
French: 
Martin Heidegger est sans aucun doute le philosophe
allemand le plus incompréhensible ayant vécu.
Rien ne rivalise avec sa prose dans son chef-d'œuvre
Être et Temps, qui est rempli de mots allemands
complexes comme 'Seinsvergessenheit'
'Bodenständigkeit' et 'Wesensverfassung'.
Néanmoins, derrière le jardon, Heidegger nous
dit des vérités simples, parfois même humbles
sur le sens de nos vies, les maladies de notre temps
et les routes vers la liberté.
Nous devrions lui accorder de l'importance.
Il est né, et en de nombreuses manières est resté, un
Allemand rural et provincial, qui aimait cueillir
des champignons, marcher dans la nature et aller
au lit tôt. Il haïssait la télévision, les avions,
la musique pop et les plats préparés. À un certain
moment, il avait été un supporter d'Hitler, mais avait vu
par la suite son erreur. Il a vécu une grande partie de sa
vie dans une hutte dans les bois, loin de la civilisation
moderne. Il a diagnostiqué l'humanité comme étant
souffrante d'un grand nombre de maladies de l'âme.

Spanish: 
LAS GRANDES IDEAS
LOS FILÓSOFOS
Martin Heidegger es sin duda el más incomprensible de los filósofos Alemanes que jamas vivieron
Nada es rival a la prosa de su obra maestra, Ser y tiempo, la cual está llena con complejas
y compuestas palabras alemanas como “Seinsvergessenheit”, “Bodenständigkeit” y “Wesensverfassung”
Aún así por debajo de la jerga, Heidegger nos dice algo simple, e incluso a veces verdades hechas en casa
acerca del sentido de nuestras vidas, de las enfermedades de nuestros tiempos y de las rutas para la libertad.
Deberíamos tomarnos la molestia.
Él nació, y en muchos aspectos se mantuvo como, un Alemán de la provincia rural, quien amaba recoger setas,
caminar en el campo e irse a la cama temprano.
Odiaba la televisión, los aviones, la música pop y los alimentos procesados.
Alguna vez fue partidario de Hitler
un error en sus formas. Pasó gran parte de su tiempo en una cabaña en el bosque, lejos de la civilización moderna.
Él diagnosticó a la humanidad moderna como sufriendo de una nueva serie de enfermedades del alma:
En primera medida: Hemos olvidado notar el que estamos vivos.

English: 
Martin Heidegger is without doubt the most
incomprehensible German philosopher that ever lived.
Nothing quite rivals the prose in his masterpiece
Being and Time, which is filled with complex
compound German words like ‘Seinsvergessenheit’
‘Bodenständigkeit’ and ‘Wesensverfassung’.
Yet beneath the jargon, Heidegger tells us
some simple, even at times homespun truths
about the meaning of our lives, the sicknesses
of our time and the routes to freedom. 
We should bother with him.
He was born, and in many ways remained, a
rural provincial German, who loved picking
mushrooms, walking in the countryside and
going to bed early. He hated television, aeroplanes,
pop music and processed food. At one time,
he'd been a supporter of Hitler, but saw the
error of his ways. Much of his life he spent
in a hut in the woods, away from modern civilisation.
He diagnosed modern humanity as suffering
from a number of diseases of the soul.

Arabic: 
مارتن هايدغر هو بلا شك الفليسوف الألماني
الأكثر صعوبة على الفهم في التاريخ
بدرجة كبيرة لا يوجد ما ينافس نثر هيجر في كتابه الفريد "الوجود والزمان"
 الممتلئ بكلمات
ألمانية مركبة معقدة
 مثل "Seinsvergessenheit","Bodenständigkeit "Wesensverfassung"
بالرغم من ذلك، خلف هذه المصطلحات الصعبة يخبرنا هيدجر بحقائق شديدة البساطة، في بعض الأحيان حقائق يمكن لأي شخص أن يقولها
عن معنى حياتنا وأزمة عصرنا الذي نعيش فيه والطريق للحرية والخلاص
لنكلف أنفسنا مشقة المضي معه
ولد هيدجر وظل إلى حد بعيد فلاحًا ألمانيا يحب قطف
الفطر والتجول في الأراضي الزراعية والذهاب للنوم مبكرًا
  كره هيدجر التلفزيون والطائرات
وموسيقى البوب ​​والأطعمة المعلبة، في مرحلة من مراحل حياته كان مؤيدًا لهتلر، لكنه أبصر
خطأ سياساته، قضى هيدجر أغلب حياته في كوخ في الغابة بعيدًا عن الحضارة الحديثة
شخص هيدجر الإنسانية الحديثة بأنها تعاني
 بعدد من أمراض الروح

Spanish: 
Martin Heidegger es sin duda el filósofo alemán más incomprensible que haya existido.
Nada compite con la prosa de su obra maestra: "El ser y el tiempo", colmada de complejas
palabras compuestas en alemán como: "Seinsvergessenheit", "Bodenständigkeit" y "Wesensverfassung".
Sin embargo, más allá de la jerga, Heidegger nos deja algunas verdades simples, incluso un tanto caseras,
sobre el sentido de nuestra vida, las enfermedades de nuestro tiempo y los senderos hacia la libertad.
Vale la pena tomarse la molestia leerlo.
Nació, y de muchas maneras permaneció, siendo un alemán de provincia, que amaba
recoger setas, pasear en el campo y acostarse temprano. Odiaba la televisión, los aviones,
la música pop y los alimentos procesados. En cierto momento, fue partidario de Hitler, pero notó
lo negativo de su proceder. Gran parte de su vida la pasó en una cabaña en el bosque, lejos de la civilización moderna.
Diagnosticó que la humanidad moderna sufre de múltiples enfermedades del alma.

Turkish: 
Şüphesiz ki Martin Heidegger yaşamış tüm Alman filozoflar arasında en anlaşılmazıdır.
Varlık ve Zaman isimli başyapıtının düzyazı metnine hiçbir şey rakip olamaz,
bu metin karmaşık birleşik sözlerle doludur; Seinsvergessenheit, Bodenständigkeit, Wesensverfassung gibi.
Fakat jargonun altında, Heidegger yalın, hatta bazen oldukça basit olan hayatlarımızın
anlamıyla ilgili gerçeklerden, zamanımızın hastalıklarından ve özgürlüğe giden yollardan bahseder.
Düşüncelerini değerlendirmemiz gerekir.
Almanya'nın kırsal kesiminde dünyaya geldi ve pek çok açıdan bir kırsal insanı olarak kaldı,
Mantar toplamayı, kırsal bölgelerde dolaşmayı severdi ve erken uyurdu. Televizyondan, uçaklardan,
pop müzikten ve işlem görmüş yemekten nefret ederdi. Bir ara Hitler'in destekçisi oldu fakat
daha sonra yanlışlarını gördü. Yaşamının büyük bir kısmını ağaçların arasındaki bir kulübede modern uygarlıktan uzakta geçirdi.
Modern insanlığın yaşadığı bir dizi ruh hastalığı teşhis etti.

Persian: 
هایدگر بی شک غیر قابل درک ترین فیلسوف آلمانیه.
هیچ چیز با نثر شاهکارش "هستی و زمان" برابری نمی کنه، با
کلمات مرکب پیچیده مث: زاینسفوگنسنهایت"، بودنشتندیگایت" و "ویزنسفوفاسونگ"
ولی در زیر اون زبان فنی، هایدگر حقایق گاه صاف و ساده ای رو میگه،
درباره معنای زندگیمون، گرفتاری های زمونه ما، و راههای ازادی.
باید براش وقت بذاریم.
هایدگر در یکی روستاهای آلمان بدنیا اومد و از جهاتی روستایی موند
دوست داشت قارچ بچینه، بیرون شهر قدم بزنه و زود بخوابه. از تلویزیون و هواپیما
موزیک پاپ و فست فود بدش میومد. زمانی حامی هیتلر شد ولی
اشتباهشو فهمید. کلی از عمرشو تو کلبه ای تو جنگل گذروند، دور از تمدن مدرن.
هایدگر چند تا مرض در بشریت مدرن تشخیص داد:

Indonesian: 
Tidak diragukan lagi, Martin Heidegger adalah filsuf Jerman yang paling sulit dipahami.
Tidak ada yang menyaingi gaya tulis dalam karya besarnya yang berjudul "Being and Time", yang diisi dengan
kata gabung Jerman yang kompleks seperti 'Seinsvergessenheit', 'Bodenständigkeit' dan 'Wesensverfassung'.
Namun, di bawah semua kata-kata sulit itu, Heidegger memberi tahu kita mengenai kebenaran-kebenaran sederhana, yang sesungguhnya ada di sekeliling kita
mengenai makna hidup kita, penderitaan yang ada pada zaman kita, serta rute menuju kebebasan.
Kita harus melihat apa yang ia katakan.
Ia lahir di sebuah desa di Jerman, dan tetap menjadi orang desa. Orang desa yang senang
memetik jamur, berjalan-jalan di pedesaan dan tidur cepat. Ia membenci televisi, pesawat terbang,
musik pop dan makanan olahan. Suatu waktu ia pernah menjadi pendukung Hitler, namun kemudian
ia mengaku memiliki pendapat yang salah. Sebagian besar hidupnya ia habiskan di sebuah gubuk di hutan, jauh dari peradaban modern.
Menurutnya, kemanusiaan modern menderita beberapa penyakit jiwa.

Romanian: 
Martin Heidegger este, cu siguranță, cel mai greu de înțeles filosof german.
Nimic nu se poate opune capodoperei sale „Ființă și timp”, care este plină de
cuvinte nemțești complexe, precum „Seinsvergessenheit”, „Bodenständigkeit” și „Wesensverfassung”.
Însă sub forma acestui jargon. Heidegger exprimă niște adevăruri simple
despre sensul vieții, boala vremurilor noastre și drumul spre libertate.
Ar trebui să ne obosim cu el.
S-a născut și a rămas într-o oarecare măsură, un provincial german, căruia i-a plăcut
să culeagă ciuperci, să se plimbe prin natură și să se culce devreme. Ura televiziunea, avioanele,
muzica pop și mâncarea procesată. La un moment dat, a fost chiar și fan al lui Hitler, dar a văzut ulterior
greșeala din ideile sale. Marea parte a vieții a petrecut-o într-o casă în pădure, departe de civilizație.
El a „depistat” mai multe „boli ale sufletului” ale umanității moderne.

Portuguese: 
Martin Heidegger é sem duvida o mais incompreensível filósofo alemão que já viveu.
Nada rivaliza com a prosa em sua obra-prima, "Ser e Tempo". Que é preenchida com complexas palavras
alemãs compostas como: "Seinsvergessenheit", "Bodenständigkeit" e "Wesensverfassung".
Ainda sobre o jargão, Heidegger nos diz algumas simples, as vezes até um tanto caseiras verdades
sobre o sentido de nossas vidas, das enfermidades do nosso tempo e das rotas para a liberdade.
Devemos lhe dar atenção.
Nasceu, e de muitas maneiras permaneceu, sendo um alemão rural de província, que adorava colher
cogumelos, passear no campo e dormir cedo. Odiava televisão, aviões,
musica pop e comida processada. Uma vez teria apoiado Hitler, mas viu o
erro que era. Passou grande parte de sua vida numa cabana na floresta, longe da civilização moderna.
Ele diagnosticou que a humanidade sofria de inúmeras doenças da alma.

German: 
Martin Heidegger ist ohne Zweifel der am schwersten zu verstehende deutsche Philosoph der jemals gelebt hat.
Nichts kommt so ganz der Prosa in seinem Meisterwerk 'Sein und Zeit' gleich, welche angefüllt ist mit komplexen
zusammengesetzten deutschen Worten wie 'Seinsvergessenheit', 'Bodenständigkeit' und 'Wesensverfassung.
Doch durch die Fachsprache teilt uns Heidegger einige einfache, manchmal sogar schlichte Wahrheiten über
die Bedeutung unserer Leben, die Krankheit unserer Zeit und die Wege zur Freiheit mit.
Wir sollten uns mit ihm befassen.
Er wurde als ländlicher, provinzlerischer Deutscher geboren und blieb dies in vielerlei Hinsicht. Er liebte es
Pilze zu sammeln, durch die Natur zu spazieren und früh ins Bett zu gehen. Er hasste das Fernsehen, Flugzeuge,
Pop-Musik und industriell verarbeitetes Essen. Zuerst ist er ein Unterstützer Hitlers' gewesen, sah dann aber
den Fehler in seinen Handlungen ein. Einen Großteil seines Lebens verbrachte er in einer Hütte in den Wäldern, fernab moderner Zivilisation.
Er diagnostizierte bei der modernen Menschheit das Leiden an einer Vielzahl seelischer Krankheiten.

Italian: 
Martin Heidegger è senza dubbio il più
incomprensibile filosofo tedesco mai vissuto.
Niente può con la prosa nel suo capolavoro Essere e tempo, che è pieno di complesse
parole composte tedesche come 'Seinsvergessenheit'
'Bodenständigkeit' e 'Wesensverfassung'.
Eppure, sotto il gergo, Heidegger ci dice qualcosa di semplice, anche in tempi verità semplicistiche
sul senso della nostra vita, la malattia
del nostro tempo e le rotte verso la libertà.
Dovremmo perdere del tempo con lui.
Nacque e per molti versi rimase, un
rurale tedesco di provincia, che amava raccogliere
funghi, passeggiare in campagna e
andare a letto presto. Odiava la televisione, gli aerei,
la musica pop e alimenti troppo elaborati. Fu un sostenitore di Hitler, ma si assunse la responsabilità
dei suoi errori. Trascorse gran parte della sua vita in una capanna nei boschi, lontano dalla civiltà moderna.
Diagnosticò l'umanità moderna come sofferente di un certo numero di malattie dell'anima.

Serbian: 
Martin Heidegger je bez sumnje
 najneshvatljiviji nemački filozof koji je ikada živeo.
Ništa se ne suprotstavlja prozi u njegovom remek-delu "Postojanje i Vreme", koje je puno kompleksnih
izmešanih Nemačkih reči, kao ‘Seinsvergessenheit’ ‘Bodenständigkeit’ i ‘Wesensverfassung’.
Ipak, ispod žargona, Heidegger nam kazuje 
jednostavnu, s vremena na vreme i prostu istinu
o smislu naših života, bolesti 
našeg vremena i putu do slobode.
I treba da se bavimo njime.
Rođen je, i u širem smislu ostao, kao seoski 
provincijski Nemac, koji je voleo da bere
pečurke, šeta po prirodi i da ide u 
krevet ranije. Mrzeo je televiziju, avione,
pop muziku i procesiranu hranu. 
Jedno vreme, podržavao je Hitlera, ali je video
grešku u njegovim načinima. Većinu svog života je proveo u kolibi u šumi, daleko od moderne civilizacije.
Njegova dijagnoza za moderno čovečanstvo
je da pate od mnogobrojnih bolesti duše.

Finnish: 
Martin Heidegger on epäilemättä käsittämättömin saksalainen filosofi, joka on koskaan elänyt.
Mikään ei vedä vertaa kerronnalle hänen mestariteoksessaan Oleminen ja aika, joka on täynnä
monimutkaisia saksalaisia yhdistelmäsanoja kuten ‘Seinsvergessenheit’, ‘Bodenständigkeit’ tai ‘Wesensverfassung’.
Kuitenkin ammattikielen alla, Heidegger kertoo joitain yksinkertaisia, joskus jopa kotikutoisia totuuksia
elämämme merkityksestä, aikamme sairaudesta ja reiteistä vapauteen.
Häneen kannattaa uhrata hetki.
Hän syntyi ja pitkälti eli elämänsä syrjäisessä maakunnassa Saksassa. Hän rakasti sienien pomintaa,
maaseudulla kävelyä ja aikaisin nukkumaanmenoa. Hän vihasi televisiota, lentokoneita,
pop-musiikkia ja prosessoitua ruokaa. Yhdessä vaiheessa hän oli Hitlerin tukija, mutta sitten näki
tämän virheet. Suuren osan elämästään hän vietti mökissä metsässä, poissa modernista sivilisaatiosta.
Hän määritteli nyky ihmiskunnan kärsivän monista sielunvaivoista.

Czech: 
Martin Heidegger je bezesporu nejvíce nepochopitelný německý filozof, který kdy žil.
To potvrzuje próza v jeho mistrovském díle Bytí a čas, který je naplněn komplexem
složených německých slov jako "Seinsvergessenheit", "Bodenständigkeit" a "Wesenverfassung.
Již Heideggergův žargon nám říká některé jednoduché,  a to i v době po domácku tkané pravdy
o smyslu našeho života,  onemocnění naší doby a cestě ke svobodě.
A to stojí za pozornost.
Narodil se, a v mnoha ohledech zůstal, venkovský provinční Němec, který miloval sběr
hub, procházky v přírodě, chodil také brzo spát. Nenáviděl televize, letadla,
popovou muziku a zpracované potraviny. Jednoho času byl zastáncem Hitlera, ale nesouhlasil
s jeho metodami. Většinu svého života strávil na chatě v lese, daleko od moderní civilizace.
Všiml si, že moderní společnost trpí řadou nemocí lidské duše.

Polish: 
Martin Heidegger był niewątpliwie najbardziej niezrozumiałym niemieckim filozofem w historii.
Nic nie może konkurować z prozą jego arcydzieła "Bycie i czas", która pełna jest złożonych,
skomplikowanych niemieckich słów jak ‘Seinsvergessenheit’, ‘Bodenständigkeit’ czy ‘Wesensverfassung’.
Jednak pomijając żargon, Heidegger mówi o prostych, czasem nawet oczywistych prawdach
dotyczących sensu życia, problemów współczesności i dróg do wolności.
Powinniśmy się nim zająć.
Urodził się i na wiele sposobów pozostał wiejskim, prowincjonalnym Niemcem, który kochał zbierać
grzyby, spacerować w naturze i chodzić spać wcześnie. Nienawidził telewizji, samolotów,
popu i przetworzonego jedzenia. Na pewnym etapie popierał Hitlera, ale
zauważył swój błąd. Dużą część swojego życia spędził w leśnej chatce, z dala od cywilizacji.
Zdiagnozował współczesną ludzkość jako cierpiącą na wiele chorób duszy

Czech: 
Za prvé: Zapoměli jsme si všimnout, že žijeme.
Samozřejmě, teoreticky to víme, ale nejsme každodenně ve správném kontaktu s naprostým
tajemstvím existence, tajemstvím, které Heidegger nazývá "das Sein", česky
Pobyt.
Je to jen na několika podivných okamžicích, snad pozdě v noci, nebo když jsme nemocní a byli
celý den sami, nebo na procházce na venkově, že jsme přišli proti zlověstné
podivnosti všeho, proč věci existují jako to dělají, proč jsme tady, spíše než tam,
proč svět je,  jaký je.
Proč utíkáme pryč od jeho konfrontace s opačným bytím toho, co Heidegger
označuje jako "das Nichts" (Nic)
Druhý problém je ten, že jsme zapoměli, že všechen pobyt je propojen.
Většinu času, nás naše práce a denní povinnosti dělají egoistickými a odměřenými. Chováme se k ostatním
i přírodě jako k prostředkům a ne k cíli.
Ale občas (opět jsou procházky po venkově zvlášť vhodné pro toto uvědomění),

Arabic: 
المشكلة الأولى :_ لم نعد ننتبه أننا أحياء
نحن نعلم بالطبع من الناحية النظرية أننا أحياء
 لكننا لسنا بشكل يومي مأخوذين باللغز
العظيم لوجودنا، اللغز الذي يطلق عليه هيدجر Das Sein أو بالعربية
االكينونة/الوجود
فقط في لحظات خاطفة، في الليل أو عندما نمرض و نبقى
وحيدين طوال اليوم أو عندما نقوم برحلات تنزه، نبدأ في الانتباه
للغرابة العجيبة لكل شيئ، لماذا الأشياء موجودة بهذا الشكل؟
 لماذا نحن موجودون هنا بدلًا من هناك؟
لماذا العالم موجود بالطريقة الموجود بها؟
ما نقوم بالهروب منه هو الهروب من مواجهة نقيض الوجود
 ما يطلق عليه هيدجر
ال Das Nichts
 اللاشيئ / العدم
المشكلة الثانية :_ نسينا أن كل الوجود متصل ببعضه البعض
في أغلب الأحيان، أشغالنا ومهامنا اليومية تجعلنا أنانيين مستغرقين في أمورنا الخاصة، نعامل الآخرين
والطبيعة من حولنا كوسائل وليس كمعاني ذات قيمة
لكن أحيانا ومرة أخرى التنزهات في الطبيعة والريف في غاية الأهمية لإعطائنا هذا التبصر

German: 
Erstens: Wir haben vergessen wahrzunehmen, dass wir am Leben sind.
Theoretisch wissen wir es natürlich, aber wir sind von Tag zu Tag nicht richtig in Kontakt mit dem puren
Mysterium der Existenz, welches Heidegger 'das Sein' nannte.
 
Nur in ein paar seltsamen Momenten, vielleicht spät in der Nacht, oder wenn wir krank sind und den ganzen Tag
alleine waren, oder gerade auf einem Spaziergang durch die Natur sind, stoßen wir auf die unheimliche
Seltsamkeit von allem: Warum die Dinge existieren wie sie es tun, warum wir hier sind und nicht dort,
warum die Welt ist wie sie ist.
Wir laufen vor einer Konfrontation mit dem Gegenteil vom Sein davon, welches Heidegger
'das Nichts' nannte.
Das zweite Problem ist, dass wir vergessen haben, dass alles Seiende miteinander verknüpft ist.
Während eines Großteils der Zeit lassen unsere Jobs und täglichen Routinen uns egoistisch und konzentriert werden.
Wir behandeln Andere und die Natur als Mittel und nicht als Zweck.
Aber gelegentlich (und wieder sind Spaziergänge durch die Natur besonders förderlich für diese Erkenntnis),

Turkish: 
Öncelikle yaşadığımızı fark etmeyi unuttuk.
Tabii ki teoride bunun farkındayız ama varoluşun şeffaf gizemiyle, Heidegger'in "das Sein" dediği,
ya da Türkçesi "Varlık" olan gizemle her an iletişim halinde değiliz.
ya da Türkçesi "Varlık" olan gizemle her an iletişim halinde değiliz.
Yalnızca belli başlı sıra dışı durumlarda, gece geç saatlerde ya da hasta olduğumuzda,
tüm gün yalnız kaldığımızda ya da kırsalda yürürken her şeyin esrarengiz tuhaflığıyla
karşı karşıya kalıyoruz: nesneler neden oldukları gibi vardırlar, niçin başka bir yerde olmaktan ziyade buradayız,
neden dünya olduğu gibidir.
Kaçtığımız şey Varlığın tersi olan,
Heidegger'in "Das Nichts" dediği "Hiçlik"tir.
İkinci sorun tüm "Varlık"ın bağlantılı olduğunu unuttuğumuzdur.
Çoğu zaman işlerimiz ve günlük rutinlerimiz bizi egoistik ve odaklanmış hale getirir. Diğerlerini ve doğayı
amaçtan ziyade araç olarak görüyoruz.
Fakat arada bir de olsa (kırsal kesimde yürüyüşler özellikle bu farkındalığa ulaşmaya yardımcı olur)

Spanish: 
1ero: Hemos olvidado reconocer que estamos vivos.
Lo sabemos en teoría, por supuesto, pero en el día a día no estamos realmente en contacto con el sustancial
misterio de la existencia, el misterio que Heidegger llama "das Sein" o en español,
"Ser"
Es sólo en muy raras ocasiones, tal vez por la noche, o cuando estamos enfermos y hemos pasado
solos todo el día, o durante una caminata en el campo, que nos hemos topado con lo más insólito
y extraño de la existencia: ¿por qué las cosas son como son? ¿por qué estamos aquí en vez de allá?
¿por qué el mundo es como es?
Le huimos a confrontar lo opuesto al "Ser", lo que Heidegger llama:
"Das Nichts" = "La Nada"
2do: El segundo problema es que hemos olvidado que todo "Ser" está conectado.
La mayoría del tiempo, nuestros trabajos y rutinas diarias nos tornan egoístas y enfocados. Tratamos a los demás
y a la naturaleza como medios y no como fines.
Pero de vez en cuando y, de nuevo, los paseos en el campo son particularmente favorables a este entendimiento.

Finnish: 
Ensiksi: Olemme unohtaneet huomata olevamme elossa.
Tietysti teoriassa ymmärrämme sen, mutta päivittäisessä arjessa emme ole kosketuksissa puhtaan
olemisen mysteerin kanssa, mysteerin jota Heidegger kutsui "das Sein", tai suomeksi,
OLEMINEN
Ainoastaan niinä erikoisin hetkinä, ehkäpä  myöhään yöllä tai kun olemme sairaina ja
yksin kokopäivän tai olemme kävelyllä maaseudulla,  kohtaamme käsittämättömän
omituisuuden kaikkea kohtaan: Miksi asiat ovat olemassa niinkuin ne ovat, miksi me olemme täällä emmekä tuolla
miksi maailma on sellainen kuin se on.
Se mitä pakenemme on yhteenotto Olemisen vastakohdan kanssa, jota Heidegger
kutsui: "das Nichts" (Ei mitään).
Toinen ongelma on, että olemme unohtaneet, että kaikki Oleminen on yhteydessä.
Suurimman osan ajasta työmme ja päivittäiset rutiinimme tekevät meistä itsekkäitä ja keskittyneitä.
Kohtelemme toisiamme ja luontoa keinoina päämäärien sijaan.
Mutta joskus (ja taas, kävelyt maaseudulla johtavat tähän huomioon),

Portuguese: 
Primeiro: Temos nos esquecido de notar que estamos vivos.
Sabemos na teoria, com certeza, mas não estamos propriamente em contato no dia a dia com os
mistérios da existência, o mistério que Heidegger chama "das Sein" ou em português...
"Ser".
Somente em poucos momentos singulares, talvez tarde da noite, ou quando estamos mal
de ficar sozinhos o dia inteiro, ou numa caminhada no campo, que nos deparamos
com uma estranheza de tudo: por que as coisas existem como são? Por que estamos aqui ao invés de lá?
Por que o mundo é como é?
Do que nós estamos fugindo é a confrontação do oposto de Ser, que Heidegger
chamou: "das Nichts" (O Nada).
O segundo problema é que nos esquecemos que todo Ser esta conectado.
Na maior parte do tempo, nossos empregos e rotinas nos torna egoistas e focados. Tratamos os outros
e a natureza como meios e não como fins.
Mas ocasionalmente (e de novo, caminhadas no campo são particularmente condutivas a esta realização),

Polish: 
Po pierwsze: zapomnieliśmy zauważyć, że żyjemy.
Wiemy to, oczywiście, w teorii, ale z dnia na dzień nie zdajemy sobie sprawy z czystej
tajemnicy egzystencji, tajemnicy tego, co Heidegger nazwał "das Sein" lub, po polsku:
"Bytu".
Tylko w tych kilku dziwnych momentach, może późno w nocy albo kiedy jesteśmy chorzy i spędziliśmy
cały dzień sami, albo spacerujemy po wsi, zdajemy sobie sprawę z nieprawdopodobnej
dziwności wszystkiego: dlaczego rzeczy istnieją jak istnieją, dlaczego jesteśmy tu a nie tam,
dlaczego świat jest jaki jest.
To od czego uciekamy to konfrontacja z przeciwieństwem Bytu, tym, co Heidegger
nazwał "das Nichts" - Nicością.
Drugim problemem, jest to, że zapomnieliśmy, że cały Byt jest połączony.
Zazwyczaj nasza praca i codzienna rutyna sprawia, że jesteśmy egoistyczni i skupieni. Traktujemy innych
i naturę jako środki, nie cele.
Ale okazjonalnie (i znów, spacery po wsi są szczególnie pomocne w uświadomieniu sobie tego)

Romanian: 
În primul rând, uităm că suntem în viață.
Știm asta, teoretic, însă în viața cotidiană nu ne gândim la
misterele existenței numite de Heidegger „das Sein”, sau, în română,
„ființă”.
Doar în anumite momente ciudate, poate noaptea târziu, sau când am fost bolnavi și singuri o zi întreagă,
sau când ne plimbăm în mediul rural realizăm
lucrurile ciudate de peste tot: de ce există lucrurile așa cum le vedem, de ce suntem aici și nu acolo,
de ce este lumea așa cum e.
De ceea ce fugim noi este o confruntare cu „Ființa”, ceea ce Heidegger
a numit „das Nichts”. (Nimicul)
Ceea de a doua problemă este că am uitat că Ființa este în legătură cu restul.
În majoritatea timpului, meseriile și rutinele noastre ne fac egoiști și concentrați. Îi tratăm pe ceilalți
și natura drept lucruri pe care le putem folosi ca să reușim ceva, și nu ceea ce vrem să reușim
Dar ocazional (și din nou, plimbările sunt cele care sunt cele mai eficiente în această realizare)

Italian: 
In primo luogo: Abbiamo dimenticato di notare che siamo vivi.
Lo sappiamo in teoria, naturalmente, ma non siamo giorno per giorno correttamente in contatto con la purezza
e il mistero dell'esistenza, il mistero di ciò che Heidegger chiama 'das Sein' o in italiano,
'L' Essere'.
Solamente in alcuni momenti, forse a tarda notte, o quando siamo malati e sono stati
da soli tutto il giorno, o durante una passeggiata in campagna, ci scontriamo con la perturbante
stranezza di tutto: perché le cose esistono così come sono, perché siamo qui piuttosto che là,
il motivo per cui il mondo è come è.
Quello da cui stiamo scappando è un confronto con l'opposto dell'essere, ciò che Heidegger
chiama: 'das Nichts' (Il Nulla).
Il secondo problema è che abbiamo dimenticato che tutto l'Essere è collegato
La maggior parte del tempo, il nostro lavoro e la routine quotidiana
ci rende egoisti e mirati. Trattiamo gli altri
e la natura come mezzi e non come fini.
Ma di tanto in tanto (di nuovo, passeggiare in campagna è un modo particolarmente favorevole a questa realizzazione),

French: 
Premièrement: Nous avons oublié de remarquer
que nous étions vivants.
Nous le savons en théorie, bien sûr, mais nous ne vivons
pas au jour le jour avec le pur mystère
de l'existence, le mystère de ce que Heidegger
appelait 'das Sein' ou en Français,
'Être'
C'est seulement à des très rares moments étranges,
peut-être tard le soir, ou quand nous sommes malades
et que nous avons été seuls la journée, ou dans une
ballade dans la nature, que nous nous frottons à
l'inquiétante étrangeté de tout: pourquoi les choses
existent comme ainsi, pourquoi ici plutôt que là-bas,
pourquoi le monde est comme il est.
Ce dont nous voulons échapper est une confrontation
avec l'opposé d'Être, ce que Heidegger
appelait: 'das Nichts' (le Rien)
Le second problème est que nous avons oublié que
chaque Être est connecté.
La plupart du temps, nos travaux et nos routines
journalières nous rendent égoïstes et focalisé.
Nous traitons les autres et la nature comme moyens,
et non comme fins.
Mais occasionnellement (encore une fois, marcher dans
la nature est particulièrement propice
à cette réalisation)

Spanish: 
Lo sabemos en teoría, por supuesto, pero no estamos en el día a día propiamente en contacto con el gran
misterio de la existencia, el misterio que Heidegger llamó “das Sein” o “el Ser”.
Es tan sólo en algunos extraños momentos,
tal vez tarde a la noche, o cuando estamos enfermos y hemos estado solos todo el día,
o estamos en un paseo campestre, que nos encontramos con la misteriosa extrañeza de todo:
el por qué existen las cosas como lo hacen, el por qué estamos aquí y no allí,
el por qué el mundo es así.
A lo que le estamos huyendo es a una confrontación con lo opuesto a Ser,
lo que heidegger llamó “das Nichts” (La Nada)
El segundo problema es que nos hemos olvidado del que todo Ser está conectado.
La mayor parte del tiempo, nuestros trabajos y nuestras rutinas diarias nos hacen egoistas y enfocados.
Tratamos a los demás y a la naturaleza como medios y no como fines.
Pero de manera ocasional (y de nuevo los paseos campestres son particularmente favorables para esta realización),
es posible que podamos salirnos de nuestras estrechas órbitas
y llegar a tener una visión más generosa.

Persian: 
اول : یادمون رفته که زنده ایم!
از دید نظری میدونیم ولی بطور روزمره زیاد با
رمز و راز بودن یا بقول هایدگر "داس زاین" یا هستی
در تماس نیستیم.
فقط تو لحظه های عجیبی، شاید اخر شب یا وقت بیماری و تنهایی
یا موقع پیاده روی بیرون شهره که با شگفتی و رازگونگی
همه چی رو در رو می شیم. چرا چیزها هستن؟ چرا اینجاییم نه اونجا؟
چرا دنیا اینجوریه؟
چیزی که ازش فرا می کنیم نقیض و متضاد بودنه بقول هایدگر
" داس نیشتز"، نیستی
دوم این که یادمون رفته که هستی پیوسته است.
اغلب شغلهامون و روزمرگی ما رو خودمحور و متمرکز می کنه. با دیگران و طبیعت
مث وسیله رفتار می کنیم نه هدف.
ولی بندرت، (باز هم به ویژه پیاده روی ها به این فهم کمک می کنه)،

Serbian: 
Kao prvo: Zaboravili smo da primetimo da smo živi.
Znamo u teoriji, naravno, ali nismo, 
svakog dana, onako kako treba, potpuno povezani sa
misterijom postojanja, misterijom 
koju Heidegger naziva "das Sein" ili na srpskom
"Postojati".
Jedino u par čudnih okolnosti, možda 
kasno uveče, ili kada smo bolesni i kada smo
sami ceo dan, ili kada šetamo 
po prirodi, dođemo do te neverovatne
čudnovatosti o svemu, zašto stvari postoje 
takve kakve jesu, zašto smo ovde a ne tamo,
zašto je svet takav kakav jeste.
Ono od čega bežimo je suprostavljanje 
sa supotnošću Postojanja, što Heidegger
naziva: 'das Nichts' (Ništa).
Drugi problemi su da sva Postojanja su povezana.
Većinu vremena, naši poslovi i dnevne obaveze nas čine egoističnim i usresredenim. Postupamo prema drugima
i priordi kao da su sredstva a ne rešenja.
Ali povremeno (i još jednom, šetnja po 
prirodi je posebno korisna za ovu realizaciju),

English: 
Firstly: We have forgotten to notice we're
alive.
We know it in theory, of course, but we aren't
day-to-day properly in touch with the sheer
mystery of existence, the mystery of what
Heidegger called ‘das Sein’ or in English,
'Being'.
It's only at a few odd moments, perhaps late
at night, or when we're ill and have been
alone all day, or are on a walk through the
countryside, that we come up against the uncanny
strangeness of everything: why things exist
as they do, why we are here rather than there,
why the world is like it is.
What we’re running away from is a confrontation
with the opposite of Being, what Heidegger
called: ‘das Nichts’ (The Nothing).
The second problems is we have forgotten that
all Being is connected
Most of the time, our jobs and daily routines
make us egoistic and focused. We treat others
and nature as means and not as ends.
But occasionally (and again walks in the country
are particularly conducive to this realisation),

Indonesian: 
Pertama: Kita telah lupa menyadari bahwa kita hidup.
Tentu, kita paham hal ini secara teori, tetapi dalam kehidupan sehari-hari, kita tidak cukup bersentuhan dengan
misteri besar eksistensi, misteri yang dikatakan Heidegger sebagai 'das Sein', atau dalam bahasa Indonesia,
'Keberadaan' (/'Kemenjadian').
Biasanya, hanya dalam beberapa momen singkat yang aneh, mungkin saat tengah malam, atau ketika kita sakit
dan kita sendiri seharian, atau sedang berjalan-jalan di desa, barulah kita merasakan
keanehan yang ada pada semua hal: mengapa semua hal ada sebagaimana adanya, mengapa kita berada di sini dan bukan di sana,
mengapa dunia ini sebagaimana adanya.
Kita melarikan diri dari konfrontasi dengan lawan dari Keberadaan, yaitu yang disebut Heidegger sebagai
'das Nichts' (Ketiadaan).
Masalah kedua adalah bahwa kita telah melupakan bahwa semua yang Ada itu terhubung.
Pekerjaan dan rutinitas keseharian kita sering membuat kita egois dan terlalu fokus. Kita memperlakukan orang lain
serta alam sebagai cara melakukan sesuatu dan bukan sebagai hasil dari sesuatu.
Akan tetapi, kadang-kadang (dan lagi-lagi, berjalan di desa dapat membuat kita menyadari hal ini dengan mudah)

Czech: 
můžeme udělat krok mimo naši omezenou každodennost - a přijmout mnohem širší pohled na věc.
Můžeme vycítit, co Heidegger nazval "jednotou bytí", všiml si, například, že my,
a beruška na kůře, kámen, a mrak nad námi existuje právě teď
a jsou zásadním způsobem, který spojuje základní fakt našeho společného bytí.
Heidegger si těchto okamžiků nesmírně váží  - a chce je použít jako odrazový můstek
k hlubší formě velkorysosti, překonání odcizení a egoismu a hlubšího
ocenění té trošky času, který nám zůstává  než se nás zmocní nicota (das Nichts).
Třetím problémem je, že jsme zapomněli být svobodní a žít pro sebe
Mnozí z nás samozřejmě nejsou svobodní. My ale jsme - v Heideggerově neobvyklém pojetí
při narození "vrženi do světa": Vrženi do konkrétního a
a úzkého sociálního prostředí, obklopeni pevnými postoji, starými předsudky a praktickými
nezbytnostmi, které jsme si nezvolili.

Arabic: 
قد نخطو خارج فلكنا الضيق ونبدأ في تبني رؤية أكثر اتساعًا
قد نحس بما يسمه هيدجر واحدية الوجود، على سبيل المثال قد نلاحظ أنفسنا و
حشرة الدعسوقة على لحاء الشجرة وهذه الصخرة وتلك السحابة هناك، نلاحظ أن كل ذلك موجود هنا الآن
متحدون في العمق بالحقيقة الأساسية لوجودنا المشترك
يقدر هيدجر بشدة هذه اللحظات ويطلب منا أن نستعين بها كمنصة
للقفز نحو شكل أعمق من الأصالة كي نتغلب على العزلة والأنانية ونقدر بشكل أعمق
الفترة الوجية المتبقية لنا قبل أن يدركنا اللاشيئ / العدم Das Nichts
المشكلة الثالثة :_ ننسى أن نكون أحرارًا وأن نعيش لأنفسنا
الكثير من شؤوننا وأفعالنا ليس حرًا، نحن ينطبق علينا وصف هيجر الغريب
"ملقى بنا في العالم" عند بداية حياتنا: أُلقي بنا في محيط اجتماعي محدد
وضيق، محاطون بسلوكيات جامدة وتعصبات قديمة وضرورات حياتية
ليست من صنعنا

Finnish: 
voimme astua ulos kapealta kiertoradaltamme - ja ottaa laajemman katsantokannan.
Voimme kokea sen mitä Heidegger nimitti "Olemisen yhtenäisyydeksi", huomaamalla esimerkiksi, että me
samoin kuin tuo leppäkerttu kaarnalla, ja tuo kivi ja tuo pilvi tuolla ovat kaikki olemassa nyt
ja ovat perustavalla tavalla yhdistyneitä tietämyksellä yhteisestä Olemisesta.
Heidegger arvostaa näitä hetkiä suunnattomasti - ja haluaa meidän käyttävän niitä ponnahduslautana
syvemmän tason anteliaisuudelle, vieraantumisen ja itsekkyyden voittamiselle, ja syvällisemmälle
kunnioitukselle jäljellä olevaa lyhyttä aikaa kohtaan, ennenkuin Ei-Mitään noutaa meidät vuorostaan.
Kolmas ongelma on, että unohdamme olla vapaita elää itseämme varten.
Paljoakaan meistä ei tietysti ole kovin vapaata. Olemme Heideggerin erikoisesti muotoilemana
-"heitettyinä maailmaan" syntymästämme lähtien: heitettyinä tiettyyn ja
kapeaan sosiaaliseen miljööseen, jäykkien asenteiden ympäröiminä, arkaaisissa ennakkoluuloissa ja käytännön
välttämättömyyksissä, joita itse emme ole luoneet.

Turkish: 
kısıtlı yörüngemizin dışına çıkarız ve daha geniş bir açıdan bakarız.
Heidegger'in adlandırmasıyla "Varlığın Birliği"ni hissedebiliriz, örneğin
bizim ve kabuğun üstündeki uğur böceğinin, yol kenarındaki kayanın, üstümüzdeki bulutların
hepsinin şu an "Varlık"ta olduğunu ve özünde basit genel olgumuz Varlık tarafından bir araya getirildiklerini fark edebiliriz.
Heidegger tüm bu anlara çok önem verir ve bunları, cömertliğin derin bir türü için,
yabancılaşma ve egoizmin üstesinden gelmek için ve "Das Nichts" bizi almadan
önceki kısa zamanımıza daha bir değer vermemize yardımcı olacak bir atlama tahtası olarak kullanmamızı ister.
Üçüncü sorunsa özgür olmayı ve kendimiz için yaşamayı unutuyoruz.
Bizimle ilgili pek çok şey, tabii ki pek özgür değil. Heidegger'in alışılmadık tanımlamasıyla
biz yaşamlarımızın başında "dünyaya fırlatılmışız": belirli ve dar bir sosyal çevreye fırlatılmışız,
bizim yaratımız olmayan değişmez davranışlarla, arkaik önyargılar ve
nesnel zorunluluklarla etrafımız sarılmış.

Romanian: 
ne putem situa în afara lumii noastre înguste - și putem avea o vedere mai de ansamblu.
Putem observa ceea ce Heidegger a numit „Unitatea Ființei”, atunci când vedem, de exemplu, noi
și acea buburuză și acea piatră și acel nor există
și suntem fundamental uniți de aceste observații de bază are Ființei.
Heidegger pune valoare imensă pe aceste momente și vrea ca noi să le folosim ca rampe
spre o formă mai profundă de filantropie, o trecere peste alienare și egoism și o mai profundă
apreciere despre timpul scurt pe care-l avem înainte să ne cuprindă „Nimicul”.
Ceea de a treia problemă este că uităm să fim liberi și să trăim pentru noi înșine.
Noi nu suntem „liberi” în adevăratul sens al cuvântului. În formularea neobișnuită a lui Heidegger
- noi suntem „aruncați în această lume” la începutul vieții noastre, puși într-o
anumită grupă socială, înconjurați de atitudini rigide, prejudecări arhaice și
nevoi practice care nu sunt problemele noastre.

Serbian: 
izađemo iz našeg uskog pogleda na svet 
- i pogledamo malo bogatije na njega.
Možda imamo predstavu šta Heidegge podrazumeva pod 'Ujedinjenje Postojanja', primećujemo, npr., da mi
i ona bubamara na kori, i ona stena, 
i onaj oblak tamo su svi u trenutnom postojanju
i u osnovi ujedinjeni 
činjenicom našeg zajedničkog Postojanja.
Heidegger neizmerno ceni ove trenutke 
i želi da ih koristimo kao odskočnu dasku
za dublji oblik velikodušnosti, prevazići 
otuđenost i egoizam i još dublju
zahvalnost za trenutak koji nam ostaje 
pre nego nas 'das Nichts' (Ništa) uzme pod svoje.
Treći problem je da smo zaboravili 
da budemo slobodni i da živimo za sebe.
Većina nas, naravno, nije baš slobodna. 
Mi smo - po Heidegger-ovoj čudnoj formulaciji
- 'bačeni u svet' na početku 
naših života: bačeni u specifičnu i
veoma usku društvenu sredinu, okruženi strogim stavovima, stariskim predrasudama i praktičnim
nužnostima koji nismo mi napravili.

Portuguese: 
podemos sair de nossa estreita órbita estreita e tomar uma visão mais expansiva.
Podemos perceber o que Heidegger denomina: "A unidade do Ser", ao notar, por exemplo, que nós,
e essa joaninha na casca, aquela pedra e aquela nuvem lá em cima estão todas na existência agora mesmo
e fundamentalmente unidas pelos fato básico de nossa em comum existência.
Heidegger valoriza esses momentos imensamente, e que o usemos como trampolim para
uma profunda forma de generosidade, superando a alienação e o egoismo e mais profundamente à
apreciação do curto tempo que nos resta antes que "das Nichts" nos reivindique por sua vez.
O terceiro problema é que nós esquecemos de ser livres e viver para nós mesmos.
Muito sobre nós não é, com certeza, sobre liberdade. Somos, nas incomuns palavras de Heidegger:
-"Jogados no mundo" no começo de nossas vidas: jogados em um particular e
restristo meio social, cercados por atitudes rígidas, preconceitos arcaicos e necessidades praticas
contra nossa vontade.

Spanish: 
Podemos llegar a sentir lo que Heidegger denominó la Unidad del Ser,
notando - por ejemplo - que nosotros, y esa mariquita en la corteza, y la roca, y la nube por allá,
todos estamos en existencia en este momento
y estamos fundamentalmente unidos por el hecho básico del Ser.
Heidegger valora estos momentos inmensamente
y quiere que los utilicemos como trampolines a una forma más profunda de generosidad,
como una superación a la alienación y al egoísmo,
y a una más profunda apreciación del breve tiempo que nos queda
antes del que “das Nitchts” nos reclame en nuestro turno.
LA NADA
El tercer problema es que olvidamos ser libres y vivir para nosotros mismos.
Mucho acerca de nosotros no está muy en libertad, por supuesto.
Somos - en la inusual formulación de Heidegger -
“arrojados al mundo” en el inicio de nuestras vidas:
lanzados a un particular y estrecho medio social,
rodeado de rígidas actitudes, de arcaicos prejuicios
y de necesidades prácticas que no son de nuestra propia creación.

French: 
nous pouvons marcher en dehors de notre orbite
réduite - et prendre une vue plus large.
Nous pouvons ressentir ce qu'Heidegger appelle
'l'Unité de l'Être', en remarquant par exemple que nous
et cette coccinelle sur l'écorce, et cette pierre,
et ce nuage là-haut sommes tous en train d'exister
et nous sommes fondamentalement unis par
le fait basique de notre Être commun.
Heidegger donne de l'importance à ces moments-là -
et nous veut les utiliser comme tremplin vers
une forme plus profonde de générosité, un
dépassement de l'éloignement et de l'égoïsme et une
appréciation plus profonde du temps bref qui nous
reste avant que 'le Rien' ne nous prenne à son tour.
Le troisième problème est que nous oublions d'être
libre et de vivre pour nous-mêmes.
Nous n'avons pas beaucoup de libertés bien sûr. Nous
sommes - dans la formulation particulière d'Heidegger -
'jetés dans le monde' au début de nos vies:
jetés dans un milieu social particulier et étroit,
entourés d'attitudes rigides, de préjudices archaïques et
de nécessités pratiques
que nous ne définissons pas.

Indonesian: 
kita akan berjalan di luar orbit kita yang sempit, dan mengambil sudut pandang yang lebih luas.
Kita mungkin akan merasa apa yang dikatakan Heidegger sebagai 'Kesatuan Keberadaan', dan kita menyadari bahwa kita,
dan kumbang di pohon itu, dan batu itu, dan awan nun jauh di atas kita, semuanya sedang ada
dan secara fundamental tergabung dengan fakta dasar Keberadaan kita.
Heidegger amat memberi nilai pada momen-momen seperti ini. Ia ingin kita menggunakannya sebagai suatu motivasi agar
kita dapat memahami kebaikan yang lebih dalam, melawan alienasi dan egoisme, serta
apresiasi yang lebih mendalam akan waktu singkat yang kita punya sebelum pada akhirnya, kita akan kembali ke 'das Nichts'.
Masalah ketiga adalah kita lupa menjadi bebas dan hidup bagi diri kita sendiri.
Sebagian besar dari diri kita, tentu saja tidak terlalu bebas. Kita, dalam rumusan Heidegger yang aneh,
'terlempar ke dunia' pada awal kehidupan. Maksudnya, kita terlempar ke dalam
suatu tempat sosial yang sempit, dikelilingi sikap-sikap yang keras, penilaian-penilaian primitif dan
kebutuhan praktis, yang tidak kita buat.

Polish: 
możemy wykroczyć poza naszą wąską orbitę i przyjąć szerszą perspektywę.
Możemy zdać sobie sprawę z tego, co Heidegger nazwał "Jednością Bytu", zauważając na przykład, że my,
ta biedronka na korze i ta skała i ta chmura wszyscy teraz istniejemy
i jesteśmy fundamentalnie połączeni przez prosty fakt naszego wspólnego Bytu.
Heidegger ogromnie ceni te momenty i chce żebyśmy widzieli je jako trampolinę
do głębszej formy szczodrości, pokonania alienacji i egoizmu i do bardziej
dogłębnego docenienia krótkiego czasu jaki nam pozostaje zanim pochłonie nas "das Nichts".
Trzecim problemem jest to, że zapominamy być wolni i żyć dla siebie.
Wiele rzeczy oczywiście ogranicza naszą wolność. Jesteśmy - jak to niezwykle sformułował
- "wrzuceni na świat" na początku naszego życia: wrzuceni do konkretnego
i wąskiego społecznego otoczenia, otoczeni przez sztywne postawy, archaiczne uprzedzenia i praktyczne
konieczności, których nie jesteśmy autorami.

German: 
können wir aus unserem schmalen Kosmos heraustreten -  und eine erweiterte Sicht erlangen.
Wir können erahnen was Heidegger als 'Die Einheit des Seins' bezeichnete, wenn wir z. B. wahrnehmen, dass wir,
und dieser Marienkäfer auf der Rinde, und dieser Fels, und diese Wolke dort drüben alle gerade jetzt existeren
und im Wesentlichen vereint sind durch den einfachen Fakt unseres gemeinsamen Seins.
Heidegger schätzt diese Momente sehr - und möchte, dass wir sie als Sprungbrett benutzen zu
einer tieferen Form von Großzügigkeit, einer Überwindung von Entfremdung und Egoismus und einer innigeren
Anerkennung der kurzen Zeit die uns bleibt bevor 'das Nichts' uns zurückverlangt.
Das dritte Problem ist, dass wir vergessen  frei zu sein und uns selbst auszuleben.
Vieles an uns ist natürlich nicht besonders frei. Wir sind - gemäß Heidegger's ungewöhnlicher Formulierung -
'in die Welt geworfen' beim Beginn unserer Leben: Geworfen in ein spezielles und
enges soziales Milieu, umringt von starren Einstellungen, archaischen Vorurteilen und praktischen
Notwendigkeiten, welche nicht von uns selbst stammen.

Spanish: 
Así nos es posible salir de nuestra estrecha órbita y expandir nuestra perspectiva.
Podemos percibir lo que Heidegger denomina: "La Unidad del Ser", al notar, por ejemplo, que nosotros,
esa mariquita en la corteza, esta roca,
y aquella nube en el cielo, estamos todos existiendo en este momento,
y estamos unidos fundamentalmente por el hecho esencial de nuestro "Ser común".
Heidegger valora estos momentos inmensamente , y nos invita a usarlos como un trampolín hacia
una forma más profunda de generosidad, a superar la alienación y el egoísmo, y a una más profunda
apreciación del corto tiempo que nos queda antes que "das Nichts" nos reclame uno a uno.
3ero: El tercer problema es que nos olvidamos de ser libres y vivir para nosotros mismos.
Mucho de nosotros no es, evidentemente, muy libre. Somos, en las singulares palabras de Heidegger:
"Arrojados al mundo en el momento que nacemos; arrojados a un particular y
estrecho entorno social, formado de
actitudes rígidas, prejuicios arcaicos y
necesidades cotidianas, que no fueron creados por nosotros".

English: 
we may step outside our narrow orbit - and
take a more expansive view.
We may sense what Heidegger termed 'the Unity
of Being', noticing for example that we,
and that ladybird on the bark, and that rock,
and that cloud over there are all in existence right now
and are fundamentally united by the basic
fact of our common Being.
Heidegger values these moments immensely - and
wants us to use them as the springboard to
a deeper form of generosity, an overcoming
of alienation and egoism and a more profound
appreciation of the brief time that remains
to us before ‘das Nichts’ claims us in turn.
The third problem is we forget to be free
and to live for ourselves
Much about us isn’t of course very free.
We are - in Heidegger’s unusual formulation
- ‘thrown into the world’ at the start
of our lives: thrown into a particular and
narrow social milieu, surrounded by rigid
attitudes, archaic prejudices and practical
necessities not of our own making.

Persian: 
که از این حلقه تنگ بیرون بیایم و دید وسیع تری پیدا کنیم.
چیزی رو حس کنیم، بقول هایدگر وحدت وجود، مثلا  اون پینه دوز رو درخت،
و اون صخره و اون ابر اونجا همه همین حالا در هستی وجود دارن
و اساسا با این حقیقت پایه وجود داشتن، همه متحدیم.
هایدگر به این لحظه ها خیلی ارزش میده و ازمون میخواد اینا رو تخته پرشی کنیم
به بسمت یه سخاوت ژرف :غلبه بر غریبگی و خود محوری و درک
عمیق تری ازین زمان محدود پیدا کنیم قبل از برگشتن به نیستی و عدم.
سوم: آزاد بودن و واسه خودمون زندگی کردن یادمون رفته.
خیلی جنبه ها البته زیاد آزادانه نیست. ما در فرمول نا معمول هایدگر
اول زندگی به دنیا پرتاب شدیم. پرت شدیم به یه محیط
تنگ و خاص اجتماعی، محصور در مواضع خشک و پیش داوری های کهنه
و ضرورتهایی که ما درست نکردیم.

Italian: 
possiamo uscire la nostra stretta orbita e avere una visione più ampia.
Possiamo percepire ciò che Heidegger definì "l'Unità dell'Essere", notando per esempio che
quella coccinella sulla corteccia,  quella roccia e quella nuvola laggiù esistono tutte in questo momento
e sono fondamentalmente unite alla base del nostro comune Essere.
Heidegger diede immenso valore a questi momenti e vuole usarli come trampolino di lancio per
una forma più profonda di generosità, un superamento dell'alienazione e dell'egoismo e un più profondo
apprezzamento del breve tempo che ci rimane prima che 'das Nichts' ci rivoglia indietro.
Il terzo problema è ci dimentichiamo di essere liberi e di vivere per noi stessi
Gran parte di noi non ha, naturalmente, molta libertà.
Siamo tutti, nell'insolita formulazione di Heidegger,
"gettati nel mondo" sin dal primo momento della nostra vita: gettati in uno stretto e
particolare ambiente sociale, circondati da rigidi atteggiamenti, pregiudizi arcaici e necessità
pratiche che non dipendono da noi stessi.

German: 
Der Philosoph möchte uns dabei helfen diese 'Geworfenheit' dadurch zu überwinden,
dass wir sie verstehen. Wir müssen unser psychologisches, soziales und professionelles
Provinzlertum begreifen - und uns dann darüber erheben zu einer universelleren Perspektive.
Indem wir das tun, machen wir die klassische Heideggerianische Reise weg von 'Uneigentlichkeit' zur
'Eigentlichkeit'. Wir werden, im Wesentlichen, anfangen
für uns selbst zu leben
Und dennoch scheitern wir die meiste Zeit, so Heidegger, kläglich bei dieser Aufgabe. Wir geben uns einfach
einem sozialisierten, oberflächlichen Modus des Seins hin, welchen er 'sie-selbst' nannte (Im Gegenteil zu 'uns selbst').
Wir folgen dem Gerede, welches wir in der Zeitung lesen, im
Fernsehen und in den Großstädten, in welchen Heidegger es hasste Zeit zu verbringen, sehen.
Was uns helfen wird, uns vom 'sie-selbst' zu lösen, ist ein angemessen intensiver Fokus auf unseren eigenen

Persian: 
هایدگر کمک می کنه بر این پرتاب شدگی: گیوفنهایت پیروز  بشیم،
با فهمیدنش. ما باید قبیله گرایی روانی،اجتماعی و حرفه ای مون
رو درک کنیم و ازش فراتر بریم و به دید جهانی برسیم.
در این سفر کلاسیک هایدگری از اون آیگنلیکهایت به آیگنلیکهایت می رسیم.
از بی اصالتی به اصالت. در یک کلام: آغاز به
زیستن برای خویشتن.
ولی اغلب بقول هایدگر بتلخی شکست می خوریم، صرفا تسلیم
صورت اجتماعی بودن می شیم. بهش می گفت: "خودشان" در مقابل "خودمان"
پیرو وراجی ها می شیم. "داس گریده" که تو روزنامه یا تلویزیون یا
کلا شهرها می شنویم و هایدگر ازش متنفر بود.
چیزی که کمک می کنه از "خودشان" بیایم بیرون، مراقبه روی مساله

Italian: 
Il filosofo vuole aiutarci a superare
questa 'gettatezza' ('Geworfenheit' come lui dice tedesco)
attraverso la comprensione di esso. Abbiamo bisogno di cogliere il nostro provincialismo psicologico, sociale e professionale
e di elevarci al di sopra di esso in 
una prospettiva più universale.
In questo modo, affronteremo il passaggio heideggeriano dall''Uneigentlichkeit'
all''Eigentlichkeit' (dall'Inautenticità
all'Autenticità). Inizieremo, in sostanza,
a vivere per noi stessi.
Eppure la maggior parte del tempo, secondo Heidegger, falliamo miseramente in questo compito. 
Ci arrendiamo semplicemente
ad una modalità superficiale socializzata di essere indicata dal "si" impersonale, "si dice" "si fa"
Seguiamo la chiacchiera ( 'Das Gerede'), che leggiamo sui giornali,
in TV e nelle grandi città, in cui Heidegger odiava trascorrere del tempo.
Cosa ci aiuterà a uscire dal "si" impersonale è una messa a fuoco in modo appropriato della

Finnish: 
Filosofi haluaa auttaa meitä pääsemään yli tästä "Heitosta" ("Geworfenheit" niin kuin hän sanoo saksaksi)
ymmärtämälle sen. Meidän täytyy käsittää psykologiset, sosiaaliset ja ammattilliset
ahdasmielisyytemme - ja sitten nousta niiden yläpuolelle yleismaailmalliseen perspektiiviin.
Näin tekemällä, teemme klassisen heideggerilaisen matkan pois "Uneigentlichkeit":sta
"Eigentlichkeit":hin (epäaidosta aitoon). Me alamme oletettavasti
elämään itseämme varten.
Ja silti suurimman osan ajasta, Heideggerille, me epäonnistumme surkeasti tässä tehtävässä. Antaudumme pelkästään
sosialisoivalle, pinnalliselle olemisen tilalle jota hän kutsui "he-kuvaksi" (vastakohtana "me-kuvalle").
Me seuraamme Pulinaa ("das Gerede"), jota kuulemme sanomalehdissä,
TV:ssä ja suurissa kaupungeissa, joissa Heidegger vihasi viettää aikaa.
Se mikä meitä auttaa vetämään meidät pois "he-kuvasta" on riittävän voimakas keskittyminen

Polish: 
Filozof chce pomóc nam pokonać ten "stan wrzucenia" ("Geworfenheit" jak to nazwał po niemiecku)
poprzez zrozumienie go. Musimy pojąć nasz psychologiczny, społeczny i profesjonalny
prowincjonalizm by potem wznieść się ponad niego, do bardziej uniwersalnej perspektywy
Tak działając, odbędziemy klasyczną Heideggerską podróż od "Uneigentlichkeit"
do "Eigentlichkeit" (od nieautentyczności do autentyczności).
Zaczniemy naprawdę żyć dla siebie.
A jednak w większości przypadków, według Heideggera sromotnie zawodzimy podejmując się tego zadania. Poprzestajemy na poddaniu się
uspołecznionej, powierzchownej wersji bytu nazwanej "Nimi" (w przeciwieństwie do "Nas").
Podążamy za Gadaniną ("das Gerede"), o której słyszymy w gazetach,
telewizji i w dużych miastach, w których Heidegger nie znosił spędzać czasu.
Co pomoże nam odejść od "Nich" jest odpowiednio intensywne skupienie na własnej

Czech: 
Heidegger nám chce pomoci překonat tuto "Vrženost" ("Geworfenheit" jak používá v němčině)
jeho pochopením. Potřebujeme pochopit naš psychologický, sociální a profesionální
provincialismus  - ten se pak musí rozšířit na mnohem širší pohled na svět.
Tím se vydáme na klasickou Heideggerovskou cestu od "Uneigentlichkeit" k
"Eigentlichkeit" (od neautentičnosti k autentičnosti) . Začneme tak
žít svůj život pro sebe.
A přesto po většinu času, podle Heideggera, v tomto úkolu selháváme. Pouze se dostaneme
k socializovanému, povrchní stylu bytí nazvanému Jsoucí Já (jako protiklad k "our-selves").
Řídíme se "klábosením" (das Gerede), kterém slyšíme z novin,
z televize, a ve velkých městech, kde Heidegger pobýval jen nerad.
Jak se však můžeme odpoutat od Jsoucího já? Je třeba se zaměřit na svou

Turkish: 
Filozof bu "fırlatılmışlık" (Geworfenheit) konusunda onu anlayarak bize yardımcı olmak ister.
Psikolojik, sosyal ve profesyonel eksikliğimizi kavramalıyız ve
daha evrensel bir bakış açısına yükselmeliyiz.
Bunu yaparak "Uneigentlichkeit"dan (otantik olmama) Eigentlichkeit"a (otantiklik)
Heideggeryen bir yolculuğa çıkıyoruz. Böylelikle özünde
kendimiz için yaşamaya başlayacağız.
Buna karşın, Heidegger'e göre çoğu zaman bu görevde kötü bir şekilde başarısız oluyoruz. Biz yalnızca
sosyalleşmiş, yüzeysel bir oluş biçimine, Heidegger'in "onlar-benlik" dediği şeye (they-self, "kendimiz"in tersi olarak) kendimizi bırakıyoruz.
Gazetelerde, televizyonda ve Heidegger'in vakit geçirmekten nefret ettiği
büyük şehirlerde gördüğümüz gevezelikleri (das Gerede) takip ediyoruz.
Bize onlar-benlik'ten uzaklaşmak için yardım edecek olan gelecek ölümümüze yoğun bir şekilde odaklanmaktır.

Arabic: 
يريد الفليسوف أن يساعدنا على التغلب على هذا الإلقاء والتشرد Geworfenheit كما يعبر بالألمانية
من خلال فهم طبيعة هذا الإلقاء، نحن نحتاج لإدراك محدودية سلوكياتنا النفسية والاجتماعية
والعملية، ثم بعد ذلك نرتفع فوقها نحو منظور أكثر عالمية
بالقيام بذلك سنصنع الرحلة الهيدجرية الكلاسيكية من Uneigentlichkeit إلى
"Eigentlichkeit"من اللاأصالة إلى الأصالة، نحن بشكل أساسي سنبدأ
بالعيش من أجل أنفسنا
بالرغم من ذلك وفقًا لهيجدر سوف نفشل فشلًا ذريعًا في مهمتنا أغلب الوقت، عادةً سنستسلم
إلى نمط اجتماعي مسطح للوجود يسميه هيدجر الروح_الخاصة بهم، كمقابل ل الروح_الخاصة بنا
نحن نمضي في الثرثرة ‘Das Gerede التي تأتينا من جرائد الأخبار
ومن التلفاز، في المدن الكبيرة التي كان هيدجر يكره قضاء الوقت فيها
ما سيساعدنا على الانسحاب من" الروح _الخاصة بهم" هو تركيز لازم على

Romanian: 
Filosoful vrea să ne ajute să înfrângem „aruncarea” („Geworfenheit” cum îi spune el în nemțește)
înțelegând-o. Trebuie să ne acceptăm „provincialismul” psihologic, social și profeisonal
și să ne ridicăm deasupra pentru a avea o perspectivă mai de ansamblu.
Astfel, vom face călătoria lui Heidegger de la „Uneigentlichkeit” către
„Eigentlichkeit” (de la inautenticitate la autenticitate). Vom reuși, în esență,
să trăim pentru noi înșine.
Însă de obicei, pentru Heidegger, eșuăm să ducem la capăt această treabă. Noi doar
ne predăm pentru un mod superficial de a fi numit de el „pentru ei” (opus „pentru noi”).
Urmărim Bârfa („das Gerede”), pe care o auzim în ziare,
la TV și în orașe mari unde Heidegger ura să stea.
Ceea ce ne va ajuta să ne îndepărtăm „de ei” este o concentrare aparent intensă asupra apropierii

English: 
The philosopher wants to help us to overcome
this ‘Thrownness’ (‘Geworfenheit’ as he puts it in german) 
by understanding it. We need
to grasp our psychological, social and professional
provincialism - and then rise above it to
a more universal perspective.
In so doing, we’ll make the classic Heideggerian
journey away from ‘Uneigentlichkeit’ to
‘Eigentlichkeit’ (from Inauthenticity
to Authenticity). We will, in essence, start
to live for ourselves.
And yet most of the time, for Heidegger, we
fail dismally at this task. We merely surrender
to a socialised, superficial mode of being
he called ‘they-self’ (as opposed to ‘our-selves’).
We follow The Chatter (‘das Gerede’),
which we hear about in the newspapers, on
TV and in the large cities Heidegger hated
to spend time in.
What will help us to pull away from the ‘they-self’
is an appropriately intense focus on our own

Portuguese: 
O filósofo quer nos ajudar a superar o "Ser-lançado"("Geworfenheit" como ele coloca em alemão)
pela compreensão. Precisamos entender nosso psicológico, social e profissional
provincialismo, e então nos elevar a uma perspectiva mais universal.
Ao fazê-la, faremos a classica viagem Heideggeriana deixando a "Uneigentlichkeit" (Inautenticidade) para
"Eingentlichkeit"(Autenticidade). Nós vamos, em essência, começar
a viver para nós mesmos.
Ainda assim na maior parte do tempo, para Heidegger, nós deprecivamente falhamos nessa tarefa. Nós meramente nos rendemos
a socializar, e num modo superficial de ser ele chamou de "eles-mesmos"(em oposição a "nós-mesmos").
Nós seguimos o falatório ("das Gerede"), que ouvimos nos jornais, na TV e
nas grandes cidades que Heidegger odiava perder tempo.
O que irá nos ajudar a se afastar do "eles-mesmos" é um apropriado e intenso foco na nossa

Indonesian: 
Filsuf ini hendak membantu kita mengatasi 'Keterlemparan' ini (disebutnya, dalam bahasa Jerman, sebagai 'Geworfenheit')
dengan memahaminya. Kita perlu memahami kecenderungan psikologis, sosial, dan profesional
daerah kita, dan kemudian melampauinya menuju perspektif yang lebih universal.
Dengan demikian, kita akan menjalani suatu perjalanan Heideggerian yang menjauh dari 'Uneigenlichkeit' menuju
'Eigentlichkeit' (dari Kepalsuan menjadi Kenyataan). Kita akan, pada dasarnya, mulai
hidup bagi diri kita sendiri.
Namun, menurut Heidegger, kita akan lebih sering gagal dalam melakukan hal ini. Kita hanya akan menyerah
pada modus keberadaan yang diambil secara sosial dan palsu, yang disebut 'Diri-Mereka' (yang diperlawankan dengan 'Diri-Kita').
Kita mengikuti Percakapan ('das Gerede'), yang kita dengar di koran, di
televisi, dan di kota-kota besar yang tidak disukai Heidegger.
Yang dapat membantu kita menarik diri dari 'Diri-Mereka' adalah fokus yang intens pada

Serbian: 
Filozof želi da nam pomogne da prebordimo 
ovu "Odbačenost" (‘Geworfenheit’ na nemačkom)
tako što ćemo je razumeti. Mi moramo 
da shvatimo naš psihološki, društveni i profesionalni
provincijalizam - i da se uzdignemo 
poviše toga na još veću sveukupnu perspektivu.
Radeći to, napravićemo klasično Heidegger-ovo putovanje od ‘Uneigentlichkeit’ do
‘Eigentlichkeit’ (od Lažnih do Pravih).
U suštini, počećemo
da živimo svoje živote.
A ipak, većinu vremena, po Heidegger-u, žalosno je da ne uspevamo. Mi se jednostavno prepustimo
socijalizaciji, površno postojanje 
koje on naziva "Oni" (suprotno od "Mi").
Pratimo The Chatter (‘das Gerede’), 
o kojim čujemo u novinama, na
TV-u i velikim gradovima, koje je Heidegger mrzeo.
Šta će nam pomoći da se trgnemo iz stanja "Oni" je odgovarajuća, intezivna usresredenost na našu

Spanish: 
El filósofo quiere ayudarnos a superar
este "arrojamiento"  ("Geworfenheit" como lo expone en alemán)
Con prudencia, necesitamos comprender la influencia psicológica / social / profesional
de nuestro provincialismo,  para luego evolucionarla hacia una perspectiva más universal.
Al hacer esto, realizaremos el clásico viaje heideggeriano lejos de la "Uneigentlichkeit" hacia
"Eigentlichkeit": de la falta de autenticidad
hacia la autenticidad. En esencia, empezaremos
a vivir para nosotros mismos.
Aun así, la mayoría de las veces, según Heidegger, fallamos desastrosamente en esta misión. Simplemente nos rendimos
a un modo de socialización superficial de ser que llamó "Ellos Mismos", a diferencia de "Yo Mismo".
Seguimos la "Cháchara" ( "das Gerede" en alemán), de lo que se habla en los periódicos,
en la televisión y en las grandes ciudades que Heidegger odiaba pasar el tiempo.
Lo que nos ayudará a alejarnos del "Ellos Mismos" es una apropiada e intensa concentración en nuestra

French: 
Le philosophe veut nous aider à surmonter ce 'Rejet'
('Geworfenheit' comme il le dit en allemand)
en le comprenant. Nous avons besoin de comprendre
notre provincialisme psychologique, social
et professionnel - pour ensuite s'élever
au-dessus d'une perspective plus universelle.
En procédant ainsi, nous allons faire le voyage
Heideggerien classique du 'Uneigentlichkeit'
au 'Eigentlichkeit' (de l'Inauthenticité à l'Authenticité).
Nous allons, dans l'essentiel, commencer
à vivre pour nous-mêmes.
Et pourtant la plupart du temps, pour Heidegger, nous
échouons lamentablement à cette tâche. Nous nous
rendons simplement à une façon d'être socialisée et
superficielle qu'il appelait 'eux-mêmes'
(à l'opposé de 'nous-mêmes').
Nous suivons le Parleur ('das Gerede'), que nous
entendons dans les journaux, à la TV
et dans les grandes villes où Heidegger détestait
y passer son temps.
Ce qui nous aidera à rejeter le 'eux-mêmes' est
un focus intense approprié sur notre

Spanish: 
El filósofo quiere ayudarnos a superar esta “Condición de arrojados” (este “Geworfenheit”)
al comprenderlo.
Debemos tratar de comprender nuestro psicológico, social y profesional provincialismo
- y luego elevarnos por encima de este a una perspectiva más universal.
Al hacer esto, vamos a hacer el clásico viaje heideggeriano
lejos de la “Uneigentlichkeit” a la “Eigentlichkeit”
(de la falta de autenticidad a la Autenticidad).
Nosotros, en esencia, vamos a empezar a vivir para nosotros mismos.
Y aún así, la mayoría de las veces, para Heidegger, vamos a fallar estrepitosamente en esta tarea.
Nos limitamos a rendimos a un socializado y superficial modo de ser el cual él llamó
“ellos-mismos” (en oposición a “nosotros-mismos”).
Nosotros seguimos las habladurías (“das Gerede” en Aleman),
de las cuales hemos oído hablar en los periódicos, en la televisión
y en las grandes ciudades en las cuales Heidegger odiaba pasar el tiempo.
Lo qué nos ayudaría a alejarnos del “ellos-mismos”
es un enfoque adecuadamente intenso en nuestra venidera y propia muerte.

German: 
bevorstehenden Tod. Nur wenn wir erkennen, dass andere Leute uns nicht vor
'dem Nichts' bewahren können, hören wir eher auf für diese zu leben. Hören wir eher auf uns darüber zu sorgen
was Andere von uns denken, sowie den Löwenanteil unserer Leben und Energien zu verschwenden um
Leute zu beeindrucken, die uns von vorneherein nie wirklich leiden konnten.
Als Heidegger während einer Vorlesung im Jahre 1961 gefragt wurde, wie wir unser Leben besser führen sollten,
antwortete er kurz und knapp, dass wir uns einfach vornehmen sollten mehr Zeit auf Friedhöfen zu verbringen.
Es wäre eine Lüge zu behaupten, dass Heideggers' Inhalt und Moral besonders deutlich wären. Nichtsdestotrotz,
dass was er uns sagt ist intermittierend faszinierend, weise und überraschend hilfreich. Trotz
der ausgefallenen Worte und Sprache, wissen wir vieles davon eigentlich schon. Wir müssen
uns bloß daran erinnern und darin bestärken es ernst zu nehmen, bei welchem uns der eigenartige Prosa-Stil behilflich ist.
In unseren Herzen wissen wir, dass es Zeit ist unsere 'Geworfenheit' zu überwinden, dass wir uns
'des Nichts' Tag für Tag bewusster werden sollten und das wir es uns selbst schulden

Czech: 
nadcházející smrt. Je to to jediné, kdy si uvědomíme, že nás ostatní lidé nezachrání
před nicotou a my tak pravděpodobně přestaneme žít pro ně. Je třeba přestat se starat o to,
co si ostatní myslí a přestat vkládat "lví podíl" svého života a sil
lidem, kteří nás vlastně vůbec nikdy neměli rádi.
Když se na přednášce v roce 1961 někdo zeptal Heideggera, jak lépe žít vlastní život,
stroze odpověděl, že bychom prostě měli trávit více času na hřbitově.
Byla by lež tvrdit, že smysl Heideggerových děl i poučení z nich jsou vždy jasné.
To, co říká, je fascinující, moudré a překvapivě užitečné. I přes
neobvyklý slovník a jazyk toho už dost dobře víme. Potřebujeme si to pouze
připomínat a dodávat si odvahu abychom to vzali vážně, a to je právě to, co nám zvláštní styl jeho prózy pomáhá uskutečnit.
Ve svých srdcích víme, že je ten pravý čas překonat naše "Geworfenheit", že bychom si  měli každodenně
být více vědomi "das Nichts" (Nicoty) a že dlužíme sami sobě, dostat se

Italian: 
nostra imminente morte.
Solo quando ci rendiamo conto
che gli altri non ci possono salvare dal
"Nichts" probabilmente smettermo di vivere per loro; di preoccuparci così tanto di ciò che
pensano gli altri e di rinunciare a fare la parte del leone nelle nostre vite, a sprecare energie per impressionare
persone a cui non siamo mai veramente piaciuti.
Quando in una conferenza nel 1961, ad Heidegger venne chiesto come fare  per condurre al meglio le nostre vite,
egli rispose laconicamente che dovremmo semplicemente trascorrere più tempo nei cimiteri.
Sarebbe una bugia dire che il significato e la morale di Heidegger
siano sempre molto chiari. Tuttavia,
quello che ci dice è affascinante,
saggio e sorprendentemente utile. Nonostante le
straordinarie parole e il linguaggio, in un certo senso, molte di queste cose le sappiamo già. Abbiamo solo bisogno di
ricordarle e decidersi a prenderle sul serio, cosa che lo strano stile di prosa ci aiuta a fare.
Sappiamo dal profondo del cuore che è il momento di superare la nostra 'Geworfenheit', che dobbiamo diventare
più consapevoli del 'Das Nichts' giorno per giorno e che dobbiamo per rispetto a noi stessi

Spanish: 
inminente muerte. Es únicamente cuando nos damos cuenta de que otras personas no pueden salvarnos de
"Das Nichts" que estamos más preparados para dejar de vivir por ellas; para dejar de preocuparnos tanto por lo
que otros piensan, y para dejar de renunciar a lo más importante de nuestras vidas y energías por impresionar
personas que, en primer lugar, nunca realmente nos han valorado.
Durante una conferencia, en 1961, le preguntaron a Heidegger cuál es la mejor manera de llevar nuestras vidas.
Él respondió de forma concisa que simplemente deberíamos pasar más tiempo en cementerios.
Sería mentira afirmar que los conceptos y la moral de Heidegger es muy clara. Sin embargo,
lo que nos dice es por ratos fascinante,
sabio y sorprendentemente útil. A pesar de las
insólitas palabras y el lenguaje, de alguna forma, ya conocemos mucho de esto. Sólo necesitamos
recordatorios e incentivos para tomarlo en serio, para lo cual esta original prosa nos ayuda.
Sabemos en nuestros corazones que es hora de superar nuestro "Geworfenheit" (arrojamiento), que debemos ser
más consciente del  "das Nichts" (el vacío), y que nos debemos a nosotros mismos el escapar

Finnish: 
omaan tulevaan kuolemaan. Vasta kun huomaamme, etteivät muut ihmiset pysty pelastamaan meitä
"Ei-miltään", lopetamme elämisen muita varten; lopetamme murehtimisen siitä mitä
muut ajattelevat, ja keskeytämme aikamme ja energiamme tuhlaamisen ihmisiin vaikuttamiseen
jotka eivät meistä edes pitäneet.
Kun vuonna 1961 eräällä luennolla Heideggerilta kysyttiin, kuinka meidän tulisi ohjata elämäämme,
hän vastasi lyhytsanaisesti, että meidän tulisi viettää enemmän aikaa hautausmailla.
Valehtelisin jos väittiäisin, että Heideggerin merkitys ja moraali olisi kovin selkeää. Kuitenkin
se mitä hän meille kertoo, on ajoittain lumoavaa, viisasta ja yllättävän hyödyllistä. Jos
ei huomioda epätavallisia sanoja ja kieltä, tavallaan tiedämme jo kaiken sen. Tarvitsemme vain
muistutusta ja rohkaisua, ottaaksemme sen vakavasti, jossa omituinen kerronta auttaa.
Sisimmässämme tiedämme, että on aika ylittää oma "Heittomme", että meidän olisi oltava
paremmin tietoisia "Ei-Mistään", ja että olemme velkaa itsellemme paon

Serbian: 
nadoilazeću smrt. Tek onda kada 
shvatimo da nas drugi ljudi ne mogu spasiti od 'das
Nichts' (Ništa), ćemo moći da prestanemo da živimo za njih; da prestanemo da toliko brinemo o tome šta
ko misli o nama i da prestanemo da dajemo velike količine naših života i energije da bismo zadivili
ljude kojima se u stvari ni ne sviđamo.
Kada je na predavanju, 1961., Heidegger
 upitan kako da bolje vodimo naše živote
odgovorio je kratko da trebao jednostavno 
što više vremena da provodimo "na groblju".
Bila bi laž ako bi se reklo da su Heidegger-ov 
smisao i moral ikada bili veoma jasni. Bilo kako bilo,
ono što nam on kazuje je naizmenično fascinantno, mudro i začuđujuće korisno. Uprkos
izvanrednim rečima i jeziku, nekako,
mnogo smo toga već znali. Samo nam je potreban
podsetnik i ohrabrenje da bismo to shvatili ozbiljno, to je ono što nam stil čudne proze pomaže i da uradimo.
Znamo u našim srcima da je vreme da prevaziđemo ‘Geworfenheit’ (Odbačenost), da treba da postanemo
još više svesni našeg svakodnevnog ‘das Nichts’ (Ništa) i da dugujemo sami sebi da pobegnemo

French: 
propre mort prochaine. C'est seulement lorsque nous
réalisons que les autres ne peuvent pas nous sauver
de ce 'Rien' que nous allons arrêter de vivre pour eux;
d'arrêter de tant se tracasser sur ce que les autres
pensent, et d'arrêter de donner la plus grande partie
de nos vies et de notre énergie au fait
d'impressionner des personnes qui ne nous ont
tout d'abord jamais aimé.
Pendant une conférence en 1961, on avait
demandé à Heidegger comment nous devrions
diriger nos vies, il répondit laconiquement que nous
devrions passer plus de temps dans les cimetières.
Ce serait mentir que de dire que le sens et la morale
d'Heidegger a toujours été très clair.
Néanmoins, ce qu'il nous dit est fascinant,
sage et étonnamment utile. Malgré les mots
extraordinaires et le langage, nous en connaissons déjà
beaucoup, dans un sens. Nous avons simplement
besoin de rappels et d'enhardissements pour le prendre
au sérieux, ce en quoi le style de prose étrange
nous aide.
Nous savons dans nos cœurs qu'il est temps
de surmonter notre 'Geworfenheit', que nous devrions
devenir plus conscient de 'das Nicht' au jour le jour
et que c'est à nous-mêmes que nous devons

Persian: 
مرگ محتوم ماست. فقط با فهم این که دیگران نمی تونن ما رو
از نیستی نجات بدن، دست از زندگی واسه مردم بر می داریم و نگرانی
واسه این که چی فکر می کنن. اون وقت دیگه تیکه بزرگه زندگی و انرژی مون رو
واسه مردمی که از اول هم دوسمون نداشتن نمیدیم.
تو یه سخنرانی در 1961 ازش پرسیدن چطور بهتر زندگی کنیم،
مختصر و مفید گفت: بیشتر تو قبرستون وقت بگذرونید.
دروغه اگه بگیم معناشناسی و اخلاق هایدگری خیلی روشنه ولی
چیزایی میگه که گاهی حیرت آور، هوشمندانه و بطرز عجیبی مفیده.
گذشته از فن بیانش، در واقع خودمون یه جورایی می دونیم.
فقط یادآوری و دل و جرات میخواد که اون نثر فاخر وعجیب به ما اینارو میده.
در دل می دونیم که وقتشه برپرتاب شدگی فایق شیم و
و باید هر روز به نیستی حواسمون باشه و بخودمون مدیونیم

Indonesian: 
kematian kita sendiri. Hanya ketika kita menyadari bahwa orang lain tidak dapat menyelamatkan kita dari
'das Nichts', kita baru akan berhenti hidup bagi mereka. Kita akan berhenti mengkhawatirkan apa yang mereka
pikirkan, dan kita pun akan berhenti menghabiskan sebagian besar hidup dan energi kita untuk membuat kesan
pada orang-orang yang mungkin memang tidak menyukai kita sedari awal.
Dalam sebuah kuliah di tahun 1961, Heidegger ditanyakan mengenai bagaimana kita dapat menjalani hidup kita dengan lebih baik.
Ia menjawab dengan gelap, bahwa kita harus menghabiskan lebih banyak waktu 'di kuburan'.
Tentunya, maksud dan amanat dari apa yang dikatakan Heidegger tersebut memang tidak terlalu jelas. Namun,
yang ia katakan kepada kita tetap saja begitu menarik, bijak, dan ternyata berguna. Meskipun
kata-kata dan bahasa luar biasa yang ia gunakan, sebenarnya kita sudah tahu banyak mengenai apa yang ia katakan. Kita hanya perlu
mengingatkan dan memberanikan diri kita untuk menanggapnya dengan serius. Dalam hal ini, kita dibantu oleh gaya menulis Heidegger yang sulit.
Kita tahu dalam hati kita bahwa kita perlu melampaui 'Geworfenheit', bahwa kita harus menjadi
lebih sadar akan 'das Nichts' dari hari ke hari, dan bahwa kita amat perlu melampaui

Portuguese: 
iminente morte. É apenas quando percebemos que outra pessoa não pode nos salvar
"das Nichts"(do Nada) que paramos de viver para ele, parar de se preocupar demais sobre o que
os outros pensam, cessar a desistência ao leão e compartilhar nossas vidas e energias para impressionar
pessoas que nunca gostaram de nós em primeiro lugar.
Quando em uma palestra, em 1961, Heidegger perguntou como deveríamos guiar melhor nossas vidas,
ele respondeu de forma concisa que deveríamos simplesmente passar mais tempo "em cemitérios".
Seria mentira dizer que o significado e moral de Heidegger é claro. Mesmo assim,
o que ele nos diz é constantemente fascinador, sábio, e surpreendentemente útil. Apesar das
extraordinárias palavras e linguagem, em senso, nós ja sabemos muito sobre isso. Nós meramente precisamos
nos lembrar e se encorajar a levar a sério, qual estilo estranho de discurso nos ajuda a fazer.
Sabemos em nossos corações que é tempo de superar o "Geworfenheit" (Ser-lançado), e devemos nos tornar
mais conscientes "das Nichts"(do Nada) todo dia, e isso devemos a nós mesmos para escapar

Polish: 
zbliżającej się śmierci. Dopiero kiedy zorientujemy się, że inni ludzie nie ocalą nas
od  "das Nichts" prawdopodobnie przestaniemy żyć dla nich, przestaniemy przejmować się tak bardzo tym
co myślą inni i przestaniemy spędzać lwią część naszej energii próbując imponować ludziom,
którzy nigdy nas nie lubili
Kiedy na wykładzie w 1961 zapytano Heideggera jak powinniśmy ulepszyć nasze życie,
opowiedział lapidarnie, że powinniśmy starać się spędzać więcej czasu "na cmentarzach".
Kłamstwem byłoby powiedzenie, że znaczenie i moralność (filozofii) Heideggera są jasne. Jednakże,
to, co nam mówi jest miejscami fascynujące, mądre i zaskakująco przydatne. Pomimo
niezwykłych słów i języka, w pewnym sensie, już to większość z tego już wiemy. Potrzebujemy jedynie
przypominania i zachęty do wzięcia tego na poważnie, w czym dziwaczny styl prozy nam pomaga.
W naszych sercach, wiemy, że czas przezwyciężyć nasz "Geworfenheit", że powinniśmy stać się
bardziej świadomi "das Nichts" na co dzień, i że jesteśmy sobie winni ucieczki

Turkish: 
Diğer insanların bizi "das Nichts"ten kurtaramayacağını fark ettiğimizde onlar için yaşamayı bırakabiliriz;
diğerlerinin ne düşündüğüyle ilgili kaygılanmayı bırakırız
ve yaşamımızın büyük bir kısmını bizi aslında hiçbir zaman sevmeyen
insanları etkilemek için harcamayı bırakırız.
1961'deki bir dersinde Heidegger'e yaşamlarımızı nasıl daha iyi yönlendirebileceğimiz sorulmuştur,
kısa ve öz bir şekilde mezarlarda daha fazla zaman geçirmemiz gerektiğini söylemiştir.
Heidegger'in söylediğinin maksadının ve ahlak dersinin açık olduğunu söylemek yalan olurdu. Yine de
söyledikleri aralıklı da olsa etkileyici, bilge ve şaşırtıcı bir şekilde kullanışlıdır.
Olağan dışı kelimeler ve dilin yanında, bir bakıma, bunların bir çoğunu biliyoruz. Yalnızca
ciddiye almak için bir hatırlatmaya ve cesaretlendirilmeye ihtiyacımız var, ki bunu da tuhaf düzyazı türüyle bize sağlayabilir.
Kalbimizde Geworfenheit'ın üstesinden gelmenin vaktinin geldiğini biliyoruz,
"das Nichts"le ilgili günden güne daha bilinçli olmamız gerektiğini biliyoruz

Arabic: 
موتنا الوشيك، حينها فقط سندرك أن الآخرين لن ينقذونا من
اللاشيئ / العدم Das NICHTS، حينها من المرجح أن نتوقف عن العيش من أجلهم، نتوقف عن القلق الشديد عما
يفكر الآخرون، نبدأ في التوقف عن إعطاء نصيب الأسد من أعمارنا وطاقاتنا لإثارة إعجاب
الناس الذين لم يحبوننا أبدًا من الأساس
في محاضرة سنة 1961
سُئل هيدجر عما علينا أن نفعله بحياتنا
أجاب باقتضاب :_ علينا تمضية مزيد من الوقت بالقرب من المقابر
سيكون من الكذب القول أن قيم ومعاني هيدجر واضحة تمامًا، بالرغم من ذلك
ما يخبرنا به مذهل على نحو خاص ومليئ بالحكمة والأغرب أنه مفيد، بالرغم
من الكلمات واللغة الغير مألوفة، بمعنى ما نحن نعرف معظم ما يقوله بالفعل، نحن فقط نحتاج
للتذكير والتشجيع للبدأ بطريقة جادة وهذا ما يقوم به أسلوبه النثري الفريد
نحن نعلم في قلوبنا أن الوقت قد حان للتغلب على تشردنا وإلقاؤنا Geworfenheit، يجب علينا
أن نكون واعين أكثر للاشيئ/العدم Das Nichts كل يوم، نحن مدينون لأنفسنا بالهروب من براثن

Spanish: 
Es tan sólo cuando nos damos cuenta del que otras personas no pueden salvarnos de “das Nichts”
que somos propensos a dejar de vivir para ellos;
que dejamos de preocuparnos tanto acerca de lo que los demás piensan,
y dejamos de renunciar a las partes más importantes de nuestras vidas y energías
para impresionar a personas quienes nunca realmente gustaron de nosotros en primer lugar.
Cuando en una conferencia, en 1961,
a Heidegger le preguntaron cómo podríamos llevar mejor nuestras vidas,
él respondió lacónicamente que simplemente deberíamos tratar de pasar más tiempo
“en los cementerios”.
Sería mentir el decir que el significado y la moral de Heidegger es siempre muy claro.
No obstante, lo que nos dice es intermitente fascinante, sabio y sorprendentemente útil.
A pesar de las extraordinarias palabras y del lenguaje, en cierto sentido, ya sabemos mucho de lo que dice.
Meramente necesitamos el recordarlo y el envalentonarnos a tomarlo en serio,
lo cual el estilo de su extraña prosa nos ayuda a hacer.
Sabemos en nuestros corazones que es momento de superar nuestro “Geworfenheit” (condición de arrojo),
del que deberíamos ser más conscientes de “das Nichts” (la nada) en el día a día,

English: 
upcoming death. It’s only when we realise
that other people cannot save us from ‘das
Nichts’ that we’re likely to stop living
for them; to stop worrying so much about what
others think, and to cease giving up the lion’s
share of our lives and energies to impress
people who never really liked us in the first
place.
When in a lecture, in 1961, Heidegger was
asked how we should better lead our lives,
he replied tersely that we should simply aim
to spend more time ‘in graveyards'.
It would be lying to say that Heidegger’s
meaning and moral is ever very clear. Nevertheless,
what he tells us is intermittently fascinating,
wise and surprisingly useful. Despite the
extraordinary words and language, in a sense,
we know a lot of it already. We merely need
reminding and emboldening to take it seriously,
which the odd prose style helps us to do.
We know in our hearts that it is time to overcome
our ‘Geworfenheit’, that we should become
more conscious of ‘das Nichts’ day-to-day,
and that we owe it to ourselves to escape

Romanian: 
morții. Abia atunci realizăm că alții nu ne pot salva de
„Nimicul” care ne face să trăim pentru ei, să nu ne mai pese ce cred ceilalți
și să nu mai dăm așa multă energie pentru a impresiona
oameni care nu ne-au plăcut de la început.
În timpul unui seminar, în 1961, Heidegger a fost întrebat cum ar trebui să ne trăim viața,
întrebare la care el a răspun scurt că „ar trebui să stăm mai mult prin cimitire”.
Ar fi greșit să zicem că ce zice Heidegger e clar. Cu toate acestea,
ceea ce ne zice el e de-a dreptul fascinant, înțelept și util. În ciuda
cuvintelor ieșite din comun, într-un anume sens, știm deja multe din ce zice. Avem doar nevoie de
o amintire să le luăm în serios, ceea ce ne zice și proza sa să facem.
Știm în adâncul sufletului că e timpul să trecem peste „aruncare” (Geworfenheit), că ar trebui
să devenim mai atenți la „Nimic” zilnic și că avem nevoie de a scăpa din

Czech: 
ze spárů "das Gerede" k "Eigentlichkeit" (Autentičnosti) - s malou pomocí
ze záhrobí.

Turkish: 
ve o mezarın küçük bir yardımıyla, kendimize "Eigentlichkeit" uğruna "das Gerede"nin
pençesinden kurtulmayı borçluyuz

Portuguese: 
das garras "das Gerede" (falatório) por uma questão de "Eigentlichkeit", com a ajuda
daquele cemitério.

Italian: 
scappare dalle grinfie del 'Das Gerede' per il bene della 'Eigentlichkeit' - con un piccolo aiuto
da quel cimitero.

Romanian: 
„bârfă” (das Gerede) pentru a ajunge la „Autenticitate” (Eigentlichkeit) - cu puțin ajutor
din partea cimitirului.

French: 
d'échapper à l'embrayage de 'das Gerede' pour le
bien de 'Eigentlichkeit' - avec un peu d'aide
de cette tombe.

Spanish: 
de las garras de la "das Gerede" (cháchara) en aras de la "Eigentlichkeit" (autenticidad), con un poco de ayuda
del cementerio.

Arabic: 
الثرثرةDas Geredeمن أجل الوصول للوجود الأصيل‘Eigentlichkeitبمساعدة صغيرة
من هذه المقابر.

Finnish: 
"Pulinan" syövereistä "Aitouden" tähden,
jossa hautausmaa auttaa.

Spanish: 
y del que nos debemos a nosotros mismos el escapar de las garras de “das Gerede” por el bien de la “Eigentlichkeit”
- con un poco de ayuda del cementerio.

Indonesian: 
cengkraman 'das Gerede' demi mencapai 'Eigentlichkeit'; dengan sedikit bantuan
dari kuburan.

Serbian: 
u zagrljaj ‘das Gerede’ zarad ‘Eigentlichkeit’ (Autentičnost) - sa malo pomoći
od groblja.

Polish: 
od "das Gerede" na rzecz "Eigentlichkeit" - z małą pomocą
ze strony tego cmentarza.

German: 
dem Griff 'des Geredes' um der 'Eigentlichkeit' Willen zu entkommen - mit ein wenig Hilfe
dieses Friedhofes

English: 
the clutches of ‘das Gerede’ for the sake
of ‘Eigentlichkeit’ - with a little help
from that graveyard.

Persian: 
که وراجی رو رها کنیم، به خاطر رسیدن به اصالت،
با کمک گرفتن از خرد قبرستان. (ترجمه: ایمان فانی-برای دوبله)
