
English: 
(intro music)
Hi! I'm Chris Surprenant, and I teach in
the department of philosophy at
the University of New Orleans.
This video is part of my series
on human well-being
and the good life, and it examines the
account of well-being presented by Plato's
character Socrates in
the Platonic dialogues.
If you've taken an introduction
to philosophy class,
it's very likely that you have
read Plato's Apology.
This dialogue provides Plato's version
of a speech given by Socrates
to defend himself against the charges of
corrupting the youth and impiety, charges
that Socrates ultimately was convicted
of and sentenced to death.
This dialogue contains one have the most
frequently cited lines in the entire
history of Western thought.
When speaking to the jury to
explain why he can't simply stop
what he is doing, why he can't stop
annoying people by constantly

Modern Greek (1453-): 
μουσική
Γεια! Είμαι ο Chris Surprenant, και διδάσκω
στο τμήμα της φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Νέας Ορλεάνης.
Αυτό το βίντεο είναι μέρος της σειράς μου
σε σχέση με την ανθρώπινη ευημερία
και την καλή ζωή, και εξετάζει την άποψη περί ευημερίας κατά τον Πλάτωνα
με βάση το χαρακτήρα του Σωκράτη
στους πλατωνικούς διαλόγους.

Spanish: 
(música de introducción)
¡Hola! Soy Chris Surprenant y enseño en
el departamento de filosofía de
la Universidad de Nueva Orleans.
Este vídeo es parte de mi serie
El Bienestar humano
y la Buena vida, en el que examino 
el bienestar según lo presenta
el personaje de Sócrates en
los diálogos platónicos.
Si has llevado un curso de Introducción a la Filosofía
es muy probable que hayas leído 
La apología de Sócrates
Este diálogo ofrece la versión de Platón
del discurso dado por Sócrates
para defenderse de las acusaciones de
corromper a la juventud y la impiedad, cargos
por los que, en última instancia, 
Sócrates fue condenado a muerte
Este diálogo contiene una de las 
frases más citadas en la entera
historia del pensamiento occidental.
Al hablar con el jurado para explicar el porqué 
no podía simplemente parar de
hacer lo hacía, porqué no puede parar de molestar 
a las personas constantemente al

English: 
questioning them about what they believe
and why, Socrates says that he can't stop
examining his own life because the
unexamined life is not worth living.
That statement provides tremendous
insight into Socrates's understanding
as to what it means to live a good life.
What Socrates is telling us is that the
person who merely wakes up in the morning,
goes to work, does his job, comes home,
watches television, goes to bed,
and then repeats this process,
day in and day out for his entire life,
never really reflecting on what he ought
to be doing or what he values and
why, that that life is not worth living.
But for Socrates, participating in this
type of rational reflection about
what you value and why,
that is, doing philosophy, is not enough
by itself in order to live a good life.
What is also needed is that an individual
becomes a master of himself, using his
reason to rein in his passions, as
well as doing what he can to help
promote the stability of his community.

Spanish: 
interrogarles acerca de lo que creen
y por qué, Sócrates dice que no puede dejar de
examinar su propia vida, porque Una vida sin examen no merece ser vivida.
Esta declaración ofrece una tremenda
visión sobre lo que Sócrates entendía
en cuanto a lo que significa vivir una buena vida.
Lo que Sócrates nos está diciendo es que el
persona que simplemente se despierta en la mañana,
va a trabajar, hace su trabajo, llega a casa,
ve la televisión, se va a la cama,
y luego repite este proceso,
día tras día durante toda su vida,
nunca reflexiona sobre lo que debe
estar haciendo o lo que él valora y
por eso, que esa vida no merece ser vivida.
Sin embargo, para Sócrates, la participación en este
tipo de reflexión racional acerca de lo que valoras y porqué,
es decir, hacer filosofía, no es suficiente
por sí mismo para vivir una buena vida.
Lo que también se necesita es que el individuo
se convierta en su propio amo, utilizando su
razón para refrenar sus pasiones, a la 
vez que hace lo que pueda para ayudar
a promover la estabilidad de su comunidad.

Spanish: 
Y estos temas se exploran directamente
en el diálogo de La República de Platón
Aunque la mayoría de la gente ve 
en La República un diálogo
político que se centra en la naturaleza de
la justicia, es quizás mejor entendido
como un diálogo centrado en la virtud y
el rol de la filosofía, de la comunidad,
y el estado para ayudar a
crear las condiciones que
hagan posible un buen vivir.
A principios del capítulo dos, Glaucón,
uno de los interlocutores de Sócrates en
el diálogo, plantea un desafío a Sócrates.
Glaucón cuenta la fábula
del Anillo de Giges,
que, como el Anillo Único en el
El Señor de los Anillos, tiene el poder
para hacer invisible a su portador.
Él señala que la persona que
lleva el anillo, a través de
varios tipos de engaños, sería capaz de conseguir lo que quisiera:
poder, dinero, o incluso una buena reputación.
La moraleja de esta historia
da a entender que no es
importante ser realmente justo, sino
más bien simplemente parecer justo.
Y así su desafío a Sócrates es:

English: 
And these topics are explored directly
in Plato's dialogue Republic.
While most people think
of Republic as a political
dialogue that focuses on the nature of
justice, it is perhaps better understood
as a dialogue focusing on virtue and the
role of philosophy, community,
and the state in helping to
create the conditions that
make living well possible.
At the beginning of book two, Glaucon,
one of Socrates's interlocutors in the
dialogue, poses a challenge to Socrates.
Glaucon tells the fable
of the Ring of Gyges,
which, like the One Ring in the
Lord of the Rings, has the power
to make its wearer invisible.
He notes that the person who
wears the ring, through
various types of deception, would
be able to get anything he wanted:
power, money, or even a good reputation.
The moral of this story
seems to be that it's not
important to actually be just, but
rather merely to appear to be just.
And so his challenge to Socrates is:

English: 
"Why must an individual be
just in order to live a good life?
Isn't it simply necessary for that
person to appear to be just?
In the remaining eight and
a half books of Republic,
Socrates attempts to address this challenge.
His solution is to see justice not
just as a political condition,
but also as a state
of a person's soul.
Understood politically, justice requires
each person in the city to mind his own
business, doing the particular job that
has been allocated to him
to the best of his abilities.
Socrates claims that operating in this
manner will allow the city to thrive,
which is in everyone's best interest.
When the boys object
that one implication of
this position is that particular
individuals or classes of individuals
will not be happy with this arrangement,
Socrates responded that he is not
concerned with the happiness of
particular individuals or classes of
individuals, but rather with the
happiness of the city as a whole.
Here, we see that, for Socrates,

Spanish: 
"¿Por qué debe una persona debe ser justa 
con el fin de vivir una buena vida?
¿No basta con que esa persona parezca justa?
En los restantes ocho y medio de los 
capítulos de La República
Sócrates intenta abordar este reto.
Su solución es que se vea la justicia no
simplemente como una condición política,
sino también como un estado del alma.
Entendido políticamente, la justicia requiere que cada persona en la ciudad se dedique a sus propios
asuntos, haciendo el trabajo particular que
se le ha asignado conforme 
a sus mejores habilidades.
Sócrates afirma que de este modo
se permitirá que la ciudad prospere,
que es en el mejor interés de todos.
Cuando los chicos objetan
que una implicación de
esta posición es que los individuos en 
particular o las clases de individuos
no serán feliz con este acuerdo,
Sócrates respondió que no le
preocupa la felicidad de los
individuos en particular o las clases de
individuos, sino más bien con la
la felicidad de la ciudad como un todo.
Aquí, vemos que, para Sócrates,

English: 
a well-ordered society trumps
individual freedom.
In addition to understanding justice
politically, Socrates also sees
it as a state of an individual's soul.
He compares the soul
to a two-horse chariot.
One of these horses, which he associates
with a person's appetites or desires,
Socrates says, is stubborn,
and must be controlled.
The other horse, which he associates with
spiritedness, is noble and can
be used by reason, which he
associates with the charioteer, to
help control the stubborn horse
But if a person doesn't learn
how reason can make use of
spiritedness in order to rein in desire,
then that person will be just as
misdirected as the chariot controlled
by the stubborn horse.
When understood in this way,
it seems obvious to Socrates
why being just, in addition to
participating in philosophical
investigation, is necessary
in order to live a good life.
The just person not only does his part
in order to maintain the stability of
the society and the community,

Spanish: 
una sociedad bien ordenada triunfa 
sobre la libertad individual.
Además de entender la justicia
políticamente, Sócrates también la ve
como un estado del alma del individuo.
Él compara el alma
a un carruaje a dos caballos.
Uno de estos caballos, que asocia
con los apetitos o deseos de la persona,
Sócrates dice, es terco,
y debe ser controlada.
El otro caballo, que se asocia con
el civismo, es noble y puede
ser utilizado por la razón, la cual
se asocia con el auriga, y ayuda a
controlar al caballo testarudo
Pero si una persona no aprende
cómo la razón puede hacer uso del
civismo con el fin de frenar el deseo,
entonces esa persona será tan
mal dirigido como el carro controlado
por el caballo terco.
Cuando se entiende de esta manera,
parece obvio para Sócrates
el porqué ser justo, además de
participar en investigación filosófica, es necesario
con el fin de vivir una buena vida.
La persona justa no sólo hace su parte
con el fin de mantener la estabilidad de
la sociedad y la comunidad,

English: 
but is also in control of himself
and is not ruled by his desires.
Is Socrates' position reasonable?
While us moderns might find it odd
that his conception of the good
life would be tied so closely to
what appears to be a significant
restriction of individual freedom,
Socrates might respond that freedom
outside of a well-ordered community or
well-ordered soul is simply lawlessness,
and lawlessness is inconsistent with any
conception of human well-being and
what it means to live a good life.
Anyone who might want to refute Socrates's
position at the very least would need to
show how an emphasis on individual freedom
does not lead to this kind of lawlessness.
And so what we see in the Socratic
dialogues is a conception of human
well-being and the good life that
emphasizes both the importance of
rational reflection and an individual
doing his part to contribute to the
stability of the community as a whole.

Spanish: 
sino que también está en control de sí mismo
y no está gobernado por sus deseos.
¿Es la posición de Sócrates razonable?
Mientras que nosotros podríamos encontrar extraño
que su concepción de la buena vida 
esté ligada tan estrechamente a
lo que parece ser una importante
restricción de la libertad individual,
Sócrates podría responder que la libertad
fuera de una comunidad bien ordenada o
de un alma bien ordenada es simplemente la anarquía,
y la anarquía es incompatible con cualquier
concepción del bienestar humano y
lo que significa vivir una buena vida.
Cualquier persona que quisiera refutar la posición de Sócrates por lo menos necesitaría
mostrar cómo el énfasis en la libertad individual
no da lugar a este tipo de anarquía.
Y así, lo que vemos en el diálogo socrático 
es una concepción del bienestar
humano y la buena vida que
hace hincapié tanto en la importancia de
la reflexión racional y de un individuo
haciendo su parte para contribuir a la
la estabilidad de la comunidad en su conjunto.

Modern Greek (1453-): 
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