
Portuguese: 
Olá a todos.
Vou começar por fazer
uma pergunta muito simples.
É a seguinte:
Quem quer criar um produto
que seja cativante e envolvente
como, por exemplo,
o Facebook ou o Twitter?
Quem quiser, levante a mão.
Uma coisa tão cativante
e envolvente como o Twitter.
Mantenham as mãos no ar.
Quem mantém a mão no ar,
continue com a mão no ar
se sente que gasta mais tempo
do que devia
em "sites" como o Facebook ou o Twitter,
um tempo que seria mais bem gasto
com amigos ou com os cônjuges
ou a fazer coisas de que gostam.
Ok. Os que ainda têm a mão no ar,
conversem depois do intervalo.
(Risos)
Porque é que eu estou
a fazer esta pergunta?
Estou a fazê-la, porque hoje
fala-se de persuasão moral,
do que é moral e imoral em tentar
alterar os comportamentos das pessoas
usando a tecnologia
e usando o "design".

Portuguese: 
Tradutor: Margarida Ferreira
Revisora: Isabel Vaz Belchior
Olá a todos.
Vou começar por fazer
uma pergunta muito simples.
É a seguinte:
Quem quer criar um produto
que seja cativante e envolvente
como, por exemplo,
o Facebook ou o Twitter?
Quem quiser, levante a mão.
Uma coisa tão cativante
e envolvente como o Twitter.
Mantenham as mãos no ar.
Quem mantém a mão no ar,
continue com a mão no ar
se sente que gasta mais tempo
do que devia
em "sites" como o Facebook ou o Twitter,
um tempo que seria mais bem gasto
com amigos ou com os cônjuges
ou a fazer coisas de que gostam.
Ok. Os que ainda têm a mão no ar,
conversem depois do intervalo.
(Risos)
Porque é que eu estou
a fazer esta pergunta?
Estou a fazê-la, porque hoje
fala-se de persuasão moral,
do que é moral e imoral em tentar
alterar os comportamentos das pessoas
usando a tecnologia
e usando o "design".

English: 
Transcriber: Camille Martínez
Reviewer: Ivana Korom
Hi there, everyone.
I would like to start
by asking you a simple question.
And that is,
who of you wants to build a product
that is as captivating and engaging
as, say, Facebook or Twitter?
If you think so, please raise your hand.
Something that's as captivating
and engaging as Twitter.
Please keep your hands up.
Now, those of you
who have kept your hands up,
please keep your hands up if you feel
that you're spending more time
than you should spend
on sites like Facebook or Twitter,
time that would be better spent
with friends or spouses
or doing things that you actually love.
Okay. Those who still have
their arms up,
please discuss after the break.
(Laughter)
So, why am I asking this question?
I am asking it,
because we are today talking
about moral persuasion:
What is moral and immoral
in trying to change people's behaviors
by using technology and using design?

Spanish: 
Traductor: Jesus Alfredo Rodriguez Valencia
Revisor: Sebastian Betti
Hola a todos.
Me gustaría empezar haciendo
una pregunta sencilla,
y esa es:
¿Quién quiere crear un proyecto
igual de cautivante e interesante
que, digamos, Facebook o Twitter?
Si eso es lo que piensan, 
por favor levanten la mano.
Algo que sea tan cautivante 
e interesante como Twitter.
Por favor, mantengan su mano arriba.
Ahora, de Uds. que levantaron la mano,
por favor déjenla arriba si sienten que
están pasando
más tiempo del que deberían
en sitios como Facebook o Twitter,
tiempo que sería mejor pasar
con amigos o parejas o haciendo 
cosas que en verdad aman.
De acuerdo. Aquellos que todavía
levantan la mano,
por favor hablen después del descanso.
(Risas)
¿Por qué estoy haciendo esta pregunta?
Hago esta pregunta
porque hoy hablaremos acerca 
de la persuasión moral.
¿Qué es moral e inmoral al tratar
de cambiar el comportamiento de la gente
usando la tecnología y el diseño?

Portuguese: 
Não sei do que é que estão à espera
mas, quando me pus a pensar
neste problema,
depressa percebi que não consigo
dar-vos respostas.
Não vos consigo dizer
o que é moral ou imoral,
porque vivemos numa sociedade pluralista.
Os meus valores podem ser
radicalmente diferentes dos vossos,
o que significa que aquilo que considero
moral ou imoral, com base neles,
não será necessariamente aquilo
que vocês considerarão moral ou imoral.
Mas também percebi
que há uma coisa que vos posso dar:
aquilo que este sujeito
aqui atrás, deu ao mundo...
Sócrates.
Ou seja, perguntas.
O que eu posso fazer
e gostaria de fazer convosco
é dar-vos, tal como
aquela pergunta inicial,
um conjunto de perguntas
para vocês imaginarem,
camada a camada,
como quem descasca uma cebola,
chegarem ao âmago daquilo que acreditam
ser persuasão moral ou imoral.
Vou fazer isso com alguns exemplos,
como disse, alguns exemplos
de tecnologias

Spanish: 
Y no sé lo que Uds. esperen
pero cuando estaba pensando en esto
me di cuenta muy temprano de que
lo que no soy capaz de darles
son respuestas.
No soy capaz de decirles 
qué es moral o inmoral,
porque vivimos en una sociedad pluralista.
Mis valores pueden ser 
completamente distintos a los suyos,
eso significa que lo que yo
considero moral o inmoral
no es necesariamente 
moral o inmoral para Uds.
También me di cuenta de que hay
una cosa que sí puedo darles,
y es lo que el hombre 
atrás de mí le dio al mundo...
Sócrates.
Y son preguntas.
Lo que puedo y lo que 
me gustaría hacer con Uds.
es darles esa pregunta inicial
un grupo de preguntas para trabajar 
y descubrir por sí mismos
capa por capa, 
como si pelaran una cebolla,
llegando a la esencia de lo que creen 
que es la persuasión moral o inmoral.
Y me gustaría hacer eso
con un par de ejemplos
así como lo había dicho, 
un par de ejemplos de tecnologías
donde la gente ha usado elementos 
de juegos

Portuguese: 
Não sei do que é que estão à espera
mas, quando me pus a pensar
neste problema,
depressa percebi que não consigo
dar-vos respostas.
Não vos consigo dizer
o que é moral ou imoral,
porque vivemos numa sociedade pluralista.
Os meus valores podem ser
radicalmente diferentes dos vossos,
o que significa que aquilo que considero
moral ou imoral, com base neles,
não será necessariamente aquilo
que vocês considerarão moral ou imoral.
Mas também percebi
que há uma coisa que vos posso dar:
aquilo que este sujeito
aqui atrás, deu ao mundo...
Sócrates.
Ou seja, perguntas.
O que eu posso fazer
e gostaria de fazer convosco
é dar-vos, tal como
aquela pergunta inicial,
um conjunto de perguntas
para vocês imaginarem,
camada a camada,
como quem descasca uma cebola,
chegarem ao âmago daquilo que acreditam
ser persuasão moral ou imoral.
Vou fazer isso com alguns exemplos,
como disse, alguns exemplos
de tecnologias

English: 
And I don't know what you expect,
but when I was thinking about that issue,
I early on realized what I'm not able
to give you are answers.
I'm not able to tell you
what is moral or immoral,
because we're living
in a pluralist society.
My values can be radically
different from your values,
which means that what I consider
moral or immoral based on that
might not necessarily be
what you consider moral or immoral.
But I also realized
there is one thing that I could give you,
and that is what this guy
behind me gave the world...
Socrates.
It is questions.
What I can do and what
I would like to do with you
is give you, like that initial question,
a set of questions
to figure out for yourselves,
layer by layer, like peeling an onion,
getting at the core of what you believe
is moral or immoral persuasion.
And I'd like to do that
with a couple of examples
as was said, a couple of examples
of technologies

Spanish: 
para hacer que las personas hagan cosas.
Este es el primer ejemplo que
nos lleva nuestra primer pregunta,
uno de mis ejemplos favoritos
de ludificación:
"Health Month" de Buster Benson.
Es una aplicación sencilla en donde
uno establece reglas de salud
para un mes.
Reglas como:
"Quiero ejercitarme
seis veces a la semana".
O "No quiero beber alcohol".
Y cada mañana recibes 
un correo electrónico que pregunta:
¿Seguiste tus reglas o no?
Y uno responde "sí" o "no"
a esas preguntas.
Y después en la plataforma puede
ver qué tan bien lo hizo,
puede ganar puntos, 
puede ganar medallas por eso.
Esa información se comparte
con los compañeros,
y si uno no sigue su regla 
pierde un punto de salud
pero los amigos pueden entrar y curarnos.
Un hermoso ejemplo
y creo que muchos
estarán de acuerdo conmigo
en que esto suena a
persuasión ética, ¿no?
Suena a algo que es bueno hacer.
Aquí hay otro ejemplo.
Muy similar en la forma de pensar,
ejemplos muy diferentes, "Lockers".

Portuguese: 
em que as pessoas usaram elementos
para levarem as pessoas a fazer coisas.
Este é o primeiro exemplo
que nos leva à primeira pergunta.
É um dos meus exemplos preferidos
de ludificação.
O "Health Month" de Buster Benson.
É uma aplicação simples
em que nós estabelecemos normas de saúde
para um mês.
Normas como, "quero fazer exercício
seis vezes por semana".
Ou "não quero beber álcool".
Todas as manhãs, recebemos um "email"
que nos pergunta:
"Cumpriste as tuas normas, ou não?"
Respondemos sim ou não,
às várias perguntas.
Depois, na plataforma,
vemos como nos comportámos.
Podemos ganhar pontos e emblemas por isso.
Essas informações são partilhadas
com os nossos amigos
e, se não cumprimos uma norma,
perdemos um ponto de saúde,
mas os amigos podem participar
e curar-nos.
Um belo exemplo, e creio
que a maioria concordará comigo
que tem o ar de ser
uma persuasão ética, não é?
Tem o ar de uma coisa
que será bom fazer.
Este é outro exemplo.
Muito parecido, quanto ao tipo
de pensamento por detrás dele,
mas um exemplo muito diferente
— Lockers.

Portuguese: 
em que as pessoas usaram elementos
para levarem as pessoas a fazer coisas.
Este é o primeiro exemplo
que nos leva à primeira pergunta.
É um dos meus exemplos preferidos
de ludificação.
O "Health Month" de Buster Benson.
É uma aplicação simples
em que nós estabelecemos normas de saúde
para um mês.
Normas como, "quero fazer exercício
seis vezes por semana".
Ou "não quero beber álcool".
Todas as manhãs, recebemos um "email"
que nos pergunta:
"Cumpriste as tuas normas, ou não?"
Respondemos sim ou não,
às várias perguntas.
Depois, na plataforma,
vemos como nos comportámos.
Podemos ganhar pontos e emblemas por isso.
Essas informações são partilhadas
com os nossos amigos
e, se não cumprimos uma norma,
perdemos um ponto de saúde,
mas os amigos podem participar
e curar-nos.
Um belo exemplo, e creio
que a maioria concordará comigo
que tem o ar de ser
uma persuasão ética, não é?
Tem o ar de uma coisa
que será bom fazer.
Este é outro exemplo.
Muito parecido, quanto ao tipo
de pensamento por detrás dele,
mas um exemplo muito diferente
— Lockers.

English: 
where people have used game elements
to get people to do things.
So, here's the first example
leading us to our first question.
one of my favorite examples
of gamification,
Buster Benson's health month.
It's a simple application
where you set yourself health rules
for one month.
Rules like, I want to exercise
six times a week.
Or, I don't want to drink any alcohol.
And every morning you get
an email, asking you,
Did you stick to your rules or not?
And you say yes or no
to the different questions.
And then, on the platform,
you can see how well you did,
you can earn points and badges for that,
That information is shared
with your peers,
and if you don't stick to a rule,
you loose a health point,
but you friends ccan chip in
and heal you.
Beautiful example, and I believe
most of you will agree with me
that it kind of sounds
like ethical persuasion, right?
It sounds like something
that is good to do.
Here's another example.
Very similar in the kind of
thinking behind it,
very different example - Lockers.

Portuguese: 
É uma plataforma social
em que as pessoas criam um perfil.
Nesse perfil, o principal é colocar
imagens de produtos,
imagens de produtos de que gostamos.
Interligamos os perfis com os dos amigos.
Sempre que eu clicar
num desses produtos na vossa página,
vocês recebem pontos.
Sempre que vocês clicarem
num produto da minha página,
eu recebo pontos.
Se comprarem qualquer coisa,
eu recebo montes de pontos.
Depois, podemos trocar esses pontos
em percentagens desses produtos.
Não sei o que vocês pensam,
mas, pessoalmente,
sinto que o Health Month
é uma coisa que me parece
muito benévola
uma boa peça, uma peça moral
de tecnologia,
enquanto há qualquer coisa no Locker
que me faz sentir um pouco enjoado.
Ao pensar porque é que
isso me faz sentir enjoado,
neste caso, e não no outro,
obtive uma resposta muito simples.
É a intenção por detrás disso.
Num caso, a intenção é: "Este 'site'
quer que eu seja mais saudável,
"e o outro 'site'
quer que eu compre mais".

Spanish: 
Es una plataforma social 
en donde la gente crea perfiles
y en ellos, se colocan 
imágenes de productos,
descripciones de productos que les gustan
y después ligan sus perfiles
con los de sus amigos
y cada vez que yo doy clic 
en uno de los productos en tu página,
tu ganas puntos,
y cada vez que tú das clic
en un producto en mi página,
yo gano puntos;
y si tú compras algo,
yo gano muchos puntos
y ambos podemos intercambiar esos puntos
por descuentos en productos.
Ahora, no sé cómo se sientan pero,
personalmente,
pienso que "Health Month"
es algo que me parece más bondadoso
y es un caso de moral en tecnología.
Mientas que hay algo en "Lockers"
que me hace sentir un poco intranquilo.
Pensar ¿qué es exactamente 
eso que me hace sentir incómodo
en este caso comparado contra el otro?
Fue una respuesta fácil y es
la intención subyacente, ¿no?
En el primer caso, la intención es que
el sitio quiere que esté más saludable
y, en el otro, el sitio
quiere que compre más.

English: 
It's a social platform
where people set up profiles
and on them, the main thing they do
is they put up product pictures
pictures of products they like,
and link their profiles with their friends
and every time I click
on one of those products on your page,
you get points,
and every time you click
on a product page on my page,
I get points,
and if you actually buy something
I get a lot of points.
and both of us can then
exchange these points
into percentages of these products.
Now, I don't know how you feel,
but personally I think
that Health Month
is something that feels to me very benign
and a good piece, a moral piece
of technology,
whereas there's something about Locker
that makes me feel a little queezy.
Thinking about what is it exactly
that makes me feel queezy here,
in this case, versus the other,
was a very simple answer,
and that is, well,
the intention behind it, right?
In one case, the intention is,
"That site wants me to be healthier,
and the other site wants me to shop more."

Portuguese: 
É uma plataforma social
em que as pessoas criam um perfil.
Nesse perfil, o principal é colocar
imagens de produtos,
imagens de produtos de que gostamos.
Interligamos os perfis com os dos amigos.
Sempre que eu clicar
num desses produtos na vossa página,
vocês recebem pontos.
Sempre que vocês clicarem
num produto da minha página,
eu recebo pontos.
Se comprarem qualquer coisa,
eu recebo montes de pontos.
Depois, podemos trocar esses pontos
em percentagens desses produtos.
Não sei o que vocês pensam,
mas, pessoalmente,
sinto que o Health Month
é uma coisa que me parece
muito benévola
uma boa peça, uma peça moral
de tecnologia,
enquanto há qualquer coisa no Locker
que me faz sentir um pouco enjoado.
Ao pensar porque é que
isso me faz sentir enjoado,
neste caso, e não no outro,
obtive uma resposta muito simples.
É a intenção por detrás disso.
Num caso, a intenção é: "Este 'site'
quer que eu seja mais saudável,
"e o outro 'site'
quer que eu compre mais".

Portuguese: 
Portanto, a princípio, há uma pergunta
muito simples, muito óbvia,
que eu vos queria fazer:
Quais são as nossas intenções
quando concebemos qualquer coisa?
Obviamente, as intenções não são tudo,
por isso, eis outro exemplo
de uma destas aplicações.
Neste momento, há uns quantos
destes painéis de instrumentos Eco,
painéis de instrumentos de automóveis,
que nos motivam a obtermos
o melhor rendimento de combustível.
Este é o MyLeaf da Nissan,
em que o nosso comportamento de condutor
é comparado com o comportamento
de outras pessoas.
Competimos com quem conduz
com o melhor rendimento de combustível
Estas coisas são muito eficazes,
mas são tão eficazes,
que motivam as pessoas
a ter uma condução pouco segura,
como não parar num sinal vermelho,
porque, dessa forma, terão que desligar
e voltar a ligar o motor,
e isso consumirá algum combustível.
Apesar de ser uma aplicação
com muito boas intenções,
obviamente tinha um efeito lateral.
Este é outro exemplo
para um desses efeitos laterais.
Commendable: um "site" que permite
que os pais deem emblemas aos filhos

Spanish: 
Así que primero hay una pregunta
sencilla y muy evidente
que quiero hacerles:
¿Cuáles son sus intenciones
si están diseñando algo?
Y, claramente,
las intenciones no son lo único
así que aquí hay otro ejemplo
de una de estas aplicaciones.
Hay un par de esos
"Eco tableros" el día de hoy.
Tableros en los automóviles que tratan
de motivarnos a manejar
sin consumir tanto combustible
Este es "MyLeaf" de Nissan
en donde tu comportamiento al manejar
es comparado contra
el comportamiento de otras personas,
y uno compite para ser el que maneje 
sin consumir tanto combustible.
Estas cosas son muy efectivas, de hecho.
Son tan efectivas que motivan a las 
personas a tener comportamientos inseguros
como el no detenerse en la luz roja
porque de esa forma tienes que
detener y volver a arrancar el motor
y eso haría usar más combustible,
¿cierto?
Así que, a pesar de ser una aplicación
con buenas intenciones
claramente hay un efecto secundario.
Aquí hay otros efectos 
de esos efectos secundarios
"Commendable", un sitio que le permite 
a los padres darles a sus hijos medallas

English: 
So it's at first a very simple,
very obvious question
I would like to give you:
What are your intentions
if you are designing something?
And obviously, intentions
are not the only thing,
so here is another example
for one of these applications.
There are a couple of these kinds
of Eco dashboards right now...
Dashboards built into cars...
Which try to motivate you
to drive more fuel-efficiently.
This here is Nissan's MyLeaf,
where your driving behavior
is compared with the driving behavior
of other people,
so you can compete for who drives a route
the most fuel-efficiently.
And these things are
very effective, it turns out...
So effective that they motivate people
to engage in unsafe driving behaviors,
like not stopping at a red light,
because that way you have
to stop and restart the engine,
and that would use quite
some fuel, wouldn't it?
So despite this being
a very well-intended application,
obviously there was a side effect of that.
Here's another example
for one of these side effects.
Commendable: a site that allows parents
to give their kids little badges

Portuguese: 
Portanto, a princípio, há uma pergunta
muito simples, muito óbvia,
que eu vos queria fazer:
Quais são as nossas intenções
quando concebemos qualquer coisa?
Obviamente, as intenções não são tudo,
por isso, eis outro exemplo
de uma destas aplicações.
Neste momento, há uns quantos
destes painéis de instrumentos Eco,
painéis de instrumentos de automóveis,
que nos motivam a obtermos
o melhor rendimento de combustível.
Este é o MyLeaf da Nissan,
em que o nosso comportamento de condutor
é comparado com o comportamento
de outras pessoas.
Competimos com quem conduz
com o melhor rendimento de combustível
Estas coisas são muito eficazes,
mas são tão eficazes,
que motivam as pessoas
a ter uma condução pouco segura,
como não parar num sinal vermelho,
porque, dessa forma, terão que desligar
e voltar a ligar o motor,
e isso consumirá algum combustível.
Apesar de ser uma aplicação
com muito boas intenções,
obviamente tinha um efeito lateral.
Este é outro exemplo
para um desses efeitos laterais.
Commendable: um "site" que permite
que os pais deem emblemas aos filhos

Portuguese: 
por fazerem as coisas
que os pais querem que os filhos façam,
como atar os sapatos.
A princípio, isto soa bem,
muito benévolo, cheio de boas intenções.
Mas acontece que, se investigarmos
o quadro mental das pessoas,
preocupadas com os resultados,
preocupadas com o reconhecimento público,
preocupadas com este tipo
de prémios de reconhecimento
não será propriamente grande ajuda
para o bem-estar psicológico
a longo-prazo.
É melhor preocuparmo-nos
em aprender qualquer coisa.
É melhor quando nos preocupamos connosco
do que como nos apresentamos
diante de outras pessoas.
Este tipo de instrumento de motivação
que é usado,
por si só, tem um efeito lateral
a longo-prazo,
porque, sempre que utilizamos
uma tecnologia,
que usa qualquer coisa
como reconhecimento ou estatuto público,
estamos possivelmente 
a interiorizar isso
como uma coisa boa e normal
com que nos preocuparmos.
Dessa forma, poderá ter
um efeito prejudicial
no bem-estar psicológico a longo-prazo
de nós mesmos, enquanto cultura.
Assim, há uma segunda pergunta,
muito óbvia.

Spanish: 
por hacer las cosas que
ellos quisieran que hagan
como atarse los zapatos.
Al principio suena muy bien,
muy inofensivo,
con buenas intenciones.
Pero resulta que, según investigaciones
sobre la forma de pensar de la gente
el preocuparse por los resultados,
preocuparse por el reconocimiento público,
preocuparse por este tipo de premios
no son necesariamente de mucha ayuda
para tu bienestar psicológico
a largo plazo.
Es mejor si te preocupas 
por aprender algo.
Es mejor cuando te preocupas por ti mismo
en lugar de por la manera en 
la que luces frente a los demás.
Así que, ese tipo de
herramienta motivacional
que se usa, en y para sí misma,
tiene un efecto secundario a largo plazo
en el sentido de que cada vez 
que usamos tecnología
que usa algo de reconocimiento 
público o estatus
estamos, en realidad,
reforzando positivamente esto
como algo bueno y normal 
para preocuparse.
De esta manera, posiblemente 
tenga un efecto de deterioro
en nuestro bienestar psicológico 
a largo plazo como cultura.
Y esa es una segunda pregunta,
muy evidente:

English: 
for doing the things
that parents want their kids to do,
like tying their shoes.
And at first that sounds very nice,
very benign, well-intended.
But it turns out, if you look into
research on people's mindset,
caring about outcomes,
caring about public recognition,
caring about these kinds
of public tokens of recognition
is not necessarily very helpful
for your long-term
psychological well-being.
It's better if you care
about learning something.
It's better when you care about yourself
than how you appear
in front of other people.
So that kind of motivational tool
that is used actually, in and of itself,
has a long-term side effect,
in that every time we use a technology
that uses something
like public recognition or status,
we're actually positively endorsing this
as a good and normal thing
to care about...
That way, possibly having
a detrimental effect
on the long-term psychological
well-being of ourselves as a culture.
So that's a second, very obvious question:

Portuguese: 
por fazerem as coisas
que os pais querem que os filhos façam,
como atar os sapatos.
A princípio, isto soa bem,
muito benévolo, cheio de boas intenções.
Mas acontece que, se investigarmos
o quadro mental das pessoas,
preocupadas com os resultados,
preocupadas com o reconhecimento público,
preocupadas com este tipo
de prémios de reconhecimento
não será propriamente grande ajuda
para o bem-estar psicológico
a longo-prazo.
É melhor preocuparmo-nos
em aprender qualquer coisa.
É melhor quando nos preocupamos connosco
do que como nos apresentamos
diante de outras pessoas.
Este tipo de instrumento de motivação
que é usado,
por si só, tem um efeito lateral
a longo-prazo,
porque, sempre que utilizamos
uma tecnologia,
que usa qualquer coisa
como reconhecimento ou estatuto público,
estamos possivelmente 
a interiorizar isso
como uma coisa boa e normal
com que nos preocuparmos.
Dessa forma, poderá ter
um efeito prejudicial
no bem-estar psicológico a longo-prazo
de nós mesmos, enquanto cultura.
Assim, há uma segunda pergunta,
muito óbvia.

Portuguese: 
Quais são os efeitos do que fazemos,
os efeitos que vamos sentindo,
com o dispositivo, como menos combustível,
assim como os efeitos
das ferramentas que estamos a usar
para levar as pessoas a fazer coisas?
Reconhecimento público?
É só isso... um efeito de intenções?
Há algumas tecnologias
que, obviamente, combinam as duas coisas.
Os bons efeitos a longo-prazo
e a curto-prazo
e uma intenção positiva,
como o "Freedom" de Fred Stutzman,
em que o objetivo da aplicação é...
Habitualmente, somos tão bombardeados
com pedidos constantes de outras pessoas
com este dispositivo,
que fechamos a ligação à Internet
no nosso PC
durante um certo tempo pré-definido,
para conseguirmos trabalhar um pouco.
Penso que a maioria concordará
que é uma coisa com boas intenções
e também tem boas consequências.
Nas palavras de Michel Foucault,
é uma "tecnologia do ego".
É uma tecnologia que dá poder ao indivíduo
para determinar o curso da sua vida,
para se modelar.
Mas o problema,
conforme Foucault faz notar,

Portuguese: 
Quais são os efeitos do que fazemos,
os efeitos que vamos sentindo,
com o dispositivo, como menos combustível,
assim como os efeitos
das ferramentas que estamos a usar
para levar as pessoas a fazer coisas?
Reconhecimento público?
É só isso... um efeito de intenções?
Há algumas tecnologias
que, obviamente, combinam as duas coisas.
Os bons efeitos a longo-prazo
e a curto-prazo
e uma intenção positiva,
como o "Freedom" de Fred Stutzman,
em que o objetivo da aplicação é...
Habitualmente, somos tão bombardeados
com pedidos constantes de outras pessoas
com este dispositivo,
que fechamos a ligação à Internet
no nosso PC
durante um certo tempo pré-definido,
para conseguirmos trabalhar um pouco.
Penso que a maioria concordará
que é uma coisa com boas intenções
e também tem boas consequências.
Nas palavras de Michel Foucault,
é uma "tecnologia do ego".
É uma tecnologia que dá poder ao indivíduo
para determinar o curso da sua vida,
para se modelar.
Mas o problema,
conforme Foucault faz notar,

English: 
What are the effects
of what you're doing...
The effects you're having
with the device, like less fuel,
as well as the effects
of the actual tools you're using
to get people to do things...
Public recognition?
Now is that all... intention, effect?
Well, there are some technologies
which obviously combine both.
Both good long-term and short-term effects
and a positive intention
like Fred Stutzman's "Freedom,"
where the whole point
of that application is...
Well, we're usually so bombarded
with constant requests by other people,
with this device,
you can shut off the Internet
connectivity of your PC of choice
for a pre-set amount of time,
to actually get some work done.
And I think most of us will agree
that's something well-intended,
and also has good consequences.
In the words of Michel Foucault,
it is a "technology of the self."
It is a technology
that empowers the individual
to determine its own life course,
to shape itself.
But the problem is,
as Foucault points out,

Spanish: 
¿Cuáles son los efectos
de lo que estás haciendo?
Los efectos que obtienes con el 
dispositivo como usar menos combustible,
así como los efectos de 
las herramientas que usas
para que la gente haga cosas;
el reconocimiento público.
¿Y eso es todo? ¿Intención? ¿Efecto?
Bueno, hay algunas tecnologías 
que claramente combinan ambos.
Los buenos efectos, a largo y corto plazo
y una intención positiva como
"Freedom" de Fred Stutzman
en donde el objetivo 
de la aplicación es...
Bueno, como estamos recibiendo solicitudes
de otras personas constantemente,
con este dispositivo podemos apagar
la conexión a Internet de
la computadora de tu elección
por un tiempo determinado
para poder realizar nuestro trabajo.
Y yo creo que, muchos estaremos de acuerdo
bueno, es algo con buenas intenciones
y también con buenas consecuencias.
En palabras de Michel Foucault
es la "tecnología del ser",
es una tecnología que 
empodera al individuo
para determinar el curso 
de su propia vida,
para moldearse a sí mismo.
Pero el problema es,
así como lo menciona Foucault,

Portuguese: 
é que toda a tecnologia do ego
tem uma tecnologia de domínio
no seu lado negativo.
Como vemos hoje,
nas modernas democracias liberais,
a sociedade, o estado, não só nos permite
determinarmo-nos a nós mesmos,
a modelarmo-nos,
como assim o exige.
Exige que nos otimizemos,
que nos controlemos,
que estejamos sempre
a autogerirmo-nos,
porque é a única forma
de uma sociedade liberal funcionar.
De certa forma,
o tipo de dispositivos
como o "Freedom" de Fred Stutzman,
ou o "Health Month" de Buster Benson,
são tecnologias de domínio,
porque querem que nós sejamos
(Voz de robô) mais adaptados,
mais felizes, mais produtivos,
mais confortáveis, que não bebamos demais,
que façamos exercício no ginásio
três vezes por semana,
que nos demos melhor com os nossos
sócios ou empregados da altura.
À vontade.
Comendo bem.
Sem jantares de micro-ondas
e saturados de gorduras.

Spanish: 
que cada "tecnología del ser"
tiene una "tecnología de dominación"
como contraparte.
Así como se ve en las democracias 
liberales modernas,
la sociedad, el Estado no solo 
nos permite determinar nuestro ser,
moldear nuestro ser,
también nos lo exige.
Nos exige que nos optimicemos,
que nos controlemos,
que nos "autoadministremos" constantemente
porque es la única manera en la que
la sociedad liberal trabaja.
De cierta forma,
el tipo de dispositivos como
"Freedom" de Fred Stutzman
o "Health Month" de Buster Benson,
son "tecnologías de dominación"
porque quieren que seamos:
(Voz robótica) Más delgados, 
más felices, más productivos,
cómodos, no beber demasiado,
ejercicio constante en el gimnasio
tres días a la semana,
llevarse mejor con socios,
empleados y contemporáneos.
A gusto. Comer bien.
No más comida de microondas
o grasas saturadas.
Ser mejor conductor y más paciente,
tener un auto más seguro.

Portuguese: 
é que toda a tecnologia do ego
tem uma tecnologia de domínio
no seu lado negativo.
Como vemos hoje,
nas modernas democracias liberais,
a sociedade, o estado, não só nos permite
determinarmo-nos a nós mesmos,
a modelarmo-nos,
como assim o exige.
Exige que nos otimizemos,
que nos controlemos,
que estejamos sempre
a autogerirmo-nos,
porque é a única forma
de uma sociedade liberal funcionar.
De certa forma,
o tipo de dispositivos
como o "Freedom" de Fred Stutzman,
ou o "Health Month" de Buster Benson,
são tecnologias de domínio,
porque querem que nós sejamos
(Voz de robô) mais adaptados,
mais felizes, mais produtivos,
mais confortáveis, que não bebamos demais,
que façamos exercício no ginásio
três vezes por semana,
que nos demos melhor com os nossos
sócios ou empregados da altura.
À vontade.
Comendo bem.
Sem jantares de micro-ondas
e saturados de gorduras.

English: 
that every technology of the self
has a technology of domination
as its flip side.
As you see in today's modern
liberal democracies,
the society, the state,
not only allows us to determine our self,
to shape our self,
it also demands it of us.
It demands that we optimize ourselves,
that we control ourselves,
that we self-manage continuously,
because that's the only way
in which such a liberal society works.
In a way,
the kind of devices like
Fred Stutzman's "Freedom,"
or Buster Benson's Helth Month,
are technologies of domination,
because they want us to be
(Robotic voice) fitter, happier,
more productive,
comfortable, not drinking too much,
regular exercise at the gym
three days a week,
gettin on better with your
associate employee contemporaries.
At ease.
Eating well.
No more microwave dinners
and saturated fats.

Spanish: 
Sonreír en el asiento trasero.
Dormir bien, no tener malos sueños.
SD: Estas tecnologías quieren que
nos mantengamos en el juego
que la sociedad ha ideado para nosotros.
Quieren que encajemos aún mejor.
Quieren que nos optimicemos para encajar.
No digo que sea necesariamente algo malo.
Solo pienso que, este ejemplo 
nos muestra algo general
y ese es que no importa qué tecnología
o diseño uno observe,
incluso algo que consideramos 
"bien intencionado"
y con "buenos resultados" 
como "Freedom" de Stutzman,
viene con ciertos valores ya incluidos.
Y podemos cuestionar estos valores.
Podemos preguntar: ¿Es bueno que
todos nos optimicemos continuamente
para encajar mejor en esa sociedad?
O para darles otro ejemplo,
ese de la presentación inicial.
¿Qué dirían de una tecnología persuasiva

Portuguese: 
Um condutor paciente,
melhor condutor, um carro mais seguro.
que durma bem, sem pesadelos.
SD: Estas tecnologias querem 
que nós continuemos no jogo
que a sociedade concebeu para nós.
Querem que nos encaixemos
cada vez melhor.
Querem que nós nos otimizemos
para nos encaixarmos.
Não estou a dizer que é
propriamente uma coisa má.
Mas penso que este exemplo
aponta-nos uma perceção geral
que é: qualquer que seja a tecnologia
ou "design" para que olhemos,
mesmo uma coisa que consideramos
bem-intencionada,
e tão boa nos seus efeitos
como o "Freedom" de Stutzman,
tem sempre incorporados
determinados valores.
Podemos pôr em causa esses valores.
Podemos perguntar:
Será uma coisa boa que estejamos sempre
a otimizarmo-nos,
para nos encaixarmos melhor
nesta sociedade?
Ou, para vos dar outro exemplo,
aquele que apresentei inicialmente:
Que tal um pedaço
de tecnologia persuasiva

Portuguese: 
Um condutor paciente,
melhor condutor, um carro mais seguro.
que durma bem, sem pesadelos.
SD: Estas tecnologias querem 
que nós continuemos no jogo
que a sociedade concebeu para nós.
Querem que nos encaixemos
cada vez melhor.
Querem que nós nos otimizemos
para nos encaixarmos.
Não estou a dizer que é
propriamente uma coisa má.
Mas penso que este exemplo
aponta-nos uma perceção geral
que é: qualquer que seja a tecnologia
ou "design" para que olhemos,
mesmo uma coisa que consideramos
bem-intencionada,
e tão boa nos seus efeitos
como o "Freedom" de Stutzman,
tem sempre incorporados
determinados valores.
Podemos pôr em causa esses valores.
Podemos perguntar:
Será uma coisa boa que estejamos sempre
a otimizarmo-nos,
para nos encaixarmos melhor
nesta sociedade?
Ou, para vos dar outro exemplo,
aquele que apresentei inicialmente:
Que tal um pedaço
de tecnologia persuasiva

English: 
A patient, better driver,
a safer car,
[unclear]
sleeping well, no bad dreams.
SD: These technologies want us
to stay in the game
that society has devised for us.
They want us to fit in even better.
They want us to optimize
ourselves to fit in.
Now, I don't say that
is necessarily a bad thing;
I just think that this example
points us to a general realization,
and that is: no matter what technology
or design you look at,
even something we consider
as well-intended
and as good in its effects
as Stutzman's Freedom,
comes with certain values embedded in it.
And we can question these values.
We can question: Is it a good thing
that all of us continuously
self-optimize ourselves
to fit better into that society?
Or to give you another example:
the one at the initial presentation,
What about a piece
of persuasive technology

English: 
that convinces Muslim women
to wear their headscarves?
Is that a good or a bad technology
in its intentions or in its effects?
Well, that basically depends on
the kind of values you bring to bear
to make these kinds of judgments.
So that's a third question:
What values do you use to judge?
And speaking of values:
I've noticed that in the discussion
about moral persuasion online
and when I'm talking with people,
more often than not,
there is a weird bias.
And that bias is that we're asking:
Is this or that "still" ethical?
Is it "still" permissible?
We're asking things like:
Is this Oxfam donation form,
where the regular monthly
donation is the preset default,
and people, maybe without intending it,
are encouraged or nudged
into giving a regular donation
instead of a one-time donation,
is that "still' permissible?
Is it "still" ethical?
We're fishing at the low end.
But in fact, that question,
"Is it 'still' ethical?"

Spanish: 
que convenciera a las mujeres musulmanas
a usar su velo?
¿Es una tecnología buena o mala,
por sus intenciones o sus efectos?
Bueno, eso dependerá básicamente 
del tipo de valores
en juego al dar este tipo de opiniones.
Y esa es la tercera pregunta:
¿Qué valores empleamos para juzgar?
Y hablando de valores,
he notado que al hablar 
de persuasión moral,
ya sea en línea o cuando
hablo con la gente,
en general, existe un prejuicio extraño.
Y ese prejuicio se debe a que
nos preguntamos:
¿"Sigue siendo" ético eso o lo otro?
¿"Sigue estando" permitido?
Hacemos preguntas como:
Este formato de donación de Oxfam,
en donde se coloca una
donación mensual predeterminada
y la gente, tal vez sin intención 
o siendo alentados o empujados
a dar una donación sigue en lugar
de una donación única:
¿"Sigue estando" permitido?
¿"Sigue siendo" ético?
Es un tema delicado.
De hecho, la pregunta 
"¿Sigue siendo 'ético'?"

Portuguese: 
que convença as muçulmanas
a usar os seus véus?
Será uma tecnologia boa ou má
nas suas intenções ou nos seus efeitos?
Basicamente, isso depende
do tipo de valores que tivermos
para fazer este tipo de julgamento.
Então, uma terceira pergunta:
Que valores pensamos que usamos?
E, por falar de valores,
reparei que, na análise
da persuasão moral "online"
e quando falo com pessoas,
mais frequentemente do que não,
há um preconceito estranho.
Esse preconceito é que perguntamos:
Isto ou aquilo "ainda" é ético?
"Ainda" é aceitável?
Perguntamos coisas como:
"Ainda" é aceitável
aquele formulário Oxfam de doação
em que, por defeito, se estabelece
uma doação mensal,
e as pessoas,
talvez sem terem essa intenção,
são encorajadas ou empurradas
para fazer uma doação regular
em vez de uma doação única,
isso "ainda" é aceitável, "ainda" é ético?
Andamos a pescar em águas turvas.
Com efeito, esta pergunta,
" 'Ainda' é ético?"

Portuguese: 
que convença as muçulmanas
a usar os seus véus?
Será uma tecnologia boa ou má
nas suas intenções ou nos seus efeitos?
Basicamente, isso depende
do tipo de valores que tivermos
para fazer este tipo de julgamento.
Então, uma terceira pergunta:
Que valores pensamos que usamos?
E, por falar de valores,
reparei que, na análise
da persuasão moral "online"
e quando falo com pessoas,
mais frequentemente do que não,
há um preconceito estranho.
Esse preconceito é que perguntamos:
Isto ou aquilo "ainda" é ético?
"Ainda" é aceitável?
Perguntamos coisas como:
"Ainda" é aceitável
aquele formulário Oxfam de doação
em que, por defeito, se estabelece
uma doação mensal,
e as pessoas,
talvez sem terem essa intenção,
são encorajadas ou empurradas
para fazer uma doação regular
em vez de uma doação única,
isso "ainda" é aceitável, "ainda" é ético?
Andamos a pescar em águas turvas.
Com efeito, esta pergunta,
" 'Ainda' é ético?"

Spanish: 
es solo una manera de ver a la ética
porque si vemos los inicios de la ética
en la cultura occidental,
veremos una idea muy diferente
de lo que la ética podría ser también.
Para Aristóteles, la ética
no tenía que ver con la pregunta:
"¿Sigue siendo algo bueno o es algo malo?"
La ética tenía que ver con la pregunta
¿Cómo vivir una vida plena?
Y lo representa en la palabra "arête"
que traducimos del griego antiguo 
como "virtud"
pero en realidad significa "excelencia";
significa vivir al máximo potencial
como ser humano.
Y esa es una idea que, yo pienso 
que Paul Richard Buchanan
tuvo a bien señalar en un ensayo 
reciente donde dice:
"Los productos son argumentos vívidos
sobre cómo deberíamos
vivir nuestras vidas".
Nuestros diseños no son éticos o no
solo por usar medios éticos o no
para persuadirnos.
Tienen componentes morales
únicamente en el tipo de visión 
y las aspiraciones de la vida plena
que nos presentan.

Portuguese: 
é apenas uma das formas
de olhar para a ética.
Porque, se olharmos para o início
da ética na cultura ocidental,
vemos uma ideia muito diferente
do que a ética também pode ser.
Para Aristóteles, por exemplo,
não se tratava da pergunta
"Isto ainda é bom, ou é mau?"
A ética tratava da questão
de como viver bem a vida.
Ele colocou isso na palavra "arête",
que nós traduzimos do latim por "virtude",
mas que, na realidade,
significa "excelência".
Significa viver com o potencial total
de um ser humano.
Penso que esta é uma ideia
que Paul Richard Buchanan transmitiu
brilhantemente num ensaio recente,
em que disse:
"Os produtos são argumentos vivos
"sobre como devemos viver a nossa vida".
Os nossos "designs" não são éticos
nem deixam de o ser,
lá por usarem meios de persuasão
éticos ou pouco éticos.
Têm um componente moral
no tipo de visão
e na aspiração de uma vida boa
que nos apresentam.

English: 
is just one way of looking at ethics.
Because if you look at the beginning
of ethics in Western culture,
you see a very different idea
of what ethics also could be.
For Aristotle, ethics
was not about the question,
"Is that still good, or is it bad?"
Ethics was about the question
of how to live life well.
And he put that in the word "arête,"
which we, from [Ancient Greek],
translate as "virtue."
But really, it means "excellence."
It means living up to your own
full potential as a human being.
And that is an idea that, I think,
Paul Richard Buchanan
put nicely in a recent essay,
where he said,
"Products are vivid arguments
about how we should live our lives."
Our designs are not ethical or unethical
in that they're using ethical
or unethical means of persuading us.
They have a moral component
just in the kind of vision
and the aspiration of the good life
that they present to us.

Portuguese: 
é apenas uma das formas
de olhar para a ética.
Porque, se olharmos para o início
da ética na cultura ocidental,
vemos uma ideia muito diferente
do que a ética também pode ser.
Para Aristóteles, por exemplo,
não se tratava da pergunta
"Isto ainda é bom, ou é mau?"
A ética tratava da questão
de como viver bem a vida.
Ele colocou isso na palavra "arête",
que nós traduzimos do latim por "virtude",
mas que, na realidade,
significa "excelência".
Significa viver com o potencial total
de um ser humano.
Penso que esta é uma ideia
que Paul Richard Buchanan transmitiu
brilhantemente num ensaio recente,
em que disse:
"Os produtos são argumentos vivos
"sobre como devemos viver a nossa vida".
Os nossos "designs" não são éticos
nem deixam de o ser,
lá por usarem meios de persuasão
éticos ou pouco éticos.
Têm um componente moral
no tipo de visão
e na aspiração de uma vida boa
que nos apresentam.

Portuguese: 
Se olharmos para o ambiente
concebido, à nossa volta,
com este tipo de lentes
e perguntarmos:
"Qual é a visão de uma vida boa
"que os nossos produtos, o nosso 'design'
nos apresentam?"
sentiremos calafrios,
por causa de quão pouco
esperamos uns dos outros,
de quão pouco esperamos
da nossa vida
e de como parece uma vida boa.
Há uma quarta pergunta
com que vos queria deixar:
Que visão de uma vida boa
transmitem os nossos "designs"?
Por falar de "design",
hão de reparar que já alarguei a discussão
porque já não é só de tecnologia
persuasiva que estamos a falar
é de qualquer peça de "design"
que pomos no mundo.
Não sei se vocês sabem,
o grande investigador e comunicador
Paul Watzlawick que, nos anos 60,
afirmou que não podemos
deixar de comunicar.
Mesmo que optemos por estar calados,
que escolhamos o silêncio,
comunicamos qualquer coisa
ao escolhermos estar calados.
Do mesmo modo
que não podemos não comunicar,

Portuguese: 
Se olharmos para o ambiente
concebido, à nossa volta,
com este tipo de lentes
e perguntarmos:
"Qual é a visão de uma vida boa
"que os nossos produtos, o nosso 'design'
nos apresentam?"
sentiremos calafrios,
por causa de quão pouco
esperamos uns dos outros,
de quão pouco esperamos
da nossa vida
e de como parece uma vida boa.
Há uma quarta pergunta
com que vos queria deixar:
Que visão de uma vida boa
transmitem os nossos "designs"?
Por falar de "design",
hão de reparar que já alarguei a discussão
porque já não é só de tecnologia
persuasiva que estamos a falar
é de qualquer peça de "design"
que pomos no mundo.
Não sei se vocês sabem,
o grande investigador e comunicador
Paul Watzlawick que, nos anos 60,
afirmou que não podemos
deixar de comunicar.
Mesmo que optemos por estar calados,
que escolhamos o silêncio,
comunicamos qualquer coisa
ao escolhermos estar calados.
Do mesmo modo
que não podemos não comunicar,

Spanish: 
Y si miran al ambiente diseñado 
a nuestro alrededor
con ese tipo de lente, preguntando:
"¿Cuál es la visión de 'vida plena'
que nuestros productos, 
nuestro diseño, nos presentan?"
Entonces, continuamente,
tendrían escalofríos,
debido a lo poco que
esperamos de cada uno,
o de lo poco que parece que
esperamos de nuestra vida
y de cómo se ve una 'vida plena'.
Así que esa es la cuarta pregunta
que quiero dejarles:
¿Qué visión de 'vida plena' 
transmiten sus diseños?
Y hablando de diseño,
habrán notado que ya hablé mucho del tema
porque no estamos hablando solamente 
de tecnología persuasiva
sino de cualquier diseño 
que saquemos al mundo.
No sé si conocen al gran
investigador de la comunicación,
Paul Watzlawick, que en los años 60
argumentó que "No podemos no comunicar".
Incluso cuando elegimos no decir algo,
estamos comunicando algo al callar.
Y de la misma forma que no podemos
"no comunicar",

English: 
And if you look into the designed
environment around us
with that kind of lens,
asking, "What is the vision
of the good life
that our products, our design,
present to us?",
then you often get the shivers,
because of how little
we expect of each other,
of how little we actually
seem to expect of our life,
and what the good life looks like.
So that's a fourth question
I'd like to leave you with:
What vision of the good life
do your designs convey?
And speaking of design,
you'll notice that I already
broadened the discussion,
because it's not just persuasive
technology that we're talking about here,
it's any piece of design
that we put out here in the world.
I don't know whether you know
the great communication researcher
Paul Watzlawick who, back in the '60s,
made the argument
that we cannot not communicate.
Even if we choose to be silent,
we chose to be silent,
and we're communicating something
by choosing to be silent.
And in the same way
that we cannot not communicate,

Spanish: 
no podemos "no persuadir".
Sea lo que fuere que hagamos
o dejemos de hacer,
lo que sea que coloquemos
como diseño en el mundo
tiene un componente persuasivo.
Trata de afectar a las personas.
Coloca cierta visión de la 'vida plena'
allá afuera frente a nosotros,
que es lo que dice Peter-Paul Verbeek,
el filósofo holandés de la tecnología.
No importa si como diseñadores
lo pretendemos o no,
materializamos la moralidad.
Hacemos ciertas cosas más difíciles
y más fáciles de hacer.
Organizamos la existencia de la gente.
Colocamos cierta visión
de lo que es bueno o malo o normal o común
frente a las personas, a través de
todo lo que colocamos en el mundo.
Incluso algo tan inofensivo como
el orden de las sillas en la escuela
o como las sillas en las que 
están sentados frente a mí
es una tecnología persuasiva,
porque presenta y materializa
cierta visión de la 'vida plena'.
Una vida plena en la que 
enseñar y aprender y escuchar

English: 
we cannot not persuade:
whatever we do or refrain from doing,
whatever we put out there
as a piece of design, into the world,
has a persuasive component.
It tries to affect people.
It puts a certain vision of the good life
out there in front of us,
which is what Peter-Paul Verbeek,
the Dutch philosopher of technology, says.
No matter whether we as designers
intend it or not,
we materialize morality.
We make certain things
harder and easier to do.
We organize the existence of people.
We put a certain vision
of what good or bad or normal or usual is
in front of people,
by everything we put
out there in the world.
Even something as innocuous
as a set of school chairs
as a set of chairs that you're sitting on
and I'm standing in front of,
is a persuasive technology,
because it presents and materializes
a certain vision of the good life...
A good life in which teaching
and learning and listening

Portuguese: 
não podemos deixar de persuadir,
façamos o que façamos
ou nos abstenhamos de fazer,
tudo o que pusermos no mundo,
cada peça de "design",
tem um componente persuasivo.
Tenta afetar as pessoas.
Coloca uma certa visão de uma vida boa
em frente de nós.
É o que diz Peter-Paul Verbeek,
o filósofo holandês da tecnologia:
"Quer nós, os "designers"
tencionemos ou não,
"materializamos a moral".
Tornamos determinadas coisas
mais difíceis e mais fáceis de fazer.
Organizamos a existência das pessoas.
Colocamos uma determinada visão
do que é bom ou mau ou normal ou habitual
em frente das pessoas,
com tudo o que pomos
cá fora no mundo.
Mesmo uma coisa tão inócua
como um conjunto de cadeiras escolares
como o conjunto de cadeiras
em que estão sentados
e eu estou sentado à vossa frente,
é uma tecnologia persuasiva,
porque apresenta e materializa
uma certa visão de uma vida boa.
Uma vida boa em que ensinar,
aprender e escutar

Portuguese: 
não podemos deixar de persuadir,
façamos o que façamos
ou nos abstenhamos de fazer,
tudo o que pusermos no mundo,
cada peça de "design",
tem um componente persuasivo.
Tenta afetar as pessoas.
Coloca uma certa visão de uma vida boa
em frente de nós.
É o que diz Peter-Paul Verbeek,
o filósofo holandês da tecnologia:
"Quer nós, os "designers"
tencionemos ou não,
"materializamos a moral".
Tornamos determinadas coisas
mais difíceis e mais fáceis de fazer.
Organizamos a existência das pessoas.
Colocamos uma determinada visão
do que é bom ou mau ou normal ou habitual
em frente das pessoas,
com tudo o que pomos
cá fora no mundo.
Mesmo uma coisa tão inócua
como um conjunto de cadeiras escolares
como o conjunto de cadeiras
em que estão sentados
e eu estou sentado à vossa frente,
é uma tecnologia persuasiva,
porque apresenta e materializa
uma certa visão de uma vida boa.
Uma vida boa em que ensinar,
aprender e escutar

Portuguese: 
significa uma pessoa a ensinar
e as outras a escutar;
significa que a aprendizagem
se faz sentados,
significa que aprendemos por nós mesmos,
significa que não devemos
alterar estas regras,
porque as cadeiras estão presas ao chão.
E mesmo uma coisa tão inócua
com uma cadeira de "design" simples
como esta de Arne Jacobsen,
é uma tecnologia persuasiva,
porque, de novo, comunica
uma ideia de uma vida boa,
uma vida boa que nós,
enquanto "designers", aceitamos, dizendo:
"Numa vida boa, os bens são produzidos
de forma sustentável ou insustentável
"como esta cadeira.
"Os trabalhadores são tratados
tão bem ou tão mal
"como foram tratados
os que construíram esta cadeira".
Uma vida boa é uma vida
em que o "design" é importante
porque alguém despendeu 
tempo e dinheiro,
por este tipo de cadeira
bem concebida,
em que a tradição é importante;
porque é um clássico tradicional
e alguém se preocupou com isso;
e em que há qualquer coisa
como um consumo conspícuo,
em que é correto e normal
gastar uma soma extravagante de dinheiro
nesta cadeira,

Spanish: 
se trata de una persona 
que enseñan y otros que escuchan;
en la que "se aprende bien
mientras se está sentado";
en la que uno aprende para sí mismo,
en la que no debe cambiar estas reglas
porque las sillas están fijadas al suelo.
E incluso algo tan inofensivo 
como el simple diseño de una silla
como esta de Arne Jacobsen,
es tecnología persuasiva
porque, otra vez, comunica 
la idea de 'vida plena'.
Una vida plena que uno como diseñador
acepta al decir:
"En una vida plena, los bienes 
son producidos tan sustentables o no
como esta silla.
Los trabajadores son tratados
tan bien o tan mal
como los trabajadores 
que construyeron esa silla"
La vida plena es una vida donde
el diseño es importante
porque alguien se tomó el tiempo
y gastó dinero
para ese tipo de silla bien diseñada;
en donde la tradición es importante,
porque esta es clásica tradicional 
y alguien se preocupó por ella;
y en donde hay un consumo ostentoso,
en donde está bien y es normal 
gastar enormes sumas de dinero

English: 
is about one person teaching,
the others listening;
in which it is about
learning-is-done-while-sitting;
in which you learn for yourself;
in which you're not supposed
to change these rules,
because the chairs
are fixed to the ground.
And even something as innocuous
as a single-design chair,
like this one by Arne Jacobsen,
is a persuasive technology,
because, again, it communicates
an idea of the good life:
a good life... a life that you,
as a designer, consent to by saying,
"In a good life, goods are produced
as sustainably or unsustainably
as this chair.
Workers are treated as well or as badly
as the workers were treated
that built that chair."
The good life is a life
where design is important
because somebody obviously took
the time and spent the money
for that kind of well-designed chair;
where tradition is important,
because this is a traditional classic
and someone cared about this;
and where there is something
as conspicuous consumption,
where it is OK and normal to spend
a humongous amount of money
on such a chair,

Portuguese: 
significa uma pessoa a ensinar
e as outras a escutar;
significa que a aprendizagem
se faz sentados,
significa que aprendemos por nós mesmos,
significa que não devemos
alterar estas regras,
porque as cadeiras estão presas ao chão.
E mesmo uma coisa tão inócua
com uma cadeira de "design" simples
como esta de Arne Jacobsen,
é uma tecnologia persuasiva,
porque, de novo, comunica
uma ideia de uma vida boa,
uma vida boa que nós,
enquanto "designers", aceitamos, dizendo:
"Numa vida boa, os bens são produzidos
de forma sustentável ou insustentável
"como esta cadeira.
"Os trabalhadores são tratados
tão bem ou tão mal
"como foram tratados
os que construíram esta cadeira".
Uma vida boa é uma vida
em que o "design" é importante
porque alguém despendeu 
tempo e dinheiro,
por este tipo de cadeira
bem concebida,
em que a tradição é importante;
porque é um clássico tradicional
e alguém se preocupou com isso;
e em que há qualquer coisa
como um consumo conspícuo,
em que é correto e normal
gastar uma soma extravagante de dinheiro
nesta cadeira,

Portuguese: 
para indicar às outras pessoas
qual é o nosso estatuto social.
São estes tipos de camadas,
os tipos de perguntas
que eu queria fazer-vos hoje:
Quais são as intenções 
que vocês transportam
quando estão a conceber qualquer coisa?
Quais são os efeitos, intencionais ou não,
que estão a ter?
Quais são os valores
que utilizam para os avaliar?
Quais são as virtudes, as aspirações
que estão a exprimir nisso?
Como é que isso se aplica,
não apenas à tecnologia persuasiva,
mas a tudo o que concebem?
Ficamos por aí?
Penso que não.
Penso que todas essas coisas
acabam por refletir
o âmago de tudo isto
e isto não é mais do que a própria vida.
Se a pergunta sobre
o que é uma vida boa
reflete tudo aquilo que concebemos,
porque é que não suspendemos o "design"
e nos interrogamos:
"Como é que isso se aplica na nossa vida?"
"Porque é que o candeeiro, ou a casa
"devem ser um objeto de arte
e a nossa vida não?"
como Michel Foucault disse.

English: 
to signal to other people
what your social status is.
So these are the kinds of layers,
the kinds of questions
I wanted to lead you through today;
the question of: What are the intentions
that you bring to bear
when you're designing something?
What are the effects, intended
and unintended, that you're having?
What are the values
you're using to judge those?
What are the virtues, the aspirations
that you're actually expressing in that?
And how does that apply,
not just to persuasive technology,
but to everything you design?
Do we stop there?
I don't think so.
I think that all of these things
are eventually informed
by the core of all of this,
and this is nothing but life itself.
Why, when the question
of what the good life is
informs everything that we design,
should we stop at design
and not ask ourselves:
How does it apply to our own life?
"Why should the lamp
or the house be an art object,
but not our life?"
as Michel Foucault puts it.

Portuguese: 
para indicar às outras pessoas
qual é o nosso estatuto social.
São estes tipos de camadas,
os tipos de perguntas
que eu queria fazer-vos hoje:
Quais são as intenções 
que vocês transportam
quando estão a conceber qualquer coisa?
Quais são os efeitos, intencionais ou não,
que estão a ter?
Quais são os valores
que utilizam para os avaliar?
Quais são as virtudes, as aspirações
que estão a exprimir nisso?
Como é que isso se aplica,
não apenas à tecnologia persuasiva,
mas a tudo o que concebem?
Ficamos por aí?
Penso que não.
Penso que todas essas coisas
acabam por refletir
o âmago de tudo isto
e isto não é mais do que a própria vida.
Se a pergunta sobre
o que é uma vida boa
reflete tudo aquilo que concebemos,
porque é que não suspendemos o "design"
e nos interrogamos:
"Como é que isso se aplica na nossa vida?"
"Porque é que o candeeiro, ou a casa
"devem ser um objeto de arte
e a nossa vida não?"
como Michel Foucault disse.

Spanish: 
en esa silla para demostrarle a los demás
cuál es tu estatus social.
Estos son los tipos de capas,
los tipos de preguntas
por las cuales quería guiarlos hoy
a preguntarnos: ¿Cuáles son
las intenciones que tienen
cuando diseñan algo?
¿Cuáles son los efectos, intencionales
o no, que dejamos?
¿Cuáles son los valores
empleados para juzgarlos?
¿Cuáles son las virtudes, las aspiraciones
que realmente expresamos?
Y ¿cómo aplica eso
no solamente a la tecnología persuasiva,
sino a todo lo que diseñan?
¿Nos detenemos ahí?
Yo no lo creo.
Pienso que todas estas cosas,
con el tiempo, son informadas
por la esencia de todo esto
y esto no es nada más que la vida misma.
Cuando la pregunta sobre
lo que es la vida plena
informa todo lo que diseñamos,
deberíamos detenernos y preguntarnos:
¿Cómo aplica esto a nuestra propia vida?
"¿Por qué la lámpara o la casa
debería ser un objeto de arte
pero no nuestras vidas?",
así como lo dice Michel Foucault.

Spanish: 
Solo para dar un ejemplo práctico
de Buster Benson,
a quien mencioné al principio.
Este es Buster ensamblando
una máquina de ejercicios
en la oficina de su nueva empresa,
"Habit Labs"
en donde intentan construir 
otra aplicación como "Health Month"
para las personas.
¿Y por qué está construyendo
algo como eso?
Bueno, este es el grupo de axiomas 
que "Habit Labs",
la empresa de Buster,
creó de acuerdo a cómo querían 
trabajar juntos como equipo
cuando construyen estas aplicaciones.
Un grupo de principios morales
que ellos mismos se fijaron
para trabajar juntos.
Uno de ellos es:
"Cuidamos de nuestra propia salud 
y administramos nuestro propio desgaste".
Porque en el fondo,
¿Cómo pueden preguntarse
y cómo pueden encontrar la respuesta
a qué visión de la vida plena quieren
transmitir y crear con sus diseños
sin preguntarse
qué visión de la vida plena
uno mismo quiere vivir?
Y con esto,
yo les agradezco.
(Aplausos)

Portuguese: 
Só para vos dar um exemplo
prático de Buster Benson,
que referi no início.
Este é Buster a montar
uma máquina de flexões
no gabinete da sua nova "startup"
Habit Labs,
onde estão a tentar criar
outras aplicações como o "Health Month"
para as pessoas.
Porque é que ele está
a construir uma coisa destas?
Este é o conjunto de axiomas
que a Habit Labs,
a "startup" de Buster, adotou
sobre como queriam trabalhar
juntos, enquanto equipa,
quando estivessem a criar
estas aplicações.
Um conjunto de princípios morais
que estabeleceram
para trabalharem em conjunto.
Um deles é:
"Cuidamos da nossa saúde
e gerimos o nosso cansaço".
Porque, em última análise,
como poderemos interrogar-nos
e como poderemos encontrar resposta
sobre qual a visão de uma vida boa
queremos transmitir e criar
com os nossos "designs"
sem fazer esta pergunta:
"Que visão de uma vida boa
queremos viver?"
E com isso,
Obrigado.

English: 
Just to give you a practical
example of Buster Benson.
whom I mentioned at the beginning.
This is Buster setting
up a pull-up machine
at the office of his new
start-up, Habit Labs,
where they're trying to build
other applications like "Health Month"
for people.
And why is he building a thing like this?
Well, here is the set of axioms
that Habit Labs, Buster's start-up,
put up for themselves
on how they wanted to work
together as a team
when they're building
these applications...
A set of moral principles
they set themselves
for working together...
One of them being,
"We take care of our own health
and manage our own burnout."
Because ultimately,
how can you ask yourselves
and how can you find an answer
on what vision of the good life
you want to convey and create
with your designs
without asking the question:
What vision of the good life
do you yourself want to live?
And with that,
I thank you.

Portuguese: 
Só para vos dar um exemplo
prático de Buster Benson,
que referi no início.
Este é Buster a montar
uma máquina de flexões
no gabinete da sua nova "startup"
Habit Labs,
onde estão a tentar criar
outras aplicações como o "Health Month"
para as pessoas.
Porque é que ele está
a construir uma coisa destas?
Este é o conjunto de axiomas
que a Habit Labs,
a "startup" de Buster, adotou
sobre como queriam trabalhar
juntos, enquanto equipa,
quando estivessem a criar
estas aplicações.
Um conjunto de princípios morais
que estabeleceram
para trabalharem em conjunto.
Um deles é:
"Cuidamos da nossa saúde
e gerimos o nosso cansaço".
Porque, em última análise,
como poderemos interrogar-nos
e como poderemos encontrar resposta
sobre qual a visão de uma vida boa
queremos transmitir e criar
com os nossos "designs"
sem fazer esta pergunta:
"Que visão de uma vida boa
queremos viver?"
E com isso,
Obrigado.

Portuguese: 
(Aplausos)

Portuguese: 
(Aplausos)

English: 
(Applause)
