
Korean: 
번역: Sunphil Ga
검토: Jaeyoon Gimm
요즘 모두들 행복에 관하여 이야기 합니다.
저는 누군가에게 지난 5년동안 "happiness"라는
말이 들어간 제목으로 발행 된 책이 얼마나 되는지 세어보라고 지시했습니다.
그들은 약 40권을 넘어섰을 때 포기했는데, 사실 훨씬 더 많았습니다.
연구원들 사이에서 행복 이라는 것에 대한 관심이
유행처럼 일고 있습니다.
'이렇게 하면 행복하다' 라는 여러가지 주장들이 있습니다.
사람이라면 누구나 다른 이들을 행복하게 하기를 원합니다.
하지만 이런 많은 노력에도 불구하고
행복에 관하여 있는 그대로 생각하기를
불가능하게 만드는 인지적 함정이
있습니다.
오늘 저의 강연은 대부분 이런 인지적 함정에 대한 내용입니다.
이것은 일반인들이 행복에 생각하는 것에 적용되고,
학자들이 행복에 관해 사유하는데에도 마찬가지 입니다.

Japanese: 
翻訳: Takako Sato
校正: Natsuhiko Mizutani
最近 幸福について話す人が多いですね
過去5年に出版され タイトルに“幸福”が
入っている本を ある人に数えてもらったところ
あまりの量で 40冊ほどで諦めてしまいました
研究者たちの幸福に対する興味の高まりは
かなりのものです
幸福のコーチングもたくさん行われ
皆に幸福になってもらいたいことがわかります
しかし そのような努力があるにも関わらず
幸福について 明瞭に考えることを
ほぼ不可能にしてしまう認知の罠が
幾つかあります
今日は この認知の罠を取り上げます
これは自らの幸福を願う一般の人にも
幸福を追究する学者にも当てはまります

Czech: 
Překladatel: Samuel Titera
Korektor: Lenka Mydlova
V poslední době všichni mluví o štěstí.
Nechal jsem někoho spočítat, kolik vyšlo
za posledních pět let knih se "štěstím" v názvu.
Vzdali to někde u čtyřiceti a bylo jich o hodně více.
Objevila se veliká vlna zájmu o štěstí
i mezi vědci.
Rozmáhá se "koučování" štěstí.
Všichni by chtěli nějak dělat druhé šťastnými.
Ale navzdory té spoustě úsilí
je tu několik kognitivních pastí,
kvůli kterým se dost dobře nedá
o štěstí uvažovat poctivě.
Moje dnešní povídání bude z velké části právě o těchto pastech.
Jsou totiž platné jak pro laiky, kteří uvažují o vlastním štěstí,
tak i pro akademické studie o štěstí,

Swedish: 
Översättare: Johan Järvung
Granskare: Johan Cegrell
Alla pratar om lycka nuförtiden.
Jag bad en person räkna antalet böcker
med "lycka" i titeln som publicerats de senaste fem åren
och han gav upp efter ungefär 40 och det fanns många fler.
Intresset är jättestort för lycka
bland forskare.
Det finns en massa lycko-coachning.
Alla skulle vilja göra folk lyckligare.
Men trots det här havet av kunskaper
finns flera tankefällor
som typ gör det nästan omöjligt att tänka klart
kring lycka.
Och min presentation idag kommer mest att handla om dessa tankefällor.
Den passar för lekmän som funderar kring sin egen lycka
och den passar för forskare som funderar kring lycka

Portuguese: 
Tradutor: Cláudia Almeida
Revisor: Durval Castro
Todo mundo fala sobre felicidade hoje em dia.
Eu pedi para que contassem o número de livros
publicados nos últimos cinco anos com "felicidade" no título,
mas eles desistiram ao chegar em 40, e havia mais.
Há uma onda de interesse em felicidade
entre os pesquisadores.
Há treinamentos para a felicidade.
Todos querem fazer todo mundo feliz.
Mas apesar de todo esse esforço,
há muitas armadilhas cognitivas
que tornam impossível pensar sobre a felicidade
de forma clara.
Minha palestra de hoje será sobre essas armadilhas cognitivas.
Isso se aplica tanto ao leigo que está pensando em sua própria felicidade
quanto aos estudiosos pensando na felicidade em termos gerais,

Georgian: 
Translator: Mate Kobalia
Reviewer: Levan Lashauri
დღესდღეობით ყველა ლაპარაკობს 
ბედნიერებაზე.
ჩემი თხოვნით დათვალეს 
ბოლო 5 წლის განმავლობაში
სათაურში სიტყვა "ბედნიერების"
მქონე წიგნები.
40-ის მერე თვლა შეწყვიტეს, 
თუმცა კიდევ ბევრი იყო მსგავსი ლიტერატურა.
ბედნიერება ძალიან დიდ ინტერესს იწვევს
მკვლევარებს შორის.
არსებობს უამრავი ტრენინგი ბედნიერებისთვის.
ყველას სურს გახადოს ადამიანები
უფრო ბედნიერი.
მაგრამ მიუხედავ ამ დიდი ჯაფისა,
არსებობს რამოდენიმე კოგნიტური მახე,
რომელიც შეუძლებელს ხდის იფიქროთ
ბედნიერებაზე სწორხაზოვნად.
დღეს ჩემი საუბრის დიდი ნაწილიც
სწორედ კოგნიტურ მახეებს შეეხება.
ეს ეხება იმ ადამიანებს, რომლებიც ფიქრობენ
საკუთარ ბედნიერებაზე,
და იმ მეცნიერებს, რომლებიც ფიქრობენ
ბედნიერებაზე,

Indonesian: 
Translator: R Pawitra
Reviewer: Judge Pau
Semua orang berbicara tentang kebahagian akhir-akhir ini.
Saya meminta seseorang menghitung jumlah buku
yang judul bukunya mengandung kata "kebahagiaan" dan yang telah diterbitkan lima tahun terakhir.
dan mereka menyerah setelah sekitar 40 (buku), padahal masih ada lebih banyak lagi.
Ketertarikan terhadap kebahagiaan sangat besar,
dikalangan para peneliti.
Ada banyak pembimbingan kebahagiaan.
Semua orang ingin membuat orang lain lebih bahagia.
Tapi meskipun begitu banyak penelitian telah dilakukan,
ada beberapa jebakan nalar
yang membuat hampir mustahil untuk berpikir jernih
tentang kebahagian
Dan pembicaraan saya hari ini sebagaian besar mengenai jebakan-jebakan nalar itu.
Ini berlaku bagi orang kebanyakan yang berpikir tentang kebahagiaan mereka sendiri,
dan juga berlaku bagi kaum terpelajar yang berpikir mengenai kebahagiaan,

Kurdish: 
Translator: Daban Q Jaff
Reviewer: mabbast chato
لەم ڕۆژگارەدا زۆر کەس باسی بەختەوەری دەکات
کەسێک هەبو ژمارەی ئەو کتێبانەی بۆ ژماردم
کە لە ماوەی پێنج ساڵی ڕابردودا بە ناونیشانی "بەختەوەری" چاپکراون
تا چل کتێبیان بژارد و وازیان هێناوە، 
بەڵام زۆر کتێبی دیکەش هەبوو.
شەپۆلێکی زەبەلاحی بایەخدان بە بەختەوەری هەیە
لەناو لێکۆڵەرەکاندا.
زۆر شتن هەن کە بەختەوەرت دەکەن.
هەمو کەسێ حەز دەکات کەسانی تر دڵخۆشتر بکات
بەڵام سەرەڕای ئەم لێشاوە کتێبە
چەند داوێکی مەعریفی هەن
کەوا بەجۆرێک هەمو بیرکردنەوەیەکی ڕاست سەبارەت 
بە بەختەوەری
ئەستەم دەکەن
و بابەتەکەی ئەمڕۆم بە زۆری باسی ئەم داوە مەعریفییانەیە
ئەمە بۆ ئەو کەسە ناپسپۆڕانە دەبێت کە بیر 
لەبەختەوەی خۆیان دەکەنەوە،
و بۆ ئەو شارەزایانەش دەبێت کە بیر لە بەختەوەری دەکەنەوە

Spanish: 
Traductor: Jose Camean
Revisor: Rafael Solís
Todo el mundo habla acerca de la felicidad en estos días.
Hice que alguien contara el número de libros
con la palabra "felicidad" en el título, publicados en los últimos cinco años
y se dieron por vencidos después de unos 40, y había muchos más.
Hay una enorme oleada de interés sobre la felicidad,
entre los investigadores.
Hay un montón de asesoramiento sobre la felicidad.
A todo el mundo le gustaría hacer a la gente más feliz.
Pero a pesar de toda esta multitud de trabajos,
hay varias trampas de tipo cognitivo
que hacen casi imposible pensar con claridad
acerca de la felicidad.
Y mi charla de hoy será sobre todo acerca de estas trampas cognitivas.
Esto se refiere tanto a la gente común que piensa sobre su propia felicidad.
como a los académicos que reflexionan sobre la felicidad,

English: 
Everybody talks about happiness these days.
I had somebody count the number of books
with "happiness" in the title published in the last five years
and they gave up after about 40, and there were many more.
There is a huge wave of interest in happiness,
among researchers.
There is a lot of happiness coaching.
Everybody would like to make people happier.
But in spite of all this flood of work,
there are several cognitive traps
that sort of make it almost impossible to think straight
about happiness.
And my talk today will be mostly about these cognitive traps.
This applies to laypeople thinking about their own happiness,
and it applies to scholars thinking about happiness,

Latvian: 
Translator: Juris Baltacs
Reviewer: Kristaps Kadiķis
Mūsdienās visi runā par laimi.
Palūdzu dažiem saskaitīt pēdējos piecos gados izdotās grāmatas
ar vārdu „laime” to nosaukumā,
viņi padevās pēc aptuveni 40, lai arī bija daudz vairāk.
Pētnieku starpā par laimi ir pacēlies milzīgs
intereses vilnis.
Ir daudz pamācības, kā būt laimīgam.
Visi labprāt padarītu cilvēkus laimīgākus.
Taču neskatoties uz visu šo darbu kaudzi,
tās izzināšanā ir vairākas lamatas,
kas skaidru domāšanu par laimi padara
gandrīz neiespējamu.
Mana šodienas runa būs galvenokārt par šīm kognitīvajām lamatām.
To var attiecināt uz vidusmēra cilvēku, kas domā par savu laimi
un arī uz šajā jomā izglītotajiem, kas domā par to pašu,

iw: 
מתרגם: Assaf Tsafriri
מבקר: Yubal Masalker
כולם מדברים על אושר כיום.
ביקשתי ממישהו לספור את כמות הספרים
עם "אושר" בכותרת
שפורסמו בחמש השנים האחרונות
והוא הפסיק אחרי 40, והיו עוד הרבה.
ישנה התעניינות עצומה באושר
בקרב חוקרים.
יש הרבה מאמני אושר.
כולם רוצים להפוך אנשים למאושרים יותר.
אבל למרות כל מבול הפעילות הזה,
ישנן כמה מלכודות קוגניטיביות
שמקשות מאוד לחשוב בהיגיון
על אושר.
והרצאתי היום תהיה בעיקר על המלכודות האלו.
זה חל על אנשים רגילים שחושבים על האושר שלהם,
וגם על חוקרים שחושבים על אושר,

Dutch: 
Vertaald door: Els De Keyser
Nagekeken door: Kristof Versluys
Iedereen spreekt vandaag over geluk.
Ik heb iemand het aantal boeken laten tellen
dat de jongste 5 jaren is verschenen met "geluk" in de titel
en hij heeft het opgegeven na ongeveer 40, en er waren er nog veel meer.
Er is heel veel belangstelling voor geluk,
bij onderzoekers.
Er is veel gelukscoaching.
Iedereen wil graag mensen gelukkiger maken.
Maar ondanks die massa's werk
zijn er verschillende cognitieve valkuilen
die het zowat onmogelijk maken om rechtlijnig te denken
over geluk.
En ik zal het vandaag vooral over die cognitieve valkuilen hebben.
Dit geldt voor gewone mensen die over hun eigen geluk nadenken,
en het geldt voor onderzoekers die over geluk nadenken,

Persian: 
Translator: Dorna Hakimimehr
Reviewer: Amin Gheibi
این روزها همه در مورد خوشبختی‌ صحبت می‌ کنند.
من از کسی‌ خواستم که تعداد کتابهایی را که در پنج ساله گذشته منتشر شده‌اند و
کلمهٔ "خوشبختی‌" در عنوان آنها ذکر شده را بشمرد
ولی‌ تعداد آنقدر زیاد بود که آنها بعد از شماره ۴۰، از شمردن منصرف شدند.
این روزها علاقه زیادی در مورد خوشبختی‌
در میان محققان بوجود آمده است.
کلاس‌های زیادی در مورد خوشبختی وجود دارد.
همه می‌‌خواهند مردم را خوشبختر (شادتر) کنند.
ولی‌ علیرغم همه این تلاشها
تله‌ها ی شناختی مختلفی‌ وجود دارد که ...
تشخیص درست در مورد خوشبختی‌ را
تقریبا غیر ممکن میسازد.
و صحبتهای امروز من بیشتر در مورد این تله‌ها ی شناختی‌ خواهد بود.
این هم برای مردم عادی که به خوشبختی خودشان فکر میکنند کاربرد دارد،
و هم برای محققانی که در زمینه خوشبختی‌ تحقیق میکنند،

French: 
Traducteur: Antoine FERRON
Relecteur: Pascal DELAMAIRE
Aujourd'hui tout le monde parle du bonheur.
Il y a quelqu'un qui voulait compter le nombre de livres publiés
au cours des 5 dernières années, dont le titre contenait "bonheur".
Il a abandonné au bout du 40ème, il y en avait bien plus.
Le thème du bonheur devient à la mode
parmi les chercheurs.
Il y a plein de techniques de coaching du bonheur.
Tout le monde veut rendre les autres plus heureux.
Mais malgré le nombre incalculable de travaux,
il subsiste des pièges cognitifs
qui empêchent d'avoir une vision correcte
du bonheur.
Mon discours aujourd'hui portera principalement sur ces pièges cognitifs.
Il intéressera les novices qui réfléchissent à leur propre bonheur
mais aussi les érudits qui pensent au bonheur,

Albanian: 
Translator: Kaltrina Kusari
Reviewer: Ermira Kusari
Të gjithë po flasin për lumturinë këto ditë.
Unë e pyeta dikë të numronte numrin e librave
të cilët kanë "lumturi" në titullin e tyre, dhe të cilët janë publikuar
gjatë 5 vjetëve të fundit. Ata u ndalën së numruari pasi arritën 40 libra, edhe pse kishte edhe më shumë.
Një numër i madh i hulumtuesve
po tregojnë interest në lumturi.
Ka shume trajnues të lumturisë.
Çdo njeri dëshiron të bëj të tjerët të lumtur.
Por pavarësishtë gjithë kësaj pune,
ka disa kurthe të njohurisë
që e bëjnë të pamundur që ne të mendojmë
për lumturinë ashtu si duhet.
Fjalimi im do të jetë për këto kurthe.
Kjo vlen për njerëz të cilët mendojnë për lumturinë e tyre,
dhe për hulumtues të cilët po mendojnë për lumturi,

Slovak: 
Translator: Zuzana Gazdačková
Reviewer: Richard Hrdlovič
V súčasnosti každý hovorí o šťastí.
Oslovil som jedného človeka, aby mi spočítal množstvo kníh,
publikovaných počas posledných piatich rokov, ktoré majú vo svojom názve slovo "šťastie".
Po približne štyridsiatich to však vzdal, a to ich bolo ešte oveľa viac.
Na poli výskumu je veľký záujem
o šťastie.
Poradenstvo 'ako byť šťastný' zaznamenáva veľký rozmach.
Každý by rád urobil iných šťastnejšími.
No napriek tejto záplave práce
tu máme niekoľko kognitívnych nástrah,
a to takých, ktoré nám takmer znemožňujú jasne uvažovať
o šťastí.
V mojej dnešnej prednáške sa budem venovať najmä týmto kognitívnym nástrahám.
Týkajú sa laikov, ktorí uvažujú o vlastnom šťastí,
ale aj odborníkov, ktorí ho skúmajú,

Polish: 
Tłumaczenie: Jerzy Pa
Korekta: Rysia Wand
Wszyscy dziś mówią o szczęściu.
Ktoś liczył książki ze "szczęściem" w tytule,
opublikowane w ciągu ostatnich 5 lat.
Poddał się po 40, a jeszcze wiele zostało.
Temat szczęścia budzi wielkie zainteresowanie
także wśród naukowców.
Mamy trenerów od szczęścia.
Wszyscy chcą być szczęśliwi.
Ale mimo badań na temat szczęścia,
istnieje kilka pułapek poznawczych,
które uniemożliwiają obiektywne spojrzenie
na szczęście.
O tym będę dziś mówić.
Dotyczy to laików rozważających szczęście,
jak i naukowców myślących o szczęściu,

Vietnamese: 
Translator: Van Vu
Reviewer: LD .
Ngày nay ai cũng nói về hạnh phúc.
Tôi đã bắt một người quen đếm số sách
mà có chữ "hạnh phúc" trên tiêu đề mà được xuất bản trong vòng 5 năm trở lại.
và họ đã bỏ cuộc sau khi đếm được khoảng 40 cuốn, và còn thậm chí còn nhiều hơn nữa.
Có một làn sóng lớn quan tâm đến hạnh phúc
trong cộng đồng nghiên cứu.
Có rất nhiều khóa huấn luyện hạnh phúc.
Ai cũng muốn làm người khác hạnh phúc hơn.
Nhưng mặc dù với số lượng lớn công việc như thế,
có vài bẫy nhận thức
mà nó làm chúng ta khó mà có suy nghĩ đúng đắn
về hạnh phúc.
Và buổi thuyết trình hôm nay của tôi sẽ hầu như sẽ nói đến những cái bẫy nhận thức này.
Nó sẽ có ứng dụng như thúc đẩy mọi người nghĩ về sự hạnh phúc của chính họ,
và nó ứng dụng để những học giả nghĩ về hạnh phúc,

Romanian: 
Traducător: Cristian Catanescu
Corector: Catalina Tudor
Toată lumea vorbeşte despre fericire în ziua de azi.
Am rugat pe cineva să numere câte cărţi
care au cuvântul "fericire" în titlu au fost publicate în ultimii cinci ani
şi a renunţat după vreo 40. Sunt mult mai multe.
Există un imens val de interes pentru fericire
printre cercetători.
Se face multă consiliere pentru găsirea fericirii.
Toată lumea ar vrea să-i facă pe oameni mai fericiţi.
Însă, în ciuda numeroaselor activităţi în acest domeniu,
există câteva capcane cognitive
care ne împiedică să ne facem o imagine clară
despre fericire.
Prezentarea mea de azi va face referire în principal la aceste capcane cognitive.
Sunt valabile atât la oamenii obişnuiţi care se gândesc la fericirea proprie,
cât şi la cercetătorii care studiază conceptul de fericire,

Finnish: 
Kääntäjä: Ulla Vainio
Oikolukija: Sami Andberg
Kaikki puhuvat nykyään onnellisuudesta.
Annoin laskettavaksi, kuinka monessa viiden vuoden
aikana julkaistun kirjan nimessä on sana "onnellisuus".
Laskijat luovuttivat 40 jälkeen, ja niitä oli vielä enemmän.
Tutkijoiden keskuudessa on suuri kiinnostuksen aalto
onnellisuuteen.
On paljon onnellisuusvalmennusta.
Kaikki haluaisivat tehdä ihmisistä onnellisempia.
Mutta huolimatta kaikesta tästä työstä,
on useita kognitiivisia ansoja,
joka tekevät melkein mahdottomaksi ajatella
onnellisuudesta järkevästi.
Puheeni tulee käsittelemään enimmäkseen noita ansoja.
Tämä koskee maallikkoja, jotka pohtivat omaa onnellisuuttaan,
ja tutkijoita, jotka miettivät onnellisuutta,

Russian: 
Переводчик: Valeria Burova
Редактор: Elena McDonnell
Сейчас все говорят о счастье.
Однажды я попросил одного человека посчитать все книги
со словом "счастье" в названии, опубликованные за последние 5 лет,
и он сдался после 40-й, но их, конечно, было еще больше.
Подъем интереса к счастью огромный
среди исследователей.
Существует множество тренингов на эту тему.
Каждый хочет сделать людей счастливее.
Но несмотря на такое обилие литературы,
существуют некие когнитивные ловушки,
которые практически не позволяют правильно думать
о счастье.
И мое выступление сегодня в основном будет посвящено этим когнитивным ловушкам.
Это касается и обычных людей, думающих о своем счастье,
и в той же мере ученых, размышляющих о счастье,

Lithuanian: 
Translator: Aidas Masiliunas
Reviewer: Karolina Vaitkevičiūtė
Apie laimę šnekama kasdien.
Kartą paprašiau suskaičiuoti knygas,
kurių pavadinime vartojamas žodis "laimė", ir kurios išleistos per pastaruosius 5 metus,
skaičiuoti nustojo po maždaug 40 knygų, ir jų yra gerokai daugiau.
Susidomėjimas laime yra milžiniškas,
ypač tarp mokslininkų.
Yra daugybė mokymų apie laimę.
Kiekvienas norėtų, kad žmonės taptų laimingesni.
Tačiau nepaisiant šios gausybės darbų,
yra keletas kognityvinių spąstų,
kurie itin apsunkina objektyvų mąstymą
apie laimę.
Šiandien aš daugiausia ir kalbėsiu apie šiuos kognityvinius spąstus.
Tai galima pasakyti tiek apie eilinius žmones, mąstančius apie savo laimę,
tiek ir mokslininkus, mąstančius apie laimę,

Armenian: 
Translator: Meri Poghosyan
Reviewer: Gohar Khachatryan
Այս օրերին բոլորը խոսում են երջանկության մասին:
Ես խնդրեցի հաշվել վերջին հինգ տարիներում հրատարակված այն գրքերի թիվը,
որոնց վերնագրերում կար «երջանկություն» բառը։
Քառասունին հասնելուց հետո նրանք թողեցին այդ հաշվարկը, բայց դեռ շատ գրքեր կային:
Երջանկության նկատմամբ հետաքրքրության հսկայական ալիք կա
հետազոտողների մոտ:
Երջանկության շատ թրեյնինգներ կան:
Բոլորը ցանկանում են մարդկանց ավելի երջանիկ դարձնել:
Բայց չնայած աշխատանքի այս ամբողջ հեղեղին`
մի քանի իմացական թակարդներ կան,
որոնք անհնարին են դարձնում շիտակ մտածել
երջանկության մասին:
Եվ այսօրվա իմ ելույթը լինելու է հիմնականում այս իմացական թակարդների մասին:
Սա վերաբերում է թե սովորական մարդկանց, ովքեր մտածում են սեփական երջանկության մասին,
և թե գիտնականներին, ովքեր մտածում են երջանկության մասին,

Croatian: 
Prevoditelj: Ando Saina
Recezent: Andrija Bitunjac
Svi govore o sreći ovih dana.
Dao sam prebrojiti knjige
s naslovom "sreća", izdanih u posljednjih pet godina;
odustali su nakon četrdesete - bilo ih je mnogo više.
Postoji široki interes za temu "sreća",
među istraživačima.
Ima mnogo podučavanja sreće.
Svi bi zapravo htjeli učiniti ljude sretnijima.
No unatoč svom uloženom trudu,
postoji nekoliko kognitivnih zamki
koje gotovo onemogućuju donošenje jasnog suda
o sreći.
Moj govor danas biti će uglavnom o takvim kognitivnim zamkama.
To je primjenjivo i za laike koji razmišljaju o vlastitoj sreći,
ali i za učenjake koji razmišljaju o sreći općenito,

Ukrainian: 
Перекладач: Mariya Udud
Утверджено: Hanna Leliv
Тепер усі говорять про щастя.
Одного разу я попросив одного чоловіка 
порахувати всі книжки
зі словом "щастя" в назві, що були
опубліковані за останні 5 років.
Він зупинився на 40-ій, 
але їх було більше.
Тепер щораз більше дослідників
цікавляться питанням щастя.
Існує багато тренінгів на цю тему.
Кожен хоче зробити 
людей щасливішими.
Але незважаючи на таку 
кількість літератури,
існують певні поведінкові пастки,
які не дають змоги
правильно мислити
про щастя.
Моя сьогоднішня промова в основному 
буде присвячена цим пасткам.
Вони стосуються звичайних людей,
які задумаються про своє щастя,
а також учених, які роздумують
про щастя,
тому що, виявляється, що 
ми заплуталися так само, як і вони.

Thai: 
Translator: Thipnapa Huansuriya
Reviewer: Bank Light
เดี๋ยวนี้ใครๆ ก็พูดถึงความสุขนะครับ
ผมเคยให้คนนับว่ามีหนังสือที่มีคำว่า
“ความสุข” อยู่ในชื่อเรื่องตีพิมพ์ออกมากี่เล่มภายในห้าปีที่ผ่านมา
พวกเขายอมแพ้หลังจากนับถึง 40 แล้วยังเหลือที่ยังไม่ได้นับอีกเยอะมาก
กระแสความสนใจเรื่องความสุขมาแรงมาก
ในหมู่นักวิจัย
มีโปรแกรมฝึกอบรมเรื่องความสุขออกมามากมาย
ทุกคนอยากทำให้ผู้คนมีความสุขมากขึ้น
แต่แม้จะมีงานพวกนี้ออกมาเยอะแยะ
ก็ยังมีกับดักทางความคิดบางอย่าง
ที่ดูเหมือนจะทำให้แทบเป็นไปไม่ได้เลย
ที่เราจะมองความสุขโดยไม่สับสน
และวันนี้ เรื่องที่ผมจะพูดก็เกี่ยวกับกับดักทางความคิดพวกนี้แหละครับ
ซึ่งเรื่องนี้สำคัญทั้งกับคนทั่วไปที่คิดถึงความสุขของตัวเอง
และนักวิชาการที่ศึกษาเรื่องความสุข

Turkish: 
Çeviri: Isil Arican
Gözden geçirme: Ayşe Demirel
Bu günlerde herkes mutluluktan bahsediyor.
Birinden rica ettim ve son beş yıldır yayınlanan
ve başlığında "mutluluk" kelimesi olan kitapları saymasını istedim
40'tan sonra saymayı bıraktılar, ki daha bir sürü kitap daha vardı.
Araştırmacılar arasında mutluluk ile ilgili
inanılmaz bir merak dalgası mevcut.
Çok fazla sayıda Mutluluk Koçluğu var.
Herkes insanları daha mutlu yapmak için çabalıyor.
Ancak bu emek yoğunluğuna rağmen,
mutluluk hakkında doğru düzgün
düşünmeyi engelleyen bazı bilişsel
tuzaklar mevcut.
Bugünkü konuşmam çoğunlukla bu bilişsel tuzaklarla ilgili.
Bu tuzaklar kendi mutlulukları üzerinde kafa yoran sıradan insanlar kadar
mutluluk hakkında çalışan akademisyenleri de etkiliyor,

Hungarian: 
Fordító: Anita Fekete
Lektor: Laszlo Kereszturi
Manapság mindenki a boldogságról beszél.
Valakivel megszámláltattam, hogy az elmúlt öt évben hány olyan könyv jelent meg,
amelynek a címében bent volt a "boldogság" szó.
Negyven után abbahagyta a számolást, pedig még nem volt vége.
Nagy érdeklődés övezi a boldogság témáját
a kutatók körében.
Sokan adnak tanácsot a boldogsággal kapcsolatban.
Mindenki szeretné boldogabbá tenni az embereket.
De ennek a munkafolyamnak ellenére
számos kognitív csapda létezik,
amik szinte lehetetlenné teszik, hogy világosan gondolkozzunk
a boldogságról.
Ma főleg ezekről a kognitív csapdákról fogok beszélni.
Ez vonatkozik a laikusokra, akik a saját boldogságukról gondolkodnak,
és a tudósokra is, akik a boldogságról gondolkodnak,

Serbian: 
Prevodilac: Ivana Korom
Lektor: Sandra Gojic
Ових дана сви причају о срећи.
Упослио сам некога да изброји књиге
које у наслову имају "срећу", а које су објављене у последњих пет година,
и одустали су после око 40, а има их много више.
Међу истраживачима постоји
огромно интересовање за срећу.
Много се подучава о срећи.
Сви би желели да учине да људи буду срећнији.
Али упркос овој поплави радова,
постоји неколико когнитивних замки
које на неки начин онемогућавају исправно
размишљање о срећи.
Мој данашњи говор је углавном о тим когнитивним замкама.
Ово се односи на размишљање лаика о срећи,
и односи се на размишљање учених људи о срећи,

Danish: 
Translator: Lasse Christensen
Reviewer: Mikael Fuhr
Alle snakker om lykken nu om stunder.
Jeg fik nogen til at tælle, hvor mange bøger
med "lykke" i titlen, der er udgivet inden for de sidste fem år.
De gav op efter omkring 40, og der var mange flere.
Der er en enorm interesse for lykken,
blandt forskere.
Der er kurser i at blive lykkelig.
Alle vil gerne gøre folk lykkeligere.
Men på trods af dette store arbejde
er der en række kognitive fælder,
der gør det næsten umuligt at tænke klart
over spørgsmålet om lykken.
I dag vil jeg først og fremmest snakke om disse kognitive fælder.
Det vedrører alle, der funderer over deres egen lykke,
såvel som akademikere, der studerer lykken,

German: 
Übersetzung: Martina Panzer
Lektorat: Kerstin Blum
Jeder spricht heutzutage über das Glück.
Ich habe einige Leute die Anzahl der Bücher zählen lassen,
die mit "Happiness" (Glück) im Titel in den letzten fünf Jahren veröffentlicht wurden
und sie gaben nach ungefähr 40 auf, und es gab noch viel mehr.
Es gibt eine gewaltige Welle des Interesses an Glück
unter Forschern.
Es gibt sehr viel Glücks-Coaching.
Jeder würde gerne die Leute glücklicher machen.
Aber trotz all dieser Flut von Arbeiten,
gibt es mehrere kognitive Fallen,
die es sozusagen fast unmöglich machen,
klar über Glück nachzudenken.
Und mein Vortrag heute wird hauptsächlich von diesen kognitiven Fallen handeln.
Das gilt für Laien, die über ihr eigenes Glück nachdenken,
und es gilt für Wissenschaftler, die über Glück nachdenken,

Chinese: 
譯者: SHU-AN WU
審譯者: Adrienne Lin
最近大家都在談論快樂
我請人數了有多少本書
在近五年來出版書名有提到"快樂"
他們數到大約超過40本,並且還有更多
越來越多人對快樂的議題感到有興趣
展開研究
其中更多訓練教導人如何變快樂
人人都想讓人更快樂
雖這類書籍多如牛毛
仍有些認知上的陷阱
讓人幾乎難以直接領會
快樂的本質
我今天主要談論的就是這些認知陷阱
它們既會影響一般人對自身快樂的觀感
也會影響學者對快樂的判斷

Portuguese: 
Tradutor: Gabriela Matias
Revisora: Patrícia Louro
Toda a gente fala de felicidade
hoje em dia.
Eu pedi a alguém que contasse
o número de livros
com "felicidade" no título, 
publicados nos últimos cinco anos,
e eles desistiram depois de cerca de 40,
e havia muitos mais.
Há um interesse enorme sobre a felicidade
entre os investigadores.
Há muitos treinos para 
o desenvolvimento da felicidade.
Toda a gente gostaria de fazer
as pessoas mais felizes.
Mas apesar de toda 
esta quantidade de trabalho,
há várias armadilhas cognitivas
que fazem com que seja quase impossível
pensar corretamente acerca da felicidade.
A minha palestra vai ser, sobretudo, 
acerca destas armadilhas cognitivas.
Isto aplica-se a leigos que pensam
sobre a sua própria felicidade,
e aplica-se a eruditos 
que pensam sobre a felicidade,

Bulgarian: 
Translator: MaYoMo com
Reviewer: Christina Bozhidarova
Тези дни всеки говори за щастие.
Заръчах на един човек да преброи колко книги
с думата "щастие" в заглавието са били издадени през последните 5 години,
и той се отказа след около 40, а имаше още много.
Има огромна вълна от интерес към щастието,
сред изследователите.
Има много уроци по щастие.
Всеки би искал да прави хората по-щастливи.
Но въпреки целия този поток от работа,
има няколко познавателни капана,
поради които е почти невъзможно да се мисли разумно
за щастието.
Моят разговор днес ще бъде най-вече за тези познавателни капани.
Това се отнася до неспециалисти, мислещи за собственото си щастие;
отнася се и за учени, мислещи за щастието,

Chinese: 
翻译人员: Chaoran Yu
校对人员: Angelia King
最近大家都在谈论着快乐。
在过去的五年里，我请人数了近年来有多本书的
书名中提到“快乐”，
他们数到大约有40本，而且还有更多没数到的。
现今越来越多研究者都开始对快乐
这个议题产生兴趣。
而且还有很多的“快乐教练”授课。
让其他人更快乐是他们的宗旨。
虽然此类工作多如牛毛，
但现仍存在几个认知上的陷阱，
这些陷阱将会增加使人领悟
快乐本质的难度。
我今天将主要谈论这些认知陷阱。
这些陷阱既会影响到一般人对自身快乐的观感，
而且也会影响到学者对快乐的判断，

Arabic: 
المترجم: Anwar Dafa-Alla
المدقّق: Mahmoud Aghiorly
يتحدث الجميع هذه الأيام عن السعادة.
لقد قمت بتكليف شخص ما لإحصاء الكتب
ذات العنوان " السعادة" التي نُشرت في الخمس سنوات الماضية
وقد أعطاني حوالي 40، وهناك المزيد أكثر.
توجد موجة عارمة من الإهتمام بالسعادة،
بين الباحثين.
وهناك الكثير من التدريب على السعادة.
سيرغب كل في جعل الناس أكثر سعادةً.
لكن رغماً عن هذا الفيضان من العمل،
فهناك عدة فخاخ معرفية
التي تجعل من المستحيل تقريباً التفكير مباشرة
حول السعادة.
وحديثي اليوم سيكون في الغالب حول تلك الفخاخ المعرفية.
هذا ينطبق على الأشخاص العاديين يفكرون بسعادتهم،
وينطبق على العلماء المفكرين حول السعادة،

Italian: 
Traduttore: Roberta Mura
Revisore: Daniele Berti
Di questi tempi tutti parlano di felicità.
Ho chiesto di contare il numero di libri
contenenti la parola "felicità" nel titolo e pubblicati negli ultimi 5 anni,
hanno smesso di contare dopo aver raggiunto quota 40, e ce n'erano molti di più.
C'è un enorme ondata d'interesse sulla felicità,
tra i ricercatori.
C'è molto "coaching" (tutoraggio) sulla felicità.
Tutti vorrebbero rendere le persone più felici.
Ma nonostante tutto questo flusso di lavoro,
vi sono una serie di "trappole cognitive"
che in qualche modo rendono impossibile elaborare idee corrette
sulla felicità.
Il mio discorso di oggi riguarderà soprattutto queste "trappole cognitive".
E riguarda sia persone profane (ndt:non esperte) che pensano alla loro felicità,
e riguarda studiosi che studiano la felicità,

Modern Greek (1453-): 
Μετάφραση: Zoran Pantoulas
Επιμέλεια: Alexandros Tzaferidis
Όλοι μιλούν για την ευτυχία αυτές τις μέρες.
Έβαλα κάποιον να μετρήσει πόσα βιβλία
είχαν εκδοθεί με τη λέξη "ευτυχία" στον τίτλο τους τα τελευταία πέντε χρόνια
και τα παράτησαν μετά τα 40 και υπάρχουν αρκετά περισσότερα.
Υπάρχει τεράστιο ενδιαφέρον για την ευτυχία,
ανάμεσα στους ερευνητές.
Υπάρχει πληθώρα συμβουλευτικής της ευτυχίας.
Καθένας θα ήθελε να κάνει τους ανθρώπους ευτυχέστερους.
Όμως, ενώ υπάρχει αυτή η πληθώρα έργου,
βρίσκουμε αρκετές γνωσιακές παγίδες
οι οποίες κάνουν σχεδόν αδύνατη την ορθή κατανόηση
της ευτυχίας.
Και η ομιλία μου σήμερα αφορά κυρίως αυτές τις γνωσιακές παγίδες.
Απευθύνεται στους απλούς ανθρώπους που σκέφτονται για την ευτυχία τους,
καθώς επίσης και στους διανοούμενους που ασχολούνται με την ευτυχία,

Modern Greek (1453-): 
διότι από ότι φαίνεται είμαστε το ίδιο μπερδεμένοι με τους υπόλοιπους.
Η πρώτη από αυτές τις παγίδες
είναι η απροθυμία να παραδεχτούμε πως είναι ένα περίπλοκο θέμα.
Φαίνεται πως η λέξη ευτυχία
δεν είναι πια μια χρήσιμη λέξη
διότι την χρησιμοποιούμε σε πολλές διαφορετικές περιπτώσεις.
Νομίζω πως υπάρχει ένα συγκεκριμένο νόημα με το οποίο μπορούμε να την περιορίσουμε,
αλλά, εν συνόλω,
αυτό είναι κάτι που θα πρέπει να το αφήσουμε
και να υιοθετήσουμε μια πιο περίπλοκη οπτική
για την ευδαιμονία.
Η δεύτερη παγίδα είναι η σύγχυση μεταξύ βιώματος και ανάμνησης:
ουσιαστικά η διαφορά του να είσαι χαρούμενος στη ζωή σου
και χαρούμενος για τη ζωή σου
ή χαρούμενος με τη ζωή σου.
Και ετούτες είναι δύο αρκετά διαφορετικές αντιλήψεις,
ενώ και οι δύο είναι ενσωματωμένες στην έννοια της ευτυχίας.
Και η τρίτη είναι η αυταπάτη της εστίασης,
το οποίο είναι το ατυχές γεγονός του να μην μπορούμε να σκεφτούμε κάθε περίσταση
που επηρεάζει την ευδαιμονία
δίχως να στρεβλώνουμε τη σημασία της.
Και αυτή είναι μία πραγματική γνωσιακή παγίδα.

Bulgarian: 
защото се оказва, че ние сме не по-малко объркани от всички други.
Първият от тези капани
е една неохота да се признае сложността.
Оказва се, че думата "щастие"
просто вече не е полезна дума,
защото я прилагаме към твърде много различни неща.
Има едно определено значение, до което бихме могли да я ограничим,
но като цяло
това е нещо, от което ще трябва да се откажем
и ще трябва да усвоим по-сложния възглед
за това какво е благополучието.
Вторият капан е едно объркване между преживяване и памет:
главно то е между това да бъдеш щастлив в живота си
и да бъдеш щастлив по отношение на живота си,
или щастлив с живота си.
А това са две много различни представи,
и двете са смесени в понятието за щастие.
Третото е съсредоточаващата илюзия,
и тя е злополучният факт, че не можем да мислим за никое обстоятелство,
засягащо благополучието,
без да изкривим важността му.
Искам да кажа, това е истински познавателен капан.

Japanese: 
なぜなら 誰もが混乱した状態にいるからです
罠の一つは
複雑さを認めることへの抵抗感にあります
幸福という言葉は もはや役立つ言葉ではない―
という事が明らかになりました
この言葉を様々な事に あてはめすぎるからです
この言葉には 特定の意味合いがありますが
概して 狭い意味に
限定することは諦めて
幸福な状態とは何か もっと複雑な見方を
しなくてはいけないのです
二つめの罠は 体験と記憶を混同してしまうことです
生活の中で見いだす幸福と
自分の人生の幸福度合い
この違いです
この二つは非常に異なる概念ですが
どちらも幸福という一つの観念にまとめられがちです
三つめは錯覚に焦点を置くこと
幸福の状態を左右する状況を
ゆがめて考えてしまうのは
残念なことです
これは まさに認知の罠です

Lithuanian: 
nes pasirodo, kad mes maišomės lygiai taip pat, kaip ir visi kiti.
Pirmasis iš šių spąstų
yra noras išvengti sudėtingų apibrėžimų.
Pasirodo, kad žodis "laimė"
tiesiog nebėra naudingas,
nes mes jį vartojame šnekėdami apie skirtingus dalykus.
Manau, kad gali būti viena reikšmė, kuriai mes priskirtumėme šį terminą,
bet apskritai
tai yra dalykas kurio turėsime atsisakyti
ir turėsime priimti sudėtingesnį požiūrį
apie tai, kas yra gerovė.
Antrieji spąstai yra painiava tarp potyrių ir atsiminimų:
iš esmės tai painiava tarp gyvenimo laimingai
ir buvimo laimingu mąstant apie savo gyvenimą
arba buvimo patenkintu savo gyvenimu.
O tai yra dvi labai skirtingos idėjos,
kurios yra suplaktos į vieną "laimės" sąvoką.
Tretieji spąstai susiję su dėmesio sutelkimo įtaka,
ir gaila, kad mes nesugebame mąstyti apie jokias aplinkybes,
darančias įtaką gerovei
neiškreipdami jų svarbos.
Tai iš tiesų sudėtingi kognityviniai spąstai.

Thai: 
เพราะปรากฏว่าพวกเราก็สับสนไม่แพ้คนทั่วไป
กับดักตัวแรก
คือ การไม่ยอมรับความซับซ้อน
ตอนนี้กลายเป็นว่าคำว่าความสุข
ไม่ใช่คำที่มีประโยชน์แล้ว
เพราะเราใช้มันแบบเหมารวมแทนหลายอย่างมากเกินไป
ผมคิดว่าเราน่าจะจำกัดการใช้คำว่าความสุขไว้ให้มีความหมายอย่างใดอย่างหนึ่งเท่านั้น
แต่จะทำอย่างนั้นได้
เราต้องทิ้งความหมายอื่นๆ ไป
และเราต้องยอมรับมุมมองเกี่ยวกับสุขภาวะ (well-being)
ที่ซับซ้อนกว่านี้
กับดักอย่างที่สองคือความสับสนระหว่างประสบการณ์กับความทรงจำ
ซึ่งนั่นก็คือ ความสับสนระหว่างการมีความสุข 'ใน' ชีวิต
กับการมีความสุข 'เกี่ยวกับ'
หรือ 'กับ' ชีวิตของคุณ
สองอย่างนี้เป็นแนวคิดที่แตกต่างกันมากนะครับ
แต่มันกลับถูกเหมารวมเข้าด้วยกันภายใต้คำว่าความสุข
กับดักประการที่สามก็คือภาพลวงตาเมื่อเรามุ่งความสนใจไปยังปัจจัยที่มีผลต่อความสุข
โชคร้ายที่มันเป็นข้อเท็จจริงที่เลี่ยงไม่ได้ ที่ว่าเราไม่สามารถคิดถึงเหตุการณ์
ที่มีผลต่อสุขภาวะ (well-being) ของเรา
ได้โดยไม่บิดเบือนความสำคัญของมัน
ผมขอบอกว่า มันเป็นกับดักทางความคิดจริงๆ

French: 
car, au final, nous sommes tous aussi paumés les uns que les autres.
Le premier piège
est le rejet de la complexité.
Cela provient du fait que le mot "bonheur"
n'est simplement plus un mot utile,
parce que nous l'utilisons pour trop de choses.
D'après moi, nous pourrions le restreindre à une signification particulière
mais finalement
c'est une voie à abandonner
et nous allons devoir adopter la notion plus complexe
de ce qu'est le bien-être.
Le deuxième piège cognitif est la confusion entre le vécu et la mémoire:
c'est simplement la différence entre être heureux dans sa vie
et être heureux de sa vie,
ou avec sa vie.
Et ces deux concepts sont très différents,
et ils sont mélangés dans la notion du bohneur.
Le troisième [piège] est le "biais de focalisation",
et c'est ce malheureux phénomène qui fait qu'on ne peut envisager aucun évènement
affectant notre bien-être
sans déformer son importance.
Je veux dire, ça, c'est un vrai piège cognitif.

iw: 
כי מסתבר שאנחנו מתוסבכים בדיוק כמו כולם.
המלכודת הראשונה
היא אי-הרצון להודות במורכבות.
מסתבר שהמילה "אושר"
כבר אינה שימושית יותר,
כי מקשרים אותה ליותר מדי דברים שונים.
לדעתי, צריך להגביל אותה למשמעות אחת,
אבל באופן כללי
נצטרך לוותר על הרעיון
ולאמץ תפיסה מורכבת יותר
לגבי מהי רווחה.
המלכודת השנייה היא הבלבול בין חוויה לבין זיכרון.
זה ההבדל בין להיות מאושר בחייך
לבין להיות מאושר לגבי חייך
או מאושר מחייך.
ואלו שני מושגים מאוד שונים,
ושניהם נדחסים לתוך המושג אושר.
והמלכודת השלישית היא אשליית ההתמקדות,
וזאת העובדה המצערת שאנו לא יכולים לחשוב על גורם
המשפיע על רווחה
מבלי לעוות את חשיבותו.
זו באמת מלכודת מחשבתית.

Hungarian: 
mert úgy tünik, mi is éppen úgy össze vagyunk zavarodva, ahogy bárki más.
Az első ilyen csapda az,
hogy nem akarjuk elismerni a dolog komplexitását.
Kiderül, hogy a boldogság szó
mára értelmét vesztette,
mert annyi különböző dologra alkalmazzuk már.
Szerintem van egy bizonyos értelme, amire korlátozhatnánk,
de összességében
ez olyasmi, amit fel kell adnunk,
és egy komplikáltabb fogalmat kell elfogadnunk
a jólét meghatározására.
A második csapda a tapasztalat és az emlékezet összetévesztése:
annak, hogy boldogok vagyunk az életünkben,
és hogy boldogok vagyunk az életünk felől,
vagy elégedettek vagyunk az életünkkel.
És ez két nagyon különböző dolog,
és mindkettő a boldogság fogalomkörébe tartozik.
A harmadik a fókuszáló illúzió,
ami azt a szerencsétlen tényt jelenti, hogy nem tudunk semmilyen, a jólétünket befolyásoló
körülményről gondolkodni anélkül,
hogy eltorzítanánk a fontosságát.
Ez egy igazi kognitív csapda.

Korean: 
왜냐하면 우리 모두가 정신이 없기는 마찬가지이기 때문입니다.
첫번째 함정은
복잡함을 복잡함이라고 하기 꺼려하는 것입니다.
행복이란 단어는 이제 더이상
유용하지 않은 단어라는 것이죠.
우리는 이 단어를 너무 많은 것에 가져다 썼습니다.
저는 우리가 이 단어를 하나의 특정한 의미로 국한하고 있을지 모른다고 생각하지만
좀더 크게 놓고 본다면
한가지로 국한 한다는 것조차 포기해야 하고
행복이라는 것이 복잡한 것이라는 생각을
받아들여야 합니다.
두 번째로는 경험과 기억에 대한 혼동입니다:
말하자면 삶에서의 행복지는 것과
삶에 대해 행복하게 생각하는 것
또는 삶에 대해 행복한 것 사이의 혼동입니다.
둘은 매우 다른 개념이고
행복 관념에 관한 수수께끼 입니다.
세 번째는 실재를 보지 못하는 것입니다.
행복의 중요성에 대한 왜곡없이는 우리가 행복에 영향을 주는 상황에
관하여 생각 할 수 없다는
유감스러운 사실입니다.
제 말은, 실재하는 인지적 함정이라는 것입니다.

Kurdish: 
چونکە وادەردەکەوێت کە ئێمەش بەقەد هەمو کەسێکی تر شێواوین.
یەکەم داو
بریتییە لە دودڵی لە دانپیانان بە ئاڵۆزییدا.
دەردەکەوێت کە وشەی "بەختەوەی"
چیتر وشەیەکی بەسود نیە،
چونکە بۆ زۆر شتی جیاواز بەکاری دەهێنین
پێموایە یەک واتای تایبەتی هەیە کە دەتوانین تەنیا بۆ ئەوەی تەرخان بکەین
بەڵام بە شێوەیەکی گشتی
ئەمە شتێکە کەوا پێویستە وازی لێ بهێنین
و دەبێت تێڕوانینی ئاڵۆزتر بگرینە بەر
کە کامەرانی چیە.
داوی دووەم بریتییە لە تێکەڵی لە نێوان ئەزمون و یادەوەری
لە بنەڕەتدا، لە نێوان ئەوەدا کە لە ژیانتدا دڵخۆش بیت
و ئەوەی کە سەبارەت بە ژیانت دڵخۆش بیت
یان دڵت بە ژیانت خۆش بێت.
و ئەوەش دو چەمکی زۆر جیاوازن،
و هەردوکیان ئاخنراونەتە تێگەیشتنەوە لە بەختەوەری.
سێیەمیش بریتییە لە وەهمی سەرلێشێوێنەر
کە ئەو راستییە بەدبەختانەیەیە کە لە هیچ حاڵەتێکدا ناتوانین بیری لێ بکەینەوە
کەوا ئەوە کار دەکاتە سەر کامەرانی
بەبێ ئەوەی گرنگییەکەی بشێوێنێت،
مەبەستم ئەوەیە، کە ئەوە داوێکی مەعریفی ڕاستەقینەیە.

Italian: 
perché pare che noi siamo confusi come tutti gli altri.
La prima di queste trappole
è la riluttanza ad ammettere la complessità.
Risulta infatti che la parola felicità
non sia più una parola utile
in quanto la applichiamo a troppi campi.
Io credo che la si possa restringere ad un significato particolare
ma in linea di massima,
dovremo disfarci di questa accezione
e dovremo adottare la visione più complicata
di che cosa sia il "benessere".
La seconda trappola è la confusione tra esperienza e memoria:
in pratica si tratta di scegliere tra essere felici nella vita
ed essere felici della propria vita
o felici riguardo alla propria vita.
E questi sono due concetti estremamente diversi,
entrambi parte del concetto di felicità.
E la terza (trappola) è l'illusione della focalizzazione
ossia lo sfortunato fatto per cui non possiamo pensare ad alcuna circostanza
che influisca sul benessere
senza distorcerne l'importanza.
Voglio dire, si tratta di una vera trappola cognitiva.

Armenian: 
որովհետև պարզվում է, որ մենք նույնքան խառնաշփոթի մեջ ենք, ինչպես բոլորը:
Այս թակարդներից առաջինը
բարդությունն ընդունելու դժկամությունն է:
Պարզվում է, որ երջանկություն բառը
այլևս օգտակար բառ չէ,
որովհետև մենք այն կիրառում ենք շատ տարբեր բաների նկատմամբ:
Կարծում եմ` մենք պետք է սահմանափակենք այն մի կոնկրետ նշանակության,
և ընդհանուր առմամբ,
մենք պետք է
որդեգրենք ավելի բարդ տեսակետ
բարեկեցության նշանակության մասին:
Երկրորդ թակարդը շփոթմունքն է փորձի և հիշողության միջև,
այսինքն Ձեր կյանքում երջանիկ լինելու
և Ձեր կյանքի առումով,
կամ Ձեր կյանքով երջանիկ լինելու միջև:
Եվ սրանք երկու շատ տարբեր գաղափարներ են,
և երկուսն էլ տեղավորվել են երջանկության հասկացության մեջ:
Իսկ երրորդը կենտրոնացման պատրանքն է,
դժբախտաբար մենք չենք կարող մտածել որևէ հանգամանքի մասին,
որն ազդում է բարեկեցության վրա`
առանց աղճատելու նրա կարևորությունը:
Ի նկատի ունեմ, սա իրական իմացական թակարդ է:

Polish: 
bo jesteśmy pokręceni jak wszyscy inni.
Pierwsza pułapka to opór
przed uznaniem złożoności zjawiska.
Okazuje się, że słowo "szczęście"
traci przydatność,
bo stosujemy je do zbyt wielu rzeczy.
Możnaby je ograniczyć do konkretnego znaczenia
ale w większości przypadków
musimy się poddać
i przyjąć bardziej kompleksowe spojrzenie
na zjawisko szczęścia.
Kolejna pułapka to mylenie doświadczeń z pamięcią,
czyli uczucia szczęścia,
z ogólnym zadowoleniem z życia.
z ogólnym zadowoleniem z życia.
To dwie zupełnie różne koncepcje,
wtłoczone w pojęcie szczęścia.
Trzecią pułapką jest złuda skupienia.
Niestety nie umiemy myśleć o okolicznościach
oddziałujących na samopoczucie
bez zniekształcania ich wartości.
To prawdziwa pułapka kognitywna.

German: 
weil sich herausstellt, dass wir genau so durcheinander sind wie jeder andere.
Die erste dieser Fallen
ist ein Widerstreben, Komplexität zuzugeben.
Es stellt sich heraus, dass das Wort Glück
einfach kein nützliches Wort mehr ist,
weil wir es auf zu viele unterschiedliche Dinge anwenden.
Ich denke, es gibt eine bestimmte Bedeutung, auf die wir es beschränken könnten,
aber im Großen und Ganzen
ist das etwas, das wir aufgeben werden müssen,
und wir werden die komplizierte Sichtweise annehmen müssen
darauf, was Wohlbefinden ist.
Die zweite Falle ist eine Verwechslung von Erleben und Gedächtnis:
Im Grunde besteht sie zwischen glücklich sein in seinem Leben
und glücklich sein über sein Leben
oder glücklich mit seinem Leben.
Und dies sind zwei sehr unterschiedliche Konzepte,
und sie sind beide zusammengeworfen in der Vorstellung vom Glück.
Und die dritte ist die Konzentrations-Illusion,
und das ist die unglückliche Tatsache, dass wir nicht über einen Umstand nachdenken können,
der Wohlbefinden beeinflusst,
ohne seine Bedeutung zu verzerren.
Ich meine, das ist eine echte kognitive Falle.

Ukrainian: 
Перша з цих пасток -
це небажання визнати, яким
складним є це поняття.
Виявляється, слово "щастя"
не є таким корисним словом,
тому що ми застосовуємо його
до надто різних речей.
Думаю, що є одне конкретне визначення,
яким ми повинні обмежитися,
але, в загальному,
це те, що ми вимушені 
будемо забути
і сформувати більш 
комплексний погляд
на те, що таке добробут.
Друга пастка - це змішування 
досвіду і памяті,
тобто між відчуттям щастя в житті
і відчуттям щастя щодо свого життя
або задоволення своїм життям.
Це дві цілком різних концепції,
але зазвичай їх об'єднують 
в одне поняття щастя.
Третя - це ілюзія фокусу.
Прикро, що ми не можемо
думати про певну обставину,
яка впливає на наш добробут,
не викривлюючи її важливості.
Це справжня когнітивна пастка.

English: 
because it turns out we're just as messed up as anybody else is.
The first of these traps
is a reluctance to admit complexity.
It turns out that the word "happiness"
is just not a useful word anymore,
because we apply it to too many different things.
I think there is one particular meaning to which we might restrict it,
but by and large,
this is something that we'll have to give up
and we'll have to adopt the more complicated view
of what well-being is.
The second trap is a confusion between experience and memory;
basically, it's between being happy in your life,
and being happy about your life
or happy with your life.
And those are two very different concepts,
and they're both lumped in the notion of happiness.
And the third is the focusing illusion,
and it's the unfortunate fact that we can't think about any circumstance
that affects well-being
without distorting its importance.
I mean, this is a real cognitive trap.

Russian: 
так как оказывается, что мы все запутались в равной степени.
Первая из этих ловушек --
это нежелание признать, насколько сложно это понятие.
Оказывается, что слово "счастье"
больше не является таким уж полезным словом,
потому что мы применяем его по отношению к слишком разным вещам.
Думаю, что есть одно конкретное значение, которым мы должны ограничиться,
но, в общем и целом,
это то, о чем нам придется забыть
и выработать более комплексный взгляд на то,
что такое благополучие.
Вторая ловушка -- это смешение опыта и памяти:
то есть между состоянием счастья в жизни
и ощущением счастья относительно своей жизни
или ощущением, что жизнь тебя устраивает.
Это две абсолютно разные концепции,
но обе они обычно объединяются в одно понятие счастья.
И третья -- это иллюзия фокуса,
и это печальный факт, что мы не можем думать о каком либо обстоятельстве,
которое влияет на наше благополучие,
не искажая его значимости.
Это самая настоящая когнитивная ловушка.

Georgian: 
რადგან როგორც ჩანს,
ჩვენ ყველას გვაქვს პრობლემა.
ერთ–ერთი პირველი მახეა
სირთულის არ აღიარება.
როგორც ჩანს, სიტყვა "ბედნიერება"
უკვე აღარ არის სასარგებლო სიტყვა,
რადგან ჩვენ მას ვიყენებთ ბევრნაირად.
არსებობს ერთი კონკრეტული მნიშვნელობა,
რაზეც შესაძლებელია მისი დაყვანა,
თუმცა მთლიანობაში,
ეს არის ის, რასაც უნდა შევეშვათ
და გავითავისოთ უფრო კომპლექსური ხედვა,
თუ რა არის კეთილდღეობა.
მეორე მახეს წარმოადგენს
გამოცდილების და მეხსიერების აღრევა.
არსებითად ესაა იყო ბედნიერი შენ ცხოვრებაში
და იყო ბედნიერი შენ
ცხოვრებასთან დაკავშირებით,
ან ბედნიერი შენი ცხოვრებით.
ეს არის ორი განსხვავებული გაგება
და ისინი შერეულია ბედნიერების ცნებაში.
მესამე მახეს წარმაოდგენს
აქცენტირების ილუზია;
სამწუხარო ფაქტია, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია
ვიფიქროთ რამე ვითარებაზე,
რომელიც კეთილდღეობის ცვლილებას იწვევს,
მისი მნიშვნელობის დამახინჯების გარეშე.
ანუ, ეს არის ნამდვილი კოგნიტური მახე.

Albanian: 
sepse del që ne jemi po aq të kokëlavitur sa të tjerët.
Kurtha e parë
është ngurrimi për të pranuar ndërlimiket.
Si duket, fjala "lumturi"
nuk është një fjalë e dobishme më
sepse e përdorim për gjëra të ndryshme.
Mendoj që e kufizojmë në një kuptim të posaçëm,
por përgjithësisht,
kjo është dic nga e cila duhet të heqim dorë
dhe duhet të adoptojmë një kuptim më të
ndërlikuar të mirë-qenies.
Kurtha e dytë është një ngatërrim në mes të përvojës dhe kujtesës.
Në themel, në mes të të qenit i lumtur në jetë,
dhe të qenit i lumtur për jetën tënde
apo me jetën tënde.
Këto janë dy koncepte shumë të ndryshme,
dhe të dyja janë futur në iden e lumturisë.
E treta është iluzioni i përqëndrimit,
dhe fakti fatkeq që ne nuk mund të mendojmë
për ndonjë situatë që e ndikon mirë-qenjën tonë
pa e shtrëmbëruar rëndësinë e saj.
Dua të them, kjo është një kurthe njohëse e vërtetë.

Romanian: 
se pare că noi cercetătorii suntem la fel de confuzi ca toţi ceilalţi.
Prima dintre aceste capcane
e reticenţa de a admite complexitatea fericirii.
Se pare că termenul "fericire"
nu mai este un cuvânt folositor
deoarece îl folosim la prea multe lucruri diferite.
Probabil că există un sens specific la care am putea să-l restrângem
dar, în general,
va trebui să renunţăm la această noțiune
şi să adoptăm o viziune mai amplă
a bunăstării.
A doua capcană e o confuzie între experienţă şi memorie:
de fapt, o confuzie între a fi fericit în viaţă
şi a fi mulţumit în viaţa proprie
sau a fi mulţumit despre viaţa proprie.
Sunt două concepte foarte diferite,
îngrămădite amândouă în noţiunea de fericire.
Iar a treia confuzie e iluzia percepţiei,
faptul regretabil că nu ne putem gândi la nicio circumstanţă
care afectează bunăstarea
fără a-i distorsiona importanţa.
Iar asta e o capcană cognitivă serioasă.

Portuguese: 
porque, afinal, estamos tão confundidos
como qualquer outra pessoa.
A primeira destas armadilhas
é a relutância em admitir complexidade.
Afinal, a palavra felicidade
já não é uma palavra útil
porque a aplicamos 
a demasiadas coisas diferentes.
Penso que existe um significado em particular
para o qual a podemos restringir
mas, no final das contas,
vamos ter de desistir deste termo
e teremos de adotar 
a visão mais complicada
sobre o que é o bem-estar.
A segunda armadilha é a confusão
entre experiência e memória:
basicamente, é a diferença 
entre estarmos felizes na nossa vida
e estarmos felizes sobre a nossa vida,
ou estar feliz com a nossa vida.
E esses são dois conceitos muito diferentes
que estão juntos na noção de felicidade.
E a terceira é a ilusão do enfoque.
Infelizmente, não conseguimos pensar 
em nenhuma circunstância
que afete o bem-estar
sem distorcer a sua importância.
Quer dizer, isto é uma verdadeira
armadilha cognitiva.

Chinese: 
因为人无完人，我们皆会出错。
第一个陷阱是
不愿意去承认快乐的复杂性。
事实证明快乐这个词
已不再是常用词汇了，
因为我们已用其来诠释太多的事物了。
我想我们应该限定它的意思，
不过，一般而言，
我们得放弃这个想法
并用更复杂的观点来看
何谓快乐生活。
第二个陷阱是经验和记忆间的混淆：
基本上这是在生活中体会快乐
和觉得生活很快乐
以及对于你的生活满意之间的差别。
这两者的意义相距甚远，
且在论及快乐时会混为一谈。
第三个陷阱则是聚焦错觉，
令人遗憾的是，任何情况下，当我们想到一些
关于快乐生活的情景时，
我们势必会觉得它特别重要。
我的意思是，这是一个真正的认知陷阱。

Finnish: 
koska osoittautuu, että olemme ihan yhtä sekaisin tässä asiassa kuin kuka tahansa muukin.
Ensimmäinen näistä ansoista
on vastahakoisuus myöntää monimutkaisuus.
Osoittautuu, että sana 'onnellisuus'
ei ole enää hyödyllinen sana,
koska käytämme sitä liian moniin eri asioihin.
Mielestäni on yksi erityinen merkitys, johon voisimme rajoittaa sen,
mutta suurimmaksi osaksi,
meidän täytyy luopua siitä,
ja omaksua monimutkaisempi näkemys siitä,
mitä hyvinvointi on.
Toinen ansa on sekaannus kokemuksen ja muistojen välillä:
onko onnellinen elämässään
ja onko onnellinen elämästään
tai onnellinen elämänsä kanssa.
Ne ovat kaksi erilaista käsitettä,
ja ne molemmat on niputettu onnellisuuden käsitteeseen.
Kolmas on fokusointi-illuusio,
ja on onneton totuus, että emme voi kuvitella mitään olosuhdetta,
joka vaikuttaa hyvinvointiin,
vääristämättä sen merkitystä.
Tämä on todellinen kognitiivinen ansa.

Swedish: 
för det visar sig att vi är lika borta som alla andra.
Den första av dessa fällor
är oviljan att erkänna komplexitet.
Det visar sig att ordet lycka
är helt enkelt inte ett användbart ord längre
för vi använder det i för många sammanhang.
Jag tycker det finns en specifik innebörd som vi kan ha det till
men på det stora hela
får vi nog släppa den
och välja det mer komplicerade synsättet
på vad välbefinnande är.
Den andra fällan är förvirringen mellan erfarenhet och minne:
i grund och botten mellan att vara lycklig i sitt liv
och vara lycklig för att man lever
eller nöjd med sitt liv.
Och det är två väldigt olika saker
och de är båda ihopklumpade under begreppet lycka.
Och den tredje är fokusillusionen
och det olyckliga faktum att vi inte kan tänka på någonting
som påverkar välbefinnande
utan att förvränga dess betydelse.
Jag menar, detta är en riktig tankefälla.

Latvian: 
jo, kā izrādās, mēs esam tikpat apjukuši kā visi pārējie.
Pirmās lamatas
ir nevēlēšanās atzīt sarežģītību.
Izrādās, vārds „laime”
vairs nav derīgs vārds,
jo mēs to attiecinām uz pārāk daudz dažādām lietām.
Manuprāt, ir viena konrēta nozīme, līdz kurai mēs to varētu sašaurināt,
taču lielā mēra
tas ir kas tāds, no kā būs jāatsakās,
un mums nāksies pieņemt izsmalcinātāku skatu uz
to, ko nozīmē labsajūta.
Otrās lamatas ir mirkļa pieredzes un atmiņu nenošķiršana;
vienkārši runājot, tā ir atšķirība starp laimi šobrīd,
un apmierinātību ar dzīvi
vai priecāšanās par to.
Tie ir divi ļoti atšķirīgi jēdzieni,
un tie abi ir sabāzti kopā priekšstatā par laimi.
Trešās ir koncentrēšanās ilūzija,
tas ir skumjš fakts, ka mēs nespējam domāt par jebkādu apstākli,
kas ietekmē labsajūtu,
vienlaikus neizkropļojot tā nozīmi.
Tā ir pamatīga kognitīvā lamata.

Turkish: 
çünkü, bizler de herkes kadar karmaşık bir ruh halinde olabiliriz.
Bu tuzakların ilki
karmaşıklığı itiraf etme konusundaki isteksizliktir.
Görünen o ki, mutluluk kelimesi
artık yararlı bir kelime değil
çünkü onu pek çok farklı şey için kullanıyoruz.
Sanırım, bu kelimeyi tek bir anlama karşılık gelecek şekilde sınırlamalıyız
ama bu, artık
bırakmamız gereken bir alışkanlık
ve artık kendini iyi hissetme konusunda daha kompleks
bir bakış açısı geliştirmeliyiz.
İkinci tuzak ise deneyim ve anılar arasındaki karmaşa:
bu, basitçe mutlu yaşamak ile
yaşamınızdan mutluluk duymak
veya yaşantınızda mutlu olmak arasındadır.
Ve bu ikisi birbirinden çok faklı iki kavramlar,
ikisi de mutluluk duygusu ile bütünleşmiştir.
Sonuncusu ise bir sanrıya odaklanmış
ama ne yazık ki, kendini iyi hissetme halini etkileyen durumlardan
hiçbirini, bu halin önemini değiştirmeden
düşünmek mümkün değil.
Demek istediğim, bu gerçek bir bilişsel tuzak.

Croatian: 
jer se ispostavlja kako smo i mi u tome izgubljeni kao i svi ostali.
Prva od zamki jest
nevoljkost za priznanjem kompleksnosti problema.
Ispostavilo se da riječ sreća
jednostavno više nije praktična riječ
jer ju koristimo za niz različitih značenja.
Smatram kako postoji jedno određeno značenje na koje bismo ju mogli ograničiti
ali,
tu je nešto čega bismo se trebali odreći
i usvojiti mnogo složeniji pogled
oko toga što je blagostanje.
Druga zamka jest zbunjenost između iskustva i pamćenja:
radi se o tome jeste li u životu sretni
i sretni oko svog života
ili sretni sa svojim životom.
To su dva vrlo različita koncepta,
koji su sjedinjeni u pojmu sreće.
A treća je zamka iluzija koncentracije
i podrazumjeva nesretnu činjenicu zbog koje ne možemo misliti niti o jednoj okolnosti
koja utječe na blagostanje
bez da iskrivimo samu njenu važnost.
Tvrdim da je to prava kognitivna zamka.

Persian: 
زیرا ما محققین هم به اندازهٔ بقیه مشکل داریم.
اولین این تله‌ها
عدم تمایل به قبول پیچیدگی است.
به نظر می‌رسد که کلمهٔ خوشبختی‌
کاربرد خود را از دست داده باشد
زیرا ما از آن در خیلی‌ از موارد متفاوت استفاده می‌کنیم.
من فکر می‌کنم یک معنی‌ خاص وجود داشته باشد که ما بتوانیم خوشبختی‌ را به آن محدود کنیم
ولی‌، روی هم رفته،
این چیزیست که باید به آن تسلیم شویم
و باید دیدگاه پیچیده‌‌ تری در مورد اینکه
"خوشبخت بودن" چیست اتخاذ کنیم.
تله ی دوم قاطی‌ کردن تجربه و تصور ما از خوشبختی است:
این، فرق بین احساس خوشبختی‌ کردن در زندگی‌ روز مر‌ه
و خوشبخت بودن در زندگی
یا از زندگی‌ خود راضی‌ بودن است.
و این دو، دو موضوع کاملا متفاوتی هستند،
ولی‌ ملغمه ی از این دو بعنوان تعریف خوشبختی‌ استفاده میشود.
و سومین، اشتباه در تشخیص اهمیّت است،
متاسفانه ما نمیتوانیم درمورد هیچ امری که
خوشبخت بودن را تحت تاثیر قرار می‌‌دهد فکر کنیم
بدون اینکه در تشخیص اهمیت آن دچار اشتباه شویم.
منظورم اینه که این یک تله شناختی‌ واقعی‌ است.

Chinese: 
因為我們和任何人一樣都會出錯
第一個陷阱
是不願去承認快樂並不簡單
事實證明快樂這個詞
已經再也不實用了
因為我們拿它來詮釋太多事情
我想我們應該限定它的意思
不過,一般而言
我們得放棄這個想法
並用更複雜的觀點來看
何謂快樂生活
第二個陷阱是經驗和記憶間的混淆
基本上這是在生活中體會快樂
和覺得生活很快樂
樂觀生活之間的差別
這兩者意義相差甚遠
論及快樂常混為一談
第三點是大事幻覺論
不幸,當我們想到一些
關於快樂生活的情境
勢必會覺得它特別重要
這是真正的認知陷阱

Indonesian: 
karena kenyataannya kita sama "parah"-nya dengan orang lain.
Jebakan pertama
adalah keengganan untuk mengakui kerumitan.
Kenyataannya kata kebahagiaan itu
tidak terlalu berarti lagi
karena kita menggunakannya untuk terlalu banyak hal yang berbeda
Saya pikir kita bisa batasi maknanya menjadi hanya satu arti tertentu
tetapi secara umum
ini akan menjadi suatu pengorbanan
dan kita harus menerima pandangan yang lebih kompleks
tentang arti kesejahteraan.
Perangkap kedua adalah adanya kerancuan antara pengalaman dan ingatan:
pada dasarnya ini adalah soal merasa bahagia dalam hidup anda
dan merasa senang tentang hidup anda.
atau merasa senang dengan hidup anda
Dan kedua hal itu merupakan dua konsep yang sangat berbeda,
dua hal itu adalah ganjalan dalam teori kebahagiaan.
Dan yang ketiga adalah ilusi yang timbul karena pemusatan perhatian,
dan kenyataan pahit bahwa kita tidak mampu memikirkan apapun
yang berpengaruh pada kesejahteraan
tanpa membiaskan apa yang penting.
Jadi ini benar-benar sebuah perangkap nalar.

Danish: 
for det viser sig, at vi er lige så forvirrede som alle andre.
Den første af disse fælder
er en modvilje mod at indrømme, at det er indviklet.
Det viser sig, at ordet "lykke"
ikke er et nyttigt ord længere,
for vi bruger det om for mange forskellige ting.
Man kunne måske fastholde en snæver mening,
men i det store og hele
er det noget, vi må lægge på hylden
for i stedet at acceptere et mere kompliceret billede af,
hvad velvære indebærer.
Den anden fælde vedrører forvirring omkring oplevelse og erindring.
Altså omkring forskellen på at være lykkelig i livet
og at være lykkelig ved tanken om ens liv,
eller lykkelig over ens liv.
Og det er to vidt forskellige koncepter,
der begge er proppet ind i lykkebegrebet.
Den tredje er fokus-illusionen, der uheldigvis medfører,
at vi ikke kan tænke på en omstændighed,
der har med velvære at gøre,
uden at forvrænge dens betydning.
Det er virkelig en kognitiv fælde.

Serbian: 
јер испада да смо ми једнако збуњени као сви други.
Прва од замки је
оклевање да се призна комплексност.
Испоставља се да реч срећа
није више толико корисна
јер се може односити на много различитих ствари.
Мислим да постоји једно одређено значење на које је ми ограничавамо
али, све у свему,
од овога ћемо морати да одустанемо,
мораћемо да усвојимо компликованији став
о томе шта је добробит.
Друга замка је конфузија између искуства и сећања:
у основи, то је бити срећан у животу
и бити срећан у вези са својим животом,
у односу на њега.
То су два веома различита концепта
и оба су садржана у идеји о срећи.
Трећа замка је илузија фокуса,
а то је несрећна чињеница да не можемо мислити о околностима
које утичу на добробит,
а да не искривимо њихов значај.
Мислим, ово је озбиљна когнитивна замка.

Czech: 
protože se ukazuje, že i my jsme do toho úplně zamotaní.
První z těchto pastí
je neochota připustit si komplexnost.
Ukazuje se, že slovo štěstí
už vůbec není užitečné slovo.
Používáme ho totiž pro příliš mnoho rozdílných věcí.
Myslím, že existuje jeden konkrétní význam,
na který bychom se mohli omezit, ale stejně
je to asi něco, co budeme muset vzdát
a budeme si muset osvojit komplikovanější
pohled na to, co je to celková spokojenost.
Druhá past je zmatek v prožívání a paměti:
zjednodušeně jde o to, jak jste spokojení v tuto chvíli života
a jak jste spokojení se svým životem obecně
jak jste celkově šťastní.
Jde o velice odlišné koncepty
a přitom se nám oba pletou do hovorů o štěstí.
Třetí past je iluze vznikající při zaměření se na něco
- jde o ten známý nešikovný jev, že nejsme schopni
uvažovat o okolnostech ovlivňujících spokojenost,
aniž bychom tím narušovali jejich skutečný vliv.
A to je skutečná kognitivní past.

Spanish: 
porque resulta que estamos tan confundidos como los demás.
La primera de estas trampas
es la reticencia en admitir su complejidad.
Resulta que la palabra felicidad
ya no es una palabra útil
porque la aplicamos a demasiadas cosas diferentes.
Creo que hay un significado en particular a la que podríamos restringirla,
pero, en general,
esto es algo que tendremos que desechar
y tendremos que adoptar el punto de vista más complicado
de lo que es el bienestar.
La segunda trampa es una confusión entre experiencia y la memoria:
en concreto entre estar contento en la vida
y estar feliz con tu vida
o valorar tu vida como feliz.
Y estos son dos conceptos muy diferentes,
y ambos están agrupados en la noción de felicidad.
Y la tercera es la ilusión de enfoque,
y es el desafortunado hecho de que no podemos pensar en ninguna circunstancia
que afecte al bienestar
sin distorsionar su importancia.
Es decir, esta es una trampa cognitiva fundamental.

Vietnamese: 
vì thực ra chúng ta cũng bối rối như những người bình thường khác.
Cái bẫy đầu tiên
là sự miễn cưỡng chấp nhận sự phức tạp.
Thực ra từ "hạnh phúc"
thì không còn là một từ hữu dụng nữa
bởi vì chúng ta đã quá lạm dụng nó.
Tôi nghĩ rằng chỉ có một ý nghĩa cụ thể mà chúng ta có thể giới hạn nó
nhưng, lớn hơn nữa,
đây có thể là thứ mà chúng ta phải từ bỏ
và chúng ta sẽ phải chấp nhận một cái nhìn rắc rối hơn
về hạnh phúc.
Cái bẫy thứ hai chính là sự bối rối giữa kinh nghiệm và ký ức:
một cách cơ bản là nó là cảm giác hạnh phúc trong cuộc sống của bạn
và hạnh phúc về cuộc sống
hay hạnh phúc với cuộc sống.
Và đó là 2 khái niệm rất khác nhau,
và chúng đều cô đọng lại trong ý niệm về hạnh phúc.
Và thứ ba là ảo giác tập trung,
và nó là điều thực tế không may mắn mà chúng ta khổng thể nghĩ đến trong bất cứ hoàn cảnh nào
rằng nó ảnh hưởng đến sức khỏe
mà không bóp méo tầm quan trọng của nó.
Ý tôi là, đây thực sự là cái bẫy nhận thức.

Dutch: 
want het blijkt dat wij net zo in de war zijn als alle anderen.
De eerste valkuil
is de aarzeling om complexiteit toe te geven.
Het blijkt dat het woord geluk
gewoon geen nuttig woord meer is
omdat we het op teveel dingen toepassen.
Ik denk dat er één bepaalde betekenis is waartoe we het zouden kunnen beperken,
maar alles wel beschouwd
is dit iets dat we zullen moeten opgeven
en we zullen de meer ingewikkelde visie moeten aanvaarden
van wat welbevinden is.
De tweede valkuil is de verwarring tussen ervaring en geheugen:
dat komt neer op het verschil tussen blij zijn in je leven
en blij zijn over je leven
of blij zijn met je leven.
En dat zijn twee totaal verschillende dingen
die op één hoop worden gegooid in het concept "geluk".
En de derde valkuil is de illusie van focus
en het ongelukkige feit dat we niet kunnen denken aan een omstandigheid
die impact heeft op ons welbevinden
zonder het belang ervan te beïnvloeden.
Ik bedoel, dit is echt een cognitieve valkuil.

Slovak: 
pretože sa ukazuje, že sme z toho rovnako zmätení ako ktokoľvek iný.
Prvou z týchto nástrah
je neochota prijať komplexnosť.
Ukazuje sa, že slovo šťastie
už naďalej nie je adekvátnym slovom,
pretože ho používame na označovanie príliš veľkého množstva rozličných vecí.
Myslím, že existuje jeden konkrétny význam, na ktorý by sme ho mohli zúžiť,
ale v podstate
je to niečo, čoho sa budeme musieť vzdať
a osvojiť si zložitejší pohľad na to,
čo je spokojnosť ako taká.
Druhou nástrahou je zamieňanie zážitku so spomienkou,
konkrétne toho, keď ste v živote šťastní
s tým, keď ste šťastní zo svojho života, vo význame
spokojní so svojím životom.
To sú dva veľmi odlišné koncepty,
a oba sú obsiahnuté v pojme šťastie.
Treťou nástrahou je ilúzia sústredenia,
ten nepríjemný fakt, že nie sme schopní uvažovať o nijakých okolnostiach,
ktoré ovplyvňujú naše šťastie
bez toho, aby skreslili jeho význam.
Toto je podľa mňa skutočná kognitívna nástraha.

Portuguese: 
porque na verdade todos estamos bastante confusos.
A primeira armadilha
é a relutância em admitir a complexidade.
Na verdade a palavra felicidade
não é mais uma palavra útil
porque nós a utilizamos em contextos muito diferentes.
Acredito que haja um significado mais específico e restrito
mas, no final das contas,
vamos ter que desistir dessa ideia
e adotar uma visão mais complexa
do que é o bem-estar.
A segunda armadilha é a confusão entre experiência e memória:
é a diferença básica entre estar feliz da vida,
ou estar feliz com a vida
ou feliz na vida.
Esses são dois conceitos muito diferentes,
mas estão aglutinados na mesma noção de felicidade.
E a terceira é a ilusão de ótica;
é o fato de não podermos pensar em nenhuma circunstância
que afete o bem-estar
sem distorcer sua importância.
Isso é uma verdadeira armadilha cognitiva.

Arabic: 
لأنه وضح أننا مرتبكون كأي شخص آخر.
أول هذه الفخاخ
هو التردد حول الإعتراف بالتعقيد.
وقد وضح أن كلمة السعادة
ليست كلمة مفيدة بعد الآن
لأننا نطبقها على الكثير من الأشياء المختلفة.
وأعتقد أن هناك معنى واحد محدد الذي ينبغي أن نلتزم به
لكن، إلى حد كبير،
هو شئ سيتوجب علينا تركه
وينبغي علينا تبني النظرة الأكثر تعقيداً
عن ماهية الرفاه.
الفخ الثاني هو الإرتباك بين التجربة والذاكرة:
في الأساس فهي بين أن تكون سعيداً في حياتك
وأن تكون سعيداً حول حياتك
أو سعيداً مع حياتك.
وهذان مفهومان مختلفان جداً،
وكلاهما تم جمعهما في مفهوم السعادة.
والثالث هو تركيز الوهم،
وهي الحقيقة غير السارة بأننا لا نستطيع التفكير حول أي ظروف
تقوم بالتأثير على الرفاه
بدون التشويش على أهميته.
أعني، هذا فخ معرفي حقيقي.

Dutch: 
Er is geen enkele manier om dit goed te krijgen.
Nu, ik zou graag beginnen met een voorbeeld
van iemand die tijdens een vraag- en antwoordsessie
na één van mijn lezingen een verhaal vertelde.
En dit was het verhaal.
Hij zei dat hij naar een symfonie had zitten luisteren
en dat het absoluut fantastische muziek was
en aan het einde van de opname
was er een vreselijk krassend geluid.
En toen zei hij, echt helemaal geëmotioneerd,
dat dit de hele ervaring had verknoeid.
Maar dat klopte niet.
Het had de herinneringen aan de ervaring verknoeid.
Hij had de ervaring gehad.
Hij had 20 minuten fantastische muziek gehad.
Die waren niets meer waard
omdat hij bleef zitten met een herinnering;
de herinnering was verknoeid,
en de herinnering was al wat hij had mogen houden.
Wat dit ons bijbrengt
is dat we onszelf en anderen zouden kunnen zien
als twee personen.
Er is een ervarende ik,

Albanian: 
Nuk ka ndonjë mënyrë për ta bërë si duhet.
Dua të filloj me një shembull
të dikuj që kishte një seancë me pyetje-dhe-përgjigje
pas një prej leksioneve të mia, dhe më tregoj
një tregim --
Ai tha që po dëgjonte një simfoni,
dhe ishte muzik e shkëlqyer
dhe në fund të incizimit,
kishte nje zhurmë të pakëndshme.
Ai pastaj shtoj, me plot emocionet,
që kjo zhurmë e shkatërroj të gjithë përjetimin.
Por zhurma nuk e kishte shaktërruar.
Zhurma shkatërroi kujtimin e përjetimit.
Ai e kishte përjetuar muzikën.
Ai dëgjoj 20 minuta të një muzike të shkëlqyer.
Këta minuta nuk u llogaritën
sepse ai kishte mbetur me një kujtim;
kujtimi ishte shkatërruar,
dhe ky kujtim ishte e gjitha që i kishte mbetur atij.
Kjo tregon që ne mund të mendojmë
për veten dhe të tjerët
sikur të ishim dy persona.
Ka një person që përjeton,

Croatian: 
Jednostavno nema načina da ju se zaobiđe.
Sada bih želio početi s primjerom
jedne osobe koja je rješavala anketu
nakon jednog mojeg predavanja i ispričala mi slijedeću stvar.
(nejasno...)
Rekao je da je slušao simfoniju,
glazba je bila zaista zanosna,
i na samom kraju snimke,
začulo se strašno škripanje.
Onda mi je rekao, poprilično emotivno,
da mu je to zapravo upropastilo cijeli doživljaj.
Ali zapravo i nije.
Ono što je upropašteno bilo je samo sjećanje na to iskustvo.
Imao je to iskustvo.
Odslušao je 20 minuta zanosne glazbe.
Ali kao da i nije
jer njemu je ostalo samo sjećanje,
upropašteno sjećanje,
i to je jedino što mu je zapravo ostalo od svega.
To nam zapravo govori,
da bismo o samima sebi i ostalim ljudima mogli misliti
kao o dvaju jastvima.
Postoji iskustveno jastvo

Latvian: 
No tās izvairīties vienkārši nav iespējams.
Es vēlos sākt ar piemēru,
ko dzirdēju no kāda jautājumu un atbilžu sesijā
pēc vienas no manām lekcijām,
tas bija stāsts
par to kā šis cilvēku klausījās simfoniju,
tā bija neapšaubāmi burvīga mūzika,
taču ieraksta pašās beigās
bija briesmīgi griezīga skaņa.
Cilvēks diezgan emocionāli piebilda,
ka skaņa izmaitāja visu baudījumu.
Tomēr tā nebija.
Tas, ko skaņa izjauca, bija atmiņas par baudījumu.
Pats baudījums viņam bija.
Viņs 20 minūtes klausījās burvīgu mūziku.
Taču tās nebija nekā vērtas,
jo viņa atmiņa par to
tika samaitāta,
un atmiņa bija viss, ko viņš no tās varēja paturēt.
Šāds piemērs mums parāda, ka
mēs īstenībā par sevi un par citiem domājam
kā par atšķirīgiem „es”.
Ir „piedzīvojošais es”,

Swedish: 
Det finns helt enkelt inget sätt att göra det rätt.
Jag tänker börja med ett exempel
med en person som ställde lite frågor
efter en av mina föreläsningar. Berättade en berättelse
(otydligt...)
Han sade att han hade lyssnat på en symfoni
och det var helt fantastisk musik
och alldeles i slutet av inspelningen
var det ett fruktansvärt gnisslande ljud.
Och sen tillade han, ganska känslomässigt,
att det förstörde hela upplevelsen.
Men det hade det inte.
Vad det hade förstört var minnena av upplevelsen.
Han hade haft upplevelsen.
Han hade fått 20 minuter underbar musik.
De spelade ingen roll
för han hade kvar ett minne;
minnet var förstört
och minnet var allt han hade kvar.
Vad det här verkligen säger oss
är att vi kan tänka på oss själva och andra
i termer av två själv.
Det finns ett upplevande själv

English: 
There's just no way of getting it right.
Now, I'd like to start with an example
of somebody who had a question-and-answer session
after one of my lectures reported a story,
and that was a story --
He said he'd been listening to a symphony,
and it was absolutely glorious music
and at the very end of the recording,
there was a dreadful screeching sound.
And then he added, really quite emotionally,
it ruined the whole experience.
But it hadn't.
What it had ruined were the memories of the experience.
He had had the experience.
He had had 20 minutes of glorious music.
They counted for nothing
because he was left with a memory;
the memory was ruined,
and the memory was all that he had gotten to keep.
What this is telling us, really,
is that we might be thinking of ourselves and of other people
in terms of two selves.
There is an experiencing self,

Danish: 
Det kan simpelthen ikke lade sig gøre.
Jeg vil gerne indlede med et eksempel,
hvor jeg blev stillet et spørgsmål i spørgetiden
efter en af mine forelæsninger, hvor han fortalte en historie,
og det var en historie...
Han fortalte, at han havde lyttet til en symfoni,
og det var noget helt enestående musik,
og allersidst i optagelsen
havde der været en forfærdelig hyletone.
Og så tilføjede han, ganske rørt,
at det havde ødelagt hele oplevelsen.
Men det havde det ikke.
Det, der var blevet ødelagt, var erindringen om oplevelsen.
Oplevelsen havde han jo haft.
Han havde haft 20 minutters enestående musik.
Men de betød ikke noget,
for han sad tilbage med en erindring,
erindringen var ødelagt,
og erindringen var det eneste, han kunne beholde.
Hvad dette fortæller os er,
at vi kan opfatte os selv og andre mennesker
som bestående af to selv.
Der er det oplevende selv,

Ukrainian: 
Не існує способу 
зрозуміти це правильно.
Мені хотілося б почати 
з прикладу людини,
яка взяла участь в опитуванні
після однієї з моїх лекцій 
про історію,
і ось яка то була історія.
Він розповів, як одного разу 
слухав симфонію,
це була просто надзвичайна музика,
але в кінці запису
пролунав жахливий 
скреготливий звук.
Потім він додав, досить емоційно,
що це зіпсувало весь досвід.
Але це не так.
Це зіпсувало спогад про досвід.
Він пережив цей досвід.
Він пережив 20 хвилин чудової музики.
Але вони не мали 
жодного значення,
тому що все, що залишилося - 
його спогад;
спогад було зіпсуто,
і спогад був єдиним, 
що у нього залишилося.
Висновок, насправді, 
в тому,
що ми, можливо, сприймаємо себе
й інших людей
крізь призму двох я.
Одне - це відчуттєве я,

Indonesian: 
Yang tidak bisa dihindari
Sekarang, saya akan mulai dengan sebuah contoh
tentang seseorang yang melakukan tanya jawab
setelah kuliah saya.
[tidak jelas...]
Dia bilang dia pernah mendengarkan sebuah simponi
yang musiknya luar biasa indah
tapi diakhir rekaman musik itu,
ada cacat suara yang sangat jelek.
Dan ia menambahkan dengan sangat emosional,
hal itu merusak kesan keseluruhannya.
Padahal tidak demikian.
Apa yang rusak adalah ingatan tentang kesan itu.
Ia tetap mengalami pengalaman itu.
Ia menikmati musik yang luar biasa indah selama 20 menit.
Yang hilang percuma
karena sebuah ingatan;
ingatan yang rusak,
dan hanya ingatan rusak itulah yang ia simpan.
Apa yang ditunjukkan hal itu, sebenarnya,
adalah mungkin kita memikirkankan diri kita dan orang lain
dalam dua sisi yang berbeda.
Kita mempunyai sisi yang mengalami,

Arabic: 
وليس هناك طريقة لفهمه بصورة صحيحة.
الآن، أرغب في البداية بمثال
لشخص ما الذي حضر جلسة أسئلة وأجوبة
بعد أن ذكرت في احدى محاضراتي قصة.
[غير واضح...]
لقد قال أنه كان يستمع إلى السيمفونية
وقد كانت موسيقى متألقة جداً
وفي نهاية التسجيل،
كان هناك صوت صراخ مروع.
ثم أضاف، بصورة عاطفية جداً،
لقد خرّبت التجربة برمتها.
لكنها لم تفعل.
ما تخرّب كان هو ذكريات التجربة.
لقد مرّ بتلك التجربة.
وقد أستمتع ب 20 دقيقة من الموسيقى المتألقة.
ولم تُحسب لأي شئ
لأنه خلّف الذاكرة.
الذكرى قد خُرّبت،
وكانت الذاكرة هي كل ما عليه الإحتفاظ به.
ما يخبرنا به هذا، حقاً،
هو أننا ربما نفكر بأنفسنا وبقية الناس
بأننا وهم نملك نوعين من النفسيات
هناك نفسية التجربة،

Japanese: 
正確に理解する方法が無いのです
例を出してみましょう
私の講義の後におこなった質疑応答で
ある方がこんな話をしました
彼は交響曲を聴いていて
その音楽に聞き惚れていたところ
その曲の終わりに
耳をつんざく音が入っていました
彼はかなり感情的に
曲が台無しになった と言いました
でも 台無しになったのは
曲ではなく その経験の記憶です
彼は素晴らしい曲を
20分聴いていたのに
その価値がなくなったのは
台無しになった記憶が
残ったからです
彼に残ったのは記憶しかありません
この話から 我々が
自らを二つの自己として
考えているらしいとわかります
経験の自己―
これは 現在を生き

Persian: 
هیچ راهی‌ برای فرار از آن وجود ندارد.
حالا من می‌خواهم با یک مثال در دربارهٔ کسی‌ شروع کنم
که در جلسهٔ پرسش و پاسخ بعد از یک از سخنرانی‌‌های من
داستانی را تعریف کرد.
داستانش این بود:
او گفت که به یک سمفونی گوش میداده است
موسیقی‌ بسیار زیبا بوده
ولی‌ در آخر آهنگ،
یک صدای دلخراش ضبط شده بود.
و او با حالتی احساساتی‌ اضافه کرد که،
آن صدای دلخراش تمام تجربه او (لذت از موسیقی) را ضایع کرد.
ولی‌ واقعا این طور نبود.
چیزی که ضایع شده بود خاطرات او از آن تجربه بود.
او آن تجربه را داشته است.
او ۲۰ دقیقه از آن موسیقی زیبا لذت برده است.
ولی‌ آن ۲۰ دقیقه به حساب نمی‌‌آید
زیرا برای او فقط یک خاطره مانده بود؛
که آن هم ضایع شد،
خاطره تنها چیزیست که او می‌توانست برای خود نگاه دارد.
چیزی که این داستان واقعا به ما می‌گوید،
این است که ما به خودمان و بقیه
به صورت دو "خود" فکر می‌کنیم.
یک خود تجربه کننده،

Hungarian: 
Sehogy sem lehet megoldani.
Egy példával szeretném kezdeni
valakiről, aki egyik előadásom után részt vett
egy kérdezz-felelek szakaszon.
{nem világos...}
Azt mondta, hogy hallgatta a szimfóniát,
és igazán pompás zene volt,
de a felvétel legvégén
volt egy borzasztó csikorgó hang.
Aztán igazán érzelmesen hozzátette,
hogy ez tönkretette az egész élményt.
Pedig nem.
Amit tönkretett az az élmény emléke.
Megvolt az élmény.
20 percig csodálatos zenét hallgatott.
De ez nem számított semmit,
mert a végén csak egy emlék maradt;
az emlék tönkrement,
és csak az emléket tudta megtartani.
Ez igazából arról beszél nekünk, hogy
magunkról és másokról is csak "én"-ek keretei között
tudunk gondolkodni.
Létezik egy tapasztaló én,

French: 
Il est impossible de de le percevoir correctement.
Je vais prendre l'exemple maintenant
d'une personne qui a témoigné après
une de mes conférences.
Voici l'histoire:
Il raconta qu'il avait écouté une symphonie
et qu'elle était fabuleuse
et tout à la fin de la lecture,
il y a eu un horrible son strident.
Et il ajouta, assez ému,
que ça avait gâché toute l'expérience.
Mais non!
Ce sont les souvenirs de l'expérience qui avaient été gâchés.
Il avait vécu cette expérience.
Il avait eu 20 minutes de musique fantastique.
Elles n'avaient plus aucune valeur,
parce que ce qui lui restait, c'était un souvenir;
Le souvenir était fichu,
et ce souvenir, c'est tout ce qui lui restait.
Cela nous enseigne, au fond,
que nous ne pouvons que percevoir nous et les autres
en deux entités bien distinctes.
Il y a un moi qui expérimente [dans l'instant],

Georgian: 
არ არსებობს არანაირი ხერხი 
მის სწორად გასაგებად.
მსურს დავიწყო მაგალითით ადამიანზე,
რომელმაც გამართა
კითხვა–პასუხის სესია,
მას შემდეგ, 
რაც ჩემ ლექციაზე გაჟღერდა ერთი ისტორია.
და ეს იყო ისტორია...
მან თქვა, რომ ის უსმენდა სიმფონიას,
– დიდებულ მუსიკას;
და ჩანაწერის ბოლოში,
მან მოისმინა უსიამოვნო გამყინავი ხმა.
შემდეგ ამ ადამიანმა დასძინა ემოციურად,
რომ ამ ხმამ ჩაუშხამა მთელი შეგრძნება.
მაგრამ ეს ასე არ არის.
უსიამოვნო ხმამ რაც ჩააშხამა,
იყო შეგრძნების მოგონება.
მან უკვე გამოსცადა
20 წუთიანი დიდებული მუსიკა;
თუმცა ის კაპიკად არ ღირდა,
რადგან ის მოგონებად დარჩა.
ხოლო მოგონება კი გაფუჭებული იყო;
მოგონება იყო ერთადერთ რამე,
რაც მას შესანახად დარჩა.
ეს ყველაფერი გვეუბნება,
რომ ჩვენ შეიძლება
საკუთარ თავზე და სხვებზე
ვფიქრობდეთ
ორ განზომილებაში.
არსებობს "ჩვენ მიერ გამოცდილი",

Bulgarian: 
Просто няма начин да не сгрешиш.
Сега бих искал да започна с един пример
за човек, който имаше сесия с въпрос и отговор
след една от лекциите ми и разказа една история.
[неясно...]
Каза, че е слушал симфонията
-- абсолютно възхитителна музика,
но на самия край на записа
имало ужасяващ скърцащ звук.
А после добави, наистина доста емоционално,
че това съсипало цялото преживяване.
Но не беше така.
Онова, което то бе съсипало, бяха спомените от преживяването.
Той бе имал преживяването.
Бе имал 20 минути прекрасна музика.
Те бяха без значение,
защото му беше останал спомен;
споменът беше съсипан,
а споменът бе всичко, което той можеше да запази.
Това всъщност ни казва,
че може би мислим за самите себе си и за други хора
от гледната точка на две личности.
Има преживяваща личност,

Thai: 
ไม่มีทางที่เราจะมองมันอย่างถูกต้องได้
ทีนี้ ผมอยากเริ่มด้วยตัวอย่าง
ที่มีใครคนหนึ่งเล่าให้ผมฟังในช่วงถามตอบ
หลังเล็กเชอร์ครั้งหนี่งของผม
[ ไม่ชัดเจน ]
เขาบอกว่าเขาได้ฟังเพลงซิมโฟนีเพลงหนึ่ง
ซึ่งไพเราะสุดๆ
แต่แล้วตอนท้ายของเพลง
ก็มีเสียงเอี๊ยดอ๊าดแสบแก้วดังหูออกมา
เขาเล่าต่อแบบใส่อารมณ์ว่า
มันทำลายประสบการณ์การฟังเพลงของเขาหมดเลย
แต่ที่จริงไม่ใช่หรอกครับ
สิ่งที่ถูกทำลายคือความทรงจำเกี่ยวกับประสบการณ์ต่างหาก
เขาได้รับประสบการณ์การฟังเพลงนั้นไปครบถ้วนแล้ว
เขาได้ฟังเพลงที่เพราะสุดๆ ไปแล้วยี่สิบนาที
เพียงแต่มันไม่เหลืออะไรเก็บไว้เลย
สิ่งที่เหลืออยู่กับเขามีเพียงแค่ความทรงจำ
แล้วความทรงจำนั้นก็ดันมาถูกทำลาย
ทั้งๆ ที่ความทรงจำเป็นเพียงสิ่งเดียวที่เหลือให้เขาเก็บไว้ได้
เรื่องนี้สอนเราว่า ที่จริงแล้ว
เราต้องคิดถึงตัวเราเองรวมทั้งคนอื่น
ว่ามีตัวตนสองมิติ
เรามีตัวตนที่รับรู้ประสบการณ์

Russian: 
И просто несуществует способа понять все это верно.
Мне бы хотелось начать с примера
человека, который принял участие в сессии вопросов и ответов
после одной из моих лекций и рассказал историю
(неразборчиво)
Он рассказал, как однажды он слушал симфонию,
и это была просто восхитительная музыка,
но в самом конце записи
раздался ужасный скрежещущий звук.
И затем он добавил, довольно эмоционально,
что это испортило все переживание.
Но это не так.
Это испортило воспоминание о переживании.
Он испытал этот опыт.
Он испытал 20 минут прекрасной музыки.
Но они не имели никакого значения,
потому что все, чтот осталось -- его воспоминание;
воспоминание было испорчено,
и воспоминание было единственным, что у него осталось.
И вывод из этого, на самом деле, состоит в том,
что мы, возможно, воспринимаем себя и других
через призму двух я.
Одно -- это наше испытывающее я,

German: 
Es gibt einfach keinen Weg, es richtig hin zu bekommen.
Nun würde ich gerne mit einem Beispiel anfangen
von jemandem, der eine Frage-und-Antwort-Sitzung hatte
nach einer meiner Vorlesungen, der eine Geschichte berichtete.
[undeutlich ...]
Er sagte, er hätte eine Sinfonie gehört,
und es war absolut herrliche Musik,
und ganz am Ende der Aufnahme
gab es ein fürchterliches kreischendes Geräusch.
Und dann fügte er hinzu, wirklich ziemlich emotional,
das hat die ganze Erfahrung ruiniert.
Aber das hatte es nicht.
Was es ruiniert hatte waren die Erinnerungen an die Erfahrung.
Er hatte die Erfahrung gehabt.
Er hatte 20 Minuten herrlicher Musik gehabt.
Sie zählten nicht,
weil er mit einer Erinnerung verblieben war;
die Erinnerung war ruiniert,
und die Erinnerung war alles, was er zum Behalten bekommen hatte.
Was uns das wirklich sagt
ist, dass wir über uns und über andere Leute nachdenken könnten
im Sinne von zwei Arten des Selbst.
Es gibt ein erlebendes Selbst,

Portuguese: 
Não há nenhuma forma 
de o fazer de forma correta.
Por isso, gostaria de começar
com um exemplo
de alguém que esteve numa sessão
de perguntas e respostas
depois de uma das minhas palestras, 
e me contou uma história.
A história era esta.
Ele disse que tinha estado
a ouvir uma sinfonia
e a música era absolutamente gloriosa.
Mesmo no final da gravação,
havia um guincho horrível.
E ele disse-me, de forma 
bastante emocionada,
que isso lhe tinha estragado 
toda a experiência.
Mas não tinha.
O que tinha estragado 
foram as recordações da experiência.
Ele tinha tido a experiência.
Ele tinha tido 20 minutos 
de música gloriosa.
Mas não valeram de nada
porque ele tinha ficado 
com aquela recordação.
A recordação estava arruinada
e a recordação era tudo 
o que ele podia guardar.
O que isto nos diz, na realidade,
é que nós podemos pensar acerca de nós 
e das outras pessoas
enquanto duas identidades.
Há um eu que vive a experiência,

Korean: 
이것을 올바르게 만드는 방법은 없습니다.
이제, 저는 저의 강연 후
질답시간에 이야기를 하나 들려주셨던 분의
예를 들고자 합니다.
[불 분명한]
그가 말하기를 그는 교향곡을 듣고 있었고,
너무나 아름다운 음악이였습니다.
그리고 듣고있던 녹음의 마지막 부분에서
소름끼치는 끽끽 소리가 났었습니다.
그는 꽤나 감정적으로 이것은
모든 경험을 망쳤다고 했습니다.
사실 그렇지 않지만요.
망쳤다고 하는 끽끽 소리는 경험 된 기억입니다.
그는 소리를 경험했습니다.
20분 간의 아름다운 음악이였습니다. 하지만
이것은 쓸모가 없었죠.
그에게 남겨진 기억 때문입니다.
그 기억은 망쳐졌고,
그 기억이 그에게 남겨진 모든 것이였습니다.
이점은 우리가 두가지 주체로서
자신과 다른 사람들을 생각한다는 것을
말해 줍니다.
경험하는 주체가 있습니다.

Slovak: 
Jednoducho sa tomu nevyhneme.
Rád by som začal s príkladom
niekoho, kto mi na konci jednej mojej prednášky
do dotazníku popísal príbeh.
[...]
Napísal, že počúval symfóniu.
Bola to nádherná hudba
a na samom konci nahrávky
zaznel príšerný škrípavý zvuk.
Na záver dosť pohnuto dodal,
že mu to pokazilo celý zážitok.
Ale nepokazilo.
Pokazilo to jeho spomienky na zážitok.
Ten zážitok už mal.
Zažil 20 minút nádhernej hudby.
Tie však nič neznamenali,
pretože odchádzal so spomienkou,
ktorá bola zničená,
a všetko čo si uchoval, bola práve tá spomienka.
Prostredníctvom tohto vidíme,
že o sebe a iných môžeme premýšľať
v intenciách dvoch JA.
Máme zážitkové JA,

Turkish: 
Doğruyu bulmanın yolu yok.
Şimdi, bir örnekle başlamak istiyorum
yaptığım bir konuşmayı izleyen soru cevap faslında
birisi bir hikaye anlattı.
Hikaye şöyle
Bir seferinde, bir senfoni orkestrasını dinliyormuş
ve müzik kesinlikle muhteşemmiş
kaydın hemen sonunda ise
korkunç bir cayırtı mevcutmuş.
Bunu anlatırken oldukça duygusal bir şekilde,
bu sesin tüm deneyimi berbat ettiğini söyledi.
Ama aslında öyle olmamıştı.
Berbat olan şey, bu deneyimin anıları idi.
Aslında deneyimi yaşamıştı.
20 dakika boyunca müthiş bir müziği dinledi.
Ama bunun hiç bir önemi yok
çünkü geride sadece bir hatıra kaldı;
elinde kalan ve saklayacağı tek şey
bu hatıra idi, ki o da berbat olmuştu.
Bu aslında bize şunu söylüyor,
kendimiz ve diğerleri hakkında düşünürken iki benlikten
bahsedebiliriz.
Bir tanesi deneyimleyen benlik,

Vietnamese: 
Chẳng có cách nào uốn nắn được.
Bây giờ, tôi muốn bắt đầu với một ví dụ
về một người có buổi hỏi đáp
sau một buổi diễn thuyết của tôi.
[không rõ...]
Anh ta nói rằng anh ta đã lắng nghe một bản giao hưởng
và nó thực sự là thứ âm nhạc tuyệt vời
và vào cuối bản thu âm,
có một âm thanh rít lên chói tai.
Và anh ta thêm vào, một cách khá cảm tính,
nó đã phá hủy toàn bộ sự trải nghiệm.
Nhưng thực tế là không.
Cái mà nó đã phá hủy là ký ức về sự trải nghiệm.
Anh ta đã có sự trải nghiệm.
Anh ta đã lắng nghe 20 phút của bản nhạc tuyệt vời đó.
Nhưng chúng chẳng có ý nghĩa gì
bời vì cái anh ta còn lại là ký ức;
ký ức đã bị hủy hoại,
và ký ức là tất cả những gì anh ta có.
Điều đó nói với chúng ta rằng, thật ra,
là những gì chúng ta đang nghĩ về chúng ta và về người khác
trong giới hạn của hai bản ngã.
Một là bản thân mang trải nghiệm [experiencing self],

Serbian: 
Не постоји начин да се исправи.
Волео бих да почнем са примером
некога ко је имао сесију питања и одговора
после једног мог предавања.
[нејасно]
Рекао је да је слушао симфонију
и да је то била потпуно задивљујућа музика
и на самом крају снимка
чуло се ужасно шкрипање.
И онда је рекао, прилично узбуђено,
да је то покварило цео доживљај.
Али није.
Оно што је покварило јесте сећање на доживљај.
Он је то искусио.
20 минута је слушао величанствену музику.
То није било важно
јер је њему остало сећање;
сећање је било упропашћено,
а сећање је све што је могао да сачува.
Ово нам говори
да можемо о себи и другима да мислимо
у терминима два "ја".
Постоји "доживљавајући ја",

Finnish: 
Ei ole mitään keinoa selvitä siitä.
Haluaisin aloittaa esimerkillä
henkilöstä, jolla oli kysymys- ja vastaussessio
yhden luentoni jälkeen.
Hän kertoi tarinan.
Hän kertoi kuunnelleensa sinfoniaa,
ja se oli todella loistavaa musiikkia.
Aivan äänilevyn lopussa
kuului karmea kirskuva ääni.
Hän kertoi hyvin tunteellisesti
kuinka se tuhosi koko kokemuksen.
Mutta eihän se tehnyt niin.
Mitä se tuhosi, oli muisto tuosta kokemuksesta.
Hän oli kokenut kokemuksen.
Hän oli kuunnellut 20 minuuttia loistavaa musiikkia.
Se ei merkinnyt mitään,
koska hänelle jäi kokemuksen muisto;
pilalle mennyt muisto,
ja muisto on kaikki, mitä hänelle jää.
Tämä kertoo meille,
että saatamme ajatella itseämme ja muita
kahdella tapaa.
On kokeva minuus,

Kurdish: 
هیچ رێگەیەک نیە بۆ باشبون.
ئێستاش دەمەوێ بە نمونەیەک دەست پێ بکەم
سەبارەت بە کەسێکە کە دانیشتنێکی پرسیار و وەڵامی هەبووە
لە دوای یەکێک لە وانەکانم چیرۆکێکی باس کردووە
چیرۆکەکەش ئەوە بو -
وتی کە گوێی لە سیمفۆنیایەک دەگرت
و مۆسیقاکە بە ڕاستی شکۆمەند بو
و لە کۆتاییە تۆمارەکەدا
قیژەیەکی تۆقێنەر هەبووە
و ئینجا وتی، زۆر بە سۆزدارییەوە
کە ئەوە هەموو ئەزمونەکەی شێواندوە.
بەڵام وا نەبو.
ئەوەی شێواندبوی یادەوەرییەکانی ئەزمونەکەبو.
ئەو ئەزمونەکەی کردبو.
ئەو ٢٠ دەقیقە گوێی لە مۆسیقایەکی شکۆمەند گرتبو.
هیچ حسابێکیان بۆ نەکرد
چونکە ئەو یادەوەرییەکی بۆ بەجێ ما
کە ئەو یادەوەرییە تێکدرا
ئەویش هەر ئەم یادەوەرییەی بۆ دەمایەوە.
ئەمە لە راستیدا ئەوەمان پێ دەڵێت
کە ڕەنگە بیر لە خۆمان و خەڵکی تر بکەینەوە
وەک دو "خود"
خودێک کە ئەزمونەکە دەکات،

Lithuanian: 
Jų tiesiog neįmanoma išvengti.
Taigi norėčiau pradėti nuo pavyzdžio
apie žmogų, kuris per klausimų-atsakymų sesiją
po vienos iš mano paskaitų papasakojo istoriją.
[neaišku ...]
Jis pasakojo, kaip klausėsi simfonijos,
muzika buvo tiesiog nuostabi,
ir įrašo pabaigoje
pasigirdo siaubingas cypimas.
Ir tuomet šis žmogus labai emocingai apibendrino:
"Tai viską sugadino"
Bet juk taip nebuvo.
Cypimas sugadino tik atsiminimus apie potyrius.
Jis juk išgyveno visus potyrius.
Jis 20 minučių klausėsi nuostabios muzikos.
Tačiau į jos tapo visiškai nesvarbios,
nes šiam žmogui liko prisiminimai;
prisiminimai buvo sugadinti,
ir šie prisiminimai buvo viskas, kas išliko.
Tai mums rodo,
kad mes apie save, kaip ir apie kitus, mąstome
kaip apie du skirtingus asmenis.
Pirmasis yra "išgyvenantis Aš",

Chinese: 
避無可避
現在,我想以一個例子開頭
有個人上過我的課後
在Q&A回應了一則故事
這個故事是這樣的
他說他有次在聽交響樂時
覺得音樂真是動聽極了
但在演奏快結束時
卻冒出了可怕刺耳的聲音
接著他生氣地表示
這毀了整個愉快的經驗
事實並非如此
毀了的是對於這段經驗的記憶
他經歷了這段經驗
經歷了20分鐘的聽覺饗宴
現在都不算數了
因為他只剩下記憶
有污點的記憶
他就只剩下這段記憶
這告訴我們
我們在思考自己和別人時
用了兩種我
經驗的我

Italian: 
e non c'è alcun modo di fare la cosa giusta.
Mi piacerebbe iniziare con un esempio
di una persona che, dopo una sessione di domande e risposte,
dopo una mia lezione, raccontò una storia.
[ non chiaro...]
Disse che mentre ascoltava una sinfonia
di musica assolutamente magnifica
proprio alla fine della registrazione,♪
si sentì un suono terribilmente stridulo.
E poi aggiunse, in maniera molto emotiva,
che (quell'ultimo suono, ndt) aveva rovinato l'intera esperienza.
Ma non era vero.
Quello che era stato rovinato era il ricordo dell'esperienza.
Lui aveva vissuto l'esperienza.
Ed aveva ascoltato per 20 minuti della musica meravigliosa.
ma ciò non contò per niente
perchè lui rimase con un certo ricordo;
Il ricordo era rovinato,
e il ricordo era tutto ciò che gli rimaneva.
Ciò che questo episodio ci dice, in fondo,
è che noi potremmo pensare a noi stessi e ad altre persone
in termini di due "sè ".
C'è un sè che vive delle esperienze,

Modern Greek (1453-): 
Είναι αδύνατο να το σκεφτούμε σωστά.
Τώρα θα ήθελα να ξεκινήσω με ένα παράδειγμα
κάποιου ο οποίος κατα τη διάρκεια των ερωτήσεων,
έπειτα από μια διάλεξή μου, ανέφερε μια ιστορία.
...
Ανέφερε πως άκουγε μια συμφωνία
και πως η μουσική ήταν μεγαλιώδης,
αλλά φτάνοντας στο τέλος της ηχογράφησης
ακούστηκε ένας απαίσιος τσιριχτός ήχος.
Έπειτα πρόσθεσε, με πολύ έντονο συναίσθημα,
πως χάλασε ολόκληρο το βίωμα.
Κι όμως.
Εκείνο που χάλασε ήταν η ανάμνηση του βιώματος.
Το γεγονός το βίωσε.
Είχε είκοσι λεπτά μεγαλιώδους μουσικής.
Αυτά δεν μέτρησαν καθόλου
διότι του είχε μείνει η ανάμνηση,
η ανάμνηση καταστράφηκε
και η ανάμνηση είναι ότι του απέμεινε.
Εκείνο που μας δείχνει αυτό το γεγονός, στην πραγματικότητα,
είναι πως υπάρχει περίπτωση να σκεφτόμαστε για εμας και για άλλους ανθρώπους
σε όρους δύο εαυτών.
Υπάρχει ο βιωματικός εαυτός,

Portuguese: 
Não há como acertar.
Gostaria de começar com um exemplo
de uma estória contada por alguém
na parte final de uma de minhas palestras.
[inaudível...]
Ele disse que estava ouvindo uma sinfonia
e a música era gloriosa;
mas no final da gravação
havia um som estridente horrível.
E ele disse, de forma bastante emocional,
que aquilo arruinara todo o momento.
Não é verdade.
Só arruinou as memórias daquele momento.
Ele teve a experiência.
Ele teve 20 minutos de música gloriosa.
Que não valeram de nada
porque para ele só ficou uma memória,
a memória foi arruinada,
e essa memória era a única coisa que ele tinha.
Isso significa que
podemos pensar que nós mesmos e os outros
temos duas individualidades distintas.
Há um eu da experiência,

iw: 
אין שום דרך לתפוס אותו בצורה נכונה.
אתחיל בדוגמא
שמישהו סיפר
בסיום אחת ההרצאות שלי.
וזה הסיפור:
הוא סיפר שהקשיב לסימפוניה
וזו היתה פשוט מוזיקה נפלאה
וממש בסוף ההקלטה,
היה צליל חריקה נורא.
ואז הוא הוסיף, די בהתרגשות,
שזה הרס את כל החוויה.
אבל זה לא.
מה שזה הרס זה את הזיכרונות מהחוויה.
הוא חווה את החוויה.
הוא חווה 20 דקות של מוזיקה נהדרת.
והם נמחקו לחלוטין,
כי הוא נשאר עם זיכרון,
הזיכרון נהרס,
והזיכרון זה כל מה שהוא זכה לשמור.
מה שזה אומר לנו,
זה שאפשר לחשוב עלינו ועל אחרים
במונחים של שני "אני".
ישנו האני-החווה,

Armenian: 
Ոչ մի ձև չկա այն ուղղելու:
Ես կցանակայի սկսել մի օրինակով,
որ իմ դասախոսություններից մեկից հետո
հարցուպատասխանի ժամանակ մեկը պատմեց:
[պարզ չի, թե ինչ է ասվում]
Նա ասաց, որ լսում էր սիմֆոնիա,
և դա փառահեղ երաժշտություն էր,
և ձայնագրության վերջում,
ահավոր ձայն եկավ:
Եվ, նա ավելացրեց, շատ էմոցիոնալ տոնով,
դա փչացրեց ամբողջ փորձառությունը:
Բայց դա այդպես չէր:
Այն փչացրել էր այդ փորձառության մասին հիշողությունը:
Նա ունեցել էր այդ փորձառությունը:
Քսան րոպե փառահեղ երաժշտություն էր վայելել:
Բայց դա հաշիվ չէր,
որովհետև նրա մոտ մնացել էր հիշողություն,
իսկ այդ հիշողությունը փչացել էր,
իսկ հիշողությունն այն ամենն էր, որ նա պահել էր:
Սա ինչ է մեզ ուսուցանում, իրոք,
որ մենք կարող ենք մեր և այլոց մասին մտածել
որպես երկու եսեր:
Կա փորձառություն առնող եսը,

Polish: 
Nie da się z niej wydostać.
Zacznę od przykładu
uczestnika pewnej sesji pytań i odpowiedzi
po jednym z moich wykładów.
Mówił o nagraniu pewnej symfonii.
Mówił o nagraniu pewnej symfonii.
Przepiękna muzyka,
ale na sam koniec nagrania
wkradł się okropny skrzek.
Z patosem dodał,
że zniszczyło mu to całe doświadczenie.
A to przecież nieprawda.
Zepsuło jedynie wspomnienie doświadczenia.
Doświadczenie przecież miał.
Doświadczył 20 minut fenomenalnej muzyki.
Straciły całe znaczenie,
bo w pamięci pozostał niesmak.
Wspomnienie zostało zrujnowane
a tylko wspomnienie mu pozostało.
Ten przypadek mówi nam,
że możemy myśleć o sobie
jako o dwóch jaźniach.
Istnieje jaźń doświadczająca,

Spanish: 
Es imposible no equivocarse.
Ahora me gustaría comenzar con un ejemplo
de alguien en una sesión de preguntas y respuestas
después de una de mis conferencias que contó una historia.
[inaudible...]
Dijo que había estado escuchando una sinfonía
y que era una música absolutamente maravillosa
y al final de la grabación,
hubo un sonido chirriante horrible.
Y luego añadió, realmente muy afectado,
que eso había echado a perder la experiencia por completo.
Pero no fue así.
Lo que se había echado a perder fueron los recuerdos de esa experiencia.
Había tenido la experiencia.
Había tenido 20 minutos de una música gloriosa.
Y no contaron en absoluto
porque se quedó con un recuerdo,
el recuerdo se había arruinado,
y era todo lo que había quedado.
Lo que esto nos dice, en realidad,
es que podríamos pensar en nosotros mismos y en otras personas
en términos de dos yos.
Hay un yo que tiene experiencias,

Chinese: 
它避无可避。
现在，我想以一个例子来开头，
有个人上过我的课后
于答问之时向我讲述了一则故事。
[不清...]
他说他有次在听交响乐时
觉得音乐真是动听极了，
但在演奏快结束之时，
却冒出了尖锐刺耳的声音。
接着他激动地表示
这就是一只老鼠坏了一锅粥。
但事实并非如此。
所发生的糟糕印象仅仅是对这段经验的记忆。
他经历了这段经验。
他也经历了20分钟的听觉盛会。
但现在都已无足轻重了，
因为他仅留下一段记忆；
就是那段糟糕的记忆，
而其它20分钟的盛会则被完全遗忘了。
这告诉我们，
我们在思考自己和别人时，
用了两种自我。
第一种则为经验自我，

Romanian: 
Pur şi simplu n-o percepem fidel.
Aş dori să încep cu exemplul unei persoane
care în timpul unei sesiuni de întrebări si răspunsuri
la sfârşitul unui seminar de-al meu
a povestit o întâmplare.
Zicea că ascultase o simfonie
şi că muzica fusese absolut minunată.
Însă la sfirşitul înregistrării,
s-a auzit un scârţâit groaznic
şi a adăugat, destul de afectat,
că scârţâitul i-a ruinat întreaga experienţă.
De fapt nu-i stricase experienţa,
ci amintirea experienţei.
Trăise experienţa.
Trăise 20 de minute de muzică minunată.
Dar au fost reduse la zero
pentru că ce-i rămăsese era amintirea.
Amintirea îi fusese alterată,
iar amintirea era tot ce-i rămăsese.
Concluzia aici este
că probabil ne perepem pe noi şi pe ceilalţi
ca entităţi cu un sine dublu.
Există un sine în momentul real,

Czech: 
Prostě to nejde dělat nějak správně.
Rád bych začal jedním příkladem člověka,
který v dotazníku po jedné mé přednášce
popsal následující příhodu.
-
Popisoval, že poslouchal symfonii
a byla to skutečně nádherná hudba,
a na úplném závěru nahrávky
se ozval strašlivý skřípavý zvuk.
A k tomu dodal, velice emotivně,
že to zkazilo celý jeho prožitek.
Což není pravda.
Zkažena byla vzpomínka na ten prožitek.
Ten krásný prožitek skutečně měl.
Prožil 20 minut nádherné hudby.
Ale to se nepočítá,
protože mu zůstala jen vzpomínka;
ta vzpomínka byla pokažená
a přitom byla to jediné, co si ponechal.
Co nám to ve skutečnosti říká je,
že bychom mohli o lidech, o nás samých, uvažovat
z pohledu dvou já.
Je tu prožívající já,

Dutch: 
die in het heden leeft
en het heden kent,
die in staat is om het verleden opnieuw te beleven,
maar die in wezen alleen het heden heeft.
De dokter richt zich tot onze ervarende ik -
je weet wel, als de dokter vraagt
"Doet het nu pijn als ik je hier aanraak?"
En dan is er het herinnerende ik,
en het herinnerende ik is diegene die de stand bijhoudt
en het verhaal van ons leven bewaart,
en dat is de persoon tot wie de dokter zich richt
als hij vraagt
"Hoe heb je je de laatste tijd gevoeld?"
of "Hoe was je reis naar Albanië" of zoiets.
Dat zijn twee heel verschillende dingen,
het ervarende ik en het herinnerende ik
en de verwarring tussen beide is deel van de het zootje
dat gemaakt is van het begrip geluk.
Het herinnerende ik
is een verteller.
En dat begint echt met een fundamentele respons van onze herinneringen -

German: 
das in der Gegenwart lebt
und die Gegenwart kennt,
fähig ist, die Vergangenheit wieder zu erleben,
aber im Grunde nur die Gegenwart hat.
Es ist das erlebende Selbst, das der Arzt anpricht --
Sie wissen, wenn der Arzt fragt:
"Tut es jetzt weh, wenn ich Sie hier anfasse?"
Und dann gibt es ein erinnerndes Selbst,
und das erinnernde Selbst ist das, das mitzählt
und die Geschichte unseres Lebens aufrecht erhält,
und es ist dasjenige, das der Arzt anspricht
indem er die Frage stellt:
"Wie haben Sie sich in letzter Zeit gefühlt?"
oder "Wie war Ihre Reise nach Albanien?" oder so ähnlich.
Dies sind zwei sehr unterschiedliche Einheiten,
das erlebende Selbst und das erinnernde Selbst,
und die beiden zu verwechseln ist Teil des Durcheinanders
des Begriffs vom Glück.
Nun, das erinnernde Selbst
ist ein Geschichtenerzähler.
Und das fängt wirklich mit einer grundlegenden Reaktion auf unsere Erinnerungen an --

Albanian: 
i cili jeton në të tashmen
dhe di për të tashmën,
dhe është i aftë të ri-jetoj të kaluarën,
por ka vetëm të tashmën.
Doktorri i afrohet vetës së tashme --
kur doktorri pyet,
"A të dhemb kur të preki këtu?"
Pastaj, ka edhe veten që kutjon gjëra,
dhe kjo vete është ajo që mban pikë
dhe krijon tregimin e jetës sonë,
dhe është personi të cilin
doktorri e pyet
"Si po ndiheni kohët e fundit?"
apo "Si ishte udhtimi yt në Shqipëri?" apo dicka të përafert.
Këto janë dy qënje shumë të ndryshme,
personi që përjeton dhe personi që kujton,
dhe hutimi në mes të dyve është pjesë e rrëmujës
kur bëhet fjalë për nocionin e lumturisë.
Personi që kujton
është tregimtari.
Kjo fillon me një përgjigje minimale të kujtimeve tona --

Czech: 
které žije v přítomnosti
a zná přítomnost,
umí znovuprožívat minulost,
ale v zásadě má jen tu přítomnost.
Lékař přistupuje k prožívajícímu já --
tehdy, když se vás ptá:
"Bolí to, když se vás tady dotknu?"
A pak je tu pamatující já,
a toto pamatující já obrazně "počítá body",
a stará se o příběh našeho života,
a je to něco, k čemu se lékař obrací,
když se nás ptá:
"Jak se v poslední době cítíte?"
nebo "Jak se vám povedl výlet do Albánie?" nebo tak nějak.
To jsou dva velice rozdílné subjekty.
Prožívající já a pamatující já a jejich pletení dohromady
jsou součástí toho obecného zmatku,
když studujeme štěstí.
To pamatující já
je vypravěč.
A vyprávění začíná už u první reakce naší paměti –

Armenian: 
որն ապրում է ներկայում,
և գիտի ներկան,
ընդունակ է վերապրել անցյալը,
բայց հիմնականում այն միայն ներկա ունի:
Փորձառություն առնող եսին է մոտենում բժիշկը,
դե գիտեք, երբ բժիշկը հարցնում է.
«Երբ ձեռք եմ տալիս այստեղ, ցավու՞մ է»։
Եվ կա հիշող եսը,
և հիշող եսն է, որ պահում է հաշիվը,
և մեր կյանքի պատմությունն է պահպանում.
այդ նրան է բժիշկը մոտենում,
երբ տալիս է այս հարցը.
«Ինչպե՞ս ես վերջերս քեզ զգում»
կամ «Ինչպե՞ս անցավ Ձեր վերջին այցը Ալբանիա» կամ նման մի բան:
Դրանք երկու տարբեր միավորներ են,
փորձառություն առնող եսն ու հիշող եսը,
և դրանք միմյանց հետ շփոթելը երջանկության հասկացության
շուրջ եղող խառնաշփոթի մաս է:
Հիշող եսը
պատմասաց է:
Եվ այն իրականում սկսվում է մեր հիշողություններին պարզ պատասխանով,

Turkish: 
mevcut zamanda yaşayan
ve o zamanı bilen
aynı zamanda geçmişi de tekrar yaşayabilir
ama aslında sadece mevcut zamana hakimdir.
Bir doktor size "Buraya dokununca canınız yanıyor mu?"
diye sorduğunda cevap veren yanınız
deneyimleyen benliğinizdir.
Bir de anımsayan benliğiniz var,
anımsayan benliğiniz yaşam muhasebesini yapan benliğinizdir,
yaşamınızın hikayesini tutar,
ve doktorunuzun size
"Son zamanlarda nasıl hissediyorsunuz?"
sorusunu ya da "Arnavutluk geziniz nasıl geçti?"
sorusunu sorduğu benliğiniz budur.
Deneyimleyen benlik ile anımsayan benlik
birbirinden çok farklı ayrı iki kavramdır
ve bunları birbirine karıştırmak mutluluk kavramının
içinde bulunduğu kargaçanın başlıca nedeni.
Şimdi, anımsayan benlik
bir masalcıdır.
Ve aslında anılarımıza karşılık gelen tepkilerle başlar --

Latvian: 
kurš dzīvo tagadnē
un tagadni pārzina,
spēj atcerēties pagātni,
taču praktiski pastāv tikai tagadnē.
Piedzīvojošais „es” atbild ārstam, tam pienākot
un vaicājot:
„Vai sāp, ja uzspiežu te?”
Otrs ir „atminošais es”,
„atminošais es” ir tas, kurš atskatās uz notikušo
un uztur mūsu dzīvesstāstu,
tas atbild, ja pienāk ārsts
un vaicā:
„Kā jūs pēdējā laikā jūtaties?”
vai „Kāds bija jūsu brauciens uz Albāniju?” vai ko tādu.
Tās ir divas ļoti atšķirīgas esības,
„piedzīvojošais es” un „atminošais es”,
un to abu jaukšana ir daļa no jucekļa,
kas rodas domājot par laimi.
„Atminošais es”
ir stāstnieks.
Tas patiesi sākas ar mūsu atmiņu pamatreakciju,

Bulgarian: 
която живее в настоящето
и познава настоящето,
способна е да съживява миналото,
но по същество има само настоящето.
Към преживяващата личност се приближава лекарят...
нали разбирате, щом лекарят попита:
"Боли ли, като ви пипна тук?"
И има помнеща личност,
а помнещата личност е онази, която води отчет
и поддържа историята на нашия живот -
към нея се приближава лекарят,
и пита:
"Как се чувствате напоследък?
или "Как беше пътуването ви до Албания?", или нещо такова.
Това са две много различни неща,
преживяващата личност и помнещата личност,
и объркването между тях е част от бъркотията
в понятието за щастие.
Помнещата личност
е разказвач на истории.
А това всъщност започва с един основен отклик на нашите спомени...

Serbian: 
који живи у садашњости
и познаје садашњост,
способан је да поново доживи прошлост
али у суштини има само садашњост.
То је доживљајни део коме доктор прилази -
знате, кад доктор пита,
"Да ли боли када овде додирнем?".
И ту је "ја који се сећа",
а тај који се сећа је тај који води евиденцију,
одржава причу нашег живота,
то је онај коме доктор прилази
и пита
"Како се осећате у последње време?"
или "Како је било на путу за Албанију?" или тако нешто.
Ова два дела су веома различита,
део који доживљава и део који се сећа,
а збуњивање између њих део је збрке
у вези са идејом среће.
Сад, онај део нас који се сећа
прича приче.
То почиње са основном реакцијом наших сећања -

English: 
who lives in the present
and knows the present,
is capable of re-living the past,
but basically it has only the present.
It's the experiencing self that the doctor approaches --
you know, when the doctor asks,
"Does it hurt now when I touch you here?"
And then there is a remembering self,
and the remembering self is the one that keeps score,
and maintains the story of our life,
and it's the one that the doctor approaches
in asking the question,
"How have you been feeling lately?"
or "How was your trip to Albania?" or something like that.
Those are two very different entities,
the experiencing self and the remembering self,
and getting confused between them is part of the mess
about the notion of happiness.
Now, the remembering self
is a storyteller.
And that really starts with a basic response of our memories --

Croatian: 
koje živi u sadašnjosti
i poznaje sadašnjost,
sposobno je proživljavati prošlost,
ali zapravo ima samo sadašnjost.
Liječnik pristupa iskustvenom jastvu
znate, kada liječnik upita,
"Boli li kada Vas ovdje dotaknem?"
A imamo i pamteće jastvo,
i upravo je to ono koje za nas bilježi sve
i održava priču o našem životu,
i to je jastvo kojem liječnik pristupa
s pitanjem,
"Kako se osjećate u zadnje vrijeme?"
ili "Kako je bilo vaše putovanje u Albaniju?" ili nešto slično.
To su dva različita entiteta,
iskustveno i pamteće jastvo
i ako se oko njih zabunimo - to je dio frke
oko pojma sreće.
Pamteće jastvo
je pripovijedač.
Sve to zapravo počinje sa jednostavnim odgovorom našeg pamćenja -

Romanian: 
care rămâne în prezent,
și trăiește prezentul,
capabil să retraiască trecutul,
dar în esenţă are doar prezentul.
E sinele prezentului căruia i se adresează doctorul.
Ştiti, când doctorul întreabă,
„Te doare când apăs aici?"
Pe de altă parte există sinele memoriei,
şi sinele memoriei e cel care ţine socoteala
şi întreţine memoria vieţii noastre.
E cel căruia i se adresează doctorul
când întreabă:
„Cum v-aţi simţit în ultima vreme?"
sau „Cum a fost excursia în Albania?" ș.a.m.d.
Astea două sunt entităţi foarte diferite,
sinele momentului şi sinele memoriei,
iar confuzia dintre ele duce la ambiguitatea
legată de noţiunea de fericire.
Sinele memoriei
e un povestitor.
Începe cu răspunsul de bază al amintirilor noastre,

Portuguese: 
que vive no presente,
e conhece o presente,
é capaz de reviver o passado,
mas basicamente tem apenas o presente.
É o eu da experiência que responde ao médico
quando ele pergunta:
"Dói quando eu toco aqui?"
E há um eu da lembrança,
e é esse eu da lembrança é aquele que registra,
e mantém nossa estória de vida,
é aquele que responde ao médico
quando ele pergunta:
"Como você está se sentindo ultimamente?"
ou "Como foi sua viagem à Albânia?" ou algo parecido.
São duas entidade diferentes,
o eu da experiência e o eu da lembrança,
e a confusão entre eles é uma parcela da confusão
da noção de felicidade.
Ora, o eu da lembrança
é um contador de histórias.
E isso realmente começa com uma resposta básica de nossa memória --

Hungarian: 
aki a jelenben él,
és ismeri a jelent,
képes újra átélni a múltat,
de lényegében csak a jelen létezik a számára.
A tapasztaló énnel találkozik az orvos --
amikor az orvos azt kérdezi:
"Fáj, ha itt megérintem?"
És van az emlékező én,
ami nem más, mint aki megjegyzi a dolgokat,
és megőrzi az életünk történetét.
Ezzel találkozik az orvos,
mikor azt kérdezi:
"Hogy érezte magát mostanában?"
vagy "Milyen volt az Albániai útja?" vagy ilyesmi.
Két különböző entitás van,
a tapasztaló én és az emlékező én,
és a kettő közötti összezavarodás részben magyarázza a
boldogság fogalma körüli zűrzavart.
Az emlékező én
a nagy mesélő.
Ez valójában a memóriánk alapvető reakciójával kezdődik --

Russian: 
тот, кто живет в настоящий момент,
и знает только настоящее,
и может пережить прошлый опыт,
но, по сути, имеет только настоящее.
Это то испытывающее я, к которому обращается врач,
ну, вы знаете, когда он спрашивает,
"Вам больно, когда я здесь дотрагиваюсь?"
И есть помнящее я,
и помнящее я -- это то, которое ведет счет,
и хранит историю нашей жизни,
и это то, к которому врач обращается
с вопросом,
"Как вы себя чувствуете в последнее время?"
или "Как прошла ваша поездка в Албанию?", ну или что-нибудь подобное.
Это две совершенно разные сущности,
испытывающее я и помнящее я,
и путаница между ними создает неразбериху
с понятием счастья.
Помнящее я --
это рассказчик историй.
И это начинается с базового отклика наших воспоминаний --

Danish: 
som lever i nutiden
og kender til nutiden.
Det kan genopleve fortiden,
men har stort set kun adgang til nutiden.
Det er det oplevende selv, som lægen henvender sig til –
altså, når lægen spørger,
"Gør det ondt, når jeg rører dig her?"
Og så er der det erindrende selv,
som er det, der holder regnskab
og vedligeholder vores livshistorie.
Og det er dette selv, som lægen henvender sig til,
når han spørger,
"Hvordan har du haft det i den seneste tid?"
eller "Hvordan gik turen til Albanien?" og den slags.
Det er to vidt forskellige størrelser,
det oplevende selv og det erindrende selv,
og forvirringen omkring disse to bidrager til det rod,
der plager begrebet lykke.
Det erindrende selv
fortæller historier.
Og det starter med en aktivering af vores erindringer.

Portuguese: 
que vive no presente
e conhece o presente,
é capaz de reviver o passado,
mas basicamente, tem apenas o presente.
É o eu que sente que o médico aborda,
quando o médico pergunta:
"Dói quando eu toco aqui?"
E depois existe o eu que recorda.
O eu que recorda 
é o que mantém os registos
e guarda a história da nossa vida,
e é aquele que o médico aborda
quando pergunta:
"Como se tem sentido ultimamente?"
ou "Como foi a sua viagem à Albânia?", 
ou algo desse género.
Estas são duas entidades muito diferentes,
o eu que vive a experiência 
e o eu que recorda,
e sentir-se confundido no meio dos dois
faz parte da confusão 
quanto à noção de felicidade.
O eu que recorda
é um contador de histórias.
Na realidade, começa com uma resposta
básica das nossas memórias,

Polish: 
która żyje w teraźniejszości,
zna teraźniejszość,
jest w stanie przeżywać przeszłość,
ale w istocie wciąż tkwi w teraźniejszości.
Do tej jaźni zwraca się lekarz pytając:
Do tej jaźni zwraca się lekarz pytając:
"Boli, kiedy tu dotykam?"
Po drugie mamy jaźń pamiętającą,
która notuje wyniki,
prowadzi opowieść naszego życia.
Do tej jaźni zwraca się lekarz
pytając na przykład:
"Jak się miewasz ostatnio?"
albo "Jak się udała wycieczka do Albanii?" itp.
Są to dwie zupełnie różne jaźnie,
doświadczająca i pamiętająca,
a ich mylenie prowadzi do bałaganu
związanego z postrzeganiem szczęścia.
Jaźń pamiętająca to narrator.
Jaźń pamiętająca to narrator.
Pojawia się podczas eksploracji wspomnień,

Georgian: 
რომელიც ცხოვრობს აწმყოში
და იცის ეს აწმყო,
მას შეუძლია წარსულის გაცოცხლება,
თუმცა ძირითადად მას აქვს მხოლოდ აწმყო.
"ჩვენ მიერ გამოცდილი" არის ის,
ვისაც ექიმი უსვამს შეკითხვას...
როცა ექიმი გეკითხებათ
"გტკივათ როცა აქ გკიდებთ ხელს?"
და არსებობს ასევე 
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებული"
რომელიც ინახავს "ანგარიშს"
და ქმნის ჩვენი ცხოვრების ისტორიას;
და ეს არის ის, ვისაც ექიმი უსვამს
შემდეგ შეკითხვას:
"ბოლო პერიოდი როგორ გრძნობთ თავს?"
ან "როგორი იყო თქვენი მოგზაურობა
ალბანეთში?" ან რამე მსგავსი.
ეს წარმოადგენს 
ორ განსხვავებულ წარმონაქმს,
"ჩვენ მიერ გამოცდილი" და
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებული"
ამ ორ რაღაცის ერთმანეთში არევა 
ქმნის დაბნეულობას
ბედნიერების იდეის გარშემო.
მოდი განვიხილოთ
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებული",
რომელიც არის ამბის მთხრობელი.
აქ საქმეში ერთვება ჩვენი მეხსიერება.

Persian: 
که در زمان حال زندگی‌ می‌کند
و زمان حال را می‌‌شناسد،
قادر است که گذشته را دوباره زندگی‌ کند،
ولی‌ اساسا فقط زمان حال را دارد.
این "خود تجربه کننده" است وقتی پزشک سوال می کنند که --
مثلا می‌‌پرسد،
"آیا وقتی‌ من این نقطه را دست میزنم احساس درد میکنی‌؟"
اما یک "خود به یاد آورنده" وجود دارد
و خود به یاد آورنده آنیست که حساب‌ها را نگاه می‌‌دارد
و داستان زندگی‌ ما را حفظ می‌کند
این "خود به یاد آورنده" است وقتی پزشک ...
می‌‌پرسد
"اخیراً حالتون چطور بوده؟"
یا "سفرتون به آلبانی چطور بود؟" یا چیزی شبیه آن.
آنها دو هویت کاملا متفاوت هستند ،
خود تجربه کننده و خود به یاد آورنده
و اشتباه گرفتن این دو با هم بخشی از مشکل
فهم خوشبختی‌ است.
خود به یاد آورنده
داستان گوست.
که با واکنش اولیه حافظهٔ ما شروع میشود

Chinese: 
这种自我活在当下，
洞察当下，
同时也能回味过往，
但基本上他只属于当下。
一般医生接触的皆是经验自我--
正如，当医生问你，
“我碰你这里时会疼么？”
另一个自我则是记忆自我，
他负责记录生活，
抒写生活故事，
医生要找他时
会这么问，
“最近感觉如何？”
或“去阿尔巴尼亚好玩么？”等类似的问题。
经验自我和记忆自我
是截然不同的，
两者的混淆是导致我们不懂快乐的
部分原因。
记忆自我
负责讲述故事。
故事从记忆中直接撷取--

Korean: 
현재를 살면서
현재를 알고
과거를 회상할 수 있는
하지만 무엇보다 현재만을 간직하고 있는.
의사의 진료를 받을때의 환자로서 경험을 하는 주체 같은 것 이라고 생각하면 됩니다.
알다시피, 의사가 진료할 때,
"여길 이렇게 만지면 아픈가요?" 하고 묻죠.
그리고 기억하는 주체가 있습니다.
기억하는 주체는 여태까지의 변화를 잘 기록해 두고 있죠.
우리 인생 이야기를 잘 간직하고 있습니다.
이 주체는 의사가
진료할때
"요즘 기분이 어떠세요?"
"알바니아 여행은 어떠셨어요?" 라고 물으면 대답할 수 있는 주체죠.
이 둘은 매우 다른 존재입니다.
경험하는 주체와 기억하는 주체
이 둘을 혼동하는 것이 행복이라는 관념이
복잡한 이유중 하나입니다.
자, 기억하고 있는 주체는
이야기꾼입니다.
그리고 이야기는 우리 기억에게 간단한 답을 구함으로써 비로소 시작됩니다.

Kurdish: 
کە لە ئێستادا دەژی
و ئێستا دەناسێت،
و دەتوانێت رابردو بگەڕێنێتەوە بۆ ژیان
بەڵام لە راستیدا تەنیا ئێستای هەیە.
ئەوە خودە ئەزمونکارەکەیە کە دکتۆر دێت بۆ لای -
دەزانن، کاتێ دکتۆر دەپرسێت،
"ئایا کە دەست لەم شوێنەت دەدەم دێشێت؟"
و خودێکی بەیادکەر هەیە،
و خودە بەیادکەرەکە ئەو خودەیە کە خاڵەکان تۆمار دەکات،
و چیرۆکی ژیانمان دەپارێزێت،
ئەو خودەیە کە دکتۆرەکە دێت بۆ لای و
لێی دەپرسێت،
"بەم دواییە چۆن بویت؟"
یان "گەشتەکەت بۆ ئەلبانیا چۆن بو؟" یان شتێکی لەو جۆرە.
ئەوانە دوو قەوارەی زۆر جیاوازن،
خودە ئەزمونکەرەکە و خودە بەیادکەرەکە
و تێکەڵ کردنی ئەو دوانە بەشێکە لە سەرلێشیواوی
سەبارەت بە تێگەیشتن لە بەختەوەری.
ئێستا، خودە بەیادکەرەکە
حیکایەت خوانێک.
و بە وەڵامێکی سەرەتایی سەبارەت
بە یادەوەرییەکانمان دەست پێ دەکات

Chinese: 
活在當下
感受當下
也能感受過去的經驗
但基本上他只屬於當下
當醫生要接觸的是經驗的我
他會問
"我碰你這裡會痛嗎?"
另一個是記憶的我
負責記錄生活
抒寫生活故事
醫生要找他時
會這麼問
"最近感覺如何?"
或"去阿爾巴尼亞好玩嗎",類似的問題
經驗的我和記憶的我
兩者十分不同
我們之所以不懂快樂
兩者的混淆是部分原因
記憶的我
負責說故事
故事從記憶中直接擷取

Modern Greek (1453-): 
που ζει στο παρόν
και γνωρίζει το παρόν,
είναι ικανός να ξαναζεί το παρελθόν,
αλλά κυρίως ζει στο παρόν.
Τον βιωματικό εαυτό προσεγγίζει ο γιατρός --
ξέρετε, όταν ρωτάει,
"Πονάει τώρα που σε ακουμπάω εδώ;"
Και έπειτα υπάρχει ο εμπειρικός εαυτός
και εκείνος είναι που κρατάει τις σημειώσεις
και διατηρεί την ιστορία της ζωής μας
και εκείνον προσεγγίζει ο γιατρός
ρωτώντας,
"Πως αισθάνεσαι τώρα τελευταία;"
ή "Πώς ήταν το ταξίδι σου στην Αλβανία;" ή κάτι παρεμφερές.
Αυτές είναι δυο τελείως διαφορετικές οντότητες,
ο βιωματικός εαυτός και ο εμπειρικός εαυτός
και η σύγχυση τους είναι μέρος του προβλήματος οριοθέτησης
της έννοιας της ευτυχίας.
Τώρα, ο εμπειρικός εαυτός
είναι ο αφηγητής.
Αυτό στη πραγματικότητα ξεκινάει με βάση την αντίδραση των αναμνήσεών μας-

iw: 
אשר חי בהווה
ומכיר את ההווה,
ומסוגל לחיות שוב את העבר,
אך ביסודו של דבר יש לו רק את ההווה.
זה האני החווה שאליו פונה הרופא --
מכירים, כשהרופא שואל,
"זה כואב עכשיו כשאני נוגע כאן?"
ויש האני-הזוכר,
והאני-הזוכר הוא האחד שמתעד,
ושומר את סיפור חיינו,
והוא האחד שהרופא פונה אליו
בשאלה,
"איך הרגשת לאחרונה?"
או "איך היה הטיול שלך לאלבניה?".
אלו שתי ישויות שונות מאוד,
האני-החווה והאני-הזוכר
ולהתבלבל ביניהם זה חלק מהסיבוך
שבמושג "אושר".
עכשיו, האני הזוכר
הוא מספר סיפורים.
וזה מתחיל מתגובה בסיסית של הזכרונות שלנו,

French: 
qui se vit dans le présent
et connait le présent,
il est capable de revivre le passé,
mais, essentiellement,tout ce qu'il a, c'est le présent.
C'est cet être qui expérimente dont le médecin s'approche --
Vous savez, quand le médecin demande,
"Ça fait mal si je vous touche là?"
Et puis, il y a le moi qui se souvient,
et c'est celui qui tient les comptes,
et sauvegarde l'histoire de notre vie,
et c'est lui dont le médecin s'approche
et à qui il demande:
Comment vous sentiez-vous ces derniers jours?"
ou "Comment s'est passé votre séjour en Albanie?", ou des choses du genre.
Ces deux entités sont très différentes,
le moi de l'expérience et le moi du souvenir
et les confondre est une des sources du problème
dans la notion de bonheur.
Le moi du souvenir
est un raconteur d'histoires.
Et ça commence vraiment par un réflexe élémentaire de notre mémoire --

Lithuanian: 
kuris gyvenana dabartyje
ir žino dabartį,
sugeba iš naujo išgyventi praeitį,
bet iš esmės turi vien tik dabartį.
Būtent į "išgyventatį Aš" kreipiasi daktaras,
kai jis klausia,
"Ar skauda, kai liečiu čia?"
Taip pat yra ir "atsimenantis Aš",
ir "atsimenantis Aš" seka rezultatus,
kuria mūsų gyvenimo istoriją,
ir į jį daktaras kreipiasi
kai klausia,
"Kaip jautėtės pastaruoju metu?"
arba "Kaip pavyko kelionė į Albaniją?" ir panašiai.
Tai yra dvi skirtingos esybės,
"išgyvenantis Aš" ir "prisimenantis Aš",
ir maišymasis tarp jų prisideda prie painiavos
apibrėžiant laimės sąvoką.
"Atsimenantis Aš"
pasakoja istoriją.
Ji prasideda nuo paprasto atsako mūsų prisiminimuose -

Indonesian: 
yang hidup di saat ini
dan menyadari saat ini,
yang mampu merasakan kembali masa yang telah berlalu
padahal sisi itu hanya memiliki saat ini.
Sisi yang mengalami ini yang membuat seorang dokter--
biasalah, ketika dia bertanya,
"Sakit tidak kalau saya sentuh disini?"
Kemudian ada sisi yang mengingat,
sisi yang mengingat ini yang hitung-hitungan,
dan yang memelihara cerita hidup kita,
yang membuat seorang dokter datang
dan bertanya,
"Apa yang kamu rasakan akhir-akhir ini?"
atau "Bagaimana perjalanan anda ke Albania?" atau hal lain semacam itu
Keduanya adalah hal yang sangat berbeda,
Sisi yang mengalami dan sisi yang mengingat
Ketidakmampuan membedakan keduanya adalah bagian dari kerancuan
dalam teori kebahagiaan.
Sisi yang mengingat ini,
adalah pendongeng.
Dan sebenarnya berawal dari respon dasar ingatan kita--

Vietnamese: 
cái mà sống trong hiện tai
và biết hiên tại,
thì có khả năng sống lại trong quá khứ,
như cơ bản thì nó chỉ có hiện tại.
Cái bản thân mang kinh nghiệm là cái mà người bác sĩ thường hướng đến --
bạn biết đấy, khi mà bác sĩ hỏi,
"Có đau không khi tôi chạm vào đây?"
Và thêm nữa là bản thân mang ký ức,
bản thân ký ức là cái mà tiếp tục ghi điểm,
và giữ gìn câu chuyện của cuộc đời chúng ta,
và là cái mà người bác sĩ hướng đến
khi hỏi,
"Bạn cảm thấy thế nào gần đây?"
hay "Chuyến đi Albania của bạn thế nào?" hoặc những câu hỏi gần giống vậy.
2 bản ngã đó là thực thể rất khác nhau,
bản thân mang kinh nghiệm và bản thân ký úc
và bối rối giữa chúng là một phần của sự phức tạp
của khái niệm về hạnh phúc.
Bây giờ, bản thân mang ký ức
là một người kể chuyện.
Và đó thực sự bắt đầu với một phản ứng cơ bản của ký ức chúng ta --

Thai: 
ซึ่งมีชีวิตอยู่ในขณะปัจจุบัน
และรับรู้สิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน
มันสามารถเรียกเอาอดีตขึ้นมาสัมผัสได้ใหม่
แต่ก็สัมผัสได้เพียงในขณะปัจจุบันเท่านั้น
ตัวตนที่รับประสบการณ์นี่แหละ ที่คุณหมอคุยด้วย
ตอนที่หมอถามว่า
“คุณเจ็บไหมเวลาผมจับตรงนี้”
แล้วเราก็มีตัวตนที่เก็บความทรงจำ
ตัวตนที่เก็บความทรงจำนี้ทำหน้าที่นับแต้ม
และจดจำเรื่องราวชีวิตของเรา
มันคือตัวตนที่คุณหมอคุยด้วย
เวลาที่หมอถามว่า
“พักหลังมานี้คุณรู้สึกยังไงบ้าง”
หรือ “ที่คุณไปอัลเบเนียมา เป็นยังไงบ้างครับ” อะไรทำนองนั้น
ตัวตนสองมิตินี้แตกต่างกันมาก
ตัวตนที่รับรู้ประสบการณ์กับตัวตนที่เก็บความทรงจำ
การเอาตัวตนสองมิตินี้มาปะปนกันเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้เราสับสน
กับความหมายของความสุข
ไอ้เจ้าตัวตนที่เก็บความทรงจำนี่
เป็นนักเล่าเรื่อง
แล้วมันก็เริ่มตั้งแต่ปฏิกิริยาตอบสนองขั้นพี้นฐานของความทรงจำเลย

Japanese: 
現在を経験し
過去にも戻れる自己です
でも基本的には現在しかありません
例えば 医師が “ここを触ったら痛みますか？” と
尋ねる相手は
経験の自己です
そして 記憶の自己というのがあります
記憶の自己とは 記録を残し
人生の物語を紡ぎます
医師が尋ねる質問を
例に出すと
“最近の調子はどうですか？”
“旅行はいかがでしたか？” なんて質問です
この二つは まったく異なるもので
“経験の自己”と“記憶の自己”を
混同してしまうのは 幸福の観念に見られる
混乱なのです
記憶の自己は
語り手です
我々の記憶の基本的な反応で
すぐに動き出します

Slovak: 
ktoré žije v prítomnosti
a pozná prítomnosť,
dokáže znovu prežiť minulosť,
ale v podstate disponuje len prítomnosťou.
Práve zážitkového JA sa doktor pýta --
poznáte to, keď sa doktor pýta,
"Bolí to, keď sa Vás dotknem na tomto mieste?"
A potom máme spomienkové JA.
Toto JA je to, ktoré zaznamenáva
a uchováva "príbeh nášho života".
Ono je tým, na ktoré sa doktor obracia
keď sa pýta,
"Ako sa cítite v poslednej dobe?"
alebo "Aký bol výlet do Albánska?" alebo niečo podobné...
Sú to dve veľmi odlišné entity.
JA, ktoré zažíva a JA, ktoré si pamätá.
Zmätok medzi nimi je príčinou nejasnosti
pojmu šťastie.
Spomienkové JA je v tejto chvíli
rozprávačom príbehu.
Rozprávanie začína od prvotnej odozvy našich spomienok --

Italian: 
che vive nel presente
e conosce il presente,
ed è capace di rivivere il passato,
ma che in pratica ha solo il presente.
Si tratta del " sé che vive le esperienze " e al quale il dottore si avvicina --
sapete quando il dottore chiede,
" Ti fa male ora, quando tocco qui?"
E poi c'è il "sé che si ricorda",
si tratta del "sé che si ricorda" che segna i punti,
e si occupa della storia della nostra vita,
ed è quel "sé" a cui il dottore si avvicina
chiedendo:
"Come ti sei sentito negli ultimi tempi?"
o " Com'è andato il tuo viaggio in Albania?" o qualcosa di simile.
Quelle sono due entità differenti,
il sé che vive un'esperienza e quello che se la ricorda,
e confondersi tra le due è parte della confusione
sulla nozione di felicità.
Il sé che ricorda,
è un cantastorie.
E questo processo inizia con una risposta fondamentale dei nostri ricordi --

Arabic: 
التي تعيش في الحاضر
وتعرف الحاضر،
وقادرة على إعادة العيش في الماضي،
لكن في الأساس لديها فقط الحاضر.
إنها نفسية التجربة التي يصلها الطبيب --
كما تعلمون، حينما يسأل الطبيب،
" هل يؤلمك الآن عندما ألمسك هنا؟"
ثم هناك نفسية الذكرى،
ونفسية الذكرى هي التي تبقي النتيجة،
وتحافظ على قصة حياتنا،
وهي تلك التي يقترب منها الطبيب
عند طرح السؤال،
" كيف كنت تحس مؤخراً؟"
أو " كيف كانت رحلتك إلى البانيا؟" أو شئ من هذا القبيل.
تلك هما شيئين مختلفين جدا ،
نفسية التجربة و نفسية الذاكرة
والخلط بينهما هو جزء من الكارثة
لمفهوم السعادة.
الآن نفسية الذاكرة
تروي القصص.
وذلك بالفعل يبدأ مع الإستجابة الاساسية لذاكرتنا--

Spanish: 
que vive en el presente
y conoce el presente,
es capaz de revivir el pasado,
pero básicamente sólo tiene el presente.
Es el yo que tiene experiencias el que trata un médico
cuando pregunta:
"¿Te duele ahora, cuando toco aquí?"
Y luego hay un yo que recuerda,
y el yo que recuerda es el que toma nota,
y mantiene la historia de nuestra vida,
y es al que el médico
le pregunta,
"¿Cómo se siente últimamente?"
o "¿Cómo fue su viaje a Albania?" o algo así.
Estas son dos entidades muy diferentes,
el yo que tiene experiencias y el yo que tiene recuerdos
y confundirse entre ellos es parte de la problemática
de la noción de felicidad.
Ahora bien, el yo que tiene recuerdos
es un narrador de historias.
Y eso se inicia realmente como una respuesta inmediata a nuestros recuerdos -

Finnish: 
joka elää nykyajassa
ja tietää nykyhetken,
voi elää uudelleen menneisyyttä,
mutta enimmäkseen sillä on vain nykyhetki.
Lääkäri lähestyy nimenomaan kokevaa minuutta,
kun hän kysyy:
"Sattuuko, jos kosken tähän?"
Ja on muistava minuus,
ja se on se minuus, joka pitää päiväkirjaa
ja ylläpitää elämäkertaamme,
ja se on se, jolta lääkäri
kysyy kysymyksen:
"Miten olet voinut viime aikoina?"
tai "Miten reissusi Albaniaan meni?" tai jotain sellaista.
Nuo ovat kaksi hyvin erilaista oliota,
kokeva minuus ja muistava minuus,
ja niiden sekoittaminen on osa sitä sotkua
onnellisuuden käsitteen ympärillä.
Muistava minuus
on tarinoitsija.
Se alkaa muistojemme perusvasteilla --

Swedish: 
som lever i nuet
och känner nuet,
kan återuppleva det förflutna
men i grund och botten har det bara nuet.
Det är det upplevande självet som läkaren tar sig an -
ni vet, när läkaren frågar
"Gör det ont nu när jag rör dig här?"
Och sen finns självet som minns
och självet som minns är det som håller räkning
och handhåller ens livsberättelse
och det är det läkaren närmar sig
när han frågar
"Hur har det känts på sistone?"
eller "Hur var din resa till Albanien?" eller något sådant.
De är två väldigt olika väsen,
det upplevande självet och självet som minns
och att bli förvirrad över dem är en del av rörigheten
hos begreppet lycka.
Nå, självet som minns
är en historieberättare.
Och det börjar faktiskt med en grundläggande respons hos våra minnen -

Ukrainian: 
яке живе в цю мить,
і знає тільки теперішнє,
може пережити досвід минулого,
але, насправді, має тільки теперішнє.
Це те відчуттєве я,
до якого звертається лікар,
ви знаєте, коли він запитує:
"Вам боляче, коли я торкаюся?"
Є пам'ятєве я.
Пам'ятєве я - це те,
яке веде рахунок
і зберігає історію нашого життя,
це те, до кого звертається лікар
із запитанням:
"Як ви почуваєтеся останнім часом?",
або "Як ваша подорож до Албанії?",
чи щось схоже.
Це дві абсолютно різні сутності -
відчуттєве я і пам'ятєве я,
плутанина між ними 
створює сум'яття
з поняттям щастя.
Пам'ятєве я -
це оповідач історій.
Це починається з базової реакції 
наших спогадів,

Vietnamese: 
nó bắt đầu ngay lập tức.
Chúng ta không kể chuyện khi chúng ta sắp đặt để kể chuyện.
Trí nhớ của chúng ta kể chuyện cho chúng ta,
cái mà chúng ta tách ra khỏi kinh nghiệm
là câu chuyện.
Và hãy để tôi bắt đầu với một ví dụ.
Đây là một nghiên cứu đã cũ.
Những bệnh nhân chịu những trị liệu hết sức đau đớn.
Tôi sẽ không đi vào chi tiết. Bây giờ nó cũng chẳng còn đau nữa,
nhưng đã rất đau đớn khi mà thí nghiệm được tiến hành vào những năm 1990.
Họ được yêu cầu báo cáo lại mức độ đau mỗi 60 giây.
Và đây là hai bệnh nhân.
Đây là bản lưu lại mức độ đau của họ.
Và bạn hỏi rằng, "Ai trong họ chịu đựng nhiều hơn?"
Và nó là một câu hỏi dễ dàng.
Rõ ràng, bệnh nhân B chịu đau hơn.
Quá trình kiểm tra trực tràng của anh ta lâu hơn,
và mỗi phút chịu đau mà bệnh nhân A đã phải chịu
bệnh nhân B cũng đã phải chịu nhưng đau nhiều hơn.
Nhưng bây giờ có một câu hỏi khác:
"Những bệnh nhân này nghĩ họ chịu đau nhiều bao nhiêu?"
Và đây là một bất ngờ:

Danish: 
Det starter øjeblikkeligt.
Vi fortæller ikke kun historier, når vi rent faktisk fortæller historier.
Vores hukommelse fortæller os historier,
og det, vi står tilbage med efter en oplevelse,
er en historie.
Lad mig begynde med et eksempel.
Det er en gammel undersøgelse.
Disse patienter havde undergået et smertefuldt indgreb.
Jeg skal ikke gå i detaljer. Det er ikke smertefuldt nu om dage,
men det var det, da undersøgelsen blev foretaget i 1990erne.
De blev spurgt om at bedømme smerteniveauet hvert 60. sekund.
Og her har vi så to patienter.
Det er, hvad de rapporterede.
Og så kan man spørge, "Hvem led mest?"
Det er jo et let spørgsmål.
Det er åbenlyst, at patient B led mest.
Hans koloskopi varede længere,
og hvert smertefulde minut, som patient A oplevede,
oplevede patient B også, og mere til.
Men så kan man yderligere spørge,
"Hvor meget mente patienterne selv, de led?"
Og svaret er overraskende:

Persian: 
بلا فاصله شروع به کار میکند.
ما لازم نیست که تصمیم به داستان گفتن بگیریم.
حافظه ما برایمان داستان می‌گوید،
یعنی‌، چیزهایی که ما از تجربیاتمان نگاه داشته ایم
یک داستان است.
بگذارید من با یک مثال شروع کنم.
این یک تحقیق قدیمیست.
اینها مریض‌های واقعی‌ هستند که تحت یک عمل دردناک قرار گرفته‌اند.
وارد جزئیات نمیشوم. این عمل این روزها دیگر دردناک نیست،
ولی‌ در سالهای ۱۹۹۰ که این تحقیق انجام می‌گرفت این عمل دردناک بود.
از مریضها خواسته شده بود که مقدار درد خود را هر ۶۰ ثانیه اعلام کنند.
و اینها این دو مریض هستند.
و آنها نتایج ثبت شده‌ی آنهاست.
از شما پرسیده میشود "کدام یک بیشتر درد کشید؟"
و این سوال بسیار آسانیست.
به وضوح، مریض "ب" بیشتر درد کشید.
عمل کولونوسکپی او بیشتر طول کشید،
به ازای هر دقیقه‌ای که بیمار "الف" درد داشت
بیمار ب هم داشت و چه بسا بیشتر.
حالا سوال این است:
"خود این بیماران فکر می‌‌کنند چقدر درد کشیده اند؟"
تعجب آور این است که:

Serbian: 
почиње одмах.
Не причамо приче само кад то намеравамо да радимо.
Наше памћење нам прича приче,
тј оно што ћемо задржати из искуства
је прича.
Почећу једним примером.
Ово је стара студија.
Ово су прави пацијенти подрвгнути болној процедури.
Нећу детаљисати. Данас више није болна,
али била је болна када смо радили студију деведесетих.
Замолили смо их да опишу свој бол сваких 60 секунди.
Ево два пацијента.
Ово су њихови подаци.
Питам вас, "Који од њих је више патио?"
То је веома лако питање.
Очигледно је пацијент Б патио више.
Његова колоноскопија је трајала дуже,
и за сваки минут у ком је пацијент А патио,
пацијент Б је патио више.
Али сад следи друго питање:
"Колико су пацијенти мислили да су патили?"
Следи изненађење:

English: 
it starts immediately.
We don't only tell stories when we set out to tell stories.
Our memory tells us stories,
that is, what we get to keep from our experiences
is a story.
And let me begin with one example.
This is an old study.
Those are actual patients undergoing a painful procedure.
I won't go into detail. It's no longer painful these days,
but it was painful when this study was run in the 1990s.
They were asked to report on their pain every 60 seconds.
Here are two patients,
those are their recordings.
And you are asked, "Who of them suffered more?"
And it's a very easy question.
Clearly, Patient B suffered more --
his colonoscopy was longer,
and every minute of pain that Patient A had,
Patient B had, and more.
But now there is another question:
"How much did these patients think they suffered?"
And here is a surprise.

Dutch: 
Het begint onmiddellijk.
We vertellen niet alleen verhalen wanneer we ons opmaken om verhalen te vertellen.
Ons geheugen vertelt ons verhalen,
dat wil zeggen, wat we kunnen bewaren van onze ervaringen
is een verhaal.
En laat me met één voorbeeld beginnen.
Dit is een oud onderzoek.
Dat zijn echte patiënten die een pijnlijke ingreep ondergaan.
Ik bespaar u de details. Dit is vandaag niet pijnlijk meer,
maar het was pijnlijk toen dit onderzoek liep in de jaren '90.
Ze moesten elke 60 seconden over hun pijn rapporteren.
En dit zijn twee patiënten.
Dit zijn hun verslagen.
En er wordt gevraagd "Wie van hen heeft het meeste pijn gehad?"
En dat is een heel gemakkelijke vraag.
Het is duidelijk dat patiënt B meer pijn heeft gehad.
Zijn colonoscopie heeft langer geduurd,
en voor elke minuut pijn die patiënt A heeft gehad
heeft patiënt B er één gehad, en meer.
Maar hier is een andere vraag:
Hoeveel pijn denken deze patiënten dat ze hebben gehad?
En wat een verrassing:

Romanian: 
începe imediat.
Nu spunem povești doar când povestim conștient.
Memoria noastră ne spune povești,
mai precis, ce reuşim să reţinem din trăirilele noastre
reprezintă o poveste.
Daţi-mi voie să încep cu un exemplu.
Există un studiu vechi despre pacienţi
care trec printr-o experienţă dureroasă.
Nu intru în detalii. Nu mai e dureroasă azi,
dar era dureroasă în timpul studiului în '90.
Pacienţilor li s-a cerut să-şi descrie durerea
la fiecare 60 sec.
Avem aici doi pacienţi
şi relatările lor.
Întrebarea e: "Care a suferit mai mult?"
E o întrebare foarte simplă.
Evident, pacientul B a suferit mai mult.
Colonoscopia lui a durat mai mult,
a trecut prin fiecare minut de durere prin care a trecut și pacientul A,
ba chiar ceva mai mult.
Dar iată o altă întrebare:
„Cum şi-au perceput aceşti pacienţi suferinţa"?
Şi aici avem o surpriză:

Italian: 
inizia immediatamente.
Noi non raccontiamo storie solo quando decidiamo di raccontarle.
La nostra memoria ci racconta storie,
ossia, quello che ci rimane delle nostre esperienze
è una storia.
Fatemi iniziare con un esempio.
Si tratta di un vecchio studio.
Che riporta le esperienze di due pazienti durante una procedura dolorosa.
Non mi inoltrerò in dettagli. Non è nemmeno più dolorosa al giorno d'oggi,
ma era dolorosa quando questo studio fu condotto negli anni '90.
Si chiese ai pazienti di riportare il loro dolore ogni 60 secondi.
Ed ecco qui i risultati per due pazienti.
Quelli sono i loro risultati.
Se vi si chiede " Chi dei due ha sofferto di piu'?"
E' una domanda molto semplice.
Chiaramente, il Paziente B ha sofferto di piu'.
la sua colonscopia durò di più
e per ogni minuto di dolore sofferto dal paziente A
il paziente B ha sofferto almeno quanto A o di più.
Ma adesso c'è un'altra domanda:
"Quanto questi pazienti pensano di aver sofferto?"
ed ecco la sorpresa:

Czech: 
začíná okamžitě.
Příběhy nevykládáme jen tehdy, když se pustíme do vyprávění.
Naše paměti nám vyprávějí příběhy.
Neboli to, co si uchováváme ze svých prožitků,
je právě příběh.
Začnu s jedním příkladem.
Jde o starou studii.
Jedná se o skutečné pacienty podstupující bolestnou proceduru.
Nepůjdu do detailu. V dnešní době už to nebolí,
ale v 90. letech, když prováděli tuhle studii, to bylo bolestivé.
Pacienti hodnotili bolest každých 60 vteřin.
Tady jsou dva pacienti.
To jsou jejich záznamy.
Otázka zní: "Kdo trpěl více?"
To je snadná otázka.
Zcela jasně pacient B trpěl více.
Jeho kolonoskopie byla delší
a v každé minutě trpěl stejně jako pacient A
nebo i více.
Ale je tu i druhá otázka:
"Jak moc si tito pacienti myslí, že trpěli?"
A v tom je překvapení:

Albanian: 
fillon menjëherë.
Ne nuk tregojmë tregime kur vendosim të tregojmë tregime.
Kujtimet tona na tregojnë tregime.
Dua të them, ajo që mbajmë prej përovjës sonë
është një tregim.
Me lejoni të filloj me një shembull.
Ky është një tregim i vjetër.
Këta janë pacientë të vërtetë që po i nënshtrohen një procedure të dhimbshëme.
Nuk do të hy në detaje. Nuk dhemb tani,
por dhimbte gjatë të 1990-tave, kur u bë ky studim.
Ata u pyetën të raportojnë në dhimbjen e tyre cdo 60 sekonda.
Këto janë incizimet e
dy pacienteve.
Dikush ju pyet, "Cili prej tyre vuajti më shumë?"
Është një pyetje shumë e lehtë.
Qartë, Pacienti B vuajti më shumë --
kolonoskopia e tij ishte më e gjatë,
dhe cdo minutë i dhimbjes që Paceinti A kishte,
Pacienti B kishte edhe më shumë.
Ka edhe një pyetje tjetër:
"Sa menduan këta pacientë që vuajtën?"
Këtu kemi një befasi.

Georgian: 
ის უმალვე იწყებს მოქმედებას.
ჩვენ არა მარტო ვყვებით ისტორიებს, 
როცა ვიწყებთ მათ მოყოლას;
ჩვენი გონება გვიყვება ისტორიებს,
და ეს არის ის, რაც გვრჩება
მიღებული გამოცდილებიდან.
ჩვენი ისტორია.
ნება მომეცით მოგაწოდოთ პირველი მაგალითი.
ეს არის ძველი კვლევა.
ეს პაციენტებია, რომლებიც 
იტარებენ მტკივნეულ პროცედურებს.
დეტელებს არ ჩავუღრმავდები.
დღესდღეობით ეს პროცედურები უმტკივნეულოა,
განსხვავებით 1990-იანი წლებისგან, 
როცა კვლევა ჩატარდა.
პაციენტებს უნდა აღეწერათ საკუთარი ტკივილი
ყოველ 60 წამში ერთხელ.
აი, ორი პაციენტი
და მათი ჩანაწერები.
შეკითხვა თქვენთან:
"რომელმა პაციენტმა განიცადა მეტი ტანჯვა?"
ძალიან მარტივი შეკითხვაა.
ნათელია, რომ პაციენტი B მეტად გაიტანჟა.
მისი კოლონოსკოპია იყო უფრო ხანგრძლივი
და ყოველ წუთს განცდილი ტკივილიც
მეტი იყო პაციენტ A–სთან შედარებით.
არსებობს მეორე სახის შეკითხვა:
"რას ფიქრობენ ეს პაციენტები იმაზე, 
თუ რამდენი იტანჯეს მათ?"
და აი აქ გვხვდება სიურპრიზი,

Chinese: 
即時上傳
我們講故事的時候並不是我們在講
是我們的記憶在說故事
我們從經驗中儲存下來的
是故事
讓我用一個例子開頭
以前有個研究
由真正的病人接受痛苦的治療
細節不多說,現今的療法已不再難受
但在實驗進行的90年代,治療令人痛不欲生
病人必須每分鐘報告痛苦指數
這邊有兩個病患
還有他們的紀錄
我問你,"誰受苦多一點?"
這問題很簡單
顯然,是病人B
他的結腸鏡檢查時間較長
病人A每分鐘感覺的疼痛
病人B也感覺到了,而且更久
但現在有另一個問題
"誰感覺比較痛?"
這裡有個小意外

Slovak: 
začína okamžite.
Príbehy nerozprávame iba vtedy, keď to máme v úmysle.
Naša pamäť nám rozpráva príbehy,
t.j. to, čo získavame z našej skúsenosti
je príbeh.
Dovoľte mi začať s jedným príkladom.
Je to stará štúdia.
Ide o skutočných pacientov, ktorí podstupujú bolestivý zákrok.
Nepôjdem do detailov. V súčasnosti to už nie je bolestivé,
ale v začiatkoch tejto štúdie, konkrétne v deväťdesiatych rokoch XX. storočia, to bolestivé bolo.
Požiadali ich, aby komentovali svoju bolesť každých 60 sekúnd.
Máme tu dvoch pacientov.
Tú sú ich záznamy.
Otázka na Vás znie, "Kto z nich trpel viac?"
Je to veľmi jednoduchá otázka.
Evidentne, pacient B trpel viac.
Kolonoskopia, ktorú podstúpil, trvala dlhšie,
a každú minútu bolesti, ktorú mal pacient A,
mal pacient B a ešte intenzívnejšiu.
No je tu ešte iná otázka:
"Do akej miery si títo pacienti uvedomovali že trpia?"
Tu je prekvapenie:

Ukrainian: 
починається відразу.
Ми розповідаємо історії не тільки тоді,
коли маємо намір розповісти їх.
Наша пам'ять розповідає нам історії.
Все, що ми виносимо
з нашого досвіду,
є історією.
Наведу один приклад.
Це одне давнє дослідження.
Реальні пацієнти проходять
болючу процедуру.
Не заглиблюватимуся в деталі.
В наш час це безболісно,
але тоді, в 1990-х роках,
було по-іншому.
Їх просили розповідати про свої відчуття 
кожну хвилину.
Ось два пацієнти.
Їхні дані.
Вас запитують: "Хто з них 
більше страждав?"
Це дуже просте запитання.
Очевидно, що пацієнт Б 
страждав більше.
Його колоноскопія тривала довше,
і кожну хвилину болю, 
яку витримав пацієнт А,
пацієнт Б також витримав,
і навіть більше.
Але з'являється інше запитання:
"Як сильно, на думку пацієнтів,
вони страждали?"
Тут нас очікує несподіванка.

Spanish: 
se inicia automáticamente.
No sólo contamos historias, cuando nos disponemos a contar historias.
Nuestra memoria nos cuenta historias,
es decir, lo que nos queda para recordar de nuestras experiencias
es una historia.
Y permítanme comenzar con un ejemplo.
Este es un viejo estudio.
Estos son pacientes reales siendo tratados mediante un procedimiento doloroso.
No voy a entrar en detalles. Ya no es doloroso estos días,
pero lo era, cuando se realizó este estudio en la década de 1990.
Se les pidió que informaran sobre su dolor cada 60 segundos.
Y aquí tenemos dos pacientes.
Estos son sus datos.
Y si os preguntan, "¿Quién de ellos sufrió más?"
Es una pregunta muy fácil.
Evidentemente, el paciente B sufrió más.
Su colonoscopia duró más tiempo,
y cada minuto de dolor que tuvo el paciente A
también lo tuvo el paciente B y aún más.
Pero ahora hacemos otra pregunta:
"¿Cuánto piensan estos pacientes que han sufrido?"
Y aquí está la sorpresa:

Hungarian: 
azonnal elkezdődik.
Nem csak akkor mesélünk történeteket, amikor nekilátunk, hogy történeteket meséljünk.
A memóriánk meséli nekünk a történeteket,
vagyis, amit megtartottunk a tapasztalatainkból,
az a történet.
Hadd kezdjem egy példával.
Ez egy régi tanulmány.
Ezek valódi betegek, akik egy fájdalmas beavatkozáson esnek át.
Nem megyek bele a részletekbe. Manapság már nem fájdalmas ez,
de az 1990-es években, mikor a tanulmány készült, még az volt.
Megkérték őket, hogy percenként jelezzék a fájdalmaikat.
Itt a két beteg.
Ezek az adataik.
Megkérdezhetjük: "Melyikük szenvedett jobban?"
Ez egy nagyon könnyű kérdés.
Világos, hogy a B páciens jobban szenvedett.
Az ő vastagbél tükrözése tovább tartott,
és az A beteg fájdalmának minden percéhez képest
a B páciensnek több volt.
De van egy másik kérdés:
"Mennyire gondolták úgy ezek a betegek, hogy szenvednek?"
És itt jön a meglepetés:

Polish: 
bez chwili zwłoki.
Nie musimy przywoływać historii.
Pamięć wciąż nas nimi zasypuje.
Tylko historia zostaje nam po doświaczeniach.
Tylko historia zostaje nam po doświaczeniach.
Pozwólcie, że przytoczę przykład.
To już stare badania.
Pacjenci przechodzili bolesny zabieg,
obecnie już bezbolesny,
ale nie był taki w latach 90-tych.
Pacjenci co minutę oceniali natężenie bólu.
Oto dwoje takich pacjentów
i ich zapisy.
Który z nich bardziej cierpiał?
To dość proste pytanie,
ewidentnie pacjent B.
Jego kolonoskopia trwała dłużej.
Przecierpiał tyle samo co pacjent A,
plus jeszcze trochę.
Ale kolejne pytanie jest takie:
"Jak pacjenci oceniali własne cierpienie?"
I tu niespodzianka:

Kurdish: 
دەستبەجێ دەست پێ دەکات.
تەنیا لەو کاتانە چیرۆک ناگێڕینەوە 
کە دەمانەوێت چیرۆک بگێڕینەوە.
یادەوەرییمان چیرۆکمان بۆ دەگێڕێتەوە
واتە، ئەوەی کە لە ئەزمونەکانمان بۆمان دەمێنێتەوە
بریتییە لە چیرۆکێک.
بهێڵن با بە نمونەیەک دەست پێ بکەم.
ئەمە لێکۆڵینەوەیەکی کۆنە.
ئەمانە نەخۆشی راستەقینەن .
کە بە رێوشوێنێکی ئازاردەردا تێ دەپەڕن
ناچمە ناو وردەکارییەوە،
ئێستا ئەوەندە بە ئازار نیە.
بەڵام لە ساڵانی ١٩٩٠ەکاندا کاتێ ئەم لێکۆڵینەوەیە ئەنجام درا بە ئازار بو
داوایان لێ کرد کە هەموو ٦٠ چرکە جارێک بڵێن چەند ئازار دەکێشن
ئەمە دوو نەخۆشن،
ئەوانەش تۆمارەکانیانن
پرسیار لە تۆ دەکرێت "کام لەمانە ئازاری زیاتری چەشتووە؟"
پرسیارێکی زۆر ئاسانە
ئاشکرایە کە نەخۆشی دووەم ئازاری زیاتری چەشتووە --
کۆڵۆنۆسکۆپییەکەی زیاتری پێ چووە
و هەموو خولەکێک ئازار 
کەوا نەخۆشی یەکەم چەشتوێتی،
نەخۆشی دووەم چەشتوێتی و زیاتریش.
بەڵا ئەمە پرسیارێکی ترە:
"ئەم نەخۆشانە وا دەزانن چەند ئازاریان چەشتووە؟"
ئەمە شتێکی چاوەڕواننەکراوە

German: 
es fängt sofort an.
Wir erzählen nicht nur Geschichten, wenn wir uns daran machen, Geschichten zu erzählen.
Unser Gedächtnis erzählt uns Geschichten,
das heißt, was wir von unseren Erlebnissen behalten dürfen
ist eine Geschichte.
Und lassen Sie micht mit einem Beispiel anfangen.
Es gibt eine alte Studie.
Das sind echte Patienten, die sich einer schmerzhaften Prozedur unterziehen.
Ich werde nicht ins Detail gehen. Sie ist heutzutage nicht mehr schmerzhaft,
aber sie war schmerzhaft, als diese Studie in den 1990ern durchgeführt wurde.
Sie wurden gebeten, alle 60 Sekunden über ihre Schmerzen zu berichten.
Und hier sind zwei Patienten.
Das sind ihre Aufzeichnungen.
Und Sie werden gefragt: "Wer von beiden hat mehr gelitten?"
Und das ist eine sehr einfache Frage.
Patient B hat eindeutig mehr gelitten.
Seine Darmspiegelung war länger,
und jede Minute von Schmerz, die Patient A hatte
hatte Patient B, und mehr.
Aber nun gibt es eine andere Frage:
"Wie sehr dachten diese Patienten, dass sie litten?"
Und hier ist eine Überraschung:

Lithuanian: 
tai prasida iškart.
Isorijas mes pasakojame ne tik tada, kai susiruošiame jas pasakoti.
Atmintis pasakoja istorijas mums,
tai yra, viskas kas lieka iš mūsų potyrių
yra pasakojimas.
Pradėkime nuo vieno pavyzdžio.
Tai yra senas tyrimas.
Čia tikri pacientai, patiriantys skausmingas procedūras.
Detaliau nepasakosiu, šiuo metu tai nebėra skausminga,
tačiau tai buvo skausminga, kai šis tyrimas buvo atliktas 10 dešimtmetyje.
Pacientai buvo paprašyti įvertinti patiriamą skausmą kas 60 sekundžių.
Štai šie du pacientai.
Čia matote jų vertinimus.
Ir jūsų klausiu, kuris iš jų kentėjo labiau?
Tai labai paprastas klausimas.
Akivaizdu, kad pacientas B kentėjo labiau.
Jo kolonoskopija buvo ilgesnė,
ir kiekvieną minutę pacientas A
kentėjo mažiau už pacientą B.
Bet štai kitas klausimas:
"Kiek stipriai šie pacientai manė kentėję?"
Ir čia slypi netikėtumas:

Portuguese: 
começa imediatamente.
Nós não contamos histórias apenas quando nos dispomos a relatar acontecimentos.
Nossa memória nos conta histórias,
isto é, tudo o que guardamos de nossas experiências
é uma história.
Vou dar um exemplo.
Essa é uma pesquisa antiga.
Há pacientes reais passando por um procedimento doloroso.
Não vou entrar em detalhes. Não é mais assim hoje em dia,
mas era bastante doloroso nos anos 90.
A cada 60 segundos eles deveriam comentar sobre a dor.
Aqui estão dois pacientes.
Essas são as gravações.
Então perguntam: "Quem sofreu mais?"
É uma pergunta fácil.
É claro que o Paciente B sofreu mais.
Sua colonoscopia durou mais tempo,
e cada minuto de dor que o Paciente A sofreu,
o Paciente B sofreu e mais um pouco.
Mas lanço aqui outra pergunta:
"Quanto os pacientes acham que sofreram?"
E eis aqui a surpresa:

Swedish: 
det börjar genast.
Vi berättar inte bara historier när vi tänker berätta historier.
Vårt minne berättar historier för oss
alltså, det vi får behålla av våra erfarenheter
är en historia.
Och låt mig börjar med ett exempel.
Det här är en gammal studie.
Det här är riktiga patienter som går igenom en smärtsam behandling.
Jag skall inte gå in på detaljer. Nuförtiden är det inte längre smärtsamt
men det var smärtsamt när den här studien genomfördes på 90-talet.
De ombads rapportera sin smärta var 60:e sekund.
Och här är två patienter.
Här är deras resultat.
Och ni får frågan, "Vem av dem led mest?"
Och det är en väldigt lätt fråga.
Helt klart var det patient B som led mest.
Hans tarmoperation var längre
och för varje minut av smärta som patient A genomled
fick patient B mer.
Men nu kommer en annan fråga:
"Hur mycket trodde dessa patienter att de led?"
Och här kommer en överraskning:

Russian: 
начинается сразу же.
Мы рассказываем истории не только тогда, когда намереваемся их рассказать.
Наша память рассказывает нам истории,
все, что мы выносим из нашего опыта,
является историей.
И позвольте мне привести один пример.
Это одно давнее исследование.
Реальные пациенты проходят болезненную процедуру.
Я не буду углубляться в детали. В наши дни это безболезненно,
но тогда, в 1990-х, было иначе.
Их попросили рассказывать о своих ощущениях каждую минуту.
Вот два пациента.
И их данные.
И вас спрашивают: "Кто из них страдал больше?"
И это очень простой вопрос.
Ясно, что Пациент Б страдал больше.
Его колоноскопия была дольше,
И каждую минуту боли, которую перенес Пациент А,
Пациент Б также перенес, плюс дополнительное время.
Но появляется другой вопрос:
"Насколько сильно, по мнению самих пациентов, они страдали?"
И здесь нас ожидает сюрприз.

Croatian: 
počinje odmah.
Mi ne pričamo priče samo kada to želimo.
Naše pamćenje nam priča priče,
odnosno, ono što nam ostaje od naših iskustava
jest zapravo priča.
Dozvolite da iznesem jedan primjer.
Radi se o starom istraživanju.
Ono su stvarni pacijenti koji su podvrgnuti bolnoj proceduri.
Neću ići u detalje. Danas, to više nije bolno,
ali je bilo u vrijeme kada je istraživanje provedeno 1990-ih.
Ispitanici su skavih 60 sekundi trebali javljati o boli koju osjećaju.
Evo priče dvaju pacijenata.
Ovo su njihove snimke.
I kada bi Vas se pitalo, "Tko je od njih više patio?"
Pitanje je vrlo jednostavno.
Jasno je da je pacijent B patio više.
Njegova je kolonoskopija trajala duže,
i za svaku minutu boli koje je patio pacijent A
pacijent B patio je jednu više.
Ali evo sada drugog pitanja:
"Koliko ovi pacijenti misle da su patili?"
I evo iznenađenja:

Korean: 
즉각 적으로 행해지는 일이죠.
이야기를 하겠다고 마음먹었을 때 우리는 이야기만 하는 것이 아닙니다.
우리의 기억이 우리에게 이야기를 들려줍니다.
경험을 통해 우리에게 남겨진 그런
이야기이죠.
예를 하나 들어드리겠습니다.
오래 된 연구입니다.
실제 환자인 참가자들이 고통스러운 과정을 경험합니다.
자세하게 이야기 하지 않겠습니다. 최근에는 (의술의 발달로) 그리 고통스럽지 않지만
1990년 연구가 이루어질 때 이것은 매우 고통스러웠습니다. 매 60 초 마다
자신이 얼마나 고통스러운 지에 관하여 기록하기를 요청 받았습니다.
여기 두명의 환자가 있습니다.
이것은 그들의 기록입니다.
그리고 "누가 더 고통스러웠을까?"묻는다면
매우 쉬운 질문입니다.
분명하게, 환자 B가 고통을 받았습니다.
그의 결장경 검사는 길었고,
매 순간 고통은 환자A보다
B가 더 컸습니다.
자, 이제 다른 질문입니다:
"그들이 생각하는 고통은 어느정도일까요?"
놀라운 결과가 나왔습니다.

Turkish: 
aniden başlar.
Sadece hikaye anlatıyor olmak için hikaye anlatmayız.
Anılarımız bize hikaye anlatır,
Deneyimlerimizden bize arta kalan şey
hikayelerdir.
Bir örnekle başlamama izin verin.
Bu eski bir çalışma.
Bu gördükleriniz ağrılı bir prosedüre alınan gerçek hastalar.
Detaya girmeyeceğim, son zamanlarda eskisi kadar ağrılı değil
ama bu çalışma yapıldığında, 1990'larda ağrılı bir prosedürdü.
Bu hastalardan her 60 saniyede bir ağrı miktarlarını rapor etmeleri istenmişti.
İşte bu iki hasta.
Bunlar o hastaların kayıtları.
Size soruyorum, "Hangi hasta daha çok acı çekmiş?"
Bu çok basit bir soru.
Açıkça görülüyor, Hasta B daha çok acı çekmiş.
Kolonoskopisi daha uzun sürmüş,
ve Hasta A'nın ağrı çektiği her bir dakikaya karşılık
Hasta B daha fazla acı çekmiş, hatta daha uzun da.
Şimdi bir başka soru:
"Bu hastalardan hangisi daha çok acı çektiğini düşünüyor?"
Ve şaşırtıcı olan şu ki:

Japanese: 
話をするとき 我々が単純に語っているのではなく
記憶が物語るのです
要は経験から 引き継がれたものが
話になるのです
その一例を挙げてみます
昔行われた研究で
大腸内視鏡検査を受けた実際の患者から得たデータです
この検査は今となっては痛みを伴いませんが
研究が行われた90年代には痛みを伴う検査でした
患者は60秒ごとに 痛みの度合いを報告するように言われ
これは二人の患者と
彼らの痛みを記録したものです
この二人のうち より苦しんだのは
どちらかと聞かれたら
明らかに それは患者Bですね
彼の検査時間のほうが長く
患者Aが毎分感じた痛み以上に
患者Bは痛みを感じました
さて 別の質問をします
患者自身に どれだけ苦しんだと思うかと尋ねると
驚くことに
患者Bよりも

Armenian: 
այն սկսում է անմիջապես:
Մենք պատմություններ ենք պատմում, ոչ միայն երբ մենք սկսում ենք պատմություններ պատմել:
Մեր հիշողությունն է մեզ պատմություններ պատմում,
այսինքն, այն ինչ մենք պահպանում ենք մեր փորձառությունից,
պատմություն է:
Սկսեմ մի օրինակով:
Սա հին ուսումնասիրություն է:
Սրանք իրական հիվանդներ են, որոնք ցավոտ պրոցեդուրայի են մասնակցում:
Ես շատ չեմ մանրամասնի: Այս օրերին այդ պրոցեդուրան այլևս ցավոտ չէ,
բայց 90-ականներին, երբ այս ուսումնասիրությունն էր արվում, այն ցավոտ էր:
Նրանց խնդրել էին զեկուցել իրենց ցավը վաթսուն վայրկյանը մեկ:
Եվ ահա երկու հիվանդներ:
Սրանք նրանց պատասխաններն են:
Եվ Ձեզ հարցում են. «Նրանցից ո՞վ է ավելի շատ տանջվել»:
Սա շատ հեշտ հարց է:
Պարզ է, որ հիվանդ Բ-ն ավելի շատ է տանջվել:
Նրա կոլոնոսկոպիան ավելի երկարատև էր,
ցավի ամեն մի րոպեն, որ զգում էր հիվանդ Ա-ն,
զգում էր նաև հիվանդ Բ-ն և նույնիսկ ավելին:
Բայց հիմա մեկ այլ հարց կա:
«Իսկ այս հիվանդների կարծիքով իրենք ինչքա՞ն են տանջվել»:
Եվ ահա զարմանալին:

French: 
cela se fait immédiatement.
On ne raconte pas juste des histoires, quand on commence à raconter une histoire.
C'est notre mémoire qui nous raconte des histoires,
en fait, ce que nous retenons de notre vécu
est une histoire.
Et laissez moi commencer par un exemple.
Il est tiré d'une vieille étude.
Des patients réels subissent une opération douloureuse.
Je ne vais pas rentrer dans les détails. Ce n'est plus douloureux de nos jours,
mais ca l'était à l'époque de cette étude, dans les années 90.
On leur demanda de décrire leur douleur toutes les 60 secondes.
Voici l'enregistrement
de deux patients.
La question est : "Lequel a souffert le plus?"
C'est une question très simple.
Il est clair que le patient B a plus souffert.
Sa coloscopie durait plus longtemps,
et pour chaque minute de souffrance pour le patient A,
B souffrait aussi, mais encore plus.
Mais voici une deuxième question:
"À quel point ces patients pensent-ils avoir souffert?"
Et voilà une surprise:

Arabic: 
إنها تبدأ في الحال.
نحن لا نقوم فقط بحكي القصص عندما نكون جاهزين لقص القصص.
إن ذاكرتنا تخبرنا بالقصص،
ذلك هو، ما نحتفظ به من تجاربنا
هو القصة.
ودعوني أبدأ بمثال.
هذه دراسة قديمة.
هؤلاء هم مرضى حقيقيون يخضعون لإجراءات مؤلمة.
لن أدلف إلى التفاصيل. لم تعد مؤلمة هذه الأيام،
لكنها كانت مؤلمة حينما انجزت خلال التسعينات.
لقد طُلب منهم الإبلاغ عن ألمهم كل 60 ثانية.
وها هم مريضين.
وتلك هي التسجيلات.
ويطلب منك، " من منهم عانى من الألم أكثر؟"
وهو سؤال سهل للغاية.
بكل وضوح، عانى المريض "ب" من الألم أكثر.
كان قولونه أطول،
وكل دقيقة من الألم عانى منها المريض "أ"
كانت أكثر لدى المريض "ب".
لكن هناك سؤالاً آخراً:
" كم يحس أؤلئك المرضى أنهم عانوا من الألم؟"
وهنا المفاجأة:

Modern Greek (1453-): 
ξεκινάει δηλαδή άμεσα.
Δεν λέμε απλά ιστορίες όταν ξεκινάμε να λέμε ιστορίες.
Η μνήμη μας μάς λέει ιστορίες,
το οποίο σημαίνει, πως αυτό που μένει από τα βιώματά μας
είναι μία ιστορία.
Ας ξεκινήσω με ένα παράδειγμα.
Είναι μια παλιά μελέτη.
Αυτοί είναι πραγματικοί ασθενείς που περνούν μια επίπονη διαδικασία.
Δεν θα μπω σε λεπτομέρειες. Δεν είναι πια επίπονο,
αλλά ήταν όταν γινόταν αυτή η μελέτη τη δεκατία του 90.
Τους ζητήθηκε να αναφέρουν πόσο πόναγαν κάθε 60 δευτερόλεπτα.
Και εδώ έχουμε δύο ασθενείς.
Αυτές είναι οι ηχογραφήσεις τους.
Και σας ρωτούν, "Ποιος υπέφερε περισσότερο;"
Μια ομολογουμένως εύκολη ερώτηση.
Εκφανώς, ο Ασθενής Β υπέφερε περισσότερο.
Η κολονοσκόπησή του κράτησε περισσότερο
και κάθε λεπτό πόνου που είχε ο Ασθενής Α
ο Ασθενής Β είχε τα ίδια και ακόμη περισσότερα.
Όμως τώρα έχουμε μια άλλη ερώτηση:
"Πόσο πίστευαν οι ίδιοι οι ασθενείς ότι υπέφεραν;"
Και εδώ έχουμε μια έκπληξη.

Chinese: 
即时上传。
并不是我们在讲我们要讲的故事。
是我们的记忆在讲故事，
它是我们从经验中储存下来的
故事。
让我用一个例子开始。
这是一个古老的研究。
一些真正的病人将会接受一种痛苦的治疗方法。
细节不再详述。现今的疗法已不再如此难受，
但在研究进行的九十年代时，这种方法令人痛不欲生。
病人每隔六十秒则必须报告他们的痛苦指数。
这边有两位病患。
这是他们的记录。
我问你：“在他们之中谁最痛苦？”
这个问题很简单。
显然，是病人B。
他的结肠镜检查时间较长，
病人A每分钟感觉的痛疼
病人B也感觉到了，而且持续更久。
但现在还有另一个问题：
这些患者认为他们受罪了吗？
这里有个小意外：

Finnish: 
se alkaa heti.
Emme kerro tarinoita, kun haluamme kertoa niitä.
Muistomme kertovat meille tarinoita --
mitä kokemuksistamme jää jäljelle,
on tarina.
Antakaa minun aloittaa yhdellä esimerkillä.
Tämä on vanha tutkimus.
Oikeille potilaille tehtiin epämiellyttävä lääketieteellinen tutkimus.
En mene yksityiskohtiin. Se ei ole enää nykyään kivuliasta,
mutta se oli kivuliasta, kun tutkimus tehtiin 1990-luvulla.
Heitä pyydettiin arvioimaan kipuaan minuutin välein.
Tässä on kaksi potilasta.
Tässä heidän raporttinsa.
Kysytään: "Kumpi kärsi enemmän?"
Se on helppo kysymys.
Selvästikin, potilas B kärsi enemmän.
Hänen konoloskopiansa kesti pidempään,
ja jokainen minuutti potilas A:lla oli kipua
myös potilas B:llä oli kipua, ja enemmänkin.
Mutta nyt toinen kysymys:
"Kuinka paljon nämä potilaat uskovat itse kärsineensä?"
Tämä on yllättävää:

iw: 
זה מתחיל מיידית.
אנחנו מספרים סיפורים לא רק כשאנחנו רוצים לעשות זאת,
הזיכרון שלנו מספר לנו סיפורים,
כלומר, מה שאנו מצליחים לשמור מהחוויות שלנו
הוא סיפור.
ואתחיל בדוגמא.
זהו מחקר ישן.
אלו מטופלים אמיתיים העוברים טיפול כואב.
לא אכנס לפרטים. 
כיום זה כבר לא כואב,
אך זה היה כואב כשהמחקר בוצע בשנות ה-90.
הם נתבקשו לדווח על הכאב שלהם כל 60 שניות.
והנה שני מטופלים.
אלו הרשומות שלהם.
ואשאל, "מי מהם סבל יותר?"
וזאת שאלה קלה מאוד.
בבירור, מטופל B סבל יותר.
הקולונוסקופיה שלו הייתה ארוכה יותר,
ועל כל דקה של כאב שחש מטופל A
למטופל B היה יותר.
אך עכשיו יש שאלה אחרת:
"כמה חשבו המטופלים הללו שהם סבלו?"
והנה הפתעה:

Thai: 
มันเริ่มทันทีที่เราได้รับประสบการณ์
เราไม่ได้เริ่มเล่าเรื่องเมื่อเราตั้งใจจะเล่าเรื่องเท่านั้น
ความทรงจำเล่าเรื่องต่างๆ ให้เราฟัง
นั่นหมายความว่า สิ่งที่เราเหลือเก็บไว้จากประสบการณ์ที่เราได้รับ
คือเรื่องเล่า
ผมขอยกตัวอย่างอันหนึ่ง
เป็นงานวิจัยที่เก่าแล้วครับ
นี่คือผลวิจัยจากผู้ป่วยที่ผ่านการส่องกล้องตรวจลำไส้ใหญ่ซึ่งเจ็บสุดๆ
ผมจะไม่ลงรายละเอียดนะครับ แล้วเดี๋ยวนี้ก็มีวิธีใหม่ที่ไม่เจ็บแล้วล่ะ
แต่มันเจ็บมากตอนที่เราทำงานวิจัยชิ้นนี้ในช่วงปี 1990s
เราขอให้ผู้ป่วยรายงานระดับความเจ็บทุกๆ 60 วินาที
และนี่คือผลจากผู้ป่วยสองคน
กราฟพวกนี้คือบันทึกความเจ็บของผู้ป่วยทั้งสองคน
ถ้าถามว่า “ใครเจ็บมากกว่า”
คงเป็นคำถามที่ตอบง่ายมากเลย
เห็นได้ชัดเลยว่าผู้ป่วย B เจ็บมากกว่า
การส่องกล้องตรวจลำไส้ใหญ่ของเขาใช้เวลานานกว่า
และทุกนาทีของความเจ็บปวดที่ผู้ป่วย A ได้รับ
ผู้ป่วย B ก็ได้รับเหมือนกันและมากยิ่งกว่า
แต่ทีนี้มันก็มีอีกคำถามหนึ่งว่า
“ผู้ป่วยเหล่านี้คิดว่าเขาเจ็บมากแค่ไหน?”
นี่แหละครับที่น่าประหลาดใจ

Latvian: 
tas sākas uzreiz.
Mēs, ne tikai stāstam stāstus, kad nolemjam stāstīt stāstus.
Mūsu atmiņa mums tos pasniedz,
ar to es domāju, ka tas, ko paturam no piedzīvotā,
ir stāsts.
Sākšu ar vienu piemēru.
Šis ir vecs pētījums.
Tie ir īsti pacienti, kas pārcieš sāpīgu procedūru.
Neiedziļināšos sīkumos. Mūsdienās tā vairs nav sāpīga,
taču tā bija laikā, kad veica pētījumu 1990. gados.
Viņiem lūdza novērtēt savas sāpes ik pēc 60 sekundēm.
Lūk, divi pacienti,
tie ir viņu rezultāti.
Jums vaicā: „Kurš no viņiem cieta vairāk?”
Tas ir ļoti vienkāršs jautājums.
Acīmredzami vairāk cieta pacients B,
viņa kolonoskopija bija ilgāka,
ikkatra sāppīgā minūte, kas bija pacientam A,
bija arī pacientam B un vēl.
Taču nu ir vēl viens jautājums:
„Cik pašiem pacientiem šķita, ka viņi mocījās?”
Te nu gan ir pārsteigums.

Bulgarian: 
започва незабавно.
Не само разказваме истории, когато се захванем да разказваме истории.
Нашата памет ни разказва истории,
онова, което запазваме от преживяванията си,
е история.
Нека да започна с един пример.
Това е старо проучване.
Това са пациенти, преживяващи болезнена процедура.
Няма да навлизам в подробности. Тези дни вече не е болезнена,
но е била болезнена през 90-те години на ХХ век.
Помолили ги да докладват за болката си на всеки 60 секунди.
Ето двама пациенти.
Това са техните записи.
Ако ви попитат: "Кой от тях е страдал повече?"
Това е много лесен въпрос.
Явно пациент Б е страдал повече.
Неговата колоноскопия била по-дълга
и за всяка минута болка, преживяна от пациент А,
пациент Б преживявал нея и повече.
Но ето сега друг въпрос:
"Тези пациенти колко мислели, че са страдали?"
И ето я изненадата.

Portuguese: 
começa imediatamente,
Não contamos histórias apenas 
quando nos dispomos a contar histórias.
A nossa memória conta-nos histórias,
isto é, o que nós mantemos 
das nossas experiências
é uma história.
Vou começar com um exemplo.
Este é um estudo antigo.
Aqueles são pacientes reais que estão 
a ser sujeitos a um procedimento doloroso.
Não vou entrar em detalhes.
Já não é doloroso hoje em dia, 
mas era doloroso
quando este estudo foi feito nos anos 90.
Foi-lhes pedido para reportar a sua dor
a cada 60 segundos.
E aqui estão dois pacientes.
Aqueles são os seus registos.
E eu pergunto-vos; 
"Qual deles sofreu mais?"
É uma questão bastante fácil.
Claramente, o Paciente B sofreu mais.
A colonoscopia dele demorou mais tempo,
e para todos os minutos de dor
que o paciente A experimentou
o paciente B experimentou o mesmo e mais.
Mas agora surge outra questão:
"Quanto é que estes pacientes
pensam que sofreram?"
E aqui está uma surpresa:

Indonesian: 
yang mulai dengan seketika.
Kita tidak hanya bercerita ketika kita ingin bercerita.
Ingatan kita senantiasa bercerita,
apa yang kita simpan dari semua pengalaman kita
adalah sebuah cerita.
Dan ijinkan saya mulai dengan sebuah contoh.
Ini adalah sebuah penelitian lama.
Tentang pasien-pasien yang menjalani prosedur yang menyakitkan (pemeriksaan via dubur).
Saya tidak akan perjelas. Sekarang prosedurnya sudah tidak begitu menyakitkan.
namun masih menyakitkan ketika penelitian itu dilaksanakan pada tahun 1990-an.
Pasien-pasien diminta melaporkan sakit yang mereka rasakan setiap 60 detik.
Pada dua orang pasien.
Itu adalah rekam jejak mereka.
Kalau ada yang bertanya, "Siapa yang lebih merasakan sakit?"
dan itu adalah sebuah pertanyaan sederhana.
Sebenarnya, Pasien B lebih merasakan sakit.
Proses kolonoskopi nya lebih panjang,
dan dari setiap menit rasa sakit yang dirasakan oleh Pasien A
Pasien B lebih lama merasakannya.
Tapi, bila ada pertanyaan lain:
"Penderitaan sebesar apa yang pasien-pasien ini pikir mereka rasakan ?"
Inilah kejutannya:

Slovak: 
Prekvapením je, že pacient A
mal oveľa horšie spomienky na kolonoskopiu
ako pacient B.
Príbehy kolonoskopií boli odlišné
a preto je veľmi dôležitou časťou príbehu jeho koniec --
žiaden z týchto príbehov nie je veľmi inšpirujúci alebo ohromujúci --
ale jeden z nich je jasný... (Smiech)
ale jeden z nich je jasne horší ako ten druhý.
Ten, ktorý je horší
je ten, v ktorom bolesť dosahovala svoj vrchol na úplnom konci.
Je to nepríjemný príbeh.
Ako to vieme?
Pretože sme sa pýtali týchto ľudí po ich kolonoskopii,
a tiež aj oveľa neskôr,
"Nakoľko to celé bolo nepríjemné?"
a v spomienkach to bolo oveľa nepríjemnejšie pre pacienta A ako pre pacienta B.
Ide o priamy rozpor
medzi zážitkovým JA a spomienkovým JA.
Z pohľadu zážitkového JA,
to pacient B znášal evidentne horšie.
Čo sme mohli urobiť s pacientom A bolo,

Hungarian: 
az a meglepő, hogy az A páciensnek
sokkal rosszabb emlékei voltak a vastagbéltükrözéséről,
mint a B páciensnek.
A vastagbél-tükrözéseik története különbözött,
és mert a történet nagyon kritikus pontja, hogy hogyan végződik --
és egyik történet se túl inspiráló vagy nagyszerű --
de az egyik .... (Nevetés)
de az egyik sokkal rosszabb, mint a másik.
És az volt a rosszabb,
amelyiknél a fájdalom csúcsa a legvégén volt.
Ez egy rossz történet.
Honnan tudjuk?
Mert megkérdeztük az embereket a vastagbél-tükrözésük után,
aztán sokkal később is:
"Mennyire volt rossz az egész dolog összességében?"
És A emlékeiben sokkal rosszabb volt, mint B emlékeiben.
Ez egy közvetlen konfliktus
a tapasztaló én és az emlékező én között.
A tapasztaló én szempontjából
nyilvánvalóan B-nek volt rosszabb.
Nos az A páciensnél azt lehetne csinálni,

Bulgarian: 
Изненадата е, че пациент А
имал много по-лош спомен от колоноскопията,
отколкото пациент Б.
Историите за колоноскопиите били различни
и тъй като много критична част от историята е как завършва...
а нито една от тези истории не е много вдъхновяваща или прекрасна...
но една от тях е определено... (Смях)
но една от тях определено е по-лоша от другата.
И онази, която е по-лоша,
била тази, при която болката стигнала най-високата си точка в самия край.
Лоша история.
Откъде знаем това?
Защото попитахме тези хора след тяхната колоноскопия,
както и много по-късно:
"Колко зле е цялата работа, общо?",
и е било много по-зле за А, отколкото за Б по спомен.
Това е пряк конфликт
между преживяващата личност и помнещата личност.
От гледна точка на преживяващата личност,
явно, Б имал по-лоши преживявания.
Онова, което може да се направи с пациент А,

Ukrainian: 
Вона полягає в тому, що 
спогади пацієнта А
про колоноскопію набагато гірші,
ніж у пацієнта Б.
Історії цих процедур 
були різними,
і оскільки дуже важлива частина історії - 
це те, як вона закінчується.
Жодна з них не надто надихає,
але одна з них знач...
(Сміх)
але одна з них значно
гірша, ніж інша.
Та, яка гірша, -
це та, в якої сильніший біль
в кінці процедури.
Це погана історія.
Звідки ми це знаємо?
Тому що ми опитували людей
після колоноскопії,
а також набагато пізніше.
"Наскільки все було погано,
в загальному та в цілому?"
Судячи зі спогадів, для А 
все було гіршим, ніж для Б.
Виникає прямий конфлікт
між відчуттєвим та пам'ятєвим я.
З точки зору відчуттєвого я,
очевидно, що пацієнт Б
пережив гірший досвід.
А що ж із пацієнтом А?

Indonesian: 
Ternyata Pasien A
memiliki ingatan lebih buruk tentang proses kolonoskopi
dibanding Pasien B.
Ada perbedaan cerita tentang proses kolonoskopi
dan karena bagian paling kritis adalah bagaimana ceritanya berakhir --
dan memang kedua ceritanya sendiri biasa-biasa saja --
namun salah satu dari cerita ini meninggalkan bekas... (tertawa)
salah satu dari cerita ini meninggalkan bekas lebih dalam dibanding yang lain.
Dan cerita yang lebih berbekas
adalah ketika rasa sakit terasa pada puncaknya di penghujung proses.
Dia menjadi cerita yang buruk.
Bagaimana kami mengetahuinya?
Karena kami bertanya pada pasien-pasien itu sehabis proses kolonoskopi,
dan bertanya lagi jauh setelah prosesnya selesai,
"Seburuk apakah keseluruhan proses?"
dan apa yang dalam ingatan A jauh lebih buruk daripada yang di ingatan B.
Disini ada konflik tajam.
antara sisi yang mengalami dan sisi yang mengingat.
Dari sudut pandang sisi yang mengalami,
tentunya, B yang lebih menderita.
Sekarang, apa yang bisa dilakukan terhadap pasien A,

Thai: 
เพราะปรากฏว่าผู้ป่วย A
มีความทรงจำเกี่ยวกับการส่องกล้องตรวจลำไส้ใหญ่
ที่เลวร้ายกว่าผู้ป่วย B
เรื่องราวการส่องกล้องในความทรงจำมันแตกต่างไปจากประสบการณ์จริง
ทีนี้ ส่วนสำคัญที่สุดของเรื่องเล่าคือตอนจบเป็นอย่างไร
คือ เรื่องของผู้ป่วยทั้งสองนี้ก็ไม่ได้ยิ่งใหญ่หรือสร้างแรงบันดาลใจอะไรหรอกนะ
แต่เรื่องหนึ่ง... (เสียงหัวเราะ)
แต่เรื่องหนึ่งมันเลวร้ายกว่าอีกเรื่องหนึ่งอย่างชัดเจน
โดยเรื่องที่เลวร้ายกว่า
ก็คือเรื่องที่ความเจ็บปวดเพิ่มขึ้นสูงสุดตอนจบพอดี
มันก็เลยเป็นเรื่องที่แย่
เรารู้ได้อย่างไรครับ?
เพราะเราถามผู้ป่วยเหล่านี้หลังจากส่องกล้องเสร็จ
แล้วก็ถามอีกครั้งหลังจากเวลาผ่านไปนานแล้วด้วย
ว่า "โดยรวมแล้ว การส่องกล้องนี่มันแย่แค่ไหน?"
ผลคือ ความทรงจำเรื่องการส่องกล้องของผู้ป่วย A แย่กว่าของผู้ป่วย B มากเลย
นี่คือความขัดแย้งโดยตรงเลย
ระหว่างตัวตนที่รับรู้ประสบการณ์กับตัวตนที่เก็บความทรงจำ
จากมุมมองของตัวตนที่รับรู้ประสบการณ์
เห็นได้ชัดว่าผู้ป่วย B มีประสบการณ์ที่เลวร้ายกว่า
ทีนี้ สิ่งที่คุณจะทำได้ เพื่อให้ผู้ป่วย A รู้สึกดีขึ้น

Armenian: 
Եվ զարմանալին այն է, որ հիվանդ Ա-ն
ունի կոլոնոսկոպիայի մասին շատ ավելի վատ հիշողություն,
քան հիվանդ Բ-ն:
Կոլոնոսկոպիայի պատմությունները տարբեր էին,
և որովհետև պատմության կարևորագույն մասն այն է, թե ինչպես է այն վերջանում,
և այս պատմություններից ոչ մեկն էլ շատ ոգեշնչող կամ հրաշալի չէ,
բայց նրանցից մեկը հստակորեն․․․ (Ծիծաղ)
բայց նրանցից մեկը հստակորեն ավելի վատն է, քան մյուսը:
Եվ այդ մեկը, որն ավելի վատն է,
այն է, որտեղ ցավն իր գագաթնակետին հասավ վերջում:
Դա վատ պատմություն է:
Ինչպե՞ս գիտենք դա:
Որովհետև մենք հարցրեցինք այս մարդկանց կոլոնոսկոպիայից հետո,
և նաև շատ ավելի ուշ:
«Ընդհանուր առմամբ, ինչքա՞ն վատն էր ամբողջ պրոցեսը»,
և հիշողության մեջ, այն շատ ավելի վատն էր հիվանդ Ա-ի, քան Բ-ի համար:
Սա ուղղակի կոնֆլիկտ է
փորձառություն առնող եսի ու հիշող եսի միջև:
Փորձառություն առնող եսի տեսանկյունից
Բ-ն հստակորեն ավելի վատ վիճակում էր:
Ի՞նչ կարելի է անել հիվանդ Ա-ի հետ,

Kurdish: 
چاوەڕواننەکراوەکە ئەوەیە کە نەخۆشی یەکەم
یادەوەرییەکی خراپتری لەبارەی کۆڵۆنۆسکۆپییەکەوە هەبووە
وەک لە نەخۆشی دووەم.
چیرۆکی کۆڵۆنۆسکۆپییەکان جیاواز بون
و لەبەر ئەوەی بەشێکی زۆر گرنگی چیرۆک چۆنێتی کۆتاییهاتنێتی.
و هیچ کام لەم چیرۆکانە زۆر ئیلهامبەخش یاخود نایاب نین -
بەڵام یەکێک لەوانە ئەمەندە جیاوازە ... -پێکەنین
بەڵام یەکێک لەوانە ئەمەندە لەوی تر خراپترە
و ئەوەی کە خراپترە
ئەو دانەیەیە کە لە کۆتاییەکەیدا زۆرترین ئازاری داوە.
ئەمە چیرۆکێکی خراپە.
چۆن ئەمە دەزانین؟
چونکە ئێمە دوای کۆڵۆنۆسکۆپییەکە، 
پرسیارمان لەم کەسانە کردووە
و ماوەیەکی دوای ئەوەش 
پرسیارمان لێ کردونەتەوە.
"شتەکە بە گشتی چەند ناخۆش بو؟"
لە یادەوەری نەخۆشی یەکەمدا شتەکە زۆر ناخۆشتر بو.
ئەمە ناکۆکییەکی ڕاستەوخۆیە
لە نێوان خودی ئەزمونکەر و خودی بەیادکەر.
لە دیدی خودی ئەزمونکەرەوە
ئاشکرایە، کە نەخۆشی دووەم 
کاتێکی خراپتری بەسەر بردووە
ئێستا، ئەی نەخۆشی یەکەم چی لێ بکەین،

Dutch: 
De verrassing is dat patiënt A
een veel slechtere herinnering aan de colonoscopie heeft
dan patiënt B.
De verhalen van de colonoscopieën verschilden
omdat een erg belangrijk deel van het verhaal de afloop is -
en geen van deze verhalen is erg inspirerend of knap -
maar één ervan is bepaald ...(gelach)
maar één ervan is bepaald erger dan het andere.
En het ergere verhaal
is het verhaal waarin de pijn piekte aan het einde.
Dat is een kwalijk verhaal.
Hoe weten we dat?
Omdat we deze mensen na hun colonoscopie vroegen,
en veel later, ook,
"Hoe erg was de hele toestand, alles bij elkaar?"
en het was veel erger voor A dan voor B, in hun herinnering.
Wel, dit is een rechtstreeks conflict
tussen het ervarende en het herinnerende ik.
Vanuit het standpunt van het ervarende ik
heeft B het duidelijk zwaarder gehad.
Wel, wat je zou kunnen doen met patiënt A,

Danish: 
For det viser sig, at patient A
havde en meget værre erindring om koloskopien
end patient B.
De to koloskopihistorier var forskellige,
og fordi slutningen er vigtig for enhver historie -
og idet ingen af disse historier ellers er synderligt inspirerende -
er der en af dem, der er særligt...
...en af dem, der er meget værre end den anden.
Og den, der er værst,
er den, hvor smerteniveauet var på sit højeste helt til sidst.
Det er en slem historie.
Hvordan ved vi så det?
Vi spurgte disse personer lige efter deres koloskopi,
og igen meget senere,
"Hvor slem var oplevelsen som helhed?"
og det var meget værre for A end for B i erindringen.
Dette er et udtryk for en direkte konflikt
mellem det oplevende selv og det erindrende selv.
Fra det oplevende selvs synspunkt
havde B det helt klart værst.
Hvad man kunne have gjort med patient A,

Romanian: 
Surpriza este că pacientul A
a rămas cu o amintire mult mai neplăcută despre colonoscopie
decât pacientul B.
Memoriile acestor colonoscopii au fost diferite
pentru că o parte crucială a poveștii e cum se încheie.
Niciuna dintre relatări nu e memorabilă sau grandioasă
însa una dintre ele ... (râsete)
însă una dintre ele e în mod evident mai neplacută decât cealaltă.
Şi cea mai neplacută
a fost aceea în care durerea a fost mai intensă spre sfârşit.
E o poveste neplăcută.
De unde ştim?
I-am întrebat pe aceşti oameni după colonoscopie,
mult mai târziu,
cât de neplăcută a fost procedura în ansamblu.
În memoria lor, a fost mult mai neplăcută 
pentru pacientul A decât pentru B.
E un conflict direct,
între sinele momentului și sinele memoriei.
Din punctul de vedere al sinelui experimental,
e clar că pacientul B a suferit mai mult.
Ceea ce am putea face cu pacientul A,

Turkish: 
Hasta A'nın kolonoskopi işlemi
ile ilgili anısı, Hasta B'nin anısına göre
çok daha kötü.
Bu kolonoskopilerin hikayeleri birbirinden farklı
ve hikayenin en kiritk noktası nasıl bittiğidir --
bu hikayelerin ikisi de ilham verici ve harika olmasa da
bunlardan birisi ... ( Gülüşmeler)
bunlardan birisi diğerine göre kayda değer çekilde kötü.
Ve kötü olan da, en çok acının
en son an hissedildiği kolonoskopi.
Kötü bir hikaye.
Bunu nasıl biliyoruz?
Çünkü kolonoskopi sonrası bunu bu insanlara sorduk,
çok sonra da sorduk.
"Tüm kolonoskopiyi düşünecek olursanız ağrı miktarı ne kadar kötüydü?"
A için, B'ye göre çok daha kötüydü.
İşte bu gördüğünüz
deneyimleyen benlik ile anımsayan benlik arasındaki çelişki.
Deneyimleyen benlik açısından şüphesiz ki
B çok daha kötü bir deneyim yaşadı.
Şimdi Hasta A'ya aslında şunu yapabilirsiniz,

Chinese: 
意外的是病人A
對於結腸鏡檢查的記憶比病人B
還糟糕
兩段結腸鏡檢查的故事不同
重點在於故事的結尾
兩個故事都不怎麼啟發人心
不過其中之一
顯然感受比另一個還差
感覺較糟的這一個
結尾時處於疼痛高峰
這不是個好故事
我們怎知道的?
因為我們在檢查結束後問他們
稍晚之後問說
"整體而言,感覺多糟?"
而A的記憶感覺比B糟糕許多
顯然經驗的我和記憶的我之間
有了直接衝突
就經驗的我來看
顯然B比較難受
那病人A的情況該怎麼解釋

Latvian: 
Pārsteigums ir, ka pacientam A
par savu kolonoskopiju bija daudz sliktākas atmiņas,
nekā pacientam B.
Kolonoskopiju stāsti bija atšķirīgi,
jo ļoti būtiska stāsta daļa ir tas, kā tas beidzās.
Neviens no stāstiem nav īpaši iedvesmojošs vai lielisks,
bet viens noteikti ir ... (Smiekli)
bet viens noteikti ir sliktāks par otru.
Sliktākais ir
tas, kurā sāpes pašās beigās bija vislielākās;
tas ir slikts stāsts.
Kā mēs to zinām?
Jo mēs pēc kolonoskopijas un arī daudz vēlāk pavaicājām
šiem cilvēkiem:
„Cik traki viss bija kopumā?”
A to atminās daudz sliktāku, nekā B.
Tā ir tieša pretruna
starp „piedzīvojošo es” un „atminošo es”.
No „piedzīvojošā es” skata punkta,
nepārprotami, B gāja daudz ļaunāk.
Ar pacientu A varētu izdarīt tā,

Modern Greek (1453-): 
Η έκπληξη είναι πως ο Ασθενής Α
είχε πολύ χειρότερη ανάμνηση της κολονοσκόπησης
από τον Ασθενή Β.
Οι ιστορίες των κολονοσκοπήσεων ήταν διαφορετικές
και επειδή το τέλος είναι ένα πολύ σημαντικό μέρος της ιστορίας --
και καμία από αυτές δεν εμπνέει ούτε είναι καταπληκτική --
όμως μία από αυτές...(Γέλιο)
όμως μία από αυτές είναι σαφώς χειρότερη από την άλλη.
Και αυτή που είναι χειρότερη
ήταν εκείνη στην οποία ο πόνος έφτανε το μέγιστο κοντά το τέλος.
Είναι μια άσχημη ιστορία.
Πως το ξέρουμε;
Γιατί ρωτήσαμε αυτούς τους ανθρώπους μετά την κολονοσκόπησή τους,
και πολύ αργότερα, επίσης,
"Πόσο άσχημο ήταν το όλο πράγμα, γενικά;"
και ήταν αρκετά χειρότερο για τον Α από ότι για τον Β ως ανάμνηση.
Αυτό είναι μια άμεση σύγκρουση
μεταξύ του βιωματικού εαυτού και του εμπειρικού εαυτού.
Από την οπτική του βιωματικού εαυτού,
σαφώς, ο Β πέρασε χειρότερα.
Τώρα, εκείνο που θα μπορούσαμε να κάνουμε με τον Α

Russian: 
Он состоит в том, что воспоминания Пациента А
о колоноскопии гораздо хуже,
чем у Пациента Б.
Истории этих процедур были разными,
и поскольку очень важная их часть -- это то, как они заканчиваются,
и ни одна из них не воодушевляет особенно --
но одна из них определ... (Смех )
но одна из них определенно хуже, чем другая.
И та, которая хуже,
это та, в которой сильнее всего боль была в конце процедуры.
Это плохая история.
Откуда мы это знаем?
Потому что мы спрашивали людей после колоноскопии,
а также гораздо позже.
"Насколько плохо все было, в общем и целом?"
И для А по воспоминаниям это было намного хуже, чем для Б.
И появляется прямой конфликт
между испытывающим и помнящим я.
С точки зрения испытывающего я,
очевидно, что Пациент Б пережил более тяжелый опыт.
И теперь что можно попробовать с пациентом А,

Vietnamese: 
Và điều bất ngờ chính là là bệnh nhân A
có ký ức tệ hơn nhiều về buổi khám nội soi đó
so với bệnh nhân B.
Câu chuyện của 2 buổi khám đó khác nhau
bời vì phần mấu chốt của câu chuyện là nó đã kết thúc như thế nào --
và chẳng có câu chuyện nào thì gây nhiều cảm hứng hay vĩ đại --
nhưng một trong số đó thì rất khác biệt.. (Tiếng cười)
nhưng một trong số đó tệ hơn nhiều so với cái còn lại.
Và câu chuyện tệ hơn
là cái mà mức độ đau đạt đỉnh điểm vào lúc cuối cùng.
Đó là một câu chuyện không hay.
Làm sao chúng ta biết điều đó ?
Bời vì chúng tôi hỏi những người này sau buổi khám nội soi,
và cả sau này.
"Buổi khám bệnh tệ đến mức nào, nhìn tổng thể?"
và nó tệ hơn nhiều đối với A hơn là B trong trí nhớ.
Bây giờ đây là một xung đột trực tiếp
giữ bản thân kinh nghiệm và bản thân ký ức.
Từ góc nhìn của bản thân mang kinh nghiệm,
rõ ràng, B đã có quãng thời gian tệ hơn.
Bây giờ, điều mà bạn có thể làm với bệnh nhân A.

Lithuanian: 
Netikėta tai, kad pacientas A
kolonoskopiją prisiminė kaip labiau skausmingą
nei pacientas B.
Pasakojimai apie kolonoskopijas yra labai skirtingi
ir kadangi labai svarbi pasakojimo dalis yra pabaiga -
nors ir nė vienas iš šių pasakojimu yra itin įkvėpiantis ar didingas -
bet vienas iš jų yra gerokai ... (Juokas)
bet vienas iš jų yra gerokai blogesnis už kitą
Ir blogesnis pasakojimas yra tas,
kuriame skausmas pasiekia aukščiausią tašką pačioje pabaigoje.
Tai yra blogas pasakojimas.
Iš kur mes tai žinome?
Nes šie žmonės buvo apklausti iškart po kolonoskopijos
ir gerokai vėliau taip pat,
"Kaip jūs vertinate visą procedūrą apskritai?"
ir A ją prisiminė kaip gerokai skausmingesnę, lyginant su B.
Tai rodo tiesioginį konfliktą
tarp "išgyvenančio Aš" ir "atsimenančio Aš".
Vertinant iš "išgyvenančio Aš" perspektyvos,
akivaizdu, kad B kentėjo labiau.
Ką galima padaryti su pacientu A -

Swedish: 
Och överraskningen är att patient A
hade ett mycket värre minne av tarmoperationen
än patient B.
Berättelserna om tarmoperationerna skiljde sig åt
och eftersom en väldigt kritisk del av berättelsen är hur den slutar -
och ingen av dessa berättelser är särskilt inspirerande eller härlig -
men en av dem är tydligt ... (Skratt)
men en av dem är tydligt värre än den andra.
Och den som är värst
var den där smärtan var som högst i slutet.
Det är en sorglig historia.
Hur vet vi det?
Eftersom vi frågade de här människorna efter deras tarmoperation
och mycket senare också
"Hur hemsk var hela grejen, totalt sett?"
och den var mycket värre för A än för B i minnet.
Alltså det här är en direkt konflikt
mellan det upplevande självet och självet som minns.
Ur det upplevande självets synvinkel
hade B helt klart en värre upplevelse.
Men det man kan göra med patient A

Finnish: 
Yllättäen potilas A:lla
oli paljon huonompi muistikuva kolonoskopiasta
kuin potilas B:llä.
Tarinat kolonoskopiasta olivat erilaiset,
ja koska hyvin kriittinen osa on miten tarina päättyy --
eikä kumpikaan näistä tarinoista ollut kovin inspiroiva --
mutta yksi niistä on selvästi... (Naurua)
mutta yksi niistä on selvästi ikävämpi verrattuna toiseen.
Ja se, joka on ikävämpi,
oli se, jossa kivussa oli piikki aivan lopussa.
Se on ikävä tarina.
Miten tiedämme sen?
Koska kysyimme ihmisiltä kolonoskopian jälkeen,
ja paljon myöhemmin myöskin:
"Kuinka ikävää se oli kokonaisuudessaan?"
Ja se oli paljon pahempi A:lle kuin B:lle muistoissa.
Tämä on suora ristiriita
kokevan ja muistavan minuuden välillä.
Kokevan minuuden näkökannalta
B:llä oli selvästi ikävämpää.
Potilaalle A voi tehdä,

Persian: 
بیمار الف
خاطره بسیار بدتری از کولونوسکپی نسبت به
بیمار ب داشت.
داستانهای این دو کولونوسکپی با هم متفاوت بودند
و از آنجایی‌ که مهمترین قسمت داستان آخر آن می‌‌باشد
هیچ کدام از این دو داستان الهام بخش یا خوب نیستند
ولی‌ یکی‌ از آنها به طور مشخص...(خنده)
ولی‌ یکی‌ از آنها به طور مشخص از دیگری بدتر است.
در داستان بدتر
بیشترین مقدار درد در آخر عمل اتفاق افتاد.
این داستان بدی است.
ما از کجا میدانیم؟
به خاطر اینکه ما از این بیماران هم بلا فاصله بعد از کولونوسکپی،
و هم چند وقت بعدتر پرسیدیم،
"کل ماجرا چقدر بد بود؟"
و عمل در حافظهٔ بیمار الف بسیار بدتر از بیمار ب بود.
و این یک تناقض مستقیم است
بین خود تجربه کننده و خود به یاد آورنده.
از نقطه نظر خود تجربه کننده،
به طور وضوح، به بیمار ب بدتر گذشت.
حالا کاری که شما میتوانید برای بیمار الف انجام دهید،

Czech: 
překvapivě pacient A si uchoval
mnohem horší vzpomínky na kolonoskopii
než pacient B.
Historky o jejich kolonoskopii byly rozdílné
a protože velmi důležitou částí příběhu je jeho konec –
a žádná z těchto historek není moc inspirující –
ale jedna z nich je výrazná
tedy výrazně horší než ta druhá.
Ta horší historka
je ta, na jejímž konci je bolest na vrcholu.
To je špatný příběh.
Jak to víme?
Protože jsme se těch lidí zeptali po kolonoskopii
a pak ještě i mnohem později:
"Jak moc zlé to celé v souhrnu bylo?"
A podle vzpomínek to bylo mnohem horší pro A než pro B.
A to je přímý rozpor
mezi prožívajícím já a pamatujícím já.
Z perspektivy prožívajícího já
bylo pacientovi B hůře.
Co můžete udělat s pacientem A

French: 
C'est que le patient A a un
bien pire souvenir de la coloscopie
que le patient B.
Le déroulement des coloscopies était différent,
un point très important de ces histoires est comment elles se terminent --
et aucune des ces expériences n'était agréable ou motivante --
mais l'une d'entre elles peut se distinguer... (Rires)
mais l'une d'entre elles est distinctement pire que l'autre.
Et la pire est celle
où la douleur atteint un pic tout à la fin.
C'est une sale histoire.
Comment savons-nous cela?
Parceque nous avons demandé à ces personnes, juste après leur coloscopie,
et également longtemps après,
"Finalement, à quel point est-ce que ça a été dur?"
Et A avait des biens pires souvenirs que B.
En fait, c'est un conflit direct
entre le moi de l'expérience et le moi du souvenir.
Du point de vue du "moi de l'expérience",
clairement, B a passé un plus mauvais moment.
Maintenant, ce que l'on aurait pu faire avec le patient A,

Portuguese: 
A surpresa é que o paciente A
tinha uma recordação
muito pior da colonoscopia
do que o paciente B.
As histórias das duas colonoscopias
eram diferentes
e, porque uma parte fundamental 
da história é como acaba,
e nenhuma destas histórias
é muito inspiradora ou maravilhosa,
mas uma delas é esta distinção,
uma delas é distintamente pior 
do que a outra.
A que foi pior
foi aquela em que a dor 
atingiu o pico no final.
É uma má história.
Como é que sabemos isso?
Porque perguntámos a estas pessoas
depois das colonoscopias,
e muito mais tarde, também,
"Quão mau foi todo o procedimento, 
no geral?"
Foi muito pior para A do que para B
na sua recordação.
Isto é um conflito direto
entre o eu que vive a experiência 
e o eu que recorda.
Do ponto de vista do eu
que vive a experiência,
claramente, o paciente B
teve uma pior experiência.
Mas, o que se poderia fazer
com o paciente A,

Serbian: 
а то је да је пацијент А
имао много горе сећање на колоноскопију
од пацијента Б.
Приче о колоноскопији су различите
и баш зато што је критичан део приче управо њен крај -
ниједна од ових прича није нешто инспиративна или значајна -
али једна од њих је... (смех)
али једна од њих је приметно гора од друге.
А та која је гора
је она где је бол био на врхунцу на самом крају.
То је лоша прича.
Како то знамо?
Јер смо ове људе питали, после колоноскопије,
и много касније
"Колико лоше је било укупно искуство?"
и много горе је по сећању било за А него за Б.
Ово је директни конфликт
између "доживљавајућег ја" и "ја који се сећа".
Са тачке гледишта доживљавајућег,
очигледно је да се Б лошије провео.
Сад, шта бисте могли да учините са пацијентом А,

iw: 
ההפתעה היא שלמטופל A
היה זיכרון הרבה יותר גרוע של הקולונוסקופיה
מאשר למטופל B.
הסיפורים של הקולונוסקופיות היו שונים,
ומשום שלסיום הסיפור יש השפעה קריטית --
ואף אחד מהסיפורים האלו לא מעורר השראה --
אך אחד מהם הוא נבדל ... (צחוק)
אך אחד מהם הוא בבירור גרוע יותר מהאחר.
והגרוע יותר
הוא זה שהכאב בו היה בשיאו בסוף.
זה סיפור רע.
איך אנו יודעים זאת?
כי שאלנו אותם אחרי הקולוסקופיה,
ומאוחר יותר,
"כמה גרוע היה כל הטיפול, בסה"כ?"
וזה היה הרבה יותר גרוע ל-A מאשר ל-B, בזיכרונם.
זהו קונפליקט ישיר
בין האני החווה לאני הזוכר.
מנקודת המבט של האני החווה,
בבירור, ל-B היה יותר גרוע.
עכשיו, מה שאפשר לעשות עם מטופל A,

Albanian: 
Befasia është që Pacienti A
kishte një kujtim më të keq të kolonoskopisë
se sa Pacienti B.
Tregimet e kolonoskopisë ishin ndryshe,
dhe një pjesë vendimtare e tregimit ishte përfundimi.
Këto tregime nuk janë inspiruese apo të mrekullueshme --
por njëra prej tyre është kaq e vecantë...
njëra prej tyre dallohet shumë prej tjetrës.
Ajo që është me e keqe
është ajo gjatë të cilës dhimbja ishte ne kulm gjatë përdundimit;
është një tregim i keq.
Pse e dijmë këtë?
Sepse i pyetëm këta njerëz pas kolonoskopisë,
dhe pas ca koh,
"Sa e keqe ishte e gjitha, në përgjithësi?"
Ishte shumë më keq për A-në se sa për B-në, në kujtesë.
Ky është një konflikt i drejtpërdrejtë
në mes të personit që përjeton dhe atij që kujton.
Nga pikëpamja e personit që përjeton,
duhet qartë, B kaloj shumë keq.
Ajo cfarë mund të bëjmë me pacientin A,

Italian: 
Ossia il Paziente A
aveva un ricordo della colonscopia di gran lunga peggiore
del Paziente B.
Le storie delle colonscopie erano diverse
dato che una parte particolarmente delicata della procedura è il modo in cui termina --
nessuna di queste storie è particolarmente positiva --
ma una delle due è diversa... (risate)
una delle due è particolarmente peggiore dell'altra.
E la peggiore è quella
dove il dolore era massimo nel momento finale.
E' una storia negativa.
Come faccio a saperlo?
Perchè abbiamo chiesto a queste persone dopo la colonscopia,
e anche a distanza di tempo,
" Quanto negativa è stata l'esperienza, tutto considerato?"
e risultò di gran lunga peggiore per A che per B, nel ricordo.
Si tratta quindi di un conflitto diretto
tra il sè che vive le esperienze ed il sè che le ricorda.
Dal punto di vista del sè che vive l'esperienza,
è chiaro che B ha sofferto maggiormente.
Quindi, quello che si potrebbe fare per il paziente A,

Spanish: 
Y la sorpresa es que el paciente A
tenía un recuerdo mucho peor de la colonoscopia
que el paciente B.
Las historias de las colonoscopias eran diferentes
y debido a que una parte muy importante de la historia es como termina -
y ninguna de estas historias inspira mucho o es grandiosa
pero una de ellas es diferente... (Risas)
pero una de ellas es claramente peor que la otra.
Y la que es peor
fue aquella en que el dolor tuvo su apogeo al final.
Es una mala historia.
¿Cómo lo sabemos?
Porque le preguntamos a estas personas después de la colonoscopia,
y mucho después, también,
"¿Cuán dolorosa fue la experiencia, en general?"
y fue mucho peor para A que para B en como la recuerdan.
Entonces se trata de un conflicto directo
entre el yo que tiene experiencias y el yo que recuerda.
Desde el punto de vista del yo que tiene experiencias,
está claro que B tuvo una experiencia peor.
Ahora, lo que podríamos hacer con el paciente A,

Portuguese: 
A surpresa é que o Paciente A
tem uma memória muito pior da colonoscopia
que o Paciente B.
As histórias das colonoscopias foram diferentes
e como a parte crítica da história é o seu final...
claro que nenhuma dessas histórias é inspiradora ou bonita...
mas uma delas é bem distinta... (Risos)
mas uma delas é claramente pior que a outra.
A pior foi aquela
em que a dor aumentou no final.
É uma história horrível.
Como sabemos disso?
Porque perguntamos depois da colonoscopia,
e muito depois também:
"Em geral, foi muito ruim?"
e foi muito pior para o A que para o B na memória.
Esse é um conflito direto
entre o eu da experiência e o eu da lembrança.
Do ponto de vista do eu da experiência,
certamente a pior foi a B.
O que poderia ser feito com o paciente A,

Polish: 
otóż pacjent A
ma dużo gorsze wspomnienia z kolonoskopii,
niż pacjent B.
Ich historie różniły się,
bo w historii bardzo ważne jest zakończenie.
Żadne nie jest szczególnie zachęcające,
ale jedno jest wyjątkowe ... (Śmiech)
ale jedna miała dużo gorsze zakończenie.
W tej gorszej
ból nasilił się pod koniec badania.
Niemiła historia.
Skąd to wiemy?
Pytaliśmy o to tuż po zabiegu i dużo później,
Pytaliśmy o to tuż po zabiegu i dużo później,
jak oceniają przykrość całego doświadczenia.
Przykrość pacjenta A przewyższała pacjenta B.
Jest to bezpośredni konflikt
między doświadczeniem a wspomnieniem.
Z punktu widzenia doświadczenia,
pacjent B miał ewidentnie gorzej.
Co zrobić z pacjentem A?

Chinese: 
令人惊讶的是病人A
对结肠镜检查的记忆比病人B
还糟糕。
两段结肠镜检查的故事不同，
这关键在于故事的结尾--
两个故事都不怎么启迪智慧--
但两者显然是不同的...(笑声)
显然其中之一的感受比另一个还差。
感觉较糟的这一个
是在最后的时期里知晓什么是痛绝人寰。
这不是个好故事。
我们是怎么知道的？
因为我们在检查结束后问他们，
以及在很久之后再问一次他们，
“你们对结肠镜检查的整体印象如何？”
结果是A的记忆感觉明显要比B更糟糕。
现在这是经验自我和记忆自我
之间的直接冲突。
从经验自我的角度来看，
病人B显然是比较难受的。
那么病人A的情况该如何解释，

Croatian: 
Iznenađenje je slijedeće, pacijent A
imao je znatno lošije sjećanje na kolonoskopiju
u odnosu na pacijenta B.
Priče ovih kolonoskopija su različite
i zato što je krtičan dio priče upravo njen završetak -
a niti jedna priča sama po sebi nije inspirirajuća ili lijepa -
ali jedna od njih je toliko izrazito...(smijeh)
ali jedna od njih je izrazito lošija od druge.
A ova koja je lošija
jest ona gdje je bol bila na svom vrhuncu na samom kraju priče.
Strašna je to priča.
Kako mi to zapravo znamo?
Zato što smo ljude nakon kolonoskopije upitali,
i to mnogo kasnije,
"Koliko je bila strašna cijela ta procedura?"
i bilo je mnogo teže pacijentu A nego pacijentu B u njihovom pamćenju.
Ovo predstavlja direktan sukob
između iskustvenog jastva i pamtećeg jastva.
Iz perspektive iskustvenog jastva,
jasno da je pacijent B lošije prošao.
No, što se sada može sa pacijentom A,

German: 
Und die Überraschung ist, dass Patient A
eine viel schlechtere Erinnrung an die Darmspiegelung hatte
als Patient B.
Die Geschichten der Darmspiegelungen waren unterschiedlich,
und weil ein sehr entscheidender Teil der Geschichte ist, wie sie endet --
und keine dieser Geschichten ist sehr erbaulich oder großartig --
aber eine von ihnen ist diese deutlich ... (Gelächter)
aber eine von ihnen ist deutlich schlimmer als die andere.
Und die, die schlimmer ist
war die, wo der Schmerz ganz am Ende auf seinem Höhepunkt war.
Es ist eine schlimme Geschichte.
Woher wissen wir das?
Weil wir diese Leute nach ihrer Darmspiegelung gefragt haben,
und auch viel später:
"Wie schlimm war die ganze Sache insgesamt?",
und sie war viel schlimmer für A als für B in der Erinnrung.
Nun, das ist ein direkter Konflikt
zwischen dem erlebenden Selbst und dem erinnernden Selbst.
Aus Sicht des erlebenden Selbst
hatte B eindeutig eine schlechtere Zeit.
Nun, was man mit Patient A machen könnte,

Arabic: 
والمفاجأة هي أن المريض "أ"
لديه ذكريات أسوأ بكثير من القولون
عن المريض "ب".
هذه القصص عن القولونات كانت مختلفة
ولأن جزءا هاما جدا من القصة هو كيف تنتهي --
وليست أي من هاتين القصتين ملهمة جداً أو عظيمة--
لكن أحداهما هي هذه المتميزة...(ضحك)
لكن أحداهما متميزة بالسوء أكثر من الأخرى.
وتلك التي هي أسوأ
كانت هي حيث كان الألم في ذروته في النهاية.
إنها قصة سيئة.
كيف نعرف ذلك؟
لأننا سألنا أؤلئك الناس بعد تجربة منظارهم،
وبعدها بكثير، ايضاً.
" كم كان سيئاً كل شئ، في المجموع؟"
وقد كان ذكريات أكثر سوءً بكثير عند "أ" منه عند "ب".
الآن هذا هو تناقض مباشر
بين نفسية التجربة ونفسية الذكرى.
من وجهة نظر نفسية التجربة،
بكل وضوح، "ب" عانى أوقاتاً أسوأ.
الآن، ماذا يمكننا أن نفعل مع المريض "أ"،

Korean: 
환자 A가 환자 B보다
받은 결장경 검사에 대해 훨씬 안 좋은 기억을 가지고
있었다는 것입니다.
두사람의 검사 이야기는 매우 다릅니다
그리고 어떻게 끝나냐가 이 이야기의 가장 중요한 부분인데 --
사실 이 두 이야기가 매우 영감을 줄거나 훌륭하지는 않습니다 --
하지만 둘 중 하나는 분명히 독특합니다... (웃음)
하지만 중요한 건 둘 중 한 사람이 더 눈에 띌정도로 고통을 느꼈다는 것이죠.
그리고 두 사람중 더 고통을 느낀 사람은
검사의 마지막에 고통이 정점에 이렀던 사람이었습니다.
그리 좋은 이야기는 아닙니다.
어떻게 이 사실을 알았을까요?
우리는 그들에게 검사가
한참 지난 후에도
"고통의 총량이 얼마나 힘드셨죠 ?" 라고 물었고
기억을 되 짚어 보아도 A는 B보다 더 안 좋은 기억으로 간직하고 있었습니다.
이것은 경험하는 주체와 기억하는 주체의
직접적인 대립입니다.
경험하는 주체의 관점에서 본다면,
분명하게, 환자B가 더 고통스러운 시간을 보냈습니다.
자, 환자A에게 어떤 일을 해줄 수 있을까요

Georgian: 
რომელიც მდგომარეობს იმაში,
რომ პაციენტ A-ს
ჰქონდა მეტად უარესი მოგონება პროცედურაზე,
ვიდრე პაციენტ B–ს.
ისტორიები კონოლონოსკოპიაზე 
იყო განსხვავებული,
რადგან კრიტიკული ნაწილი ისტორიის არის ის, 
თუ როგორი დასასრული აქვს მას.
ამ ისტორიებიდან არც ერთი არ არის
შთამაგონებელი ან შესანიშნავი,
მაგრამ ერთ–ერთი მათგანი არის... (სიცილი)
მაგრამ ერთ–ერთი მათგანი არის 
მნიშვნელოვნად უარესი მეორეზე.
და ის ერთი, რომელიც უარესია
არის ის, რომელშიც პაციენტმა
ტკივილის პიკი განიცადა ბოლოში.
ეს ცუდი ისტორიაა.
როგორ გავიგეთ ჩვენ ეს?
ჩვენ ვკითხეთ ამ ადამიანებს 
კოლონოსკოპიის დამთავრებისთანავე,
და უფრო მოგვიენებითაც
საერთო ჯამში რამდენად ცუდი იყო ყველაფერი?
მეხსიერებაში, A–სთვის მეტად უარესი
იყო პროცედურა, ვიდრე B–სთვის.
სახეზეა პირდაპირი კონფლიქტი
"ჩვენ მიერ გამოცდილსა" და 
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებულს" შორის.
"ჩვენ მიერ გამოცდილის" გადმოსახედიდან,
აშკარად, B–ს მეტად რთული სიტუაცია ჰქონდა.
რაც შეგეძლოთ გაგეკეთებინათ 
პაციენტი A–სთვის,

Japanese: 
患者Aのほうが より嫌な記憶として
覚えていたのです
二人の検査の話は異なっていました
なぜなら その話の一番重要な部分は 検査の終わり方なのです
どちらの話も 心を打たれるような内容ではありませんが
一方は もう片方よりも
明らかに悲惨なものなのです
より嫌な記憶として語られた方は
まさに終わるときに痛みがピークを迎えていました
本当に悲惨なものです
対象となった患者には
検査後と かなり時間が経ってから
インタビューしました
検査全体の印象を評価してもらうと
患者Bよりも 患者Aが より大変だったと答えました
これは経験の自己と
記憶の自己の間で起こる はっきりとした矛盾です
経験の自己の視点で見ると
患者Bのほうが大変だったのは明らかです
患者Aにどうすべきだったか
実際に行った臨床実験で

English: 
The surprise is that Patient A
had a much worse memory of the colonoscopy
than Patient B.
The stories of the colonoscopies were different,
and because a very critical part of the story is how it ends.
And neither of these stories is very inspiring or great --
but one of them is this distinct ... (Laughter)
but one of them is distinctly worse than the other.
And the one that is worse
is the one where pain was at its peak at the very end;
it's a bad story.
How do we know that?
Because we asked these people after their colonoscopy,
and much later, too,
"How bad was the whole thing, in total?"
And it was much worse for A than for B, in memory.
Now this is a direct conflict
between the experiencing self and the remembering self.
From the point of view of the experiencing self,
clearly, B had a worse time.
Now, what you could do with Patient A,

Slovak: 
že sme začali klinické testy.
Urobili sme ich a fungovali.
Mohli sme urobiť kolonoskopiu pacientovi A
tým spôsobom, že by sme zaviedli hadičku bez toho, aby sme obmedzili jej pohyb zo strany na stranu.
Pacient síce bude
trpieť, ale iba trochu
a oveľa menej ako predtým.
Ak to budete robiť zopár minút,
musíte vyvolať zhoršujúce sa zážitkové JA
u pacienta A.
Vy máte spomienkové JA na pacienta A
oveľa lepšie,
pretože ste pacienta A obdarovali
lepším príbehom
ohľadom jeho skúsenosti.
Čo definuje príbeh?
O príbehoch platí,
že nám ich dodáva pamäť,
a o príbehoch je pravda tiež to, že si ich vymýšľame.
Čo definuje príbeh sú zmeny,
významné okamihy a konce.
Konce sú veľmi, veľmi dôležité
a v tomto prípade je koniec dominantný.

French: 
et, en fait, on a effectué des tests médicaux,
ça a été fait et ça fonctionne,
on aurait pu allonger la durée de la coloscopie du patient A
juste en gardant le tube à l'intérieur, sans trop le remuer
Ça a pour effet de faire
souffrir le patient, mais juste un peu,
et bien moins qu'auparavant.
En faisant ça pendant quelques minutes,
vous amènerez une aggravation pour le le vécu
"moi de l'expérience" du patient A,
et une nette amélioration pour son
"moi du souvenir",
Parceque vous avez désormais fourni
au patient A une meilleure histoire
à propos de ce qu'il a vécu.
Qu'est-ce qui définit une histoire?
Et c'est vrai des histoires
qui nous sont fournies par notre mémoire,
comme des histoires que l'on fabrique.
Ce qui définit une histoire, ce sont les changements [de situation],
les moments importants et la fin.
Le déroulement final est très, très significatif
et, dans cet exemple, la fin détermine tout.

Ukrainian: 
Ми провели 
клінічне дослідження,
яке спрацювало.
Ви можете продовжити
колоноскопію пацієнта А,
залишивши трубку всередині, 
але не рухаючи нею надто сильно.
Це принесе пацієнту
неприємні відчуття, 
але не сильний біль,
набагато менший, ніж до того.
Якщо робити це впродовж 
кількох хвилин,
ви поставите відчуттєве я
пацієнта А в гірше становище,
а його пам'ятєве я -
у значно краще,
тому що тепер ви дали 
пацієнту А
кращу історію
про пережитий ним досвід.
Що визначає історію?
Це справедливо щодо історій,
які пропонує нам пам'ять,
а також до історій, 
які ми вигадуємо.
Історію визначають зміни,
істотні моменти і кінцівка.
Кінець дуже, дуже важливий,
і в даному випадку кінець 
був вирішальним.

Korean: 
우리는 임상 실험을 했보았습니다.
실험은 시행 되었었고, 효력이 있었습니다.
A환자에게 결장경 검사 시간을 늘릴 수 있었습니다.
튜브를 넣을때 너무 흔들림이 적도록 하면서 말이죠.
실험은 환자A에게 고통을
야기하겠지만, 이전 보다는
덜 고통스러운 것이겠죠.
이런 실험이 2분 정도 진행 된다면,
환자A의 경험하는 주체는
더 아파하고
기억하는 주체는
훨씬 나아지겠죠.
왜냐하면 이제 환자 A로 하여금
본인의 경험에 대해서
더 긍정적인 이야기를 할 수 있게 했기 때문입니다.
무엇이 이야기를 결정지을까요?
이야기는 사실
기억이 우리에게 가져다 준다는 것이고
또 사실 이야기라는 것은 우리가 만들어 내는 것입니다.
이야기를 결정짓는 것은 상황의 변화,
특징적인 순간과 마지막 순간.
어떻게 끝이 났느냐는 매우, 매우 중요합니다.
그리고 이 사례에서는 끝맺음이 모든 것을 좌우하였죠.

Bulgarian: 
и всъщност проведохме клинични експерименти,
и наистина действа,
всъщност може да се продължи колоноскопията на пациент А,
като просто се задържи тръбата вътре, без да се мърда прекалено много.
По този начин пациентът
ще страда, но съвсем малко
и много по-малко от преди.
И ако се прави това две минути,
сте направили преживяващата личност
да се чувства по-зле,
а помнещата личност на пациент А
да се чувства по-добре,
защото сте дарили пациент А
с по-добра история
за неговото преживяване.
Кое определя това история?
И това е вярно за историите,
които ни доставя паметта,
вярно е също и за историите, които си измисляме.
Онова, което определя една история, са промените,
значимите моменти и завършеците.
Завършеците са много, много важни,
а в този случай завършекът доминираше.

Armenian: 
և մենք իրոք անցկացրել ենք կլինիկական փորձեր,
դա արվել է և դա աշխատում է,
կարելի է իրոք երկարացնել հիվանդ Ա-ի կոլոնոսկոպիան`
խողովակը մի քիչ ավելի երկար ներսում պահելով` առանց շատ շարժելու:
Դա հիվանդին տառապանք կպատճառի,
բայց միայն մի քիչ,
և շատ ավելի քիչ, քան առաջ:
Եվ եթե դա արվի մի երկու րոպե,
հիվանդ Ա-ի փորձառություն առնող եսը
ավելի վատ վիճակում կլինի,
իսկ հիվանդ Ա-ի հիշող եսը`
շատ ավելի լավ վիճակում կլինի,
որովհետև հիմա դուք հիվանդ Ա-ին տվել եք
իր փորձառության մասին
ավելի լավ պատմություն:
Ի՞նչն է սահմանում պատմությունը:
Եվ սա ճիշտ է այն պատմությունների համար,
որոնք հիշողությունը մատուցում է մեզ,
և այն նաև ճիշտ է պատմությունների համար, որ մենք հնարում ենք:
Պատմությունը սահմանում են փոփոխությունները,
նշանակալից պահերը և ավարտը:
Ավարտը շատ, շատ կարևոր է,
և այս դեպքում ավարտն է, որ գերիշխում է:

Latvian: 
mēs īstenībā esam veikuši klīniskus eksperimentus,
un tas tiešām darbojas,
varētu pagarināt kolonoskopiju pacientam A,
atstājot cauruli iekšā un to pārāk nekustinot.
Tas liks pacientam
ciest, bet tikai nedaudz,
daudz mazāk kā iepriekš.
Ja to dara pāris minūtes,
jūs pacienta A „piedzīvojošo es”
mazliet apgrūtinat,
taču pacienta A „atminošo es”
esat ļoti atvieglojis,
jo nu esat apgādājis pacientu A
ar labāku stāstu
par viņa piedzīvoto.
Kas nosaka stāstu?
To var attiecināt uz stāstiem,
ko mums sniedz atmiņas,
tā ir taisnība arī par stāstiem, ko izdomājam.
Stāstu nosaka izmaiņas,
būtiskie mirkļi un nobeigumi.
Beigas ir ļoti, ļoti svarīgas,
šajā gadījumā beigas dominēja.

Romanian: 
şi am făcut de fapt experimente clinice,
care au funcţionat,
e să prelungim colonoscopia pacientului A
ţinând tubul înăuntru fără să-l mişcăm prea mult.
Asta îl va face pe pacient
să sufere, însă puțin,
mult mai puţin decât înainte.
Dacă facem asta vreo două minute
înrăutăţim experienţa sinelui de moment
al pacientului A,
dar îmbunătăţim pe cea a sinelui memoriei
în mod considerabil
deoarece acum l-am lăsat pe pacientul A
cu o amintire mai bună
a experienţei sale.
Ce anume defineşte o poveste?
Şi e valabil pentru poveştile
pe care ni le furnizează memoria,
dar şi pentru poveştile pe care le inventăm.
Ceea ce defineşte o poveste sunt schimbările,
momentele semnificative şi sfârşitul.
Sfârşitul e foarte, foarte important.
În acest caz, sfârşitul a fost hotărâtor.

Croatian: 
mi smo na tome proveli kliničko istraživanje,
i to uspješno,
mogli biste odužiti kolonoskopiju pacijentu A
samo držeći cijev unutra bez da ju puno pomičete.
Tako će pacijent
patiti, ali samo lagano
i puno manje nego ranije.
I ako biste to radili nekoliko minuta,
naštetili biste iskustvenom jastvu
pacijenta A,
a pamtećem jastvu pacijenta A
biste zapravo ugodili,
jer ste pacijentu A upravo podarili
ljepšu priču
o njegovom iskustvu.
Što određuje priču?
I to je slučaj s pričama
koje nam pamćenje dostavlja;
i to je također istina za priče koje izmišljamo.
Priču određuju promjene,
značajni trenuci i završetci.
Završetci su jako, jako važni
i, u ovom slučaju, završetak priče prevladava.

Russian: 
и мы на самом деле провели клинические исследования,
и это сработало,
вы можете продлить колоноскопию пациента А,
оставив трубку внутри, но не двигая ее слишком сильно.
Это доставит пациенту
неприятные ощущения, но не сильную боль,
гораздо меньше, чем до этого.
И, если делать это в течение пары минут,
вы поставите испытывающее я
пациента А в худшее положение,
но его помнящее я --
в гораздо лучшее,
потому что теперь вы дали пациенту А
лучшую историю
о пережитом им опыте.
Что определяет общий тон истории?
И это применимо к историям,
которые нам предоставляет память,
а также к историям, которые мы придумываем.
Историю определяют перемены,
значительные моменты и концовка.
Конец очень, очень важен,
и, в данном случае, конец был решающим.

Turkish: 
aslında bununla ilgili bazı klinik deneyler de yaptık
bu yapıldı ve kesin olarak da çalışıyor
eğer gerçekten de Hasta A'nın kolonoskopi süresini biraz uzatır
ve bu sırada tüpi çok da fazla oynatmazsanız
Bu hastanın bir miktar canını yakacaktır,
ama çok az
ve biraz öncekinden çok çok daha az.
Buna birkaç dakika devam ederseniz,
Hasta A'nın deneyimleyen benliğine daha kötü
ama anımsayan benliğine daha iyi
davranmış olursunuz
Böylece
Hasta A'ya geçirdiği deneyimin
tamamı hakkında daha iyi bir
hikaye bahşetmeniz olasıdır.
Bir hikayeyi belirleyen nedir?
Bu, hafızamızın bize sunduğu hikayeler kadar
kendi uydurduğumuz hikayaler
için de geçerlidir.
Bir hikayeyi belirleyen şeyler değişiklikler,
önemli anlar ve hikayenin sonudur.
Sonlar çok ama çok önemlidir.
ve bu örnekte, son tüm hikayeye hakim oluyor.

Portuguese: 
e nós fizemos alguns experimentos clínicos,
isso foi feito e funciona,
seria prolongar a colonoscopia do Paciente A
mantendo o tubo sem muita movimentação.
Isso causaria sofrimento,
mas seria menor
muito menor que antes.
Se fizermos isso por alguns minutos,
conseguiremos que o eu da experiência
do Paciente a seja pior,
e faremos que o eu da lembrança do Paciente A
seja muito melhor,
porque agora teremos proporcionado ao Paciente A
uma história melhor
sobre sua experiência.
O que define uma história?
E isso é verdadeiro para as histórias
que nossa memória nos fornece,
e também é verdadeiro para as histórias que inventamos.
O que define uma história são as mudanças,
os momentos significativos e os finais.
Finais são extremamente importante
e, nesse caso, foi o final que predominou.

Georgian: 
და ჩვენ რეალურად ჩავატარეთ კიდევაც
კლინიკური ექსპერიმენტები,
რომლებიც ადრეც იყო წარმატებით ჩატარებული.
თქვენ შეგიძლიათ გაუხანგრძლივოთ 
კოლონოსკოპია პაციენტ A–ს
უბრალოდ მილის ზედმეტი მოძრაობის 
გარეშე მისი ადგილზე დატოვებით.
ეს ასევე გამოიწვევს პაციენტის ტანჯვას,
მაგრამ მხოლოდ მცირედად
და ბევრად ნაკლებად, ვიდრე მანამდე.
და თუ ამას გააკეთებთ,
რამოდენიმე წუთის განმავლობაში,
თქვენ პაციენტი A–ს "ჩვენ მიერ გამოცდილი"
ჩააგდეთ უარეს მდგომარეობაში,
ხოლო მისი "ჩვენ მიერ დამახსოვრებული"
უკეთესში;
რადგან თქვენ აღჭურვეთ პაციენტი A
უკეთესი ისტორიით
საკუთარ გამოცდილებაზე.
რა განსაზღვრავს ისტორიას?..
და ეს მუშაობს იმ ისტორიებზე,
როლებსაც მეხსიერება გვაწვდის,
და ეს ასევე ასეა იმ ისტორიებზე,
რომლებსაც ჩვენ ვთხზავთ.
ამბავს განსაზღვრავს ცვლილებები,
მნიშვნელოვანი მომენტები და დასასრული.
დასასრული ძალიან, ძალიან მნიშვნელოვანია
და ამ კონკრეტულ შემთხვევაში 
დასასრული დომინირებდა.

Chinese: 
我们实际做了一个临床试验，
当实验完成时，我们也得到了预期的结果，
事实上我们可以延长病人A的检查时间
从而减缓导管的震动程度。
虽然病人还是会疼，
但已减轻
许多了。
假如继续这样下去，
你将会使病人A的经验自我的
感觉更糟，
但病人A的记忆自我
则会感觉好多了，
因为你给了病人A
一个好一点的故事，
一个好一点记忆他病痛经历的故事。
怎样给故事定义好坏？
并且记忆告诉我们的故事
是真实的，
我们讲述的故事也是真的。
故事的好坏取决于高潮时分
及结尾时刻。
结尾是非常重要的，
上面的这个故事就是由结尾所主导的。

Spanish: 
y de hecho realizamos experimentos clínicos,
y se ha hecho, y funciona,
realmente se podría extender la colonoscopia del paciente A
con sólo mantener el tubo sin que se moviera demasiado.
Eso hará que el paciente
sufra, pero sólo un poco
y mucho menos que antes.
Y si lo haces por un par de minutos,
has hecho que el yo que tiene experiencias
del paciente A experimente una situación peor,
y que el yo que recuerda del paciente A
esté mucho mejor,
porque ahora has proporcionado al paciente A
una mejor historia
sobre su experiencia.
¿Qué define una historia?
Y eso es verdad de las historias
que la memoria nos proporciona,
y también es verdad de las historias que nos inventamos.
Lo que define a una historia son los cambios,
los momentos importantes y los finales.
El final es muy, muy importante
y, en este caso, prevalecía el final.

Vietnamese: 
và chúng tôi đã thực sự tiến hành một thí nghiệm điều trị,
và thí nghiệm đó đã có kết quả,
bạn có thể kéo dài buổi khám nội soi của bệnh nhân A
bằng cách giữ cái ống bên trong nhưng không động vào nó
Nó sẽ làm bệnh nhân
phải chịu đau, nhưng chỉ hơi hơi mà thôi
và ít đau hơn nhiều so với trước đó.
Và nếu bạn làm như thế trong vòng vài phút,
bạn đã làm cho sự trải nghiệm
của bệnh nhân A tệ hơn,
nhưng kết quả là bản thân mang ký ức của bệnh nhân A
tốt hơn nhiều,
bởi vì bạn đã cho bệnh nhân A
một câu truyện kết thúc có hậu hơn
về sự trải nghiệm của anh ta.
Cái gì làm nên một câu chuyện?
Và những câu chuyện
mà trí nhớ mang lại cho chúng ta là đúng,
và những câu truyện mà chúng ta tự dựng lên cũng đúng.
Những yếu tố làm nên một câu chuyện là các sự thay đổi,
những khoảnh khắc và kết thúc đáng nhớ.
Kết thúc thì rất, rất quan trọng
và, trong trường hợp này, cái kết vượt trội trong toàn bộ câu chuyện.

Kurdish: 
ئێمە لە راستیدا تاقیکردنەوەیەکی مەیدانییمان کرد،
و تەواویش بوو، سەرکەوتووش بووە--
دەتوانیت لە ڕاستیدا کۆڵۆنۆسکۆپییەکەی نەخۆشی یەکەم درێژ بکەیتەوە
بەوەی تیوبەکە بهێڵیتەوە بەبێ ئەوەی زۆر بیجوڵێنیت
ئەمە وا لە نەخۆشەکە دەکات
کە ئازار بکێشێت، بەڵام زۆر کەم
و زۆر لە جاران کەمتر.
و ئەگەر بۆ چەند خولەکێک ئەم کارە بکەیت
وا دەکەیت خودە ئەزمونکارەکەی
نەخۆشی یەکەم خراپتر بکەیت
و خودە بەیادکەرەکەی نەخۆشی یەکەم
زۆر ئاسودەتر بکەیت
چونکە ئێستا چیرۆکێکی باشتریت
بە نەخۆشی یەکەم بەخشیوە
سەبارەت بەم ئەزمونە.
چی پێناسەی چیرۆکێک دەکات؟
ئەوەش بۆ هەمو چیرۆکێککان ڕاستە
کەوا یادەوەری بۆمان دەهێنێت
و بۆ هەمو ئەو چیرۆکانەش ڕاستە کە خۆمان هەڵی دەبەستین.
ئەوەی چیرۆک پێناسە دەکات گۆڕانکارییەکان،
ساتە گرنگەکان و کۆتاییەکانن.
کۆتاییەکان زۆر زۆر گرنگن.
و لەم حاڵەتەدا، کۆتاییەکە زاڵە.

iw: 
ואנו למעשה ביצענו ניסויים קליניים,
וזה נעשה, וזה עובד,
אפשר להאריך את הקולונוסקופיה של מטופל A
על ידי השארה של הצינור מבלי תזוזה.
זה יגרום למטופל
לסבול, אך רק מעט
והרבה פחות מאשר קודם.
ואם עושים זאת למשך מספר דקות,
האני החווה
של מטופל A סובל יותר,
והאני הזוכר של מטופל A
מרוצה יותר,
בגלל שעכשיו הענקנו למטופל A
סיפור יותר טוב
לגבי החוויה שלו.
מה מגדיר סיפור?
וזה נכון לסיפורים
שהזיכרון מעביר לנו,
וזה נכון גם לגבי הסיפורים שאנחנו ממציאים.
מה שמגדיר סיפור הם שינויים,
רגעיים משמעותיים וסיומות.
סיומות הן מאוד, מאוד חשובות
ובמקרה הזה, הסיומת שלטה.

Arabic: 
وقد قمنا في الواقع بتجارب سريرية،
وقد تم إنجازها، وهي ناجحة،
يمكنك في الواقع توسيع قولون المريض "أ"
بمجرد الإبقاء على الأنبوب بدون هزه كثيراً.
ذلك سيتسبب في معاناة
المريض، قليلاً فقط
وأقل بكثير من السابق.
وإذا فعلت ذلك لعدة دقائق،
فأنك قد جعلت نفسية التجربة
للمريض "أ" أسوأ حالاً،
ولديك نفسية الذكرى للمريض "أ"
أفضل حالاً بكثير،
لأنك الآن تركت المريض "أ"
مع قصة أفضل
حول تجربته.
ما الذي يعرّف القصة؟
وذلك ينطبق على القصص
التي ترسلها الذاكرة لنا،
وهو كذلك صحيح على القصص التي نصنعنها.
الذي يعرّف القصة هي التغييرات،
اللحظات المهمة والنهايات.
النهايات مهمة جداً جداً
و في هذه الحالة، طغت النهاية.

English: 
and we actually ran clinical experiments,
and it has been done, and it does work --
you could actually extend the colonoscopy of Patient A
by just keeping the tube in without jiggling it too much.
That will cause the patient
to suffer, but just a little
and much less than before.
And if you do that for a couple of minutes,
you have made the experiencing self
of Patient A worse off,
and you have the remembering self of Patient A
a lot better off,
because now you have endowed Patient A
with a better story
about his experience.
What defines a story?
And that is true of the stories
that memory delivers for us,
and it's also true of the stories that we make up.
What defines a story are changes,
significant moments and endings.
Endings are very, very important
and, in this case, the ending dominated.

Serbian: 
и ми и вршимо клиничке експерименте,
ово се ради и функционише,
а то је да продужите колоноскопију пацијента А
само држећи црево унутра без пуно померања.
Пацијент ће патити
али само мало
и много мање него пре.
Ако радите ово неколико минута,
учинили сте да доживљавајућем делу
пацијента А буде горе,
али да делу пацијента А који памти
буде много боље,
јер сад сте подарили пацијенту А
много бољу причу
о његовом искуству.
Шта дефинише причу?
То се односи на приче
које нам памћење сервира
и такође на приче које измишљамо.
Причу дефинишу промене,
значајни моменти и завршеци.
Завршеци су веома, веома битни
и у овом случају завршетак је доминирао.

Japanese: 
効果が確かめられているのですが
患者Aのチューブをそれほど動かさず
大腸内視鏡検査を長引かせます
そうすることで患者は痛みを感じますが
その痛みは ほんの少しで
それまでに比べて 痛みは激減します
これを数分やれば
患者Aの経験の自己には
つらい思いをさせますが
記憶の自己には
ずっとましな処置です
なぜなら 患者Aに与えた
経験の物語は
ましなものになっているからです
物語を形作るのは何でしょう
これは記憶を通して
我々が思い出す話や
我々が作り上げる話にも共通したことです
話を明確にするものは 変化であり
決定的な瞬間であり 結末なのです
結末は非常に重要な役割を果たしていて
この患者のケースでは検査の締めくくりが左右したのです
さて 経験の自己の

Portuguese: 
e nós chegámos a fazer testes clínicos,
isso já foi feito, e funciona,
poderíamos prolongar 
a colonoscopia do paciente A,
mantendo o tubo sem o abanar muito.
Isto faz com que o paciente sofra,
mas só um bocadinho
e muito menos do que antes.
Se fizermos isso durante alguns minutos,
o eu que vive a experiência 
do paciente A sente-se pior.
e o eu que recorda do paciente A
sente-se muito melhor,
porque agora oferecemos ao paciente A
uma história melhor
sobre a sua experiência.
O que é que define uma história?
Isto é verdade para as histórias
que a memória nos dá,
assim como para as histórias 
que inventamos.
O que define uma história são as mudanças,
os momentos significativos e os finais.
Os finais são muito, muito importantes.
Neste caso, foi o final dominou.

Indonesian: 
dan kami sungguh-sungguh melakukan eksperimen klinis,
yang sudah pernah dilakukan dan terbukti berhasil,
kita sebenarnya bisa memperpanjang proses kolonoskopi pasien A
dengan membiarkan selangnya tetap didalam tanpa terlalu banyak menggoyangnya.
yang akan tetap menyebabkan pasiennya
menderita, namun hanya sedikit
dan sakitnya jauh lebih berkurang dari sebelumnya.
Dan apabila hal ini dilakukan selama beberapa menit,
kalian telah membuat sisi yang mengalami
dari Pasien A merasa lebih parah,
Dan membuat sisi yang mengingat dari Pasien A
merasa lebih baik,
karena sekarang kita telah memberikan Pasien A
cerita yang lebih baik
tentang pengalamannya.
Apa hakekat sebuah cerita?
Dan ini berlaku untuk semua cerita
yang diceritakan oleh ingatan pada kita,
dan juga berlaku untuk semua cerita yang kita karang.
Hakekat sebuah cerita adalah perubahan.
perubahan besar antara momen dan akhir cerita.
Akhir cerita adalah sangat penting
dan dalam hal ini, akhir cerita menjadi penentu.

Thai: 
ซึ่งเราได้ทำการทดลองแล้ว
ลองนำไปใช้จริงแล้ว และมันก็ได้ผล
ก็คือ ยืดระยะเวลาการส่องกล้องของผู้ป่วย A ออกไป
โดยทิ้งท่อไว้อย่างนั้น แต่อย่าไปขยับมันมาก
มันจะทำให้ผู้ป่วย
ต้องเจ็บต่อไป แต่ก็แค่นิดหน่อย
และน้อยลงกว่าก่อนหน้านี้เยอะเลย
ถ้าคุณทำอย่างนี้สักสองสามนาที
คุณจะทำให้ตัวตนที่รับรู้ประสบการณ์
ของคนไข้ A รู้สึกแย่ลง
แต่ทำให้ตัวตนที่เก็บความทรงจำของเขา
รู้สึกดีขึ้นมาก
เพราะคุณมอบเรื่องราวใหม่ให้ผู้ป่วย A
เป็นเรื่องเล่าเวอร์ชั่นที่ดีกว่าเดิม
เกี่ยวกับประสบการณ์ของเขา
แล้วอะไรเป็นตัวตัดสินว่าเรื่องเล่านั้นดีหรือร้าย?
ทั้งในกรณีเรื่องเล่า
ที่ความทรงจำสร้างขึ้นมาให้เรา
และเรื่องเล่าที่เราแต่งขึ้นมาเอง
สิ่งที่ตัดสินว่าเรื่องเล่านั้นเป็นเรื่องดีหรือร้าย ได้แก่ การเปลี่ยนแปลง
เหตุการณ์หรือช่วงเวลาสำคัญ แล้วก็ตอนจบ
ตอนจบนี่สำคัญมากๆ
สำหรับกรณีนี้ ตอนจบเป็นตัวชี้ขาดเลยครับ

Dutch: 
en we hebben daadwerkelijk klinische proeven gedaan,
en dat is gebeurd, en het werkt,
je zou de colonoscopie van patiënt A wat kunnen rekken
door de buis er gewoon in te laten zitten, zonder er teveel mee te bewegen.
Dat zorgt ervoor dat de patiënt
pijn lijdt, maar niet veel,
en veel minder dan tevoren.
En als je dat een paar minuten volhoudt
heb je het voor het ervarende ik
van patiënt A erger gemaakt,
en heb je het voor het herinnerende ik van patiënt A
veel beter gemaakt
omdat je patiënt A nu
een beter verhaal gegeven hebt
over zijn ervaring.
Wat bepaalt een verhaal?
En dat is waar voor de verhalen
die het geheugen ons levert,
en het is ook waar voor de verhalen die we verzinnen.
Wat een verhaal bepaalt zijn veranderingen,
belangrijke momenten en eindes.
Eindes zijn heel, heel belangrijk
en in dit geval was het einde het belangrijkste.

Modern Greek (1453-): 
και πράγματι κάναμε κλινικές μελέτες
και έχει εφαρμοστεί και λειτουργεί,
είναι να επεκτείνουμε την κολονοσκόπηση του Ασθενή Α
απλά κρατώντας τον σωλήνα μέσα χώρις να τον κουνάμε πολύ.
Αυτό θα προκαλέσει στον ασθενή
δυσφορία, αλλά λίγη
και αρκετά λιγότερη από πρίν.
Έτσι εάν το κάνεις αυτό για μερικά λεπτά,
προκαλείς στον βιωματικό εαυτό
του Ασθενή Α μεγαλύτερη δυσφορία,
αλλά φέρνεις τον εμπειρικό εαυτό του Ασθενή Α
σε καλύτερη θέση,
διότι τώρα προσφέρεις στον Ασθενή Α
μια καλύτερη ιστορία
του βιώματός του.
Τι ορίζει μια ιστορία;
Και αυτό είναι αλήθεια και για τις ιστορίες
που φέρνουν οι αναμνήσεις μας
καθώς επίσης και για τις ιστορίες που μηχανευόμαστε.
Εκείνο που ορίζει μια ιστορία είναι οι αλλαγές,
οι σημαντικές στιγμές και οι καταλήξεις.
Οι καταλήξεις είναι πάρα πολύ σημαντικές
και σε αυτήν την περίπτωση η κατάληξη κυριάρχησε.

Polish: 
Przeprowadziliśmy badania kliniczne
i znaleziono sprawdzony sposób.
Można przedłużyć kolonoskopię pacjenta A
trzymając rurkę w środku bez szarpania.
Pacjent będzie cierpiał, ale nieznacznie,
Pacjent będzie cierpiał, ale nieznacznie,
a na pewno mniej niż poprzednio.
Robiąc tak przez kilka minut,
powodujemy dyskomfort
jaźni doświadczającej pacjenta,
ale zdecydowanie poprawiamy mu wspomnienia,
ale zdecydowanie poprawiamy mu wspomnienia,
bo obdarowaliśmy go
lepszą historią całego wydarzenia.
lepszą historią całego wydarzenia.
Co tworzy historię?
Sprawdza się to w odniesieniu do historii,
którymi karmi nas pamięć,
i do tych, które wymyślamy sami.
Przebieg historii definiują zmiany,
znaczące momenty i zakończenie.
Zakończenia są szczególnie ważne;
w tym przypadku, zakończenie zdominowało resztę.

Persian: 
و ما این آزمایش بالینی را انجام داده‌ایم،
که انجام شده، و کار هم می‌‌کند،
شما میتوانید مدت زمان کولونوسکپی بیمار الف را طولانی‌ تر کنید،
فقط با داخل نگاه داشتن لوله، بدون آنکه آن را خیلی‌ تکان دهید.
این باعث میشود که بیمار
درد بکشد، ولی‌ به مقدار کم
و خیلی‌ کمتر از قبل.
و اگر این کار را برای چند دقیقه انجام دهید،
شما باعث شده اید که خود تجربه کننده
بیمار الف درد بیشتری بکشد،
و خود به یاد آورنده بیمار الف
تجربهٔ بهتری داشته باشد،
زیرا شما حالا به بیمار الف
داستان بهتری
در مورد تجربهٔ خودش اعطا کرده اید.
چه چیزی یک داستان را شکل می‌‌دهد؟
این هم در مورد داستان‌هایی‌ که
حافظهٔ ما به ما تحویل میدهد صادق است،
و هم در مورد داستان‌هایی‌ که از خودمان در می‌‌آوریم.
تغییرها یک داستان رو شکل میدهند،
لحظه‌های مهم و پایان ها.
پایان‌ها بسیار بسیار مهم هستند
و در این داستان پایان آن مهمترین قسمت بود.

Italian: 
ed abbiamo effettuato esperimenti clinici,
ed è stato realmente fatto, e funziona,
si potrebbe estendere la colonscopia del Paziente A
mantenendo il tubo senza smuoverlo troppo.
Questo causerà un pò di dolore nel paziente,
ma solo un pò,
e molto meno di prima.
E facendo questo per un paio di minuti,
il sè che vive l'esperienza
del Paziente A starà peggio,
ed il sè che ricorda le esperienze del Paziente A
starà molto meglio,
perchè adesso il Paziente A
ha un ricordo migliore
della sua esperienza.
Come si definisce una storia?
E questo vale sia per le storie
che vengono dai ricordi
che per le storie che inventiamo
Quello che definisce una storia, sono i cambiamenti
i momenti significanti e i finali.
I finali sono molto, molto importanti
ed, in questo caso, il finale ha dominato.

Czech: 
a co jsme taky klinicky testovali
a vyšlo nám to a fungovalo to,
je, že prodloužíte kolonoskopii pacienta A
tím, že necháte sondu zastrčenou a moc s ní nevrkláte.
To způsobí pacientovi trápení
ale jenom malé
a mnohem menší než předtím.
Když to tak provádíte několik minut,
zhoršili jste pocit prožívajícího já
pacientovi A, ale zároveň jste
výrazně zlepšili pocit pamatujícího já
toho samého pacienta,
protože jste mu dali k dispozici
mnohem lepší historku, příběh
jeho zkušenosti.
Na čem se zakládají historky?
Platí to o historkách,
které nám servíruje naše vlastní pamět,
ale je to pravda i o těch, které si sami tvoříme.
Historku definují změny,
významné okamžiky a konce.
A konce jsou velice důležité
a v tomto případě měly konce navrch.

Swedish: 
och vi gjorde faktiskt kliniska experiment
och det har gjorts och det funkar
man kan faktiskt utöka tarmoperationen på patient A
genom att bara hålla kvar röret utan att röra på det för mycket.
Det kommer att få patienten
att lida men bara lite
och mycket mindre än förut.
Och om man gör det några minuter
har man försatt det upplevande självet
hos patient A i en värre situation
och man har försatt självet som minns hos patient A
i en mycket bättre situation
för nu har man givit patient A
en bättre berättelse
om hans upplevelse.
Vad definierar en historia?
Och det stämmer för historierna
som minnet ger oss
och även för historierna vi hittar på.
Det som definierar en historia är vändningarna,
viktiga ögonblick och avslutningar.
Slut är väldigt väldigt viktiga
och, i det här fallet, dominerade slutet.

Chinese: 
我們實際做了臨床實驗
實驗完成了,確實有用
病人A的檢查結果能得到解釋
在於持續插入導管時不晃動得太厲害
雖然病人還是會痛
但只有一點點
比先前好受許多
繼續這樣做,幾分鐘下來
病人A的經驗的我
感覺每況愈下
而病人A記憶的我
感覺好多了
因為你給了病人A
一個好一點的故事
記憶他的經驗
故事好壞由什麼決定?
記憶告訴我們的故事
是真實的
我們講的故事也是真的
故事好壞取決於變化
重要時刻和結尾的變化
結尾非常重要
上面的例子是結尾由主導

Hungarian: 
és valójában végeztünk is ilyen klinikai kísérleteket,
és meg is csinálták, és működik is,
hogy meg lehetne hosszabbítani az A páciens vastagbél-tükrözését úgy,
hogy csak bent hagyják a csövet, de nem nagyon mozgatják.
Ettől a beteg szenvedni fog,
de csak egy kicsit,
és sokkal kevésbé, mint előtte.
És ha ezt megteszik pár percig,
akkor az A páciens tapasztaló énje
rosszabbul fogja érezni magát,
viszont az emlékező énje
sokkal jobban,
mert most A pácienst egy jobb
történettel láttuk el
a tapasztalatait illetően.
Mi határozza meg a történetet?
Ez igaz azokra a történetekre,
amiket a memóriánk szállít nekünk,
és igaz azokra a történetekre is, amiket kitalálunk.
A történeteket a változások, a jelentős pillanatok,
és a végződésük határozza meg.
A végződések nagyon nagyon fontosak,
és ebben az esetben a végződés dominált.

German: 
und wir haben tatsächlich klinische Experimente durchgeführt,
und es ist gemacht worden, und es funktioniert,
man könnte eigentlich die Darmspiegelung von Patient A verlängern
indem man einfach den Schlauch drin lässt ohne zu sehr an ihm zu rütteln.
Das wird dazu führen, dass der Patient
leidet, aber nur ein bisschen
und viel weniger als vorher.
Und wenn man das ein paar Minuten lang macht
hat man bewirkt, dass das erlebende Selbst
von Patient A schlechter dran ist
und man hat bewirkt, dass das erinnernde Selbst von Patient A
viel besser dran ist,
denn nun hat man Patient A
eine bessere Geschichte
über seine Erfahrung gegeben.
Wodurch zeichnet sich eine Geschichte aus?
Und das gilt für die Geschichten,
die das Gedächtnis uns liefert
und es gilt auch für die Geschichten, die wir erfinden.
Wodurch sich eine Geschichte auszeichnet sind Umbrüche,
bedeutende Augenblicke und Enden.
Enden sind sehr, sehr wichtig
und in diesem Fall dominierte das Ende.

Lithuanian: 
ir mes iš tiesų atlikome klinikinius tyrimus,
ir išmėginome šį metodą, jis veikia -
būtų galima pratęsti paciento A kolonoskopiją
paprasčiausiai paliekant vamzdelį ir jo smarkiai nejudinant.
Tokiu būdu pacientas
kentės, bet tik šiek tiek
ir gerokai mažiau nei prieš tai.
Jei tai atliekama keletą minučių,
paciento A "išgyvenantis Aš"
nukentės labiau,
bet paciento A "atsimenantis Aš"
kentės gerokai mažiau,
nes pacientui A buvo sukurtas
malonesnis pasakojimas
apie šią patirtį.
Kas apibrėžia pasakojimą?
Tai yra tiesa tiek pasakojimams,
kuriuos mums pateikia atmintis,
tiek ir pasakojimams, kuriuos mes išgalvojame.
Pasakojimą apibrėžia pokyčiai,
įsimintinos vietos bei pabaigos.
Pabaigos yra labai, labai svarbios
ir šiuo atveju pabaiga padarė lemiamą įtaką.

Danish: 
og vi har faktisk foretaget kliniske undersøgelser,
hvor vi gjorde sådan, og det virkede...
Man kunne forlænge patient A's koloskopi,
ved at lade røret blive siddende uden at bevæge det for meget.
På den måde oplever patienten
ubehag, men kun en lille smule,
og meget mindre end tidligere i forløbet.
Og hvis man gør det i et par minutter,
har man gjort forløbet værre
for patient A's oplevende selv,
men for patientens erindrende selv
har man gjort oplevelsen meget bedre,
for nu har man givet patient A
en bedre historie
om hans oplevelse.
Det, der definerer en historie -
hvad enten det er de historier,
som erindringen leverer,
eller de historier, vi selv finder på -
det, der definerer en historie, er ændringer,
betydningsfulde øjeblikke og slutninger.
Slutninger er meget, meget vigtige,
og i dette tilfælde var slutningen dominerende.

Finnish: 
ja itse asiassa teimme kliinisiä kokeita,
ja niitä on tehty, ja se toimii,
voi itse asiassa pidentää potilaan A kolonoskopiaa
vain pitelemällä putkea sisällä heiluttelematta sitä suuremmin.
Se saa potilaan
kärsimään, mutta vain vähän
ja paljon vähemmän kuin aiemmin.
Ja jos tekee niin pari minuuttia,
potilaan A kokeva minuus
kärsii,
ja potilaan A muistavalla minuudella
menee paremmin,
koska potilas A on nyt varustettu
paremmalla tarinalla
kokemuksestaan.
Mikä määrittelee tarinan?
Tämä on totta tarinoista,
jotka muisti tuo meille,
ja se on myös totta tarinoista, jotka keksimme.
Tarinan määrittelevät muutokset,
tärkeät hetket ja loput.
Loput ovat hyvin, hyvin tärkeitä,
ja tässä tapauksessa loppu määräsi kaiken.

Albanian: 
gjë me të cilën kemi eksperimentuar,
dhe ka funksionuar --
është të zgjasim procesin e kolonoskopisë në pacientin A
duke mbajtur tubin brenda pë një kohë më të gjatë pa e lëvizur shumë
Kjo do të bëj që pacienti të
vuaj, por vetëm pak
dhe shumë me pak se më parë.
Nëse e bëni këtë për 2 minuta,
ju e keni bërë personin që përjeton
të vuaj,
dhe e keni bërë personin që kujton të Pacientit A
më mirë,
sepse tani Pacienti A
ka një tregim më të mirë
në lidhje me këtë përvojë.
Cfarë e përcakton një tregim?
Kjo është e vërtetë për tregimet
që kujtesa na dërgon neve,
dhe është e vërtetë për tregimet që ne i krijojmë.
Ajo që e përcakton dhe e ndërron një tregim,
janë momentet e rëndësishme dhe përfundimi.
Përfundimet janë shumë, shumë të rëndësishme
dhe, në këtë rast, përfundimi e dominoj tregimin.

Portuguese: 
Agora, o eu que vive a experiência
vive a sua vida de forma contínua.
Tem momentos de experiência, 
um após o outro.
E perguntamos: 
O que acontece a esses momentos?
A resposta é bastante clara.
São perdidos para sempre.
Quer dizer, é que a maior parte
dos momentos da nossa vida
— eu calculei isso —
diz-se que o presente psicológico
dura cerca de 3 segundos.
Isto quer dizer
que há cerca de 600 milhões deles
durante a vida.
Num mês, há cerca de 600 000.
A maior parte deles 
não deixa qualquer traço.
A maioria é completamente ignorada
pelo eu que recorda.
E apesar disto, de certa forma, 
temos a sensação
de que eles deviam contar,
que o que acontece 
nestes momentos de experiência
é a nossa vida.
Nós estamos a gastar este recurso finito
enquanto estamos nesta terra.
E a forma como o gastamos
deveria ser relevante.
Mas isso não é a história
que o eu que recorda guarda para nós.

Croatian: 
Iskustveno jastvo,
živi svoj život neprekinuto.
Ono ima iskustvene trenutke, jedan za drugim.
I pitate se: Što se događa tim trenucima?
Odgovor je doista izravan.
Oni su izgubljeni zauvijek.
Naime, većina trenutaka našeg života -
tako sam izračunao - znate, za psihološku sadašnjost
kaže se da traje tri sekunde.
A to znači da, kao što znate,
u jednom životu, ima otprilike 600 milijuna trenutaka.
U mjesec dana, ima ih oko 600,000.
Većina ih ne ostavi niti traga.
Većinu potpuno ignorira
pamteće jastvo.
Pa ipak, nekako osjećate
kako bi svi oni trebali biti važni
i da ono što se događa u tim trenucima iskustva
čini naš život.
To je ograničeno sredstvo koje trošimo
dok smo tu na zemlji.
Način kako ga trošiti
trebalo bi biti relevantno
ali to nije priča
koju pamteće jastvo čuva za nas.
Imamo pamteće jastvo

Spanish: 
Ahora bien, el yo que tiene experiencias
vive su vida de forma continua.
Tiene experiencias, una tras otra.
Y os preguntareis: ¿Qué pasa con estas experiencias?
Y la respuesta es muy sencilla.
Se pierden para siempre.
Quiero decir, la mayoría de los momentos de nuestra vida -
y lo he calculado, sabéis, el presente psicológico
se dice que tiene unos tres segundos de duración.
Lo que significa que
en una vida hay alrededor de 600 millones de ellos.
En un mes, hay cerca de 600.000.
La mayoría de ellos no dejan rastro.
La mayoría de ellos son completamente ignorados
por el yo que recuerda.
Y, sin embargo, de alguna manera nos parece
que deberían tenerse en cuenta,
que lo que nos sucede en estos momentos y experiencias
es nuestra vida.
Es el recurso finito que tenemos
mientras estamos en este mundo.
Y cómo usarlo,
parecería ser relevante,
pero esa no es la historia
con la que se queda para nosotros el yo que recuerda.
Así que tenemos el yo que recuerda

Romanian: 
Sinele momentan
işi trăieste viaţa continuu.
Are momente succesive de trăire,
şi te intrebi: Ce se întâmplă cu aceste momente?
Iar răspunsul e foarte simplu.
Sunt pierdute pentru totdeauna.
Majoritatea momentelor vieţii --
şi am calculat: prezentul psihologic,
se zice că durează aprox. 3 secunde.
Înseamnă că într-o viaţă
avem cam 600 milioane de astfel de momente.
Într-o lună avem cam 600.000.
Majoritatea nu lasă nicio urmă.
Majoritatea sunt complet ignorate
de sinele memoriei.
Şi totuși, cumva avem impresia
că ar trebui să conteze,
că ceea ce se întâmplă în aceste momente de trăire
e însăşi viaţa noastră.
E resursa finită pe care o consumăm
în timpul existenţei noastre pe pământ.
Şi felul în care o petrecem
ar trebui să fie relevant,
însă nu aceasta e povestea
pe care sinele memoriei o păstrează.
Deci avem sinele memoriei

Swedish: 
Alltså, det upplevande självet
lever sitt liv kontinuerligt.
Det upplever ögonblick av upplevelser, ett efter ett.
Och ni frågar: Vad händer med dessa ögonblick?
Och svaret är egentligen enkelt.
De försvinner för alltid.
Jag menar, de flesta ögonblick i våra liv -
och jag räknade - ni vet, det psykologiska nuet
anses vara ungefär tre sekunder långt.
Vilket innebär att, ni vet,
under en livstid är de cirka 600 miljoner.
Under en månad är det cirka 600 000.
De flesta lämnar inga spår efter sig.
De flesta ignoreras fullständigt
av självet som minns.
Och ändå får man på något sätt en känsla
att de borde räknas,
att det som händer under dessa ögonblick av upplevelse
är vårt liv.
Det är de begränsade resurser som vi spenderar
medan vi är på den här jorden.
Och hur de skall användas
kunde verka relevant
men det är inte historien
som självet som minns bevarar för oss.
Så vi har självet som minns

Indonesian: 
Sedangkan, sisi yang mengalami
hidup terus menerus tanpa akhir.
Ia memiliki momen-momen pengalaman sambung menyambung
Lalu, Apa yang terjadi dengan momen-momen itu?
Jawabannya cukup jelas.
Mereka hilang untuk selamanya.
Maksud saya, hampir semua momen hidup kita --
dan saya hitung --- dimana keberadaan kejiwaan
adalah sepanjang kira-kira 3 detik.
Yang artinya adalah, kalian tahu,
dalam satu kehidupan terdapat sekitar 600 juta (keberadaan psikologis)
Dalam sebulan terdapat 600.000.
Hampir semua tidak meninggalkan jejak.
Hampir semua terabaikan.
oleh sisi yang mengingat.
Namun, meski begitu, kita tetap merasa
bahwa mereka adalah penting,
dan yang terjadi pada saat mengalami momen-momen tersebut
adalah hidup kita.
Terhadap sumberdaya terbatas yang kita habiskan
ketika kita masih dibumi ini.
Cara menghabiskannya
tampak menjadi seusatu yang relevan,
namun cerita itu
bukan cerita yang disimpan oleh sisi yang mengingat.
Jadi kita memiliki sisi yang mengingat

Modern Greek (1453-): 
Τώρα, ο βιωματικός εαυτός
ζει τη ζωή συνεχώς.
Ζει στιγμές βιωματικές τη μία μετά την άλλη.
Και ρωτάς: Τι συμβαίνει σε αυτές τις στιγμές;
Και η απάντηση είναι ξεκάθαρη.
Χάνονται για πάντα.
Εννοώ, οι περισσότερες στιγμές στη ζωή μας --
και μέτρησα -- ξέρετε, το ψυχολογικό παρόν
λέγεται πως διαρκεί περίπου 3 δευτερόλεπτα.
Αυτό σημαίνει πως,
σε μια ζωή υπάρχουν περίπου 600 εκατομμύρια.
Σε ένα μήνα, είναι περίπου 600.000.
Οι περισσότερες δεν αφήνουν ούτε ίχνος.
Οι περισσότερες αγνοούνται πλήρως
από τον εμπειρικό εαυτό.
Κι όμως, έχουμε την αίσθηση
πως θα έπρεπε να μετράνε,
πως ότι συμβαίνει σε αυτές τις βιωματικές στιγμές,
είναι η Zωή μας.
Εκείνη η τετελεσμένη πηγή που σπαταλάμε
όσο βρισκόμαστε σε αυτή τη γη.
Και το πως πρέπει να τη σπαταλήσουμε,
φαίνεται πιο σημαντικό,
μα αυτή δεν είναι η ιστορία
που ο εμπειρικός εαυτός φυλάει για εμάς.
Επομένως έχουμε τον εμπειρικό εαυτό

Armenian: 
Փորձառություն առնող եսը
շարունակաբար ապրում է իր կյանքը:
Այն ունի փորձառության պահեր, մեկը մյուսի հետևից:
Եվ դուք հարցնում եք. «Ի՞նչ է պատահում այս պահերին»:
Եվ պատասխանն իրոք շատ պարզ է:
Նրանք ընդմիշտ կորչում են:
Ի նկատի ունեմ, մեր կյանքի պահերի մեծամասնությունը,
և ես հաշվարկել եմ - գիտե՞ք, հոգեբանական ներկան,
ասում են, մոտ երեք վայրկյան տևողություն ունի:
Որը նշանակում է, որ
կյանքում կան դրանցից վեց հարյուր միլիոն:
Մեկ ամսում կան մոտավորապես վեց հարյուր հազար:
Դրանց մեծամասնությունը հետք չի թողնում:
Մեծամասնությունը լիովին անտեսվում է
հիշող եսի կողմից:
Եվ սակայն, ինչ-որ ձևով հասկանում եք,
որ նրանք պետք է հաշվվեն,
որ այն, ինչ կատարվում է փորձառության այս պահերի ընթացքում,
մեր կյանքն է:
Սա այն սահմանափակ ռեսուրսն է, որ մենք ծախսում ենք
մինչ մենք այս երկրագնդի վրա ենք:
Եվ դրա ինչպես ծախսելը
պետք է որ նշանակալից թվար,
բայց մեր հիշող եսը մեզ համար
այդ պատմությունը չէ, որ պահպանում է:
Այսպիսով մենք ունենք հիշող ես,

Bulgarian: 
Преживяващата личност
живее живота си непрекъснато.
Тя има моменти на преживяване, един след друг.
И се пита: Какво се случва с тези моменти?
Отговърат е наистина недвусмислен.
Те се изгубват завинаги.
Искам да кажа, повечето моменти от живота ни...
и изчислих... казват, че психологическото настояще
е дълго около три секунди.
Което означава, че
в един живот има около 600 милиона такива.
В един месец има около 600,000.
Повечето от тях не оставят следа.
Повечето от тях са напълно игнорирани
от помнещата личност.
И все пак някак се получава усетът,
че те би трябвало да имат значение,
че онова, което се случва по време на тези моменти на преживяване,
е нашият живот.
Това е крайният ресурс, който изразходваме,
докато сме на тази земя.
А как да го изразходваме,
би изглеждало уместно,
но не това е историята,
която пази за нас помнещата личност.
И така, имаме помнещата личност

Thai: 
ประเด็นต่อมา คือ ตัวตนที่รับรู้ประสบการณ์เนี่ย
มีชีวิตอยู่อย่างต่อเนื่อง
มันมีเสี้ยวเวลาของประสบการณ์ ณ ขณะหนึ่งต่อด้วยขณะต่อไปเรื่อยๆ
ถ้าคุณถามว่า แล้วมันเกิดอะไรขึ้นกับประสบการณ์ในเสี้ยวเวลาเหล่านั้น
คำตอบง่ายๆ ตรงไปตรงมาครับ
มันหายไปตลอดกาล
ผมหมายถึงช่วงเวลาส่วนใหญ่ในชีวิตของเรานะครับ
ผลเคยลองคำนวณนะ คือ ชั่วขณะปัจจุบันที่จิตเรารับรู้เนี่ย
มีความยาวเพียงสามวินาที
ซึ่งหมายความว่า
ในชีวิตคนเรามีเสี้ยวเวลาอย่างนี้ถึงประมาณ 600 ล้านชิ้น
ในหนึ่งเดือนก็มี 600,000 ชิ้น
ซึ่งส่วนใหญ่ก็ไม่เหลือร่องรอยอะไรไว้
เสี้ยวเวลาของประสบการณ์ส่วนใหญ่
ถูกตัวตนที่เก็บความทรงจำลืมไปโดยสิ้นเชิง
แต่ยังไงคุณก็รู้สึกว่า
มันน่าจะสำคัญ
รู้สึกว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในเสี้ยวเวลาเหล่านี้
คือชีวิตของเรา
มันเป็นทรัพยากรอันจำกัดที่เราใช้จ่ายออกไป
ระหว่างที่เรามีชีวิตอยู่บนโลก
แล้วเราจะใช้มันอย่างไร
ก็ดูเป็นเรื่องสำคัญที่ต้องใส่ใจ
แต่นั่นไม่ใช่เรื่องราว
ที่ตัวตนที่เก็บความทรงจำเก็บไว้ให้เรา
เอาล่ะ เรามีตัวตนที่เก็บความทรงจำ

Albanian: 
Vetja që përjeton
e jeton jetën vazhdimisht.
Ka momente të përjetimit, një pas tjetrit.
Mund të pyetni: Cfarë ju ndodh këtyre momenteve?
Përgjigjja është shumë e ciltër:
Ata humbasin përgjithmonë.
Shumica e momenteve të jetës sonë --
dhe e kam llogarity, prania psikologjike
është rreth 3 sekonda;
Kjo do të thotë që
në një jetë ka rreth 600 milion prej tyre.
në një muaj, ka rreth 600,000 --
shumica nuk lëjnë ndonjë gjurmë.
Shumica prej tyra injorohen,
nga personi që kujton.
Sidoqoftë, disi e keni këtë ndjenjë
që këta momente duhet të kanë rëndësi,
që ajo që ndodh gjatë këtyre momenteve të
përjetimit është jeta jonë.
Eshtë një burim i limituar që po e harxhojmë sa
jemi në tokë.
Mënyra se si e shpenzojmë
duket që është relevante.
por ky nuk është tregimi që
personi që kujton mban për ne.
Kemi personin që përjeton,

Persian: 
خود تجربه کننده
بطور ممتد زندگی‌ می‌کند.
و یکی‌ پس از دیگری لحظات را تجربه میکند.
شما میپرسید: این لحظات چه میشوند؟
جواب این سوال بسیار ساده است.
آنها برای همیشه از دست میروند.
منظور این است که بیشتر لحظات زندگی‌ ما (در لحظه بودن)--
که من حسابش کردم -- از لحاظ روانشناسی
گفته میشود تقریبا سه ثانیه طول می‌‌کشد.
به این معنی‌ که
در یک طول عمر ۶۰۰ میلیون
و در یک ماه حدود ۶۰۰،۰۰۰ از این لحظات وجود دارد.
بیشتر آنها هیچ اثری از خود باقی‌ نمی‌ گذارند.
خود به یاد آورنده به بیشتر
آنها توجهی‌ نمیکند.
با این حال، شما احساس می‌کنید که
این لحظات باید به حساب بیایند،
و اینکه اتفاقاتی که در این لحظات تجربه می‌افتد
زندگی‌ ماست.
اینها منابع محدودی هستند که ما در طول زندگی خود
بر روی زمین آنها را مصرف می‌کنیم.
و چگونه استفاده کردن آنها،
بنظر مهم می‌رسد،
ولی‌ این داستانی نیست
که خود به یاد آورنده برای ما نگاه می‌‌دارد.
پس ما یک خود به یاد آورنده داریم

Kurdish: 
ئێستا، خودە ئەزمونکەرەکە
بە بەردەوامی ژیانی خۆی دەژی
سات بە دوای سات ئەزمون دەکات.
و دەتوانیت بپرسیت: ئەو ساتانە چییان لێ دێت؟
وەڵامەکەش بە راستی ئاشکرایە
تا هەتایە ون دەبن.
مەبەستم ئەوەیە، زۆربەی ساتەکانی ژیانمان
و من حسابم کردووە، دەزانیت، ئێستا سایکۆلۆجییەکە
نزیکەی سێ چرکە دەخایەنێت
ئەمە مانای ئەوەیە
لە ژیانێکدا کە نزیکەی ٦٠٠ ملیۆن چرکە هەیە
لە مانگێکدا ٦٠٠ هەزار هەیە
زۆربەیان هیچ پاشماوەیەک جێ ناهێڵن
زۆربەیان بە تەواوی پشتگوێ دەخرێن
لەلایەن خودە بەیادکەرەکەوە.
بەڵام هەر بەجۆرێک ئەو هەستەت بۆ دروست دەبێت
کە دەبێت حساب بکرێن
کە ئەوەی لە ماوەی ئەم ساتی ئەزمونانەدا رو دەدەن
بریتییە لە ژیانمان.
ئەمە ئەو سەرچاوە سنوردارەیە کە لێی خەرج دەکەین
کاتێ کە لەسەر زەویین.
و چۆنێتی خەرجکردنی
لەوە دەچێت پەیوەندیدار بێت
بەڵام ئەوە ئەو چیرۆکە نیە
کە خودە بەیادکەرەکەمان بۆمان دەپارێزێت.
بۆیە رەنگە خودە بەیادکەرەکەمان هەبێت

Latvian: 
„Piedzīvojošais es”
dzīvo savu dzīvi nepārtraukti.
Tas piedzīvo mirkļus vienu pēc otra.
Var vaicāt: „Kas notiek ar šiem mirkļiem?”
Atbilde ir patiešām vienkārša:
Tie pazūd uz mūžiem.
Vairums mūsu dzīves mirkļu,
es parēķināju, tiek apgalvots, ka psiholoģiskā tagadne
ir aptuveni trīs sekundes gara,
tas nozīmē, ka
dzīvē tādu ir aptuveni 600 miljonu,
mēnesī apmēram 600 000,
vairums no tām pazūd bez pēdām.
Vairumu no tiem „atminošais es”
pilnībā neievēro.
Tomēr kaut kā rodas sajūta, ka
tie būtu jāņem vērā, ka
tas, kas notiek šajos pieredzes mirkļos,
ir mūsu dzīve.
Tas ir ierobežotais resurss, ko tērējam
kamēr esam uz šīs Zemes.
Veids, kā to darīt,
šķistu svarīgs,
taču tas nav tas,
ko „atminošais es” mums saglabā.
Tātad, mums ir „atminošais es”

Polish: 
Jaźń doświadczająca trwa nieprzerwanie.
Jaźń doświadczająca trwa nieprzerwanie.
Doświadcza przeżyć, jednego po drugim.
Co się z nimi dzieje?
Odpowiedź jest dość prosta:
giną na zawsze.
Większość chwil życia,
i wliczam tu psychologiczne "teraz",
trwa podobno 3 sekundy.
W ciągu przeciętnego życia
przeżywamy "teraz" około 600 milionów razy,
600 tysięcy miesięcznie.
Większość nie zostawia śladu.
Większość jest całkowicie ignorowana
przez jaźń pamiętającą.
A jednak wydaje się,
że powinny się liczyć,
że przecież każdy z tych momentów
to nasze życie,
ograniczone źródło, które wyczerpujemy
podczas swojej egzystencji.
To, jak przeżywamy życie
wydaje się ważne,
ale nie równoznaczne z opowieścią
snutą dla nas przez pamiętającą jaźń.
A więc mamy jaźń pamiętającą

Turkish: 
Şimdi, deneyimleyen benlik
yaşantısını kesintisiz olarak sürdürür,
birbiri ardına deneyim anları yaşar.
Şimdi soracaksınız: Bu anlara ne olur?
Bunun yanıtı çok açık.
Sonsuza dek yok olurlar.
Yani, yaşantımızdaki çoğu an --
ki bunu hesapladım -- biliyorunuz, psk,ikolojide şu an
3 saniye uzunluğunda kabul edilir.
Bu şu demek, bir ömür boyunca
bunlardan 600 milyon tane var.
Bir ay içinde 600.000 tane.
Çoğu hiç bir iz bırakmazlar.
Çoğu anımsayan benlik tarafından
tamamen gözardı edilir.
Ancak gene de, bir şekilde göz önüne alınmaları
gerekir diye düşünürsünüz, çünkü
bu deneyim anlarında olup bitenler aslında
yaşantımızın ta kendisidir.
Bu, dünyamızda geçirdiğimiz zaman süresince
harcadığımız sınırlı kaynaktır.
Bunu nasıl harcayacağımız ise
konuyla çok ilgili olmakla beraber,
anımsayan benliğin bizim için sakladığı
şey bu değil.
Öyleyse anımsayan benliğimiz ve

Czech: 
A dále: prožívající já
žije svůj život kontinuálně.
Má své chvilkové prožitky, jeden za druhým.
Když se zeptáte: "A co se těmi chvilkami děje?"
odpověď je velmi jednoduchá.
Jsou navždy ztraceny.
Většina momentů v našem životě –
když to spočteme – tak psychologická přítomnost
je dejme tomu tři sekundy dlouhá.
To znamená,
že za život jich je asi 600 milionů.
Za měsíc asi 600 tisíc.
A většina z nich nezanechá žádnou stopu.
Většina z nich je ignorována
pamatujícím já.
Ale nějak nám připadá,
že by se přece měly počítat,
vždyť to, co se děje v těchto momentkách,
je náš život.
Je to konečný zdroj, ze kterého ubíráme
během života na zemi.
A to, jak ty chvilky trávíme,
by mělo být relevantní.
Jenže to není historka
kterou nám naše pamatující já uchovává.
Takže: máme pamatující já

Danish: 
Det oplevende selv
lever livet i en lige linie.
Det oplever det ene øjeblik efter det andet.
Men hvad sker der med disse øjeblikke?
Svaret er lige til:
De går tabt for evigt.
De fleste af livets øjeblikke -
og regner man på det, altså den psykologiske nutid,
så er den tre sekunder i udstrækning,
hvilket altså betyder,
at der er omtrent 600 millioner i et helt liv.
Det bliver til 600.000 om måneden.
De fleste af dem forsvinder sporløst.
De fleste af dem bliver helt ignoreret
af det erindrende selv.
Og dog sidder man tilbage med en følelse af,
at de burde tælle for noget.
At det, vi oplever i de øjeblikke,
er vores liv.
Det er den begrænsede ressource, som vi bruger af,
mens vi er på jorden.
Hvordan vi bruger den
synes at måtte være relevant,
men det er ikke den historie,
som vores erindrende selv vedligeholder.
Så vi har altså det erindrende selv

Slovak: 
Zážitkové JA
žije neustále svojim životom.
Okamihmi skúsenosti, jedným po druhom.
Pýtate sa: Čo sa stáva s týmito okamihmi?
Odpoveď je skutočne jasná.
Navždy sa strácajú.
Myslím tým väčšinu okamihov nášho života --
a počítal som --- viete, hovorí sa, že prítomnosť z pohľadu psychológie
trvá asi tri sekundy.
Čo znamená, že
v priebehu života ich je okolo 600 miliónov.
Za mesiac je to okolo 600 tisíc.
Väčšina z nich nezanecháva stopu.
Väčšina z nich zostáva spomienkovým JA
úplne nepovšimnutá.
A predsa máme pocit,
že by sme ich mali brať do úvahy,
že to, čo sa deje počas týchto okamihov skúsenosti
je našim životom.
Ide o konečný zdroj, z ktorého čerpáme
pokým sme na tejto zemi.
A ako ich čerpáme,
sa zdá byť dôležité,
ale to nie je ten príbeh,
ktorý spomienkové JA pre nás uchováva.
Takže máme spomienkové JA

Dutch: 
Wel, het ervarende ik
leeft zijn leven continu.
Het heeft momenten van ervaring, het ene na het andere.
En je vraagt: wat gebeurt er met deze momenten?
En het antwoord is echt simpel.
Ze zijn voor altijd verloren.
Ik bedoel, de meeste momenten van ons leven -
ik heb het uitgerekend - weet je, het psychologische heden
duurt ongeveer drie minuten, zegt men.
Dat betekent, weet je,
in een leven heb je er ongeveer 600 miljoen .
In een maand zijn er ongeveer 600.000.
De meeste laten geen spoor na.
Aan de meeste wordt totaal geen aandacht besteed
door het herinnerende ik.
En toch krijg je op één of andere manier de indruk
dat ze zouden moeten van tel zijn,
dat wat gedurende deze ervaringsmomenten gebeurt
ons leven is.
Het is de eindige grondstof die we opgebruiken
terwijl we op aarde zijn.
En hoe je die opgebruikt
lijkt relevant te zijn,
maar zo gaat het verhaal niet
dat het herinnerende ik voor ons bewaart.
We hebben dus het herinnerende ik

Chinese: 
經驗的我
延續這個生活經驗
擁有各種時刻的經驗,一個接一個
你會問"這些時刻怎麼了?"
答案很簡單
他們永遠消失了
我們生活中大多數時刻
我算了算,以心理學上的現在而言
據說長達三秒
這表示
一個人一生中有大約6億個時刻
一個月有60萬個時刻
它們大多數不留痕跡
大多數被全然忽視了
被記憶的我忽視
但是現在你發現
他們應該也算數
因為我們經驗的每分每秒發生的一切
組成了我們的人生
他們是我們活在地球上
就會消耗的有限資源
該如何使用
似乎很重要
但這不是故事
也不是記憶的我會留給我們的
我們有記憶的我

Italian: 
Quindi, il sè che vive le esperienze
vive la sua vita in maniera continua.
Ha momenti in cui vive esperienze che si susseguono
E ti domandi: cosa succede a questi momenti?
E la risposta è semplice.
Sono persi per sempre
Intendo dire che la maggior parte dei momenti della nostra vita --
per come io li ho calcolati -- intendo il presente psicologico
si dice duri circa tre secondi
Il che significa che
in una vita, ne contiamo circa 600 milioni
In un mese se ne contano circa 600.000
la maggior parte dei quali non lasciano traccia.
La maggior parte vengono completamente ignorati
dal sè che ricorda.
E tuttavia, in qualche modo hai la sensazione
che dovrebbero contare,
che quello che succede in questi momenti di esperienza
è la nostra vita.
Sono le risorse limitate che stiamo spendendo
mentre siamo in questo mondo.
E come spenderlo,
sembrerebbe rilevante,
ma non è questa la storia
che il sè che ricorda tiene per noi.
Per cui noi abbiamo un sè che ricorda

Serbian: 
Сад, "доживљавајући ја"
живи живот у континуитету.
Има тренутке искуства, један за другим.
Питате се: Шта се дешава са овим тренуцима?
Одговор је прилично јасан.
Они су заувек изгубљени.
Мислим, већина тренутака нашег живота -
израчунао сам - знате, каже се да психолошка садашњост
траје отприлике три секунде.
Што значи,
у животу их има око 600 милиона.
За месец дана има их око 600.000.
Већина их не оставља траг.
Већину потпуно игнорише
наше "ја које се сећа".
Али некако имате осећај
да би требало да се рачунају,
да је оно што се дешава у тим тренуцима доживљаја
наш живот.
То је ограничен ресурс који трошимо
док смо на овој планети.
Изгледа да је битно
како то потрошити,
али то није прича
коју нам чува наше "ја које памти".
Дакле, имамо део који памти

Hungarian: 
A tapasztaló én
folyamatosan éli az életét.
Átéli a pillanatokat, egyiket a másik után.
Azt kérdezzük: Mi lesz ezekkel a pillanatokkal?
Az őszinte válasz az,
hogy örökre elvesznek.
Úgy értem, életünk legtöbb pillanata --
és kiszámoltam -- tudják, úgy tartják, hogy a pszichológiai jelen
körülbelül három másodpercig tart.
Ami azt jelenti, hogy
egy életben kb. 600 millió van belőle.
Egy hónapban kb 600 000.
A legtöbbjük nem hagy nyomot.
Legtöbbjüket teljesen figyelmen kívül hagyja
az emlékező én.
És mégis az az érzésünk,
hogy valahogy számítanak,
hogy ami a tapasztalás ezen pillanataiban történik,
az az életünk.
Az a véges erőforrás, amit eltöltünk,
amíg itt vagyunk e földön.
És hogy hogyan töltjük el,
az is lényeges,
de ez nem az a történet,
amit az emlékező én megőriz számunkra.
Tehát van az emlékező én,

Japanese: 
人生には切れ目もなく
どんな瞬間でも 次から次へと経験をしています
“この瞬間”の行方を問うと
答えは非常に簡単で
永久に失われます
人生における時間の大半です
心理的現在は 約3秒だと
言われており
その3秒は
人生で約6億回
月に約60万回もある計算になりますが
ほとんどが形跡を残しません
ほとんどが記憶の自己に
無視されてしまいます
それでもどういうわけか
今この瞬間には価値があり
そこで起きている事こそが
人生であると感じるのです
我々が生きる間に体験できる―
限られたものであり
人生をいかに過ごすかということが
価値を持つように感じますが
これは記憶の自己が
残す話とは違うのです
記憶の自己と
経験の自己とは

Vietnamese: 
Bây giờ, bản thân mang trải nghiệm
vẫn tiếp tục của đời của nó.
Những khoảnh khắc của trải nghiệm nối tiếp nhau.
Và bạn tự hỏi: Điều gì xảy ra với những khoảnh khắc này ?
Và câu trả lời thì hết sự đơn giản.
Những khoảnh khắc đó bị mất đi mãi mãi.
Ý tôi là, hầu hết những khoảnh khắc trong cuộc đời chúng ta --
và tôi đã tính toán -- bạn biết đấy, sự hiện diện tâm lý [psychological present]
kéo dài khoảng 3 giây.
Điều đó có nghĩa là, bạn biết đấy,
trong một đời người, có khoảng 600 triệu lần như vậy.
Trong một tháng, có khoảng 600,000.
Hầu hết trong số đó không để lại dấu vết.
Hầu nhưng chúng hoàn toàn bị lãng quên
bởi bản thân ký ức.
Và tuy nhiên, bằng một cách nào đó bạn có cảm giác
rằng chúng nên được tính đến,
rằng những gì diễn ra trong những khoảnh khắc của trải nghiệm
là cuộc sống của chúng ta.
Nó là một nguồn tài nguyên vô tận mà chúng ta đang sử dụng
khi mà chúng ta vẫn còn trên thế giới này.
Và xem xét chúng ta sử dụng nó như thế nào,
có vẻ như rất thích đáng,
nhưng đó không phải là câu chuyện
mà ký ức giữ lại cho chúng ta.
Chúng ta có bản thân mang ký ức

Korean: 
이제, 경험하는 주체는
현재를 계속 살아갑니다.
경험을 하게되는 순간들이 있습니다, 하나 그리고 또 하나.
그리고 당신은 묻게되죠, 이 순간들에 어떤 일들이 벌어지는가?
답은 매우 분명합니다.
경험은 영원히 잊혀집니다.
제말은 우리 인생의 모든 순간들이 말입니다.
제가 수량화 해보았는데, 사실 심리적 현실이라는 것은
약 3초정도 된다고 보시면 됩니다.
이 말은, 여러분도 보시다시피
삶에는, 6억 개 정도의 '순간'이 존재한다는 것입니다.
한 달에, 대략 60만개의 순간이 있고.
대부분은 흔적없이 사라집니다.
대부분은 기억하는 주체가
말끔히 정리해 버리죠.
그러나 여전히 어쨌거나 여러분은
그 모든 순간들이 영향을 미쳐야 한다고 생각하기 쉽죠
경험을 하는 순간에 이루어지는 일들이
바로 우리의 인생이고 말입니다.
순간은 살아 있는 동안 우리가 소비하는
유한 자원입니다.
그리고 어떻게 사용할지가
중요해 보입니다.
하지만 그것이 기억하는 주체가 우리를
위해 남겨두는 이야기는 아닙니다.
말했듯이 우리에게는 기억하는 주체와

French: 
Donc, le "moi de l'expérience"
vit sa vie dans la continuité.
Il enchaine les expériences, les une après les autres.
Et si vous demandez ce qui arrive à ces moments,
la réponse est assez directe:
Ils sont perdus à jamais.
Ce que je veux dire, c'est que la plupart des instants
de notre vie -- et j'ai évalué -- le présent psychologique
est d'environ 3 secondes.
Ce qui signifie, en clair,
qu'il y en a environ 600 million lors d'une vie.
En un mois, ça fait environ 600 000.
La plupart ne laissent aucune trace.
La plupart sont complètement ignorés
par notre "moi du souvenir".
Mais cependant, parfois vous prenez conscience
qu'ils devraient compter,
que ce qui se passe pendant ces instants où on vit une expérience,
c'est notre vie.
C'est la ressource limitée que nous utilisons
lors de notre vie sur terre.
Et la façon de l'utiliser,
semblerait appropriée
mais ce n'est pas cette histoire
que notre "moi du souvenir" conserve.
Au final, nous avons notre "moi du souvenir"

Ukrainian: 
Відчуттєве я
живе безперервним життям.
У нього є моменти досвіду,
одні за іншими.
Можете запитати: "Що відбувається 
з тими моментами?"
Відповідь дуже проста.
Вони зникають назавжди.
Я говорю про те, що більшість моментів
нашого життя -
я підрахував, знаєте, 
психологічне теперішнє
триває три секунди.
Що означає, що
в житті їх приблизно 600 мільйонів.
В місяць - приблизно 600 000.
Більшість з них не залишає жодного сліду.
Більшість - повністю ігнорується
пам'ятєвим я.
Але якимось чином ви розумієте,
що вони повинні мати значення,
що те, що відбувається під час цих митей -
це наше життя.
Це обмежений ресурс, 
який ми витрачаємо,
поки знаходимося на цій землі.
Як його витратити -
здається цілком слушним запитанням,
але це не та історія,
яку пам'ятєве я зберігає для нас.
У нас є пам'ятєве я

Russian: 
Итак, испытывающее я
живет продолжительной жизнью.
У него есть моменты опыта, один за другим.
И если вы спросите: что происходит с этими моментами?
Ответ очень простой.
Они исчезают навсегда.
Я говорю о том, что большинство моментов нашей жизни --
и я подсчитал -- знаете, психологическое настоящее
длится три секунды.
Что означает, представьте,
в жизни их -- около 600 миллионов.
В месяц -- около 600 000.
Большая их часть не оставляет никакого следа.
Большинство из них полностью игнорируется
помнящим я.
И все-таки, каким-то образом создается впечатление,
что они должны иметь значение,
что то, что происходит во время этих моментов --
это наша жизнь.
Это ограниченный ресурс, который мы расходуем,
пока находимся на этой земле.
И как его потратить --
кажется вполне уместным вопросом,
но это не та история,
которую помнящее я сохраняет для нас.
Итак, у нас есть помнящее я

Finnish: 
Kokeva minuus
elää elämäänsä koko ajan.
On kokemuksia hetki toisensa perään.
Voi kysyä: Mitä näille hetkille tapahtuu?
Vastaus on yksinkertainen.
Ne katoavat pysyvästi.
Useimmat hetket elämissämme --
minä laskin -- psykologisen nykyhetken
sanotaan kestävän noin kolme sekuntia.
Mikä tarkoittaa sitä, että
elämässä niitä on noin 600 miljoonaa.
Kuukaudessa on noin 600 000.
Useimmat niistä eivät jätä jälkeä.
Useimmat niistä jätetään täysin huomiotta
muistavan minuuden taholta.
Silti, jotenkin tulee tunne,
että niiden pitäisi merkitä,
että se, mitä tapahtuu niinä hetkinä,
on meidän elämämme.
Käytämme äärellistä resurssia,
kun olemme maapallolla.
Kuinka käytämme sen,
vaikuttaisi tärkeältä,
mutta se ei ole se tarina,
jonka muistava minuus säilyttää meille.
Joten meillä on muistava minuus

iw: 
האני החווה
חי את חייו ברציפות.
יש לו רגעים של חוויות, אחד אחרי השני.
ותשאלו: מה קורה לרגעים הללו?
והתשובה היא באמת פשוטה.
הם נעלמים לעד.
רוב הרגעים בחיינו --
וחישבתי -- משך ההווה הפסיכולוגי
נחשב לשלוש שניות.
מה שאומר,
שבחיים, יש בערך 600 מיליון כאלה.
בחודש, יש בערך 600,000.
רובם לא משאירים סימן.
מרובם, האני הזוכר
מתעלם לחלוטין.
ועדיין, איכשהו אנחנו מקבלים את התחושה
שהם אמורים להיחשב,
שמה שקורה במשך הרגעים האלה של החוויות
הוא חיינו.
זה המשאב המוגבל שאנו מבזבזים
כל עוד אנו על כדור הארץ.
ואיך לבזבז אותו,
נראה רלוונטי,
אך לא זה הסיפור
שהאני הזוכר שומר בשבילנו.
אז יש לנו את האני הזוכר

Chinese: 
现在，经验自我
延续这个生活经验。
他也拥有片刻的经验，一个接一个。
你会问：“这些片刻怎么了？”
答案很简单。
他们永远消失了。
我们生活中的大多片刻--
我算了算--从心理学角度来说
仅仅只是三秒长。
这意味着
人一生中大约有六亿个片刻。
一个月里则大约有六十万个片刻。
它们大多不留痕迹。
大多数皆被记忆自我
全然忽视了。
然而，你现在亦应发现
一些感觉被储存，
因为我们经验中的每分每秒合在一起
就构成了我们的人生。
只要我们活着，
我们就会消耗这些有限的资源。
该如何使用它们，
似乎是很重要的，
但这不是记忆自我
所留给我们的故事。
因此记忆自我

Portuguese: 
Já o eu da experiência
vive sua vida continuamente.
Ele tem momentos de experiência, um após o outro.
Você se pergunta: O que acontece com esses momentos?
A resposta é simples e direta.
São perdidos para sempre.
Quero dizer, a maioria dos momentos de nossas vidas --
e eu calculei -- vocês sabem, que o presente psicológico
dura cerca de três segundos.
Isso significa que em uma vida inteira
há cerca de 600 milhões deles.
Em um mês, há uns 600.000.
A maior parte deles não deixa rastros.
A maior parte é completamente ignorada
pelo eu da lembrança.
Mas de algum modo vocês tem a sensação
de que eles deveriam contar,
de que o que acontece nesses momentos de experiência
é a nossa vida.
É o recurso finito que estamos gastando
enquanto estamos aqui na terra.
E a maneira como o gastamos
deveria ser relevante,
mas essa não é a história
que o eu da lembrança registra para nós.
Assim, temos o eu da lembrança

Georgian: 
ჩვენი "ჩვენ მიერ გამოცდილი"
უწყვეტად ცხოვრობს.
მას აქვს გამოცდილებიდან მიღებული მომენტები
ერთმანეთის მიყოლებით.
და შეგიძლიათ იკითხოთ: 
რა ემართებათ ამ მომენტებს?
პასუხი მარტივია.
ისინი იკარგებიან სამუდამოდ.
ვგულისხმობ,
ჩვენი ცხოვრების უმეტეს მომენტებს.
მე დავითვალე და ფსიქოლოგიური აწმყო
დაახლოებით სამი წამია;
და ეს ნიშნავს იმას,
რომ ცხოვრებაში არის დაახლოებით
600 მილიონი მათგანი,
თვეში დაახლოებით არის 600 000
მათგან უმეტესობა არ ტოვებს ნაკვალევს.
უმეტესი მათგანი სრულიად უგულებელყოფილია
ჩვენი "ჩვენ მიერ დამახსოვრებულის" მიერ.
და მაინც, რაღაცნაირად გრძნობთ,
რომ ისინი უნდა ითვლებოდეს,
რომ ის თუ რა ხდება 
განცდის ამ მომენტებში,
არის კიდეც ცხოვრება.
ამ დედამიწაზე ცხოვრებისას 
შეზღუდულ რესურსს ვხარჯავთ
და თუ როგორ უნდა დავხარჯოთ ის
იქნებოდა რელევანტური საკითხი,
მაგრამ ეს არ არის ის ისტორია,
რასაც "ჩვენ მიერ დამახსოვრებული"
ინახავს ჩვენთვის.

Arabic: 
الآن، ذاكرة التجربة
تعيش حياتها بصورة مستمرة.
إنها لحظات التجربة، واحدة تلو الأخرى.
وأنت تسأل: ماذا يحدث لهذه اللحظات؟
والجواب هو مباشر حقاً.
إنها تضيع إلى الأبد.
أعني، معظم اللحظات في حياتنا --
ولقد حسبت -- كما تعلمون، يقال أن حاضر النفسية
يدوم لفترة ثلاث ثواني.
الذي يعني أنه، كما تعلمون،
خلال فترة الحياة، هناك 600 مليون منها.
في الشهر، هناك 600،000.
معظمها لا تخلف أثراً.
معظمها يتم تجاهلها كلياً
بواسطة نفسية الذكرى.
وحتى أنك تشعر بطريقة ما
أنه ينبغي أخذها في الحسبان،
لما يحدث خلال لحظات التجربة هذه
لانها حياتنا.
إنها الموارد المحدودة التي نستهلكها
أثناء وجودنا على هذه الأرض.
وكيفية قضائها،
سيبدو مترابطاً،
لكن ليست تلك القصة
التي تبقيها لنا نفسية الذكرى.
إذاً فنحن لدينا نفسية الذكرى

German: 
Nun, das erlebende Selbst
lebt sein Leben kontinuierlich.
Es hat Augenblicke des Erlebens, einen nach dem anderen.
Und Sie fragen: Was passiert mit diesen Momenten?
Und die Antwort ist wirklich einfach.
Sie sind für immer verloren.
Ich meine, die meisten Augenblicke unseres Lebens --
und ich habe das ausgerechnet -- Sie wissen, die psychologische Gegenwart
gilt als ungefähr drei Sekunden lang.
Was bedeutet, wissen Sie,
dass es in einem Leben ungefähr 600 Millionen davon gibt.
In einem Monat gibt es ungefähr 600.000.
Die meisten von ihnen hinterlassen keine Spur.
Die meisten von ihnen werden komplett ignoriert
vom erinnernden Selbst.
Und doch bekommen Sie irgendwie den Eindruck,
dass sie zählen sollten,
dass was während dieser Augenblicke des Erlebens passiert
unser Leben ist.
Es ist die begrenzte Ressource, die wir verbrauchen
während wir auf dieser Welt sind.
Und wie wir sie verbrauchen
würde scheinbar wichtig sein,
aber das ist nicht die Geschichte,
die das erinnernde Selbst für uns behält.
Also haben wir das erinnernde Selbst

English: 
Now, the experiencing self
lives its life continuously.
It has moments of experience, one after the other.
And you can ask: What happens to these moments?
And the answer is really straightforward:
They are lost forever.
I mean, most of the moments of our life --
and I calculated, you know, the psychological present
is said to be about three seconds long;
that means that, you know,
in a life there are about 600 million of them;
in a month, there are about 600,000 --
most of them don't leave a trace.
Most of them are completely ignored
by the remembering self.
And yet, somehow you get the sense
that they should count,
that what happens during these moments of experience
is our life.
It's the finite resource that we're spending
while we're on this earth.
And how to spend it
would seem to be relevant,
but that is not the story
that the remembering self keeps for us.
So we have the remembering self

Lithuanian: 
"Išgyvenantis Aš"
gyvenimą gyvena be perstojo.
Jis vieną po kitos patiria kiekvieną akimirką.
Jūs galite paklausti: "Kas nutinka šioms akimirkoms?"
Atsakymas yra labai paprastas.
Jos yra prarastos amžinai.
Dauguma mūsų gyvenimo akimirkų -
ir aš paskaičiavau - laikoma, kad psichologinė dabartis
trunka apie 3 sekundes.
Tai reiškia, kad
gyvenime jų yra apie 600 milijonų.
Per mėnesį jų būna apie 600 000.
Dauguma jų nepalieka jokios žymės.
Į dauguma jų "atsimenantis Aš"
nekreipia jokio dėmesio.
Vis dėlto, kažkodėl atrodo,
kad į jas turėtų būti atsižvelgta,
kad tai, kas nutinka per šias akimirkas
ir yra mūsų gyvenimas.
Tai yra ribotas išteklius, kurį mes leidžiame,
kol esame šiame pasaulyje.
Ir kaip jis yra leidžiamas
turėtų būti svarbu,
bet tai nėra tas pasakojimas,
kurį "atsimenantis Aš" mums palieka.
Taigi mes turime "atsimenantį Aš"

Portuguese: 
Por isso, temos o eu que recorda
e o eu que vive a experiência,
que são bastante distintos.
A maior diferença entre eles
é como lidam com o tempo.
Do ponto de vista do eu
que vive a experiência,
se formos de férias
e a segunda semana 
for tão boa como a primeira,
as férias de duas semanas
são duas vezes melhores
do que as férias de uma semana.
Mas não é assim que funciona
para o eu que recorda.
Para o eu que recorda, 
umas férias de duas semanas
são pouco melhores 
do que férias de uma semana
porque não houve 
novas memórias adicionadas.
Nós não mudámos a história.
Desta forma,
o tempo é realmente a variável crítica
que distingue o eu que recorda
de um eu que vive a experiência.
O tempo tem muito pouco impacto 
nesta história.
Mas, o eu que recorda
faz mais do que relembrar
e contar histórias.
É ele que toma decisões

Persian: 
ویک خود تجربه کننده،
و این دو کاملا از هم متمآیز هستند.
بزرگترین تفاوت آنها
در چگونگی‌ اداره زمان است.
از نقطه نظر خود تجربه کننده،
وقتی‌ شما به تعطیلات می‌روید،
و هفته دوم با هفته اول تفاوت چندانی نداشته باشد،
در نتیجه تعطیلات دو هفته‌‌ای
دو برابر بهتر از تعطیلات یک هفته ایست.
ولی‌ خود به یاد آورنده کاملا متفاوت عمل می‌کند.
برای خود به یاد آورنده تعطیلات دو هفته‌ای
فقط کمی‌ از تعطیلات یک هفته‌ای بهتر است
زیرا خاطرات جدیدی اضافه نمی‌شود.
شما داستان را عوض نکرده اید.
و بدین صورت،
زمان در واقع متغیر اصلی‌ است
که خود به یاد آورنده را
از خود تجربه کننده متمایز می‌‌سازد.
زمان تاثیر مهمی‌ روی این داستان ندارد.
خود به یاد آورنده در کنار به یاد آوردن و بازگویی داستانها،
کار دیگری هم دارد.
در واقع او تصمیم گیرنده است.

Danish: 
og det oplevende selv,
og de er ganske forskellige.
De adskiller sig især fra hinanden
på måden, hvorpå de håndterer tid.
Fra det oplevende selvs synspunkt,
hvis du er på ferie,
og den anden uge er lige så god som den første,
så er en ferie på to uger
dobbelt så god som en enkelt uges ferie.
Men sådan fungerer det erindrende selv ikke.
For det erindrende selv er to ugers ferie
ikke nævneværdigt bedre end en uges ferie,
for der tilføjes ikke yderligere erindringer.
Du har ikke ændret på historien.
Og på den måde er det tiden,
der er den vigtigste variable,
der adskiller et erindrende selv
fra et oplevende selv.
Tiden er af lille betydning for denne historie.
Det erindrende selv gør mere
end bare at huske og fortælle historier.
Det er faktisk dette selv, det træffer beslutninger,

Vietnamese: 
và bản thân mang trải nghiệm,
và chúng thực sự khá khác nhau.
Sự khác biệt lớn nhất giữ chúng
chính là thời gian.
Từ góc nhìn của bản thân trải nghiệm,
nếu bạn có một kỳ nghỉ,
và tuần thứ 2 cũng chỉ vui bằng tuần đầu tiên,
thì 2 tuần nghỉ lễ
sẽ vui gấp đôi 1 tuần nghỉ lễ.
Nhưng đó không phải là cách mà bản thân mang ký ức hoạt động.
Với bản thân mang ký ức, một kỳ nghỉ lễ 2 tuần
thì cũng chẳng hơn nghỉ 1 tuần là bao nhiêu
bởi vì không có thêm kỉ niệm mới được thêm vào.
Bạn đã không làm câu chuyện thay đổi.
Và bằng cách này,
thời gian thực sự là một biến số quyết định
làm nên sự khác biệt giữa một bản thân mang ký ức
và một bản thân mang trải nghiệm.
Thời gian có ảnh hưởng rất ít tới một câu chuyện.
Bây giờ, bản thân ký ức thì làm được nhiều thứ
hơn chỉ là nhớ và kể lại.
Nó là phần làm nên quyết định

Ukrainian: 
і відчуттєве я.
Вони насправді доволі відрізняються 
одне від одного.
Найбільша відмінність
полягає в їхньому підході до часу.
З точки зору відчуттєвого я,
якщо ви перебуваєте у відпустці,
і другий тиждень вашої подорожі
такий же хороший, як і перший,
тоді двотижнева подорож 
повинна бути
вдвічі кращою,
ніж однотижнева.
Але для пам'ятєвого я
це працює по-інакшому.
Для пам'ятєвого я
двотижнева подорож
навряд чи краща, ніж однотижнева,
тому що нові враження не додаються.
Історія не змінюється.
В цьому ракурсі
час - критична змінна,
яка відрізняє пам'ятєве я
від відчуттєвого.
Час майже не впливає на цю історію.
Крім того, пам'ятєве я не тільки
запам'ятовує і розповідає історії.
В реальності воно приймає рішення,

Armenian: 
և փորձառություն առնող ես,
և նրանք իրոք բավականին տարբեր են:
Նրանց միջև ամենամեծ տարբերությունը
ժամանակի կառավարման մեջ է:
Փորձառություն առնող եսի տեսանկյունից,
եթե դուք արձակուրդում եք,
և երկրորդ շաբաթը առաջինի պես լավն է,
ապա երկշաբաթյա արձակուրդը
մեկշաբաթյա արձակուրդից երկու անգամ ավելի լավն է:
Իսկ հիշող կողմի համար դա այդպես չի աշխատում:
Հիշող եսի համար երկշաբաթյա արձակուրդը
մեկշաբաթյա արձակուրդից շատ քիչ է ավելի լավը,
որովհետև նոր հիշողություններ չեն ավելանում:
Դուք պատմությունը չեք փոխել:
Եվ այսպիսով,
ժամանակը իրապես կարևորագույն փոփոխականն է,
որ տարբերակում է հիշող եսը
փորձառություն առնող եսից:
Ժամանակը շատ քիչ ազդեցություն ունի այս պատմության վրա:
Դե, հիշող եսը ավելին է անում, քան
հիշելն ու պատմություններ պատմելը:
Նա իրականում որոշումներ կայացնողն է,

Japanese: 
まったく別物なのです
一番の違いは
時間の扱い方です
経験の自己の視点で見てみましょう
休暇に出かけるとします
1週目も2週目も 同じくらい楽しければ
2週間の休暇の充足感は
1週間の休暇の2倍です
記憶の自己はこのようには働きません
2週間の休暇は
1週間の休暇と さほど変わらないのです
なぜなら新しく加わる記憶はなく
話自体を変化させる事がないからです
このように
時間は記憶の自己と
経験の自己を区別する―
重要なポイントです
この休暇の例に 時間はあまり影響力はありません
記憶の自己は 話を記憶し 語ること以上の
働きがあります
実際に 決断をするのは記憶の自己です
例えば 大腸内視鏡検査を２回

Albanian: 
dhe atë që kujton,
dhe janë shumë të ndryshëm.
Ndryshimi më i madh mes tyre
është kohëzgjatja.
Nga pikëpamja e personit që e përjeton këtë,
nëse shkoni në pushim,
dhe java e dytë është aq e mirë sa e para,
atëhere pushimi dy-javorë
është aq i mirë sa ai një-javorë.
Nuk funksionon kështu për personin që kujton.
Për personin që kujton, një pushim dy-javorë
është mezi më i mirë se pushimi një-javorë
sepse nuk ka shumë kujtime që shtohen.
Ju nuk e ndërroni tregimin.
Në këtë mënyrë,
koha është është ndryshorja kritike
që e ndan veten që kujton
nga atë që përjeton;
koha ka shume pak ndikim në tregim.
Vetja që kujton bën më shumë
se sa kujtimin dhe tregimin e tregimeve.
Eshtë ajo që merr vendime

Dutch: 
en het ervarende ik
en die zijn echt helemaal verschillend.
Het grootste verschil tussen beide
ligt in de omgang met tijd.
Vanuit het standpunt van het ervarende ik
heb je een vakantie,
en is de tweede week even goed als de eerste
dan is de vakantie van twee weken
twee keer zo goed als de vakantie van één week.
Zo werkt het niet voor het herinnerende ik.
Voor het herinnerende ik is een vakantie van twee weken
nauwelijks beter dan de vakantie van één week
omdat er geen nieuwe herinneringen worden toegevoegd.
Je hebt het verhaal niet veranderd.
En op die manier
is tijd eigenlijk de kritische variabele
die een herinnerende ik onderscheidt
van een ervarende ik.
Tijd heeft heel weinig impact op dit verhaal.
Het herinnerende ik doet meer
dan zich herinneren en verhalen vertellen.
Het is de persoon die beslissingen neemt

Spanish: 
y el yo que tiene experiencias,
y son realmente muy diferentes.
La mayor diferencia entre ellos
es en su tratamiento del tiempo.
Desde el punto de vista del yo que tiene experiencias,
si tienes unas vacaciones,
y la segunda semana es tan buena como la primera,
entonces estas vacaciones de dos semanas
son el doble de buenas en comparación a unas vacaciones de una semana.
Esa no es la forma en que funciona en absoluto el yo que recuerda.
Para el yo que recuerda, dos semanas de vacaciones
son apenas mejores que las vacaciones de una semana
porque no se añaden nuevos recuerdos.
No ha cambiado la historia.
Y de esta manera,
el tiempo es realmente la variable fundamental
que distingue al yo que recuerda
del yo que tiene experiencias.
El tiempo tiene muy poco impacto en esta historia.
Ahora bien, el yo que recuerda hace más
que recordar y contar historias.
En realidad, es el que toma las decisiones

Czech: 
a prožívající já
a obě dvě já jsou dost rozdílná.
Největší rozdíl mezi nimi
je to, jak zachází s časem.
Z pohledu prožívajícího já,
když jste na dovolené
a druhý týden je stejně dobrý jako první,
pak je dvoutýdenní dovolená
dvakrát lepší než týdenní.
Ale vůbec to tak nefunguje pro pamatující já.
Pro pamatující já je taková dvoutýdenní dovolená
sotva lepší než týdenní,
protože se k ní nepřidaly žádné nové vzpomínky.
Nezměnili jste příběh.
V tomto ohledu
je čas kritickou proměnnou,
která rozlišuje pamatující já
od prožívajícího.
Na tuhle historku má čas jen velmi malý vliv.
Ale pamatující já dělá více než jen to,
že si pamatuje a vypráví historky.
Je to právě ono, kdo dělá rozhodnutí,

Kurdish: 
و هەروەها خودە ئەزمونکەرەکە
و ئەو دوانە بەڕاستی جیاوازن
گەورەترین جیاوازی لە نێوانیاندا
بریتییە لە مامەڵەکردنیان لەگەڵ کاتدا
لە گۆشەنیگای خودە ئەزمونکارەکەوە
ئەگەر تۆ پشویەکت هەبێت
و هەفتەی دووەم بە هەمان ئەندازەی هەفتەی یەکەم خۆش بێت
ئەوا پشووە دو هەفتەییەکە
دو ئەوەندەی پشویەکی یەک هەفتەیی خۆشە.
بەلای خودی بەیادکەرەوە ئەمە بە هیچ جۆرێک رو نادات.
بەلای خودی بەیادکەرەوە، پشویەکی دو هەفتەیی
زۆر بە کەمی لە پشویەکی یەک هەفتەیی باشترە
چونکە هیچ بیرەوەرییەکی نوێ زیاد نابێت.
تۆ چیرۆکەکەت نەگۆڕیوە
و بەم شێوەیە
کات لە راستیدا گۆڕاوێکی گرنگە
کە خودی بەیادکەر جیادەکاتەوە
لە خودی ئەزمونکەر
کات کاریگەرییەکی زۆر کەمی هەیە لەسەر چیرۆکەکە
ئێستا، خودە بەیادکەرەکە
زیاتر لە بەیادکردن و چیرۆک گێڕانەوە ئەنجام دەدات
لە راستیدا ئەو خودەیە کە بڕیارەکان دەدات

German: 
und das erlebende Selbst,
und sie sind wirklich ziemlich verschieden.
Der größte Unterschied zwischen ihnen
ist der Umgang mit Zeit.
Aus Sicht des erlebenden Selbst,
wenn Sie einen Urlaub haben
und die zweite Woche genau so gut ist wie die erste,
dann ist der zweiwöchige Urlaub
doppelt so gut wie der einwöchige Urlaub.
So funktioniert das überhaupt nicht für das erinnernde Selbst.
Für das erinnernde Selbst ist ein zweiwöchiger Urlaub
kaum besser als der einwöchige Urlaub,
weil da keine neuen Erinnerungen hinzugefügt werden.
Sie haben die Geschichte nicht geändert.
Und auf diese Weise
ist Zeit eigentlich die kritische Variable,
die ein erinnerndes Selbst unterscheidet
von einem erlebenden Selbst.
Zeit hat sehr wenig Einfluss auf diese Geschichte.
Nun, das erinnernde Selbst macht mehr,
als zu erinnern und Geschichten zu erzählen.
Es ist eigentlich dasjenige, das Entscheidungen trifft,

Slovak: 
a zážitkové JA,
ktoré sú skutočne celkom odlišné.
Najväčším rozdielom mezdi nimi
je spôsob akým zaobchádzajú s časom.
Z pohľadu zážitkového JA,
ak máte voľno
a druhý týžden je taký dobrý ako prvý,
potom dvojtýždňové voľno
je dvakrát také dobré ako voľno trvajúce jeden týždeň.
Toto nie je spôsob ako v konečnom dôsledku funguje spomienkové JA.
Pre spomienkové JA je dvojtýždňové voľno
sotva lepšie ako voľno trvajúce jeden týždeň,
pretože nie sú pridané nové spomienky.
Nezmenili ste príbeh.
Z tohto dôvodu
je čas veľmi dôležitou premennou
ktorá odlišuje spomienkové JA
od zážitkového JA.
Čas zohráva v tomto príbehu veľmi malú úlohu.
Spomienkové JA robí viac
ako je pamätanie si a rozprávanie príbehov.
Je v skutočnosti tým, ktoré uskutočňuje rozhodnutia,

French: 
et notre "moi de l'expérience",
et ils sont vraiment assez différents.
La plus grande différence entre eux,
c'est la perception du temps.
Du point de vue de votre "moi de l'expérience",
si vous êtes en vacances,
et que la deuxième semaine se passe aussi bien que la première,
alors ces deux semaines de vacances
seront deux fois meilleures qu'une seule semaine.
Ce n'est pas du tout comme ça que ça se passe pour notre "moi du souvenir".
Pour lui, des vacances de deux semaines,
ce sera à peine mieux qu'une seule semaine
parce qu'aucun souvenir n'est ajouté.
Vous n'avez pas changé l'histoire.
Vu de cet angle,
le temps est en fait la variable capitale
qui distingue notre "moi du souvenir"
de notre "moi de l'expérience".
Le temps n'a que peu d'impact sur cette histoire.
Et le "moi du souvenir" fait bien plus
que mémoriser et raconter des histoires.
En réalité, c'est lui qui prend les décisions

Thai: 
และตัวตนที่รับรู้ประสบการณ์
แล้วสองอย่างนี้ก็แตกต่างกันมาก
สิ่งที่ตัวตนสองมิตินี้ต่างกันมากที่สุด
ก็คือการจัดการเวลา
ถ้ามองจากมุมของตัวตนที่รับรู้ประสบการณ์
สมมติว่าคุณไปเที่ยว
แล้วสัปดาห์ที่สองก็ดีพอๆ กับสัปดาห์แรก
การไปเที่ยวสองสัปดาห์
ก็ย่อมดีกว่าสัปดาห์เดียวถึงสองเท่า
แต่สำหรับตัวตนที่เก็บความทรงจำ มันไม่ได้เป็นแบบนั้นเลย
สำหรับตัวตนที่เก็บความทรงจำ
การท่องเที่ยวสองสัปดาห์แทบไม่ได้ดีไปกว่าหนึ่งสัปดาห์เลย
เพราะมันไม่ได้มีความทรงจำใหม่ๆ เพิ่มขึ้น
เรื่องราวมันไม่ได้มีอะไรเปลี่ยนไป
เพราะอย่างนี้
เวลาจึงเป็นตัวแปรหลัก
ที่ทำให้ตัวตนที่เก็บความทรงจำ
แตกต่างจากตัวตนที่รับรู้ประสบการณ์
เพราะเวลามีผลกับเรื่องเล่าน้อยมาก
นอกจากนี้ ตัวตนที่เก็บความทรงจำยังทำหน้าที่
มากกว่าจดจำและเล่าเรื่อง
ที่จริงมันคือตัวตนที่ตัดสินใจเรื่องต่างๆ

Polish: 
i jaźń doświadczającą,
które różnią się od siebie.
Największą różnicą między nimi
jest postrzeganie czasu.
Z punktu widzenia jaźni doświadczającej,
gdy podczas wakacji
drugi tydzień jest równie dobry jak pierwszy,
wówczas dwutygodniowe wakacje
są 2 razy lepsze niż podobne, 1-tygodniowe.
Rzecz się ma inaczej dla jaźni pamiętającej.
Dla niej dwutygodniowe wakacje
są niewiele lepsze od jednotygodniowych
bo nie dodają żadnych nowych wspomnień.
Historia wakacji nie zawiera zmiany.
W ten sposób
czas jest bardzo konkretną zmienną,
która odróżnia jaźń pamiętającą
od jaźni doświadczającej.
Czas trwania ma niewielki wpływ na historię.
Pamiętająca jaźń
nie tylko zapamiętuje i odtwarza historie.
Podejmuje także decyzje.

Italian: 
ed un sè che vive esperienze
che sono abbastanza diversi.
La più grande differenza tra i due
è come trattare il tempo.
Dal punto di vista del sè che vive le esperienze,
se vai in vacanza,
e la seconda settimana è divertente tanto quanto la prima,
allora la vacanza di due settimane
è due volte meglio della vacanza di una settimana.
Ma questo non è assolutamente il modo in cui funziona il sè che ricorda.
Per il sè che ricorda, una vacanza di due settimane
è vagamente migliore di una settimana di vacanza
perché non ci sono nuovi ricordi in aggiunta.
Non hai cambiato la storia.
Ed in questo modo,
il tempo è la variabile critica
che distingue il sè che ricorda
dal sè che vive le esperienze.
Il tempo ha un impatto limitato su questa storia.
Ebbene, il sè che ricorda le esperienze fa di più
che ricordare e raccontare storie.
E' in realtà il sé che prende decisioni

Turkish: 
deneyimleyen benliğimiz
birbirinden oldukça ayrıdır.
Aralarındaki en büyük fark
zamanı nasıl idare ettikleri.
Deneyimleyen benliğin bakış açısına göre,
tatile çıktıysanız
ikinci hafta ilk hafta kadar iyidir,
yani iki haftalık bir tatil
bir haftalık tatilden iki kat daha iyidir.
Anımsayan benlik ise bu şekilde çalışmaz.
Anımsayan benlik için, iki haftalık bir tatil
nadiren bir haftalık tatilden daha iyidir
çünkü bu durumda ilave yeni hatıralar pek oluşmaz.
Hikayede bir değişiklik yoktur.
Bu şekilde,
zaman aslında anımsayan benliği
deneyimleyen benlikten ayıran
en kritik değişkendir.
Bu hikayede zamanın etkisi çok az.
Şimdi, anımsayan benlik anımsamaktan başka
şeyler de yapar ve hikayeler anlatır.
Asıl kararları alan bu benliktir,

Portuguese: 
e o eu da experiência,
e eles realmente são completamente distintos.
A maior diferença entre eles
é como eles lidam com o tempo.
Do ponto de vista do eu da experiência,
se você sair de férias,
e a segunda semana for tão boa quanto a primeira,
então tirar duas semanas de férias
é duas vezes melhor que apenas uma semana.
Não é assim que funciona para o eu da lembrança.
Para o eu da lembrança, férias de duas semanas
não é muito melhor que férias de uma semana
porque não há acréscimo de novas memórias.
Você não mudou a história.
Assim sendo,
o tempo é efetivamente a variável crítica
que distingue o eu da lembrança
do eu da experiência.
O tempo tem pouco impacto nessa história.
Pois bem, o eu da lembrança faz mais
que lembrar e contar histórias.
Na verdade é ele que toma as decisões

Arabic: 
ونفسية التجربة،
وهما حقاً مستقلتان.
أكبر الفوارق بينهما
يكمن في التعامل مع الزمن.
من وجهة نظر نفسية التجربة،
إذا ذهبت في عطلة،
وكان الأسبوع الثاني جيداً كما الأسبوع الأول،
حينها فالأسبوع الثاني للعطلة
سيكون افضل مرتين عن الأسبوع الأول.
وليست تلك نفس الطريقة التي تعمل بها نفسية الذكرى.
بالنسبة لنفسية الذكرى، فان عطلة الأسبوعين
بالكاد أفضل من عطلة أسبوع واحد
لأنه لا توجد ذكريات جديدة لتضاف.
ولم تقم أنت بتغيير القصة.
وبهذه الطريقة،
فان الوقت في الواقع متغير حرج
يقوم بالتفريق بين نفسية الذكرى
من نفسية التجربة.
للوقت تأثير قليل على هذه القصة.
الآن، تقوم نفسية الذكرى بأكثر
من التذكر وإخبار القصص.
إنها في الواقع التي تتخذ القرارات

Croatian: 
i iskustveno jastvo,
i oni su poprilično različiti.
Najveća razlika među njima
jest rukovanje vremenom.
Iz perspektive iskustvenog jastva,
ako ste na odmoru,
i ako je drugi tjedan odmora dobar kao i prvi,
onda dvotjedni odmor
jest dvaput bolji od tjednog odmora.
To uopće nije način na koji doživljava pamteće jastvo.
Za pamteće jastvo, dvotjedni odmor
je jedva bolji od tjednog
jer nema novih sjećanja koja se stvaraju.
Niste promijenili priču.
I na taj način,
vrijeme jest zapravo kritična varijabla
koja razlikuje pamteće jastvo
od iskustvenog.
Vrijeme ima jako malo utjecaja na ovu priču.
Pamteće jastvo čini više od pukog
pamćenja i pripovjedanja priča.
Upravo ono donosi odluke

Indonesian: 
dan sisi yang mengalami.
dan keduanya sangat berbeda satu dengan lainnya.
Perbedaan terbesar antara mereka
adalah dalam memaknai waktu.
Dari sudut pandang sisi yang mengalami,
ketika berlibur,
dan minggu kedua sama bagusnya dengan minggu pertama,
maka pengalaman liburan selama dua minggu
dua kali lebih baik dari pada liburan satu minggu.
Itu tidak berlaku bagi sisi yang mengingat.
Bagi sisi yang mengingat, liburan selama dua minggu
tidak jauh berbeda dengan liburan selama satu minggu
karena tidak ada penambahan ingatan baru.
ceritanya belum berubah.
Dalam hal ini,
waktu merupakan variabel yang kritis
yang membedakan sis yang mengingat
dari sisi yang mengalami
Waktu hanya sedikit berpengaruh pada cerita ini.
tapi sisi yang mengingat melakukan lebih dari sekedar
mengingat dan bercerita.
Sisi yang mengingatlah yang sebenarnya membuat keputusan

Modern Greek (1453-): 
και τον βιωματικό εαυτό
και οι οποίοι είναι σχετικά διαφορετικοί.
Η μεγαλύτερη διαφορά μεταξύ τους
είναι η διαχείριση του χρόνου.
Από την οπτική του βιωματικού εαυτού,
εάν πάτε για διακοπές
και η δεύτερη εβδομάδα είναι το ίδιο καλή όπως η πρώτη,
τότε οι διακοπές δύο εβδομάδων
είναι διπλά καλύτερες από τις διακοπές μίας εβδομάδας.
Αυτό δεν ισχύει καθόλου για τον εμπειρικό εαυτό.
Για τον εμπειρικό εαυτό, δύο εβδομάδες διακοπών
είναι ελάχιστα καλύτερες από τις διακοπές μίας εβδομάδας
διότι δεν προσθέτονται νέες μνήμες.
Δεν έχετε αλλάξει την ιστορία.
Και κατά αυτόν τον τρόπο,
ο χρόνος είναι η κρίσιμη μεταβλητή
που διακρίνει τον εμπειρικό εαυτό
από τον βιωματικό.
Ο χρόνος έχει πολύ μικρή επιρροή σε αυτή την ιστορία.
Τώρα, ο εμπειρικός εαυτός κάνει πολύ περισσότερα
από το να θυμάται και να λέει ιστορίες.
Είναι εκείνος που παίρνει τις αποφάσεις

Russian: 
и испытывающее я,
и они действительно довольно серьезно отличаются друг от друга.
Самое большое их различие
заключается в их подходе ко времени.
С точки зрения испытывающего я
если вы находитесь в отпуске,
и вторая неделя вашей поездки так же хороша, как первая,
тогда двухнедельная поездка должна быть
вдвое лучше, чем однонедельная.
Но для помнящего я это работает иначе.
Для помнящего я двухнедельная поездка
едва ли лучше, чем однонедельная,
потому что новые впечатления не добавляются.
История не меняется.
И в этом ракурсе
время -- критическая переменная,
которая отличает помнящее я
от испытывающего.
Время слабо воздействует на эту историю.
Кроме этого, помнящее я не только
запоминает и рассказывает истории.
В действительности это оно принимает решения,

Latvian: 
un „piedzīvojošais es”,
un viņi ir ļoti nošķirti.
Lielākā to atšķirība
ir attieksme pret laiku.
No „piedzīvojošā es” skata punkta,
ja esat atvaļinājumā,
un otrā nedēļa ir tikpat laba, kā pirmā,
tad divu nedēļu atvaļinājums
ir divtik labs kā vienas nedēļas atpūta.
Tā nepavisam nedarbojas „atminošais es”.
„Atminošajam es” divu nedēļu atvaļinājums
ir tik tikko labāks par vienas nedēļas,
jo netiek pievienotas jaunas atmiņas.
Jūs neesat mainījis stāstu.
Šādā ziņā
īstenībā laiks ir būtisks mainīgais,
kas nošķir „atminošo es”
no „piedzīvojošā es”.
Laikam ir pavisam neliela ietekme uz stāstu.
„Atminošais es” dara ko vairāk,
kā tikai atceras un stāsta.
Īstenībā tas ir tas, kurš pieņem lēmumus,

Romanian: 
și sinele momentului,
care sunt distincte.
Cea mai mare diferenţă dintre ele
e felul în care e procesat timpul.
Din punctul de vedere al sinelui momentan,
dacă pleci în vacanţă
şi a doua săptămână e la fel de bună ca prima,
vacanţa de două săptămâni
e de două ori mai bună decât vacanţa de o săptămână.
Pentru sinele memoriei, lucrurile nu funcţionează deloc aşa.
Pentru sinele memoriei, o vacanţă de două săptămâni
e nesemnificativ mai bună decât o vacanţă de o săptămână
deoarece nu se adaugă amintiri noi.
Povestea n-a fost schimbată.
Prin urmare,
timpul devine variabila esenţială
care distinge sinele memoriei
de sinele momentului.
Durata are un impact redus asupra poveștii.
Sinele memoriei
nu face numai să-şi aminteasca şi să spună poveşti.
E de fapt cel care ia decizii

Georgian: 
მოკლედ, ჩვენ გვაქვს
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებული"
და "ჩვენ მიერ გამოცდილი".
ისინი საკმაოდ განსხვავდება.
ყველაზე დიდი განსხვავება მათ შორის
არის ის,
თუ როგორ უდგებიან ისინი დროს.
"ჩვენ მიერ გამოცდილის" გადმოსახედიდან,
თუ გაქვთ შვებულება,
და თუ მეორე კვირაც ისეთივე კარგია, 
როგორც პირველი,
მაშინ ორკვირიანი შვებულება
არის ორჯერ უფრო უკეთესი ერთკვირიანზე.
ჩვენი "ჩვენ მიერ დამახსოვრებული" 
არ იყენებს მსგავს მიდგომას.
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებულისთვის",
ორკვირიანი შვებულება
თითქმის ისეთივეა, როგორიც ერთკვირიანი,
რადგან არ წარმოიქმნება ახალი მეხსიერება.
თქვენ არ შეგიცვლიათ ისტორია.
სწორედ ამიტომ,
დრო წარმოადგენს კრიტიკულ ცვლადს,
რომელიც განასხვავებს
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებულს"
"ჩვენ მიერ გამოცდილისგან";
დროს ძალიან პატარა ზეგავლენა აქვს ამბავზე.
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებული" 
აკეთებს იმაზე მეტს,
ვიდრე მხოლოდ დამახსოვრება
და ისტორიის მოყოლაა.
ის იღებს გადაწყვეტილებებს,

Korean: 
경험하는 주체가 있습니다.
그리고 그것들은 매우 다르죠.
두 주체의 가장 큰 차이점은
시간이라는 것을 어떻게 대하느냐는 것입니다.
기억하는 주체의 시각에서 보면,
당신에게 휴가가 있고,
그리고 휴가 둘째 주가 첫째 주 만큼이나 좋다면,
2주짜리 휴가는
한주짜리 휴가보다 두배는 더 좋아야겠죠.
기억하는 주체에게는 그렇지만은 않습니다.
기억 주체에게는 2주짜리 휴가은
한주짜리 휴가보다 좋을까 말까 하죠.
왜냐하면 새로이 기억에 남을 것이 별로 없기 때문입니다.
한주 더 길어졌다고 '이야기'가 바뀌지 않을겁니다.
같은 이유에서
시간이란 것은
기억하는 주체와 경험하는 주체를 구분짓는
결정적인 변수라고 할 수 있습니다.
시간은 경험에 매우 작은 영향을 줍니다.
자, 기억하는 주체는 기억을 하고
그것을 이야기 하는 것만을 하는 것이 아닙니다.
이 주체는 사실상 결정권을 가지고 있는 주체입니다.

Swedish: 
och det upplevande självet
och de skiljer sig faktiskt åt rätt så mycket.
Den största skillnaden mellan dem
ligger i hur tiden hanteras.
Ur det upplevande självets synvinkel är det så
att om du har semester
och andra veckan är lika bra som den första
så är de två semesterveckorna
dubbelt så bra som en av dem.
Så funkar det inte för självet som minns.
För självet som minns är två veckors semester
knappt bättre än en vecka
för inga minnen läggs ihop.
Du har inte ändrat historien.
Och på det sättet
är tiden faktiskt den kritiska faktorn
som skiljer ett själv som minns
från ett upplevande själv.
Tid har väldigt liten inverkan på den här berättelsen.
Alltså, självet som minns gör mer
än att minnas och berätta historier.
Det är faktiskt det som fattar beslut

Chinese: 
和經驗的我
兩者很好區別
其中最大的不同
在於處理時間的方式
就經驗的我而言
如果你有一個假期
第二週和第一週同等快樂
那麼兩週下來
快樂的份量是一週假期的兩倍
記憶的我不是這樣算
對記憶的我來說,兩週假期
沒有比一週假期好多少
因為沒有新的記憶加入
你沒有改變故事的劇情
因此
以時間長短
區分記憶的我和經驗的我
是不可靠的
時間對故事影響不大
記憶的我所做的
不只記憶和說故事
他也是真正做決定的人

Bulgarian: 
и преживяващата личност,
а те наистина са доста отделни.
Най-голямата разлика между тях
е боравенето с време.
От гледна точка на преживяващата личност,
ако отидеш на почивка
и втората седмица е точно толкова добра като първата,
тогава двуседмичната почивка
е два пъти по-добра от едноседмичната почивка.
Но за помнещата личност изобщо не става така.
За помнещата личност една двуседмична почивка
едва ли е по-добра от едноседмичната почивка,
защото не се добавят нови спомени.
Не си променил историята.
И по този начин
времето всъщност е критичната променлива,
която отличава една помнеща личност
от една преживяваща личност.
Времето има много малко влияние върху тази история.
А помнещата личност прави повече от това
да помни и да разказва истории.
Всъщност тя взима решения,

Hungarian: 
és a tapasztaló én,
és a kettő igencsak különbözik egymástól.
A legnagyobb különbség köztük
az idő kezelése.
A tapasztaló én nézőpontjából,
ha nyaralni megyünk,
és a második hét éppen olyan jó, mint az első,
akkor a kéthetes vakáció
kétszer olyan jó, mint az egyhetes vakáció.
Az emlékező én nem így működik.
Az emlékező én számára egy kéthetes nyaralás
alig jobb, mint egy egyhetes nyaralás,
mert nincsenek további új emlékek.
Nem változott meg a történet.
És így
igazából az idő az a kritikus változó,
ami megkülönbözteti az emlékező ént
a tapasztaló éntől.
Az időnek nagyon kevés hatása van a történetre.
Az emlékező én többet is tesz annál,
hogy emlékezik és történeteket mesél.
Igazából ez hozza a döntéseket,

Lithuanian: 
ir "išgyvenantį Aš",
kurie iš tiesų yra ganėtinai skirtingi.
Didžiausias skirtumas tarp jų
pasireiškia laiko traktavime.
Vertinant iš "išgyvenančio Aš" perspektyvos,
jei jūs atostogaujate,
ir antroji savaitė yra tokia pati gera, kaip ir pirmoji,
tuomet dviejų savaičių atostogos
yra dvigubai geresnės už vienos savaitės atostogas.
Tačiau "atsimenantis Aš" veikia kitaip.
"Atsimenančiam Aš" dviejų savaičių atostogos
yra vos geresnės už vienos savaitės atostogas
nes neprisideda jokių papildomų atsiminimų.
Jūs napakeitėte pasakojimo.
Tokiu būdu
laikas yra svarbiausias veiksnys,
skiriantis "atsimenantį Aš"
nuo "išgyvenančio Aš".
Laikas daro labai nedidelį poveikį pasakojimui.
"Atsimenantis Aš" užsiima ne tik
istorijų prisminimu ir pasakojimu.
Jis taip pat priima sprendimus,

Serbian: 
и део који доживљава,
и они се прилично разликују.
Највећа разлика је у томе
како се односе према времену.
Са тачке гледишта "доживљавајућег ја",
ако идете на одмор
и друга недеља је једнако добра као и прва,
онда је одмор од две недеље
дупло бољи од једнонедељног одмора.
То уопште тако не функционише за "ја које се сећа".
За овај део, двонедељни одмор
је једва бољи од једнонедељног
јер се не додају нова сећања.
Нисте променили причу.
На овај начин,
време је заправо битна варијабла
која разликује сећање
од доживљавања.
Време има мало утицаја на ову причу.
Овај део који се сећа ради више
од самог сећања и причања прича.
Он доноси одлуке,

iw: 
ואת האני החווה,
והם באמת שונים לגמרי.
ההבדל הגדול ביותר ביניהם
הוא ההתיחסות לזמן.
מנקודת המבט של האני החווה,
אם יש לך חופשה,
והשבוע השני הוא טוב בדיוק כמו הראשון,
אז חופשה בת שבועיים
טובה פי שניים מחופשה בת שבוע.
אך לא כך עובד האני הזוכר.
לאני הזוכר, חופשה בת שבועיים
היא בקושי טובה יותר מחופשה בת שבוע
כי לא נוספו זכרונות חדשים.
לא שיניתם את הסיפור.
ובדרך הזאת,
זמן הוא בעצם המשתנה הקריטי
המבדיל בין האני הזוכר
לבין האני החווה.
למשך הזמן יש השפעה מזערית על הסיפור.
עכשיו, האני הזוכר לא רק
זוכר ומספר סיפורים.
הוא בעצם זה שמקבל החלטות.

Chinese: 
和经验自我
是很好区别的。
他们之间的最大不同
是在于处理时间的方式。
就经验自我而言，
如果你有一个假期，
第二周和第一周同等快乐，
那么两周下来
快乐的分量是一周假期的两倍多。
然而记忆自我则不是这样算的。
对记忆自我来说，两周假期
并不比一周假期多多少，
因为期间没有任何新记忆的加入。
故事的剧情依然如旧。
因此
时间是区分
记忆自我和经验自我的
关键因素。
时间对这个故事的影响不大。
记忆自我所做的
不仅是记忆和讲述故事。
它也是真正做决定的因素，

Finnish: 
ja kokeva minuus,
ja ne ovat todellakin erilaisia.
Suurin ero niiden välillä
on ajan käsittely.
Kokevan minuuden näkökulmasta,
jos on lomalla,
ja toinen viikko on ihan yhtä hyvä kuin ensimmäinen,
kahden viikon loma
on kaksi kertaa niin hyvä kuin yhden viikon loma.
Se ei kuitenkaan toimi ollenkaan niin muistavalla minuudella.
Muistavan minuuden näkökulmasta, kahden viikon loma
on hädintuskin parempi kuin yhden viikon loma,
koska se ei lisää uusia muistoja.
Tarina ei ole muuttunut.
Ja siten,
aika on itse asiassa kriittinen muuttuja,
joka erottaa muistavan minuuden
kokevasta minuudesta.
Ajalla on hyvin pieni vaikutus tässä tarinassa.
Muistava minuus tekee muutakin
kuin muistaa ja kertoo tarinoita.
Se on itse asiassa se, joka tekee päätökset,

English: 
and the experiencing self,
and they're really quite distinct.
The biggest difference between them
is in the handling of time.
From the point of view of the experiencing self,
if you have a vacation,
and the second week is just as good as the first,
then the two-week vacation
is twice as good as the one-week vacation.
That's not the way it works at all for the remembering self.
For the remembering self, a two-week vacation
is barely better than the one-week vacation
because there are no new memories added.
You have not changed the story.
And in this way,
time is actually the critical variable
that distinguishes a remembering self
from an experiencing self;
time has very little impact on the story.
Now, the remembering self does more
than remember and tell stories.
It is actually the one that makes decisions

Swedish: 
därför att om man har en patient som har fått, säg,
två tarmoperationer av två olika kirurger
och skall bestämma sig för en av dem
så bestämmer den
som har den minst dåliga minnesbilden
och den kirurgen kommer att väljas.
Det upplevande självet
har ingen talan i det valet.
Vi väljer faktiskt inte mellan upplevelser.
Vi väljer mellan minnen av upplevelser.
Och till och med när vi tänker på framtiden
tänker vi normalt sett inte på vår framtid som upplevelser.
Vi tänker på vår framtid
som föreställda minnen.
Och i grund och botten kan man se det här
ni vet, som ett tyranneri som självet som minns ägnar sig åt
och man kan tänka sig att självet som minns
typ drar det upplevande självet
genom erfarenheter som
det upplevande självet inte har bett om.
Jag har en känsla av att
när vi åker på semester
så är detta ofta fallet,
alltså, vi åker på semester

Armenian: 
որովհետև, եթե ունեք հիվանդ, ով, օրինակ,
երկու կոլոնոսկոպիա է անցել երկու տարբեր վիրաբույժների մոտ,
և որոշում է, թե նրանցից որին ընտրի,
ապա ընտրություն անում է նա,
ով ունի նվազ տհաճ հիշողություն,
և այդ վիրաբույժն էլ կընտրվի:
Փորձառություն առնող եսը
այս ընտրության մեջ ասելիք չունի:
Մենք իրականում ընտրություն չենք կատարում փորձառությունների միջև,
մենք ընտրում ենք փորձառությունների մասին հիշողությունների միջև:
Եվ, նույնիսկ երբ մենք մտածում ենք ապագայի մասին,
մենք մեր ապագայի մասին սովորաբար չենք մտածում որպես փորձառություններ:
Մենք մտածում ենք ապագայի մասին`
որպես կանխատեսված հիշողություններ:
Եվ իրականում, կարող եք սրան նայել,
որպես հիշող եսի բռնապետություն,
և կարող եք մտածել հիշող եսի մասին այսպես.
այն փորձառություն առնող եսին քաշ է տալիս
փորձառությունների միջով,
որոնց կարիքը փորձառություն առնող եսը չունի:
Ես ի նկատի ունեմ, որ
երբ մենք գնում ենք արձակուրդի,
սա հաճախ է պատահում,
այսինքն, մենք գնում ենք արձակուրդի,

Croatian: 
jer, ako imate pacijenta koji je imao, recimo
dvije kolonoskoije kod dva različita kirurga
i mora odabrati jednoga,
tada će izabrati onoga
za kojega ima manje loše sjećanje
i toga kiruga će odabrati.
Iskustveno jastvo
nema pravo glasa pred ovim izborom.
Mi zapravo ne biramo među iskustvima.
Mi biramo između sjećanja o iskustvima.
Pa čak i kada mislimo o budućnosti,
mi obično ne razmišljamo o našoj budućnosti kao o iskustvu.
O vlastitoj budućnosti razmišljamo
kao o očekivanim sjećanjima.
Na to možete gledati,
kao na tiraniju pamtećeg jastva,
i misliti o pamtećem jastvu kako
na neki način povlači iskustveno jastvo
kroz iskustva koja
iskustvenom jastvu nisu potrebna.
Imam taj osjećaj da
kada idemo na odmor
a to je vrlo često slučaj,
da idemo na odmor

French: 
car, si vous avez un patient qui a subi, disons,
deux coloscopies avec deux chirurgiens différents
et qui doit décider lequel choisir,
et bien celui qu'il choisit
est celui dont les souvenirs sont les moins mauvais,
c'est ce chirurgien qui sera choisi.
Le "moi de l'expérience"
n'a pas son mot à dire dans ce choix.
En fait, nous ne choisissons pas entre des expériences,
nous choisissons entre des souvenirs de ces expériences.
Et même lorsque nous pensons au futur,
d'habitude nous n'y pensons pas en termes d'expériences.
Nous pensons à notre futur
en anticipant les souvenirs.
On peut se représenter ça simplement
comme une tyrannie du "moi du souvenir"
et se représenter le "moi du souvenir"
comme entrainant de force le "moi de l'expérience"
à travers des expériences
que le "moi de l'expérience" ne demande pas.
J'ai l'impression que
lorsque l'on part en vacances
c'est très fréquent,
c'est à dire qu'on part en vacances,

Italian: 
perché, se consideriamo un paziente che ha avuto, per esempio,
due colonscopie con due diversi medici
e sta decidendo quale dei due scegliere,
quello che lui scgelie
é quello che ha il ricordo meno "negativo",
e quello sarà il medico che verrà scelto.
Il sè che vive le esperienze
non ha voce in queste scelte.
Di fatto, noi non scegliamo tra esperienze,
ma tra i ricordi di quelle esperienze.
Ed anche quando pensiamo al nostro futuro,
in genere non pensiamo al nostro futuro come esperienze.
Pensiamo al nostro futuro
come memorie anticipate.
In pratica puoi considerare questa situazione,
come una tirannia del sè che ricorda,
e puoi pensare al sè che ricorda
come se trascinasse il sè che vive le esperienze
attraverso esperienze delle quali,
il sé che vive le esperienze, non ha bisogno.
Ho la sensazione che
quando andiamo in vacanza
si dia spesso il caso che,
si vada in vacanza

Chinese: 
因為,假如你的病人有選擇權
先由兩個醫生分別檢查一次
然後選擇醫生
負責選擇的
會選擇感覺較好的記憶中
執行檢查的醫生
經驗的我
做選擇時無從置喙
我們事實上不是在兩段經驗中做選擇
而是在兩段經驗的記憶中選擇
而且,當我們在想未來的時候
一般我們不會以經驗的形式去思考
我們把未來
以預想的記憶形式呈現
基本上你可以看這個
記憶的我是個暴君
你可以把記憶的我想成
有點像是在跩著經驗的我
透過經驗的我用不著的經驗
主宰個人的思考
我有個想法
當我們放假時
往往
之所以放假

Danish: 
for hvis du har en patient, der har haft
to koloskopier hos to forskellige kirurger,
og han skal vælge mellem de to,
så vælger han den,
der er ansvarlig for hans mindst dårlige erindring,
og det er denne kirurg, der bliver valgt.
Det oplevende selv
har ikke noget at skulle have sagt.
Vi vælger ikke mellem oplevelser,
men mellem erindringer om oplevelser.
Og selv når vi tænker på fremtiden,
så er det ikke en fremtid bestående af oplevelser.
Vi tænker på vores fremtid
som forventede erindringer.
Og man kan således betragte dette
som en slags erindrende selvs tyranni,
og man kan sige, at det erindrende selv
nærmest trækker det oplevende selv
gennem oplevelser,
som det erindrende ikke selv har brug for.
Jeg har indtryk af,
at vi, når vi skal på ferie -
det er ofte sådan, det foregår -
altså, vi tager på ferie,

Finnish: 
koska, jos esimerkiksi potilaalle
tehdään kaksi kolonoskopiaa kahden eri kirurgin toimesta,
ja hän päättää kumman valita,
se, joka valitsee,
on se, jolla on muisto, joka on vähemmän huono,
ja se kirurgi tulee valituksi.
Kokevalla minuudella
ei ole sanaa tähän valintaan.
Emme itse asiassa tee valintoja kokemusten välillä.
Valitsemme kokemuksista saatujen muistojen välillä.
Ja jopa miettiessämme tulevaisuutta,
emme yleensä mieti tulevaisuutta kokemuksina.
Mietimme tulevaisuutta
tulevina muistoina.
Tätä voi siis katsoa
ikään kuin muistavan minuuden tyranniana,
ja voi ajatella muistavan minuuden
raahaavan kokevaa minuutta
läpi kokemusten, joita
kokeva minuus ei tarvitse.
Minulla on tunne,
että mennessämme lomille
on hyvin usein kyse tästä.
Mennemme lomille,

Slovak: 
pretože ak máte pacienta, ktorý mal, povedzme,
dve kolonoskopie s dvoma rôznymi chirurgami
a rozhoduje sa, ktorého z nich si vybrať,
potom ten, ktorého si vyberie
je ten, na ktorého má spomienku, že je menej zlý,
a to je ten chirurg, ktorého si vyberie.
Zážitkové JA
nemá v tomto procese výberu žiaden hlas.
V skutočnosti si nevyberáme spomedzi zážitkov.
Vyberáme si spomedzi spomienok na zážitky.
Aj keď rozmýšľame o budúcnosti,
obvykle o nej nerozmýšľame ako o zážitkoch.
Rozmýšľame o budúcnosti
ako o očakávaných spomienkach.
A v podstate to môžete vnímať
ako diktatúru spomienkového JA,
môžete o ňom uvažovať ako o
druhu hybnej sily zážitkového JA
skrze skúsenosti, ktoré
zážitkové JA nepotrebuje.
Mám taký pocit, že
keď cestujeme na dovolenku
je to práve ten prípad,
že ideme na dovolenku

Chinese: 
因为，假若你的病人已经历
过两位不同的外科医生来做胃肠镜检查，
而现在决定从他们中选一位来再做检查时，
病人选的将会是
记忆中感觉比较好的那位，
这就是如何选定医生的。
经验自我
在做选择是则无从置喙。
事实上，我们不会在两段经验中做选择。
我们是在两种不同经验的记忆中做出选择。
而且当我们设想未来时，
一般我们不会以经验的形式去思考。
我们把未来
以预想的记忆形式呈现。
大体上你可以看到，
记忆自我是专制的，
你可以想象记忆自我
在拽着经验自我，
他是通过经验自我不要的经验
来拽着经验自我的。
我有个想法，
当我们放假时
往往
之所以放假，

Czech: 
protože, když si vezmete pacienta, který absolvoval
dvě kolonoskopie u dvou různých doktorů,
a necháte ho vybrat si mezi nimi,
tak ten, kterého si vybere,
je ten, na kterého má méně špatné vzpomínky.
Ten lékař bude vybrán.
Prožívající já v této volbě
nemá žádný hlas.
My si ve skutečnosti nevybíráme mezi prožitky,
vybíráme si mezi vzpomínkami na prožitky.
A i ve chvíli, kdy myslíme na budoucnost,
nepřemýšlíme o ní normálně jako o prožitku.
O budoucnosti přemýšlíme
jako o očekávaných vzpomínkách.
V podstatě se na to můžete podívat
jako na tyranii pamatujícího já,
které svým způsobem
vláčí prožívající já
skrze prožitky
které samo prožívající já nepotřebuje.
Mám pocit,
že se to často stává
když jedeme na dovolenou.
Čili, že jezdíme

Russian: 
потому что, если у вас пациент, у которого было, скажем,
две колоноскопии у двух разных хирургов,
и он решает, какого их них выбрать,
в этом случае выбор падет на того,
о ком воспоминание менее негативное,
именно того хирурга он выберет.
Испытывающее я
в этом выборе голоса не имеет.
На самом деле мы выбираем не между двумя опытами.
Мы выбираем между двумя воспоминаниями об опыте.
И даже когда мы думаем о будущем,
мы обычно не думаем о нашем будущем как об опыте.
Мы думаем о нашем будущем,
как о предвкушаемом воспоминании.
И, знаете, в целом на это можно смотреть,
как на тиранию помнящего я,
и можно сказать, что помнящее я
словно тащит испытывающее я
через тот опыт, который
испытывающему я и не нужен.
У меня есть ощущение, что
когда мы едем в отпуска,
часто бывает так, что
мы едем в отпуск,

Korean: 
왜냐하면, 만약 두번의 결장결 검사를
두명의 다른 의사에게 받았던 환자에게
두 사람중에 한 명을 고르라고 한다면
환자가 선택할 사람은
두 사람 중 기억 속에 덜 나빴던 사람일 것입니다.
그 의사는 선택 되겠죠.
경험하는 주체는
이 선택에 영향을 주지 못 합니다.
우리는 사실 경험들을 늘어 놓고 비교하는 것이 아닙니다.
우리는 경험의 기억들을 놓고 선택을 하죠.
그리고, 심지어 우리가 미래를 생각할 때도,
우리는 미래를 경험되어질 것이라는 시각으로 보지 않습니다.
우리에게 있어 미래는
현재에서 예측하는 앞으로의 기억입니다.
그리고 말하자면 기억하는 주체의
독재체제라고 볼 수 있겠습니다.
그리고 기억하는 주체를 말하자면
경험하는 주체를 경험하는 주체에겐
필요없는 경험들고
끌고 다니는 주체라고 볼 수도 있겠습니다.
문득 저는 이런 생각이 듭니다,
우리가 휴가를 보낼 때
매우 자주있는 일이죠,
그것은, 우리가 휴가를 간다는 것은

Latvian: 
jo, jums ir pacients, kuram, teiksim,
divi dažādi ķirurgi katrs veikuši kolonoskopiju,
un domā, kuru no abiem izvēlēties,
tad izvēlēts tiks tas,
ar kuru saistās
mazāk sāpīgās atmiņas.
„Piedzīvojošajam es”
lēmuma pieņemšanā nav teikšanas.
Mēs neizvēlamies pēc piedzīvotā,
mēs izvēlamies pēc atmiņām par piedzīvoto.
Pat, domājot par nākotni,
mēs nedomājam par nākotni kā piedzīvojumiem.
Mēs par to domājam
kā gaidāmajām atmiņām.
Uz to praktiski var skatīties
kā „atminošā es” tirāniju,
un par „atminošo es” var domāt kā
velkam līdzi „piedzīvojošo es”
caur piedzīvojumiem, kas
tam nav vajadzīgi.
Man ir tāda sajūta, ka,
dodoties atvaļinājumos,
tas ļoti bieži ir šāds gadījums,
proti, mēs atvaļinājumā dodamies

Turkish: 
çünkü eğer iki ayrı doktora iki ayrı kolonoskopi yaptıran
bir hastanız var ise
ve hangi doktoru seçeceğine karar verecekse
seçilecek doktor
hatıralarda daha az kötü yer etmiş olan
doktor olacaktır.
Deneyimleyen belleğin
bu seçimde bir söz hakkı yoktur.
Aslında deneyimler arasında bir seçim yapmayız.
Deneyimlere ait hatıralar arasında bir seçim yaparız.
Hatta, geleceği düşünürken bile,
geleceğimizi yaşanacak deneyimler olarak düşünmeyiz.
Geleceğimizi beklenen anılar
olarak düşünürüz.
basitçe buna şöyle bakabilirsiniz,
biliyorsunuz anımsayan benlik zorba bir yönetici gibidir
anımsayan benliğinizi, deneyime aslında ihtiyacı olmayan
deneyimleyen benliğinizi yanında sürükleyerek
deneyimlere tabi tutan
bir zorba olarak görebilirsiniz.
Sanıyorum ki
tatile çıktığımızda
sıklıkla olan budur.
Evet, tatile

Serbian: 
јер ако имате пацијента који је имао, рецимо,
две колоноскопије са два различита хирурга
и одлучује којег од њих да одабере,
онда ће изабрати оног
на кога је сећање повољније,
тог хирурга ће одабрати.
"Доживљавајући" део
се у овом случају не пита.
Ми заправо не бирамо између искустава,
ми бирамо између сећања на искуства.
Чак и кад размишљамо о будућности,
не мицлимо о будућности као о искуствима.®
О будућности размишљамо као
о сећањима која очекујемо.
У основи, на ово можете гледати
као на тиранију сећања
и можете замишљати како памћење
води "доживљавајућег ја"
кроз доживљаје
који овом уопште нису потребни.
Имам осећај да,
када одемо на одморе,
а ово је често случај,
идемо на одморе

Portuguese: 
já que, se você tem um paciente que fez
duas colonoscopias com dois cirurgiões diferentes
e precisa escolher um deles,
a escolha vai recair
naquele que tem a memória menos desagradável,
e esse será o cirurgião escolhido.
O eu da experiência
não tem voz nessa decisão.
Nós realmente não escolhemos entre experiências,
nós escolhemos entre memórias de experiências.
Mesmo quando pensamos sobre o futuro,
normalmente não pensamos no nosso futuro como experiências.
Pensamos em nosso futuro
como memórias antecipadas.
Poderíamos considerar isso
como uma tirania do eu da lembrança,
e poderíamos pensar que é como se o eu da lembrança
arrastasse o eu da experiência
por experiências que
o eu da experiência não necessita.
Eu tenho a impressão que,
quando saímos de férias,
o que é bastante frequente,
isto é, nós saímos de férias,

Kurdish: 
چونکە ئەگەر تۆ نەخۆشێکت هەبێت بۆ نمونە
دو جار لەلایەن دو نەشتەرگەری جیاوازەوە کۆڵۆنۆسکۆپی بۆ کرابێت
و بڕیار لەوە بدات کامەیان هەڵبژێرێت
ئەوەی کە هەڵی دەبژێرێت
ئەوەیە کە بیرەوەرییەکی ناخۆشی کەمتری هەیە
و ئەو نەشتەرگەرە هەڵدەبژێردرێت.
خودە ئەزمونکەرەکە
لەم هەڵبژاردنەدا هیچ رۆڵیکی نیە
لە راستیدا ئێمە لە نێوان ئەزمونەکاندا هەڵبژاردن ناکەین
ئێمە لە نێوان یادەوەری ئەزمونەکاندا هەڵبژاردن دەکەین.
تەنانەت ئەو کاتەش کە بیر لە داهاتو دەکەینەوە
تەنیا وەکە ئەزمون تەماشای داهاتو ناکەین
بەڵکو وەک بیرەوەرییەکی پێشبینیکراو
بیری لێ دەکەینەوە.
و لە بنەڕەتدا دەتوانیت تەماشای ئەمە بکەیت
دەزانیت، وەک ستەمکاریی خودە بەیادکەرەکە،
دەتوانیت بە جۆرێک لە خودە بەیادکەرەکە بڕوانیت
وەک ئەوەی بە جۆرێک خودە ئەزمونکارەکە رادەکێشیت
بەناو ئەو ئەزمونانەدا کە
خودە ئەزمونکارەکە پێویستی پێیان نیە.
ئەو هەستەم هەیە کە
کاتێ دەچین بۆ پشو
زۆر جار ئەمە رو دەدات
ئێمە دەچین بۆ پشو

Thai: 
เพราะถ้าคุณมีผู้ป่วยคนหนึ่ง
ที่เคยส่องกล้องตรวจลำไส้ใหญ่สองครั้งกับหมอสองคน
แล้วต่อมาเขาต้องตัดสินใจว่าจะตรวจกับใคร
คนที่เขาจะเลือก
ก็คือคนที่เขามีความทรงจำแย่ๆ น้อยกว่า
หมอคนนั้นก็จะถูกเลือก
ตัวตนที่รับรู้ประสบการณ์
ไม่มีสิทธิมีเสียงในการตัดสินใจนี้เลย
เราไม่ได้เลือกระหว่างประสบการณ์สองอย่าง
แต่เราเลือกระหว่างความทรงจำเกี่ยวกับประสบการณ์สองอย่าง
แม้แต่เวลาที่เราคิดถึงอนาคต
เราก็ไม่ได้คิดถึงอนาคตของเราในรูปของประสบการณ์
เราคิดถึงอนาคตของเรา
ในรูปของความทรงจำที่เราคาดว่าจะเกิดขึ้น
คุณอาจจะมองว่า นี่คือ
ความเอาแต่ใจอย่างร้ายกาจของตัวตนที่เก็บความทรงจำ
และมองว่าตัวตนที่เก็บความทรงจำ
คอยแต่จะลากตัวตนที่รับประสบการณ์
เข้าไปสัมผัส
สิ่งที่ตัวตนที่รับประสบการณ์ไม่อยากสัมผัส
ผมรู้สึกว่า
เวลาเราไปเที่ยว
มันเป็นอย่างนี้ประจำเลย จริงๆ นะ
คือที่เราไปเที่ยวนี่

Portuguese: 
porque, se tivermos um paciente 
que fez, digamos,
duas colonoscopias 
com dois cirurgiões diferentes
e que está a decidir qual deles escolher,
o que ele escolhe
é aquele que cuja recordação é menos má,
e esse é o cirurgião que será escolhido.
O eu que vive a experiência
não tem qualquer voto nesta escolha.
Na realidade, nós não escolhemos
entre experiências.
nós escolhemos 
entre recordações de experiências.
E, até quando pensamos acerca do futuro,
não pensamos acerca do nosso futuro 
enquanto experiências.
Pensamos no nosso futuro
como recordações antecipadas.
Basicamente podem olhar para isto
como a tirania do eu que recorda,
e podem pensar acerca do eu que recorda
como se arrastasse o eu 
que vive a experiência
através das experiências
que o eu que vive a experiência 
não necessita.
Eu tenho a sensação
que quando vamos de férias,
isto é frequentemente o caso.
Nós vamos de férias

Romanian: 
deoarece, dacă un pacient a avut, de exemplu,
doua colonoscopii cu doi chirurgi diferiţi
şi decide pe care să-l aleagă,
cel ales va fi
cel a cărui amintire e mai puţin neplăcută,
întrucât acesta e lucrul care determină alegerea.
Sinele experimental
nu are nimic de zis în această alegere.
Noi nu alegem de fapt între experienţe,
ci între amintirile experienţelor.
Şi chiar când ne gândim la viitor,
în mod normal nu ne gândim la viitor ca la un set de experienţe.
Ne gândim la viitorul nostru
ca la nişte amintiri anticipate.
Şi în esenţă puteţi considera acest lucru,
drept o tiranie a sinelui memoriei,
şi puteţi considera sinele memoriei drept ceva
care trage după el sinele experimental
prin experienţe de care
sinele experimental nu are nevoie.
Am senzaţia că
atunci când mergem în vacanţă
şi asta se întâmplă foarte des,
adică mergem in vacanţe,

Lithuanian: 
nes, pavyzdžiui, jei pacientas patyrė
dvi kolonoskopijas pas du skirtingus chirurgus
ir renkasi, kurį pasirinkti,
jis pasirinks tą,
apie kurį prisiminimai yra mažiau nemalonūs,
pagal tai bus pasirinktas chirurgas.
"Išgyvenantis Aš"
nedaro įtakos šiam pasirinkimui.
Iš tiesų mes nesirenkame tarp patirčių,
mes renkamės tarp prisiminimų apie patirtis.
Ir netgi kai galvojame apie ateitį,
mes negalvojame apie ateitį kaip apie patirtis.
Apie ateitį mes galvojame
kaip apie numatomus prisiminimus.
Iš esmės į tai galima žiūrėti
kaip į "atsimenančio Aš" tironiją,
galima įsivaizduoti "atsimenantį Aš"
kaip tempiantį "patiriantį Aš"
per patirtis, kurių
"patiriančiam Aš" nereikia.
Aš jaučiu, kad
mums atostogaujant
šis scenarijus dažnai pasitvirtina,
tai yra, mes atostogaujame

Hungarian: 
mert ha például van egy páciens, aki két különböző
orvosnál is volt vastagbéltükrözésen,
és el kell döntenie, melyiket válassza,
akkor azt fogja választani,
amelyikhez kevésbé rossz emlékei kötődnek,
és ezt az orvost fogja választani.
A tapasztaló énnek
nincsen szava ebben a döntésben.
Igazából nem tapasztalatok között választunk,
hanem tapasztalatok emlékei között.
Még amikor a jövőről gondolkodunk,
akkor sem tapasztalatokként gondolunk a jövőnkre.
A jövőnkre előrevetített
emlékek formájában gondolunk.
Igazából úgy is tekinthetjük a dolgot,
mint az emlékező én zsarnokságát,
és gondolhatunk úgy az emlékező énre, ami
valahogy vonszolja maga után a tapasztaló ént
olyan tapasztalatokon át,
amire a tapasztaló énnek nincs szüksége.
Az az érzésem, hogy
amikor nyaralni megyünk,
és ez nagyon gyakran megtörténik,
hogy leginkább azért

Japanese: 
二人の医師から受けた患者に
どちらかの医師を選んでもらうとすると
その患者は
記憶の中で ましだった方の
医師を選びます
この選択をする際
経験の自己は関わっていません
通常 我々は経験から選ぶ事はせず
記憶から選び出します
未来のことを考える時でさえ
経験として考える事は 普通ありません
先を見越した記憶として
未来を見ています
これは記憶の自己による
専制政治と考えてください
記憶の自己が決めて
経験の自己に対して
望んでいたわけでもない事も
経験させるのです
私が感じるのは
我々が休暇に出かけるのは
―大半のケースに言えますが―
休暇とは
記憶の自己のために

Spanish: 
porque, si tienes un paciente que ha tenido, digamos,
dos colonoscopias con dos cirujanos diferentes
y tiene que decidir cuál de ellos elegir,
entonces, elegirá a aquel cirujano
del que tiene un recuerdo menos malo.
elegirá a ese cirujano
El yo que tiene experiencias
no tiene ni voz ni voto en esta elección.
En realidad no elegimos entre experiencias.
Elegimos entre los recuerdos de experiencias.
E, incluso cuando pensamos en el futuro,
no pensamos en nuestro futuro normalmente en cuanto a experiencias.
Pensamos en nuestro futuro
en cuanto recuerdos previstos.
Y en esencia lo puedes ver,
como una tiranía del yo que recuerda,
y se puede pensar en el yo que recuerda
como obligando al yo que tiene experiencias
a tener experiencias
que en realidad no necesita.
Tengo la sensación de que
cuando vamos de vacaciones
este es un caso muy frecuente,
es decir, vamos de vacaciones,

Persian: 
زیرا اگر بیماری داشته باشید که بر فرض مثال
دو کولونوسکپی با دو جراح مختلف انجام داده باشد
و بخواهد بین دو جراح یکی‌ را انتخاب کند،
در نتیجه آن که انتخاب می‌کند
آنیست که خاطره کمتر بدی داشته است،
و آن جراحیست که انتخاب خواهد شد.
خود تجربه کننده
در این انتخاب نقشی‌ ندارد.
ما در واقع بین تجربه‌ها انتخاب نمی‌کنیم.
ما بین خاطره تجربه‌ها انتخاب می‌کنیم.
و حتی وقتی‌ ما به آینده فکر می‌کنیم
ما معمولا به آینده به صورت تجربه‌ها فکر نمی‌کنیم.
ما به آینده
به صورت خاطراتی که انتظار داریم اتفاق بیفتند فکر می‌کنیم.
شما میتوانید به این موضوع،
به صورت استبداد خود به یاد آورنده نگاه کنید،
و شما میتوانید تصور کنید که خود به یاد آورنده
خود تجربه کننده را به دنبال خود
در بین تجربه‌هایی‌
که خود تجربه کننده به آنها احتیاجی ندارد می‌‌کشد.
من احساس می‌کنم که
وقتی‌ ما به تعطیلات می‌رویم
و این غالباً اتفاق می‌افتد،
که وقتی‌ ما به تعطیلات می‌رویم،

Modern Greek (1453-): 
διότι, εάν έχεις έναν ασθενή που είχε κάνει, ας πούμε,
δύο κολονοσκοπήσεις με δύο διαφορετικούς χειρούργους
και πρέπει να αποφασίσει ποιον να διαλέξει,
τότε επιλέγει εκείνον
για τον οποίο έχει τη λιγότερο κακή ανάμνηση
και αυτός είναι που θα επιλεγεί τελικά.
Ο βιωματικός εαυτός
δεν έχει φωνή σε αυτή την επιλογή.
Ουσιαστικά δεν διαλέγουμε μεταξύ βιωμάτων,
αλλά μεταξύ αναμνήσεων βιωμάτων.
Ακόμη και όταν σκεφτόμαστε το μέλλον,
δε σκεφτόμαστε το μέλλον μας ως βιώματα.
Σκεφτόμαστε το μέλλον μας
ως εν δυνάμει αναμνήσεις.
Και αυτό μπορείτε να το δείτε και ως
την τυραννία του εμπειρικού εαυτού,
και να σκεφτείτε τον εμπειρικό εαυτό
σαν να παρασύρει τον βιωματικό εαυτό
μέσα σε βιώματα τα οποία
ο βιωματικός εαυτός δεν έχει ανάγκη.
Έχω την αίσθηση πως
όταν πηγαίνουμε για διακοπές
αυτή είναι συχνά η πραγματικότητα,
δηλαδή, πηγαίνουμε διακοπές,

Polish: 
Powiedzmy, że pacjent
przeszedł 2 kolonoskopie u 2 różnych lekarzy.
Teraz decyduje, którego z nich woli.
Wybierze tego,
którego wspomina "mniej źle".
którego wspomina "mniej źle".
Doświadczająca jaźń
nie ma tu prawa głosu.
Nie wybieramy więc między doświadczeniami,
ale między wspomnieniami doświadczeń.
I nawet kiedy myślimy o przyszłości,
rzadko robimy to pod kątem doświadczeń.
Myślimy o niej
jako o przyszłych wspomnieniach.
Można na to patrzeć,
jak na swoistą tyranię pamiętającej jaźni
i wyobrażać sobie,
że ciągnie ona jaźń przeżywającą
przez doświadczenia,
których tak naprawdę nie potrzebuje.
Mam wrażenie,
że kiedy jedziemy na wczasy,
często tak właśnie jest.
Czyli jedziemy na wakacje,

Vietnamese: 
bởi vì đối với một bệnh nhân đã từng có
hai lần nội soi với hai nhà phẫu thuật khác nhau
và đang phải quyết định phải chọn một trong hai,
thì người đó sẽ chọn
lần nội soi liên quan đến ký ức đỡ tồi tệ hơn
và nhà phẫu thuật đó sẽ được chọn.
Bản thân trải nghiệm
không có tiếng nói trong sự lựa chọn này.
Chúng ta thực ra không chọn lựa giữa các trải nghiệm.
chúng ta lựa chọn giữa những ký ức thuộc về những nghiệm đó.
Và, thậm chí khi chúng ta nghĩ về tương lai,
chúng ta không nghĩ về nó một cách đơn thuần về các trải nghiệm.
Chúng ta nghĩ về tương lai
nhưng một ký ức được tiên liệu trước.
Và cơ bản là bạn có thể nhìn vào điều này,
bạn biết đấy, như là sự chuyên chế của ký ức,
và bạn có thể nghĩ đến ký ức
như thể nó kéo theo trải nghiệm
qua những kinh nghiệm mà
cái trải nghiệm không cần lấy.
Tôi có một cảm giác rằng
khi chúng ta bước vào những kỳ nghỉ
đây là trường hợp thường xảy ra,
rằng khi chúng ta bước vào những kỳ nghỉ,

Arabic: 
لأنه، إن كان لديك مريض مرّ، لنقل،
بفحصين للقولون مع جراحين مختلفين
ويقرر أي منها سيختار،
عندئذ فالفحص الذي يختاره
هو الفحص الذي لديه ذكريات أقل سوءا،
وذلك الجراح الذي سيتم إختياره.
نفسية التجربة
ليس لديها قرار في هذا الخيار.
نحن في الواقع لا نقوم بالإختيار بين التجارب.
نحن نختار من بين ذكريات التجارب.
وحتى عندما نفكر بالمستقبل،
فنحن لا نفكر بالمستقبل عادةً كتجارب.
نحن نفكر بمستقبلنا
كذكريات متوقعة.
ويمكنك في الأساس النظر لهذا،
كما تعلمون، بفعل طغيان نفسية الذكرى،
يمكنك التفكير بنفسية الذكرى
كنوع من إسقاط نفسية التجربة
على التجارب التي
لا تحتاجها نفسية التجربة.
لديّ ذلك الإحساس أنه
عندما نذهب للعطلات
فان هذا هو الوضع في أغلب الأحيان،
وهو، أننا نذهب للعطلات،

Dutch: 
want, als je een patiënt hebt die, zeg maar,
twee colonoscopieën heeft gehad bij twee verschillende chirurgen
en moet beslissen welke hij verkiest,
dan kiest hij voor
diegene met de minst slechte herinnering,
en dat is de chirurg die hij zal kiezen.
Het ervarende ik
heeft geen stem in deze keuze.
We kiezen niet tussen ervaringen.
We kiezen tussen herinneringen aan ervaringen.¾
En zelfs als we aan de toekomst denken
dan denken we normaal niet aan onze toekomst als ervaringen.
We denken aan onze toekomst
als geanticipeerde herinneringen.
En je kan dit eigenlijk als volgt bekijken,
als een dictatuur van het herinnerende ik,
en je kan het herinnerende ik zien als
diegene die het ervarende ik zowat sleept
doorheen ervaringen die
het ervarende ik niet nodig heeft
Ik heb het gevoel dat
als we met vakantie gaan
het vaak het geval is,
dat, het op vakantie gaan

Indonesian: 
karena, bila kalian memiliki seorang pasien yang pernah...
mengalami dua proses kolonoskopi dengan dua dokter yang berbeda
dan sedang memutuskan untuk memilih (dokter) yang mana,
yang memilih adalah
sisi yang mempunya ingatan yang lebih menyenangkan
dan dengan cara itulah dokter tersebut terpilih.
Sisi yang mengalami
tidak memiliki suara dalam hal ini.
Kita sebenarnya tidak memilih berdasarkan pengalaman-pengalaman.
Kita memilih berdasarkan ingatan dari pengalaman-pengalaman.
Bahkan ketika kita berpikir tentang masa depan,
kita biasanya tidak menganggap masa depan kita sebagai pengalaman.
Kita menganggap masa depan kita
sebagai ingatan yang kita harapkan.
Dan pada dasarnya memang tampaknya,
kita dijajah oleh sisi yang mengingat,
dan kalian bisa berpikir bahwa sisi yang mengingat
seperti menyeret sisi yang mengalami
kedalam pengalaman-pengalaman
yang tidak dibutuhkan sisi yang mengalami.
Saya merasa begitu
ketika kita pergi berlibur
dan ini yang biasanya sering terjadi,
alasan kita berlibur

Ukrainian: 
тому що, якщо у вас пацієнт,
у якого було, скажімо,
дві колоноскопії у двох різних хірургів,
і він вирішує, кого з них вибрати,
в цьому випадку вибір впаде на того,
з ким спогади менш негативні.
Саме того хірурга він обере.
Відчуттєве я
в цьому виборі голосу немає.
Насправді, ми вибираємо не між 
двома досвідами.
Ми вибираємо між двома 
спогадами про переживання.
Коли ми думаємо про майбутнє,
ми зазвичай не думаємо про наше майбутнє,
як про переживання.
Ми думаємо про наше майбутнє,
як про очікуваний спогад.
Знаєте, в цілому на це можна дивитися,
як на тиранію пам'ятєвого я.
Можна сказати, що пам'ятєве я
наче тягне відчуттєве я
крізь ті переживання,
які відчуттєвому я й не потрібні.
У мене є відчуття, що
коли ми їдемо у відпустку,
часто буває так, що
ми їдемо у відпустку,

Bulgarian: 
защото, ако имаш пациент, който е имал, да кажем,
две колоноскопии с двама различни хирурзи
и при решението кой от тях да избере
е избран този,
за когото споменът е по-малко лош,
и това е хирургът, който ще бъде избран.
Преживяващата личност
няма глас в този избор.
Всъщност не избираме между преживявания.
Избираме между спомени за преживявания.
И дори когато мислим за бъдещето,
обикновено не мислим за бъдещето си като преживявания.
Мислим за бъдещето си
като предчувствани спомени.
Всъщност това може да се разглежда
като тирания на помнещата личност
и може да се мисли как някак помнещата личност
влачи преживяващата личност
през преживявания,
от които преживяващата личност не се нуждае.
Имам усещането, че,
когато ходим на почивки,
случаят много често е такъв -
тоест, ходим на почивки,

iw: 
כי אם יש מטופל שעשה, נגיד,
שתי קולונוסקופיות עם שני מנתחים שונים
ומחליט במי מהם לבחור,
אז זה שייבחר
הוא זה שנושא זיכרון פחות רע,
וזה המנתח אשר ייבחר.
לאני החווה
אין שום חלק בהחלטה הזו.
אנחנו בעצם לא בוחרים בין חוויות.
אנחנו בוחרים בין זיכרונות של חוויות.
ואפילו כשאנו חושבים על העתיד,
אנחנו בד"כ לא חושבים על העתיד כחוויות.
אנו חושבים על העתיד
כעל זיכרונות צפויים.
ובעקרון אפשר לראות את זה,
כעריצות של האני הזוכר,
ואפשר לדמיין את האני הזוכר
גורר את האני החווה
דרך חוויות
שהאני החווה לא צריך.
יש לי תחושה
שכשאנחנו יוצאים לחופשות
זה בד"כ המצב,
אנחנו יוצאים לחופשות,

Georgian: 
რადგან თუ გყავთ პაციენტი,
რომელსაც ჰქონდა, ვთქვათ,
ორი კოლონოსკოპია სხვადასხვა ქირურგთან
და ახლა ირჩევს თუ
რომელ მათგანთან მივიდეს,
ის ირჩევს იმ ქირურგს,
ვისთანაც ნაკლებად ცუდი მეხსიერება ჰქონდა,
სწორედ ასე მოხდება ქირურგის არჩევა.
"ჩვენ მიერ გამოცდილს"
არა აქვს ხმის უფლება
არჩევანის გაკეთებისას.
ჩვენ არ ვირჩევთ გამოცდილებებს შორის,
ჩვენ ვირჩევთ გამოცდილებების
მეხსიერებებს შორის;
და მაშინაც, როცა ვფიქრობთ მომავალზე,
ძირითადად ჩვენ არ ვფიქრობთ ჩვენ მომავალზე,
როგორც გამოცდილებებზე
ჩვენ ვფიქრობთ ჩვენ მომავალზე
როგორც განჭვრეტილ მეხსიერებაზე.
თქვენ შეგიძიათ ამას შეხედოთ,
როგორც "ჩვენ მიერ დამახსოვრებულის"
ტირანიას;
და შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ, 
რომ "ჩვენ მიერ დამახსოვრებული"
დევნის "ჩვენ მიერ გამოცდილს"
იმ გამოცდილებების მეშვეობით,
რომლებიც "ჩვენ მიერ გამოცდილს" არ სჭირდება
მე მაქვს შეგრძნება,
რომ როცა გვაქვს შვებულება,
რაც ხშირად ხდება,
ჩვენ მივდივართ შვებულებაში,

Albanian: 
sepse, nëse keni një pacientë që ka pasur,
dy kolonoskopi me dy kirurg të ndryshëm,
dhe po vendos cili ta zgjedh,
vetja që zgjedh është ajo
që ka kujtimet më të mira,
dhe do zgjedh atë kirurg.
Vetja që përjeton
nuk ka ndikim në këtë përzgjedhje.
Ne nuk zgjedhim në mes të përvojave,
ne zgjedhim në mes të kujtimeve të përvojave.
Edhe kur të mendojmë për të ardhëmen,
ne nuk mendojmë për të si përvojë.
Ne mendojmë për të ardhëmen
si kujtime të parashikuara.
Në parim, ju mund ta shihni këtë
si një tirani e vetës që kujton,
dhe mund të mendoni për veten që kujton
sikur e zvarrit veten që përjeton
nëpër përvoja
që nuk i nevojiten vetës që përjeton.
Unë mendoj që kur ne
shkojmë në pushime
kjo ndodh shpesh;
Ne shkojmë në pushime,

English: 
because, if you have a patient who has had, say,
two colonoscopies with two different surgeons
and is deciding which of them to choose,
then the one that chooses
is the one that has the memory that is less bad,
and that's the surgeon that will be chosen.
The experiencing self
has no voice in this choice.
We actually don't choose between experiences,
we choose between memories of experiences.
And even when we think about the future,
we don't think of our future normally as experiences.
We think of our future
as anticipated memories.
And basically you can look at this,
you know, as a tyranny of the remembering self,
and you can think of the remembering self
sort of dragging the experiencing self
through experiences that
the experiencing self doesn't need.
I have that sense that
when we go on vacations
this is very frequently the case;
that is, we go on vacations,

German: 
denn wenn Sie einen Patienten haben, der, sagen wir
zwei Darmspiegelungen bei zwei unterschiedlichen Chirurgen hatte
und sich entscheidet, welchen er wählen soll,
dann ist der, der wählt
der, der die Erinnerung hat, die weniger schlimm ist
und das ist der Chirurg, der ausgewählt werden wird.
Das erlebende Selbst
hat keine Stimme in dieser Wahl.
Eigentlich wählen wir nicht zwischen Erlebnissen.
Wir wählen zwischen Erinnerungen an Erlebnisse.
Und selbst wenn wir an die Zukunft denken,
denken wir an unsere Zukunft normalerweise nicht als Erlebnisse.
Wir denken über unsere Zukunft nach
als vorausgesehene Erinnerungen.
Und im Grunde können Sie das betrachten,
wissen Sie, als eine Tyrannei des erinnernden Selbst,
und Sie können sich das erinnernde Selbst denken als eins,
das sozusagen das erlebende Selbst schleppt
durch Erfahrungen, die
das erlebende Selbst nicht braucht.
Ich habe den Eindruck, dass
wenn wir Urlaub machen
das sehr häufig der Fall ist,
das heißt, wir machen Urlaub

Russian: 
в значительной степени,
чтобы ублажить наше помнящее я.
И несколько сложно найти этому оправдание, я думаю.
Я к тому, что насколько часто мы потом возвращаемся к нашим воспоминаниям?
Это одно из объяснений,
которое дается доминированию
помнящего я.
И когда я думаю об этом, я думаю об отпуске,
когда мы ездили в Антарктику несколько лет назад,
что совершенно точно было моей самой лучшей поездкой,
и я вспоминаю о ней достаточно часто,
относительно того, как редко я думаю о других поездках.
Я, возможно, возвращался
к моим воспоминания о том трехнедельном путешествии, я бы сказал,
на протяжении около 25 минут за последние четыре года.
Кроме того, если бы я когда-либо открыл папку
с 600 фотографиями,
я бы потратил еще час.
И теперь это три недели
недели и максимум полтора часа.
Казалось бы, здесь есть несоответствие.
И я, может быть, являюсь нехарактерным случаем, потому что
у меня очень слабый аппетит на воспоминания,
но даже если вы занимаетесь этим больше, чем я,

English: 
to a very large extent,
in the service of our remembering self.
And this is a bit hard to justify I think.
I mean, how much do we consume our memories?
That is one of the explanations
that is given for the dominance
of the remembering self.
And when I think about that, I think about a vacation
we had in Antarctica a few years ago,
which was clearly the best vacation I've ever had,
and I think of it relatively often,
relative to how much I think of other vacations.
And I probably have consumed
my memories of that three-week trip, I would say,
for about 25 minutes in the last four years.
Now, if I had ever opened the folder
with the 600 pictures in it,
I would have spent another hour.
Now, that is three weeks,
and that is at most an hour and a half.
There seems to be a discrepancy.
Now, I may be a bit extreme, you know,
in how little appetite I have for consuming memories,
but even if you do more of this,

Ukrainian: 
в значній мірі,
щоб улестити нашому пам'ятєвому я.
Доволі складно знайти цьому виправдання,
я думаю.
Маю на увазі, як часто ми 
повертаємося до наших спогадів?
Це одна з теорій,
якою пояснюють домінування
пам'ятєвого я.
Коли я думаю про це,
я думаю про відпустку,
коли ми їздили в Антарктиду
кілька років тому,
що цілком точно було моєю
найкращою відпусткою.
Я згадую про неї досить часто,
відносно того, як рідко я думаю
про інші подорожі.
Можливо, я повертався
до моїх спогадів про ту 
трьохтижневу подорож, я б сказав,
впродовж близько 25 хвилин 
впродовж останніх чотирьох років.
Окрім того, якщо б я коли-небудь
відкрив папку
з 600 фотографіями,
я б витратив ще одну годину.
Це за три тижні
і максимум півтори години.
Здавалося б, тут є невідповідність.
Можливо, я є нехарактерним випадком,
тому що
у мене дуже слабкий апетит на спогади,
але навіть якщо ви займаєтеся цим 
довше, ніж я,

Modern Greek (1453-): 
κατά κύριο λόγο,
υπηρετώντας τον εμπειρικό εαυτό μας.
Και αυτό είναι αρκετά δύσκολο να επιβεβαιωθεί νομίζω.
Δηλαδή, πόσο πολύ καταναλώνουμε τις αναμνήσεις μας;
Αυτή είναι μια από τις εξηγήσεις
που δίνονται για τη κυριαρχία
του εμπειρικού εαυτού.
Και όταν το σκέφτομαι αυτό, σκέφτομαι τις διακοπές
που έκανα στην Ανταρκτική πριν μερικά χρόνια,
οι οποίες ήταν σαφώς οι καλύτερες που είχα ποτέ
και το σκέφτομαι σχετικά συχνά,
σε σχέση με το πόσο σκέφτομαι άλλες διακοπές που έχω κάνει.
Και πιθανώς να έχω καταναλώσει
για τις μνήμες εκείνου του ταξιδιού τριών εβδομάδων, θα έλεγα,
περίπου 25 λεπτά τα τελευταία τέσσερα χρόνια.
Τώρα, αν άνοιγα εκείνο το φάκελο
με τις 600 φωτογραφίες,
θα σπαταλούσα άλλη μία ώρα.
Είναι τρείς εβδομάδες,
για τις οποίες σπαταλάω το πολύ μιάμιση ώρα.
Εδώ υπάρχει μια ασυμφωνία.
Ίσως να είμαι λίγο ακραίος,
για το πόσο λίγη όρεξη έχω να καναλώνω αναμνήσεις,
αλλά ακόμη και αν χρειάζεστε περισσότερο από αυτό,

Vietnamese: 
đến một mức độ rất lớn,
trong sự hoạt động của ký ức của chính chúng ta.
Và tôi nghĩ điều này thì khá khó để minh chứng
Ý tôi là, chúng ta tiêu thụ ký ức của chúng ta đến mức độ nào ?
Đó là một trong những giải thích
cho vị thế vượt trội
của ký ức.
Và khi tôi nghĩ đến điều đó, tôi nghĩ đến một kỳ nghỉ
mà chúng tôi đã có tại Antarctica vài năm trước đây,
rõ rằng là một kỳ nghỉ tuyệt vời nhất mà tôi từng có,
và tôi nghĩ về nó tương đối thường xuyên,
so sánh với mức độ mà tôi đã nghĩ đến các kỳ nghỉ khác.
Và tôi có thể là đã tiêu thụ
ký ức cửa tôi về chuyến đi ba tuần đó, có thể là,
khoảng 25 phút trong vòng bốn năm qua.
Bây giờ, nếu tôi đã từng mở một tập tài liệu
với 600 bức ảnh trong đó,
Tôi có thể đã mất thêm một giờ nữa.
Bây giờ, chúng ta có ba tuần đó,
và chúng ta có nhiều nhất là một giờ rưỡi.
Có vẻ như có một sự không nhất quán ở đây.
Bây giờ, tôi có thể hơi cực đoan một chút, bạn biết đấy,
về mức độ khao khát ít ỏi mà tôi có trong việc tiêu thụ những ký ức đó,
nhưng thậm chí nếu bạn làm điều này nhiều hơn

Albanian: 
zakonisht,
duke u mbështetur në funksionin e vetes që kujton.
Kjo është e vështirë për tu arsyetuar.
Dua të them, sa i konsumojmë kujtimet tona?
Kjo është një prej shpjegimeve
që jepet rreth mbizotërimit
të vetes që kujton.
Kur unë mendoj për këtë, mendoj për një pushim
të e kishim në Antartikë disa vjet më parë,
dhe ishte pushimi më i mirë që kam pasur ndonjëherë,
dhe mendoj për atë kohë shpesh,
në krahasim me kohën që shpenzoj duke menduar për pushime të tjera.
Unë me siguri kam konsumuar
kujtimet e mija të atij udhëtimi,
për 25 minuta gjate 4 viteve të fundit.
Nëse do e hapja dosjen me
600 fotografi prej pushimit,
do e shpenzoja edhe një orë.
Ato ishin 3 javë,
dhe kjo është jo më shumë se një orë e gjysëm.
Duket që ka një mospërputhje.
Unë mund të jem pak ekstrem,
ne apetitin e vogël që kam për të konsumuar kujtime,
por edhe nëse bëni më shume nga kjo,

Danish: 
i stor udstrækning,
i vores erindrende selvs tjeneste.
Og det er svært at retfærdiggøre.
Jeg mener, hvor ofte forbruger vi vores erindringer?
Dette er en af de forklaringer,
man ofte hører givet
på det erindrende selvs dominans.
Og når jeg tænker over det, så tænker jeg
på en ferie til Antarktis for et par år siden,
som var den bedste ferie, jeg nogensinde har haft,
og jeg tænker på den relativt ofte,
sammenlignet med andre ferier.
Jeg har nok forbrugt mine erindringer
om de tre ugers ferie
i omkring 25 minutter over de sidste fire år.
Havde jeg hentet albummet
med de 600 billeder fra turen,
så havde jeg måske brugt en time mere.
Så vi har altså tre uger,
sammenlignet med halvanden time.
Der er en uoverensstemmelse.
Det er måske lidt ekstremt,
hvor lidt appetit jeg har på mine erindringer,
men selvom man er mere tilbøjelig til den slags,

Slovak: 
do veľmi veľkej miery,
v područí nášho spomienkového JA.
Toto je veľmi ťažké odôvodniť.
Myslím tým, ako dlho spracovávame naše spomienky?
Jedným z vysvetlení je
že je to kvôli dominantnému postaveniu
spomienkového JA.
Keď o tom rozmýšľam, myslím na dovolenku
ktorú sme strávili v Antarktíde pred niekoľkými rokmi.
Bola to jednoznačne najlepšia dovolenka, akú som kedy zažil,
a myslím na ňu relatívne často,
v porovnaní s tým, koľko uvažujem o iných dovolenkách.
A pravdepodobne som strávil spomínaním
na ten trojtýždňový výlet, povedal by som,
asi 25 minút za posledné štyri roky.
V skutočnosti, keby som niekedy otvoril album
ktorý by obsahoval 600 fotografií,
strávil by som tým ďalšiu hodinu.
Tým pádom máme tri týždne,
čo je na druhej strane najviac hodina a pol.
Zdá sa, že je v tom nepomer.
Viete, môžem pôsobiť trochu extrémne
v tom, akým malým apetítom disponujem pri spracovávaní spomienok,
ale aj keby tomu tak nebolo,

Czech: 
ve velké míře
na dovolenou kvůli pamatujícímu já.
A to se trochu těžko ospravedlňuje.
Tedy – jak moc konzumujeme svoje vzpomínky?
Jde o jedno vysvětlení,
proč dominuje
pamatující já.
Když o tom přemýšlím, napadá mě dovolená,
na které jsme před pár lety byli v Antarktidě.
Byla to určitě ta nejlepší dovolená v životě
a myslím na ni relativně často,
v porovnání s tím, jak myslím na ostatní dovolené.
A pravděpodobně jsem strávil vzpomínáním
na ten třítýdenní výlet
asi 25 minut za poslední čtyři roky.
Kdybych by vůbec někdy otevřel složku
s těmi 600 fotografiemi,
byl bych nad nimi strávil další hodinu.
Čili to máme tři týdny
a na druhé straně maximálně hodinu a půl.
Mezi tím se zdá být nepoměr.
Já vím, že jsem možná trochu extrémní
v tom jak málo chutě mám zabývat se vzpomínkami.
Ale i když toho strávíte více,

Croatian: 
u velikom dijelu
u službi našeg pamtećeg jastva.
Vjerujem da je ovo teško opravdati.
Pitam se, koliko zapravo koristimo naša sjećanja?
To je jedno od objašnjenja
za dominaciju
pamtećeg jastva.
I kada mislim o tome, mislim o odmoru
kojega sam proveo na Antartici prije nekoliko godina,
bio je to moj najbolji odmor ikada
i često o njemu mislim,
u odnosu koliko mislim o ostalim odmorima.
I vjerojatno sam koristio
svoja sjećanja o tom trotjednom putovanju, rekao bih,
otprilike 25 minuta tijekom posljednje četiri godine.
Da sam kojim slučajem otvorio mapu
sa 600 slika u njemu,
potrošio bih sigurno još jedan sat.
Dakle to su tri tjedna,
na koja je utrošeno samo sat i pol.
Čini se da postoji određena nedosljednost.
Možda sam ja malo ekstreman,
u tome koliko malo apetita imam za korištenje sjećanja,
ali i kada biste ih češće koristili,

Lithuanian: 
didele dalimi tam,
kad patenkintumėme "atsimenantį Aš".
Manau, kad tokį elgesį sudėtinga pagrįsti.
Negi mes dažnai "vartojame" savo prisiminimus?
Tai yra vienas iš galimų paaiškinimų,
kodėl "atsimenantis Aš"
dominuoja.
Kai apie tai mąstau, prisimenu atostogas
Antarktidoje prieš kelerius metus -
tai neabejotinai buvo geriausios mano atostogos,
ir aš apie jas galvoju santykinai daug,
lyginant su tuo, kiek galvoju apie kitas atostogas.
Ir aš ko gero "vartojau"
tos trijų savaičių kelionės prisiminimus, sakyčiau,
apie 25 minutes per pastaruosius 4 metus.
Jei būčiau atsidaręs aplanką
su 600 nuotraukų,
būčiau praleidęs dar vieną valandą.
Taigi, turime tris savaites
ir daugių daugiausia pusantros valandos.
Tai rodo prieštarą.
Galbūt aš esu kiek išskirtinis tuo, kad
"vartoju" labai nedaug prisiminimų,
bet net jei jūs tai darote dažniau,

Portuguese: 
em grande parte
ao serviço do nosso eu que recorda.
Quanto a mim, isto é 
um bocado difícil de justificar.
Quer dizer, quanto aproveitamos
das nossas memórias?
Essa é uma das explicações
dadas para a predominância
do eu que recorda.
Quando penso sobre isso, 
penso numas férias
que tivemos na Antártida há uns anos,
que foram claramente as melhores férias
que alguma vez tive.
Penso nelas com bastante frequência
em comparação
com o que penso noutras férias.
Provavelmente, aproveitei
as minhas memórias dessa viagem 
de três semanas,
cerca de 25 minutos 
nos últimos quatro anos.
Mas, se tivesse aberto o álbum
que contém as 600 fotografias dentro,
teria gasto outra hora.
Ora, isso são três semanas
e, no máximo, uma hora e meia.
Parece que existe uma discrepância.
Eu posso ser um pouco extremista
no pouco apetite que tenho
para aproveitar recordações,
mas mesmo que vocês aproveitem mais,

Turkish: 
büyük çoğunlukla
anımsayan benliğimizin emrinde çıkarız.
Sanırım bunu haklı göstermek epey zor.
Yani, anılarımızın ne kadarını tüketiriz?
Anımsayan benliğin egemenliği
hakkında verilen örneklerden
biri budur.
Ben bu konuyu düşündüğümde, birkaç yıl önce
Antarktika'da geçirdiğim bir tatili düşünüyorum,
kesinlikle geçirdiğim en güzel tatildi,
ve diğer tatillerime kıyasla
bu tatili daha fazla düşünüyorum.
Sanırım son dört yıldır
bu üç haftalık seyahate ait anılarımı
25 dakika gibi bir zaman içinde harcadım.
Eğer 600 resmi sakladığım
dosyayı açacak olursam
bir saatimi daha harcayabilirim.
Şimdi, üç haftalık bir tatil için
en fazla bir buçuk saat.
Bir tutarsızlık varmış gibi görünüyor.
Ben biraz alışılmamış olabilirim, biliyorsunuz,
hatıraları tüketme konusunda çok iştahlı değilim
ama bunu benden çok yapsanız da

Indonesian: 
sebagian besar karena
demi memuaskan sisi yang mengingat itu.
Dan ini memang agak kurang masuk akal menurut saya
Maksud saya, seberapa banyak sebenarnya ingatan yang kita pakai ?
Ini salah satu penjelasan
tentang besarnya dominasi
sisi yang mengingat ini
Dan ketika saya memikirkan ini, saya teringat pada
liburan kami di Antartika beberapa tahun lalu,
yang merupakan liburan terbaik yang pernah saya alami,
dan secara relatif saya lebih sering
memikirkan liburan itu dibanding liburan-liburan yang lain
Saya mungkin hanya menggunakan
ingatan saya tentang liburan selama tiga minggu itu, mungkin,
sebanyak kurang lebih 25 menit dalam 4 tahun terakhir.
Jika saya membuka folder
yang berisi 600 foto,
saya mungkin akan menghabiskan 1 jam waktu tambahan.
Nah, liburannya tiga minggu,
tapi ingatannya paling lama satu setengah jam.
Kelihatannya ada suatu keanehan.
Mungkin ini terdengar sedikit berlebihan,
mengenai begitu mnimnya keinginan saya untuk mengkonsumsi ingatan,
namun, meskipun saya melakukan lebih banyak lagi,

Finnish: 
suurelta osin,
muistavan minuuden takia.
Tätä on luullakseni melko hankala perustella.
Kuinka paljon muistelemme?
Se on yksi selitys,
jota tarjotaan muistavan minuuden
herruudesta.
Ajatellessani sitä, ajattelen lomaa,
jolla kävimme Etelämantereella muutama vuosi sitten.
Se oli eittämättä paras loma, joka minulla on koskaan ollut,
ja ajattelen sitä melko usein,
verrattuna muihin lomiini.
Olen luultavasti muistellut
tuota kolmen viikon matkaa arviolta
noin 25 minuuttia viimeisen neljän vuoden aikana.
Jos olisin joskus avannut kansion,
jossa on 600 kuvaa matkalta,
olisin käyttänyt toisen tunnin.
Se on siis kolme viikkoa,
ja se on maksimissaan tunti ja puoli.
Tässä näyttä olevan epäsuhta.
Saatan olla ääripäässä siinä,
miten vähän muistelen asioita,
mutta vaikka tekisi niin enemmän,

Kurdish: 
تا راددەیەکی زۆر
بۆ خزمەتکردنی خودە بەیادکەرەکەمان.
بەلای منەوە پاساوهێنانەوە بۆ ئەمە کارێکی سەختە.
مەبەستم ئەوەیە ئێمە چەند یادەوەرییەکانمان بەکار دەهێنین؟
ئەمە یەکێکە لە رونکردنەوەکان
کە دەخرێنە رو بۆ گرنگی
خودە بەیادکەرەکە.
و کاتێ من بیر لەمە دەکەمەوە، بیر لە پشویەک دەکەمەوە
کە چەند ساڵێک لەمەوبەر لە بەستەڵەکی باشور بەسەرمان برد
کە ئاشکرابو باشترین پشو بوبێت کە تا ئەوکاتە بەسەرم بردبێت
بە شێوەیەکی رێژەیی زۆر جار بیری لێ دەکەمەوە،
بە بەراورد لەگەڵ ئەو پشووانەی تر کە بەسەرم بردوون
و ڕەنگە یادەوەرییەکانی
ئەو گەشتە سێ هەفتەییەم
لەم ٤ ساڵەی دواییدا بۆ ماوەی ٢٥ خولەک بەکارهێنابێت.
ئێستا، ئەگەر یەک جار ئەو فۆڵدەرەم بکردایەتەوە
کە ٦٠٠ وێنەی تێدایە
رەنگە کاتژمێرێکی تریشم بەسەر ببردایە.
ئێستا، ئەوە سێ هەفتەیە.
ئەوەش نزیکەی کاتژمێر و نیوێکە
لەوە دەچێت ناهاوسەنگییەک هەبێت
ئێستا رەنگە کەمێک توندڕەو بم
لەوەدا کە توانام بۆ بەکارهێنانی یادەوەرییەکان چەند کەمە
بەڵام تەنانەت ئەگەر زۆر لەم کارەش ئەنجام بدەن

Thai: 
ส่วนใหญ่ก็เพื่อ
เอาใจตัวตนที่เก็บความทรงจำ
ซึ่งผมว่ามันดูไม่ค่อยสมเหตุสมผลเท่าไหร่
คือ เราใช้เวลาดื่มด่ำอยู่กับความทรงจำของเรามากแค่ไหนกัน
เราถึงใช้มันเป็นข้ออ้าง
ที่จะให้อำนาจชี้นำการตัดสินใจ
ตกเป็นของตัวตนที่เก็บความทรงจำ
เวลาคิดถึงเรื่องนี้ผมนึกถึงตอนที่ผมไปเที่ยว
ที่แอนตาร์คติกาเมื่อสองสามปีที่แล้ว
ซึ่งเป็นการท่องเที่ยวพักผ่อนที่ดีที่สุดที่ผมเคยไปมาเลย
แล้วผมก็นึกถึงมันค่อนข้างบ่อยนะ
เมื่อเทียบกับการไปเที่ยวครั้งอื่นๆ
ผมว่าผมใช้เวลาดื่มด่ำ
อยู่กับความทรงจำของการไปเที่ยวสามอาทิตย์ครั้งนั้น
สัก 25 นาทีภายในสี่ปีที่ผ่านมา
ถ้าผมได้เปิดอัลบั้มรูป
ที่เต็มไปด้วยรูปถ่าย 600 รูป
ผมคงได้ใช้เวลากับมันเพิ่มอีกสักชั่วโมง
เที่ยวสามอาทิตย์
กับการคิดถึงมันอย่างมากชั่วโมงครึ่ง
ดูแตกต่างกันมากเลยนะครับ
คือผมก็อาจจะเป็นตัวอย่างที่สุดโต่งนะ
ที่ใช้เวลาดื่มด่ำกับความทรงจำน้อยมาก
แต่ถึงคุณใช้เวลากับความทรงจำมากกว่านี้

Georgian: 
ძირითადად
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებულის" გამო.
ვფიქრობ, ამის ფაქტებით დამტკიცება 
ცოტა რთულია.
ვგულისხმობ, თუ რამდენად მოვიხმართ 
ჩვენ მეხსიერებას?
ეს არის ერთ–ერთი ახსნათაგანი,
რომელიც გვანახებს
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებულის" დომინირებას;
და როცა ამაზე ვფიქრობ,
მე მახსენდება შვებულება,
რომელიც გავატარეთ ანტარქტიდაზე
რამოდენიმე წლის წინ,
და რომელიც იყო საუკეთესო შვებულება,
რომელიც კი ოდესმე მქონია;
და მასზე ხშირად ვფიქრობ
სხვა არდადეგებთან შედარებით.
ალბათ იმ სამ–კვირიანი მოგზაურობის
შესახებ მოგონებები,
დაახლოებით 25 წუთის
მანძილზე შევიგრძენი
ბოლო 4 წლის განმავლობაში.
მე რომ 600 ფოტოსგან შემდგარი
ფოლდერი გამეხსნა,
დამატებით საათს დავხარჯავდი მასზე.
სამი კვირა და
არაუმეტეს საათნახევრისა.
როგორც ჩანს, განსხვავება არსებობს.
მე შეიძლება უკიდურესობაში ვვარდები,
თუ რამდენად ცოტა მადა მაქვს
მოგონებებისთვის,
მაგრამ თუნდაც მეტად დაკავდეთ ამით,

Arabic: 
إلى حد كبير للغاية،
لخدمة نفسية الذكرى خاصتنا.
وهذا من الصعب قليلاً تبريره كما أعتقد.
أعني، إلى أي مدى نستهلك ذاكرتنا؟
ذلك هو أحد التفسيرات
التي تعطي كدليل على هيمنة
نفسية الذكرى.
وعندما أفكر بذلك، أفكر حول العطلة
التي قضيناها في القطب الجنوبي قبل سنوات قليلة مضت،
التي كانت بكل وضوح أفضل عطلة أقضيها،
وأفكر بها كثيراً ،
مقارنة بكثرة تفكيري ببقية العطلات.
وعلى الأرجح أنني أستهلكت
ذكرياتي لرحلة الثلاث أسابيع تلك، أستطيع القول،
لحوالي 25 دقيقة في السنوات الأربع الأخيرة.
الآن، إن كنت قد فتحت الملف
الذي يحوي 600 صورة،
لكنت قد قضيت ساعة أخرى.
الآن، تلك ثلاثة أسابيع ،
وتلك تقريباً ساعة ونصف .
يبدو أن هناك تباين.
الآن، ربما أكون ابالغ قليلاً، كما تعلمون،
في رغبتي القليلة عن تلك الذكريات الاستهلاكية التي املك
لكن حتى وإن فعلت المزيد من هذا - صنع الذكريات-،

Chinese: 
有很大一部分
是為了記憶的我
我想這有點難辯證
我們使用了多少記憶
可以解釋
記憶的我
為何能主導
這讓我想起一次假期
幾年前在南極度過的假期
可說是我最棒的一個假期
和其他假期相比
我比較常想起他
這趟三周的旅程
我大概用掉了
過去四年來大約25分鐘的記憶量
現在,如果我打開資料夾
裡面有600張照片
我可能要多花一小時回憶
三周的旅程
最多用一個半小時回憶
這似乎不成比例
現在,這讓我有點不滿
因為我記得的真是太少了
不過就算你記得再多

Dutch: 
voor het grootste deel dient
om onze herinnerende ik te dienen.
En dat is nogal moeilijk te verantwoorden denk ik.
Ik bedoel, hoe vaak gebruiken we onze herinneringen?
Dat is één van de verklaringen
die wordt gegeven voor de dominantie
van het herinnerende ik.
En als ik daarover nadenk denk ik over een vakantie
die we een paar jaar geleden in Antarctica hadden,
die duidelijk onze beste vakantie ooit was,
en ik denk er nogal vaak aan
in vergelijking met andere vakanties.
En ik heb waarschijnlijk
mijn herinneringen aan die vakantie van drie weken
gedurende ongeveer 25 minuten gebruikt de laatste 4 jaren.
Nu, als ik de map ooit had geopend
met de 600 foto's erin,
dan zou ik nog een uur besteed hebben.
Dat zijn dus drie weken
en dat is bijna anderhalf uur.
Er lijkt een discrepantie te zijn.
Nu, misschien ben ik een beetje extreem, weet je,
in de beperkte honger die ik heb om herinneringen te gebruiken,
maar zelfs als je dat vaker doet

iw: 
במידה רבה,
בשירות של האני הזוכר שלנו.
ולדעתי, קשה להצדיק את זה.
כלומר, עד כמה אנו צורכים את הזיכרונות שלנו?
זהו אחד ההסברים
שניתנים לדומיננטיות
של האני הזוכר.
וכשאני חושב על זה, אני חושב על חופשה
באנטרטיקה לפני כמה שנים,
שבהחלט הייתה החופשה הטובה ביותר שהייתה לי,
ואני חושב עליה לעיתים קרובות יחסית,
יחסית לחופשות אחרות.
וכנראה שצרכתי את הזכרונות שלי
מהטיול בן שלושת השבועות הזה,
למשך בערך 25 דקות בארבע השנים האחרונות.
עכשיו, אם הייתי פותח את התיקייה
עם 600 התמונות שבתוכה,
הייתי מבלה שעה נוספת.
עכשיו, זו חופשה של שלושה שבועות,
וזה לכל היותר שעה וחצי של צריכה.
נראה שיש חוסר התאמה.
אולי אני יוצא דופן
בכך שאני צורך מעט זיכרונות,
אבל אפילו אם תצרכו יותר,

Chinese: 
有很大一部分
是为了记忆自我。
我想这有点难来辩证。
我们使用了多少的记忆？
这可以解释
记忆自我
为何能成为主导的自我。
这让我想起一次假期，
几年前在南极度过的假期，
这可以说是我最棒的一个假期，
与其它假期相比，
我常常会想起这个假期。
这趟旅程大概让我用掉了
三周的记忆量，
大概仅在过去四年中占了约25分钟。
现在，如我打开资料夹
里面大概有600张相片，
我可能要花一个小时来回忆。
三周的旅程
最多只用一个半小时来回忆。
这似乎不成比例啊。
这让我有点不满，
因为我记得真是太少了，
不过就算你记得再多

Bulgarian: 
в много голяма степен,
в улуга на помнещата си личност.
А мисля, че това е малко трудно да се оправдае.
Искам да кажа, доколко консумираме спомените си?
Това е едно от обясненията,
което се дава за доминацията
на помнещата личност.
Като мисля за това, се сещам за една
наша почивка на Антарктида преди няколко години,
която явно беше най-добрата почивка, на която някога съм бил,
и мисля за нея относително често,
спрямо това колко често мисля за други почивки.
Вероятно съм консумирал
спомените си за това триседмично пътуване, бих казал,
за около 25 минути през последните четири години.
Ако отворя някога папката
с 600-те снимки вътре,
бих прекарал още един час.
Това са три седмици,
а това е почти час и половина.
Като че ли има несъответствие.
Разбирате ли, може да съм малко краен
в това колко малък апетит имам за консумация на спомени,
но дори ако се прави това повече,

Japanese: 
行くものだという気がします
これを正当化するのは少し難しいのですが
我々は記憶をどれだけ思い返すでしょうか？
これは 記憶の自己が
支配している―
説明の一つです
この事を考える時
数年前の南極旅行を思い出します
それは今までで最高と言える旅行で
その他の旅行に比べて
思い出す回数も多いのです
その3週間の旅行を
過去4年のうちに思い出したのは
25分程度でしょう
もしも 600枚の写真を
見返したとしたら
1時間追加されるくらいです
3週間の旅行に対し
せいぜい1時間半の記憶なので
何となく不釣り合いです
私は平均的な人ほど
記憶を思い返すことをしないのかもしれませんが
もっと頻繁に記憶にアクセスしたとしても
真の疑問が残ります

Latvian: 
lielā mērā tikai pakļaujoties
savam „atminošajam es”.
Manuprāt, to ir pagrūti attaisnot.
Cik daudz no savām atmiņām mēs pārcilājam?
Tas ir viens no skaidrojumiem,
kas sniegts „atminošā es”
plašajai dominancei.
Domājot par to, es atceros atvaļinājumu,
kuru pirms pāris gadiem pavadījām Antarktīdā,
tas neapšaubāmi ir labākais atvaļinājums, kāds man bijis,
un es to atminos samērā bieži,
salīdzinoši biežāk par citām atpūtas reizēm.
Pēdējos četrus gadus
esmu atmiņā pārcilājis aptuveni 25 minūtes
no šī trīs nedēļu brauciena.
Ja es būtu atvēris mapi
ar 600 attēliem tajā,
es būtu pavadījis vēl kāda stundu.
Atvaļinājums bija 3 nedēļas,
un labākajā gadījumā atminos pusotru stundu.
Parādās nesakritība.
Varbūt esmu ārkārtējs gadījums
savas apetītes trūkumā uz atmiņu pārcilāšanu,
taču pat ja to dara vairāk,

French: 
d'une certaine manière,
aux ordres de notre "moi du souvenir".
Et, je pense, c'est assez dur à justifier.
En clair, à quel point nous nourrissons-nous de nos souvenirs?
C'est une des explications
qui est avancée pour la domination
de notre "moi du souvenir"..
Et ça me fait penser à des vacances que nous avions passées
en Antarctique, il y a quelques années,
qui ont été nettement les meilleures vacances que j'aie jamais eues,
et j'y repense assez souvent,
comparativement au nombre de fois où je pense
à mes autres vacances. J'ai probablement consommé
mes souvenirs de ce séjour de 3 semaines, pendant,
je dirais, à peu près 25 minutes depuis 4 ans.
Après, si j'avais ouvert une fois l'album
qui contient 600 photos,
j'y aurais passé une heure supplémentaire.
Ca a duré trois semaines
et au final ça ne fait qu'une heure et demie tout au plus.
Ça paraît disproportionné.
Il est possible que je ne sois pas représentatif de la moyenne,
en ceci que j'ai peu de goût pour la consommation de mes souvenirs,
Mais même si vous en avez plus que moi,

Korean: 
많은 면에서
기억하는 주체가 좋으라고 하는 일이죠.
이것이 제가 생각하기엔 납득하기 힘들 수도 있습니다.
다시말해 우리가 얼마나 많은 기억을 소모한다는 걸까요?
이것은 기억하는 주체의 독재를
설명하는 것들 중
하나입니다.
그리고 저는 그에 대해 생각할 때면, 제가 2년전
남극으로 갔던 휴가를 생각해보게 됩니다.
제가 여태까지 갔던 휴가중에서 최고였죠.
저는 다른 어떤 휴가들 보다
이 남극에서의 휴가를 더 자주 떠올리곤 합니다.
저는 지난 4년간 아마도
이 3주짜리 여행을, 말하자면
약 25분짜리 이야기 거리로 기억하고 있는 듯 합니다.
자, 제가 만약 600장의 사진이 있는
앨범을 열어 놓고 얘기한다면
아마 한시간 정도는 (남극에서의 휴가에 대해서) 더 이야기 할 수 있을겁니다.
자, 3주라고 했는대요
길어봤자 한시간 반짜리 기억이죠.
아무래도 큰 차이가 있는 것 같습니다.
제가 좀 극단적인 편일 수 도 있습니다.
저는 기억을 잃어버리는 걸 그다지 좋아하지 않는 사람이거든요.
하지만 여러분이 더 기억을 잘 잃어버린다고 하더라도

Portuguese: 
de certa forma,
a serviço do eu da lembrança.
E acho que isso é meio difícil de justificar.
Quero dizer, até que ponto nós consumimos nossas memórias?
Essa é uma das explicações
que são dadas para o predomínio
do eu da lembrança.
Quando penso nisso, penso sobre umas férias
que tiramos na Antártica há alguns anos,
que foram claramente as melhores férias que já tive,
e eu penso nelas muito mais,
em relação a quanto penso em outras férias.
E eu provavelmente já consumi
minhas memórias daquela viagem de três semanas, eu diria,
uns 25 minutos nos últimos quatro anos.
Mas se eu tivesse aberto o álbum
com as 600 fotos,
eu teria gastado mais uma hora.
Pois bem, foram três semanas
e estou falando de uma hora e meia no máximo.
Parece haver uma discrepância.
Pode ser que eu esteja exagerando um pouco
sobre a falta de apetite que tenho para consumir memórias
mas, mesmo que vocês se dediquem mais a isso,

Armenian: 
մեծ մասամբ,
ի ծառայություն մեր հիշող եսի:
Կարծում եմ` սա մի քիչ բարդ է արդարացնել:
Այսինքն, ինչքա՞ն ենք մենք օգտագործում մեր հիշողությունները:
Սա է հիշող եսի
գերիշխանության
բացատրություններից մեկը:
Եվ երբ ես մտածում եմ դրա մասին, ես մտածում եմ այն արձակուրդի մասին,
որ մենք Անտարկտիդայում անց կացրինք մի քանի տարի առաջ,
որը հաստատ իմ ունեցած ամենալավ արձակուրդն էր,
և ես դրա մասին համեմատաբար հաճախ եմ մտածում,
համեմատած, թե ինչքան եմ մտածում մյուս արձակուրդների մասին:
Եվ հավանաբար այդ երեքշաբաթյա արձակուրդի մասին
իմ հիշողություններից սպառել եմ 25 րոպե
վերջին չորս տարիների ընթացքում:
Հիմա, եթե ես երբևէ բացած լինեի
600 նկարներով թղթապանակը,
ես ծախսած կլինեի ևս մի ժամ:
Ուրեմն, ստացվում է, որ սա երեք շաբաթ էր,
իսկ դա էլ ամենաշատը մեկ ու կես ժամ:
Թվում է, թե անհամապատասխանություն կա:
Դե, ես երևի մի քիչ ծայրահեղ եմ,
հիշողությունների սպառման իմ շատ փոքր ախորժակի առումով,
բայց նույնիսկ եթե դուք ավելի շատ ախորժակ ունեք,

Polish: 
w bardzo dużej mierze
w służbie naszej jaźni pamiętającej.
Trudno powiedzieć, czemu tak się dzieje.
Na ile korzystamy ze wspomnień?
Tym wyjaśnia się czasem
dominację pamiętającej jaźni.
dominację pamiętającej jaźni.
Myśląc o tym wspominam wyjazd
na Antarktykę sprzed kilku lat,
bezsprzecznie najlepszy w moim życiu.
Wspominam go dość często
w porównaniu do innych wyjazdów.
Być może strawiłem na wspominaniu
tej 3-tygodniowej wycieczki
jakieś 25 minut w ciągu ostatnich 4 lat.
Gdybym otworzył choć raz folder
z 600 zdjęciami z tego wyjazdu,
może dołożyłbym godzinę.
Trzy tygodnie,
a półtorej godziny.
Spora rozbieżność.
Może mam skrajne podejście
do chęci korzystania ze wspomnień,
ale nawet jeśli ktoś robi to częściej

Swedish: 
ganska mycket
för självet som minns skull.
Och det är lite svårt att rättfärdiga tycker jag
jag menar, hur mycket konsumerar vi våra minnen?
Det är en av förklaringarna
som ges för den dominans
självet som minns har.
Och när jag tänker på det tänker jag på en semester
som vi hade på Antarktis för några år sedan
som helt klart var den bästa semestern jag har haft
och jag tänker på den ganska ofta
jämfört med hur mycket jag tänker på andra semestrar.
Och jag har antagligen konsumerat
mina minnen av den treveckorsresan, skulle jag säga,
i cirka 25 minuter under de senaste fyra åren.
Alltså, om jag någonsin hade öppnat foldern
med de 600 bilderna
hade jag ägnat ytterligare en timme.
Alltså, det är tre veckor
och det är högst en och en halv timme.
Det verkar vara en skillnad.
Alltså, jag kan vara lite extrem, vet ni
i hur lite aptit jag har för att konsumera minnen
men även om man gör det mer

Spanish: 
en gran medida ,
al servicio de yo que recuerda.
Y pienso que esto es un poco difícil de justificar.
Quiero decir, ¿cuánto pensamos sobre nuestros recuerdos?
Esa es una de las explicaciones
que se da para el dominio
del yo que recuerda.
Y cuando pienso en ello, pienso en unas vacaciones
que tuvimos en la Antártida hace unos años,
que fueron sin duda las mejores vacaciones que he tenido,
y pienso en ellas con relativa frecuencia,
en comparación con cuanto pienso en otras vacaciones.
Y probablemente haya pensado
sobre mis recuerdos de ese viaje de tres semanas, diría que,
durante unos 25 minutos en los últimos cuatro años.
Bueno, si alguna vez hubiera abierto la carpeta
con las 600 fotos en ella,
hubiera pasado otra hora.
Eso para tres semanas,
y es como mucho una hora y media.
Parece haber una discrepancia.
Bueno, puedo parecer un poco extremo,
en las pocas ganas que tengo en reflexionar sobre mis recuerdos,
pero incluso si lo hacéis más tiempo,

German: 
weitestgehend
im Dienste des erinnernden Selbst.
Und das ist ein bisschen schwer zu rechtfertigen, denke ich.
Ich meine, wie sehr zehren wir von unseren Erinnerungen?
Das ist eine der Erklärungen,
die für die Dominanz
des erinnernden Selbst gegeben wird.
Und wenn ich darüber nachdenke, denke ich an einen Urlaub,
den wir vor ein paar Jahren in der Antarktis gemacht haben,
der eindeutig der beste Urlaub war, den ich je gehabt hatte,
und ich denke relativ oft daran
im Verhältnis dazu, wie oft ich an andere Urlaube denke.
Und ich habe wahrscheinlich
von meinen Erinnerungen an diese dreiwöchige Reise, ich würde sagen
ungefähr 25 Minuten lang in den letzten vier Jahren gezehrt.
Nun, wenn ich je den Ordner geöffnet hätte
mit den 600 Bildern darin
hätte ich eine weitere Stunde verbracht.
Nun, das sind drei Wochen,
und das sind höchstens eineinhalb Stunden.
Da scheint es eine Unstimmigkeit zu geben.
Nun, ich mag ein bisschen extrem sein, wissen Sie,
darin, wie wenig Appetit ich auf das Zehren von Erinnerungen habe,
aber selbst, wenn Sie mehr davon machen

Italian: 
in buona parte
al servizio del nostro sè che ricorda.
E questo è un po' difficile da giustificare.
Ossia, quanto "consumiamo" le nostre memorie?
Questa è una delle spiegazioni
che viene data per il predominio
del sè che ricorda.
Quando penso a ciò, mi viene in mente una vacanza
nell'Antartide di qualche anno fa,
che è una delle migliori vacanze della mia vita,
ed a cui penso relativamente spesso,
rispetto alle altre vacanze.
E probabilmente ho passato
a pensare ai ricordi di quel viaggio di tre settimane, per diciamo,
25 minuti negli ultimi 4 anni.
Se avessi mai aperto la cartella
con le 600 fotografie del viaggio,
avrei trascorso un'altra ora (pensando al viaggio, ndt)
Si tratta di tre settimane di viaggio
che si traduce in massimo un'ora e mezza. (di ricordi)
Sembra che ci sia una discrepanza.
Ebbene, io potrei essere un po' estremo,
nel mio scarso appetito per il consumo di ricordi,
ma anche se tu facessi più di questo,

Romanian: 
într-o foarte mare măsură,
în serviciul sinelui memoriei.
Şi acest lucru este cam greu de justificat, mi se pare.
Adică, în ce măsură ne consumăm noi amintirile?
Acesta este unul dintre lucrurile
care explică dominaţia
sinelui memoriei.
Şi când mă gândesc la acest lucru, mă gândesc la o vacanţă
pe care am petrecut-o în Antarctica acum câţiva ani,
care a fost în mod clar cea mai frumoasă vacanţă pe care am avut-o
şi mă gândesc la ea destul de des,
faţă de cât de mult mă gândesc la alte vacanţe.
Şi probabil că am consumat
amintirile acelei vacanţe de trei săptămâni să zicem
timp de aproximativ 25 de minute în ultimii patru ani.
Daca aş fi deschis vreodata albumul
cu cele 600 de poze,
aş fi petrecut încă o oră.
Avem deci, pe de o parte, trei săptămâni
şi, pe de altă parte, cel mult o oră şi jumătate.
Pare să existe o discrepanţă.
S-ar putea să fiu un pic extrem
prin zgârcenia cu care îmi consum amintirile,
dar chiar dacă le consumaţi într-o măsură mai mare,

Persian: 
به مقدار زیادی،
برای خوش خدمتی به خود به یاد اورنده است.
به نظر من توجیه این موضوع کمی‌ مشکل است.
ما چقدر از خاطراتمان استفاده می‌کنیم؟
این یکی‌ از توجیهاتی است
که برای توضیح تسلط
خود به یاد آورنده داده می‌‌شود.
وقتی‌ من به این موضوع فکر می‌کنم به یاد تعطیلاتی می‌‌افتم
که ما چند سال پیش در قطب جنوب داشتیم،
که یکی‌ از بهترین تعطیلاتی بود که من تا به حال داشته‌ام
و من به آن،
نسبت به باقی‌ تعطیلات بیشتر فکر می‌کنم.
و من احتمالا
می‌ توانم بگویم که خاطرات آن سفر سه هفته‌ای را،
تقریبا به مدت ۲۵ دقیقه در چهار سال گذشته مرور کرده ام.
اگر من لای پوشه را باز کرده بودم
و ۶۰۰ عکس داخل آن را نگاه کرده بودم،
احتمالا یک ساعت دیگر هم مرور می‌‌کردم.
حالا اون سه هفته است،
و این تقریبا یک ساعت و نیم.
به نظر می‌رسد که در اینجا یک تناقض وجود داشته باشد.
حالا شاید من در این که
اشتهای کمی‌ برای مرور خاطرات دارم افراطی باشم،
ولی‌ حتی اگر شما بیشتر از من مرور کنید،

Hungarian: 
megyünk nyaralni,
hogy kiszolgáljuk az emlékező énünket.
És ezt egy kicsit nehéz igazolni azt hiszem.
Úgy értem, mennyire fogyasztjuk az emlékeinket?
Ez az egyik magyarázat
az emlékező én
dominanciájára.
Amikor ezen gondolkozom, egy vakációra gondolok,
amikor pár éve az Antarktiszra mentünk,
ami a legeslegjobb vakációnk volt eddig,
és elég gyakran gondolok rá,
ahhoz képest, hogy más vakációkra mennyit gondolok.
És talán fogyasztottam
annak a háromhetes kirándulásnak az emlékeit, mondjuk
25 percig az elmúlt négy évben.
Na most, ha kinyitottam volna valaha azt a mappát,
amiben vagy 600 kép van,
akkor még egy órát eltöltöttem volna.
Ez tehát három hét,
és még legfeljebb másfél óra.
Úgy tűnik, itt ellentmondás van.
Én lehet, hogy egy kicsit furcsa vagyok abban a tekintetben,
hogy milyen kicsi az étvágyam az emlékek fogyasztására,
de még ha többet tesszük is ezt,

Serbian: 
углавном
због потреба нашег сећања.
Мислим да је ово помало тешко оправдати.
Мислим, колико конзумирамо сећања?
Ово је једно од објашњења
за доминацију
"сећајућег ја".
Кад помислим на то, сетим се одмора
на Антарктику пре неколико година,
који је очигледно био најбољи одмор на ком сам био
и на који помислим релативно често,
релативно у односу на то колико мислим на друге одморе.
Сећања са тог тронедељног пута
сам конзумирао, рецимо
25 минута у последње четири године.
Да сам некад отворио фолдер
који има 600 слика,
потрошио бих још сат времена.
То је три недеље,
и то је највише сат и по времена.
Ту постоји неслагање.
Сад, можда сам ја мало екстреман
у томе колико мало апетита имам за конзумирање сећања,
али и ако га имате више,

Serbian: 
постоји једно питање.
Зашто толико значаја придајемо сећањима
у односу на значај који придајемо искуствима?
Желим да размислите
о једном умном експерименту.
Замислите да на свом следећем одмору
знате да ће вам на крају одмора
све фотографије бити уништене
и да ћете добити амнестичку дрогу
од које ничега нећете моћи да се сетите.
Да ли бисте одабрали исти одмор? (смех)
И кад бисте одабрали другачији одмор,
постоји конфликт између два дела ваше личности,
а ви морате да смислите како да пресудите у том конфликту,
а то уопште није очигледно јер
ако размишљате у терминима времена,
остаје један одговор.
А ако размишљате у терминима сећања,
можете добити други одговор.
Зашто бирамо одморе које бирамо,
то је проблем који нас суочава

Ukrainian: 
виникає відверте запитання.
Чому ми надаємо такого великого 
значення пам'яті
у порівнянні з важливістю досвіду?
Хочу, щоб ви подумали
про мисленнєвий експеримент.
Уявіть вашу наступну 
подорож під час відпустки.
Уявіть, що ви знаєте,
що наприкінці
всі ваші фотографії будуть знищені
і ви приймете ліки
амнезуючої дії,
в результаті чого ви нічого 
не пам'ятатимете.
Ви все ще вибрали б ту ж саму подорож?
(Сміх)
Якщо б ви вибрали інший варіант,
тут виникає конфлікт 
між двома вашими я,
і вам потрібно подумати 
про те, як його вирішити.
Насправді, це не так просто,
тому що якщо ви думаєте 
крізь призму часу,
у вас відповідь одна.
А якщо крізь призму пам'яті -
відповідь інша.
Чому ми обираємо ті чи інші подорожі -
є проблемою, яка ставить нас

German: 
gibt es eine echte Frage.
Warum geben wir Erinnerungen so viel Gewicht
im Verlgeich zu dem Gewicht, das wir Erlebnissen geben?
Daher möchte ich, dass Sie
über ein Gedankenexperiment nachdenken.
Stellen Sie sich ihren nächsten Urlaub vor,
Sie wissen, dass am Ende des Urlaubs
alle Ihre Bilder vernichtet werden
und Sie bekommen ein amnestisches Medikament,
so dass Sie sich an nichts erinnern werden.
Nun, würden Sie den gleichen Urlaub wählen? (Gelächter)
Und wenn Sie einen anderen Urlaub wählen würden,
gibt es einen Konflikt zwischen Ihren beiden Arten des Selbst
und Sie müssen darüber nachdenken, wie Sie diesen Konflikt entscheiden
und das ist wirklich überhaupt nicht offensichtlich, denn
wenn Sie im Sinne von Zeit denken
bekommen Sie eine Antwort.
Und wenn Sie im Sinne von Erinnerungen denken
könnten Sie eine andere Antwort bekommen.
Warum wir die Urlaube aussuchen, die wir aussuchen
ist ein Problem, das sich uns stellt

Slovak: 
príde skutočná otázka.
Prečo kladieme taký veľký dôraz na spomienky
v porovnaní s dôrazom, ktorý kladieme na zážitky?
Chcem, aby ste uvažovali
nad nasledovným...
Predstavte si vašu budúcu dovolenku.
Viete, že na konci dovolenky
sa všetky vaše fotky zničia
a vy užijete liek zabudnutia,
takže si nebudete pamätať nič.
Vybrali by ste si tú istú dovolenku opäť? (Smiech)
Ak by ste si vybrali inú dovolenku,
nastal by konflikt medzi vašimi dvomi JA.
Vy si potrebujete premyslieť, ako ho rohodnúť.
V skutočnosti to nie je vôbec zrejmé, pretože
ak uvažujete z hľadiska času
potom dostanete jednu odpoveď.
Ak uvažujete z hľadiska spomienok,
možno dospejete k inej.
Prečo si zvolíme tú dovolenku, ktorú si zvolíme,
je problém, ktorý nás konfrontuje

Chinese: 
这里也会有个实际的问题。
为什么我们用来记忆
比依赖经验还多？
所以我希望你能思考
一个有关思考的实验。
假使你的下一个假期，
当你知道假期结束后
假期中所有的相片将被销毁时，
而你也会吞下一颗遗忘药
以使你遗忘一切。
这样，你还会想过同样的假期么？(笑声)
如果你选了个不同的假期，
你的两个自我之间将会产生冲突，
你得想法来裁决这场冲突，
这并不怎么容易，
因为假若你仅考虑时间
你会得到一个答案。
但若仅考虑记忆
你会得到另外一个答案。
我们为什么要选此而非彼，
这个困扰我们的问题

Danish: 
kan man stadig spørge,
hvorfor vi lægger så stor vægt på erindringer,
sammenlignet med de faktiske oplevelser?
I kan nu fundere lidt
over et tankeeksperiment.
Forestil jer, at I på jeres næste ferie ved,
at når ferien er overstået,
så bliver alle jeres billeder destrueret,
og jeres erindringer bliver slettet,
så I ikke husker noget.
Ville I holde ferie på samme måde?
Hvis I ville vælge en anderledes ferie,
opstår der en konflikt mellem jeres to selv,
og I ville være tvunget til at træffe afgørelse i den konflikt,
hvilket faktisk ikke er helt så ligetil,
for hvis I tænker på det tidsmæssige,
får I ét svar,
og hvis I tænker på erindringerne,
får I måske et andet svar.
Hvorfor vi vælger de ferier, vi gør,
er et problem, der konfronterer os

Turkish: 
ciddi bir soru var ortada.
Anılara, deneyimlere verdiğimize kıyasla
neden daha fazla değer veriyoruz?
Bu nedenle zihinsel bir
deney yapmanızı istiyorum.
Şunu hayal edin, bir sonraki tatilinizin
sonunda o tatile ait
bütün resimler yok olacak
ve hatıralarınızı silen bir ilaç içecek
ve hiçbirşey anımsamayacaksınız.
Bu durumda, bu tatile hala gider miydiniz? ( Gülüşmeler)
Ve eğer bu durumda bir başka tatile gitmeyi seçiyorsanız
iki benliğiniz birbiri ile çelişiyor demektir,
ve bu çelişkiyi nasıl ortadan kaldırabileceğinizi düşünün,
Aslında bu o kadar da açıkça görülen bir durum değil,
çünkü zamanı göz önüne alırsanız
bir cevaba
hatırları göz önüne alırsanız
bir başka cevaba ulaşırsınız.
Tatilde nereye gideceğimizi seçmek
bizi iki benliğimizden birini

Georgian: 
არსებობს კითხვა:
რატომ ვაძლევთ მეხსიერებას 
ამხელა უპირატესობას
გამოცდილებასთან შედარებით?
მსურს იფიქროთ
ჰიპოთეტიურ ექსპერიმენტზე.
წარმოიდგინეთ თქვენი მომდევნო შვებულებისას,
იცით რომ მის დასასრულს,
ყველა გადაღებული სურათი განადგურდება
და თქვენ მიიღებთ ამნეზიურ წამალს,
რაც ყველაფერს დაგავიწყებთ.
აირჩევთ თუ არა ასეთ ადადეგებს?
(სიცილი)
და თუ აირჩევთ განსხვავებულ არდადეგებს
წარმოიქმნება კონფლიქტი
თქვენ ორ ნაწილს შორის.
უნდა დაფიქრდეთ,
თუ როგორ გადაწყვიტოთ ეს კონფლიქტი;
ეს ადვილი არ არის,
რადგან თუ იფიქრებთ დროით განზომილებაში,
თქვენ მიიღებთ ერთ პასუხს,
და თუ იფიქრებთ მოგონებების განზომილებაში,
შესაძლებელია მიიღოთ განსხვავებული პასუხი.
რატომ ვირჩევთ იმ არდადეგებს, 
რომელთაც ვირჩევთ,
ეს არის პრობლემა, რომელსაც ვაწყდებით

Latvian: 
rodas neviltots jautājums:
Kādēļ mēs liekam tādu uzsvaru uz atmiņām
salīdzinājumā ar interesi par piedzīvoto?
Vēlos, lai apsverat
domu eksperimentu.
Iedomājieties, ka
jūsu nākamā atvaļinājuma beigās
visas jūsu bildes tiks iznīcinātas,
un jūs saņemsiet amnēzijas tableti,
kas liks visu aizmirst.
Vai jūs izvēlētos to pašu atvaļinājumu? (Smiekli)
Ja jūs izvēlaties citu atvaļinājumu,
rodas nesaskaņas starp diviem „es”.
Ir jādomā, kā šīs nesaskaņas risināt,
un risinājums nepavisam nav acīmredzams, jo,
domājot par pavadīto laiku,
jūs izvēlaties vienu,
un, domājat par atmiņām,
jūs izvēlaties otru.
Iemesli sava atvaļinājuma izvēlei
ir jautājums, kas liek mums

Vietnamese: 
thì vẫn có một câu hỏi.
Tại sao chúng ta đặt quá nhiều trọng lượng vào ký ức
tương đối với trọng lượng mà chúng ta đặt vào kinh nghiệm?
Vậy nên tôi muốn bạn nghĩ
về một thí nghiệm về suy nghĩ.
Hãy tưởng tượng rằng kỳ nghỉ sắp tới của bạn
ban biết rằng khi kết thúc kỳ nghỉ đó
tất cả những bức ảnh của bạn sẽ bị hỏng,
và bạn sẽ uống một viên thuốc gây mất trí nhớ
vì thế bạn sẽ không nhớ một điều gì cả.
Bây giờ, bạn còn muốn chọn một kỳ nghỉ như vậy nữa không ? (Tiếng cười)
Và nếu bạn chọn một kỳ nghỉ khác đi chăng nữa,
sẽ có một xung đột giữa hai bản thân,
và bạn cần nghĩ đến bằng cách nào bạn sẽ phân xử xung đột đó,
và nó thực ra không hiển nhiên như vậy bởi vì,
nếu bạn nghĩ
bạn có một câu trả lời.
Và nếu bạn nghĩ đến nó trong giới hạn của ký ức,
bạn có thể có một câu trả lời khác.
Tại sao chúng ta chọn kỳ nghỉ này mà không phải là kỳ nghỉ khác,
là một vấn đề chúng ta đang phải đối mặt

Korean: 
중요한 질문은 그게 아닙니다.
왜 우리는 경험보다
기억에 더 많은 중점을 둘까요?
자, 저는 여러분이 상상 실험하나에
참여해 주시길 바랍니다.
여러분의 다음 휴가를 상상해보세요
여러분은 여러분 휴가의 끝자락에
여러분이 찍은 모든 사진이 망가질 것이라는 걸 알고 있습니다.
그리고 여러분은 아무 것도 기억하지 못하기 위해
망각의 약을 복용할 것입니다.
이렇게 한다면 여러분은 같은 휴가를 또 가고 싶을까요? (웃음)
그리고 만약 여러분이 휴가를 다른 곳으로 가고 싶으시다면
여러분의 두 주체 사이에서 분열이 일어날 것입니다.
이 분열 속에서 어떤 결단을 내려야 할지 생각해 보셔야 할겁니다.
답은 그다지 명확하지 않을텐데 왜냐하면,
시간을 전제로 판단을 내린다면
답을 하나 얻을 것이고.
기억을 전제로 판단을 한다면
다른 답을 하나 얻을 것이기 때문이죠.
우리가 왜 가기로 한 휴가를 선택했는가 하는 것은
두 주체 사이에서

Bulgarian: 
има един истински въпрос.
Защо придаваме такава голяма тежест на спомена
в сравнение с тежестта, която придаваме на преживяванията?
Искам да помислите
за един мисловен експеримент.
Представете си, че следващата ви почивка -
знаете, че в края на почивката
всичките ви снимки ще бъдат унищожени
и ще получите лекарство за амнезия,
така че няма да помните нищо.
А сега, бихте ли избрали същата почивка? (Смях)
А ако бихте избрали различна почивка,
между двете ви личности има конфликт
и е нужно да помислите как да разрешите този конфликт -
това всъщност изобщо не е очевидно, защото,
ако мислите с оглед на времето,
тогава получавате един отговор.
А ако мислите с оглед на спомените,
може да получите друг отговор.
Защо избираме почивките, които избираме,
е проблем, който ни сблъсква

Czech: 
je tu jedna podstatná otázka.
Proč přikládáme takovou váhu vzpomínkám
v poměru k prožitkům?
Rád bych si zkusil
takový myšlenkový experiment.
Představte si, že při příští dovolené
budete vědět, že na konci dovolené
budou všechny vaše fotky zničeny
a dostanete pilulku na zapomnění,
takže si nic nebudete pamatovat.
Vybrali byste si stejnou dovolenou jako obvykle? (smích)
Ale pokud byste si vybrali jinou dovolenou,
máme tady spor mezi těmi dvěma já.
Musíme přemýšlet nad tím, jak ten spor usmířit,
a není to na první pohled moc jasné,
protože když uvažujete o čase,
dostanete jednu odpověď.
A když nad vzpomínkami,
možná dostanete jinou.
Proč si vybíráme právě takové dovolené a ne jiné
je problém, který nás staví

Indonesian: 
akan tetap muncul sebuah pertanyaan.
Mengapa kita sangat menekankan ingatan
dibandingkan pengalaman?
Jadi mari kita lakukan
sebuah percobaan terhadap pikiran kita
Bayangkan jika liburan kalian selanjutnya
anda tahu pada akhir liburan
semua foto-foto kalian akan rusak,
dan kalian akan meminum obat penghapus ingatan
sehingga kalian tidak mengingat apa-apa.
Nah, apakah kalian akan memilih liburan yang sama? (Tertawa)
Meski anda memilih liburan lain,
akan tetap terjadi konflik antara kedua sisi itu.
dan kalian butuh memikirkan jalan keluar dari konflik itu,
dan sebenarnya tidak semua mudah dimengerti karena,
jika kalian berpikir berdasarkan waktu,
maka kalian akan mendapat satu jawaban.
Dan bila kalian berpikir berdasarkan ingatan,
kalian juga bisa mendapatkan jawaban yang lain.
Kenapa kita memilih liburan yang kita lakukan,
hal ini adalah sebuah masalah yang kita hadapi

Chinese: 
這裡有個實際的問題
為什麼我們這麼依賴記憶
比依賴經驗還多
所以我希望你能思考
一個有關思考的實驗
想像你的下次假期
你知道假期結束後
你的所有照片會被銷毀
你將吞下一顆遺忘藥
所以你什麼都不會記得
這樣,你還會想過同樣的假期嗎?
如果你選了個不同的假期
你的兩個我之間將產生衝突
你得想辦法裁決這衝突
這不怎麼容易
因為若你考慮到時間
你會選不同的假期
但若你考量到記憶
你可能會選相同的假期
我們為什麼選此而非彼
所要面對的問題

Japanese: 
なぜ経験と比べて
記憶に重きを置くのでしょうか？
ここで
ある思考実験をしてみましょう
皆さんの次の休暇で
休暇の最後になって
全ての写真が削除されるとします
皆さんは記憶喪失の薬を飲まされ
旅行の記憶はゼロになります
それでも その休暇を選ぶでしょうか？　（笑）
もし別の休暇にするならば
二つの自己が対立しているので
その対立をどのように解決するか考える必要がありますが
実際のところ わかりづらいんです
時間を優先すれば
ある答えが出てくるでしょうし
記憶を優先すれば
別の答えが出てくるかもしれません
なぜ その休暇を選んでいるかという―
二つの自己の間にある選択肢は
我々が直面する問題です

Modern Greek (1453-): 
δημιουργείται ένα βασικό ερώτημα.
Γιατί δίνουμε τόσο βάρος στη μνήμη
σε σχέση με το βάρος που δίνουμε στα βιώματα;
Θα ήθελα να αναλογιστείτε
ένα πείραμα σκέψης.
Φανταστείτε πως στις επόμενες διακοπές σας
γνωρίζετε πως όταν τελειώσουν
όλες οι φωτογραφίες σας θα καταστραφούν
και θα σας δωθεί ένα χάπι που προκαλεί αμνησία,
ώστε να μη θυμάστε τίποτε.
Θα διαλέγατε να ξαναπάτε αυτές τις διακοπές; (Γέλιο)
Και εάν διαλέγατε διαφορετικές διακοπές,
δημιουργείται μια σύγκρουση ανάμεσα στους δύο εαυτούς σας
και πρέπει να βρείτε τρόπο να αμβλύνετε αυτή τη διαμάχη
και στην πραγματικότητα δεν είναι καθόλου προφανές,
διότι εάν σκεφτείτε σε όρους χρόνου,
τότε η απάντηση είναι μόνο μία.
Ενώ αν σκεφτείτε σε όρους αναμνήσεων,
μπορεί να έχετε διαφορετική απάντηση.
Γιατί διαλέγουμε τις διακοπές που διαλέγουμε
είναι ένα πρόβλημα που μας φέρνει αντιμέτωπους

Thai: 
เราก็ยังมีคำถามอยู่ดีว่า
ทำไมเราถึงให้น้ำหนักกับความทรงจำ
มากกว่าตัวประสบการณ์จริงมากนัก
ฉะนั้นผมเลยอยากให้คุณลองคิดเล่นๆ
มาทำการทดลองทางความคิดกันหน่อย
ลองจินตนาการนะว่า
ถ้าคุณรู้ว่าหลังกลับจากไปเที่ยวคราวหน้าแล้ว
รูปถ่ายทั้งหมดของคุณจะถูกทำลาย
และคุณจะต้องกินยาลบความทรงจำ
ที่ทำให้จำอะไรไม่ได้เลย
คุณจะยังไปเที่ยวที่เดิมไหม (เสียงหัวเราะ)
ถ้าคุณเลือกไปเที่ยวที่อื่น
ก็จะเกิดความขัดแย้งระหว่างตัวตนทั้งสองมิติของคุณ
และคุณก็ต้องคิดว่าจะแก้ปัญหาความขัดแย้งนี้ยังไง
ซึ่งไม่ใช่ตัดสินใจได้ง่ายๆ นะครับ
เพราะว่า ถ้าคุณคิดในแง่ของเวลา
คุณก็จะได้คำตอบหนึ่ง
แต่ถ้าคิดในแง่ของความทรงจำ
คุณก็อาจจะได้คำตอบที่ต่างออกไป
ทำไมเราถึงเลือกไปเที่ยวที่ใดที่หนึ่ง
เป็นคำถามที่เราต้องเจอ

Italian: 
una domanda genuina si pone.
Perché diamo tanto peso alla memoria
rispetto al peso che diamo elle esperienze?
Adesso voglio che pensiate
ad un esperimento col pensiero.
Immaginate che durante le prossime vacanze
sappiate che alla fine della vacanza
tutte le fotografie verranno distrutte,
e che prenderete una medicina per l'amnesia
cosicché non ricorderete nulla.
Scegliereste la stessa vacanza? (risate)
E se poteste scegliere una vacanza differente,
si crea un conflitto tra i due sè
e dovete pensare a come risolvere tale conflitto
ed in effetti non è così ovvio perché,
se pensate in termini di tempo
allora avrete una risposta.
E se pensate in termini di ricordi,
potreste ottenere un'altra risposta.
Il perché scegliamo le vacanze che facciamo,
è un problema che ci mette di fronte

Croatian: 
pojavljuje se opravdano pitanje.
Zašto pridajemo toliku važnost sjećanjima
u odnosu na važnost koju pridajemo iskustvu?
Želim da razmislite
o sljedećem misaonom eksperimentu.
Zamislite da za vaš slijedeći odmor
znate kako će na kraju odmora
sve vaše slike biti uništene,
i da ćete dobiti amnezijski narkotik
pa se nećete ničega sjećati.
Biste li odabrali taj odmor? (smijeh)
I kada biste izabrali drugačiji odmor,
javlja se sukob između vaših dvaju jastva
pa morate promisliti kako presuditi u tom sukobu,
što nije uopće jednostavno,
ako uzimate u obzir vrijeme,
dobijete jedan odgovor.
Ako pak uzimate u obzir sjećanja,
mogli biste dobiti drugačiji odgovor.
Zašto odabiremo odmore koje odabiremo,
jest problem koji nas suprotstavlja

Albanian: 
ka nje pyetje të ciltë:
Pse u japim aq shumë rëndësi kujtimeve
në krahasim me rëndësinë që u japin përvojave?
Dua që ju të mendoni
për një eksperiment mendor.
Imagjinoni që për pushimn tuaj të ardhëshëm,
e dini që në fund të pushimit
të gjitha fotografitë do të shkatërrohen,
dhe ju do te merrni një inac amnesik
kështu që nuk do të kujtoni asgjë.
A do të zgjedhni të njejtin pushim?
Nëse e zgjidhni një pushim tjetër,
ka nje konflikt në mes të dy veteve tuaja,
dhe duhet të mendoni se si do ta gjykoni atë konflikt,
dhe, në të vërtetë, nuk është e dukshme, sepse
nëse mendoni në terma të kohës,
atëherë e merrni një përgjigje,
dhe nëse mendoni në terma të kujtimeve,
ju mund të merrni një tjetër përgjigje.
Arsyeja pse e zgjedhim një pushim,
është një problem me të cilin përballemi

French: 
une question fondamentale se pose:
Pourquoi donnons-nous autant de poids à nos souvenirs,
en comparaison de celui que nous donnons à nos expériences ?
Je voudrais que vous pensiez
à une expérience cérébrale.
Imaginez qu'à vos prochaines vacances,
qu'à la fin de ces vacances,
toutes vos photos soient détruites,
et que vous avaliez un comprimé qui rend amnésique
de tel sorte que vous ne vous souviendrez de rien.
Dès lors, choisiriez vous le même type de vacances? (Rires)
Et si vous faisiez un autre choix,
il y aurait un conflit entre vos deux entités,
et vous devez réfléchir comment arbitrer ce conflit,
et ce n'est vraiment pas évident,
car si vous pensez en termes de temporalité,
vous aurez une réponse.
Et si vous pensez en terme de souvenirs,
vous pourriez avoir une autre réponse.
Pourquoi choisit-on les vacances qu'on passera,
c'est une problématique qui nous met face

Swedish: 
finns det en verklig fråga.
Varför lägger vi så stor vikt vid minnen
jämfört med vikten vi lägger vid upplevelser?
Så jag vill att ni tänker
på ett tankeexperiment.
Föreställ er att er nästa semester
ni vet att vid slutet av semestern
kommer alla era foton att förstöras
och ni kommer att få en minnesförlustdrog
så att ni inte kommer minnas någonting.
Alltså, skulle ni välja samma semester? (Skratt)
Och om ni skulle välja en annan semester
finns en konflikt mellan era två själv
och ni måste fundera över hur ni skall lösa den konflikten
och det är faktiskt inte alls självklart därför att
om ni tänker i termer av tid
får ni ett svar.
Och om ni tänker i termer av minnen
kanske ni får ett annat svar.
Varför vi väljer de semestrar vi väljer
är ett problem vi möter

Hungarian: 
felmerül a kérdés:
miért fektetünk akkora súlyt az emlékekre
a tapasztalatokhoz képest?
Szeretném, ha követnének
egy gondolatkísérletben.
Képzeljék el, hogy a következő nyaralásukon
tudnák, hogy a nyaralás végén
az összes fotót megsemmisítik,
és olyan szert fognak kapni,
amitől mindent elfelejtenek majd.
Akkor is ezt a nyaralást választanák? (Nevetés.)
Ha más nyaralást választanának,
akkor konfliktus van a két énjük között,
és el kell gondolkodniuk, hogyan ítélik meg ezt a konfliktust.
Ez igazából egyáltalán nem magától értetődő, mert
ha az idő kereteiben gondolkodunk,
akkor is jutunk egy válaszhoz,
és ha az emlékek keretein belül gondolkodunk,
akkor esetleg egy másik válaszhoz jutunk.
Hogy milyen vakációt választunk
az egy olyan probléma, ami szembesít minket

Persian: 
جای این سوال هست که،
چرا ما این مقدار برای خاطرات
بیشتر از تجربیات ارزش قائلیم؟
من از شما می‌‌خواهم
که به این آزمایش خیالی فکر کنید.
تصور کنید که در تعطیلات بعدی شما
در آخر تعطیلات
تمام عکسهایی که گرفته اید از بین خواهند رفت،
و شما یک داروی فراموشی خواهید گرفت
در نتیجه هیچ چیزی را به خاطر نخواهید آورد.
حالا باز با این شرایط شما همان تعطیلات را انتخاب می‌کنید؟ (خنده)
اگر تعطیلات دیگری را انتخاب کنید،
دو خود شما با هم درگیرند،
و شما باید فکر کنید که بین آن دو چگونه می‌‌خواهید داوری کنید،
و این موضوع خیلی‌ هم واضح نیست زیرا،
اگر از نظر زمان به قضیه نگاه کنید،
به یک جواب میرسید
و اگر از نظر خاطرات به قضیه نگاه کنید،
ممکن است به جواب متفاوتی برسید.
جواب به این سوال که ما چرا یک تعطیلات
به خصوص را انتخاب می‌کنیم،

Armenian: 
կա մի իսկական հարց:
Ինչու՞ ենք այդքան կշիռ տալիս հիշողություններին`
համեմատած այն կշռին, որ տալիս ենք փորձառություններին:
Ուզում եմ, որ դուք մտածեք
մի մտային փորձի մասին:
Պատկերացրեք, որ ձեր հաջորդ արձակուրդին,
դուք գիտեք, որ արձակուրդի վերջին,
ձեր բոլոր նկարները կփչանան,
եվ դուք ամնեզիայի դեղ կընդունեք,
այնպես որ ոչ մի բան չեք հիշի:
Հիմա ինչ, արդյո՞ք դուք կընտրեիք այդ նույն արձակուրդը: (Ծիծաղ)
Եվ եթե մեկ ուրիշ արձակուրդ կընտրեիք,
ապա ձեր երկու եսերի միջև կոնֆլիկտ կա,
և դուք պետք է մտածեք, թե ինչպես լուծեք այդ կոնֆլիկտը,
և դա իրականում ընդհանրապես ակնհայտ չէ, քանզի
եթե մտածում եք ժամանակի առումով,
ապա մի պատասխան եք ստանում:
Եվ եթե մտածում եմ հիշողությունների առումով,
կարող եք մեկ այլ պատասխան ստանալ:
Թե ինչու ենք մենք ընտրում այն արձակուրդը, որն ընտրում ենք,
խնդիր է, որը մեզ կանգնեցնում է

Portuguese: 
há uma questão envolvida.
Por que valorizamos tanto a memória
em detrimento das experiências?
Gostaria que vocês pensassem
numa experiência mental.
Imaginem que vocês sabem
que no final de suas próximas férias
todas as suas fotos serão destruídas,
e vocês tomarão um remédio que dá amnésia,
portanto não lembrarão de nada.
Vocês escolheriam essas férias? (Risos)
E se vocês escolhessem férias diferentes,
haverá um conflito entre seus dois eus,
e vocês precisam pensar em como administrar esse conflito,
o que nem sempre é óbvio porque,
se vocês pensarem em termos de tempo,
então terão uma resposta.
Mas se vocês pensarem em termos de memórias,
pode ser que a resposta seja diferente.
A razão pela qual escolhemos nossas férias
é um problema que nos confronta

Lithuanian: 
lieka klausimas:
Kodėl mes suteikiame tokį didelį svorį
prisiminimams, lyginant su potyriais?
Taigi norėčiau, kad jūs pagalvotumėte
apie tokį minčių eksperimentą.
Įsivaizduokite, kad prieš kitas atostogas
žinosite, kad pasibaigus atostogoms
visos jūsų nuotraukos bus sunaikintos,
ir jums bus atlikta amnezija,
taigi nieko nebeatsiminsite.
Ar pasirinktumėte tokias pačias atostogas? (Juokas)
O jei rinktumėtes kitokias atostogas,
tai rodytų konfliktą tarp jūsų dviejų esybių,
ir jums reikėtų pagalvoti, kaip išspręsti šį konfliktą,
kas nėra taip paprasta, nes
jei galvosite laiko požiūriu,
gausite vienokį atsakymą.
O jei galvosite prisiminimų požiūriu,
galite gauti kitokį atsakymą.
Kodėl mes pasirenkame vienokias ar kitokias atostogas
yra problema, kuri mus verčia rinktis

Polish: 
zachodzi pytanie:
Czemu przywiązujemy tak wielką wagę do wspomnień
w porównaniu do samych przeżyć?
Przeprowadźmy teraz
eksperyment myślowy.
Wyobraźcie sobie następne wakacje.
Wiecie, że pod koniec
wszystkie zdjęcia zostaną zniszczone,
i dostaniecie pigułkę na zapomnienie,
więc stracicie wszystkie wspomnienia.
Nadal chcecie tam jechać? (Śmiech)
Jeśli teraz wybieracie inne wakacje
zachodzi konflikt między dwiema jaźniami,
a my musimy wydać wyrok,
który wcale nie jest oczywisty,
bo myśląc kryteriami czasu
wyciągamy jeden wniosek,
a myśląc kryteriami wspomnień,
wyciągamy inny.
Wybór takich, a nie innych wakacji
stawia nas w obliczu wyboru

Dutch: 
is de hamvraag:
waarom hechten we zoveel belang aan herinneringen
in vergelijking met het belang dat we aan ervaringen hechten?
Dus ik wil dat je nadenkt
over een gedachtenexperiment.
Stel dat je op je volgende vakantie
weet dat op het einde van de vakantie
al je foto's vernietigd zullen worden
en je een pil krijgt die je geheugen wist
zodat je je niets meer zal herinneren.
Zou je dezelfde vakantie kiezen? (Gelach)
En als je een andere vakantie zou kiezen
is er een conflict tussen je twee ikken.
en je moet nadenken over hoe je dat conflict oplost.
Dat is niet zo vanzelfsprekend want
als je denkt in termen van tijd
krijg je één bepaald antwoord.
En als je denkt in termen van herinneringen
krijg je misschien een ander antwoord.
Waarom we de vakanties kiezen die we kiezen,
is een kwestie die ons confronteert

Russian: 
возникает искренний вопрос.
Почему мы придаем такое высокое значение памяти
в сравнении со значением опыта?
Итак, я хочу, чтобы вы подумали
о мысленном эксперименте.
Представьте вашу следующую поездку в отпуск.
И представьте, что вы знаете, что в конце ее
все ваши фотографии будут уничтожены
и вы примете препарат амнезирующего действия,
так что вы ничего не будете помнить.
Ну, вы все еще выбрали бы ту же самую поездку? (Смех)
И, если бы вы выбрали другой вариант,
здесь возникает конфликт между двумя вашими я,
и вам нужно подумать о том, как его разрешить,
и на самом деле это далеко не так просто,
потому что если вы мыслите через призму времени,
ответ один.
А если через призму памяти --
ответ другой.
Почему мы выбираем те или иные поездки --
это проблема, которая ставит нас

Spanish: 
aparece una cuestión importante.
¿Por qué damos tanta importancia a nuestros recuerdos
en relación a la importancia que damos a las experiencias?
Así que quiero que hagáis
un experimento mental.
Imaginar que en vuestras próximas vacaciones
sabéis que al final de las vacaciones
se destruirán todas vuestras fotos,
y os administrarán una droga amnésica
de modo que no recordareis nada.
Ahora, ¿elegiríais las mismas vacaciones? (Risas)
Y si eligierais unas vacaciones diferentes,
habría un conflicto entre vuestros dos yos,
y hay que pensar en cómo dirimir ese conflicto,
y en realidad no es tan evidente, ya que,
si lo pensáis en términos de tiempo,
entonces obtendréis una respuesta.
Y si lo pensáis en términos de recuerdos,
obtendréis otra respuesta.
¿Por qué elegimos las vacaciones que elegimos?,
es un problema que nos remite

Portuguese: 
há uma questão genuína:
Porque é que damos tanta importância
às recordações
em relação à importância 
que damos às experiências?
Por isso, queria que pensassem
numa experiência difícil.
Imaginem que nas vossas próximas férias
vocês sabem que, no final das férias,
todas as vossas fotografias vão ser destruídas,
e dão-vos uma droga amnésica
para que não se lembrem de nada.
Escolheriam as mesmas férias?
(Risos)
E, se escolhessem umas férias diferentes,
existe um conflito entre os dois eus
e precisam de pensar 
como vão resolver esse conflito.
Na realidade, não é óbvio de todo,
porque, se pensarem em termos de tempo
têm uma resposta,
mas se pensarem em termos de recordações,
podem ter outra resposta.
A razão por que escolhemos as férias 
que escolhemos
é um dilema que nos confronta

Kurdish: 
پرسیارێکی راستەقینە هەیە:
بۆچی ئێمە نرخێکی ئەوەندە زۆر دەبەخشین بە یادەوەری
بە بەراورد لەگەڵ ئەو نرخەدا کە دەیبەخشین بە ئەزمونەکان؟
بۆیە من دەمەوێ ئێوە بیر بکەنەوە
لە تاقیکردنەوەیەکی بیر.
وا دابنێ لە پشویەکی نوێ دایت
دەزانیت کە لە کۆتایی پشووەکەدا
هەمو وێنەکانت لەناو دەچن
و دەرمانێکی بێهۆشیت دەدرێتێ
بۆ ئەوەی هیچ شتێکت لەبیر نەمێنێت
ئایا هەمان ئەو پشووە هەڵدەبژێریت؟
-پێکەنین
و ئەگەر پشویەکی جیاواز هەڵدەبژێریت
ئەوا ناکۆکییەک هەیە لەنێوان دو خودەکەی تۆ دا
و پێویستە بیر لەوە بکەیتەوە کە چۆن ئەو ناکۆکییە چارەسەر دەکەیت
ئەمەش بە راستی زۆر ئاشکرا نیە چونکە
ئەگەر تۆ لە روی کاتەوە بیر بکەیتەوە
ئەوا یەک وەڵامت دەست دەکەوێت
و ئەگەر لە روی یادەوەرییەوە بیر بکەیتەوە
یەوا رەنگە وەڵامێکی ترت دەستبکەوێت.
بۆچی ئێمە ئەو پشوانە هەڵدەبژێرین
کێشەیەکە کە روبەڕومان دەبێتەوە

Arabic: 
فان هناك سؤالاً حقيقياً.
لماذا نضع الكثير من الأهمية للذكرى
مقارنة بالأهمية التي نضعها على التجارب؟
إذاً أريدكم أن تفكروا
حول تجربة فكرية.
تخيلوا أن عطلتكم القادمة
أنكم تعلمون أن في نهاية العطلة
سيتم تخريب كل الصور خاصتكم،
وأن ستتناولون دواء محو الذاكرة
بحيث أنكم لن تتذكروا أي شئ.
الآن، هل ستقومون بإختيار نفس العطلة؟ (ضحك)
وإن كنتم ستختارون عطلة مختلفة،
فان هناك تناقض ما نفسييتيك،
وستحتاج للتفكير حول كيفية فصل ذلك النزاع،
وانه في الواقع ليس واضحاً بتاتاً بسبب،
إن فكرت بالسياق الزمني،
فعندها ستحصلون على إجابة.
وإن فكرت بسياق الذكريات،
فربما تحصلون على إجابة أخرى.
لم نختار العطلات التي نقضيها،
هي مشكلة تواجهنا

iw: 
יש שאלה אמיתית:
למה אנו נותנים כל כך הרבה משקל לזיכרון
יחסית למשקל שאנו נותנים לחוויות?
אז אני רוצה שתעשו
ניסוי מחשבתי.
דמיינו שבחופשה הבאה שלכם
אתם יודעים שבסוף החופשה
כל התמונות שלכם תהרסנה,
ותקבלו סם שיכחה
כך שלא תזכרו דבר.
עכשיו, האם תבחרו באותה חופשה? (צחוק)
ואם תבחרו בחופשה אחרת,
יש עימות בין שני האני שלכם,
ואתם צריכים לחשוב על איך לפסוק בעימות הזה,
וזה בעצם בכלל לא ברור,
כי אם תחשבו במונחים של זמן,
אז יש תשובה אחת.
ואם חושבים במונחים של זיכרונות,
אתם עלולים לקבל תשובה אחרת.
הדרך בה אנו בוחרים חופשה,
היא בעיה שמתמודדים איתה

Romanian: 
întrebarea rămâne valabilă.
De ce acordăm atât de multă importanţă memoriei
prin comparaţie cu experienţa?
Asadar, as vrea să vă gândiţi
la un experiment de gândire.
Imaginaţi-vă că la următoarea voastră vacanţă
ştiţi că la sfârşitul vacanţei
toate pozele voastre vor fi distruse,
şi că o sa luaţi un medicament care provoacă amnezia
astfel încât să nu vă mai amintiţi nimic.
Aţi alege aceeaşi vacanţă?
Şi dacă aţi alege o altă vacanţă,
există un conflict între sinele experimental şi sinele memoriei,
şi trebuie să vă gândiţi cum să tranşaţi acest conflict,
şi de fapt nu este deloc uşor pentru că,
dacă luaţi timpul ca criteriu,
veţi avea un răspuns.
Şi dacă luaţi amintirile ca criteriu,
s-ar putea să aveţi alt răspuns.
De ce alegem vacanţele pe care le alegem?
este o problemă în care ne confruntăm

English: 
there is a genuine question:
Why do we put so much weight on memory
relative to the weight that we put on experiences?
So I want you to think
about a thought experiment.
Imagine that for your next vacation,
you know that at the end of the vacation
all your pictures will be destroyed,
and you'll get an amnesic drug
so that you won't remember anything.
Now, would you choose the same vacation? (Laughter)
And if you would choose a different vacation,
there is a conflict between your two selves,
and you need to think about how to adjudicate that conflict,
and it's actually not at all obvious, because
if you think in terms of time,
then you get one answer,
and if you think in terms of memories,
you might get another answer.
Why do we pick the vacations we do
is a problem that confronts us

Finnish: 
on olemassa aito kysymys.
Miksi pistämme niin paljon painoarvoa muistoille
verrattuna siihen, mitä pistämme kokemuksiin?
Haluan, että ajattelette
seuraavaa ajatuskoetta.
Kuvitelkaa, että tietäisitte etukäteen
seuraavan lomanne lopussa
kaikkien kuvien tuhoutuvan
ja teille annettaisiin unohduslääkettä,
jottette muistaisi mitään.
Valitsisitteko saman loman? (Naurua)
Jos valitsisitte eri loman,
kahden minuutenne välillä on ristiriita,
ja teidän täytyy miettiä miten ratkaista tuo ristiriita,
ja itse asiassa se ei ole ollenkaan ilmiselvää, sillä,
jos miettii ajan näkökulmasta,
saa yhden vastauksen.
Ja jos miettii muistojen näkökulmasta,
saattaa saada eri vastauksen.
Miksi valitsemme lomia, jotka valitsemme,
on ongelma, joka asettaa meidät

Bulgarian: 
с избор между двете личности.
Двете личности
изтъкват две понятия за щастие.
Всъщност има две представи за щастието,
които можем да прилагаме, всяка за себе си.
Може да попитате: Доколко е щастлива преживяващата личност?
А после може да попитате: Доколко щастливи са моментите
в живота на преживяващата личност?
А те всички са... щастието за моменти
е доста сложен процес.
Какви са емоциите, които могат да бъдат измерени?
Между другото, сега сме способни
да получим доста добра представа
за щастието на преживяващата личност с времето.
Ако попитате за щастието на помнещата личност,
това е съвсем различно нещо.
Не става дума за това доколко щастливо живее едно лице.
Става дума за това доколко задоволено или удовлетворено е лицето,
когато лицето мисли за живота си.
Много различно понятие.
Всеки, който не разграничава тези понятия,

Albanian: 
dhe kemi një zgjedhje në mes të dy veteve.
Këto dy vete
na sjellin dy nocione të lumturisë.
Ka dy koncepte të lumturisë
të cilat mund ti zbatojmë, një për secilen vete.
Mund të pyetni: Sa e lumtur është vetja që përjeton?
Pastaj do pyetje: Sa të lumtur janë momentet
në jeten e vetes që përjeton?
Dhe ata të gjithë janë -- lumturia për momentet
është një koncept i komplikuar.
Cilat janë kujtimet që mund të maten?
Dhe, me që ra fjala, tani jemi të aftë
të fitojmë një njohuri të mirë
për lumturinë e vetes që përjeton gjatë kohës.
Nëse pyetni për lumturinë e vetes që kujton,
është një gjë krejt ndryshe.
Kjo nuk ka të bëj me lumturinë me të cilën një person jeton.
Ka të bëj me nivelin e kënaqësise që një person
ndjen kur mendon për jetën e saj.
Eshtë një nocion krejt i ndryshëm.
Kushdo që nuk i dallon këto nocine

Korean: 
누구 손을 들어줄까 하는 문제입니다.
두 주체는 각각
행복에 관한 다른 관념을 제시합니다.
행복을 정의 내리는 두가지 방법이 있습니다.
두 주체 각각 하나씩 적용될 수 있죠.
그래서 여러분은 이런 질문을 던질 수 있습니다. 경험하는 주체가 얼마나 행복해 할까?
그리고나서 이런 질문은 할 수 있겠죠. 경험하는 주체의
순간 순간이 얼마나 행복할까?
그리고 이것들은 모두... 순간의 행복이라는 것은
꽤 복잡한 과정입니다.
감정을 수량화하는 방법이 있을까요?
덧 붙여 말하면, 우리는 이제
경험하는 자의 행복이 시간이 흐름으로 인해
어떻게 변하는지 알게 되었습니다.
기억하는 주체의 행복에 대해 물으신다면,
이것은 전혀 다른 이야기 입니다.
'특정인이 얼마나 행복하게 살아가는가'의 문제가 아닙니다.
이것은 사람이 자신의 인생을 뒤돌아 볼때
얼마나 만족하고 즐거운 가 하는 것입니다.
아주 다른 얘기죠.
이 관념들을 구별하지 못하는 사람들은,

Indonesian: 
sebuah pilihan diantara kedua diri kita
Saat ini, kedua diri kita
memunculkan dua teori kebahagiaan.
Tetapi terhadap diri kita, kedua konsep kebahagiaan itu
hanya bisa diterapkan salah satu dari konsep itu.
Jadi anda bisa tanya tentang: Seberapa bahagia sisi yang mengalami itu ?
Dan anda bisa tanya tentang: Seberapa bahagia momen-momen
dalam hidup sang sisi yang mengalami ?
Dan semua itu -- kebahagian dalam tiap momen
adalah sebuah proses yang rumit.
Emosi-emosi apa saja yang bisa diukur?
Dan, ngomong-ngomong, sekarang setelah kita punya
pemahaman yang lumayan bagus
tentang kebahagiaan dari sisi yang mengalami sejalan dengan waktu.
Bila kalian bertanya tentang kebahagiaan dalam sisi yang mengingat
akan menjadi suatu hal yang sangat berbeda.
Ini bukan mengenai seberapa bahagia kehidupan seseorang
ini adalah mengenai seberapa puas seseorang
ketika ia memikirkan tentang hidupnya.
Hal yang sangat berbeda.
Siapa saja yang tidak dapat membedakan hal itu,

Hungarian: 
a két énünk közötti választással.
A két énünk pedig
kétféle boldogság-fogalmat jelent.
Igazából kétféle boldogság-fogalom van,
amit alkalmazhatunk, mindegyik énhez egy.
Megkérdezhetjük: Mennyire boldog a tapasztaló én?
Aztán megkérdeznénk: Mennyire boldogok a pillanatok
a tapasztaló én életében?
Ezek mind -- a pillanatok boldogsága
egy egész bonyolult folyamat.
Mik azok az érzelmek, amiket meg lehet mérni?
Erről jut eszembe, most már képesek vagyunk
egész pontos képet alkotni
a tapasztaló én boldogságáról az időben.
Ha az emlékező én boldogságát kérdezzük,
az egy teljesen más dolog.
Itt nem arról van szó, hogy milyen boldogan él valaki,
hanem arról, hogy mennyire elégedett,
amikor az életére gondol.
Ez egészen más.
Ha valaki nem különbözteti meg ezt a két fogalmat,

Danish: 
med et valg mellem de to selv.
Disse to selv er ansvarlige
for to forestillinger om lykken.
Der er således tale om to lykkebegreber,
som vi kan tage i brug, et per selv.
Så man kan spørge, "Hvor lykkelig er det oplevende selv?"
Og derefter, "Hvor lykkelige er de øjeblikke,
der udgør det oplevende selvs liv?"
Og lykkeværdien i et enkelt øjeblik
er en ret kompliceret størrelse.
Hvilke følelser kan man måle på?
Nu er vi forresten i stand til
at forstå, hvad det vil sige
for det oplevende selv at være lykkelig over længere tid.
Hvis man spørger til det erindrende selvs lykke,
er det en helt anderledes størrelse.
Det handler ikke om, hvor lykkeligt livet leves.
Det handler om, hvor tilfreds en person er,
når denne person betragter sit eget liv.
Et helt andet begreb.
Hvis man ikke skelner mellem disse begreb,

Italian: 
a scelte tra i due sè.
I due sè
portano due nozioni di felicita'.
Esistono in realtà due concetti di felicita'
che noi possiamo utilizzare, uno per ogni sè.
Per cui potete chiedere: Quanto è felice il sè che fa l'esperienza?
E poi potete chiedere: Quanto felici sono i momenti
nella vita del sè che vive le esperienze?
E si tratta di --- felicità per momenti
si tratta di un processo complicato.
Quali sono le emozioni che possiamo misurare?
E, comunque, ora noi siamo in grado
di farci un'idea abbastanza buona
della felicità del sè che vive le esperienze nel tempo.
Se domandate della felicità del sè che ricorda,
è una cosa completamente diversa.
Non si tratta di quanto felicemente una persona viva.
Si tratta di quanto soddisfatta o compiaciuta sia la persona
quando (la persona) pensa alla sua vita.
E' un'idea molto differente.
Chiunque non sia in grado di distinguere queste due nozioni,

Polish: 
między dwiema jaźniami.
Dwie jaźnie
przynoszą dwa pojęcia szczęścia.
Istnieją dwie koncepcje szczęścia,
zależne od jaźni.
Jak szczęśliwa jest jaźń doświadczająca?
Jak szczęśliwe dla tej jaźni
są poszczególne momenty życia?
"Chwilowe szczęście"
to dość skomplikowany proces,
bo które emocje da się zmierzyć?
Obecnie jesteśmy w stanie
dość dokładnie zrozumieć
chwile szczęścia jaźni doświadczającej.
W szczęściu z perspektywy pamięci,
sprawa ma się zupełnie inaczej.
Nie chodzi o to, jak szczęśliwie ktoś żyje,
ale o to, ile satysfakcji i zadowolenia
doznaje myśląc o swoim życiu.
Zupełnie inne pojęcie.
Każdy, kto nie rozróżnia tych pojęć

Thai: 
และต้องเลือกระหว่างตัวตนทั้งสองมิติของเรา
ตัวตนทั้งสองมิตินี้
มองความสุขในสองความหมายที่ต่างกัน
ความสุขก็เลยมีสองความหมาย
ซึ่งใช้กับตัวตนคนละมิติ
คุณอาจจะตั้งคำถามว่า: ตัวตนที่รับรู้ประสบการณ์มีความสุขแค่ไหน?
แล้วก็ถามว่า: แต่ละชั่วขณะในชีวิตของตัวตนที่รับประสบการณ์
มีความสุขแค่ไหน?
ความสุขในแต่ละชั่วขณะนั้น
เป็นกระบวนการที่ซับซ้อน
มีอารมณ์ความรู้สึกอะไรบ้างล่ะครับ ที่เราสามารถวัดได้?
แล้ว... อ้อ แต่ตอนนี้เราก็สามารถ
วัดความสุขของตัวตนที่รับประสบการณ์
ที่เปลี่ยนแปลงข้ามช่วงเวลาได้ดีพอสมควรแล้วนะครับ
ทีนี้ ถ้าคุณถามถึงความสุขของตัวตนที่เก็บความทรงจำ
มันจะต่างออกไปโดยสิ้นเชิงเลยนะ
มันไม่ใช่คำถามว่าคนใช้ชีวิตอย่างมีความสุขแค่ไหน
แต่เกี่ยวกับว่าคนมีความพึงพอใจแค่ไหน
เมื่อเขาคิดถึงชีวิตของตัวเอง
ซึ่งต่างกันมากเลยนะครับ
ใครก็ตามที่ไม่แยกแยะสองความหมายนี้ออกจากกัน

Spanish: 
a una elección entre los dos yos.
Ahora bien, los dos yos
plantean dos nociones de felicidad.
En realidad hay dos conceptos de felicidad
a los que podemos referirnos, uno para cada yo.
Así que podéis preguntar: ¿Qué tan feliz es el yo que tiene experiencias?
Y luego te preguntarías: ¿Cómo son de felices los momentos
en la vida del yo que tiene experiencias?
Y todos lo son - la felicidad en cada momento
es un proceso bastante complicado.
¿Qué emociones se pueden medir?
Y, por cierto, ahora somos capaces
de obtener una idea bastante buena
de la felicidad del yo que tiene experiencias a lo largo del tiempo.
Si te preguntas por la felicidad del yo que recuerda,
es una cosa totalmente diferente.
No es acerca de cómo es de feliz una persona.
Se trata de cuan satisfecha está una persona
cuando piensa sobre su vida.
Una noción muy diferente.
Cualquier persona que no distingue estos conceptos,

Latvian: 
izvēlēties starp diviem „es”.
Abi „es”
izceļ divus priekšstatus par laimi.
Ir divi laimes jēdzieni,
ko varam aplūkot, viens katram "es".
Var vaicāt: „Cik laimīgs ir „piedzīvojošais es”?”
Un „Cik daudz laimes ir brīžos, ko
piedzīvojošais „es” piedzīvo?"
Tie visi, laimes daudzums brīžos,
ir diezgan sarežģīts process.
Kuras ir tās sajūtas, ko varam izmērīt?
Starp citu, nu mēs diezgan labi
spējam nomērīt,
cik prieka laika gaitā izjūt „piedzīvojošais es”.
Ja vaicājat par laimi, ko jūt „atminošais es”,
tā ir pavisam cita lieta.
Tas nav par prieku cilvēka dzīvē,
tas ir par to, cik apmierināts šis cilvēks ir,
šim cilvēkam domājot par savu dzīvi.
Pilnīgi cits priekšstats.
Ikviens, kurš nenošķir šos priekšstatus,

Portuguese: 
com uma escolha entre as duas individualidades.
Acontece que os dois eus
trazem duas noções de felicidade.
Há realmente dois conceitos distintos de felicidade
que podem ser aplicados, uma para cada eu.
De modo que vocês podem perguntar: Quão feliz está o eu da experiência?
E daí você perguntaria: Quão felizes são os momentos
na vida do eu da experiência?
E todos eles são -- felicidade por momentos
é um processo bastante complicado.
Quais emoções podem ser medidas?
A propósito, agora já somos capazes
de ter uma boa ideia
da felicidade do eu da experiência ao longo do tempo.
Mas, se perguntarem sobre a felicidade do eu da lembrança,
é uma coisa completamente diferente.
Não se trata da felicidade que a pessoa vive.
Trata-se da satisfação ou prazer que a pessoa sente
quando ela pensa sobre sua vida.
Uma noção bem diferente.
Qualquer um que não faça distinção entre essas noções

Dutch: 
met een keuze tussen de twee ikken.
Nu, de twee ikken
leiden naar twee noties van geluk.
Er zijn echt twee vormen van geluk
die we kunnen toepassen, één per ik.
Je kan dus vragen: hoe gelukkig is het ervarende ik?
En dan zou je vragen: hoe gelukkig zijn de momenten
in het leven van het ervarende ik?
En het zijn allemaal - het geluk van momenten
is een nogal ingewikkeld proces.
Wat zijn de emoties die kunnen worden gemeten?
Trouwens, vandaag zijn we in staat
om een vrij goed idee te krijgen
van het geluk van het ervarende ik door de tijd heen.
Als je vraagt naar het geluk van het herinnerende ik
is dat een totaal andere zaak.
Dit gaat niet over hoe gelukkig iemand leeft.
Het gaat over hoe tevreden of voldaan de persoon is
als die over haar leven nadenkt.
Totaal verschillend concept.
Iedereen die deze concepten op één hoop gooit

Arabic: 
مع الخيار بين النفسييتين.
الآن، النفسييتان
تبرز فكرتين حول السعادة.
إن هناك مفهومين للسعادة
التي نقوم بتطبيقها، مفهوم لكل نفسية.
إذاً يمكنك طرح سؤال: كم هي سعيدة نفسية التجربة؟
ثم تسأل: كم كانت اللحظات سعيدة
في حياة نفسية التجربة؟
وهم جميعاً -- السعادة للحظات
عملية معقدة للغاية.
ما هي المشاعر التي يمكن قياسها؟
وبالمناسبة، نحن قادرون
على أخذ فكرة جيدة للغاية
لسعادة نفسية التجربة عبر الزمن.
إذا سألت عن سعادة نفسية التجربة،
فانها مختلفة كلياً.
هذا ليس حول شخص يعيش بسعادة.
إنها حول كم هو راض أو سعيد
عندما يفكر الشخص بحياته.
فكرة مختلفة كلياً.
أي شخص لا يفرّق بين تلك المفاهيم،

Vietnamese: 
với sự lựa chọn giữa hai bản thân.
Bây giờ, hai bản thân
mang đến hai ý niệm của hạnh phúc.
Thực tế có hai khái niệm về hạnh phúc
mà chúng ta có thể áp dụng cho từng bản chất.
Vậy nên bạn có thể hỏi rằng: Bản chất thân trải nghiệm thì hạnh phúc đến mức độ nào ?
Và sau đó có thể bạn sẽ hỏi: Những khoảnh khắc
trong cuộc đời của bản thân trải nghiệm đó thì hạnh phúc đến mức nào?
Và chúng đều -- sự hạnh phúc trong những khoảnh khắc đó
thì đều là những quá trình khá rắc rối.
Những cảm xúc nào thì có thể đo được?
Và, nhân tiện, bây giờ chúng ta có khả năng
dự đoán khá tốt
về sự hạnh phúc của trải nghiệm theo thời gian.
Nếu bạn muốn nói đến sự hạnh phúc của ký ức,
thì nó là một điều hoàn toàn khác.
Đây không phải là về một người sống hạnh phúc đến mức độ nào.
Nó là về một người được thỏa mãn hay được làm hài lòng đến mức độ nào
khi người đó nghĩ về cuộc đời của cô ta.
Những ý niệm rất khác nhau.
Bất kỳ ai không phân biệt được những ý niệm này,

Persian: 
ما را مجبور به انتخاب بین دو خود می‌‌کند.
دو خود ما
تعریف متفاوتی از خوشبختی‌ دارند.
در واقع دو تعریف متفاوت برای خوشبختی‌ وجود دارد
که مربوط به هر یک از خود‌ها می‌‌شود.
شما می‌‌توانید بپرسید: خود تجربه کننده چقدر احساس خوشبختی‌ می‌‌کند؟
بعد شما می‌‌توانید بپرسید: لحظات زندگی‌
خود تجربه کننده چقدر شاد بوده است؟
شادی لحظات
یک فرایند پیچیده‌ است.
ما چه احساساتی‌ را می‌‌توانیم اندازه بگیریم؟
به هر حال، ما الان می‌‌توانیم
ایده خوبی‌ از
میزان خوشبختی‌ خود تجربه کننده در طول زمان داشته باشیم.
اگر شما در مورد خوشبختی خود تجربه کننده بپرسید،
موضوع متفاوت خواهد بود.
موضوع دیگر این نیست که یک شخص چقدر خوش بخت زندگی‌ می‌‌کند.
بلکه این است که وقتی‌ شخصی‌ به زندگی‌ خود فکر می‌‌کند
چه مقدار از آن احساس رضایت می‌‌کند.
مفاهیمی کاملا متفاوت.
هر کسی‌ که تفاوت این دو مفهوم را درک نکند،

iw: 
בבחירה בין שני האני.
עכשיו, שני האני
מביאים שני סוגים של אושר.
יש באמת שני מושגים של אושר
שאנו יכולים להחיל, אחד לכל אני.
אפשר לשאול:
כמה מאושר הוא האני החווה?
ואפשר לשאול:
כמה מאושרים הם הרגעים
בחיי האני החווה?
וכולם -- אושר מרגעים
הוא תהליך מסובך למדי.
מהם הרגשות שאותם ניתן למדוד?
ודרך אגב, עכשיו אנו יכולים
לקבל מושג די טוב
על האושר של האני החווה לאורך זמן.
אבל אם שואלים לגבי האושר של האני הזוכר,
זה דבר שונה לחלוטין.
זו אינה שאלה על כמה אשה חיה באושר.
אלא על כמה מרוצה או מסופקת האשה
כשהיא חושבת על חייה.
מושג שונה לחלוטין.
כל מי שלא מבחין בין מושגים אלו,

Swedish: 
med ett val mellan de två själven.
Alltså, de två själven
för fram två idéer om lycka.
Det finns faktiskt två lyckokoncept
som vi kan använda, ett för vardera självet.
Så ni kan fråga: Hur lyckligt är det upplevande självet?
Och sen skulle ni fråga: Hur lyckliga är stunderna
i det upplevande självets liv?
Och de är alla - lycka för ögonblick
är en ganska komlicerad process.
Vilka är känslorna som kan mätas?
Och förresten nu kan vi
skapa oss en ganska bra idé
om det upplevande självets lycka över tiden.
Om ni undrar över lyckan hos självet som minns
är det en helt annan sak.
Det handlar inte om hur lyckligt en person lever.
Det handlar om hur lycklig eller nöjd personen är
när personen tänker på sitt liv.
En helt annan sak.
Den som inte skiljer på de här sakerna

English: 
with a choice between the two selves.
Now, the two selves
bring up two notions of happiness.
There are really two concepts of happiness
that we can apply, one per self.
So you can ask: How happy is the experiencing self?
And then you would ask: How happy are the moments
in the experiencing self's life?
And they're all -- happiness for moments
is a fairly complicated process.
What are the emotions that can be measured?
And, by the way, now we are capable
of getting a pretty good idea
of the happiness of the experiencing self over time.
If you ask for the happiness of the remembering self,
it's a completely different thing.
This is not about how happily a person lives.
It is about how satisfied or pleased the person is
when that person thinks about her life.
Very different notion.
Anyone who doesn't distinguish those notions

Serbian: 
са избором између два дела нас самих.
Сад, та два дела
носе са собом две идеје о срећи.
Постоје два концепта среће
које можемо применити за сваки део себе.
Можете питати: Колико је срећан "доживљавајући ја"?
А можете и да питате: Колико су срећни тренуци
у животу "доживљавајућег ја"?
А сви они - срећа за тренутке
је прилично компликован процес.
Које се емоције могу измерити?
Успут, сада можемо
прилично добро да схватимо
срећу "доживљавајућег ја" кроз време.
Ако питате за срећу "ја које се сећа",
то је потпуно другачија ствар.
Овде се не ради о томе колико срећно нека особа живи.
Ради се о томе колико је особа задовољна
када помисли на свој живот.
Потпуно другачија ствар.
Свако ко не разликује те две ствари

Czech: 
před výběr mezi dvěma já.
Ale ty dvě já
znamenají také dva druhy štěstí.
Skutečně existují dva koncepty štěstí,
které máme k dipozici - jeden za každé já.
Můžete se zeptat: jak šťastné je prožívající já?
Pak se zeptáte: a jak šťastné jsou chvíle
v životě prožívajícího já?
Konkrétní momentální štěstí
je dost komplikovaný proces.
Jaké všechny emoce můžeme měřit?
I když, mimochodem, už jsme schopni
získat celkem dobrou představu
o štěstí prožívajícího já v čase.
Když se budete ptát na štěstí pamatujícího já,
jde o naprosto odlišnou věc.
Tady nejde o to, jak šťastně člověk žije.
Jde o to, jak spokojený nebo potěšený člověk je,
když přemýšlí o svém životě.
Velice odlišný koncept.
Kdokoli nebude rozlišovat tyto dva koncepty,

Japanese: 
二つの自己は 二つの
幸福の観念をもたらします
二つの自己に対して適用できる―
幸福の観念がひとつずつあるのです
そこで出てくる質問は “経験の自己はどれだけ幸せなのか？”
そして “経験の自己の人生において
どれだけ幸せを感じているのか？”
幸福に感じる瞬間とは
非常に複雑なプロセスです
測定できる感情とは何でしょうか？
経験の自己が感じる幸福と
時間の関係性は
わかっていただけたと思います
もし 記憶の自己の幸福を尋ねるとしたら
それはまた別物です
これは ある人がどれだけ幸せに暮らしているか ということではなく
その人が自分の人生を考えたときに
どれだけ満足しているか ということです
かなり違う観念ですね
この観念の違いがわからなければ
幸福の研究はうまくいきません

French: 
à un choix entre les deux "moi".
Les deux "moi"nous renvoient
à deux notions du bonheur.
Il y a véritablement deux conceptions du bonheur
qui s'appliquent à chacun.
Alors on se demande : A quel point le "moi de l'expérience" est-il heureux ?
Puis : A quel point sont heureux ces moments
dans la vie du "moi de l'expérience" ?
Ils le sont tous; le bonheur de l'instant
est un processus assez complexe.
Que sont les émotions que l'on peut quantifier?
A ce propos, maintenant nous avons
une idée plus claire de ce qu'est
le bonheur du "moi de l'expérience" dans le temps.
Si vous réfléchissez sur le bonheur du "moi des souvenirs",
c'est une toute autre histoire.
Cela n'a rien à voir avec le fait d'avoir une vie heureuse.
Mais comment on est satisfait, ou content,
en pensant à notre vie.
Notions très différentes.
Quiconque ne distingue pas ces deux notions

Chinese: 
是需要在两个自我之间作出选择。
现在，两个自我
带来对快乐的两种不同见解。
这两种对快乐的见解
分别对应了两个自我。
因此你会问：“经验自我是有多快乐？”
接着你会问：“经验自我的每一刻
有多快乐？”
这些快乐时刻的组成过程
是异常复杂的。
情感该如何测量？
顺带一提，我们现在
对于经验自我会随着时间而感受快乐
已经有了一个粗浅的概念了。
而记忆自我所指的快乐
则是完全两码事。
这并不是一个人生活多快乐的问题。
而是它对自己的人生
有多满意和多喜欢的问题。
迥然不同的见解。
若不能分辨这两种见解

Chinese: 
是在兩個我之間作選擇
現在,這兩個我
帶來兩種對快樂的見解
這兩套見解
分別對應了兩個我
因此你會問"經驗的我有多快樂?"
接著問,經驗的我
每一刻有多快樂?
所有這些快樂的時刻
組成過程相當複雜
情感該如何測量?
順帶一提,我們現在
對於經驗的我隨著時間感受快樂
已經有了概念
而記憶的我所指的快樂
概念完全不同
這不是一個人生活多快樂的問題
而是他對於自己的人生
多滿意,多喜歡
見解南轅北轍
若不能分辨這兩項見解

Georgian: 
არჩევანით ჩვენს ორ ნაწილს შორის.
ჩვენი ორი ნაწილი,
გვკარნახობს ბედნიერების ორ წარმოდგენას.
ნამდვილად არსებობს ბედნიერების ორი გაგება,
რომელიც შეგვიძლია გამოვიყენოთ 
თითოეული მათგანისთვის.
შეგიძლიათ იკითხოთ: რამდენად ბედნიერია
"ჩვენ მიერ გამოცდილი"?
და შემდეგ იკითხავთ: რამდენად ბედნიერია
"ჩვენ მიერ გამოცდილის" 
მომენტები ცხოვრებაში?
ისინი ყველანი...
ბედნიერება მომენტებისთვის
არის საკმაოდ ჩახლართული პროცესი.
რომელი ემოციების გაზომვაა შესაძლებელი...
და, სხვათა შორის, ჩვენ შეგვიძლია
კარგად გავიგოთ "ჩვენ მიერ გამოცდილის"
ბედნიერების გაგება
გარკვეული ხანგრძლივობისას.
თუ გაინტერესებთ 
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებულის"
ბედნიერების ფორმულა,
ის სრულიად განსხვავებული რამაა.
ეს არ არის დამოკიდებული იმაზე,
თუ რამდენად ბედნიერად ცხოვრობს ადამიანი.
მთავარია, თუ რამდენად 
კმაყოფილი/ნასიამოვნებია პიროვნება მაშინ,
როცა ის ფიქრობს საკუთარ ცხოვრებაზე.
სრულიად განსხვავებული ცნებაა.
ის ვინც ამ ორ წარმოდგენას არ განასხვავებს,

German: 
mit einer Wahl zwischen den beiden Arten des Selbst.
Nun, die beiden Arten des Selbst
werfen zwei Begriffe vom Glück auf.
Es gibt tatsächlich zwei Konzepte vom Glück,
die wir anwenden können, eines pro Selbst.
Sie können also fragen: Wie glücklich ist das erlebende Selbst?
Und dann würden Sie fragen: Wie glücklich sind die Augenblicke
im Leben des erlebenden Selbst?
Und sie sind alle -- Glück für Augenblicke
ist ein ziemlich komplizierter Prozess.
Welches sind die Emotionen, die gemessen werden können?
Und, nebenbei, wir sind nun imstande
eine ziemlich gute Vorstellung zu bekommen
vom Glück des erlebenden Selbst über die Zeit.
Wenn Sie nach dem Glück des erinnernden Selbst fragen
ist es eine ganz andere Sache.
Das handelt nicht davon, wie glücklich eine Person lebt.
Es handelt davon, wie zufrieden oder erfreut die Person ist,
wenn diese Person über ihr Leben nachdenkt.
Sehr unterschiedlicher Begriff.
Jeder, der diese Begriffe nicht unterscheidet

Armenian: 
երկու եսերի միջև կոնֆլիկտի առաջ:
Հիմա, այդ երկու եսերը
բերում են երջանկության երկու հասկացություն:
Իրականում կա երջանկության երկու գաղափար,
որ մենք կարող ենք կիրառել, յուրաքանչյուր եսի համար մեկը:
Այսպիսով դուք կարող եք հարցնել. «Ինչքա՞ն երջանիկ է փորձառություն առնող եսը»:
Եվ հետո կհարցնեիք, թե ինչքան երջանիկ են պահերը
փորձառություն առնող եսի կյանքում։
Եվ դրանք բոլորը -- պահեր տևող երջանկությունը
բավականին բարդ գործընթաց է:
Որո՞նք են այն զգացմունքները, որոնք կարելի է չափել:
Եվ, ի դեպ, հիմա մենք ընդունակ ենք,
բավականին լավ պատկերացում կազմել
ժամանակի ընթացքում փորձառություն առնող եսի երջանկության մասին:
Եթե հարցնեք հիշող եսի երջանկության մասին,
դա լիովին ուրիշ է:
Սա նրա մասին չէ, թե ինչքան երջանիկ է մարդն ապրում:
Դա այն մասին է, թե ինչքան բավարարված կամ գոհ է մարդը,
երբ նա մտածում է իր կյանքի մասին:
Շատ տարբեր հասկացություն:
Ցանկացած մարդ, որ չի տարբերակում այս հասկացությունները,

Lithuanian: 
vieną iš dviejų esybių.
Šios dvi esybės
atskleidžia dvi laimės idėjas.
Iš tiesų yra dvi laimės koncepcijos,
kiekvieną iš jų galima pritaikyti vienai iš esybių.
Taigi galite paklausti: Kiek laimingas yra "išgyvenantis Aš"?
Tuomet jūs klaustumėte: Kiek laimingos yra akimirkos,
kurias "išgyvenantis Aš" patiria?
Momentinės laimės įvertinimas
yra pakankamai sudėtingas procesas.
Kurias emocijas galima išmatuoti?
Beje, šiuo metu galime
susidaryti gerą vaizdą apie tai,
kaip "išgyvenančio Aš" laimė kinta bėgant laikui.
Jei klausiate apie "atsimenančio Aš" laimės lygį,
tai yra visiškai kitas dalykas.
Tai nerodo, kaip laimingai žmogus gyvena.
Tai rodo, kiek patenkintas ar laimingas žmogus yra,
kai jis galvoja apie savo gyvenimą.
Visiškai skirtinga sąvoka.
Tas, kas neatskiria šių dviejų sąvokų,

Modern Greek (1453-): 
με την επιλογή μεταξύ των δύο εαυτών.
Οι δύο εαυτοί
θρέφουν δύο γενικές αντιλήψεις για την ευτυχία.
Στην πραγματικότητα υπάρχουν δύο έννοιες για την ευτυχία
τις οποίες μπορούμε να εφαρμόσουμε, μία για κάθε εαυτό.
Οπότε μπορείτε να ρωτήσετε: Πόσο χαρούμενος είναι ο βιωματικός εαυτός;
Και έπειτα θα ρωτήσετε: Πόσο χαρούμενες είναι οι στιγμές
στη ζωή του βιωματικού εαυτού;
Και είναι όλες -- η ευτυχία της στιγμής
είναι μια σχετικά περίπλοκη διαδικασία.
Ποια συναισθήματα είναι μετρήσιμα;
Παρεμπιτόντως, τώρα έχουμε τη δυνατότητα
να παίρνουμε μια καλύτερη εικόνα
για την ευτυχία του βιωματικού εαυτού με τον καιρό.
Εάν ρωτήσετε για την ευτυχία του εμπειρικού εαυτού,
μιλάμε για ένα τελείως διαφορετικό πράγμα.
Δεν αφορά το πόσο ευτυχισμένα ζει ένας άνθρωπος.
Αφορά το πόσο ικανοποιημένη ή ευχαριστημένη είναι κάποια
όταν εκείνη σκέφτεται για τη ζωή της.
Μια αρκετά διαφορετική αντίληψη.
Οποιαδήποτε που δεν διακρίνει αυτές τις αντιλήψεις,

Russian: 
перед выбором между двумя я.
Далее, два я
влекут за собой два понятия счастья.
Действительно существуют две концепции счастья,
которые мы можем использовать, каждая для соответствующего я.
Вы спросите: насколько счастливо испытывающее я?
И затем: насколько счастливыми являются моменты
в жизни испытывающего я?
И все это – счастье на моменты
является довольно сложным процессом.
Каковы чувства, которые можно измерить?
И, кстати, теперь мы в состоянии
довольно сносно понять
идею счастья испытывающего я во времени.
Если вы спросите про счастье помнящего я,
это нечто совершенно другое.
Это не то, насколько счастливо кто-то живет.
Это о том, насколько удовлетворен или доволен человек,
когда он думает о своей жизни.
Очень разные понятия.
Тот, кто не делает между ними различия,

Portuguese: 
com uma escolha entre os dois eus.
Mas, os dois eus
trazem consigo duas noções de felicidade.
Existem dois conceitos de felicidade
que podemos aplicar, um para cada eu.
Portanto, podem perguntar: 
"Quão feliz é o eu que vive a experiência?"
e depois perguntariam:
Quão felizes são os momentos na vida 
do eu que vive a experiência?"
Todos eles são 
— a felicidade durante momentos
é um processo complicado.
Que emoções podem ser medidas?
Já agora, neste momento somos capazes
de ter uma boa perceção
sobre a felicidade do eu
que vive a experiência ao longo do tempo.
Se questionarem sobre a felicidade
do eu que recorda,
isso, é algo completamente diferente.
Não se trata de quão feliz alguém vive.
Trata-se de quão satisfeito ou contente 
a pessoa se sente
quando pensa na sua vida.
Uma noção muito diferente.
Quem quer que não distinga 
entre essas noções,

Finnish: 
valitsemaan kahden minuutemme väliltä.
Kaksi minuutta
tuo kaksi käsitystä onnellisuudesta.
On todella kaksi käsitystä onnellisuudesta,
joita käytämme, yksi kuhunkin minuuteen.
Joten voi kysyä: Kuinka onnellinen on kokeva minuus?
Ja voi kysyä: Kuinka onnellisia ovat hetket
kokevan minuuden elämässä? Ne ovat --
Hetkien onnellisuus
on melko monimutkainen prosessi.
Mitä tunteita voidaan mitata?
Ja muuten, nyt pystymme
saamaan melko hyvän käsityksen
kokevan minuuden onnellisuudesta ajan mittaan.
Jos kysyy muistavan minuuden onnellisuudesta,
se on täysin eri asia.
Ei ole kyse siitä, miten onnellisesti henkilö elää.
Se on siitä, miten tyytyväinen henkilö on,
kun hän ajattelee omaa elämäänsä.
Täysin eri käsite.
Kuka tahansa, joka ei erota näitä käsitteitä,

Romanian: 
cu o alegere între sinele experimental şi cel al memoriei.
Sinele experimental şi sinele memoriei
fac referire la două noţiuni diferite de fericire.
Există de fapt două concepte de fericire
pe care le putem aplica, una pentru fiecare sine.
Aşa că puteţi intreba: Cât de fericit este sinele experimental?
Şi, pe de altă parte: Cât de fericite sunt momentele
din viaţa sinelui experimental?
Şi sunt toate fericiri de moment.
Este un proces destul de complicat.
Care sunt emoţiile care pot fi măsurate?
Şi, apropos, acum suntem în măsură
să ne facem o idee destul de bine conturată
despre fericirea sinelui experimental de-a lungul timpului.
În schimb, fericirea sinelui memoriei,
este un lucru complet diferit.
Nu este vorba despre cât de fericit îşi trăieşte viaţa o persoană.
Ci despre cât de satisfăcută ori încântată este această persoană
când se gândeşte la viaţa sa.
Este o noţiune foarte diferită.
Cine nu face distincţia între aceste noţiuni,

Croatian: 
s izborom između naših dvaju jastva.
Dakle, ova dva jastva,
povlače dva tumačenja pojma "sreća".
Postoje dva koncepta sreće,
koja možemo primijeniti na po jedno jastvo.
Kada pitate: Koliko je sretno iskustveno jastvo?
Tada pitate: Koliko su sretni trenuci
života iskustvenog jastva?
Svi su oni redom - sreća u trenucima
čineći ovo vrlo zamršenim procesom.
Koje su to emocije koje se mogu mjeriti?
Usput, sada smo u mogućnosti
približno točno izmjeriti
sreću iskustvenog jastva kroz vrijeme.
Ako ispitujete sreću pamtećeg jastva,
to je sasvim druga stvar.
Tada nije važno koliko sretno osoba živi.
Važno je koliko je osoba zadovoljna
kada razmišlja o vlastitom životu.
Poprilično različit koncept.
Tko god ne razlikuje te pojmove,

Turkish: 
seçmeye zorlayan bir durum.
Şimdi, bu iki benlik
iki farklı mutluluk hissi doğrur.
Aslında her bir benliğe uygulanabilecek
farklı bir mutluluk kavramı vardır.
Öyeleyse şunu sorabilirsiniz: Deneyimleyen benlik ne derece mutlu?
Sonra da şunu sorabilirsiniz; Deneyimleyen benliğin
yaşantısındaki anlar ne kadar mutlu?
Ve hepsi, -- mutluluk anları
oldukça karmaşık süreçlerdir.
Ölçülebilen duygular hangileri?
Bu arada, artık deneyimleyen benliğin
zaman içindeki mutluluğu hakkında
oldukça net bir fikrimiz var.
Ama anımsayan benliğin mutluluğu derseniz
bu tamamen farklı bir şey.
Bu, bir insanın ne kadar mutlu yaşadığı ile ilgili değil.
Bir insanın yaşamını düşündüğünde ne kadar mutlu
ne kadar tatmin olmuş olduğu ile ilgili.
Çok farklı bir his.
Bu iki his arasındaki farkı ayıramayan birisi

Slovak: 
s výberom medzi dvomi JA.
Dve JA
so sebou prinášajú dva pojmy šťastia.
Teda skutočne existujú dva koncepty šťastia
ktoré sa vzťahujú na každé JA.
Môžete sa teda opýtať: Aké šťastné je zážitkové JA?
A následne položíte otázku: Aké šťastné sú okamihy
v živote zážitkového JA?
Všetky -- okamihy šťastia,
sú pomerne zložitým procesom.
Aké sú emócie, ktoré môžeme zmerať?
Teraz sme mimochodom schopní
disponovať veľmi dobrou predstavou
o šťastí zážitkového JA v čase.
Ak sa opýtate na šťastie z pohľadu spomienkového JA,
je to niečo úplne iné.
Nie je to o tom, ako šťastne človek žije.
Je to o tom, aký je človek spokojný
keď rozmýšľa o svojom živote.
Veľmi odlišné ponímanie.
Ktokoľvek, kto nerozlišuje tieto koncepty,

Ukrainian: 
перед вибором між двома я.
Далі два я
тягнуть за собою 
два поняття щастя.
Дійсно існують дві концепції щастя,
які ми можемо використовувати,
кожну до відповідного я.
Ви запитаєте: наскільки щасливе 
відчуттєве я?
А потім: наскільки щасливими є
миті в життті відчуттєвого я?
І все це. Щастя від моментів
є доволі складним процесом.
Які відчуття, що їх можна виміряти?
До речі, зараз ми спроможні
досить непогано зрозуміти
ідею щастя відчуттєвого я поза часом.
Якщо ви запитаєте про щастя 
пам'ятєвого я,
це щось цілком інше.
Це не те, наскільки щасливо
хтось живе.
Це про те, наскільки задоволена людина,
коли вона думає про своє життя.
Дуже різні поняття.
Той, хто не розрізняє їх,

Kurdish: 
بە هەڵبژاردنێک لە نێوان دو خودەکەماندا
ئێستا، دو خودەکە
دو جۆر تێگەیشتن لە دڵخۆشی دەهێننە پێشەوە
لە راستیدا دو چەمکی بەختەوەری هەن
کەوا دەتوانین بۆ هەر خودێک یەکێکیان بەکاربهێنین.
رەنگە تۆ بپرسیت: خودی ئەزمونکەر تا چەند دلخۆشە؟
و ڕەنگە ئینجا بپرسیت: ساتەکان چەند دڵخۆشن
لە ژیانی خودی ئەزمونکەردا؟
ئەمانەش هەموی - بەختەوەرین بۆ ساتەکان
پرۆسەیەکی زۆر ئاڵۆزە.
ئەو هەستانە کامانەن کە دەتوانرێت بپێورێن؟
هەر لەم بارەیەوە، ئێمە ئێستا دەتوانین
بەباشی تێبگەین
لە بەختەوەری خودی ئەزمونکەر بە درێژایی ماوەیەکی دیاریکراو.
ئەگەر پرسیاری بەختەوەری 
لە خودی بەدیکەر بکەیت،
ئەوە شتێکی تەواو جیاوازە.
ئەمە باسی ئەوە ناکات کە کەسێک چەند بە دڵخۆشی دەژی
باسی ئەوەیە کە ئەو کەسە چەند ئاسودە و کامەرانە
کاتێ کە بیر لە ژیانی خۆی دەکاتەوە.
تێگەیشتنێکی زۆر جیاوازە.
هەر کەسێک کە جیاوازی لەنێوان ئەو تێگەیشتنانەدا نەکات

Turkish: 
mutlulukla ilgili araştırmasında başarısız olacaktır.
Ben ise bir süredir mutluluk araştırmalarını bilerek karıştıran
bir grup kendini iyi hissetme öğrenceisinden biriyim.
Bunu özellikle yapıyorum.
Deneyimleyen benliğin mutluluğu ile
anımsayan benliğin tatmini
arasındaki fark son yıllarda
tanındı ve artık bu ikisini ayrı ölçme
konusunda önemli çabalar mevcut.
Gallup Organizaysonu dünya çapında
yarım milyon insandan fazla kişiye
kendi yaşantıları ve deneyimleri hakkında
ne düşündüklerini soran
bir anket yaptı.
Bu konuda öaba gösteren başka kurumlar da mevcut.
Yani, son yıllarda iki ayrı benliğimizin
mutluluğu hakkında yeni şeyler öğrenmeye başladık.
Ama bence öğrendiğimiz en önemli şey
bu ikisinin birbirlerinden farklı olduğu.
Yaşadığı hayattan oldukça tatmin olmuş birini tanıyor olabilirsiniz
ama bu size o kişinin
yaşantısında ne kadar mutlu olduğunu göstermez,
bu durum tersi için de geçerli.

Portuguese: 
vai baralhar o estudo da felicidade,
e eu pertenço ao grupo 
de estudantes do bem-estar
que tem criado confusão no estudo 
da felicidade durante muito tempo
exatamente desta forma.
A distinção entre
a felicidade do eu que vive a experiência
e a satisfação do eu que recorda
foi reconhecida nos últimos anos,
e fazem-se agora esforços 
para medir ambos separadamente.
A Organização Gallup 
fez um inquérito mundial
em que perguntaram 
a mais de meio milhão de pessoas
o que pensam da sua vida
e das suas experiências.
E tem havido outros esforços 
na mesma direção.
Portanto, nos últimos anos, 
temos começado a aprender
sobre a felicidade dos dois eus.
E a principal lição 
que penso termos aprendido
é que eles são bastante diferentes.
Podem saber o quanto alguém
está satisfeito com a sua vida,
e isso, na realidade, não vos diz muito
sobre quão feliz 
é a vivência dessas pessoas,
e vice versa.

Chinese: 
就无法参透快乐这门学问，
我和其他活得好的学生一样，
一直以来都研究不透快乐，
就是因为这个原因。
近年来，
经验自我的快乐
和记忆自我的满足的
差异性已能分清，
目前正努力来分别测度两者，
盖洛普公司最近在全世界举行了一场民意调查，
其中逾五十万人
都被问及一个类似的问题，
那就是他们如何看待他们的生活
和如何看待他们的经验。
除了这个问题，这个公司还做了其它的调查。
近年来，我们逐渐得知
关于两种快乐见解的信息。
我认为我们主要学到的便是
两者是天壤之别的。
虽然你可以得知一个人对生活是否满意，
但却无法告诉你
他们平常活的有多快乐，
而反之亦然。

Albanian: 
do ta shkatërroj studimin e lumturisë,
dhe unë i takoj një grupi të studentëve të mirëqenjes,
të cilët e kanë trazuar studimin e lumturisë për një
kohë të gjatë, mu në këtë mënyrë.
Dallimi në mes të lumturisë
se vetes që përjeton
dhe kënaqësise që vetja që kujton ka
është njohur në vitet e fundit
dhe tani ka përpjekje për ti matur të dyjat ndaras.
Organizata Gallup ka një sondazh botërorë
ku më shumë se gjysmë milion njerëz
pyeten se cfarë
mendojnë për jetën e tyre
dhe përvojat e tyre,
dhe ka përpjeke te ngjashme.
Në vitet e fundit, ne kemi filluar të mësojmë
për lumturinë e dy veteve të ndryshme.
Mesimi krysor qe unë mendoj e kemi mësuar
është që këto dy vete janë shumë të ndryshme.
Ju mund të dini se sa i kënqur dikush është me jeten e tyre,
dhe kjo nuk të mëson shume
për lumturinë me të cilën e jetojnë jeten,
dhe anasjelltas.

Finnish: 
sekoittaa onnellisuuden tutkimuksen,
ja minä kuulun hyvinvoinnin oppilaitten joukkoon,
jotka ovat sekoittaneet onnellisuuden tutkimusta pitkään
juuri tällä tavoin.
Ero
kokevan minuuden onnellisuuden
ja muistavan minuuden tyytyväisyyden välillä
on tunnistettu viime vuosina,
ja nyt niitä yritetään mitata erikseen.
Gallup Organizationilla on maailman kattava mielipidetiedustelu,
jossa yli puolelta miljoonalta ihmiseltä
on kysytty kysymyksiä siitä,
mitä he ajattelevat elämästään
ja kokemuksistaan.
Saman tyyppisiä ponnistuksia on tehty muitakin.
Joten viime vuosina olemme alkaneet oppia
kahden minuutemme onnellisuudesta.
Pääopetus, minkä olemme oppineet,
on, että ne ovat hyvin erilaisia.
Voi tietää, miten tyytyväinen joku on elämäänsä,
eikä se oikeastaan kerro paljonkaan
miten onnellisina he elävät elämäänsä,
ja päin vastoin.

Indonesian: 
akan mengacaukan penelitian tentang kebahagiaan,
dan saya adalah bagian dari peneliti kesejahteraan
yang sudah lama ikut mengacaukan pelajaran mengenai kebahagiaan
karena hal itu.
Keberadaan dari
kebahagiaan sisi yang mengalami
dan kepuasan sisi yang mengingat
telah diakui secara luas dalam beberapa tahun terakhir,
dan saat ini ada upaya-upaya untuk mengukur keduanya secara terpisah,
Gallup Organization mengadakan sebuah polling
dimana setengah juta orang
telah diwawancara
tentang apa opini mereka tentang hidup mereka sendiri
dan tentang pengalaman mereka.
Dan telah ada upaya-upaya lain di jalur yang sama
Jadi beberapa tahun terakhir ini kita telah mulai mempelajari
tentang kebahagiaan dalam dua diri kita.
Dan pelajaran utama yang kita dapat menurut saya,
adalah keduanya sangat berbeda.
Kalian dapat mengetahui seberapa puas seseorang terhadap hidup mereka.
tapi itu tidak memberikan pencerahan apa-apa
tentang seberapa bahagia mereka dalam menjalani hidupnya,
dan sebaliknya.

Lithuanian: 
susimaišys tirdamas laimę,
ir aš pats priklausau gerovės studentų būriui,
kurie ilgą laiką tirdami laimę maišėsi
būtent tokiu būdu.
Skirtumas tarp
"išgyvenančio Aš" laimės
ir "atsimenančio Aš" pasitenkinimo
buvo pripažintas pastaraisiais metais
ir šiuo metu dedamos pastangos išmatuoti juos atskirai.
Gallup organizacija atliko pasaulinę apklausą,
kurioje dalyvavo daugiau nei pusė milijono žmonių,
kurie buvo paklausti,
ką galvoja apie savo gyvenimą
bei apie savo potyrius.
Būta ir kitų panašių iniciatyvų.
Taigi pastaraisiais metais mes pradėjome mokytis
apie dviejų esybių laimę.
Pagrindinė pamoka, manau, yra ta,
kad jos yra išties skirtingos.
Galima žinoti, kiek kažkas yra patenkintas savo gyvenimu,
bet tai nedaug pasako,
kiek laimingai jis gyvena savo gyvenimą,
ir atvirkščiai.

Czech: 
úplně zmotá výzkumy o štěstí,
a i já sám patřím k těm studentům spokojenosti,
kteří pletli dohromady ty dvě věci při výzkumech štěstí
přesně tímto způsobem.
Rozdíly mezi
štěstím prožívajícího já
a spokojeností pamatujícího já
byly rozpoznány v posledních letech
a teď se snažíme tyto dvě věci posuzovat odděleně.
Gallup Organization vytvořila celosvětovou anketu,
které se účastní asi půl milionu lidí,
kterým byly položeny otázky
ohledně toho, co si myslí o svých životech
a ohledně jejich prožitků.
A existují i další zkoumání v podobném duchu.
Takže jsme se v posledních letech začali učit
o štěstí těch dvou já.
Jedna z nejdůležitějších lekcí, kterou jsme prošli,
je, že jsou velice odlišná.
Můžete znát to, jak spokojený je člověk se svým životem,
a přitom vám to moc neřekne o tom,
jak šťastné chvíle prožívají
a naopak.

Serbian: 
ће покварити студију о срећи,
а ја припадам групи студената о добробити
који кваре ову студију о срећи већ дуже време
управо на овај начин.
Разлика између
среће "доживљавајућег ја"
и задовољства "ја које се сећа"
препознаје се последњих година
и појављују се покушаји да се оне измере одвојено,
организација Gallup спроводи гласање на светском нивоу
у ком више од пола милиона људи
одговара на питања
о томе шта мисле о свом животу
и о својим искуствима.
Постоји још сличних истраживања.
Последњих година, дакле, почели смо
да разумевамо срећу два дела личности.
А најбитнија лекција коју смо научили
је да су оне заиста различите.
Можете знати колико је неко задовољан својим животом,
али то вам заиста не говори много
о томе колико срећно они живе свој живот
и обрнуто.

Romanian: 
va compromite studiul fericirii,
şi eu aparţin unui grup de cercetători ai bunăstării
care au compromis studiul fericirii pentru multă vreme
tocmai în acest fel.
Distincţia dintre
fericirea sinelui experimental
şi satisfacţia sinelui memoriei
a fost recunoscută în ultimii ani,
şi se fac acum eforturi de a le măsura pe ambele separat.
Organizaţia Gallup face un sondaj de opinie la nivel mondial
în care mai bine de jumătate de milion de oameni
au fost intrebaţi
ce cred despre viaţa lor
si despre experienţele lor.
Şi au mai fost făcute şi alte eforturi similare.
Aşa că în ultimii ani am început să învăţăm
unele lucruri despre cele două tipuri de fericire.
Şi cred că lecţia principală pe care am învăţat-o,
este faptul că sunt realmente diferite.
Poţi să stii cat de satisfăcuţi sunt unii cu viaţa lor,
si acest lucru de fapt nu indica mult
despre cat de fericiţi sunt in viaţa lor,
si vice versa.

Armenian: 
երջանկության ուսումնասիրությունը խառնաշփոթի կվերածի,
և ես պատկանում եմ բարեկեցության այն ուսումնասիրողների բանակին,
ովքեր երկար ժամանակ երջանկության ուսումնասիրությունը խառնաշփոթի էին վերածում
հենց այս պատճառով:
Տարբերությունը փորձառություն առնող եսի
երջանկության ու
հիշող եսի բավարարվածության միջև,
վերջին տարիներին ճանաչվել է,
և հիմա նոր ջանքեր են ներդրվում այս երկուսն առանձին չափելու:
Գելըփ Կազմակերպությունը համաշխարհային հարցում ունի,
որտեղ ավելի քան կես միլիոն մարդու
հարցեր են տրվել,
թե ինչ են մտածում իրենց կյանքի
և իրենց փորձառությունների մասին:
Եվ այս ուղղությամբ այլ ջանքեր էլ են արվել:
Այսպիսով, վերջին տարիներին, մենք սկսել ենք սովորել
երկու եսերի երջանկության մասին:
Եվ հիմնական դասը, որ մենք սովորել ենք, կարծում եմ, այն է,
որ դրանք իրոք տարբեր են:
Կարող եք իմանալ, թե ինչքան է մեկն իր կյանքից գոհ,
և դա քեզ այնքան բան չի տեղեկացնում,
թե ինչքան երջանիկ են նրանք ապրում իրենց կյանքը,
և հակառակը:

French: 
est sur le point de rater l'étude du bonheur,
et j'appartiens à la foule d'étudiants du bien-être,
qui a raté l'étude du bonheur pendant longtemps,
précisément de cette façon là.
La distinction entre
le bonheur de notre "moi de l'expérience"
et la satisfaction de notre "moi du souvenir"
n'a été comprise que très récemment,
et il ya maintenant des projets afin de mesurer les deux séparement.
L'organisation Gallup a réalisé un sondage
auprès de 500 000 personnes
en leur demandant ce qu'ils
pensaient de leur vies
et de leurs expériences.
Et il y a eu d'autres actions dans ce sens.
Ces dernières années, nous avons commencé à apprendre
des choses sur le bonheur des deux "moi".
Selon moi, la leçon principale que nous ayons apprise,
c'est que ces deux entités sont très différentes.
Vous pouvez voir qu'une personne est satisfaite de sa vie,
mais ça ne vous apprend pas grand chose
sur le degré de bonheur avec lequel elle vit sa vie,
et inversement.

Modern Greek (1453-): 
θα στρεβλώσει τη μελέτη της ευτυχίας
και εγώ ανήκω σε εκείνους τους μαθητές της ευδαιμονίας,
που έχουν στρεβλώσει τη μελέτη της ευτυχίας για αρκετό καιρό
με αυτόν ακριβώς τον τρόπο.
Η διάκριση μεταξύ
ευτυχίας του βιωματικού εαυτού
και ικανοποίησης του εμπειρικού εαυτού
έχει αναγνωριστεί τα τελευταία χρόνια
και έχουν γίνει προσπάθειες να μετρηθούν ξεχωριστά,
ο Οργανισμός Gallup έχει μια παγκόσμια δημοσκόπηση
με περισσότερους από μισό εκατομμύριο ανθρώπους
να ερωτώνται
για το τι σκέφτονται για τη ζωή τους
και για τις εμπειρίες τους.
Έχουν γίνει και άλλες προσπάθειες στο ίδιο μήκος κύματος.
Έτσι τα τελευταία χρόνια αρχίσαμε να μαθαίνουμε
για την ευτυχία των δύο εαυτών.
Και το κύριο δίδαγμα που νομίζω πως πήραμε,
είναι ότι είναι πραγματικά διαφορετικοί.
Μπορεί να γνωρίζεις πόσο ικανοποιημένοι είναι κάποιοι για τη ζωή τους,
όμως αυτό δεν σου δείχνει πολλά
όσον αφορά το πόσο ευτυχισμένα ζουν τη ζωή τη τους
και τανάπαλιν.

Ukrainian: 
обов'язково заплутається 
в понятті щастя,
і я один з тих студентів добробуту,
які доволі довго плуталися 
у дослідженні щастя
саме таким чином.
Відмінність між щастям
відчуттєвого я
і задоволенням пам'ятєвого я
встановили не так давно.
Сьогодні здійснюються спроби виміряти 
два стани окремо.
Організація Ґаллуп провела 
міжнародне опитування,
в якому взяли участь півмільйона людей
і відповіли на запитання,
що вони думають про своє життя
і свої переживання.
Окрім того, були зроблені й інші спроби.
Останнім часом ми почали вивчати
щастя крізь призму двох я.
Думаю, що головний урок, 
який ми засвоїли,
полягає в тому, що вони насправді дуже 
відрізняються одне від одного.
Ви можете знати, наскільки хтось 
задоволений своїм життям,
але це не дає вам розуміння того,
наскільки щасливо він 
проживає своє життя.
І навпаки.

Slovak: 
spôsobí chaos pri skúmaní šťastia,
a ja patrím ku skupine študentov fenoménu spokojnosti,
ktorí spôsobujú chaos vo výskume šťastia už veľmi dlhý čas
presne týmto spôsobom.
Rozdiel medzi
šťastím zážitkového JA
a spokojnosťou spomienkového JA
sme objavili v posledných rokoch,
pričom sa objavujú nové snahy posudzovať ich oddelene.
Gallupova organizácia robí svetový prieskum
s viac ako pol milióna ľudmi,
ktorým boli položené otázky
o tom, čo si myslia o svojom živote
a o svojich zážitkoch.
Mnoho snahy sa vynakladá podobným smerom.
V súčasnosti sme sa tak začali učiť
o šťastí dvoch JA.
Myslím, že ústredná myšlienka, na ktorú sme prišli
je, že sú skutočne odlišné.
Môžete vediet, aký je niekto spokojný so svojim životom,
čo vám skutočne veľa nepovie
o tom, ako šťastne žije svoj život
a naopak.

Latvian: 
salaidīs dēlī laimes pētīšanu, un
es piederu veselai varzai laimes pētnieku,
kas tieši šādā veidā ilgu laiku laimes pētīšanu
ir salaiduši dēlī.
Atšķirība starp
laimi „piedzīvojošā es”
un apmierinātību, ko jūt „atminošais es”,
nesenajos gados ir tikusi atzīta,
ir bijuši centieni mērīt tos kā atsevišķus.
Galepa sabiedriskās domas institūts aptaujāja
vairāk kā pusmiljonu cilvēku
par to, ko viņi
domā par savu dzīvi
un saviem piedzīvojumiem,
ir bijuši arī citi, līdzīgi centieni.
Tātad, nesenajos gados esam sākuši izzināt
divu „es” attieksmi pret laimi.
Manuprāt, galvenā mācība, ko guvām,
ir, ka tie ir ļoti atšķirīgi.
Jūs varat zināt, cik apmierināts kāds ir ar savu dzīvi
un tas jums neko daudz nepasaka
par to, cik laimīgi viņi dzīvo savu dzīvi
un otrādi.

Polish: 
popsuje badania nad szczęściem.
Ja należę do grupy
która od dawna psuje wyniki badań nad szczęściem
właśnie w ten sposób.
Różnica między
szczęściem jaźni doświadczającej,
a satysfakcją jaźni pamiętającej,
została ostatnio rozpoznana
i obecnie staramy się mierzyć je osobno.
Instytut Gallupa prowadzi ogólnoświatowe badanie
ponad pół miliona ludzi.
Pytano ich,
co myślą o własnym życiu
i o swoich doświadczeniach.
Czyniono też inne starania w tym kierunku.
Ostatnio dowiadujemy się coraz więcej
o szczęściu dwóch jaźni.
Dowiedzieliśmy się przede wszystkim,
że bardzo się różnią.
Można znać poziom czyjegoś zadowolenia z życia,
jednocześnie nie wiedząc prawie nic
na temat tego, jak szczęśliwie żyje
i vice versa.

iw: 
הולך להתבלבל בחקר האושר,
ואני שייך לקבוצה זו של חוקרים
שמתבלבלים בחקר האושר כבר הרבה זמן,
בדיוק בצורה זו.
ההבחנה בין
האושר של האני החווה
לסיפוק של האני הזוכר
זוהתה בשנים האחרונות,
ועכשיו מנסים למדוד את השניים בנפרד.
לארגון גאלופ יש סקר עולמי
על יותר מחצי מיליון איש
שנשאלו
מה הם חושבים על חייהם
ועל החוויות שלהם.
והיו מאמצים אחרים על-פי קוי-פעולה אלו.
כך שבשנים האחרונות, התחלנו ללמוד
על האושר של שני האני.
ואני סבור שהמסר המרכזי שלמדנו,
הוא שהם מאוד שונים.
אפשר לדעת עד כמה מישהו מרוצה מהחיים,
וזה באמת לא אומר לנו הרבה
לגבי כמה הוא חי את חייו באושר,
וההיפך.

Thai: 
ก็จะทำให้การศึกษาวิจัยความสุขมันมั่วไปหมด
ผมเองก็เป็นหนึ่งในนักศึกษาเรื่องสุขภาวะ (well-being)
ที่ทำให้การศึกษาวิจัยเรื่องความสุขวุ่นวายสับสนมานาน
มั่วแบบนี้เลยแหละ
ความแตกต่างระหว่าง
ความสุขของตัวตนที่รับประสบการณ์
และความพึงพอใจของตัวตนที่เก็บความทรงจำ
เพิ่งเป็นที่ตระหนักกันในหมู่นักวิจัยเมื่อไม่นานมานี้เอง
และตอนนี้ก็เริ่มมีความพยายามที่จะวัดความสุขสองมิตินี้แยกจากกันแล้ว
องค์กรแกลลอปได้ทำการสำรวจทั่วโลก
กับกลุ่มตัวอย่างมากกว่าครึ่งล้านคน
ซึ่งตอบคำถามเกี่ยวกับว่า
เขาคิดยังไงกับชีวิต
และประสบการณ์ของตนเอง
และก็มีความพยายามในลักษณะเดียวกันนี้จากหน่วยงานอื่นๆ ด้วย
ดังนั้น เดี๋ยวนี้เราก็เลยเริ่มได้เรียนรู้
เกี่ยวกับความสุขของตัวตนสองมิตินี้
และผมคิดว่าบทเรียนสำคัญที่เราได้เรียนรู้
ก็คือ มันแตกต่างกันจริงๆ
คุณอาจจะรู้ดีเลยว่าใครคนหนึ่งพึงพอใจกับชีวิตเขาไหม
แต่มันจะไม่ได้บอกอะไรคุณมาก
ว่าเขามีความสุขมากแค่ไหน ขณะที่เขาใช้ชีวิต
ในทางกลับกันก็เหมือนกัน

Danish: 
vil det forkludre undersøgelsen af lykken.
Jeg tilhører selv en gruppe fra velværens skole,
der har forkludret studiet af lykken i lang tid
på præcis denne måde.
Denne skelnen mellem
det oplevende selvs lykke,
og det erindrende selvs tilfredshed
er blevet anerkendt i de seneste år,
og man forsøger nu at måle på de to uafhængigt af hinanden.
Gallup foretog en global meningsmåling
blandt flere end en halv million mennesker.
De blev stillet spørgsmål om,
hvad de synes om deres liv,
og om deres oplevelser.
Og der har været flere lignende tiltag.
I de seneste år er vi begyndt
at lære om de to selvs lykkebegreber.
Den vigtigste erkendelse har været,
at de er meget forskellige.
Selvom man ved, hvor tilfreds en person er med sit liv,
siger det ikke særlig meget om,
hvor lykkeligt de lever deres liv,
og omvendt.

Bulgarian: 
ще обърка проучването на щастие,
а аз принадлежа към тълпа от проучващи благополучието,
които са обърквали проучването на щастието дълго време
точно по този начин.
Разграничаването межу
щастието на преживяващата личност
и удовлетворението на помнещата личност
е било признавано през последните години,
а сега се полагат усилия да се измерват двете поотделно -
Организацията "Gallup" има световна анкета
с над половин милион души,
задавани са въпроси
за това какво мислят за живота си
и за преживяванията си.
Има и други усилия в тези насоки.
През последните години сме започнали да учим
за щастието на двете личности.
И основният урок, който мисля, че сме научили,
е, че те са наистина различни.
Може да научиш доколко доволен е някой от живота си,
а това наистина не ти дава особена представа
за това доколко щастливо живее той живота си,
и обратно.

German: 
wird die Erforschung des Glücks vermasseln,
und ich gehöre zu einer Menge von Forschern über Wohlbefinden,
die die Erforschung des Glücks lange vermasselt haben
auf genau diese Art.
Die Unterscheidung zwischen dem
Glück des erlebenden Selbst
und der Zufriedenheit des erinnernden Selbst
ist in den letzten Jahren erkannt worden,
und jetzt bemüht man sich, die beiden separat zu messen.
Die Gallup Organization hat eine weltweite Umfrage,
bei der mehr als einer halben Million Leute
Fragen gestellt worden sind
darüber, was sie über ihr Leben denken
und über ihre Erlebnisse.
Und es gab andere Bemühungen in der Richtung.
In den letzten Jahren haben wir also angefangen,
über das Glück der beiden Arten des Selbst zu lernen.
Und die hauptsächliche Lektion, die wir, glaube ich, gelernt haben
ist, dass sie wirklich unterschiedlich sind.
Sie können wissen, wie zufrieden jemand mit seinem Leben ist,
und das lehrt sie wirklich nicht viel darüber,
wie glücklich er sein Leben lebt
und umgekehrt.

Portuguese: 
vai fazer confusão no estudo sobre felicidade,
e eu faço parte de um grupo de estudiosos do bem-estar,
que tem feito confusão no estudo da felicidade por um longo tempo
exatamente por isso.
A distinção entre a
felicidade do eu da experiência
e a satisfação do eu da lembrança
foi reconhecida nos últimos anos,
e agora há esforços para medir cada uma separadamente,
a Organização Gallup tem uma pesquisa mundial
com mais de meio milhão de pessoas
que responderam a perguntas
sobre o que acham de sua vida
e sobre suas experiências.
Há também outros esforços seguindo a mesma linha.
Desse modo, nos anos recentes começamos a aprender
sobre a felicidade dos dois eus.
E penso que a lição principal que nós aprendemos
é que elas são realmente diferentes.
Pode-se saber o nível de satisfação de alguém com sua vida,
mas isso não esclarece muito
em que medida estão felizes ao viver suas vidas,
e vice-versa.

Dutch: 
zal een zootje maken van de studie van het geluk,
en ik behoor tot een groep studenten van het welbevinden
die lange tijd een zootje hebben gemaakt van de studie van het geluk
exact op deze manier.
Het onderscheid tussen het
geluk van het ervarende ik
en de voldoening van het herinnerende ik
is recent onderkend
en er zijn nu pogingen om de twee afzonderlijk te meten,
De Gallup Organization doet een globale peiling
waarin aan meer dan een half miljoen mensen
vragen zijn gesteld
over wat ze denken over hun leven
en over hun ervaringen.
En er zijn nog meer inspanningen in die zin gedaan.
De jongste jaren beginnen we dus inzicht te verwerven
in het geluk van de twee ikken.
En de belangrijkste les die we hebben geleerd, denk ik,
is dat ze echt van elkaar verschillen.
Je kunt weten hoe tevreden iemand met zijn leven is
en dat leert je echt weinig
over hoe gelukkig hij zijn leven leidt,
en omgekeerd.

Persian: 
تحقیق در باره خوش بختی را خراب خواهد کرد،
و من به گروهی از دانشجویان خوش بخت تعلق دارم که
برای مدت‌های طولانی‌ تحقیقات در این زمینه را
دقیقا به همین دلیل خراب کرده اند.
تفاوت بین
خوشبختی‌ خود تجربه کننده
و خوشبختی‌ خود به یاد آورنده
در سالهای اخیر در یافته شده است،
و جدیداً سعی‌ می‌‌شود که این دو به طور جداگانه ارزیابی شوند،
سازمان گالوپ یک نظر سنجی جهانی‌ دارد
که در آن از نیم میلیون نفر
پرسیده شده که
نظرشان در مورد زندگی‌
و تجربیاتشان چیست.
تلاش‌های دیگری هم در این زمینه وجود داشته است.
ما در سالهای اخیر دربارهٔ
خوش بختی دو خود یاد گرفته ایم.
مهمترین درس ما این بوده است که،
این دو با هم کاملا متفاوت هستند.
اینکه شما بدانید‌ یک نفر چه مقدار از زندگی‌ خود به طور کلی‌ رضایت دارد،
چیزی را برای شما در دربارهٔ اینکه این شخص
در زندگی‌ روز مره خود چقدر خوشحال است روشن نمی‌‌کند.
و برعکس.

Georgian: 
სრულიად აურევს ბედნიერების გაგებას.
მე ვეკუთვნი იმ ადამიანების რიცხვს,
რომლებიც მრავალი წლის მანძლზე
ზუსტად ამგვარად
ურევდა ბედნიერების ცნებას.
გასხვავება
"ჩვენ მიერ გამოცდილის" ბედნიერებას
და "ჩვენ მიერ დამახსოვრებულის" 
კმაყოფილებას შორის,
მხოლოდ ბოლო წლებში იქნა აღიარებული.
დღესდღეობით სახეზეა ძალისხმევა, 
რომ ისინი ცალ–ცალკე გაიზომოს.
ორგანიზაცია "Gallup -მა ჩაატარა 
მსოფლიო გამოკითხვა,
სადაც ნახევარ მილიონზე მეტ ადამიანს
დაუსვეს კითხვები იმაზე,
თუ რას ფიქრობენ ისინი
საკუთარ ცხოვრებასა
და გამოცდილებებზე,
ამის გარდა იყო სხვა ძალისხმევებიც 
ამ მიმართულებით.
მოკლედ, ბოლო წლებში ჩვენ დავიწყეთ
ბედნიერების შესწავლა
საკუთარი თავის ორი განზომილებისთვის.
ვფიქრობ, ყველაზე მნიშვნელოვანი გაკვეთილი,
რომელიც ვისწავლეთ
არის ის, რომ ისინი
ნამდვილად განსხვავებულები არიან.
შეგიძლიათ გაიგოთ, თუ რამდენად კმაყოფილია
ვინმე საკუთარი ცხოვრებით
და ეს არაფერს გეტყვით
იმაზე თუ რამდენად ბედნიერად
ცხოვრობენ ისინი
და პირიქით.

Japanese: 
私は まさにこんな感じに
長い間 幸福の研究がうまくいかずにいる―
学者の１人です
経験の自己の幸福と
記憶の自己の満足感が
違うという事実は
近年 気づかれるようになってきました
現在では 二つを隔てて測る努力もされています
ギャラップは 50万人を対象に
世界中で世論調査を行い
自分の人生と経験を
どう思っているか
アンケートを行いました
そして それに沿った形で 他の調査も進んできました
近年では 二つの自己に絡んだ幸福に関して
解明し始めたところです
我々が学んだ主なことは
二つがまったく別物だということです
ある人の人生の満足度を測る事はできても
そこから その人が
どれだけ人生を幸せに過ごしているかはわかりません
反対のことも言えます
その相関性を示してみます

English: 
is going to mess up the study of happiness,
and I belong to a crowd of students of well-being,
who've been messing up the study of happiness for a long time
in precisely this way.
The distinction between the
happiness of the experiencing self
and the satisfaction of the remembering self
has been recognized in recent years,
and there are now efforts to measure the two separately.
The Gallup Organization has a world poll
where more than half a million people
have been asked questions
about what they think of their life
and about their experiences,
and there have been other efforts along those lines.
So in recent years, we have begun to learn
about the happiness of the two selves.
And the main lesson I think that we have learned
is they are really different.
You can know how satisfied somebody is with their life,
and that really doesn't teach you much
about how happily they're living their life,
and vice versa.

Korean: 
행복에 관한 연구를 어지럽힐 것입니다.
그리고 저는 바로 이런 방식으로
행복에 대한 연구를 어지럽게 하고 있는 공부쟁이들 중
하나입니다.
경험하는 주체의 행복과
기억하는 주체의 만족
사이의 차이는
지난 몇년 간 파악되었습니다.
그리고 그 둘을 각각 측정해 보려는 노력들이 있죠.
갤럽 사에서는 50만 명 이상의
사람들에게 그들이 그들의 삶에 대해
어떻게 생각하는지
그리고 그들의 지난 경험들에 대해서
어떻게 생각하는지 물어오고 있습니다.
비슷한 노력들이 많이 있었죠.
그래서 최근 몇년간 우리는 두 주체의
행복의 차이에 대해 조금 알게 되었습니다.
우리가 알게된 것들중 핵심은,
그 둘은 정말 다르다는 것입니다.
여러분이 어떤 사람이 자신의 인생에 대해 얼마나 만족하는가를 알 수 있다고 해도
그 사람이 얼마나 행복하게 인생을 살아가는가
하는 것은 알아내기가 힘들고
반대로도 마찬가지 입니다.

Croatian: 
pogriješiti će u istraživanju o sreći,
a ja pripadam družini studenata blagostanja,
koji su griješili u istraživanju sreće jako dugo
upravo na taj način.
Ta razlika između
sreće iskustvenog jastva
i zadovoljstva pamtećeg jastva
prepoznata je posljednjih godina
i sada postoje napori za ispitivanje ovih dvoje odvojeno;
Gallup organizacija ima anketu na svjetskoj razini
s više od pola milijuna ljudi
kojima su postavljena pitanja
o tome što misle o svom životu
i svojim iskustvima.
Bilo je još napora na tom pravcu.
Posljednjih godina, počeli smo učiti
o sreći dvaju jastva.
Najvažnija lekcija koju smatram da smo naučili,
jest da su oni stvarno različiti.
Možete znati koliko je netko zadovoljan sa svojim životom,
ali to vam zapravo ne govori mnogo
o tome koliko sretno netko živi svoj život,
i obrnuto.

Spanish: 
se va a confundir en el estudio de la felicidad,
y yo pertenezco a un grupo de estudiosos del bienestar,
que han estado confundidos en el estudio de la felicidad durante mucho tiempo
debido a ello.
La distinción entre
la felicidad del yo que tiene experiencias
y la satisfacción del yo que recuerda
ha sido reconocida en los últimos años,
y actualmente se intenta medir las dos por separado,
la Organización Gallup realiza una encuesta mundial
con más de medio millón de personas
a las que se les ha preguntado
acerca de lo que piensan de su vida
y de sus experiencias.
Y ha habido otras tentativas en ese sentido.
Así, en los últimos años, hemos comenzado a aprender
acerca de la felicidad de los dos yos.
Y la principal lección que creo que hemos aprendido,
es que son realmente diferentes.
Tu puedes saber cuan satisfecho está alguien con su vida,
y eso realmente no te indica gran cosa
sobre si están viviendo su vida de manera feliz ,
y viceversa.

Italian: 
non farà altro che "creare confusione" negli studi sulla felicità,
ed io appartengo ad un gruppo di studenti di benessere,
che hanno scompigliato gli studi sulla felicità per un lungo periodo
esattamente in questa maniera.
La differenza tra
la felicità del sè che vive le esperienze
e la soddisfazione del sè che ricorda
è stata riconosciuta negli ultimi anni,
e vi sono ora degli sforzi per misurare i due separatamente,
l'istituto Gallup ha un sondaggio a livello mondiale
dove più di mezzo milione di persone
sono state sottoposte a un questionario
su quello che pensano della loro vita
e sulle loro esperienze.
E vi sono stati altri studi in questa direzione.
Per cui negli ultimi anni, abbiamo iniziato ad apprendere
(nuove cose) sulla felicità dei due sè.
E la lezione più grande che abbiamo imparato,
è che sono molto diversi.
Potreste sapere quanto una persona sia soddisfatta con la propria vita,
e comunque questo non vi dice molto
su quanto felicemente stiano vivendo la propria vita
e viceversa.

Hungarian: 
az nagyon össze fogja kuszálni a boldogság tanát,
és én a jólétet tanulmányozó tanulóknak abba a tömegébe tartozom,
akik sokáig összekuszálták a boldogság-tudományt
pontosan így.
A tapasztaló én boldogsága
és az emlékező én elégedettsége
közötti különbséget
az elmúlt években ismerték fel,
és ma már erőfeszítéseket tesznek arra, hogy elkülönülten mérjék a kettőt.
A Gallup szervezetnek van egy világméretű felmérése,
amiben több, mint félmillió embernek
tesznek fel kérdéseket arról,
hogy mit gondolnak az életükről,
és a tapasztalataikról.
És más erőfeszítések is vannak ebben az irányban.
Tehát az elmúlt években elkezdtük
megismerni a két én boldogságát.
És szerintem a legfőbb dolog, amit megértettünk az,
hogy ezek nagyban különböznek egymástól.
Megtudhatjuk, mennyire elégedett valaki az életével,
de ez nem mond semmit arról, hogy
milyen boldogan él,
és fordítva.

Swedish: 
kommer att trassla till undersökandet av lycka
och jag tillhör en stor grupp som har studerat välbefinnande
som har trasslat till lyckoforskningen under lång tid
just så.
Skillnaden mellan
lyckan hos det upplevande självet
och tillfredsställelsen hos självet som minns
har nyligen uppmärksammats
och det görs nu ansträngningar för att mäta dem separat
Gallup har en världsomspännande undersökning
där mer än en halv miljon människor
har fått frågor
om vad de tycker om sina liv
och sina erfarenheter.
Och det har gjorts andra liknande försök.
Så på sistone har vi börjat lära oss
om lyckan hos de två själven.
Och den huvudsakliga lärdomen som jag tror vi har dragit
är att de är väldigt olika.
Man kan veta hur nöjd någon är med sitt liv
och det säger egentligen inte mycket
om hur lycklig han eller hon är med att leva sitt liv
och vice versa.

Kurdish: 
ئەوا لێکۆڵینەوە لە دڵخۆشی دەشێوێنێت
من بەشێکم لە کۆمەڵەی خوێندکارەکانی کامەرانییم
کە بۆ ماوەیەکی زۆر لێکۆڵینەوەی دڵخۆشی تێک دەدا
ڕێک بەم شێوەیە.
جیاوازی لە نێوان
بەختەوەری خودی ئەزمونکار
و ئاسودەیی خودی بەیادکەر
لەم ساڵانەی دواییدا دۆزراوەتەوە.
ئێستاش هەوڵ هەیە بۆ پێوانی هەر یەکێکیان بە جیا.
رێکخراوی گەڵوپ دەنگدانێکی جیهانیی هەیە
کە زیاد لە نیو ملیۆن کەس لە ناویدا
پرسیاریان لێ کراوە
سەبارەت بەوەی چۆن بیر لە ژیانیان دەکەنەوە
و سەبارەت بە ئەزمونەکانیان
و چەند هەوڵیکی تریش لەم بوارەدا دراون.
لەم ساڵانە دواییدا، دەستمان کردووە بە تێگەیشتن
سەبارەت بە بەختەوەری دوو خودەکە.
و وانەی سەرەکی پێموایە کە فێربووین
ئەوەیە کە ئەو دو خودە بەڕاستی جیاوازن.
دەتوانیت بزانیت کە کەسێک چەند بە ژیانی خۆی ئاسودەیە
ئەوەش بە راستی شتێکی زۆرت فێر ناکات
سەبارەت بەوەی کە چەند بە دڵخۆشی دەژین
و بە پێچەوانەوە.

Chinese: 
就參不透快樂這門學問
我和其他活得好的學生一樣
一直以來參不透快樂
就是這個原因
近年來
經驗的我的快樂
和記憶的我的滿足
之間的差別已能分清
目前正努力要分別測量兩者的程度
蓋洛普在世界各地做民調
其中超過50萬人
曾被問到一些問題
看他們如何看待自己的生活
以及他們如何看待經驗
這些問題外,也做了不少調查
所以近年來,我們逐漸得知
兩個我個別的快樂
而我們主要學到的便是
兩者真的很不一樣
你可以知道一個人對生活是否滿意
但這並不能告訴你
他們平常活得多快樂
反之亦然

Arabic: 
سيقوم بالعبث بدراسة السعادة،
وأنا أنتمي لمجموعة دارسي الرفاهية،
الذين كانوا يعبثون بدراسة السعادة لوقت طويل
بهذه الطريقة على وجه التحديد.
الفرق بين
سعادة نفسية التجربة
والرضا لنفسية الذكرى
تم التعرف عليها في السنوات الأخيرة،
وهناك جهود الآن لقياس الأثنين كلٌ على حدى،
لمركز غالوب إستطلاع عالمي
مع أكثر من نصف مليون شخص
تم سؤالهم
حول ما هو إعتقادهم عن حياتهم
وعن تجاربهم.
وكانت هناك جهوداً أخرى بجانب هذه الجهود.
لذا ففي السنوات الأخيرة، بدأنا التعلم
حول السعادة للنفسييتين.
والدرس الرئيسي الذي أعتقد أننا تعلمناه،
هو أنهما مختلفتان حقاً.
يمكنك معرفة مدى رضى الشخص مع حياتهم،
وذلك بالطبع لا يعلمك كثيراً
عن كم السعادة الذي يعيشوه في حياتهم،
والعكس صحيح.

Russian: 
обязательно запутается в понимании счастья,
и я сам из тех студентов благополучия,
которые довольно долго путались в изучении счастья
именно таким образом.
Различие между
счастьем испытывающего я
и удовлетворением помнящего я
было сделано не так давно,
и сейчас делаются попытки измерить оба состояния по отдельности,
Организация Гэллап провела международный опрос,
в котором приняли участие полмиллиона человек
и ответили на вопросы,
что они думают о своей жизни
и своем опыте.
Помимо этого делаются и другие попытки.
Так, в последнее время мы начали изучать
счастье через призму двух я.
И главный урок, я думаю, который мы усвоили,
это то, что они действительно очень отличаются друг от друга.
Вы можете знать, насколько кто-либо удовлетворен своей жизнью,
но это не дает вам понимания того,
насколько счастливо он живет свою жизнь,
и наоборот.

Vietnamese: 
thì sẽ gặp rắc rối với nghiên cứu về hạnh phúc,
và tôi thuộc về một đám đông học trò nghiên cứu về sự hạnh phúc,
những người đã lẫn lộn trong việc nghiên cứu về hạnh phúc trong một thời gian dài
chính xác là theo cách nói trên.
Sự khác biệt giữa
sự hạnh phúc của trải nghiệm
và sự thỏa mãn của ký ức
đã được nhận ra trong những năm gần đây,
và hiện nay đã có những nỗ lực để đo đạc chúng một cách riêng rẽ,
Tổ chức Gallup đã có một cuộc khảo sát
với hơn nửa triệu người
được hỏi những câu hỏi
về những gì họ nghĩ về cuộc sống của họ
và về những trải nghiệm của họ.
Và có những nỗ lực khác bên cạnh đó.
Vì vậy trong những năm gần đây, chúng tôi đã bắt đầu có những hiểu biết
về sự hạnh phúc của hai bản chất khác nhau đó.
Và bài học lớn nhất mà tôi nghĩ rằng chúng tôi đã học được,
đó là chúng rất khác nhau.
Bạn có thể biết được tới mức độ nào một người thỏa mãn với cuộc đời của họ,
và nó không nói lên được nhiều
về mức độ hạnh phúc mà người đó đang có,
và ngược lại.

Armenian: 
Որպեսզի պատկերացում տամ ձեզ հարաբերակցության մասին,
հարաբերակցություն մոտավորապես 0.5 է:
Սա նման է նրան, որ դուք հանդիպեք մեկին,
ու ձեզ ասեն, որ նրա հոր հասակը 180 սմ է,
ինչքա՞ն կիմանայիք նրա հասակի մասին:
Դե, ինչ-որ բան կիմանայիք նրա հասակի մասին,
բայց շատ անորոշակիություն կա:
Դուք այդքան անորոշակիություն ունեք:
Եթե ես ձեզ ասեմ, որ ինչ-որ մեկը իր կյանքը գնահատել է տասը հնարավորից ութ միավոր,
շատ անորոշակիություն կա այն մասին
թե ինչքան երջանիկ է
իրենց փորձառություն առնող եսը:
Այնպես որ հարաբերակցությունը ցածր է:
Մենք ինչ-որ բան գիտենք այն մասին, թե ինչն է ղեկավարում
հիշող եսի բավարարվածությունը:
Մենք գիտենք, որ շատ կարևոր է փողը,
նպատակներն են շատ կարևոր:
Մենք գիտենք, որ երջանկությունը հիմնականում
բավարարվածությունն է այն մարդկանցով, ում մենք սիրում ենք,
ժամանակ անցկացնելն է այն մարդկանց հետ, ում մենք սիրում ենք:
Կան այլ հաճույքներ, բայց սա գերիշխող է:
Այսպիսով, եթե ուզում եք մաքսիմալի հասցնել երկու եսերի երջանկությունը,
դուք ի վերջո
երկու տարբեր բաներ եք անելու:
Իմ ասածի էությունն այն է,

French: 
Juste pour vous donner une idée de la corrélation,
la corrélation est d'environ 5.
C'est comme si vous rencontriez quelqu'un
qui vous dise que son père fait 2 mètres.
Que pouvez-vous dire de la taille de cette personne?
Et bien, vous avez une indication,
mais il y a un fort degré d'incertitude.
Vous avez tant d'incertitude.
Si je vous dit qu'une personne à noté sa vie 8 sur 10,
vous aurez pas mal d'incertitude
pour estimer le niveau de bonheur
de son "moi de l'expérience".
Si bien que la corrélation est faible.
On connait un peu ce qui contrôle
la satisfaction du bonheur.
On sait que l'argent a une place importante,
les objectifs également.
Nous savons que le bonheur provient principalement
des personnes que nous apprécions,
du temps que l'on passe avec elles.
Il y a d'autres plaisirs, mais ce point domine.
Alors si vous souhaitez maximiser le bonheur des deux "moi",
vous allez finir par faire
des choses très différentes.
L'essentiel de mes propos c'est que

Hungarian: 
Hogy illusztráljam a korrelációt,
legyen a korreláció, mondjuk 0,5.
Ez azt jelenti, hogy ha találkoznánk valakivel,
és azt mondanák, hogy az apja 180 cm magas,
akkor mennyit tudnánk az ő magasságáról?
Nos, valamennyit azért tudnánk róla,
de nagyon sok lenne benne a bizonytalanság.
Ennyi lenne a bizonytalanság.
Ha azt mondom, hogy valaki egy 10-es skálán 8-asra értékelte az életét,
abban még sok a bizonytalanság
arra nézve, hogy mennyire boldog
a tapasztaló énje.
Tehát a korreláció gyenge.
Valamit tudunk arról, hogy mi vezérli
az egyén megelégedettségét.
Tudjuk, hogy a pénz nagyon fontos,
a célok nagyon fontosak.
Tudjuk, hogy a boldogság az főleg azt jelenti,
hogy elégedettek vagyunk azokkal, akiket kedvelünk,
hogy azokkal töltünk időt, akiket kedvelünk.
Vannak más örömök is, de ezek dominálnak.
Tehát ha maximalizálni akarjuk a két én boldogságát,
akkor végül
nagyon különböző dolgokat kell tennünk.
Összegezve az elmondottakat, tehát

Dutch: 
Gewoon om je een idee te geven van de correlatie,
de correlatie is ongeveer 0.5.
Dat betekent dat als je iemand zou ontmoeten
en men zou je zeggen dat zijn vader een meter tachtig is,
hoeveel zou je dan weten over zijn lengte?
Je zou wel iets weten over zijn lengte,
maar er is een hoop onzekerheid.
Zoveel onzekerheid zou je hebben
als ik je vertel dat iemand zijn leven een 8 geeft op een schaal van 10,
je hebt een hoop onzekerheid
over hoe gelukkig ze zijn
over hun ervarende ik.
De correlatie is dus zwak.
We weten iets over wat
de tevredenheid van het ervarende ik bepaalt.
We weten dat geld heel belangrijk is,
doelen zijn heel belangrijk.
We weten dat geluk vooral betekent
dat we tevreden zijn met mensen die we mogen,
door tijd door te brengen met mensen die we mogen.
Er zijn andere genoegens, maar dit weegt door.
Als je dus het geluk van de twee ikken wil maximaliseren
zal het erop uitdraaien dat je
heel verschillende dingen doet.
De conclusie van wat ik hier gezegd heb

Chinese: 
只是为了让你对其中的关联性有个基本概念，
它们之间大概只有50%关联。
意思是当你见到某个人时，
你被告知他的爸爸有六尺高，
你能知道这个人有多高么？
好吧，你可能有个基本概念，
但非常不确定。
你无法下判定。
若我说有人给自己的生活质量打分，他打8/10分，
你也不能把握
他们的经验自我
有多么快乐。
所以关联性很低。
我们知道什么能够
让人的快乐得到满足。
我们知道钱是很重要的，
目标也非常重要。
我们知道要快乐是需要通过
我们所喜爱的人来满足，
是需要花时间和他们待在一起来满足。
虽然还有其它因素，但这是主要因素。
所以假若你想让两个自我都快乐，
你必须抛弃旧习
且要做些与众不同的事。
我说的是，我们至少

Chinese: 
只是要讓你對其中的關聯有概念
關聯約有五點
意思是當你見到某個人
並被告知他爸爸六呎高
你能知道他有多高嗎?
好吧,你可能有個概念
但非常不確定
你沒法篤定
若我說有人10分裡給自己的生活8分
你不能把握
他們經驗的我
有多快樂
所以關聯性很低
我們知道什麼能夠
讓人的快樂得到滿足
我們知道錢很重要
目標非常重要
我們知道要滿足快樂
主要是由我們喜愛的人
和他們在一起的時間來感受
雖然有其他的原因,但這是最主要的
所以若你想讓兩個我都超快樂
你必須拋開過去的方式
做一些很不同的事情
我說的是,至少

Danish: 
Hvad angår den statistiske korrelation,
så er den omkring 0,5.
Det betyder, at hvis du møder nogen,
og du får at vide, at vedkomnes far er 183cm høj,
hvad siger det så om personens egen højde?
Ja, du ved måske en lille smule om hans højde,
men der er meget stor usikkerhed.
Der er rigtig meget usikkerhed.
Hvis en person bedømmer deres liv til otte ud af ti,
så er det meget usikkert,
hvor glade de er
for deres oplevende selv.
Så korrelationen er lav.
Vi ved lidt om, hvad der styrer,
hvor tilfreds det lykkelige selv er.
Vi ved, at penge er meget vigtige,
og at mål er meget vigtige.
Vi ved at lykken mest af alt handler om
at være tilfreds med mennesker, vi kan lide,
og at omgås folk, vi kan lide.
Der er andre glæder, men disse dominerer.
Så vil man maksimere lykken for begge selv,
ender man med
at gøre forskellige ting.
Det korte og det lange er,

iw: 
רק כדי לתת לכם מושג לעוצמת הקשר,
המתאם הוא בערך 0.5.
וזה אומר שאם תפגשו מישהו,
ונאמר לכם שאבא שלו בגובה של מטר תשעים,
כמה תדעו על הגובה שלו?
אתם תדעו משהו על הגובה שלו,
אך קיים הרבה חוסר וודאות.
אותה רמה של חוסר ודאות קיימת
אם אומר לכם שאדם דירג את חייו 8 מתוך 10,
יש הרבה חוסר וודאות
לגבי רמת האושר שלו
עם האני החווה.
אז המתאם הוא נמוך.
אנחנו יודעים משהו לגבי מה משפיע
על סיפוק האני המאושר.
אנחנו יודעים שכסף הוא מאוד חשוב,
יעדים הם מאוד חשובים.
אנחנו יודעים שאושר קשור
לשביעות רצון מהאנשים שאנו אוהבים,
לשהייה במחיצת אנשים שאנו אוהבים.
יש תענוגות אחרים, אבל זה החשוב.
אז אם אתם רוצים למקסם את האושר של שני האני,
אתם הולכים לסיים בכךתצטרכו
לעשות דברים שונים לחלוטין.
השורה התחתונה

Turkish: 
Size aralarındaki ilişki hakkında bir fikir vereyim,
korelasyon katsayısı 0.5 civarındadır.
Bu şu demek. Diyelim ki yeni biriyle tanıştınız ve
size dediler ki "ah, onun babası 1.85 m boyunda."
babasının kilosu hakkında ne kadar şey bilirsiniz?
Elbette, boyu hakkında bir fikriniz vardır,
ama kilosu hakkında bir fikriniz yoktur.
İşte mutluluk ile ilgili olan bilinmezlik de bu kadar.
Şimdi size birinin yaşantısını 10 üzerinden 8 olarak puanladığını söylesem
bu kişinin deneyimleyen benliği açısından
ne kadar mutlu olduğu konusunda
bir fikriniz yoktur.
Yani ikisi arasındaki bağlantı zayıftır.
Benliğin mutluluğunu kontrol eden
etmenlerin bazılarını biliyoruz.
Paranın oldukça önemli olduğunu biliyoruz,
hedefler de çok önemli.
Mutluluğun, çoğunlukla sevdiğimiz insanlarla
vakit geçirmek ve bu insanlardan
memnuniyet duymakla ilgiği olduğunu biliyoruz.
Başka hazlar da var, ama bunlar baskın.
Öyleyse, her iki benliğinizin de mutluluğunu
en üst seviyeye çıkarmak için
çok farklı şeyler yapıyor olmalısınız.
Burada anlattıklarımın özeti şu

Romanian: 
Doar ca sa va dau un exemplu de corelatie,
corelatia este aproximativ 0.5
Asta inseamna ca daca intalnesti pe cineva
si ti se spune, "Oh tatal lui este inalt de 1.80 metri"
cit de mult ai sti despre inaltimea acestei persoane?
Pai, ai sti ceva despre inaltima lui,
dar exista foarte multa incertitudine
Ai atat de multa incertitudine.
Daca ti-as spune ca cineva si-a evaluat viata la opt pe o scala de zece
ai avea multa incertitudine
despre cit de fericiti sunt
cu sinele experimental.
Asadar corelatia este mica.
Stim ceva despre ce anume controleaza
satisfactia sinelui fericirii.
Stim ca banii sunt foarte importanti,
scopurile sunt foarte importante.
Stim ca fericirea inseamna mai degraba
sa fim satisfacuti cu oamenii care ne plac,
sa petrecem timp cu oamenii care ne plac.
Exista alte placeri, insa acestea sunt dominante.
Asa ca daca vreti sa maximizati fericirea celor doua sine,
veti ajunge
sa faceti lucruri diferite.
Concluzia la ceea ce am zis aici

Finnish: 
Antaakseni teille käsityksen tästä korrelaatiosta,
se on noin 0,5.
Se tarkoittaa, että jos tapaisit jonkun,
ja sinulle kerrottaisiin, että hänen isänsä on 183 cm pitkä,
mitä voisit tietää hänen pituudestaan?
Tietäisit ehkä jotain,
mutta epävarmuus on suuri.
Niin paljon meillä on epävarmuutta.
Jos kerron teille, että joku merkkasi elämänsä kahdeksikoksi asteikolla kymmeneen,
on paljon epävarmuutta siitä,
miten onnellisia he ovat
kokevan minuutensa suhteen.
Korrelaatio on alhainen.
Teidämme jotain siitä, mikä kontrolloi
tyytyväisyyttä onnellisuuteen.
Tiedämme, että raha on hyvin tärkeää,
päämäärät ovat hyvin tärkeitä.
Tiedämme, että olemme onnellisia
pääasiassa silloin, kun vietämme aikaa
meitä miellyttävien ihmisten kanssa, heidän seurassaan.
On muitakin onnen lähteitä, mutta tämä määrää.
Jos haluaa maksimoida molempien minuiden onnellisuuden,
päädymme tekemään
hyvin erilaisia asioita.
Pohjimmiltaan, mitä yritän sanoa,

Thai: 
ถ้าพูดในแง่ค่าสหสัมพันธ์
ค่าสหสัมพันธ์ก็อยู่ที่ประมาณ .5
นั่นหมายความว่า ถ้าคุณพบใครคนหนึ่ง
แล้วคุณทราบมาว่า พ่อของเขาสูงหกฟุต
คุณจะทายความสูงของเขาได้แม่นยำแค่ไหน
คือ คุณก็จะพอเดาความสูงของเขาได้นะ
แต่มันมีความไม่แน่นอนอยู่เยอะมาก
คุณก็ต้องเจอความไม่แน่นอนแบบเดียวกันนี้แหละ
ถ้าผมบอกคุณว่า มีใครคนหนึ่งให้คะแนนความสุขในชีวิตตัวเองแปดจากสิบ
คุณก็ยังไม่สามารถแน่ใจได้
ว่าเขามีความสุขแค่ไหน
กับตัวตนที่รับประสบการณ์
ค่าสหสัมพันธ์ก็เลยต่ำ
เราพอจะรู้อยู่บ้าง ว่าอะไรที่กำหนด
ความพึงพอใจของตัวตนที่มีความสุข
เรารู้ว่าเงินสำคัญมาก
เป้าหมายในชีวิตก็สำคัญมาก
เรารู้ว่าความสุขนั้น หลักๆ แล้ว
ก็คือการพึงพอใจกับผู้คนที่เราชอบ
ได้ใช้เวลากับคนที่เราชอบ
อาจจะมีความพึงพอใจอย่างอื่นอีก แต่เรื่องนี้เป็นเรื่องหลัก
ดังนั้น ถ้าคุณต้องการเพิ่มความสุขของตัวตนสองมิตินี้
สุดท้ายคุณต้อง
ทำสิ่งที่แตกต่างกันมาก
ข้อสรุปสุดท้ายของทั้งหมดที่ผมพูดมาก็คือ

Ukrainian: 
Щоб дати вам розуміння 
співвідношення,
співвідношення приблизно ½.
Це означає, що якщо ви зустріли когось,
і вам сказали, що ріст його батька
182 см,
що б ви дізналися про його власний ріст?
Тобто, ви б дізналися дещо про його ріст,
але невизначеність тут дуже велика.
Майже стільки ж невпевненості 
буде у вас,
якщо я скажу вам, що хтось поставив собі 8 по 
10-бальній шкалі, оцінюючи своє життя.
Тут велика непевність,
наскільки вони щасливі
з точки зору відчуттєвого я.
Тому співвідношення дуже мале.
Ми дещо знаємо про те, 
що контролює
рівень задоволення щастям 
для я.
Нам відомо, що гроші дуже важливі,
цілі дуже важливі.
Ми знаємо, що щастя часто обумовлене
задоволенням людей, які нам подобаються,
проведеним з ними часом.
Є й інші задоволення,
але це найважливіші.
Тому, якщо ви хочете зробити 
щастя двох я максимальним,
вам зрештою доведеться
робити дві цілком різні речі.
Моя головна думка:

Portuguese: 
Só para dar um exemplo da correlação,
esse coeficiente é de aproximadamente 0,5.
Isso significa que, se você encontrasse alguém
e dissessem que o pai dessa pessoa tem 1,80m,
o que você saberia sobre a altura dessa pessoa?
Bem, você saberia alguma coisa sobre sua altura,
mas há ainda muita incerteza.
Todos temos muitas incertezas.
Se eu disser que alguém deu a sua vida uma nota oito numa escala de dez,
você terá muita incerteza
sobre o nível de felicidade
do seu eu da experiência.
Então a correlação é baixa.
Nós temos algum conhecimento do que controla
a satisfação da nossa felicidade.
Nós sabemos que o dinheiro é muito importante,
objetivos são muito importantes.
Sabemos que a felicidade consiste basicamente
de estarmos satisfeitos com as pessoas que amamos
e passar tempo com as pessoas que amamos.
Há outros prazeres, mas esse é o dominante.
Então se quisermos maximizar a felicidade das duas individualidades,
vamos acabar fazendo
coisas muito diferentes.
O ponto principal do que disse

Lithuanian: 
Tam, kad įsivaizduotumėte sąryšį,
koreliacija yra apie 0,5.
Tai reiškia, kad jei ką nors sutikus
jums pasakytų, kad šio žmogaus tėvo ūgis 1,80 m,
kiek žinotumėte apie jo ūgį?
Na, šį tą žinotumėte,
bet taip pat liktų daug nežinomybės.
Būtų tiek pat nežinomybės,
jei jums pasakyčiau, kad kažkas savo gyvenimą įvertino 8 balais iš 10 -
liktų daug nežinomybės
apie tai, kiek laimingas yra
jų "išgyvenantis Aš".
Taigi koreliacija yra žema.
Mes šį tą žinome apie tai, kas kontroliuoja
"atsimenančio Aš" pasitenkinimą.
Mes žinome, kad pinigai yra itin svarbūs,
tikslai yra itin svarbūs.
Mes žinome, kad [išgyvenančio Aš] laimė iš esmės yra
geri santykiai su žmonėmis, kuriuos mes mėgstame,
laiko leidimas su žmonėmis, kuriuos mes mėgstame.
Yra ir kitų malonumų, bet šis yra pagrindinis.
Taigi jei norite maksimizuoti abiejų esybių laimę,
jums teks užsiimti
labai skirtinga veikla.
Viso to, ką aš čia pasakiau, esmė

Persian: 
فقط برای اینکه به شما ایده‌ای از میزان ارتباط بدهم،
اینها با ضریب ۵ به هم ربط دارند.
این بدین معناست که اگر شما با شخصی‌ آشنا شوید،
و به شما گفته شود که قد پدر او ۶ فوت است،
شما چه میزان اطلاعات در مورد قد خود شخص خواهید داشت؟
خوب، شما مقداری در مورد قد او خواهید دانست،
ولی‌ ابهامات بسیاری وجود دارد.
شما بدین میزان ابهام دارید.
اگر به شما بگویم که شخصی‌ به زندگی‌ خود نمره هشت از ده داده است،
شما ابهامات زیادی
در مورد میزان خوشحالی این شخص
با خود تجربه کننده خود خواهید داشت.
پس میزان ارتباط کم است.
ما مقداری در مورد اینکه چه چیزهایی
خوشحالی‌ ما را کنترل می‌‌کنند می‌‌دانیم.
ما می‌‌دانیم که پول بسیار مهم است،
هدف‌ها بسیار مهم هستند
ما میدانیم که خوشبختی‌ اساسا
راضی‌ بودن از کسانی‌ که دوست داریم است،
وقت گذراندن با کسانی‌ که دوست داریم است.
لذت‌های دیگری هم وجود دارند ولی‌ این غالب تر است.
در نتیجه اگر بخواهید خوشبختی‌ هر دو خود را بهینه سازید،
مجبور خواهید شد
کارهای بسیار متفاوتی انجام دهید.
نهایت حرف هایی که من اینجا گفته‌ام

Italian: 
Per darvi un'idea della correlazione,
la correlazione è circa 0.5.
Che significa che se incontraste qualcuno,
e vi dicessero, "oh, suo padre e' alto 1.80 m"
quanto sapreste della sua altezza?
Be', sapreste qualcosa sulla sua altezza,
ma con molta incertezza.
Avreste sempre un po' di incertezza.
Se vi dico che qualcuno pensa che la sua vita sia al livello 8 in una scala da uno a dieci
sarete molto incerti
su quanto felici essi siano
con il loro sè che vive le esperienze.
Per cui la correlazione è bassa.
Abbiamo una certa conoscenza di cosa controlli
la soddisfazione del sè felice.
Sappiamo che il denaro è molto importante,
gli obiettivi sono molto importanti.
Sappiamo che essere felici significa
essere soddisfatti con le persone che ci piacciono,
trascorrere del tempo con le persone che ci piacciono.
Vi sono pure altri piaceri, ma questi sono quelli principali.
Per cui se volete massimizzare la felicità dei due sè,
finirete facendo
cose molto diverse.
La conclusione di ciò che ho detto finora

Slovak: 
Pokiaľ ide o ich vzájomný vžtah,
jeho hodnota sa pohybuje okolo 0,5.
Znamená to, že ak stretnete niekoho,
a viete, že jeho otec má 183 cm,
koľko toho budete vedieť o jeho výške?
O jeho výške síce budete niečo vedieť,
ale bude tam veľa nejasností.
Budete mať veľa pochybností.
Keď vám poviem, že niekto ohodnotil svoj život na osem z desiatich.
Budete mať veľa nejasností
o tom, aký je šťastný
z pohľadu svojho zážitkového JA.
Takže vzájomný vzťah je nízky.
Už niečo vieme o tom, čo reguluje
spokojnosť šťastného JA.
Vieme, že peniaze sú veľmi dôležité,
že ciele sú veľmi dôležité.
Vieme, že šťastie znamená hlavne
byť spokojný s ľuďmi, ktorých máme radi,
tráviť čas s ľuďmi, ktorých máme radi.
Existujú aj iné príjemné pocity, ale tento je dominantný.
Takže ak chcete maximalizovať šťastie oboch JA,
chystáte sa skoncovať
s vykonávaním rôznych vecí.
Podstatou toho, čo som tu povedal je,

Indonesian: 
Hanya untuk memberikan kalian sedikit korelasi,
korelasi ini mengenai 5
Apa artinya bila kalian bertemu seseorang,
dan anda diberitahu, oh ayahnya setinggi 6 kaki,
Tapi apa yang kalian tahu tentang tingginya?
Kalian mungkin mengetahui sesuatu tentang tinggi orang itu,
namun ada banyak ketidakpastian.
Sama tidak pastinya
ketika saya memberitahu kalian bahwa ada orang yang memberi nilai 8 tentang hidupnya dalam skala 1 sampai 10,
Ada banyak sekali ketidakpastian
mengenai seberapa bahagia
sisi yang mengalami dalam diri mereka
Jadi korelasinya rendah.
Kita tahu tentang sesuatu yang mengontrol
kepuasan dalam kebahagiaan diri.
Kita tahu bahwa uang itu sangat penting,
tujuan adalah sangat penting.
Kita tahu bahwa kebahagiaan pada dasarnya adalah
merasa puas dengan orang-orang yang kita sukai,
menghabiskan waktu dengan orang-orang yang kita sukai.
Ada banyak kesenangan-kesenangan lain, namun hal ini mendominasi.
Jadi, bila kalian ingin memaksimalkan kebahagiaan dalam dua diri,
kalian akan berakhir
melakukan dua hal yang sangat berbeda.
Pada dasarnya yang saya katakan disini adalah

Portuguese: 
Só para vos dar uma noção da correlação,
a correlação é de cerca de 0,5.
Isso quer dizer que, se conhecerem alguém 
e vos disserem:
"O pai dele mede 1,80 m",
quanto saberiam acerca da altura dele?
Saberiam qualquer coisa 
sobre a sua altura,
mas existe bastante incerteza.
Tem essa mesma incerteza
se eu vos disser que alguém classificou
a sua vida com 8 numa escala de 10,
têm bastante incerteza
acerca de quão feliz essa pessoa é
no seu eu que vive a experiência.
Portanto, a correlação é baixa.
Sabemos algo acerca do que controla
a satisfação do eu da felicidade.
Sabemos que o dinheiro é muito importante,
os objetivos são muito importantes.
Sabemos que a felicidade é sobretudo
estar satisfeito com pessoas 
de quem gostamos,
e passar tempo com pessoas que gostamos.
Há outros prazeres, mas este é dominante.
Portanto, se quiserem maximizar
a felicidade dos dois eus,
vão acabar por fazer 
coisas muito diferentes.
O ponto fulcral do que eu disse aqui

Croatian: 
Samo da vam pojasnim korelaciju,
ona iznosi oko 0.5.
A to znači da ako sretnete nekoga,
i kažu vam, znaš njegov je tata 180 cm visok,
koliko vam to govori o njegovoj visini?
Pa, nešto biste mogli i pretpostaviti o njegovoj visini,
ali ostaje prilično velika nesigurnost.
Toliko ste nesigurni.
Ako vam kažem da je netko rangirao svoj život 8 od 10,
biti ćete nesigurni
o tome koliko je sretan
sa svojim iskustvenim jastvom.
Znači korelacija je mala.
Znamo nešto o tome što kontrolira
zadovoljstvo sretnog jastva.
Znamo da je novac vrlo važan,
ciljevi su vrlo važni.
Znamo da se sreća uglavnom
zadovoljava zajedno s ljudima koje volimo,
provodeći vrijeme sa ljudima koje volimo.
Postoje različiti načini zadovoljavanja, ali ovaj je dominantan.
Znači, ako biste htjeli maksimizirati sreću obaju jastva,
na kraju biste
radili dvije vrlo različite stvari.
Suština onoga što sam rekao ovdje

Serbian: 
Рећи ћу вам да је
корелација око 0.5.
То значи да, ако упознате некога
и кажу вам, његов отац је висок 180цм,
колико ви знате о његовој висини?
Па, знали бисте нешто о његовој висини,
али постоји много несигурности.
Имате толико несигурности.
Ако вам кажем да је неко на скали од 10 оценио свој живот са 8,
имате много несигурности
о томе колико је та особа срећна
са својим "доживљавајућим ја".
Дакле, корелација је ниска.
Знамо нешто о томе шта контролише
задовољство нашег срећног ја.
Знамо да је новац веома битан,
циљеви су веома битни.
Знамо да је срећа углавном
задовољство људима који нам се свиђају,
провођење времена са људима који нам се свиђају.
Постоје и друга задовољства, али ово је доминантно.
Тако да, ако желите да повећате срећу оба дела,
морали бисте
да радите веома различите ствари.
Поента моје приче је

Kurdish: 
تەنیا بۆ ئەوەی پەیوەندییەکەیتان نیشان بدەم
پەیوەندییەکەیان نزیکەی پێنجە
ماناکەشی ئەوەیە ئەگەر تۆ چاوت بە کەسێک بکەوێت
پێت بڵێن "باوکی ئەو کەسە باڵای ٦ فوت بەرزە"
چەند لە بارەی باڵای خۆیەوە فێر دەبیت؟
باشە، تۆ شتێک لە بارەی باڵای ئەو کەسەوە دەزانیت
بەڵام گومانێکی زۆریشت هەیە.
تۆ ئەوەندە نادڵنیاییت هەیە.
ئەگەر من پێت بڵێم کەسێک ٨ لە ١٠ی بۆ ژیانی خۆی داناوە
تۆ نادڵنیاییەکی زۆرت دەبێت
سەبارەت بەوەی تا چەند دڵخۆشن
لە بارەی خودە ئەزمونکەرەکەیانەوە.
کەواتە پەیوەندییەکە نزمە.
ئێمە شتێک دەزانین لەبارەی ئەوەی
کە چ شتێک کۆنترۆڵی دڵخۆشیی خودەکە دەکات.
ئێمە دەزانین کە پارە زۆر گرنگە
ئامانجەکان زۆر گرنگن
ئێمە دەزانین کە دڵخۆشی بە شێوەیەکی سەرەکی
بریتییە لەوەی ئاسودە بین لەگەڵ ئەو کەسانەدا کە خۆشمان دەوێن
کات لەگەڵ ئەو کەسانەدا بەرینە سەر کە خۆشمان دەوێن
چێژ و خۆشی تریش هەن، بەڵام ئەمە لە هەمویان زاڵترە.
بۆیە ئەگەر دەتەوێ دڵخۆشی هەردو خودەکە زیاد بکەیت
ئەو کاتە ئەنجامەکە ئەوە دەبێت
کە شتی زۆر جیاواز ئەنجام بدەیت
بە کورتی ئەوەی لێرەدا وتم ئەوەیە

Korean: 
단지 그 둘의 상관성 정도만 파악할 수 있죠
그 상관계수는 약 0.5 입니다.
그말은 즉 여러분이 누군가를 마나고
여러분이 그 사람의 아버지가 180이라는 것을 알았을때
우리가 그 사람의 키를 맞출수 있는가 하는 문제랑 비슷합니다.
그 사람의 키에 대해 어느 정도는 예측할 수 있을지 몰라도
불확실성이 있기 마련이죠.
우리는 그와 비슷한 정도의 확신이 있다고 할 수 있습니다.
제가 여러분에게 어떤 사람의 인생이 1에서 10까지로 치면 8정도 된다고 했을때
여러분이 그 사람의 경험하는 주체가
얼마나 행복한지 파악하는데는
많은 어려움이 있죠.
그 상관성을 매우 낮습니다.
우리는 무엇이 행복 주체의 만족을
제어하는지 알고 있습니다.
우리는 돈이 매우 중요하다는 것을 알고 있고
목표가 매우 중요하다는 것도 알죠.
우리는 행복이라는 것이
우리가 좋아하는 사람들에게서 만족을 얻고
우리가 좋아하는 사람들과 함께 시간을 보내는 것이라는 것을 알고 있습니다.
다른 즐거움도 있지만 이것이 단연 압도적입니다.
만일 여러분이 두 주체의 행복을 극대화하고 싶다면
여러분은 아마도
아주 다른 것을 추구하게 될겁니다.
제가 여태까지 한 드린 말씀의 요지는

Georgian: 
კორელაციურადაც რომ დაგანახოთ, გეტყვით,
რომ კორელაცია დაახლოებით 5–ის ტოლია.
ეს ნიშნავს იმას, რომ თუ ვინმეს შეხვდით
და გითხრეს, 
"მისი მამა ექვსი ფუტის სიმაღლისაა",
რამდენად ზუსტი ინფორმაცია გექნებათ
პიროვნების სიმაღლეზე?
ნუ, რაღაც გეცოდინებათ მის სიმაღლეზე,
მაგრამ იქნება ბევრი გაურკვევლობა.
თქვენ გაქვთ გაურკვევლობის ეს დოზა.
თუ გეტყვით, რომ ვიღაცამ საკუთარი ცხოვრება 
შეაფასა 8 ბალით 10 შკალიანი სისტემიდან,
თქვენ გაქვთ დიდი გაურკვევლობა,
იმის შესახებ
თუ რამდენად ბედნიერები არიან ისინი
საკუთარ "ჩვენ მიერ გამოცდილთან".
ანუ კორელაცია დაბალია.
ჩვენ ვიცით, თუ რა აკონტროლებს
ბედნიერი საკუთარი თავის კმაყოფილებას.
ჩვენ ვიცით, რომ ფული ძალიან მნიშვნელოვანია
მიზნები ძალიან მნიშვნელოვანია.
ჩვენ ვიცით, რომ ბედნიერება არის
იყო კმაყოფილი იმ ადამიანებით
ვინც მოგწონს,
გავატაროთ დრო იმ ადამიანებთან,
რომლებიც მოგვწონს.
არსებობს სხვა სიამოვნებებიც, 
მაგრამ ეს დომინანტურია.
ამიტომ, თუ გსურს მოახდინოთ 
ორივე ნაწილის ბედნიერების მაქსიმიზაცია,
თქვენ დაკავდებით
სხვადასხვა საქმის კეთებით.
დედააზრი ჩემი ნათქვამისა არის ის,

Polish: 
Żeby dać punkt odniesienia, powiem,
że korelacja wynosi około 0.5.
To znaczy, że jeśli poznajemy kogoś,
i słyszymy, że jego ojciec ma ponad 180cm,
jak dużo mówi to o jego wzroście?
Wiecie "coś" o jego wzroście,
ale wiele pozostaje niejasne.
Taka sama niejasność towarzyszy informacji
że ktoś ocenił swoje życie na 8 z 10.
Tyle samo jest niedopowiedzenia
co do tego, jak szczęśliwe jest
jego doświadczające ja.
Tak więc korelacja jest niewielka.
Wiemy co nieco na temat tego,
co zadowala jaźń szczęścia.
Wiemy, że pieniądze są bardzo ważne,
cele są bardzo ważne.
Wiemy że szczęście oznacza głównie
zadowolenie z ludzi, których lubimy,
ze spędzania z nimi czasu.
Są i inne przyjemności, ale ta dominuje.
Chcąc zmaksymalizować szczęście obu jaźni,
będziemy robić
zupełnie różne rzeczy.
Chodzi o to,

German: 
Nur um Ihnen einen Eindruck von der Korrelation zu vermitteln,
die Korrelation ist ungefähr .5.
Was das bedeutet ist, dass wenn Sie jemanden treffen würden
und man würde Ihnen sagen, oh, sein Vater ist ein Zwei-Meter-Mann,
wie viel würden Sie über seine Größe wissen?
Nun, Sie würden etwas über seine Größe wissen,
aber es gibt viel Unsicherheit.
Sie haben so viel Unsicherheit.
Wenn ich Ihnen sage, dass jemand sein Leben als acht auf einer Skala von zehn eingeordnet hat
haben Sie viel Unsicherheit
darüber, wie glücklich er ist
mit seinem erlebenden Selbst.
Die Korrelation ist also gering.
Wir wissen etwas darüber, was
die Zufriedenheit des Glücks-Selbst bestimmt.
Wir wissen, dass Geld sehr wichtig ist,
Ziele sind sehr wichtig.
Wir wissen, dass Glück hauptsächlich bedeutet,
zufrieden zu sein mit Menschen, die wir mögen,
Zeit zu verbringen mit Menschen, die wir mögen.
Es gibt andere Vergnügen, aber das ist dominant.
Wenn Sie also das Glück der beiden Arten des Selbst maximieren wollen
werden Sie am Ende
sehr unterschiedliche Dinge tun.
Die Schlussfolgerung aus dem, was ich hier gesagt habe

Russian: 
Просто, чтобы дать вам понимание соотношения,
соотношение примерно ½.
Что означает, если вы встретили кого-то
и вам сказали, что рост его отца шесть футов,
сколько бы вы узнали о его собственном росте?
То есть, вы бы узнали кое-что о его росте,
но неопределенность здесь очень велика.
Ровно столько же неуверенности будет у вас,
если я скажу вам,что кто-то поставил себе 8 по 10 бальной шкале, оценивая свою жизнь,
тут большая неопределенность,
насколько они счастливы
с точки зрения испытывающего я.
Так что соотношение крайне низко.
Мы кое-что знаем о том, что контролирует
уровень удовлетворенности счастьем для я.
Нам известно, что деньги важны,
цели очень важны
Мы знаем, что счастье часто обусловлено
удовлетворением людьми, которые нам нравятся,
проведением времени с ними.
Есть и другие удовольствия, но это самые важные.
Так что если вы хотите, сделать счастье двух я максимальным,
вам в конечном итоге придется
делать две совершенно разные вещи.
Главная моя мысль --

Swedish: 
Bara för att ge er en känsla för korrelationen
så är korrelationen ungefär 0,5.
Vad det innebär är att om man träffade någon
och fick veta att, oj hans pappa är 1,83 lång
hur mycket skulle man veta om hans längd?
Alltså, man skulle veta något om hans längd
men det är mycket osäkerhet.
Man har så mycket osäkerhet.
Om jag berättar för er att någon rankade sitt liv som åtta av tio
har ni massor av osäkerhet
om hur lycklig denna person är
med sitt upplevande själv.
Så korrelationen är låg.
Vi vet något om vad som styr
tillfredsställelsen hos det lyckliga självet.
Vi vet att pengar är väldigt viktigt,
mål är väldigt viktiga.
Vi vet att lycka är framförallt
att vara nöjd med människorna som vi tycker om,
att tillbringa tid med folk vi tycker om.
Det finns andra glädjeämnen men detta dominerar.
Så om man vill maximera lyckan hos de två själven
kommer man i slutändan
att göra väldigt olika saker.
Kärnan av vad jag har sagt här

English: 
Just to give you a sense of the correlation,
the correlation is about .5.
What that means is if you met somebody,
and you were told, "Oh his father is six feet tall,"
how much would you know about his height?
Well, you would know something about his height,
but there's a lot of uncertainty.
You have that much uncertainty.
If I tell you that somebody ranked their life eight on a scale of ten,
you have a lot of uncertainty
about how happy they are
with their experiencing self.
So the correlation is low.
We know something about what controls
satisfaction of the happiness self.
We know that money is very important,
goals are very important.
We know that happiness is mainly
being satisfied with people that we like,
spending time with people that we like.
There are other pleasures, but this is dominant.
So if you want to maximize the happiness of the two selves,
you are going to end up
doing very different things.
The bottom line of what I've said here

Arabic: 
لأعطيكم شعور بالترابط،
فان العلاقة هي حوالي فاصل خمسة.
ما يعنيه ذلك هو أنك إن إلتقيت بشخص ما،
وتم إخبارك، أوه يبلغ طول والده ستة أقدام،
كم ستعرف حول طوله؟
حسناً، ستعرف شيئاً حول طوله،
لكن هناك الكثير من عدم اليقين.
لديك الكثير من عدم اليقين.
إذا أخبرتك أن شخص ما يعطي حياته ثمانية من مجموع عشرة،
سيكون لديك الكثير من عدم اليقين
حول كم هو سعيد
مع نفسية تجاربهم.
إذاً فالعلاقة منخفضة.
نحن نعرف شيئاً حول ما يقوم بالسيطرة
على رضى نفسية السعادة.
نحن نعرف أن المال مهم جداً،
الأهداف مهمة جداً.
نحن نعرف أن السعادة عامةً
يتم تحقيقها مع الناس الذين نحبهم،
بقضاء وقت مع من نحبهم.
هناك مُتع أخرى، لكن هذا هو المهيمن.
إذاً إن كنت تريد زيادة سعادة النفسييتين،
فأنك ستصل في نهاية المطاف
لفعل أشياء مختلفة كلياً.
إن خلاصة ما قلته هنا

Japanese: 
相関性は約0.5です
例えば 父の身長が180cmだと
ある人が言ったとしても
彼自身の身長に関しては何もわかりませんね
多少の目安にはなりますが
はっきりしたことはわかりません
それくらい不確かだと思ってください
ある人が 自分の人生は10点満点中8点だと言ったとしても
どれだけ経験の自己が
幸せなのか
推しはかることはできません
ですから相関関係は低いのです
幸福に対する満足度を支配する要素は
わかっています
お金は大切ですし
目標も大切
幸福とは主に 好きな人と共に
満足することであり
好きな人と時間を過ごすことです
他にも考えられますが これが支配的です
ですから 二つの自己の幸福度を強めたい場合は
まったく異なる事柄を
する事になるでしょう
要は
幸福は心身ともに健全でいることと

Spanish: 
Para dar una idea de la correlación,
la correlación es de 0.5.
Lo que significa que si conociste a alguien,
y te dijeron, ¡oh su padre mide seis pies de altura,(1.83 cm)
¿cuánto sabes acerca de su altura?
Bueno, sabrás algo acerca de su altura,
pero hay mucha incertidumbre.
Tienes aún mucha incertidumbre.
Si te digo que alguien clasificó su vida con un ocho en una escala de diez,
aún existe una gran cantidad de incertidumbre
acerca de lo feliz que es
con respecto a su yo que tiene experiencias.
Así que la correlación es baja.
Sabemos algo acerca de lo que controla
la satisfacción de la felicidad del yo.
Sabemos que el dinero es muy importante,
nuestras metas son muy importantes.
Sabemos que la felicidad es fundamentalmente
estar satisfecho sobre todo con la gente que nos gusta estar,
pasar tiempo con la gente que nos gusta.
Hay otros placeres, pero este es el dominante.
Así que si deseas maximizar la felicidad de los dos yos,
terminarás
haciendo cosas muy diferentes.
La conclusión de lo que he dicho aquí

Modern Greek (1453-): 
Απλά για να σας δώσω μια αίσθηση της συσχέτισης,
η συσχέτιση είναι περίπου 0,5.
Αυτό σημαίνει, πως έστω ότι γνωρίζεις κάποιον,
και σας έλεγαν πως ο πατέρας του έχει ύψος 1,80.
Τι πραγματικά ξέρεις για το ύψος του;
Ίσως να γνώριζες κάποια πράγματα για το ύψος του,
όμως υπάρχει αρκετή αβεβαιότητα.
Έχεις ακριβώς τόση αβεβαιότητα.
Εάν σας πως κάποιοι κατατάσσουν τη ζωή τους με 8 στα 10,
είστε αρκετά αβέβαιοι
για το πόσο χαρούμενοι είναι
με τον βιωματικό εαυτό τους.
Οπότε η συσχέτιση είναι χαμηλή.
Γνωρίζουμε ορισμένα πράγματα ως προς τι ελέγχει
την ικανοποίηση του ευτυχισμένου εαυτού.
Γνωρίζουμε πως τα χρήματα είναι πολύ σημαντικά,
οι στόχοι είναι πολύ σημαντικοί.
Γνωρίζουμε πως η ευτυχία αφορά κυρίως
το να είμαστε ικανοποιημένοι με τους ανθρώπους που μας αρέσουν,
να περνάμε το χρόνο μας με ανθρώπους που μας αρέσουν.
Υπάρχουν και άλλες απολαύσεις, αλλά αυτή είναι κυρίαρχη.
Οπότε εάν θέλετε να μεγιστοποιήσετε την ευτυχία των δύο εαυτών,
θα καταλήξετε να κάνετε
πολύ διαφορετικά πράγματα.
Σε τελική ανάλυση αυτών που ειπώθηκαν εδώ,

Latvian: 
Lai sniegtu nojausmu par korelāciju,
tā ir aptuveni 0,5.
Tas nozīmē, ka, ja jūs satiktu kādu,
kurš apgalvo, ka „mans tēvs ir sešas pēdas garš.”
Cik daudz jūs zinātu par viņa augumu?
Jūs zinātu kaut ko par viņa garumu,
bet ir liela nenoteiktība.
Ir tikpat daudz nenoteiktības.
Ja pasaku, ka kāds savu dzīvi 10 baļļu skalā novērtēja ar 8,
jums ir liela nenoteiktība
par viņu apmierinātību
ar savu „piedzīvojošo es”.
Korelācija ir zema.
Mēs zinām kaut ko par „laimīga es”
noteicošajiem faktoriem.
Zinām, ka nauda ir ļoti svarīga,
ļoti svarīgi ir mērķi.
Zinām, ka laime galvenokārt ir
apmierinātība ar cilvēkiem, kas mums patīk,
laika pavadīšana ar šiem cilvēkiem.
Ir citas baudas, bet tas ir noteicošais.
Tātad, ja vēlaties palielināt abu „es” laimi,
jums beigās nāksies darīt
ļoti atšķirīgas lietas.
Manis teiktā zemteksts

Czech: 
Kdybychom o tom mluvili jako o korelaci,
vychází zhruba 0,5.
Co to znamená: když potkáte někoho,
o kom vám řekli: jeho otec má 180 centimetrů,
jak moc toho víte o jeho vlastní výšce?
No, něco o jeho výšce vědět budete,
ale je v tom hodně nejistoty.
Máte tolik nejistoty.
Kdybych vám řekl, že někdo oznámkoval svůj život na osm z deseti,
máte velikou nejistotu v tom,
jak šťastný je ten člověk
z pohledu prožívajícího já.
Jakže korelace je nízká.
Už něco víme o tom,
co ovlivňuje spokojenost.
Víme, že peníze jsou důležité,
cíle jsou velmi důležité.
Víme, že štěstí je zejména
být spokojený s lidmi, které máme rádi,
a trávit čas s lidmi, které máme rádi.
Existují i jiná potěšení, ale tato jsou dominantní.
Takže když chcete maximalizovat štěstí obou já,
ve výsledku budete dělat
celkem dost rozdílné věci.
Co se snažím říct trochu pod čarou je,

Albanian: 
Në mënyrë që të keni një përshtypje të korrelacionit,
korrelacioni është rreth .5.
Kjo do të thotë që nëse e takoni dikë,
dhe dikush ju thotë, "Babai i tij është 1.8 metra i gjatë,"
sa do të dinit për gjatësinë e tij?
Epo, do të dinit dic për gjatësinë e tij,
por ka shumë paqartësi.
Keni aq paqartësi.
Nëse ju them që dikush e vlerëson jetën e tij/saj si 8 në një shkallë që shkon deri në 10,
ka shume paqartësi
rreth lumturisë së tyre
me veten që përjeton.
Korrelacioni është i ulët.
Ne dimë disa gjëra që e kontrollojnë
kënaqësinë e vetes së lumtur.
Ne e dimë që paratë janë shumë të rëndësishme,
qëllimet jane shumë të rëndësishme.
Ne e dimë që lumturia ka të bëj
më të qenit i kënaqur me njerëzit që na pëlqejnë,
dhe kalimi i kohës me njerëz që na pëlqejnë.
Ka edhe kënaqësi të tjera, por kjo mbizotëron.
Kështu që nëse dëshiroj të rrisni lumturinë
e dy veteve, ju do të përfundoni duke
bërë gjëra të ndryshme.
Ajo që po them është që

Vietnamese: 
Để cho bạn một cảm nhận về sự tương quan [correlation],
sự tương quan vào khoảng 0,5.
Điều đó có nghĩa là nếu bạn gặp một người nào đó,
và bạn được biết rằng, cha của anh ta thì cao 6 feet (~ 1.8 met),
bạn biết gì về chiều cao của anh ta ?
Uhm, bạn có thể sẽ biết một điều gì đó về chiều cao của anh ta,
nhưng có rất nhiều sự dao động.
Bạn có chừng đó sự dao động.
Nếu có người xếp hạng cuộc đời của họ được 8 trên thang điểm 10,
bạn có rất nhiều sự không chắc chắn
về mức độ hạnh phúc của họ
với bản chất trải nghiệm của họ.
Vì vậy sự tương quan là thấp.
Chúng ta biết một vài điều về điều gì điều khiến
sự thỏa mãn của hạnh phúc.
Chúng ta biết rằng tiền bạc là rất quan trọng,
mục tiêu cũng rất quan trọng.
Chúng ta biết rằng hạnh phúc thì chủ yếu
được thỏa mãn với những người mà chúng ta ưa thích,
dành thời gian cho những người mà chúng ta thích.
Có nhiều thú vui khác, nhưng điều này thì vượt lên trên tất cả.
Vì thế nếu bạn muốn cực đại hóa sự hạnh phúc của hai bản chất này,
kết cục là bạn sẽ
làm những điều rất khác nhau.
Nói tóm lại những điều tôi nói trên đây

Bulgarian: 
Просто за да ви дам усет за съотношението -
съотношението е около 0,5.
Това означава, че ако се запознаете с някого
и ви кажат - о, баща му е висок шест фута,
колко ще знаете за неговата височина?
Е, ще знаете нещо за неговата височина,
но има много несигурност.
Има толкова несигурност.
Ако ви кажа, че някой е оценил живота си с осем по десетобалната система,
имате много несигурност
относно това доколко щастлив е той
с преживяващата си личност.
Така че съотношението е ниско.
Знаем нещо за това кое контролира
удовлетворението на личността на щастието.
Знаем, че парите са много важни,
целите са много важни.
Знаем, че щастието е главно
да сме доволни от хората, които харесваме,
да прекарваме време с хора, които харесваме.
Има други удоволствия, но това е доминиращо.
Така че, ако искаш да максимизираш щастието на двете личности,
в крайна сметка
ще правиш много различни неща.
Изводът от онова, което казах тук,

Spanish: 
es que realmente no se debería pensar en la felicidad
como un sustituto para el bienestar.
Es un concepto completamente diferente.
Ahora, muy rápidamente,
otra razón por la que no podemos pensar con claridad acerca de la felicidad
es que no prestamos atención a las mismas cosas
cuando pensamos en la vida, y cuando realmente vivimos.
Así que, si preguntas simplemente qué tan feliz es la gente de California,
no vas a conseguir una respuesta correcta.
Al hacer esa pregunta,
crees que la gente debe ser más feliz en California,
Que si vives en Ohio, por ejemplo.
(Risas)
Y lo que pasa es
Que cuando piensas sobre la vida en California,
estás pensando en el contraste
entre California y otros lugares,
y ese contraste es, por ejemplo, en el clima.
Bueno, resulta que el clima

German: 
ist, dass wir uns Glück wirklich nicht vorstellen sollten
als einen Ersatz für Wohlbefinden.
Es ist ein komplett anderer Begriff.
Nun, ganz kurz,
ein anderer Grund, aus dem wir nicht klar über Glück nachdenken können
ist, dass wir nicht auf die selben Dinge achten
wenn wir über das Leben nachdenken und wenn wir tatsächlich leben.
Wenn Sie also die einfache Frage stellen, wie glücklich die Leute in Kalifornien sind
werden Sie nicht die korrekte Antwort bekommen.
Wenn Sie diese Frage stellen
denken Sie, dass die Leute in Kalifornien glücklicher sein müssen
wenn Sie, sagen wir, in Ohio leben.
(Gelächter)
Und was passiert ist,
dass wenn Sie über das Leben in Kalifornien nachdenken,
denken Sie an den Unterschied
zwischen Kalifornien und anderen Orten,
und dieser Unterschied besteht, sagen wir, im Klima.
Nun, es stellt sich heraus, dass Klima

Croatian: 
jest da ne bismo trebali razmišljati o sreći
kao zamjeni za blagostanje.
To je sasvim drugačiji pojam.
Ukratko,
još jedan razlog zbog kojega ne možemo misliti jasno o sreći
jest taj što ne obraćamo pažnju na iste stvari
kada mislimo o životu, i kada zapravo život živimo.
I, ako postavite jednostavno pitanje, koliko sretno ljudi žive u Kaliforniji,
nećete dobiti točan odgovor.
Kada pitate to pitanje,
mislite da ljudi moraju biti sretniji u Kaliforniji,
ako vi, recimo, živite u Ohiju.
(smijeh)
I ono što se događa jest
da kada mislite o životu u Kaliforniji
mislite zapravo na kontrast
između Kalifornije i ostalih mjesta
i taj kontrast, recimo, postoji u klimatskim uvjetima.
Međutim, ispostavilo se kako klima

Thai: 
เราไม่ควรคิดว่าความสุข
คือสิ่งเดียวกับสุขภาวะ (well-being)
มันเป็นสองอย่างที่แตกต่างกันมากเลย
ทีนี้ อย่างรวดเร็วนะครับ
เหตุผลอีกอย่างที่ทำให้เราไม่สามารถเข้าใจความสุขได้อย่างชัดเจน
ก็เพราะเราไม่ได้มุ่งความสนใจไปที่สิ่งเดียวกัน
ตอนที่เรามองชีวิต กับตอนที่เราใช้ชีวิตจริงๆ
ดังนั้น ถ้าคุณถามคำถามง่ายๆ ว่าคนในแคลิฟอร์เนียมีความสุขแค่ไหน
คุณจะไม่ได้คำตอบที่แท้จริงหรอก
ตอนที่ถามคำถามนั้น
คุณย่อมคิดว่าคนที่อยู่ในแคลิฟอร์เนียต้องมีความสุขมากกว่า
ถ้าตัวคุณเองอยู่รัฐอื่น เช่น โอไฮโอ
(เสียงหัวเราะ)
สิ่งที่เกิดขึ้นก็คือ
เวลาคุณคิดถึงการใช้ชีวิตในแคลิฟอร์เนีย
คุณคิดถึงความแตกต่าง
ระหว่างแคลิฟอร์เนียกับที่อื่น
เช่น ความแตกต่างเรื่องอากาศ
แต่ปรากฏว่าสภาพอากาศ

Polish: 
że nie powinniśmy myśleć o szczęściu
jak o zamienniku dobrego samopoczucia.
Są to dwie zupełnie różne rzeczy.
Teraz, bardzo szybko,
Nie potrafimy obiektywnie myśleć o szczęściu,
bo skupiamy się na różnych rzeczach
myśląc o życiu, a faktycznie żyjąc.
Pytając jak szczęśliwi są ludzie w Kalifornii,
nie dostaniemy poprawnej odpowiedzi.
Zadając to pytanie,
sądzisz, że w Kalifornii żyje się lepiej,
jeśli mieszkasz np. w Ohio.
(Śmiech)
Dzieje się tak,
bo myśląc o życiu w Kalifornii,
porównujemy Kalifornię
do innych miejsc,
np. pod względem klimatu.
Okazuje się, że klimat

Lithuanian: 
yra ta, kad mes neturėtume laimės laikyti
gerovės pakaitalu.
Tai yra visiškai skirtingos sąvokos.
Taigi, labai trumpai,
kita priežastis, kodėl mes negalime aiškiai mąstyti apie laimę
yra ta, kad mes kreipiame dėmesį į skirtingus dalykus
kai galvojame apie gyvenimą ir kai iš tiesų gyvename.
Taigi jei užduotumėte klausimą, "kiek žmonės, gyvenantys Kalifornijoje, yra laimingi?",
negautumėte teisingo atsakymo.
Kai užduodate tokį klausimą,
jūs galvojate, kad žmonės turėtų būti laimingesni Kalifornijoje
jei jūs pats gyvenate, pavyzdžiui, Ohajuje
(Juokas)
Nutinka taip, kad
kai jūs galvojate apie gyvenimą Kalifornijoje,
jūs galvojate apie kontrastą
tarp Kalifornijos ir kitų vietovių,
ir šis kontrastas, pavyzdžiui, atsiskleidžia klimate.
Pasirodo, kad klimatas

iw: 
היא שאנחנו באמת לא צריכים לחשוב על אושר
כעל תחליף לרווחה.
זה מושג שונה לחלוטין.
עכשיו, בקצרה,
סיבה נוספת שאנו לא יכולים לחשוב בהיגיון על אושר
היא שאנחנו קשובים לדברים שונים
כשאנו חושבים על החיים, וכשאנו חיים.
אז אם תשאלו עד כמה מאושרים האנשים בקליפורניה,
לא תקבלו את התשובה הנכונה.
כשאתם שואלים את השאלה הזאת,
נדמה לכם שאנשים בטוח יותר מאושרים בקליפורניה,
אם, נגיד, אתם חיים באוהיו.
(צחוק)
ומה שקורה הוא
שכשאתם חושבים על לגור בקליפורניה,
אתם חושבים על הניגוד
בין קליפורניה למקומות אחרים,
והניגוד הזה, נגיד, קיים באקלים.
מסתבר שאקלים

Japanese: 
同じ事だと考えるべきではないのです
二つはまったく違った観念です
ここで手短に説明しますが
幸福を考える時 これほど複雑化する もう1つの理由は
人生に関して考えるときと 実際に生きている日々とでは
我々は同じことに注目していないということです
ですから カリフォルニアの人たちに幸せの度合いを尋ねても
正しい答えは得られません
その質問を他の人にすると
カリフォルニアのほうが幸せなはずだと思うのです
例えばオハイオの人なんかね
（笑）
ここで起きるのは
カリフォルニアで暮らす事を考える時
カリフォルニアと別の場所を
対比させて考える ということです
例えば 気候の違いです
実は 気候というのは
経験の自己には重要ではなく

Italian: 
è che non dovremmo pensare alla felicità
come ad un sostituto del benessere.
Si tratta di due idee completamente diverse.
In più, molto velocemente,
un'altra ragione per cui non possiamo pensare in maniera lineare alla felicità
è che non prestiamo attenzione alle stesse cose
quando pensiamo alla vita, e quando viviamo la vita.
Pertanto, se fate la semplice domanda su quanto sia felice la gente in California,
non potrete ottenere la risposta corretta.
Quando fate questa domanda,
pensate che dovreste essere più felici in California,
che in Ohio.
(Risate)
Quello che succede è che
quando pensate alla vita in California,
state pensando al contrasto tra
la California ed altri posti,
e ad esempio quel confronto è sul clima.
Bè, risulta che il clima

Georgian: 
რომ ჩვენ არ უნდა 
ვიფიქროთ ბედნიერებაზე,
როგორც კეთილდღეობის შემცვლელზე.
ეს სრულიად განსხვავებული წარმოდგენაა.
ახლა, ძალიან მოკლედ,
კიდევ ერთი მიზეზი, რატომაც არ შეგვიძლია
ვიფიქროთ ბედნიერებაზე სწორხაზოვნად
არის ის, რომ ჩვენ არ ვგულისხმობთ 
ერთი და იმავე რამეს,
როცა ვფიქრობთ ცხოვრებაზე
და როცა რეალურად ვცხოვრობთ.
ამიტომ, თუ დასვამთ მარტივ კითხვას იმაზე,
თუ რამდენად ბედნიერია ხალხი კალიფორნიაში,
თქვენ ვერ მიიღებთ სწორ პასუხს.
როცა სვამთ ასეთ შეკითხვას,
თქვენ ფიქრობთ, რომ ხალხი
უფრო ბედნიერი იქნება კალიფორნიაში,
თუ, ვთქათ, ცხოვრობთ ოჰაიოში.
(სიცილი)
და რაც ხდება,
როცა თქვენ ფიქრობთ
ცხოვრებაზე კალიფორნიაში,
თქვენ ფიქრობთ კონტრასტზე
კალიფორნიასა და სხვა ადგილებს შორის;
და ეს კონტრასტი, ვთქვათ, არის კლიმატი.
როგორც აღმოჩნდა, კლიმატი

Modern Greek (1453-): 
θα πρέπει να μην σκεφτόμαστε την ευτυχία
ως υποκατάστατο της ευδαιμονίας.
Είναι τελείως διαφορετικές έννοιες.
Τώρα, πολύ σύντομα,
άλλος ένας λόγος για τον οποίο δεν μπορούμε να σκεφτούμε σωστά για την ευτυχία,
είναι γιατί αντιλαμβανόμαστε διαφορετικά
τη θεώρησή μας για τη ζωή και το να ζούμε πραγματικά.
Επομένως, εάν κάνουμε την απλή ερώτηση: Πόσο χαρούμενοι είναι οι άνθρωποι στην Καλιφόρνια;
Δεν θα καταλήξουμε στη σωστή απάντηση.
Όταν κάνεις αυτή την ερώτηση,
νομίζεις πως είναι πιο χαρούμενοι οι άνθρωποι στην Καλιφόρνια,
αν πούμε για παράδειγμα πως εσύ ζεις στο Οχάιο.
(Γέλιο)
Εκείνο που συμβαίνει είναι ότι,
όταν σκέφτεστε τη ζωή στην Καλιφόρνια,
σκέφτεστε την αντίθεση
μεταξύ της Καλιφόρνιας και άλλων περιοχών,
έστω, ως προς το κλίμα.
Εκείνο που συμπεραίνουμε όμως, είναι ότι το κλίμα

Serbian: 
да не би требало да о срећи мислимо
као о замени за добробит.
То је потпуно другачији појам.
Сад, на брзину,
још један разлог што не можемо да размишљамо исправно о срећи
је тај да не мислимо на исте ствари
када мислимо о животу и када га заиста живимо.
Значи, ако питате једноставно питање, колико су срећни људи у Калифорнији,
нећете добити тачан одговор.
Када постављате то питање,
мислите да су људи у Калифорнији срећнији
ако ви сами живите у Охају, рецимо.
(смех)
Дешава се да
када мислите на живот у Калифорнији,
ви мислите на контраст
између Калифорније и других места,
а тај контраст је рецимо клима.
Па, испоставља се да клима

Arabic: 
هو أننا لا ينبغي أن نفكر بالسعادة
كبديل للرفاهية.
إنها مفاهيم مختلفة كلياً.
الآن، بسرعة جداً،
سبب آخر لعدم مقدرتنا بالتفكير مباشرة حول السعادة
هو أننا لا نستحضر نفس الأشياء
حينما نفكر بالحياة، ونحن في الواقع نعيشها.
إذاً، إن سألت السؤال البسيط حول كم هم سعداء الناس الذين في كالفورنيا،
فانك لن تحصل على الإجابة الصحيحة.
عندما تسأل ذلك السؤال،
تعتقد أن الناس بالتأكيد أكثر سعادة في كالفورنيا،
إن كنت تعيش، لنقل في أوهايو.
(ضحك)
وما يحدث هو
عندما تفكر بالحياة في كالفورنيا،
فانك تفكر بالمقارنة
بين كالفورنيا وأماكن أخرى،
وتلك المقارنة، لنقل، حول الطقس.
حسناً، لقد وضح أن الطقس

Danish: 
at vi ikke bør tænke på lykken
som en erstatning for velvære.
De er et helt andet begreb.
Man kan indskyde,
at en anden grund til, vi ikke tænker klart over lykken er,
at vi ikke fokuserer på de samme ting,
når vi tænker over livet, og når vi rent faktisk lever.
Så hvis man spørger, hvor lykkelige folk er i Calfornien,
får man ikke det rigtige svar.
Spørger man således,
får man indtryk af, at folk er lykkeligere i Californien,
hvis man for eksempel bor i Ohio.
(publikum ler)
Det, der sker, er,
at når man tænker på at bo i Californien,
tænker man på kontrasten
mellem California og andre steder,
på områder som for eksempel klima.
Men det viser sig, at klima

Romanian: 
este fatpul ca de fapt noi nu ar trebui sa gindim despre fericire
ca un substitut pentru bunastare.
Este o notiune complet diferita.
Acum, foarte rapid,
alt motiv pentru care nu putem gindi in mod simplist despre fericire
este faptul ca nu ne referim la aceleasi lucruri
cind ne gandim la viata si cand traim efectiv.
Asadar, daca pui o intrebare simpla despre cat de fericiti sunt oamenii din California
nu vei ajunge la raspunsul corect.
Cind pui aceasta intrebare,
ai crede ca oamenii trebuie sa fie mai fericiti in California
daca, de exemplu, tu traiesti in Ohio.
(Audienta rade)
Şi ceea ce se întâmplă este faptul că
atunci când te gândeşti la traiul din California,
te gândeşti la contrastul
dintre California şi alte locuri,
si la faptul ca acest contrast este, de exemplu, clima.
Se pare însă că de fapt clima

French: 
nous ne devrions vraiment pas penser
au bonheur en tant que substitut du bien-être.
Ce sont deux notions très différentes.
Pour faire court,
une autre raison qui nous empêche d'avoir les idées claires sur le bonheur,
c'est qu'on ne se préoccupe pas des mêmes choses
quand on réfléchit à la vie ou bien lorsqu'on la vit.
Si vous posez la simple question de savoir à quel point les habitants de Californie sont heureux,
vous n'aurez pas de réponse correcte.
Lorsque vous posez cette question,
vous pensez que les gens doivent être plus heureux en Californie,
que, disons, dans l'Ohio.
(Rires)
Et ce qu'il y a, c'est que
quand vous pensez à la vie en Californie,
vous pensez au contraste
entre la Californie et d'autres endroits,
et le contraste, disons, est dans le climat.
Et bien, il s'avère que le climat

Russian: 
мы не должны воспринимать счастье
как замену благополучия.
Это совсем другое понятие.
И теперь, очень быстро,
еще одна причина, по которой мы не можем четко понимать счастье --
это то, что мы обращаем внимание на разные вещи,
когда мы думаем и жизни и когда мы действительно ее проживаем.
Так что, если спросить, насколько счастливы люди в Калифорнии,
правильного ответа вам не дадут.
Когда вы задаете этот вопрос,
вы думаете, что там люди должно быть счастливее,
если, допустим, вы живете в Огайо.
(Смех)
И что происходит:
когда вы думаете о жизни в Калифорнии,
вы думаете о контрасте
между ней и другими местами,
и разницей, например, в климате.
Но оказывается, что климат

Ukrainian: 
ми не повинні сприймати щастя,
як заміну добробуту.
Це зовсім інше поняття.
Тепер дуже швидко,
ще одна причина, чому ми не можемо
чітко зрозуміти щастя -
це те, що ми звертаємо увагу 
на різні речі,
коли ми думаємо про життя
і коли ми дійсно його проживаємо.
Якщо запитати, наскільки щасливі 
люди в Каліфорнії,
правильної відповіді вам не дадуть.
Коли ви ставите це запитання,
ви думаєте, що там люди 
повинні бути щасливі,
якщо, припустімо, ви живете в Огайо.
(Сміх)
Що відбувається,
коли ви думаєте про життя 
в Каліфорнії?
Ви думаєте про контраст
між цим штатом й іншими місцями,
і відмінністю, наприклад, в кліматі.
Але виявляється, що клімат

Dutch: 
is dat we geluk echt niet zouden mogen beschouwen
als een substituut voor welzijn.
Het is een compleet verschillend concept.
En dan nu heel snel -
een andere reden waarom we niet rechtlijnig over geluk kunnen denken
is dat we niet op dezelfde dingen letten
als we over het leven nadenken, en als we effectief leven.
Als je dus de simpele vraag stelt hoe gelukkige mensen in Californië zijn
zal je niet het juiste antwoord krijgen.
Als je die vraag stelt,
denk je dat mensen gelukkiger moeten zijn in Californië
als je pakweg in Ohio woont.
(Gelach)
En wat gebeurt is
als je aan het leven in Californië denkt
denk je aan het contrast
tussen Californië en andere plekken
en dat contrast zit dan bijvoorbeeld in het klimaat.
Het blijkt dat het klimaat

Bulgarian: 
е, че наистина не трябва да мислим за щастието
като заместител на благосъстоянието.
Това е напълно различно понятие.
А сега, много бързо,
една друга причина, поради която не можем да мислим ясно за щастието,
е, че не обръщаме внимание на същите неща,
когато мислим за живота, и когато всъщност живеем.
Ако зададеш простия въпрос доколко щастливи са хората в Калифорния,
няма да получиш правилния отговор.
Като зададеш този въпрос,
мислиш, че хората трябва да са по-щастливи в Калифорния,
ако, да кажем, живееш в Охайо.
(Смях)
И онова, което се случва,
е, че като помислиш за живота в Калифорния,
мислиш за контраста
между Калифорния и други места
и този контраст, да кажем, е климатът.
Е, оказва се, че климатът

Hungarian: 
nem szabad azt gondolnunk, hogy a boldogság
és a jólét ugyanazt jelentik.
Ez két különböző fogalom.
Nos, nagyon gyorsan,
egy újabb oka annak, hogy nehéz világosan gondolkodni a boldogságról az,
hogy nem ugyanazokra a dolgokra figyelünk,
amikor gondolkozunk az életről, mint amikor éljük azt.
Ha azt az egyszerű kérdést tesszük fel, hogy mennyire boldogok az emberek Kaliforniában,
nem fogunk helyes választ kapni.
Mikor ezt kérdezzük,
azt gondoljuk, hogy az emberek bizonyára boldogabbak Kaliforniában,
ha, mondjuk, Ohióban élünk.
(Nevetés.)
Az történik,
hogy mikor a Kaliforniában élőkre gondolunk,
akkor eszünkbe jut az a kontraszt,
ami Kalifornia és más helyek között van,
és ez a kontraszt, mondjuk, éghajlati jellegű.
Nos, a klíma végül is

Kurdish: 
کە ئێمە بە ڕاستی نابێت بیر لە بەختەوەری بکەینەوە
وەک ئەوەی جێگرەوەی کامەرانی بێت.
ئەمە تێگەیشتنێکی تەواو جیاوازە
ئێستاش، زۆر بە خێرایی،
هۆکارێکی تر کە ئێمە ناتوانین بە رێکی بیر لە دبەختەوەری بکەینەوە
ئەوەیە کە ئێمە یەکناگرینەوە
کاتێ بیر لە ژیان دەکەینەوە، و یەک ژیانیش ناژین.
بۆیە ئەگەر پرسیارێکی سادە بکەیت بڵێیت خەڵکی کالیفۆرنیا چەند دڵخۆشن
ئەوا وەڵامێکی راست بەدەست ناهێنیت
کاتێ ئەو پرسیارە دەکەیت
وا بیردەکەیتەوە کە خەڵک دەبێت لە کالیفۆرنیا دڵخۆشتر بێت
ئەگەر، بۆ نمونە خۆت لە ئۆهایۆ بژیت.
-پێکەنین
و ئەوەی رو دەدات ئەوەیە
کاتێ بیر لە ژیان دەکەیتەوە لە کالیفۆرنیا
بیر لەو جیاوازییانە دەکەیتەوە
کە لە نێوان کالیفۆرنیا و شوێنەکانی تردا هەیە
و ئەو جیاوازییە، بڵێین لە کەشوهەوادایە.
باشە، دەردەکەوێ کە ئەو کەشوهەوایە

Indonesian: 
kita seharusnya tidak usah memikirkan kebahagiaan
sebagai sebuah pengganti kesejahteraan
Itu adalah dua hal yang berbeda.
Sekarang, singkatnya,
alasan lain kita tidak dapat berpikir jernih mengenai kebahagiaan
karena kita tidak memperhatikan hal yang sama
ketika kita berpikir tentang kehidupan, dan ketika kita menjalani hidup.
Jadi, kalau kalian menanyakan pertanyaan sederhana tentang seberapa bahagia orang-orang di California,
kalian tidak akan mendapat jawaban yang tepat.
Ketika kalian menanyakan hal itu,
kalian berpikir orang-orang pasti lebih bahagia di California,
dibandngkan, sebut saja, orang yang hidup di Ohio.
(Tertawa)
Dan yang terjadi adalah
ketika kalian berpikir tetang hidup di California,
kalian memikirkan kesenjangan yang ada
antara California dan tempat-tempat lain,
dan kesenjangan itu, sebut saja, ada dalam iklim.
Namun, ternyata iklim

Persian: 
این است که ما نباید به خوش بختی
به معنای خوش بودن فکر کنیم.
این دو با هم کاملا متفاوت هستند.
حالا، خیلی‌ سریع،
یکی‌ دیگر از دلایلی که ما نمی‌‌توانیم به خوشبختی‌ درست فکر کنیم
این است که طوری که ما به زندگی فکر می‌‌کنیم
و طوری که آن را واقعا زندگی‌ می‌‌کنیم متفاوت هستند.
اگر شما این سوال آسان را بپرسید که مردم در کالیفرنیا چقدر خوشحال هستند،
جواب درستی‌ نخواهید گرفت.
وقتی‌ آن سوال را می‌‌پرسید،
فکر می‌‌کنید که مردم در کالیفرنیا باید خوشحال تر باشند،
مثلا اگر شما در اهایو زندگی‌ کنید.
(خنده)
اتفاقی‌ که می‌‌افتاد این است که
وقتی‌ شما به زندگی‌ در کالیفرنیا فکر می‌‌کنید،
شما به تفاوت
بین کالیفرنیا و جاهای دیگر فکر می‌‌کنید،
این تفاوت مثلا آب و هوا است.
در نهایت آب و هوا

Swedish: 
är att vi borde verkligen inte se lyckan
som ett substitut för välbefinnande.
Det är en helt annan sak.
Alltså, väldigt snabbt,
en annan anledning till att vi inte kan tänka klart kring lycka
är att vi inte tänker på samma saker
när vi tänker på våra liv och när vi verkligen lever.
Så om man ställer den enkla frågan hur lyckliga folk är i Kalifornien
kommer man inte få rätt svar.
När man ställer den frågan
tänker man att folk måste vara lyckligare i Kalifornien
om, säg, man bor i Ohio.
(Skratt)
Och det som händer är
när man tänker på att bo i Kalifornien
tänker man på kontrasten
mellan Kalifornien och andra ställen
och den kontrasten, säg, ligger i klimatet.
Alltså, det visar sig att klimatet

Portuguese: 
é que realmente não devemos pensar na felicidade
como algo que possa substituir o bem-estar.
É uma noção totalmente diferente.
E agora, brevemente,
outra razão para não pensarmos claramente sobre felicidade
é que não consideramos as mesmas coisas
quando pensamos sobre a vida, e mesmo assim vivemos.
Então se vocês perguntarem o quanto as pessoas estão felizes na Califórnia,
não vão conseguir a resposta certa.
Quando vocês fazem essa pergunta,
vocês imaginam que as pessoas na Califórnia devem ser mais felizes
do que, digamos, quem vive em Ohio.
(Risos)
E o que acontece é
quando vocês pensam em viver na Califórnia,
vocês pensam no contraste
entre a Califórnia e outros lugares,
e esse contraste está, por exemplo, no clima.
Pois bem, acontece que o clima

Finnish: 
on se, että meidän ei tulisi ajatella onnellisuutta
synonyyminä hyvinvoinnille.
Se on aivan eri käsite.
Ja vielä, hyvin nopeasti,
toinen syy, miksi emme voi ajatella onnellisuudesta järkevästi,
on se, että emme huomioi samoja asioita,
kun ajattelemme elämää, ja kun itse asiassa elämme.
Jos kysyy yksinkertaisen kysymyksen, kuinka onnellisia ihmiset ovat Californiassa,
ei tule saamaan oikeaa vastausta.
Jos kysyy tuon kysymyksen,
kuvittelee, että ihmiset ovat varmaan Californiassa onnellisempia
kuin esimerkiksi Ohiossa.
(Naurua)
Käy niin,
että ajatellessaan elämistä Californiassa
ajattelee kontrastia
Californian ja muiden paikkojen välillä,
ja tuo ero on vaikkapa ilmasto.
Osoittautuu, että ilmasto

Portuguese: 
é que não devemos pensar na felicidade
como um substituto para o bem-estar.
É uma noção completamente diferente.
Agora, muito rapidamente,
outra razão por que não podemos pensar 
claramente sobre a felicidade
é porque não levamos em conta 
as mesmas coisas
quando pensamos sobre a vida, 
e quando a vivemos realmente.
Portanto, se perguntarmos
quão felizes são as pessoas na Califórnia,
não vamos chegar à resposta certa.
Quando perguntamos isso,
pensamos que as pessoas 
devem ser mais felizes na Califórnia
do que, digamos, se viverem no Ohio.
(Risos)
O que acontece é que
quando pensam em viver na Califórnia,
estão a pensar no contraste
entre a Califórnia e outros lugares.
E esse contraste é, digamos, o clima.
Na realidade, o clima

Korean: 
우리가 행복을 잘 사는 것과
착각해서는 안된다는 것입니다.
이것은 분명하게 다른 관념입니다.
자, 여기서 잠깐,
우리가 행복에 대해 제대로 파악할 수 없는 이유는
우리가 우리 삶에 대해 생각할때랑 실제로 삶을 살아갈 때
서로 다른 것에 관심을 두기 때문입니다.
그래서 여러분이 '캘리포니아에 사는 사람들이 얼마나 행복할까'라는 간단한 질문을 하신다면
제가 정답을 말씀드리기가 어려울 것입니다.
여러분이 이 질문을 했을때
여러분이 오하이오 분이라면
캘리포니아 사람들은 더 행복할 게 분명해 하고 생각하실 겁니다.
(웃음)
실제로 어떤 생각을 하시는가 하면
여러분이 캘리포니아에 사는 것에 대해 생각할 때
여러분은 캘리포니아와 다른 곳을
비교하기 마련이라는 것이죠.
그 차이는 말하자면 기후일 수 있겠죠.
그게 말입니다, 밝혀진 바에 따르면

Albanian: 
ne nuk duhet të mendojmë për lumturinë
si një zëvendësim për mirë-qenie.
Eshtë një nocion krejt i ndyrshëm.
Tani, shumë shpejtë,
arsyeja tjetër për shkak së cilës nuk mund të mendojmë drejt për lumturinë
është që nuk kujdesemi për gjërat e njejta
kur mendojmë për jetën, dhe kur e jetojmë.
Nëse pyet se sa të lumtur janë njerëzit në Kaliforni,
nuk do e merrni përgjigjen e drejtë.
Kur e bëni atë pyetje,
dhe nëse jetoni, për shembull ne Ohajo,
ju mendoni që njerëzit në Kaliforni duhet të jenë më të lumtur.
(Te qeshura)
Ajo që ndodh është që kur mendoni për
jetën në Kaliforni,
ju mendoni për dallimin në mes të
Kalifornisë dhe vendeve të tjera,
dhe ky dallim është, le të themi, në klimë.
Del që klima nuk është

Latvian: 
ir, ka mums par laimi nebūtu jādomā kā
par labsajūtas aizvietotāju.
Tas ir pilnīgi cits jēdziens.
Ļoti ātri,
par laimi nespējam domāt skaidri arī,
jo par svarīgām uzskatām atšķirīgas lietas,
domājot par dzīvi un patiešām to piedzīvojot.
Ja vaicājat, cik laimīgi ir cilvēki Kalifornijā,
jūs nenonāksiet līdz pareizajai atbildei.
Uzdodot šo jautājumu, jūs uzskatāt,
ka Kalifornijā cilvēkiem jābūt laimīgākiem,
ja dzīvojat, teiksim, Ohaio.
(Smiekli)
Jums domājot
par dzīvošanu Kalifornijā,
jūs domājat par kontrastu
starp Kaliforniju un citām vietām,
šis kontrasts ir, piemēram, klimatā.
Izrādās, ka

Chinese: 
我們不應該把快樂
當作活得好的代名詞
兩個完全不一樣
現在,很快地
另個我們不能理解快樂本質的原因
在於我們所指不同
怎麼看生活,和實際怎麼過生活不一樣
所以當你問加州的人有多快樂
你將得不到正確答案
因為當你這麼問時
你認為住加州一定比較快樂
剛好,你住在俄亥俄洲
(笑聲)
當你在想
住在加州有多快樂時
你會想到
加州和其他地方的差異
差異,其實是氣候的不同
這也證明氣候條件

Slovak: 
že by sme skutočne nemali rozmýšľať o šťastí
ako o náhrade spokojnosti.
Je to úplne odlišný pojem.
Teraz len v rýchlosti spomeniem
ďalší dôvod, prečo nemôžeme jasne uvažovať o šťastí, ktorý spočíva v tom,
že sa nezaoberáme tými istými vecami
keď uvažujeme o živote a skutočne žijeme.
Teda, ak sa opýtate jednoduchú otázku o tom, akí šťastní sú ľudia v Kalifornii,
nesmerujete k tomu, aby ste dostali správnu odpoveď.
Keď sa pýtate tú otázku,
myslíte si, že ľudia v Kalifornii musia byť šťastnejší,
ak, povedzme, žijete v štáte Ohio.
(Smiech)
A čo sa stane je,
že keď uvažujete o živote v Kalifornii,
uvažujete o kontraste
medzi Kaliforniou a inými miestami
a ten rozdiel, povedzme, je v podnebí.
Nuž, ukazuje sa, že podnebie

Turkish: 
mutluluğu, kendini iyi hissetme ile
karıştırmamamız gerekir.
İkisi tamamen birbirinden farklı kavram.
Şimdi, çok hızlıca
mutluluk hakkında düzgün düşünmememizin bir nedeni de
yaşam hakkında düşünürken ve onu yaşarken
aynı şeylere dikkat etmememizdir.
Yani, eğer basitçe, Kaliforniya'daki insanlar ne kadar mutlu diye soracak olursanız
doğru cevabı alamazsınız.
Bu soruyu sorarken, diyelim ki Ohio'da yaşıyorsanız,
Kaliforniya'da yaşayan insanların daha mutlu
olduğunu düşünüyorsunuz.
(Gülüşmeler)
Aslında olan şu
Kaliforniya'daki yaşamı düşündüğünüzde
aslında Kaliforniya ile diğer yerler
arasındaki zıtlıkları düşünüyorsunuz,
mesela bu zıtlık iklim olabilir.
İlginçtir ki, iklim

English: 
is that we really should not think of happiness
as a substitute for well-being.
It is a completely different notion.
Now, very quickly,
another reason we cannot think straight about happiness
is that we do not attend to the same things
when we think about life, and we actually live.
So, if you ask the simple question of how happy people are in California,
you are not going to get to the correct answer.
When you ask that question,
you think people must be happier in California
if, say, you live in Ohio.
(Laughter)
And what happens is
when you think about living in California,
you are thinking of the contrast
between California and other places,
and that contrast, say, is in climate.
Well, it turns out that climate

Chinese: 
不应把快乐当成活得好的
代名词。
这两者是天壤之别的。
现在，很快地讨论下
另一个我们不能理解快乐本质的原因，
那就是我们怎么看生活
和我们怎么过生活是不一样的。
所以，当你问加州的人有多快乐时，
你将无法得到正确答案。
因为当你这样问时，
你认为加州人一定过得比较快乐，
而你则住在俄亥俄州。
(笑声)
当你在想
住在加州有多快乐时，
你会想到加州和其他州域
之间的差异性，
譬如，气候。
事实证明气候条件

Armenian: 
որ մենք իրոք չպետք է մտածենք երջանկության մասին`
որպես բարեկեցության փոխարինող:
Այն լիովին տարբեր հասկացություն է:
Հիմա, շատ արագ,
մեկ այլ պատճառը, որ մենք չենք կարող ճիշտ մտածել երջանկության մասին
այն է, որ մենք ուշադրություն չենք դարձնում նույն բաներին,
երբ մտածում ենք կյանքի մասին, և երբ իրականում ապրում ենք:
Այսպիսով, եթե պարզ հարց տաք, թե ինչքան երջանիկ են մարդիք Կալիֆորնիայում,
ճիշտ պատասխան չեք ստանա:
Երբ դուք այդ հարցը տալիս եք,
դուք մտածում եք, որ մարդիք Կալիֆորնիայում ավելի երջանիկ պիտի լինեն,
քան, ասենք, Օհայո նահանգում ապրողները:
(Ծիծաղ)
Եվ ինչ է պատահում,
երբ մտածում եք Կալիֆորնիայում ապրելու մասին,
դուք մտածում եք Կալիֆորնիայի և
մյուս տեղերի միջև եղած հակադրության մասին,
և այդ հակադրությունն, ասենք, կլիման է:
Բայց պարզվում է, որ կլիման

Czech: 
že bychom vážně neměli brát štěstí
jako náhradu spokojenosti.
Jde o úplně jiný koncept.
A teď, jen velice rychle,
další důvod, proč se nám nedaří řádně uvažovat o štěstí:
my se nevztahujeme ke stejným věcem
když uvažujeme o životě a když skutečně žijeme.
Takže když se zeptáte, jak šťastní jsou lidé v Kalifornii,
nedostanete se ke správné odpovědi.
Když se takhle ptáte,
předpokládáte, že lidé v Kalifornii musí být šťastnější,
když vy, například, žijete v Ohiu.
(smích)
Děje se toto:
když přemýšlíte o bydlení v Kalifornii,
přemýšlíte o kontrastu
mezi Kalifornií a jinými místy,
a ten kontrast je, řekněme, v podnebí.
No, ale ukazuje se, že podnebí jako takové

Vietnamese: 
rằng thật sự chúng ta không nên nghĩ về hạnh phúc
như là một thay thế của một cuộc sống tốt.
Nó hoàn toàn là một khái niệm khác.
Bây giờ, một cách rất nhanh chóng,
thêm một lý do nữa chúng ta không thể nghĩ đơn giản về hạnh phúc
đó là chúng ta không chú tâm vào những điều giống nhau
khi chúng ta nghĩ về cuộc sống, và khi chúng ta thật sự sống.
Vậy, nếu bạn hỏi một câu hỏi đơn giản về mức độ hạnh phúc của những người đang ở California
bạn sẽ không nhận được một câu trả lời chính xác.
Khi bạn hỏi câu hỏi đó,
bạn nghĩ rằng người ta phải hạnh phúc hơn ở California
so với ví dụ như khi bạn sống ở Ohio.
(Tiếng Cười)
Và điều xảy ra chính là
khi bạn nghĩ về cuộc sống ở California,
bạn đang nghĩ về sự đối lập
giữa California và những nơi khác,
và sự đối lập đó, ví dụ như, là khí hậu.
Ồ, nó hóa ra rằng cái khí hậu ấy

Russian: 
не особенно важен для испытывающего я
и даже не особо важен для рефлексирующего я,
которое решает, насколько человек счастлив.
Но теперь, поскольку рефлексирующее я берет бразды правления в свои руки,
результатом может стать -- для некоторых людей --
переезд в Калифорнию.
И довольно любопытно проследить, что происходит
с людьми, которые туда едут в надежде стать счастливее.
Ну, испытывающее я
не станет счастливее.
Это мы знаем точно.
Но вот что случится. Они будут считать себя счастливее,
потому что, когда они будут думать об этом,
они будут вспоминать ужасную погоду в Огайо.
И они подумают, что приняли верное решение.
Очень непросто
думать однозначно о благополучии,
и, я надеюсь, что донес до вас,
насколько это сложно.
Спасибо.
(Аплодисменты)
Крис Андерсон: Спасибо. У меня к Вам вопрос.

Modern Greek (1453-): 
δεν είναι αρκετά σημαντικό για τον βιωματικό εαυτό
αλλά ούτε και για τον στοχαστικό εαυτό
ο οποίος αποφασίζει για το πόσο χαρούμενοι είναι οι άνθρωποι.
Όμως τώρα, επειδή ο στοχαστικός εαυτός είναι στο τιμόνι
μπορεί να βρεθείτε - κάποιες να βρεθούν
να μετακομίζουν στην Καλιφόρνια.
Και είναι ενδιαφέρον να παρακολουθήσουμε αυτό που θα συμβεί
σε εκείνους που θα μετακινηθούν στην Καλιφόρνια με την ελπίδα να γίνουν πιο ευτυχισμένοι.
Για αρχή, ο εμπειρικός εαυτός
δεν θα γίνει πιο ευτυχισμένος.
Αυτό το γνωρίζουμε.
Όμως ένα πράγμα σίγουρα θα γίνει. Θα νομίσουν ότι είναι πιο χαρούμενοι,
διότι, όταν θα το σκεφτούν,
θα θυμηθούν πόσο άσχημος ήταν ο καιρός στο Οχάιο.
Και θα αισθανθούν ότι πήραν τη σωστή απόφαση.
Είναι αρκετά δύσκολο
να σκεφτούμε σωστά για την ευδαιμονία
και ελπίζω να σας έδωσα την αίσθηση
του πόσο δύσκολο είναι.
Σας ευχαριστώ.
(Χειροκρότημα)
Κρις Άντερσον: Σας ευχαριστούμε. Σας έχω μια ερώτηση.

Ukrainian: 
не вельми важливий 
для відчуттєвого я
і навіть не важливий 
для рефлексуючого я,
яке вирішує, наскільки 
людина щаслива.
Оскільки рефлексуюче я 
є відповідальним,
результатом може стати -
для деяких людей -
переїзд в Каліфорнію.
Доволі цікаво прослідкувати,
що відбувається з людьми,
коли вони їдуть туди в очікуванні
стати щасливішими.
Відчуттєве я
не стане щасливішим.
Це ми знаємо точно.
Ось що трапиться. Вони будуть 
вважати себе щасливішими,
тому що, коли вони будуть 
думати про це,
вони будуть згадувати 
жахливу погоду в Огайо.
Вони подумають, що 
прийняли важливе рішення.
Дуже непросто
думати однозначно про добробут.
Сподіваюся, що доніс до вас,
наскільки це важливо.
Дякую.
(Оплески)
Кріс Андерсон: Дякую.
У мене до Вас запитання.

Spanish: 
no es muy importante para el yo que tiene experiencias
y ni siquiera es muy importante para el yo que reflexiona
que decide cuán feliz es la gente.
Ahora bien, debido a que el yo que reflexiona es el que manda,
puedes acabar - algunas personas pueden acabar
mudándose a California.
Y es interesante descubrir lo que le sucede
a las personas que se mudan a California con la esperanza de ser más felices.
Bueno, su yo que tiene experiencias
no va a ser más feliz.
Eso lo sabemos
Pero va a suceder una cosa. Ellos creerán que son más felices,
porque, cuando piensan en ello,
recordarán lo horrible que era el tiempo en Ohio.
Y pensarán que tomaron la decisión correcta.
Es muy difícil
pensar con claridad sobre el bienestar,
y espero haberos dado una idea
de lo difícil que es.
Gracias.
(Aplausos)
Chris Anderson: Gracias. Tengo una pregunta para usted.

Dutch: 
niet zo belangrijk is voor het ervarende ik
en zelfs niet voor het denkende ik
dat beslist hoe gelukkig mensen zijn.
Maar omdat het denkende ik de baas is
kan het erop uitdraaien dat je - dat sommige mensen
naar Californië verhuizen.
En het is wel interessant om na te gaan wat er gaat gebeuren
met mensen die naar Californië verhuizen in de hoop gelukkiger te worden.
Wel, hun ervarende zelf
zal niet gelukkiger worden.
Dat weten we.
Maar één ding gebeurt er wel. Ze denken dat ze gelukkiger zijn,
want als ze erover nadenken
zullen ze eraan herinnerd worden hoe vreselijk het weer was in Ohio.
En ze zullen denken dat ze de juiste beslissing hebben gemaakt.
Het is erg moeilijk
om rechtlijnig te denken over welzijn,
en ik hoop dat ik jullie een idee heb gegeven
van hoe moelijk het is.
Dank u.
(Applaus)
Chris Anderson: Dank je. Ik heb een vraag voor jou.

Georgian: 
არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი
"ჩვენ მიერ გამოცდილისთვის"
და ის ასევე არაა მნიშვნელოვანი
"ჩვენ მიერ რეფლექსიურისთვის"
რომელიც წყვეტს, რამდენად ბედნიერია ხალხი.
მაგრამ იმდენად რამდენადაც
"ჩვენ მიერ რეფლექსიური" არის პასუხისმგებელი,
თქვენ შეიძლება, ზოგი ადამიანი,
მიხვიდეთ გადაწყვეტილებამდე
გადახვიდეთ კალიფორნიაში.
საინტერესოა დააკვირდეთ,
თუ რა ხდება იმ ადამიანებთან,
რომლბიც უფრო ბედნიერი ცხოვრების იმედად,
კალიფორნიაში გადავიდნენ.
მოკლედ, მათი "ჩვენ მიერ გამოცდილი"
არ იქნება უფრო ბედნიერი.
ჩვენ ეს ვიცით.
მაგრამ ერთი რამ ნათელია.
ისინი იფიქრებენ, რომ უფრო ბედნიერები არიან
რადგან, როცა ისინი ამაზე დაფიქრდებიან,
მათ გაახსენდებათ, 
თუ რამდენად ცუდი ამინდები იყო ოჰაიოში,
და ისინი იგრძნობენ 
გაკეთებული არჩევანის მართებულობას.
ძალიან რთულია
სწორხაზოვნად იფიქროთ კეთილდღეობაზე
და იმედი მაქვს
შეგიქმენით წარმოდგენა იმაზე,
თუ რამდენად რთულია ის.
მადლობა.
(აპლოდისმენტები)
კრის ანდერსონი: მადლობა.
შეკითხვა მაქვს თქვენთვის.

Chinese: 
對於經驗的我並不很重要
事實上對衡量人有多快樂
也不太重要
不過,既然現在是由思考主導
一些人可能會得到一個結論
就是搬到加州
追蹤為了更快樂而搬去加州的人
觀看他們的後續發展,相當有趣
他們的經驗的我
不會變得比較快樂
這我們都知道
不過一件事發生了,他們覺得自己快樂多了.
因為在他們思考時
他們會想到俄亥俄州的壞天氣
並覺得自己做了正確的決定
要理解快樂生活
實在很難
我希望已經讓你們有點概念
明白這到底有多難
謝謝
(掌聲)
謝謝你的演說,我有問題想請教你

Korean: 
기후는 경험하는 주체에게도 그다지 중요하지 않고
판단하는 주체에게도 그다지 중요하지 않다고 합니다.
사람이 얼마나 행복한 가에 대한 판단을 내리는데 있어서 말이죠.
하지만 여전히, 판단하는 주체가 주인이기 때문에
여러분들은 그러니까 몇몇 사람들은
캘리포니아로 이사할지도 모릅니다.
더 행복해지기 위해 캘리포니아로 이동하는 사람들에게
무슨일이 벌어지는지 추적해 보는 것은 꽤 흥미로울 수 있겠습니다.
그래도 그들의 경험하는 주체는
더 행복하지는 않을 것 입니다.
여러분도 그렇게 생각하실 겁니다.
하지만 분명합니다.그들은 그들이 더 행복해졌다고 생각할 것입니다,
왜냐하면, 그 사람들이 그 문제에 대해 생각해 볼때
오하이오에서의 나쁜 날씨를 떠올릴 것이기 때문이죠.
그리고 옳은 선택을 했다고 생각할 것입니다.
행복에 관하여
있는 그대로 파악하기란 힘듭니다.
그리고 저는 제가 여러분으로 하여금
그것이 얼마나 어려운지 아시도록 해 드렸길 빕니다.
감사합니다.
(박수)
크리스 앤더슨: 감사합니다. 질문이 하나 있습니다.

Japanese: 
人がどれだけ幸せなのかを決める―
記憶の自己にも それほど重要ではありません
しかし 記憶の自己がつかさどっているので
中には カリフォルニアへ
引っ越す人が出るのです
幸せになるだろうと期待してカリフォルニアへ
移り住む人たちに何が起こるのか 追跡するのは興味深いんです
経験の自己が
一層幸せになる事はありません
本当です
でも確実に言えるのは 彼らがもっと幸せだと思うようになる事です
なぜなら 彼らはオハイオの天気が
どれだけ悪かったか思い出し
正しい決断をしたと感じるからです
心身ともに健全でいることを
事実どおりに考えるのは非常に難しいのです
どれだけ難しいことなのか
わかってもらえたでしょうか
ありがとう
（拍手）
ありがとう　質問があります
どうもありがとう

Lithuanian: 
nėra toks svarbus "išgyvenančiam Aš"
ir netgi nėra labai svarbus "atspindinčiajam [atsimenančiajam] Aš",
kuris lemia žmonių laimės lygį.
Bet kadangi "atspindintis Aš" vadovauja,
jūs galite nuspręsti - kai kurie žmonės gali nuspręsti
persikelti į Kaliforniją.
Taip pat įdomu pasekti, kas vėliau nutiks žmonėms,
nusprendusiems persikelti į Kaliforniją, tikintis tapti laimingesniais
Na, jų "išgyvenantis Aš"
netaps laimingesnis.
Mes tai žinome.
Tačiau vienas pokytis įvyks. Jie manys, kad tapo laimingesni,
nes galvodami apie tai
jie prisimins, koks siaubingas oras buvo Ohajuje.
Ir jie manys priėmę teisingą sprendimą.
Labai sudėtinga
aiškiai mąstyti apie gerovę
ir aš tikiuosi, kad padėjau jums pajusti,
kaip tai yra sudėtinga.
Ačiū.
(Plojimai)
Chris Anderson: Ačiū. Turiu Jums vieną klausimą.

Croatian: 
i nije toliko bitna iskustvenom jastvu
i nije čak jako bitna mislećem jastvu,
koje odlučuje koliko su ljudi sretni.
Doduše, s obzirom da je misleće jastvo ono koje odlučuje,
mogli biste se - neki ljudi bi se mogli
preseliti u Kaliforniju.
Na neki način je zanimljivo pratiti što će se dogoditi
ljudima koji se presele u Kaliforniju u nadi da će biti sretniji.
Naime, njihovo iskustveno jastvo
neće biti ništa sretnije.
I mi to znamo.
Ali jedna će se stvar dogoditi. Oni će misliti da su sretniji,
jer, kada o tome misle,
prisjetiti će se kako je ružno vrijeme bilo u Ohiju.
I osjećati će se da su ispravno postupili.
Vrlo je teško
misliti jasno o blagostanju
i nadam se da sam vam približio osjećaj
težine tog zadatka.
Hvala vam.
(Pljesak)
Chris Anderson: Hvala vam. Imam pitanje za vas.

Indonesian: 
tidak begitu penting bagi sisi yang mengalami
dan bahkan tidak seberapa penting bagi cerminan diri
yang memutuskan seberapa bahagia seseorang itu.
Sekarang, karena cerminan diri itu lebih berkuasa,
kalian mungkin akan memutuskan -- beberapa orang mungkin akan memutuskan
pindah ke California.
Dan menarik untuk diikuti apa yang kemudian terjadi
pada orang-orang yang pindah ke California dengan harapan lebih bahagia.
Sisi yang mengalami dari diri mereka
tidak akan menjadi lebih bahagia.
Kita tahu itu.
Namun satu hal akan terjadi. Mereka pikir mereka lebih bahagia,
karena, ketika memikirkan kebahagiaan
mereka teringat pada seberapa buruk iklim di Ohio.
Dan mereka akan merasa kalau mereka membuat keputusan tepat.
Akan sangat sulit
untuk berpikir jernih tentang kesejahteraan,
dan saya harap saya telah memberikan kepada kalian gambaran
kesulitan itu.
Terima kasih.
(Tepuk tangan)
Chris Anderson: Terima kasih. Saya memiliki satu pertanyaan untuk anda.

Thai: 
ไม่ได้สำคัญกับตัวตนที่รับประสบการณ์มากนัก
แล้วที่จริงก็ไม่ค่อยสำคัญกับตัวตนที่ทำหน้าที่คิด
ซึ่งเป็นผู้ตัดสินว่าคนเรามีความสุขแค่ไหนด้วย
แต่ทีนี้ เพราะว่าตัวตนที่ทำหน้าที่คิดกำลังเป็นใหญ่อยู่ในขณะนั้น
คุณหรือคนบางคนอาจจะลงเอย
ด้วยการย้ายมาอยู่แคลิฟอร์เนีย
ก็น่าติดตามดูนะครับ ว่าจะเกิดอะไรขึ้น
กับคนที่ย้ายมาอยู่แคลิฟอร์เนียเพราะหวังว่าจะมีความสุขมากขึ้น
คือ ตัวตนที่รับประสบการณ์น่ะ
มันจะไม่ได้มีความสุขมากขึ้นหรอกครับ
เรารู้อยู่แล้ว
แต่สิ่งหนึ่งที่จะเกิดขึ้นคือ คนพวกนี้จะคิดว่าเขามีความสุขมากขึ้น
เพราะเวลาเขาคิดถึงชีวิตในแคลิฟอร์เนีย
เขาก็จะนึกเปรียบเทียบว่าเมื่อก่อนเคยอยู่โอไฮโออากาศมันแย่ขนาดไหน
แล้วเขาก็จะรู้สึกว่าตัดสินใจถูกแล้วที่ย้ายมา
มันยากจริงๆ นะครับ
ที่จะคิดเรื่องความอยู่ดีมีสุขโดยไม่สับสน
และผมคิดว่าผมแสดงให้คุณเห็นแล้ว
ว่ามันยากยังไง
ขอบคุณครับ
(เสียงปรบมือ)
คริส แอนเดอร์สัน: ขอบคุณครับ ผมมีคำถามหน่อยครับ

Serbian: 
и није толико битна за "доживљавајуће ја"
а није ни битна за онај део који
одлучује о томе колико су људи срећни.
Али сада, када доминира део који размишља,
можда ћете се - неки људи ће се можда
преселити у Калифорнију.
И интересантно је пратити шта ће се десити
људима који се преселе у Калифорнију у нади да ће бити срећнији.
Па, "доживљавајући ја"
неће бити срећнији.
То знамо.
Десиће се једна ствар. Мислиће да су срећнији,
јер када мисле о томе,
сетиће се колико је грозно било време у Охају.
И осећаће да су донели исправну одлуку.
Веома је тешко
правилно размишљати о добробити
и надам се да сам вам показао
колико је тешко.
Хвала вам.
(аплауз)
Крис Андерсон: Хвала вам. Имам једно питање за вас.

Persian: 
برای خود تجربه کننده خیلی‌ اهمیتی ندارد
و حتی برای خود به خاطر آورنده هم خیلی‌ مهم نیست
با این حال بر خوشحالی مردم تصمیم می‌‌گذارد.
ولی‌ حالا چون خود به خاطر آورنده در راس است،
شما ممکن است- بعضی‌‌ها ممکن است
به کالیفرنیا مهاجرت کنند.
جالب است که دنبال کنیم تا ببینیم چه اتفاقی‌
برای کسانی‌ که برای خوش بخت تر شدن به کالیفرنیا مهاجرت می‌‌کنند خواهد افتاد.
خود تجربه کننده آنها
خوشحال تر نخواهد بود.
خوب ما این را می‌‌دانیم.
ولی‌ یک چیز اتفاق خواهد افتاد. آنها فکر خواهند کرد که خوش بخت ترند،
زیرا، وقتی‌ به آن فکر می‌‌کنند،
به یاد خواهند آورد که هوای اهایو چقدر وحشتناک بود.
و احساس خواهند کرد که تصمیم درستی‌ گرفته اند.
خیلی‌ مشکل است که
به خوش بودن درست فکر کنیم،
امیدوارم که به شما این حس را داده باشم
که این کار چقدر مشکل است.
متشکرم.
(تشویق)
کریس اندرسون: متشکرم. من یک سوال از شما دارم.

Romanian: 
nu este foarte importantă pentru sinele experimantal
si nu este foarte importantă pentru sinele reflectiv
care decide cât de fericiţi sunt oamenii.
Însă, datorită faptului ca sinele reflectiv este la conducere
aţi putea ajunge -- unii oameni ar putea ajunge
sa se mute în California.
Si este destul de interesant să urmărim ce se va întampla
cu oamenii care se mută în California sperând că vor fi mai fericiti.
Aşadar, sinele lor experimental
nu va deveni mai fericit.
Noi ştim asta.
Însă un lucru se va intâmpla. Ei vor crede că sunt mai fericiţi.
deoarece, când se gindesc la acest lucru,
işi vor aminti cât de oribilă era vremea în Ohio
Şi vor simţi ca au luat decizia bună.
Este foarte dificil
sa gândim simplist despre bunăstare,
şi sper ca v-am oferit o imagine
despre cât de dificil este.
Va multumesc.
(Aplauze)
Chris Anderson: Vă multumesc. Am o întrebare pentru dumneavoastră.

French: 
n'est pas très important pour le "moi de l'expérience"
pas plus que pour le "moi qui réfléchit"
et qui décide si les gens sont heureux.
Mais, bon, puisque c'est le "moi qui réfléchit" qui commande,
vous déciderez peut-être --enfin certains--
de déménager pour la Californie.
Ce serait intéressant, de suivre ceux
qui déménagent pour la Californie, dans l'espoir d'être plus heureux.
En fait, leur "moi de l'expérience"
ne sera pas plus heureux.
Nous en avons tous conscience.
Mais il se produira une chose: Ils seront convaincus d'être plus heureux.
Car, lorsqu'ils y repenseront,
Ils se remémoreront le mauvais temps en Ohio.
Et ils penseront avoir pris la bonne décision.
C'est très difficile
d'évaluer correctement son bien-être.
J'espère vous avoir montré
combien cela est difficile.
Merci
(Applaudissements)
Chris Anderson: Merci. J'ai une question à vous poser.

Turkish: 
deneyimleyen benlik için çok önemlidir
hatta insanların ne kadar mutlu olduğuna karar veren
yansıyan benlik için de öyle.
Şimdi, bu konuda yansıyan benlik iş başında olduğundan
bazıları, ya da siz sonunda
Kaliforniya'ya taşınabilirsiniz bile.
Ve daha mutlu olma umudu ile Kaliforniya'ya taşınan
bu insanları izleyip ne olacağını görmek çok ilginç olabilir.
Deneyimleyen benlikleri
daha mutlu olmayacaktır.
Bunu biliyoruz.
Ama şu olacaktır, daha mutlu olduklarını düşünecekler,
çünkü bu konuyu düşündüklerinde
Ohio'daki havanın ne kadar berbat olduğunu anımsayacaklar.
Ve doğru bir karar aldıklarını düşünecekler.
Kendini iyi hissetme konusunda
düzgün düşünmek oldukça zor,
umarım size de ne kadar zor olduğu
konusunda bir fikir verebilmişimdir.
Teşekkürler.
(Alkışlar)
Chris Anderson: Teşekkürler. Size bir sorum var.

Kurdish: 
زۆر بەلای خودی ئەزمونکەرەوە گرنگ نەبێت
تەنانەت زۆریش گرنگ نیە بەلای خودی بیرەکەرەوەوە
کە بڕیار لەوە دەدات خەڵک چەند دڵخۆشن
بەڵام ئێستا لەبەر ئەوەی خودە بیرکەرەوەکە لە دەسەڵاتدایە
رەنگە تۆ، رەنگە هەندێ کەس بگەنە ئەوەی
کە شوێنەکەیان بگوێزنەوە بۆ کالیفۆرنیا.
ئەمەش شتێکی سەرنجڕاکێشە کە چاودێری ئەوە بکەیت چی رو دەدات
بە سەر ئەو کەسانەدا کە دەگوێزنەوە بۆ کالیفۆرنیا بەهیوای ئەوەی دڵخۆشتر ببن.
باشە، خودە ئەزمونکەرەکەیان
دڵخۆشتر نابێت
ئێمە ئەوە دەزانین.
بەڵام شتێک رو دەدات: ئەوان وا بیر دەکەنەوە کە دڵخۆشترن
چونکە کاتێ بیری لێ دەکەنەوە
بیریان دەکەوێتەوە کە کەشوهەوا لە ئۆهایۆ چەند ناخۆش بووە
و وا هەست دەکەن کە بڕیارێکی راستیان داوە.
ئەمە زۆر سەختە
کە رێک بیر لە کامەرانی بکەیتەوە،
و هیوادارم تێگەیشتنێکم پێ بەخشیبن
سەبارەت بەوەی کە چەند سەختە.
سوپاس
-چەپڵە
کریس ئەندێرسۆن: سوپاس. پرسیارێکم هەیە بۆت.

Swedish: 
inte är särskilt viktigt för det upplevande självet
och är inte ens särskilt viktigt för det reflekterande självet
som bestämmer hur lyckliga människor är.
Men nu, eftersom det reflekterande självet bestämmer
kanske det slutar med - för vissa människor kanske det slutar med
att de flyttar till Kalifornien.
Och det är rätt intressant att spåra vad som kommer att hända
med folk som flyttar till Kalifornien i hopp om att bli lyckligare.
Alltså, deras upplevande själv
kommer inte att bli lyckligare.
Vi vet det.
Men en sak kommer att ske. De kommer att tro att de är lyckligare
därför att när de tänker på det
kommer de att påminnas om hur hemskt vädret var i Ohio.
Och de kommer att känna att de tog rätt beslut.
Det är väldigt svårt
att tänka klart kring välbefinnande
och jag hoppas att jag har givit er en känsla
av hur svårt det är.
Tack.
(Applåd)
Chris Anderson: Tack. Jag har en fråga till dig.

Bulgarian: 
не е много важен за преживяващата личност
и не е много важен за разсъдъчната личност,
която решава доколко щастливи са хората.
Но сега, тъй като разсъдъчната личност командва,
в крайна сметка може... някои хора в крайна сметка
може да се преместят в Калифорния.
И е някак интересно да се проследи какво ще се случи
с хората, които се местят в Калифорния с надеждата да станат по-щастливи.
Е, преживяващата им личност
няма да стане по-щастлива.
Знаем това.
Но ще се случи едно нещо. Те ще мислят, че са по-щастливи,
защото, като се замислят за това,
ще им се припомня колко ужасно е било времето в Охайо.
И ще чувстват, че са взели правилното решение.
Много е трудно
да се мисли ясно за благосъстоянието
и се надявам да съм ви дал усещане
за това колко трудно е това.
Благодаря.
(Аплодисменти)
Крис Андерсън: Благодаря. Имам един въпрос към вас.

Hungarian: 
nem túl fontos a tapasztaló én számára,
és nem túl fontos a reflektív én számára sem,
ami eldönti, hogy milyen boldog egy ember.
De mivel a reflektív én a felelős,
végül lehet, hogy úgy döntünk -- néhányan lehet, hogy úgy döntenek,
hogy Kaliforniába költöznek.
És érdekes lenne nyomon követni, hogy mi történik
azokkal, akik Kaliforniába költöznek, remélve, hogy ott boldogabbak lesznek.
Nos, a tapasztaló énjük
nem lesz boldogabb.
Ezt tudjuk.
De egy dolog biztosan megtörténik. Azt fogják gondolni, hogy boldogabbak,
mert amikor erre gondolnak,
eszükbe fog jutni, milyen borzalmas volt az időjárás Ohióban.
És úgy fogják érezni, hogy jól döntöttek.
Nagyon nehéz
világosan gondolkozni a jólétről,
és remélem sikerült érzékeltetnem,
mennyire nehéz.
Köszönöm.
(Taps.)
Chris Anderson: Köszönjük. Lenne egy kérdésem.

Danish: 
ikke er særlig vigtigt for det oplevende selv
og ikke engang for det reflekterende selv,
der bestemmer, hvor lykkelige folk er.
Men fordi det reflekterende selv er i førersædet,
er der måske nogen, der ender med
at flytte til Californien.
Og det er interessant at se, hvad der sker med folk,
der flytter til Californien i håb om at blive lykkeligere.
Altså, deres oplevende selv
bliver ikke lykkeligere.
Så meget ved vi.
Men der vil ske det, at de tror de er lykkeligere,
for når de tænker over det,
bliver de mindet om, hvor forfærdeligt vejret er i Ohio.
Så de tror, de har truffet det rigtige valg.
Det er virkelig svært,
at tænke klart over velvære,
og jeg håber, jeg har givet jer en idé om,
hvor svært det er.
Tak skal I have.
(publikum klapper)
Tak. Jeg har et spørgsmål.

German: 
nicht sehr wichtig für das erlebende Selbst ist,
und es ist nicht einmal sehr wichtig für das nachdenkliche Selbst,
das entscheidet, wie glücklich Leute sind.
Nun aber, weil das nachdenkliche Selbst verantwortlich ist,
können Sie am Ende -- einige Leute könnten am Ende
nach Kalifornien ziehen.
Und es ist sozusagen interessant zu verfolgen, was passiert
mit Leuten, die nach Kalifornien ziehen in der Hoffnung, glücklicher zu werden.
Nun, ihr erlebendes Selbst
wird nicht glücklicher werden.
Wir wissen das.
Aber eine Sache wird passieren. Sie werden denken, dass sie glücklicher sind,
denn wenn sie darüber nachdenken
werden sie daran erinnert werden, wie schrecklich das Wetter in Ohio war.
Und sie werden spüren, dass sie die richtige Entscheidung getroffen haben.
Es ist sehr schwierig,
klar über Wohlbefinden nachzudenken,
und ich hoffe, ich habe Ihnen einen Eindruck davon vermittelt,
wie schwierig es ist.
Danke.
(Beifall)
Chris Anderson: Danke. Ich habe eine Frage an Sie.

Slovak: 
nie je veľmi dôležité pre zážitkové JA
a tiež nie je veľmi dôležité pre reflexívne JA,
ktoré rozhoduje, akí sú ľudia šťastní.
Ale teraz, pretože reflexívne JA je v prevahe,
možete skončiť --niektorí ľudia môžu skončiť
presťahovaním sa do Kalifornie.
A je zaujímave sledovať, čo sa stane
ľuďom, ktorí sa presťahujú do Kalifornie v nádeji, že sa stanú šťastnejšími.
Nuž, ich zážitkové JA
nebude šťastnejšie.
To je jasné.
Ale jedna vec sa stane. Budú si myslieť, že sú šťastnejší,
pretože keď o tom uvažujú,
budú si pripomínať, aké strašné bolo počasie v štáte Ohio.
A budú mať pocit, že sa rozhodli správne.
Je to veľmi zložité
uvažovať jasne o spokojnosti
a dúfam, že som vám objasnil
aké je to náročné.
Ďakujem.
(Potlesk)
Chris Anderson: Ďakujeme. Mám na Vás otázku.

Latvian: 
klimats „piedzīvojošajam es” nav pārāk svarīgs,
tas nav pat tik būtisks arī „atminošajam es”,
kurš lemj par to, cik cilvēki ir laimīgi.
Nu tādēļ, ka „atminošais es” ir pie varas,
jums var gadīties, dažiem cilvēkiem var gadīties
pārvākties uz Kaliforniju.
Ir diezgan interesanti pasekot, kas notiek ar cilvēkiem,
kuri pārvācās uz Kaliforniju cerībā kļūt laimīgāki.
Ziniet, „piedzīvojošais es”
laimīgāks nekļūs.
Mēs to zinām.
Viena lieta gan notiks: Viņiem šķitīs, ka ir laimīgāki,
jo, par to domājot,
viņi sev atgādinās cik briesmīgi laikapstākļi bija Ohaio.
un viņi jutīsies kā pieņēmuši pareizo lēmumu.
Domāt skaidri
par labsajūtu ir ļoti sarežģīti.
Ceru, ka esmu jums devis nojausmu,
par to cik tas ir sarežģīti.
Paldies.
(Aplausi)
Kriss Anderons: Paldies. Man jums ir jautājums.

Czech: 
není pro prožívající já moc důležité,
a dokonce není důležité ani pro reflektující já,
které rozhoduje, jak šťastný člověk je.
Ale teď, protože je u moci reflektující já,
můžete skončit – nebo někdo může skončit tím,
že se odstěhuje do Kalifornie.
Je docela zajímavé sledovat, co se stane s lidmi,
kteří se odstěhují do Kalifornie v naději, že budou šťastnější.
Jejich prožívající já
šťastnější nebude.
To už víme.
Ale stane se jedna věc. Budou si myslet, že jsou šťastnější,
protože, když na to pomyslí,
vzpomenou si jak hrozné počasí bylo v Ohiu.
A budou mít pocit, že udělali správné rozhodnutí.
Je velice obtížné
poctivě uvažovat o spokojenosti
a doufám, že jsem vám předvedl,
jak moc obtížné to je.
Děkuji.
(potlesk)
Chris Anderson: My děkujeme. Mám pro vás otázku.

Finnish: 
ei ole kovin merkittävä kokevalle minuudelle
ja ei edes kovin merkittävä mietiskelevälle minuudelle,
joka päättää kuinka onnellisia ihmiset ovat.
Mutta koska mietiskelevä minuus on johtaja,
saattaa käydä niin --
jotkut saattavat muuttaa Californiaan.
On tavallaan mielenkiintoista jäljittää mitä tapahtuu
ihmisille, jotka muuttavat Californiaan tullakseen onnellisemmiksi.
Kokeva minuus
ei tule olemaan onnellisempi.
Sen tiedämme.
Mutta tapahtuu jotain muuta. He ajattelevat olevansa onnellisempia,
koska, ajatellessaan sitä,
he muistelevat miten hirveä sää oli Ohiossa.
Ja he tuntevat tehneensä oikean päätöksen.
On hyvin vaikeaa
ajatella selkeästi hyvinvoinnista,
ja toivon, että pystyin antamaan teille käsityksen
siitä, miten vaikeaa se on.
Kiitos.
(Aplodeja)
Chris Anderson: Kiitos. Minulla on sinulle kysymys.

Arabic: 
مهم للغاية بالنسبة لنفسية التجربة
وهو ليس مهم بشدة لإنعكاس النفسية
التي تقرر كيفية سعادة الناس.
لكن الآن، لأن إنعكاس النفسية ضالعة في الأمر،
فانك ستنتهي -- ربما ينتهي الحال ببعض الناس
بالإنتقال لكالفورنيا.
والأمر نوعاً ما مثير لتتبع ما الذي يحدث
عندما ينتقل الناس إلى كالفورنيا على أمل الحصول على سعادة اكثر.
حسناً، إن نفسية تجاربهم
لن تصبح أكثر سعادة.
نحن نعرف ذلك.
لكن شئ ما سيحدث. أنهم سيعتقدون أنهم أكثر سعادة،
لأنهم حينما يفكرون حول الأمر،
فسيتذكرون كم كان الطقس فظيعاً في أوهايو.
وسيشعرون أنهم قاموا باتخاذ القرار الصحيح.
من الصعب جداً
التفكير مباشرة بالرفاهية،
وأأمل أن أكون قد أعطيتكم فكرة
عن كم هي صعبة.
شكراً لكم.
(تصفيق)
كريس أندرسون: شكراً لك. لدي سؤال لك.

Portuguese: 
não é muito importante para o eu da experiência
e tampouco importa para o eu reflexivo
que decide quão felizes as pessoas estão.
Mas como esse eu reflexivo é o que manda,
vocês podem acabar -- algumas pessoas podem acabar
mudando para a Califórnia.
É interessante acompanhar o que acontece com quem
se muda para a Califórnia na esperança de ser mais feliz.
Bem, o eu da experiência
não ficará mais feliz.
Isso nós sabemos.
Mas uma coisa vai acontecer. Eles podem pensar que estão mais felizes
porque, ao pensar a respeito,
vão se lembrar do clima horrível de Ohio.
E pensarão que tomaram a decisão certa.
É muito difícil
pensar claramente sobre o bem-estar
e espero ter dado uma noção
dessa dificuldade.
Obrigado.
(Aplauso)
Chris Anderson: Muito obrigado. Tenho uma pergunta para você.

Portuguese: 
não é muito importante 
para o eu que vive a experiência
e nem sequer é muito importante
para o eu que reflete,
que decide quão felizes são as pessoas.
Mas, porque é o eu que reflete 
que está no comando,
algumas pessoas poderão acabar
por se mudar para a Califórnia.
É interessante analisar 
o que vai acontecer
às pessoas que se mudam para a Califórnia
na esperança de serem mais felizes.
O seu eu que vive a experiência
não vai ficar mais feliz.
Nós sabemos isso.
Contudo, vai acontecer uma coisa.
Eles vão pensar que são mais felizes,
porque, quando pensam no assunto,
lembram-se do quão horrível 
era o clima no Ohio
e vão sentir que fizeram a escolha certa.
É muito difícil
pensar claramente sobre o bem-estar
e eu espero 
que vos tenha oferecido uma noção
de quão difícil é.
Obrigado.
(Aplausos)
Chris Anderson: 
Obrigado. Tenho uma pergunta para ti.

English: 
is not very important to the experiencing self
and it's not even very important to the reflective self
that decides how happy people are.
But now, because the reflective self is in charge,
you may end up -- some people may end up
moving to California.
And it's sort of interesting to trace what is going to happen
to people who move to California in the hope of getting happier.
Well, their experiencing self
is not going to get happier.
We know that.
But one thing will happen: They will think they are happier,
because, when they think about it,
they'll be reminded of how horrible the weather was in Ohio,
and they will feel they made the right decision.
It is very difficult
to think straight about well-being,
and I hope I have given you a sense
of how difficult it is.
Thank you.
(Applause)
Chris Anderson: Thank you. I've got a question for you.

Vietnamese: 
thì không quan trọng lắm đối với bản thân mang trải nghiệm
và thậm chí không quan trọng lắm đối với bản thân phản ánh [reflective self]
cái mà quyết định người ta hạnh phúc đến mức nào.
Nhưng bây giờ, bởi vì cái bản thân phản ánh thì đang nắm giữ quyết định,
một số người có thể quyết định
chuyển đến California.
Và nó dường như là một dấu vết thú vị về điều mà sắp diễn ra
với những người chuyển đến California với hy vong về một cuộc sống tốt đẹp hơn.
Ồ, cái bản chất trải nghiệm của họ
sẽ không trở nên hạnh phúc hơn.
Chúng ta biết điều đó.
Nhưng một điều sẽ xảy ra. Họ nghĩ rằng họ sẽ hạnh phúc hơn,
bởi vì, khi họ nghĩ về điều đó,
họ sẽ nhớ lại rằng thời tiết ở Ohio đã tệ hại thế nào.
Và họ sẽ cảm thấy rằng họ đã có một quyết định sáng suốt.
Nó rất khó
để có thể nghĩ một cách đơn giản về một cuộc sống tốt,
và tôi hy vọng rằng tôi đã mang lại cho bạn một cảm nhận
về sự khó khăn ấy.
Cảm ơn.
(Vỗ Tay)
Chris Anderson: Cảm ơn. Tôi có một câu hỏi dành cho ông.

Albanian: 
aq e rëndësishme për veten që përjeton
dhe nuk është aq e rëndesishme për veten që reflekton
dhe vendos se sa të lumtur janë njerëzit.
Por tani, për shkak se vetja reflektuese udhëheq,
ju mund të - disa njerëz mund të vendosin
të shprëngulen në Kaliforni.
Eshtë interesant të ndjekim se c'po ndodh
njerëzit që shprëngulen në Kaliforni, me shpresë që do të jenë më të lumtur.
Vetja e tyre që përjeton
nuk do te bëhet me e lumtur.
Ne e dimë këtë.
Por një gjë do të ndodh: Ata do të mendojnë që janë më të lumtur,
sepse, kur mendojnë për shprënguljen,
ata do të kujtojnë se sa i tmerrshëm ishte moti në Ohajo,
dhe do të ndihen sikur e morrën vendimin e duhur.
Eshtë shumë vështirë
të mendosh si duhet për mirëqenien,
dhe shpresoj që ju kam ndihmuar të kuptoni
se sa vështirë është.
Faleminderit.
(Duartrokitje)
Chris Anderson: Faleminderit. Kam nje pyetje për ty.

Polish: 
niewiele znaczy dla jaźni doświadczającej
ani nawet dla jaźni wspominającej,
która decyduje o poziomie szczęścia.
Ponieważ jednak jaźń wspominająca dominuje,
w rezultacie wielu ludzi
przeprowadza się do Kalifornii.
To ciekawe, co się dzieje z ludźmi
jadącymi tam w poszukiwaniu szczęścia.
Ich doświadczająca jaźń
nie staje się szczęśliwsza.
To wiemy.
Jednak zaczną myśleć, że są szczęśliwsi,
ponieważ kiedy o tym myślą,
przypomina im się okropna pogoda w Ohio.
Będą czuli, że podjęli dobrą decyzję.
Bardzo trudno nam
myśleć obiektywnie o dobrobycie.
mam nadzieję, że choć częściowo
was o tym przekonałem.
Dziękuję.
(Oklaski)
Chris Anderson: Dziękuję. Mam pytanie.

Armenian: 
շատ կարևոր չէ փորձառություն առնող եսի համար,
և նույնիսկ շատ կարևոր չէ մտածող եսի համար,
որը որոշում է, թե ինչքան են մարդիք երջանիկ:
Բայց հիմա, քանի որ մտածող եսն է ղեկավարը,
դուք ի վերջո, որոշ մարդիք ի վերջո
տեղափոխվում են Կալիֆորնիա:
Եվ հետաքրքիր է հետևել, թե ինչ է պատահելու
մարդկանց, ովքեր տեղափոխվում են Կալիֆորնիա` երջանկանալու հույսով:
Դե, նրանց փորձառությոն առնող եսը
ավելի երջանիկ չի դառնալու:
Մենք դա գիտենք:
Բայց մի բան կպատահի: Նրանք կմտածեն, թե ավելի երջանիկ են,
որովհետև, երբ նրանք մտածեն այդ մասին,
նրանք կհիշեն, թե ինչքան ահավոր էր եղանակը Օհայո նահանգում:
Եվ նրանք կզգան, որ ճիշտ որոշում են կայացրել:
Շատ դժվար է
շիտակ մտածել բարեկեցության մասին,
և հուսով եմ, որ կարողացա պատկերացում տալ,
թե ինչքան է դա դժվար:
Շնորհակալություն:
(Ծափահարություններ)
Քրիս Անդերսոն. Շնորհակալություն: Ես հարց ունեմ Ձեզ համար:

Chinese: 
对于经验自我并非很重要
而且对于思考自我
衡量自己有多快乐也不太重要。
不过，既然现实由思考自我主导，
一些人可能会得到这样一种结论，
那就是搬到加州。
他们搬去加州是为了过上更快乐的生活，
是而追踪观看他们的后续发展，将会是一件相当有趣的事。
他们的经验自我
是不会变得更快乐。
这我们都知道。
不过当一件事发生后，他们会觉得自己快乐多了。
因为在他们思考时，
他们会回想起俄亥俄州的坏天气。
他们也因此觉得他们做出了正确的决定。
要理解快乐生活
实在很难，
我希望我已经让你们对此有个基本概念，
并且明白这个过程到底有多难。
谢谢。
(鼓掌)
克里斯·安德森：谢谢您的演讲。我有个问题想请教您。

Italian: 
non sia cosi' importante per il sè che vive le esperienze
e non sia molto importante per il sè che riflette
che è quello che decide quanto felici sono le persone.
Ma siccome il sè che riflette è in carica,
potreste finire -- alcune persone potrebbero, alla fine,
trasferirsi in California.
Ed è interessante verificare cosa succederà alle persone
che si trasferiscono in California nella speranza di essere più felici.
Bè, il sè che vive le esperienze
non diventerà piu' felice.
Lo sappiamo.
Ma una cosa succederà. Penseranno di essere più felici,
perchè quando ci pensano,
si ricorderanno di quanto terribile era il tempo in Ohio.
E penseranno di aver preso la decisione giusta.
E' molto difficile
pensare chiaramente al benessere
e penso di avervi dato l'idea
di quanto difficile sia.
Grazie.
(Applausi)
Chris Anderson: Grazie. Ho una domanda per Lei.

iw: 
הוא לא מאוד חשוב לאני החווה
והוא אפילו לא מאוד חשוב לאני החושב
אשר מחליט כמה מאושרים הם אנשים.
אך עכשיו, בגלל שהאני החושב הוא המחליט,
אתם עלולים -- חלקכם --
לעבור לקליפורניה.
וזה די מעניין לעקוב אחר
אנשים שעוברים לקליפורניה
בתקווה לאושר.
ובכן, האני החווה שלהם
לא הולך להיות מאושר יותר.
אנו יודעים זאת.
אך דבר אחד כן יקרה.
הם יחשבו שהם מאושרים יותר,
כי כשהם יחשבו על זה,
הם ייזכרו כמה נורא היה מזג-האויר באוהיו.
והם ירגישו שהם קיבלו את ההחלטה הנכונה.
זה מאוד קשה
לחשוב בהיגיון על רווחה,
ואני מקווה שנתתי לכם תחושה
עד כמה זה קשה.
תודה לכם.
(מחיאות כפיים)
כריס אנדרסון: תודה לך. יש לי שאלה אליך.

Hungarian: 
Köszönjük szépen.
Mikor pár hete telefonon beszéltünk,
említette, hogy meglehetősen érdekes eredmények születtek
azon a Gallup felmérésen.
Hallhatnánk erről valamit,
mivel még maradt pár percünk?
Daniel Kahneman: Persze.
Szerintem a Gallup felmérés legérdekesebb eredménye
egy szám, amire egyáltalán nem számítottunk.
Ezt a tapasztaló én boldogságára
vonatkozóan találtuk.
Megnéztük, hogy az érzések hogyan
változnak a jövedelem hatására.
És az derült ki, hogy 60 000 dolláros éves
jövedelem alatt, az amerikaiaknál,
és a minta kb. 600 000 amerikait ölelt fel,
ez egy nagy reprezentatív minta,
600 000 dollár éves jövedelem alatt ...
CA: 60,000.
DK: 60,000.
(Nevetés.)
60 000 dollár éves jövedelem alatt az emberek boldogtalanok,

Chinese: 
非常感谢您的演说。
几星期前，我们有过一次电话通讯，
当时您提到您从盖洛普的调查中
发现了一个有趣的现象。
请问您可以跟我们分享一下吗？
我们还有几分钟的时间。
丹尼尔·卡纳曼：没问题。
我从盖洛普调查中发现了一个极有趣的数字，
能发现它实属意外。
我们发现一个关于
经验自我的快乐的现象。
那就是人的感觉
会随收入的多少而变化。
结果表明，对于年收入低于六万美元的
美国人而言，
这占了样本中的很大一部分，
将近有六十万人，这些人是相当具有指标性的，
这些年收入低于六十万美元......
安德森：是六万美元。
卡纳曼：六万美元。
(笑声)
年收入六万美元的人是不快乐的，

Kurdish: 
زۆر سوپاس
ماوەی پێشو کە بە تەلەفۆن پێکەوە قسەمان دەکرد
باسی ئەوەت کرد کە ئەنجامێکی زۆر سەرنجڕاکێش
لە راپرسییەکەی گەڵوپ دا دەرکەوتووە
ئایا دەکرێت باسی بکەیت
چونکە چەند ساتێکت کات ماوە؟
دانیاڵ کانێمان: بە دڵنیاییەوە
وا بزانم سەرنجڕاکێشترین ئەنجام کە لە راپرسییەکەی گەڵوپ بەدەستمان هێناوە
ژمارەیەکە، کە ئێمە بە هیچ شێوەیەک پێشبینیمان نەدەکرد بیدۆزینەوە.
بۆمان دەرکەوت کە سەبارەت بە
دڵخۆشیی خودی ئەزمونکەر.
کاتێ تەماشای هەستەکانمان دەکەین
کە لەگەڵ داهاتدا دەگۆڕێن.
دەردەکەوێت کە داهاتی خوارتر لە
٦٠٠٠٠ دۆلار لە ساڵیکدا بۆ ئەمریکییەکان
ئەمەش لەسەر نمونەیەکی زۆر گەورەی ئەمریکییەکان ئەنجام دراوە، نزیکەی ٦٠٠ هەزار بەشداربو
کەواتە ئەمە نمونەیەکی گەورەیە
داهاتێکی کەمتر لە ٦٠٠ هەزار دۆلار لە ساڵێکدا..
کریس ئەندێرسۆن: ٦٠ هەزار
دانیاڵ: ٦٠ هەزار
پێکەنین
٦٠ هەزار دۆلار لە ساڵێکدا، خەڵکەکە نادڵخۆشن

Indonesian: 
Terima kasih banyak.
Ketika kita melakukan pembicaraan telepon beberapa minggu lalu,
anda mengatakan bahwa ada satu hasil menarik
yang muncul dalam survei Gallup.
Apakah anda bisa cerita tentang hal itu
karena anda masih memiki sisa waktu saat ini?
Daniel Kahneman: Tentu saja.
Saya kira hasil paling menarik yang dapat kita temukan dalam survei Gallup
adalah suatu pencerahan yang kita tidak sangka akan temukan.
Kita menemukan itu dalam hal kebahagiaan
sisi yang mengalami.
Juga ketika kami melihat bagaimana perasaan
dipengaruhi perbedaan pendapatan.
ternyata, pendapatan dibawah
60.000 dollar per tahun untuk seorang Amerika,
dan ini dari jumlah sampel yang sangat besar sekitar 600.000 orang Amerika,
jadi sampelnya cukup mewakili,
adalah ketika pendapatan orang dibawah 600.000 dollar per tahun...
CA: 60,000.
DK: 60.000.
(Tertawa)
60.000 dollar pertahun, orang-orang kurang bahagia,

Slovak: 
Veľmi pekne Vám ďakujeme.
Keď sme spolu pred niekoľkými týždňami telefonovali,
spomenuli ste mi, že
ste dospeli k vcelku zaujímavému výsledku.
Môžete nám o tom povedať viac,
keďže nám do konca zostáva ešte nejaký ten čas?
Daniel Kahneman: Iste.
Myslím, že najzaujímavejším výsledkom, ku ktorému sme dospeli v priebehu Gallupovho výskumu,
je číslo, ktoré sme vôbec neočakávali, že objavíme.
Prišli sme na to s ohľadom na šťastie
zážitkového JA.
Keď sme skúmali, ako sa pocity
menia v závislosti od výšky príjmu.
Ukazuje sa totiž, že pod hranicou príjmu
60 000 dolárov ročne pre Američanov,
a to je veľmi široká vzorka Američanov, asi 600 000,
ale je to dostatočne reprezentatívna vzorka,
pod hranicou príjmu 600 000 dolárov ročne...
Chris: 60 000.
Daniel: 60 000.
(Smiech)
60 000 dolárov ročne, ľudia sú nešťastní.

Finnish: 
Kiitos erittäin paljon.
Kun juttelimme puhelimessa muutama viikko sitten,
mainitsit, että sinulla oli melko mielenkiintoisia tuloksia
siitä mielipidetiedustelusta.
Haluaisitko ehkä jakaa sen,
koska sinulla on vielä muutama hetki aikaa?
Daniel Kahneman: Toki.
Mielestäni mielenkiintoisin tulos, jonka löysimme siinä mielipidetiedustelussa,
on numero, jota emme todellakaan odottaneet.
Saimme sen selville kokevan minuuden
onnellisuudesta.
Kun katsoimme miten tunteet
riippuvat tulotasosta.
Osoittautuu, että alle tulotason
60 000 dollaria vuodessa, amerikkalaisilla --
ja tämä on iso otos amerikkalaisia, noin 600 000,
mutta se on suuri edustava otos --
alle 600 000 dollarin tuloista vuodessa...
CA: 60 000?
DK: 60 000.
(Naurua)
... 60 000 dollaria vuodessa, ihmiset ovat onnettomia,

Dutch: 
Heel veel dank.
Toen we een paar weken geleden aan de lijn hingen
vertelde je mij dat er een heel interessante bevinding was gekomen
uit die Gallup-peiling.
Kan je dit met ons delen
vermits je nog een paar minuten over hebt?
Daniel Kahneman: Zeker
Ik denk dat het meest interessante resultaat uit de Gallup-peiling
een getal is dat we absoluut niet hadden verwacht.
Het heeft te maken met het geluk
van het ervarende ik.
Als we kijken naar hoe gevoelens
verschillen naargelang het inkomen.
Het blijkt dat onder de inkomensgrens
van 60.000 dollar per jaar, voor Amerikanen,
en dan gaat het over een hele grote groep Amerikanen, zowat 600.000,
een groot representatief staal,
met een inkomen onder de 600.000 dollar per jaar...
CA: 60.000
DK: 60.000
(Gelach)
60.000 dollar per jaar, dan zijn mensen ongelukkig,

Ukrainian: 
Дуже Вам дякую.
Коли ми з Вами говорили по телефону 
кілька тижнів тому,
Ви згадували про доволі цікавий результат,
що його отримав Ґаллуп.
Чи можете Ви розповісти нам про це,
якщо у вас ще залишився час?
Деніел Канеман: Звісно.
Думаю, найцікавішим результатом 
цього опитування було
число, яке ми жодним чином 
не очікували отримати.
Ми отримали його відносно 
щастя
відчуттєвого я.
Коли ми простежили, як відчуття
варіюються в залежності від доходів,
виявилося, якщо дохід нижчий
60 000 доларів/рік, для американців,
дуже показний сегмент американців , 
близько 600 000,
але це велика репрезентативна вибірка,
з доходом менше 600 000 доларів в рік...
КА: 60 000.
ДК: 60 000.
(Сміх)
60 000 доларів в рік, люди нещасливі,

Chinese: 
真的很感謝你
我們幾星期前在電話裡
你提過蓋洛普的調查中
有個有趣的發現
現在你可以跟我們分享一下嗎
還有幾分鐘
好的
我想蓋洛普調查的發現,最有趣的
是個數字,能發現它實屬意外
我們發現關於經驗我的快樂
有個現象
就是人的感覺
會隨收入而不同
結果發現,對美國人而言
年收入低於6萬美元的人
佔了樣本中很大一部份,約60萬
但這些年收入低於60萬美元的樣本
相當具有指標性
是6萬美元
6萬美元
(笑聲)
年收入6萬美元的人不快樂

English: 
Thank you so much.
Now, when we were on the phone a few weeks ago,
you mentioned to me that there was quite an interesting result
came out of that Gallup survey.
Is that something you can share
since you do have a few moments left now?
Daniel Kahneman: Sure.
I think the most interesting result that we found in the Gallup survey
is a number, which we absolutely did not expect to find.
We found that with respect to the happiness
of the experiencing self.
When we looked at how feelings,
vary with income.
And it turns out that, below an income
of 60,000 dollars a year, for Americans --
and that's a very large sample of Americans, like 600,000,
so it's a large representative sample --
below an income of 600,000 dollars a year...
CA: 60,000.
DK: 60,000.
(Laughter)
60,000 dollars a year, people are unhappy,

Modern Greek (1453-): 
Σας ευχαριστούμε πολύ.
Όταν μιλήσαμε στο τηλέφωνο πριν μερικές εβδομάδες,
αναφερθήκατε σε ένα ενδιαφέρον συμπέρασμα
που βγήκε από μια δημοσκόπηση του Gallup.
Θα μπορούσατε να το μοιραστείτε
δεδομένου ότι έχετε λίγο χρόνο ακόμη;
Ντάνιελ Κάνεμαν: Βεβαίως.
Νομίζω πως το πιο ενδιαφέρον συμπέρασμα που βγάλαμε από την έρευνα του Gallup,
είναι ένα νούμερο, το οποίο δεν περιμέναμε με τίποτα να βρούμε.
Ανακαλύψαμε κάτι που αφορά την ευτυχία
του βιωματικού εαυτού.
Όταν κοιτάξαμε το πως τα συναισθήματα
κυμαίνονται με το εισόδημα.
Αυτό που συμβαίνει είναι ότι, κάτω από το εισόδημα
των 60.000 δολαρίων το χρόνο, για τους Αμερικανούς,
και έχουμε ένα πολύ μεγάλο δείγμα Αμερικανών, περίπου 600.000,
το οποίο είναι αρκετά αντιπροσωπευτικό δείγμα,
κάτω από ένα εισόδημα 600.000 δολαρίων το χρόνο...
ΚΑ: 60.000.
ΝτΚ:60.000.
(Γέλιο)
60.000 δολαρίων το χρόνο, οι άνθρωποι είναι δυστυχισμένοι

Latvian: 
Liels paldies.
Kad pirms dažām nedēļām runājām pa tālruni,
jūs minējāt kādu interesantu rezultātu
no jūsu minētās Gallup aptaujas.
Vai tas ir kas tāds ar ko varat padalīties,
tā kā jums vēl ir atlikuši daži mirkļi uz skatuves?
Daniels Kahnemans: Protams.
Domāju, visinteresantākais aptaujas atradums
ir skaitlis, kuru mēs pilnībā negaidījām.
Noskaidrojām, ka attiecībā uz
„piedzīvojošā es” labsajūtu.
Kad aplūkojām kā sajūtas
mainās līdz ar ienākumiem.
Izrādās, ka ar ienākumiem zem
60 000 dolāru gadā, amerikāņi,
aptaujā piedalījās aptuveni 600 000 amerikāņu,
tātad tas ir reprezentatīvs paraugs,
pelnot zem 600 000 dolāru gadā...
CA: 60 000.
DK: 60 000.
(Smiekli)
60 000 dolāru gadā, cilvēki ir nelaimīgi,

Lithuanian: 
Ačiū labai.
Taigi prieš keletą savaičių mums šnekantis telefonu
užsiminėte apie įdomius rezultatus, kurie buvo gauti
iš Gallup apklausos.
Galbūt galėtumėte jais pasidalinti,
kadangi mums liko dar šiek tiek laiko?
Daniel Kahneman: Žinoma.
Manau, kad įdomiausias rezultatas, kurį radome Gallup apklausoje,
yra skaičius, kurio mes visiškai nesitikėjome.
Mes tai atradome nagrinėdami
"išgyvenančio Aš" laimės lygį.
Mes pažvelgėme, kaip jausmai
kinta priklausomai nuo pajamų.
Pasirodo, kad jei pajamos yra žemesnės nei
60 000 dolerių per metus, amerikiečiai -
o tyrime dalyvavo labai didelis amerikiečių skaičius, apie 600 000,
taigi imtis yra didelė ir reprezentatyvi -
jei pajamos yra žemesnės nei 600 000 dolerių per metus...
CA: 60 000.
DK: 60 000.
(Juokas)
60 000 dolerių per metus, žmonės yra nelaimingi,

Croatian: 
Hvala vam puno.
Kada smo prošli tjedan razgovarali na telefonu,
spomenuli ste da je jako zanimljiv rezultat
proizašao iz Gallup ankete.
Je li to nešto što biste mogli podijeliti
s obzirom da imate još vremena?
Daniel Kahneman: Naravno.
Smatram, kao je najzanimljiviji rezultat koji smo pronašli u Gallup anketi
broj, za koji se nikako nismo nadali da ćemo otkriti.
Otkrili smo to u odnosu na sreću
iskustvenog jastva.
Kada smo pogledali kako osjećaji
mijenjaju s primanjima.
I ispostavilo se da, ispod određenog primanja
od 60,000 dolara na godinu, za Amerikance,
i to je vrlo veliki udio Amerikanaca, oko 600,000 njih,
dakle veliki reprezentativni uzorak,
ispod primanja od 600,000 dolara godišnje...
CA: 60,000.
DK:60,000.
(smijeh)
60,000 dolara na godinu, ljudi su nesretni,

Albanian: 
Shumë faleminderit.
Kur po flisnim në telefon para ca jave,
ju përmendet që kishte një rezultat interesant
që erdhi nga analiza e Gallup.
A është ajo dic që mund të ndash me ne
pasi ke edhe ca minuta?
Daniel Kahneman: Sigurisht.
Mendoj që rezultati më interesant që e gjetëm ne analizën Gallup
është një number, të cilin nuk e pritëm aspak.
E gjetëm këtë në lidhje me lumturinë e
vetes që përjeton.
Kur e pame se si ndjenjat
ndryshojnë kur të ardhurat ndryshojnë.
Del që nëse keni të ardhura ndër
60,000 dollar në vit dhe jetoni në Amerikë --
këto rezultate rrjedhin nga një mostër e madhe,
rreth 600, 000 vetë --
nën 600, 00 në vit...
CA: 60,000 dollar në vit.
Po, 60, 000.
(Të qeshura)
60,000 dollar në vit, njerëzit janë të palumtur,

Armenian: 
Շատ շնորհակալություն:
Երբ մենք մի քանի շաբաթ առաջ հեռախոսով խոսում էինք,
դուք նշեցիք, որ Գելըփի հարցումները
բավականին հետաքրքիր արդյունք ունեցան:
Ինչ-որ բան կա՞, որ կուզենայիք կիսել մեզ հետ,
քանի որ դեռ մի քանի րոպե ունենք:
Դանիել Քանեման: Անշուշտ:
Կարծում եմ, որ ամենահետաքրքիր արդյունքը, որ մենք գտանք Գելըփի հարցման ընթացքում,
մի թիվ է, որը մենք բացարձակ չէին ակնկալում գտնել:
Մենք գտանք այն փորձառություն առնող եսի
երջանկության հետ կապված։
Մենք նայեցինք, թե ինչպես են զգացմունքերը
փոխվում` կախված եկամտից:
Եվ պարզվում է, որ 60,000 դոլարից ցածր
եկամուտի դեպքում ամերիկացիների համար,
և դա ամերիկացիների շատ մեծ նմուշ է, 600,000 մարդ,
դա մեծ ներկայացուցչական նմուշ է,
տարեկան 600,000 դոլարից ցածր,
Քրիս Անդերսոն. 60,000:
Դանիել Քանեման: 60,000:
(Ծիծաղ)
Տարեկան 60,000 դոլարից ցածր եկամուտի դեպքում, մարդիք դժբախտ են,

German: 
Vielen Dank.
Nun, als wir vor ein paar Wochen telefoniert haben
erwähnten Sie mir gegenüber, dass es ein ziemlich interessantes Ergebnis gab,
das aus dieser Gallup Umfrage kam.
Ist das etwas, woran Sie uns teilhaben lassen können,
weil Sie jetzt ein paar Minuten übrig haben?
Daniel Kahneman: Sicher.
I denke, das interessanteste Ergebnis, das wir in der Gallup Umfrage gefunden haben
ist eine Zahl, die wir absolut nicht zu finden erwartet hatten.
Wir fanden das im Hinblick auf das Glück
des erlebenden Selbst.
Wenn wir uns anschauten, wie Gefühle
mit dem Einkommen variieren.
Und es stellt sich heraus, dass unter einem Einkommen
von 60.000 Dollar im Jahr, für Amerikaner,
und das ist eine sehr große Stichprobe von Amerikanern, ungefähr 600.000,
aber es ist eine große repräsentative Stichprobe,
unter einem Einkommen von 600.000 Dollar im Jahr
CA: 60.000.
DK: 60.000.
(Gelächter)
60.000 Dollar im Jahr sind die Leute unglücklich,

Romanian: 
Vă mulţumesc mult.
Acum câteva săptamâni, când am vorbit la telefon,
aţi mentionat faptul ca aţi obţinut un rezultat interesant
in urma sondajului de opinie Gallup.
Credeţi ca puteţi împărtăşi acest lucru
dat fiind că înca mai aveţi câteva minute?
Daniel Kahneman: Sigur.
Cred că cel mai interesant rezultat al sondajului Gallup
este un număr pe care nu ne-am aşteptat deloc să-l obţinem.
Ceea ce am aflat se referă la fericirea
sinelui experimental.
Ne-am uitat la cum variază
sentimentele in funcţie de venit.
şi se pare ca sub un venit de
60,000 de dolari pe an, pentru Americani,
si aceasta reprezintă un număr mare de Americani interogaţi, cam 600,000
ceea ce este un eşantion reprezentativ mare,
sub un venit de 600,000 de dolari pe an...
CA: 60,000.
DK:60,000
(Râsete)
60,000 de dolari pe an, oamenii sunt nefericiţi,

Turkish: 
Çok teşekkür ederim.
Birkaç gün önce telefonda görüşürken
bana Gallup anketinde çok ilginç bir sonuç
ortaya çıktığını söylediniz.
Bu konuyu kalan birkaç dakikanızda
bizimle paylaşmanız mümkün mü?
Daniel Kahneman: Elbette.
Bence, Gallup anketinin en ilginç sonucu
hiç öngörmediğimiz bir sayı idi.
Bu rakamı deneyimleyen benliğin
mutluluğu ile ilintili olarak bulduk.
Gelir düzeyi ile duyguların
değişimine baktık.
Görünen o ki, Amerikalılar
60.000 dolarlık yıllık gelirin altında kazanınca
ki bu çok büyük bir örnek Amerikalı kümesi, 600.000 kişi,
ama iyi bir örnek küme,
yıllık geliri 600.000 doların altında olan kişiler
CA: 60.000 dolar.
DK: 60.000 dolar.
(Gülüşmeler)
Yılda 60.000 dolar, ve insanlar mutsuz oluyorlar,

Thai: 
ขอบคุณมากครับ
คือ ตอนที่เราคุยโทรศัพท์กันสองสามอาทิตย์ก่อน
คุณเล่าให้ฟังว่ามีข้อมูลที่น่าสนใจอีกอย่างหนึ่ง
จากการสำรวจของแกลลอปที่คุณพูดถึง
ช่วยเล่าให้พวกเราฟังหน่อยได้ไหมครับ
เพราะคุณยังมีเวลาเหลืออีกนิดหน่อย
แดเนียล คานีแมน: ได้ครับ
ผมว่าผลที่น่าสนใจที่สุดที่เราเจอในการสำรวจของแกลลอป
คือตัวเลขตัวหนึ่ง ซึ่งเราไม่คาดคิดเลยว่าจะพบ
เราพบว่า เมื่อพูดถึงความสุข
ของตัวตนที่รับประสบการณ์
พอเราวิเคราะห์ว่าความรู้สึกเป็นสุข
มันแปรผันไปกับรายได้หรือเปล่า
ปรากฏว่า คนที่มีรายได้ต่ำกว่า
หกหมื่นดอลลาร์ต่อปี สำหรับคนอเมริกัน
ซึ่งเป็นกลุ่มตัวอย่างชาวอเมริกันขนาดใหญ่มาก ก็สักหกแสนคน
แต่ก็ถือว่าเป็นตัวแทนที่ดีของประชากร
เราพบว่า คนที่มีรายได้ต่ำกว่าหกแสนดอลลาร์ต่อปี
คริส แอนเดอร์สัน: หกหมื่นครับ
แดเนียล คานีแมน: อ่า ใช่ หกหมื่น
(เสียงหัวเราะ)
หกหมื่นดอลล่าร์ต่อปี คนพวกนี้ไม่มีความสุขครับ

Georgian: 
დიდი მადლობა.
როცა რამოდენიმე კვირის წინ
ტელეფონზე ვლაპარაკობდით,
თქვენ ახსენეთ ერთი საინტერესო შედეგი,
რომელიც Gallup –ის გამოკითხვის
შედეგად გამოვლინდა.
შეგიძლიათ გაგვიზიაროთ ამის შესახებ,
რადგან კიდევ რამდენიმე წუთი
გაქვთ დარჩენილი.
დანიელ კანემანი: რა თქმა უნდა.
ვფიქრობ, ყველაზე საინტერესო შედეგი, 
რომელიც აღმოვაჩინეთ Gallup–ის გამოკითხვაში
არის რიცხვები, 
რომლებსაც ჩვენ საერთოდ არ ველოდით.
ჩვენი აღმოჩენა "ჩვენ მიერ გამოცდილის"
ბედნიერებასთან დაკავშირებით...
როცა ვაკვირდებით როგორ იცვლება
შეგრძნებები შემოსავალთან ერთად.
და აღმოჩნდა, რომ ამერიკელებისთვის
60 000 ზე ნაკლები წლიური შემოსავალი...
და ამ კატეგორიაში ხვდება 
დაახლეობით 600 000 ადამიანი,
მოკლედ ეს დიდი წარმომადგენლობითობაა...
600 000 დოლარზე ნაკლები შემოსავალი...
კა: 60 000.
დკ: 60 000.
(სიცილი)
60 000 დოლარი წელიწადში, 
ადამიანები არ არიან ბედნიერები;

Russian: 
Спасибо Вам большое.
Когда мы с Вами говорили по телефону несколько недель назад,
Вы упомянули о довольно интересном результате,
полученном Гэллап.
Можете ли Вы рассказать нам немного об этом,
раз у вас еще осталось немного времени?
Даниэль Канеман: Конечно.
Думаю, самым интересным результатом этого опроса было
число, которе мы никак не ожидали получить.
Мы получили его в связи с счастьем
испытывающего я.
Когда мы проследили, как чувства
варьируются в зависимости от доходов,
оказалось, если доход ниже
60 000 долларов в год, для американцев,
и сегмент там доволньо большой -- около 600 000,
но это большой сегмент представителей,
с доходом меньше 600 000 долларов в год...
КА: 60 000.
ДК: 60 000.
(Смех)
60 000 долларов в год, люди несчастны,

Portuguese: 
Muito obrigado.
Quando nos falamos por telefone há algumas semanas,
você mencionou que houve um resultado interessante
na pesquisa da Gallup.
Você poderia compartilhar com a gente
já que ainda temos alguns minutos?
Daniel Kahneman: Claro.
Acho que o resultado mais interessante da pesquisa Gallup
é um número, que nós absolutamente não esperávamos.
Descobrimos isso em relação à felicidade
do eu da experiência.
Quando observamos como os sentimentos
variam de acordo com a renda.
E acontece que, abaixo de uma renda
de 60.000 dólares ao ano, para os americanos,
e essa é uma grande parcela da população americana, cerca de 600.000,
mas é uma grande parcela representativa,
com uma renda inferior a 600.000 dólares ao ano...
CA: 60.000
DK: 60.000
(Risos)
60.000 dólares ao ano, as pessoas são infelizes,

Swedish: 
Tack så mycket.
Alltså, när vi talades vid per telefon för några veckor sedan
nämnde du att det var ganska intressanta resultat som
Gallup-undersökningen resulterade i.
Är det något som du kan dela med dig av
eftersom du har en liten stund kvar nu?
Daniel Kahneman: Visst.
Jag tycker det mest intressanta resultatet vi kom fram till i Gallup-undersökningen
är en siffra som vi absolut inte förväntade oss.
Vi kom fram till att när det gäller lyckan
hos det upplevande självet.
När vi tittade på hur känslor
varierar med inkomst.
Och det visar sig att, under en viss inkomst
om 60 000 dollar om året, för amerikaner
och det är ett väldigt stort stickprov av amerikaner, typ 600 000,
men det är ett stort representativt stickprov
under en inkomst om 600 000 dollar om året...
CA: 60 000.
DK: 60 000.
(Skratt)
60 000 dollar om året, så är folk olyckliga

Italian: 
Grazie mille.
Quando eravamo al telefono un paio di settimane fa,
mi ha menzionato che un risultato interessante
che e' risultato dal sondaggio della Gallup.
E' qualcosa che pensa di poter condividere
visto che abbiamo ancora qualche minuto?
Daniel Kahneman: Certo.
Credo che il risultato piu' interessante che abbiamo trovato nel sondaggio Gallup
e' un numero, che non ci aspettavamo assolutamente di trovare.
Abbiamo trovato che, con riferimento alla felicita'
del sè che vive le esperienze.
Quando abbiamo osservato come i sentimenti
variassero con il reddito,
abbiamo scoperto che, al di sotto di un reddito
di 60.000 dollari all'anno, per gli americani,
su uno studio condotto su un campione molto vasto di circa 600.000 americani,
si tratta di un campione rappresentativo,
al di sotto di un reddito di 600.000 dollari all'anno...
CA: 60.000
DK:60.000
(Risate)
60.000 dollari all'anno, le persone sono infelici,

Serbian: 
Хвала вам много.
Када смо разговарали телефоном пре неколико недеља,
споменули сте да је то Gallup истраживање
донело интересантне резултате.
Можете ли то да поделите с нама,
пошто вам је преостало још неколико минута?
Данијел Канеман: Наравно.
Мислим да је најинтересантнији резултат из тога
број, који уопште нисмо очекивали да добијемо.
То смо пронашли у вези са срећом
"доживљавајућег ја".
Када смо погледали како осећања
варирају са зарадом.
Испоставља се да, испод прихода
од 60,000$ годишње, за Американце,
а то је велики узорак Американаца, око 600.000,
али је велик репрезентативан узорак,
испод прихода од 600.000$ годишње...
КА: 60.000.
ДК: 60.000.
(смех)
60.000$ годишње, људи су несрећни

Danish: 
Mange tak skal du have.
Da vi snakkede sammen for et par uger siden,
nævnte du et interessant resultat
af den Gallupundersøgelse.
Er det noget, du kan dele med os,
når nu vi har lidt tid til overs?
Javist.
Det mest interessante resultat af den Gallupundersøgelse
var et tal, som vi bestemt ikke havde forudset.
Med hensyn til følelsen af lykke
for det oplevende selv,
når vi så kiggede på, hvordan følelser
varierer med indkomst
viste det sig, at havde man en indkomst
under 60.000 dollars om året, for amerikanere -
og her snakker vi om cirka 600.000 amerikanere,
altså en stor, repræsentativ gruppe -
Med en indkomst under 600.000 dollars årligt...
60.000
Ja, 60.000.
(publikum ler)
...60.000 dollars om året, er folk ulykkelige,

Czech: 
Moc vám děkuju.
Když jsme spolu před pár týdny telefonovali
zmínil jste zajímavý výsledek, který vzešel
ze toho průzkumu, který dělal Gallup.
Je to něco, o co se s námi můžete podělit
ve zbývajícím čase?
Daniel Kahneman: Jistě.
Myslím, že nejzajímavější výsledek, který jsme objevili v průzkumu
bylo číslo, které jsme rozhodně nečekali.
Nalezli jsme to ve vztahu ke štěstí
prožívajícího já.
Sledovali jsme, jak se pocity
mění s výší příjmu.
A vychází nám to, že pod hranicí
60 000 dolarů ročně pro Američany,
a to je veliký vzorek Američanů, asi 600 000,
ale je to velký a reprezentativní vzorek,
pod hranici 60 000 dolarů za rok...
Chris: 60 000
Daniel: 60 000
(smích)
60 000 dolarů za rok, lidé jsou nešťastní,

Spanish: 
Muchísimas gracias.
Cuando estábamos al teléfono hace unas semanas,
usted mencionó que había un resultado muy interesante
que surgió de la encuesta de Gallup.
¿Hay algo que pueda decirnos
ya que todavía le queda algún tiempo aún?
Daniel Kahneman: Claro.
Pienso que el resultado más interesante que hemos hallado en la encuesta de Gallup
es un número, que no esperábamos encontrar en absoluto.
Hallamos ese número con respecto a la felicidad
del yo que tiene experiencias.
Cuando analizamos cómo los sentimientos
varían con los ingresos.
Y resulta que, por debajo de unos ingresos
de 60.000 dólares al año, para los estadounidenses,
y esto es una muestra muy grande de estadounidenses, alrededor de 600.000,
es una muestra representativa significativa,
por debajo de unos ingresos de 600.000 dólares al año...
CA: 60.000
DK: 60.000
(Risas)
60.000 dólares al año, la gente es infeliz,

Korean: 
매우 감사합니다.
자, 몇 주 전 통화를 했을때
저에게 갤럽 설문 조사에서 매우 흥미로운 결과가 나왔다고
하셨는데요.
몇분이 더 남았고 하니
여기 계신분들에게 어떤 내용이지 말씀해 주실 수 있나요?
대니얼 카너먼: 물론입니다.
갤럽 설문조사에서 재미있는 숫자가 나왔어요
정말 기대하지도 않았던 결과였죠.
경험하는 주체의 행복에 관한
숫자였습니다.
소득의 차이에 따라 감정이 변하는지
살펴보았습니다.
어떤 결과가 나왔느냐 하면
6만불 보다 연소득이 적은 미국인들을 대상으로...
미국인들 기준으로 매우 큰 표본집단 입니다. 60만명정도나 되는
하지만 매우 큰 대표 표본집단이라고 할수 있죠
소득이 60만불 이하인
크리스: 6만불이죠
대니얼: 그래요 6만불.
(웃음)
6만불을 버는 사람들은 불행합니다.

Vietnamese: 
Cảm ơn nhiều.
Bây giờ, khi bạn đang nói chuyện điện thoại một vài tuần trước,
bạn nhắc tôi rằng có một kết quả hết sức thú vị
từ một khảo sát của Gallup.
Đó có phải là điều mà ông có thể chia sẻ
trong khoảng thời gian còn lại này ?
Daniel Kahneman: Chắc chắn rồi.
Tôi nghĩ rằng kết quả đáng chú ý nhất chính là chúng tôi đã tìm thấy trong cuộc khảo sát của Gallup
một con số mà chúng tôi hoàn toàn không ngờ tới.
Chúng tôi tìm thất rằng với sự hạnh phúc
của bản chất trải nghiệm.
Khi chúng tôi nhìn vào cảm xúc thay đổi thế nào
với thu nhập.
Và hóa ra là, với thu nhập
thấp hơn 60,000 đô la một năm, với người Mỹ,
và đó là một mẫu thử với khoảng 600,000 người Mỹ,
đó là một mẫu đại diện lớn,
với thu nhập dưới 600,000 đô la một năm...
CA: 60,000.
DK: 60,000.
(Tiếng Cười)
60,000 đô la một năm, người ta sẽ không hạnh phúc,

Arabic: 
شكراً جزيلاً لك.
الآن، عندما كنا نتحدث على الهاتف قبل أسابيع قليلة،
ذكرت لي أن هناك نتائج مثيرة للغاية
جاءت من إستطلاع مركز غالوب.
هل هي شئ يمكنك تقاسمه
لأنه ما يزال لديك بعض الوقت المتبقي الآن؟
دانيال كانيمان: بالطبع.
أعتقد أن أكثر النتائج إثارة التي وجدناها من إستطلاع غالوب
هو رقم، الذي بالطبع لن تتوقع أن تجده.
لقد وجدنا أنه بالنسبة لسعادة
نفسية التجربة.
عندما نظرنا لكيفية تباين
المشاعر مع الدخل الشخصي.
وقد وضح أنه، تحت خط الدخل
ل 60،000 دولار سنوياً، للأمريكيين،
وتلك عينة كبيرة جداً للأمريكان، مثل 600،000،
لكنها عينة تمثيلية كبيرة،
تحت خط الدخل 600،000 دولار سنوياً...
كريس: 60،000.
دانيال: 60،000.
(ضحك)
60،000 دولار سنوياً، الناس ليسوا سعداء،

Portuguese: 
Muito obrigado.
Quando estávamos ao telefone 
há umas semanas,
mencionaste que havia 
um resultado bastante interessante
que tinha surgido 
do questionário da Gallup.
Há alguma coisa que possas partilhar
já que ainda tens uns momentos de sobra?
Daniel Kahneman: Claro.
Penso que o resultado mais interessante
que tivemos no questionário da Gallup
é um número, que não esperávamos
encontrar, de todo.
Descobrimos que, 
no que respeita à felicidade
do eu que vive a experiência
— quando observávamos como os sentimentos
variavam com os rendimentos —
revelou-se que, abaixo de um rendimento
de 60 000 dólares por ano, 
para norte-americanos
— e foi uma grande amostra 
de norte-americanos, uns 600 000,
uma amostra grande e representativa —
abaixo de um rendimento 
de 600 000 dólares por ano...
CA: 60 000
DK: ... 60 000
(Risos)
... 60 000 dólares por ano, 
as pessoas são infelizes,

Persian: 
بسیار متشکرم.
وقتی‌ ما تلفنی چند هفته پیش صحبت می‌‌کردیم،
شما اشاره کردید که نتایج بسیار جالبی‌
از نظر سنجی گالوپ حاصل شده است.
میتوانید آن را با ما در میان بگذارید
با توجه به اینکه چند دقیقه از وقت شما باقیست؟
دنیل کانمن: حتما.
فکر می‌‌کنم جالب‌ترین نتیجه‌ای که از نظر سنجی گالوپ بدست آوردیم
یک عدد است که اصلا انتظار آن را نداشتیم.
در مورد خوش بختی
خود تجربه کننده متوجه شدیم
وقتی‌ به اینکه چطور احساسات
با درامد تغییر میکنند نگاه کردیم.
مشخص شد که درامد زیر
۶۰,۰۰۰ دلار در سال، برای آمریکایی‌ ها،
نظر سنجی شامل ۶۰۰,۰۰۰ آمریکایی‌ می‌‌شد
که نمونه آماری بزرگی‌ است،
زیر درآمد ۶۰۰,۰۰۰ دلار در سال
کریس: ۶۰,۰۰۰
دانیل: ۶۰,۰۰۰
(خنده)
۶۰,۰۰۰ دلار در سال مردم خوشحال نیستند،

Polish: 
Dziękuję bardzo.
W rozmowie przez telefon kilka tygodni temu
wspomniałeś o niezwykle ciekawych wynikach
tego badania Instytutu Gallupa.
Czy możesz się z nami podzielić,
skoro mamy jeszcze kilka chwil?
Daniel Kahneman: Oczywiście.
Najciekawszą informacją z sondażu Gallupa
jest liczba, której zupełnie nie oczekiwaliśmy.
Chodzi tu o szczęście
jaźni doświadczającej.
Badaliśmy zmiany odczuć
pod wpływem dochodów.
Otóż przy dochodach poniżej
60 tys. dolarów rocznie,
co w USA oznacza 600 tys. ludzi,
duża, reprezentatywna grupa,
poniżej 600 tys. dolarów rocznie...
CA: 60 tysięcy.
DK: 60 tysięcy.
(Śmiech)
poniżej tej kwoty ludzie są nieszczęśliwi,

iw: 
תודה רבה לך.
כששוחחנו בטלפון לפני כמה שבועות,
סיפרת לי שקיבלתם תוצאות מעניינות
בסקר של גאלופ.
האם אתה יכול לספר על כך,
מאחר ונשארו לך כמה רגעים?
דניאל כהנמן: בטח.
אני חושב שהתוצאה המעניינת ביותר
שמצאנו בסקר של גאלופ
היא מספר, שלחלוטין לא ציפינו לקבל.
מצאנו שביחס לאושר
של האני החווה.
כשאנו מסתכלים על איך תחושות
קשורות להכנסה.
הסתבר שמתחת להכנסה
של 60,000 דולר לשנה, לאמריקאים,
וזה מדגם גדול של אמריקאים, כ-600,000,
אז זה מדגם מייצג גדול,
מתחת להכנסה של 600,000 דולר בשנה...
כריס: 60,000.
דניאל: 60,000.
(צחוק)
מתחת ל 60,000 דולר בשנה,
אנשים לא מאושרים,

French: 
Merci beaucoup
Il y a quelques semaines, nous avons parlé au téléphone,
vous m'aviez dit que le sondage Gallup avait
fourni des résultats assez intéressants.
Pouvez-vous nous en dire plus
maintenant qu'il vous reste un peu de temps?
Daniel Kahneman: Bien sûr.
D'après moi, le résultat le plus significatif découvert grace à ce sondage
est un nombre, que nous ne nous attendions absolument pas à trouver.
On a trouvé ça à propos du bonheur
du "moi de l'expérience".
Lorsque nous observions comment
le bonheur varie en fonction des revenus.
Et il est apparu qu'en dessous
de 60 000$ par an, pour les américains,
et c'était un échantillon très important, aux alentours de 600 000,
c'est un échantillon très représentatif,
en dessous de 600 000$ par an...
C.A : 60 000
D.K : 60 000
(Rires)
60 000$ par an, les gens sont malheureux,

Japanese: 
数週間前に電話でお話しした時
世論調査で浮かび上がった非常に興味深い
結果を教えてくれましたね
時間があるので
お話してくれませんか
もちろんです
世論調査で明らかになった最も興味深いことは
予想もしていなかった数値が浮かび上がったことです
経験の自己から見る幸福に関し
分かったのは
我々の感情は 収入と密接に
関わっていることです
ここで明らかになったのは
アメリカ人にとって 年収6万ドル以下は
60万人から聞き出した調査なので
典型的なサンプルですが
年収60万ドル以下だと…
6万ドルですね？
そうそう　6万ドル
（笑）
年収6万ドル以下だと 惨めさを感じ
金額が下がるほど その度合いは増します

Bulgarian: 
Много благодаря.
Като говорихме по телефона преди няколко седмици,
ми споменахте, че един доста интересен резултат
е излязъл от онова проучване на "Gallup".
Бихте ли могли да го споделите,
тъй като ви остава малко време?
Даниел Канеман: Разбира се.
Мисля, че най-интересният резултат, който открихме в проучването,
е едно число, което изобщо не очаквахме да открием.
Открихме това по отношение на щастието
на преживяващата личност.
Като разгледахме как чувствата
варират с доходите.
И се оказва, че под доход
от 60,000$ годишно, за американците,
а това е много голяма извадка от американци, близо 600,000,
но е голяма представителна извадка,
под доход от 600,000 долара годишно...
К.А.: 60,000$.
Д.К.: 60,000$.
(Смях)
60,000 долара годишно, хората са нещастни

Arabic: 
ويصبحون أكثر تعاسة كلما كانوا أكثر فقراً.
فوق ذلك، نحن على خط مستوي بثبات.
أعني انه من النادر جداً رؤية خطوط مستوية جداً.
بكل وضوح، الذي يحدث هو
أن المال لا يجلب لك سعادة تجربة،
لكن قلة المال بالتأكيد تجلب لك التعاسة،
ويمكننا قياس تلك التعاسة
بكل وضوح.
بالنسبة للنفسية الأخرى، نفسية الذكرى،
تحصل على قصة مختلفة.
كلما كسبت أموال أكثر كلما أصبحت أكثر رضى.
هذا لا ينطبق على المشاعر.
كريس: لكن داني، كل المساعي الأمريكية تدور حول
الحياة، الحرية، السعي لتحقيق السعادة.
إذا أخذ الناس تلك الحقائق بكل جدية،
أعني، يبدو أنها ستقلب كل شئ
رأساً على عقب حول إعتقادنا، لنقل كمثال،
سياسة الضرائب وهلمجرا.
هل هناك أي فرصة أن يأخذ السياسيين في البلاد،
هذه الحقائق بكل جدية
ويغيروا السياسات بناءً عليها؟
دانيال: كما تعلم أعتقد أن هناك إعتراف
بدور بحوث السعادة في السياسة العامة.

Romanian: 
şi devin progresiv mai nefericiţi pe măsura ce devin mai săraci
Peste acest nivel, obţinem o linie absolut plată.
Vreau sa zic ca rareori am mai văzut o asemenea linie plată.
E clar că
banii nu aduc fericirea sinelui experimental
dar lipsa lor aduce nefericire,
si putem masura această nefericire
foarte, foarte exact.
În ceea ce priveşte celălalt sine, sinele memoriei,
avem de-a face cu o altă situaţie.
Cu cât ai mai mulţi bani cu atât eşti mai satisfacut.
Acest lucru nu este adevărat în cazul emoţiilor.
CA: Dar Danny, tot visul American este despre
viată, libertate, căutarea fericirii.
Dacă lumea ar lua acestă descoperire în serios,
Vreau sa zic, totul pare să fie pe dos
tot ceea ce credem, de exemplu,
politica fiscală şi aşa mai departe.
Există vreo şansă ca oamenii politici, ca statul in general,
să ia o asemenea constatare în mod serios
si să elaboreze politici în domeniul public bazându-se pe ea?
DK: Stii, cred că există o recunoastere
a rolului cercetării fericirii în politica publică.

Swedish: 
och de blir mer och mer olyckliga ju fattigare de blir.
Ovanför det får vi en helt vågrät linje.
Jag menar jag har sällan sett så vågrätta linjer.
Helt klart är det så att det som händer är
att pengar inte kan köpa en ytterligare lycka
men brist på pengar köper en absolut olycka
och vi kan mäta den olyckan
väldigt, väldigt klart.
I termer av det andra självet, självet som minns,
får man ett annat resultat.
Ju mer pengar man tjänar desto mer nöjd är man.
Det gäller inte för känslor.
CA: Men Danny, hela den amerikanska strävan handlar om
liv, frihet, att vara lycklig.
Om folk tog det resultatet på allvar,
jag menar, det verkar vända uppochned på
allting vi tror på, säg till exempel,
skattepolitik och så vidare.
Finns det någon chans att politiker, att landet som helhet,
skulle ta ett sådant resultat på allvar
och basera politiken på det?
DK: Vet du jag tror det finns en uppmärksamhet
om lyckoforskningens roll inom politiken.

German: 
und sie werden zunehmend unglücklicher, je ärmer sie werden.
Darüber bekommen wir eine absolut flache Linie.
Ich meine, ich habe selten so flache Linien gesehen.
Was passiert, ist offensichtlich,
dass Geld einem kein Erlebnis-Glück beschafft,
aber dass Mangel an Geld einem sicherlich Elend beschafft,
und wir können dieses Elend
sehr, sehr klar messen.
Im Sinne des anderen Selbst, des erinnernden Selbst,
bekommen Sie eine andere Geschichte.
Je mehr Geld man verdient desto zufriedener ist man.
Das gilt nicht für Emotionen.
CA: Aber Danny, im gesamten amerikanischen Bestreben geht es um
Leben, Freiheit, das Streben nach Glückseligkeit.
Wenn Leute diesen Befund ernst nehmen würden,
ich meine, es scheint alles auf den Kopf zu stellen,
alles, was wir glauben, zum Beispiel in Bezug auf
Steuerpolitik und so weiter.
Gibt es eine Chance, dass Politiker, dass das Land generell
einen Befund wie den ernst nehmen würde
und darauf basierend Politik machen würde?
DK: Wissen Sie, ich glaube, dass es Anerkennung gibt
für die Rolle der Glücksforschung in der Politik.

Albanian: 
dhe ata bëhen më të pa lumtur kur bëhen më të varfër.
Mbi këtë, e kemi një vijë të drejtë.
Rrallë herë kam parë linja aq të drejta.
Ajo që po ndodh është që
paratë nuk të blejnë lumturi të përvojës,
por, mungesa e parave ju blen mjerimin,
dhe mund të masim këtë mjeri
shumë, shumë lehtë.
Nëse mendojmë për veten tjetër, atë që kujton,
kemi një tregim tjetër.
Aq më shumë që fiton, aq më i lumtur je.
Kjo nuk qëndron për emocione.
CA: Por Danni, e gjithë përpjekja Amerikane është për
jetën, lirinë dhe kërkimin e lumturisë.
Nëse njerëzit e marrin këtë zbulim seriozisht
duket që e kthen cdo gjë në kokë
cdo gjë që ne kemi besuar, si për shembull,
rregullat e taksave dhe kështu me rradhë.
A ka ndonjë shansë që politikanët, gjeneralët e shtetit,
mund të marrin këtë zbulim seriozisht
dhe të krijojnë rregullat që bazohen në të?
DK: Unë mendoj që ka njohuri të
rrolit të lumturisë në rregullat publike.

Russian: 
и чем беднее они, тем более они несчастны.
Но все, что выше этой цифры -- мы получаем абсолютно ровную прямую.
Серьезно, я редко видел настолько прямые графики.
То есть очевидно, что
деньги не покупают вам эмпирическое счастье,
но их нехватка стопроцентно приводит к несчастью,
и мы можем его измерить
очень, очень четко.
Что касается второго я, помнящего,
тут ситуация иная.
Чем выше доход, тем больше удовлетвореннсть.
Это не касается чувств.
КА: Но, Данни, все американсие стремления направлены на
жизнь, свободу, стремление к счастью.
Если это открытие будет воспринято всерьез,
это перевернет с ног на голову
все, во что мы верим, например,
систему налогообложения и так далее.
Есть ли вероятность, что государственные деятели, страна в целом,
воспримет подобное исследование всерьез
и будем придерживаться социальной политики, основанной на нем?
ДК: Знаете, официальное признание
исследования роли счастья в социальной политике есть.

Japanese: 
6万ドル以上の場合は変化はありません
そこまで平らな線が出るのも珍しいのです
明らかに ここで言える事は
経験的な幸福をお金で買うことはできませんが
お金がないのと 惨めな思いをするということです
その惨めさをはっきりと
測ることもできます
記憶の自己からみると
違う内容になります
お金を儲けるほど 満足感は増す
これに感情は関与しません
でもアメリカ人が頑張るのも
生活 自由 幸福の追求のためですよね？
もし 皆がその調査結果を真剣に受け止めたら
私たちが信じる全てを
180度転換するような感じがします
例えば 税制に関してとか…
政治家が この調査結果を真剣に受け止めて
この基盤に基づいて公共政策を動かす事は
今後あるでしょうか？
公共政策の中で
幸福の研究も 位置づけられていると思います
アメリカでの認知度向上には

Thai: 
ยิ่งรายได้น้อยเท่าไหร่ก็ยิ่งไม่มีความสุขเท่านั้น
แต่กับคนที่รายได้มากกว่านั้น เส้นความสัมพันธ์กับความสุขเป็นแนวราบเลย
ผมไม่เคยเห็นเส้นราบขนาดนี้มาก่อนเลยนะ
ผลมันบอกชัดเจนเลยว่า
เงินไม่สามารถซื้อประสบการณ์ความสุขได้
แต่การไม่มีเงินทำให้เราทุกข์
แล้วเราก็สามารถวัดความทุกข์พวกนี้
ได้ชัดเจนมากๆ เลย
แต่พอเราพูดถึงตัวตนที่เก็บความทรงจำ
ผลกลับกลายเป็นอีกเรื่องไปเลย
ยิ่งคุณมีเงินมากเท่าไหร่ คุณจะพึงพอใจมากขึ้นเท่านั้น
แต่มันไม่ได้เป็นอย่างนั้นในกรณีของอารมณ์ความรู้สึกในแต่ละขณะ
คริส: แต่แดนนี่ครับ ความมานะอุตสาหะของสังคมอเมริกันทั้งหมด
ล้วนเป็นไปเพื่อชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหาความสุข
ถ้าผู้คนเชื่อผลวิจัยนี้จริงๆ
คือ มันดูเหมือนจะล้มล้าง
ทุกอย่างที่เราเชื่อกันมา ตัวอย่างเช่น
นโยบายภาษีและเรื่องอื่นๆ
มันจะเป็นไปได้หรือครับ ที่นักการเมือง และประเทศสหรัฐอเมริกา
จะเชื่อในผลการวิจัยนี้
และดำเนินนโยบายสาธารณะบนพี้นฐานของผลวิจัยนี้
แดเนียล: ผมว่าตอนนี้คนตื่นตัวเรื่องนี้กันมากขึ้นนะ
เรื่องบทบาทของงานวิจัยความสุขในนโยบายสาธารณะเนี่ย

Turkish: 
hatta fakirleştikçe mutsuzlukları daha da büyüyor.
Ama bunun üstünde, tamamen dümdüz bir çizgi görüyoruz.
Dümdüz, bu kadar düz bir çizgiye sık rastlanmaz.
Açıkçası olan şu,
para size mutluluk satın alamaz
ama para yokluğu kesinlikle mutsuzluk sağlayabilir,
ve bu mutsuzluğu çok ama çok kesin bir şekilde
ölçmek mümkün.
Diğer benliklere gelince, anımsayan benlik için
başka bir durum söz konusu.
Ne kadar çok paranız varsa o kadar tatmin olursunuz.
Duygular için bu geçerli değil.
CA: Ama Danny, Amerikan Rüyası tamamen
yaşam, özgürlük ve mutluluk arayışı ile ilgili.
Eğer insanlar bu verileri ciddiye alırlarsa
yani, bunlar inandığımız her şeyi tersine
çeviriyor, mesela vergi politikası
ve diğer benzer şeyleri.
Politikacıların veya genel olarak ülkenin
bu verileri ciddiye alarak kamu politikalarını
bunlara dayalı hale getirme şansı var mı?
DK: Biliyorsun ki ben kamu politikalarının
mutluluk araştırmalarının rolünü benimsediklerini sanıyorum.

Armenian: 
և ինչքան ավելի աղքատ, այնքան ավելի դժբախտ են նրանք դառնում:
60,000 դոլարից ավել եկամուտի դեպքում, մենք ստանում եք լրիվ հարթ գիծ,
Ես հազվադեպ եմ տեսել այդքան հարթ գիծ:
Պարզ է, որ տեղի է ունենում այն,
որ փողը փորձառության երջանկություն ձեզ չի գնում,
բայց փողի պակասը հաստատ ձեզ գնում է թշվառություն,
և մենք կարող ենք չափել թշվառությունը
շատ շատ պարզ:
Ինչ վերաբերում է մյուս եսին, հիշող եսին,
այստեղ ուրիշ պատմություն է:
Ինչքան շատ գումար եք վաստակում, այդքան ավելի բավարարված եք:
Սակայն սա չի վերաբերում էմոցիաներին:
Քրիս Անդերսոն: Բայց Դեննի, ամբողջ ամերիկյան ձգտումը
կյանքի, ազատության, երջանկության մղման մասին է:
Եթե մարդիք այս եզրակացությունը լուրջ ընդունեն,
թվում է, թե այն գլխի վրա է շրջում
այն ամենն, ինչին մենք հավատում ենք, օրինակ,
հարկային քաղաքականություն և այլն:
Արդյո՞ք հնարավորություն կա, որ քաղաքական գործիչները, որ երկիրն ընդհանրապես,
այսպիսի եզրակացությունը լուրջ ընդունեն,
և հանրային քաղաքականություն վարեն դրա հիման վրա:
Դանիել Քանեման: Գիտեք` ես մտածում եմ, որ հանրային քաղաքականությունում
երջանկության ուսումնասիրությունների դերի վերաբերյալ ճանաչում կա:

Lithuanian: 
ir jie tampa vis nelaimingesni, kuo neturtingesni jie būna.
Virš šios sumos gauname visiškai plokščią liniją.
Iš tiesų, aš retai matau tokias plokščias linijas.
Akivaizdu, kad
pinigais negalima nusipirkti patirtinės laimės,
tačiau pinigų stygius neabejotinai atneš vargą,
ir mes šį vargą galime išmatuoti
labai, labai aiškiai.
Šnekant apie kitą esybę, "atsimenantį Aš",
gauname kitokią tendenciją.
Kuo daugiau pinigų uždirbama, tuo laimingesniu tampama.
Tačiau taip neįvyksta su emocijomis.
CA: Bet juk visos amerikiečių pastangos yra sukoncentruotos į
gyvenimą, laisvę, laimės paiešką.
Jei žmonės rimtai priimtų šį atradimą,
tai greičiausia aukštyn kojom apverstų
viską, kuo mes tikime, pavyzdžiui,
mokesčių politiką ir panašiai.
Ar įmanoma, kad politikai, ir šalis apskritai,
priimtų šiuos atradimus rimtai
ir jais remdamasi kurtų viešąją politiką?
DK: Žinote, manau kad tyrimų apie laimę rolė
viešojoje politikoje yra pripažįstama.

Persian: 
و هر چه فقیر تر می‌‌شوند ناراحت تر می‌‌شوند.
بالای این عدد ما یک خط صاف داریم.
من کمتر خطی‌ به این صافی دیده ام.
به طور وضوح اتفاقی‌ که می‌افتد این است که
پول برای شما خوش بختی تجربه‌ای نمی‌‌خرد،
ولی‌ کمبود پول برای شما بد بختی می‌‌خرد،
و ما می‌‌توانیم میزان این بد بختی را
بسیار بسیار واضح اندازه‌گیری کنیم.
در مورد خود دیگر، خود به یاد اورنده،
داستان متفاوت است.
هرچه در آمد شما بیشتر باشد شما راضی‌ تر هستید.
این در مورد احساسات صادق نیست.
کریس: ولی‌ دنی، تمام تلاش آمریکایی‌ها برای
زندگی‌، آزادی، و جستجوی خوشبختی‌ است.
اگر مردم این نتایج را جدی بگیرند،
همه چیزهایی که به آن اعتقاد داریم،
مثلا قوانین مالیاتی و غیره
وارونه خواهند شد.
آیا شانسی وجود دارد که سیاستمداران، و کشور به طور کلی‌،
این نتایج را جدی بگیرند،
و سیاست گذاری را بر اساس آن انجام دهند؟
دانیل: به نظر من نقش تحقیقات در مورد خوشبختی‌
در سیاست گذاری به رسمیت شناخته می‌‌شود.

Vietnamese: 
và sự không hạnh phúc tăng dần lên khi họ càng nghèo đi.
Và trên mức đó, chúng ta có một đường thằng hoàn toàn.
Tôi muốn nói rằng tôi hiếm khi nào thấy đường thẳng nào bằng phẳng như vậy.
Rõ ràng là, điều đang xảy ra chính là
tiền bạc không thể mang đến cho bạn hạnh phúc dựa trên kinh nghiệm,
nhưng thiếu tiến chắc chắn mang đến cho bạn sư thống khổ,
và chúng ta có thể đo đạc sự thống khổ
một cách rất, rất rõ ràng.
Trong giới hạn của bản thân khác, bản thân ký ức,
bạn có một câu chuyện khác.
Càng kiếm nhiều tiền bạn càng cảm thấy thỏa mãn.
Điều đó không áp dụng được với các cảm xúc.
CA: Nhưng Danny, nỗ lực của cả nước Mỹ là về
cuộc sống, tự do, sự theo đuổi hạnh phúc.
Nếu người ta nghiêm túc về phát hiện đó,
Ý tôi là, nó dường như sẽ đảo lộn
mọi thứ chúng ta tin tưởng vào, nói ví dụ như,
chính sách thuế và tương tự như vậy.
Có khả năng nào đó rằng những chính trị gia, trên cả đất nước một cách bao quát,
sẽ chú trọng vào phát hiên đó một cách nghiêm túc
và tạo ra một chính sách công dựa vào đó ?
DK: Anh biết đấy tôi nghĩ rằng có một thừa nhận
về vai trò của những nghiên cứu về hạnh phúc trong chính sách công.

iw: 
וככל שהם עניים יותר,
כך הם פחות מאושרים.
מעל 60,000, אנחנו מקבלים קו ישר לחלוטין.
לעיתים נדירות אני רואה קווים כל כך ישרים.
בבירור, מה שקורה הוא
שכסף לא קונה לך אושר חווייתי,
אך מחסור בכסף בהחלט קונה לך אומללות,
ואפשר למדוד את האומללות הזו
מאוד בבירור.
במושגים של האני השני, האני הזוכר,
מתקבל סיפור שונה.
ככל שתרוויח יותר כסף
כך תהיה יותר מסופק.
זה לא עובד עם רגשות.
כריס: אבל דני, כל המאמץ האמריקאי הוא על
חיים, חירות, ורדיפה אחר אושר.
אם אנשים יקחו ברצינות את הגילוי הזה,
נראה שזה ישנה לחלוטין
את כל מה שאנו מאמינים בו, לדוגמא,
מדיניות מיסוי וכן הלאה.
האם יש סיכוי שפוליטיקאים, 
שהמדינה באופן כללי,
תיקח את הגילוי הזה ברצינות
ותנהל מדיניות ציבורית שמבוססת על זה?
דניאל: אני חושב שיש הכרה
בחשיבות של חקר האושר במדיניות ציבורית.

English: 
and they get progressively unhappier the poorer they get.
Above that, we get an absolutely flat line.
I mean I've rarely seen lines so flat.
Clearly, what is happening is
money does not buy you experiential happiness,
but lack of money certainly buys you misery,
and we can measure that misery
very, very clearly.
In terms of the other self, the remembering self,
you get a different story.
The more money you earn, the more satisfied you are.
That does not hold for emotions.
CA: But Danny, the whole American endeavor is about
life, liberty, the pursuit of happiness.
If people took seriously that finding,
I mean, it seems to turn upside down
everything we believe about, like for example,
taxation policy and so forth.
Is there any chance that politicians, that the country generally,
would take a finding like that seriously
and run public policy based on it?
DK: You know I think that there is recognition
of the role of happiness research in public policy.

Portuguese: 
e elas ficam progressivamente mais infelizes, quanto mais pobres elas ficam.
Acima disso, temos uma linha plana.
E quero dizer que raramente vi linhas tão planas como essa.
Claramente, o que acontece
é que dinheiro não compra a experiência da felicidade,
mas a falta do dinheiro certamente traz sofrimento,
e podemos medir esse sofrimento
de forma muito, muito clara.
Em relação à outra individualidade, o eu da lembrança,
a história é diferente.
Quanto mais dinheiro você ganha, mais satisfeito você fica.
Isso não se aplica a emoções.
CA: Mas Danny, todo o empenho americano se baseia na
vida, liberdade, a busca da felicidade.
Se as pessoas levarem a sério esse achado,
quer dizer, parece que isso muda totalmente
tudo aquilo em que acreditamos,
como a política tributária, e assim por diante.
Há alguma possibilidade de que os políticos, de que o país em geral,
leve a sério uma descoberta como essa
e administre as políticas públicas com base nisso?
DK: Sabe, eu acredito que está havendo o reconhecimento
do papel da pesquisa da felicidade nas políticas públicas.

French: 
et moins ils gagnent plus ils sont malheureux.
Au dessus, la ligne de bonheur est absolument plate.
Honnêtement, Je n'ai jamais vu une ligne aussi plate.
On voit clairement que
l'argent ne vous achète pas des expériences heureuses,
mais en manquer vous achètera à coup sûr la misère,
et l'on peut quantifier cette misère
d'une facon très précise.
Pour l'autre entité, le "moi du souvenir",
c'est une toute autre histoire.
Plus vous gagnez d'argent, plus vous êtes satisfait.
Ca ne fonctionne pas pour les émotions.
C.A : Danny, le leitmotiv des USA est entièrement
basé sur la vie, la liberté et la recherche du bonheur.
Si on donne du crédit à ces recherches,
elles ont l'air d'aller à contre-courant de
tout ce que nous croyons, par exemple,
les taxes et ainsi de suite.
Y a t-il la moindre chance que les dirigeants, que le pays, dans son ensemble,
prennent une telle découverte au sérieux
et mettent en oeuvre des politiques basées dessus?
D.K : Je pense que le rôle des recherches sur le bonheur
sont reconnues dans les politiques publiques.

Kurdish: 
و تا هەژارتر ببن ناڕەحەتییەکەیان زیاتر دەبێت
لە سەرو ئەوەوە هێڵیکی تەواو رێکمان هەیە
مەبەستم ئەوەیە زۆر بە دەگمەن هێڵی وا رێکم بینیبێت
ئاشکرایە ئەوەی رو دەدات ئەوەیە
کە پارە ناتوانێت دڵخۆشی ئەزمونکراوت بۆ بكڕێت
بەڵام نەبونی پارە بە دڵنیاییەوە نەگبەتییت بۆ دەخوڵقێنێت
و ئێمە دەتوانین ئەو نەگبەتییە بپێوین
زۆر زۆر بە رونی.
سەبارەت بە خودەکەی تر، خودە بەیادەکەرەکە
چیرۆکێکی جیاوازت هەیە.
تا پارەی زیاترت هەبێت ئاسودەتریت
ئەمە سەبارەت بە سۆزداری نیە.
کریس: بەڵام دانی، هەمو پێکهاتەی ئەمریکا
دەربارەی ژیان و ئازادی و شوێنکەوتنی دڵخۆشییە.
ئەگەر خەڵک ئەو دۆزینەوەیەیان بە جدی وەرگرت
مەبەستم ئەوەیە کە ئەم وا دیارە هەمو ئەو شتانە پێچەوانە بکاتەوە
کە بڕوامان پێیەتی، بۆ نمونە
سیاسەتی باج و شتی لەو جۆرە.
ئایا هیچ ئەگەرێک هەیە کە سیاسەتمەدارەکان، بە گشتی وڵاتەکە
دۆزینەوەیەکی لەو جۆرە بە جددی وەرگرێت
و سیاسەتێکی گشتی لەسەر ئەو بنەمایە دابڕێژێت؟
دانیاڵ: دەزانیت من وا بیر دەکەمەوە کە لێکۆڵینەوەی رۆڵی دڵخۆشی
لە سیاسەتی گشتیدا لەبەرچاو گیراوە

Dutch: 
en ze worden ongelukkiger naarmate ze armer worden.
Daarboven zien we een volkomen vlakke lijn.
Ik bedoel, ik heb zelden zo'n vlakke lijnen gezien.
Het is duidelijk, wat er gebeurt
is dat geld je geen ervaringsgeluk brengt
maar dat een gebrek aan geld je wel ellende bezorgt
en we kunnen die ellende meten
met grote, heel grote precisie.
Voor het andere ik, het herinnerende ik,
krijg je een heel ander verhaal.
Hoe meer geld je verdient, hoe meer voldoening je kent.
Dat geldt niet voor emoties.
CA: Maar Danny, het hele Amerikaanse streven is gericht op
leven, vrijheid en het nastreven van geluk.
Als mensen die resultaten ernstig nemen
dan lijkt dit wel alles op zijn kop te zetten
wat we geloven over, zeg maar,
fiscaal beleid en zo.
Is er een kans dat politici, dat het land in het algemeen
een dergelijk resultaat ernstig zou nemen
en het openbare beleid erop zou baseren?
DK: Weet je, ik denk dat er erkenning is
van de rol van geluksonderzoek in het openbare beleid.

Chinese: 
而且越窮的人數據顯示越不快樂
6萬以上,我們得到一條水平線
難得看到這麼平坦的線
顯然
金錢買不了經驗的快樂
但沒錢除了悲慘什麼都買不到
而悲慘的程度差別
顯而易見
就另一個我,記憶的我而言
你有了不一樣的故事
你賺得越多就越滿意
跟情感沒有關係
可是丹尼,所有美國人奮鬥的目標是
生命,自由和追求幸福的權利
如果大家認真看待這項發現
似乎就顛覆了
我們相信的一切
好比課稅政策等
政治人物,國家有沒有可能
正視這樣的發現
依此施政
我想快樂研究在政策中
所扮演的角色這項認知

Finnish: 
ja he muuttuvat onnettomammiksi mitä köyhempiä ovat.
Sen yläpuolella, meillä on täysin tasainen viiva.
Olen harvoin nähnyt noin tasaisia viivoja.
Mitä selvästikin tapahtuu, on se,
että raha ei voi ostaa kokemusperäistä onnellisuutta,
mutta rahan puute kyllä tuo onnettomuutta,
ja voimme mitata tuota onnettomuutta
hyvin selvästi.
Muistavan minuuden suhteen
meillä on eri tarina.
Mitä enemmän rahaa tienaa, sitä tyytyväisempi on.
Se ei päde tunteisiin.
CA: Mutta Danny, koko amerikkalaisuus on
elämän, vapauden ja onnellisuuden etsintää.
Jos ihmiset ottaisivat tuon löydön tosissaan,
se näyttäisi pyöräyttävän päälaelleen
kaiken, mihin uskomme. Esimerkiksi
verotuspolitiikan ja niin edelleen.
Onko mitään toivoa, että poliitikot ja maa yleisemmin
ottaisi tuollaisen löydöksen tosissaan
ja toimisi julkisissa linjauksissa sen perusteella?
DK: Uskon, että julkisessa päätöksenteossa
on olemassa arvostusta onnellisuustutkimukselle.

Italian: 
e diventano progressivamente piu' infelici come diventano piu' povere,
Al di sopra di quello, troviamo una linea piatta.
Voglio dire, ho visto raramente delle linee cosi' piatte.
Chiaramente, quello che succede è
che il denaro non compra la felicità dell'esperienza,
ma la mancanza di denaro certamente acquista miseria,
e possiamo misurare quella miseria
molto, molto chiaramente.
In termini dell'altro sè, il sè che ricorda,
è tutta un'altra storia.
Più soldi guadgani, più contento sei.
Questo discorso non regge sulle emozioni.
CA: Ma Danny, tutti gli sforzi degli Americani riguardano
la vita, la libertà, la ricerca della felicità.
Se le persone prendessero seriamente questa scoperta,
in pratica si capovolge
tutto quello in cui abbiamo creduto, per esempio,
la politica sulle tasse e cosi' via.
Esiste la possibilità che i politici, e la nazione in generale,
possano prendere una scoperta come quella seriamente
e portare avanti una politica pubblica basata su di essa?
DK: Sai che io penso che si riconosca
il ruolo della felicità nella politica pubblica.

Korean: 
그리고 6만불보다 소득이 낮은 사람들은 순차적으로 더 불행하죠.
6만불 이상으로는 모두가 똑같습니다.
저는 (통계결과에서) 이렇게 평행한 곡선을 본적이 없죠.
분명하게 알 수 있는 것은
돈으로 경험적 행복을 살 수 없다는 것
하지만 돈이 없다는 것은 불행을 느끼게 한다는 것입니다.
이 불행을 (통계로) 분명히
나타낼 수 있습니다.
우리의 또 다른 주체, 기억하는 주체 입장에서 보면
다른 해석을 얻을 수 있습니다.
수입이 많을 수록 더욱더 만족합니다.
그때 그때 감정과는 상관이 없죠.
크리스: 하지만 대니, 모든 미국인은
삶, 자유, 행복의 추구를 위해 노력합니다.
사람들이 이 해석을 진지하게 받아들인다면,
제 말씀은, 우리가 믿고있는 모든 것
예를 들어 세금 정책을 비롯한 것들
송두리째 뒤 엎는 것이라고도 볼 수 있을 것 같습니다.
정치인들이, 그러니까 일반적으로 국가들이
이런 연구 결과를 진지하게 받아들이고
이를 바탕으로 정책을 펴려고 할까요?
대니얼: 말하자면 저는 공공정책 분야에서
행복에 관한 연구의 중요성을 인식하고 있다고 생각합니다.

Czech: 
a jsou tím nešťastnější, čím jsou chudší.
Nad touto hranicí jsme ale získali absolutně rovnou čáru.
Vážně jsem málokdy viděl takhle rovnou čáru.
Celkem jasně se děje toto:
za peníze si štěstí v prožívání nekoupíte,
ale nedostatek peněz celkem zřejmě zajistí mrzutost
a tuhle mrzutost můžeme změřit
velice, velice jasně.
Z pohledu toho druhého, pamatujícího já,
získáte jiný příběh.
Čím více peněz vyděláte, tím jste spokojenější.
Ale o emocích to neplatí.
Chris: Ale Danieli, celé Americe jde o
život, svobodu, honbu za štěstím.
Kdyby lidé tyhle výsledky vzali vážně,
celé by se to postavilo na hlavu,
všechno co si myslíme třeba
o daňové politice a podobně.
Je tu nějaká šance,že by politici, celá země,
vzali tyhle výsledky vážně
a založili na tom politiku a veřejnou správu?
Daniel: no, já si myslím, že rozpoznání
role těchto výzkumů má místo v praktické politice.

Indonesian: 
dan makin miskin orangnya, secara progressif mereka jadi makin tidak bahagia
Diatas itu, kita mendapatkan garis yang sangat rata.
Maksud saya, saya jarang menemukan garis yang serata itu.
Sudah jelas yang terjadi adalah
uang tidak bisa membeli pengalaman bahagia,
namun kurangnya uang sudah pasti membuat penderitaan,
dan kita dapat mengukur penderitaan itu
dengan sangat-sangat jelas.
Tetapi dalan konteks diri yang lain, sisi yang mengingat
kita mendapatkan cerita yang berbeda.
Semakin banyak uang yang kalian hasilkan semakin kalian merasa puas.
Namun hal itu tidak berlaku terhadap emosi.
CA: Tapi Danny, seluruh usaha orang Amerika adalah mengenai
kehidupan, kebebasan dan mengejar kebahagiaan.
Bila orang-orang menanggapi serius temuan tersebut,
maksud saya, sepertinya akan membalikkan
semua yang kita percaya, sebut saja,
kebijakan pajak, dll.
Apakah mungkin beberapa politisi, sebagian besar penduduk,
akan menganggap serius temuan itu
dan menjalankan kebijakan publik berdasarkan hal tersebut?
DK: Kalian tahu saya pikir sudah ada yang mengakui
mengenai peranan penelitian kebahagiaan dalam kebijakan publik.

Slovak: 
Čím viac sú chudobný, tým viac sú nešťastní.
Nad spomenutou hranicou dostávame ale absolútne rovnú líniu.
Myslím, že som sotva videl líniu takú rovnú.
Zjavne, čo sa deje je,
že za peniaze si nie je možné kúpiť šťastie zážitkov,
ale nedostatok peňazí určite prináša nešťastie,
a to nešťastie môžeme merať
veľmi, veľmi jasne.
S ohľadom na druhé JA, spomienkové JA,
dostaneme iný príbeh.
Čím viac peňazí zarobíte, tým viac ste spokojní.
To neplatí pre emócie.
Chris: Ale Danny, každému Američanovi ide o
život, slobodu a snahu o šťastie.
Ak by ľudia brali toto zistenie vážne,
myslím, že by sa to celé obrátilo.
Všetko v čo veríme, spomeňme napríklad,
daňovú politiku atď.
Existuje nejaká šanca, že by politici, resp. krajina vo všeobecnosti,
zobrala toto zistenie vážne
a rozbehla sociálnu politiku, ktorá by z neho vychádzala?
Daniel: Viete, podľa môjho názoru
má výskum šťastia vo verejnej politike svoje miesto.

Serbian: 
и све несрећнији што су сиромашнији.
Изнад тога имамо потпуно равну линију.
Мислим, ретко виђам тако равне линије.
Оно што се дешава је
да вам новац не купује срећу која се може доживети,
али недостатак новца вам доноси несрећу,
а несрећу можемо врло,
врло јасно да меримо.
Кад се ради о другом делу, оном задуженом за сећање,
прича је другачија.
Што више новца зарађујете, то сте задовољнији.
То не важи за емоције.
КА: Али, Дени, општа америчка тежња је
живот, слобода, потрага за срећом.
Ако би људи озбиљно схватили тај налаз,
мислим, то некако изврће
наша веровања о, на пример
пореском закону и слично.
Постоји ли шанса да политичари, да држава
схвати такве налазе озбиљно
и да на основу њих формира друштвену политику?
ДК: Мислим да се препознаје
улога истраживања о срећи, у друштвеној политици.

Bulgarian: 
и стават все по-нещастни, колкото по-бедни стават.
Над тази сума получаваме абсолютно плоска линия.
Искам да кажа, рядко съм виждал толкова плоски линии.
Явно онова, което се случва,
е, че парите не ти купуват преживяно щастие,
но липсата на пари със сигурност ти купува мизерия
и можем да измерим тази мизерия
много, много ясно.
Що се отнася до другата личност, помнещата личност,
историята е различна.
Колкото повече пари печелиш, толкова си по-удовлетворен.
Това не важи за емоциите.
К.А.: Но, Дани, цялото американско усилие
е свързано с живот, свобода, стремеж към щастие.
Ако хората приемат това откритие сериозно,
имам предвид, то като че ли обръща с главата надолу
всичко, в което вярваме - да кажем, например,
политиката за данъчно облагане, и така нататък.
Има ли някакъв шанс политиците, страната като цяло
да приемат такова откритие толкова сериозно
и да провеждат обществена политика въз основа на него?
Д.К.: Знаете ли, според мен има признаване
на ролята на проучванията на щастието в обществената политика.

Portuguese: 
e ficam progressivamente mais infelizes
quanto mais pobres são.
Acima disso, 
temos um linha totalmente reta.
Quer dizer, raramente vi linhas tão retas.
Claramente, o que acontece é que
o dinheiro não compra a felicidade 
que se vive,
mas a falta de dinheiro compra, 
certamente, a infelicidade,
e nós podemos medir essa infelicidade
muito, muito claramente.
Em relação ao outro eu, o eu que recorda,
a história é diferente.
Quanto mais dinheiro ganham, 
mais satisfeitos estão.
Isso não se verifica para as emoções.
CA: Mas Danny, todo o esforço americano
é sobre a vida, a liberdade, 
a busca da felicidade.
Se as pessoas levarem 
esse resultado a sério,
quer dizer, parece que volta do avesso
tudo aquilo em que acreditamos, 
por exemplo,
as políticas de impostos, etc.
Há alguma hipótese que os políticos, 
que o país em geral,
levem um resultado como esse a sério
e criem políticas públicas baseadas nisso?
DK: Sabes, eu penso que se reconhece
o papel da investigação em felicidade 
nas políticas públicas.

Modern Greek (1453-): 
και γίνονται σταδιακά πιο δυστυχισμένοι όσο φτωχότεροι γίνονται.
Πάνω από αυτό, έχουμε μια απόλυτα επίπεδη γραμμή.
Πολύ σπάνια έχω δει τόσο επίπεδες γραμμές.
Εκφανώς, αυτό που συμβαίνει είναι
είναι πως τα χρήματα δεν σου δίνουν βιωματική ευτυχία,
όμως η έλλειψή τους σίγουρα σου φέρνει δυστυχία
και μπορούμε να μετρήσουμε αυτή τη δυστυχία
πάρα πολύ καθαρά.
Όσον αφορά τον άλλο εαυτό, τον εμπειρικό εαυτό,
έχουμε μια διαφορετική ιστορία.
Όσο περισσότερα χρήματα κερδίζεις τόσο πιο ικανοποιημένος είσαι.
Αυτό όμως δεν αφορά τα συναισθήματα.
ΚΑ: Όμως Ντάνυ, ολόκληρη η Αμερικάνικη νοοτροπία αφορά
τη ζωή, την ελευθερία και το κυνήγι της ευτυχίας.
Αν οι άνθρωποι πάρουν στα σοβαρά αυτό το εύρημα,
νομίζω...φαίνεται να φέρνει τα πάνω κάτω σε
ότι πιστεύαμε για, ας πούμε για παράδειγμα,
τη φορολογική πολιτική και ούτω καθεξής.
Υπάρχει κάποια περίπτωση οι πολιτικοί και η χώρα γενικότερα,
να πάρουν στα σοβαρά ένα εύρημα σαν αυτό
και να ασκήσουν δημόσια πολιτική με βάση αυτό;
ΝτΚ: Ξέρεις, νομίζω πως υπάρχει αναγνώριση
του ρόλου της έρευνας της ευτυχίας στην δημόσια πολιτική.

Polish: 
a im biedniejsi, tym bardziej nieszczęśliwi.
Natomiast powyżej linia jest zupełnie pozioma.
Rzadko widzi się tak poziome linie.
Okazuje się, że pieniądze
nie kupują szczęścia doświadczanego,
ale ich brak przynosi cierpienie,
które jesteśmy w stanie zmierzyć
bardzo dokładnie.
Jeśli chodzi o jaźń pamiętającą,
historia wygląda inaczej.
Im więcej pieniędzy, tym większa satysfakcja.
I nie chodzi tutaj o emocjonalne szczęście.
CA: Ale w USA wszystkie dążenia
dotyczą życia, wolności i szukania szczęścia.
Jeśli ludzie potraktują tę informację serio,
wywróci się do góry nogami
wszystko w co wierzymy
jak polityka podatkowa itd.
Czy politycy, albo państwo w ogóle,
mogą wziąć serio takie odkrycie
i dostosować do niego politykę?
DK: Jest pewne uznanie dla roli
badań nad szczęściem w polityce społecznej.

Georgian: 
და შემოსავლის კლების პროპორციულად
ისინი ხდებიან უფრო უბედურები.
ამ ზღვრის ზემოთ ჩვენ ვღებულობთ სწორ ხაზს.
ისეთ სწორს, 
რომ იშვიათად მინახავს ასეთი ხაზი.
აშკარად, რაც ხდება არის ის,
რომ ფული ვერ გიყიდით
ბედნიერების გამოცდილებას,
მაგრამ ფულის ნაკლებობა აუცილებლად
გაგხდით უბედურს;
და ჩვენ შეგვიძლია გავზომოთ ეს უბედურება
ძალიან, ძალიან ცხადად.
მეორე,
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებულის" კონტექსტში,
თქვენ ღებულობთ განსხვავებულ ისტორიას.
რაც უფრო მეტს გამოიმუშავებთ,
უფრო მეტად კმაყოფილი ხართ.
ეს არ ეხება ემოციებს.
კა: მაგრამ დენი, 
მთელი ამერიკული ძალისხმევა ხომ
ცხოვრების, თავისუფლების, 
ბედნიერების მოპოვების შესახებაა.
თუ ადამიანები ამ აღმოჩენას 
სერიოზულად აღიქვამენ,
ვგულისხმობ, ეს თავდაყირა აყენებს
იმ ყველაფერს, რისიც გვჯერა, მაგალითად,
დაბეგვრის პოლიტიკა და ა.შ.
როგორ ფიქრობთ, არის რაიმე შანსი,
რომ პოლიტიკოსები, ზოგადად ქვეყანა
ამ აღმოჩენებს სერიოზულად მოეკიდება
და მასზე დაყრდნობით
წარმართავს საჯარო პოლიტიკას?
დკ: ვფიქრობ, საჯარო პოლიტიკაში 
რაღაც დონეზე გათვალისწინებულიც კია
კვლევები ბედნიერებაზე.
ამის აღიარება ნელი იქნება

Ukrainian: 
і що вони бідніші, то
вони нещасливіші.
Все, що вище цієї цифри - ми отримуємо 
цілком рівну пряму.
Серйозно, я нечасто бачив 
такі прямі графіки.
Тобто очевидно, що
гроші не купують вам емпіричне щастя,
але їх нестача приводить до нещастя,
і ми можемо його виміряти
дуже, дуже чітко.
Що стосується другого я, 
пам'ятєвого,
тут ситуація інша.
Що вищий дохід, 
то більше задоволення.
Це не стосується відчуттів.
КА: Але, Денні, всі американські потуги 
спрямовані на
життя, свободу, прагнення щастя.
Якщо це відкриття сприймуть
цілком серйозно,
це переверне з ніг на голову
все, у що ми віримо, наприклад,
систему оподаткування і так далі.
Чи є ймовірність, що державні діячі,
країна в цілому,
сприйме дослідження серйозно
і буде дотримуватися соціальної політики,
яка базуватиметься на ньому?
ДК: Знаєте, офіційне визнання
дослідження ролі щастя в 
соціальній політиці є.

Spanish: 
y son más infelices cuanto más pobres son.
Pero por encima de ese umbral, obtenemos una línea totalmente plana.
Quiero decir, pocas veces he visto líneas tan planas.
Es evidente que lo que sucede
es que el dinero no compra la felicidad de nuestras experiencias,
pero la falta de dinero con seguridad produce miseria,
y podemos medir esa miseria
con mucha precisión.
En términos del otro yo, el yo que recuerda,
la historia es diferente.
Cuanto más dinero ganas más satisfecho estas.
Eso no se cumple para las emociones.
CA: Pero Danny, el principal empeño americano se centra en
la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.
Si la gente se toma en serio esta afirmación,
me parece que revoluciona
todo lo que creemos sobre, digamos, por ejemplo,
la política fiscal y temas por el estilo.
¿Hay alguna posibilidad de que los políticos, que el país en general,
tomé esta conclusión en serio
y defina políticas públicas basadas en ella?
DK: Usted sabe que yo creo que hay un reconocimiento
del papel de la investigación de la felicidad en las políticas públicas.

Latvian: 
un kļūst arvien nelaimīgāki, ja pelna mazāk.
Virs tā, mums ir pilnīgi plakana līnija.
Reti esmu redzējis tik plakanas līnijas.
Acīmredzot, ar naudu
nevar nopirkt piedzīvoto prieku,
taču naudas trūkums noteikti sagādā skumjas,
un skumjas mēs ļoti, ļoti skaidri
varam izmērīt.
No „atminošā es” viedokļa,
ir cits stāsts.
Jo vairāk pelnāt, jo apmierinātāks esat.
Ne tā kā tas notiek ar emocijām.
CA: Bet Denij, visa amerikāņu dzīve grozās ap
dzīvi, brīvību, laimes meklēšanu.
Ja cilvēki ņemtu vērā šo atradumu,
man izskatās, tas apgriež kājām gaisā
visu, ko domājam, piemēram, par
nodokļu pulitiku un tā tālāk.
Vai ir iespējams, ka politiķi, valsts kopumā,
šādu atradumu uztvers nopietni un
uz tā balstoties veidos sabiedrisko politiku?
DK: Ziniet, manuprāt laimes pētīšana
sabiedrībā tiek atzīta par arvien svarīgāku.

Croatian: 
i postaju progresivno nesretniji što su siromašniji.
Iznad toga, imamo apsolutno ravnu liniju.
Stvarno, jako rijetko viđam tako ravne linije.
Jasno, što se događa jest
da vam novac ne može kupiti iskustvenu sreću,
ali vam pomankanje novca sigurno može kupiti bijedu,
i mi tu bijedu možemo mjeriti
vrlo, vrlo jasno.
U okvirima drugog jastva, pamtećeg jastva,
druga je priča.
Što više novaca zarađujete to ste zadovoljniji.
To se ne "drži vodu" kod emocija.
CA: Ali Danny, trud cijele Amerike je usmjeren ka
životu, slobodi, potrazi za srećom.
Ako bi ljudi ozbiljno shvatili to otkriće,
mislim, izgleda malo naopako
sve što vjerujemo, primjerice,
o poreznoj politici i tako dalje.
Postoji li ikakva mogućnost da bi političari i zemlja općenito,
mogli uzeti to istraživanje za ozbiljno
i voditi javnu politiku temeljenu na tome?
DK: Znaš, mislim da postoji priznanje
o ulozi istraživanja sreće u javnoj politici.

Chinese: 
而且收入越低，他们则逾不快乐。
而当收入逾六万时，我们则得到一条标准水平线。
难得看到这么平坦的线。
显然
金钱是无法买到经验自我的快乐，
但没钱却的确能给你带来悲郁的境况，
而且我们清楚地测到痛苦的程度，
非常清楚。
对于另一个自我，记忆自我而言。
你则有了一个大相迳庭的故事。
你赚的越多，你就越满意。
这跟情感没有任何关联。
安德森：可是丹尼，生命、自由和追求快乐
是所有美国人奋斗的目标。
假若大家都认真对待这一发现，
那么，这将颠覆我们
固有的观念，例如，
课税政策等。
这个国家的政治人物有没有可能
会正视这样的发现
并且依次施政？
卡纳曼：我认为已有人认知到研究快乐
于谋划政策中的地位。

Hungarian: 
és progresszívan boldogtalanabbak, minél szegényebbek.
Efölött azonban a vonal abszolút egyenes.
De tényleg, ritkán láttam ilyen egyenes vonalat.
Tehát nyilvánvaló, hogy
pénzzel nem lehet tapasztalati boldogságot venni,
de a pénz hiánya biztosan nyomorúságot okoz,
és ez a nyomorúság nagyon nyilvánvalóan
mérhető.
Ami a másik ént illeti, az emlékező én esetében
más a történet.
Minél többet keresel, annál elégedettebb vagy.
Ez nem vonatkozik az érzelmekre.
CA: De Danny, egész Amerika nem szól másról, mint
az életről, a szabadságról és a boldogság kereséséről!
Ha az emberek komolyan vennék ezeket az eredményeket,
nekem úgy tűnik, hogy a feje tetejére állítana mindent
amibe hiszünk, például,
az adózási alapelvekről, és így tovább.
Van valami esély arra, hogy a politikusok, vagy a nemzet egésze
komolyan vegyen egy ilyen kutatási eredményt,
és erre építse a szabályozás-politikát?
DK: Úgy gondolom, hogy a szabályozás-politika kutatásában
már elismerik a boldogság szerepét.

Danish: 
og de bliver gradvis mere ulykkelige, jo fattigere de er.
Over den grænse så vi en helt flad kurve.
Jeg har sjældent set fladere kurver.
Det, der foregår, er helt sikkert,
at oplevelseslykke ikke kan købes for penge,
men mangel på samme fører helt sikkert til elendighed.
Og denne elendighed kan måles
helt, helt tydeligt.
Hvad angår det erindrende selv,
så er historien en anden.
Jo flere penge man har, jo mere tilfreds er man.
Det gælder ikke følelser.
Men Danny, den amerikanske drøm handler jo om
livet, friheden og stræben efter lykke.
Hvis folk virkelig tog disse resultater til sig,
så ville det jo vende vores forestillinger
om for eksempel skattepolitik
helt på hovedet.
Tror du, det er muligt, at politikere og befolkningen generelt
ville tage sådanne resultater seriøst,
og føre politik ud fra dem?
Der er en vis anerkendelse
af lykkeforskningens rolle inden for politik.

Ukrainian: 
Воно повільно проходить в США,
без сумніву,
але це відбувається у Великобританії
і в інших країнах.
Люди усвідомлюють, 
що вони повинні
приймати щастя до уваги,
коли вони думають 
про соціальну політику.
Це займе немало часу,
і люди будуть 
сперечатися про те,
чи хочуть вони досліджувати 
емпіричне щастя
чи оцінку якості життя,
тому нам треба буде обговорити
це найближчим часом.
Збільшення рівня щастя
може відбуватися по-різному
залежно від вашого типу мислення,
і від того, чи задумуєтеся 
ви про пам'яттєве я
чи про відчуттєве я.
Це буде мати вплив на політику.
Найближчими роками, думаю.
В США здійснюються спроби
виміряти рівень емпіричного 
щастя населення.
Думаю, впродовж наступної декади
або двох
це стане частиною національної статистики.
КА: Мені видається, ця проблема буде,
чи щонайменше повинна,
стати темою найцікавішої політичної дискусії
в найближчі кілька років.
Дуже вам дякую за відкриття 
поведінкової економіки.

Chinese: 
但这项认知于美国的传播速度颇慢，
这是毋庸置疑的，
但在英国，它正持续发酵，
其他国家亦然。
一般人也开始认知到
在谋划政策时
亦应将快乐纳入考量指标。
虽然这将花些时间，
但人们也将开始思考。
他们要的是经验的快乐
抑或是为生活打分，
因此很快，我们将要理解这个问题。
如何增进快乐，
有好几种方式，但事关你是怎么想的，
你想的是记忆自我
还是在想经验自我。
我想于几年之内，这将影响政策的实施。
美国已经付出巨大的努力来衡量
大众的经验的快乐。
我想在十年或二十年内，
这将会成为国家统计数据的一部分。
安德森：这个议题对于我来说
将会是未来几年里
最有的一个政策讨论议题。
非常感谢您所创造的行为经济学。

Vietnamese: 
Sự thừa nhận đó sẽ rất chậm chạp tại Hoa Kỳ,
không có nghi ngờ về điều đó,
nhưng tại UK, nó đang diễn ra,
và trên nhiều đất nước khác.
Người ta đang nhận ra rằng họ bắt buộc phải
nghĩ về sự hạnh phúc
khi họ nghĩ về chính sách công.
Nó sẽ mất một thời gian,
và người ta sẽ tranh cãi
rằng họ muốn nghiên cứu về sự hạnh phúc trải nghiệm,
hay họ muốn nghiên cứu về sự đánh giá cuộc sống,
vì vậy chúng ta cần có cuộc tranh cãi đó sớm,
Làm thế nào để tạo ra hạnh phúc,
sẽ có rất nhiều cách khác nhau phụ thuộc vào cách bạn nghĩ,
và phụ thuộc vào bạn nghĩ về bản thân ký ức
hay bạn nghĩ về bản thân trải nghiệm.
Điều này sẽ ảnh hưởng đến chính sách, tôi nghĩ, trong những năm tới đây.
Tại Hoa Kỳ, đang có những nỗ lực
để đo đạc trải nghiệm về hạnh phúc trông dân số.
Điều này sẽ thành hiện thực, tôi nghĩ, trong vòng một hoặc hai thập kỷ tới,
một phần của thống gia quốc gia.
CA: Ồ, dường như đối với tôi vấn đề này sẽ, hay ít nhất nên là,
một đề tài thảo luận chính sách thú vị nhất
trong vài năm tới.
Cảm ơn ông rất nhiều vì đã sáng lập ra kinh tế học hành vi.

Chinese: 
在美國散播速度緩慢
無庸置疑
但在英國,他正持續發酵
在其他國家也是
一般人開始認知到
他們應該在思考政策時
同時將快樂納入考量
這要花些時間
人民將開始思考
他們要的是經驗的快樂
或是要為生活打分數
因此很快,我們將要理解這個問題
如何增進快樂
有各種不同方式,事關你怎麼想
想的是記憶的我
還是經驗的我
我想幾年之內,這將影響政策
美國內付出許多努力
來衡量大眾經驗的快樂
我想,十年到二十年內
這將列為國內統計數據的一部份
這個議題對我來說似乎
至少是幾年內
最有趣的政策討論議題
感謝你創造了行為經濟學

Portuguese: 
Esse reconhecimento será lento nos Estados Unidos,
não há dúvidas quanto a isso,
mas no Reino Unido já está acontecendo,
assim como em outros países.
As pessoas estão reconhecendo que deveriam
estar pensando em felicidade
quando pensam em políticas públicas.
Pode demorar algum tempo,
e as pessoas precisam debater
se querem estudar a experiência da felicidade,
ou se querem estudar a avaliação da vida,
portanto nós precisamos ter esse debate logo.
Como promover a felicidade,
vai ser bem diferente dependendo da forma como encaramos,
se pensamos no eu da lembrança
ou se pensamos no eu da experiência.
Isso vai influenciar as políticas, creio eu, nos próximos anos.
Nos Estados Unidos, há esforços
para medir a experiência de felicidade da população.
Isso vai ser, creio eu, daqui a uma ou duas décadas,
parte das estatísticas nacionais.
CA: Bem, me parece que esse assunto será, ou deverá ser,
a discussão de políticas mais interessante para acompanhar
nos próximos anos.
Muito obrigado por inventar a economia comportamental.

Spanish: 
El reconocimiento va a ser lento en los Estados Unidos,
no hay duda de ello,
pero en el Reino Unido, se está reconociendo,
y en otros países se está reconociendo.
La gente reconoce que debe
pensar en la felicidad
cuando piensa en políticas públicas.
Va a llevar un tiempo
y la gente va a debatir
si quiere estudiar la felicidad de nuestras experiencias,
o si quiere estudiar la evaluación de la vida,
por lo tanto tenemos que tener ese debate bastante pronto.
El cómo aumentar la felicidad,
se ve de distintas maneras dependiendo de lo que piensas
y si lo haces sobre el yo que recuerda
o el yo que tiene experiencias
Ello va a influir en la políticas públicas, creo yo, en los años venideros
En los Estados Unidos, se está intentando
medir la felicidad experimentada por la población.
Esto formará, en la próxima década o la siguiente,
parte de las estadísticas nacionales.
CA: Bueno, me parece, que este tema será, o al menos debería ser,
la discusión política más interesante para desarrollar
en los próximos años.
Muchas gracias por inventar la economía conductual.

Latvian: 
Amerikā tā atzīšana notiks lēnām,
bez šaubām,
taču tas notiek Apvienotajā Karalistē,
un notiek arī citās valstīs.
Cilvēki sāk atzīt, ka viņiem
jādomā par laimi,
domājot par sabiedrisko politiku.
Paies kāds laiciņš,
cilvēki debatēs
par to, vai vēlas pētīt piedzīvoto laimi
vai apmierinātību ar dzīvi,
mums šī debate ir vajadzīga pavisam drīz.
Laimes vairošanu var
veikt ļoti dažādi, atšķirībā no tā, kā uz to skatās
un skatoties vai domājat, par „atminošo es”
vai „piedzīvojošo es”.
Tas, manuprāt, tuvākajos gados ietekmēs politiku.
Amerikā ir centieni izmērīt
tās iedzīvotāju piedzīvoto laimi.
Tuvākajā desmitgadē vai divās tas kļūs par
nacionālās statistikas daļu.
CA: Šķiet, tas būs, vai vismaz tam vajadzētu būt,
interesantākajai politikas diskusijai, kurai sekot
nākamo gadu laikā.
Liels paldies par uzvedības ekonomikas izgudrošanu.

Lithuanian: 
Jungtinėse Valstijose pripažinimas ateis negreitai,
tuo galima neabejoti,
tačiau Jungtinėje Karalystėje tai jau vyksta,
kitose valstybėse tai vyksta taip pat.
Žmonės supranta, kad jie privalo
atsižvelgti į laimę,
kai jie kuria viešąją politiką.
Tai dar užtruks,
ir žmonės diskutuos,
ar jie nori studijuoti patirtinę laimę,
ar jie nori studijuoti gyvenimo vertinimą,
taigi šios diskusijos turės įvykti gana greitai.
Pakelti laimės lygį galima
skirtingais būdais, priklausomai nuo mąstymo būdo,
ir priklausomai nuo to, ar vertinate "atsimenantį Aš"
ar vertinate "išgyvenantį Aš".
Manau, kad tai turės įtakos politikos formavimui ateityje.
JAV dedamos pastangos tam, kad būtų
išmatuotas žmonių patirtinės laimės lygis.
Manau, kad per vieną ar du dešimtmečius tai taps
nacionalinės statistikos dalimi.
CA: Manau, kad tai taps, ar bent jau turėtų tapti
įdomiausia viešosios politikos diskusija
per keletą artimiausių metų.
Labai ačiū Jums už elgsenos ekonomikos sukūrimą.

Bulgarian: 
Признаването ще бъде бавно в Съединените щати,
няма спор за това,
но в Обединеното Кралство то се случва,
случва се и в други страни.
Хората признават, че трябва
да мислят за щастието,
когато мислят за обществена политика.
Ще отнеме известно време
и хората ще спорят
дали искат да изучават преживяването на щастие,
или искат да изучават оценката на живота,
затова е нужно да проведем този дебат доста скоро.
Как да се увеличи щастието?
Има много различни начини в зависимост от начина ти на мислене
и това дали мислиш за помнещата личност,
или мислиш за преживяващата личност.
Мисля, че това ще повлияе на политиката през идните години.
В Съединените щати се полагат усилия
за измерване на преживяваното от населението щастие.
Според мен това ще бъде в рамките на следващите едно-две десетилетия,
част от националната статистика.
К.А.: Е, струва ми се, този въпрос ще бъде, или поне би трябвало да бъде,
най-интересната политическа дискусия за проследяване
през следващите няколко години.
Много ви благодаря за изобретяването на поведенческата икономика.

Korean: 
이런 인식은 미국내에서는 자리잡는데 시간이 걸릴 겁니다.
두말하면 잔소리죠.
하지만 영국에서는 인식이 확산되었습니다.
다른 나라들에서도 마찬가지죠.
사람들은 공공정책에 관해 생각할때
행복에 관해 생각할 필요가 있다고
판단하기 시작했습니다.
시간이 꽤 걸리겠죠, 그리고
사람들은 고민할 것입니다.
경험적 행복에 대해 연구하고 싶은지
혹은 인생 평가에 대해 공보하고 싶은지.
이런 토론을 가급적 빨리 해야하죠.
어떻게 하면 보다 행복할 수 있을까는
여러분이 어떻게 생각하시느냐에 따라 전혀 다른 문제일 수 있습니다.
기억하는 주체를 생각하느냐.
경험하는 주체를 생각하느냐.
제 생각엔 몇년 안에 이런 문제가 정책을 만드는데 영향을 미칠 것입니다.
미국에서, 사람들의 경험적 행복을 측정하려는
노력이 많이 있습니다.
향후 10-20년 안에
국가규모 통계자료로 쓰일 것입니다.
크리스: 음, 말씀해 주신것들이 제가 보기에는 앞으로 곧
정책에 관한 논쟁에서 눈요겨 볼 중요한
사안 이라고 여겨집니다.
행동 경제학을 창안해주셔서 매우 감사합니다.

Persian: 
این موضوع در ایالت متحده کند خواهد بود،
شکی‌ در آن نیست،
ولی‌ در انگلیس در حال رخ دادن است،
و در کشورهای دیگر در حال رخ دادن است.
مردم دارند متوجه میشوند
وقتی‌ به سیاست گذاری فکر میکنند
باید به خوش بختی فکر کنند.
این مدتی‌ طول خواهد کشید،
بسیاری در مورد اینکه
میخواهند خوشبختی‌ تجربی‌ و یا خوش بختی زندگی‌ به طور کل را
مورد تحقیق قرار دهند بحث خواهند کرد
لازم است این بحث‌ها بزودی انجام شوند.
اینکه چطور خوشبختی‌ را افزایش دهیم،
بسته به اینکه چطور به خوشبختی‌ فکر می‌کنید متفاوت خواهد بود،
اینکه شما به خود به یاد آورنده فکر می‌‌کنید
و یا به خود تجربه کننده فکر می‌‌کنید.
به نظر من این در سالهای آینده بر روی سیاست گذاری تاثیر خواهد داشت.
در ایالت متحده تلاشهایی انجام شده
تا میزان خوشبختی‌ تجربی‌ مردم را اندازه بگیرند.
این به نظر من در یکی‌ دو دههٔ آینده
بخشی از آمار ملی‌ خواهد بود.
کریس: به نظر می‌‌رسد که این موضوع
یکی‌ از موضوعات جالب بحث سیاست گذاری
در چند سال آینده خواهد بود.
از اینکه رشته اقتصاد رفتاری را ابداع کردید ممنونم.

Hungarian: 
Ez a folyamat az USA-ban lassú lesz,
ez kétségtelen,
de az Egyesült Királyságban már zajlik,
és más országokban is zajlik.
Az emberek felismerik, hogy szükséges
a boldogságról gondolkodni,
amikor a közszolgálatról gondolkodunk.
El fog tartani egy ideig,
és az emberek vitatkozni fognak,
hogy a tapasztalati boldogságot vagy az
élet-értékelést szeretnék tanulmányozni,
tehát hamarosan meg kell lennie ennek a vitának.
A boldogság fokozásának a kérdése
különböző irányokba vezethet, attól függően,
hogy az emlékező ént, vagy
a tapasztaló ént vesszük figyelembe.
Ennek hatása lesz a politikára az elkövetkező években.
Az USA-ban történnek erőfeszítések
a népesség tapasztalati boldogságának a mérésére.
Szerintem ez a következő egy-két évtizedben
az országos statisztika része lesz majd.
CA: Nos, nekem úgy tűnik, ez a téma lesz a következő pár év
legérdekesebb követésre méltó politikai vitája,
vagy jó lenne, ha az lenne.
Köszönjük, hogy feltalálta a behaviorista gazdaságtant!

Indonesian: 
Pengakuan ini akan lambat di Amerika,
pastinya,
tapi di Inggris, hal ini sedang terjadi,
dan di negara-negara lain juga sedang terjadi.
Masyarakat mulai mengakui mestinya mereka
lebih memikirkan tentang kebahagiaan
ketika mereka berpikir tentang kebijakan publik.
Akan memakan waktu,
dan masyarakat akan berdebat
apakah mereka mau mempelajari pengalaman kebahagiaan,
atau mereka mau mempelajari evaluasi kehidupan,
jadi kita perlu untuk melakukan debat itu dalam waktu dekat,
Bagaimana meningkatkan kebahagiaan,
caranya akan sangat berbeda tergantung pada bagaimana kita berpikir,
dan apakah kita bertolak dari sisi yang mengingat
atau bertolak dari sisi yang mengalami.
Hal ini saya kira akan mempengaruhi kebijakan dalam beberapa tahun kedepan.
Di Amerika, upaya-upaya sedang dilakukan
untuk mengukur kebahagiaan yang dialami oleh populasi yang ada.
Dalam beberapa dekade kedepan, hal ini menurut saya akan menjadi
bagian dari statistik nasional.
CA: Jadi bagi saya, hal ini akan atau paling tidak mestinya menjadi,
diskusi kebijakan yang paling menarik untuk diikuti
untuk beberapa tahun kedepan.
Terima kasih banyak sudah menciptakan ekonomi perilaku.

French: 
Cette reconnaissance est lente aux USA,
c'est certain,
mais en Angleterre, c'est en train de se passer,
et aussi dans d'autres pays.
Les gens reconnaissent qu'ils sont obligés
de prendre en compte le bonheur
lorsqu'ils élaborent des politiques publiques.
Ça va prendre du temps,
on va en débattre,
si on veut faire des expériences pour étudier le bonheur,
ou bien si on veut des études sur l'évaluation de la vie.
Nous avons besoin de commencer ce débat rapidement.
Comment améliorer le bonheur
peut passer par différents moyens selon la facon de penser
et si vous pensez aux "moi du souvenir"
ou au "moi de l'expérience".
Cela va influencer les décisions politiques, je le crois, dans les années qui viennent.
Aux USA, des efforts sont entrepris
afin de mesurer le bonheur vécu de la population.
Ça sera, d'après moi, dans 10 ou 20 ans,
inclus dans les statistiques nationales.
C. A. : Bien, il m'apparait que ce problème sera, ou du moins devrait être,
le débat politique le plus intéressant à suivre
dans les prochaines années.
Merci beaucoup pour l'invention de l'économie comportementale.

Arabic: 
هذا الإعتراف سيكون منخفضاً في الولايات المتحدة،
لا شك حول ذلك،
لكن في المملكة المتحدة، إنه يحدث،
وفي بقية البلدان يحدث كذلك.
يعترف الناس بأن عليهم
التفكير بالسعادة
عندما يفكرون بالسياسة العامة.
سيستغرق الأمر بعض الوقت،
وسيتجادل الناس
سواء ارادوا دراسة تجربة السعادة،
أو سواء أرادوا دراسة تقييم الحياة،
إذاً فنحن نحتاج لإقامة تلك المناظرات قريباً جداً،
كيفية تحسين السعادة،
يذهب بطرق مختلفة كلياً إعتماداً على كيفية تفكيرك،
وسواء كنت تفكر بنفسية الذكرى
أم تفكر بنفسية التجربة.
سيقوم هذا بالتأثير على السياسة، كما أعتقد في سنوات لاحقة.
في الولايات المتحدة، تُبذل جهودا
لقياس تجربة السعادة للسكان.
سيكون هذا، كما أعتقد، خلال العقد أو العقدين القادمين
كجزء من الإحصاء الوطني.
كريس، حسناً، يبدو بالنسبة لي، أن هذا الأمر سيكون، أو على الأقل ينبغي أن يكون
أكثر النقاشات المثيرة في السياسة يمكن تتبعه
خلال السنوات القليلة القادمة.
شكراً جزيلاً لك لإبتكارك علم الإقتصاد السلوكي.

Dutch: 
Die erkenning zal traag op gang komen in de Verenigde Staten,
dat lijdt geen twijfel,
maar in het Verenigd Koninkrijk is dit aan het gebeuren,
en in andere landen ook.
Mensen erkennen dat ze zouden
moeten nadenken over geluk
als ze nadenken over openbaar beleid.
Het zal een tijd duren
en mensen zullen debatteren
over de vraag of ze ervaringsgeluk willen bestuderen
of de evaluatie van het leven willen bestuderen
dus we zullen dat debat snel moeten voeren.
Hoe we geluk verhogen
is helemaal verschillend afhankelijk van hoe je denkt
en of je nadenkt over het herinnerende ik
of het ervarende ik.
Dit zal het beleid beïnvloeden in de komende jaren, denk ik.
In de Verenigde Staten worden inspanningen gedaan
om het ervaringsgeluk van de bevolking te meten.
Dat zal volgens mij over een jaar of twintig
deel van de nationale statistieken zijn.
CA: Wel, het lijkt mij dat dit onderwerp
het interessantste beleidsvraagstuk om te volgen is of zou moeten zijn
voor de komende paar jaren.
Heel veel dank voor uw uitvinding van de behavioral economics.

Modern Greek (1453-): 
Η αναγνώριση θα καθυστερήσει στις Ηνωμένες Πολιτείες,
δεν υπάρχει αμφιβολία,
αλλά στη Μεγάλη Βρετανία, συμβαίνει ήδη,
καθώς και σε άλλες χώρες επίσης.
Οι άνθρωποι αναγνωρίζουν ότι πρέπει
να αναλογίζονται την ευτυχία
όταν σκέφτονται τη δημόσια πολιτική.
Θα πάρει λίγο καιρό,
και ο κόσμος θα συζητήσει
για το αν θα θέλει να μελετηθεί η βιωματική ευτυχία
ή να μελετηθεί η αξιολόγηση της ζωής,
οπότε πρέπει να ξεκινήσουμε αυτόν το διάλογο σύντομα.
Το πως θα ενισχύσουμε την ευτυχία,
μας πηγαίνει σε διαφορετικές οδούς ανάλογα με το πως σκεφτόμαστε,
είτε αν σκεφτόμαστε τον εμπειρικό εαυτό
είτε τον βιωματικό εαυτό.
Αυτό θα επηρεάσει την πολιτική, νομίζω στα επόμενα έτη.
Στις Ηνωμένες Πολιτείες, γίνονται προσπάθειες
να μετρήσουμε την βιωματική ευτυχία του πληθυσμού.
Αυτό θα είναι, νομίζω για τις επόμενες δύο δεκαετίες,
τμήμα των εθνικών στατιστικών.
ΚΑ: Μου φαίνεται πως αυτό το ζήτημα θα είναι, ή τουλάχιστον θα έπρεπε να είναι,
το πιο ενδιαφέρον ζήτημα πολιτικής συζήτησης που θα παρακολουθήσουμε
τα χρόνια που έρχονται.
Σας ευχαριστούμε που εφηύρατε τα συμπεριφορικά οικονομικά.

Armenian: 
Ճանաչումը դանդաղ է լինելու Միացյան Նահանգներում.
դրա մասին հարց չկա,
սակայն Միացյալ Թագավորությունում դա տեղի է ունենում,
և մյուս երկրներում էլ է տեղի ունենում:
Մարդիք ընդունում են, որ իրենք պետք է
մտածեն երջանկության մասին,
երբ մտածում են հանրային քաղաքականության մասին:
Դա որոշ ժամանակ կպահանջի,
և մարդիկ վիճարկելու են,
թե արդյոք նրանք ուզում են ուսումնասիրել փորձառության երջանկությունը,
կամ թե արդյոք ուզում են ուսումնասիրել կյանքի գնահատումը,
այսպիով մեզ հարկավոր է այդ քննարկումն անել շատ շուտով:
Երջանկությունը բարելավելու միջոցները
շատ տարբեր են` կախված նրանից, թե ինչպես եք մտածում,
և արդյոք մտածում եք հիշող եսի մասին,
թե փորձառություն առնող եսի մասին:
Գալիք տարիներին դա ազդելու է հանրային քաղաքականության վրա:
Միացյալ նահանգներում, ջանքեր են գործադրվում
չափելու բնակչության փորձառության երջանկությունը:
Կարծում եմ` սա կլինի հաջորդ մեկ կամ երկու տասնամյակ հետո
ազգային վիճակագրության մաս:
Քրիս Անդերսոն. Դե, ինձ թվում է, որ այս կարցը կլինի, կամ գոնե պետք է որ լինի
հանրային քաղաքականության ամենահետաքրքիր քննարկումը,
որին կարելի է հետևել հաջորդ մի քանի տարիների ընթացքում:
Շատ շնորհակալություն, որ հիմնել եք վարքագծային տնտեսագիտությունը:

Polish: 
W USA to uznanie idzie powoli,
to nie podlega kwestii,
ale w Wielkiej Brytanii
i w innych krajach, już ma miejsce.
Ludzie widzą, że powinni raczej
myśleć o szczęściu
ustalając politykę publiczną.
Zajmie to sporo czasu.
Ludzie będą się spierać,
czy chcą badać uczucie szczęścia,
czy zadowolenie z życia.
Musimy ustalić to jak najwcześniej.
Sposoby pomnażania szczęścia
różnią się znacznie, w zależności od podejścia,
oraz czy myślimy o jaźni pamiętającej,
czy o jaźni doświadczającej.
To wszystko wpłynie na politykę najbliższych lat.
W USA staramy się
mierzyć szczęście społeczeństwa.
Myślę, że za 10 - 20 lat, włączymy te dane
do statystyk narodowych.
CA: Ten problem powinien być tematem
ciekawej dyskusji politycznej
w ciągu najbliższych kilku lat.
Dziękujemy za wynalezienie ekonomii behawioralnej.

Romanian: 
Recunoaşterea va fi lentă în US,
neîndoielnic,
dar în UK, se întâmplă,
şi în alte ţări se întâmplă.
Oamenii îşi dau seama de faptul că ar trebui
să se gândeasca la fericire
atunci când se gândesc la politica publică.
Va dura ceva timp,
si lumea va dezbate
daca vor vrea să studieze fericirea experimentală,
sau dacă vor vrea să studieze evaluarea vieţii,
aşa că trebuie să avem această dezbatere destul de curând,
Pentru ca să îmbunătăţim fericirea,
există maniere diferite, în funcţie de cum gândim,
si dacă ne gândim la sinele memoriei
sau dacă ne gândim la sinele experimental.
Acest lucru va influenţa politica, cred, în anii următori.
În US, se fac eforturi
în vederea măsurării fericirii experimentale a populaţiei
Aceasta va constitui, cred, în următoarea sau următoarele două decade,
o parte din statisticile naţionale
CA: Se pare că acest subiect va fi, sau cel putin ar trebui să fie,
dezbatere politică cea mai interesantă de urmarit
de-a lungul anilor care vin.
Ma mulţumesc mult pentru că aţi inventat economia comportamentală.

Italian: 
La presa di considerazione sarà lenta negli Stati Uniti
non c'è dubbio,
ma nel Regno Unito, sta diventando realtà,
ed in altri stati pure.
La gente sta iniziando a riconoscere che dovrebbero
pensare alla felicità
quando pensano alla politica pubblica.
Ci si metterà un pò
e le persone inizieranno a discutere
se vogliono studiare l'esperienza della felicità
o se vogliono studiare la valutazione della vita
per cui abbiamo bisogno di iniziare questo dibattito al piu' presto.
Come accrescere la felicita',
prende direzioni diverse a seconda di come tu pensi,
e a seconda che tu pensi al sè che ricorda
o al sè che fa le esperienze.
Tutto questo influenzerà la politica, credo, negli anni che verranno.
Negli Stati Uniti, si stanno facendo degli sforzi
per misurare l'esperienza di felicità della popolazione.
E questo, credo, entrerà a far parte entro il prossimo decennio, forse due (decenni),
delle statistiche nazionali.
CA: Bè, mi sembra che questo argomento sarà, o per lo meno dovrebbe essere,
la discussione di politica più interessante da seguire
nei prossimi anni.
Grazie mille per aver inventato l'economia comportamentale.

Turkish: 
Şüphe yok ki bu benimseme süreci Birleşik Devletler'de
yavaş olacaktır,
Ama İngiltere'de ve diğer ülkelerde
şu anda oluyor.
İnsanlar kamu politikalarını düşünürken
mutluluk kavramını da düşünmeleri
gerektiğinin farkındalar.
Elbette zaman alacak,
insanlar mutluluk deneyimini mi yoksa
yaşam değerlendirme sürecini mi
araştıracakları konusunda tartışacaklar
öyleyse bu tartışmaya bir an önce başlamalıyız,
Mutluluğu nasıl artıracağınızın
nasıl düşündüğünüze göre farklı yolları mevcut,
anımsayan benlik'e göre mi, yoksa
deneyimleyen benlik'e göre mi bunu yapacaksınız?
Bu inanıyorum ki önümüzdeki yıllarda politikaları etkileyecek.
Birleşik Devletler'e nüfusun mutluluk deneyimini
ölçmek için girişimlerde bulunuluyor.
Sanırım önümüzdeki on veya yirmi yıl içinde bu veriler
ulusal istatistiklerin birer parçası halini alacak.
CA: Sanırım, bana öyle geliyor ki bu konu
önümüzdeki yıllardaki en önemli politika tartışmalarından
biri halini alacak, ya da almalı.
Davranışsal Ekonomi'yi icat ettiğiniz için çok teşekkür ederiz.

Slovak: 
Tento proces uznania sa v Spojených štátoch spomalil,
o tom niet pochýb,
ale v Británii prebieha
a v iných krajinách tiež.
Ľudia si uvedomujú, že by mali
uvažovať o šťastí
keď uvažujú o verejnej politike.
Nejaký čas to potrvá
a ľudia budú viesť rozhovory o tom,
či chcú skúmať pocit šťastia
alebo či chcú skúmať hodnotenie života,
preto to potrebujeme prediskutovať skôr.
Šťastie možno zveľadiť
rôznymi spôsobmi v závislosti od toho, ako uvažujete,
a či uvažujete o spomienkovom JA
alebo o zážitkovom JA.
Myslím, že Toto bude ovplyvňovať politiku v budúcich rokoch.
V Spojených štátoch sa bude vynakladať úsilie
zmerať pocit "zážitkového" šťastia obyvateľstva.
Myslím, že toto bude v priebehu dekády alebo dvoch
súčasťou národnej štatistiky.
Chris: Nuž, zdá sa mi, že táto záležitosť bude alebo by aspoň mala byť,
najzaujímavejšou politickou diskusiou, ktorá bude v centre pozornosti
počas niekoľkých nasledujúcich rokov.
Veľká vďaka Vám za objavenie behaviorálnej ekonomiky.

Danish: 
Anerkendelsen vil være lang tid undervejs i USA,
det er der ikke tvivl om,
men i Storbritannien findes den allerede,
og i andre lande findes den allerede.
Det går op for folk, at de burde
tage lykken med i betragtningerne
i forbindelse med politik.
Det kommer til at tage tid,
og folk vil skulle overveje,
om de vil studere oplevelseslykke,
eller om de vil studere livsevaluering,
så vi bør tage den debat rimelig snart.
Spørgsmålet om forbedringer af lykken
fører i forskellige retninger, afhængigt af hvordan man tænker,
og om man tænker på det erindrende selv,
eller på det oplevende selv.
Det kommer til at have politisk betydning i fremtiden.
I USA er man gået i gang med
at måle på befolkningens oplevelseslykke.
Jeg tror, at det inden for det næste årti eller to
bliver en del af de nationale statistikker.
Det forekommer mig, at det er, eller at det burde være
den mest interessante politiske diskussion
at følge i de kommende år.
Du skal have tak for at have opfundet adfærdsøkonomien.

Albanian: 
Kjo njohuri do të jetë e ngadaltë ne SHBA
me siguri,
por ne Britaninë e Madhe, veq po ndodh,
dhe në vende tjera po ndodh.
Njerëzit po e kuptojnë që ata duhet të mendojnë
për lumturinë
kur mendojnë për rregulla publike.
Do të merr kohë,
dhe njerëzit do të debatojnë
nëse dëshirojnë të studiojnë lumturinë e përjetimit,
apo nëse dëshirojnë të studiojnë vlerësimet e jetës,
kështu që duhet të kemi këtë debat së shpejti.
Mënyra se si e rrisim lumturinë
ndryshon, në varrësti me mënyrën se si mendon,
dhe nëse mendoni për veten që kujton
apo për atë që përjeton.
Kjo do të ndikoj rregullat, mendoj, në vitet në vijim.
Ne SHBA, ka përpjekje për të matur
lumturinë e përvojës së popullatës.
Kjo do të jetë, mendoj, brenda dekadës së ardhme,
pjesë e statistikave kombëtare.
CA: Më duket që ky problem do të - apo duhet të --
jetë debati më interesant për të ndjekur
gjatë viteve në vijim.
Shume faleminderit për shpikjen e ekonomisë së sjelljes.

Swedish: 
Uppmärksamheten kommer att vara långsam i USA,
inget snack om saken,
men i Storbritannien händer det
och i andra länder händer det.
Folk märker att de borde
tänka på lycka
när de tänker på politik.
Det kommer at ta lite tid
och folk kommer att debattera
om de vill titta på upplevelse-lycka
eller om de vill titta på livsutvärdering
så vi måste ha den debatten ganska snart.
Hur man skall öka lyckan
skiljer sig väldigt åt beroende på hur man tänker
och om man tänker på självet som minns
eller om man tänker på upplevelsesjälvet.
Detta kommer att påverka politiken, tror jag, under kommande år.
I USA görs försök
för att mäta upplevelselyckan hos befolkningen.
Det kommer att bli, tror jag, inom ett decennium eller två,
del av landets statistik.
CA: Alltså, för mig verkar det som att den här frågan kommer att eller borde vara
den mest intressanta politiska diskussionen att följa
under kommande år.
Tack så hemskt mycket för att du hittade på beteendeekonomi.

Croatian: 
Priznavanje će doći sporo u Sjedinjenim državama,
bez ikakve sumnje,
ali u UK, već se događa,
a i u ostalim zemljama također.
Ljudi su prepoznali da bi trebali
razmišljati o sreći
kada razmišljaju o javnoj politici.
Potrajati će,
i ljudi će raspravljati
žele li proučavati iskustvenu sreću,
ili žele proučavati ocijenjivanje života,
i stoga je potrebno ubrzo provesti takvu raspravu.
Kako povećati sreću,
razlikovati će se o tome kako razmišljate,
i je li mislite o pamtećem jastvu
ili iskustvenom jastvu.
To će utjecati na politiku, u godinama koje dolaze.
U Sjedinjenim Američkim Državama, trud je uložen
za mjerenje doživljaja sreće unutar stanovništva.
Smatram da će to biti u slijedećem desetljeću ili dva
dio nacionalne statistike.
CA: Dobro, čini mi se, ovaj će problem biti, ili bi barem trebao,
najzanimljivija politička rasprava za pratiti
u sljedećih nekoliko godina.
Hvala vam puno što ste utemeljili bihevioralnu ekonomiju.

German: 
Die Anerkennung wird langsam sein in den Vereinigten Staaten,
keine Frage,
aber im Vereinigten Königreich passiert sie gerade
und in anderen Ländern passiert sie gerade.
Die Leute sind dabei, anzuerkennen, dass sie
an Glück denken sollten,
wenn sie an Politik denken.
Es wird eine Weile dauern,
und die Leute werden diskutieren,
ob sie Erlebnis-Glück erforschen wollen
oder ob sie Lebens-Bewertung erforschen wollen,
also müssen wir diese Diskussion ziemlich bald führen.
Wie man Glück steigern kann
geht sehr unterschiedlich abhängig davon, wie Sie denken
und ob Sie an das erinnernde Selbst denken
oder ob Sie an das erlebende Selbst denken.
Das wird Politik beeinflussen, denke ich, in den kommenden Jahren.
In den Vereinigten Staaten strengt man sich an,
das Erlebnis-Glück der Bevölkerung zu messen.
Das wird, denke ich, in den nächsten ein oder zwei Jahrzehnten
Teil der nationalen Statistik sein.
CA: Nun, es scheint mir, dieses Thema wird, oder sollte wenigstens
die interessanteste politische Debatte zum Verfolgen sein
über die nächsten paar Jahre.
Vielen Dank für die Erfindung der Verhaltensökonomie.

Georgian: 
შეერთებულ შტატებში,
ორი აზრი არ არსებობს ამაზე,
მაგრამ ბრიტანეთში ეს უკვე ხდება,
და ასევე სხვა ქვეყნებში.
ადამიანები აცნობიერებენ, რომ ისინი
უნდა ფიქრობდნენ ბედნიერებაზე
როცა საჯარო პოლიტიკაზე ფიქრობენ.
ამას დრო დასჭირდება
და ადამიანები იკამათებენ იმაზე,
სურთ თუ არა მათ 
გამოცდილების ბედნიერების შესწავლა,
თუ მათ ურჩევნიათ 
ცხოვრების შეფასების შესწავლა.
ჩვენ უახლოეს მომავალში
გვჭირდება დებატები ამ თემაზე.
ის თუ როგორ გავზარდოთ ბედნიერება,
დამოკიდებულია იმაზე, 
თუ როგორ ფიქრობთ ბედნიერებაზე,
და ფიქრობ თუ არა
"ჩვენ მიერ დამახსოვრებულით"
თუ "ჩვენ მიერ გამოცდილით".
ვფიქრობ, ეს წლების განმავლობაში
ზემოქმედებას იქონიებს პოლიტიკაზე.
შეერთებულ შტატებში იდება ძალისხმევა,
რომ გაიზომოს მოსახლეობის მიერ
განცდილი ბედნიერება.
შემდეგ ათ, ოცწლეულში, ვფიქრობ ეს იქნება
ნაციონალური სტატისტიკის ნაწილი.
კა: ვფიქრობ ეს საკითხი იქნება,
როგორც მინიმუმ უნდა იყოს,
ყველაზე მნიშვნელოვანი სადისკუსიო თემა
თვალის მისადევნებლად.
მადლობა 
ქცევითი ეკონომიკის გამოგონებისთვის.

Finnish: 
Hyväksyminen tulee olemaan hidasta Yhdysvalloissa,
siitä ei ole kysymystäkään,
mutta Britanniassa se jo tapahtuu,
ja muissa maissa se tapahtuu.
Ihmiset ovat hyväksymässä, että heidän pitäisi
ajatella onnellisuutta,
kun he suunnittelevat julkisia linjauksia.
Se tulee viemään aikansa,
ja ihmiset tulevat väittelemään siitä,
haluavatko he tutkia kokemuksellista onnellisuutta,
vai elämän arvioimista,
joten meidän täytyy keskustella melko pian.
Se, miten vahvistaa onnellisuutta,
riippuu siitä, miten ajattelee,
ja ajatteleeko muistavaa minuutta
vai ajatteleeko kokevaa minuutta.
Se tulee vaikuttamaan linjauksiin uskoakseni tulevina vuosina.
Yhdysvalloissa pyritään
mittaamaan kokemuksellista onnellisuutta väestössä.
Tämä tapahtuu, uskoakseni, seuraavien parin vuosikymmenen aikana,
osana kansallista tilastointia.
CA: Vaikuttaa siltä, että tämä aihe tulee olemaan, tai ainakin sen pitäisi olla,
yksi mielenkiintoisimmista poliittisista keskusteluista
seuraavan muutaman vuoden aikana.
Kiitos paljon behavioristisen taloustieteen keksimisestä.

Thai: 
ความตื่นตัวเรื่องนี้ในอเมริกาก็คงจะช้าล่ะครับ
ไม่ต้องสงสัย
แต่ในอังกฤษ มันเกิดขึ้นแล้ว
ในประเทศอื่นก็เกิดขึ้นแล้วเช่นกัน
ผู้คนกำลังตระหนักแล้วว่า
เขาควรคิดถึงความสุขด้วย
เวลาคิดถึงนโยบายสาธารณะ
มันคงใช้เวลาสักพัก
แล้วเราก็ต้องอภิปรายกันด้วย
ว่าเราอยากศึกษาประสบการณ์ความสุข
หรือการประเมินความพึงพอใจในชีวิต
เราคงต้องมาถกเรื่องนี้กันในไม่ช้า
วิธีการเสริมสร้างความสุข
ก็ทำได้หลายวิธี ขึ้นอยู่กับว่าคุณมองมันอย่างไร
และคุณคิดถึงตัวตนที่เก็บความทรงจำ
หรือตัวตนที่รับประสบการณ์
ผมเชื่อว่าเรื่องนี้จะมีอิทธิพลต่อนโยบายของประเทศในอนาคต
ในสหรัฐอเมริกาก็เริ่มมีความพยายาม
ที่จะวัดประสบการณ์ความสุขของประชากรแล้ว
ผมว่าอีกหนึ่งหรือสองทศวรรษข้างหน้า
จะต้องมีการเก็บข้อมูลความสุขเป็นสถิติแห่งชาติ
คริส: ครับ ผมเชื่อว่าประเด็นเรื่องความสุขนี้จะเป็น หรืออย่างน้อยก็ควรจะเป็น
ประเด็นการอภิปรายทางนโยบายที่น่าสนใจที่สุด
ที่เราต้องติดตามในอีกสองสามปีข้างหน้า
ขอบคุณมากครับ ที่สรรค์สร้างวิชาเศรษฐศาสตร์พฤติกรรมขึ้นมา

Czech: 
Ve Spojených státech to půjde pomalu,
o tom není pochyb,
ale v Británii už se to děje,
a v jiných zemích také.
Lidé poznávají, že by měli
myslet na štěstí,
když přemýšlí o politice.
Nějakou dobu do bude trvat
a lidé budou debatovat o tom,
jestli se má studovat štěstí v prožívání,
nebo raději hodnocení kvality života,
takže potřebujeme tyto debaty velmi brzy.
Snaha o rozvoj štěstí
se bude ubírat velice různými cestami podle toho,
jak uvažujete a jestli máte na mysli pamatující
pamatující nebo prožívající já.
Tohle si myslím ovlivní politiku v příštích letech.
Ve Spojených státech probíhají pokusy
měřit u populace štěstí v prožívání.
A to myslím bude během deseti dvaceti let
součástí národní statistiky.
Chris: Dobrá, mě se zdá, že tohle téma bude,
nebo by mělo být, nejzajímavějším politickým tématem
v následujících letech.
Vřelé díky za vynález behaviorální ekonomiky.

Japanese: 
間違いなく 時間がかかるでしょう
イギリスや他国では
認知度が高まっていて
公共政策を考える際
幸福を視野に入れる必要性が
考慮されています
時間はかかりますし
幸福の経験の研究や
生活の評価の研究に関して
議論がなされるでしょう
その議論も近々必要ですね
幸福の高め方は
その人の考え方によって異なりますし
記憶の自己や経験の自己のどちらを
考えるかによっても異なります
これは今後 政策に影響するでしょう
アメリカでは 全国民の経験的な幸福を
測る努力がされています
今後10~20年以内に これは国家統計の
一部になると思います
この問題は 今後数年の間
一番興味深い政策論議に
なりそうですね
行動経済学を生み出してくれて ありがとう
どうもありがとう

Portuguese: 
O reconhecimento vai ser lento nos EUA,
não há dúvida,
mas no Reino Unido, isso está a acontecer,
assim como noutros países.
As pessoas estão a reconhecer que deveriam
pensar na felicidade
quando pensam em políticas públicas.
Vai levar algum tempo,
e as pessoas vão debater
se querem estudar 
a experiência de felicidade,
ou se querem estudar a avaliação da vida.
Portanto, precisamos 
de ter esse debate em breve.
Como aumentar a felicidade
toma formas muito diferentes,
dependendo de como pensas
e se pensas no eu que recorda
ou no eu que vive a experiência.
Penso que isto vai influenciar 
as políticas nos próximos anos.
Nos EUA, estão a fazer-se esforços
para medir a experiência 
de felicidade na população.
Penso que, nas próximas décadas,
isto fará parte das estatísticas nacionais.
CA: Bem, parece-me que este assunto será,
ou pelo menos deveria ser,
a discussão política mais importante
para acompanhar nos próximos anos.
Muito obrigado por inventares 
a economia comportamental.

Russian: 
Оно медленно присходит в США,
без сомнения,
но это происходит в Великобритании
и в других странах.
Люди осознают, что они должны
принимать счастье во внимание,
когда они думают о социальной политике.
Это займет немало времени,
и люди будут спорить о том,
хотят ли они исследовать эмпирическое счастье
или оценку качества жизни,
так что нам нужно будет обсудить это достаточно скоро.
Как повысить счастье,
это может происходить по разному в зависимости от вашего образа мышления,
и от того, думаете ли вы о помнящем я
или испытывающем я.
Это будет иметь воздействие на политику. В ближайшие годы, я думаю.
В США делаются попытки
измерить уровень эмпирического счастья населения.
Думаю, в течение следующей декады или двух
это станет частью национальной статистики.
КА: Ну, мне кажется, эта проблема будет, или по крайней мере должна
стать темой самой интересной политической дискуссии
в ближайшие несколько лет.
Большое вам спасибо за открытие бихевиористской экономики.

iw: 
ההכרה הולכת להיות איטית בארצות הברית,
אין ספק לגבי זה,
אבל בבריטניה זה קורה,
ובמדינות אחרות זה קורה.
אנשים מבינים שהם צריכים
לחשוב על אושר
כשהם חושבים על מדיניות ציבורית.
זה הולך לקחת קצת זמן,
ואנשים הולכים להתווכח
אם הם רוצים לחקור אושר חוויתי,
או אם הם רוצים לחקור שביעות רצון בחיים,
אז אנו צריכים לקיים את הדיון הזה בקרוב.
הדרכים להגביר אושר שונות מאוד,
ותלויות בדרך בה חושבים,
ואם חושבים על האני הזוכר
או שחושבים על האני החווה.
לדעתי, זה ישפיע על מדיניות בשנים הבאות.
בארצות הברית, נעשים מאמצים
למדוד את האושר החוויתי של האוכלוסיה.
זה הולך להיות, אני חושב, בעשור או שניים הקרובים,
חלק מהסטטיסטיקה הלאומית.
כריס: נראה לי, שהנושא הזה יהיה,
או לפחות צריך להיות,
הדיון הציבורי המעניין ביותר שצריך
לעקוב אחריו בשנים הבאות.
תודה רבה על המצאת הכלכלה ההתנהגותית.

Kurdish: 
لەبەرچاوگرتنەکە لە ویلایەتە یەکگرتووەکان لەسەرخۆ رو دەدات
ئەمە گومانی تیا نیە
بەڵام لە شانشینی یەکگرتو ئەمە لە روداندایە
و لە وڵاتانی تریش ئەمە لە روداندایە.
خەڵک بۆیان دەردەکەوێت
کە دەبێت بیر لە دڵخۆشی بکەنەوە
کاتێ بیر لە سیاسەتی گشتی دەکەنەوە
ئەمە کەمێکی پێ دەچێت
و خەڵک مشتومڕ دەکەن
کە ئایا دەیانەوێت لێکۆڵینەوە لە بارەی دڵخۆشی ئەزمونکراو ئەنجام بدەن
یاخوە دەیانەوێت لێکۆڵینەوە لەبارەی هەڵسەنگاندنی ژیانەوە بکەن
بۆیە بە زویی پێویستمان بەو مشتومڕەیە.
چۆنێتی گەشەپێدانێ دڵخۆشی
زۆر رێگەی جیاوازی هەیە بەپێی جیاوازی شیوازەکانی بیرکردنەوە
و ئایا تۆ بیر لە خودە بەیادکەرەکەت دەکەیتەوە
یان بیر لە خودە ئەزمونکەرەکەت دەکەیتەوە
من وا دەزانم کە ئەمە کار دەکاتە سەر سیاسەت لە چەند ساڵی داهاتودا.
لە ویلایەتە یەکگرتووەکاندا هەوڵ دەدرێت
بۆ پێوانەکردنی دڵخۆشی ئەزمونکراو لە ناو دانیشتواندا
من وا دەزانم کە لە دە ساڵ یان بیست ساڵی داهاتودا
ئەمە دەبێتە بەشێک لە ئاماری نەتەوەیی
کریس ئەندێرسۆن: باشە، وا تێدەگەم کە ئەم بابەتە دەبێتە - یان لانی کەم دەببێت ببێتە
سەرنجڕاکێشتریەن وتووێژی سیاسی کە دوای بکەویت
لە چەند ساڵی داهاتودا.
زۆر سوپاس بەرامبەر بە داهێنانی ئابوری هەڵسوکەوتی.

English: 
The recognition is going to be slow in the United States,
no question about that,
but in the U.K., it is happening,
and in other countries it is happening.
People are recognizing that they ought
to be thinking of happiness
when they think of public policy.
It's going to take a while,
and people are going to debate
whether they want to study experience happiness,
or whether they want to study life evaluation,
so we need to have that debate fairly soon.
How to enhance happiness
goes very different ways depending on how you think,
and whether you think of the remembering self
or you think of the experiencing self.
This is going to influence policy, I think, in years to come.
In the United States, efforts are being made
to measure the experience happiness of the population.
This is going to be, I think, within the next decade or two,
part of national statistics.
CA: Well, it seems to me that this issue will -- or at least should be --
the most interesting policy discussion to track
over the next few years.
Thank you so much for inventing behavioral economics.

Serbian: 
То ће бити споро у Америци,
у то нема сумње,
али то се дешава у Британији
и у другим земљама.
Људи схватају да би требало
да размишљају о срећи
када мисле о друштвеној политици.
То ће потрајати,
а људи ће расправљати о томе
да ли желе да проучавају срећу искуства
или желе да уче о евалуацији живота,
тако да ускоро морамо да имамо ту расправу.
На различите начине се може
повећати срећа, зависно од тога како размишљате,
да ли мислите на део који памти
или на део који доживљава.
Ово ће у наредним годинама имати утицаја на политику.
У Америци се чине напори
да се измери срећа искуства.
Мислим да ће за деценију или две ово бити
део националне статистике.
КА: Мени се чини да ће ова тема бити, или би требало да буде,
најинтересантнија политичка расправа за праћење
у наредних неколико година.
Хвала вам много што сте измислили бихејвиоралну економију.

Persian: 
ممنون دنی کانمن.

German: 
Danke, Danny Kahneman.

Turkish: 
Teşekkürler Danny Kahneman.

Arabic: 
شكراً لك دانيي كانيمان.

Russian: 
Спасибо, Данни Канеман.

iw: 
תודה רבה דניאל כהנמן.

Albanian: 
Faleminderit, Danny Kahneman.

Slovak: 
Ďakujeme Dannymu Kahnemanovi.

Bulgarian: 
Благодаря ви, Дани Канеман.

Indonesian: 
Terima kasih Danny Kahneman.

Chinese: 
感謝丹尼爾卡內曼

Korean: 
감사합니다 카네만.

Chinese: 
非常感谢丹尼尔·卡纳曼。

Swedish: 
Tack Danny Kahneman.

Danish: 
Tak til Danny Kahneman.

Portuguese: 
Obrigado, Danny Kahneman.

Czech: 
Děkujeme Dannymu Kahnemanovi.

Lithuanian: 
Ačiū Jums, Daniel Kahneman.

Georgian: 
მადლობა, დენიელ კანემანი.

Spanish: 
Gracias Danny Kahneman

Croatian: 
Hvala Vam, Danny Kahneman.

Dutch: 
Dank u, Danny Kahneman.

French: 
Merci Daniel Kahneman.

Italian: 
Grazie Danny Kahneman.

English: 
Thank you, Danny Kahneman.

Modern Greek (1453-): 
Σε ευχαριστoύμε Ντάνυ Κάνεμαν.

Portuguese: 
Obrigado, Danny Kahneman.

Kurdish: 
سوپاس دانی کانێمان.

Latvian: 
Paldies jums, Denij Kahneman.

Finnish: 
Kiitos Danny Kahneman.

Armenian: 
Շնորհակալություն Դենի Քանեման:

Romanian: 
Mulţumesc Danny Kahneman.

Vietnamese: 
Cảm ơn Danny Kahneman.

Thai: 
ขอบคุณครับ แดนนี่ คานีแมน

Polish: 
Dziękuję.

Serbian: 
Хвала вам, Дени Канеман.

Ukrainian: 
Дякую, Данні Канеман.

Hungarian: 
Köszönjük, Danny Kahneman.
