Intentaré explicar
algo de la trayectoria de mis ideas,
y cómo y por qué pienso que estos recursos con
los que he estado trabajando en los últimos años
son importantes.
Sé que algunos de ustedes conocen
mi trabajo como psicóloga crítica
en parte por el tipo de análisis que hice en el libro "Deconstructing Developmental Psychology",
y en el transcurso de la elaboración de estas perspectivas críticas en Psicología del Desarrollo,
me vi participando en debates de
desarrollo internacional,
feminismo transnacional,
teoría post-colonial,
estudios críticos del desarrollo,
que dieron paso a este libro,
del cual estoy preparando una segunda edición.
Explicaré ahora la conexión que hay entre esta psicología deconstruccionista,
en particular la psicología del desarrollo
con esta aproximación que llamo "Child as method",
que se involucra a través de otras disciplinas
de una manera muy diferente.
Como decía, mis primeros trabajos
estaban involucrados con una lectura crítica de lo que hacía la psicología del desarrollo,
sus teorías y prácticas,
y de la manera en cómo se inscribe en las prácticas culturales y políticas contemporáneas.
En estos últimos años, me mudé institucionalmente de enseñar y trabajar en un departamento de psicología
a trabajar en un instituto de educación,
y durante los años que he trabajado en el campo de la psicología del desarrollo crítica,
o en la crítica hacia la psicología del desarrollo.
Quizá podríamos discutir las diferencias
entre esas dos posiciones.
A través de los años,
he trabajado en el desarrollo de los estudios de la infancia,
que ahora están muy vivos,
y que se relacionan con los mismos recursos, y otros diferentes también,
con los que trabajé en la crítica
hacia la psicología del desarrollo.
De manera más reciente,
he estado trabajando desde un
enfoque feminista post-colonial
para leer el trabajo de Frantz Fanon,
el revolucionario psiquiatra
y político de Martinica,
que fue a Argelia como un sujeto colonial francés,
y luego como director de un hospital psiquiátrico,
para posteriormente radicalizarse
e involucrarse en la lucha revolucionaria
en parte por las consecuencias psicológicas
que dejó el colonialismo.
Por eso para mí, como psicóloga crítica,
y también soy una analista de grupo...
Tengo también una orientación terapéutica,
de la cual podemos conversar más tarde.
Estoy muy interesada en la conexión de Fanon...
En la que los escritos de Fanon pueden servir
como recursos para la psicología crítica.
Ahora hablaré de cómo podemos movilizar a Fannon como un recurso post-colonial,
para pensar en la infancia
y de las relaciones afectivas que se constituyen alrededor,
nociones del infante,
así como tipos específicos de niños.
Y aquí hablaré acerca de la frase "Child as method",
de la cual me apropié como una creativa transformación
de otros libros que hablan de "algo como método",
en particular de un teórico cultural taiwanés, Chen,
que escribió un libro llamado "Asia as method",
y como él habla de "Asia as method"
como una forma de entender las dinámicas culturales contemporáneas que hay entre Asia y Occidente,
y entre los mismos países asiáticos,
yo hablaré de "Child as method"
como un enfoque para analizar las funciones sociopolíticas y psicológicas
que son desempeñadas por la figura del infante.
Este es el libro.
"Fanon, Education, Action".
Estoy feliz de que el libro haya llegado acá
y espero que algunos de ustedes lo lea y me cuente qué le pareció.
Déjenme contarles algo acerca de Fanon
y la psicología crítica.
Ustedes pueden estar o no familiarizados con el trabajo de Frantz Fanon.
¿Podría tener alguna noción de aquello?
¿Quién sabe algo de Fanon?
Bien, cerca de la mitad del salón.
Gracias.
En un contexto británico,
tanto en la psicología como en la educación,
el trabajo de Fanon es raramente leído o conocido.
En otras partes del mundo,
específicamente en aquellos lugares que estuvieron bajo ocupación colonial,
algunas veces los escritos de Fanon tienen impacto en la psicología crítica,
particularmente en Sudáfrica.
De modo interesante, en los EE.UU. entiendo que algunos escritos de Frantz Fanon,
pero no todos ellos,
son obligatorios en la malla curricular de pregrado.
Entonces hay una percepción
muy variada de las ideas de Fanon,
pero las principales cosas que yo tomo de sus escritos...
Él sólo escribió cuatro libros,
y el último es una colección de escritos publicada póstumamente.
Pero particularmente de su primer libro "Black skin, White masks"
es la pregunta acerca de qué es lo que nos hace la opresión.
Qué es lo que la opresión hace a la psique,
a la subjetividad,
y pensando en la psicología y la educación,
hay una literatura considerable en distintos idiomas y contextos nacionales,
de cómo la alienación...
porque Fanon se enfoca mucho en la alienación producida por la subyugación colonial.
Entonces, cómo la alienación, o desafección, o la marginalización
trabaja para incapacitar a los estudiantes para que se realicen a través de su educación.
En general,
hay un compromiso cultural y político con sus ideas,
y algún compromiso psicológico en cuanto cómo la opresión vacía las formas de subjetividad posibles.
Previene la creatividad
y bloquea la capacidad para ser receptivo,
para comprometerse,
y por supuesto si estamos hablando
de un contexto educacional,
para aprender.
Y, nuevamente, hay alguna literatura al respecto.
En general,
desde la perspectiva más institucional,
se incluye alguna discusión acerca globalización,
educación,
y formas globales de psicología,
donde hay una discusión acerca de cómo el sistema colonial, y otros sistemas opresivos,
trabajan para excluir y marginalizar,
y eso significa no sólo marginalizar individuos,
sino también sistemas de conocimiento de culturas y prácticas locales.
Esas son algunas maneras en cómo Fanon ha sido incorporado por la psicología crítica
y la investigación en educación.
Ahora hablaré un poco más de aquello.
En cuanto a este enfoque
que denomino como "Child as method",
lo que haré es introducirlo
por medio de un ejemplo específico:
uno que viene de mi propio contexto en el Reino Unido,
alrededor de una problemática actual,
que es sobre si Gran Bretaña se mantendrá dentro o fuera de la Unión Europea.
Voy a tomar un ejemplo textual,
porque como algunos sabrán, he trabajado en análisis del discurso,
en análisis de subtexto,
y usaré a un contemporáneo de Fanon,
alguien que se convirtió en psicoanalista,
Octave Mannoni.
Usaré un ensayo de él,
que escribió en francés,
porque él era un administrador colonial francés,
en 1969,
para comprender este texto
junto con las ideas de Fanon
y las críticas de Fanon a Mannoni,
porque acá comprenderán lo importante que fue que me hayan introducido como una feminista,
una psicóloga y activista feminista,
por lo que no sólo tenemos un análisis post-colonialista y de clases,
sino que también un análisis desde
una perspectiva de género,
para poder alcanzar una comprensión completa de cómo debe ser una buena psicología crítica.
Voy a hablar sobre este ensayo de Mannoni,
llamado "I know well, but all the same",
que trae preguntas de psicoanálisis al marco
que yo utilizo como parte de las herramientas para la psicología crítica.
Tengo que decir aquí que usaré un psicoanálisis crítico.
La teoría social más que la práctica clínica.
Obviamente que el estatus del psicoanálisis como un marco para la crítica
varía dependiendo del contexto político en particular.
La historia de Latinoamérica es distinta a la del Reino Unido,
en la relación entre la psicología y el psicoanálisis.
Lo que usaré del texto de Mannoni
no es lo más importante de este ensayo tan relevante.
Pero lo usaré para explorar
lo complejo en muchas maneras
de las ideas y aseveraciones acerca la infancia que están culturalmente incrustadas,
y veremos algunos ejemplos poderosos
para entender cómo estas ideas están incrustadas.
Cómo no solamente determinan como nos comportamos con los niños,
sino que también podrían ser fundamentos
para nuestra estructura social
donde los niños participan.
De alguna manera, esta idea de "Child as method"
va más allá de simplemente decir cómo debemos trabajar con los niños,
o cuán importante son los niños
o cuán importante son estas ideas psicológicas
acerca de los niños,
sino cómo estas ideas acerca los niños constituyen el orden social donde vivimos.
Es una fuerte afirmación la que estoy haciendo.
Entonces, las ideas y relaciones
que tenemos con los niños
estructuran nuestras prácticas políticas.
El ejemplo del que les hablaré ahora
es estrictamente acerca racismo e inmigración.
Estoy segura que lo consideran
 una problemática urgente.
En general lo es alrededor del mundo,
como lo es también ahora en el Reino Unido.
Intentaré sugerirles cómo este tipo de análisis
puede ser útil para una psicología crítica y anti-racista,
como también para lo que podríamos llamar discusiones urgentes acerca de
pedagogías de la solidaridad.
El punto clave que quisiera hacer,
como un ejemplo para este enfoque
que he llamado "Child as method",
es cómo las pedagogías culturales...
En este caso, las pedagogías culturales hacen referencia al engaño hacia los niños.
Cómo estas subyacen bajo ciertas formas de adherencia
a convicciones sociales compartidas que
se reconocen como falsas.
Esta frase es la que explicaré a través del ejemplo.
Entonces, ¿por qué debemos engañar a los niños?
¿Cómo la necesidad de engañar a los niños en algunos temas en particular...
...puede ser percibida como un indicativo de ciertas normas del orden social que tenemos?
Tomo al racismo como un ejemplo,
y creo que este es un ejemplo poderoso
en el sentido de que muchos de nosotros, en la psicología crítica,
estamos muy comprometidos en la reflexión acerca de cómo el racismo funciona,
cómo los discursos racistas funcionan,
y de la misma manera, por qué y cómo parece ser que es tan difícil combatir el racismo a un nivel racional
o a un nivel informativo,
corrigiendo las falsas percepciones de la gente,
y junto a eso, a pensar cómo nosotros podemos hacer funcionar eso
de una manera pedagógica y psicológica,
en un sentido anti-colonialista.
Cómo dije, tomaré un ejemplo desde mi contexto.
Ustedes podrán saber que hace dos años,
los británicos eligieron, por un estrecho margen de votación, salirse de la Unión Europea.
Que significó esta votación
y por qué la gente tuvo esta decisión es otro tema.
No iré por ello ahora, pero estaría feliz de discutirlo.
¿Que significó ese voto por salirse de la Unión Europea?
Aún estamos en ella.
De manera inmediata, hubo una directa
alza de ataques racistas, insultos,
a cualquiera que se viera distinto o hablara distinto.
Toda una escalada de racismo y xenofobia.
Ese es el contexto.
Y el rompecabezas que estoy construyendo es acerca la intransigencia del discurso racista,
que conlleva contradicciones e inconsistencias.
Todo esta cosa de que no podemos hacerles ver a esta gente que lo que están diciendo no tiene sentido,
cuando intentamos enfrentar el racismo,
porque para ellos no les hace ninguna diferencia.
Ahí es donde el psicoanálisis entra.
Es por esto que voy con este cuestionamiento acerca de las pedagogías culturales con los niños,
de las cuales Mannoni habla en su ensayo,
que trata sobre por qué creemos en cosas,
o seguimos creyendo en cosas
que sabemos que no son ciertas.
El texto que me llevó a realizar esta análisis,
viene de un programa radial de noticias que se hizo luego del referéndum de 2016.
Todos los medios fueron por todo Gran Bretaña
pidiendo la opinión de la gente acerca de esto,
y las entrevistas en que me basé,
fueron realizadas en un pueblo
bastante pobre al norte de Inglaterra,
que en su mayoría votó por salirse de la Unión Europea.
Esas entrevistas se repitieron varias veces en programas de noticias orientados a la clase media.
Esto es relevante para pensar en las ideas acerca de quién se percibe como racista,
y las transcripciones que les indicaré aquí
las hice de las grabaciones que están online.
Las entrevistas se les realizó a miembros de esta pequeña comunidad
y ellos dijeron cosas como:
"Lo sé, lo sé, lo sé..."
Aquí es cuando el entrevistador habla sobre que los refugiados o migrantes
no pueden tomar los trabajos de otros en el Reino Unido.
Los migrantes, a menos que tengan permiso de trabajo, no pueden trabajar legalmente.
Aún así este hombre responde:
"Bueno, lo sé, lo sé, lo sé,
pero igual nos quitan nuestras viviendas".
Luego, una mujer que es cuidadora de niños.
Todos tienen una pequeña descripción de quiénes son.
"Mientras ellos estén dispuestos a pagar en nuestro país, y a aportar y trabajar,
no veo un gran problema,
pero ellos sólo vienen por nuestro dinero e ingresos".
Entonces, estas son las ideas:
esta gente viene a quitarnos lo que tenemos.
Esta gente es pobre.
No hay cuestionamiento acerca de ello.
Pero tienen una idea de que les quitarán.
Y el entrevistador responde: "pero como solicitantes de asilo, ellos no pueden trabajar por ahora".
Y ella dice: "Sí, lo entiendo. Sí, sí."
"Ellos pudiesen pagar de vuelta un poco cada semana por los recursos que están tomando,
para probar que no vienen acá para sólo
tomar, tomar, tomar,
sino que también a dar".
Entonces, este "sí, sí, sí, pero"
es muy parecido a lo que Octave Mannoni escribió en el ensayo "I know well, but all the same".
Este es un ensayo que fue traducido al inglés,
no sé cuándo fue traducido al español,
en un texto publicado por Slavoj Zizek y otra gente,
acerca de la estructuración de la ideología,
y creo que eso hace,
y eso es bien sabido en la sociología y la teoría social,
pero creo que nadie se fija en el rol del
niño en el análisis de Mannoni.
Acá hay una foto de Mannoni.
Él era un filósofo, un maestro.
Se convirtió en un psicoanalista lacaniano en Francia,
pero antes de eso fue un administrador colonial.
Él trabajó en Madagascar,
en lo que se basó para escribir
otro texto que quizá conozcan y que se llama...
En la segunda edición se llamó "Prospero and Caliban",
que trata acerca de la relación entre el complejo de inferioridad de los colonizadores,
interactuando con el deseo de ser dominados de los colonizados.
Interesantemente el también estuvo en Martinica,
en las escuelas de Frantz Fanon.
Fue estudiante ahí.
Existe una conexión interesante por allí.
Para alguna gente, lo principal
que conocen de Octave Mannoni
es que Fanon criticó mucho su análisis
en "Prospero and Caliban",
en su primer libro "Black Skins, White Masks".
Aunque hayan algunos problemas en
el análisis de Mannoni,
podemos tomar algunas cosas de su trabajo,
específicamente sobre la posición del niño,
que sirve para una lectura más anti-colonialista.
Como haré una lectura crítica de Mannoni,
sugeriré que esto no significa que necesariamente tengamos que rechazar el resto de lo que dijo.
De hecho, podría ser entendido, tal como señaló Fanon,
como una pedagogía del fracaso,
como una posición necesaria de
imperfección y humildad
que concuerda muy bien con nuestras posiciones teóricas feministas y queer contemporáneas.
Hablaré acerca de las formas
en que cuestionamientos de creencias...
Estos se transforman en cuestionamientos
en términos psicoanalíticos,
conectados con la idea del fetichismo.
Conectados con creencias ideológicas,
de creencias sociales.
Mannoni habla del niño como
el sujeto cándido por excelencia.
El sujeto que es crédulo.
Y para nosotros, los adultos, es importante que los niños crean en lo que les decimos.
Por supuesto que esto es importante para la socialización.
El término candidez aún se usa en el inglés.
La palabra cándido como un sustantivo
es bastante curioso, aún en inglés.
No sé cómo se dice en francés.
De lo que está hablando Mannoni en
"I know well, but all the same"
es sobre la posición en relación acerca del conocimiento o la falta de él en los niños.
Él dice que "lo niños son un apoyo
para las creencias de los adultos".
Él dice "en todas las sociedades..."
Él usa ejemplos etnográficos.
"En todas las sociedades,
las creencias se basan en la credulidad de los niños".
En este ensayo, que no es tan largo.
Se los recomiendo leer.
Lo podrían encontrar muy interesante.
En este ensayo, él incluye un ejemplo clínico.
Un ejemplo de su propia práctica psicoanalítica.
Pero los otros ejemplos son etnográficos, literarios y derivados de la cultura popular.
Él da ejemplos de cosas que probablemente podamos conectar con ideas como:
quizá no creamos en el horóscopo de la revista,
que dice qué te pasará en el siguiente mes
o el próximo año,
pero si se ve bien, te sentirás mejor con ello.
Es ese tipo de efecto el que Mannoni quiere interpretar,
y el también habla acerca del error.
El comete una equivocación en este ejemplo clínico.
El comete un error, pero su cliente, a quien analiza, también lo hace,
y comentaré acerca de los dos.
Ahora, en términos psiconalíticos
el dominio al que estamos entrando,
y recuerden que estoy tratando de pensar a los niños en relación al discurso racista,
es el de la estructuración social
de la negación de las creencias.
Entonces, cómo hay prácticas sociales
que refuerzan formas de negación...
Negamos que nuestras creencias
estén en contradicción.
Entonces, este tópico de la creencia está conectado psicoanalíticamente con el fetichismo.
Algo que guarda otra cosa por debajo.
De manera interesante,
incluso Freud...
Podrán estar sorprendidos al saber que él
también era un teórico social.
El tipo de fetiches de los que Freud y Mannoni hablan, y en las teorías sociales en general,
incluyen símbolos como las banderas.
Por supuesto que en ejemplos etnográficos se habla de tótems,
como en "Tótem y Tabú".
Símbolos nacionales.
El punto es que la negación,
el proceso de dejar de creer,
pueda cambiar la realidad,
pero olvidas que no quieres creer en esto,
y aún así, algo de esas
creencias originarias se mantienen.
Él está hablando,
y puede que esto no lo tenga muy claro,
de que la negación cambia la realidad.
El proceso de rechazo...
El proceso que corrige la falsa creencia
cambia la realidad,
pero también cambia la memoria del momento en que niegas esa creencia.
Mannoni dice que esto vale
para experiencias peculiares que tenemos.
"Cuando uno se encuentra envuelto entre una impresión de extrema banalidad
y una sensación poderosa de extrañeza".
Dije que el usa ejemplos de la cultura popular.
Él hace afirmaciones universalistas.
Todos estos antiguos problemas que tenemos con
toda esta teorización psicoanalítica y psicológica grandilocuente, globalizadora y universalista,
y el ejemplo clave,
el ejemplo etnográfico que Mannoni utiliza
es de The Hopi,
el pueblo indígena del área de Arizona,
y el afirma en su texto que el libro "es bien conocido por el público francés",
que fue publicado originalmente en 1942 por alguien perteneciente a esa comunidad.
Leí esta autobiografía,
que ha pasado por varias reediciones,
y tengo que decir que las conclusiones a las que llegó Mannoni al leerlo son bastante diferentes a las mías.
Talayevsa, como un sujeto bajo el control colonia, fue enviado a escuelas del gobierno.
Hay toda una literatura acerca de cómo los pueblos indígenas han sido tratados en EE.UU.
así como en otras sociedades colonizadas.
Mannoni se centra en un incidente en particular,
que debo decir que es uno menor dentro del
análisis de Talayevsa,
que está en una autobiografía coescrita
 junto a un antropólogo.
El evento es uno traumático,
que fue informado por Talayevsa,
descubriendo que los bailarines enmascarados en los rituales Hopi,
en algunos festivales en particular,
apenas los reconoció como miembros de la familia,
y luego su madre lo intentó distraer,
y olvidó que lo reconocieron,
y ese recuerdo sólo saldría a la luz al momento de la iniciación hacia la adultez,
donde él sabría que esos eran sus antepasados.
Este es el punto acerca el engaño hacia los niños,
y Mannoni, siendo un psicoanalista,
conecta esto al análisis acerca de la castración
y él dice "como el modelo de los tipos de miedos que salen a la luz más adelante en la vida,
cuando la gente se ve súbitamente sobrepasado por el sentimiento de que el 'Trono y el Altar están en peligro'.
Ahora, esto en términos psicoanalíticos se conecta con la estructura del Superego.
Y dense cuenta de que el Trono y el Altar no son símbolos individuales,
sino que son tótems nacionales de la religión y el Estado Nacional,
y Mannoni dice "pero también, y de manera casi indiscernible, recuerda al momento en que la creencia,
desprendiéndose de su forma imaginaria,
está simbolizada lo suficiente como para
conducir a la fe.
Eso es un compromiso.
Este es el punto central de mi interés con Mannoni.
La manera en que él entiende
esta relación con los niños
es muy crucial para la estructuración de la ideología.
Él no usa la palabra ideología.
Él utiliza los términos psicoanalíticos acerca de creencia, conocimiento, compromiso,
pero esta es la manera en cómo su ensayo se ha abordado desde la teoría social.
Y él habla acerca de cómo los niños más jóvenes, que aún no se han iniciado,
continúan siendo engañados por el la impostura.
Precisamente debido a que siguen siendo engañados por esa impostura,
piensen en Trump hablándole a aquella niña pequeña acerca de su creencia en Santa Claus.
"Uno podría decir que los niños son una especie de sostén de las creencias de los adultos".
Él dice "en todas las sociedades, las creencias están basadas, primero y más que nada,
en la credulidad de los niños".
Creo que esto es crucial.
Es muy útil para nosotros.
Estoy pensando en todas
las pedagogías acerca de la infancia,
y en la relación de esas pedagogías con la estructura de las relaciones sociales y prácticas en general.
Él dice que "no creo que hayamos prestado suficiente atención a la cuestión que sucede cuando,
en nuestras sociedades, un adulto siente la necesidad de engañar a un niño,
como con Santa Claus, la cigüeña, y otros,
-entonces, cosas relacionadas con la sexualidad son muy importantes aquí-,
al punto que ella a veces teme
- el "ella" lo encuentro muy interesante en cuanto a quién está realizando el engaño,
y de quién está involucrado en estas prácticas de socialización con niños,
según Mannoni son las mujeres-
ella a veces teme que el Trono y el Altar, usando la expresión de Freud,
se pongan en peligro si alguien
sugiere desilusionar a la víctima".
Él dice "en una perspectiva sincrónica,
el niño puede, como alguien que está presente, pero al mismo tiempo excluido,
desempeñar un papel nada despreciable al asumir,
tal como lo hacen entre los Hopis,
la carga de nuestras creencias después de la negación".
Podríamos decir que "sí, ya no creemos en esas cosas",
pero eso se lo ponemos, de alguna manera, a los niños,
y el hecho de que los niños tengan que
creer en esas cosas,
se vuelve una garantía para que la estructura social mantenga estas falsas creencias.
"Si el psicoanálisis nos ha liberado del mito de la pureza e inocencia de los niños,
-esta debe ser una de las mayores contribuciones del psicoanálisis quizá-
no ha ido muy lejos al analizar la función de este mito".
"La credulidad infantil nos ayuda a
rechazar nuestras propias creencias".
Esta afirmación tan crucial,
tan fructífera e interesante para pensar acerca de cómo nos relacionamos con los niños.
Mannoni dice que esto pasa en la fantasía,
en la ideología.
No necesitamos directamente engañar a los niños para que estos efectos se den.
Entonces, lo que Mannoni está diciendo es que nosotros, los adultos, tenemos una necesidad
para hacer a los niños inocentes
para reforzar las grietas de nuestras propias creencias,
y en ese proceso,
el estatus de estas creencias quedan aseguradas.
Esto significa que el
"mito" de la inocencia y pureza de los niños,
es sólo una manera de hablar de su credulidad.
En la manera en que acercamos
a los niños a nuestras creencias.
Y al mismo tiempo, esta credulidad
es una manufactura elaborada.
Es algo que nosotros hemos hecho.
Es una práctica social hecha y derecha que sirve a nuestros propósitos como adultos.
A nuestros propósitos psicológicos.
Espero que tengan la idea de que,
desde el argumento de Mannoni,
el mantenimiento de la posición del adulto
se basa en el engaño al niño.
Esta posición del adulto es
una omisión de conocimiento
garantizada por los mismos
supuestos entendimientos compartidos,
y la indulgencia concedida a los niños se basa en el engaño hacia ellos,
para preservar ciertas fantasías sociales.
Eso, podríamos decir...
Espero que comiencen a comprender por qué estoy interesada en esto
en relación al racismo.
El engaño hacia los niños está institucionalizado
y funciona para asegurar
el lugar de las creencias del adulto.
Tenemos muchas cosas que hacer con esto.
Podemos expandir la idea de lo que está en juego en la supuesta inocencia de los niños,
y cómo esto complica la posición del niño como "alguien que está presente, pero excluido"
de las relaciones sociales,
en relación a las actuales y urgentes problemáticas que se debaten en los estudios sobre la infancia,
sobre los derechos del niño,
sobre la participación de los niños.
Antes que nada, me gustaría utilizar esto para mirar
cómo el posicionamiento del niño
trabaja para asegurar una ancha red de relaciones.
Como comencé con el Brexit,
regresaré a eso, pero además hablaré un poco acerca del error de Mannoni.
En este error,
que él lo presenta como un error, pero no el suyo,
creo que también podríamos mencionar algo de su exclusión del psicoanálisis
en su propia argumentación, que conlleva un discurso y práctica colonialista.
Y también el engaño del propio Mannoni.
Él dice acerca de su error clínico:
"Alguien que contestó una llamada para mí distorsionó el nombre de quien llamaba,
haciéndolo sonar como el de un poeta negro del cual esperaba una visita amistosa.
Estaba ocupado, así que pedí que le dieran un mensaje al poeta para que viniera
tan pronto como pudiera;
tendríamos el tiempo, añadí, para un 
trago antes de cenar.
La persona que fue a abrir la puerta
estaba informada de todo esto.
Sonó el timbre,
y para su sorpresa,
el vino y me dijo 'Monsieur, no es un negro, sino que un cliente de usted'".
Entonces, el cliente entra y se sienta en el diván,
y dice "'sí, sabía que estaba bromeando acerca de ese trago antes de cenar.
Pero de todas maneras, estoy muy complacido'".
Lo sé bien, pero de todas maneras.
"Casi en el mismo momento, el añadió,  'especialmente porque mi esposa cree que lo dices en serio'".
Por consiguiente, lo que necesitamos aquí,
y no me entramparé en este detalle,
pero claramente necesitamos un enfoque feminista y post-colonial de este tipo de ejemplos,
porque acá hay envueltos temas acerca de clases y propiedad,
donde se ve a quién echarle la culpa.
"Alguien que contestó una llamada por mí",
haciendo referencia a un sirviente,
así como de la esposa del paciente,
que se le considera más crédula que él.
Él le traspasa su credulidad a su esposa.
Y luego está este "Monsieur, no es un negro, sino que un cliente de usted",
de lo cual Mannoni no dice nada en términos de engaño,
sobre qué tipo de gente son sus pacientes,
y quienes han sido históricamente
excluidos del psicoanálisis.
Aquí tenemos toda una historia de marginalización de negros e indígenas del psicoanálisis.,
estructurada en una aparente definición globalizada de conciencia psicológica,
que es un criterio para todo tipo de terapias habladas.
El psicoanálisis es un ejemplo clave de aquello.
Tenemos suposiciones acerca de la mujer.
En general, este pequeño ejemplo encapsula todo lo que tenemos para criticar en términos de género,
clase, raza y edades.
Este problemático, pero útil análisis de Mannoni...
Sigo creyendo que es útil.
Estoy pensando en el compromiso
hacia las creencias falsas.
¿Qué pasa cuando la gente continua pensando en cosas que saben que podrían ser falsas?
Como que los inmigrantes no vienen a quitar el trabajo, cuando no están facultados para trabajar.
Es una contradicción, pero siguen diciendo "lo sé bien, pero de todas maneras".
Y esta negación supone un peligro con los compromisos propios hacia la Nación o la religión,
como lo podemos ver con el Brexit,
y algunos indicadores textuales de esto
son las entrevistas,
donde había gente que hablaba acerca de la perdida de un sentimiento de comunidad,
un sentimiento de querer regresar a tiempos gloriosos,
que nunca ocurrió.
Donde en Navidad teníamos
fiestas en las casas de otros.
"Todo nuestro dinero tiene que ser
gastado en nuestro país,
para que Gran Bretaña vuelva a ser grande nuevamente".
Luego de Trump se empezaron
a decir cosas como esas.
Mannoni también está sujeto a los
problemas presentes en su análisis.
Creo que eso está claro.
Pero por otro lado, él es..
Como pueden ver, el adulto es superior al niño.
Hombre sobre la mujer.
El dueño de casa sobre sus empleados.
El desarrollado sobre el primitivo.
Por lo mismo, debemos leer su análisis críticamente,
pero aún así encuentro que es útil
porque indica otro análisis de la ilustración entre el desempoderamiento de la mujer,
que sabemos que, en términos psicoanalíticos, se refiere a la castración, etc.,
y los imperativos institucionales tanto en el engaño y la imposición de la inocencia en los niños,
y en algo más como los valores
presentes en el orden generacional,
donde estas relaciones de poder descansan.
Entonces tenemos un análisis cruzado de cómo la fabricación de estas falsas creencias
en la diferencia entre lo "primitivo" y lo "moderno/desarrollado",
se desarrollan y se cruzan
con relaciones de clase y género,
como pudimos apreciar en el empleado que se suponía que debía contestar el teléfono o abrir la puerta,
y la esposa que es más crédula que el paciente.
Volviendo a Fanon con Mannoni.
Como dije antes, Fanon toma los escritos de Mannoni.
De hecho, es uno de los ejemplos principales de lo que está mal con la psiquiatría colonial.
Por otro lado, él piensa que
por lo menos menciona un problema.
pero diré que Mannoni, debido a este análisis
del rol del niño,
puede ser utilizado como
complemento a la lectura de Fanon.
Fanon en "White Skins, Black Masks"
habla acerca de los niños.
Un momento muy crucial al comienzo y final del libro.
Él cita a Nietzsche diciendo "la tragedia del hombre es que alguna vez fue niño".
Recuerden que Fanon estuvo muy influenciado
por ideas psicoanalíticas,
por lo que las experiencias de la niñez fue
muy importante para él.
De Mannoni tenemos la idea de que el niño está condicionado específicamente
a asegurar particulares relaciones sociales, intrapsíquicas  e interpersonales.
Esto nos sirve para pensar acerca de lo qué está pasando con ciertas prácticas y discursos ideológicos.
como el racismo.
Ahora, en este programa "Brexit Street",
se habla acerca de los niños.
Ellos no pueden hablar, pero se habla de ellos.
El narrador pone el escenario
en este pueblo norteño, que es un lugar bonito.
Él dice "niños pequeños juegan al sol".
Esto sirve para dejar en claro que es
un lugar amigable y seguro.
Aparentemente, volvemos a reafirmar esta noción de la inocencia de la niñez.
Uno de los entrevistados habló
de estar en un buen lugar,
y sí, hay otros análisis de entrevistas acerca de niños
hostigando a personas del sector,
porque los últimos migrantes en Gran Bretaña se han dispersado por todo el país.
Entonces estaban hablando de los niños hostigando a los recién llegados,
con símbolos fascistas
y pinturas en las murallas,
y abusando de ellos verbalmente.
Otro de los entrevistados que se mostró que estava dándole galletas a sus hijos.
Esa es otro tipo de relación de crianza y pedagogía; una situación doméstica.
Él dice acerca de esta preocupación que surge por los niños hostigando a los migrantes:
"Todos sabemos a lo que nos llevará esto,
y no será nada bueno".
Él está preocupado de esto.
Luego, surgen algunas preguntas,
utilizando el análisis de Mannoni,
de las responsabilidades de los niños,
porque este ejemplo de los niños acosando a los migrantes,
responden a las preguntas acerca la responsabilidad y la inocencia de los niños.
La persona que describe esto dice que "él movió la cabeza en disgusto
por los abusos que han sufrido los inmigrantes".
Y él continúa diciendo "los niños decidieron aterrorizarlos".
"Son sólo niños, no saben lo que hacen".
"Sus cerebros fueron lavados por sus padres, que son unos ignorantes".
Entonces, los niños atemorizan,
pero no saben lo que hacen,
porque sus padres les lavaron el cerebro, que son unos ignorantes.
En su análisis, Mannoni habla de que la experiencia no sólo no fue erradicada,
sino que dejó una especie de cicatriz.
Pero es el recuerdo de la experiencia la que fue erradicada.
"Algo de la creencia subsistió para que puede ser reconocida".
Entonces, cuando alguien dice "lo sé bien".
"Sé que estás en lo correcto. Que los inmigrantes no nos están quitando nuestros trabajos".
Pero al mismo tiempo está manteniendo esa convicción con lo que dijo que ya no creía.
No es inconsciente, pero indica que algún tipo de distanciamiento.
El deseo de fantasía opera a la distancia.
pero la creencia produce una nueva forma de comprometerse con la realidad,
creando un conocimiento o desconocimiento parcial que es difícil de contender.
Creo que este es uno de los principales problemas al momento de combatir el racismo,
y en el análisis de Mannoni,
los orígenes de este fenómeno están atados al engaño hacia los niños.
Y Mannoni habla acerca de
que los adultos son en parte responsables de esto.
Ellos participan en este proceso elaborado creando el engaño subjetivo.
Eligen engañarse a sí mismos,
pero los niños, él dice, "son objetivamente engañados".
"La subjetividad del niño aún no toma parte del asunto".
Este es un tópico interesante, porque...
¿podemos decir que los niños no participan en las prácticas sociales también?
Quizá el está oponiendo 
o objetivo con lo subjetivo del engaño.
Yo creo que los niños están activamente comprometidos con la elaboración de ficciones
acerca de la niñez,
por lo que podríamos diferir un poco con Mannoni.
Creo que hay unos cuestionamientos interesantes acerca de si los niños
son menos responsables por sus acciones,
o que los niños no tienen tanta responsabilidad como los adultos.
De todas maneras,
la pregunta clave es
el grado al que no se consideran a los
niños como parte de
y que den forma a las prácticas sociales a las cuales están sujetos,
y la pregunta más amplia de cómo lo "objetivo" se vuelve subjetivo.
Hay mucho más de lo que podría decir acerca de la representación de clase de esta comunidad,
y quién puede ser percibido como el grupo más racista en el Reino Unido.
Debido al tiempo, les hablaré rápidamente un poco más acerca de cómo esto se conecta con "Child as method",
porque hablé de Fanon, Mannoni, del ensayo de Mannoni indicando algo
acerca de la inversión sociopolítica, en particular las relaciones en la construcción de la infancia,
que no sólo produce niños,
sino que también reproduce el orden social.
Ahora, en este libro,
y estaré hablando del capítulo 2 de este libro,
que yo llamo "niño idiota".
Los nombres de estos capítulos son meramente intuitivos.
Normalmente nosotros no ocupamos palabras como estas al referirnos a los niños,
pero utilizo el término "idiota" en el sentido griego original de la palabra,
como alguien que está separado de lo social.
Entonces, la posición del niño en el análisis de Mannoni aquí
es de uno que no tiene participación en el orden social,
y es por eso que dejando a los niños como los creyentes de estas ideas falsas,
ayuda a asegurar el mantenimiento de esas ideas en el orden social,
precisamente porque se encuentran al margen, pero están a punto de ser parte de él.
Entonces, el "niño idiota" se trata acerca de cómo el niño asegura los mitos sociales fundacionales,
como el nacionalismo y el patriotismo, y el racismo.
Luego hablo del análisis acerca de la infancia por la cual Fanon es más conocido,
que es acerca del encuentro del niño con su madre,
donde el niño le dice a Fanon:
"¡Mira, un negro! Estoy asustado".
Este es el momento donde más se enfoca la gente,
y es donde más se asocia al niño con Fanon,
porque ese encuentro con el niño instala todo el sentido de que él es rechazado y racializado.
Rechazado y racializado al mismo tiempo,
y como Fanon estaba muy influenciado por la fenomenología
y el trabajo con Jean Paul Sartre,
es un gran momento de abyección,
muy relacionado con el cuerpo, la piel y la nausea.
Mientras que el niño es el encargado de instalar el racismo,
el cuestionamiento del análisis de Fanon acerca de la responsabilidad del niño en esto
es bastante ambiguo.
En el siguiente capítulo "Niño terapéutico",
pongo un caso,
y aquí podrán ver que es en parte terapéutico.
Fanon es un terapeuta,
y mi propio interés acerca de las emociones y el aprendizaje,
y creo que ese es un paper que les envíe a los estudiantes de doctorado.
Es el único tipo de caso en el libro de Fanon
que tiene una resolución.
Es bastante corto.
En esta terapía,
hay una imagen del niño que es central para entender los síntomas,
y es el hijo de este hombre, que viene a significar un montón de otras cosas también,
pero lo principal que quiero decir en este capítulo,
porque es un posicionamiento distinto para el niño,
no es una terapia del niño o para el niño,
es la manera en cómo esta figura del niño afecta el desarrollo de la terapia de este hombre.
Ese es un tercer posicionamiento del niño.
La figura del niño en el desarrollo discursivo de otro.
en este caso, desarrollo terapéutico.
Y la última postura acerca del niño que hago,
tomando en cuenta
los escritos de Fanon sobre la infancia,
es lo que llamo, citando el término lacaniano de "extémico",
"Niño extémico",
donde el niño también colabora,
pero al mismo tiempo es separado de lo sociopolítico,
y hay muchos ejemplos de ello en los escrtos de Fanon.
Aquí es donde podría decir más
acerca de cómo los escritos de Fanon toman parte de lo que denomino como "Child as method",
y se conecta con las pedagogías de Fanon de estar continuamente cuestionándose.
De esta manera hay una nueva especie de discusión psicológica y educacional,
que podría ayudar a rescatar los escritos de Fanon como otros recursos relevantes,
y de cierta manera,
diré que Fanon es un importante contribuyente a los nuevos debates que están sucediendo
en la teoría educacional y psicológica,
porque su trabajo se sitúa
en un campo social muy específico,
que es el de la subyugación colonial,
en vez de otro campo social más abstracto.
Para terminar diré...
Ustedes podrán preguntarse qué tiene que ver esto con la psicología crítica.
Creo que estas ideas pueden ser útiles e importantes,
para las maneras en que pensamos las emociones y el aprendizaje.
Fanon hablaba del efecto de lo social en la psiquis.
Él hablada de la materialidad encarnada de las experiencias en las relaciones.
Esa materialidad está asociada a la raza,
clase y el género,
eróticamente cargada.
Si ustedes leen "Black Skin, White Masks",
encontrarán que hay mucho acerca
de las dinámicas de racialización,
así como de la estructuración heterosexual del deseo,
y cómo estas experiencias íntimamente encarnadas,
institucionalizan las relaciones,
y cómo no podemos separarnos de ellas,
incluyendo las formas en cómo la estructuración sociopolítica afecta la psiquis,
así como las relaciones neocoloniales.
Tenemos que la psicología no es algo que sólo ocurre en prácticas explícitas,
sino que es parte de nuestra vida diaria.
Que debemos cuestionarla por su responsabilidad social.
Una psicología crítica que incorpore estas ideas,
nos podría ayudar para combatir varias formas de opresión y desigualdad,
donde simplemente educando a la gente
a conocer más es suficiente.
Por supuesto que podrían
haber mejores maneras de educarlos,
pero entregándoles la información adecuada se podrían cambiar las cosas.
Necesitamos suscribirnos a lo afectivo,
así como lo racional,
y esto es en lo que debiesen estar basadas las pedagogías y psicologías de la solidaridad,
en cómo se pueden construir formas de trabajar unidos,
donde se siga el mismo camino en cuanto a nuestras relaciones con los otros.
Hay implicancias metodológicas de las cuales no alcanzo a hablarles,
sobre la manera en cómo los errores no son simplemente un problema,
así como que deban ser corregidas.
En la terapia de Fanon, con el caso que les mencioné,
él falla en algún sentido.
Él falla en responder una pregunta formulada por su paciente,
y eso es muy útil para ese paciente.
Estas ideas nos pueden ser útiles para educarnos acerca las normas,
las normas implícitas que apoyan el trabajo sobre la figura del niño
en las prácticas sociopolíticas,
incluso si no compramos la separación de Mannoni acerca de lo subjetivo con lo objetivo,
para considerar las múltiples suposiciones construidas por y para niños y los jóvenes,
en vez de dejar sin responder qué tipo de trabajo psicológico se ha hecho
"en nombre del niño".
Creo que debemos distinguir claramente
entre la posición acordada al niño,
donde no sólo hay una pregunta acerca de cómo podemos "iluminar" mejor a los niños,
sino que debemos entender lo qué está más en juego.
Qué es lo que está ocurriendo en ese proceso de engañar a los niño,
y así estar mejor preparados para evadir esos engaños.
¿Por qué sentimos la necesidad de hacer esto?
Lo que esto conlleva
es un radical cambio sociopolítico
en las posiciones de los niños,
incluyendo las posturas
creadas para los niños por nosotros.
Las configuraciones de los niños y la infancia ocurren ampliamente en nuestra vida cotidiana,
y atendiendo a las afirmaciones hechas para y sobre los niños y la infnacia,
como una práctica de "Child as method",
sugiero que puede ser una ruta para el análisis de esos debates.
No estamos hablando de los niños.
Estamos hablando de lo que hacen los niños.
o lo que hace la figura del niño dentro de una psicología y política crítica.
Creo que esto es una práctica crítica y transformativa,
que resiste varias construcciones problemáticas acerca del niño a las que estamos acostumbrados.
La posición de que el niño es un otro
dentro del espectro social.
La constitución de esa idea es central para entender la exclusión del niño dentro del orden socia,
y más allá de eso,
entiende construcciones del niño que actúan poderosamente
en el desarrollo de estas relaciones sociopolíticas.
Aquí no solamente debemos conectar esto con problemáticas generacionales,
sino que también problemáticas de género y raza,
dinámicas que trabajan juntas para mantener estos tipos de posiciones y opresiones.
Entonces, lo que quiero hacer con este enfoque que llamo "Child as method",
del cual les he dado algún ejemplo,
es una suerte de práctica de lectura deconstructiva,
para enseñar un tipo distinto de pedagogía,
y esta pedagogía social se relaciona con la redistribución.
Muchas gracias. Creo que pararé aquí.
Es posible analizarse a sí mismo.
Bueno, supongo que el error de Mannoni...
Él ilustra su capacidad para autoengañarse.
Aquí es donde, como analista de discurso
o investigador crítico,
necesitamos de otra gente para darnos cuenta de nuestros propios errores,
y puede ser desafiante.
Esta no es sólo un problema individual,
sino que es una práctica social de debate y diálogo.
Debemos invitar también al conflicto y al desacuerdo como parte necesaria de ese proceso.
El conflicto es necesario.
Sin embargo, no estoy familiarizada con su trabajo,
pero Fanon está muy influenciado por la psicoanálisis,
y sus prácticas clínicas,
teniendo en cuenta el instituto psiquiátrico que dirigió,
y de hecho reformó,
estaba completamente comprometido con un enfoque psicoanalítico,
así como con lo que podríamos entender como un enfoque comunitario terapéutico.
También tengo que decir que él utilizó varias prácticas médicas tradicionales,
como drogas y terapias de electroshock,
así que no todo es maravilloso acerca
de su práctica clínica.
Él no tuvo una formación como psicoanalista,
pero sus ideas sirvieron para abrir un espectro mucho más amplio de teorías psiconalíticas,
no solo de Freud, sino de Lacan,
incluso Jung y Adler,
incluso un poco de Winnicott.
Entonces, la problemática del autoengaño...
Es decir, puede haber algo útil de Fanon,
así que creo que hay análisis compatibles,
porque Fanon estaba muy convencido del poder del psicoanálsiis,
por lo que quería traer dentro a lo sociopolítico,
y es por eso que psicólogos críticos que están influenciados por el psicoanálisis,
que en algunos círculos
esto ahora se llama estudios psicosociales,
hablan de la necesidad de un análisis psicoafectivo.
Lo que hizo Fanon fue politizar ese análisis acerca de las emociones,
trayendo lo político a la psiquis,
así como mostrando la relación de la política con la interpsiquis.
Estoy encantada de tener a alguien que está relacionada con los derechos del niño,
escuchando esta charla,
y me gustaría hablar más contigo después.
Creo que el engaño hacia al niño sigue y sigue,
en cuanto a lo que el contrato social
les ofrece a los niños.
Pero creo que los niños se dan cuenta rápido de dónde nace la hipocresía.
Incluso si involucramos algo de idealismo,
o esperanza por el cambio,
o ficciones estúpidas,
los niños se vuelven muy hábiles en cuanto a cómo adaptarse,
por lo que no son víctimas pasivas en este proceso.
Pero creo que estás en lo correcto.
Mannoni sólo habla de una etapa del engaño,
y hay muchos muchos más.
Creo que eso es muy útil para pensar y avanzar
a los diferentes niveles donde ocurre esto.
Lo que Mannoni estaba describiendo era un extraño sentido de banalidad y desorientación,
o sea, creo que esto ocurre todo el tiempo,
y probablemente a todos.
La idea de la necesidad por proteger a los niños de ciertos conocimientos
es por supuesto muy poderosa,
y provoca todo el tiempo la exclusión del niño de las prácticas sociales,
sea de saber acerca de política,
de saber acerca de sexualidad,
o de todas las cosas reales
que ocurren en el mundo.
Debemos pensar acerca de cómo manejamos este proceso si es que aceptas este análisis.
Creo que es nuestro deber como
académicos y educadores
de intentar dar a conocer estos tipos de análisis.
Aún no he encontrado una forma fácil de hacerlo.
Algunas veces lo que tengo que decir no es bienvenido,
pero por el otro lado, he encontrado que las personas en puestos políticos,
personas en ONGs,
necesitan a gente como nosotros
para decir esto porque no ellos no pueden,
institucionalmente no pueden.
Podrán conocerlo, podrán creer en ello,
pero ellos no se encuentran en la posición para presentar estas ideas críticas.
Ese conocimiento se pasa a nosotros,
y por supuesto que eso supone un problema,
porque nos ponen como los expertos,
y eso es problemático.
Pero tengo algo de fe en que, bajo el discurso público, hay una discusión crítica que puede ocurrir.
Sin embargo, creo que debemos ser cuidadosos con declaraciones acerca la intervención temprana,
de resguardar a los niños,
o de infancias robadas.
Todos estos tópicos que ahora son globales,
porque cubren la posibilidad de tener una discusión práctica que involucre niños y jóvenes.
En Escocia, en el referéndum se dejó
votar a chicos de 16 años,
y fue un gran proceso de debate democrático.
Hubo una atmósfera electrizante
de un gran compromiso político.
En Gran Bretaña, hubo un llamado de un académico para que se dejase votar a los niños de 6 años,
pero eso fue rechazado.
Sin embargo, creo que los niños
no están separados de lo social.
Les argumenté que esta separación constituye una gran forma de opresión social,
donde no sólo se oprime a los niños, sino que a todos,
y si cambiamos esta postura acerca de los niños y las personas,
un montón de otras cosas podrían cambiar.
Habría una posibilidad de que las cosas cambiasen.
