(المناحي الظلامية من الإلحاد إلى العدمية)
بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله
 السلام عليكم
ما غايتي من تعلّمي لهذه المعلومات؟
لا أفهم المقصد من هذا الأمر حقّا
هذا موضوع هامّ لأن المنظور
العالمي اليوم يتحدّى الإسلام
وهو منظور الإلحاد الجديد
فإن كان للإلحاد الجديد منظور وكانت
هناك مقاصد مضمرة من كون المرء ملحداً
وهو ما سأشير إليه اليوم بالعدمية، فعلينا أن ندرك وأن نوضح
للناس ما السبيل الذي يؤدي إليه الإلحاد
ولكن لماذا؟
لأنّ ذلك أمر سيساعدهم على التقرير، إما البقاء
على إلحادهم أو إعادة النظر مليّا في ذلك
واللافت في هذا الموضوع الذي كم له في قلبي من أشجان
هو أنني أعرف أناسا مرّوا بتجربة العدمية وأسلموا بعد ذلك
فالأمر ليس كتعلّم مكوّنات معجون الأسنان، لكنه هامّ للغاية
وذلك لأن له انعاكسات في مناحي الحياة
‫توجد قناة على اليوتوب باسم Pondering Soul وصاحبها
‫أخ كان ملحدا ثم أسلم وصار اسمه يوسف
وأردت أن أحدثكم عن قصته المرتبطة بالإلحاد والعدمية
لأن تلك القصة عبارة عن باب يؤدي إلى
قهم إشكال العدمية الغربية إجمالا
ورأيت أن تلك القصة مثيرة للاهتمام
كان اسم يوسف قبل أن يسلم شون، وكان ملحدا
كان نمط عيشه يميل إلى المسيحية ثم صار ملحدا
وعندها قرر أن يعيش حياة لادينية
يتّبع فيها رغباته ويفعل ما يريد
كمقولة، افعلها فحسب
ففعل ذلك وجرّب كل شيء
وعندها أدرك أن هذه الأمور لم تجلب له السعادة
ولا يبدو أن لهذه الحياة مقصدا أو غاية ولا
طائل من هذه الأمور
ثم أخبرني أن العدميّة كانت تزحزحه عن الإلحاد
لأنه كان يفكّر في أن هذا الأمر ليس صحيحا ما دفعه إلى الاستفسار
عن الإيمان ومعناه، ثم تعرّف على البوذية والهندوسية
،على ما أتذكّر، البوذية والمسيحية وأديانا مختلفة
بدأ التعرّف على العديد من الأديان
فلمّا تعرّف على الإسلام صار مسلما بحمد الله
كانت تلك الرحلة في غاية الجمال فهي تثبت أنّك
أنك لو أخذت الوجه الصحيح للإلحاد
إنهم يحاولون جعله جميلا
يقولون: إن تصبح ملحدا فستعيش
حياةً سعيدة وستعيش حرّاً
الحرية ورغد العيش من بين الأمور التي يقولون بها
لكن العدميّة هي في الواقع الغاية من الإلحاد
وسنتطرّق إلى تعريف العدمية، وكيف يؤدي الإلحاد إلى
العدمية وسبب كون الدين الجواب الوحيد عن العدمية
فالعدمية إجمالا هي منظور يقوم على نفي الأمل
والمعنى والغاية والقيمة، لأن هذه الأمور تزول
إنه مآل ظلامي، ولذلك كان عنوان الحلقة
المناحي الظلامية من الإلحاد إلى العدميّة
إن فريديريك نيتشه من أبرز من تطرّق إلى العدميّة
ويعتبره البعض رسولا، ليس بالمعنى
المألوف اي أوحي إليه بدين جديد من إله
لكنهم اعتبروه كذلك لأنه تنبّأ بأمور ثبتت صحّتها في هذا الزمن
ونبوءته كانت أن أوروبا ستمرّ بأزمة عن الوجوديّة
 قبل مائة سنة خلت أو أكثر، عندما عاش وألّف
ألقى موعظة الرجل المجنون
أراد أن يبيّن للناس المقصد من وراء هذا
في ظل التقدّم العلمي والتيّار اللاديني
ألّف قصة الرجل المجنون، رجل يسير
في الأسواق حاملا معه فانوساً
ثم يقول: لقد مات الربّ
مات الربّ وسيظل ميتا. ولقد أمتناه
من سيهم بنا؟ قتلة كل القتلة؟
جاء في القصة أن المجنون يجول بين الناس
ويقول ماذا نفعل بعد أن قتلنا الرب؟
بمعنى أن العلم قد قضى على فكرة الإله
يجول بين الناس ويكلّمهم لكنهم لا يعون قوله
ثم يضرب المجنون فانوسه بالأرض
ويقول: لقد جئت قبل الأوان
وهذا يعني أن الناس لم تكن تفهم ما يقتضيه
الإلحاد، لم يفهموه من منظور لادينيّ
لم يكونوا يفهمون ما يحاول
الرجل قوله عن عبثيّة الحياة
فما تنبّأ به نيتشه هو أن أوروبا ستمرّ بأزمة وجودية
فلو طالعتم مؤلّفات الملحدين الأكاديميّين الأعلام
سواء أكانوا ـــ حتىّ المنظّرون مثل سام هاريس
الذي صار يتحدّث عن الروحانيات، ودوقلاس ماري
عن الحاجة إلى التديّن
فأنتم ترون أن المجتمع الأوروبي قد بدأ يدرك حاجتهم
لهذه الأمور من قبيل المعنى والغاية والقيمة
قدّم الفيلسوف المعروف آرثر شوبينهاور
سببا لبحث الناس عن المعنى
فجميعنا نسعى إلى إدراك المعنى
كانت لديه صغة لتبرير بحث الناس عن المعنى
وكذلك لسبب بحث المرء عن المعنى أيّاً
كانت مشاغله في الحياة
قال أن هناك أمران يمّر كل واحد من خلالهما
بمن في ذلك أنا والموجودين في الغرفة
وهذان الأمران يدفعاننا للبحث
عن المغزى والمعنى والقيمة
قال بأن المعاناة والموت المحتّم هما
الذان يدفعاننا للبحث عن المعنى
لذلك نبحث عن المعنى
نبحث عن المعنى لأننا نريد حياةً
طيّبة ونتطلّع لنيل شيء ما
نتطلّع للعيش في عالم يسمّيه نيتشه بعالم المُثُل
وهو عالم غير هذا العالم
الدنيء بل هو العالم الأسمى
أيا كان ما ممرت به في هذه الحياة فهو
لا شيء مقارنة بما في العالم الأسمى
كانت حجّة نيتشه أن المسيحيّة تخوّل هذا
الأمر لكنها كانت آخذة بالاندثار في زمانه
فقال كيف سنحظى بالراحة الأبديّة
اللافت في هذا الأمر حين نفكّر في ضمنيّات
الجوهريّة للمنظور المادّي الطبيعي
وهذه الضمنيّات في غاية الخطورة
وفيها أمور تجعلكم تدركون سبب الألم الشديد الذي مرّ به
والمحنة التي مرّ بها الفلاسفة الذين أدركوا مشكلة العدمية
لنأخذ مثلا ــ هل يعرف أحدكم من
هذا الشخص؟ ـ لينين ـ إنه لينين
ليس الذي على اليسار لينين وإنما دمية
أما الذي على اليمين فهو لينين
والآن أودّ منكم أن تتصوّروا شيئا
لو صعد أحدهم على المنصّة صوب دمية لينين
على اليسار حاملا معه مطرقة ثقيلة
ثم ضرب بها دمية لينين على مستوى الرأس
ثم يحدث الأمر ذاته، فيصعد أحد من الحشود على
المنصّة إلى لينين نفسه ثم يضربه بالمطرقة الثقيلة
وفي كلتى الحالتين هناك مطرقة ثقيلة يضرب بها
إما رأس دمية الشخص أو الشخص ذاته
هل ثمّة فرق بين الحالتين؟ -
ـ أجل
ارفعوا أيديكم إن كنتم تظنّون أن هناك فرقا
بين النموذج الحي والدمية
فحتى مع لينين أو مع شخصيّة
في مثل قبحه فسندرك الاختلاف
لكنني أريدكم أن تتخيّلوا
أمرا من منظور مادّيّ صرف
فما هو الفرق الوحيد بينهما؟
هو ترتيب المادة في الواقع
لكن كلاهما مركّب من ذرّات محظة
فلا يوجد أي روح
إذاً فكلاهما نفس الشيء
فإن كان هذا لا يخيفك ولا يمسّ من كينونتك ولا
يجرّد إنسانيّتك من قيمتها، فما الذي سيفعل؟
ولذلك فإن نيتشه وشوبنهاوار وغيرهم من العدميّين
حتى الأحياء منهم، يسعون إلى تجاوز العدمية
حين نفكر في العالم المعاصر فإننا ننظر إلى الفلاسفة على أن
ما يقولونه ويكتبونه هراء محظ ولا نأبه لأمرهم
وأن هذا الأمر لا يهمّنا وإنما يهمّ إنجلترا في العصر الفيكتوري
وغيرها من البلدان التي كانت تهتم بهذا الأمر
اللافت أن أكثر الملاحدة لا بعرفون عن العدمية
ولعلهم لم يسمعوا بالاسم
لأنهم لم يفكروا في ذلك
هذا أحد الإشكاليات
فقصّة نيتشه عن المجنون الذي يطوف بين
الناس ويقول لهم أنهم قتلوا الرّبّ
ولم يعرفوا ماذا سيفعلون بحياتهم
ولم يفهموا ما كان يقوله
أما نيتشه فقال أن الناس سيدركون هذا الأمر
في النهاية وقد بدأ هذا الأمر يتجلّى
وما فعله فيليبس فينيكس في كتابه "مناحي
المعاني" هو بالأساس توضيح أسباب ذلك
أما في العالم المعاصر، فسيكون إشكال
 العدميّة أشد
ثم يقدّم جميع الأسباب لهذا الأمر
أوّلها روح الانتقاد والتشكيك المهيمنان
على العلوم والفلسفة وغيرها من المجالات
الأمر تشكيك صرف
أي التساؤل على شتى الأمور إذ ليست
مقدسة ولا قيّمة، لا مرجعيات صحيحة
فهذا التشكيك المفرط الذي يُعتَبَرُ مثيرا هو
أحد الأسباب لذلك على حد قوله
السبب الآخر هو النزعة نحو تبدد الشخصية وتفكيك
المجتمعات المركّبة نتيجة للصناعة والاغتراب
سأعطيكم مثالا بسيطا على هذا
التمدّن
هناك قرى يعرف أحد سكّانها العم الأول
والثاني والثالث والرابع والخامس
وموكب جنازة ضخم، وربّات البيت يتعاملون يوميّا مع قرابة
العشر أو خمسة عشرة من النساء الأخريات
إنها الحياة القروية
بينما يصبح المجتمع متحضّراً وبينما
نبتعد عن المناطق الكائنة فيها القرى
فستلمح أناسا عديدين يهجرون
أقاربهم وأفراد عائلاتهم الموسّعة
والمجتمعات التي قد ينحدرون منها
في القرى وفي غيرها من الأمكنة
وسترى أن مثل هذا التغريب نتاج لذاك المجتمع
وهذا ما تجده في المدن الكبرى مثل لندن
قد يظن البعض أن لندن مدينة
كبيرة ورائعة وتعج بالحركة
أحد أكبر المشاكل في لندن هي الوحدة
فلا يكلّم الناس جيرانهم
لا أحد يتعامل بنفس الطريقة التي يتعامل
بها قاطنوا القرى أو المدن الصغيرة
وهذا سبب آخر
والسبب الذي نخال أنه جيّد هو ما يؤدي إلى العدمية وهو الوفرة
المفرطة للأشياء والمعلومات التي تشوّش حتميّا ذهن المواطن المعاصر
نحن البشر مخلوقات غريبة جدّا
نريد شيئا ما وعادة ما لا يكون جيّدا لنا
سأعطيكم مثالا
يذهب شخص ما إلى مطعم فيأخذ بنفسه
خمسين طبقا من مختلف الأطعمة
أما في الواقع، فقد أثبتت دراسة نفسية أنه إن أعطيت
لشخص العديد من الخيارات، فإن هذا يجعله سعيدا
الأمر سواء، هناك وفرة على الحاجة
 للمعلومات والأشياء وهو أيضا سبب آخر
وسبب لافت آخر هو التغيّر السريع الوتيرة يخلّف شعورا دائما
بعدم الاستقرار وفقدان الأمان وسأسوق لكم مثالا يمكنكم تذكّره
أريدكم أن تفكروا في جدكم الأوّل ـــ لا ليس
 ذاك فقد نتسونه حسنا لنقل جدّكم
أريدكم أن تتخيلوا أن جدّكم عندما كان حيّا
قبل مائة سنة خلت
أقصد سبعين سنة خلت أو نحو ذلك
عندما كان ذاك الجدّ صغيرا، كان
جدّه قبل حوالي ثمانين سنة
كان الاختلاف بين العالمين طفيفا
وكذلك فإن الفرق بين هذا الجد وذاك الجد كان طفيفا
وكذلك لم يكن هناك اختلاف كبير في
العالم الذي كانوا يورّثونه لأبنائهم
فلو عدت بالزمن إلى سنة 1850 ثم إلى 1750 ثم
ثم 1650 ثم 1550
لم يكن الفرق كبيرا حينئذ
لكنك سترى الاختلاف في العالم إن عدت بالزمن
عشر سنوات إلى الوراء
قبل ثلاثين سنة، لم يكن أحد يظن أن العالم سيكون على
ما هو عليه اليوم بالإنترنت والذكاء الاصطناعي وغيرها
فالتطوّر السريع يخلق هذا القلق فينا
فحقيقة عدم ثبات الشيء وديمومته
 سبب لشعورنا بالقلق
وستجد في العالم المعاصر أناسا تحسب أن لديهم
كل شيء من ثروة وشهرة
لنفترض أن لديهم كل ما يجعل المرء سعيدا
كما في الحلم الرأسمالي
ومع ذلك ستجد أن أناسا مثل روبيرت ويليامز الذي
يضحك العالم، يبكي في أعماقه
ثم انتهى به الأمر إلى الإنتحار
وستجد أناسا ــ درجت المجتمعات على أن كذا رائع وإن حصلت
عليه فستعد ـــ ستجد هؤلاء أنفسهم غير سعداء
حياة لا طائل منها
فما هو الحل؟ لنتطرّق إلى بعض الحلول
عندما يتعلّق الأمر بالحلول، فعلينا التطرّق
إليها بكل موضوعية
لأن الأمر في غاية الصعوبة فأحيانا يخلص الناس إلى
أمور تبدو في غاية الروعة لكن الحقيقة غير ذلك
لم تحظ هذه الخلاصات بالقدر الكافي من التفكير
أريدكم أولا أن تتبنّو هذه الخلاصات
ثم سنرى معا سبب عدم منطقية تلك الخلاصة
أحد الطرق التي يبرر بها الملحدون عدم
إدراكهم لمعنى الحياة
هي التوصّل إلى معنى خاص بهم
أي أن يقول بغياب المعنى والغاية والقيمة
ونفي وجود أي من هذه الأمور
إذا لنختلقه بأنفسنا
في الواقع، إن بعض الملحدين والعدميين الذين
يحاولون تجاوز عقدة العدمية
يقولون أنه بدلا من أن يعطينا الله المعنى
والقيمة يمكننا خلق قيمتنا ومعنانا ومقصدنا
لا حاجة لنا بالله في هذا
الأمر بل سنفعله بأنفسنا
ويقولون أن فعلهم هذا أقوَم
لكن إليكم مكامن الإشكال في هذا
أولى هذه الإشكالات فكرة العالمين
أي عالم المثل والعالم الدنيء
فلدينا عالم المثل الأفلاطوني والدنيا
والآخرة الذان وردا في الأديان السماوية
فالناس الذين تبنّوا وجهات النظر هذه سواء كانت
الأفلاطونية أو إحدى الأديان الإبراهيمية
يؤمنون أن هذه الحياة فانية والأخرى أبديّة
لكن إن أحدثت أمرا بنفسك فستدرك دائما
أن هذا غير عقلاني
فقد اختلقت هذا الأمر
والثانية فإن نزعة مناهضة الأديان بحذافرها
قائمة التظاهر
أي أن تختلق دينا
ما مدى اختلاف هذا الأخير مع التظاهر؟
إنما هو الشيء ذاته
تزحزحت الحضارة الأوروبية عن العقيدة
المسيحية لأنها قالت أن المسيحية دين باطل
وكان انسلاخهم هذا سببا لتبنّيهم المنظور العلميّ
فلما لا يعودون للمسيحية إن كانوا
سيعودون للتظاهر؟
أما اللافت هو أن الملاحدة صاروا يتكلّمون
عن أهمّية الإيمان
أي ديانات الغير
ستجد الملاحدة يقولون أن الإيمان شيء رائع
لأنك عندما تكون وسط مجتمع ولا توجد منحى من الإيمان
فستنتشر العدمية بين شرائح كبيرة من المجتمع
يتفتّت بذلك المجتمع
تكمن مشكلة خلق الديانة في كونها
أفكارا مخطئة ولا تصحّ براغماتيّا
ثانيا، يمكنك اختلاق أي شيء
إذ يمكنك القول أن تصوّري هو أن مقصد الحياة
هو احتلال البلدان الأخرى وإخضاعها
أو أن تقول بأن هدفك في الحياة هو دراسة
الضفادع لبقيّة حياتي
يمكنك اختلاق أي فكرة فما من طريقة للفصل
فيما إن كانت فكرة جيّدة أم سيّئة
حسنا، هل يمكن لأحدكم أن يحزر ما هذا الحل؟
ــ أن تكون وطنيّا
ــ ممتاز، أن تكون وطنيّا
أن تتحلّى بالمواطنة
لماذا؟
لأن من بين الأمور التي تعطي لحياتك معنى هو
ربطها بأمر أعظم شأنا منك
إنه المنظور القومي
المنهج الماركسي أو الاشتراكية
وذلك لأنك لست فردا فحسب، وإنما جزء من غاية عظيمة
فحتّى عندما تموت، فإن كل ما عملت من أجله في حياتك
سينتقل معك عند انتقالك لأنك تعمل لهدف أسمى من ذاتك
فالقوميّة من بين قضايا الحرب العالميّة
الأولى كما نعلم
لكن بحسب الأكاديميّين فإن أمر آخر قد حصل
إن النخبة المثقّفة التي طالما اعتبرتموها
مناهضة للحرب كانت في الحقيقة داعمة لها
قبل الحرب العالميّة الأولى
ليس هدا فحسب وإنما كانوا يمرّون بمرحلة العدميّة وفراغية
الحياة وهو ما كان أحد الأسباب لدعمهم للحرب العالمية
الأولى استنادا إلى الأكاديميّين
إن كانت الحياة لا معنى لها، فإن كل شيء مباح
 وهذا يقتضي منك التناسي وإبقاء نفسك مشغولا
ومن بين الطرق التي يستخدمها الأشخاص الذي أمعنوا في العدميّة
لتجنّبها يوميّا هي بإبقاء أنفسهم مشغولين طوال الوقت
مشغولين على الدوام
فلو تركت هؤلاء الناس بمفردهم في مكان بلا هواتف ولا أصدقاء
يتواصلون معهم وبلا شيء  يفعلونه فإن شبح العدميّة المظلم
سيخيّم عليهم
ولذلك لا يريد أمثال هؤلاء البقاء بمفردهم
وإنما معهم رفقة
نعلم جيّدا أن الفاشية والقوميّة وغيرها من
الإيديولوجيّات أساساً
أيّا كان الذي تقاتل من أجله وأيّا كانت الفرقة
التي تنتمي إليها، فإن ذلك أمر اعتباطي محظ
فد تكون في أي فرقة، وبالتالي فإن إعطاءك معنى لشيء لا
معنى له، وإنما صار كذلك لأنك أعطيته المعنى
فحتى اليوم، لو نظرت في الحراك الإلحادي
الجديد أو الإنسانويّ أو النسوي
فإن كل هذه التحرّكات
تضفي معنى خاطئ لأنصارها
وهو ما يجعل الحياة مستساغة بعض الشيء
اللافت هنا من منظور عدميّ، سواء أكنت ضمن التيّار النسوي
أو الرجاليّ أو الدارويني الاجتماعي، فالأمر سواء
إلا أن ذلك شيء يبقي الناس في حالة انشغال
فهذا حلّ لا نريد أن نتطرّق إليه على الإطلاق
حسنا، إليكم حلّا تجدون الملاحدة يتكلّمون عنه
وهو الاشتغال بالعلم كأنه غاية في حد ذاته
وكأن العلم مذهب
فلو كنت لأكلّمكم عن الرياضيّات
فسأقول بأنني أؤمن بالرياضيات وعلى منهجنا في
الحياة أن يكون رياضيّا
قد تقولون: هذا ليس منظوراً وإنما مادة
فقد يوظّف النازيّون الرياضيات لأغراض شرّيرة
لكن من الناحية الأخرى، قد تجدون الكويكرز يوظّفون الرياضيّات
فالرياضيات ليست شيئا في حد ذاتها لأنها
تتطلّب معطيات
فالعلم ليس شيئا في حد ذاته لأنك تحتاج فيه
إلى المعطيات
معطيات للقيام بعمليّة ما
ففكرة الاشتغال بالعلم وجعل العالم أفضل
قال صديق لي، وكان عدميّا، أنه كان يتساءل عن
المقصد من النهوض من الفراش
لأن الكون من منظور طبيعوي، هو حادث كوني
كل شيء هو حادث كوني
إن كنا نشأنا وسط حادث كوني، فأنّى لنا أن
نجعل العالم أفضل؟
وفسّر لي هذا الأمر من خلال تساؤله عن كيفية
جعل العالم أفضل إن كان عبثيّا
لا يمكن للعبثي إلا أن يبقى كذلك
فما من سبيل لجعله أفضل
فحين يتكلّمون عن العمل من أجل التقدّم
والبشريّة وللحد من التقلبات المناخية
هذا ما ستجد الملاحدة يفعلونه الآن
لأنهم يحاولون الحفاظ على أتباعهم بأمران
بإخبارهم أن لحياتهم معنى وبإخبارهم أنهم مهمّون
اللافت هو أنه حتى الأكاديميّين الذين هم في الواقع
ناشرون للإلحاد مثل دوغلاس ماري
قال أن حركة حقوق الإنسان
من المعلوم أن الله قد أرسى حقوق الإنسان، فقد كانوا
يؤمنون بالحقوق الثابتة التي منحها الله والتي لا يمكن
إنكارها ولا يصحّ الاعتداء عليها
قال بأنه حلم ما بعد المسيحية
وليس أمرا يمكن تبريره من منظور علماني
من حيث مبادئها
فالإلحادية بأسرها اليوم تسعى باستمرار
لإقناع أتاعها بأمر ما
سواء أكان حقوق الإنسان أو الإنسانويّة أو النسوانية
أو الرّقي بالعالم نحو الأفضل أو معالجة تقلبات المناخ
كلّ ذلك تشتيت يريدون من خلاله إضفاء معنى على
حياة الناس وجعلهم يفكرون أن حياتهم لها قيمة
لكن الحقيقة أن كل هذه الأمور تبقى اعتباطية، فلا يتطلّب الأمر
منك الكثير حتى تدرك أن كله باطل
ففكرة الاشتغال بالعلم لأنه رائع لا تصح، أولا لأن
العلم ليس منظورا في حد ذاته
وثانيا، وهو ما قاله نيتشه، أن إيمان الناس بالأفكار السائدة في العلم
هو أول ما أوصلهم إلى العدميّة
كان ذلك أوّل ما أدّى إلى الإلحاد في بادئ الأمر
قال نيتشه ذلك مع أنه ليس مناهضا للعلوم
لكن على ما أعتقد، قال ذلك بدافع السخريّة لأن ملاحدة هذا
العصر يدعون للإيمان بالعلم ونشتغل به وفعل كيت وكيت
كان ذلك السبب المباشر لانسلاخ الأوروبّيين عن المسيحية
فقد قال هذا الأمر الساخر
‫"قد يظلّ تفسير علمي للكون على حد فهمكم، أحدى أغبى
‫تفاسير الكون المحتملة قاطبة، أي من أشحّها
‫ معنى في النهاية"
بالنسبة له، إن كان ثمّة شخص جدير بالاحترام في 
الغرب في فلسفته وعاداته
عندما يقول بأن المنظور العلميّ هو الأغبى لا يعني بالضرورة أن
من يتقبّل كل ما يخلص إليه العلم غبيّ
وإنما يقصد في حال قلنا أننا نريد تقبّل تفسير علمي للكون
وكما قلت آنفا أن التفسير العلمي للكون يقتضي خلوّه من
المعنى والقيمة والهدف والأخلاق، لا شيء من هذه الأمور
الأمر متعلّق بالذرّات كما في قصة لنين وشبيهه الدمية
لا فرق، إذاً ما قاله هو أن التفسير مجرّد من أي معنى
فلا يمكنك القول أن العلم هو المخرج من العدميّة في حين هو
الذي جرّ الحضارة الأوروبية نحو المنحدر الشديد للإلحاديّة
ما أدّى في النهاية إلى العدميّة
ما يقوله نيتشه بالأساس أن
عليك تعليق همّتك بما أعظم منك
حتى تتصبّر على محن الحياة وتتقبّل فكرة الموت
المحتّم، فعليك أن تعطي لتلك المحن معنى
بالنسبة لنا نحن المسلمون وأصحاب الديانات السماوية يمكننا
القول أن للحياة معنى، فهناك مقصد منها ووجود للآخرة
لكن إن زغت عن ذلك فستنجر نحو ذلك المنحدر الزلق
ما يقوله هو الآتي
‫"إن البشر أصبحوا تدريجيا حيوانات رائعة لدرجة إذ أنهم يسعون لتلبية
‫ظروف حياتية على غرار غيرهم من الأجناس الحيوانية"
‫"على البشر أن يؤمنوا وأن يعرفوا سبب وجودهم من حين إلى
"آخر، فلا يمكن لهذا الجنس الازدهار دون أن يثق في حياته
فحتى من منظور طبيعويّ نحن أحد القردة
فكل منّا حيوان وسط هذه المملكة الشاسعة
لكن هناك أمر فريد
بغضّ النظر عن محاولة إدخال فكرة أن البشر تطوّروا بالانتقاء الطبيعي والطفرات
العشوائية وأنه لا فرق بينهم وبين الأحياء الدقيقة من قبيل أصل الحياة
فحتى أعتى الفلاسفة والملاحدة يعترفون بوجود شيء
مختلف في الجنس البشري
ستجد حيوانات أخرى سعيدة لأنها لا تمرّ بأزمة وجوديّة
ومع ذلك تجد البشر يريدون معرفة سبب وجودهم
وهدفهم من الحياة
واللافت هنا أن إستثنائية البشر التي يريدون تفنيدها بقولهم
أننا لا نختلف عن كل ما في هذا الكون
لكن ذاك البشري الذي يدعون أنه ليس استثنائيا
هو من اكتشف حقيقة التطور الدارويني القائلة
أننا لسنا استثناءاً
وبالتالي تكون الحيوانات
قد توصّلت إلى نظريّة
داروين أو ميكانيكا الكم أو
نظريّة الفتائل أو غيرها
قد اختبرنا حلولا مختلفة، فلنختبر حلّا آخر
وهذا الحل قد يكمن في العودة إلى أصلنا
من منظور طبيعوي
لنكفّ عن طرح ذاك السؤال. فلنتوقّف عن البحث
عن المعنى فحسب
انسوا المعنى
لنأخذ الأمر على أننا تشأنا لننجو ونتكاثر
فلننجو ولنتكاثر ولنتوقّف عن البحث عن المعنى
عندما تحدث دوكنز عن مختلف مظاهر نظرية التطور يقول شيئا واحدا
وهو عنوان محور في كتابه لفت انتباهي يتحدّث فيه عن
السبب المنطقي لوجود البشرية من منظور دارويني
‫قال: "نحن آلات للبقاء ــ مركبات آلية مبرمجة للحفاظ على
‫الهباءات الذاتيّة المسمّات بالجينات. إنها لحقيقة لا زالت
‫تشعرني بالانبهار."
إنه بمفرده هناك، فكيف عرف أن الأمر مذهل؟
‫ويضيف متحدّثا عن الجينات: "إنها فبداخلي وداخلك. وهي التي
‫حدّدت أجسامنا وعقولنا، والسبب الجوهري لوجودها هو
‫الحفاظ عليها."
حسنا، لنعد إلى فكرة أن ما سنفعله هو البقاء
والتكاثر فحسب
اللافت هنا أنه الدارويني الأشهر في العالم المعاصر
‫مع ذلك فهو يقول: "علينا التصرف بطريقة غير داروينيّة"
علينا التصرّف بطريقة مناهضة للداروينية
فهو لا يؤمن أن ذلك هو هدف الحياة
يعتقد أننا بحاجة إلى شيء آخر
عندما تقدّم للناس نظريّة داروين للارتقاء وتبسّطها لهم
فعادة ما يقولون أنها مغالطة طبيعويّة
فلا يمكنك الانتقال من الدلائل القطعيّة إلى
ما ينبغي أن يكون العالم عليه
لكن إن كان ثمّة ما يتعلّق بمنشئنا وتريدون منّا أن نقبله
وهو الداروينية والطبيعويّة
فسيعلمون بما سنتّخذه من قرار
فلو أمعنّا في ما تقولون من قبيل تاريخ الحياة، فمن المخرجات
المحتملة هي البقاء والتكاثر
وهذا ما نفعله حقيقةً
لو خرجتَ في العالم وإلى عرف إلحادي
في أي مكان في العالم
حاول أن تقنع أناسا من الذين يحاولون إقناعنا بالسرد الدارويني
الطبيعوي، فحتىّ هم لن يقتنعوا بها، ولا حتى ريتشارد دوكنز
سيقبل أن هذا الأمر كاف
اللافت هنا أننا نحن البشر لا نستطيع البقاء بدون معنى
رغم أن المقصد الأهم والسبب الجوهريّ من حياتنا
هو الحفاظ على جيناتنا والبقاء والتكاثر
سيكون ذلك صحيحا إن تطرّقنا إلى تاريخ الحياة
البشريّة على الأرض
قال الإنثروبولوجي إرناست باكر شيئا عجيبا لافتا للغاية
ولم أعلم أن هذا الدليل موجود في الواقع
‫"لطالما علم الأنثروبولوجيّون
‫أنه عندما تفقد قبيلة ما
إحساسها بإن حياتها ليست هامّة
‫قد يتوقّقون عن التكاثر أو
‫يخرّون موتى بأعداد كبيرة
قؤب نهر مليء بالسمك، لأن
‫الطعام ليس الغذاء الأساسي
‫للإنسان." (إرنست باكر)
هذا غير منطقي من المنطور الدارويني الذي يقتضي
منك التركيز على نقل جيناتك وعلى صحّتك
كيف يعقل هذا؟ إن كنّا قد نشأنا لغاية معيّنة
وهذا لا يتماشى مع الداروينيّة
إن كنّا قد تطوّرنا هكذا، فلماذا نفضّل المقصد من الحياة
على البقاء والتكاثر؟
حسنا، تناولنا إلى الآن كيف يؤدّي الإلحاد إلى العدميّة
ويمكن التعامل مع العدميّة بطرق معدودة كتلك التي عمل بها
أغلب الملاحدة في عصر نيتشه وذلك بتجاهله وغضّ الطرف
عنه والانشغال عنه حتى لا يركّزوا عليه
وإلّا، يمكنك فعل ما فعله نيتشه أي القبول بوجود العدميّة
ثم البحث عن حلول مخصوصة
يمكنك اختلاق حلولك الخاصّة بك، أو تعليق همّتك بشيء
عظيم مثل القوميّة أو أيديولوجيّة ما، أو بالنّظر في العلوم
لكن العلم هو الذي أدى بنا إلى العدميّة
ليس بوسعنا العودة إلى أصلنا وهو البقاء والتكاثر
ما من سبيل
إن وجب وجود المعنى في حياتنا فيجب
أن يكون من مصدر خارج عن البشريّة
وهنا نتطرّق إلى الإيمان
‫يقول الله في القرآن: "أَلَا بٍذٍكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ"
لنقم بتجربة ذهنيّة. قد يملك أحد ما كل شيء
في هذه الحياة
ثم أذهب لأحدهم في الشارع المجاور وأقول
له: أتدري؟ أريد إعطاءك تريليون دولاراً
ستحظى بتريليون دولاراً
يمكنك شراء ما شئت. يمكنك شراء جزيرة
أو ما شئت في هذا العالم
لكن شرطي في ذلك أن لا تتكلّم مع أي شخص، وستقطع
صلتك مع أصدقائك وعائلتك ولا يسمح لك بمحادثة الغرباء
داخل الأنترنت أو خارجها
أعطه شاشة كبيرة واجعله يشاهد على نتفليكس ويوتوب
،وامنحهم جميع المرافق من طعام وسفر وسيّارات وغيره
مرهم بأن لا يقيموا أي علاقة مع أي إنسان آخر
لن يقبل أحد بذلك، لأن الميليونير الذي
لا يملك أصدقاء هو فقير في الواقع
إن البشر يسعدون حين تكون لهم علاقات اجتماعيّة
واسعة أكثر من كونهم أغنياء يفتقرون للأصدقاء
هذا فيما يخصّ العلاقات
فماذا عن الشخص الذي لا يقيم علاقة مع الله؟
‫يقول الله: "وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ عِيشَةً ضَنْكَاً"
وهذه ليس مجرّد شيء مسطور في كتاب
فلطالما اختبر الناس العيش يعيدا عن الدين
فلم يسعدوا بحياتهم
فلمّا جرّبوا العيش مع التروحن، أدركوا أن تلك
الروحانيّة هي ما تمنحهم السعادة حقّا
وكما ذكرت آنفا في مداخلتي
صار الملاحدة يتحدّثون عن التأمّل
هل سمع أحدكم بكتاب "سابينز" ليوفا نوح هراري؟ إنه كتاب مشهور جدا
‫كم عدد الأبناء الذين أنجبهم مؤلّف هذا الكتاب
‫الذي ينشر لفكرة الداروينيّة؟ ولا واحد!
إنما يربّي كلاباً
كيف يعقل هذا من منظور تطوّري؟
ومع ذلك يتحدّث عن التأمّل، ويتأمّل ساعة في الصباح
وساعة في المساء ويقضي فترة من السنة معتكفا للتأمّل
كيف يخدم هذا البقاء والتكاثر؟
 لماذا تجد ملاحدة مثل سام هاريس ودوغلاس ماري ويوفا نوح
هاراري يتكلّمون عن التأمّل والحاجة إلى الإيمان والروحانيّات؟
لأنهم يواجهون فطرتهم التي خلقنا الله بها
كما أن الله نفخ فينا الروح
فنحن لسنا هباءات فحسب، كما رأينا
في مثال لينين، بل لدينا أرواح
ولا يمكن للشّطيرة أو العلاقات الإجتماعية أن تغذّي الروح
لا يمكن تغذية الروح بالمادّيات لأنها جوهر غير مادّي
فلا يمكن تغذيتها إلا من الله الذي خلقها
وغذاء الروح هو ذكر الله وليس بشيء مادّي
إن كان ما قلته صحيحا فمن الله وإن كان خطأ فمن نفسي
جزاكم الله خيرا على إصغائكم
عد بشرائح العرض إلى الوراء
