
Portuguese: 
Não sei tu, mas são muito poucas as vezes que rio quando leio um texto de filosofia. Uma
exceção é O Discurso sobre a origem da desigualdade, de Jean-Jacques Rousseau.
Em uma parte do texto ele pergunta o porquê da diferença entre os animais e os seres humanos. Não
responde, como Aristóteles, que os humanos são racionais, mas que são livres e que
têm a capacidade de aperfeiçoar-se, ou que são perfectíveis. Diz: “... um animal é, ao cabo de alguns
meses o mesmo que será toda a sua vida, e sua espécie será, depois de mil anos, o que

Spanish: 
No sé tú, pero son muy pocas veces que me
río cuando leo un texto de filosofía. Una
excepción es El discurso sobre el origen
de la desigualdad de Jean Jacques Rousseau.
En una parte del escrito pregunta por la diferencia
entre los animales y los seres humanos. No
responde, como Aristóteles, que los humanos
son racionales, sino que son libres y que
tienen la capacidad de perfeccionarse. Dice,
“ . . . un animal es al cabo de algunos
meses lo mismo que será toda su vida, y su
especie será después de mil años la que

Portuguese: 
era no primeiro. Por que unicamente o homem está sujeito a degenerar-se em imbecil?”
A palavra imbecil é chistosa, em parte porque nos julgamos superiores aos animais, mas
o que Rousseau disse é verdade. Os animais não são nem bons, nem maus, nem gênios, nem imbecis.
Simplesmente são o que a natureza dita que sejam. Os humanos compartilham o lado animal,
mas também o transcendem. Não temos que nos submeter totalmente aos ditames da
natureza, ao contrário podemos traçar livremente o caminho de nossa vida. Lamentavelmente,
para Rousseau, a grande maioria retira muito pouco proveito de sua liberdade e muitos se convertem
em imbecis. Entre os antigos gregos, e também no cristianismo,
falava-se de uma grande cadeia do ser na qual o homem se situava entre o divino e
o puramente físico e animal. Deus está acima, e abaixo, na sequência, os anjos, os demônios,

Spanish: 
era el primero. ¿Por qué únicamente el
hombre está sujeto a degenerarse en imbécil?”
Eso de imbécil es chistoso en parte porque
nos creemos superiores a los animales, pero
lo que dice Rousseau es verdad. Los animales
no son ni buenos ni malos, ni genios ni imbéciles.
Simplemente son lo que la naturaleza dicta
que sean. Los humanos comparten el lado animal
pero también lo transcienden. No tenemos
que someternos totalmente a los dictados de
la naturaleza sino que podemos forjar libremente
el camino de nuestra vida. Lamentablemente,
para Rousseau, la gran mayoría sacan muy
poco provecho de su libertad y muchos se convierten
en imbéciles.
En los antiguos griegos y luego en el cristianismo
se hablaba de una gran cadena del ser en la
que el hombre se situaba entre lo divino y
lo puramente físico y animal. Dios está
hasta arriba, luego los ángeles, los demonios,

Portuguese: 
o homem, as plantas, e finalmente os minerais. No limite inferior há
o não-ser, e no superior a plenitude do ser. O homem, entre os animais e os anjos,
ocupa um lugar privilegiado porque compartilha da natureza dos dois. Devido à sua liberdade
pode inclinar-se mais para o lado espiritual ou mais para o lado físico/animal. Vemos
esta relação dos seres nesta imagem de 1617 e também na
representação dos chacras do hinduísmo que simboliza os possíveis níveis de manifestação
da vida humana. Nietzsche falou da mesma ideia em
Assim falou Zaratustra. Ele compara o homem e sua condição
como estando numa corda bamba, estendida sobre um abismo entre a condição animal de um lado,

Spanish: 
el hombre, animales, plantas, y como final
minerales. En el límite inferior se tiene
el no-ser y hasta arriba la plenitud del ser.
El hombre, entre los animales y los ángeles,
ocupa un lugar privilegiado porque comparte
la naturaleza de los dos. Debido a su libertad
puede inclinarse más hacia el lado espiritual
o más hacia el lado físico/animal. Vemos
esta relación de los seres en esta imagen
de 1617 y también en la
representación de los chakras del hinduismo
que simbolizan los posibles niveles de manifestación
de la vida humana.
Nietzsche habló de la misma idea en Así
habló Zaratustra.
Ahí compara el hombre y su condición con
una cuerda floja extendida sobre un abismo
entre la condición animal por un lado y el

Portuguese: 
e o Übermensch, o super-homem, de outro. Essa imagem é maravilhosa porque mostra muito bem
o risco que implica transitar por uma vida verdadeiramente humana. A maioria prefere ficar em
terra firme, na condição de animal. No entanto, a grandeza espiritual
espera os que enfrentam o abismo. O que diz Nietzsche sobre o equilibrista é muito mais detalhado
e complexo, mas o ponto é que muitos filósofos, desde Platão até Sartre, hão tratado a
natureza indeterminada da vida humana e as possibilidades de transformação que
estão ao seu alcance. Não vou falar aqui de tudo o que disseram, embora espere fazer posteriormente
alguns vídeos a respeito. No entanto quero usar este tema como ponto de partida
para expor o que, de forma um tanto pretenciosa, chamaria minha pequena teoria sobre o sentido
da vida. Esta pergunta é muito antiga e a grande maioria

Spanish: 
Übermensch, o superhombre, por el otro. Esta
imagen es maravillosa porque muestra muy bien
el riesgo que implica transitar una vida verdaderamente
humana. La mayoría prefieren quedarse en
tierra firma, en condición de animal. Pero
para los que enfrentan el abismo la grandeza
espiritual les espera. Lo que dice Nietzsche
sobre el volatinero es mucho más detallado
y complejo pero el punto es que muchos filósofos,
desde Platón hasta Sartre, han tratado la
naturaleza indeterminada de la vida humana
y las posibilidades de transformación que
están a su alcance. No voy a hablar aquí
de todo lo que han dicho aunque posteriormente
espero hacer unos vídeos al respecto. Más
bien quiero usar este tema como punto de partida
para plantear lo que de forma un tanto pretenciosa
llamaría mi pequeña teoría sobre el sentido
de la vida.
Esta pregunta es muy antigua y la gran mayoría

Portuguese: 
das pessoas, sejam filósofos ou não, a propuseram em algum momento. Acabo de buscar
no Yahoo, em sua seção de perguntas e respostas. Muitos fizeram a pergunta e muitos
responderam. Alguns dizem: “conhecer Deus”, outros, “amar”, “ser feliz”, “fazer
o bem”. Outros, por suposto, são cínicos. E eu, o que digo? “O sentido
da vida é____”. A verdade não sei, e nem sequer sei se se pode responder dessa
forma proposicional. Em vez de preencher o vazio com uma resposta, gostaria de perguntar sobre
o próprio sentido da pergunta. Por que a pergunta? Suponho que poderia expor
de forma desinteressada como, por exemplo, em filosofia perguntamos sobre
a relação entre matéria e forma. Mas parece-me que surge em um contexto mais existencial

Spanish: 
de la gente, sean filósofos o no, la han
hecho en algún momento. Acabo de buscarlo
en Yahoo en su sección de preguntas y respuestas.
Muchos han hecho la pregunta y muchos han
respondido. Algunos dicen “conocer a Dios”,
otros “amar”, “ser feliz”, “hacer
el bien”. Otros, por supuesto, son más
cínicos. Y yo, ¿qué digo? “El sentido
de la vida es ____ .” La verdad no sé y
ni siquiera sé si se puede responder de esa
forma proposicional. En vez de llenar el vacío
con una respuesta, quisiera preguntar por
el propio sentido de la pregunta. ¿Por qué
surge la pregunta? Supongo que podría plantearse
de forma desinteresada como por
ejemplo cuando en filosofía preguntamos por
la relación entre materia y forma. Pero se
me hace que surge en un contexto más existencial

Spanish: 
o vital. La persona que hace la pregunta no
está pidiendo la definición o función del
hombre o de la vida, tal como un botánico
haría con respecto a una planta. Lo que busca
no es SABER una respuesta sino TENER una experiencia
de estar vivo, de vivir plenamente, con sentido.
Obviamente, al hacer la pregunta no se siente
vivo, su vida no tiene sentido. Es como si
su vida fuera una frase musical cuyas notas
tuvieran muy poca relación tonal entre sí,
como esto. Quizá el sentido de la vida consista
en tener su diferentes elementos arreglados
y unidos entre sí de tal forma que imparta
una simple cualidad positiva. ¿Cómo escuchar

Portuguese: 
ou vital. A pessoa que faz a pergunta não está pedindo a definição ou função do
homem ou da vida, tal como um botânico faria a respeito de uma planta. O que busca
não é SABER uma resposta, mas TER uma experiência de estar vivo, de viver plenamente, com sentido.
Obviamente, ao fazer a pergunta não se sente vivo, sua vida não tem sentido. É como se
sua vida fosse uma frase musical cujas notas tivessem muito pouca relação tonal entre si,
como isto. Talvez o sentido da vida consista em ter seus diferentes elementos arranjados
e unidos entre si de tal forma que propicie uma simples qualidade positiva. Como escutar

Spanish: 
o sentir la vida como una sinfonía, como
algo que a su largo y ancho está bañado
de propósito y sentido?
Mi intento de una respuesta empieza volviendo
a las plantas. Hagamos la siguiente pregunta:
¿Qué es el sentido de la vida para una planta?
Obviamente, la vida de las plantas no tiene
un sentido como tal. Preguntaríamos más
bien por su “función” o “fin”. ¿Qué
hacen las plantas, cuál es su función? Pues
yo no soy botánico pero creo que en general
podríamos decir que las plantas crecen, logran
a tener cierto tamaño y forma propios de
su especie, a tener cierto color como el verde,
y a fotosintetizar. Los antiguos griegos hacían
este tipo de pregunta muy seguido. Todo tiene
una función, sea una planta, un martillo,
o incluso la psique humana. Pero no preguntaban
sólo por la función sino también por las
virtudes (en griego “arete”) necesarias

Portuguese: 
o sentido da vida como uma sinfonia, como algo que em toda sua extensão está banhado
de propósito e sentido? Minha intenção de uma proposta começa voltando
às plantas. Façamos a seguinte pergunta: Que é o sentido da vida para uma planta?
Obviamente, a vida das plantas não tem um sentido como tal. Melhor seria perguntar por
sua “função” ou “fim”. Que fazem as plantas, qual é sua função? Pois
eu não sou botânico, mas creio que em geral poderíamos dizer que as plantas crescem, conseguem
atingir certo tamanho e forma próprios de sua espécie, ter certa cor, como o verde,
e exercem a fotossíntese. Os antigos gregos faziam esse tipo de pergunta muito frequentemente. Tudo tem
uma função, seja uma planta, um martelo, inclusive a psique humana. Todavia, eles não perguntavam
apenas sobre a função, mas também sobre as virtudes (em grego “arete”) necessárias

Spanish: 
para que cada cosa lograba su fin, para que
podía funcionar. Arete significa poder o
excelencia. En el caso de un martillo, por
ejemplo, las virtudes que necesita son una
cabeza dura y un
mango que uno puede agarrar bien. ¿Y la planta?
Pues hay ciertas condiciones que requiere,
como agua y tierra, pero para poder hacer
la fotosíntesis requiere de un poder o virtud
que los biólogos llaman heliotropismo. “Helio”
significa sol y “tropos” girar. Los girasoles
son famosos por hacerlo y de hecho por eso
se llaman así, porque giran hacia el sol.
Si no tuvieran ese poder no podrían funcionar
o al menos no hacer bien su trabajo de fotosíntesis.
Como comenté, los antiguos griegos preguntaban

Portuguese: 
para que cada coisa atingisse seu fim, para que pudesse funcionar. Arete significa poder
o excelência. No caso de um martelo, por exemplo, as virtudes de que necessita são uma
cabeça dura e um cabo em que se possa pegar. E a planta?
Pois há certas condições que requer, como água e terra, mas para poder fazer
a fotossíntese necessita de um poder ou virtude que os biólogos chamam heliotropismo. “Hélio”
significa sol, e “tropos” significa girar. Os girassóis são famosos por fazê-lo, e de fato é por isso
que se chamam assim, porque giram para o sol. Se não tivessem esse poder não poderiam funcionar,
ou pelo menos não poderiam fazer bem seu trabalho de fotossíntese. Como comentei, os antigos gregos

Portuguese: 
perguntavam sobre a função de muitas coisas, incluindo a psique humana. No sentido mais básico,
a função do ser humano para eles era simplesmente viver, mas como disse Sócrates, em Críton,
não simplesmente viver, mas viver bem. Voltando à planta, podemos distinguir entre uma
planta que apenas vive e uma que vive e funciona bem. No entanto, não é tão fácil em se tratando da vida
humana. Seja como for o conteúdo de uma boa vida humana, a virtude que Sócrates dizia
ser necessária para se viver bem era a justiça, pelo que entendia uma certa relação
hierárquica entre as diferentes partes da alma. Aqui não vou discutir esse grande tema
d’A República de Platão, mas tratar de eu mesmo trazer algo.
Comecei perguntando sobre o sentido da vida de uma planta porque essa capacidade de girar
para o sol que as plantas têm, que é o heliotropismo, me parece sugestiva de um ponto de vista metafórico.

Spanish: 
por la función de muchas cosas, incluso la
psique humana. En el sentido más básico,
la función del humano para ellos era simplemente
vivir, pero como dice Sócrates en el Critón,
no simplemente vivir sino vivir bien. Volviendo
a la planta, podemos distinguir entre una
planta que apenas vive y una que vive o funciona
bien. Pero no lo es tan fácil con la vida
humana. Sea como sea el contenido de una buena
vida humana, la virtud que Sócrates decía
que uno necesitaba para vivir bien era la
justicia, por la que entendió cierta relación
jerárquica entre las diferentes partes del
alma. Aquí no voy a discutir ese gran tema
de La república de Platón sino tratar de
aportar algo yo.
Empecé preguntando por el sentido de la vida
de una planta porque me resulta sugerente,
desde un punto de vista metafórico, esa capacidad
de las plantas de girar hacia el sol, el heliotropismo.

Portuguese: 
Trata-se de uma habilidade básica muito importante, sem a qual não poderiam funcionar bem.
Seja o que for a boa vida para os seres humanos, creio que necessitam de um poder semelhante.
No caso dos humanos não se trata de heliotropismo, mas da admiração. Detenhamo-nos um momento
sobre o sentido etimológico desta palavra. O termo vem da raiz latina “mirari”, que
significa “maravilhar-se”, e o prefixo “ad” que
significa “para”. Assim, quando admiras algo, te maravilhas dessa coisa. Como a flor
que se volta para o Sol a fim de buscar seu sustento, o ser humano precisa buscar também seu sustento.
O de que necessita é um exemplo, um modelo a seguir. O mecanismo que usa para encontrar
o modelo é a capacidade de admirar, de sentir-se maravilhado de algo ou alguém.

Spanish: 
Es una habilidad básica y muy importante
sin la cual no podrían funcionar bien. Sea
lo que sea la buena vida para los seres humanos,
creo que requieren de un poder semejante.
En el caso de los humanos no es el heliotropismo
sino la admiración. Detengámonos un momento
en el significado etimológico de esta palabra.
Viene de la raíz latina “mirari” que
significa “maravillarse” y el prefijo
“ad” que
significa “hacia”. Entonces cuando admiras
algo te maravillas de esa cosa. Como la flor
que gira hacia el sol para buscar su sustento,
el ser humano tiene que buscar su sustento.
Lo que necesita es un ejemplo, un modelo a
seguir. El mecanismo que usa para encontrar
el modelo es la capacidad de admirar, de sentirse
maravillado de algo o alguien.

Portuguese: 
Lembras-te do que disse Rousseau sobre os animais? “Um animal é, ao cabo de alguns meses,
o mesmo que será por toda sua vida”. Ademais, o recurso instintivo de que necessitará
para sobreviver já vem instalado de fábrica. Aos dois ou três meses de idade a cria abandona
seus pais e vai, por sua conta, fazer sua própria família. O ser humano não. Dependemos muito
e durante bastante tempo de nossos pais. Eles têm que nos ensinar a maioria das coisas
que necessitamos para viver. Essa capacidade de mudança ou formação, que Rousseau chamou
perfectibilidade, é o que explica a relativa variabilidade da conduta humana, pelo fato
que a vida pode ser vivida não só de forma simplesmente má ou boa, como ocorre com as plantas,
mas má ou boa de muitas formas. Há muitos exemplos na história sociocultural da

Spanish: 
¿Te acuerdas lo que dijo Rousseau sobre los
animales? “Un animal es al cabo de algunos
meses lo mismo que será toda su vida.”
Además, ya viene instalado de fábrica el
aparato instintivo que necesitará para sobrevivir.
A los dos o tres meses la cría abandona sus
papás y va por su cuenta y hace su propia
familia. El ser humano no. Dependemos mucho
y durante bastante tiempo de nuestros padres.
Ellos tienen que enseñarnos en mayor parte
lo que necesitamos para vivir. Esta capacidad
de cambio o formación o lo que Rousseau llamó
perfeccionamiento es lo que explica la relativa
variabilidad en la conducta humana, el hecho
de que la vida puede vivirse no sólo de forma
simplemente mala y buena como en las plantas
sino mala y buena de muchas formas. Hay muchos
ejemplos en la historia socio-cultural de

Spanish: 
la humanidad, desde imbéciles hasta héroes.
La flor, al girarse hacia el sol, siempre
recibe lo que necesita para florecer, pero
el humano al admirar, no. Puede que se fije
en un mal modelo, en alguien que tiene un
atractivo superficial pero que por dentro
está viciado. Es por eso, como decía Aristóteles,
que la dirección de los padres de uno, y
los demás que influyen en él como maestros,
amigos, etc., sea tan importante. Son ellos
los que siembran las posibilidades del futuro
de uno. En mi caso no fue tanto una persona
como un sistema universitario que, en el tercer
año de mi estudio de la carrera de biología
(es que quería ser médico) me obligó a
tomar un curso de filosofía.
Nadie pudo haberlo predijo, pero a lo largo
de ese curso salió el sol más brillante
y de forma casi automática giré hacia él.
Estaba yo maravillado. A mí me gusta la ciencia

Portuguese: 
humanidade, desde imbecis até heróis. A flor, ao voltar-se para o Sol, sempre
recebe o de que necessita para florescer, mas o ser humano, ao admirar, não. Pode ocorrer que se fixe
em um mau modelo, em alguém que tem um atrativo superficial, mas que na intimidade
está viciado. É por isso, como dizia Aristóteles, que a direção dos pais e
dos demais que exercem influência sobre a criança, como professores e amigos, etc., é tão importante. São eles
que semeiam as possibilidades do futuro da criança. Em meu caso não foi tanto uma pessoa,
mas um sistema universitário que, no terceiro ano de meus estudos de biologia
(é que queria ser médico), me obrigou a fazer um curso de filosofia.
Ninguém poderia tê-lo predito, mas no decorrer desse curso saiu o sol mais brilhante,
e de forma quase automática, e eu girei na sua direção. Estava maravilhado! Eu aprecio a Ciência,

Portuguese: 
e creio que teria sido um bom médico, mas na figura de Sócrates encontrei meu modelo.
Que é o sentido da vida? Não sei. Só sei que a vida é significativa quando
se vive maravilhado.

Spanish: 
y creo que habría sido buen médico, pero
en la figura de Sócrates encontré mi modelo.
¿Qué es el sentido de la vida? No sé. Sólo
sé que la vida es significativa cuando uno
la vive maravillado.
