SIMONA: He visto una exposición sobre los instrumentos de tortura
de la Inquisición y me ha dejado conmovida. ¿Cómo pudo haber hombres
que los usaran? FEDERICO: ¿Has intentado entender su punto de vista?
¿Ponerte en su piel? S.: ¿En la de los torturadores?
Claro que no, yo no podría ni imaginarme torturando.
F.: Yo me imagino que en la Inquisición podía haber incluso hombres
buenos. S.: Mataron y torturaron a miles de personas,
a cualquiera que pensara un poco diferente.
F.: Lo sé, pero desde su punto de vista, estaban intentando salvar
sus almas, aunque para ello tuvieran que machacar sus cuerpos.
S.: Pensaran lo que pensaran no puedes justificar esas barbaridades.
F.: Yo sólo digo que no es lo mismo hacer daño a otra persona por egoísmo
que hacerlo intentando ayudar. S.: Si para ti torturar y quemar vivo a alguien
es ayudarle… F.: Desde luego que mi idea de ayudar es diferente,
pero lo paradójico es que ellos lo hacían para salvar sus
almas y evitar que se condenaran al infierno eterno.
JAVIER: ¿Qué es lo que cuenta la acción o la intención?
Pedro Abelardo, en el S.XII, dijo que lo importante en una acción moral
es la intención del sujeto. Ningún acto es bueno o malo
en sí mismo, sino que la bondad o maldad depende del propósito
 del sujeto. ALICIA: Pero Lutero, el padre de la Reforma protestante,
fue más allá. Para Lutero sólo podemos hacer acciones imperfectas
porque somos imperfectos. Lo único que puede exigírsenos es una
fe firme. Es decir, no podemos juzgar las acciones, porque todas
son malas en cierta medida, lo único que podemos juzgar
es si quien las hizo tenía fe. J.: Esta postura se conoce como fideísmo.
Lutero se enfrentó a la Iglesia católica y cambió la historia
y el pensamiento de Europa, cuando en 1517 clavó
en la puerta de la iglesia del Palacio de Wittenberg
sus famosas 95 tesis, en las que proclamaba el retorno
al auténtico espíritu evangélico. A.: Influido por la vocación
humanista, Lutero se propuso estudiar teología recurriendo
directamente a las fuentes de la religión cristiana.
Tradujo la Biblia al alemán, facilitando su difusión, y se casó
con Catalina de Bora, renegando del celibato
sacerdotal. J.: Con la Reforma luterana, la moral se libera del magisterio
de la Iglesia, ningún ser humano tiene la autoridad suficiente
para erigirse en intérprete de la voluntad divina.
Pero este cuestionamiento de la autoridad sólo se aplica a la religión;
Lutero cuestiona el poder de los eclesiásticos,
y esto supone un gran paso en la separación del poder secular
del religioso, pero no cuestiona el poder de la nobleza.
Con Lutero nace el sujeto moderno, escindido entre un deber
ser que no está a su alcance y un ser que lo degrada y lo aleja
de Dios; y nace, también, la secularización de la filosofía
moral. J.: Juan Calvino (1509-1564) es el segundo protagonista de la Reforma.
Teólogo francés convertido al protestantismo, siguió a Lutero
en el rechazo de la Iglesia de Roma y en convertir a la Biblia
en la única autoridad doctrinal. A.: Calvino defiende una moral
basada en el dogma de la predestinación. Los creyentes están
predestinados a la salvación o a la condena eterna,
 el destino de cada persona forma parte de los designios divinos.
Puede parecer que esta predestinación conducirá a la gente
a la dejadez; si ya está todo decidido, ¿para qué esforzarse?
Pero es todo lo contrario, la idea es que Dios ayuda a los elegidos;
por ello, la gente trabaja y se esfuerza en prosperar,
para demostrar que están entre los elegidos.
La eficiencia, la rentabilidad y el ahorro se convierten en
virtudes cardinales. Incluso se acepta la usura, que el dinero
produzca dinero, prohibida por católicos y luteranos.
El ascetismo calvinista impulsó al capitalismo y al desenfreno
productivo y financiero, tan presentes en la actualidad.
Fijaos en la importancia que tiene la ética y la moral.
Las guerras que han asolado Europa durante siglos, el sistema capitalista,
la hegemonía de Estados Unidos o la configuración del mundo
 en el que vivimos no se pueden entender sin la moral y la ética
 que plantearon Lutero y Calvino. A.: Volviendo al dilema que planteamos
al inicio de este vídeo ¿crees que las acciones morales deben
juzgarse por la intención del sujeto que las realiza?
¿O bien hay que juzgar la acción en sí? J.: Piensa en tus propias acciones
Cuando has actuado mal ¿lo has hecho de mala fe o porque no sabías
las consecuencias que iban a tener tus actos?
Cuándo te sientes dolido por las acciones de otros
¿crees que actúan con mala intención?
