
Chinese: 
大家好 我是Michael 歡迎回到麥總說哲學
叔本華說 如果人生最直接的目的不是苦難
那麼我們的存在就是這個世界中最有悖於它目的的東西
是什麼醞釀了叔本華的悲觀哲學
這背後又有什麼樣的世界觀
我們將用兩期的時間來給大家聊一聊
好 我們開始吧
叔本華出生於1788年
一個說德語的小鎮Danzig
現在在波蘭境內
他1813年博士畢業
1818年年僅三十歲的他就出版了他最具影響力的著作
《作爲意志和表象的世界》
他覺得這本書解答了宇宙的未解之謎
應該是一本絕世神作
但是出版了之後呢
一直無人問津
這讓他消沉了整整18年
直到1836年纔出版了
他的另一本論著
叔本華真正火了
要等到1851年他六十三歲的時候
當他出版了一本書

Chinese: 
大家好 我是Michael 欢迎回到麦总说哲学
叔本华说 如果人生最直接的目的不是苦难
那么我们的存在就是这个世界中最有悖于它目的的东西
是什么酝酿了叔本华的悲观哲学
这背后又有什么样的世界观
我们将用两期的时间来给大家聊一聊
好 我们开始吧
叔本华出生于1788年
一个说德语的小镇Danzig
现在在波兰境内
他1813年博士毕业
1818年年仅三十岁的他就出版了他最具影响力的著作
《作为意志和表象的世界》
他觉得这本书解答了宇宙的未解之谜
应该是一本绝世神作
但是出版了之后呢
一直无人问津
这让他消沉了整整18年
直到1836年才出版了
他的另一本论著
叔本华真正火了
要等到1851年他六十三岁的时候
当他出版了一本书

Chinese: 
叫做《添加與疏漏》（Parerga and Paralipomena）
指的是對他之前的主要作品的訂正
叔本華在他晚年享受了一把當國際網紅公知的滋味
死於1860年
享年七十二歲
理解叔本華
我們不得不從康德說起 叔本華的形而上學
構建在康德的形而上學之上
而叔本華的倫理學則構建在他自己的形而上學之上
叔本華大部分接受了康德的世界觀
在此基礎上
他批判修正補充了康德的哲學
建立了自己的康德ー叔本華哲學體系
康德在《純粹理性批判》中
把這個世界分爲現象世界（phenomenal）和本相世界（noumenal）
現象世界是我們所感知的這個世界
而本相世界是獨立於我們感知之外的世界
康德把現象世界裏的事物成爲“現象”
而把本相世界裏的事物稱爲“自在之物”（things-in-themselves）
我們是不能直接感知到自在之物的存在的

Chinese: 
叫做《添加与疏漏》（Parerga and Paralipomena）
指的是对他之前的主要作品的订正
叔本华在他晚年享受了一把当国际网红公知的滋味
死于1860年
享年七十二岁
理解叔本华
我们不得不从康德说起 叔本华的形而上学
构建在康德的形而上学之上
而叔本华的伦理学则构建在他自己的形而上学之上
叔本华大部分接受了康德的世界观
在此基础上
他批判修正补充了康德的哲学
建立了自己的康德ー叔本华哲学体系
康德在《纯粹理性批判》中
把这个世界分为现象世界（phenomenal）和本相世界（noumenal）
现象世界是我们所感知的这个世界
而本相世界是独立于我们感知之外的世界
康德把现象世界里的事物成为“现象”
而把本相世界里的事物称为“自在之物”（things-in-themselves）
我们是不能直接感知到自在之物的存在的

Chinese: 
只能借由理性去推测它们的存在
康德的一个非常重要的结论就是时间
空间
因果关系都是属于现象世界
因为它们是由我们的感官所创造的
什么意思 我举个非常简单的例子
假设你戴了一副红色镜片的眼镜
然后你看周围的所有东西都是红色的
请问这个红色是你的感官所创造的呢
还是你所看到的物体的固有属性呢
显然这是你的感官所创造的
康德的观点有点类似
他觉得我们的感官给自在之物赋予了时空结构
但因为这时空结构是感官所赋予的
所以必然的它们只存在于现象界
而不存在于本相界
叔本华延续了康德的哲学
他同意把这个世界分成 我们能感知的现象世界
和我们无法感知的本相世界
但是他与康德在处理这个两个世界的关系上是有分歧的
康德认为

Chinese: 
只能藉由理性去推測它們的存在
康德的一個非常重要的結論就是時間
空間
因果關係都是屬於現象世界
因爲它們是由我們的感官所創造的
什麼意思 我舉個非常簡單的例子
假設你戴了一副紅色鏡片的眼鏡
然後你看周圍的所有東西都是紅色的
請問這個紅色是你的感官所創造的呢
還是你所看到的物體的固有屬性呢
顯然這是你的感官所創造的
康德的觀點有點類似
他覺得我們的感官給自在之物賦予了時空結構
但因爲這時空結構是感官所賦予的
所以必然的它們只存在於現象界
而不存在於本相界
叔本華延續了康德的哲學
他同意把這個世界分成 我們能感知的現象世界
和我們無法感知的本相世界
但是他與康德在處理這個兩個世界的關係上是有分歧的
康德認爲

Chinese: 
现象世界和本相世界是两个不一样的世界
是本相导致了现象
所以 是用因果关系连接了这两个世界
比如说我的手的自由移动是由本相世界中的意志所导致的
但是叔本华认为
这是康德自相矛盾的地方
因为康德还说过
不知道他还记得不 因果关系
就像时间空间一样
是存在于现象世界的
所以是不能用来解释
现象世界和本相世界的关系的
所以
叔本华认为
其实现象世界和本相世界并不是两个分别存在的现实
它们是同一个世界的两种被理解的方式
本相是“从内”理解 现象是“从外”理解 就像是一个硬币的两面
它们并不是独立存在 之前我们提到康德认为
我的手的自由移动是由本相世界中的意志所导致的
叔本华则认为
我的手的移动和我的意志就是同一个事物的

Chinese: 
現象世界和本相世界是兩個不一樣的世界
是本相導致了現象
所以 是用因果關係連接了這兩個世界
比如說我的手的自由移動是由本相世界中的意志所導致的
但是叔本華認爲
這是康德自相矛盾的地方
因爲康德還說過
不知道他還記得不 因果關係
就像時間空間一樣
是存在於現象世界的
所以是不能用來解釋
現象世界和本相世界的關係的
所以
叔本華認爲
其實現象世界和本相世界並不是兩個分別存在的現實
它們是同一個世界的兩種被理解的方式
本相是“從內”理解 現象是“從外”理解 就像是一個硬幣的兩面
它們並不是獨立存在 之前我們提到康德認爲
我的手的自由移動是由本相世界中的意志所導致的
叔本華則認爲
我的手的移動和我的意志就是同一個事物的

Chinese: 
“从外”和“从内”的两面 是同一个东西的两种不同的呈现方式
说到这里
其实叔本华的经典著作《作为意志和表象的世界》
这个意思其实就非常明显了
我们这个世界既可以呈现为“表象”构成现象世界
世界也可以呈现为“意志”构成本相世界
有一点我要特别指出 我们稍后会仔细讲
就是叔本华所说的“意志”
其实和我们正常语境下的“意志”有很大的差别
所以从这里往后
我会用Will一词来特别指代叔本华所说的本相世界
那么所有的现象背后都有它们的本相吗
的确
世间万物
我们其实都只能感受到它的现象
而感受不到它的本相
唯独只有一样东西 就是我的身体 是我能同时触及现象世界
和本相世界 看到硬币的两面
一方面我们可以“从外” 从客观物体的角度来感知我们的身体

Chinese: 
“從外”和“從內”的兩面 是同一個東西的兩種不同的呈現方式
說到這裏
其實叔本華的經典著作《作爲意志和表象的世界》
這個意思其實就非常明顯了
我們這個世界既可以呈現爲“表象”構成現象世界
世界也可以呈現爲“意志”構成本相世界
有一點我要特別指出 我們稍後會仔細講
就是叔本華所說的“意志”
其實和我們正常語境下的“意志”有很大的差別
所以從這裏往後
我會用Will一詞來特別指代叔本華所說的本相世界
那麼所有的現象背後都有它們的本相嗎
的確
世間萬物
我們其實都只能感受到它的現象
而感受不到它的本相
唯獨只有一樣東西 就是我的身體 是我能同時觸及現象世界
和本相世界 看到硬幣的兩面
一方面我們可以“從外” 從客觀物體的角度來感知我們的身體

Chinese: 
就像一个医生一样
我们的身体与其他万物一样
受制于自然规律
另一方面
我们可以“从内” （直接地）感受到我的身体的主观存在
我可以控制它
我可以直接感受到我自己的喜怒哀乐
但是这个时候叔本华就问了
难道这个世界上只有我自己存在这个双面性吗
世间万物就没有了吗
我看月亮 看一棵树
我虽然只能看到它们的现象
但是它们没有本相的一面吗
纵观哲学史无数的哲学家
相信人如果足够深入地审视自己
人不但能了解到人的本质
还能了解到这个宇宙的本质
因为人和世间万物都是宇宙的一部分
宇宙的基本能量流过
人本身也流过世间万物
所以叔本华认为
为了一个
他可以合理推测世间万物也都存在这个双面性

Chinese: 
就像一個醫生一樣
我們的身體與其他萬物一樣
受制於自然規律
另一方面
我們可以“從內” （直接地）感受到我的身體的主觀存在
我可以控制它
我可以直接感受到我自己的喜怒哀樂
但是這個時候叔本華就問了
難道這個世界上只有我自己存在這個雙面性嗎
世間萬物就沒有了嗎
我看月亮 看一棵樹
我雖然只能看到它們的現象
但是它們沒有本相的一面嗎
縱觀哲學史無數的哲學家
相信人如果足夠深入地審視自己
人不但能瞭解到人的本質
還能瞭解到這個宇宙的本質
因爲人和世間萬物都是宇宙的一部分
宇宙的基本能量流過
人本身也流過世間萬物
所以叔本華認爲
爲了一個
他可以合理推測世間萬物也都存在這個雙面性

Chinese: 
既有表象的一面
也有Will 本相的一面
所以叔本華相信 Will是這個世界的本質
關於叔本華
世界觀中世界的本相也就是Will
叔本華論述了兩個核心的性質
第一、叔本華的Will並不是意志
而恰恰相反
它是一個無意識
無目的
無理性的衝動
它是我們人類本能的根基
同時也是世間萬物的根基
這個怎麼理解 叔本華說 你看我們的宇宙
創造了超越我們想象力邊界的巨大的能量
無數的星系恆星
它們膨脹
爆炸
燃燒
冷卻
旋轉 所有的這些能量衝動
它們的尺度都遠遠超過了我們渺小的意識
所以它們是沒有意識的
沒有個性或者智慧的
所以沒有目的是完全脫離人的力量
而這個力量就是同樣沒有意識
沒有目的

Chinese: 
既有表象的一面
也有Will 本相的一面
所以叔本华相信 Will是这个世界的本质
关于叔本华
世界观中世界的本相也就是Will
叔本华论述了两个核心的性质
第一、叔本华的Will并不是意志
而恰恰相反
它是一个无意识
无目的
无理性的冲动
它是我们人类本能的根基
同时也是世间万物的根基
这个怎么理解 叔本华说 你看我们的宇宙
创造了超越我们想象力边界的巨大的能量
无数的星系恒星
它们膨胀
爆炸
燃烧
冷却
旋转 所有的这些能量冲动
它们的尺度都远远超过了我们渺小的意识
所以它们是没有意识的
没有个性或者智慧的
所以没有目的是完全脱离人的力量
而这个力量就是同样没有意识
没有目的

Chinese: 
没有理性的Will在现象世界中的表现
那为什么还把它叫做意志呢
其实
叔本华也自我检讨过
他说
他不知道把这个本相叫做什么名字
有个候选是force（力）
似乎更贴近无意识无目的性的特质
但是他觉得这个词听上去太科学了
而科学是一门描述现象世界
的学科并不适合去描述本相世界
所以他最后还是退而求其次
选择一个没有那么准确的Will 你看语言是那么的乏力
第二 叔本华认为
虽然每个现象的反面都有作为本相的Will
但是这个世界上有且只有一个Will 本相世界是统一的
康德认为
在本相世界中
自在之物可能有复数个存在
每一个现象都对应了一个自在之物
但是叔本华觉得这个是矛盾的
包括叔本华在内的很多哲学家认为两个存在如果不同

Chinese: 
沒有理性的Will在現象世界中的表現
那爲什麼還把它叫做意志呢
其實
叔本華也自我檢討過
他說
他不知道把這個本相叫做什麼名字
有個候選是force（力）
似乎更貼近無意識無目的性的特質
但是他覺得這個詞聽上去太科學了
而科學是一門描述現象世界
的學科並不適合去描述本相世界
所以他最後還是退而求其次
選擇一個沒有那麼準確的Will 你看語言是那麼的乏力
第二 叔本華認爲
雖然每個現象的反面都有作爲本相的Will
但是這個世界上有且只有一個Will 本相世界是統一的
康德認爲
在本相世界中
自在之物可能有複數個存在
每一個現象都對應了一個自在之物
但是叔本華覺得這個是矛盾的
包括叔本華在內的很多哲學家認爲兩個存在如果不同

Chinese: 
那麼它們必然要不不同於時間
要不不同於空間
否則它們就是同一個存在
比如說我可以有兩個一模一樣的蘋果
一個放在桌子這一頭
一個放在桌子的另外一頭
但是它們還是兩個蘋果
因爲我可以在空間上區別它們
叔本華認爲
一些抽象的概念
比如字母數字
如果它們具有實在意義
那它們的不同最終也 會訴諸於時空框架
比如說你可以說自然數列1、2、3、4等等
存在一個時間順序 數字1和數字2之所以不同
是因爲它們在時間上不同
回到康德的觀點
康德覺得 本相世界中存在複數個自在之物
請問我們應該怎麼去區別它們呢
因爲根據康德的形而上學
時間空間都是我們的感官所創造的
是隻屬於現象世界的
這一點叔本華也同意
所以叔本華認爲

Chinese: 
那么它们必然要不不同于时间
要不不同于空间
否则它们就是同一个存在
比如说我可以有两个一模一样的苹果
一个放在桌子这一头
一个放在桌子的另外一头
但是它们还是两个苹果
因为我可以在空间上区别它们
叔本华认为
一些抽象的概念
比如字母数字
如果它们具有实在意义
那它们的不同最终也 会诉诸于时空框架
比如说你可以说自然数列1、2、3、4等等
存在一个时间顺序 数字1和数字2之所以不同
是因为它们在时间上不同
回到康德的观点
康德觉得 本相世界中存在复数个自在之物
请问我们应该怎么去区别它们呢
因为根据康德的形而上学
时间空间都是我们的感官所创造的
是只属于现象世界的
这一点叔本华也同意
所以叔本华认为

Chinese: 
因为我们无法通过时间和空间来区别本相世界中的个体
所以它们其实只能是同一样东西
在叔本华的世界观里
这就代表着本相世界中的Will
有且仅有一个
虽然现象世界中你看到人、月亮、树
它们的背后似乎都有独一无二的Will
但是叔本华告诉我们 不 其实这些看似独立的Will 其实曾经都是一个整体
是那个控制我们现象宇宙的 无意识 无目的
无理性的冲动
叔本华的形而上学是建立
在康德形而上学之上
它延续了康德将世界分为现象世界
和本相世界的观点
同时也认同时空和因果关系都只存在于
现象世界
但是与康德不同
他认为现象世界和本相世界不是两个独立的存在
而是同一个世界的两种被理解的方式
就像硬币的两面一样
本质上是同一个存在
在叔本华的世界观中
世界的本相是will
这个will是一个统一的

Chinese: 
因爲我們無法通過時間和空間來區別本相世界中的個體
所以它們其實只能是同一樣東西
在叔本華的世界觀裏
這就代表着本相世界中的Will
有且僅有一個
雖然現象世界中你看到人、月亮、樹
它們的背後似乎都有獨一無二的Will
但是叔本華告訴我們 不 其實這些看似獨立的Will 其實曾經都是一個整體
是那個控制我們現象宇宙的 無意識 無目的
無理性的衝動
叔本華的形而上學是建立
在康德形而上學之上
它延續了康德將世界分爲現象世界
和本相世界的觀點
同時也認同時空和因果關係都只存在於
現象世界
但是與康德不同
他認爲現象世界和本相世界不是兩個獨立的存在
而是同一個世界的兩種被理解的方式
就像硬幣的兩面一樣
本質上是同一個存在
在叔本華的世界觀中
世界的本相是will
這個will是一個統一的

Chinese: 
但是無意識
無目的
無理性的衝動
而從這裏我們就可以看到
叔本華悲觀哲學的影子
好
那我們開始吧
叔本華的悲觀哲學 也就是他的倫理學是建立
在他的形而上學之上的
叔本華認爲人類想要去理解這個世界
獲得知識
是這個世界痛苦的來源
因爲人們在嘗試去理解這個世界的過程中
不得不把這個世界割裂成一個一個
獨立的個體概念
宇宙似乎是一個無邊無際
無目的
無意識的整體
但是我們的物理學把宇宙分門別類
定義了 基本粒子基本力
化學定義了元素
生物學定義了界門綱目科屬種
社會學定義了人種 國家等等
叔本華相信在這個過程當中
我們主觀上支離破碎了這個will
把它分割成了我們可以理解的單獨的個體

Chinese: 
但是无意识
无目的
无理性的冲动
而从这里我们就可以看到
叔本华悲观哲学的影子
好
那我们开始吧
叔本华的悲观哲学 也就是他的伦理学是建立
在他的形而上学之上的
叔本华认为人类想要去理解这个世界
获得知识
是这个世界痛苦的来源
因为人们在尝试去理解这个世界的过程中
不得不把这个世界割裂成一个一个
独立的个体概念
宇宙似乎是一个无边无际
无目的
无意识的整体
但是我们的物理学把宇宙分门别类
定义了 基本粒子基本力
化学定义了元素
生物学定义了界门纲目科属种
社会学定义了人种 国家等等
叔本华相信在这个过程当中
我们主观上支离破碎了这个will
把它分割成了我们可以理解的单独的个体

Chinese: 
但是叔本华说这是非常悲惨的
因为will的特性是无意识
无目的
无理性的冲动
一旦被分割就会互相对抗
互相疏远
最终这个世界就成了一个所有事物对抗
所有事物的战场
一个自相残杀的世界
举一个简单的例子
假如说你看到一匹狼
捕杀了一头鹿
为什么
你会觉得这头鹿很可怜
其中一个必要条件就是你相信狼和鹿
是两个独立的个体
当然可能还有别的原因
但是如果你从自然是一个有机整体的角度
来看
动物之间的猎杀就像是我们自己的
新陈代谢一样
稀疏平常
从我们人类自身来说
人类的本相或许是一个统一的will
但是我们在理解这个世界的时候
不可避免地创造出了
你
我
你们
我们 这些概念
用叔本华的观点
就导致了这个世界不可避免的纷争与冲突
这就是叔本华悲观哲学的起源

Chinese: 
但是叔本華說這是非常悲慘的
因爲will的特性是無意識
無目的
無理性的衝動
一旦被分割就會互相對抗
互相疏遠
最終這個世界就成了一個所有事物對抗
所有事物的戰場
一個自相殘殺的世界
舉一個簡單的例子
假如說你看到一匹狼
捕殺了一頭鹿
爲什麼
你會覺得這頭鹿很可憐
其中一個必要條件就是你相信狼和鹿
是兩個獨立的個體
當然可能還有別的原因
但是如果你從自然是一個有機整體的角度
來看
動物之間的獵殺就像是我們自己的
新陳代謝一樣
稀疏平常
從我們人類自身來說
人類的本相或許是一個統一的will
但是我們在理解這個世界的時候
不可避免地創造出了
你
我
你們
我們 這些概念
用叔本華的觀點
就導致了這個世界不可避免的紛爭與衝突
這就是叔本華悲觀哲學的起源

Chinese: 
有的小夥伴可能會說 論證不是非常的嚴謹
不過我建議大家可以先嚐試用浪漫主義的
態度去感受一下叔本華
這裏引用"斯坦福哲學百科"當中的描述
舒本華認爲
（以下意譯）作爲個體
我們的痛苦是我們認知體系的副產品
在我們自己構造的表象世界中
我們逃不出互相殺戮、慾壑難填的命運
叔本華在他的晚年
1850年前後所著的《論世間苦難》中
他寫道
"苦難是有它的價值的
因爲正如我們的身體會因爲沒有了大氣而
爆裂
我們的生活也會因爲沒有了需求
困難和逆境
而有同樣的下場"
他還寫到 "人生就是一個需要完成的任務"
仔細品
你可以細細品一下
此外叔本華覺得人類所受到的快樂與痛苦

Chinese: 
有的小伙伴可能会说 论证不是非常的严谨
不过我建议大家可以先尝试用浪漫主义的
态度去感受一下叔本华
这里引用"斯坦福哲学百科"当中的描述
舒本华认为
（以下意译）作为个体
我们的痛苦是我们认知体系的副产品
在我们自己构造的表象世界中
我们逃不出互相杀戮、欲壑难填的命运
叔本华在他的晚年
1850年前后所著的《论世间苦难》中
他写道
"苦难是有它的价值的
因为正如我们的身体会因为没有了大气而
爆裂
我们的生活也会因为没有了需求
困难和逆境
而有同样的下场"
他还写到 "人生就是一个需要完成的任务"
仔细品
你可以细细品一下
此外叔本华觉得人类所受到的快乐与痛苦

Chinese: 
相比于动物要大很多倍
因为人类可以记住过去 可以预想未来
动物所感受到的快乐与痛苦只是当下
完完整整的 不受干扰的
而人类可以深陷过去的痛苦
数日数月不能抽离
也可以因为未来的痛苦而感到焦虑
也许我每周
每周日晚上都是这样的
但是人类也可以因为期待而感到快乐
虽然这会让这件事情真正发生时的快乐
打了折扣
所以叔本华觉得我们在这样的往复中逐渐
产生了对快乐和痛苦的易感性
所以一个人可以在一个瞬间欣喜若狂
但是另一个瞬间跌入深深的绝望当中
他还觉得人类成为了欲望的奴隶
而人生在不满和无聊之间摇摆
因为如果你的欲望太多了
你没法实现
你会感到不满足
但是如果你的欲望太少了
你又会感到无聊
而叔本华觉得无聊是一种动物
不会感受到痛苦
的确

Chinese: 
相比於動物要大很多倍
因爲人類可以記住過去 可以預想未來
動物所感受到的快樂與痛苦只是當下
完完整整的 不受干擾的
而人類可以深陷過去的痛苦
數日數月不能抽離
也可以因爲未來的痛苦而感到焦慮
也許我每週
每週日晚上都是這樣的
但是人類也可以因爲期待而感到快樂
雖然這會讓這件事情真正發生時的快樂
打了折扣
所以叔本華覺得我們在這樣的往復中逐漸
產生了對快樂和痛苦的易感性
所以一個人可以在一個瞬間欣喜若狂
但是另一個瞬間跌入深深的絕望當中
他還覺得人類成爲了慾望的奴隸
而人生在不滿和無聊之間搖擺
因爲如果你的慾望太多了
你沒法實現
你會感到不滿足
但是如果你的慾望太少了
你又會感到無聊
而叔本華覺得無聊是一種動物
不會感受到痛苦
的確

Chinese: 
叔本华可能是所有悲观哲学家里面
最黑暗的一个
但是我每次读他的文字觉得世界 人生也
没有他所描述得那么坏
似乎有的时候还更乐观了一些
最后让我们来谈谈叔本华自己提出的解决方案
对抗他悲观哲学的解药
虽然他也谈到药效不一定持久
但是似乎也没有什么一劳永逸的解决方案
除非
这里我就不说了
好
叔本华提出的解决方案是一个是艺术
一个是普适共情（universal empathy）
他相信从人生的痛苦中解放出来
是要穿透
割裂
个体化的will
去寻找本源的
统一的will
他相信为了减少痛苦
我们应该把我们的思绪从日常的 琐碎的
意识中解脱 转向更普世整体的思维境界
人感受到痛苦的多少
是与他的意识中将世界分门别类
割裂个体化的程度成比例
首先艺术尤其是音乐

Chinese: 
叔本華可能是所有悲觀哲學家裏面
最黑暗的一個
但是我每次讀他的文字覺得世界 人生也
沒有他所描述得那麼壞
似乎有的時候還更樂觀了一些
最後讓我們來談談叔本華自己提出的解決方案
對抗他悲觀哲學的解藥
雖然他也談到藥效不一定持久
但是似乎也沒有什麼一勞永逸的解決方案
除非
這裏我就不說了
好
叔本華提出的解決方案是一個是藝術
一個是普適共情（universal empathy）
他相信從人生的痛苦中解放出來
是要穿透
割裂
個體化的will
去尋找本源的
統一的will
他相信爲了減少痛苦
我們應該把我們的思緒從日常的 瑣碎的
意識中解脫 轉向更普世整體的思維境界
人感受到痛苦的多少
是與他的意識中將世界分門別類
割裂個體化的程度成比例
首先藝術尤其是音樂

Chinese: 
在叔本華看來是給予了我們一個穿透
時空
個體表象
洞察它的另一面的機會
叔本華認爲這是藝術的最高價值
比如說當我用藝術的觀點去欣賞一棵樹
我似乎看到了所有樹的原型
看到了每一棵樹它過去的樣子
現在的樣子
將來的樣子
在梵蒂岡西斯廷教堂(Sistine Chapel)
的天頂
你能看到米開朗基羅的創世紀
通過被逐出伊甸園的亞當和夏娃
或者我們熟知的女媧造人之類的神話故事
你是不是也能看到人類的原型
第二
普世共情
普適共情是去感受所有人類的本相
其實是一個統一的共有的will
注意這裏是"感受"
它不是簡單的用理性去理解
"因爲我們都是人
所以..." 或者按照康德的觀點
因爲我們都具有理性
而是去從自己能感受到的will開始去
感受人類的will
去感受宇宙的will

Chinese: 
在叔本华看来是给予了我们一个穿透
时空
个体表象
洞察它的另一面的机会
叔本华认为这是艺术的最高价值
比如说当我用艺术的观点去欣赏一棵树
我似乎看到了所有树的原型
看到了每一棵树它过去的样子
现在的样子
将来的样子
在梵蒂冈西斯廷教堂(Sistine Chapel)
的天顶
你能看到米开朗基罗的创世纪
通过被逐出伊甸园的亚当和夏娃
或者我们熟知的女娲造人之类的神话故事
你是不是也能看到人类的原型
第二
普世共情
普适共情是去感受所有人类的本相
其实是一个统一的共有的will
注意这里是"感受"
它不是简单的用理性去理解
"因为我们都是人
所以..." 或者按照康德的观点
因为我们都具有理性
而是去从自己能感受到的will开始去
感受人类的will
去感受宇宙的will

Chinese: 
我想再次引用一段"斯坦福哲学百科"中的描述
我觉得这段文字写得真的很好
我就不妄加概述总结了
（以下意译）普世共情是
以一种神奇的方式去直接感受另一个人的生命
是驰骋想象 进入到人类的生命中
和世界上每一个人的生命都尽可能地交叠
是去不加分别地 用尽全力地去想象
同时是一个残酷的施暴者 也同时是一个受虐者的感受
是在统一的普世的人类共同意识中
去寻找截然相反的经历与性格
随着这样的道德意识的萌发
人所能意识到的 会不断扩大 最终接近
交杂的、紧绷的、苦乐参半的、
悲喜交加的、多面的、独一无二且崇高的
人类意识本身
最后如果大家有兴趣的话
非常推荐一个油管频道Kurzgesagt的一个短片
叫做"The Egg"

Chinese: 
我想再次引用一段"斯坦福哲學百科"中的描述
我覺得這段文字寫得真的很好
我就不妄加概述總結了
（以下意譯）普世共情是
以一種神奇的方式去直接感受另一個人的生命
是馳騁想象 進入到人類的生命中
和世界上每一個人的生命都儘可能地交疊
是去不加分別地 用盡全力地去想象
同時是一個殘酷的施暴者 也同時是一個受虐者的感受
是在統一的普世的人類共同意識中
去尋找截然相反的經歷與性格
隨着這樣的道德意識的萌發
人所能意識到的 會不斷擴大 最終接近
交雜的、緊繃的、苦樂參半的、
悲喜交加的、多面的、獨一無二且崇高的
人類意識本身
最後如果大家有興趣的話
非常推薦一個油管頻道Kurzgesagt的一個短片
叫做"The Egg"

Chinese: 
鏈接在概要欄裏
相信你看完了之後就會更加理解什麼是
普世共情了吧
謝謝大家
如果你喜歡我的視頻的話
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當然如果你沒有看上集的話
歡迎去check out叔本華的悲觀哲學之上
關於舒本華的形而上學

Chinese: 
链接在概要栏里
相信你看完了之后就会更加理解什么是
普世共情了吧
谢谢大家
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欢迎点赞转发评论
当然如果你没有看上集的话
欢迎去check out叔本华的悲观哲学之上
关于舒本华的形而上学
