Como professor crítico, 
sou um “aventureiro” responsável,
predisposto à mudança, à aceitação do diferente.
Nada do que experimentei em minha atividade docente deve necessariamente repetir-se.
Segundo Paulo Freire,
este poderia muito bem ser o ponto de partida 
da nossa compreensão sobre educação:
o inacabamento do ser humano.
Esse caráter inconcluso de nós, seres humanos, é próprio de nossa existência. Nós já falamos sobre isso.
Não somos seres perfeitos, definitivos.
A humanidade e os conhecimentos que nós produzimos 
são dinâmicas imperfeitas,
limitadas e ainda estão em desenvolvimento.
Na verdade, onde há vida, há inacabamento.
Só existe vida onde há transformação.
Nada que é vivo está cristalizado, 
nada que é humano é definitivo.
Agora, a questão é que só entre seres humanos é que esse inacabamento se tornou consciente.
A forma como construímos 
a nossa experiência humana
a partir do que fomos capazes 
de transformar da natureza
fez com que aquilo que era apenas um suporte 
para a nossa vida biológica
se transformasse no nosso mundo histórico e cultural.
Seres humanos não se definem 
pela sua capacidade de se adaptar à natureza.
Nos tornamos culturais justamente quando interferimos na realidade e superamos a nossa condição
exclusivamente natural.
A experiência humana no mundo muda de qualidade 
em relação aos vínculos
estritamente biológicos que temos com a natureza.
A natureza é o suporte para que os animais possam se adaptar, crescer, caçar e defender-se dos predadores.
No mundo natural, os comportamentos dos indivíduos são explicados a partir da espécie que pertencem.
Há um instinto que determina  a maneira como cada criatura vai se comportar no seu grupo.
Alguns animais podem até mesmo ser domesticados 
e adestrados para reproduzir alguma ação.
Mas a novidade que caracteriza os seres humanos
é a complexidade de sua linguagem,
que permitiu a autoconsciência, 
o aprendizado constante,
a progressiva compreensão sobre o seu mundo
e o espanto existencial diante o mistério da vida.
Agora, na medida em que o ser humano 
transformou a natureza,
produziu cultura, passou a pensar sobre si mesmo
e descobriu que era possível aprender 
e superar a sua própria condição,
esse mundo passou a ser preenchido de uma dinâmica de novos sentidos formulados pela própria humanidade.
Nesse processo contínuo para nos inventarmos 
e nos compreendermos,
um processo que ainda está em andamento,
nós, seres humanos, temos desenvolvido 
a linguagem e a comunicação
em níveis qualitativamente diferentes do que ocorre 
no ambiente estritamente natural.
E é assim que a possibilidade de ou embelezar ou deturpar a natureza e a humanidade
isso faz com que homens e mulheres tenham que necessariamente se assumirem como sujeitos éticos.
Éticos porque capazes de formular juízos de valor, 
de comparar, de escolher e de intervir no mundo.
Os mesmos seres humanos capazes de grandes ações que dignificam a humanidade
também são capazes de atos de extrema perversidade.
É justamente a liberdade advinda 
da condição de sujeitos éticos
que possibilita aos seres humanos 
o rompimento com a ética.
E isso tem que ficar claro.
Não é possível existir como ser humano, em liberdade, sem estar sujeito à tensão radical e profunda
entre a generosidade e o egoísmo, entre a intolerância e a compaixão, entre a degeneração e a transcendência.
Ou seja, não é possível existir humanamente
sem assumir o direito e o dever de escolher, eticamente,
diante os princípios que definem o ser humano.
É nesse sentido que a dimensão ética da humanidade se configura como uma escolha política.
Porque sabendo que o mundo está em permanente transformação a partir da ação humana,
nós não podemos deixar de levar em consideração
a consciência de que a dinâmica deste mundo vivo, 
e portanto inacabado,
tanto pode melhorar, como pode também piorar.
Não há linha reta na história. Não há um rumo, 
um objetivo predeterminado.
Não há uma evolução histórica natural, 
que se desenvolveria por inércia.
Assumir-se como ser humano imperfeito, limitado 
e inacabado impõe a consciência de que não há
nenhuma garantia prévia de que seremos, 
a priori, sujeitos necessariamente
e incondicionalmente justos, 
dignos, honestos, decentes,
capazes de respeitar o outro, 
de dizer a sempre verdade, de compreender o mundo
e de impedir que a nossa raiva ou que a inveja que sentimos pelo outro nos leve a fazer o mal.
Assumir-se como ser humano é desenvolver a consciência de que nossa atuação no mundo não é
predeterminada, preestabelecida.
O destino não está dado,
mas é algo que nós construímos historicamente 
a partir de nossa atuação concreta,
sempre imperfeita e limitada.
E é por isso, não podemos nos eximir
da responsabilidade pela a nossa 
própria atuação no mundo.
A história da humanidade que cada um de nós,
sem exceção, estamos construindo, 
nesse monumental esforço coletivo,
é uma história de possibilidades, 
e não de determinismo.
Este é o raciocínio que leva Paulo Freire 
a firmar uma crítica permanente
contra a aceitação passiva 
dos conhecimentos, da realidade
e de um destino supostamente inexorável.
E assim fica claro a importância 
deste conceito para a educação.
Um mundo vivo, em transformação,
exige uma educação igualmente dinâmica 
que prepare o estudante para apreender criticamente,
interferir na realidade e participar desse processo histórico inacabado de humanização do mundo.
No próximo vídeo a gente continua esse debate para explicar que a consciência de que somos
condicionados pela realidade
não significa que somos determinados por ela.
E como sempre, a sua participação é indispensável.
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