
English: 
"You must be ready to burn yourself in your own flame; how could you rise anew if you have not first become ashes" - Nietzsche
How can we remake our character?
Can we become another as if born anew?
Most models of human development placed tight bounds around our capacity for self-directed change.
For we are a conservative creature, we crave order and have a deep need for a stable sense of self.
Change, according to these models, is best accomplished in a gradualist manner.
We need to focus on taking small steps each day in the direction of the person we wish to become.
We need to break down our bad habits,
cultivate good ones, and over time these changes will accumulate to produce impressive results.
This approach to self change has a lot of merit and should be the approach that most people use in their pursuit of personal growth.
But this is not the only way that we change nor is it adequate for all

Arabic: 
يجب أن تكون مستعداً لحرق نفسك بنيرانك؛
فكيف تولد من جديد إن لم
تصبح رماداً أولاً.
كيف يمكننا إعادة بناء شخصيتنا؟ هل نستطيع أن نصبح شخصاً آخر
كأننا ولدنا من جديد؟ معظم نماذج التطور البشري
تضع حدوداً ضيقة حول قدرتنا
على التغيّر الذاتي. لأننا كائنات محافظة.
نحن نتوق للنظام ونملك حاجة عميقة
لإحساس مستقر بالذات.
حسب هذه النماذج، من الأفضل 
تحقيق التغيير بشكل تدريجي.
نحتاج للتركيز على 
أخذ خطوات صغيرة كل يوم
باتجاه الشخص الذي نريد أن نكون.
نحتاج لكسر عاداتنا السيئة 
وتعزيز عادات جيدة،
وستتراكم هذه التغييرات مع الزمن
 لتنتج نتائج مثيرة للإعجاب.
هذا الأسلوب في تغيير الذات ذو قيمة كبيرة
ويجب أن يكون الأسلوب 
المعتمد من قبل معظم الناس
في سعيهم نحو النمو الشخصي،
لكن هذه ليست الطريقة الوحيدة التي نتغير بها،

English: 
situations. For while we are conservative creatures,
we are also mortal creatures with a limited time and a limited capacity to endure suffering.
Slow and steady change works well, if we have a solid foundation from which to build.
But if we have descended too deeply into our own personal hell,
or if our life has become so dysfunctional that each small step forward is quickly
nullified by everything that is wrong with our life, then the gradualist approach may not save us.
Sometimes life requires radical change.
Not merely a change in a habit or two but a change of such significance that it leads to what is known as a psychological rebirth.
Fortunately, this type of change is possible and occurs in more lives than is often realized or, as the psychologist Michael Mahoney explains,
"Rapid personality transformations do occur... such change involves enduring shifts in people's sense of themselves and their perceptions of the world.
The phenomenon of quantum change or rapid transformation

Arabic: 
كما أنها لا تلائم جميع الحالات.
لأن على الرغم من كوننا كائنات محافظة،
فنحن أيضاً كائنات فانية
ذات وقت محدود
وقدرة محدودة على تحمل المعاناة.
يعمل التغيير البطيء والمنتظم بشكل جيد
إذا كانت لدينا قاعدة متينة للبناء.
لكن إذا كنا قد هبطنا
إلى أعماق جحيمنا الشخصي
أو إذا تدهورت حياتنا لدرجة 
أن كل خطوة صغيرة للأمام
يبطلها مباشرة كل ما هو خاطئ في حياتنا،
فربما لا ينقذنا الأسلوب التدريجي.
أحياناً تتطلب الحياة تغييراً جذرياً،
ليس تغييرا في عادة أو اثنتين فقط،
بل تغييرا بحجم يؤدي إلى
ما يعرف ب"ولادة نفسية جديدة".
لحسن الحظ، هذا النوع من التغيير ممكن
ويحصل على نحو أكثر من ما نتوقع.
أو كما يشرح عالم النفس (مايكل ماهوني):
التحولات السريعة في الشخصية تحصل فعلاً.
تتضمن مثل هذه التغييرات تحولات دائمة في مفهوم الناس عن أنفسهم
وإدراكهم للعالم.
تستحق ظاهرة التغير الكمي أو التحول السريع

English: 
deserves our continuing theoretical and research attention. It appears to be more common than psychologists had assumed. Moreover,
we are wise to acknowledge the implications of such transformations for our ideas about human possibilities."
But to what degree can this type of change be self induced?
While there is a lot of mystery surrounding this process, the idea of the rapid personality transformation or
psychological rebirth has long piqued the curiosity of mankind. Modern psychology may not give this topic the focus it deserves,
 
but there are some clues we can look to regarding the mechanics of this process which may help us unlock the riddle of our own transformation
 
William James is one psychologist who spent a lot of time studying this phenomenon.
Much of what he learned is detailed in his book "The Varieties of Religious Experience",
and it is from this work that we can find our first clue as to what leads to a psychological rebirth.
According to James there is a certain type of person most

Arabic: 
اهتمامنا النظري والبحثي المتواصل.
هي تبدو أكثر شيوعاً
من ما افترضه علماء النفس. علاوة على ذلك،
من الحكمة الاعتراف بتأثير مثل هذه التحولات
على فهمنا لإمكانيات الإنسان.
لكن لأي درجة يمكن إحداث 
هذا النوع من التغيير ذاتياً؟
رغم أن الكثير من الغموض يحيط بهذه العملية،
فإن فكرة التحول السريع في الشخصية
أو الولادة النفسية الجديدة، أثارت
فضول البشرية لمدة طويلة.
قد لا يمنح علم النفس الحديث 
هذا الموضوع التركيز الذي يستحقه،
لكن هنالك بعض الأدلة التي يمكننا النظر إليها
حول آليات هذه العملية
لتساعدنا على فك لغز تحولنا الشخصي.
(ويليام جايمس) من علماء النفس الذين قضوا
الكثير من الوقت في دراسة هذه الظاهرة.
الكثير مما تعلّم مفصّل في 
كتابه (تنوعات التجربة الدينية)،
وفي هذا العمل يمكننا إيجاد دليلنا الأول
إلى ما يؤدي للولادة النفسية الجديدة.
وفقاً ل(جيمس) فإن هنالك نوعا معين من الأشخاص
أكثر عرضة لتحول سريع في الشخصية،

English: 
susceptible to a rapid personality transformation and it is the type of person most in need of one. Rapid personality transformations
do not occur very often to those content with life,
but instead are more likely to occur to those who have reached the darkest pits of despair.
Acute suffering, a prolonged state of depression, a pernicious addiction, or utter
disillusionment with life form the fertile soil from which the psychological rebirth is
manifested. "The securest way to the rapturous sort of happiness of which the twice-born make report has as an historic
matter-of-fact been through a more radical pessimism than anything that we have yet considered."
 
Many however are those who descend into a living hell.
But relatively few are those who experience the transformation of self that leads to a reaffirmation of life.
What differentiates
those who remain locked in their misery from those who break free of it? By turning to myth, that most ancient source of the
psychology of man, further clues about this process can be discerned, for the rebirth is one of the most common themes of mythology.

Arabic: 
وهم الأشخاص الأكثر حاجة له.
التحولات السريعة في الشخصية لا تحصل
عموماً مع أولئك الراضين عن الحياة،
بل غالباً ما تحصل مع أولئك
الذين وصلوا لأكثر حفر اليأس ظلمة،
معاناة حادة، حالة اكتئاب طويلة،
إدمان خبيث،
أو خيبة أمل شديدة من الحياة
هم التربة الخصبة التي تنشأ منها الولادة النفسية الجديدة.
أأمن طريق نحو السعادة العارمة
التي يعبر عنها المولدون مرتين
كان تاريخياً عبر تشاؤم حاد
أكثر من أي شيء آخر.
إلا أن كثيرين
يهبطون إلى حياة الجحيم،
لكن قليلون نسبياً
من يمرون بتحول الذات
الذي يؤدي لإعادة تقدير الحياة.
ما الفرق بين الذين يبقون 
حبيسي بؤسهم والذين يتحررون منه؟
بالتوجه للأساطير،
المصدر الأقدم لسيكولوجية الإنسان،
يمكننا استشفاف المزيد من الأدلة حول هذه العملية.
لأن الولادة الجديدة من أكثر موضوعات الأساطير شيوعاً.

English: 
Countless are the stories in which a hero or heroine
is presented with great challenges, only to overcome them and in the process to experience a radical
transformation in their character. What many of these stories share in common is the element of the sacrifice.
The rebirth is only granted to the man or woman who first appeases the gods.
But we do not need a god to understand the necessity of the sacrifice, as there is a
psychological explanation for why a sacrifice can engender a radical personality change.
"Sacrifice", writes Carl Jung, "always means the renunciation of a valuable part of oneself, and through it the sacrificer escapes
being devoured."
The sacrifice is the difficult, but necessary, step of abandoning an aspect of ourself
in order to pave the way for the emergence of the new.
 
The sacrifice is critical in the process of rebirth for the simple reason that often what keeps us locked in our problems is the inability
to recognize that the ways of life that served us in our past may morph from promoters of our well-being to the acute cause of our suffering.
 

Arabic: 
هنالك الكثير من القصص عن بطل أو بطلة
واجهوا تحديات كبيرة وتغلبوا عليها
 ليمروا خلال العملية
بتحول جذري في شخصيتهم.
من النقاط المشتركة بين هذه 
القصص هي عنصر التضحية.
لا تمنح الولادة الجديدة إلا
للرجل أو الامرأة الذين ينالون رضى الآلهة أولاً.
 
لأن هنالك تفسيراً نفسياً
لسبب إحداث التضحية 
تغييراً جذرياً في الشخصية.
يكتب (كارل يونغ): "تعني التضحية دائماً التنازل
عن جزء قيّم من الإنسان،
ومن خلالها ينجو المضحي من الافتراس."
التضحية هي الخطوة الصعبة والضرورية
في هجر جانب من أنفسنا
لنمهد الطريق لظهور النفس الجديدة.
التضحية أساسية في عملية 
الولادة الجديدة لسبب بسيط
هو أن غالباً ما يبقينا حبيسي مشاكلنا
هو عدم القدرة على الإدراك
بأن طرق الحياة التي خدمتنا في الماضي
قد تتحول من دواعي رفاهنا 
إلى السبب الحاد في معاناتنا.

English: 
A sacrifice can take countless forms and may be as simple as the ending of a relationship,
the quitting of a dead-end job, or the breaking of an addictive habit.
The sacrifice is never easy
if it is to be the type of sacrifice that can engender a psychological rebirth.
But as Nietzsche put it "...the snake which cannot shed its skin
perishes."
And so too the man or woman who never risks a break with the past
is destined to perish in the stagnation of their worn-out ways of being. "The dying of one attitude or need", wrote Rollo May,
"may be the other side of the birth of something new (which is a law of growth in nature
not at all limited to human beings).
One can choose to kill a neurotic strategy,
a dependency, a clinging, and then find that he can choose to live as a freer self...
A "dying" of part of one's self is often followed by a heightened awareness of self, a heightened sense of possibility."
Sometimes the mere act of sacrifice will be enough to cure what ails us.

Arabic: 
يمكن أن تأخذ التضحية أشكالاً عديدة،
كمجرد إنهاء علاقة، 
أو ترك عمل ميؤوس منه،
أو كسر عادة مدمنة.
التضحية ليست بالسهلة إن كانت من النوع
الذي يمكن أن يُحدث ولادة نفسية جديدة.
لكن كما يقول (نيتشه): "الأفعى التي لا تستطيع
الانسلاخ عن جلدها تهلك."  وكذلك مصير الرجل أو الامرأة اللذين
لا يجرؤان على الانفصال عن الماضي،
هو الفناء في ركود طرق حياتهم البالية.
كتب (رولو ماي): "قد يكون موت أسلوب أو حاجة ما
الجانب الآخر لولادة شيء جديد.
(وهو قانون نمو في الطبيعة
لا يقتصر على البشر إطلاقاً).
يمكن للإنسان أن يختار 
القضاء على استراتيجية مرَضيّة،
أو تبعية أو تعلق، وسيجد عندها أن
بإمكانه اختيار العيش كذات أكثر تحرراً.
غالباً ما يتبع موت جزء من ذات الإنسان
وعي متزايد بالذات،
إحساس متزايد بالاحتمالات."
مجرد القيام بالتضحية كاف أحياناً  لشفاء ما يمرضنا.
فبالتحرر من قيود ماضينا، يمكننا النظر إلى العالم

Arabic: 
بعيون جديدة والإقدام
بشعور جديد بالغاية والطاقة. كتب (يونغ):
"يمكن المخاطرة بتضحية مؤلمة
بجهد جبار للإرادة. إذا نجحت، تثمر
التضحية ثماراً مباركة. ويقفز المضحي
إلى حالة الشفاء العملي."
رغم ذلك، لن يجد الجميع 
أن التضحية وحدها تؤدي للشفاء.
في معظم الحالات،
سيكون للتضحية مبدئياً تأثير معاكس،
بدلاً من شفاء ما يمرضنا وتوليد
نظام حياة جديد وأفضل،
ستؤدي التضحية للفوضى. لأننا سنكتشف
عند التضحية بطريقة حياة قديمة أننا
لا نملك ما نملأ به الفراغ.
ستقذف التضحية بنا إلى عالم الفوضى 
النموذجي وهنا يكمن الخطر.
لأنه من جانب، في الأنظمة المعقدة مثل حياة الإنسان،
تنجب الفوضى أشكالاً جديدة من النظام.
أو كما يقول (ماهوني):
"يبدو أن الاختلال بالنظام
مقدمة مهمة لإعادة التنظيم."
لكن من جانب آخر، هنالك دائماً خطورة أن
تسحقنا الفوضى،

English: 
Free from the chains of our past, we can look at the world with a new set of eyes and move forward with a new
sense of purpose and energy.
"...a painful sacrifice can be risked with a mighty effort of the will", wrote Jung.
"If successful... the sacrifice bears blessed fruit, and the sacrificer leaps at one bound into the state of being practically cured."
Not everyone, however, will find that the sacrifice alone leads to its own cure. In most cases
the sacrifice will initially have the opposite effect.
Instead of curing what ails us in giving birth to a new and better life order,
the sacrifice will lead to disorder. For in
sacrificing an old way of being, we are likely to discover that we have nothing to fill the void.
The sacrifice will have cast us down into the proverbial realm of chaos and here danger lurks.
For on the one hand, in complex systems such as the life of man, chaos begets new forms of order, or as Mahoney puts it,
"systemic disorganization appears to be an important antecedent
to reorganization." But on the other hand,

English: 
there is always a risk that the chaos will overwhelm us and rather than leading to a new and better life order,
the descent into chaos will lead to a psychological breakdown.
Some psychologists suggest that the psychological rebirth only differs from a psychological breakdown by the end result.
The stages that lead to a breakdown, in other words, often mirror those that produce the rebirth.
Whereas Jung explains the loss of balance that the sacrifice can produce
"... is similar in principle to a psychotic disturbance;
that is, it differs from the initial stage of mental illness only by the fact that it leads in the end to greater health,
while the latter leads to yet greater destruction."
To diminish the risks of a breakdown, an active approach is crucial. Like the heroes of myth
we must view ourselves as explorers of the chaos--not passive observers who are merely pushed and pulled by forces beyond our control.
Our goal at this stage is to
experiment with novel ways of ordering our life in the attempt to fill the void left by the sacrifice.

Arabic: 
وبدلاً من أن تؤدي لطريقة حياة جديدة أفضل،
يؤدي الهبوط إلى الفوضى إلى انهيار نفسي.
يقترح بعض علماء النفس 
أن الولادة النفسية الجديدة
تختلف عن الانهيار النفسي 
في النتيجة النهائية فقط.
بتعبير آخر، إن المراحل 
التي تؤدي للانهيار
غالباً ما تشابه تلك ال لاتي 
تنتج الولادة النفسية الجديدة.
أو كما يشرح (يونغ): اختلال 
التوازن الذي قد تنتجه التضحية
يشابه الاختلال الذهاني في المبدأ.
أي أنه يختلف عن المرحلة الأولية للمرض النفسي
فقط في أنه يؤدي في النهاية لصحة أفضل،
بينما يؤدي الأخير لدمار أكبر.
للحد من خطر الانهيار النفسي، 
من المهم اتباع أسلوب نشط.
مثل أبطال الأساطير،
يجب أن نعتبر أنفسنا
مستكشفين للفوضى، لا مشاهدين سلبيين
تدفعهم وتسحبهم قوى خارجة عن سيطرتهم.
هدفنا في هذه المرحلة تجربة طرق جديدة
لتنظيم حياتنا في محاولة لملأ الفراغ
الذي ترتكته التضحية. لكن رغم أن الأشكال الجديدة

Arabic: 
من النظام مهمة للصعود من عالم الفوضى،
فإن التجارب مع التجديد مرهقة،
وغالباً ما ترافقها حالات شديدة من الخوف والقلق.
لكن إذا استطعنا إدراك أن هذا جزء طبيعي
من العملية ولا يعكس أي مشكلة
متأصلة فينا، قد نجد الإقدام
رغم الاضطراب الذي يحيط بنا أكثر سهولة.
أو كما يشرح (ماهوني): "غالباً ما تعكس
فترات التوتر والاختلال العاطفي الشديد
تعبيرات طبيعية وحتى صحية عن كفاح الفرد
نحو إعادة التنظيم. هذا الكفاح لا ينجح دائماً بالطبع
لكن قد ننظر إليه بشكل أقل تخوف
واستعجال بكثير إذا فسرناه
على أنه نشاطات نظام مفتوح وقيد التطور
يبحث عن توازن أكبر مع عالمه.
من المهارات التي قد تؤثر فيما
إذا كنا سنخرج من عالم الفوضى كالمولود مرتين،
أم إذا كانت الفوضى ستجبرنا على العودة إلى
طرق حياتنا القديمة أو ربما الأسوء،
هم مهارات الاسترخاء وإعادة التوازن. ممارسات

English: 
But while novel forms of order are crucial for the ascent from the realm of chaos,
experiments with novelty are stressful and often accompanied by intense states of fear and anxiety.
If we can recognize, however, that this is a natural part of the process and not
reflective of anything inherently wrong with us,
we may find it easier to push forward despite the turmoil that surrounds us. Or as Mahoney explains,
"... episodes of intense emotional distress and disorder often reflect natural (and, yes,
even healthy) expressions of an individual's struggles toward reorganization.
Such struggles are not always successful, of course,
but they may be viewed with substantially less fear and impatience if they are construed as the activities of an open,
developing system in search of a 'more extensive balance' with its world."
One set of skills that can make the difference between whether we emerge from the realm of chaos as a
twice-born or whether the chaos forces us back to our old, or perhaps worse, ways of being
are rebalancing and relaxation skills.

English: 
Practices like meditation,
physical activity, breathing exercises, and other techniques of this nature
can be crucial in our attempts to navigate the chaos into which we have fallen.
"When new experiences destabilize one's system", writes Mahoney,
"it is valuable to have skills in re-stabilizing and returning to a sense of safety and security.
The more often one practices and refines such exercises, the more competent one feels in risking excursions toward the edges of unfamiliar experiencing."
In the end, however,
a voluntary descent into the realm of chaos is risky,
even if we arm ourselves with tools that can make navigation of this realm easier.
So knowing that a radical personality change is possible and that a sacrifice may engender a psychological rebirth,
do we make the leap or do we instead stick to the less risky approach of the gradualist method of change?
This is a question each of us must face for ourselves.

Arabic: 
كالتأمل الروحي، والرياضة الجسدية، وتمارين التنفس
وتقنيات أخرى من هذا النوع
قد تكون مصيرية في محاولاتنا
للإبحار في الفوضى التي وقعنا بها.
يكتب (ماهوني): عندما تبلبل التجارب الجديدة نظام الإنسان،
من المفيد أن نمتلك مهارات لإعادة التوازن والعودة
إلى الإحساس بالأمن والأمان. كلما تدرب
الإنسان وصقل هذه التمارين أكثر
كلما شعر بكفاءة أكبر عند المخاطرة
بالذهاب إلى حواف التجارب غير المألوفة.
لكن في النهاية،
إن الهبوط الطوعي إلى عالم الفوضى خطر حتى
لو سلحنا أنفسنا
بأدوات قد تجعل التصرف في هذا العالم أسهل.
علماً بأن التغير السريع في الشخصية ممكن،
وأن التضحية قد تحدث
ولادة نفسية جديدة،
فهل نبادر بها؟ أم هل نتبع أسلوب
التغير التدريجي الأقل خطورة؟
هذا سؤال على كل منا أن يواجهه بنفسه.
لكن إذا كنا عالقين في
جحيمنا الشخصي، فلعل السؤال المناسب أكثر

English: 
But if we are already trapped in our own personal hell, the question that may be more appropriate is whether not making
the sacrifice is perhaps the greater risk. For the realm of chaos is not only entered by means of voluntary sacrifice--
more typical is an involuntary descent into these depths.
If we persist in our dysfunctional ways,
if we remain, in the words of Jung, "an immovable pillar of the past", then eventually the fragile order
of our life may give way to chaos, whether we like it or not.
A sacrifice of our old ways will be forced upon us.
But an involuntary sacrifice is, according to Jung, an unmitigated catastrophe.
It is more likely to result in a psychological breakdown than a psychological rebirth.
Therefore, if we feel our life is moving in this direction,
if chaos and disorder are already creeping in, we may want to take control of the process and make the voluntary sacrifice,
that may save us from a more dire outcome.
"No one should deny the danger of the descent", wrote Jung, "but it can be risked.
No one need to risk it,

Arabic: 
هو إذا كان عدم القيام بالتضحية ربما
الخطر الأكبر. لأننا لا ندخل عالم الفوضى عن
طريق التضحية الطوعية فقط، بل إن الهبوط اللاإرادي
إلى هذه الأعماق أكثر شيوعاً
إذا أصررنا على طرقنا المختلة،
إذا بقينا بتعبير (يونغ): عموداً جامداً للماضي،
قد يؤدي نظام حياتنا
الهزيل في النهاية  إلى الفوضى، شئنا أم أبينا.
ستفرض علينا التضحية بطرقنا القديمة،
لكن التضحية اللاإرداية وفقاً ل(يونغ):
"كارثة غير مخففة."
من المحتمل أكثر أن تؤدي لانهيار نفسي
بدلاً من ولادة نفسية جديدة.
لذلك، إذا شعرنا أن حياتنا
تتحرك في هذا الاتجاه، إذا بدأ الاضطراب والفوضى
بالاقتراب، لعل من الأفضل السيطرة
على العملية والقيام بالتضحية الطوعية
التي قد تنقذنا من نتيجة أكثر فظاعة.
كتب (يونغ): "يجب ألا ينفي أحد خطر الهبوط
إلا أن المخاطرة به ممكنة، لا أحد يحتاج للمخاطرة،
لكن من المؤكد أن أحداً سيفعل.

English: 
but it is certain that someone will. And let those who go down the sunset way do so with open eyes,
for it is a sacrifice which daunts even the gods. Yet every descent is followed by an ascent;
the vanishing shapes are shaped anew, and a truth is valid in the end only if it suffers change
and bears new witness in new images, in new tongues, like a new wine that is put into new bottles."
 

Arabic: 
وعلى الذين يتجهون على طريق الغروب أن يذهبوا بعيون مفتوحة،
لأنها تضحية تشق
حتى على الآلهة. لكن كل هبوط يتبعه
صعود، تتشكل الأشكال المتلاشية من جديد
والحقيقة في النهاية صالحة فقط
إذا عانت من التغيير وتحملت شهادات جديدة بصور جديدة،
بألسنة جديدة
كنبيذ جديد وضع في قارورات جديدة."
