¡Hola!
Buenas noches, buenas tardes.
Buen día también para
quienes lo estén
viendo en otro horario.
Buenas noches a todas,
a todos, a todes,
estamos acá para una
clase más, un nuevo
en vivo sobre El Capital
en la cuarentena
Hola, Giovane.
Hola a todxs. Vamos
para adelante.
Bueno, hoy vamos a
jugar a la cebolla, ¡pero!
El primer
aviso es que hoy
estamos haciendo
por primera vez la transmisión
también por Facebook. Ay,
que lindo que hayan
visto CLACSO,
hasta lo voy a comentar hoy.
Lo ideal sería que todxs lxs
que puedan ver en YouTube,
lo vean en YouTube, por favor,
por el algoritmo de
YouTube, estamos tratando de
arreglar eso, pero
lo conseguimos
hacer gracias a la Sociedad
Latino-Americana de Economía,
Política y Pensamiento Crítico,
a quienes le agradecemos
bastante esta transmisión en la
propia página de la sociedad de
Facebook. Entonces, ¡es eso! La
clase de hoy será un poco
diferente. No haré una
gran revisión de lo que ya vimos
porque tenemos un súper tema
por delante. Vamos a
debatir hoy y tal vez todavía la
próxima clase, porque está
extenso y creo que no conseguiré
llegar hasta allá de “¿Qué es
y de dónde viene el plusvalor?”.
Trataremos de
debatir eso no solo
en abstracto, sino
que también haciendo
conexiones con nuestra
realidad, haciendo
conexiones con
la concreción de la clase
trabajadora. Veremos
cuánto tiempo eso lleva y
vamos para adelante. Digamos
que hay dos partes
en esta clase,
una parte es más de
lo que está en El
Capital propiamente,
para debatirlo,
y la otra parte,
estrictamente hablando,
podría ser hasta un “Tema para
Debate”, de aquellos que hice.
Que
sería que pensemos
el papel de la
división racializada, binario
generificada y territorial
del trabajo, entonces
la racialización,
la misoginia
estructural, tanto
en términos de
homofobia, transfobia, cuanto en
términos de machismo.
El racismo que aparece
también en la
división territorial en términos
de xenofobia, y el racismo
estructural contra
las poblaciones
que son racializadas como no
blancas en contraposición a esa
racialización de la blanquitud.
¿Cómo eso impacta en la
determinación del
valor de la fuerza
de trabajo
y la apropiación y
la producción de
plusvalor? Pero, para eso,
necesitamos entender antes ¿De
dónde viene el plusvalor?, ¿qué
es el plusvalor?, que comenzamos
a entenderlo la clase pasada.
Vamos adelante a pelar
nuestra cebolla. Estamos juntxs.
La segunda
parte de este debate
es casi un tema para debate,
pero consideramos tan
importante políticamente aquí
en este curso, que quedará
en las clases. Entonces cuando
lleguemos a una
parte que no está
directamente escrito
en El Capital,
que es una interpretación mía,
que son apuntes míos yo les
avisaré. Quédense tranquilas,
quédense tranquilos, si
llegamos a una parte del
debate le aviso: “Vean, esto
aquí ya no es el texto, esto
aquí es el debate”. Para
ahorrar tiempo, haremos aquí
breves consideraciones de la
coyuntura, solo lo que realmente
no se puede dejar de lado,
porque también nadie tiene
sangre de cucaracha. No
podemos sumergirnos
ya de cara, pero
serán breves. Creo que
la primera cosa de la que
necesitamos hablar, hasta voy
aprovechar que tocaron
aquí sobre el
en vivo de CLACSO, porque la
primera cosa de la que
necesitamos hablar
me parece que es
que el Covid-19 llegó con fuerza
en América Latina. Con
otros dos compañerxs, un
compañero y una compañera,
hicimos un análisis muy bueno
esta semana en la TV de
CLACSO, después les pasamos
el enlace para lxs
que quieran, de
análisis de coyuntura para
profundizar. Y sobre cuál
es el significado
de que el Covid-19
esté ahora, por
ejemplo, en el sur
de Asia, que es en India,
el Covid-19 esté aquí
en las Américas y
ciertamente el Covid-19 también
debe estar muy fuerte en el
continente africano y
no nos enteramos de las cosas
que pasan en África,
de las cosas
que pasan en Asia... Es un
poco esa la situación, ¿no?
Finalmente el
Covid-19 tiene como
epicentro países
pobres, países de
gran desigualdad social, no
más Europa y Estados
Unidos, que también son muy
desiguales, Estados
Unidos principalmente, pero no
tanto como aquí.
Estamos viendo los reflejos
de eso en términos de números de
muertes, los reflejos de eso en
términos del subregistro y creo
que es muy importante prestarle
debida atención por lo que
venimos apuntando desde la
primera clase, con relación a la
necesidad de leer El Capital
en esta cuarentena,
que el Covid-19
como enfermedad es socialmente
determinada, claro. El
virus puede existir
biológicamente de manera
independiente al ser humano. De
repente hasta ya existía, pero
nuestro contacto con él y la
manera por la cual esa
enfermedad existe
en nuestra sociedad, el tipo
de letalidad, nuestra
incapacidad de
contenerla, el hecho
de no tener camas, etc., todo
eso es socialmente determinado.
Hasta el aspecto
sanitario de la crisis que
estamos viviendo, es capitalista.
Lo
que estamos viviendo es una
crisis capitalista en todas sus
dimensiones, inclusive en la
dimensión sanitaria.
Entonces más
que nunca es importante que
entendamos qué es el
capitalismo, vamos, acércate, y
sepamos combatirlo para
destruirlo y superarlo.
Brasil, tristemente, ésta
semana llegó al puesto de
segundo país del
mundo en términos
de casos de Covid-19. Somos
el país tal vez que
tenga más casos... Si se puede
poner las diapositivas junto a
mi plano... Mostraré los
números... Los de hoy, si
fuésemos a contar sólo hoy,
no seríamos el país con más
casos. Disculpen... Gracias... Si
fuésemos a contar sólo hoy...
Tal vez no se pueda ver ahí...
Quitemos mi plano un poquito...
Pero si fuésemos a contar sólo
hoy, seríamos el país con
más casos, pero no seríamos,
no estaríamos al frente
de los países con
más casos nuevos. Podemos
ver ahí. Solo que
eso tiene que ver
con el fin de semana. Voy a
pasar aquí de diapositiva
para que vean.
Si miramos los datos de
ayer, en el día de ayer
Brasil fue el segundo país con
mayor crecimiento oficial de
casos en el mundo.
Y antes de ayer
fuimos el país en el
que más crecieron
los casos en el mundo.
Tuvimos 30 mil nuevos
casos registrados antes de ayer,
24 mil nuevos casos
registrados ayer.
Podemos volver a dividir aquí...
Si ustedes miran esas
tablitas después con
cuidado, van a ver la
dimensión del subregistro.
El único país que
tal vez pueda ser
comparado en este momento con
Brasil, en términos de lo que
conocemos... Tal
vez hayan países
africanos, en el continente
africano, que también puedan y
no estamos sabiendo ¿no? Pero es
India. India tal vez esté peor
que Brasil, incluso. Pero
quitando a la India,
Brasil tal vez
sea realmente el principal
epicentro de Covid-19
en el mundo.
Somos el segundo país con más
casos, uno de los
con mayor tasa de
crecimiento y se
mantiene alto en
el subregistro.
Estamos en lugar...
puesto 116 en
términos de pruebas
de Covid-19 por millón de
habitantes y todos los que están
en frente nuestro, en términos
de números de casos,
están testeando
por lo menos 70 mil, ¿no?
Estamos testeando 6 mil, 7
mil personas por millón de
habitantes, ¿no?, y todos
están testeando por
lo menos 70 mil.
Entonces, realmente
es una situación
desastrosa. Puede ser que la
curva se esté
invirtiendo, dejo que eso sea
analizado por Átila, que sea
analizado por lxs epidemiólogxs,
pero es bien importante que
le prestemos atención,
en términos
de la coyuntura, que hubo cambio
también... Este sitio que yo uso,
está ahí en el... No voy a saber
decir ahora... Es el sitio de
estadísticas oficiales de
coronavirus y está ahí
en la diapositiva
la dirección, después mandamos...
Está en el print de
la diapositiva, es
worldometers/coronavirus/. Son
los mismos datos que están en
Google, me parece...
En el conteo
de Google, ¿ok?
Entonces, esta es
la situación, en términos de las
estadísticas oficiales que están
muy subregistradas, todxs
sabemos que el gobierno
brasileño modificó la métrica
de conteo de los casos
últimamente, entonces ese
subregistro debe
haber empeorado aún
más ahora... ya
estamos sabiendo y
también vamos a recordar, ya que
estamos hablando
de la concreción
de la clase trabajadora, que
quienes sufren más
son los países
periféricos y la población
periférica de esos países
periféricos. En el último
informe de la ONU, por ejemplo,
se apuntó que cerca de
60 y algo, no sé
ahora si 62 o
66 por ciento, más
crecimiento de muertes de
Covid-19 en la
población negra que en
la población blanca. Estamos
cansados, cansadas de ver eso...
En todos nuestros centros
urbanos, como muere mucho más
quien es de Paraisópolis de que
quien es de Morumbi, a pesar de
que sean barrios vecinos
en la ciudad de São Paulo. Y
Brasil no tiene en las fichas de
registro de Covid-19 siquiera
el criterio de la raza, no se
puede saber. Sabemos por las
fichas estaduales de algunos
estados que marcan, por
ejemplo, São Paulo.
Estados Unidos tal vez se hayan
estacionado en la curva
de Covid-19, tal vez lo estén
revirtiendo. No
sabemos, pero está
ocurriendo una lucha
de clases allá,
como sabemos,
principalmente con relación al
movimiento negro y en la unidad
de ese movimiento negro con el
movimiento latino, con
inclusive personas antirracistas
de la población blanca en
Estados Unidos, y hasta
Trump, para disgusto de
Bolsonaro, declaró
recientemente que ellos habrían
tenido 2,5 millones de
muertos en Estados Unidos,
si hubiesen tomado las mismas
medidas que Brasil está tomando.
Mientras tanto, nuestro
Estado brasileño es genocida
en todos los aspectos.
“Hay algún
sonido de notificación
activado.”
Ay, gracias, hay uno si.
Yo lo estaba
oyendo, esperen... ¿Será que
logro silenciar?
Solo un segundo.
Ay, gente, que pena...
OK, que pena, se me pasó,
fue un descuido...
Ahora, ahora fue. OK. Entonces
yendo rápido: Estado genocida,
aún después de la
decisión del STF
de que no sean hechas más
operaciones policiales en Rio
durante la pandemia, la policía
fue mandada al “Complejo del
Alemán”. Entonces, necesitamos
entender esos dos brazos
del genocidio y la
relación de eso
con el capitalismo. Hay mil
brazos del genocidio,
estoy nombrando
aquí sólo dos, y como el
subregistro del Covid-19
tiene un carácter
estratégico para
nuestro gobierno, una vez que
la represión, el control social
son cada vez más
necesarios frente a la dimensión
de la crisis. Por otro
lado, eso no puede explotar en
términos de que tengamos noción
perfecta de cómo la
mercantilización
de la salud lleva
a la muerte de la población.
Entonces hoy
veremos algunos de los
límites del Estado Democrático
de Derecho basado
en la noción de
que somos todos iguales,
somos todas iguales,
somos todas y todos propietarixs
de algo. En el caso, la clase
trabajadora es propietaria de
su propia fuerza de trabajo.
Ese es uno dos meollos de este
punto 3 del capítulo 4
de El Capital, esa aparente
igualdad, esa igualdad formal
que existe en el capitalismo
frente a la
Constitución y frente
a la propia relación de compra y
venta de la fuerza
de trabajo, que
es lo que el pedacito que
teníamos para leer hoy trata.
Entonces, cuando estamos
vendiendo nuestra fuerza de
trabajo, solo podemos
venderla porque somos
propietarios o propietarias
de ella para vender. Desde el
punto de vista formal,
aparecemos de la
misma forma que el
capitalista, o la capitalista...
Hay un debate ahí... Aparecemos
de la misma forma porque el
capitalista o la capitalista
son propietarixs
de los medios de
producción. Nosotrxs somos
propietarixs de la fuerza de
trabajo, entonces hay
un intercambio entre
dos propietarixs, ¿no? Es un
acuerdo, y eso tiene que ver
profundamente con todas las
constituciones de los países
capitalistas, con
la construcción
del Estado Democrático de
Derecho, con el liberalismo como
ideología principal del modo de
producción capitalista en su
reproducción... Y
ahí estoy hablando
de liberalismo, hasta hay
una diapositiva sobre eso,
después les hablo
mejor... No es solo
lo económico de Guedes, es el
liberalismo en el
sentido político
filosófico, como corriente
político-filosófica que es
mucho más profunda, que
nacerá principalmente en el
siglo 17. Algunos
de los límites de ese Estado
Democrático de Derecho
son absolutamente estructurantes
de la reproducción capitalista y
hablaremos un poco de eso
hoy. Por otro lado, la
población resiste.
Acompañamos durante la
semana las manifestaciones...
Voy
a cambiar aquí las
diapositivas... Si
puedes colocar... Esa es una
foto de un corto que
pasaremos ahora de
la manifestación
aquí en Rio de Janeiro, del
acto de “Vidas Negras
importan”, que
fue un acto con contenido negro
muy grande aquí en Rio y
los actos en todo Brasil
tuvieron una importancia muy
grande. No sé cómo
vamos a seguir, pero quería
invitar a todas y todos ahora
para mirar dos minutitos
sobre las manifestaciones para
cerrar el análisis de
coyuntura, que cerraremos
con manifestaciones que
sucederán en los próximos días.
Este corto es de
CULTNE.doc “Vidas
Negras importan” que está
disponible en YouTube y
queríamos divulgar
aquí para que todxs
lo vean también. Si
pueden colocar... Veremos si
funciona el sonido.
Es eso. ¡Vamos!
Volvemos aquí.
Voy a colocar una imagen más,
no sé si todxs acompañaron.
Realmente absurdo, hubo momentos
que había tanta policía
como manifestantes, parecía
una batalla campal.
En fin, muy fuerte y
muy lindo, también la
resistencia y la lucha.
Me gustaría mostrarle
a quienes no lo estén
siguiendo por alguna eventualidad.
Esto
de aquí es un mensaje de
Facebook de nuestro presidente,
de nuestro vice-presidente, de
nuestro ministro de defensa, los
tres en conjunto, muy
importante que el ministro de
defensa esté firmando junto,
eso muestra el contenido militar
de nuestro gobierno.
El ministro de defensa
es un militar
activo inclusive, ¿no? Y
muestra perfectamente el papel
que el Ejército tiene
en este momento
en la sustentación del gobierno
Bolsonaro, muchas veces se
coloca una contraposición,
como si el Ejército estuviese
interesado inmediatamente en
dar un golpe y sacar a Bolsonaro
del poder, pero puede ser que de
hecho, Bolsonaro se vuelva
innecesario para el Ejército en
algún momento. Pero a mi
entender lo que está sucediendo
hoy tiene un carácter mucho más
de contrarrevolución
preventiva, de represión
preventiva, la
cual toda la clase
dominante necesita de
alguna manera terminar
juntándose en contra de la
posibilidad de explosión
popular frente a la dimensión de
la crisis capitalista
y la dimensión
de la cantidad de muertes que
estamos viviendo, que el
Ejército no tiene un interés
tan inmediato en tener la carga
que eso sugiere, en colocarse al
frente, con tanto
que pueda tener
el papel efectivo
en el gobierno que
viene teniendo. Los puestos
de mayor escalón en nuestro
gobierno, están todos
en las manos de
militares y es muy, muy
representativo que sea el
ministro de defensa quien está
haciendo toda la articulación
entre el gobierno Bolsonaro y el
STF, y también toda
la articulación
entre el gobierno Bolsonaro y el
TSE, ahora que Alexandre Moraes
está en los dos. Ya traté
de eso en el en vivo
pasado, pero quería leer con
ustedes aquí este mensaje que
fue posteado ayer en Facebook,
porque ustedes saben que nuestro
presidente se comunica
por Facebook, ¿no?
Entonces vamos, vamos a leer:
“Nota a la Nación
Brasileña, recuerdo a
la Nación Brasilera
que las Fuerzas
Armadas están bajo la autoridad
suprema del Presidente de la
República, de acuerdo con el
artículo 142
de la Constitución Federal. Las
mismas se destinan
a la defensa de la
patria, a la garantía
de los poderes
constitucionales y por
iniciativa de
cualquiera de estos
de la ley y del orden.
Las Fuerzas
Armadas de Brasil no cumplen
órdenes absurdas, como, por
ejemplo, la tomada de poder.
Tampoco aceptan
tentativas de toma
de poder por otro poder de la
República, en violación
de las leyes,
o debido a juicios
políticos. En el mandato de hoy,
el señor Ministro Luiz Fux, del
STF, bien reconoce el papel y la
historia de las Fuerzas Armadas,
siempre al lado de
la Democracia y
de la Libertad.” Firman el
Presidente Jair Bolsonaro,
General Hamilton Mourão,
vice-presidente de la República,
General Fernando Azevedo,
ministro de defensa.
Entonces, es
bien importante
esta triple lista
y eso tiene que ver con los
desdoblamientos del debate
sobre si el artículo 142
de la Constitución
Federal consideraría o no,
como dije, la semana pasada,
que las Fuerzas Armadas sean
un poder moderador
que, en el caso de
disputa entre los otros poderes,
podrían tomar el poder para
pacificar el país. Hubo
abogados que defendieron esa
tesis, volvieron atrás. Y me
parece que ese mensaje ahí
refleja que, por
ahora, está siendo
hecho ese acuerdo con el STF,
pero si vemos también
los mensajes que fueron
publicados por Mourão, tanto la
entrevista que le dio a El
Valor Económico, como una
carta de su propio puño que le
escribió a El Estadão, un
poquito antes de las
manifestaciones semana pasada.
Vemos que por ahora es esto,
pero, es siempre con amenazas
explícitas de que
no lo sea, ¿no?
Entonces, el gobierno
necesita de hecho
de esa continuada ruptura del
gobierno mismo con el orden
democrático que
lo sustenta, ¿no?
La continua ruptura del
presidente con el Estado
Democrático de Derecho, porque a
medida que el presidente hace
eso y amenaza continuamente
con el alto golpe. Existe la
posibilidad de profundizar
cada vez más la
ofensiva en contra
de la clase trabajadora que se
aceleró con el golpe de 2016
en Brasil.
Golpe ese que cumplió un
doble eje, una doble
dimensión. Por un lado, en la
aceleración de la
reconfiguración
de las relaciones
de trabajo aquí
en nuestro país,
que ya estaban en
reconfiguración, ¿vale? Pero se
aceleró eso. De la
reconfiguración
de las relaciones
de trabajo para
adecuarse a la
reconfiguración de la
acumulación capitalista en
escala mundial. Y eso tiene todo
que ver con lo que hablaremos
hoy, que es sobre la
determinación del valor
de la fuerza de trabajo.
Cómo se da la compra
y la venta de la fuerza de
trabajo, ¿no?
Entonces, ese es uno
de los ejes que
históricamente el
golpe de Estado cumple. Y otro
eje que históricamente ese
golpe de Estado cumple es el
alineamiento total de Brasil con
Estados Unidos en la disputa
hegemónica de Estados Unidos con
China, ¿no? En la necesaria
contraofensiva de Estados
Unidos a China en este momento,
siendo que China, ahora con la
profundización de
la crisis a través
del Covid-19, está saliendo bien
adelante. Entonces esa es la
situación, ¿no? No existe otra
posibilidad para
América Latina a no ser la
profundización de la
explotación de la
clase trabajadora, o la
profundización de la ofensiva de
nuestra clase dominante sobre la
clase trabajadora y la
necesidad de resistir.
“¿(...)movimientos importados de
Estados Unidos pueden traer
algún beneficio para nosotros
brasileños?” No sé muy bien
de cuáles estás hablando Paulo
Henrique. Si estás
hablando de los
movimientos que la derecha
importa o si estás
hablando de las
manifestaciones
que tuvieron como
bandera el antirracismo, ¿no? Si
fuera de las manifestaciones, no
creo que sean importados. Yo
creo que es hasta un debate bien
importante de hacer.
Creo que existe
una dimensión ahí
sí de solidaridad, las
manifestaciones que estallaron
primero allá en Estados Unidos,
pero, existe todo
un histórico de
lucha de nuestra clase
trabajadora y de la población
negra en Brasil que estalla y
se manifiesta
también como tomada
colectiva de consciencia y como
lucha colectiva en este momento.
Y creo que amenaza bastante, sí,
a la clase dominante. Como no
tenemos organización
dentro de nuestra clase,
organización dentro
de la izquierda
para aprovechar este momento,
tal vez no consigamos
aprovecharlo.
Pero me parece que la
única opción para la clase
dominante es la
represión en este
momento, ¿no? Si
en algún momento
pasamos a amenazar,
con alguna forma
que amenacemos con derribar
al propio capitalismo, de
repente ellos nos proponen
de nuevo un desarrollismo,
un neodesarrollismo. Y ahí, en
mi opinión, tendremos
que tener madurez política
suficiente, y espero que
sepamos construir históricamente
la superación del
desarrollismo como
estrategia de la
propia izquierda,
para la construcción de otra
sociedad. Porque aquella cosa
que puse en el video de la
dialéctica. Quien aún no lo vio,
que lo vea por favor...
De grano en grano,
la gallina no se llena,
la gallina se llena muchas veces
para ser asesinada. Puede ser
alimentada para ser asesinada.
Entonces, me parece que es
por ahí, ¿no? Yo
creo que es muy,
muy positivo. Ahora no
significa que
conseguiremos de
hecho aprovecharlo,
en la lucha de clases.
La lucha de
clases está abierta. La historia
está abierta y lo que determina
el futuro, y lo que determina el
desenlace de esto
de aquí es nuestra
capacidad de lucha y nuestra
capacidad de construcción.
Arriba de la
coyuntura horrible que
vivimos. En relación
a la transición del
capitalismo, yo creo que eso
sí, está dado que el capitalismo
necesita reconfigurarse y el
Covid-19 acelerará esa
reconfiguración, en términos del
cambio de las relaciones de
trabajo. Ya está acelerando,
con el teletrabajo, con la
Uberización, que
viene a sustituir
el desempleo formal que existía
antes, ¿no? Entonces, ahora
para ver el desempleo
tenemos que
ver también la tasa del
subempleo, ¿no?
Tenemos que ver la
Uberización. Todo eso estoy
tocando aquí ahora hoy, porque
tiene que ver con
el capítulo que
leímos para hoy, con la compra y
venta de la fuerza de trabajo.
Entonces, esa
transformación de las
relaciones de trabajo, se
dará, sí o sí.
El recrudecimiento de la disputa
hegemónica entre Estados Unidos
y China, también se dará, sí
o sí. Y la necesidad de que
Estados Unidos recrudezca
la dominación sobre América
Latina y el Caribe como única
opción en esa contraofensiva
en contra de China,
también creo que es
verdad. Creo que podemos
apostar todas las fichas que
todo eso sucederá, y junto
a todo eso, una ofensiva de la
clase dominante acompañada de
mucha represión, de mucho
control social, todavía más
con las tecnologías de
información que tenemos hoy.
Que va a empeorar la división
social del trabajo, en su
aspecto de división racial, de
división sexual binario
generificada, división
territorial/internacional del
trabajo. Todo eso va a empeorar.
Entonces, nos cabe la
resistencia. Es así. Tenemos
que resistir.
Tenemos que luchar.
Porque no es en el momento que
estemos viviendo un
nuevo momento de
ascenso de las luchas, un nuevo
momento de conquista de
victorias, que disputamos el
contenido de esas conquistas.
¡Es
ahora! Entonces, ahora, más que
nunca, es el momento
de luchar, es el
momento de formarse,
es el momento
de entender colectivamente
el capitalismo, debatir
colectivamente. Porque es solo
colectivamente que
construiremos alguna superación.
Que es una superación más allá
de los discursos,
que se tienen que
dar en la práctica de
la historia, en la
construcción
organizativa, en las
nuevas formas organizativas que
necesitamos. Y voy a apuntar
algunas de ellas aquí ahora.
Entonces,
antes de pasar para estas nuevas
formas organizativas... Yo
creo que es el movimiento
feminista, movimiento
negro, tiene
mucho que ver con esas nuevas
formas organizativas...
Pero, quería
hablar un poco más de la
burguesía, solo de otros dos
indicios, solo para no pasar
desapercibidos aquí en nuestra
recuperación de la semana.
Que es
el papel también de la Policía
Federal en esta relación de
Bolsonaro con varias piernas,
en términos de la
sustentación armada
del gobierno ¿no? Que es el
Ejército, son las milicias y
también la propia
Policía Federal. Y
como la Policía Federal aquí de
Rio de Janeiro
específicamente,
tuvo en el centro
de toda aquella cuestión
denunciada por Moro cuando
resolvió saltar fuera del barco
para mantenerse como
presidenciable, mantenerse como
candidato para el 2022,
y ahora se manifiesta en el
impeachment de Witzel. Que
fue aprobado por mayoría, no
fue solo la izquierda
que lo puso,
por el contrario, tal vez salga
porque es la derecha
que está poniendo ¿no?
Es alguien de ultraderecha,
que tal vez esté siendo quitado
porque también la propia
ultraderecha está contra él,
en la contraposición
entre Witzel
y Bolsonaro. Entonces es
importante que veamos eso. Fue
abierto el proceso de
impeachment contra Witzel.
Entonces de nuevo, estamos
viviendo la crisis capitalista
más profunda de la historia, más
que nunca es
importante entender el
capitalismo, entender como
funciona el capitalismo, como
funciona la sociedad en que
vivimos en sus
sobredeterminaciones más
profundas, ¿cierto?
Y ver que el momento que estamos
viviendo es un momento de
recrudecimiento de
la lucha de clases.
No es un en vivo de análisis de
coyuntura, es un en
vivo de estudios
de El Capital. Entonces, ahora
volveremos en este
debate que está
totalmente relacionado.
Para quien
quiera profundizar
en la coyuntura,
indico ahí... Hay varias
cosas que yo ya hice, ¿cierto?
Hay varias cosas que varixs
compañeros y compañeras han
hecho. Indico de nuevo el
episodio de Revolushow,quiero
agradecerle a Rita, de Tempero
Drag, que lo recomendó
en estos días
también, ¡me sentí muy feliz! Y
el debate ese de la CLACSO.
Después mandamos los enlaces.
Entonces en términos de
recrudecimiento de
la lucha de clases.
Quería mostrar aquí una
convocatoria, ¿cierto?
Puede poner
las diapositivas por favor, compa.
Una
convocatoria que está
siendo promovida para el
día 1º de julio, que
tal vez sea el elemento nuevo,
importante para que analicemos
esta semana en las convocatorias
de movilizaciones. Ya habían
muchos trabajadorxs
Uberizadxs, más trabajadores
que trabajadoras en las
manifestaciones, hasta
por el carácter
de la división sexual binario
generificada del
trabajo, ¿cierto?
Que diferencian ramas y la
cuestión de la moto,
de los transportes
está muy unido a la
determinación social y la
reproducción social, ¿cierto?
La socialización de un género
masculino en nuestra sociedad,
pero, en fin. Entonces,
trabajadores
y trabajadoras Uberizadxs
organizándose, ¿cierto?
Eso hace parte
de un proceso que
necesitamos de superación
y construcción
de nuevas formas
organizativas en la izquierda.
Entonces,
quería aquí anunciar para quien
no sabe. Está siendo promovida
una paralización
nacional, ¿cierto?
Un paro nacional de
trabajadores y trabajadoras
Uberizadxs para el día 1º de
julio. Y ya hubo algunas
aplicaciones en paro en estos
días, ¿cierto? La Loggi
estuvo en huelga
en São Paulo y en Rio, en los
últimos tres días. Creo que
ahora ya acabó la huelga, creo
que ayer... Y están
surgiendo varios
liderazgos ahí también, ¿cierto?
Entonces,
muestro aquí solo una imagen
terrible. No es de Brasil esa
imagen, pero es una
imagen terrible
de la situación,
de las condiciones
de trabajo de esas
trabajadoras, de esos
trabajadores, ¿cierto?
Ahí un UberEats
con un tornillo en la pierna,
trabajando en la moto.
Ese tornillo tal vez haya
sido hasta de un
accidente con la
propia moto. Aquí haré la
sugerencia para quien quiera
ver, el lunes habrá
un en vivo a las 19
horas... Recibí por el
WhatsApp esta convocatoria, con
Paulo Lima, el Gallo, que es uno
de los lideres que han
surgido. Él esta coordinando
el Movimiento Entregadores
Antifascistas, que participó ahí
de todos estos actos. Tendrán un
debate con él y otro
compañero entregador, el
lunes sobre los
entregadores y las
condiciones de
trabajo en la pandemia. Queda la
sugerencia. Y ahí para concluir
nuestro análisis de coyuntura y
hacer el puente,
entonces, con la
determinación del
valor de la fuerza
de trabajo, veremos
reivindicaciones por mejorar el
valor de la fuerza de trabajo.
Comparto sí, Ludmila,
gracias. Veremos ahí
reivindicaciones por
la mejora de la
situación de compra
y venta de la
fuerza de trabajo, de parte de
uno de los líderes de ese
movimiento ahí que han
surgido, que es claro que
es un movimiento contradictorio,
pero es un movimiento muy
necesario. Entonces,
desenfocamos aquí el video, no
se puede ver el rostro de nadie.
Pero creo
que se podrá escuchar bien.
Veremos el video y
debatiremos teóricamente,
entonces, lo que es la fuerza de
trabajo y la determinación de la
compra y venta y de su valor.
Ya que ya vimos aquí
bastante de como esas
sobredeterminaciones
se mueven en la
realidad concreta.
¡Vamos juntxs!
Veamos si logramos verlo. Voy
a quitar mi audio.
No peleen con los muchachos,
escuchen gente,
escuchen la charla, muchachos.
Miren,
nuestro paro es sin violencia,
estamos aquí para luchar por el
derecho de todxs, disminuir
las bolsas, ¡que es absurdo!
40 paquetes,
52
Es absurdo esto.
El paro también es
para desbloquear
todxs lxs que están
bloqueadxs por el
careo y por el paro también
general. Mientras
no desbloqueen,
pasos todo el día.
Hoy la
Globo ya nos grabó, ya
hubo reportajes en la Record
también. Los medios
están con nosotrxs.
Son todos, todos los días. No
sirve de nada intentar
tomar la ruta que
no vamos dejar que pasen. Es
São Paulo y Rio.
De aquí a poco será todo
Brasil. Nos vamos a reunir.
Yo no tengo miedo, ni ustedes
tienen que tenerlo.
Todos juntxs, si
nadie pedalea, Loggi no tiene
qué hacer. O aumenta los valores
o nadie trabaja hermano. Y
disminuir las bolsas.
Tienen que tener
también una madriguera
del conejo en
Rio. Tienen en São
Paulo, ¿por qué aquí
no hay? ¡Es eso ahí gente!
¿Vamos a quedarnos
ahí mandando correos
para que esos sujetos
manden una respuesta
automática después de 6 días?
¿Bloqueando sin
dar, sin decir el
motivo? Vamos a unirnos todxs
Vamos a colocar en los grupos,
llamar gente para
nuestro lado, ¡si
nosotrxs paramos,
Loggi irá a fallar!
¡Es eso!
Es eso ahí, entonces, una
manifestación por mejoras en las
condiciones de trabajo, que está
reivindicando la tal madriguera
del conejo, que es un espacio de
descanso, para las
trabajadoras y
trabajadores, la
disminución de las
bolsas, que es la cantidad
de paquetes para entrega
cuando vienen en paquetes,
con varias entregas en el
mismo paquete. La
disminución del
número de entregas
en cada bolsa,
y el desbloqueo de
trabajadorxs que están
bloqueados por Loggi
anteriormente
o por persecución política, por
causa del paro, ¿Vale?
Entonces el día
1° de julio veremos ahí
un paro de trabajadorxs
Uberizadxs, de
trabajadorxs sin empleo... Ni
formal, ni informal, porque
ningún vínculo de cualquier
especie es reconocido.
Todo apoyo a ese
paro, ¡Vamos juntxs!
Entonces, queda aquí para
nosotrxs la pregunta:
Todas esas reivindicaciones...
Ellas, en el
fondo, cuando reivindicamos
mejores condiciones de
compra y venta de la fuerza de
trabajo, lo que estamos
reivindicando es una disminución
en la tasa de
explotación, o sea,
una disminución en la tasa del
plusvalor. Entonces, nosotrxs no
conseguimos, claro,
solo a través
de esa reivindicación,
derrumbar el
capitalismo. Porque estamos
reivindicando condiciones
mejores de explotación, ¿vale?
Pero
continuamos comprando y
vendiendo la fuerza de trabajo.
Solo
que es en ese
proceso, que nosotrxs
construimos
condiciones políticas
para tal vez un
día poder venir a
cuestionar la propia compra y
venta de la fuerza de trabajo,
cuestionar el propio modo de
producción capitalista y la
reproducción capitalista de
nuestras vidas, ¿vale?
Entonces, cuando
luchamos por mejores
condiciones en el trabajo,
cualquiera que sean esas
luchas, estamos luchando en el
fondo por una disminución en la
tasa de explotación,
en la tasa de
plusvalor... De modo que nosotrxs
necesitamos entender,
y es de eso que
trata nuestro capítulo una vez
más... Vean: estamos
usando capas hoy... “¿Qué
es y de dónde viene el
plusvalor???”. ¡Adore!
Voy a quitar la
capa, esperen...
Entonces, yo había
bajando una figura y
no conseguí... Déjenme ver si
yo consigo proyectar
una pestaña de
mi Google aquí para que
ustedes vean. Denme
un segundo...
Porque yo había bajado la
figura y no conseguí
colocarla...
Guía de Chrome... Aquí...Den
una mirada en eso de aquí.
Yo busque en “vender barato, vender
caro”... En vender caro, ¿Aparece
qué? Aparece: “pensando en
vender su carro,
anuncie en ‘e-carros’”
que ta lvez sea porque es
caro el carro, ¿no? Pero aquí
tenemos varios videos de
personas hablando sobre cobrar
caro, cobrar barato...
Cómo vender
un producto caro, como vender un
producto barato. “¿Vender
caro, vender barato? Esa es la
cuestión”. Aquí
para bajo, miren:
“Fijar un precio:
es mejor vender
barato o caro?”,
“¿Qué hacer para
vender un producto o un servicio
caro?” “El arte de vender mas
caro. ¿Por qué es
difícil comprar
barato y vender caro?” ¿Cierto?
Entonces... creo que por esas
imágenes ahí... Déjenme
compartirles de nuevo aquí las
diapositivas solo para
que no esté mal. Por
esas imágenes, vemos
que existe un fetiche muy
grande realmente en el
capitalismo, de que nosotrxs
tenemos ganancia comprando
barato y vendiendo
caro, y que es
solo de ahí que viene
la ganancia, ¿cierto?
Entonces cuando pensamos que
el patrón explota la clase
trabajadora, que el
capitalista explota la clase
trabajadora, nuestra primera
reacción es pensar
que viene de ahí,
¿vale? La primera
reacción es pensar
que plusvalor, que esa
dimensión de la explotación, el
plusvalor, ese valor que no es
pago para el trabajador o para
la trabajadora, en la forma de
salario... Entonces,
nosotrxs producimos
un montón de cosas, ¿verdad?
Como
hablamos en la clase
pasada, solo que
no nos apropiamos de ese
valor que producimos, de ese
valor que producimos.
Lo que producimos
pertenece a nuestro
patrón, a quién compró nuestra
fuerza de trabajo. Cuando
yo vendí mi fuerza de
trabajo, yo me aliené de ella.
Ella ya no pertenece a mi
de la misma manera que yo
mostré, cuando yo vendí la
manzana en la clase pasada. Si
yo vendo aquí ese bloque
de papel, para otra persona,
el bloque no irá más
a pertenecer a mi. Yo no puedo
más usar las hojas del
bloque de papel. El bloque
irá pertenecer a
quién lo compró.
Entonces, cuando yo vendo mi
fuerza de trabajo en cuanto
mercancía, claro que yo no
la vendo de una vez, ¿cierto?
Yo no
podría venderla de una
vez, si no yo estaría
vendiendo mi propio cuerpo,
yo estaría vendiéndome como
esclava... Y ni es eso que
pasa en las relaciones de
esclavización, porque en
la esclavización el esclavo o
la esclava son enteramente
mercantilizadxs, pero, por
otra persona. Por una tercera
persona que se presenta
como proprietaria de la
esclavizada o del esclavizado,
ella entera, en cuanto
mercancía, ¿verdad?
Entonces, cuando
yo vendo mi fuerza de trabajo,
yo no vendo por tiempo
indeterminado para todo siempre
¿cierto? Yo no vendo mi cuerpo,
yo vendo mi capacidad de
trabajar, recordando eso, que
es la fuerza de trabajo,
vendo mi capacidad
de trabajar por un determinado
tiempo. Lo que sucede con
trabajadores y trabajadoras
Uberizadxs. No se reconoce
que ellxs están vendiendo su
fuerza de trabajo.
Aparecen como si fuesen
trabajadorxs autonomxs, ¿vale?
Como si fuera MEI. Entonces,
aparece como si esos
trabajadores y trabajadoras
no estuvieran vendiendo su
fuerza de trabajo, como si ellxs
fueran dueñxs de su propio
trabajo y, por lo
tanto, tuvieron
una condición de trabajo
mejor, porque pueden hacer
su propio horario y no son
explotadxs por nadie, ¿cierto?
Porque no tienen ningún patrón
que está contratando aquella
fuerza de trabajo. ¿Qué es
eso? Es una relación disfrazada
de asalariamiento. Es una
relación también de compra y
venta de la fuerza
de trabajo sin
el acto de la compra
y venta de la
fuerza de trabajo ser
reconocido jurídicamente en
nuestra sociedad, ¿vale?
Entonces, eso
en cuanto relación
predominante es
una novedad. El trabajo
informal nunca fue una
novedad, pero esta forma que
pasará a ser predominante
tal vez a partir de
aquí, hace parte
de esa ofensiva enorme de la
burguesía, de la clase
dominante, sobre la clase
trabajadora. Ok. Entonces, los
procesos que trabajadoras y
trabajadores Uberizadxs
ganaron alrededor
del mundo contra
esas aplicaciones, son procesos
colectivos de reconocimiento del
vínculo laboral, ¿vale? O
sea, de reconocimiento de esa
acción de la cual
estamos hablando
aquí, de compra y
venta de la fuerza
de trabajo. Nuestra primera
reacción, entonces, cuando
vemos que estamos
vendiendo nuestra
fuerza de trabajo, es creer
entonces que el
capitalista, que el
patrón está robándonos. Es creer
que es eso que yo mostré que
aparece en Google, ¿vale?
Como el
secreto para hacerse
rico, ese es
el gran secreto para la
clase dominante hacerse rica.
¿Por qué el patrón se hace rico?
Ah, porque él está robando al/la
trabajador/a, ¿vale? Y ¿cómo
aparece eso? Aparece como si el
patrón no nos pagara
el valor de nuestra fuerza de
trabajo. Y en ese sentido sería
un robo. Entonces, yo vendí mi
fuerza de trabajo,
ella tendría un
determinado valor y yo no recibo
recibo ese valor
integralmente. Entonces es en la
diferencia entre comprar
barato y vender caro que parece
en nuestra sociedad que la clase
capitalista se hace rica, que la
clase capitalista explota la
clase trabajadora. O sea,
como si la clase capitalista
tuviera plusvalor a través
de comprar la fuerza de trabajo
barato y vender caro. Solo que
no es la propia fuerza de
trabajo que la clase
capitalista vende. La clase
capitalista... Que pena,
gente, que me atraganté. La
clase capitalista vende otra
cosa... Gracias. La clase
capitalista vende las
mercancías que serán
producidas a través de la compra
de esa fuerza de trabajo.
Entonces
la mercancía que la clase
capitalista compra es una, la
mercancía que la
clase capitalista
vende es otra. Y ahí está el
secreto del plusvalor.
Entonces, la
producción de plusvalor no es
comprar barato
para vender caro y
no es formalmente
un robo, ¿vale?
Nosotrxs vendemos
de hecho para los
capitalistas, para nuestros
patrones, nuestra fuerza de
trabajo. Inclusive cuando son
relaciones de asalariamiento
disfrazado, ¿vale? Solo que esa
relación es más compleja, tiene
más capas ahí en la cebolla.
Entonces, volviendo
para las diapositivas,
nuestra primera reacción es
pensar que el plusvalor es un
robo. Por cuenta de eso que yo
ya he mencionado en
otras clases, de la
diferencia entre valor y precio.
Entonces pensamos:
“ah, el valor de la
fuerza de trabajo debe ser
enorme, solo que
el capitalista nos
nos paga un precio pequeño,
y es en la diferencia entre una
cosa y otra que tiene la
ganancia”. ¡No! Esa diferencia
es estructurante
de la reproducción
capitalista en países
dependientes, inclusive,
determinará lo que Ruy Mauro
Marini llama de
superexplotación de la fuerza de
trabajo. Existe también en
países centrales,
Marx se refirió
a ella como el
vilipendio de la fuerza
de trabajo... Sucede
todo el tiempo, es determinada
en lucha de clases. ¿Nosotrxs
podemos recibir un salario menor
de que el valor de
nuestra fuerza de
trabajo? ¡Sí! ¿Qué
es lo que eso va a
hacer? Aumentará la explotación,
aumentará el grado
de explotación. Pero, no es ese
el origen del plusvalor, ¿Vale?
Entonces,
¿Qué es robar? Robar es
cuando yo tomo la propiedad de
otra persona, ¿vale?
Entonces en ese
sentido, la clase capitalista
no roba formalmente la clase
trabajadora, porque la clase
capitalista paga por nuestra
fuerza de trabajo, ¿cierto?
La propiedad es uno
de los dos pilares
fundamentales del
capitalismo y es
bien importante. Parece que es
una tontería lo que
estoy diciendo,
pero no es. Es una de las bases
fundamentales del combate al
desarrollismo, inclusive.
Porque es una de las
bases ideológicas
fundamentales de la reproducción
capitalista, la noción de que
somos todas y todos
propietarixs, ¿vale?
La noción de que
somos iguales. Es eso que
dará base a la
meritocracia, ¿cierto? Y
es eso que da base al
liberalismo de manera general.
La
propiedad es uno de los pilares
fundamentales del capitalismo.
Entonces nosotrxs
somos propietarixs de
nuestra fuerza de trabajo y
vendemos esa fuerza de
trabajo para la
clase capitalista.
Como en cualquier compra y
venta, si usted
tiene condiciones
asimétricas de mercado,
como mucha oferta, que
sería el desempleo,
mucha oferta de fuerza de
trabajo, o poca oferta,
cuando la economía está casi en
pleno empleo, el precio de esa
mercancía puede variar. Como con
cualquier mercancía. Condiciones
asimétricas de poder también, de
control sobre la fuerza de
trabajo, también hacen variar.
Hacen variar el punto del
trabajo análogo a
la esclavización
en nuestra sociedad, ¿vale? Que
sería el trabajo esclavo
contemporáneo, que es un trabajo
esclavo basado en el
asalariamiento, ¿cierto? Una
esclavización
diferente de aquella
del siglo 19 en el sentido
social que ella tiene en nuestra
comprensión, ¿vale? Nosotrxs
comprendemos la
esclavización hoy
en día como la
ausencia de salario.
Porque la relación de
asalariamiento es la relación de
trabajo patrón, hegemónica,
que subvierte las
demás en nuestra
sociedad, ¿vale? Entonces la
propiedad es una base
fundamental de la relación de
asalariamiento.
Nosotrxs solo somos
trabajador o trabajadora
asalariadx porque, en tesis y de
hecho, somos propietarixs de
nuestra fuerza de trabajo y
podemos venderla. Ahora, ¿Qué
es la gran maldad ideológica
de eso? Es que en esa propiedad,
entra ahí todos los valores
de la Revolución
Francesa, que son
aquellos con los cuales Marx
termina haciendo
chistesitos en ese
capítulo 4, ¿vale? Igualdad,
Libertad, Fraternidad y el
se refiere a Bentham,
que es el papá del
valor-utilidad y del panóptico,
Entonces, esos valores,
Igualdad, Libertad,
Fraternidad, que son los valores
de la revolución
burguesa, vienen
asociados a esa propiedad.
Entonces, yo por no ser
esclavizada, entonces
yo soy libre
en nuestra sociedad. ¿Qué es
ser libre? Nosotrxs ya debatimos
en las aulas sobre materialismo,
en las aulas iniciales, que no
existe libertad en abstracto,
¿vale? Entonces es
muy violenta la
relación de asalariamiento
también... Ella parece que...
Hay
personas que hacen
una contraposición
ahí entre la
subordinación real y la
subordinación formal, como si
fueran dos cosas
completamente separadas y una
fuese violenta y la otra no. La
subordinación formal de la clase
trabajadora, la compra y
venta de la fuerza de trabajo es
muy violenta también,
porque... Es lo
que te impulsa, ¿verdad? Quiero
preguntar para cada una y cada
uno que está viendo ahí: ¿Qué te
impulsa, lo que nos impulsa a
vender nuestra
fuerza de trabajo?
Es aquello que Marx coloca en el
capítulo, ¿vale?
Es la inexistencia
de otras posibilidades. Nosotrxs
solo vendemos nuestra fuerza de
trabajo porque no tenemos
otra opción, ¿vale? No somos
propietarixs de los medios de
producción para
producir por nosotrxs
mismos. Así sea un
pequeñísimo medio de
producción, muchas veces
preferimos... Muchas personas van
a preferir, ser dueñxs de su
propio carrito de perros
calientes de que hacer un
determinado tipo de trabajo
asalariado muy rebajado.
La cuestión del Uber está
basada en toda esa
ideología, como si fuésemos
propietarixs de los medios de
producción. Aún sabiendo que
la mayor parte de
lxs Ubers no son
propietarixs del carro, ¿verdad?
Es la
sobrevivencia, exactamente, Valéria.
Es la
sobrevivencia que nos impulsa a
vender la fuerza de trabajo.
Entonces, la propiedad, que es
uno de los pilares
fundamentales del
capitalismo, al mismo tiempo
nos diferencia, ¿vale? Ya vuelvo
en esa otra diapositiva:
diferencia...
No hice la otra diapositiva.
Déjenme ver...
No, vuelve. Diferencia... Era
para haberla hecho, gente,
disculpen... Diferencia la
igualdad formal de la igualdad
real, ¿verdad? Nosotrxs
somos formalmente,
en forma de la ley,
en papel,somos
formalmente todxs iguales,
Entonces tenemos allá...
No se cual es
el artículo de
nuestra Constitución
que garantiza que somos todxs
iguales, pero tenemos
allá un articulo
en la Constituición Federal que
garantiza que somos
todxs iguales,
pero sabemos que en
realidad no somos. Entonces,
existe una desigualdad real
que no solo fundamenta, como se
reproduce a partir de esta
igualdad formal, que es
extremamente violenta. La
igualdad formal es una
conquista y necesitamos darnos
cuenta de eso, ¿vale? Creo muy
importante percibir eso.
Domenico Losurdo, por ejemplo,
tiene una obra
interesantísima sobre
eso, sobre el derecho al
reconocimiento, ¿vale? Porque
tenemos partes
enormes de la población que no
tienen sus derechos reconocidos
ni del punto de vista formal,
¿verdad? Cuando pensamos que el
país que aparecía como la
imagen de la libertad, la tierra
de la estatua de la libertad, en
todo el siglo 20 tenia
leyes diferentes
para la población
negra y para la
población blanca,
por ejemplo...
Entonces, cuando la
población binario-generificada
como mujer
no tienen los
mismos derechos que
la población masculina, la
población trans no tiene los
mismos derechos que la población
cis, la población homo no tiene
los mismos derechos que la
población hetero,
la población de
distintas regiones no tienen los
mismos derechos,
los trabajadores y
las trabajadoras inmigrantes
indocumentadas en los países
centrales no tienen los mismos
derechos que lxs de los países
centrales... Entonces
todo eso es una
desigualdad ya del punto de
vista formal, muchas
veces, ¿vale?
Del punto de vista
de la propia ley.
Una desigualdad más grave
todavía, peor aún, contra la
cual tenemos que luchar
duramente. Solo que la
igualdad formal, está
basada también en una
desigualdad real. Y esa
igualdad formal trabaja
para reproducir la desigualdad
real. Entonces, eso es muy
importante, no para
rechazar, como se
ha hecho muchas
veces en aprensiones dogmáticas,
mecanicistas y estériles del
marxismo, para que
rechacemos las
luchas por la conquista de
derechos particulares. No es
ese el objetivo. Es para que
entendemos que las luchas por la
conquista de derechos
particulares tiene que ser
radicalizada, ¿vale? Nosotrxs no
debemos rechazarla. Todo por el
contrario, debemos
abrazarla y hacerla, y
radicalizarla cada vez más
en el sentido de
la construcción de
igualdad real, ¿vale? Y la
igualdad real requiere muchas
veces desigualdades
en la forma de la
ley, ¿cierto? Como políticas
afirmativas, y requiere que
destruyamos y que
superemos el sistema capitalista
por cuenta del papel con que esa
desigualdad real entre las
personas, la posición
diferente de todos
y todas nosotrxs
en cuanto propietarixs en esa
sociedad, tiene para
la reproducción
del capitalismo. Entonces no
somos en realidad todos y todas
iguales, ¿vale? Somos
propietárixs o no de los medios
de producción, y
eso hace toda la
diferencia, ¿no?
Entonces “plusvalor
se refiere mucho al hombre libre
en la fuerza de trabajo, pero el
trabajador esclavizado
contribuye para la formación del
capital. Eso no es una
contradicción en el texto de Marx?” 0:53:13.836,0:53:14.924 Hola Elízio. 0:53:15.051,0:53:17.161 Bueno, es y no es. 0:53:20.604,0:53:22.203 Existen muchas obras hoy, 0:53:22.228,0:53:23.670 actualmente, 0:53:24.239,0:53:25.996 después yo puedo hasta pasar algunas 0:53:26.021,0:53:28.337 para ustedes indicaciones de lectura, 0:53:28.529,0:53:31.505 sobre Marx y la cuestión colonial. 0:53:31.529,0:53:35.285 De pasajes de la obra de Marx
en que él 0:53:35.309,0:53:38.705 trata la cuestión colonial y en que él hace 0:53:38.729,0:53:40.985 análisis bien interesantes y 0:53:41.009,0:53:42.995 tal vez de las mejores hechas en 0:53:43.019,0:53:45.925 Europa en su época, sobre la colonización. 0:53:45.949,0:53:48.485 Tiene otros pasajes que realmente son 0:53:48.509,0:53:52.065 muy malos, que son evolutivos, que son 0:53:52.090,0:53:53.418 progresistas, que tienen un carácter
cientificista.
Yo creo que si somos marxistas,
y yo soy, tenemos que hacer
un análisis marxista, un
análisis materialista
histórico-dialéctico
también sobre la
historia del propio marxismo.
Entonces, sí, existen
contradicciones en
la obra de Marx.
Ahora El Capital,
específicamente,
este libro que estamos
estudiando aquí
ahora, existen muchas
personas que apuntan esas
contradicciones en
El Capital, porque
El Capital, específicamente, no
se dedica a hablar
de la esclavización.
Creo que, en este
caso, no es una
crítica... Es una crítica
importante, pero no es una
crítica exactamente al que está
propuesto en la obra. ¿Por qué?
Porque lo que Marx está
proponiendo en esa obra aquí es
analizar las
relaciones sociales de
producción capitalistas que
estaban surgiendo como tal
y que estaban subvirtiendo las
otras. Entonces,
la esclavización
tiene un carácter fundamental
para el surgimiento
del capitalismo,
forma parte del surgimiento del
capitalismo y es
indisociable del surgimiento del
capitalismo como yo
lo he mencionado aquí
varias veces, ¿no? Pero da
origen, precisamente, al
surgimiento y expansión del
capitalismo y la expansión del
asalariamiento, inclusive como
forma que subvertirá nuestra
propia noción de esclavización,
al punto de que, hoy en día,
consideramos el trabajo no
asalariado, el trabajo que no
recibe salario, como trabajo
esclavizado. Entonces, ocurre
ese proceso en la historia.
Y Marx no analiza la
situación, de hecho,
de la población
esclavizada a partir de
África, en América y en Asia.
Él no analiza la situación de la
población servil, de los
siervos y siervas feudales en
Europa, que aún eran, tal vez,
mayoría de la población. La
población campesina servil,
en el siglo 19, en
Europa, donde él estaba
escribiendo. No analiza nada
de eso en El
Capital, porque está
intentando analizar la relación
social que define el capital
como tal. Esa relación es
la de la compra y
venta de la fuerza de
trabajo. Ahí me
parece que, en un
análisis histórico, nosotrxs
necesitamos entender,
y ahí está un
problema serio de
la historia del
marxismo, que yo creo que es
para ayer superarlo.
Necesitamos entender
que asalariamiento y
esclavización siempre
convivieron en la historia del
capitalismo y que sólo fue
posible surgir esa
relación predominante de
asalariamiento, con ayuda de la
esclavización. Ya
tratamos sobre eso,
más o menos, en otros en vivos.
Y hay una amplia bibliografía
existente sobre eso. Sobre
como incluso, por ejemplo,
aquí en Brasil trabajadores y
trabajadoras asalariadxs, y
trabajadores y trabajadoras
esclavizadxs convivieron, muchas
veces, en el mismo espacio de
trabajo. Algunas de las
primeras huelgas en Brasil
fueron, a la vez,
también de resistencia y
huelgas abolicionistas, por
parte de trabajadores y
trabajadoras esclavizadxs.
Entonces, creo que
es muy, muy, muy
importante esa tu inquietud.
Creo que tanto eso, cuánto...
Hablaré un poquito más
adelante, ahí yo recupero... La
cuestión del trabajo
reproductivo, son elementos que
necesitamos analizar a
partir del capital. Pero mí
posición personal respecto
a eso es que yo no conozco
ninguna vertiente
teórico- metodológica,
ninguna concepción
político-filosófica que aporte,
que contribuya con tantos
elementos para que
entendamos como ese proceso
histórico se dio como el
marxismo. Entonces, yo,
personalmente, no rechazo el
marxismo por esas
contradicciones.
Todo lo contrario,
yo creo que el marxismo es una
construcción histórica y
tenemos que luchar
por el marxismo que
queremos. Estoy intentando aquí
luchar por él ahora.
Construir el marxismo
que queremos.
Entonces, yo
concuerdo con varias
de esas críticas. Concuerdo, por
ejemplo, con Silvia
Federici, cuando dice en
Notas sobre género
en El Capital de
Marx, un artículo,
cuando dice que Marx
no llevó en consideración la
cuestión del trabajo
reproductivo, yo concuerdo.
Pero yo no creo que
debamos rechazar el marxismo
por eso. Y, sí, hacer una
interpretación del marxismo,
entendida aquí como el
materialismo
histórico-dialéctico.
Necesitamos
hacer una interpretación
materialista
histórica-dialéctica
que lleve en
consideración esas dimensiones.
Y esa interpretación
no tiene cómo
prescindir del análisis que
Marx hace sobre el papel del
trabajo asalariado, sobre la
relación de asalariamiento, y
sobre lo que define la relación
social del capital,
que transforma al
dinero en capital. Es
imposible prescindir
de eso, cuando pelamos
nuestra cebolla, ¿vale?
Entonces, yo
dejaré por aquí colgada su
pregunta, porque haré
algunas consideraciones en esta
clase y en la clase
que viene sobre
las formas a través
de las cuales,
a partir del marxismo, me parece
que podemos estudiar
la diferenciación
determinada por la
racialización, por la binario
generificación y por la
territorialización de la clase
trabajadora, en términos de
la determinación del valor
y del precio de la
fuerza de trabajo,
a partir de El Capital de Marx. Y
quiero dejar aquí
para el diálogo,
después voy a volver en esa
cuestión, porque creo
que se abre todo
un tema para debate que es
fundamental. Entonces,
resumidamente, creo que sí,
tiene contradicciones
como todo tiene,
pero creo que, personalmente,
creo que no existe mejor
concepción teórico-política para
pelar esta cebolla y
seguir trabajando. Entonces,
nos cabe a nosotrxs,
marxistas, que
tenemos una visión
no esencialista, no
dogmática sobre la historia del
propio marxismo, sobre
nuestra realidad concreta, sobre
nuestra existencia concreta,
construir el marxismo que
queremos. Y ese marxismo
necesita ser antipatriarcal,
antirracista, anti-imperialista,
sino nunca será
revolucionario. ¡Es eso!
Así que,
voy a seguir. Entonces
la próxima diapositiva
se refiere a esa cuestión del
liberalismo como ideología
capitalista por excelencia, que
yo mencioné, y ahí
viene una diapositiva
que dialogaría
exactamente con la
pregunta que acabó de ser
hecha. Entonces, yo pasaré
rápido por ella para conseguir
avanzar en la clase. Sobre la
cuestión de la
existencia o no de
un hombre universal, no existe
un hombre universal.
Y esa noción
liberal de la propiedad y de la
igualdad formal están asociadas
a un hombre universal, están
asociadas a esa concepción
evolucionista sobre la
historia humana, que nosotrxs
necesitaríamos
profundizar en un “Tema
para debate”, si lo lograra,
tal vez nunca lo
vaya a lograr, y
necesitaríamos profundizar
todo el tiempo
en la construcción colectiva, de
superar esa maldita concepción
de que existe un hombre
universal, ¡no existe! Existen
características que son
universales a todos los seres
humanos, como especie, y que
son históricamente determinadas.
Existen características que son
universales a todos los seres
humanos en una
determinada época,
ok. Pero eso no
determina un hombre
universal. Por el contrario, la
noción que tenemos cuando
leemos un párrafo de texto que
dice: “el hombre es tal cosa”,
¿quién es este hombre, que
aparece como sinónimo de todos
los seres humanos? En realidad,
es la pretensa
universalización de
intereses particulares. Es el
hombre blanco, europeo y
propietario. Entonces, no
existe un hombre universal,
aunque, en la realidad concreta,
coexistan determinaciones
universales y determinaciones
particulares conformando el
singular siempre.
Para quien no esté
acompañando estos
debates, el vídeo sobre
materialismo dialoga con eso.
¡Excelente pregunta!
¡Maravilloso, sigamos! Lo mismo
ocurre con la
libertad abstracta,
la misma idea. Vamos a
retomar eso después.
Bueno, entonces
viene la concepción
de que si no es
un robo, entonces puede ser
astucia. Ah, no es un robo,
pero yo no estoy robando.
Yo estoy realmente comprando
más barato, estoy pagando, no
es un robo, pero estoy comprando
más barato. Y por eso es que
Marx nos está proponiendo, al
pelar la cebolla, aquella imagen
que yo hice en la
clase 2, que yo
corté la cebolla en el medio
mostré el meollo, ¿no?
Es por eso
que él está partiendo
la cebolla en el
medio y tomando el meollo. Y eso
tiene que ver, incluso, con la
cuestión del método
en relación a
estudiar la propia
relación de trabajo
asalariada. ¿Por qué en
El Capital está
un gran debate de
Marx con Rosa? De Marx, no,
de Rosa Luxemburgo
con Marx sobre eso.
De Rosa con otros teóricos a
respecto de la interpretación 1:02:46.020,1:02:52.660 sobre Marx. Rosa dice que 1:02:49.510,1:02:54.560 Marx deja de analizar la necesaria 1:02:52.660,1:02:57.160 y continuada 1:02:54.560,1:02:58.880 expansión capitalista para regiones 1:02:57.160,1:03:00.890 no-capitalistas, regiones que se 1:02:58.880,1:03:03.830 reproducían bajo una dinámica aún no 1:03:00.890,1:03:06.230 capitalista de producción. Y como esa
1:03:03.830,1:03:08.150 necesaria subordinación de relaciones 1:03:06.230,1:03:11.000 no-capitalistas de producción a las relaciones 1:03:08.150,1:03:13.250 capitalistas forma parte, inherentemente, del 1:03:11.000,1:03:15.260 capitalismo. Ese es un gran debate, 1:03:13.250,1:03:16.700 un tercio de La Acumulación de Capital de Rosa 1:03:15.260,1:03:20.349 que es el principal libro 1:03:16.700,1:03:24.249 de ella, es sobre eso.
Y es muy interesante. Y, en
relación al El
Capital en sí, hay
una cuestión de método ahí, y yo
concuerdo plenamente con lo que
Rosa pone sobre la
necesidad del capitalismo de
hacer esa subversión
continuada, las investigaciones
actuales sobre acumulación
primitiva de capital hablan
de eso. Sin embargo,
en El Capital,
específicamente, Marx, lo
que Marx está haciendo no
es analizar la historia del
capitalismo, no es un libro
sobre la historia del
capitalismo. Yo creo que
eso es muy importante, aunque
todas las categorías allí sean
históricas, pero no es un libro
sobre la historia. Tanto que el
capítulo que contará más o
menos la historia
del surgimiento
del capitalismo en
Europa viene en el
fin del libro 1. El capítulo
que contará la historia del
surgimiento de la propiedad
agraria mercantilizada, viene
en el fin de la parte de renta
agraria en el libro 3. Los
capítulos sobre
historia vienen siempre
en el fin, porque
el objetivo de él
es descubrir ese meollo de la
cebolla, desmenuzar cuáles
son las relaciones más
determinantes de la forma
específicamente capitalista de
reproducción de la
vida, que es esa
forma basada en la
mercantilización.
Y ahí tener esta
comprensión para que eso
permita otros análisis, ¿cierto?
Entonces el libro es sobre ese
meollo de la cebolla. El Capital
es sobre ese meollo
de la cebolla,
hasta el libro 3, no es sobre
todas las cáscaras de la cebolla.
Es
sobre de alguna manera el meollo
de la cebolla. Entonces,
no es astucia. Y
es por eso que Marx hace,
entonces, esa propuesta, desde
el capítulo 1, a nosotrxs,
de considerar que el
precio de las mercancías
está siendo siempre
igual al valor, que
estamos comprando
y vendiendo todas
las mercancías por su valor.
A pesar de que eso no
ocurra... Para lxs que
están llegando ahora
vean los en vivos de
la clase 2, de la
clase 3, que da para entender
eso bien, ¿vale?
Entonces, eso no
ocurre. Las mercancías
nunca son vendidas exactamente
por su valor de cambio,
sería una coincidencia tremenda
que fueran. Y existen
varixs marxistas
equivocadxs diciendo que lo son.
¡No lo son! Marx jamás dijo
que son, Marx dijo inclusive
lo contrario. Sólo que él dijo
eso en el libro 3, en el libro 1
él dijo: “mira,
vamos a considerar
que son”. Pero las personas leen
sólo el libro 1 y creen que
son, ¿vale? ¿Por qué él está
diciendo en el libro 1: “mira
vamos a considerar que son”?
Para
quitar... Si pudiera
colocar la diapositiva
aquí junto a mi... Quitar, limpiar
el campo, limpiar el terreno esa
concepción de que el plusvalor
viene entonces de
una relación de
astucia del capitalista de
comprar barato la fuerza de
trabajo y vender caro la fuerza
de trabajo. Él está
diciendo, mira vamos a quitar
ese problema de la cebolla, del
valor y del precio,
vamos a quitar
eso de ahí. Entonces, yo puse
aquí, “¿¿¿Será que es eso???
¿Será que
el capitalista no nos paga lo
que vale nuestra fuerza de
trabajo?” ¿Será que es ese el
secreto del plusvalor? Esa es la
pregunta central. Todo el
libro 1 de El
Capital es dedicado
a responder esa pregunta, y... ¡No
sólo! ¡Borren esa parte! Es
dedicado también a responder
esa pregunta. Es dedicado a
comprender la sociedad
capitalista. Pero en haber
comprendido de dónde viene el
plusvalor, la pregunta central
es esa. Y ahí el
spoiler aquí, en
realidad, no es eso.
Entonces, la
pregunta que yo hice es si el
capitalista no nos paga lo que
vale nuestra fuerza de
trabajo. Y ahí el spoiler que ya
vimos en la clase pasada, pero
que veremos mejor
hoy, es que, en realidad, lo que
el capitalista no nos paga es lo
que vale nuestro trabajo, no
nuestra fuerza de trabajo. Y
esa diferenciación entre fuerza
de trabajo y trabajo es un
objeto central de
este libro aquí
que estamos leyendo. No es
contar la historia del
capitalismo, es entender esta
relación, es entender la
reproducción de
estas categorías,
a través de la reproducción
capitalista. Entonces
el meollo de la
cebolla que él nos
está proponiendo
es, mira vamos a pelar
todo el resto, y supongamos que
estamos viendo aquí
sólo el intercambio
de mercancías.
Existe un cantidad
de cosas que no son
intercambio de
mercancías y no sólo la
esclavización colonial. Allí en
Inglaterra del siglo 19,
también existían una cantidad de
cosas que no eran
solo intercambio de
mercancías, y no solo porque
la Inglaterra del siglo 19
dependía de la esclavización
colonial, pero existían
relaciones de explotación de
trabajadoras y trabajadores
europeos también que no
estaban basados en
el intercambio de
mercancías. La cuestión es que
esa mercantilización va
subvirtiendo todo el resto, al
punto de crear inclusive una
nueva forma de esclavización.
Pero
es en la transición. Esa forma
de esclavización ocurre
junto inclusive. No es
indisociable, no es una cosa
separada del capitalismo y qué
las dos se juntan. Se da
junto inclusive
en el nacimiento,
no es que el capitalismo surge
antes y ahí el capitalismo crea
la esclavización colonial. En
realidad, surgen juntos, y el
capitalismo sólo surgirá
también con base en
la esclavización
colonial, o sería imposible
haber surgido. La Europa que se
expande a África, a Asia y a
América, era una Europa,
predominantemente feudal, y
la expansión tiene,
inicialmente, una
lógica dinástico-militar
feudal. No es una lógica de
acumulación capitalista.
Sólo que
la propia colonización y, en
especial, la esclavización
colonial para la producción de
mercancías, volteará todo
patas arriba.
Y permitirá, entonces, el
surgimiento del capitalismo...
Retomaremos eso en el
próximo en vivo... Pero
es un gran debate
también en la teoría social
en general, si el
patriarcado, el
racismo y el capitalismo son
sistemas separados que tienen
una interlocución entre sí,
que existen cada uno
independiente, y ahí se juntan,
o si es todo parte de la misma
cosa, del mismo proceso
histórico. Mí
interpretación personal, la que
estoy trayendo, es
la de que es todo
parte del mismo proceso
histórico, entonces es
indisociable. Entonces, el
capitalista o la
capitalista, en ese
presupuesto que Marx nos está
colocando aquí, es una
propuesta que él está haciendo.
Él está diciendo, vamos a pelar
la cebolla, entonces
vamos a quedar sólo
con esas cáscaras internas.
En esas cáscaras,
el capitalista o
la capitalista, comprará todas
las mercancías por su valor,
venderá todas las mercancías
por su valor y aún así
existe el plusvalor,
y pertenece al
capitalista. Es eso
lo que él está
queriendo mostrar. Entonces, “La
transformación del dinero en
capital tiene que ser explicada
con base en las leyes
inmanentes del
intercambio de
mercancías, de modo
que el intercambio de
equivalentes sea el punto de
partida. Nuestro poseedor de
dinero, que aún es sólo un
capitalista en ‘estado larval’...
Ahí
es la cosa de la
metamorfosis de la
mariposa... “tiene que comprar
las mercancías por su valor,
venderlas por su valor y, así,
a finales del proceso,
retirar de la circulación
más valor del que había lanzado
inicialmente”. Esa es la jugada,
porque si no creemos que el
plusvalor viene de una astucia
del capitalista, que es comprar
barato y vender caro. ¿Eso
ocurre? Sí, pero
no es de ahí que
viene el plusvalor inicialmente,
el plusvalor viene de la producción.
Y está
ahí toda la
importancia, porque si
no nunca vemos la
producción, porque
la producción no
es visible aparentemente.
Entonces,
“¡CUIDADO con las malas
aprehensiones de
la relación entre
valor [de cambio]
y precio dentro
del propio marxismo!”
El secreto,
entonces, está en analizar esta
fórmula aquí...
No explicaré ahora de
nuevo el meollo de la
cebolla, porque yo seguiré
con la explicación,
pero creo que
quedará más claro...
Compañero, para poder
avanzar, ¿vale? Pero yo creo que
quedará más claro, la
cuestión del meollo
de la cebolla.
Porque yo
quería intentar
hacer de la manera
más didáctica posible esto
de aquí, normalmente,
yo hago en el
tablero, y en el
tablero ustedes pueden
acompañar mientras voy
escribiendo y tal, y es otra
cosa. Yo intenté hacer
varias animaciones, poner en las
diapositivas, y salió mal.
Entonces, pasé
varias horas haciendo eso, en el
medio de la madrugada, resolví
hacerlo con capas.
Entonces, ahora
para analizar esto
de aquí, vamos
a usar una capa sobre mi
plano, porque voy a
conseguir señalar
las capas. Quién se esté
durmiendo ahí, por
favor, despierta,
hora de despertar. Miren las
capas... ¡Vamos! Entonces,
el secreto es analizar
esto de aquí,
que vimos en la clase pasada...
Puede colocar mi plano y yo
colocaré esto de aquí sobre
mi plano... Entonces
vimos que el
dinero... Voy a intentar
aquí, mira... El
dinero no es siempre capital,
¿correcto? Para transformarse en
capital, tiene que hacer ese
tipo de circulación aquí. Tiene
que ser un dinero que compra
una mercancía y se vuelve más
dinero después. Porque el
capitalista comienza teniendo
dinero en la mano, comienza
aquí teniendo dinero, y al
final queda con más
dinero. Como esto de aquí es,
cualitativamente la misma cosa,
dinero con dinero, si
fueran las mismas cantidades de
dinero, el proceso ni
ocurriría. Y, en
el fondo, es por
eso que el valor de
cambio subvierte toda
la reproducción de la vida en el
capitalismo, a través de la
mercantilización. Es por eso que
comemos comida con
agrotóxicos, porque el objetivo
no es satisfacer las
necesidades humanas del
conjunto de la población, las
necesidades sociales del
conjunto de la población, es
satisfacer la necesidad
individual de quien
tiene el poder
de organizar el proceso
productivo. Que
es quien tiene la
propiedad sobre todos los
medios necesarios para organizar
la producción, ¿vale?
Yo puedo querer
producir todo esto que está aquí
a mi alrededor en mi casa,
y usar, ¿no? Mira que no hay
una cosa simple aquí a mi
alrededor. Yo no
consigo producir
nada de lo que yo uso aquí en
mi casa. Yo no tengo el
control sobre la reproducción de
mi propia vida, ¿cierto? Y la
clase trabajadora no tiene el
control sobre la producción de
papel, sobre la producción de
lapiceros, sobre
la producción de
botellas, sobre la producción de
agua, sobre la
producción de libros,
sobre la producción de nada que
esté aquí a mí alrededor, ¿vale?
Porque
todo eso es producido en gran
escala en nuestra sociedad,
pero es producido con medios que
no son de nuestra propiedad.
Medios que están en
la propiedad de la
clase dominante. Entonces, la
clase dominante es
quién puede, ¿sí?
La burguesía, eso la define
como tal, la propiedad de los
medios de producción,
es quién puede
determinar si ese
bloque de papel
existirá o no. Eso es muy
materialista. Sólo
lo que existe,
existe. Es por eso, que la
mercantilización es lo más
fundamental del
capitalismo, ¿vale?
Entonces, cómo es
que el dueño, o los
dueños... En realidad, hoy día es
sociedad anónima, en fin,
todo un conjunto de dueños que
ni sabemos quiénes son... Pero,
cómo es que el comité gestor
ejecutivo de la fábrica va
a determinar si... Déjenme poner
aquí de nuevo... Va
a determinar si...
¡Este! Si el bloque de papel
existirá o no. Es en función
de esta fórmula aquí. Existe
una determinada cantidad de
dinero. Ellos quieren
que se vuelva
más dinero. Ellos quieren tener
ganancia al final.
Si no hubiera esta
perspectiva, aquí
mira, de ganancia, la
producción ni existirá.
Entonces,
es esa fórmula aquí...
A través de la
cual el dinero se transforma en
capital... Es esa fórmula que
determinará la producción, ¿vale?
Y es
lo que determinará la
existencia de todo lo que está a
nuestro alrededor, de
todo lo que está aquí
en mi casa, menos yo y
los gatos, como ya
hemos visto, y,
por lo tanto, es
lo que determinará
nuestra propia existencia.
Porque necesitamos comer,
vestirnos, para sobrevivir.
Entonces, lo que necesitamos
analizar... Marx describirá
todo eso que yo dije aquí
en todo el punto
1 del Capítulo 4
que vimos en el vivo
pasado. Y, ahí, al punto 2, él
problematiza eso y analiza
mejor, entonces, esa mercancía
aquí del medio, ¿vale? Entonces,
vamos a analizar mejor esa
mercancía ahí del medio.
Porque, si
él acabó de colocar aquel
presupuesto que vimos,
de que, mira, él está
diciendo “Ah, la
mercancía no viene sólo... el
plusvalor no viene
sólo de la astucia
del capitalista”. Porque, si
viniera de la astucia, uno sería
astuto con el otro, y ¿cómo es
que surge socialmente el
plusvalor? ¿De dónde surge
socialmente el plusvalor?
Plusvalor es valor,
entonces, como todo
valor, tiene que surgir del
trabajo, ¿vale? Tenemos que
entender de dónde
es que surge ese
valor. Y ahí, entonces, él nos
propone ver esos intercambios.
Sólo que,
para ver esos
intercambios... Miren
que interesante... Para ver
esos intercambios...
Déjenme poner aquí
una otra que yo pinté ya de
morado, ¿vale?... Mira, estábamos
hablando del D-M-D’, ¿correcto?
Dinero... El capitalista tiene
valor bajo la forma de
dinero, compra alguna
mercancía y después vende
alguna mercancía para tener
más dinero, ¿correcto? Es ese
más que pintamos aquí de
morado que es el importante.
¿Qué es ese más? ¿Qué es
eso que estoy pintando aquí? Es
la representación gráfica del
plusvalor, ¿cierto? Eso
aquí que estoy pintando
es el plusvalor. Miren que yo
contorné todas las letras de
morado. ¿Por qué?
Porque morado es lo que
estamos usando para representar
valor de cambio y representar
trabajo en el sentido abstracto
desde la primera clase, ¿sí?
Entonces,
todo eso de ahí es valor de
diversas formas,
valor en la forma
dinero, valor en la forma
mercancía, valor en la forma
más dinero, ¿ok? Si es valor, y
estamos hablando que es
equivalente, la contradicción es
que eso aquí es imposible.
Porque el
dinero inicial tendría que ser
igual a la mercancía inicial y
a la vez esa misma
mercancía tendría que ser igual
al dinero final, si todo
estuviera siendo
intercambiado de
manera equivalente. Y eso es
imposible, porque sabemos
que cuantitativamente esas
cantidades de dinero no
pueden ser las mismas.
Entonces, yo
pinté aquí la cantidad de
dinero final de un gris más
oscuro, porque tiene más valor
ahí. Entonces, había un poco de
dinero aquí al inicio, ¿vale?
Había una determinada
cantidad de valor y después del
proceso habrá una otra
cantidad de valor que es mayor.
Esas cantidades no son
iguales. Entonces, ¿qué rayos
ocurre con esa mercancía
aquí del medio? Y ahí ya
vimos y ahora veremos
mejor... A partir de aquí es todo
nuevo, ¿vale? Entonces, ¡atención!
En el
fondo, ¿cuál es el secreto? Eso
de aquí no es apenas
una mercancía.
Ese es el secreto, ¿sí? Aparece
para nosotrxs como si fuera una
apenas una mercancía.
Aparece para
nosotrxs como si fuera eso que
estuviera ocurriendo.
Pero, en el
fondo, es eso: son tres
mercancías diferentes, que
están involucradas ahí en ese
proceso, no es sólo una.
No percibimos eso debido al
tal fetiche de la
mercancía, ¿no? Las
mercancías parecen como si
fueran solitas, tuvieran
piernitas, y fueran solitas,
andando por ahí,
ser intercambiadas
como si se produjeran solitas.
Entonces, como no percibimos las
relaciones sociales
que están por detrás
de la mercantilización, y, en
especial, no percibimos las
relaciones de producción,
vemos sólo la
circulación, porque
tenemos una división social
del trabajo muy grande en
nuestra sociedad.
Cada uno produce
una cosa y no
percibimos, ¿cierto?
Entonces, no
percibimos que en el fondo son
mercancías diferentes, ¿sí?
Entonces, en vez de ser una, son
tres. Y ese valor es diferente
antes del proceso
de producción y
después del proceso
de producción.
Entonces, hay dos mercancías
aquí... ¿Dónde? Esas que yo pinté
de amarillito... ¡Virgen María!
Hay
dos mercancías aquí que están
involucradas antes
del proceso de
producción, ¿vale?
Entonces, ese dinero
inicial tiene que ser igual,
en términos de
valor, a la suma del
valor de esas dos mercancías.
Esa y esa. Esa aquí
no entra en la
cuenta del dinero inicial. Y el
dinero final tampoco entra
en la cuenta del dinero inicial.
Entonces, antes del proceso de
producción es eso que existe.
Entonces, antes del proceso de
producción tenemos eso:
dinero igual a mercancía. Sólo
que, en realidad, es igual...
Que pena... dinero es igual a
mercancía, sólo que,
en realidad, es
igual a dos tipos de
mercancías. ¿Cuáles?
El dinero del
capitalista, inicialmente,
tiene que ser
suficiente para
comprar los medios
necesarios a la
producción y a la
fuerza de trabajo. Entonces, el
capitalista necesita usar su
dinero para comprar
nuestra fuerza de trabajo y para
comprar también medios de
producción. El valor que
existirá después ya
es diferente, es
otra cantidad de valor.
Entonces, esa tercera mercancía
que aparece aquí, su valor es
igual al valor que existe
después del proceso productivo,
porque ella, en realidad, es
resultado del proceso
productivo. Entonces,
en el fondo, en el
fondo, ella misma es una
mercancía línea. Ella es una
mercancía que ya tiene plusvalor
contenido en ella. ¿Está dando
para entender? Eso ocurrirá
después del proceso
productivo. Entonces,
en el fondo, ¿qué
tenemos aquí? La cantidad de
dinero inicial tiene que ser
igual a todas las mercancías
que el capitalista compra con
ese dinero. ¡Sí! Sin embargo, la
cantidad de dinero final
no es igual a las mercancías que
el capitalista compró al
inicio. Es igual al
que fue producido
durante el proceso productivo.
Esa mercancía ahí es otra. Ella
ya es una mercancía
línea, ¿vale?
Hice aquí una pequeña separación
para ver bien, ¿sí?
Entonces, de un
lado, pintado de gris claro...
Que es el mismo
color que yo había
puesto el dinero inicial,
¿correcto? Entonces,
pintado de gris
claro, yo tengo un valor que es
correspondiente al gris claro.
Es aquello que el
capitalista está
comprando. Él está comprando
materias-primas, máquinas,
está alquilando un almacén, está
pagando energía y está comprando
la fuerza de trabajo de
trabajadoras y trabajadores
para involucrar en el
proceso productivo, ¿no?
Su dinero inicial tiene que
ser exactamente equivalente al
valor de todas esas
mercancías que él está
comprando, inclusive nuestra
fuerza de trabajo, porque él
necesita comprar
todo eso, ¿vale?
Entonces, antes del proceso de
producción, está ahí
representado en gris claro y
contorneado en morado, que es
nuestro color para
trabajo abstracto,
de valor de cambio, una
determinada cantidad de valor.
Después del proceso
de producción,
esa cantidad de valor será
otra, ¿perciben? Y ya
incorporará
plusvalor, que es esa
pequeña línea aquí...
¿Dónde está la línea?
¡Aquí! Esta pequeña
línea de aquí, que
aparece ya en la mercancía final
y también en el dinero final.
Yo hice
una animación para separar eso.
Pasé horas haciendo eso,
gente. Espero que les
guste. Es muy difícil dar
clase a distancia. Enseñanza a
distancia es muy difícil. ¡Mira!
Entonces, está separado.
¡Miren que
maravilla! Entonces,
miren eso, lo que
parecía que era una sola cosa,
en el fondo son tres,
y en el fondo está
disociado en el tiempo y está
separado. ¡Hum!
¿Cierto? Entonces,
existe un valor
antes de la producción, un valor
después del proceso
de la producción
y podemos separar eso
de aquí. Lo que existía
antes y lo que
existe después. Vale, ¿está bien?
¿Qué
hay en el medio? Está el proceso
de producción. Es
de ahí que viene el
plusvalor, ¿ya? Entonces, el
teatrito que yo hice en la clase
pasada... No sé si ustedes
recuerdan cuando yo hice un
teatrito... “Perfecta la
explicación”. Ay,
gracias Marcos.
Pensé mucho sobre cómo hacer
eso con la enseñanza
a distancia.
No sé si quedó bueno, ¡pero
vamos! Entonces, el
teatrito que yo hice
en la clase pasada, ... Ustedes
recuerdan? Que yo
dije que yo, para
poder trabajar, para poder
vender mi fuerza de trabajo,
yo necesito tener capacidad
de trabajar, necesito estar
viva, necesito haber comido
mínimamente, yo necesito tener
energía para gastar ahí en el
proceso de trabajo. Todo eso
hace parte de la reproducción de
mi propia capacidad de
trabajo, ¿ya? Hace parte
de la reproducción de
mi fuerza de trabajo
en cuanto mercancía. Sólo que
cuando... Supongamos
que el espacio
aquí de la cámara
es el espacio de la
fábrica, ¿ya? Entonces,
el espacio de la
unidad productiva.
No es necesario
ser fábrica, ¿ya? Producción de
cualquier cosa, inclusive de
servicios, cuando ellos sean
ellos mismos las
mercancías, ¿ya?
Entonces, ese espacio aquí
corresponde al que yo pinté en
naranja, la producción, ¿vale?
El espacio
de la cámara.
Entonces, todo lo que
sucede fuera de
ese espacio, está
sucediendo en la esfera de la
circulación. En ese momento,
no estamos viendo, porque
veremos la producción.
Entonces, cuando
yo entro aquí, yo estoy
trabajando, ¿sí? Estoy aquí
trabajando, haciendo aquí un
esfuerzo, estoy
trabajando, ¿cierto?
Yo entré aquí al inicio de
mi jornada de trabajo, que sé
yo, a las 08:00h, ¿ya? Ahí yo
tengo 8 horas de jornada de
trabajo, más 1 hora de
almuerzo. Voy a
quedarme aquí hasta
las 17h. Ahí salgo, a las
17h, ¿cierto? ¡OK!
Durante este período, ¿Qué
está pasando aquí? Yo
estoy colocando en uso mi
capacidad de trabajar, o
sea, yo estoy colocando en uso a
mi fuerza de trabajo. Yo
estoy consumiendo a mi fuerza
de trabajo, ¿ya? Sólo que el
consumo de mi fuerza de
trabajo no me pertenece,
Porque mí fuerza de
trabajo, durante ese período
del día por lo cual yo la vendí
a mi patrón, fue vendida.Yo
la vendí como una mercancía
cualquier. Cuando yo vendo el
lapicero, el valor de uso de ese
lapicero, el consumo
del lapicero, va
ser posible para quien compró el
lapicero, no es más para mí. El
vendedor se deshizo del valor de
uso. Entonces,
cuando yo vendo por
ese período de tiempo mi
fuerza de trabajo, todo lo que
sucede aquí, o sea, todo
lo que sucede en el proceso
productivo no me pertenece. Y
¿qué sucede en el proceso
productivo? Sucede la
transformación de
los valores que
ya existían... Que veremos
sólo en el Capítulo 5. No es
necesario adelantarnos. Pero yo
aprovecho... Supongamos que
yo esté produciendo aquí un
barquito de papel con ese
pedazo de papel, ¿ya? ... El
barquito, yo no voy conseguir
hacer nunca, que es muy
pequeño... Yo estoy
produciendo un...
Un triangulo, que parece una
gorrita de marinero. ¡Ok!
Hice aquí mi triangulo... El papel
está contenido aquí
en la mercancía
final, ¿concuerdan? Entonces,
supongamos que yo
entré aquí para
trabajar, está bien.
El capitalista,
antes de que yo entre a trabajar
tuvo que comprar mi fuerza de
trabajo... Que será esa
mercancía aquí debajo... Déjenme
poner... Esa aquí, ¿ya? Y él
tuvo que comprar los medios de
producción... Supongamos que es el
papel, ¿ya? Que es
la mercancía de
arriba, ¿Ok? Entonces, él compró
fuerza de trabajo y medios de
producción, ¿Ok?
Entonces, está aquí los
medios de producción
en la fábrica
para usarlod cuando yo llegue
para el trabajo, ¿ya?
Entonces, 08h,
llegué. A partir de aquí, la
utilización de mi
fuerza de trabajo ya
no me pertenece, porque yo vendí
mi fuerza de trabajo para mi
patrón. Los medios de producción
también son de él. Ahí yo voy
agarrar que cosa? Yo
voy a agarrar los
medios de producción y yo voy
a trabajar. Y yo voy a producir
aquí algunas mercancías
finales, ¿vale?
Depende de mi
productividad del trabajo. La
productividad tiene
que ver con cuantas
unidades de mercancía
producimos con una determinada
cantidad de trabajo en
sentido abstracto. Como
ya vimos en la Clase
2 y en la Clase 3,
¿cierto? Entonces, supongamos
que aquí en mi día de trabajo,
de 8 horas, yo paré para el
intervalo del almuerzo y yo
produje cinco mercancías: una,
dos, tres, cuatro y cinco, ¿Ok?
Esas cinco mercancías fueron
producidas con medios de
producción que eran de
propiedad de mi patrón y con
el consumo de mi fuerza
de trabajo que yo
lo estoy gastando, pero no es
mi propiedad también, porque
yo lo vendí para él. También era
propiedad de mi patrón.
Entonces, todo lo
que fue producido
aquí no me pertenece, mira la
propiedad. Eso no me
pertenece, lo que
producí.¿Por qué?
Porque yo vendí mi
fuerza de trabajo. ¡Adiós! Eso
no me pertenece.
Entonces, yo me voy
y la producción queda aquí.
¿Con quién? con el patrón, ¿cierto?
Déjenme
volver aquí en la imagen... La
producción queda con el patrón.
¿Qué es
esta producción aquí? Es esa
mercancía final, ¿vale?
Entonces, esa
aquí es la fuerza de trabajo,
esa aquí son los medios de
producción, y esa aquí es la
mercancía final que yo estoy
produciendo. ¿A
quien pertenece esa
mercancía final que está aquí?
Al patrón.
¿Por qué? Porque yo
vendí mi fuerza de trabajo
para él. ¿Ok? En esa mercancía
final está incorporado, si yo
agarrar cualquier de ellas, el
papel está aquí, ¿vale?
Entonces, todo el
trabajo que fue necesario para
hacer el papel es necesario
también para producir el
cuadradito doblado de papel.
Entonces, yo cuando trabajo para
hacer el cuadradito doblado,
estoy también
aprovechando todo el
trabajo de trabajadoras y
trabajadores del pasado, que ya
realizaran la
producción del papel
en el pasado. Y yo estoy
aprovechando eso, incorporando
ese valor que ya existía al
valor final de la
mercancía, también.
Veremos eso bien
en la clase que viene, ¿ya?
Pero más allá
de eso, más allá
de aprovechar el
valor viejo que
ya existía... Miren
aquí, yo estoy realizando un
trabajo nuevo. Eso es trabajo.
¡Pá! ¡Trabajé! Eso es
trabajo nuevo. Es, como todo
trabajo bajo una relación
capitalista de producción genera
valor de cambio, ¿ya? Como todo
trabajo en el sentido abstracto,
determina cuantitativamente una
magnitud de valor, entonces, yo
tengo un valor nuevo siendo
incorporado. Ese valor nuevo
siendo incorporado es el tal
plusvalor. Es el rojito.
¿Dónde está
el rojito? ¿Dónde es que está la
mercancía línea? Disculpen.
Aquí.
Voy a tirar el proceso de
producción, porque aquí está
rojito... No, no está. No
sé dónde es que
está ahora, gente.
Pero es el rojito, ¿ya? Una
mercancía gigante. Ok, no
importa. Pero yo apunto, ¿ya? No
conseguí pintar de rojito,
pero es eso, ¿vale?
Es el plusvalor.
Es eso aquí que es
ese mismo plusvalor
aquí que está
en el dinero. Entonces, es sólo
porque el plusvalor ya estaba
presente bajo la forma de valor
de trabajo que yo incorporé a la
mercancía final, que el
capitalista poderá realizar
ese plusvalor a través de la
circulación bajo la forma de
dinero. Es sólo porque hubo el
proceso de producción, que
incorporó trabajo a más, que es
posible que esa producción sea
apropiada por el capitalista
bajo la forma de dinero...
"¿Es correcto decir
que el plusvalor
es el trabajo que
fue incorporado
en la mercancía?” Sí, Bruna es
correctísimo. Es eso mismo. Es
exactamente eso. Correctísimo.
Exactamente eso. Entonces, hay
trabajo que ya existía que fue
sólo transferido, y hay un
trabajo nuevo que fue
incorporado. Ahí tiene una otra
dimensión que analizaremos
para entender, entonces,
perfectamente... ¿Cuál es
la dimensión de la explotación?
Porque...
Lo que es entonces esa... ¿Esa
proporción de la explotación?
¿Esa
dimensión de la explotación?
Es la
comparación; veremos
también de aquí a dos capítulos,
estoy ya adelantando
porque me parece
que ese es un buen momento para
que hagamos esa relación; es la
comparación entre plusvalor
y aquello que yo recibo como
salario, ¿correcto? Entonces,
necesitamos saber
también cuál es el
valor de la fuerza
de trabajo para
entender lo que es
el plusvalor,¿no?
Y necesitamos entender
perfectamente entonces, eso
de aquí: viene de la producción,
¿tranquilo? Ahí...
“Surgió una duda:
el plusvalor viene
de la producción
o del trabajo? ¿Cuál la
diferencia entre producción y
trabajo?” Producción
es el proceso
completo, ¿sí? Entonces,
producción, todo eso
de aquí es la esfera
de la producción.
Todo lo que está en la cámara.
Entonces,
yo llegué para
trabajar, yo estoy
aquí, yo estoy me
desplazando y tal. Trabajo es el
proceso de transformación en
sí. Trabajo es la actividad
humana, teleológica, es
mi actividad de trabajo, del
proceso de producción.
Veremos eso mejor en la aula que
viene. Del proceso
de producción,
participan otras cosas, además
de mí, ¿vale? Entonces,
para que haya
ese proceso total de
producción, es necesario más
de que el trabajo en sí, es
como si el proceso de producción
fuera el conjunto del proceso
de trabajo en ese
ejemplo que yo di.
Pero podemos pensar también,
no sé si era esa su
duda, hablamos la semana
pasada de trabajo productivo y
trabajo no productivo, ¿cierto?
Entonces veremos eso un
poquito. Atención. Aquí
tenemos, entonces, pintadito...
Teníamos la compra
y venta de dos
mercancías, la venta de una
mercancía, ¿correcto?
Y la producción
en el medio. Entonces,
lo que está aquí
en esa compra y venta,
y lo que está aquí
en esa venta, no están en la
esfera de la producción,
están en la
esfera de la circulación de
mercancías. En la esfera de la
circulación de mercancías
también puede acontecer trabajo.
¿Fue Vitor que había preguntado?
Parece
que sí... Entonces, importante
diferenciar el trabajo de la
producción, porque existe
trabajo que no está
insertado en la
esfera de la producción.
Entonces
supongamos que yo no soy la
trabajadora que está produciendo
el pedacito de papel doblado,
yo ya produje y ya fui para
casa. Ahí el capitalista
industrial, que es mi patrón,
o el capitalista
de los servicios
productivos que es mi patrón,
venderá esos servicios o
esos pedacitos de papel
picado, finalmente, venderá esas
mercancías, ¿ya? Supongamos
que él vende en el mercado
por mayor para un
otro capitalista que trabaja
en la esfera de la
circulación, en la
distribución, vende, que sé yo,
para un supermercado,
para un Extra
cualquier revender, ¿ok? Ese
Extra cualquiera, o Carrefour o
Mundial... Finalmente,
los supermercados,
tienen un montón de
trabajadores y trabajadoras
que están trabajando
allá también, pero
¿están trabajando dónde?
Ellxs están
trabajando aquí, miren...
Ellxs están aquí, ¡miren!
Están trabajando
para posibilitar
que esa mercancía sea
vendida. No están
trabajando en la esfera de la
producción, ¿están viendo?
Está pintado
de azul, mira... Están trabajando
en la esfera de la
circulación, ¿ya?
Entonces en ese caso
aquí, mi proceso de
trabajo es el propio proceso
de producción, ¿vale?
Pero en ese caso
aquí, no. En ese
caso, el proceso
de trabajo está en
la esfera de la
circulación, y yo mantengo la
promesa aún, de que yo
haré un vídeo de dudas sobre
trabajo productivo y trabajo
no productivo, pero es un debate
grande, ¿vale? Pero en términos
generales el criterio
es simple, si
está produciendo
mercancía, está en la
esfera da producción, si está
ayudando a la mercancía a ser
vendida o a circular, está en la
esfera de la
circulación, cualquier
mercancía. Entonces aquí es
verdadero también,
en la hora que el
capitalista compra las
materias-primas y compra
mi fuerza de trabajo, eso
también es esfera de
la circulación, ¿ya?
Entonces fue excelente
la hora que se
optó por proyectar esa
pregunta, ¡gracias compañera!
Porque ya aprovecho para mostrar
esa diferencia entre trabajo
en la esfera de la circulación y
trabajo en la esfera
de la producción.
¿Tranquilo? Ya está llegando el
momento de hacer nuestro
intervalo. Yo quiero sólo fijar
algunas cosas antes, para
dejarlos una pregunta para el
intervalo, espera
ahí... Déjenme agarrar
mi guioncito... ¿Dónde puse el
guioncito?
¡Aquí! Vamos. Podemos pasar para las
diapositivas, compa, por favor.
Entonces vimos... Ah, déjenme
sacar sino, no dará, ¿vale?
¿Usted
lo saca? ¡Está bien!
Entonces vimos
que el secreto estaba en
analizar ese proceso de
circulación del
capital y que, en la
verdad, ese proceso es un
proceso que tiene dos
cantidades de valor
relacionadas. Una cantidad de
valor existente antes del
proceso de producción y una
cantidad de valor existente
después del proceso
de producción.
Puede existir trabajo
inmerso antes y
después, como yo ya mencioné,
trabajo en la esfera de la
circulación. Pero
es en el proceso
de producción que se crea valor,
en el proceso de incorporación
de ese trabajo hay una
mercancía, ¿por qué eso?
Si puede
colocar aquí en mi plano para
explicar, creo que puede ser
interesante... Es... ¿Por qué eso?
Porque las mercancías, ahí quién
tuviera duda vean las
Breves respuestas
sobre La mercancía,
vean los Temas para debates
sobre El materialismo y vean las
clases 1, 2 y 3, ¿ya? Las
mercancías tienen valor
porque son trabajo
humano objetivado.
Eso de aquí es
trabajo humano también, bajo
otra forma, ¿vale?
Cuando yo estoy
sólo vendiendo una
mercancía, circulando,
haciendo con que
cambie de una mano
para otra, yo no estoy
objetivando mi trabajo en la
mercancía. Yo no estoy
incorporando ese trabajo a la
mercancía. El
trabajo está siendo
necesario para otra cosa,
que es hacerla circular de un
lugar para otro, pero no está
siendo incorporado
a la mercancía.
Por eso que no se
incorpora en cuanto valor a la
mercancía, ¿ya? Esa
es la diferencia
entre el trabajo productivo y el
trabajo no productivo, la
esfera de la
producción y la esfera
de la circulación.
Es una cuestión
ontológica ahí en
el “filosofés”,
del por qué el valor viene
del trabajo. El valor viene del
trabajo porque es
sólo el valor...
Disculpen, es sólo
el trabajo que
transforma la realidad.
Entonces,
todo que podemos tener como
un valor, del punto de vista
cualitativo también, todo que
puede satisfacer una necesidad
humana, cualquier que sea, no
necesita ser fisiológica,
una necesidad aquí de la
fantasía. Todo que
pueda satisfacer
una necesidad humana, sólo
existe porque es fruto de un
proceso de trabajo que fue
objetivado, fue exteriorizado
a partir de mí misma. Yo saqué
eso desde dentro del propio
cuerpo, la humanidad, no y
personalmente, la humanidad sacó
eso dentro de si
y objetivó esta propia
humanidad en la forma de una
humanidad objetivada,
en la forma
de productos del trabajo humano,
que tiene trabajo
objetivado allá.
Entonces, esa cajita de sonido
es trabajo humano objetivado,
no necesita ser una mercancía
tangible para eso. Entonces, por
ejemplo, un servicio de salud
mercantilizado, aplicar una
inyección es también trabajo
humano objetivado. Los servicios
son más difíciles de
analizar porque muchas veces
tenemos el consumo dándose en la
misma hora que la producción se
da, dándose al mismo tiempo.
Entonces yo estoy consumiendo la
aplicación de la
inyección en la misma
hora que está siendo producida
la aplicación de la
inyección, por eso
que es difícil de observar,
porque no tiene una esfera de la
circulación ahí
entre producción y
consumo, ¿vale? Es eso que torna
más difícil de observar, en los
caso de los servicios,
pero cuando
son mercantilizados, es la
misma cosa, tiene trabajo
humano objetivado ahí.
En la circulación,
existe trabajo humano también,
sólo que no es objetivado en la
mercancía, sólo disloca la
mercancía. Permite la
metamorfosis de la mercancía en
otra forma, en
dinero en el caso.
Pero no se objetiva en la
mercancía en sí, ¿está claro?
Si yo
agarrar una mercancía, trabajar
sobre ella y transformarla
en otra mercancía, ahí sí. Pero
si yo sólo agarro una mercancía
ya lista y la hago circular,
yo estoy sólo
posibilitando que, del
punto de vista de quien tiene
aquella mercancía, de quien es
es proprietárix de aquella
mercancía, que tome otra
forma. O sea, que aquel valor
que existía bajo la forma de
mercancía para alguien, pase a
existir bajo la forma de dinero
para ese mismo alguien. Y del
otro lado, en el otro polo, el
valor que existía bajo la forma
de dinero para la otra persona,
pase a existir bajo la forma
de mercancía para esa misma
otra persona que compró la
mercancía. Sólo que no tiene
valor a más siendo producido,
no tiene nada
siendo objetivado a
más allí, ¿perciben? Sólo está
cambiando de mano.
Está cambiando de
lugar, ¿ya? Entonces
el trabajo en la
esfera de la circulación
permite la circulación, la
transferencia de un lado para el
otro, el intercambio. Pero no
incorpora valor nuevo, no
objetiva valor nuevo a las
mercancías, sean
tangibles o intangibles. Fue una
muy buena pregunta
que yo no estaba
planeando responder, pero yo
creo que es muy importante
esa pregunta, entonces,
¡Vamos juntxs!
Así que, antes del proceso de
producción, existe una cantidad
de valor. Después del proceso de
producción, existe otra
cantidad de valor, y la
diferencia entre ellas es la
objetivación del trabajo humano
en las mercancías, ¿ya? La
diferencia es esa,
es el plusvalor,
como se preguntó. Si diese para
aumentar la diapositiva
para ver que yo
lo pinté aquí, creo que puede
quedar genial. Entonces antes,
Disculpen. Y después,
y ¿cuál es la
diferencia? Es el plusvalor, eso
que yo pinté, es lo que fue
incorporado, que fue exactamente
la pregunta de la compañera.
Entonces,
aquí en el medio
está la producción,
por lo tanto, valor y plusvalor,
que también es llamado de
plusvalor, como
vimos en la clase
pasada, tienen
exactamente la misma
sustancia, exactamente la misma
cosa, es sólo una diferencia de
cantidad que está asociada a la
posición en el proceso
productivo, ¿ya?
Si está sólo reproduciéndose el
valor que ya existía antes o
si es trabajo nuevo que fue
incorporado y objetivado.
Entonces
aquí concluiremos esa
idea con la frase final del
ponto 2 del capítulo 4,
que Marx dice: “Por lo tanto,
el capital no puede tener origen
en la circulación”.
En cuanto relación
social, dinero no se
transforma en capital sólo en la
esfera de la circulación, pero
“tampoco puede no tener
origen en la
circulación.” ¿Por qué?
Porque en la esfera
de la circulación
ese dinero necesita comprar
una mercancía específica para
transformarse en capital.
Necesita
comprar dos tipos, la
verdad, necesita comprar medios
de producción
también, pero la más
importante es la fuerza de
trabajo, ¿ya? Porque
es la fuerza de
trabajo que, al ser consumida,
al ser puesta en uso,
posibilitará que sea creado
plusvalor, porque
el consumo de la
fuerza de trabajo es el propio
proceso de trabajo, ¿ya?
Entonces
el capital necesita comprar la
fuerza de trabajo en la esfera
de la circulación.
Eso de ahí tiene que
ser colocado para producir. De
nada sirve sólo
comprar y dejar las
unidades productivas
todas paradas y lxs
trabajadorxs durmiendo. Eso
tiene que pasar
para a la esfera de
la producción,
entonces no se da la
transformación del dinero en
capital sólo en la esfera de la
circulación. No es una
astucia, no es una trampa,
es explotación, ¿vale?
¡Es explotación!
Se necesita, por lo
tanto, pasar por la
esfera de la
producción y después
necesita volver para
la circulación,
porque también no
sirve de nada el
capitalista tener un almacén
entero lleno de mercancías
invendibles, que es lo que está
aconteciendo ahora
en la crisis, por
ejemplo. No sirve de nada.
Dará prejuicio, porque él no
quiere la mercancía,
no quiere el
valor en la forma de mercancía.
Quiere el valor
final en la forma
de dinero. Él necesita hacer
el salto mortal. Necesita
hacer la segunda
metamorfosis, de la
mercancía en dinero de nuevo,
necesita apropiarse del
plusvalor bajo la forma de más
dinero de lo que él tenía
anteriormente, ¿ya?
Entonces de ahí
necesita volver para
la circulación.
“Por lo tanto, el
capital no puede
tener origen en la
circulación, tampoco
puede no tener origen en la
circulación.” Ahí, dialéctica,
¡Dios mío! Por eso parece que es
difícil de entender,
pero en el fondo
es fácil, ¿no es?
Es, pero no es, es
eso. Después que agarramos la
forma, es facilito.
Y por eso que
es importante hacer un
estudio así, medio intensivo
rápido, mismo que no dé para
leer todo, de una
vez, para tener una
idea general de la obra, ¿sabe?
Porque,
si queda queriendo agarrar cada
trecho y no se
entiende lo general,
no conseguimos entender,
porque es una misma
cebolla, ¿vale?
Entonces “el capital
no puede tener
origen en la
circulación, tampoco
puede no tener origen en la
circulación. Él tiene que tener
origen en ella y,
al mismo tiempo,
no tener origen en
ella.” Dale Hegel
en la formación de Marx. Ok.
Entonces es eso, ¿ya? Aquí el
spoiler, para pasar para el
intervalo. Mónica: “No sé,
quedó confuso para mí. En la
esfera de la circulación hay
explotación, pero
no hay plusvalor?”
Eso. Quedó confuso, pero usted
entendió perfectamente.
Exactamente. Hay
explotación, hay
trabajo, pero no
hay plusvalor,¿ya?
Todo plusvalor que es
apropiado en la esfera de la
circulación viene
de la esfera de la
producción. Ahí en
el libro 3 de El
Capital, Marx mostrará
cómo eso se da entre las
distintas fracciones de
capitalistas y cómo esas
fracciones de capitalistas
explotan también a partes de la
clase trabajadora
para que puedan
hacer esa apropiación. Entonces,
por ejemplo, el dueño del Extra
se apropiará de una
parte del plusvalor que fue
producido en la esfera
de la producción.
En la hora que el capitalista
industrial o de los servicios
productivos, el
capitalista que tiene...
El de la agricultura, en fin,
el capitalista que
Marx llama de capital
industrial, que
es el capital que
está inserto en la esfera de la
producción, y él mismo deja
claro que eso independe de ser
industria específicamente o
no, ¿ya? Entonces,
en la hora que el
capitalista que insertó su
capital en la esfera
de la producción
venderá las mercancías, en
vez de vender por el valor
total, que está
incorporado aquí,
puede vender por un
poquito menos, ¿ya? ¿Por qué
vende por un poquito
menos? Porque es más fácil
vender en el por mayor por un
poquito menos para un
capitalista comercial y
librarse del problema y tener un
montón de valor y
plusvalor realizados
ya en su mano, en la forma de
dinero, que es lo que él quiere,
para poder reincorporar al
proceso productivo y
apropiarse de una parte como
ganancia y consumir, ¿vale?
Es más
fácil,
que él reincorpore esa
ganancia a la producción o use
para tener una vida de lujo, no
importa. Pero es más fácil
hacer eso de que necesitar
cazar lxs consumidorxs
finales un/a
por un/a y vender esas
mercancías una por una sólo para
apropiarse de un poquito de
plusvalor, ¿entendido? Entonces,
en la esfera de la
circulación ese
dinero se va a repartir. Ahí
supongamos que ese tanto
aquí del valor... Eso todo aquí,
él se apropió, el capitalista
industrial. Sobró eso de aquí
para el capitalista comercial
apropiarse, ¿ya?
En verdad, es más
¿vale? Puede ser
hasta un pedacito
entero aquí, ¿sí? Pero sobró un
tanto para que el capitalista
comercial se apropie.
¿Cómo es que él puede
apropiarse? Él no irá
apropiarse de eso si él fuera un
individuo que va allá buscar las
mercancías en el
almacén y vender
para lxs consumidorxs finales,
él necesita ser un capitalista
también. Él necesita contratar
fuerza de trabajo, necesita
comprar medios de producción
también para hacer eso.
Disculpen, no son medios de
producción en ese caso. Necesita
comprar medios necesarios a la
circulación para hacer eso, ¿ya? Y
¿cómo que va? Va a
contratar, por ejemplo, las
cajeras del supermercado,
contratar los transportadores,
contratar el personal
que coloca las cosas en los
estantes. Toda ese personal
está trabajando y existe
explotación, ¿por qué? Porque él
pagará para esa gente lo
correspondiente al valor de la
fuerza de trabajo,
que es la pregunta
con la cual después
de esa diapositiva
terminaremos esa primera
parte de la clase, ¿ya? Lo que
determina el valor
de la fuerza de
trabajo. Él pagará para
esxs trabajadorxs el
equivalente sólo al
valor de la fuerza
de trabajo de ellxs, no el
equivalente a toda
la ganancia que
él se apropiará. ¿De dónde
viene esa ganancia? Viene del
plusvalor que fue producido por
otrxs trabajadorxs en la
esfera de la producción, ¿vale?
Entonces, las formas
de apropiación
de la renta de la
tierra, de la ganancia
comercial, de los
intereses bancarios,
De las ganancias del
capital ficticio son
todas diferentes, pero es todo
apropiación de capital,
apropiación de plusvalor que
fue producido en la esfera de la
producción, ¿está bien? Perfecto
Mónica, usted entendió
perfectamente.
Entonces, aquí yo hice
una figurita, que
es un adelanto que
veremos en la clase que viene.
Pero es sólo para entender
mejor. Yo pinté todo ahí
para dar a entender mejor en
términos de la cantidad de valor
que existía anteriormente a la
cantidad de valor que existe
después. Normalmente yo hago con
lapicerito colorido
en el tablero.
Entonces, la cantidad de valor
que existía anteriormente, que
es el dinero inicial, mira...
Tiene que ser suficiente para
comprar la fuerza de trabajo y
para comprar los medios de
producción, ¿cierto?
Entonces, el valor
de la fuerza de trabajo. Eso es
todo valor, todo contornado de
morado. El valor de la fuerza de
trabajo es lo que
está en amarillo,
el valor de los medios
de producción es
lo que está en azul. El dinero
inicial tiene que ser una parte
azul y una parte de
amarillo, porque
tiene que ser suficiente para
comprar tanto la fuerza de
trabajo cuanto los medios de
producción. Ahí eso de aquí será
insertado en la
esfera productiva.
Perciban que los
cuadrados azules que
representan la circulación,
azul-celeste, yo no circulé
de morado porque no producen
valor, pero el cuadrado naranja
que representa la producción, yo
circulé de morado porque produce
valor, ¿está bien? Entonces, la
circulación no produce el valor,
la producción produce
valor, ¿está bien?
Entonces en la
producción, todo ese
valor que existía anteriormente
será reproducido o
transferido para la mercancía
final. Entenderemos la
parte de la reproducción
en la segunda
parte de esa
clase,cuando yo hable
del valor de la
fuerza de trabajo.
Entonces toda esa
parte azul y en
amarillo pasa para la mercancía
final. Si la mercancía final
fuese sólo eso, sería M
sin la línea, sería
sólo la misma
cantidad de valor.
Sólo que tiene
valor nuevo a más que fue
incorporado también en el
proceso productivo, que es la
línea, que es el
plusvalor que yo
pinté enterita de naranja, ¿ya?
Entonces la
mercancía final es una
mercancía línea, que tiene azul,
amarillo, pero también tiene
naranja. Entonces,
al paso que en la
primera metamorfosis, yo tenía
esa cantidad de valor que se
divide en azul y amarillo siendo
metamorfoseada; en la segunda
metamorfosis de
la circulación ya
tiene plusvalor, gente. Tiene
plusvalor. Entonces,
aquí en el final
tiene un valor a más, ¿ya? Tiene
toda esa parte naranja que es el
plusvalor. En el fondo, es muy
simple. En el fondo, es eso, la
relación básica del
capitalismo es
esa: comprar fuerza de
trabajo, comprar medios de
producción, colocar la fuerza de
trabajo para trabajar sobre los
medios de producción, consumir
esa fuerza de trabajo a través
de un proceso de trabajo que
genera plusvalor
y ese plusvalor,
al final, pertenece al
propietário de los factores que
fueran insertados en aquella
producción, o sea, a quién
compró los medios
de producción y
a quien compró fuerza de
trabajo. No al/a la trabajador/a, ¿ya?
Terrible...
Del mismo modo que cualquier
mercancía, del mismo modo... Es
horrible, gente, es horrible. Es
pavoroso. Del mismo modo que
cuando yo vendo el lapicero, yo
estoy alienándome
de él, cuando yo
vendo mi fuerza de trabajo, yo
estoy alienándome de ella.
Del mismo
modo de cuando yo compro el
lapicero, yo tengo derecho a
usarlo, cuando yo
compro la fuerza
de trabajo, yo tengo derecho a
usarla. Entonces, ¿a
quién pertenece todo lo
que se ha producido a través del
consumo de la fuerza de trabajo?
Al capitalista, al patrón, que
compró la fuerza de trabajo.
Mismo que sea una relación de
asalariamiento disfrazada, como
es el caso del Uber, ¿ok?
Entonces, cerramos con eso
que es aquella misma
frase allá, es lo
que viene enseguida:
"La transformación de dinero en
capital tiene que ser explicada
con base”... yo ya leí
ese pedazo, ¿cierto?
“(...) en las leyes inmanentes del
intercambio de
mercancías, de modo
que el intercambio
de equivalentes
sea el ponto de partida”. ¿Por
qué? Porque si no nosotrxs no
entendemos de dónde
viene esa masa
de valor, sólo entendemos las
transferencias de un
lado para el otro
en la esfera de la
circulación, ¿ya?
Entonces necesitamos
pelar la cebolla y espero que
para el compañero, que
preguntó sobre la
cosa de las contradicciones más
esenciales de la cebolla, eso
quede más claro ahora, ¿vale?
Tenemos que sacar esas
variaciones de precio,
por ejemplo, el
capitalista industrial
que vende más barato al por
mayor, para conseguir entender
la producción del
plusvalor, ¿ya?
¡Ok! “Nuestro poseedor de dinero
que aún es apenas un
capitalista en estado larval,
tiene que comprar las
mercancías...” ¿Por qué? porque
él aún no hizo la relación
social que lo
transforma de hecho
en un capitalista, que es la
compra da fuerza
de trabajo, ¿ya?
Del lado del trabajador o de la
trabajadora es la venta de la
fuerza de trabajo que nos
transforma en proletariado.
Entonces, él “(...)
tiene que comprar las
mercancías por su valor,
venderlas por lo su valor y
en el final del proceso
retirar de la circulación más
valor del que él lanzara en ella
inicialmente. Su crisalidación”...
Que es la palabra de la
mariposa, la crisálida, su
metamorfosis, “(...)tiene
que darse en la
esfera de la circulación
y...”, al mismo
tempo, “(...) no puede
darse en la esfera
de la circulación”. Él tiene que
partir de la esfera de la
circulación y entrar
en la producción y
volver para la circulación, ¿ya?
Esas son las condiciones
del problema”.
Ahí, Marx hace una broma
en latín, porque
era de su época,
era lo que se
hacia, “Hic Rhodus,
hic salta”. Que es
una broma de una
fábula de Esopo que, al que
parece, ellos llegan en Rodes.
Creo que era un deportista que
tiene que hacer un negocio
en Rodes, creo que
mostrar que él es un gran
deportista en Rodes y
probar la realidad allí.
Rodes es
una isla, que queda en la
Grecia hoy. Ellos llegan
de navío a Rodes
y hablan para el
muchacho: llegamos
en Rodes, salta ahí.
Entonces, es aquí
que nosotrxs vamos
ver la realidad. Es aquí que
usted salta del barco y muestra.
Entonces, ¿qué vamos a
mostrar? ¿Qué es esa
producción de valor? ¿Qué es
la realidad que necesitamos
ver? Es la compra y venta de la
fuerza de trabajo, ¿ya?
Entonces, ¡Es
eso! Intervalo. Y en el próximo
bloque, en la próxima
parte de la clase,
espero que tenga,
máximo, 45 minutos
para que cerremos eso aquí con
algún atraso, pero, no tanto...
Veremos entonces cómo
es determinado el
valor de la fuerza
de trabajo, porque si la fuerza
de trabajo es una mercancía,
también tiene valor
de uso y valor
de cambio, ¿vale? Y
es en esa relación
entre el valor de
uso de la fuerza
de trabajo y el valor de
cambio de la fuerza
de trabajo que
entendemos cómo es producido, de
hecho, el plusvalor. Ya
entendimos, pero, es bueno que
entendamos también la cosa de la
cebolla, de mirar de varios
ángulos, ¿cierto? Es bueno que
entendamos, también,
eso en términos
de la relación entre
el valor de uso
y valor de cambio. ¿Por qué?
Principalmente si queremos
hacer un análisis de la división
racial, división sexual y
división territorial
del trabajo,
para las cuales yo
pretendo lanzar
unas bases aquí y profundizar
con dados, en un debate, un
diálogo... Y vamos, no sé,
a debatir juntos y juntas
en la próxima clase
específicamente
sobre eso, ¿vale?
Que sería un Tema para
debate, pero yo pondré en la
clase. Pero las bases están
todas aquí, en cómo se determina
el valor de cambio
de la fuerza de
trabajo y el valor de uso de la
fuerza de trabajo. Escenas del
próximo capítulo. Quince
minutos, nosotrxs atrasamos hoy
15 min, ¿vale?
Normalmente nosotrxs
hacemos el intervalo de 15 para
las 20h hasta a las 20h.
Hoy haremos
de las 20h a las 20h15min.
¿De acuerdo? Y la
clase terminaría
a las 20h30min, pero no
terminará. Vamos a
intentar terminar
20h45min o 20h50min, ¿sí?
No me odien, por favor.
¡Un beso!
Hola, Hola. ¡Volvimos!
Gente, pediré
disculpas, rápidamente, porque
tuvimos un pequeño problema
técnico. Dejó de funcionar
el PowerPoint aquí... En
verdad, yo uso el LibreOffice
y no está funcionando
el programa de
presentaciones. Y yo necesitaría
reiniciar la computadora
y eso iría a
llevar un tiempo
enorme, entonces
quedaríamos sin
diapositivas ahora, pero
tenemos varias de esas cosas
de estas capas que pasan
sobre mi plano, para ese
pedazo... Yo intentare proyectar
el libro y trabajar a partir del
libro y saldrá bien.
Entonces, ¡Estamos juntxs!
Lo siento mucho... Problemas
técnicos... Es una
pena, porque yo me
maté para hacer las diapositivas.
Pero,
bien... Bueno, entonces
ahora el tema que
entraríamos es el siguiente.
Primero, solo resolver una
pregunta que parece que
apareció bastante al final
del en vivo que es cuál
es la diferencia de
plusvalor y ganancia.
En el momento
que estamos hablando, no
hay mucha diferencia.
En el momento ustedes
pueden pensar como
ganancia, ¿bien?
Sin embargo, es
diferente, porque
es aquella cosa de
ser y no ser la
misma cosa, tipo valor y precio.
Porque la plusvalor es
todo ese valor nuevo producido,
todo ese valor a más que
fue incorporado por las
trabajadoras y trabajadores
en la producción de mercancías.
Sólo
que ese valor será
apropiado bajo la forma de
ganancia, ¿está bien?
Entonces, será
apropiado por lxs capitalistas
repartiendo con otrxs
capitalistas también.
Entonces, yo
puedo pensar, por ejemplo, en la
ganancia del
capitalista comercial
en la ganancia del capitalista
industrial, que son
diferentes. La masa total del
plusvalor, la masa total de
plusvalor de la sociedad entera
tiene que ser idéntica a la masa
total de ganancia y de todos los
rendimientos de la clase
capitalista, ¿bien?
Sólo que para cada
capitalista individual eso
va a distribuirse de manera
diferente. Entonces,
por ejemplo,
es con esa transferencia de
valor que el capitalista en la
esfera comercial pagará los
salarios y de ahí se apropiará
de la mayor parte de esa
transferencia de valor bajo la
forma de ganancia
comercial, ¿bien? El
capitalista industrial no se
apropiará de todo el plusvalor
que fue producido, en cuanto
ganancia industrial, se
apropiará de una parte, porque
tendrá esa división. Más allá de
todo, podemos pensar
también que, del punto del
capitalista, la tasa
de ganancia tiene
que llevar en consideración
otras cosas que no llevan en
consideración para la clase
trabajadora. Porque tiene
que llevar en consideración el
valor que ya existía antes. Y
eso veremos de aquí a
unos dos capítulos, entonces
queda para esos dos
capítulos, ¿bien?
Entonces, cerrando eso
de ahí, lo que nos
importa ahora para
pensar en plusvalor
y ganancia es
saber cuál es el
valor de nuestra
fuerza de trabajo, ¿bien?
Eso es lo
que tenemos que resolver
ahora, hoy. Tener una primera
aproximación buena de eso.
Entonces, yo
intentaré proyectar El Capital,
ya que yo no tengo las
diapositivas, esperen ahí...
¡Conseguí compartir la pantalla!
Entonces, ese es el inicio del
capítulo. Déjenme
encontrar aquí el
pedazo que yo había colocado
todo bonito en la
diapositiva, todo colorido...
Aquí, ¡miren! Ese
pedazo de aquí.
Vamos a leerlo.
Opa... Entonces, ese pedazo está
debatiendo, donde es que se el
cambio: si es en la
circulación, en la
producción y tal... Ese pedazo
hablará... Déjenme aumentar el
zoom... Que “El cambio
tiene, por lo tanto,
que ocurrir en la
mercancía que es comprada en el
primer acto”.
Nosotrxs ya sabemos,
cuando el dinero compra una
mercancía. Que es esa mercancía
fuerza de trabajo. Sin embargo,
no es en el valor
de cambio de esa
mercancía. Yo había
pintado de color
esa palabrita de aquí, valor, de
rojo en la diapositiva, ¿bien?
Entonces, no es
en el valor de cambio
de esa mercancía
porque son equivalentes.
Entonces,
la transformación no
se da en el valor de
cambio. No es a través de ese
aspecto cuantitativo
de la fuerza
de trabajo, ¿bien?
Es en el valor de
uso. Entonces, “de ese modo, la
trasformación solo
puede provenir de su
valor de uso como
tal”, esto es, del
consumo de esta mercancía, ¿bien?
Del
consumo de la propia fuerza de
trabajo. “Para poder extraer
valor del consumo de una
mercancía, nuestro poseedor de
dinero tendría que
tener la suerte de
descubrir en el mercado, en el
interior de la esfera de la
circulación, una mercancía cuyo
propio valor de uso
poseyera la característica
peculiar de ser
ella misma fuente
de valor”, de valor
de cambio, ¿bien?
“cuyo propio consumo fuese,
por lo tanto, objetivación de
trabajo y, por consiguiente,
creación de valor. Y el poseedor
de dinero encontrar en el
mercado esa tal mercancía
específica: la capacidad de
trabajo, o fuerza de trabajo”.
Entonces, aquí Marx está
definiendo lo que es fuerza de trabajo, cierto? 2:17:42.291,2:17:43.676 Estoy intentando abrir de nuevo las diapositivas 2:17:43.700,2:17:46.286 mientras tanto yo voy hablando, de repente yo 2:17:46.310,2:17:48.416 logro... Ah, está iniciando la recuperación. 2:17:48.440,2:17:52.286 Vamos ver si va... Aquí Marx está definiendo 2:17:52.310,2:17:55.526 lo que es fuerza de trabajo. Puede colocar 2:17:55.550,2:17:58.406
en mi plano, por favor. Y si 2:17:58.430,2:18:00.356 recordamos que la fuerza de trabajo es una 2:18:00.380,2:18:04.046 mercancía, esa mercancía, su valor, 2:18:04.070,2:18:06.265 como el de cualquier otra mercancía, 2:18:06.289,2:18:08.036 cuando estamos hablando de la cebolla, 2:18:08.060,2:18:09.776 cuando estamos hablando de la manzana, 2:18:09.801,2:18:13.349 cuando estamos hablando de la botella de agua,
cuando estamos hablando de
cualquier otra mercancía,
el valor tiene dos
dimensiones, como
estamos viendo desde el inicio
del curso, ¿cierto?
La dimensión de
valor de cambio y
la dimensión de
valor de uso, o sea, la
dimensión cuantitativa y la
dimensión cualitativa
del valor, ¿cierto?
Entonces hasta ahí, tranquilo...
Considerando eso, ¿cuál es la
gran descubierta? La
descubierta es que la
fuerza de trabajo es la única
mercancía existente que, en la
hora que yo la consumo,yo
produzco más valor. Daré un
ejemplo aquí que yo traje.
¡Bien! Conseguí las diapositivas,
ya ya yo pongo, para
que quede más bonito.
Daré un ejemplo
aquí que yo traje
para mostrar. Una bolsa
de pan, ¿cierto?
Acordamos que ese pan es una
mercancía, ¿no? No es un pan
cualquiera, es una mercancía. Yo
voy a tomar aquí el pan.
Entonces, el
pan pasó por la esfera de la
producción. Fue
producido, ¿cierto?
Ahí el pan paso por la esfera
de la circulación, en
la cual yo lo compré.
Entonces tuve comprador/a,
vendedor/a, todo,
y compré el pan.
Ahora el pan es mío, mi
propiedad, ese pan. Y como es
mío, yo puedo hacer lo que yo
quisiera con él. Una vez que yo
era compradora, yo estaba
interesada en el
valor de uso del
pan. El vendedor estaba
interesado predominantemente
solo en el valor de cambio.
¿Cuál es el
valor de uso? Es satisfacer la
necesidad de matar mi hambre,
con un gustito particular... Ese
pan específico es encantador...
Tiene todo un valor de uso
específico, ¿cierto?
Entonces, ahora,
el pan pasa por una
tercera esfera
que es la esfera del consumo.
Entonces
aquí, miren, yo voy a
realizar el valor de
uso de ese pan. Es la misma cosa
que yo hice con la
manzana en la clase
pasada.
Está medio seco...
Estoy realizando el
valor de uso del pan. Estoy
consumiendo el pan, ¿cierto?
Entonces, al
consumir una mercancía,
yo realmente la consumo, ¿no?
Cuando yo terminara de consumir,
el pan desaparecerá. Yo no
terminare aquí porque está
demasiado seco, no
dará para que yo
lo consuma entero...
Pero, el pan irá
realmente a desaparecer.
Entonces,
cuando yo consumo el
valor de uso de una
mercancía, ella también no tiene
más posibilidad de ser
vehículo de valor de cambio,
del valor en su dimensión
cuantitativa, en cuanto
magnitud de valor, ¿estamos?
Porque si
yo consumiera el pan
entero, deja de
ser pan, ¿no? Entonces deja de
existir en cuanto
bien, en cuanto
producto pan. Y de
ahí, el valor no
puede ser disociado.
Nosotrxs estamos
solo viendo, aquí, distintos
aspectos de la misma cosa, como
estamos hablando desde
el comienzo, ¿no?
¿Ok? Entonces, con la fuerza de
trabajo, es la misma cosa: tiene
un valor de cambio y tiene
un valor de uso. La gran
descubierta de la
fuerza de trabajo, que
es lo que es mágico, en verdad
no es mágico, miren el fetiche...
Es como si fuese mágico...
El hechizo... Pero es lo que es
fantástico, ¿bien?
y Marx hace la
broma de como si fuese mágico y
la doble alegría de la
clase capitalista
es que... Ustedes
reclamaran que no
está dando para
ver mi frente, ¿no?
Gente, no voy ni a
intentar arreglar...
Es que, al consumir la fuerza
de trabajo, yo estoy de hecho
realizando un proceso de
trabajo. Entonces, ¿qué es
el consumo de la
fuerza de trabajo?
El consumo del pan
es comer el pan.
El consumo de la fuerza de
trabajo, una vez que la fuerza
de trabajo es nuestra
capacidad de trabajar, es
explotar esa capacidad de
trabajar. Es colocar
la fuerza de
trabajo para trabajar, ¿bien?
Entonces, ¿qué es el proceso de
consumo de la fuerza
de trabajo, en
nuestra actuación anterior? Es
este momento aquí que yo
entro y estoy haciendo el
proceso de trabajo. Eso
aquí es el consumo de mi
fuerza de trabajo.
En la medida en
que yo realizo el consumo de la
fuerza de trabajo... Estoy aquí
consumiendo la
fuerza de trabajo,
¿cierto? En la medida
en que se da el
consumo de la fuerza
de trabajo es
la misma cosa que con el pan.Mi
capacidad de trabajar por el
día de hoy va extinguiéndose.
Yo comienzo a quedar cansada, yo
comienzo a quedar agotada, mi
capacidad de trabajo a la
medida que va siendo
consumida, va
dejando de existir.
Yo necesito después
reproducir esa capacidad de
trabajo. Producirla de nuevo.
Para que al día siguiente yo
pueda llegar y esa capacidad
de trabajo sea consumida de
nuevo. La cuestión
es que en cuanto
está siendo consumida mi
capacidad de trabajo aquí, el
propio consumo de la capacidad
de trabajo, el propio consumo
de la fuerza de trabajo es el
proceso de trabajo en sí. Y, si
estuviera insertado
en la esfera de la
producción, producir valor.
Entonces,
esa es la gran
descubierta, esa es la
cosa fantástica, esa es la
magia para la clase capitalista.
Es una mercancía, gente,
maravillosa, para
lxs capitalistas.
Porque es la única
mercancía que,
si yo consumiera,
yo produzco valor.
Mire como es diferente al pan,
en ese aspecto: si yo consumo el
pan... No tiene valor
ninguno siendo
producido aquí, ¿perciben?
Por el
contrario, el pan deja de
existir. Deja de ser vehículo,
material de valor y en el
caso de aquí veremos que
eso está permitiendo que yo
reproduzca mi fuerza de
trabajo, porque
el pan es comida.
Pero no existe valor
ninguno siendo producido en el
consumo. El consumo de todas las
otras cosas no produce
valor. El consumo solo consume.
Pero, el consumo de la
mercancía fuerza de
trabajo produce valor, porque
consumo de fuerza de trabajo es
exactamente idéntico al proceso
de trabajo en sí. En el
proceso de trabajo... No es
exactamente lo
idéntico porque el
proceso de trabajo involucra
más cosas, pero,
es en el proceso
de trabajo que se da el consumo
de la fuerza de trabajo, ¿bien?
“¿Por qué las
máquinas productivas,
por ejemplo, no serían
mercancías que también producen
valor al tener su valor de
uso consumido?” Ellas
solo tienen su
valor transferido. Es el próximo
capítulo de El Capital,
entonces yo no
voy adelantar, Lilian. Ese es el
capítulo 5. Y es muy... Estoy
con hambre... Y es muy
ilustrativo que su pregunta
haya surgido ahora, ¿vale? Del
propio método de Marx, como el
va escribiendo en
un encadenamiento
que realmente tiene
sentido, ¿no?
Porque en este momento nosotrxs
tenemos condición
de pensar: pero, ¿y
las máquinas? Ahí en el próximo
capítulo él responde, entonces
dejaré para el próximo
capítulo. Por ahora vamos
entender entonces la fuerza de
trabajo. Esperen ahí, gente...
Sin
morir, calma. No vamos a
morir delante de todxs.
No vamos atragantarnos.
Que idea pésima que yo tuve
de comer pan puro, pero era la
única cosa que daba para
comer aquí en la pantalla.
Era eso o
calabacín crudo, mejor el
pan puro entonces. Voy a
conseguir mostrar
aquí una diapositiva
para mostrar esa relación.
Vamos,
un momento... Da para proyectar la
diapositiva.
Ah! No da para proyectar
la diapositiva porque
yo no compartí la pantalla.
Disculpen, vamos a compartir la
pantalla. Bueno,
entonces entendemos
que el consumo... ¡Caramba!
Es que yo quería
tanto proyectar
porque queda mucho
mejor...
No estoy consiguiendo ni colocar
la pantalla del
Streamyard aquí para
proyectarla. ¡Maldición!
No consigo
ni por mis capas.
Bien, ok. ¡No va a funcionar!
Estoy compartiendo.
No consigo hacer las dos cosas
al mismo tiempo. Que pena.
Bien, entonces...
Cuando la mercancía fuerza de
trabajo es consumida, ella
produce valor que será
apropiado por la clase
capitalista. Porque el consumo
de esa mercancía pertenece a
quien la compró,
que en este caso
es la clase capitalista.
Compañero, ¿usted puede
colocar mi próxima capa?
Porque yo no estoy consiguiendo.
Ni yo misma colocarla.
La próxima que viene después
de la última que yo use.
Creo que 19 o 20.
Más para adelante.
Más para adelante...
Vamos que vamos.
Estamos debatiendo eso.
Ahí hay una del valor de la
fuerza de trabajo, ¿bien? Esa ya
fue. Ya debatimos eso. ¡Ahí!
¡Ahí!
Parece extraño, pero va a
funcionar. Vamos a imaginar...
Había una diapositiva
explicando eso,
colocando en colores lo que
Marx escribió, paciencia.
Entonces vamos a
imaginar que aquí
en naranja yo tengo la esfera
de la producción,
en azul yo tengo
la esfera de la
circulación, en verde yo
tengo la esfera del consumo.
Entonces, en el
caso del pan, por
ejemplo, al ser
producido aquí en
la esfera de la
producción, se está incorporando
valor en él. En la esfera
de la circulación donde
yo solo compro y vendo pan, no
hay valor alguno siendo
incorporado, en la esfera del
consumo tampoco.
Solo tiene valor
siendo producido.
¿Entendido eso?
Entonces, lo que necesitamos con
la fuerza de trabajo es una
mercancía que en esta esfera
aquí del consumo,
al mismo tiempo,
produzca valor.
Pero no es cuando
se consume otras cosas, es
cuando se consume la propia
fuerza de trabajo,
entonces puede
pasar las próximas capas.
La próxima
por favor. Ahí yo
coloque un ejemplo
con materas. Entonces tenemos
aquí la producción de materas,
hay un señor
produciendo materas,
¿cierto? Aquí tenemos una
tienda de materas y aquí tenemos
el consumo de la matera ya en la
casa. La utilización,
la realización del valor de uso
de esa matera.
Entonces la matera
tiene que haber pasado por esas
dos esferas de la producción y
de la circulación para que
pueda ser consumida.
En la esfera
del consumo, será consumida la
dimensión cualitativa del valor
de la matera, el valor de uso.
En cuanto a la dimensión
cuantitativa, el
valor de cambio,
ya se realizó aquí en la esfera
de la circulación.
Entonces aquí yo
voy realizar el valor de uso.
Aquí, yo realice el valor de
cambio. Aquí yo produje tanto el
valor de uso cuanto el valor de
cambio, ¿ok? Próxima capa
por favor. Recordemos que 2:30:31.366,2:30:33.673 esas relaciones todas tienen sujetos, ¿bien? 2:30:33.698,2:30:35.936 Entonces coloqué un montón de sujetos ahí. 2:30:35.960,2:30:37.705 Coloqué el Tío Rico para representar 2:30:37.729,2:30:40.375 el capitalista, que podemos debatir 2:30:40.399,2:30:44.545 en la clase que viene si... Porque yo había 2:30:44.569,2:30:46.886 colocado solo mujeres
negras de la clase 2:30:46.910,2:30:49.016 trabajadora hasta ahora, ¿bien? Solo que 2:30:49.040,2:30:51.976 obviamente la clase trabajadora no es 2:30:52.000,2:30:54.415 compuesta solo de mujeres negras. Entonces, 2:30:54.439,2:30:55.615 aquí tenemos ahora unos hombres 2:30:55.639,2:30:58.041 blancos en la clase trabajadora también y 2:30:58.653,2:31:00.145 yo coloque el Tío Rico ahí en la
clase capitalista,
porque todxs en el fondo podemos
ser capitalistas,
pero también no
es cierto decir
solo hombre blanco,
pero, también no es común... Las
mujeres pueden ser, en menor
proporción, de manera activa en
general de manera pasiva, pero
muy capitalistas y horribles.
Recordemos la historia
de Miguel, ¿no?
Creo que es muy ilustrativa
de esa concreción de
varias dimensiones de la clase,
del género, de la
raza, que en el fondo
hacen parte de la
misma realidad, no
están disociadas y
en fin... Use ahí
el Tío Rico, ¿bien?
¡Ok! Entonces,
aquí tenemos una persona,
aquí aquella nuestra
compañera del inicio, que
ya mostramos varias veces.
Ella está produciendo
las materas.
Pero esa producción no da para
ver porque está aquí atrás del
logo del en vivo.
Ella no está siendo
controlada por la trabajadora
que la realiza, porque el
proceso productivo
en cuanto praxis
productiva, si recordamos allá
en las primeras clases, es
determinado por quien tiene la
posibilidad de control de ese
proceso productivo, que es quien
detiene los medios
necesarios de la
producción, es que
aún tenemos los
medios de producción. Entonces
será el capitalista,
que está aquí
cubierto, que
controla el proceso
productivo. La clase
trabajadora, en el proceso
productivo en el capitalismo, es
medio que cercenada de ella
misma, ¿bien? No controla ni
la actividad teleológica del
trabajo. Pero aquí está siendo
producido el valor en su
doble dimensión: en cuanto valor
de uso y valor de
cambio, ¿cierto?
En el sentido de que el trabajo
también tiene esa doble
dimensión: en cuanto
trabajo útil y trabajo
abstracto. En la esfera de la
circulación, no tiene valor
ninguno siendo
producido, pero tiene
un trabajador aquí también
trabajando. Entonces ese
trabajador está trabajando,
Solo que no está produciendo
valor. Aquí es trabajo no
productivo, ¿bien? Este
trabajador también no
controla el proceso, quien
controlará es otro capitalista
que es el capitalista comercial,
que está aquí en arriba, ¿ok?
Y ahí
entonces, aparecerá como si
fuese un proceso de vendedor
que ese trabajador y
compradora, que es esa otra
señorita aquí. Pero,
en el fondo, el
vendedor no es ese trabajador
que actúa de hecho
como vendedor,
porque él no es dueño de la
mercancía que está vendiendo.
En el fondo, el vendedor es el
capitalista, ¿bien?
Entonces, hubo
una relación de compra
y venta entre ese
capitalista y ese, y ahora ese
capitalista revenderá la
mercancía para lxs compradorxs
finales, para esa señorita.
¿Dónde? Así.
Ok. Revenderá para ella, ¿bien?
Entonces, ella es la compradora,
por lo tanto, ella
está interesada en el
valor de uso. En
la hora que ella
compra mercancía, tiene que
dar, en cambio de la
matera, tiene que dar
dinero, ¿cierto? Entonces,
ese dinero será
apropiado aquí por el
capitalista, tendrá una
apropiación de dinero y ella
quedará con la mercancía que
compró. De modo que esa
mercancía puede
ir para la esfera
del consumo. Y aquí
en la esfera de
consumo, ¿dónde
está la esfera de
consumo? Aquí. Ella podrá de
hecho, consumir la mercancía e
colocar las materas
en utilización
en la casa ella. Próxima capa.
Si pensamos en el
pan.
El pan será diferente porque,
miren, lo que ocurre. El pan es
un medio necesario para la
subsistencia de la propia clase
trabajadora. Entonces
aquí yo solo
cambié las figuritas. Yo tuve
una cierta dificultad en un
momento en encontrar,
aquí miren...
Yo tuve cierta dificultad
en un momento dado en encontrar
figuritas que yo pudiese usar,
porque todas las figuritas que
no son de personas que yo
no puedo proyectar aquí,
son figuritas de
publicidad que solo aparecen
modelos y tal. Y ahí estaba
quedando difícil. Ahí
yo comencé a escoger
de personas famosas, ¿bien?
Entonces,
estamos vendo ahí a Paulinho da
Viola, como panadero, y a Elba
Ramalho como vendedora de panes,
¿bien? Entonces,
tenemos aquí la misma
idea: producción, circulación y
consumo. Fue producido
por un conjunto de
trabajadorxs, otro conjunto
de trabajadorxs participo en la
esfera de la circulación, ambas
fueron controladas por
capitalistas. Todo valor fue
producido en la esfera de la
producción, pero
en la esfera de la
circulación el valor
de cambio del
pan puede ser apropiado y puede
realizarse en la forma de
dinero. Entonces, en esa esfera
de la circulación se realiza el
valor de cambio, pero aún no
se realiza el valor de uso. Todo
el objetivo de la
producción de los
panes no es alimentar
las personas,
es realizar ese valor de cambio
con ganancia. Entonces,
es por eso que
los panes son producidos, no
necesariamente de la manera más
saludable. No son lxs
trabajadorxs, aquí miren, lxs
trabajadorxs que controlan la
producción de panes. No es quien
consumirá el pan al final que
controla la producción
de panes, es la
clase capitalista que controla
la producción de panes.
En el caso
este capitalista de aquí.
Entonces, por eso, el valor de
cambio subvierte
el valor de uso.
El objetivo de la
producción de panes, de la
producción, cierto
aquí la producción,
no es el consumo de los panes.
El
consumo es necesario, que
alguien quiera consumir.
Pero, el
objetivo mismo de
la producción es la
venta, mercantilización. Es la
realización del valor de cambio.
Quien está interesada
en el valor de
uso es la compradora.
De la misma
forma allí. Entonces,
ella comprará
el pan. Compro aquí el
pan, ¿cierto? Y ahí, una vez
que ella es propietaria de ese
pan, que ella
adquirió aquí en la
esfera de la circulación, puede
pasar con el pan
para la esfera del
consumo. Consumir el pan.
Está ahí
consumiendo el pan. La gran
cuestión es que el pan es un
bien necesario para
que, si usted...
Quita la capa un poco...
Rapidito... Cuando yo hable del
consumo de la fuerza de trabajo,
yo estaba trabajando
aquí, ¿cierto?
Y ahí yo dije de
que en cuanto yo
estoy trabajando, yo estoy
cansándome, o sea, yo estoy
perdiendo mi capacidad de
trabajo. Yo estoy gastando
energía y en la
misma proporción,
yo estoy quedando
cansada, entonces
para yo poder vender de nuevo la
mercancía fuerza de trabajo
yo tendre que reponer esa
energía, ¿cómo? Por ejemplo,
comiendo. Entonces el pan es una
mercancía necesaria para la
reproducción de la
propia fuerza de
trabajo como mercancía. La
matera que yo
mostré antes no es,
¿bien? El pan es. Ok.
Entonces podemos
pasar de vuelta
para aquella capa.
Solo para que ustedes
recuerden de ella,
por favor, ahí. Y ahí pasaremos
para la próxima capa, compa.
Oh Dios! Está súper funcionando
esto. ¡Menos mal que yo hice las
capas!
Vean ahí entonces que del otro
punto de vista, del punto de
vista de la fuerza
de trabajo como
mercancía... Volveremos para la
anterior rapidito...
Este ciclo completo que yo
estoy mostrando
aquí de producción,
circulación y consumo, es de la
mercancía pan, ¿cierto?
Antes, yo
mostré el de la mercancía matera.
Ahí
ahora vamos a ver,
perfecto, ese es el
de la mercancía
matera; mercancía
pan y el próximo es
el de la mercancía
fuerza de trabajo,
que también es
una mercancía, como cualquier
otra. Solo que comer el pan,
aunque este en la esfera del
consumo del pan, como mercancía,
del punto de vista del pan, como
mercancía; en la fuerza de
trabajo, como
mercancía, está en la
esfera de la producción,
solo que es la
producción de la
fuerza de trabajo. Es
la reproducción de
la propia fuerza
de trabajo en cuanto mercancía.
Yo circulé de verdecito ahí, no
de rojo, que yo estaba
Circulando la
producción antes de
rojo porque producía
valor, ¿ustedes
recuerdan? Porque aquí, déjenme
colocar mi plano en un lugar que
de para verme. Aquí... Mi Dios... No
fue producido valor nuevo.
Creo que puede sacar todo solo
para yo hablar de
eso, de ahí volvemos.
Aquí no fue producido
valor nuevo, ¿no?
Cuando yo estoy
reproduciendo mi fuerza de
trabajo, yo estoy
solo reponiendo una
cantidad de valor que existía
antes y que fue consumida
durante el proceso productivo.
Y que yo produje
en igual medida en
el proceso productivo; y eso fue
incorporado en el producto, que
veremos después, ¿está bien?
Entonces,
estoy medio que
incorporando... Estoy medio
que, ¡no! Estoy exactamente
incorporando el pan,
mi colchón, mi
vestimenta... Y ahí
recordando que son varias
cosas, ¿cierto? “La
gente no quiere
solamente comida, la
gente quiere comida,
diversión y arte”. “La gente no
quiere solamente comida” ¿verdad?
¡Es eso! No es
solamente fisiológico, ¿está bien?
entonces, todo
lo que es necesario
a la reproducción
de la fuerza de trabajo, y es
socialmente reconocido
como tal, es
incorporado, entonces,
a la fuerza de
trabajo, a través del consumo
de esas mercancías. Entonces, el
consumo de esas mercancías al
mismo tiempo significa
proceso de producción y
reproducción de la
propia fuerza de
trabajo, ¿ok?
Podemos volver para
la capa.
Entonces, aquí tenemos la
producción y reproducción
de la fuerza
de trabajo como mercancía.
Una trabajadora o trabajador
que no consigue hacer eso,
hacer lo mínimo, para tener
condiciones de trabajar, no
consigue producir su fuerza
de trabajo como mercancía.
No conseguirá, por lo tanto,
vender su fuerza de trabajo.
Y ahí recordando que el proceso
productivo produce siempre
valor de cambio y valor de uso,
¿cierto? Pronto vamos a
separar esos dos.
Pero aquí, en este
caso, está siendo
producido el valor
de cambio de la
fuerza de trabajo,
que ya vamos a recordar lo
qué es y verlo directamente,
pero también el valor de uso.
Entonces, todo el proceso de
formación, cualificación
de la clase
trabajadora entra aquí también
en la producción de la fuerza de
trabajo. Entonces, vamos a
recordar que toda
mercancía tiene
una dimensión cualitativa y una
dimensión cuantitativa, ¿cierto?
Cualitativamente, la fuerza de
trabajo de una profesora como
yo, no es igual a la fuerza de
trabajo de un técnico de
computación, no es
igual a la fuerza
de trabajo de un editor de
video, no es igual
a la fuerza de
trabajo de un albañil, no es
igual a la fuerza de
trabajo de un estibador.
Ninguna fuerza de trabajo
específica es idéntica a otra.
Porque cada una de ellas
precisa estar
especializada en la
realización de un trabajo
específico. Cuanto menos
especializada es la realización,
cuanto menos calificado el
trabajo, en términos de
especialización, menor
la formación que es
requerida para que la persona
pueda realizar aquel trabajo.
Entonces menor el
tiempo de trabajo
que precisa ser gastado tanto
de esa cuanto de otras personas,
que propiciarán esa
formación, para que la fuerza de
trabajo adquiera esa formación.
Entonces, la
calificación también
entra aquí en la reproducción
de la fuerza de
trabajo, tanto del
punto de vista cualitativo,
porque esa calificación
hará con que cada capacidad
de trabajar, cada fuerza de
trabajo específica, cumpla un
valor de uso específico. Yo
sé dar clase, pero no sé
hacer paredes. Si me colocan
para hacer paredes, voy a
demorar, tal vez la pared se
caiga, yo necesito aprender,
necesito tener a alguien
supervisándome, ¿cierto?
Entonces
cada fuerza de trabajo
específica podrá ser
utilizada para algo específico.
Entonces, hay un valor de uso
diferente de aquel punto de
vista que estábamos hablando
del consumo productivo de esa
fuerza de trabajo por el
capitalista. El capitalista a la
hora que va a comprar
la fuerza de
trabajo, él elige. Porque el
comprador... Gracias. El comprador
está interesado en
el valor de uso,
¿cierto? Somos compradorxs de
pan, pero el capitalista es
comprador de fuerza de trabajo.
Él está interesado
en el valor de
uso de la fuerza de trabajo.
Él está interesado,
específicamente,
en lo que aquella
fuerza de trabajo está
calificada para hacer y
eligirá comprar de un tipo de
fuerza de trabajo o de otro,
de acuerdo con la finalidad que
tenga en el proceso
productivo, ¿no?
Entonces, subordinará el proceso
productivo a la ganancia.
“¿Ese también
es el caso del trabajo
reproductivo no remunerado
realizado por las
mujeres?” Es y no es.
Yo había terminado con
esa diapositiva, Lu.
Es el caso de la parte de
trabajo reproductivo
mercantilizado. Entonces, lo que
mercantilizamos, por
ejemplo, cuando realizamos
trabajo reproductivo como
profesoras, como
trabajadoras domésticas,
como cocineras... En
general, las ramas...
Es interesante porque
ya explico esa
última diapositiva
más o menos ahora y después
solamente retomo...
Las ramas de la
producción que están
generificadas
como femeninas en nuestra
sociedad, en general,
tiene que ver
con actividades de cuidado y de
atención a otra
persona, ¿verdad?
Y son ramas que exigen menor
calificación. Entonces, cuando
estamos vendiendo, de hecho,
nuestra fuerza de trabajo, ¡sí!
Es
exactamente el caso del trabajo
reproductivo realizado por las
mujeres y también por la
población negra. Porque ese
trabajo reproductivo en general
o en otros países
latinoamericanos o mismo
en Brasil por la población
originaria, por la población
racializada como no-blanca,
en los países centrales por la
población
indocumentada, inmigrante
indocumentada. Entonces, esos
trabajos son los menos
calificados. Entonces,
de hecho, el
valor de la fuerza de trabajo
de esas personas
es menor, porque
se requiere menos trabajo para
producir... Aquí la producción... La
propia fuerza de
trabajo, ¿está bien?
Entonces, si... Exacto...
Para producir la
propia fuerza de trabajo,
se requiere menos
trabajo porque es
necesaria una menor formación,
menor calificación,
¿entendido?... En el
caso del trabajo reproductivo
que no es mercantilizado, que es
cuando, por ejemplo,
cocinamos para
nuestra familia de
manera invisibilizada. Y eso es
un trabajo que no es pago y
no es siquiera reconocido
como trabajo por la sociedad,
¿verdad? Ahí, ya no
es exactamente el
mismo caso. Los dos están
relacionados uno con el otro y
después yo hablaré de ese
trabajo reproductivo que no es
pago, porque estoy
hablando ahora
de la mercantilización
de la fuerza de
trabajo, ¿verdad? En el caso del
trabajo reproductivo no pago,
en realidad, entrará desde el
punto de vista de rebajar el
valor de las otras mercancías,
que veremos la clase que
viene, ¿está bien? No en
el capítulo que viene,
la clase que viene, ¿está bien?
Rebajar el
valor de todas las mercancías,
porque es una cantidad de
trabajo que debería entrar en la
cuenta y no entra, porque no es
ni reconocida como trabajo
en la sociedad. Y
eso es excelente
para la clase capitalista, ¿si?
Y entra también, desde el
punto de vista ético, en la
generificación y en la
racialización de determinadas
ramas no calificadas, por
causa de esa invisibilización.
Entonces, nosotras como
mujeres, somos tenidas
como responsables
por el trabajo de cuidado de
toda manera, el trabajo
reproductivo de toda manera,
eso no es considerado como
trabajo, entonces somos
colocadas ya en esas tareas y
eso tiene, sí, una
relación con la
determinación del
valor de nuestra
fuerza de trabajo, igual cuando
la estamos vendiendo, ¿sí? En el
caso de la racialización, es más
complejo todavía, porque
está también la
cuestión de que es
considerado... En
realidad, en el caso
de las mujeres, también... Es
considerado que
hombres necesitan
de más cosas para vivir que
mujeres y que la población
blanca necesita de más cosas
para vivir que la población
negra. Entonces, la sociedad
reconoce como necesaria, para la
formación del valor
de la fuerza de
trabajo de los
hombres, una serie
de bienes que no reconoce como
necesario a la
formación del valor
de la fuerza de
trabajo de mujeres. La
misma cosa... Reconoce,
muchas veces inclusive,
que el hombre
necesita ser el proveedor y que
necesita ganar para todxs,
cuando en la mayor
parte de los hogares
brasileños es la mujer la
famosa “jefa de
familia”, ¿verdad?
En el caso de la
población negra, se
reconoce socialmente menos
cosas como necesarias a la
reproducción de la
vida de la población
negra, que a la
reproducción de la
vida de la población
blanca, ¿verdad?
Un ejemplo muy doloroso,
terrible y apavorante de eso, es
anestesia en el SUS,
por ejemplo, ¿verdad?
Cuando... Si no bastase todo
el debate del parto humanizado,
¿verdad? Cuando se
da anestesia en las
mujeres para hacer operaciones
obstétricas, en general, se da
menos anestesia en mujeres
negras, ¿sabían? Eso es algo muy
estudiado y muy denunciado,
porque se supone, a partir de la
esclavización y
de la cultura que
se va reproduciendo, de la
esclavización y de la división
racializada del trabajo, que la
población negra aguanta más
dolor y aguanta más esfuerzo
físico, entonces, las mujeres
negras no necesitarían de
tanta anestesia como las
mujeres blancas. Y eso será, si,
incorporado en la formación del
valor de la fuerza de trabajo,
porque se reconoce menos cosas
como necesarias para reproducir
la fuerza de trabajo de esa
población. En la
diapositiva final, que no
existe, yo retomo esos puntos
y es eso... Entonces,
en la producción
de la fuerza de trabajo entra
todo lo que es necesario para la
producción de la
fuerza de trabajo.
¿Cómo va a entrar? Aquí está
representado por comida, ok...
Pero, ¿cómo va a entrar? Yo no
estoy produciendo
valor... Creo que
puedes volver a mi plano
mismo... No es en el momento que
consumo que estoy generando
valor. No es el consumo por la
persona que es propietaria de
trabajo de otros bienes que
genera valor. No
es el consumo que
genera valor, ¿está bien?
No es eso. Es el
consumo de una mercancía,
apenas, que genera valor.
El consumo
de la fuerza de trabajo.
Entonces,
cuando Marx dice que, al
consumir la fuerza de trabajo
está siendo producido valor, es
en el proceso de trabajo, al
consumir la mercancía fuerza de
trabajo. No es cuando yo, como
fuerza de trabajo, estoy
consumiendo cosas. No es ahí
que yo genero valor. ¿Qué pasa
ahí? Pasa que, de la misma
manera que el trabajo que es
necesario para hacer la hoja de
papel debe ser incorporado en el
conjunto del trabajo necesario
para hacer el papel doblado,
porque fue necesario al
proceso de hacer papel
doblado, ¿cierto?
Hubo alguien que
dobló, pero hubo alguien que
produjo el papel. Todo ese
conjunto de trabajo debe
ser incorporado al valor de
cambio del papel doblado... Es la
misma cosa con la fuerza de
trabajo... Idéntico. Funciona
como cualquier mercancía, gente.
Parece difícil de
entender, pero,
si entendemos bien la parte
de la mercancía, es facilísimo.
El
trabajo incorporado, objetivado,
en este pan es necesario para la
producción de mi fuerza de
trabajo.
Porque yo necesito comer pan
para tener capacidad
de trabajar.
Entonces, al consumir el pan,
estoy contribuyendo para que el
trabajo necesario
a la producción
de pan, esa cantidad de
trabajo, sea incorporada a la
formación del valor de mi
fuerza de trabajo. Y aquí
yo quería mucho,
pero mucho, pero
mucho, mi diapositiva
para debatir
eso, ¿gente? Tipo, mucho.
Pero no
será posible. Ahora consigo
abrir el PowerPoint, pero no
consigo abrir el
Streamyard en la
computadora,
solamente aquí en el
celular... Y ya estamos
terminando... Pero, ok... ¿Qué
compone, entonces,
el valor de la
fuerza de trabajo? No dará
para dejarlo escrito,
infelizmente, pero, retomaré
en la próxima clase, ¿está bien?
¿Qué compone el valor
de la fuerza de
trabajo? Es todo aquel
trabajo que es socialmente
reconocido como necesario a la
reproducción de la
propia fuerza de
trabajo, ¿cierto?
Entonces, es todo
aquello que, socialmente, la
sociedad reconoce como
necesario. Y, ahí, la pregunta
fundamental de Lu. Y aquí el
lugar por el cual
necesitamos, si quisiéramos de
hecho, hacer una interpretación
marxista, necesitamos llevar
en consideración la división
racial, sexual y territorial del
trabajo... Y otros tipos
también: la división
plástica, la
división etária,
en fin, todas las
dimensiones de la división del
trabajo, ¿verdad?
Porque lo que es
considerado como necesario para
reproducir cada parte de la
clase trabajadora es
diferente, como acabé de
decir. Y eso será determinado,
por un lado, en el proceso
productivo de esos
bienes... Entonces,
¿cuál es la cantidad de trabajo
que compondrá el
valor de la fuerza
de trabajo a través del pan?
Depende de cual es la cantidad
de trabajo que es necesaria
para producir el pan.
Si aumenta la
productividad en el sector de
producción de panes y cada pan,
cada unidad de pan, pasa a
contener una cantidad menor de
valor, o sea, cada unidad de
pan pasa a tener un valor de
cambio menor, también
tendrá un valor de
cambio menor siendo incorporado
al valor de cambio de la propia
fuerza de trabajo, a partir del
pan, ¿si? Entonces,
las condiciones de
producción en todas las ramas de
producción de bienes que son
reconocidos socialmente como
bienes necesarios
a la reproducción
de la fuerza de trabajo
determinarán el valor
de la fuerza de
trabajo, serán importantes
para determinar el
valor de la fuerza
de trabajo, ¿está bien?
Por otro lado,
lo que determina el valor de la
fuerza de trabajo es la lucha de
clases. Y esa es la
determinación última
del valor de la
fuerza de trabajo,
porque lo que será
reconocido como entrando o
no en esa cuenta, depende de
nuestra capacidad de exigir.
Entonces, hay épocas en que
determinadas cosas son
reconocidas como derechos, por
ejemplo. Y entrarían ahí en
una especie de salario...
Disculpen... En una especie de
salario que, en
realidad, proviene
a través de la utilización del
Fondo Público para
proveer de forma
universal derechos, ¿verdad? Hay
momentos de la historia que se
reconoce que la clase
trabajadora necesita de una
determinada cantidad de
ocio, ¿verdad? Siempre existe un
componente heteronormativo en la
reproducción de la
fuerza de trabajo,
porque la clase capitalista no
reconoce como necesaria a la
reproducción de la
fuerza de trabajo
apenas mi reproducción
diaria, ¿verdad?
Y la sociedad no
lo reconoce así. Cuando estamos
hablando de reproducción social
de la fuerza de trabajo,
no estamos hablando solamente
de la reproducción
diaria de mi fuerza de
trabajo específica, ¿está bien?
Porque
la fuerza de trabajo,
la tenemos que pensar como clase
¿verdad? ¿Por qué
Marx llama de proletariado?
Porque son aquellxs
que no tienen
nada para vender, a no ser su
propia prole o, como dice él,
no tiene nada por
perder a no ser
sus propias cadenas, ¿está bien?
Es
de ahí que viene la palabra
proletariado, ¿está bien? No hay
nada para vender
a no ser nuestra
propia capacidad de trabajo.
Entonces, es necesario, no
apenas que yo reproduzca mi
capacidad de trabajo, sino que
también sea reproducida la
capacidad de trabajo,
principalmente, de mis hijos,
de mis hijas, es decir, que
sea creada fuerza de trabajo
nueva. Y ahí existe
también todo un
debate sobre el papel del
trabajo reproductivo y lo que
debe entrar en la esfera de
producción o no, que no lo haré
aquí en este momento, ¿está bien?
Existe un
gran debate sobre eso. El
punto es que se reconoce
socialmente la relación
heteronormativa, porque es esa
que genera nuevxs trabajadorxs.
Es esa que tendrá lxs hijxs
biológicxs, ¿verdad? Y ahí no se
reconoce la posibilidad de las
parejas homoafectivas... en
algunos países, claro, se
reconoce... Pero no se
reconoce de manera
generalizada esa
posibilidad de las parejas
homoafectivas tener hijxs
no-biológicxs. Entonces,
la reproducción
de la fuerza de trabajo
precisa contabilizar todo eso.
Aquello que nosotrxs
conquistamos
como socialmente reconocido
como necesario para
reproducir la fuerza de trabajo...
Puede ser una canasta básica
mayor, una canasta básica menor;
puede incluir TV, puede no
incluir; puede incluir
heladera, puede no incluir;
puede incluir auto o no incluir...
Eso variará de lugar para
lugar, de época para
época, a depender
de la lucha de clases.
Y de la lucha de
clases no solamente
en el sentido de las
conquistas de lxs trabajadorxs
sin considerar esas
contradicciones. Depende, por
ejemplo, también
del imperialismo.
La transferencia de valor de los
países dependientes para los
países centrales posibilita que
sea reconocido como formativo
del valor de la
fuerza de trabajo
en Europa, en Estados Unidos,
en los países
centrales, una canasta
mucho mayor de bienes,
principalmente en Europa, que
aquí, ¿verdad? Entonces,
eso varía, ¿está bien?
Eso es una determinación social
de la lucha de clases.
Ahí, entra
también la cantidad de trabajo
que es necesaria para producir
cada una de esas mercancías que
son socialmente reconocidas como
necesarias a la
reproducción de la fuerza
de trabajo. Y entra, también, la
cantidad de trabajo que es
necesaria para la
calificación de la
propia fuerza de
trabajo, ¿está bien?
Todo eso considerando mi
fuerza de trabajo actual y
mi reproducción, ¿está bien? La
reproducción de mis hijxs.
Existen épocas en que la clase
trabajadora conquista también el
derecho de que deba ser
garantizada la vida de
los adultos mayores y
de las adultas mayores;
existen épocas que
no. La contra-reforma de la
Seguridad Social está
ahí para decirnos
que no siempre eso es
garantizado, ¿está bien?
Para nosotrxs, que
no siempre eso es
garantizado, ¿está bien? Y
está ahí todo el debate
del trabajo reproductivo, una
parte de ese trabajo
que siquiera
es mercantilizada, siquiera es
reconocida socialmente como
necesaria a la
reproducción de la
fuerza de trabajo. Pero yo no
compro el frijol cocido. Yo
compro el frijol
crudo, entonces hay
más trabajo ahí que es
necesario efectivamente todos
los días para la
producción de mi
fuerza de trabajo.
Solamente que no
entra en la cuenta, porque no es
reconocido como trabajo en el
capitalismo, ¿está bien?
Y creo que la
teoría marxista nos permite
hacer elaboraciones muy
interesantes para la comprensión
de esa parte
invisibilizada del trabajo
reproductivo, ¿verdad? Y ha sido
realizado a través
de las teorías
de la reproducción
social, ha sido
realizado por una
parte del feminismo
negro, en fin, es todo un debate
muy importante.
Vamos a cerrar por
ahí entonces, volviendo
para la capa...
Producción de la fuerza de
trabajo, entendemos, ¿cierto?
Aquella... eso, esa misma.
Entonces,
aquí está la producción
de la fuerza de
trabajo que está circulado en
verde, porque no es exactamente
valor nuevo siendo
producido, ¿está bien?
Estoy solamente generando el
valor de mi propia fuerza de
trabajo a partir del trabajo
que es necesario para producir
aquello que preciso consumir
para reproducir mi propia
fuerza de trabajo, sea en
términos de
calificación, sea en la
reproducción de la
fuerza de trabajo
de mis hijxs, etcétera. El
trabajo de realizar el pan no
fui yo la responsable.
Lo que entra
en esa cuenta, en
general, es aquello
que es mercantilizado, o sea,
la cantidad de trabajo
necesaria para producir las
mercancías que son
necesarias para
reproducir la fuerza de trabajo.
Aquel trabajo que realizamos
en casa, si yo misma
preparara mi pan para
comer, eso de ahí
normalmente no es reconocido
en la sociedad capitalista como
necesario a la reproducción de
mi fuerza de trabajo, aunque si
lo sea, ¿está bien?
Lucha de clases, ¿ok? Y
ese es uno de los
motivos por los
cuales el capitalismo es
estructuralmente misógino y
estructuralmente racista. Si
sacamos del capitalismo esa
parte del trabajo reproductivo
invisibilizado, la
reproducción de la
fuerza de trabajo
tendría que costar
mucho más. Todxs tendrían que
ganar salarios mucho mayores y
las ganancias disminuirían. Es
esencial a la reproducción
capitalista la misoginia y el
racismo estructural. Cualquiera
que diga que machismo,
homofobia, transfobia, racismo
están solamente en
la esfera de la
reproducción
cultural o solamente
en la esfera de lo cotidiano,
no reconozca el
carácter estructural
de la cultura y no reconozca la
dimensión económica
de la misoginia,
del racismo, de la
xenofobia, de la
invisibilización del
trabajo reproductivo
no mercantilizado, no
entendió lo que es
el capitalismo.
OK, entonces,
producción de fuerza de
trabajo... Ahí vuelve aquí...
Circulación... En la circulación
tenemos un acuerdo de hecho de
compra y venta, ¿verdad? Sea un
acuerdo formal,
está ahí la libreta
de trabajo firmada,
sea un acuerdo
Uberizado. Pero es un acuerdo
entre dos individuos que son
consideradxs iguales
ante la ley.
Tienen igualdad formal y son
consideradxs propietarixs,
entonces un acuerdo
que es considerado
justo. Está ahí la base, que
Marx hace bromas... Había
colocado en la
diapositiva, paciencia,
sobre la libertad, la
igualdad y la fraternidad, y
Bentham y el valor utilidad,
en fin... Esa es la libertad del
capitalismo, ¿verdad?
Y ahí él hace
bromas inclusive, que la clase
trabajadora es libre, sí, en el
capitalismo. Es libre porque es
propietaria de su propia
fuerza de trabajo, pero es libre
en doble sentido,
es libre también
de cualquier medio
de producción,
no es propietaria de ningún
medio de producción para ser
obligada a hacer eso. Esto
de aquí no es una elección.
Precisamos hacer eso para
sobrevivir, ¿está bien?
Y ahí el consumo
de la fuerza de trabajo es el
truco. Entonces, la fuerza de
trabajo fue producida, fue
vendida en la esfera
de circulación,
y ahí será consumida.
¿Dónde? En la
esfera de producción de otras
mercancías o en la propia
esfera de circulación y ahí no
genera valor, ¿verdad?
No produce
valor, contribuye
solamente en el reparto,
pero estamos viendo aquí ahora
el trabajo productivo. Esa
fuerza de trabajo será
consumida. Y al
ser consumida, si
estuviese siendo consumida para
la producción de otra
mercancía, ahí es una foto de
una fábrica de vestimenta en
China... Produce valor, porque
el consumo de fuerza de trabajo
es el propio trabajo. Entonces,
el trabajo que yo realizo aquí
en la esfera del consumo de mi
fuerza de trabajo no es, no
tiene nada que ver, no tiene
absolutamente nada que ver con
trabajo que fue realizado por
otros trabajadores y
trabajadoras incorporado en las
mercancías que yo necesito
consumir para reproducir
mi fuerza de trabajo. Son
cantidades de trabajo
diferentes. Este de
aquí es el valor
de la fuerza de trabajo. Este
de aquí es el valor
del trabajo que
es efectivamente
realizado con el
consumo de la fuerza de trabajo.
Este es el valor de cambio de la
fuerza de trabajo. Esto de aquí
viene del consumo
de valor de uso
de fuerza de trabajo. Es esa
contradicción entre valor de
cambio de fuerza de trabajo y
consumo del valor de uso de
fuerza de trabajo que está el
plusvalor. Porque al momento que
llegamos para trabajar, nosotrxs
trabajamos un montón,
solamente que
lo que trabajamos
aquí no tiene nada
que ver con lo que nos es
pago y no tiene,
inclusive, desde el
punto de vista jurídico. No
tiene nada que ver
porque lo que fue
comprado por el
capitalista no es
todo lo que vamos a trabajar
durante el día. Lo que fue
comprado por el capitalista es
nuestra fuerza de trabajo y el
valor de nuestra fuerza de
trabajo en términos
cuantitativos, su
valor de cambio,
es determinado como valor
de cambio de cualquier mercancía
por la cantidad de trabajo
socialmente necesaria para
reproducir esa mercancía, o
sea, para reproducir
la fuerza de
trabajo. No tiene nada que ver
con las mercancías que produciré
después, cuando esté siendo
consumida esa fuerza de
trabajo. Entonces,
de nuevo, puedes
volver a mi plano por
favor... Destacamos para
cerrar aquí, que aquel... Si
consigue colocar la capa,
bárbaro, si no consigue
paciencia... Sería aquel D-M-D´,
en realidad, esa
mercancía son tres
mercancías diferentes, la
mercancía fuerza de trabajo, la
mercancía medios de producción y
otra mercancía final que estará
allá al final del proceso
productivo, ¿verdad?
Si puede colocar
ahí la animación... Esa
mercancía se divide en tres y
quedará una parte para un lado
del proceso productivo, otra
parte, para el otro.
¡Es eso! Perfecto,
perfecto. Aquella que está con
producción en el medio es
mejor inclusive, ¿vale?
Entonces, la mercancía final,
su valor, no está
determinado apenas por el valor
de la fuerza de trabajo.
El valor
final de esa mercancía, veremos
en el capítulo 5
exactamente como es determinado,
pero incorpora plusvalor.
Y el valor de la fuerza
de trabajo no tiene
nada que ver,
nada, nada,
absolutamente nada que
ver. La determinación
del valor de la
fuerza de trabajo no tiene nada
que ver con cuánto
trabajé y cuánto
incorporé en la mercancía final.
La determinación del
valor de la fuerza
de trabajo tiene
que ver con cuánto
en la lucha de clases nosotrxs
conseguimos conquistar
como siendo
socialmente reconocido como
necesario a la
reproducción de la
propia fuerza de trabajo, lo
cual incluye hijxs, incluye
familia, no siempre incluye
personas mayores, ¿ok?
Y ahí sí con las
condiciones de producción, la
cantidad de trabajo que es
incorporada a cada una de esas
mercancías que es socialmente
reconocida como necesaria a la
reproducción de la
propia fuerza de
trabajo. Son cosas diferentes:
la mercancía que
yo vendo para el
capitalista y la mercancía que
yo produzco para el capitalista
cuando consumen mi fuerza
de trabajo, no son la misma.
Yo vendo mi fuerza de
trabajo, yo produzco, no sé,
zapatos, cortes de cabello,
sandwiches, no importa.
¡Muy bien!
Es eso, gente.
¡Terminamos! Entonces,
para cerrar
por hoy, tuvimos algunos
problemas en la clase de hoy.
¡Disculpen! Dejo
ahí la pulga atrás
de la oreja para pensar
entonces las diferencias de la
determinación... ¡Gracias Aílton!
Gracias
por brindarme aquí un apoyo,
gente. Quedarnos sin
diapositivas fue
desesperante. Entonces quedamos
con la pulga detrás de la
oreja. La próxima clase será la
misma temática, solamente que
traeré varios datos sobre esa
determinación del
valor de la fuerza
de trabajo. Para la
próxima clase no
habrá un capítulo para lectura.
Será solamente debatir
realmente división racial,
división sexual binario
generificada y
división territorial
del trabajo. Podría ser un
Tema para debate porque no es un
capítulo de El Capital, pero
no será, porque es muy
importante. Será una
clase normal, ¿está bien?
Será un en vivo.
¡Nos vemos! Besos.
Gente, miren el tamaño de este
equipo. ¡Estamos con un
equipo enorme ahora porque es un
curso que necesita de un montón
de cosas! Maravilloso.
¡Vean! Para
probar que nada es individual, todo
es colectivo. ¡Equipo maravilloso!
