Tradução e Legenda:
Anderson Santos
WWW.CLINICAND.COM
Revisão: Álan Batista
Deleuze, Os Movimentos Aberrantes
A ideia que me levou a repensar 
toda a obra de Deleuze
a partir dessa noção de 
movimentos aberrantes.
É que cada vez que Deleuze está interessado 
em um autor, um filósofo,
ou uma obra literária 
ou um trabalho de pintura ou cinematográfico,
ou quando com Guattari 
explora o campo político,
eles estão sempre procurando algo que produza o que 
chamam de movimentos aberrantes.
Então, em Fitzgerald será a genealogia 
um pouco "anormal" de Rougon-Macquart escrito por Zola.
É a perversão de 
Robinson (Crusoe) e (Michel) Tournier
na Sexta-feira ou no limbo do Pacífico.
O nomadismo de tribos ou grupos étnicos 
ao longo da história
são os processos que chamam de esquizo 
contra a visão da neurose edipiana clássica.
Resuimindo, em todos os lados e o tempo todo,
o que Deleuze procura - incluindo em seu trabalho com Guattari,
é que deve seguir 
os movimentos aberrantes.
Isto é, têm uma 
dupla característica
ao mesmo tempo, inexplicável.
Não se explica de forma racional e 
não tem motivo para ocorrer e,
ao mesmo tempo que 
obedece uma lógica imperiosa,
e que é absolutamente necessário para 
aqueles que são afetados por seus movimentos
ou atravessados 
​​por seus movimentos.
Portanto, estamos em uma espécie 
de dupla exigência,
que os movimentos escapam de todas 
as razões e ainda devem obedecer a uma lógica,
pois, há a ideia de que existe um 
tipo de casal que opera em Deleuze,
de movimentos aberrantes e lógica irracional 
que tentarão explicar esses movimentos aberrantes
além de qualquer 
princípio de razão.
Daí surge uma explicação, se ouso dizer, por parte de Deleuze
com toda a história da Filosofia 
de Platão até os dias de hoje,
porque se admitimos, que a filosofia 
reconheceu por si mesma o princípio da razão
e fez funcionar como possível, por isso 
é sobre lutar contra o princípio da razão.
Então, não em nome de uma espécie de 
irracionalismo ou de ilogismo,
mas ao contrário, em nome de uma nova lógica.
A ideia é contestar o princípio da razão
em nome de uma lógica.
Não se trata de jogar 
um contra o outro,
mas trata-se de argumentar que o 
irracional não é ilógico - essa é a ideia.
O irracional 
obedece a uma lógica,
que é justamente 
sobre pensar,
de pensar fora 
das vozes da razão.
Então há certamente nesse 
ponto de vista uma oposição
ao princípio da razão na 
sua forma mais geral.
Tal qual poderíamos achar a 
primeira formulação em Platão,
especialmente no Fédon.
Até, digamos, o início do século 20.
Então, com certeza, 
há a ideia de promover novas lógicas.
Deleuze foi obcecado pela 
questão da lógica e das lógicas.
Acredito que Deleuze 
reivindica a noção do sistema
e julgava-se, nessa maneira, 
um filósofo um tanto clássico
que não queria 
construir um sistema,
mas afirmou que a filosofia
é inseparável da construção sistemática.
Então, não se trata 
de fazer um sistema abrangente.
O que eu estava procurando era encontrar, também conforme certas indicações
além das indicações de Deleuze...
Qual problema há para que esta filosofia
possa se alimentar?
Então, não se trata de ter um conceito ou 
um conjunto que englobe a filosofia de Deleuze,
mas sim, uma questão de encontrar um problema 
que é a fonte de tudo que prossegue
e para o qual você seria 
alimentado toda vez.
Portanto, é mais a tentativa de pesquisar, a partir de 
qual problema se desenrola a filosofia de Deleuze,
que tentar reconstruir a unidade de um sistema 
com essas categorias e os modos de funcionamento
que opera de maneira uniforme,
independente do campo de domínio.
E, precisamente para responder 
a segunda pergunta
essa proliferação de exuberância de conceitos
me parece, no entanto, não obedecerem a 
uma globalidade, mas a uma continuidade subterrânea,
que é o problema colocado por Deleuze,
o problema que testemunha os movimentos aberrantes
e que lança a velha questão de "qual direito".
E Deleuze não parou, 
ouso dizer, de fazer essa pergunta,
não na forma clássica em 
que Kant poderia colocar
ou mesmo sobre a qual Platão pode colocá-la aos olhos de Deleuze
mas, exatamente...
fazendo essa pergunta perversa.
Ou seja, a partir do momento onde 
a Filosofia se dá um fundamento.
O que lhe permite distribuir o direito que cabe a cada 
faculdade exercer ou que retorna ao sábio para resolver, etc.
Deleuze coloca a questão: de quem é o direito sobre o direito?
E ao mesmo tempo faz valer populações e fenômenos ou 
realidades que até então tinham sido por assim dizer
rejeitados para fora da 
esfera legítima da Filosofia.
E isso que foi rejeitado para fora da esfera da 
Filosofia se trata justamente desses movimentos aberrantes
e a lógica irracional à qual eles respondem.
É, no fundo, em virtude da 
pergunta "qual o direito?"
que Deleuze quer considerar as populações negligenciadas, 
esquecidas e conjuradas da história da filosofia.
Tradução e Legenda:
Anderson Santos
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Revisão: Álan Batista
