
French: 
Traducteur: Dustin Billon
Relecteur: Hélène Vernet
Le projet « Pleine Conscience
à l'école » à été créé
lorsque des collègues 
enseignants et moi-même
avons eu l'ambition d'unir deux choses
qui nous tenaient vraiment à cœur.
La première, c'est la pleine conscience
que nous pratiquons depuis longtemps,
et la seconde, c'est l'art
d'enseigner en classe,
qu'aucun d'entre nous, enseignants,
ne prétend maîtriser
mais qui est certainement 
un véritable savoir-faire.
Nous avons fini par écrire
un cours de neuf semaines
initiant à la pleine conscience,
que nous avons appelé « .b »
pour des raisons 
que je vous expliquerai plus tard.
« .b » était, essentiellement,
la réponse à une question très simple :

English: 
Translator: Tanya Cushman
Reviewer: Peter van de Ven
The Mindfulness in Schools Project
was created when
some teaching colleagues and I
shared an ambition
to bring together two things
that were really close to our hearts.
One was mindfulness practice,
which we'd be doing for many years,
and the other was the art
of classroom teaching,
which as a teacher I can tell you,
none of us would ever claim
to have mastered
but which is a real craft.
And we ended up writing
a nine-week classroom introduction
to mindfulness, which we called ".b,"
for reasons which I will explain later.
And .b was, in essence,
the answer to a very simple question:

French: 
quand 25 adolescents
débarquent dans votre classe,
à 11 h 45, un mardi matin pluvieux,
comment allez-vous les persuader 
d'apprendre la pleine conscience ?
Ils n'en ont jamais entendu parlé.
Ça n'a pas l'air très palpitant.
Et si vous leur disiez qu'il s'agit
de rester immobile, assis en silence,
ils fuiraient à toutes jambes.
Ils ne vont pas entrer en classe, 
les yeux pétillants d'impatience, et dire
« S'il vous plait, Monsieur,
apprenez-nous la pleine conscience !
Nous savons que ça va nous rendre
heureux et parfaitement épanouis !».
(Rires)
Non, ça ne marche pas comme ça.
Comment allez-vous les convaincre
que la pleine conscience 
est une compétence personnelle
qui vaut vraiment la peine d'être apprise
et peut changer énormément leur vie.
Vous savez que c'est le cas,
mais eux ne le savent pas.
Donc, « .b » était vraiment notre réponse
au défi que nous nous étions lancé

English: 
When 25 teenagers come tumbling
into your classroom
at 11:45 on some wet Tuesday morning,
how are you going to persuade them
that they want to learn mindfulness?
They've never heard of it.
It doesn't sound that thrilling.
And if you told them that it involved
sitting still and sitting quietly,
they would run a mile.
They are not going to come into the class
and look at you,
all bright-eyed and expectant,
saying "Please, sir, teach us mindfulness
for we know it will make us happy
and we shall flourish."
(Laughter)
No. It just doesn't work like that.
How are you going to convince them
that mindfulness is a life skill
which is really worth learning,
that can make a tremendous
difference to their lives?
You know that it can,
but they don't know that.
And .b was really our answer
to the challenge we set ourselves,

French: 
d'écrire un cours de pleine conscience
qui soit captivant, amusant, mémorable,
et aussi un outil à utiliser concrètement
pour les montagnes russes
que représente l'adolescence.
Ce qui nous a frappés également, c'était :
pourquoi enseigne-t-on à l'école,
l'anglais, les maths,
la géographie, la chimie,
la biologie, la physique, les langues,
mais jamais ou très, très rarement,
l'utilisation optimum du prisme
à travers lequel toutes leurs expériences,
à la maison et à l'école, sont filtrées,
et qui est leur faculté d'attention ?
Certains d'entre vous, j'imagine,
connaissent déjà la pleine conscience
et d'autres, peut-être moins,
mais ce que l'on retrouve toujours,
dans presque toutes les définitions
de la pleine conscience,
c'est le mot « attention ».
Ce que beaucoup de recherches
nous disent aujourd'hui,

English: 
which was to write a mindfulness course
which was engaging, fun, memorable
and also of practical use
on the roller coaster that is adolescence.
The other thing that struck us was,
Why is it in schools - a few people
have touched on this today -
do we teach English, maths, geography,
chemistry, biology, physics, languages,
but we never - very, very rarely -
teach young people to use the lens,
to best use the lens,
through which all of their experience,
both at home and at school,
is being filtered?
And that is the faculty
of their attention.
Some of you, I imagine, have learned
a lot about mindfulness already.
Some might not know very much.
But what we always see
in pretty much any definition
of mindfulness
is the word "attention."
And what a lot of research
is telling us at the moment

English: 
and what I know from my own experience
and from the kids that I taught
is that our mental health and happiness
are profoundly shaped
by what we do with our attention.
What do I mean by attention?
What I mean is that faculty of awareness
that you can probably sense
as you sit here right now.
How is your attention?
Is it zoomed in on me?
That would be nice; I'd hope
there was some of it zoomed in on me.
Or is there a bit of hunger
in the background?
Is the mind wandering around a bit?
If we're quiet just for a few moments ...
notice how our attention
opens up to the soundscape around us.

French: 
et que j'ai appris de ma propre expérience
et celle des jeunes que j'ai formés,
c'est que notre santé mentale
et notre bonheur
sont profondément façonnés par
ce que nous faisons de notre attention.
Qu'est-ce que j'entends
par « attention » ?
J'entends par là,
cette faculté de conscience
que vous pouvez probablement
ressentir, assis ici, maintenant.
Comment est votre attention ?
Est-elle concentrée sur moi ?
J'espère bien qu'une partie,
au moins, est concentrée sur moi.
Ou y-a-t-il un peu de faim
en toile de fond ?
Est-ce que votre esprit vagabonde ?
Essayons de rester silencieux,
juste pour quelques instants.
Remarquez comme notre attention s'ouvre
à l'ambiance sonore autour de nous.
Votre expérience de ce moment,

French: 
comme l'expérience de chacun
des moments de votre vie,
est profondément influencée
par l'endroit où vous placez votre
attention et la façon dont vous le faites.
Etant professeur, je ne peux pas faire 
un exposé sans faire participer ma classe.
Donc, êtes-vous prêts pour un petit
exercice de pleine conscience ?
(Public) Oui !
Parfait ! Et si vous êtes chez vous,
s'il vous plaît, faites-le,
sinon, j'aurai l'air vraiment bizarre.
S'il vous plaît, participez avec nous 
pour que ça ait du sens.
C'est un des premiers exercices du cours.
Je vais compter à rebours trois-deux-un.
Ensuite, nous allons tous compter
en frappant dans nos mains.
un-deux-trois.
Ensuite, nous allons placer
nos mains comme ceci,
comme si nous tenions un ballon.
D'accord ? Donc, je fais 3-2-1, 
nous faisons tous 1-2-3,
et nous faisons comme
si nous tenions un ballon.
Pourquoi pas nous lever
pour ce faire ?

English: 
Your experience of this moment,
like the experience
of every moment of your life,
is profoundly shaped
by where you place your attention
and how you place your attention.
Now, being a schoolteacher,
I cannot give a talk
without involving my class.
So are you ready to do
a little mindfulness exercise?
(Audience) Yes.
Good.
And if you are at home, please do this;
otherwise, I will look very strange.
Please join in this exercise
for it to make sense.
This is one of the first exercises
we do on the course.
What I'm going to do is I'm going
to count down three, two, one,
and then I'm going to count up,
and we're all going to count up,
clapping one, two, three.
Then we're going to hold
out our hands about that far apart
as if we're holding a football.
Okay, so I'll go, "Three, two, one."
We all go, "One, two, three,"
and then hold out our hands
as if we're holding a football.
Why don't we just sit up
to give this some attitude as well.
Classic feet shoulder-width
apart on the floor.

English: 
Okay?
Clap as hard as you can.
Three, two, one.
(Clapping) One, two, three.
Now, without looking at them,
and even closing your eyes
if you're happy to do that,
try placing your attention in your hands.
Now, what do you notice there?
Fizzing? Tingling?
Pins and needles-y?
Hot? Cold?
Now, let's play with our attention.
Try zooming your attention
in on your thumbs.

French: 
Placez vos pieds en position classique,
dans le prolongement des épaules.
D'accord ?
Frappez vos mains aussi fort
que vous le pouvez.
Trois, deux, un.
Un, deux, trois.
Maintenant, sans les regarder,
voire même en fermant les yeux,
si vous le souhaitez,
essayez de fixer
votre attention sur vos mains.
Qu'est-ce que vous remarquez ?
Des pétillements ?
Des picotements ?
Des fourmis ?
Du chaud, du froid ?
Maintenant, jouons avec notre attention.
Essayez de faire un zoom sur vos pouces.

French: 
Relâchez,
et essayez de vous concentrer,
maintenant, sur vos petits doigts.
Si vous le voulez, pourquoi
ne pas essayer de vous concentrer
sur le bout de votre petit doigt gauche ?
Maintenant, laissez vos mains
retomber lentement sur vos jambes,
en plaçant votre focus sur une chose
que vous faîtes environ vingt milles fois
par jour mais remarquez rarement,
votre respiration.
Ressentez l'air entrer dans vos narines.
Dirigez votre attention 
sur le toucher de l'air,

English: 
And then, letting go
of the attention in your thumbs,
try zooming your attention in now
on your little fingers.
And if you're happy with that,
why not try the tippy tip
of your left little finger.
And then, just quietly, silently
resting your hands in your lap
and bringing your attention
to something you do
about 20,000 times a day
but very rarely notice,
and that's your breathing.
Just feeling the air
coming in through your nostrils,

French: 
quand il entre,
et que votre abdomen se gonfle.
Restez présent avec votre respiration 
pendant quelques instants.
Très bien, merci... Quelle bonne classe !
(Rires)
Maintenant,
je vais essayer d'illustrer le but
de cet exercice avec un petit schéma,
connu sous le nom de « schéma
des deux tranches de fromages ».
Voici la première tranche de fromage.
C'est l'endroit où nous passons
l'essentiel de notre temps.
Notre attention est absorbée 
par nos pensées,
et elle tend à être absorbée
par les projets, les souvenirs,
l'analyse, l'évaluation.
Je parle, ici, de cette petite voix
à l'intérieur de votre tête,

English: 
directing your attention
to the touch of the air as it comes in
and as your abdomen expands.
Just being with your breathing
for a few moments.
Okay. Thank you.
What a good class.
Now,
I'm going to try and illustrate
what the point of that exercise was
with a little diagram,
which is known in the trade
as the "two slices of cheese" diagram.
Here's the first slice of cheese.
This is where we spend
a great deal of our time.
Our attention is absorbed in our thinking,
and it tends to be absorbed in planning,
remembering, analyzing, evaluating.
What I'm talking about here
is that little voice inside your head,

English: 
that little monkey that
yabbers away at you all the time,
that internal narrative,
that tape that's playing.
Who knows what it's saying.
You know, "Have I called the dentist?"
"Pizza."
"I can't believe I said that to my boss;
he's going to think I'm useless."
"Did I lock the car door?"
Now, for very good reasons,
our attention tends to go to what's wrong,
to what's threatening,
to what's worrying, to what's lacking,
and there's a very good
survival reason for this.
Our ancestors faced
a lot of threats and dangers;
they had to be alert.
If I went down this path
and came across a saber-toothed tiger,
it was worth me remembering that
and planning next time
to go down that path.
And that piece of evolutionary software
is still very much a part
of the way we think.
We scan, our attention scans,
our experience for problems,
and when it finds one,
it latches on to it.
Somebody once said

French: 
ce petit singe qui jacasse sans arrêt,
ce discours interne,
ce petit magnéto qui joue
et dit Dieu sait quoi.
« Ai-je appelé le dentiste ? »... 
« Pizza »...
« Je n'arrive pas à croire
que j'ai dis ça à mon patron !
Il va penser que je suis bon à rien. »
« Ai-je fermé la porte de la voiture ? »
Pour de très bonnes raisons,
notre attention va plutôt
sur ce qui ne va pas,
ce qui nous menace,
nous inquiète, ou nous manque.
Et il y a une très bonne raison
pour cela, liée à notre survie.
Nos ancêtres devaient être vigilants
face aux nombreuses menaces, aux dangers.
Si en prenant ce chemin particulier,
je rencontrais les dents d'un tigre,
il valait mieux que je m'en souvienne
et choisisse un autre
chemin la prochaine fois.
Ce morceau de programmation évolutive
est encore bien ancré
dans notre processus de penser.
Notre attention scanne notre expérience
pour trouver des problèmes,
et quand elle en trouve un, 
elle s'y accroche.
Quelqu'un a dit que le mental est,
pour les bonnes expériences,

French: 
comme du Téflon
antiadhésif, elle glissent ;
mais, c'est du Velcro pour les mauvaises.
Quand une chose nous arrive, 
elle s'agrippe à notre attention.
Par exemple, un seul mot désobligeant,
peut-être un SMS que vous avez
envoyé qui reste sans réponse,
ou simplement, marcher dans la rue,
et croiser quelqu'un que vous connaissez
qui ne vous reconnaît pas,
et bang !, votre mental enclenche
tout ce processus
consistant à essayer de comprendre
ce qui vient de ce passer.
Il existe un autre mode
de fonctionnement du mental.
Et c'est ce que nous avons fait
dans l'exercice précédent.
Nous étions en mode perceptif.
Notre attention était dirigée
sur la réalité du moment présent,
dans l'expérience
de nos sensations physiques.
Très souvent, notre attention
se répartit comme ceci,

English: 
that the mind is like Teflon
for good experiences:
nonstick, they slide off.
But it's like Velcro for bad ones:
when something happens,
it snags our attention.
It might be one unkind word.
It might be a text that you send
and you don't get a reply to.
It might be as easy
as walking down the street
and somebody you know
not looking at you as you walk past.
Bang - your mind kicks off
into that whole mode of trying
to work out what's been going on.
Now, there is another mode of mind,
and that is what we were doing
in the exercise we just did.
We were in our sensing mode.
Our attention was directed
to the present moment reality
of our physical bodily sensations.
Now, a lot of the time,
our attention is allocated like this:

English: 
mostly thinking, not much sensing.
And one could say of us
what James Joyce says
of Mr. Duffy in Dubliners:
"He lived at a little distance
from his body."
We have a body, we're aware of it,
but we don't really inhabit it.
We inhabit our heads,
and they chatter away at us all the time,
and the sensing is just kind of going on
in autopilot in the background.
Now, what a lot of research
is telling us now
and what is also - you know,
once you practice this - just common sense
is how profoundly beneficial it is
to spend even a relatively small
amount of time every day
with your attention allocated
in this way, into the sensing mode -
as we were doing then, as we can do now.
Just breathing.
Being aware of our body as it breathes.

French: 
en majorité, des pensées, 
et peu de perception.
On pourrait dire de nous,
ce que dit James Joyce de M. Duffy
dans « Les gens de Dubiin » :
« Il vivait à une petite
distance de son corps ».
Nous avons un corps, 
nous en avons conscience,
mais nous ne l'habitons pas vraiment.
Nous habitons notre tête qui nous
distrait sans arrêt de ses bavardages,
et la perception de nos sensations 
est en pilote automatique en arrière plan.
Ce que beaucoup de recherches nous disent
et qui est aussi une évidence 
lorsque vous pratiquez,
c'est combien profonds sont les bénéfices
d'un moment, même relativement
court, passé, chaque jour,
à se concentrer de cette façon,
en mode sensoriel,
comme nous l'avons fait tout à l'heure,
et pouvons le faire maintenant,
simplement respirer,
être conscient de notre corps 
quand nous respirons,

English: 
Being aware of our feet on the floor.
And by doing this,
our minds are not spinning off
into their stories
and their interpretations
about what they think is happening.
No, our minds are here
in the present moment,
experiencing what is actually happening,
and what is actually happening
is that we are alive,
and it can be wonderful
in all sorts of situations.
Now, we have to train this.
So when the mind wanders,
we bring it back.
If it wanders 100 times, we bring it back.
But what we're doing is we are training
the muscle of our attention,
and that is the foundation of mindfulness.
And it's not just good for the mind.
I was so relieved when I read
a piece of research, about five years ago,
that said that mindfulness practice
improved immune function.
I had noticed, after I started
practicing mindfulness,

French: 
et être conscient
de nos pieds sur le sol.
Ce faisant, notre mental cesse 
de graviter autour de ses histoires,
et de ses interprétations concernant
ce qu'il pense est en train de se passer.
Non, notre mental est ici,
dans le moment présent,
et vit ce qui se passe réellement.
Et ce qui se passe réellement,
c'est que nous sommes vivants.
Cela peut être formidable, 
dans toutes sortes de situations.
Donc, nous devons nous exercer
car quand notre mental s'égare,
nous devons le ramener.
S'il s'égare cent fois, nous le ramenons,
mais ce que nous faisons vraiment, c'est
exercer le muscle de notre attention.
C'est ça, le fondement
de la pleine conscience.
Et ce n'est pas juste bon pour le mental.
J'ai été si soulagé en lisant un article
scientifique, il y a environ cinq ans,
qui disait que la pratique
de la pleine conscience
améliore la fonction immunitaire !
J'avais remarqué, lorsque j'ai commencé
à pratiquer la pleine conscience,

English: 
that I was getting fewer colds.
I never told anybody, nobody.
They thought I was a bit weird anyway,
kind of sitting on the floor
the way I did.
And I thought, well,
if they thought sitting on the floor
was somehow stopping colds -
How can sitting on the floor every day
stop me from getting colds?
And what this research said
was quite straightforward:
You're less stressed;
there's less cortisol.
Cortisol is a suppressor
of the immune system.
So that's just one of the benefits.
I mean, the other one,
which, in terms of young people -
I'm sorry, just one thing here.
What I'm not doing, by the way,
I'm not a teacher here,
telling that we should tell
our young people not to think.
Okay, that's not what I'm saying at all.
Mindfulness is about recognizing
when thinking becomes
overthinking and rumination, yeah,
and knowing how to change gear
into a mode of mind
which is more nourishing.
Okay, because if you don't,

French: 
que j'attrapais moins de rhumes.
Je ne l'ai jamais dit à personne,
à qui que ce soit,
vu que je paraissais déjà bizarre,
à m'asseoir par terre comme je le faisais.
Je pensais, si s'asseoir
par terre prévient les rhumes,
comment le faire tous les jours
m'empêchait-il d'attraper froid ?
Ce que disait
cette recherche était clair.
Moins de stress veut dire
moins de cortisol.
Cortisol étant un inhibiteur du système
immunitaire, le tour est joué !
Ceci est seulement
un des nombreux bénéfices.
Un détail important ici, en passant,
je ne suis pas un professeur
préconisant que nous devrions encourager
nos jeunes à ne pas penser.
Ce n'est pas du tout ce que je veux dire.
La pleine conscience, c'est arriver 
à reconnaître lorsque penser
se transforme 
en sur-analyse et rumination,
et apprendre à débrayer
vers un mode de penser plus enrichissant.
D'accord ? Parce que 
si vous ne le faites pas,

French: 
ça peut vous mener à l'anxiété
ou même à la dépression.
Et un des signes les plus révélateurs
du succès de la pleine
conscience chez les adultes,
c'est que NICE (l'Institut National 
d'Excellence Clinique)
recommande maintenant la pleine
conscience pour traiter la dépression.
Vous pouvez aller chez un généraliste
avec des symptômes dépressifs
et être prescrit un cours de pleine 
conscience de huit semaines.
(Public) Oh, génial !
C'est merveilleux, mais,
n'est-il pas complètement évident
qu'avec l'explosion des cas
de dépression chez les jeunes,
elle devrait être enseignée
dans nos écoles ?
Voici quelques exemples.
De manière plus sérieuse,
une fille est venue me voir
pour me dire à quel point
cela l'avait aidée
de savoir ramener son attention
à sa respiration et à ses pieds,
lorsque sa mère
était en colère après elle.
Normalement, dans de tels moments,
elle perdait tout contrôle
et devenait extrêmement furieuse.

English: 
what can happen is anxiety
and even depression,
and one of the most telling signs
of the traction that mindfulness
is getting in the adult world is this:
that NICE, the National Institute
for Clinical Excellence,
is now recommending mindfulness
as a treatment for depression.
You can go to the GP
with a recurrent depression
and be prescribed
an eight-week mindfulness course.
(Audience) Great!
Which is wonderful.
But isn't it, therefore,
a total no-brainer
that with the spiraling
depression in young people,
that this should be
being taught in our schools?
Couple of examples.
You know, at a more serious level,
one girl came up to me
and said how helpful it had been
to know how to bring her attention
to her breathing and her feet
when her mother was screaming at her.
Because normally she would lose control
and just get incredibly upset.

French: 
Mais, maintenant, elle arrive
à se réfugier dans le moment présent,
et c'est une très grande
libération pour elle.
A un niveau plus trivial -
quoi que pas toujours -
les exams ont une telle importance
dans la vie scholaire, maintenant,
qu'ils causent énormément d'anxiété.
Mais combien de fois des élèves
m'ont dit, un, deux, trois ans plus tard,
« Monsieur, j'étais devant la salle
d'exams et j'avais les chocotes ! ».
qui veut dire en Grande-Bretagne,
« j'étais extrêmement nerveux »
(Rires)
« J'ai fait un ".b" et un 7/11 »,
deux exercices que nous enseignons,
« et ça m'a vraiment aidé ».
Autre point intéressant, la pleine
conscience chez les adultes, aujourd'hui,
n'est pas simplement 
sortir d'une mauvaise situation
c'est aussi créer une bonne situation.
En fait, parmi tous les champs
d'application de la pleine conscience,
l'un d'entre eux est l'entreprise.
Google, Apple, IBM, PWC,
KPMG, General Mills,
et quelqu'un m'a dit E-bay,

English: 
But she found that refuge,
ahh, in the present moment,
and that was a tremendous relief for her.
At a more trivial level,
but in some ways not so trivial,
is exams are so much a part
of school life now.
They cause tremendous anxiety.
But countless times,
I've had kids come up to me
a year, two years, even three years later
and said, "Oh, sir, I was standing
outside the exam hall,
and I was bricking it" -
which, for those of you
don't live in the UK,
means "I was very, very nervous" -
(Laughter)
"and I did .b," or "I did a 7-11" -
which is two of the exercises we teach -
"and it really helped."
But the other interesting thing
is that mindfulness in the adult world now
is not just about
getting out of a bad space;
it's also about getting into a good space.
Actually, in all sorts
of circumstances and applications
that mindfulness is coming up,
one of those is in business.
We've got Google, Apple, IBM,
PWC, KPMG, General Mills.
Somebody told me that eBay

French: 
ont des salles de méditation
dans leurs sièges sociaux.
Autrement dit, ces gens voient
le potentiel d'une compétence personnelle
qui permet à leurs employés, non seulement
d'être en meilleure santé et plus heureux,
et montrer plus de gentillesse à l'égard
d'eux-mêmes et de leurs collègues,
mais aussi de mieux travailler.
Dans les écoles, ce que nous remarquons,
c'est que les lieux
où les jeunes l'utilisent
sont, par exemple, la classe de théâtre,
pour rester concentrés,
le cours de musique, pour gérer
leur trac quand ils jouent,
les activités sportives, quand ils doivent
donner un coup de pied important.
C'est une des raisons pour lesquelles
la pleine conscience peut beaucoup
apporter à une communauté scolaire.
Alors, pourquoi avons-nous
appelé ce programme « .b » ?
Ce que nous avons fait
dans la leçon n° 4,
c'est de demander aux élèves
de s'envoyer des messages textes,
sur leur portable,
en écrivant juste « .b »,

English: 
now have a mindfulness room
in their headquarters.
So, in other words, these people
are seeing the potential of a life skill,
which is not only making their employees
healthier and happier
and, interestingly, kinder to themselves
and to their colleagues,
but it's also helping them to work better.
Now, again, in schools, what we're finding
is that the places kids are using this
is in things like drama, to stay centered;
in music, not to be overcome
with the nerves when they're playing;
in sport, when they're making a big kick.
And that's another reason
why mindfulness can bring so much
to a school community.
Now, the question now
is why did we call it ".b"?
Well, what we did in lesson four
was to get each of the kids
to ".b" each other on their mobiles,

English: 
which just means texting .b
once a day for a week.
And when you get your .b,
it is just a signal.
That dot says, "Stop, ahh, just pause.
Come out of that relentless stream
of your own internal narrative
and notice that you are alive,
notice that you are breathing,
that you are right here, right now."
That is what the "b" is.
It's "breathe,"
but it's also "be," just exist.
And, you know, examples of how
that comes to life in an adult context -
sorry, in a kid's life
or an adolescent's life,
is a 16-year-old -
this is one of the earliest .b stories.
If I had more time,
I could tell you countless .b stories,
these bizarre situations
that people get dot-b'd.
But one of the earlier ones, yes,
one of the earlier ones -
(Laughter)
it's not the time or the place.
One of the earliest .b stories

French: 
et ce, une fois par jour,
pendant une semaine.
Chaque message reçu était
juste un signal signifiant :
« Stop !... Ah, faites une pause !
Sortez du flot incessant
de votre discours intérieur,
et prenez conscience
que vous êtes vivants,
que vous respirez,
et vous êtes ici et maintenant ».
C'est le sens de l'initiale « b » :
pour « breathe! », respirez,
et aussi « be », être, exister.
Voici un exemple, dans le contexte 
d'une vie d'adolescent,
un adolescent de 16 ans.
C'est une des premières
histoires concernant « .b ».
Si j'avais le temps, je vous raconterais
d'innombrables histoires,
et les situations étranges dans lesquelles
les gens reçoivent leur « .b »...
(Rires)
Mais ce n'est ni le moment; ni le lieu.
L'une des toutes premières histoires,

French: 
c'est celle d'un jeune homme
qui sortait d'une boite de nuit.
La fille avec qui il était
s'est effondrée, devant lui,
probablement dû à la vodka ;
elle gisait là, par terre.
Il a commencé à paniquer,
à se sentir stressé
et inquiet, quand soudain,
(Claquement de doigts) Ping ! « .b ».
« Ah ! D'accord ! Ici et maintenant,
respire, ressens tes pieds sur le sol ».
Il a rapporté que ça lui a permit
de voir la situation clairement :
mettre le corps en position de sécurité, 
appeler le 112, mission accomplie !
(Rires)
OK !
J'aimerais terminer avec
cette citation de William James,
d'une remarquable lucidité
pour l'époque, en 1890 :
« Être capable
de recentrer volontairement,
encore et encore,
une attention qui vagabonde,
est à la racine même du jugement, 
du caractère, et de la volonté.

English: 
was of a young man
who came out of a nightclub,
and the girl that he was with
just collapsed on the floor
in front of him.
Probably vodka, something.
Just was on the floor.
He felt really panicky
and really stressed and really worried.
And suddenly, ping, .b.
"Ahh, okay, this is now, this is here.
Breathe.
Feel your feet on the floor."
And he said it just really helped him
just to see the situation clearly.
You know, recovery position,
999 - job done.
(Laughter)
Okay.
Now, I'd like to finish
with this quote from William James.
Very prescient that in 1890,
he was able to spot this.
"The faculty of voluntarily bringing back
a wandering attention over and over again
is the very root of judgment,
character and will.

French: 
Toute éducation qui
améliorerait cette capacité
serait l'éducation par excellence.
Mais, il est plus facile 
de définir cet idéal
que de donner des instructions
pratiques pour sa mise en oeuvre. »
Aujourd'hui, nous avons ces instructions
pratiques pour sa mise en oeuvre.
Elles ont été essayées et testées.
Et les preuves apportées par la recherche,
nous montrent, encore et toujours,
que c'est non seulement bon
pour leur santé mentale et leur bonheur,
mais pour qu'ils puissent fournir
le meilleur d'eux-mêmes.
Le problème, bien sûr, c'est que, 
dans la grande majorité des écoles,
ces compétences ne sont 
pas enseignées, tout simplement.
Ne serait-ce pas merveilleux 
si elles l'étaient ?
Ne serait-il pas merveilleux
si nous pouvions enseigner aux jeunes
à exercer leur attention
de la même façon que nous
leur apprenons à lire et à écrire ?
Quelle différence cela ferait-il
à chaque moment de leur expérience !
Et c'est cela, Mesdames et Messieurs,

English: 
An education which should
improve this faculty
would be the education par excellence.
But it is easier to define this ideal
than to give practical instructions
for bringing it about."
Well, now, we do have those practical
instructions for bringing it out.
They are tried and tested,
and the research evidence
is telling us, time and again,
that it is not only good
for their mental health and happiness
but for them to be themselves
at their very best.
The problem, of course,
is that in the vast majority of schools,
these skills are just not available.
And wouldn't it be wonderful if they were?
Wouldn't it be wonderful
if we could teach young people
to train their attention
in the same way we teach them to read
and we teach them to write?
What a difference that would make
to every moment of their experience.
And that, ladies and gentlemen,

English: 
is really the ambition
of the Mindfulness in Schools Project.
Thank you.
(Applause)

French: 
la vraie ambition du projet
de Pleine Conscience à l'école.
Merci.
(Applaudissements)
