
Portuguese: 
Então, hoje, sobre a dor.
Só para que tenhamos uma visão geral do que vem pela frente,
e, como falei, esse capítulo é muito
pequeno, mais uma vez Gibran nos surpreende.
Porque nós sempre esperamos da dor uma associação necessária com algo negativo.
E ele já começa negando
categoricamente. E coloca a dor como uma das
coisas mais positivas que temos na vida.
A gente só vai entender isso se
trocarmos a nossa lógica de vida, nosso
sentido de vida. O sentido de vida
moderno, a felicidade, está associada ao
prazer.
Para pensadores, como os pensadores clássicos, que nós sempre citamos, e Gibran,
apesar de não ser de um período tão
remoto, ele se inscreve nessa linha de

English: 
THE PAIN, ACCORDING TO GIBRAN.
LÚCIA HELENA GALVÃO
NEW ACROPOLIS, 2016
Today, we'll talk about the Pain.
Just so that we have an overview of what lies ahead,
and, as I said, this chapter is very
small, again Gibran surprises us.
Because we always expect pain to be related to something negative.
And from the very beginning he denies this
categorically.
He puts pain as one of the most positive things we have in life.
We will only understand this if we change our meaning of life.
In the modern meaning of life,
happiness is associated with pleasure.
For the classic thinkers, which we always quote, and for Gibran,
- despite not being from such a remote period, he fits into this line of thinking -

Portuguese: 
pensamento, o sentido da vida está no
crescimento.
Então o que é bom? Não é o que é
agradável pra você, é o que te faz crescer.
Entendem isso?
Então se algo te fez crescer, esse algo é tremendamente
positivo, ainda que não tenha sido
agradável.
Essa associação que fazemos do bom com agradável é terrível
Vocês vão ver que sempre se definiu a formação de caráter como
ensinar o homem a gostar do bem e rejeitar o mal.
Como nós não recebemos essa formação
de caráter,
nós gostamos de muitas coisas que são
péssimas para nosso crescimento.
Então o nosso bem não tem nada a ver com o que é agradável para nós.
Sempre cito ao longo do curso de
filosofia como é que a gente percebe isso nas palavras.
Aqueles que já são nossos alunos já
devem ter ouvido esse exemplo: a maneira
como nós nos cumprimentamos hoje em dia. Lembram disso?  Que eu comentava com vocês que se você
for observar ao longo da história,
quando você é apresentado a uma pessoa nova, em geral a civilização reserva uma

English: 
the meaning of life is growth.
So what's good? It's not what it is
pleasant for you, but what makes you grow.
Do you understand that?
So if something made you grow, that something is tremendously positive,
even though it was not pleasant.
This association we make
between good and pleasant is terrible.
You will see that character formation has always been defined as
a way to teach men to like what is good
and reject the evil.
As we did not receive this training
of character,
we like many things that are
terrible for our growth.
So what is good or us has nothing to do with what is pleasant.
I always quote, throughout our philosophy course,
how to perceive this in words.
Those who are already our students probably already heard this example:
the way we greet each other nowadays. Remember that?
I commented to you that if you were to observe, throughout history,
when you are introduced to a new person,
generally a very special word is reserved for this moment.

English: 
It's a wish, you are expressing to that
person your good will,
your best wishes for her, who at that moment enters your life.
So, you will see in civilizations like India,
the "Namaste", which is to the divine. In Rome, the "Ave", to the sacred.
"As-Salamu Alaikum" among the Arabs,
may the peace be with you.
Among the Incas, "Ama Llulla, Ama Sua, Ama K'ella", don't be a liar, don't be a thief, don't be idle.
Imagine, saying that every time you meet someone!
It is self-discipline by repetition. When the person thinks about being a liar,
he will remember that,
a shiver because this is repeated so much.
So this moment of greeting each other is a very special moment within the language,
in all civilizations of the world.
Today, when you are introduced to a new person, what do you say to that person?
"Much pleasure!"
That is, the most sacred and noble thing for me, high and divine, I wish you.
And what is this?
The pleasure.

Portuguese: 
palavra muito especial para esse momento, que é um desejo, você expressando para aquela pessoa a sua boa
vontade de seus melhores desejos por ela, que nesse momento entra na sua vida.
Então, você vai ver em civilizações como a Índia,
o "Namastê", que é ao divino. Em Roma, o "Ave", ao sagrado.
"As-Salamu Alaikum" entre os árabes,
a paz esteja convosco.
Entre os incas, "Ama Llulla, Ama Sua, Ama K'ella", não sejas mentiroso, não sejas ladrão,
não sejas ocioso.
Imagina, toda vez que você conhece alguém, dizer isso!
É uma auto-disciplina por repetição. Na hora em que a pessoa pensar em ser mentiroso, vai
chegar a ter um choque, um arrepio de tanto que repete isso. Então esse momento de
cumprimentar-se é momento muito especial dentro da linguagem, em todas as civilizações do mundo.
Hoje, quando você é apresentado a uma pessoa nova, o que você diz para ela?
"Muito prazer!"
Ou seja, o que eu tenho de mais sagrado, nobre, excelso e divino, eu desejo a você.
E o que é isso?
O prazer.

Portuguese: 
Então a felicidade é um prazer.
A dor é o diabo.
Não poderia ser outra coisa.
Isso me recorda que não há muito tempo, eu sempre cito a minha avó, que é uma pessoa muito
simplória, mas que tinha umas tiradas
muito engraçadas, interessantes, dos ditos populares.
Ela costumava dizer: "é a necessidade que ensina o sapo a pular." É um ditado popular
bastante conhecido. Ou seja, ela já
associava, às vezes deixava a gente
passa por dificuldades. Ela associava as dificuldades como uma coisa pedagógica.
Em duas gerações a gente perdeu isso.
Então hoje a dificuldade é uma coisa que você tem que se poupar dela a qualquer preço.
Porque a felicidade está diretamente associada ao prazer.
Então, dentro de uma sociedade onde a tônica não é crescer, mas é ficar confortável,
não é incomum que quando você tem algum tipo de dor e procura ajuda,
essas pessoas queiram te ajudar, muitas vezes com a melhor boa vontade,
queiram te ajudar a se libertar da dor, e não a crescer através dela.

English: 
So happiness is today is pleasure.
Then, Pain is the devil.
It couldn't be anything else.
It reminds me that not so long ago, - I always quote my grandmother,
who was very simple-minded, but that had some very funny, interesting thoughts, from the popular sayings -
She used to say: "it is the need that teaches
the frog how to jump."
It's a quite known popular saying. That is, she had already associated that.
She sometimes let us go through difficulties. She associated difficulties as a pedagogical thing.
In two generations we lost that.
So today the difficulty is something that you have to save yourself from at any price.
Because we think happiness is directly associated with pleasure.
So, in a society where the focus is not to grow, but to be comfortable,
it is not uncommon that when you have some kind of pain and seek help,
these people will want to help you,
often with the best will,
by making you get rid of the pain, not by making you grow through it.

English: 
Of course,
we shouldn't generalize this,
but we can't deny that this phenomenon
happens.
So, if I realize that you have a psychological pain,
within certain approaches, certain therapies,
People will want to free you from that pain, instead of helping you to overcome it,
or make you realize what she's trying to teach you. Because the goal is not growth, but comfort.
So it's now comum to transfer the responsibility of pain to an external factor,
which can cause some relief, but it also removes any possibility of reaction.
If I find a responsible for my pain, it is he who has to change, not me.
So imagine that a person
put his hand on the wall and soiled it.
Then I start asking who
did it, looking for the cause of the mess.
Then I find out: someone put his hand on the wall.
I don't know, maybe Bia.
And then I do nothing to clean this wall.
It remains dirty.
And when one of you says:
- Wow, the wall is ugly!
- It was Bia!
I found the guilty person.

Portuguese: 
Lógico, não
estamos generalizando, mas também não
podemos negar que esse fenômeno
acontece. Então, se eu percebo que você
tem uma dor psicológica, às vezes dentro de certas abordagens, de certas terapias,
vai querer libertar você dessa dor. E não ajudar você a passar através dessa dor e
perceber o que ela tá querendo te ensinar. Porque o objetivo não é o crescimento, mas o conforto.
Então acontece muitas vezes de
se transferir a responsabilidade da dor para um fator externo,
que pode causar um certo alívio, mas também que tira qualquer possibilidade de reação.
Se eu acho um culpado para minha dor, quem tem que mudar é ele, e não eu.
Então imaginem vocês que alguém
colocou a mão na parede e fez uma sujeira aqui.
Aí eu começo a perguntar quem
foi, procurar as causas.
Aí eu descubro: alguém colocou a mão na parede.
Sei lá, foi a Bia.
E aí eu não faço nada para limpar essa parede. Deixa essa sujeira aí.
E quando algum de vocês disser:
- Nossa como tá feio!
- Foi a Bia!
Eu achei um culpado.

English: 
And I settle.
That is, growing is not always associated
exclusively to the analysis turned to the past.
When you discover the causes of the problem and you are not imbued with the desire to grow,
the cause may just be a comfort in your life.
I already found the responsible and I settle down.
Willingness to grow is more based on a synthesis projected for the future,
than in analysis turned to the past.
If there is no such synthesis, there is no reaction.
That is, it doesn't matter how I got into this problem,
it matters that I'm going out, I'm going to get there.
Why? Because I want.
And if I need the causes to get out, nature takes care of bringing them up in my consciousness.
Because nature will take you there - it's a "Jungian" concept, called synchronicity.
When you lever towards the
growth as a human being,
nature moves to bring you the tools you need. I’ve already commented a lot with you,

Portuguese: 
E me acomodo.
Ou seja, nem sempre crescer está associado
exclusivamente à análise voltada para o passado.
Quando você descobre as causas do problema e não está imbuído de vontade de crescer,
você pode tomar nessa causa um comodismo.
Já achei um culpado e me acomodo.
Vontade de crescer está mais baseada em síntese projetada para o futuro,
do que análise voltada para o passado.
Se não há essa síntese voltada para o
futuro, não há reação. Ou seja, não importa
como entrei nesse problema, importa que eu vou sair, eu vou chegar lá.
Por que? Porque quero.
E se necessito das causas para sair, a natureza se encarrega de trazê-las à tona no meu consciente.
Porque a natureza
trabalha isso, é um conceito "Jungiano"
também que há sincronicidade.
Quando você alavanca na direção do
crescimento como ser humano,
a natureza se movimenta para te trazer as ferramentas que você precisa. Já comentei bastante com vocês,

English: 
for example, about fairy tales. It represents this idea very well. The prince says:
I will save the princess from the dragon, from the witch. It's a huge obstacle, and he's just a little boy.
But his determination is
so firm, so noble,
that in the middle of all that he finds the magic weapons. He's being armed.
A Cape that makes him invisible, a sword that has powers, a shield. That is,
his latent powers, the elements that he needs to know to get there and have victory emerge.
Why? Because he moved.
The projection of the human will
brings to the surface the tools we need.
And if there is no such desire...
a very old proverb has an answer for that, saying:
man gets into a problem from several pathways.
Imagine a funnel; you get into the problem through several pathways, but can only get out through one.
That is will.
There are a lot of ways to enter, but to leave, just one, which is will.
There is no way to transfer the
responsibility that a problem gives you.

Portuguese: 
por exemplo, a respeito dos contos de fada. Que retratam muito bem isso. O príncipe diz:
Vou salvar a princesa do dragão, da bruxa. Um obstáculo descomunal e ele é só um rapazinho.
Mas a determinação dele é
tão firme, tão nobre, que no meio do
caminho ele vai encontrando as armas mágicas. Ele vai sendo armado. Uma capa
que o torna invisível, uma espada que tem poderes, um escudo. Ou seja, vão aflorando seus
poderes latentes, vão aflorando os elementos que ele necessita saber para chegar lá e ter vitória.
Por que? Porque ele se movimentou.
A projeção da vontade humana traz à tona as ferramentas que necessitamos.
E se não há essa vontade... Aliás, é
um provérbio bastante antigo que diz
que o homem entra num problema por diversas vias.
Imaginem um funil, você entra no problema por diversas vias, você só sai por uma.
Que é vontade.
Entrar você entra de diversas maneiras, só sai por vontade.
Não há como transferir a
responsabilidade de te tirar de um problema.

Portuguese: 
Você só sai por vontade. Determinação, vontade e garra, vai te tirar de um problema.
Não há substitutivos para isso.
Então essa maneira de lidar com a dor
que nós temos hoje em dia, torna tudo
que Gibran vai dizer, muito surpreendente. Porque ele não é absolutamente crítico
em relação à dor. Ele não
considera como algo negativo
Aliás, como falava para vocês de
início, tem muita base na filosofia
budista, que considera a dor como veículo de consciência.
"Estava exatamente pensando nisso, que, coincidentemente, na última aula
a gente começou a estudar filosofia acropolitana, e aí fala sobre essa questão da dor,
mas, pelo menos no meu modo de ver, de forma
negativa, até pelo fato dele dizer que é necessário superar a dor.
Não seria diferente do que você tá trazendo?"
Não, muito pelo contrário. É um problema.
Imagine que você tem um filho que está estudando matemática. E o professor dá
uma operação qualquer matemática, uma equação para ele resolver. Essa equação

English: 
You'll just leave willingly. Determination, will and tenacity will get you out of trouble.
There are no substitutes for that.
So, this way of dealing with pain
that we have today,
makes everything that Gibran says very surprising.
He doesn't criticize pain.
He doesn't consider it as something negative
In fact, as I told you in the beginning, this idea has it's bases in Buddhist philosophy,
that considers pain as a vehicle of consciousness.
Audience speaking: "I was just thinking about it, because, coincidentally, in the last class
we started to study the Buddhist philosophy, that talks about this idea of pain,
but, at least in my point of view, as something negative,
because he says it is necessary to overcome the pain.
Wouldn't it be different from what you're saying?"
No, quite the contrary. It's just a problem.
Imagine that you have a son who is studying mathematics.
And the teacher gives him a mathematical operation, an equation for him to solve.

English: 
This equation is not bad, it’s for him to grow. But he needs to solve it.
He cannot be detained by her.
Being detained by pain is morbidity. Then victimization begins, all addictions
that we have in society.
You will notice something interesting: if staying inside pain made you grow,
all people who suffer
in the world would be wise.
It is not pain in itself,
it's the way you deal with it. It is the willingness to enter in it and to leave bigger on the other side.
Pain is a lever, which you can use as a lever or not.
It can create morbidity, self-pity, transfer the blame to everyone and stay inside it.
So pain is not enough; you must also overcome pain. Buddha's concern is that
the pain had a solution, had a
meaning, leading man to something more permanent.
The paradox of him losing all the things
he was attached to,
should generate an act of conscience in him to seek what he cannot lose.
Because if it doesn't, it's masochism.
Each year of your life you are closer to losing everything and you have no compensation. There's nothing.

Portuguese: 
não é má, é para que ele cresça, mas ele precisa resolvê-la.
Ele não pode ficar detido por ela.
Ficar detido pela dor é morbidez. Aí começa a vitimização, todos os vícios
que a gente tem na sociedade.
Vai perceber uma coisa interessante: se a dor, você permanecendo dentro dela, você crescesse,
todas as pessoas que sofrem
no mundo seriam sábias. Não é dor em si,
é a maneira como você lida com ela. É a disposição de entrar nela e sair do
outro lado maior. A dor é uma alavanca, que você pode usar como alavanca ou não.
Pode criar uma morbidez, uma autopiedade, transferir a culpa para todo mundo e ficar dentro dela.
Então não basta a dor, há que superá-la. A preocupação de Buda é que
a dor tivesse uma solução, tivesse um
sentido, levasse o homem a algo mais permanente.
O paradoxo de ele perder todas as coisas às quais ele estava pegado, gerasse nele um ato de
consciência para buscar aquilo que ele não pode perder. Porque se não gera, é um masoquismo.
Cada ano da sua vida você está mais próximo de perder tudo e não tem nenhuma compensação. Não tem nada.

Portuguese: 
Percebe isso?
À medida que o tempo vai passando, eu estou mais próximo de perder tudo.
E o que eu ganho em troca? Nada.
Aí é desesperador.
Então a dor é um elemento para
incentivar um salto da consciência.
Permanecer dentro dela não é sadio.
E nós podemos perceber isso. Nem todo mundo que sofre fica mais sábio por isso.
Ela convida a crescer, não obriga. Ninguém obriga o homem a crescer.
E alguns permanecem dentro dela e ficam revoltados, cheios de ódio, piores do que eram antes.
Transferindo responsabilidade para Deus e o mundo.
Bom, então ele vai começar com um fato curioso, que eu sempre falo para vocês,
que é a relação que existe entre quem pergunta e aquilo que é perguntado.
Uma mulher pergunta: "Fala-nos da dor."
Existe uma associação clássica, e isso não é casual, da mulher
com esse elemento de suportar a dor,
porque é fato.

English: 
Do you see that?
As time goes on, I am closer to losing everything.
And what do I get in return? Nothing.
There it is terrifying.
So pain is an element to
encourage a leap in consciousness.
Staying inside it is not healthy.
And we can see that.
Not everyone who suffers gets wiser because of it.
Pain invites you to grow, but doesn't oblige.
Nobody can force men to grow.
And some remain inside it and get angry, full of hatred, worse than they were before.
Transferring responsibility to everything and everyone.
Well, then he will start with a curious fact, which I always tell you,
which is the relationship that exists between who asks and what is asked.
A woman asks: "Tell us about the pain."
There is a classic association,
and this is not casual, of women
with that element of enduring pain,
because it is a fact.

English: 
This has been said for a long time, since the oldest oriental tradition.
In a context of supporting pain, in terms of duration, man has an impulse energy.
An energy of explosion,
while the woman has an energy of permanence.
She has the ability to support
pain for a much longer period.
Today medicine talks about it.
The woman endures psychological situations sometimes during her entire lifetime,
that would be unbearable for man.
The whole Christian mythology of Mater Dolorosa, capable of enduring terrible pain for a very long time.
So, knowing how to deal with pain, trust, faith,
the ability to live and to reconcile your life with pain, sometimes in a very positive way,
has always been an archetype related to the feminine.
In this energetic field, the woman doesn't have an explosion type of energy.
She has a resistance type of  energy.
And that makes her
support pain for a much longer period.

Portuguese: 
Isso desde muito tempo atrás, desde a tradição oriental já se fala isso.
Que horizonte de suportabilidade da dor, em termos de duração, o homem ele tem uma energia de impulso.
Uma energia de explosão, enquanto a mulher tem uma energia de permanência.
Ela tem uma capacidade de suportabilidade de dor por um período muito mais logo.
Hoje a própria medicina fala sobre isso.
Então a mulher suporta situações psicológicas às vezes por uma vida inteira,
que seriam insuportáveis para o homem.
Toda a mitologia cristã da mater dolorosa, capaz de suportar dores terríveis por um tempo muito longo.
Então esse saber lidar com a dor, a confiança, a fé, a capacidade de ir vivendo
e conciliando a sua vida com a
dor, às vezes de maneira muito positiva,
sempre foi um arquétipo ligado ao feminino.
Nesse campo energético, a mulher, ela não tem uma energia de explosão,
ela tem uma energia de resistência.
E isso faz com que ela suporte a dor por um período muito mais longo.

Portuguese: 
Então é uma mulher que vai perguntar
para ele: "Fala-nos da dor."
E ele vai começar a explicar.
E ele respondeu:
"A vossa dor é o quebrar da concha, que envolve a vossa compreensão."
Ou seja, imaginem vocês, temos falado bastante sobre isso nas próprias palestras do Gibran,
Que evoluímos em geral num sistema de escada.
Se não houver diante de nós um obstáculo, a nossa tendência é inercial,
é permanecer nesse patamar eternamente.
A vida coloca diante de nós um obstáculo.
E aí nós começamos a brigar com esse obstáculo, bater, bater, bater, bater...
Às vezes a dor se torna insuportável.
Quando a dor chega nesse ponto, de ser insuportável, a gente olha pra cima: "Ah, tem uma solução lá em cima!"
Aí "puf", pula para cá.
Aprendemos com a experiência? Não, queremos continuar eternamente aqui, de novo.
E de novo vai vir um limite, vai vir a dor.

English: 
So it's a woman who will ask him:
"Tell us about the pain."
And he will start to explain.
And he replied:
"Your pain is the breaking of the shell that endoses your understanding."
We have talked a lot about this in Gibran's lectures,
That we, in general, evolve in a ladder system.
If there is no obstacle before us, our tendency is inertial,
is to remain at that level forever.
Life poses an obstacle before us.
And then we start to fight with this obstacle: hit, hit,
 hit, hit ...
Sometimes the pain becomes unbearable.
When the pain reaches that point, of being unbearable, we look up: "Ah, there is a solution up there!"
Then "poof", we jump.
Did we learn from that experience? No, we want to stay here forever, again.
And again, a limit will come, pain will come.

English: 
Now, as we were talking a while ago. There are those who do not leave.
There are those who destroy themselves by hitting the wall.
And hold the whole world responsible for that wall that is not being removed.
He does not find a solution on another level... he always wants to find a solution on a horizontal plane.
So in our process, in general, life has to put an obstacle before us.
Life has to put before us a resistance.
You'll notice that
if there was no resistance between the sole of my shoe and the floor, I wouldn’t walk.
What makes me move and be able to talk to you?
The friction.
Do you understand?
My shoe has to overcome the friction on the floor, push it back, and so I move.
Do you know what happens to a child who has no contact with any kind of dirt?
That the mother sometimes protects, that today is becoming more and more common, right?
Thinking that this is a positive thing, and then the child has very low immunity,
He doesn't know how to deal with anything, he has no resistance to any disease.

Portuguese: 
Agora, como falávamos ainda há pouco, há quem não saia.
Há quem se destrua batendo contra a parede.
E responsabilize o mundo inteiro por essa parede no meio do caminho a não ser removida.
Não encontra solução em um outro patamar, quer sempre encontrar uma solução em um plano horizontal.
Então o nosso processo, em geral, a vida tem que colocar diante de nós um obstáculo.
Tem que  colocar diante de nós uma
resistência. Vocês vão perceber que se não
houvesse a resistência entre a sola do meu sapato e o chão, eu não sairia do lugar aqui dentro dessa sala.
O que me faz movimentar e poder falar com vocês?
O atrito.
Percebem?
O meu sapato tem que superar o atrito do chão, empurrá-lo para trás, e assim eu me movimento.
Vocês sabem o que acontece com uma criança que não tem contato com nenhum tipo de sujeira?
Que a mãe às vezes super protege, que hoje está ficando cada vez mais comum isso, não é?
Achando que isso é algo positivo, e depois tem uma imunidade baixíssima,
Não sabe lidar com nada, não tem resistência para doença nenhuma.

Portuguese: 
Nós sabemos que necessitamos dos obstáculos, que esses obstáculos vão fortalecendo a
nossa resistência, tanto física quanto
psicológica.
E que a dor então entra com um elemento para quebrar esse patamar de experiência.
E te proporcionar um outro patamar.
Mas para isso precisaria que o homem se perguntasse:
"O que a vida está querendo me dizer com isso?"
A partir do momento em que ele admite - Platão fala sobre isso - se você admite que uma
situação não tem nada para te ensinar
e que é injusta,
você vai começar um processo de
sofrimento.
Ele dizia: todas as leis devem ter um longo preâmbulo explicativo,
para que os homens entendam que as leis não existem para puni-los, existem para educá-los.
Porque se o homem coloca na sua cabeça: "isso é injustiça",
significa, nas entrelinhas, não vou aprender com isso.
Ele entra num processo de sofrimento onde não cresce nada.
Para você aprender com a dor, você teria que admitir que a dor está querendo te ensinar alguma coisa.
Que você teria que passar através dela e chegar a um patamar mais elevado, que ela não é casual,
ela não foi provocada por terceiros, ela foi provocada pela sua necessidade de crescer.

English: 
We know that we need the obstacles, that these obstacles are strengthening
our resistance, both physical and
psychological.
And that the pain comes as an element to break a level of experience,
and to lead you to another level.
But for that, the person musk ask a question to himself:
"What does life mean by that?"
From the moment you admit
- Plato talks about this -
that a situation has nothing to teach you
and that it's unfair,
you'll start a process of suffering.
He said: all laws must have a long explanatory preamble,
so that men understand that laws do not exist to punish them; they exist to educate them.
Because if the man puts in his head: "this is injustice",
it means, between the lines, "I will not learn from it".
Then the person enters a process of suffering, in which nothing grows.
For you to learn from pain, you have to admit that it's trying to teach you something.
That you would have to go through it and reach a higher level, that it (pain) is not casual,
it was not caused by another person.
Pain was generated by your need to grow.

Portuguese: 
Como se cada um de nós viesse ao mundo com um cartão cifrado.
Uma necessidade de experiência para viver aqui.
E essa necessidade de experiência atraísse, por afinidade,
obstáculos que vão te fazer superar aqueles elementos que você precisa superar.
Você atraiu. Por quê? Pelo seu poder pessoal.
Pela sua necessidade de experiência.
E cuidado! Quando vemos uma pessoa que tem uma vida muito cômoda e sem obstáculos,
isso, do ponto de vista clássico, não seria digno de inveja.
É, talvez uma pessoa tão frágil, que a vida não vai tentar testá-la, porque sabe que ela não vai ter resposta.
E as leis da vida não são sádicas.
Não querem torturar ninguém, querem dar às pessoas uma oportunidade de crescer.
E se não há obstáculos, não inveje, porque talvez não haja resistência.
Talvez não haja possibilidade de superá-las, porque os problemas são do tamanho dos homens.
Não inveje os homens que não
têm problemas.
Os problemas são do tamanho dos homens.
Imagine que atirem um objeto em mim e ele me atinge.

English: 
As if each one of us came into the world with an encrypted card.
An experience that needs to be lived here.
And this need for experience attracts, by affinity,
obstacles that will make you overcome those elements that you need to overcome.
You attracted. Why? Because of your personal power.
Because of your need for that experience.
But be careful! When we see a person who has a very comfortable life and without obstacles,
this, from the classical point of view, would not be worthy of envy.
He is, perhaps, a person so fragile, that life will not even try to test him, because it knows he will have no answer.
And the laws of life are not sadistic.
They don't want to torture anyone, they want to give people an opportunity to grow.
And if there are no obstacles, there should be no envy, because there's probably no resistance.
Perhaps there is no possibility of overcoming them, because the problems have the size of men.
Don't envy men who don't have problems.
The problems have the size of the men.
Imagine a person that throws an object at me
and it hits me.

Portuguese: 
O que significa isso? Que atiraram na minha altura.
Porque se não, não me atingiria.
Os problemas não podem ser maiores do que os homens.
Ninguém é atingido por meteoros. Vocês já viram alguém?
Os problemas que te atingiram é porque são da sua altura.
Se não passariam e você nem veria.
Entendem isso?
Talvez alguém que não esteja sendo atingido por problema nenhum é porque
a sua estatura não chegue a esse patamar de poder superá-los.
"Como a semente da fruta deve se quebrar para que seu coração apareça ante o sol,
assim também deveis conhecer a dor."
Imaginem, gente. Tentem imaginar essa semente, fechada dentro de uma casca, debaixo de uma
camada de terra.
E a vida querendo expandir aí dentro, rompendo, rompendo, expandindo.
Quebrando essa casca. Quebrando a resistência da terra.
Vocês já viram plantas, flores, que nascem às vezes em uma fresta do asfalto?
Quebrando a resistência, aproveitando uma frestinha, procurando a luz.

English: 
What does that mean? They shot it at my height.
Otherwise, it wouldn't hit me.
The problems cannot be greater than men.
Nobody gets hit by meteors. Have you seen anyone?
The problems that hit you are because
they have your height.
Otherwise, they would pass and you wouldn't even see.
Do you understand that?
Maybe, someone who is not being hit by any problem is because
his stature does not reach that level of being able to overcome them.
"Even as the stone of the fruit must break, that its heart may stand in the sun, so must you know pain."
Imagine, people. Try to imagine this seed, closed inside a shell,
under a layer of earth.
And life wanting to expand in there, breaking, breaking, expanding.
Breaking that shell. Breaking the resistance of the earth.
Have you ever seen plants, flowers, that are born in a crack in the asphalt?
Breaking the resistance, taking advantage of a small crack, looking for the light.

English: 
Now try to imagine a nest of galaxies, the same vital force, expanding, breaking the resistance.
Breaking the pull of the law of gravity, expanding. Seeking to gain more and more space.
Do you realize that it is the same strength?
That this same strength exists within us?
A life's need to expand.
A need to seek more light. A need to expand.
Not to expand physically, but to expand humanly.
To be more human.
Expanding the frontier of our
consciousness.
That same impulse of the seed and of the nest of galaxies exists within us.
It is the suffocated life, it is the prisoner soul,
as Plato said.
Wanting to gain space, wanting to enlarge its limits.
This can seem painful, because when we feel attached to a limit,
losing it is like losing a
piece of us.
I am so attached to that laziness, that if I lose it, it's like an arm that I lost.

Portuguese: 
Agora tentem imaginar um ninho de galáxias, a mesma força vital, expandindo, quebrando a resistência.
Quebrando a atração da lei da gravidade, expandindo. Procurando ganhar cada vez mais espaço.
Vocês percebem que é a mesma força?
Que essa mesma força existe dentro de nós?
Uma necessidade da vida expandir.
Uma necessidade de buscar mais luz. Uma necessidade de se ampliar.
Não ampliar fisicamente, mas ampliar humanamente. Sermos mais humanos.
Expandirmos a fronteira da nossa
consciência. Esse mesmo impulso da semente do
ninho de galáxias existe dentro de nós.
É a vida sufocada, é a alma prisioneira, como dizia Platão.
Querendo ganhar espaço, querendo quebrar os seus limites.
Então isso pode parecer doloroso, porque quando estamos apegados a um limite,
perdê-lo é como se perdêssemos um
pedaço de nós.
Estou tão apegado a essa preguiça, que, se eu perdê-la, é como se fosse um braço que eu perdi.

Portuguese: 
Tenho uma afinidade
psicológica com as minhas limitações.
E sofro quando as perco como se tivesse sido mutilada.
Aquele clássica hindu, que é o Bhagavad Gita, fala exatamente disso.
É uma luta entre os nossos defeitos e as nossas virtudes.
E Arjuna, que é o herói, chorando pelos defeitos que ele está derrotando. Por quê?
Pela familiaridade que desenvolvemos com isso. Chega ao ponto de quando uma pessoa
pergunta: "como você é?", você fala dos seus defeitos
Você não é os seus defeitos, você está, é um verniz do qual você tem que se livrar.
Você não é isso. Não se defina pelos seus defeitos.
Os defeitos não fazem parte da nossa
essência. Não existem essências defeituosas.
É um elemento que se agregou e que você tem que se libertar dele.
E se define isso como parte de você, vai ser muito difícil se libertar.
E aí vem a dor.
"Se vossos corações pudessem se manter sempre maravilhados com o milagre diário de vossas vidas,
vossa dor não pareceria menos maravilhosa do que vossa alegria."

English: 
It's like having a psychological relationship with my limitations.
And I suffer when I loose them as if I have been mutilated.
That Hindu classic, the Bhagavad Gita, talks exactly about that.
It is a struggle between our flaws and our virtues.
And Arjuna, who is the hero, crying for the flaws he is defeating. Why?
Because of the familiarity we developed with them.
It gets to the point that when a person asks: "How are you?", you talk about your flaws.
You are not your faults. They are like a varnish, that you have to get rid of.
You are not that. Do not define yourself by your flaws.
Flaws are not part of our
essence. There are no defective essences.
It is an element that has been aggregated and that you have to get rid of.
And if you define that as part of you, it will be very difficult to break free.
And then there is pain.
"And could you keep your heart in wonder at the daily miracles of your life,
your pain would not seem less wondrous than your joy;"

English: 
Imagine you: you went through a painful, difficult situation, but you were able to go through it,
and reach another level of consciousness. When you look back,
and see what that experience allowed you to grow as a human being,
or what that experience taught you about serving humanity better, about not living in vain.
The moment you synthesized and integrated this experience,
is the moment you can look back and say:
Because of what I grew, it was worth it. I paid a good price. It was worth it.
Do you understand?
For what it allowed me to grow and serve better as a human being, it was not expensive.
It was a good price.
That means: I integrated the pain.
Because you know that nature is like that, we observe nature.
That the seed dies under the ground for the plant to be born.
And then the plant - after it gives its fruits -dries up, completely loses its leaves, and is born again.
We understand the cycles of nature.
And we consider them as natural, we consider the to be healthy and good.
But the problem is that we don't consider ourselves as an integral part of nature,

Portuguese: 
Imaginem vocês, passamos por uma situação dolorosa, difícil, mas você consegue atravessar isso e chegar a
um outro patamar de consciência. Quando você olha pra trás e vê o que aquilo
te permitiu crescer como ser humano, o que aquilo te permitiu servir melhor à humanidade, não viver em vão.
O momento em que você sintetizou e integrou bem essa experiência,
era o momento que você poderia
olhar para trás e dizer:
Pelo o que eu cresci não foi caro. Foi um bom preço. Valeu.
Entendem?
Pelo o que me permitiu crescer e servir melhor como ser humano, não foi caro.
Foi um bom preço.
Isso significa: eu integrei a dor.
Porque você sabe que a natureza é assim, observamos a natureza.
Que a semente morre debaixo da terra para que a planta nasça.
E depois a planta, depois que deu os seus frutos, seca, perde totalmente as suas folhas, e volta a nascer.
Percebemos os ciclos da natureza.
E consideramos isso natural, consideramos isso sadio e bom.
Mas o problema é que nós não nos
consideramos como parte integrante da natureza,

Portuguese: 
também com ciclos, com a necessidade de deixar folhas para trás, para que renasçam.
Porque todo o processo de renascimento, é tão bonita essa palavra, não é?
Nós associamos a algo radiante, à primavera.
Mas gente não entende que nas entrelinhas do renascimento, alguma coisa morreu,
para que alguma coisa ocupasse o seu espaço.
Porque não tem como, são as leis da física.
Dois seres não ocupam o mesmo lugar no espaço.
Se algo veio a luz, algo morreu para dar esse espaço.
E esse processo é natural.
E sabermos, aí é um outro elemento que dificulta muito o esquema,
Sabermos que aquilo que é realmente nosso, não pode ser tirado de nós. Isso nos tiraria o medo.
Bom, se foi, é porque não era meu.
Como eu posso perder aquilo que sou eu? Quem me tiraria isso?
Aquilo que sou realmente eu, nada e nem ninguém pode tirar.
Muito pelo contrário, se as coisas se vão, vão me deixar mais puro.
Eu estou mais perto de ver o que eu realmente sou.
Quais são os elementos temporários e o que é aquilo que eu realmente sou.

English: 
also with cycles, with the need to leave leaves behind, to be reborn.
Because all process of rebirth - this word is so beautiful, isn't it? -
We associate it with something radiant, with spring.
But we don't understand that between the lines of the rebirth, something died,
so that something would occupy its space.
These are the laws of physics!
Two beings cannot occupy the same place in space.
If something came to light, something died to give that space.
And this process is natural.
And to know - this is another element that makes everything harder -
to know that what is really ours cannot be taken away from us. That would take away our fear.
Well, if it's gone, it's because it wasn't mine.
How can I lose what I am? Who would take that away from me?
What is really mine, nothing and no one can take.
On the contrary, if things go away, they will make me more pure.
I am closer to seeing what I really am.
What are the temporary elements and what is who I really am.

English: 
In the Platonic pieces and in several commentators of Plato, the following idea is clearly spoken:
our identity should be defined based on the virtues we want to have.
Even if we don't see in this moment who we are.
We are justice, we are fraternity, we are the good.
Your internal name is on the horizon, that is, your ideal is closer to being you
than the characteristics of your
personality today.
If you identify with your face in the mirror, you will suffer.
Because a lot of things are going to be left behind.
And that's good, it's good to let life flow, it's good to let the leaves fall.
They are not part of our essence, our identity.
It is very curious that, throughout these
years of teaching philosophy,
sometimes I reach out to a person
- this happened many times -
"Look, you need to improve your taste. This habit of liking certain mental patterns is not good for you.
"But what do you mean? If I stop liking this, I will stop being me. This is my identity."

Portuguese: 
Por isso, na obra platônica e em vários comentaristas de Platão, se fala claramente.
Que a nossa identidade deveria ser definida em cima das virtudes que queremos ter.
Ainda que não vejamos nesse momento quem somos nós.
Somos justiça, somos fraternidade, somos o bem.
O teu nome interno está no horizonte, ou seja, o seu ideal está mais próximo de ser você
do que as características da sua
personalidade no dia de hoje.
Se você se identifica com seu rosto no espelho, vai sofrer.
Porque muita coisa aí vai ser deixada pelo caminho.
E é bom que seja deixada, é bom deixar fluir a vida, é bom deixar que as folhas caiam.
Elas não fazem parte da nossa essência, da nossa identidade.
É muito curioso que, ao longo desses
anos que dou aulas de filosofia,
às vezes eu chego para uma pessoa, muitas vezes já aconteceu isso
"Olha, você precisa depurar o seu gosto. Esse hábito de gostar de determinados padrões
mentais, isso não é bom para você."
"Mas como assim? Se deixar de gostar disso vou deixar de ser eu. Isso é minha identidade."

English: 
We have such a superficial definition of identity!
Sometimes social, circumstantial habits.
People think their identity is associated with the food they eat,
with the places they like to go.
Well, this is circumstantial.
If you were born on the other side of the world, you would like other things,
and would continue being you.
We, today, are so superficial in our identification, that it gets to a curious level.
So if I stop eating a certain food, it's not me anymore, I mutilated myself.
Look, what a superficial identity.
What we may loose means it was never ours.
And sometimes it wasn't even us who chose it.
We were shaped by circumstances.
How many ourselves us were chosen by us?
Of our habits, our tastes, how many was chosen by us? How many were chosen by others?
How many of our tastes were determined by the mass?
So, lose your fear, and know that what you are cannot be taken away.
This is essential to know how to get to the other side of the pain.
Without fear that she will mutilate you.
How could it do it?

Portuguese: 
Onde você já se viu? Que definição de identidade superficial que a gente tem.
Às vezes hábitos sociais, circunstanciais.
As pessoas acham que a sua identidade está associada com a comida que elas comem,
com os locais que elas gostam de ir.
Bom, isso é circunstancial.
Se você tivesse nascido do outro lado do mundo, gostaria de outras coisas,
e não deixaria de ser você.
Nós, hoje, estamos tão superficiais na nossa identificação, que chega a ser curioso.
Então se eu deixar de comer determinado alimento, não sou mais eu, me mutilei.
Olha, que identidade superficial.
Aquilo que nós podemos perder significa que nunca foi nosso.
E às vezes não fomos nem nós que escolhemos.
Fomos moldados pelas circunstâncias.
Quanto de nós foi escolhido por nós?
Dos nossos hábitos, dos nossos gostos, quanto foi escolhido por nós? Quanto fomos pensados?
Quantos dos nosso gostos foram determinados pelo meio?
Então, perder o medo, e saber que aquilo que você é não pode ser tirado.
Isso é fundamental para saber chegar do outro lado da dor.
Sem medo de que ela te mutile. Como vai mutilar?

English: 
What I am, I cannot stop to be.
Do you realize that there are many elements of culture, many elements embedded with values,
that make us have the attitude we have
in the face of pain.
It's hard!
For you to have a different posture, you would need a different ideal of life, not based on pleasure,
but in being.
You would need a deeper identity.
Many things, many elements, many parameters of life would have to be reconstructed
It is not for nothing that the Greek tradition said that you only understood the gods of Olympus,
Apollo, for example, if you understood the sacred canons.
If you don't understand the laws,
you don't understand the gods.
In other words, we lost the canons of life, human parameters of life.
Because of that, the values ​​are all disturbed!
For example, pain evaluation is a disaster nowadays.
"And you would accept the seasons of your heart,
even as you have always accepted the seasons that pass over your fields."
No one fights against winter.
You must find a way to live with it.

Portuguese: 
Aquilo que eu sou, não posso deixar de ser.
Percebem que tem muitos elementos de cultura, muitos elementos entranhados de valores,
que fazem com que a gente tenha a postura que tem diante da dor.
Difícil.
Para você ter uma postura diferente, precisaria de um ideal de vida diferente, não fundamentado no prazer,
mas no ser.
Precisaria de uma identidade mais profunda.
Muita coisa, muitos elementos, muitos parâmetros da vida teriam que ser reconstruídos
Não é à toa que a tradição grega dizia que você só entendia os deuses do Olimpo,
Apolo, por exemplo, se entendesse os cânones sagrados.
Se você não entende as leis, não entende os deuses.
Ou seja, a gente perdeu os cânones da vida, parâmetros humanos de vida.
E aí os valores ficam todos
atrapalhados.
Por exemplo, a avaliação da dor é um desastre.
"E aceitareis as estações de vosso coração,
como sempre aceitastes as estações que passam sobre vossos campos."
Quem luta contra o inverno, dá um jeito de se acomodar a ele.

Portuguese: 
"E esperaríeis com serenidade durante os invernos de vossa aflição."
Ou seja, o momento em que a vida se recolhe, eu também me recolheria.
Vocês que vão ver que a maior parte, por exemplo, a tradição budista e outras, quando vinha o inverno,
era o momento que os montes se recolhiam para redigir os textos sagrados.
Era o momento ideal para isso.
Para a vida interior, já que a vida exterior se reduziu.
Um momento de encontro com a sua alma.
Para você vir semear alguma coisa, para depois, na primavera, verão, ter o que oferecer ao mundo.
Se eu não semeio nada eu saio para a primavera, verão, de mãos vazias.
Ou seja, há um momento de entrar dentro de você e semear.
E depois sair para distribuir os frutos ao mundo.
Se você não tem esse momento, você não tem nada para dar a ninguém, está vazio.
Então era um momento de reflexão, porque a vida física se reduz ao mínimo, a metafísica ao máximo.
Vocês vão ver que, em geral, as tradições colocam os grandes mestres de sabedoria nascendo aí.
É o Natal, não é? É o nascimento de algo muito espiritual.

English: 
"And you would watch with serenity through the winters of your grief."
That is, the moment when life is withdrawn,
I would also withdraw myself.
You who will see, for example, that in the Buddhist tradition (and others), when winter came,
it was the moment when the monks would gather to write the sacred texts.
It was the ideal time for that.
For the inner life, since the outer life was reduced.
A meeting with your own soul.
For you to sow something, and then, in the spring or summer, having something to offer to the world.
If I don't sow anything, I go out to spring or summer empty-handed.
That is, there is a time to go inside and sow.
And then go out to distribute the fruits to the world.
If you don't have that moment, you have nothing to give to anyone - you're empty.
It's a moment of reflection, for physical life is reduced to a minimum, and metaphysical to a maximum.
You will see that, in general, traditions place the great masters of wisdom being born there.
It's Christmas, isn't it? It is the birth of something very spiritual.

English: 
Why? It is time for something very spiritual to be born. Also inside us.
It's a moment for men to walk together with nature, hand in hand, taking advantage of the energy it gives him.
In one of the things that I like to do, which is the time management course,
it's a fight to convince people that they have to respect their nature,
for example, to work, to study.
If you have to read a really delicate books,
don’t plan it to be after lunch time,
for the love of God!
Because you won't make it.
People don't understand basic things nowadays, that you can't fight with nature.
You have to respect her cycles and walk hand in hand with her.
Nature has a logic.
There is an ideal time to study, an ideal time for more mechanical work,
an ideal time to stop and reflect; there are the cycles of the day, the cycles of the week,
the cycles of the month.
Do not fight against them. Walk alongside them.
With nature we have a lot of strength,
but against her not much.
Because we are also part of nature.
To be against her is to be against ourselves.
And to miss the opportunities
that the life cycles bring to us.
So don't fight against the winters.

Portuguese: 
Por que? É o momento de nascer algo muito espiritual. Também dentro do homem.
Então é o homem saber andar junto com a natureza, de mãos dadas, aproveitando a energia que ela lhe dá.
Uma das coisas que eu faço, gosto de fazer, que é o curso de administração do tempo,
é uma briga, gente, para convencer as pessoas de que elas têm respeitar a sua natureza, por exemplo,
para trabalhar, para estudar.
Se você tem que nenhum livro muito delicado, não ponha essa leitura depois do almoço,
pelo amor de deus!
Porque você não vai conseguir.
As pessoas não entendem coisas básicas hoje em dia, de que não dá para brigar com a natureza
Você tem que respeitar os ciclos dela e caminhar de mãos dadas com ela.
A natureza tem uma lógica.
Tem um momento ideal para estudar, tem um momento ideal para trabalhos mais mecânicos,
Tem um momento ideal para
parar e refletir, tem os ciclos do dia, os ciclos
da semana, os ciclos do mês. Não briguem contra isso, caminhem com eles.
Com a natureza temos muita força, contra ela, nada.
Porque também somos parte da natureza. Estar contra ela é estar contra nós mesmos.
E perder as oportunidades que os ciclos da vida trazem.
Então não briguem com os invernos.

Portuguese: 
Quando a vida se recolhe fora, quando parece que as oportunidades se fecharam,
talvez seja o momento de você entrar e fazer um balanço de tudo isso.
E ver o que será a partir de agora.
Renovar, renascer, como a natureza faz. Renasce. Sempre em ciclos.
Noites e dias; primavera, verão, outono, inverno.
Recolhimento e expansão, recolhimento e expansão.
Faça isso também, aprenda a recolher-se, e aprenda a expandir. Tendo o que expandir.
Vocês percebem que a gente briga com a natureza em tudo? Até mesmo nas idades da vida a gente briga.
A gente acha que a única idade que tem sentido é a juventude.
A infância é um compasso de espera monótono e chato.
Então invadem a infância com uma adolescência prematura.
A maturidade e a velhice não servem para nada, aí querem estender indefinidamente a juventude.
Na verdade, todas as estações da vida têm algo.
E nós deveríamos aprender a conviver com as estações da vida sabendo que a natureza não é caos, é cosmos.

English: 
When life withdraws, when it seems that opportunities are closed,
maybe it's time for you to come inside and make a balance of all of this.
And see what will be from now on.
Renew, rebirth, as nature does.
She always renews itself, always in cycles.
Nights and days; spring, summer, fall and winter.
Contraction and expansion, contraction and expansion.
Do this too, learn to withdraw, and learn to expand. Having to expand!
Do you realize that we fight with nature in everything? Even regarding ages of life we ​​fight.
We think that the only age that makes sense is youth.
Childhood is a monotonous and boring wait.
Then they invade childhood with a premature adolescence.
Maturity and old age are useless, so they
extend youth indefinitely.
In fact, every season of life has a meaning.
And we should learn to live with the seasons of life knowing that nature isn't chaos, but cosmos.

English: 
She has a purpose in everything she does. Don't fight against it. We do this in everything.
"Much of your pain is self-chosen.
It is the bitter potion by which the physician within you heals your sick self.
A certain limit comes when you need this medicine to root out a certain level of consciousness,
because if you continued on that level,
you wouldn't stay there,
as you could fall into an abyss.
A level of contradiction would be reached, where life could no longer flow.
It is what, in the East, they call the law of karma.
Sometimes, when we are more aware and have daily reflections of our life,
We can come to remember the moment when we generated the need...
to be experiencing this situation today.
This mental pattern that I had, this response to life here, generated the need for me to live this now.
It is to be expected, it makes sense.
You put the two ends of life together.
Cause and effect.

Portuguese: 
Ela tem um propósito em tudo que faz. Não brigar contra ela. Em tudo fazemos isso.
"Muitas de vossas dores, vós mesmos as escolhestes.
É o remédio mais amargo com o qual vosso médico interior cura o vosso Eu doente.
Ou seja, chega um determinado limite em que você necessita desse medicamento para extirpar
um determinado patamar de consciência, que se você continuasse nesse patamar,
não ficaria aqui, talvez caísse num abismo.
Chegasse a um nível de contradição que a vida não pudesse fluir mais.
É o que, no Oriente, eles chamam de lei do kharma.
Às vezes, quando somos mais conscientes e temos uma reflexão cotidiana sobre a nossa vida,
Podemos chegar a lembrar o momento onde geramos a necessidade
de estar vivendo essa situação atualmente.
Esse padrão mental que eu tive, essa resposta à vida aqui, gerou a necessidade de eu viver isso.
É de se esperar, faz sentido.
Você junta as duas pontas da vida.
Causa e efeito.

Portuguese: 
Porque a natureza é física, e Nilton já dizia que há causa e efeito. Vocês acham que a metafísica não?
A psicológica, a vida humana também faz parte dessa lei.
Ou seja, a necessidade de experiência vai fazer com que a natureza me traga as provas para que eu
viva essa experiência. A natureza trama para a evolução do homem.
E se você tá muito atento, você pode perceber claramente onde foi que você gerou
essa necessidade de experiência, para agora a natureza estar te trazendo.
Conforme o que você pediu, conforme o gosto do freguês.
De maneira justa. E não para te punir, mas para te corrigir.
O kharma, segundo a tradição oriental, não é vingativo, é pedagógico.
E aliás, a vingança é considerada imoral em todos os temas filosóficos que eu conheço.
Com certeza. Nós vamos ver que a medicina oriental, chinesa sobretudo, fala disso há muito tempo.
Há algum tempo atrás eu vi um médico ocidental comentando isso.
Da incidência de problemas cardíacos nosso momento histórico.
Aí vocês vão dizer: "não, mas a população aumentou."
Está bem.

English: 
Regarding the physical nature, Newton already said that it is cause and effect. Do you think metaphysics isn't?
Psychological, human life is also part of this law.
In other words, the need for experience will make nature bring me the evidence,
so that I may live that experience.
Nature plots for the evolution of man.
And if you are very attentive, you can clearly see when you generated this need for experience,
that nature is bringing to you now.
According to what you ordered, according to the customer's taste.
Fairly. And not to punish you, but to correct you.
Karma, according to Eastern tradition, is not vindictive.
It's pedagogical.
In fact, revenge is considered immoral in all philosophical themes that I know of.
You can say.
Could this be the cause for some psychosomatic diseases?
For sure. We will see that oriental medicine, mainly Chinese, has been talking about this for a long time.
Some time ago I saw a Western doctor commenting on this.
The incidence of heart problems is our historic moment.
Then you will say: "But the population has increased!"
Ok...

Portuguese: 
Mas eu não estou falando em termos absolutos, mas em termos relativos, proporcionais.
A quantidade de problemas cardíacos que temos é terrível.
E ele falava: olha, se a medicina oriental tiver razão, o coração é o órgão de impacto de
sentimentos negativos, por exemplo o ódio.
O câncer é impacto de posturas negativas, por exemplo o egoísmo.
Por que uma célula cancerosa é o que? Uma célula que pensa apenas em si. E não no corpo como um todo.
Não é isso?
Então, se houver fundamento - e isso ele falava como profissional de saúde,
que ele mesmo se espantava de ver incidência, em termos relativos,
desse tipo de doença em idades cada vez mais precoces.
Isso aí, se a medicina oriental tiver alguma razão, esse é o órgão de impacto
de certos padrões psicológicos perversos.
Que vêm de valores diante da vida.
O egoísmo é resultado de um valor.
A ausência de visão de unidade, a ausência de visão de todo.
O ódio também é resultado de um valor, onde a existência do outro atrapalha os meus interesses.
Enfim, têm valores por trás desses padrões emocionais.
Visões de mundo.

English: 
But I am not speaking in absolute terms, but in relative, proportional terms.
The amount of heart problems we have is terrible.
And he said: look, if oriental medicine is right,
the heart is the impact organ of negative feelings, for example hatred.
Cancer is the impact of negative attitudes,
for example egoism.
What is a cancer cell? A cell that thinks only of itself. And not in the body as a whole.
Isn't it?
So, if all of this makes sense - and this he said as a health professional,
because he himself was astonished to see the incidence, in relative terms,
of this type of disease at increasingly early ages.
If oriental medicine has any reason,
this is the organ of impact of certain perverse psychological patterns.
That come from values ​​lived in life.
Selfishness is the result of a value.
It's the absence of a vision of unity.
Hatred is also the result of a value, where the existence of the othergets in the way of my interests.
Anyway, there are values ​​behind these emotional patterns.

English: 
Ways of seeing the world.
There is a whole culture supporting this type of mental pattern.
And that goes down so much that you will see,
- when in the past it was said that there were certain people that could see the future -
It is not that they saw the future. They saw things arriving in more subtle plans.
She was able to see someone's emotional plan, and see that arriving from the more subtle plans.
It is as if, on the subtle plane, what is future there, will be the present in the physical. You see?
She saw things expressing themselves along the way.
As if she saw in the psychic what, in a little while, will be somatic.
There may be a prediction: well, at some point this will precipitate into a fact.
Cause and effect.
So if you look at it that way, pain is your ally.
Imagine if I was not able to feel pain in a tooth.
It would rot and I would loose it, for I would not have a chance to react.

Portuguese: 
Tem toda uma cultura sustentando esse tipo de padrão mental.
E que vai descendo, vai descendo, tanto que você vai ver - quando se falavam, no passado,
que as pessoas, havia certas pessoas que podiam ver o futuro.
Não é que elas vissem o futuro, elas viam as coisas vindo em planos mais sutis.
Ela era capaz de ver, por exemplo, o plano emocional de alguém, e ver aquilo vindo em planos mais sutis.
É como se no plano sutil fosse presente aquilo que no físico vai ser futuro. Entende?
Ver no meio do caminho as coisas se precipitando.
Como se ela visse no psíquico aquilo que, daqui a pouco, será somático.
E já pode ter uma previsão: bom, em algum momento isso vai precipitar em um fato.
Não tem jeito. Causa e efeito.
Então se você considerar dessa forma, a dor é sua aliada.
Imaginem vocês se eu não sinto dor em um dente.
Ele vai apodrecer e eu vou perdê-lo, não vou ter chance de reagir.

Portuguese: 
É a dor que me avisa: corrija, antes que você perca, antes que o prejuízo seja maior.
"Portanto, confiai no médico e bebei seu remédio em silêncio e tranquilidade,
porque sua mão, embora pesada e dura, é guiada pela suave mão do invisível."
Ou seja, confiai no médico, confiai na lei da vida.
E aí é uma coisa básica, que já
falamos muitas vezes, acreditar que a
vida é cosmos, e não caaos. Que as experiências não te pegaram por acaso,
te pegaram porque você chamou por elas, por necessidade de experiência.
Quando você quer crescer, você tensiona a natureza para te trazer provas.
Que é assim em qualquer sistema pedagógico humano.
Se seu filho, que está no colégio, quer passar de uma série para outra,
ele está chamando as provas.
E vai ter que ser bem sucedido nelas, e as provas não são suas inimigas.
As provas vão promovê-lo a um outro
patamar de experiência.
Se a nossa pedagogia é assim, por que estranhamos que a da natureza seja assim?

English: 
It is the pain that warns me: correct it, before you loose it, before the damage gets bigger.
"Therefore trust the physician, and drink his remedy in silence and tranquility:
For his hand, though heavy and hard, is guided by the tender hand of the Unseen."
Trust the doctor, trust the law of life.
In here we have a basic concept, which
we talk about many times.
Seeing life as a cosmos, not chaos. The experiences don't catch you by chance.
They caught you because you called for them, out of need for experience.
When you want to grow, you strain nature to bring you a challenge.
And it's like that in any human pedagogical system.
If your son, who is in high school, wants to move from one grade to another,
he's calling the challenges.
And will have to be successful in them.
The tests aren't his enemies.
The tests will promote him to another
level of experience.
If our pedagogy is like that, why do we find it strange that nature's pedagogy is like that?

English: 
So if we believe that life is a pedagogical process,
that the events are not chaotic,
that inside them there is a
meaning,
and that nothing happens to men,
as the Roman emperor Marcus Aurelius said,
nothing happens to man that is not proper of men,
then nothing happens to us that is proper of us.
The pain comes because we call for her.
Because we have the need to jump from one level
to a slightly higher one.
Then we have the access tests, that we call out of need of experience.
The man who does not want to grow up, sees the experience of pain as a mere torture.
Nature will try to pressure him until he can't take it anymore.
But he is a person who tends to have a pattern of pain suited to his need for experience.
Now, if you want to grow, you will have challenges.
Consequently, you will have pain.
I remember that many years ago, I was going to Taguatinga,
from time to time I do activities there,
headed towards the poent, and the sun had just set.

Portuguese: 
Então se acreditamos que a vida é um processo pedagógico, os acontecimentos não são
caóticos, e por trás deles existe um
sentido, e nada acontece a um homem, como
dizia o imperador Marco Aurélio romano, nada acontece ao homem que não seja
próprio do homem, nada acontece conosco que não seja próprio nosso.
A dor vem porque chamamos por ela.
E tivemos necessidade de pular desse patamar para um outro um pouco mais amplo.
Então vieram as provas de acesso, que nós mesmos chamamos por necessidade de experiência.
O homem que não quer crescer, a experiência da dor seria para ele uma mera tortura.
A natureza vai tentar tensioná-lo até que ele não agüente mais.
Mas é uma pessoa que tende a ter um padrão de dor adequado à sua necessidade de experiência.
Agora, se você quer crescer, você terá provas.
Consequentemente, terá dor.
Recordo que muitos anos atrás, eu estava indo para Taguatinga - nós também temos uma escola
em Taguatinga, de vez em quando faço atividades lá,
e ia na direção do poente, e o sol tinha acabado de se por.

English: 
And it had a lot of red rays
stuck in the horizon.
It was interesting, because those red rays looked like a trail of blood.
And for a moment, a poetic thought came to me that I found interesting:
with every being that wants to bring light to the world, it seems like there is a little blood in its trajectory.
Do you understand that?
If you want to bring a little light to your own life,
or to the life of humanity,
it will cost a little pain, because things will have to be left behind.
Things will have to die for others to be born.
We should face it in a natural way, and know how to distinguish the two types of pain.
The pain you suffer when you
do not accept the tests of life.
This one seems to generate circular thoughts that mutilate you.
And the pain related to when you're leaving things behind.
That seems to make you lighter. You suffer, but you also realize that you are purifying yourself.
Morbid pain and constructive pain.

Portuguese: 
E tinha um monte de raios vermelhos
cravados no horizonte.
Era interessante, porque aqueles raios vermelhos pareciam como se fosse um rastro de sangue.
E por um momento me veio um pensamento um pouco poético que eu achei interessante:
todo ser que quer trazer algo de luz ao mundo, parece que fica um pouco de sangue na sua trajetória.
Entendem isso?
Se você quer trazer um pouco de luz para a sua própria vida, ou para vida da humanidade,
vai ter um custo de um pouco de dor, porque coisas vão ter que ficar para trás.
Coisas vão ter que morrer para que outras nasçam.
E encarar isso de uma maneira natural, e saber distinguir os dois tipos de dor.
A dor que você sofre quando não se conforma com as provas da vida,
que essa parece que vai gerando pensamentos circulares e vai te mutilando,
e a dor quando você está deixando coisas para trás.
Que parece que te torna mais leve. Sofre, mas ao mesmo tempo você percebe que se purifica.
A dor mórbida e a dor construtiva.

Portuguese: 
Porque também a dor tem os seus requintes.
Há tipos de dores que você percebe que a pessoa está girando em torno do mesmo ponto,
não vai sair dali e vai se destruir.
E há dores que você percebe que ela está levantando voo.
Algo ficou para trás, ela perdeu um lastro, um fardo, e agora vai ficar mais leve.
Há que reconhecer esses dois tipos de dor dentro de nós.
Então, basicamente,
esse é o fechamento com que Gibran sai desse assunto.
"E a taça que ele - esse ser divino - vos dá, embora queime vossos lábios,
foi fabricada com o barro que o Oleiro umedeceu com suas lágrimas sagradas."
Ou seja, esse médico divino, ele te dá uma taça com esse fel, com essa dor,
e essa taça foi construída com o barro umedecido com as lágrimas do oleiro sagrado.
Ou seja, a lei da necessidade do universo, aquilo que os orientais chamam de Dharma,
que é o braço de Deus estendido sobre os cosmos, o sentido do universo.

English: 
Because pain also has its refinements.
There are types of pain that you notice that the person is circling around the same point.
She won't leave this state and will destroy herself.
And there are pains that make you fly.
Something was left behind, you got rid of a burden, and now you'll be lighter.
We must recognize these two types of pain within us.
So basically, this is the closure with which Gibran leaves this subject.
"And the cup he brings, though it burns your lips,
has been fashioned of the clay which the Potter has moistened with His own sacred tears."
That is, this divine doctor gives you a bowl with this gall, with this pain,
and this cup was built with clay moistened with the tears of the sacred Potter.
That is, the law of necessity of the universe,
what in the Orient is called Dharma,
which is the arm of God extended over the cosmos, the meaning of the universe.

English: 
Who is plotting for every being to grow, to approach the light,
and it is some of that light that has been transformed in this liquid that you’re drinking.
It’s an opportunity to make you go forward.
And, necessarily, some pain is required
in the process of transmutation.
Imagine how desperate it must be for that caterpillar to be inside that cocoon. Can you tell?
It must be nerve-racking to know what will happen next, if anything will happen.
I don't think any caterpillar would turn into a butterfly if they had a human conscience.
Because it is desperate for you to imagine that you are going to get inside that, to be isolated,
not knowing what will happen next.
How many men, if they were caterpillars, would become butterflies?
The fear of transformation.
The fear of what will come next.
Basically, it is said that this is a lack of confidence in the law of life.
That always takes all those beings that work for her to the direction of creating wings.

Portuguese: 
Que está tramando para que todos
os seres cresçam,
todos os seres se aproximem da luz, e é um pouco dessa luz que foi transformada
nesse cálice que você está bebendo, é um pouco dessa oportunidade de te levar adiante.
E, necessariamente, algo de dor
exige quando existe transmutação.
Imagina como deve ser desesperador para aquela lagarta estar dentro daquele casulo. Já pensaram?
Desesperador saber o que vai acontecer depois, se é que vai acontecer alguma coisa.
Imaginem se nós colocássemos uma consciência humana. Eu acho que nenhuma lagarta viraria borboleta.
Porque é desesperador você imaginar que você vai entrar dentro daquilo, ficar isolado,
e não sabe o que vai acontecer depois.
Quantos homens, se fossem lagartas, virariam borboletas?
Pelo medo da transformação.
O medo do que virá depois.
No fundo, se diz que isso é uma falta de confiança na lei da vida.
Que sempre leva todos aqueles seres que trabalham para ela, no sentido de criarem asas.

English: 
Everyone who works for the law of life, always run in the direction of creating wings.
Gaining more and more altitude.
And if we trusted the law of life, we would not suffer so much.
Saint Augustine,
when speaking about his city of god,
says something that I find very interesting:
that revenge is a kind of unconscious atheism.
That every time someone causes us some pain, and that causes us hatred, a feeling of revenge,
deep down we believe that if we don't do something, nothing will happen,
because there is no law in the universe.
And he says: look, the sense of revenge, the spirit of revenge, is an unconscious atheism.
In a way, he is saying exactly what we said:
there is no law in the universe,
and if I don't act, it will go unpunished.
So the universe is chaotic.
And in a chaotic universe, the pain is terrible.
I'm suffering in vain. I'm not getting anywhere.
There is no meaning in this experience.
Do you understand?
And then there is rebellion, there is injustice.

Portuguese: 
Todos que trabalham para a lei da vida, sempre correm na direção de criar asas.
De ter cada vez mais altitude.
E se confiássemos na lei da vida, não sofreríamos tanto.
Santo Agostinho, ele já diz, quando ele fala a respeito da sua cidade de deus,
ele fala uma coisa que eu acho muito interessante:
que a vingança é um tipo de ateísmo inconsciente.
Que toda vez que alguém nos provoca alguma dor, e isso nos provoca ódio, sentimento de vingança,
no fundo nós acreditamos que se nós não fizermos alguma coisa, nada acontecerá,
porque não existe uma lei no universo.
E diz: olha, o sentido de vingança, o espírito de vingança, é um ateísmo inconsciente.
De uma certa maneira, ele está falando exatamente o que nós falamos:
não existe lei no universo, se eu não atuar, se eu não arregaçar as mangas e fizer algo, isso vai ficar impune.
Então o universo é caótico, e num universo caótico,
a dor é terrível, eu estou sofrendo em vão. Não vou chegar a lugar nenhum.
Não existe nenhum sentido nessa experiência.
Entendem?
E aí há revolta, há injustiça. Que, como dizia Platão,

English: 
And as Plato said, when this feeling arises, we learn nothing more.
So there are cultural premises for man to face pain in a healthy way.
Which, unfortunately, are very rare today.
But they were present in Gibran, were present in all these philosophers from the past,
and that’s why they considered pain so differently.
You can see that he puts it as a gift, as a privilege,
as an act of trust of nature in relation to mankind.
As if it said: you can.
I'm giving you a chance because you can!
It is like a teacher who doesn’t give his student a test when he thinks he can't afford it.
No possibilities to overcome it.
Well, that's it.
Today we stop here, as I told you, it is a small chapter, but very significant.
In order to show what was thought about this very important factor in human life,
which is pain.

Portuguese: 
quando surge esse sentimento, a gente não aprende mais nada.
Então existem premissas culturais para que o homem se coloque diante da dor de uma maneira sadia.
Que, infelizmente, hoje são muito raras.
Mas que estavam presentes em Gibran, estavam presentes em todos esses filósofos
do passado, e por isso consideravam a dor de uma maneira tão diferente.
Vocês percebem que ele coloca como uma dádiva, como um
privilégio, como um ato de confiança da natureza em relação àquele homem.
Como se dissesse: você pode. Estou te dando uma oportunidade porque você pode!
É como um professor que não dá ao seu aluno uma prova se não acha que ele tem condições de
se sair bem nela, tem condições de superá-la.
Bom, e é isso.
Hoje ficamos por aqui, como falei para vocês, é um pequeno capítulo, mas bem significativo.
No sentido de mostrar o que se pensava a respeito desse fator tão importante da vida humana,
que é a dor.
