
English: 
Change your life today.
Don't gamble on the future, act now, without
delay.
- Simone de Beauvoir
One's life has value so long as one attributes value to the life of others, by means of love, friendship, indignation and compassion. - Simone de Beauvoir
So what is it that makes man accept living
and action though?
What guides our actions?
What guides us is precisely concern for others
in large part
and also concern for one's own happiness.
The two are inextricably linked because each
of us is bound to all
and no one can be realized except through
and with others.
And nothing valid is done for or by others
if it does not correspond to something deeply
rooted in oneself.
Simone de Beauvoir was born January 9th of
1908. she is regarded as one of the leading
figures in feminist existentialism and feminist
theory.
Further her ideas help mold the concept of
intersectionality

German: 
Ändere dein Leben heute. Spielen Sie nicht auf die Zukunft, handeln Sie jetzt ohne Verzögerung. - Simone de Beauvoir
Das eigene Leben hat Wert, solange man dem Leben anderer durch Liebe, Freundschaft, Empörung und Mitgefühl Wert zuschreibt. - Simone de Beauvoir
Was bringt den Menschen dazu, Leben und Handeln zu akzeptieren?
Was leitet unser Handeln?
Was uns leitet, ist zum großen Teil genau die Sorge um andere
und auch Sorge um das eigene Glück.
Die beiden sind untrennbar miteinander verbunden, weil jeder von uns an alle gebunden ist
und niemand kann verwirklicht werden, außer durch und mit anderen.
Und nichts Gültiges wird für oder von anderen getan
wenn es nicht etwas entspricht, das tief in sich selbst verwurzelt ist.
Simone de Beauvoir wurde am 9. Januar 1908 geboren. Sie gilt als eine der führenden
Figuren im feministischen Existentialismus und in der feministischen Theorie.
Darüber hinaus prägen ihre Ideen das Konzept der Intersektionalität

Hindi: 
आज अपना जीवन बदलो। भविष्य पर जुआ न करें, अब बिना देर किए कार्रवाई करें। - सिमोन डी बेवॉयर
प्रेम, मित्रता, आक्रोश और करुणा के माध्यम से किसी के जीवन का मूल्य तब तक होता है जब तक कोई व्यक्ति दूसरों के जीवन को महत्व देता है। - सिमोन डी बेवॉयर
तो ऐसा क्या है जो मनुष्य को जीवित और क्रियाशील मानता है?
क्या हमारे कार्यों का मार्गदर्शन करता है?
जो हमें निर्देशित करता है वह बड़े हिस्से में दूसरों के लिए सटीक चिंता का विषय है
और अपनी खुशी के लिए भी चिंता करना।
दो अटूट रूप से जुड़े हुए हैं क्योंकि हम में से प्रत्येक सभी के लिए बाध्य है
और किसी को भी इसके अलावा और दूसरों के साथ महसूस नहीं किया जा सकता है।
और कुछ भी या दूसरों के लिए मान्य नहीं है
अगर यह अपने आप में गहराई से निहित कुछ के अनुरूप नहीं है।
सिमोन डी बेवॉयर का जन्म 1908 की 9 जनवरी को हुआ था। उन्हें अग्रणी में से एक माना जाता है
नारीवादी अस्तित्ववाद और नारीवादी सिद्धांत में आंकड़े।
इसके अलावा उनके विचार अन्तर्विरोध की अवधारणा को ढालने में मदद करते हैं

Spanish: 
Cambia tu vida hoy. No apueste por el futuro, actúe ahora, sin demora. - Simone de Beauvoir
La vida de uno tiene valor siempre que se atribuya valor a la vida de los demás, por medio del amor, la amistad, la indignación y la compasión. - Simone de Beauvoir
Entonces, ¿qué es lo que hace que el hombre acepte la vida y la acción?
¿Qué guía nuestras acciones?
Lo que nos guía es precisamente la preocupación por los demás en gran parte
y también preocupación por la propia felicidad.
Los dos están inextricablemente unidos porque cada uno de nosotros está obligado a todos
y nadie puede realizarse excepto a través y con otros.
Y nada válido es hecho por o por otros
si no corresponde a algo profundamente arraigado en uno mismo.
Simone de Beauvoir nació el 9 de enero de 1908. Es considerada una de las principales
figuras del existencialismo feminista y la teoría feminista.
Además, sus ideas ayudan a moldear el concepto de interseccionalidad

Russian: 
Измени свою жизнь сегодня. Не играйте в будущее, действуйте сейчас, без промедления. Симона де Бовуар
Жизнь человека имеет ценность до тех пор, пока он придает ценность жизни других людей посредством любви, дружбы, негодования и сострадания. Симона де Бовуар
Так что же заставляет человека принимать жизнь и действие?
Чем руководствуются наши действия?
То, что направляет нас, - это в основном забота о других
а также забота о собственном счастье.
Эти два неразрывно связаны, потому что каждый из нас связан со всеми
и никто не может быть реализован, кроме как через и с другими.
И ничего действительного не сделано для других
если это не соответствует чему-то глубоко укоренившемуся в себе.
Симона де Бовуар родилась 9 января 1908 года. Она считается одной из ведущих
фигуры в феминистском экзистенциализме и феминистской теории.
В дальнейшем ее идеи помогают сформировать концепцию интерсекциональности.

French: 
Changez votre vie aujourd'hui. Ne jouez pas sur l'avenir, agissez maintenant sans tarder. - Simone de Beauvoir
La vie d'une personne a de la valeur tant qu'elle attribue de la valeur à la vie des autres, par l'amour, l'amitié, l'indignation et la compassion. - Simone de Beauvoir
Alors, qu'est-ce qui fait que l'homme accepte la vie et l'action?
Qu'est-ce qui guide nos actions?
Ce qui nous guide, c'est précisément le souci des autres en grande partie
et aussi le souci de son propre bonheur.
Les deux sont inextricablement liés car chacun de nous est lié à tous
et personne ne peut être réalisé que par et avec les autres.
Et rien de valable n'est fait pour ou par d'autres
s'il ne correspond pas à quelque chose de profondément enraciné en soi.
Simone de Beauvoir est née le 9 janvier 1908. elle est considérée comme l'une des principales
figures de l'existentialisme féministe et de la théorie féministe.
En outre, ses idées aident à façonner le concept d'intersectionnalité

French: 
et comment nous considérons le statut politique, économique et social comme un moyen potentiel de discrimination.
L'une de ses premières œuvres non romanesques majeures a été l'éthique de l'ambiguïté.
Elle construit en réponse à l'idée que nous sommes tous les deux des humains coincés entre la facticité
et la transcendance.
La facticité étant la chose que nous sommes réellement au moment donné, et la transcendance
étant ce que nous pouvons être à l'avenir.
En fin de compte, notre potentiel.
Cette question de qui je suis et de ce que nous pourrions devenir à l’avenir fait place à une tonne de
angoisse existentielle.
Et finalement, cette ambiguïté elle-même est au premier plan de son travail.
Simone de Beauvoir soutient finalement que cette dichotomie et ce dilemme
peut également être étendu à d'autres choses de la vie.
Suis-je un individu?
Ou suis-je membre d'un groupe?
Suis-je chrétien?
Suis-je un Américain?
Suis-je musulman?
Ces questions créent finalement une énorme tension dans votre vie.
Non seulement cela crée des tensions, mais l'idée que nous sommes libres de choisir

German: 
und wie wir den politischen, wirtschaftlichen und sozialen Status als potenzielles Mittel zur Diskriminierung betrachten.
Eines ihrer ersten großen Sachbücher war die Ethik der Mehrdeutigkeit.
Sie baut auf die Idee auf, dass wir beide Menschen sind, die zwischen Faktizität stecken
und Transzendenz.
Faktizität ist das, was wir tatsächlich im gegebenen Moment sind, und Transzendenz
das zu sein, was wir in Zukunft sein können.
Letztendlich unser Potenzial.
Diese Frage, wer ich bin und was wir in Zukunft werden könnten, weicht einer Menge
existenzielle Angst.
Und letztendlich steht diese Mehrdeutigkeit selbst im Vordergrund ihrer Arbeit.
Simone de Beauvoir argumentiert letztendlich, dass diese Dichotomie und dieses Dilemma
kann auch auf weitere Dinge im Leben ausgedehnt werden.
Bin ich eine Einzelperson?
Oder bin ich Mitglied einer Gruppe?
Bin ich ein Christ?
Bin ich Amerikaner?
Bin ich ein Muslim?
Diese Fragen erzeugen letztendlich eine enorme Spannung in Ihrem Leben.
Dies erzeugt nicht nur Spannungen, sondern auch die Idee, dass wir frei wählen können

Spanish: 
y cómo vemos el estatus político, económico y social como un medio potencial de discriminación.
Una de sus primeras obras importantes de no ficción fue la Ética de la ambigüedad.
Ella construye en respuesta a la idea de que ambos somos humanos atrapados entre la realidad.
y trascendencia.
Facticity es lo que realmente somos en el momento dado, y trascendencia
siendo lo que podemos ser en el futuro.
En definitiva, nuestro potencial.
Esta pregunta de quién soy y en qué podríamos convertirnos en el futuro da paso a un montón de
angustia existencial
Y, en última instancia, esta ambigüedad en sí está a la vanguardia de su trabajo.
Simone de Beauvoir finalmente argumenta que esta dicotomía y este dilema
También se puede extender a otras cosas en la vida.
¿Soy un individuo?
¿O soy miembro de un grupo?
¿Soy cristiano?
¿Soy estadounidense?
¿Soy musulmán?
Estas preguntas finalmente crean una gran cantidad de tensión en tu vida.
Esto no solo crea tensión, sino también la idea de que somos libres de elegir

Russian: 
и как мы рассматриваем политический, экономический и социальный статус как потенциальное средство дискриминации.
Одной из ее первых основных научно-популярных работ была «Этика двусмысленности».
Она строит в ответ на идею, что мы оба люди, которые застряли между фактами
и превосходство.
Фактичность - это то, чем мы на самом деле являемся в данный момент, и трансцендентность.
быть тем, кем мы можем быть в будущем.
В конечном итоге наш потенциал.
Этот вопрос о том, кто я и кем мы можем стать в будущем, уступает тонне
экзистенциальный страх.
И в конечном итоге сама эта двусмысленность находится на переднем крае ее работы.
Симона де Бовуар в конечном итоге утверждает, что эта дихотомия и эта дилемма
также может быть расширен в дальнейшие вещи в жизни.
Я человек?
Или я член группы?
Я христианин?
Я американец?
Я мусульманин?
Эти вопросы в конечном итоге создают огромное напряжение в вашей жизни.
Это не только создает напряженность, но и идею, что мы свободны выбирать

English: 
and how we view political and economic and
social status as a potential means of discrimination.
One of her first major non-fiction works was
the Ethics of Ambiguity.
She builds in response to the idea that we
are both humans who are stuck between facticity
and transcendence.
Facticity being the thing that we actually
are at the given moment, and transcendence
being what we can be in the future.
Ultimately, our potential.
This question of who I am, and what we could
become in the future, gives way to a ton of
existential angst.
And ultimately, this ambiguity itself is at
the forefront of her work.
Simone de Beauvoir ultimately argues that
this dichotomy and this dilemma
can also be extended into further things in
life.
Am I an individual?
Or am I a member of a group?
Am I a Christian?
Am I an American?
Am I a Muslim?
These questions ultimately create a huge amount
of tension in your life.
Not only does this create tension, but, the
idea that we are free to choose

Hindi: 
और हम कैसे राजनीतिक और आर्थिक और सामाजिक स्थिति को भेदभाव के संभावित साधन के रूप में देखते हैं।
उनके पहले प्रमुख गैर-काल्पनिक कार्यों में से एक था एथिक्स ऑफ एम्बिगुइट।
वह इस विचार की प्रतिक्रिया में निर्माण करती है कि हम दोनों मनुष्य हैं जो तथ्य के बीच फंस गए हैं
और पारगमन।
तथ्य यह है कि हम वास्तव में दिए गए क्षण और पारगमन पर हैं
भविष्य में हम क्या हो सकते हैं।
अंतत: हमारी क्षमता।
यह सवाल कि मैं कौन हूं, और हम भविष्य में क्या बन सकते हैं, एक टन का रास्ता देता है
अस्तित्वगत कोण।
और अंत में, यह अस्पष्टता ही उसके काम में सबसे आगे है।
सिमोन डी बेवॉयर अंततः तर्क देते हैं कि यह द्विभाजन और यह दुविधा है
जीवन में आगे की चीजों में भी बढ़ाया जा सकता है।
क्या मैं एक व्यक्ति हूं?
या मैं किसी समूह का सदस्य हूं?
क्या मैं ईसाई हूँ?
क्या मैं एक अमेरिकी हूं?
क्या मैं मुसलमान हूं?
ये सवाल अंततः आपके जीवन में भारी मात्रा में तनाव पैदा करते हैं।
इससे न केवल तनाव पैदा होता है, बल्कि, यह विचार कि हम चुनने के लिए स्वतंत्र हैं

French: 
l'idée que nous sommes presque libres de nous définir nous-mêmes est tout aussi effrayante.
Mais, regardons cela à partir d'un objectif plus large.
Regardons cela à partir d'une échelle historique plus sociale et plus large.
Simone de Beauvoir soutient que les théologiens, les institutions religieuses, les universitaires et les intellectuels;
que lorsqu'ils tentent de répondre à cette question,
ce qu'ils font en fin de compte, c'est éviter une décision binaire. Ils sont finalement
en essayant d'en raser un côté.
Ils n'essaient pas de répondre à la question dans son ensemble, mais en fin de compte, ils essaient de restreindre
les paramètres dans lesquels ils peuvent répondre à cette question.
Pourquoi feraient-ils cela que vous demandez?
Ils essaient d’éviter complètement leur ambiguïté qui existe peut-être, peut-être,
milieu.
Peut-être que vous n'êtes pas une chose singulière, peut-être que cette situation est beaucoup plus complexe que ce
vous pensez que c'est le cas.
Et il n'a pas une seule réponse.
Mais, en reconnaissant cela, vous faites quelque chose.
Vous confirmez finalement l'ambiguïté et la tension mêmes dans votre vie.

Russian: 
Идея, что мы почти свободны в определении себя, столь же страшна.
Но давайте посмотрим на это с более широкой линзы.
Давайте посмотрим на это в более широком социальном и историческом масштабе.
Симона де Бовуар утверждает, что богословы, религиозные учреждения, ученые и интеллектуалы;
что когда они пытаются ответить на этот вопрос,
то, что они в конечном счете делают, уклоняется от бинарного решения. Они в конечном итоге
пытаясь сбрить одну сторону этого.
Они не пытаются ответить на вопрос в целом, но в конечном итоге пытаются сузить
вниз параметры, в которых они могут ответить на этот вопрос.
Зачем они это делают, спросите вы?
Они пытаются полностью избежать своей двусмысленности, возможно, существующей в
средний.
Может быть, вы не единственная вещь, может быть, эта ситуация гораздо сложнее, чем
Вы думаете, что это так.
И у него нет единственного ответа.
Но, признавая это, вы делаете что-то.
В конечном итоге вы подтверждаете ту самую двусмысленность и напряженность в своей жизни.

Hindi: 
यह विचार कि हम खुद को परिभाषित करने के लिए लगभग स्वतंत्र हैं, उतना ही डरावना है।
लेकिन, इसे एक व्यापक लेंस से देखने की सुविधा देता है।
इसे अधिक सामाजिक और व्यापक ऐतिहासिक पैमाने से देखें।
सिमोन डी बेवॉयर का तर्क है कि धर्मशास्त्रियों, धार्मिक संस्थानों, शिक्षाविदों और बुद्धिजीवियों;
जब वे इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करते हैं,
अंततः वे जो कर रहे हैं वह एक द्विआधारी निर्णय से दूर है। वे अंततः हैं
इसके एक तरफ को दूर करने की कोशिश कर रहा है।
वे इस सवाल का पूरी तरह से जवाब देने की कोशिश नहीं कर रहे हैं, लेकिन आखिरकार, संकीर्ण होने की कोशिश कर रहे हैं
उन मापदंडों के नीचे जिनमें वे इस प्रश्न का उत्तर दे सकते हैं।
वे ऐसा क्यों करेंगे आप पूछेंगे?
वे पूरी तरह से, शायद, मौजूदा में अपनी अस्पष्टता से बचने की कोशिश कर रहे हैं
मध्य।
हो सकता है कि आप एक विलक्षण चीज न हों, हो सकता है कि वह स्थिति उस स्थिति की तुलना में कहीं अधिक जटिल हो
आपको लगता है कि यह है।
और इसका एक भी विलक्षण उत्तर नहीं है।
लेकिन, इसे पहचानने में, आप कुछ कर रहे हैं।
आप अंततः अपने जीवन में बहुत अस्पष्टता और तनाव की पुष्टि कर रहे हैं।

English: 
the idea that we are almost free to define
ourselves, is equally as scary.
But, lets look at this from a wider lens.
Lets look at this from a more social and wider
historical scale.
Simone de Beauvoir argues that theologians,
religious institutions, academics and intellectuals;
that when they attempt to answer this question,
what they are ultimately doing is shying away
from a binary decision. They are ultimately
trying to shave away one side of it.
They aren't trying to answer the question
as a whole, but ultimately, trying to narrow
down the parameters in which they can answer
this question.
Why would they do this you would ask?
They are trying to completely avoid their
ambiguity of maybe, perhaps, existing in the
middle.
Maybe you aren't one singular thing, maybe
that situation is much more complex than what
you think it is.
And it doesn't have one singular answer.
But, in recognizing this, you are doing something.
You are ultimately confirming the very ambiguity
and tension in your life.

Spanish: 
La idea de que somos casi libres de definirnos es igualmente aterradora.
Pero, veamos esto desde una lente más amplia.
Veamos esto desde una escala histórica más social y más amplia.
Simone de Beauvoir argumenta que teólogos, instituciones religiosas, académicos e intelectuales;
que cuando intentan responder esta pregunta,
lo que finalmente están haciendo es rehuir una decisión binaria. Son en última instancia
tratando de afeitarse a un lado.
No intentan responder a la pregunta en su conjunto, sino que, en última instancia, intentan reducir
abajo los parámetros en los que pueden responder a esta pregunta.
¿Por qué harían esto?
Están tratando de evitar por completo su ambigüedad de tal vez, tal vez, existir en el
medio.
Tal vez no eres una cosa singular, tal vez esa situación es mucho más compleja de lo que
crees que es
Y no tiene una respuesta singular.
Pero, al reconocer esto, estás haciendo algo.
Finalmente estás confirmando la ambigüedad y la tensión en tu vida.

German: 
Die Idee, dass wir uns fast frei definieren können, ist ebenso beängstigend.
Aber lassen Sie uns dies von einem breiteren Objektiv aus betrachten.
Betrachten wir dies auf einer sozialeren und breiteren historischen Ebene.
Simone de Beauvoir argumentiert, dass Theologen, religiöse Institutionen, Akademiker und Intellektuelle;
dass, wenn sie versuchen, diese Frage zu beantworten,
Was sie letztendlich tun, ist, sich vor einer binären Entscheidung zu scheuen. Sie sind letztendlich
versuchen, eine Seite davon zu rasieren.
Sie versuchen nicht, die Frage als Ganzes zu beantworten, sondern letztendlich einzugrenzen
die Parameter aufschreiben, in denen sie diese Frage beantworten können.
Warum sollten sie das tun, würden Sie fragen?
Sie versuchen, ihre Zweideutigkeit, vielleicht, vielleicht in der
Mitte.
Vielleicht bist du keine einzige Sache, vielleicht ist diese Situation viel komplexer als was
du denkst es ist.
Und es gibt keine einzige Antwort.
Aber wenn Sie dies erkennen, tun Sie etwas.
Sie bestätigen letztendlich die Zweideutigkeit und Spannung in Ihrem Leben.

Russian: 
Потому что, когда я задаю вопрос: я человек?
Или я член группы?
Нация?
Религия?
Симона де Бовуар, вы просто оба.
То, что решение о выборе является полной ложной бинарной оппозицией.
А также, философии прошлого, политика прошлого, они в конечном итоге существуют
как удобное удобство для вас.
Насколько удобно, что на одну вещь можно ответить одним единственным фактором?
Как удобно, что одна конкретная группа людей,
проблема в том, что одна раса или одна простая идеология?
Симона де Бовуар цитирует в своей книге:
«Трусость не платит».
Симона де Бовуар
и в конечном итоге это то, что она имеет в виду.
То, что большая часть политики, религии, этики прошлого в конечном итоге удобны
и они не борются с реальностью жизни в мире, который состоит из множества людей.
Потому что, когда вы оглядываетесь вокруг, вы видите, что это то, что нормальные простые люди

Spanish: 
Porque cuando hago la pregunta: ¿soy un individuo?
¿O soy miembro de un grupo?
¿Una nación?
¿Una religión?
Simone de Beauvoir sería simplemente ambos.
Que, esa decisión de elegir es una completa oposición binaria falsa.
Y también, las filosofías del pasado, la política del pasado, finalmente existen
como una comodidad reconfortante para ti.
¿Qué tan conveniente es que una cosa pueda responderse con un factor singular?
Qué conveniente que un grupo específico de personas,
esa raza, o una ideología simple es el problema en cuestión?
Simone de Beauvoir cita en su libro:
"La cobardía no paga".
- Simone de Beauvoir
y en última instancia, esto es a lo que ella se refiere.
Que gran parte de la política, la religión, la ética del pasado son, en última instancia, convenientes
y no luchan con la realidad de vivir dentro de un mundo que consiste en multitudes.
Porque cuando miras a tu alrededor, ves que esto es lo que la gente común normal

English: 
Because when I ask the question: am I an individual?
Or am I member of a group?
A nation?
A religion?
Simone de Beauvoir would you are simply both.
That, that decision to choose is a complete
false binary opposition.
And also, the philosophies of the past, the
politics of the past, they ultimately exist
as a comforting convenience for you.
How convenient that one thing can be answered
with one singular factor?
How convenient that one specific group of
people,
that one race, or one simple ideology is the
problem at hand?
Simone de Beauvoir quotes in her book:
"Cowardise does not pay."
- Simone de Beauvoir
and ultimately, this is what she is referring
to.
That much of the politics, the religion, the
ethics of the past are ultimately convenient
and they don't contend with the reality of
living within a world that consists of multitudes.
Because when you take a look around you, you
see that this is what normal common people

German: 
Denn wenn ich die Frage stelle: Bin ich ein Individuum?
Oder bin ich Mitglied einer Gruppe?
Eine Nation?
Eine Religion?
Simone de Beauvoir wären Sie einfach beides.
Diese Entscheidung ist eine völlig falsche binäre Opposition.
Und auch die Philosophien der Vergangenheit, die Politik der Vergangenheit existieren letztendlich
als beruhigende Bequemlichkeit für Sie.
Wie bequem kann eine Sache mit einem einzigen Faktor beantwortet werden?
Wie bequem, dass eine bestimmte Gruppe von Menschen,
dass eine Rasse oder eine einfache Ideologie das Problem ist?
Simone de Beauvoir zitiert in ihrem Buch:
"Feigheit zahlt nicht."
- Simone de Beauvoir
und letztendlich ist es das, worauf sie sich bezieht.
So viel von der Politik, der Religion, der Ethik der Vergangenheit ist letztendlich bequem
und sie kämpfen nicht mit der Realität des Lebens in einer Welt, die aus einer Vielzahl besteht.
Denn wenn Sie sich umschauen, sehen Sie, dass dies normale normale Menschen sind

French: 
Parce que quand je pose la question: suis-je un individu?
Ou suis-je membre d'un groupe?
Une nation?
Une religion?
Simone de Beauvoir, vous êtes tout simplement les deux.
Cela, cette décision de choisir est une fausse opposition binaire complète.
Et aussi, les philosophies du passé, la politique du passé, elles existent finalement
comme une commodité réconfortante pour vous.
Dans quelle mesure peut-on répondre à une chose avec un seul facteur?
Comme c'est pratique qu'un groupe spécifique de personnes,
qu'une seule race ou une simple idéologie est le problème actuel?
Simone de Beauvoir cite dans son livre:
"Cowardise ne paie pas."
- Simone de Beauvoir
et finalement, c'est à cela qu'elle fait référence.
Qu'une grande partie de la politique, de la religion, de l'éthique du passé est finalement pratique
et ils ne font pas face à la réalité de la vie dans un monde composé de multitudes.
Parce que quand vous regardez autour de vous, vous voyez que c'est ce que les gens ordinaires normaux

Hindi: 
क्योंकि जब मैं सवाल पूछता हूं: क्या मैं एक व्यक्ति हूं?
या मैं किसी समूह का सदस्य हूं?
एक राष्ट्र?
एक धर्म?
सिमोन डी बेवॉइयर क्या आप बस दोनों होंगे।
वह, चुनने का निर्णय पूर्णतया गलत बाइनरी विरोध है।
और यह भी कि अतीत के दर्शन, अतीत की राजनीति, वे अंततः मौजूद हैं
आप के लिए एक सुविधा के रूप में।
कितना सुविधाजनक है कि एक विलक्षण कारक के साथ एक बात का जवाब दिया जा सकता है?
लोगों का एक विशिष्ट समूह कितना सुविधाजनक है,
एक दौड़, या एक सरल विचारधारा हाथ में समस्या है?
सिमोन डी बेवॉयर ने अपनी पुस्तक में उद्धृत किया है:
"डरपोक भुगतान नहीं करता है।"
- सिमोन डी बेवॉयर
और अंत में, यह वह है जिसका वह जिक्र कर रही है।
राजनीति, धर्म, अतीत की नैतिकता बहुत कुछ सुविधाजनक है
और वे एक ऐसी दुनिया के भीतर रहने की वास्तविकता के साथ संघर्ष नहीं करते हैं जिसमें कई दृष्टिकोण हैं।
क्योंकि जब आप अपने चारों ओर एक नज़र डालते हैं, तो आप देखते हैं कि यह सामान्य सामान्य लोग हैं

Spanish: 
hacer.
Utilizan tácticas de mala fe para escapar de la tensión y escapar de la ambigüedad en
sus vidas.
Y a medida que avanza la línea de tiempo histórica, hemos reconocido que faltan algunas cosas.
Simplemente hay preguntas existenciales antiguas que no se han podido responder.
Entonces, ¿cuál ha sido la respuesta histórica?
Es idear una filosofía completa, una razón para esto, que nos haga sentir completos.
Que simplemente tenemos las respuestas, y no hay una razón real para preguntar mucho más allá de
esta.
La política moderna todavía sufre de esto. Todo es simplemente culpa de los liberales.
Que esta decadencia moderna de la sociedad, proviene de los jóvenes, los medios liberales, etc.
Nos sentimos satisfechos al racionalizar en un contexto que no es exactamente correcto, pero lo hace
siente como si lo fuera.
Pero, como existencialista, Simone de Beauvoir ve que estamos condenados a ser libres.

Hindi: 
करना।
तनाव से बचने और अस्पष्टता से बचने के लिए वे बुरी आस्था के हथकंडे अपनाते हैं
उनकी ज़िन्दगी।
और जैसे-जैसे ऐतिहासिक समय बीतता जा रहा है, हमने यह पहचान लिया है कि याद आ रही है।
बस पुराने अस्तित्वगत प्रश्न हैं जिनका उत्तर नहीं दिया जा सका है।
तो ऐतिहासिक प्रतिक्रिया क्या रही है?
यह एक पूर्ण दर्शन के साथ आना है, यह एक तर्क है, जो हमें पूर्ण महसूस कराता है।
कि हमारे पास बस उत्तर हैं, और इससे अधिक सवाल करने का कोई वास्तविक कारण नहीं है
यह।
आधुनिक राजनीति अभी भी इससे ग्रस्त है। सब कुछ बस उदारवादी गलती है।
कि समाज का यह आधुनिक क्षय, युवा लोगों, उदार मीडिया, आदि से उपजा है।
हम एक ऐसे संदर्भ में युक्तिसंगत होकर पूरा करते हैं जो बिल्कुल सही नहीं है, फिर भी यह इसे बनाता है
मानो यह है।
लेकिन, एक अस्तित्ववादी के रूप में, सिमोन डी बेवॉयर देखते हैं कि हम स्वतंत्र होने की निंदा करते हैं।

Russian: 
делать.
Они используют тактику недобросовестности, чтобы избежать напряжения и избежать неопределенности в
их жизнь.
И, как идет историческая хронология, мы признали, что чего-то не хватает.
Есть просто старые экзистенциальные вопросы, на которые не удалось ответить.
Так каков был исторический ответ?
Именно придумать полную философию, обоснование этого, что заставляет нас чувствовать себя целостными.
То, что у нас просто есть ответы, и нет реальной причины задавать вопросы намного дальше, чем
этот.
Современная политика все еще страдает от этого. Все просто вина либералов.
Что это современный упадок общества, проистекает из молодежи, либеральных СМИ и т. Д.
Мы чувствуем себя удовлетворенными, рационализируя в контексте, который не совсем корректен, но это делает его
чувствую, как будто это так.
Но как экзистенциалист Симона де Бовуар видит, что мы обречены быть свободными.

French: 
faire.
Ils utilisent des tactiques de mauvaise foi afin d'échapper à la tension et d'échapper à l'ambiguïté
leur vie.
Et comme la chronologie historique va, nous avons reconnu que quelque chose manquait.
Il y a simplement des questions existentielles anciennes qui n'ont pas pu trouver de réponse.
Quelle a donc été la réponse historique?
C'est de proposer une philosophie complète, une justification à cela, qui nous fait nous sentir complets.
Que nous avons simplement les réponses, et il n'y a pas de vraie raison de remettre en question beaucoup plus loin que
ce.
La politique moderne en souffre encore. Tout est simplement la faute des libéraux.
Que cette décadence moderne de la société, vient des jeunes, des médias libéraux, etc.
Nous nous sentons satisfaits en rationalisant dans un contexte qui n'est pas exactement correct, mais cela le rend
l'impression que c'est le cas.
Mais, en tant qu'existentialiste, Simone de Beauvoir voit que nous sommes condamnés à être libres.

English: 
do.
They use bad faith tactics in order to escape
the tension and to escape the ambiguity in
their life.
And as the historical timeline goes, we have
recognized that somethings missing.
There are simply age old existential questions
that have not been able to be answered.
So what has been the historical response?
It is to come up with a complete philosophy,
a rationale to this, that makes us feel complete.
That we simply have the answers, and there's
no real reason to question much further than
this.
Modern politics still suffers from this. Everything
is simply the liberals fault.
That this modern decay of society, stems from
young people, the liberal media, etc.
We feel fulfilled by rationalizing in a context
that isn't exactly correct, yet it makes it
feel as if it is.
But, as an existentialist, Simone de Beauvoir
see's that we are condemned to be free.

German: 
machen.
Sie wenden böswillige Taktiken an, um der Spannung und der Zweideutigkeit zu entkommen
ihr Leben.
Und wie die historische Zeitachse zeigt, haben wir erkannt, dass etwas fehlt.
Es gibt einfach uralte existenzielle Fragen, die nicht beantwortet werden konnten.
Wie war die historische Reaktion?
Es geht darum, eine vollständige Philosophie zu entwickeln, eine Begründung dafür, die uns das Gefühl gibt, vollständig zu sein.
Dass wir einfach die Antworten haben und es keinen wirklichen Grund gibt, viel weiter zu fragen als
Dies.
Die moderne Politik leidet immer noch darunter. Alles ist einfach die Schuld der Liberalen.
Dass dieser moderne Zerfall der Gesellschaft von jungen Menschen, den liberalen Medien usw. herrührt.
Wir fühlen uns erfüllt, wenn wir in einem Kontext rationalisieren, der nicht genau richtig ist, aber es schafft
fühle mich als ob es ist.
Aber als Existentialistin sieht Simone de Beauvoir, dass wir dazu verdammt sind, frei zu sein.

Hindi: 
आखिरकार, हमें यह निर्णय लेने की स्वतंत्रता है और यह हमारी जिम्मेदारी है।
और यह स्वतंत्रता इतनी गहन है, कि कुछ भी नहीं कर रहा है,
दूर, अंततः एक विकल्प है जिसे आप अपनी स्वतंत्रता में बना रहे हैं।
यह भी तनाव का कारण बनता है, यह भी जीवित नर्क से लोगों को डराता है।
लेकिन, सिमोन डी बेवॉयर के अनुसार, लोग इस पर अलग तरह से प्रतिक्रिया करते हैं।
और यह प्रतिक्रिया बच्चों के रूप में शुरू होती है।
बचपन के बाद, हम सबमेन के दायरे में जा सकते हैं।
सिमोन डी बेवॉयर के अनुसार, उपमान वह है जिसने सिर्फ देखा, एक बच्चे के रूप में, कितना
स्वतंत्रता उनके भविष्य में शामिल थी,
आप कितने निर्णय ले सकते हैं, और वे बंद करना चाहते हैं।
वे पूरी तरह से उदासीन हो गए।
कुछ भी नहीं वास्तव में उन्हें दिलचस्पी है, कुछ भी नहीं वास्तव में इच्छाओं इच्छाओं।
और अंततः, अंत में, उन्होंने खुद को किसी भी स्वतंत्रता की निंदा की।
यह महत्वपूर्ण है क्योंकि अंततः, आप निंदनीय हो जाते हैं।
आप अंततः अन्य लोगों के प्रयासों के लिए कठपुतली बनने के लिए राजी हो सकते हैं।

German: 
Dass wir letztendlich die Freiheit haben, diese Entscheidung zu treffen, und es in unserer Verantwortung liegt.
Und diese Freiheit ist so intensiv, dass man gar nichts tut,
Sich zu ducken ist letztendlich eine Entscheidung, die Sie in Ihrer Freiheit treffen.
Auch dies verursacht Spannungen, und dies erschreckt die lebende Hölle der Menschen.
Laut Simone de Beauvoir reagieren die Menschen jedoch anders darauf.
Und diese Reaktion beginnt als Kinder.
Nach der Kindheit können wir in das Reich des Submanns gehen.
Laut Simone de Beauvoir ist der Subman jemand, der gerade als Kind gesehen hat, wie viel
Freiheit war an ihrer Zukunft beteiligt,
Wie viele Entscheidungen könnten Sie treffen, und sie werden sozusagen abgeschaltet.
Sie wurden völlig apathisch.
Nichts interessierte sie wirklich, nichts rechtfertigte Wünsche.
Und letztendlich verurteilten sie sich zu keiner Freiheit.
Dies ist wichtig, weil Sie letztendlich formbar werden.
Sie können letztendlich überredet werden, eine Marionette für die Bemühungen anderer Menschen zu werden.

Russian: 
Это в конечном итоге, у нас есть свобода для принятия этого решения, и это наша ответственность.
И эта свобода настолько сильна, что даже ничего не делать,
уклонение - это, в конечном счете, выбор, который вы делаете в своей свободе.
Это также вызывает напряженность, это также пугает людей.
Но, по словам Симоны де Бовуар, люди по-разному реагируют на это.
И эта реакция начинается как дети.
После детства мы можем войти в царство недочеловека.
По словам Симоны де Бовуар, этот человек, который в детстве видел, сколько
свобода была вовлечена в их будущее,
сколько решений вы могли бы принять, и они как бы закрылись.
Они стали полностью апатичными.
Ничто действительно не интересовало их, ничто действительно оправдало желания.
И, в конце концов, в конце концов они обрекли себя на свободу.
Это важно, потому что в конечном итоге вы становитесь гибкими.
В конечном счете, вас можно убедить стать марионеткой для других людей.

Spanish: 
En última instancia, tenemos libertad para tomar esta decisión y es nuestra responsabilidad.
Y esta libertad es tan intensa, que incluso sin hacer nada,
acobardarse es, en última instancia, una elección que está haciendo en su libertad.
Esto también causa tensión, esto también asusta a la gente.
Pero, según Simone de Beauvoir, las personas reaccionan de manera diferente a esto.
Y esta reacción comienza como niños.
Después de la infancia, podemos entrar en el reino del subman.
Según Simone de Beauvoir, el subman es alguien que acaba de ver, cuando era niño, cuánto
la libertad estaba involucrada en su futuro,
cuántas decisiones podrías tomar, y de alguna manera se cerraron.
Se volvieron completamente apáticos.
Nada realmente les interesaba, nada realmente justificaba los deseos.
Y finalmente, al final, se condenaron a sí mismos a ninguna libertad.
Esto es significativo porque, en última instancia, te vuelves maleable.
En última instancia, puede ser persuadido para convertirse en un títere para los esfuerzos de otras personas.

French: 
Que finalement, nous avons la liberté de prendre cette décision et c'est notre responsabilité.
Et cette liberté est si intense, que même ne rien faire,
se recroqueviller, c'est finalement un choix que vous faites en toute liberté.
Cela provoque aussi des tensions, cela effraie l'enfer vivant des gens.
Mais, selon Simone de Beauvoir, les gens réagissent différemment à cela.
Et cette réaction commence comme des enfants.
Après l'enfance, nous pouvons entrer dans le domaine du subman.
Selon Simone de Beauvoir, le subman est quelqu'un qui vient de voir, enfant, combien
la liberté était impliquée dans leur avenir,
le nombre de décisions que vous pourriez prendre, et elles s'arrêtent en quelque sorte.
Ils sont devenus complètement apathiques.
Rien ne les intéressait vraiment, rien ne justifiait vraiment les désirs.
Et finalement, ils se sont finalement condamnés à aucune liberté.
C'est important car finalement, vous devenez malléable.
Vous pouvez finalement être persuadé de devenir une marionnette pour les efforts des autres peuples.

English: 
That ultimately, we have freedom to make this
decision and it is our responsibility.
And this freedom is so intense, that even
doing nothing,
cowering away, is ultimately a choice you
are making in your freedom.
This too causes tension, this too scares the
living hell out of people.
But, according to Simone de Beauvoir, people
react differently to this.
And this reaction starts as children.
After childhood, we can go into the realm
of the subman.
According to Simone de Beauvoir, the subman
is someone who just saw, as a child, how much
freedom was involved in their future,
how many decisions that you could make, and
they sort of shut down.
They became completely apathetic.
Nothing really interested them, nothing really
warranted desires.
And ultimately, in the end, they condemned
themselves to no freedom.
This is significant because ultimately, you
become malleable.
You can ultimately be persuaded to become
a puppet for other peoples endeavors.

Spanish: 
Un ejemplo visual de esto sería algo así como una oveja.
Alguien que simplemente sigue el status quo.
Más abajo en la tubería, llegamos al hombre serio.
Para calmar esa ansiedad, calmar esa angustia y ambigüedad existenciales
El hombre serio supuestamente tiene todo resuelto.
"Soy un libertario orgulloso, no hay gobierno que pisotee mejor, tengo todo resuelto
fuera."
Lo mismo se puede decir de los cristianos.
Como son "seres completos, como han sido salvados".
No solo han sido "salvados" sino que tienen la brújula moral completa en sus manos
con la biblia
¿Qué más podrías desear?
Tienes todo en la palma de tus manos con la religión.
El siguiente en la lista es algo de lo que todos han oído hablar, todos lo saben,
y ese es el nihilista.
Usted ve, el Subman suena un poco nihilista, pero, a diferencia del Nihilista real, el Subman
en realidad no sabe, muchas veces, que falta algo.
A menudo son completamente inconscientes.
Los nihilistas, por otro lado, entienden.

English: 
A visual example of this would be something
like a sheep.
Someone who just goes along with the status
quo.
Further down the pipeline, we get to the serious
man.
In order to quell that anxiety, to quell that
existential angst and ambiguity
The Serious Man supposedly has everything
figured out.
"I'm a proud libertarian, no government better
stomp on my feet, I have everything figured
out."
The same thing can be said about Christians.
As they are "complete beings, as they have
been saved."
Not only have they been "saved" they have
the complete moral compass in their hands
with the Bible.
What more could you ever want?
You have everything in the palm of your hands
with religion.
The next on the list is something everyone
has heard of, everyone knows of this,
and that is The Nihilist.
You see, the Subman sounds kind of nihilist,
but, unlike the actual Nihilist, the Subman
doesn't actually know, a lot of the times,
that anything is missing.
They are often completely unaware.
The Nihilist on the other hand, they understand.

Russian: 
Наглядным примером этого будет что-то вроде овцы.
Тот, кто просто согласен со статус-кво.
Далее по трубопроводу мы попадаем к серьезному человеку.
Чтобы подавить это беспокойство, чтобы подавить этот экзистенциальный страх и двусмысленность
Серьезный человек, якобы, все понял.
«Я гордый либертарианец, никакое правительство лучше не топает ногами, я все понял
вне."
То же самое можно сказать и о христианах.
Как они являются «полными существами, так как они были спасены».
Мало того, что они были "спасены", они имеют полный моральный компас в своих руках
с Библией.
Что еще вы могли бы хотеть?
У вас все в руках с религией.
Следующее в списке - это то, о чем все слышали, все знают об этом,
и это нигилист.
Видите ли, Подман звучит как нигилист, но, в отличие от настоящего нигилиста, Подман
на самом деле, во многих случаях не знаю, чего не хватает.
Они часто совершенно не знают.
Нигилист, с другой стороны, они понимают.

French: 
Un exemple visuel de cela serait quelque chose comme un mouton.
Quelqu'un qui va de pair avec le statu quo.
Plus loin dans le pipeline, nous arrivons à l'homme sérieux.
Afin d'apaiser cette anxiété, d'apaiser cette angoisse existentielle et cette ambiguïté
Le Serious Man aurait tout compris.
"Je suis un fier libertaire, aucun gouvernement ne ferait mieux de marcher sur mes pieds, j'ai tout compris
en dehors."
On peut dire la même chose des chrétiens.
Comme ce sont des «êtres complets, comme ils ont été sauvés».
Non seulement ils ont été "sauvés", ils ont la boussole morale complète entre leurs mains
avec la Bible.
Que voulez-vous de plus?
Vous avez tout dans la paume de vos mains avec la religion.
Le prochain sur la liste est quelque chose dont tout le monde a entendu parler, tout le monde le sait,
et c'est The Nihilist.
Vous voyez, le Subman sonne un peu nihiliste, mais, contrairement au Nihilist réel, le Subman
ne sait pas vraiment, la plupart du temps, qu'il manque quelque chose.
Ils sont souvent complètement inconscients.
Les Nihilistes par contre, ils comprennent.

German: 
Ein visuelles Beispiel dafür wäre so etwas wie ein Schaf.
Jemand, der einfach dem Status Quo folgt.
Weiter unten in der Pipeline kommen wir zu dem ernsten Mann.
Um diese Angst zu unterdrücken, um diese existenzielle Angst und Zweideutigkeit zu unterdrücken
Der ernste Mann hat angeblich alles herausgefunden.
"Ich bin ein stolzer Libertär, keine Regierung tritt besser auf meine Füße, ich habe alles herausgefunden
aus."
Das Gleiche gilt für Christen.
Da sie "vollständige Wesen sind, wie sie gerettet wurden".
Sie wurden nicht nur "gerettet", sondern haben auch den vollständigen moralischen Kompass in der Hand
mit der Bibel.
Was willst du mehr?
Sie haben alles in der Hand, was mit Religion zu tun hat.
Der nächste auf der Liste ist etwas, von dem jeder gehört hat, jeder weiß davon,
und das ist der Nihilist.
Sie sehen, der Subman klingt irgendwie nihilistisch, aber im Gegensatz zum eigentlichen Nihilisten der Subman
Ich weiß oft nicht, dass etwas fehlt.
Sie sind sich oft gar nicht bewusst.
Die Nihilisten hingegen verstehen sie.

Hindi: 
इसका एक दृश्य उदाहरण भेड़ की तरह कुछ होगा।
कोई है जो बस यथास्थिति के साथ चला जाता है।
आगे पाइपलाइन के नीचे, हम गंभीर आदमी के पास जाते हैं।
उस चिंता को शांत करने के लिए, उस अस्तित्वगत कोलाहल और अस्पष्टता को उकसाने के लिए
माना जाता है कि गंभीर आदमी ने सब कुछ समझ लिया है।
"मुझे गर्व है कि मैं अपने पैरों पर खड़ा नहीं हूं। मुझे लगता है कि सब कुछ ठीक नहीं है।"
बाहर।"
यही बात ईसाईयों के बारे में भी कही जा सकती है।
जैसा कि वे "पूर्ण प्राणी हैं, क्योंकि वे बच गए हैं।"
न केवल उन्हें "बचाया गया" है, बल्कि उनके हाथों में पूर्ण नैतिक कम्पास है
बाइबिल के साथ।
और क्या आप कभी भी चाहते हैं?
आपके हाथ में धर्म के साथ सब कुछ है।
सूची में अगला कुछ ऐसा है जिसे सभी ने सुना है, हर कोई इस बारे में जानता है,
और वह निहिलिस्ट है।
आप देखते हैं, कि सबमैन नाइलिस्ट की तरह लगता है, लेकिन, वास्तविक निहिलिस्ट के विपरीत, सबमैन
वास्तव में पता नहीं है, बहुत बार, कि कुछ भी याद आ रही है।
वे अक्सर पूरी तरह से अनजान होते हैं।
दूसरी ओर निहिलवादी, वे समझते हैं।

Hindi: 
वे न केवल समझते हैं कि कुछ याद आ रहा है, बल्कि ऐसा कुछ भी नहीं है, जो क्वेल करेगा
वह गुस्सा।
तो आखिर कोशिश क्यों?
कुछ भी क्यों करें?
सिमोन डी बेवॉयर के अनुसार, यह अंततः एक डरावनी दुविधा है।
क्योंकि निहिलिस्ट सही है।
वे किसी चीज पर हैं।
वे जानते हैं कि दुनिया के बारे में उनकी समझ में असंतोष है।
वे अंततः समझते हैं कि उनके जीवन में कुछ गायब है।
सबमैन की तरह, निहिलिस्ट गंभीरता और गंभीर आदमी को खारिज कर रहा है।
उन्हें यह हंसी आती है कि लोग दुनिया को कैसे पूरा करने के लिए निष्कर्ष पर आ सकते हैं
संचालित
और अंततः वे कैसे काम करते हैं।
फिर भी, विडंबना यह है कि वे एक ही जाल के नीचे आते हैं।
वे भी एक स्थिर स्थिति पर ठोकर खाई है।
यह कोई बात नहीं है।
और अंत में कोई मतलब नहीं है।
वह भी एक निष्कर्ष है।
और उनकी यात्रा हो जाती है।
ठेठ शून्यवादी भी गंभीर आदमी को हँसाएगा, फिर भी, वे भी बना रहे हैं
वही गलती।
क्योंकि जीवन कहने से कोई फर्क नहीं पड़ता, कि तुम्हारे जीवन का कोई अर्थ नहीं है,

German: 
Sie verstehen nicht nur, dass etwas fehlt, sondern es gibt auch nichts, was sie unterdrücken könnte
diese Angst.
Warum also überhaupt versuchen?
Warum überhaupt etwas tun?
Dies ist laut Simone de Beauvoir letztendlich ein beängstigendes Dilemma.
Weil der Nihilist Recht hat.
Sie sind auf etwas.
Sie wissen, dass es eine Trennung in ihrem Verständnis der Welt gibt.
Sie verstehen letztendlich, dass etwas in ihrem Leben fehlt.
Wie der Subman lehnt der Nihilist den Ernst und den ernsten Mann ab.
Sie würden es lächerlich finden, dass die Menschen zu vollständigen Schlussfolgerungen darüber kommen könnten, wie die Welt ist
arbeitet
und letztendlich wie sie funktionieren.
Ironischerweise fallen sie aber auch in dieselbe Falle.
Sie sind auch auf eine stagnierende Position gestoßen.
Das ist nichts wichtig.
Und es hat letztendlich keinen Sinn.
Das ist auch eine Schlussfolgerung.
Und ihre Reise ist beendet.
Der typische Nihilist würde auch über den ernsten Mann lachen, aber sie machen auch den
der gleiche Fehler selbst.
Weil es keine Rolle spielt, zu sagen, dass dein Leben keinen Sinn hat,

Russian: 
Они понимают не только то, что чего-то не хватает, но и ничего, что успокоит
этот страх.
Так зачем вообще пытаться?
Зачем вообще что-то делать?
По словам Симоны де Бовуар, это в конечном итоге страшная дилемма.
Потому что нигилист прав.
Они к чему-то относятся.
Они знают, что в их понимании мира есть разрыв.
В конечном итоге они понимают, что чего-то не хватает в их жизни.
Подобно Субману, Нигилист отвергает серьезность и Серьезного Человека.
Им показалось бы смешным, что люди могут прийти к полным выводам о том, как мир
работает
и в конечном итоге, как они работают.
И все же, по иронии судьбы, они попадают в ту же ловушку.
Они также наткнулись на застойную позицию.
Это ничего не значит.
И в этом нет никакого смысла.
Это тоже вывод.
И их путешествие завершено.
Типичный нигилист тоже будет смеяться над Серьезным человеком, но они также делают
Сами же ошибки.
Потому что говорить, что жизнь не имеет значения, что ваша жизнь не имеет смысла,

Spanish: 
Entienden que no solo falta algo, sino que no hay nada que pueda calmar
esa angustia
Entonces, ¿por qué intentarlo?
¿Por qué hacer algo?
Esto es, en última instancia, un dilema aterrador, según Simone de Beauvoir.
Porque el nihilista tiene razón.
Están en algo.
Saben que hay una desconexión en su comprensión del mundo.
En última instancia, entienden que algo falta en su vida.
Al igual que el Subman, el Nihilista está rechazando la seriedad, y el Hombre Serio.
Les resultaría ridículo que la gente pudiera llegar a conclusiones completas sobre cómo el mundo
opera
y en última instancia, cómo operan.
Sin embargo, irónicamente, también caen bajo la misma trampa.
También se han topado con una posición estancada.
Que nada importa
Y finalmente no tiene sentido.
Esa también es una conclusión.
Y su viaje ha terminado.
El nihilista típico también se reiría del hombre serio, sin embargo, también están haciendo
mismo error ellos mismos.
Porque decir que la vida no importa, que tu vida no tiene sentido,

English: 
They understand not only that there is something
missing, but there is nothing that will quell
that angst.
So why try at all?
Why do anything at all?
This is ultimately a scary dilemma, according
to Simone de Beauvoir.
Because The Nihilist is right.
They are on to something.
They know that there is a disconnect in their
understanding of the world.
They ultimately understand something is missing
in their life.
Like the Subman, The Nihilist is rejecting
the seriousness, and the Serious Man.
They would find it laughable that people could
come to complete conclusions on how the world
operates
and ultimately how they operate.
Yet, ironically, they fall under the same
trap as well.
They also have stumbled upon a stagnant position.
That nothing matters.
And there is ultimately no point.
That is also a conclusion.
And their journey is done.
The typical nihilist would also laugh at the
Serious man, yet, they are also making the
same mistake themselves.
Because saying life doesn't matter, that your
life has no meaning,

French: 
Ils comprennent non seulement qu'il manque quelque chose, mais qu'il n'y a rien qui étouffera
cette angoisse.
Alors pourquoi essayer du tout?
Pourquoi faire quoi que ce soit?
C'est finalement un dilemme effrayant, selon Simone de Beauvoir.
Parce que The Nihilist a raison.
Ils sont sur quelque chose.
Ils savent qu'il y a un décalage dans leur compréhension du monde.
Ils comprennent finalement que quelque chose manque dans leur vie.
Comme le Subman, The Nihilist rejette le sérieux et le Serious Man.
Ils trouveraient risible que les gens puissent arriver à des conclusions complètes sur la façon dont le monde
fonctionne
et finalement comment ils fonctionnent.
Pourtant, ironiquement, ils tombent également dans le même piège.
Ils sont également tombés sur une position stagnante.
Que rien n'a d'importance.
Et cela n'a finalement aucun sens.
C’est aussi une conclusion.
Et leur voyage est terminé.
Le nihiliste typique rirait aussi de l'homme sérieux, mais ils font aussi le
même erreur eux-mêmes.
Parce que dire la vie n'a pas d'importance, que votre vie n'a pas de sens,

Spanish: 
es, en última instancia, encontrar significado en tu vida. Porque según Simone de Beauvoir, significa en última instancia
tiene que ver con tus acciones.
Tu respiración duradera en la Tierra, tiene sentido en sí misma.
Simplemente debe decidir qué hacer con sus acciones para decidir su significado.
¿Vas a maximizar la libertad para los demás?
¿Va a trabajar como consultor comercial en una corporación de atención médica, solo para
despedir trabajadores para maximizar las ganancias?
Hay un millón de cosas que podrías hacer.
Y eso finalmente no tiene que ser algo malo.
Pero, para Simone de Beauvoir, ¿qué se supone que debemos hacer al respecto?
¿Cómo arreglamos esto?
¿Y cuál es la receta definitiva?
La receta es enfocarse en las personas y ser honesto.
Completamente sincero honesto.
Porque hay algo extremadamente importante en toda la Ética de la ambigüedad.
Para ganar libertad, para ser verdaderamente libre, lejos de tu ambigüedad, lejos
de tus otras formas de angustia existencial.
Necesitas concentrarte en el otro.
Debe centrarse en la libertad de otras personas.

English: 
is ultimately finding meaning in your life. Because
according to Simone de Beauvoir, meaning ultimately
has to do with your actions.
Your ever lasting breathe on Earth, is meaning
in itself.
You must simply decide what you do with your
actions to decide your meaning.
Are you going to maximize freedom for others?
Are you going to work as a business consultant
at a healthcare corporation, just to potentially
lay off workers to maximize profit?
There's a million things that you could do.
And that ultimately does not have to be a
bad thing.
But, to Simone de Beauvoir, what are we supposed
to do about this?
How do we fix this?
And what is the ultimate prescription?
The prescription is to focus on people and
be honest.
Completely wholeheartedly honest.
Because there is something extremely important
laid throughout the Ethics of Ambiguity.
In order to gain freedom, in order to become
truly free, away from your ambiguity, away
from your other forms of existential angst.
You need to focus on the other.
You need to focus on other people's freedom.

German: 
findet letztendlich Sinn in Ihrem Leben. Denn laut Simone de Beauvoir bedeutet das letztendlich
hat mit deinen Handlungen zu tun.
Dein immerwährender Atemzug auf der Erde ist eine Bedeutung für sich.
Sie müssen einfach entscheiden, was Sie mit Ihren Handlungen tun, um Ihre Bedeutung zu bestimmen.
Wirst du die Freiheit für andere maximieren?
Werden Sie als Unternehmensberater bei einem Gesundheitsunternehmen arbeiten, nur um potenziell
Arbeiter entlassen, um den Gewinn zu maximieren?
Es gibt eine Million Dinge, die Sie tun könnten.
Und das muss letztendlich keine schlechte Sache sein.
Aber was sollen wir Simone de Beauvoir dagegen tun?
Wie beheben wir das?
Und was ist das ultimative Rezept?
Das Rezept ist, sich auf Menschen zu konzentrieren und ehrlich zu sein.
Völlig ehrlich.
Weil in der Ethik der Mehrdeutigkeit etwas äußerst Wichtiges festgelegt ist.
Um Freiheit zu erlangen, um wirklich frei zu werden, weg von Ihrer Zweideutigkeit, weg
von deinen anderen Formen existenzieller Angst.
Sie müssen sich auf den anderen konzentrieren.
Sie müssen sich auf die Freiheit anderer konzentrieren.

French: 
est finalement de trouver un sens à votre vie. Car selon Simone de Beauvoir, c'est-à-dire finalement
a à voir avec vos actions.
Votre respiration éternelle sur Terre a un sens en soi.
Vous devez simplement décider ce que vous faites de vos actions pour décider de votre sens.
Allez-vous maximiser la liberté des autres?
Allez-vous travailler en tant que consultant en entreprise dans une entreprise de soins de santé,
licencier des travailleurs pour maximiser les profits?
Il y a un million de choses que vous pourriez faire.
Et cela ne doit finalement pas être une mauvaise chose.
Mais, à Simone de Beauvoir, que sommes-nous censés faire à ce sujet?
Comment réparons nous ça?
Et quelle est la prescription ultime?
La prescription est de se concentrer sur les gens et d'être honnête.
Complètement sincèrement honnête.
Parce qu'il y a quelque chose d'extrêmement important dans l'éthique de l'ambiguïté.
Pour gagner en liberté, pour devenir vraiment libre, loin de ton ambiguïté, loin
de vos autres formes d'angoisse existentielle.
Vous devez vous concentrer sur l'autre.
Vous devez vous concentrer sur la liberté des autres.

Hindi: 
अंततः अपने जीवन में अर्थ पा रहा है। क्योंकि सिमोन डी बेवॉयर के अनुसार, अंततः अर्थ
अपने कार्यों के साथ क्या करना है।
पृथ्वी पर आपकी कभी चलने वाली सांस, अपने आप में अर्थपूर्ण है।
आपको बस यह तय करना होगा कि आप अपने कार्यों के साथ अपने अर्थ को तय करें।
क्या आप दूसरों के लिए अधिकतम स्वतंत्रता प्राप्त करने जा रहे हैं?
क्या आप संभावित रूप से, स्वास्थ्य सेवा निगम में एक व्यावसायिक सलाहकार के रूप में काम करने जा रहे हैं
लाभ को अधिकतम करने के लिए श्रमिकों को रखना?
एक लाख चीजें हैं जो आप कर सकते हैं।
और वह अंततः एक बुरी बात नहीं है।
लेकिन, सिमोन डी बेवॉयर के बारे में, हम इस बारे में क्या करने वाले हैं?
हम इसे कैसे ठीक करते हैं?
और अंतिम पर्चे क्या है?
पर्चे लोगों पर ध्यान केंद्रित करने और ईमानदार होने के लिए है।
पूरी ईमानदारी से पूरी ईमानदारी से।
क्योंकि पूरी नैतिकता के आधार पर कुछ बेहद महत्वपूर्ण है।
स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए, अपनी अस्पष्टता से दूर, वास्तव में स्वतंत्र होने के लिए
अस्तित्वगत कोण के आपके अन्य रूपों से।
आपको दूसरे पर ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता है।
आपको अन्य लोगों की स्वतंत्रता पर ध्यान देने की आवश्यकता है।

Russian: 
в конечном итоге найти смысл в вашей жизни. Потому что, по словам Симоны де Бовуар, это означает
имеет отношение к вашим действиям.
Ваше вечное дыхание на Земле, само по себе означает.
Вы должны просто решить, что вы делаете со своими действиями, чтобы решить ваш смысл.
Собираетесь ли вы максимизировать свободу для других?
Собираетесь ли вы работать в качестве бизнес-консультанта в корпорации здравоохранения, просто чтобы
увольнять работников, чтобы максимизировать прибыль?
Ты можешь сделать миллион вещей.
И это в конечном счете не должно быть плохой вещью.
Но, Симоне де Бовуар, что нам делать с этим?
Как мы это исправим?
И каков окончательный рецепт?
Рецепт должен сосредоточиться на людях и быть честным.
Совершенно искренне честно.
Потому что в этике двусмысленности заложено нечто чрезвычайно важное.
Чтобы обрести свободу, чтобы стать по-настоящему свободным, от вашей двусмысленности, от
от ваших других форм экзистенциального страха.
Вы должны сосредоточиться на другом.
Вы должны сосредоточиться на свободе других людей.

Russian: 
По словам Симоны де Бовуар, вы просто не можете быть свободными без свободы других.
Так много в нашей жизни, наших целях и наших ценностях людям, которые не являются нигилистами.
Приходите из других.
Если ваша цель - быть самым лучшим учителем, каким вы можете быть, самым лучшим родителем, которого вы
может быть, это требует участия других, и вы не можете избежать этого вообще.
Другой не другой, другой это ты, а ты другой.
И из-за этого мы должны изменить наши социальные, экономические и политические системы, чтобы
прими это.
Что, когда вы причиняете боль кому-то другому, в конце концов, вы только наносите вред своим надеждам и мечтам
начинать с.
Кроме того, мы должны подойти к этой напряженности и этой двусмысленности как к чему-то, что не обязательно
должно быть плохо.
Мы должны полностью принять это, взять на себя ответственность и в конечном итоге понять параметры, которые
окружает нас
Главным параметром этой дилеммы является свобода окружающих.

English: 
You simply cannot be free without the freedom
of others, according to Simone de Beauvoir.
So much of our lives and our goals, and our
values, to people who are not nihilists.
Come from within others.
If your goal is to be the very best teacher
that you can be, the very best parent you
can be, this requires the input of others
and you cannot avoid this at all.
The other isn't the other, the other is you,
and you are the other.
And because of this, we must change our social,
economic and political systems in order to
accommodate this.
That when you hurt someone else, in the end,
you only cripple your hopes and dreams to
begin with.
Further, we must approach this tension and
this ambiguity as something that doesn't necessarily
have to be bad.
We must fully accept it, take responsibility,
and ultimately understand the parameters that
surrounds us.
With the main parameter surrounding this dilemma
being the freedom of others.

French: 
Vous ne pouvez tout simplement pas être libre sans la liberté des autres, selon Simone de Beauvoir.
Tant de nos vies et nos objectifs, et nos valeurs, pour les gens qui ne sont pas nihilistes.
Venez de l'intérieur des autres.
Si votre objectif est d'être le meilleur enseignant possible, le meilleur parent que vous
peut être, cela nécessite la contribution des autres et vous ne pouvez pas éviter cela du tout.
L'autre n'est pas l'autre, l'autre c'est toi et tu es l'autre.
Et pour cette raison, nous devons changer nos systèmes sociaux, économiques et politiques afin de
accueillir cela.
Que quand vous blessez quelqu'un d'autre, à la fin, vous ne paralysez que vos espoirs et vos rêves
commencer avec.
De plus, nous devons aborder cette tension et cette ambiguïté comme quelque chose qui ne
doivent être mauvais.
Nous devons l'accepter pleinement, assumer la responsabilité et, en fin de compte, comprendre les paramètres
nous entoure.
Le principal paramètre entourant ce dilemme étant la liberté des autres.

Spanish: 
Simplemente no puedes ser libre sin la libertad de los demás, según Simone de Beauvoir.
Gran parte de nuestras vidas y nuestros objetivos, y nuestros valores, para las personas que no son nihilistas.
Ven de dentro de los demás.
Si tu objetivo es ser el mejor maestro que puedas ser, el mejor padre que
puede ser, esto requiere el aporte de otros y no puede evitar esto en absoluto.
El otro no es el otro, el otro eres tú y tú eres el otro.
Y debido a esto, debemos cambiar nuestros sistemas sociales, económicos y políticos para
acomodar esto.
Que cuando lastimas a alguien más, al final, solo paralizas tus esperanzas y sueños
empezar con.
Además, debemos abordar esta tensión y esta ambigüedad como algo que no necesariamente
tiene que ser malo
Debemos aceptarlo por completo, asumir la responsabilidad y, en última instancia, comprender los parámetros que
nos rodea
Con el parámetro principal que rodea este dilema es la libertad de los demás.

German: 
Laut Simone de Beauvoir kann man ohne die Freiheit anderer einfach nicht frei sein.
So viel von unserem Leben und unseren Zielen und unseren Werten für Menschen, die keine Nihilisten sind.
Komme aus anderen heraus.
Wenn es Ihr Ziel ist, der beste Lehrer zu sein, der Sie sein können, der beste Elternteil, den Sie haben
kann sein, dies erfordert die Eingabe anderer und Sie können dies überhaupt nicht vermeiden.
Der andere ist nicht der andere, der andere bist du und du bist der andere.
Und deshalb müssen wir unsere sozialen, wirtschaftlichen und politischen Systeme ändern, um
passen Sie dies an.
Wenn Sie jemand anderen verletzen, lähmen Sie am Ende nur Ihre Hoffnungen und Träume
anfangen mit.
Außerdem müssen wir diese Spannung und diese Mehrdeutigkeit als etwas betrachten, das nicht unbedingt notwendig ist
muss schlecht sein.
Wir müssen es voll akzeptieren, Verantwortung übernehmen und letztendlich die Parameter verstehen, die
umgibt uns.
Der Hauptparameter, der dieses Dilemma umgibt, ist die Freiheit anderer.

Hindi: 
आप बस दूसरों की स्वतंत्रता के बिना स्वतंत्र नहीं हो सकते हैं, सिमोन डी बेवॉयर के अनुसार।
हमारे जीवन और हमारे लक्ष्यों और हमारे मूल्यों का बहुत कुछ, उन लोगों के लिए जो शून्यवादी नहीं हैं।
दूसरों के भीतर से आओ।
यदि आपका लक्ष्य सबसे अच्छा शिक्षक होना है जो आप हो सकते हैं, तो सबसे अच्छा माता-पिता
हो सकता है, इसके लिए दूसरों के इनपुट की आवश्यकता हो और आप इससे बिल्कुल भी नहीं बच सकते।
दूसरा दूसरा नहीं है, दूसरा आप हैं, और आप दूसरे हैं।
और इस वजह से, हमें अपनी सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक प्रणालियों को बदलना होगा
इसे समायोजित करें।
कि जब आप किसी और को चोट पहुँचाते हैं, तो अंत में, आप केवल अपनी आशाओं और सपनों को पंगु बनाते हैं
से शुरू।
इसके अलावा, हमें इस तनाव और इस अस्पष्टता के बारे में कुछ ऐसा करना चाहिए जो जरूरी नहीं है
बुरा होना है।
हमें इसे पूरी तरह से स्वीकार करना चाहिए, जिम्मेदारी लेनी चाहिए, और अंततः उन मापदंडों को समझना चाहिए जो
हमें घेर लेता है।
इस दुविधा के आसपास मुख्य पैरामीटर के साथ दूसरों की स्वतंत्रता है।

English: 
So if you want to maximize your freedom, if
you want to maximize your ability to reach
a specific goal.
Start with the people next to you.
Thank you for watching! If you enjoyed, be sure to like and subscribe
for more!
Music: Alan Spiljak

Hindi: 
इसलिए यदि आप अपनी स्वतंत्रता को अधिकतम करना चाहते हैं, यदि आप अपनी पहुंच को अधिकतम करना चाहते हैं
एक विशिष्ट लक्ष्य।
अपने बगल के लोगों के साथ शुरू करें।
देखने के लिए धन्यवाद! अगर आपको मज़ा आया हो तो लाइक और सब्सक्राइब ज़रूर करें!
संगीत: एलन स्पिलजैक

French: 
Donc, si vous voulez maximiser votre liberté, si vous voulez maximiser votre capacité à atteindre
un objectif spécifique.
Commencez par les gens à côté de vous.
Merci d'avoir regardé! Si vous avez aimé, assurez-vous d'aimer et de vous abonner pour plus!
Musique: Alan Spiljak

Russian: 
Поэтому, если вы хотите максимизировать свою свободу, если вы хотите максимизировать свою способность достигать
конкретная цель.
Начните с людей рядом с вами.
Спасибо за просмотр! Если вам понравилось, не забудьте понравиться и подписаться на больше!
Музыка: Алан Спильяк

Spanish: 
Entonces, si desea maximizar su libertad, si desea maximizar su capacidad de alcanzar
Un objetivo específico.
Comience con las personas a su lado.
¡Gracias por ver! Si te gustó, ¡asegúrate de dar me gusta y suscribirte para más!
Música: Alan Spiljak

German: 
Wenn Sie also Ihre Freiheit maximieren möchten, wenn Sie Ihre Reichweite maximieren möchten
ein bestimmtes Ziel.
Beginnen Sie mit den Menschen neben Ihnen.
Danke fürs Zuschauen! Wenn es Ihnen gefallen hat, sollten Sie mehr mögen und abonnieren!
Musik: Alan Spiljak
