
Norwegian: 
K: Se på en blomst.
Har du noen gang
sett på en blomst?
Eller har du sett på den,
gitt den et navn og gått forbi?
Eller du sier, 'Hvor vakker.
La meg lukte på den.'
Alle disse distraksjonene
hindrer deg
fra å se blomsten.
Q: Personen som snakker er Krishnamurti,
en av de mest utfordrende
og kreative mennesker i vår tid.
Gjennom de siste fire tiårene
har det som Krishnamurti har
skrevet og snakket om tiltrukket
et økende publikum i
Europa, Asia, og Amerika.
Denne serien representerer
første gang Krishnamurti
har tillatt hans samtaler
å bli filmet.
I denne del to av
åtte programmer

Dutch: 
K: Kijk eens naar een bloem.
Hebben jullie ooit naar
een bloem gekeken?
Of je keek ernaar, gaf er een
naam aan en ging eraan voorbij.
Of je zei,
"Wat mooi, even ruiken".
Dat zijn allemaal afleidingsmanoeuvres,
die je beletten
goed naar de bloem te kijken.
Q: De spreker is Krishnamurti,
een van de meest uitdagende
en creative figuren van onze tijd.
In de afgelopen veertig jaar,
hebben zijn geschriften
en toespraken een
groeiend publiek gevonden in
Europa, Azië en Amerika.
Deze serie vertegenwoordigen
de eerste maal dat Krishnamurti
toestemming gaf
zijn toespraken te verfilmen.
In deze 2de van 8 programma's,

English: 
K: Look at a flower.
Have you ever
looked at a flower?
Or have you looked at it,
given it a name, passed it by.
Or you say, 'How beautiful.
Let me smell it.'
All these are distractive
actions which prevent you
from looking at that flower.
Q: The speaker is Krishnamurti,
one of the more challenging
and creative men of our time.
During the past four decades,
the writings and talks of
Krishnamurti have attracted
an increasing audience in
Europe, Asia and America.
This series represents the
first time that Krishnamurti
has allowed his
talks to be filmed.
In this 2nd of 8 programs,

Slovenian: 
K: Poglejte cvetlico.
Ste kdaj pogledali cvetlico?
Ali pa ste jo pogledali, jo
poimenovali in šli naprej.
Ali pa ste rekli: ''Kako
lepo. Ali lepo diši?''
To so dejanja, ki odvračajo
pozornost in vas ovirajo
pri gledanju cvetlice.
Q: Govorec je Krišnamurti,
ki je ena najbolj kritičnih
in ustvarjalnih osebnosti našega časa.
Krišnamurtijevo pisanje in govori
v zadnjih štirih
desetletjih privabljajo
vedno več poslušalcev
v Evropi, Aziji in Ameriki.
V navedenem nizu
oddaj je Krišnamurti prvič
dovolil snemanje
svojih pogovorov.
V tej drugi od osmih oddaj,

Chinese: 
克：看一朵花。
你曾看过一朵花吗？
还是你看看它，
给它一个名字，然后就走开了。
或者你说，“多美呀。
我来闻闻。”
所有这些都是分散注意力的
行为，会妨碍你
看那朵花。
旁白：讲话者是克里希那穆提，
我们这个时代里...
极具挑战性和创造力的人物。
在过去的四十年里，
克里希那穆提的
著作与演讲吸引了
来自欧洲、亚洲和美洲的
越来越多的听众。
这部系列片是
克里希那穆提第一次
允许录制他的谈话。
这八集节目中的第二集，

Portuguese: 
K: Olhem para uma flor.
Vocês alguma vez
olharam para uma flor?
Ou vocês olharam para ela, lhe
deram um nome, passaram por ela.
Ou vocês dizem, "Que
linda. Deixe-me cheirá-la."
Todas estas são ações que
distraem, que os impedem
de olhar para esta flor.
Q: O orador é Krishnamurti,
um dos mais desafiadores
e criativos homens de nosso
tempo. Nas últimas quatro décadas,
os escritos e as palestras
de Krishnamurti têm atraído
um público crescente na
Europa, Ásia e América.
Esta é a primeira série de palestras
que Krishinamurti
permitiu serem filmadas.
Neste segundo programa
de uma série de oito,

Russian: 
K: Посмотрите на цветок.
Вы когда-нибудь
смотрели на цветок?
Или вы смотрели на него,
называли его и проходили мимо.
Или вы говорите: «Как красиво.
Дайте мне понюхать его.'
Всё это отвлекающие
действия, которые мешают вам
посмотреть на этот цветок.
Д: Ведущий беседу - Кришнамурти,
один из самых пробуждающих
и творческих людей нашего времени.
Последние четыре десятилетия
книги и беседы
Кришнамурти привлекали
все большую аудиторию в
Европе, Азии и Америке.
Это серия программ - первая,
когда Кришнамурти
позволил снять
свои беседы на видео.
В этой второй из восьми программ,

Italian: 
K: Guardate un fiore.
Avete mai guardato un fiore?
O l'avete guardato,
l'avete riconosciuto, e via.
Oppure dite: "Com'è bello!
Sentiamo il profumo!"
Queste sono tutte distrazioni
che vi impediscono
di guardare quel fiore.
Q: Chi parla è Krishnamurti,
uno degli uomini più stimolanti
e creativi del nostro tempo.
Negli ultimi quarant'anni
gli scritti e i discorsi
di Krishnamurti hanno attratto
un pubblico crescente
in Europa, Asia e America.
Questa serie rappresenta
la prima volta in cui Krishnamurti
ha permesso che i suoi discorsi
venissero filmati.
In questo 2° di 8 programmi

Spanish: 
K: Miren una flor,
¿alguna vez
han mirado una flor?
¿O la han mirado, la han etiquetado
y han pasado de largo?
Puede que digan:
'Qué hermosa, voy a olerla'.
Todo eso son acciones que
distraen e impiden...
...mirar la flor.
I: Quien les habla es Krishnamurti,
uno de los más desafiantes y...
...creativos hombres
de nuestros tiempos.
En las 10 últimas décadas,
los escritos y charlas de
Krishnamurti han cautivado...
...cada vez más personas
en Europa, Asía y América.
En esta serie, es la primera
vez que Krishnamurti...
...permite que se
graben sus charlas.
Éste es el segundo de
8 programas,

German: 
K: Schauen Sie eine Blume an.
Haben Sie jemals
eine Blume angeschaut?
Oder haben Sie sie angesehen, ihr einen
Namen gegeben und sind weiter.
Oder Sie sagen, 'Wie wunderschön.
Lasst mich sie riechen.'
Alle diese Dinge sind Ablenkungen,
die Sie davon abhalten,
die Blume anzuschauen.
Q: Der Redner ist Krishnamurti,
einer der anspruchsvollsten
und kreativsten Männer unserer Zeit.
In den letzten vier Jahrzehnten,
haben die Schriften und Reden von
Krishnamurti eine wachsende
Anzahl an Zuhörer in Europa,
Asien und Amerika angezogen.
Diese Serie ist die erste
Gelegenheit, bei der Krishnamurti
es erlaubt hat, seine
Rede aufzuzeichnen.
In diesem 2. von 8 Programmen,

Vietnamese: 
K: Nhìn đóa hoa.
Có bao giờ bạn nhìn đóa hoa?
Hay bạn nhìn nó,
cho cái tên, rồi bỏ đi.
Hay bạn nói, 'Đẹp quá.
Để tôi ngửi nó.'
Mọi hành động xao lãng
ấy ngăn cản bạn
nhìn ngắm đóa hoa.
Q: Người nói là Krishnamurti,
một người nhiều thách thức
và sáng tạo của thời đại.
Suốt bốn thập kỷ qua,
các bài viết và nói của
Krishnamurti đã thu hút
càng đông người nghe
ở châu Âu, Á và Mỹ.
Loạt phim này trình bày
lần đầu Krishnamurti
cho buổi nói chuyện
được quay phim.
Phần 2 này của 8 chương trình,

Finnish: 
K: Katsokaa kukkaa.
Oletteko koskaan
katsonut kukkaa?
Tai oletteko katsonut sitä,
antanut sille nimen ja kulkenut ohi.
Tai sanotte, 'Kuinka kaunis.
Saanko haistella sitä.'
Kaikki nämä ovat häiriöitä,
jotka estävät teitä
katsomasta tuota kukkaa.
Selostaja: Puhuja on Krishnamurti,
yksi aikamme haastavimmista
ja luovimmista ihmisistä.
Neljän vuosikymmenen ajan
Krishnamurtin kirjoitukset
ja puheet ovat keränneet
kasvavia yleisömääriä
Euroopassa, Aasiassa ja Amerikassa.
Tähän sarjaan Krishnamurti
ensimmäisen kerran
suostui puheitaan kuvattavan.
Tämä kahdeksanosaisen
sarjan toinen osa

French: 
K: Regardez une fleur.
Avez-vous jamais
regardé une fleur ?
Ou vous l'avez regardée,
nommée, et passé outre ?
Ou bien vous dites :
'qu'elle est belle, allons la sentir'.
Ces comportements sont
des distractions qui vous empêchent
de regarder cette fleur.
Q: L'orateur est Krishnamurti,
l'un des hommes les plus provocateurs
et créatifs de notre temps.
En quarante ans,
les écrits et les causeries de
Krishnamurti ont rencontré
une audience croissante en Europe,
en Asie et en Amérique.
Cette série présente les premières
conférences ayant été filmées
avec l'autorisation de
Krishnamurti.
Dans cette deuxième émission
d'une série de huit,

Modern Greek (1453-): 
Κ:Κοιτάξτε ένα λουλούδι.
Έχετε ποτέ κοιτάξει ένα λουλούδι;
Ή μήπως το 'χετε κοιτάξει, δίνοντάς
του ένα όνομα, παραβλέποντάς το.
Ή λέτε, "Τι ωραίο.
Αφήστε με να το μυρίσω".
Όλες αυτές είναι διαταραγμένς
πράξεις που σας εμποδίζουν
να κοιτάξετε εκείνο το λουλούδι.
Ε:Ο ομιλητής είναι ο Κρισναμούρτι,
ένας από τους πιο προκλητικούς
και δημιουργικούς
ανθρώπους της εποχής μας.
Κατά τη διάρκεια των
τελευταίων 4 δεκατιών,
τα γραπτά και οι ομιλίες του
Κρισναμούρτι έχουν προσελκύσει
ένα αυξημένο ακροατήριο στην
Ευρώπη, Ασία και Αμερική.
Αυτές οι σειρές παρουσιάζουν τον
Κρισναμούρτι ο οποίος για πρώτη φορά
επέτρεψε να βιντεοσκοπηθούν
οι ομιλίες του.
Σε αυτό το 2ο από τα 8 προγράμματα,

Finnish: 
on kuvattu pääasiassa Ojain
laaksossa Kaliforniassa.
Krishnamurti puhuu julkisesti
ja vapaamuotoisesti
aikamme perusteemoista
suorasanaisesti.
Erityisesti hän puhuu
muuttumisen ongelmasta
ja esittää, että
todellinen ongelma
ei ole yhteiskunnan
vaan itsemme muuttaminen.
K:...monenlaista viihdettä
mukaanlukien kirkot,
mutta niillä ei ole mitään merkitystä.
Onko mahdollista tyhjentää
mieli tunnetusta?
Jokainen on varmaan kysynyt
tämän kysymyksen ohimennen
tai tarkoituksellisesti, koska
kärsimme, olemme ahdistuneita,
onko niistä mahdollista päästä.
Meillä voi myös olla
epämääräinen aavistus siitä.
Nyt kysymme tätä,

Russian: 
которые были сняты, в основном,
в Долине Охай в Калифорнии,
Кришнамурти в публичных 
и частных беседах,
поднимает фундаментальные
проблемы современности.
В частности, он рассматривает
проблему перемен
и предполагает, что
истинной проблемой является
не изменение общества,
а изменение нас самих.
K: ...разнообразные формы
развлечений,
включая церкви,
но всё это бессмысленно.
Возможно ли освободить
ум от известного?
Должно быть, мы задавали 
этот вопрос поверхностно
или имея определенную цель,
потому что
мы страдаем, мы обеспокоены;
можно ли выйти за пределы этого.
Или мы имеем смутные предположения.
Теперь мы спрашиваем об этом,

Dutch: 
voor het merendeel opgenomen in
het dal van Ojai in Caliornië,
spreekt Krishnamurti in openbare
toespraken en in informele gesprekken
onomwonden over de fundamentele
problemen van vandaag.
Hij heeft het vooral over het probleem
van het veranderen
en geeft aan dat het
ware probleem niet
het veranderen van de maatschappij is,
maar een verandering in onszelf.
K: ...verschillende vormen
van amusement,
waaronder de kerken,
maar het heeft geen betekenis.
Is het mogelijk de menselijke geest
te ontdoen van het bekende?
Je moet je die vraag wel eens
gesteld hebben, zomaar vagelijk
of met een bepaalde bedoeling,
omdat
je lijdt,
je zorgen hebt,
of het mogelijk is dat
achter je te laten.
Of je had er een vaag
vermoeden van.
Nu leggen we dit hier
op tafel,

Portuguese: 
filmados principalmente no
Vale de Ojai na Califórnia,
Krishnamurti, em palestras
públicas e conversas informais,
fala diretamente acerca dos
problemas fundamentais de hoje.
Ele fala especialmente
sobre o problema da mudança
e sugere que o problema real
não é mudar a sociedade,
mas mudar a si próprio.
K: ... várias formas
de entretenimento,
incluindo igrejas, mas
isso não tem sentido.
É possível esvaziar
a mente do conhecido?
Deve-se ter feito esta
pergunta, vagamente
ou com um propósito, porque
sofre-se, tem-se ansiedades,
se é possível ir além.
Ou, tem-se vagas
insinuações sobre isso.
Agora estamos perguntando isso,

German: 
hauptsächlich im Tal von
Ojai in Kalifornien aufgezeichnet,
spricht Krishnamurti in der Öffentlichkeit
und in lockeren Gesprächen über
die grundlegenden
Probleme von heute.
Insbesondere spricht er über
das Problem der Wandlung
und weist darauf hin, dass
das tatsächliche Problem
nicht darin besteht die Gesellschaft,
sondern und selbst zu verändern.
K: ... verschiedene Arten
der Unterhaltung,
einschließlich Kirchen,
aber es ist bedeutungslos.
Ist es möglich das Bekannte
aus dem Verstand zu entfernen?
Man muss sich
diese Frage vage
oder bewusst stellen, denn
man leidet, man hat Ängste,
ob es möglich ist diese zu überwinden.
Oder man hat ein vages Gefühl dafür.
Nun fragen wir danach,

French: 
filmée principalement dans
la vallée d'Ojai en Californie,
Krishnamurti, lors de causeries
et de dialogues informels,
aborde directement les problèmes
fondamentaux d'aujourd'hui.
Il aborde particulièrement le
problème du changement, suggérant
que la vraie question n'est pas
de changer la société
mais de nous changer
nous-mêmes.
K: ... diverses formes
de divertissement,
y compris les églises,
mais cela n'a pas de sens.
Est-il possible de vider
l'esprit du connu ?
Vous avez dû vous poser
cette question, vaguement
ou délibérément,
car nous sommes malheureux,
anxieux de savoir
s'il est possible d'aller au-delà.
Ou bien, nous en avons
un vague soupçon.
A présent,
cette question nous la posons,

Chinese: 
主要是在加州的
欧亥山谷录制的，
克里希那穆提，在公众演讲
和非正式的交谈中，
直陈了当今的
根本问题。
特别是，他谈到了
转变的问题，
他提出
真正的问题
不是改变社会
而是改变我们自己。
克：...各种形式的娱乐，
包括宗教娱乐，
这都没有意义。
有可能清空
已知的心智吗？
我们一定问过
这个问题，模糊地问过，
或者带着一个目的，
因为...
我们在受苦，我们在焦虑，
是不是有可能超越这些。
或者，我们对此有些模糊的认识。
现在我们问这个问题，

Spanish: 
grabados principalmente
en el Valle de Ojai, California.
Krishnamurti en las charlas públicas
y en conversaciones informales,
habla directamente de los problemas
fundamentales de hoy día.
En concreto, habla del
problema del cambio...
...y sugiere que el
verdadero problema...
...no es cambiar la sociedad,
sino cambiar uno mismo.
K: Las varias formas
de entretenimiento,
incluídas las iglesias,
no tienen sentido.
¿Es posible vaciar la
mente de lo conocido?
Uno debe hacerse esa
pregunta, de forma vaga o...
...con un propósito,
porque...
...uno sufre, tiene ansiedad,
ver si es posible ir más allá.
O, tal vez, uno tiene
vagos indicios de ello.
Ahora preguntamos,

Modern Greek (1453-): 
βιντεοσκοπημένα κυρίως στο
Ojai Valley στην Καλιφόρνια,
ο Κρισναμούρτι, στις δημόσιες ομιλίες
και στις ανεπίσημες συζητήσεις,
μιλά άμεσα στα ουσιαστικά
προβλήματα του σήμερα.
Συγκεκριμένα, μιλά για
το πρόβλημα της αλλαγής,
και προτείνει ότι το
πραγματικό πρόβλημα
δεν είναι να αλλάξουμε την κοινωνία
αλλά να αλλάξουμε τους εαυτούς μας.
Κ:...ποικίλες μορφές διασκέδασης,
συμπεριλαμβανομένου τις εκκλησίες,
αλλά δεν έχει κανένα νόημα.
Είναι δυνατόν να αδειάσετε
το νου από το γνωστό;
Κάποιος πρέπει να έκανε
αυτό το ερώτημα, ασαφώς
ή με ένα σκοπό, διότι
κάποιος υποφέρει,
κάποιος έχει ανησυχίες,
για το εάν είναι
δυνατόν να πάμε παραπέρα.
Ή, κάποιος έχει ακαθόριστους
υπαινιγμούς γι αυτό.
Τώρα το ρωτάμε,

English: 
filmed principally in the
Ojai Valley in California,
Krishnamurti, in public talks
and in informal conversation,
speaks directly to the fundamental
problems of today.
In particular, he speaks of the
problem of change,
and suggests that
the real problem
is not changing society
but changing ourselves.
K: ...various forms
of entertainment,
including churches,
but it has no meaning.
Is it possible to empty
the mind of the known?
One must have asked
this question, vaguely
or with a purpose, because
one suffers, one has anxieties,
whether it's possible to go beyond.
Or, one has vague hints of it.
Now we are asking it,

Norwegian: 
hovedsaklig filmet i
Ojai Valley i California,
snakker Krishnamurti både i offentlige
taler og i uformelle samtaler
direkte om dagens
fundamentale problemer.
Spesifikt snakker han om
problemet med forandring,
og foreslår at det
reele problemet
ikke er å forandre samfunnet,
men å forandre oss selv.
K: ...diverse former av
underholdning,
inkludert kirker, men
det har ingen betydning.
Er det mulig å tømme
sinnet av det kjente?
Man må ha stilt dette
spørsmålet vagt
eller med mening fordi
en lider, en har angst:
er det mulig å trå ut av det?
Eller man har en liten
antagelse om det.
Nå spør vi,

Italian: 
filmati principalmente
nella Ojai Valley, in California
Krishnamurti, in discorsi pubblici
e conversazioni informali,
parla direttamente dei problemi
fondamentali di oggi.
In particolare parla del problema
del cambiamento e sottolinea
che il vero problema non è
cambiare la società
ma cambiare noi stessi.
K: ...diverse forme di intrattenimento
incluse le chiese,
ma non significa nulla.
E' possibile svuotare la mente
dal conosciuto?
Dobbiamo essercela posta
questa domanda, vagamente
o con un proposito, perché
abbiamo sofferenze, ansietà,
se è possibile andare oltre.
O ne abbiamo dei vaghi indizi.
Ora noi ce la poniamo,

Slovenian: 
ki so bile v glavnem posnete
v Ojai Valley v Kaliforniji,
Krišnamurti v javnih govorih
in neuradnih pogovorih
neposredno govori o temeljnih
problemih današnjega časa.
Zlasti izčrpno obravnava
vprašanje spremembe
in nas opozarja, da
v resnici ne gre za
spremembo družbe, temveč
spremembo samih nas.
K: ...različne oblike zabave,
vključno s cerkvami,
toda to je brez pomena.
Ali se um lahko izprazni
vsega, kar je znano?
To vprašanje bi morali
postaviti zelo na splošno
ali z določenim namenom, ker
trpimo, oziroma ne vemo,
ali lahko gremo onkraj.
Ali pa to samo slutimo.
In zdaj to vprašujemo,

Vietnamese: 
được quay chính ở
Thung lũng Ojai, California,
Krishnamurti, với công chúng
hay trò chuyện thân mật,
nói thẳng vào những
vấn đề cơ bản hiện nay.
Đặc biệt, ông nói về
vấn đề thay đổi, và gợi ý
vấn đề thực sự không
phải thay đổi xã hội
mà thay đổi chúng ta.
K: ...nhiều hình thức giải trí,
gồm cả nhà thờ,
nhưng không nghĩa gì.
Có thể nào quét sạch
trí óc của cái biết?
Bạn phải từng đặt
câu hỏi này, mơ hồ
hay có mục đích, bởi
bạn đau khổ, bạn âu lo,
xem có thể nào vượt qua.
Hay, bạn có gợi ý lờ mờ.
Giờ chúng ta hỏi,

French: 
nous la posons comme une question
qui doit recevoir une réponse,
un défi qui doit être relevé.
Et ce défi n'est pas
un défi extérieur,
c'est un défi intérieur,
psychologique.
Et nous allons découvrir
s'il est possible
de vider l'esprit
du connu.
Regardez ce chêne.
Regardez-le vraiment.
Vous êtes l'observateur
et le chêne est l'observé.
Il y a un espace entre vous
et la chose, qui est l'arbre.

Finnish: 
kysymme sitä kysymyksenä,
johon täytyy vastata,
haasteena, johon pitää reagoida.
Tuo haaste ei ole ulkoinen,
vaan psykologinen,
sisäinen haaste.
Aiomme selvittää,
onko mahdollista
tyhjentää mieli
tunnetusta.
Katsokaa tuota tammea.
Todella katsokaa.
Te olette tarkkailija
ja tammi on tarkkailtava.
On tila teidän ja tuon puun välillä.

Slovenian: 
zastavljamo to vprašanje, kot vprašanje
na katerega moramo dobiti odgovor
- kot izziv, na katerega
se je potrebno odzvati.
In ta izziv ni zunanji izziv,
temveč psihološki, notranji.
In ugotovili bomo, ali lahko
um izpraznimo
vsega, kar je znano.
Poglejte hrast.
Zares ga poglejte.
Vi ste opazovalec in
hrast je opazovano.
In med vami in opazovanim,
ki je drevo, je prostor.

Spanish: 
hacemos una pregunta
que requiere una respuesta,
como un reto que
requiere respuesta.
Y no se trata de
un reto externo,
sino psicológico,
un reto interno.
Vamos a descubrir
si es posible...
...vaciar la mente...
...de lo conocido.
Miren este roble,
mírenlo de verdad.
Está el observador y
el roble es lo observado,
existe un espacio entre uno
y esa cosa que es el árbol,

Vietnamese: 
chúng ta hỏi như câu
hỏi phải được trả lời,
như thách thức
phải được đáp ứng.
Và thách thức ấy
không phải bên ngoài
mà tâm lý, thách thức bên trong.
Và chúng ta sẽ
tìm xem có thể nào
quét sạch trí óc
của cái biết.
Nhìn cây sồi kia.
Thực sự nhìn nó.
Bạn là người quan sát và
cây sồi là vật quan sát.
Có khoảng cách giữa bạn
và vật, tức cây ấy.

Portuguese: 
Estamos perguntando isso como uma
questão que deve ser respondida,
como um desafio que
deve ser respondido.
E este desafio não é
um desafio externo,
mas psicológico,
um desafio interno.
E nós iremos descobrir
se é possível
esvaziar a mente
do conhecido.
Olhem para esse carvalho.
Olhem realmente para ele.
Vocês são os observadores e o
carvalho é a coisa observada.
Existe um espaço entre vocês
e a coisa, que é a árvore.

Chinese: 
我们提出这个问题，把它作为
一个必须被回答的问题，
作为一个
必须被应对的挑战。
而这个挑战
不是外来的挑战，
而是一个心理上的挑战、
内在的挑战。
我们会搞清楚
清空已知的心智
是否可能。
看那棵橡树。
实实在在地看它。
你是观察者
而橡树是被观察者。
在你与物之间，即你与树之间
存在空间。

Modern Greek (1453-): 
το ρωτάμε σαν μία ερώτηση
που πρέπει να απαντηθεί,
σαν μία πρόκληση που
πρέπει να ανταποκριθεί.
Κι αυτή η πρόκληση δεν
είναι μία εξωτερική πρόκληση
αλλά μία ψυχολογική,
εσωτερική πρόκληση.
Και πρόκειται να
ανακαλύψουμε εάν είναι δυνατόν
να αδειάσουμε το νου
από το γνωστό.
Κοιτάξτε εκείνη τη βελανιδιά.
Πραγματικά κοιτάξτε τη.
Εσείς είστε ο παρατηρητής και η
βελανιδιά είναι το παρατηρούμενο.
Υπάρχει ένα κενό ανάμεσα σε εσάς
και το πράγμα, που είναι το δέντρο.

Italian: 
ce la poniamo come una domanda
a cui si deve dare risposta
come una sfida che va affrontata.
E questa sfida non
è rivolta all'esterno
ma è una sfida psicologica, interiore.
E cercheremo di capire se è possibile
svuotare la mente
dal conosciuto.
Guardate quella quercia.
Guardatela realmente.
Voi siete l'osservatore
e la quercia è la cosa osservata.
C'è uno spazio fra voi e la cosa,
che è l'albero.

German: 
wir stellen eine Frage, die
beantwortet werden muss,
eine Herausforderung, der
man begegnen muss.
Und diese Herausforderung ist
keine äußere Herausforderung,
sondern eine psychische
innere Herausforderung.
Und wir werden herausfinden,
ob es möglich ist,
das Bekannte aus
dem Verstand zu entfernen.
Schauen Sie sich die Eiche an.
Schauen Sie sie wirklich an.
Sie sind der Beobachter und
die Eiche ist das Beobachtete.
Da ist ein Raum zwischen Ihnen
und der Sache, dem Baum.

English: 
we are asking it as a question
which must be answered,
as a challenge which
must be responded to.
And this challenge is
not an outward challenge
but a psychological,
inward challenge.
And we're going to find
out whether it is possible
to empty the mind
of the known.
Look at that oak tree.
Actually look at it.
You are the observer and
the oak is the observed.
There is a space between you
and the thing, which is the tree.

Russian: 
мы задаем это, как вопрос,
на который мы должны ответить,
как вызов, который мы должны принять.
И этот вызов является 
не внешним вызовом,
а психологическим,
внутренним вызовом.
И мы собираемся выяснить,
возможно ли
освободить свой ум
от известного?
Взгляните на этот дуб.
По-настоящему посмотрите на него.
Вы - наблюдатель, а дуб - это наблюдаемое.
Существует пространство между вами и 
тем, чем является дерево.

Norwegian: 
vi stiller et spørsmål som
må besvares,
som en utfordring
som må bli møtt.
Og denne utfordringen er
ikke en utvendig utfordring
men en psykologisk,
innvendig utfordring.
Og vi skal finne ut
om det er mulig
å tømme sinnet
av det kjente.
Se på det eiketreet.
Faktisk se på det.
Du er observatøren og
eika er det observerte.
Det er et rom mellom deg og
tingen, som er treet.

Dutch: 
als een vraag die beantwoord
moet worden,
een uitdaging waar niet aan
voorbij te gaan is.
Niet een uitdaging
van buitenaf,
maar een psychische,
innerlijke uitdaging.
En we gaan onderzoeken
of het mogelijk is
onze geest te ontdoen
van het bekende.
Kijk eens naar die eik daar.
Kijk er eens echt naar.
Jij bent de waarnemer en de eik
is het waargenomene.
Er ontstaat een afstand tussen jou
en het ding dat die boom is.

French: 
Dans cet intervalle
d'espace, il y a le temps
- n'est-ce pas ?-
le temps nécessaire
pour voir cet objet.
Dans cet intervalle d'espace
surgissent toutes sortes d'idées
qui m'empêchent concrètement
de voir le fait de l'arbre.
Lorsque vous cessez de nommer,
quand la pensée cesse d'intervenir
comme un savoir sur cet arbre,
alors, y a-t-il un espace
entre vous et l'arbre ?
Et, si vous allez plus profond
dans l'observation de tout ceci,

Portuguese: 
Nesse intervalo de espaço
está o tempo
- certo?-
o tempo que tem de ser coberto
para se ver esse objeto.
Nesse intervalo de espaço
existem todos os tipos de ideias,
que na realidade impedem-me de
ver a realidade da árvore.
Quando vocês não mais
nomearem,
não mais pensamento funcionando
como conhecimento sobre essa árvore,
então, existirá um espaço
entre vocês e a árvore?
então, se vocês examinarem muito
profundamente e observarem tudo isso,

English: 
In that interval of space
is time
- right? -
the time that has to be
covered to see that object.
In that interval of space
there are all kinds of ideas,
which actually prevents me from
seeing the fact of the tree.
When you no longer name,
no longer thought functioning
as knowledge about that tree,
then, is there a space between
you and the tree?
Then, if you go into it very
deeply and observe all this,

Italian: 
In quell'intervallo di spazio
c'è il tempo -
- giusto? ...
...il tempo che ci vuole
per vedere quell'oggetto.
In quell'intervallo di spazio
ci sono idee di ogni genere,
che in realtà mi impediscono
di vedere il fatto dell'albero.
Quando non date più un nome
quando non c'è più pensiero
come conoscenza di quell'albero
allora, c'è uno spazio
fra voi e l'albero?
Se andate molto in profondità
e osservate tutto questo

Finnish: 
Tuossa välimatkan luomassa
tilassa on aikaa
- eikö niin -
aikaa, jota kuluu tuon
kohteen näkemiseen.
Tuon välimatkan luomassa tilassa
on kaikenlaisia ajatuksia,
jotka tosiasiallisesti estävät
minua näkemästä itse puuta.
Kun ei enää nimeä,
kun ajatus ei enää tuota
tietoa tuosta puusta,
onko silloin enää välimatkaa
sinun ja puun välillä?
Jos paneutuu tähän todella
syvästi ja tarkkailee kaikkea tätä,

Spanish: 
ese intervalo de
espacio es tiempo;
¿entienden?
El tiempo recorrido
para ver el objeto.
En ese intervalo de espacio
aparecen toda clase de ideas,
que en realidad impiden
ver el hecho del árbol.
Cuando dejamos de nombrar,
cuando el pensamiento deja de
operar como conocimiento del árbol,
entonces, ¿existe un espacio
entre uno y el árbol?
Si lo investiga y observa
seriamente todo esto,

Vietnamese: 
Trong khoảng cách là thời gian -
phải không?
thời gian phải được
trải qua để nhìn vật.
Trong khoảng cách ấy
có mọi loại ý niệm,
nó thực sự ngăn cản tôi
nhìn thực tế của cây.
Khi bạn không còn đặt tên,
không còn ý nghĩ hoạt động
như kiến thức về cây ấy,
thì, có khoảng cách
giữa bạn và cây?
Rồi, nếu bạn tìm hiểu
thật sâu và quan sát hết,

Chinese: 
在那个空间的间隔中
存在时间
- 对吗？-
为了看到此物
而必须经历的时间。
在那空间的间隔中
有各种各样的想法，
这些其实都妨碍了我
看到树这个实体。
如果你不再命名，
不再有思想的运作，即
关于那棵树的知识，
那么，你和树之间
还有空间吗？
然后，如果你探究得非常深入
并观察到所有这些，

Modern Greek (1453-): 
Σε εκείνο το διάκενο
χώρου είναι ο χρόνος
-σωστά;-
ο χρόνος που πρέπει να καλυφθεί
για να δει εκείνο το αντικείμενο.
Σε αυτό το διάκενο του χώρου
υπάρχουν όλα τα είδη ιδεών,
τα οποία στην πραγματικότητα με
εμποδίζουν να δω το γεγονός του δέντρου.
Όταν πλέον δεν ονομάζετε,
όταν πλέον η σκέψη δε λειτουργεί
σαν γνώση για εκείνο το δέντρο,
τότε, υπάρχει κάποιο κενό
ανάμεσα σε εσάς και το χώρο;
Τότε, εάν εμβαθύνετε σε αυτό πολύ
βαθιά και ta παρατηρήσετε όλα αυτά,

Slovenian: 
V tem prostorskem razmiku je čas
- drži? -
čas, ki je potreben,
da bi nekaj videli.
V tem prostorskem razmiku
obstajajo najrazličnejše predstave,
ki nam dejansko preprečijo, da bi
drevo, ki je dejstvo, v resnici videli.
Če ničesar ne poimenujemo,
in mišljenje kot znanje o tem
drevesu nič več ne deluje,
ali potem med vami in
drevesom še obstaja razmik?
Če se v to zelo poglobite
in vse to opazujete,

Dutch: 
In die tussenruimte
ontstaat tijd.
Niet?
De tijd die het vraagt om
dat ding te zien.
In die tussentijd van ruimte
ontstaan allerlei gedachten,
die mij daadwerkelijk beletten
de feiten omtrent die boom te zien.
Als je nu niet langer
er namen aan geeft,
niet langer het denken functioneert
als bron van kennis omtrent die boom,
bestaat er dan nog een afstand
tussen jou en die boom?
Dan, als je er heel diep induikt
en dit alles goed beschouwt,

Russian: 
В этом промежутке пространства
находится время
- правильно? -
время, которое нужно преодолеть, 
чтобы увидеть этот объект.
В этом промежутке пространства 
существуют всевозможные идеи,
которые на самом деле мешают мне 
видеть фактически само дерево.
Когда вы больше не называете,
когда нет больше мысли в виде 
знания об этом дереве,
тогда существует ли пространство между
вами и этим деревом?
Тогда, если вы посмотрите на это очень
глубоко и исследуете все это,

Norwegian: 
I det mellomrommet
er det tid.
- riktig? -
tiden som trengs for
å se objektet.
I det intervallet er det
alle slags ideer
som faktisk hindrer meg fra
å se det faktiske treet.
Når du ikke lenger navngir,
når tanke ikke lenger opererer
som kunnskap om treet,
er det da et interval
mellom deg og treet?
Hvis du går veldig dypt inn
og observerer alt dette,

German: 
In diesem Intervall
des Raumes ist Zeit
- richtig? -
die Zeit, die notwendig ist,
um das Objekt zu sehen.
In diesem Intervall des Raumes
sind eine Vielzahl von Gedanken,
die mich davon abhalten,
den Baum tatsächlich zu sehen.
Wenn Sie nicht mehr benennen,
die Gedanken nicht mehr als Wissen
über den Baum dazwischenfunken,
gibt es dann einen Raum
zwischen Ihnen und dem Baum?
Wenn Sie sehr tief in diese Sache
eintauchen und all dies beobachten,

Slovenian: 
potem je opazovalec opazovano,
kar pa ne pomeni, da se opazovalec
poistoveti z drevesom.
Opazovalec je predstava,
ki je bila ustvarjena.
Q: Opazovalec je predstava,
ki je bila ustvarjena.
K: Torej je kritik, nekdo, ki
sodi, primerja in tako naprej.
In potem gleda stvar,
bodisi drevo ali svojo
lastno izkušnjo,
ali svoj odnos z nekom drugim.
Torej je opazovalec predstava,
ki gleda predstavo,
ki jo je ustvaril o drugem.
Tako odnos med opazovalcem
in opazovanim
ni odnos, gre za dve
predstavi, ki se opazujeta.

Spanish: 
entonces el observador
es lo observado,
no que el observador se
identifique con el árbol.
El observador es la imagen
que se ha creado.
I: El observador es la imagen
que se ha creado.
K: Él es el censor, la entidad
que juzga, compara, todo esto.
A continuación
él mira al objeto,
ya sea el árbol o su
propia experiencia,
o su relación con
con otro.
Por tanto, el observador es la
imagen que mira esa imagen...
...que él mismo ha creado del otro.
Así pues, la relación entre
el observador y lo observado...
...no es relación, son dos imágenes
mirándose una a la otra.

Chinese: 
那么观察者就是被观察者了，
这并不是观察者通过树
来认同自己。
观察者即意象，
是被创造出来的。
问：观察者是被创造出的意象。
克：他是检查者，是进行
判断、比较等行为的实体。
那么，他看着那物体，
不管是树
还是他自己的经验，
或者是他与某人、
另一个人的关系。
所以观察者是一个意象，
它看着另一个意象，
那个他创造出的
关于另一个人的意象。
所以观察者与被观察者
之间的关系
不是一种真正的关系，
而是两个意象在看着彼此。

Modern Greek (1453-): 
τότε ο παρατηρητής
είναι το παρατηρούμενο,
που δεν είναι οτι ο παρατηρητής
ταυτίζει τον εαυτό του με το δέντρο.
Ο παρατηρητής είναι η
εικόνα, που έχει δημιουργηθεί.
Ε:Ο παρατηρητής είναι η
εικόνα που έχει δημιουργηθεί.
Κ: Είναι ο λογοκριτής, η οντότητα
που κρίνει, συγκρίνει, κάνει όλα αυτά.
Τώρα, κι έπειτα
κοιτάζει το αντικείμενο,
είτε το δέντρο ή την
ίδια του την εμπειρία,
ή τη σχέση του με
κάποιον, με τον άλλον.
Επομένως ο παρατηρητής είναι η
εικόνα που κοιτάζει την εικόνα
που έχει δημιουργήσει για τον άλλον.
Έτσι η σχέση ανάμεσα στον
παρατηρητή και το παρατηρούμενο
δεν είναι σχέση, είναι δύο εικόνες
που κοιτάζονται μεταξύ τους.

English: 
then the observer
is the observed,
which is not the observer
identifies himself with the tree.
Observer is the image,
which has been created.
Q: The observer is the image
that has been created.
K: He is the censor, the entity
that judges, compares, all that.
Now, and then he looks
at the object,
either the tree or
his own experience,
or his relationship
with somebody, another.
So the observer is the
image looking at the image
which he has created
about the other.
So the relationship between
the observer and the observed
is not a relationship, it is two
images looking at each other.

Norwegian: 
da er observatøren
det observerte,
som ikke betyr at observatøren
identifiserer seg med treet.
Observatøren er bildet
som har blitt skapt.
Q: Observatøren er bildet
som har blitt skapt.
K: Han er sensoren, entiteten
som dømmer, sammenligner, alt det.
Deretter ser han
på objektet,
enten treet eller hans
egen opplevelse,
eller hans forhold med
noen, en annen.
Observatøren er bildet
som ser på bildet
som han har skapt
om den andre.
Så forholdet mellom
observatøren og det observerte
er ikke et forhold, det er
to bilder som ser på hverandre.

Dutch: 
dan ís de waarnemer
het waargenomene,
wat niet betekent dat de waarnemer
zich met de boom vereenzelvigt.
De waarnemer is het beeld
dat hij zich gevormd heeft.
Q: De waarnemer is het beeld
dat hij zich gevormd heeft.
K: Hij is de kritikus, degene die
beoordeelt, die vergelijkt, enzovoort.
Op die manier kijkt hij
naar een object,
naar de boom,
naar zijn eigen ervaring,
of naar zijn relatie
met anderen.
De waarnemer is dus dat beeld
en kijkt naar het beeld
dat hij zich van de ander
heeft gevormd.
Dus de relatie tussen de
waarnemer en het waargenomene
is geen relatie.
Het zijn twee gedachtenbeelden
die naar elkaar kijken.

French: 
alors l'observateur
est l'observé,
ce qui ne veut pas dire que
l'observateur s'identifie à l'arbre.
L'observateur est l'image,
qui a été formée.
Q: L'observateur est l'image
qui a été formée.
K: Il est le censeur, l'entité
qui juge, compare, tout cela.
Bien. Et puis il regarde
l'objet,
ou bien l'arbre,
ou sa propre expérience,
ou sa relation avec
quelqu'un, avec l'autre.
Donc l'observateur est l'image
regardant l'image
qu'il a formée de l'autre.
Donc la relation entre
l'observateur et l'observé
n'est pas une relation, ce sont deux
images se regardant l'une l'autre.

Italian: 
allora l'osservatore
è la cosa osservata.
Ciò non significa che l'osservatore
si identifica con l'albero.
L'osservatore è
l'immagine che è stata creata.
Q: L'osservatore è l'immagine
che è stata creata.
K: E' il censore, l'entità che giudica,
confronta, è tutto questo.
Bene, e poi guarda l'oggetto
che sia l'albero,
o la sua propria esperienza
o la sua relazione con qualcun altro.
Quindi l'osservatore è
l'immagine che guarda l'immagine
che egli stesso ha creato
dell'altro.
Così la relazione fra l'osservatore
e la cosa osservata
non è una relazione, sono due immagini
che si guardano una con l'altra.

Russian: 
тогда наблюдатель
станет тем, что он наблюдает,
что не означает, что наблюдатель
отождествляет себя с деревом.
Наблюдатель является образом,
который был создан.
В: Наблюдатель - это образ,
который был создан.
К: Он - критик, сущность, 
которая судит, сравнивает и так далее.
Итак, потом он смотрит
на объект,
на дерево, или
на свой собственный опыт,
или на свои отношения
с кем-либо другим.
Итак, наблюдатель является образом, 
который смотрит на образ,
который он создал
о другом.
Следовательно, отношения между
наблюдателем и наблюдаемым
не являются отношениями, это два
образа, которые смотрят друг на друга.

Vietnamese: 
thì người quan sát
là vật quan sát.
Không phải người quan sát
đồng hóa mình với cây.
Người quan sát là
hình ảnh, đã được tạo ra.
Q: Người quan sát là
hình ảnh đã được tạo ra.
K: Hắn là giám thị, thực thể
phán đoán, so sánh, mọi thứ.
Giờ, và rồi hắn nhìn vật,
dù là cây hay kinh
nghiệm của hắn,
hay quan hệ hắn
với ai đó, với gì khác.
Nên người quan sát là
hình ảnh nhìn hình ảnh
mà hắn đã tạo ra
về người kia.
Vậy quan hệ giữa người
quan sát và vật quan sát
không phải quan hệ, nó
là hai hình ảnh nhìn nhau.

Portuguese: 
então o observador é
a coisa observada,
que não é "o observador
identifica-se com a árvore."
Observador é a imagem
que foi criada.
Q: O observador é a
imagem que foi criada.
K: Ele é o censor, a entidade
que julga, compara, tudo isso.
Agora, e então ele olha
para o objeto,
ou para a árvore ou para
sua própria experiência,
ou seu relacionamento
com alguém, outro.
Então o observador é a
imagem olhando para a imagem
que ele criou sobre o outro.
Assim, o relacionamento entre
o observador e o observado
não é um relacionamento, são duas
imagens olhando uma para a outra.

Finnish: 
silloin tarkkailija on tarkkailtava,
ei niin, että tarkkailija
samastuu puuhun.
Tarkkailija on mielikuva,
jonka olemme luoneet.
Haastattelija: Tarkkailija on
mielikuva, jonka olemme luoneet.
K: Hän on arvostelija, tuomaroija,
vertailija, kaikkea tuota.
Kun hän katsoo kohdetta,
joko puuta tai omaa kokemustaan
tai suhdettaan toiseen.
Tarkkailija on mielikuva,
joka katsoo mielikuvaa,
jonka hän on luonut toisesta.
Suhde tarkkailijan ja
tarkkailtavan välillä
ei ole suhde, vaan kaksi
mielikuvaa katsomassa toisiaan.

German: 
dann ist der Beobachter
das Beobachtete,
was nicht bedeutet, dass Sie
sich mit dem Baum identifizieren.
Der Beobachter ist ein
erschaffenes Bild.
Q: Der Beobachter ist ein
erschaffenes Bild.
K: Er ist der Zensor, das Wesen,
das bewertet, vergleicht und so weiter.
Und dann schaut er
auf das Objekt,
entweder den Baum oder
die eigene Erfahrung
oder seine Beziehung
mit einem anderen.
Also ist der Beobachter ein
Bild, das auf ein Bild schaut,
das es sich über
die Sache gemacht hat.
Also ist die Beziehung zwischen
dem Beobachter und dem Beobachteten
keine wirkliche Beziehung, vielmehr
schauen sich zwei Bilder an.

Dutch: 
Als de waarnemer geen
enkel beeld heeft,
wat een enorme opgave is,
die diepgaand onderzoek vereist,
en dat betekent meditatie,
enzovoort,
dan is de waarnemer
het waargenomene.
"Wat is"
is de waarnemer,
niet de waarnemer die bezig is
naar "wat is" te kijken.
Akkoord?
Als de waarnemer het
waargenomene is
en de waarnemer heeft
altijd gedaan
als dat het waargenome
iets anders is dan hijzelf,
dan zou hij kunnen handelen,
maar als hij beseft dat de
waarnemer het waargenomene is,
houdt elke handeling
van zijn kant op,
en daarmee ook
elke inspanning.

German: 
Wenn der Beobachter
gar keine Bilder mehr hat -
was eine riesige Herausforderung
und Unterfangen ist,
die Meditation ist -
dann ist der Beobachter
das Beobachtete.
Das 'was ist', ist der Beobachter,
der Beobachter schaut
nicht auf das 'was ist'.
Richtig?
Wenn der Beobachter
das Beobachtete ist
- und der Beobachter
hat immer so getan,
als wäre das Beobachtete
etwas von ihm getrenntes,
dann konnte er handeln -
aber wenn er erkennt, dass
er das Beobachtete ist,
dann hören alle seine
Handlungen auf,
und daher auch jede Anstrengung.

Vietnamese: 
Giờ, khi người quan sát
không có hình ảnh -
nó đúng là vấn đề
lớn lao, tìm kiếm,
nó là thiền định, mọi thứ -
rồi người quan sát
là vật quan sát.
'Hiện là' là người quan sát,
không phải người
quan sát nhìn 'hiện là'.
Phải không?
Khi người quan sát
là vật quan sát
và người quan sát
luôn hành động
như khi vật quan sát là
điều gì khác với hắn,
hắn có thể hành động.
Nhưng khi hắn nhận ra
người quan sát là vật quan sát,
mọi hành động
nơi hắn dừng lại,
và mọi cố gắng cũng thế.

Finnish: 
Kun tarkkailijalla ei ole mielikuvaa,
joka edellyttää aikamoista
tutkimista,
- se on meditaatiota -
silloin tarkkailija on tarkkailtava.
'Se mikä on' sisältää tarkkailijan,
eikä niin, että tarkkailija
katsoo 'sitä mikä on'.
Eikö totta?
Tarkkailija on tarkkailtava,
mutta tarkkailija on
aina käyttäytynyt
niin kuin kohde olisi
hänestä erillinen
ja silloin hän voisi toimia.
Kun hän tajuaa, että
tarkkailija on tarkkailtava,
kaikki hänen toimintansa lakkaa
ja siksi kaikki ponnistelu.

Portuguese: 
Agora, quando o observador
não tem nenhuma imagem -
o que é um tremendo
problema, investigação
que é meditação, isso tudo -
então o observador é o observado.
"O que é" é o observador,
não o observador
olhando para "o que é".
Certo?
Quando o observador
é o observado
- e o observador sempre agiu
como se o observado fosse
algo diferente de si próprio,
então ele poderia agir -
mas quando ele percebe que
o observador é o observado,
toda ação de sua parte cessa,
e portanto todo esforço.

Chinese: 
那么，如果观察者
根本不抱有意象 -
这是个非常重大的
问题和探问，
这也就是冥想，诸如此类 -
那么观察者即被观察者。
“实然”即观察者，
而不是观察者
在观察“实然”。
对吗？
如果观察者就是被观察者，
- 观察者总是表现得
好像被观察者
跟他自己不是一回事，
然后他才能行动 -
但如果他认识到
观察者就是被观察者，
他那边的所有行动就停止了，
因而所有努力也都停止了。

Russian: 
Теперь, когда у наблюдателя
нет ни одного образа -
что является достаточно серьезной
проблемой, вопросом,
что по сути и является медитацией -
тогда наблюдатель 
становится наблюдаемым.
"То, что есть в реальности"
и является наблюдателем,
а не наблюдатель смотрит 
на "то, что есть в реальности".
Верно?
Когда наблюдатель
является наблюдаемым,
а наблюдатель 
всегда действовал так,
будто наблюдаемое является
чем-то отличным от него самого,
тогда он мог действовать -
но когда он осознает, что 
наблюдатель является наблюдаемым,
все действия с его стороны
прекращаются,
и, следовательно, прекращаются
все усилия.

Slovenian: 
Torej, ko opazovalec nima
nobene predstave več
- kar je zelo težko doseči, saj
zahteva veliko raziskovanja,
ki je meditacija -
potem je opazovalec opazovano.
To, ''kar je'', je opazovalec,
ne opazovalec, ki
gleda to, ''kar je''.
Drži?
Ko je opazovalec opazovano
- in opazovalec je
zmeraj prepričan,
da je opazovano
nekaj drugega kot on,
kajti tedaj lahko deluje -
toda, ko spozna, da je
opazovalec opazovano,
z njegove strani preneha
vse delovanje,
in zato tudi ves napor.

French: 
Maintenant, quand l'observateur
n'a pas d'image du tout
- ce qui est un énorme
sujet, une recherche,
c'est la méditation, tout cela -
alors l'observateur
est l'observé.
'Ce qui est' est l'observateur,
non pas l'observateur
regardant 'ce qui est'.
C'est clair?
Quand l'observateur
est l'observé
- et l'observateur
a toujours agi
comme si l'observé était
différent de lui-même,
et du coup il pouvait agir -
mais, quand il réalise que
l'observateur est l'observé,
toute action cesse de sa part,
et par conséquent tout effort.

Italian: 
Ora, quando l'osservatore non ha
assolutamente nessuna immagine -
il che è davvero un problema,
una ricerca enorme...
il che è meditazione, tutto questo -
allora l'osservatore
è la cosa osservata.
"Ciò che è" è l'osservatore
non l'osservatore
che guarda "ciò che è".
Bene?
Quando l'osservatore
è la cosa osservata
e l'osservatore si è sempre
comportato
come se la cosa osservata fosse
qualcosa di diverso da se stesso
allora poteva agire.
Ma quando si rende conto che
l'osservatore è la cosa osservata
ogni azione da parte sua cessa
e perciò ogni sforzo.

Norwegian: 
Når observatøren ikke
har noe bilde i det hele tatt -
som er et enormt
problem, spørsmål,
som er meditasjon,
alt det -
da er observatøren
det observerte.
'Det som er' er observatøren,
det er ikke at observatøren
ser på 'det som er'.
Riktig?
Når observatøren
er det observerte
-og observatøren
har alltid handlet
som om det observerte var
noe annerledes enn ham selv,
da kunne han handle -
men når han innser at
observatøren er det observerte,
slutter all handling
fra hans side
og derfor all anstrengelse.

Modern Greek (1453-): 
Τώρα, όταν ο παρατηρητής δεν
έχει καμία απολύτως εικόνα-
που είναι μάλλον ένα
τεράστιο πρόβλημα, έρευνα,
που είναι διαλογισμός, όλα αυτά-
τότε ο παρατηρητής
είναι το παρατηρούμενο.
"Αυτό που είναι" είναι ο παρατηρητής,
όχι ο παρατηρητής
κοιτάζει "αυτό που είναι".
Σωστά;
Όταν ο παρατηρητής
είναι το παρατηρούμενο
-κι ο παρατηρητής πάντα έπραττε
σαν το παρατηρούμενο να είναι
κάτι διαφορετικό από τον εαυτό του,
τότε θα μπορούσε να δράσει-
αλλά όταν συνειδητοποιεί ότι ο
παρατηρητής είναι το παρατηρούμενο,
κάθε δράση παύει από τη μεριά του,
κι ως εκ τούτου κάθε προσπάθεια.

English: 
Now, when the observer
has no image at all -
which is quite a tremendous
problem, inquiry,
which is meditation,
all that -
then the observer
is the observed.
'What is' is the observer,
not the observer is
looking at 'what is'.
Right?
When the observer
is the observed
- and the observer
has always acted
as though the observed is
something different from himself,
then he could act -
but when he realises that the
observer is the observed,
all action ceases on his part,
and therefore all effort.

Spanish: 
Ahora bien, cuando el observador
no tiene ninguna imagen,
investigarlo es un
problema enorme,
eso es meditación,
todo esto,
entonces el observador
es lo observado.
'Lo que es' es el observador,
no el observador
que mira 'lo que es'.
¿De acuerdo?
Cuando el observador
es lo observado,
y el observador
siempre actúa...
...como si el observador fuera
diferente de él mismo,
entonces actúa,
pero cuando se da cuenta de que
el observador es lo observado,
cesa toda acción de su parte,
por tanto, todo esfuerzo,

French: 
Et par conséquent
plus de peur du tout.
Ceci requiert une investigation
intérieure très poussée,
une observation intérieure,
pas à pas, sans jamais aboutir
à aucune conclusion.
Pourquoi choisissez-vous ?
Le choix est-il nécessaire ?
Si vous voyez très clairement
quelque chose, comme nous venons
de voir ce que suppose la liberté
- que seul l'esprit
libre peut voir la totalité -
lorsque vous voyez cela clairement,
il n'y a pas de choix.
Ce n'est que l'esprit confus
qui choisit.
L'éveil n'a lieu que
lorsqu'il n'y a pas de choix,
ou quand vous êtes conscient
de tous les choix contradictoires,

Finnish: 
Silloin ei ole pelkoa.
Tämä edellyttää
valtavasti sisäistä tutkimista,
sisäistä havainnointia,
askel askeleelta niin, ettei
tee yhtään johtopäätöstä.
Miksi valitsette? Miksi
valitseminen on tarpeen?
Jos jotakin näkee todella
selkeästi, kuten juuri näimme,
mitä vapaus edellyttää,
kun mieli on vapaa näkemään
kokonaisuuden,
kun tämän näkee selkeästi,
valintaa ei ole.
Vain hämmentynyt mieli valitsee.
Tietoisuutta on vain
silloin kun ei tehdä valintaa,
tai kun olet tietoinen ristiriidoista
vaihtoehtojen välillä,

Slovenian: 
In zato tudi ni več strahu.
To zahteva veliko
notranjega preiskovanja,
postopnega notranjega opazovanja,
ne da bi naredili
kakršenkoli zaključek.
Zakaj izbirate? Zakaj
je to sploh potrebno?
Če nekaj zelo jasno vidite,
kot smo pravkar videli mi,
kaj pomeni svoboda
- da lahko um vidi celoto,
samo ko je svoboden -
ko vam je to popolnoma
jasno, izbira ne obstaja.
Izbiramo le, če
je um zmeden.
Zavedamo se lahko le
takrat, ko ni izbire,
ali, ko se zavedamo
vseh spornih izbir,

German: 
Und dann gibt es überhaupt
keine Angst mehr.
Dies verlangt ein hohes
Maß an innere Untersuchung,
innere Beobachtung,
Schritt für Schritt, ohne zu
einer Schlussfolgerung zu gelangen.
Warum wählen Sie? Warum ist
es notwendig zu wählen?
Wenn Sie etwas klar sehen,
wie wir es gerade getan haben,
was Frieden anbelangt -
wenn der Verstand frei ist und
das Ganze sehen kann -
wenn Sie derart klar sehen,
dann gibt es keine Wahl.
Nur der verwirrte Verstand
kann wählen.
Erkenntnis findet nur statt,
wenn es keine Wahl gibt
oder wenn man die sich
widersprechenden Möglichkeiten sieht,

Modern Greek (1453-): 
Και κατά συνέπεια δεν
υπάρχει καθόλου φόβος.
Αυτό απαιτεί μεγάλη εσωτερική έρευνα,
εσωτερική παρατήρηση,
βήμα προς βήμα, δίχως να
φτάνουμε σε κάποιο συμπέρασμα.
Γιατί επιλέγετε; Ποιά είναι
η αναγκαιότητα της επιλογής;
Εάν δείτε κάτι πολύ
ξεκάθαρα, όπως μόλις είδαμε
τι σημαίνει ελευθερία-
μόνον όταν ο νους είναι
ελεύθερος μπορεί να δει το όλον-
όταν το δείτε αυτό καθαρά,
δεν υπάρχει καμία επιλογή.
Μόνο ο μπερδεμένος νους επιλέγει.
Η επίγνωση λαμβάνει χώρα μόνο
όταν δεν υπάρχει καμία επιλογή,
ή όταν έχετε επίγνωση όλων
αυτών των συγκρουόμενων επιλογών,

Chinese: 
因此恐惧就根本不存在了。
这需要大量的内在探问
和内在观察，
一步一步，
不下任何结论。
你为什么选择？
选择有什么必要？
如果你能看得很清楚，
像我们刚才看到
自由的含义 -
只有心智自由时
才能看到整体 -
如果你清晰地看到了这一点，
就不存在选择。
只有困惑的心智才会选择。
只有不存在选择时，
或当你意识到所有
互相冲突的选择，
互相冲突的欲望、拉扯

Vietnamese: 
Và vì vậy không còn sợ hãi.
Việc này đòi hỏi nhiều
tìm kiếm bên trong,
quan sát bên trong,
từng bước, không đi
đến kết luận nào.
Tại sao bạn chọn lựa?
Cần thiết chọn lựa là gì?
Nếu thấy điều gì thật rõ,
như chúng ta vừa thấy
tự do hàm ý gì -
chỉ khi trí óc tự do mới
có thể thấy toàn thể -
khi bạn thấy rõ nó,
không có chọn lựa.
Chỉ trí óc rối loạn
mới chọn lựa.
Ý thức xảy ra chỉ khi
không có chọn lựa,
hay khi bạn ý thức mọi
chọn lựa đang xung đột,

English: 
And therefore there is
no fear at all.
This requires a great
deal of inward inquiry,
inward observation,
step by step, without
coming to any conclusion.
Why do you choose? What
is the necessity of choice?
If you see something very
clearly, as we just now saw
what freedom implied -
when the mind is only free
that it can see the total -
when you see that clearly,
there is no choice.
It's only the confused
mind that chooses.
Awareness takes place only
when there is no choice,
or when you are aware of
all the conflicting choices,

Dutch: 
En daardoor is er totaal
geen angst.
Dit vergt diepgaand
innerlijk onderzoek,
innerlijke waarneming,
stap voor stap,
zonder een conclusie te trekken.
Waarom kiezen wij?
Waarom is kiezen nodig?
Als iets je heel duidelijk is,
zoals we net hebben ingezien
wat vrijheid inhoudt,
- alleen als de geest vrij is
kan het het geheel zien -
als je dat je goed duidelijk is,
valt er niets te kiezen.
Alleen een verwarde geest kiest.
Besef kan alleen plaats vinden
als er geen sprake is van keuze,
of wanneer je bewust bent van
al die tegenstrijdige keuzes,

Spanish: 
en consecuencia, no hay miedo.
Esto requiere enorme
investigación interna,
observación interna,
paso a paso, sin llegar
a ninguna conclusión.
¿Por qué elegimos?
¿Qué necesidad hay de elegir?
Si uno ve algo con mucha claridad,
como hemos visto ahora...
...lo que implica la libertad,
cuando la mente es libre
y puede ver la totalidad,
cuando ve eso con
claridad no hay elección;
tan sólo una mente
confundida elige.
El darse cuenta sólo sucede
cuando no hay elección,
o cuando uno está atento a
todas las elecciones conflictivas,

Italian: 
E di conseguenza
non c'è nessuna paura.
Questo richiede una grossa
indagine interiore
un'osservazione interiore.
passo dopo passo,
senza arrivare ad alcuna conclusione.
Perché si sceglie?
Che bisogno c'è di scegliere?
Se si vede qualcosa chiaramente,
come abbiamo visto ora
ciò che la libertà implica -
- solo quando le mente è libera
può vedere la totalità -
quando vedete chiaramente questo,
non c'è scelta.
E' solo la mente confusa che sceglie.
La consapevolezza avviene
solo quando non c'è scelta
o quando si è consapevoli
di tutte le scelte conflittuali,

Portuguese: 
E portanto não há nenhum medo.
Isto requer uma grande
investigação interna,
observação interna,
passo a passo, sem chegar
a nenhuma conclusão.
Por que vocês escolhem? Qual
é a necessidade da escolha?
Se vocês virem algo bem claramente,
como nós acabamos de ver
o que a liberdade implicou -
somente quando a mente está
livre ela pode ver o total -
quando vocês virem isso
claramente, não haverá escollha.
Somente a mente confusa escolhe.
Conscientização acontece
somente quando não há escolha,
ou quando vocês estão conscientes
de todas as escolhas conflitantes,

Russian: 
И поэтому страх полностью
отсутствует.
Это требует большого 
внутреннего исследования,
внутреннего наблюдения,
шаг за шагом, без 
каких-либо выводов.
Почему вы выбираете? Какова
необходимость выбора?
Если вы видите что-то очень 
ясно, как мы до этого увидели,
чем является свобода -
только тогда, когда ум свободен,
он может видеть целостно -
когда вы видите это ясно,
выбора не существует.
Только ум, находящийся в
замешательстве, выбирает.
Осознание существует только тогда, 
когда нет выбора,
или когда вы осознаете все
противоречивые варианты,

Norwegian: 
Og derfor er det ingen
frykt i det hele tatt.
Dette krever mye
innvendig undersøkelse,
innvendig observasjon,
steg etter steg, uten å
forme en konklusjon.
Hvorfor velger du? Hva er
nødvendigheten med valg?
Hvis du ser noe veldig klart,
som vi nettopp så
hva frihet innbærer -
sinnet er bare fritt når
det kan se totaliteten -
når du ser så klart,
er det ingen valg.
Det er bare et forvirret
sinn som velger.
Bevissthet finner sted bare
når det ikke er valg,
eller når du er bevisst på
alle de motstridene valgene,

Slovenian: 
spornih želja, pritiskov -
in vse to gibanje nasprotij
samo opazujemo.
In, ko to spoznamo, je
opazovalec opazovano,
in zato
v tem procesu izbira
sploh ne obstaja,
temveč zgolj opazovanje
tega, ''kar je''.
In to se popolnoma
razlikuje od koncentracije.
In posledica takšnega
zavedanja je pozornost,
v kateri ni opazovalca
ne opazovanega.
Ko ste resnično prisotni,
popolnoma prisotni, kot sedaj,
če resnično poslušate,
poslušalec in govorec
ne obstajata.
In to stanje pozornosti

Spanish: 
a los deseos opuestos,
a las presiones,
se trata de observar todo este
movimiento contradictorio.
Y ver que el observador
es lo observado,
y que, por tanto,
no interviene ninguna
elección en ese proceso,
sino sólo la observación
de 'lo que es'.
No tiene nada que ver
con la concentración.
El darse cuenta genera
una cualidad de atención...
...en la cual no existe el
observador ni lo observado.
Cuando uno realmente observa,
con atención completa como ahora,
si de verdad escucha,
no existe el que
escucha ni el que habla.
Ese estado de atención...

Norwegian: 
begjærene som er i
konflikt, anstrengelsene -
bare å observere hele
bevegelsen til selvmotsigelse.
Å vite at observatøren
er det observerte
og derfor
i denne prosessen er det
ikke noe valg i det hele tatt,
men bare å se 'det som er'.
Og det er noe helt annerledes
enn konsentrasjon.
Og den bevisstheten bringer
en kvalitet av oppmerksomhet
hvor det verken er
observatør eller det observerte.
Når du er virkelig oppmerksom,
fullstendig oppmerksom, som nå
hvis du virkelig lytter,
er det verken lytteren
eller den som snakker.
Og denne tilstanden av
oppmerksomhet

Dutch: 
tegenstrijdige verlangens,
al het streven.
Gewoon al dat tegenstrijdige
gedoe observeren.
In de wetenschap dat
de waarnemer het waargenomene is,
en daarom
is er in dat proces
totaal geen keuze,
alleen het gadeslaan van
"wat is".
Wat iets heel anders is
dan concetratie.
Dat besef leidt tot
een aandacht
waarin geen sprake is van de
waarnemer of het waargenomene.
Als je echt aandachtig bent,
met heel je aandacht, zoals nu,
wanneer je werkelijk
luistert,
dan bestaat er noch de luisteraar
noch de spreker.
En die gesteldheid
van aandacht

French: 
des désirs opposés,
des tensions
- simplement observer tout ce
mouvement de contradiction,
sachant que l'observateur
est l'observé,
et que, par conséquent,
dans ce processus
il n'y a pas de choix du tout
sauf regarder 'ce qui est'.
Ceci est entièrement différent
de la concentration.
Et cet éveil entraîne
une qualité d'attention
dans laquelle il n'y a
ni observateur ni observé.
Quand vous êtes vraiment
attentif, complètement attentif
comme maintenant,
si vous écoutez réellement,
il n'y a ni orateur
ni auditeur.
Et cet état d'attention

Chinese: 
觉察才会产生。
去观察这一切矛盾的运动。
清楚观察者即被观察者，
因此
在那个过程中
就根本不存在选择，
只有对“实然”的观察。
而那完全不同于专注。
那觉察带来了一种
关注的品质，
在其中，既没有观察者
也没有被观察者。
当你真正关注时，
全神贯注，像现在这样，
如果你真正在听，
就既没有听者，
也没有讲者。
而那种关注的状态

Portuguese: 
desejos conflitantes,
as pressões -
simplesmente para observar todo
este movimento de contradição.
E sabendo que o observador
é o observado,
e portanto
nesse processo não
há nenhuma escolha,
mas somente observar "o que é".
E isso é completamente
diferente de concentração.
E essa conscientização traz
uma qualidade de atenção
na qual não há nem
observador nem observado.
Quando vocês realmente prestam
atenção, completamente, como agora,
se vocês estão
realmente escutando,
não existe ouvinte nem orador.
E esse estado de atenção

German: 
widersprüchliche Verlangen,
die Spannungen -
indem man einfach diesen Verlauf
der Widersprüche beobachtet.
Und man weiß, dass der
Beobachter das Beobachtete ist
und daher
besteht in diesem Prozess
überhaupt keine Wahl,
sonder nur die Beobachtung
von dem 'was ist'.
Und das ist etwas ganz
anderes als Konzentration.
Und dieses Bewusstsein erzeugt
eine Art von Aufmerksamkeit,
in der es weder den Beobachter,
noch das Beobachtete gibt.
Wenn Sie wirklich teilnehmen,
ganz teilnehmen, wie jetzt,
wenn Sie wirklich zuhören,
dann sind weder der Zuhörer,
noch der Sprecher vorhanden.
Und dieser Zustand der Aufmerksamkeit

Italian: 
dei desideri in conflitto,
gli sforzi -
solo osservare tutto questo
movimento di contraddizione.
E sapendo che l'osservatore
è la cosa osservata
perciò
in quel processo
non c'è nessuna scelta
ma solo il guardare "ciò che è".
E questo è completamente diverso
dalla concentrazione.
Quella consapevolezza comporta
una qualità di attenzione
in cui non c'è né osservatore
né cosa osservata.
Quando siete davvero attenti
completamente, come adesso
se state veramente ascoltando
non ci sono né l'ascoltatore
né colui che parla.
E quello stato di attenzione

Finnish: 
mielihalujen välillä,
jännitteistä,
vain tarkkailee kaikkea tätä
ristiriitaisuuden liikuntoa
tiedostaen, että tarkkailija
on tarkkailtava,
sen tähden
tuohon prosessiin ei sisälly
minkäänlaista valintaa,
pelkästään 'sen mikä on'
katsomista.
Se on täysin erilaista
kuin keskittyminen.
Tuollainen tietoisuus tuottaa
erityislaatuisen tarkkaavuuden,
jossa ei ole tarkkailijaa
eikä tarkkailtavaa.
Kun on todella tarkkaava,
täysin tarkkaava, kuten nyt olet,
jos todella kuuntelet,
ei ole kuuntelijaa eikä puhujaa.
Tuollainen tarkkaavuus

Russian: 
противоречивые желания,
внутренние напряжения -
просто наблюдать всё это 
движение противоречий.
И понимая, что наблюдатель 
является наблюдаемым,
и, следовательно,
в этом процессе полностью
отсутствует выбор,
а только наблюдение за тем, 
что есть в реальности.
И это совершенно отличается 
от концентрации.
И это осознание порождает 
такое качество внимания,
в котором нет ни наблюдателя, 
ни наблюдаемого.
Когда вы действительно внимательны,
полностью внимательны, как сейчас,
если вы по-настоящему слушаете,
то нет ни слушателя, 
ни ведущего беседу.
И такое состояние внимания

Modern Greek (1453-): 
των συγκρουόμενων
επιθυμιών, των πιέσεων-
απλά να παρατηρείτε όλη αυτή
την κίνηση της αντίφασης.
Και γνωρίζοντας ότι ο παρατηρητής
είναι το παρατηρούμενο,
κι ως εκ τούτου
σε αυτή τη διαδικασία δεν
υπάρχει καμία απολύτως επιλογή,
αλλά μόνο προσοχή "αυτού που είναι".
Κι αυτό είναι εντελώς
διαφορετικό από τη συγκέντρωση.
Κι αυτή η επίγνωση φέρει
μία ποιότητα προσοχής
στην οποία δεν υπάρχει ούτε ο
παρατηρητής ούτε το παρατηρούμενο.
Όταν πράγματι προσέχετε,
προσέχετε ολοκληρωτικά, όπως τώρα,
εάν πράγματι ακούτε,
δεν υπάρχει ούτε ο
ακροατής ούτε ο ομιλητής.
Κι αυτή η κατάσταση προσοχής

Vietnamese: 
ước muốn đang xung
đột, căng thẳng -
chỉ quan sát mọi chuyển
động mâu thuẫn ấy.
Và biết người quan sát
là vật quan sát,
và vì vậy
trong tiến trình ấy
không có chọn lựa,
mà chỉ nhìn 'hiện là'.
Và nó hoàn toàn
khác với tập trung.
Và ý thức ấy đem đến
tính chất chú tâm
trong đó không có người
quan sát lẫn vật quan sát.
Khi thực sự chú tâm, hoàn
toàn chú tâm, như hiện giờ,
nếu bạn thực sự nghe,
thì không có người
nghe lẫn người nói.
Và trạng thái chú tâm ấy

English: 
conflicting desires,
the strains -
just to observe all this
movement of contradiction.
And knowing that the
observer is the observed,
and therefore
in that process there
is no choice at all,
but only watching 'what is'.
And that is entirely different
from concentration.
And that awareness brings
a quality of attention
in which there is neither
the observer nor the observed.
When you really attend,
completely attend, like now,
if you are really listening,
there is neither the
listener nor the speaker.
And that state of attention

Dutch: 
doet een frisheid van geest
ontstaan,
een jeugdigheid...
- niet jeugd;
in Amerika wordt dat woord
zo vreselijk misbruikt -
...een buitengewoon besef
van frisheid,
een vernieuwende kwaliteit
van de geest.
En dat leegmaken
van de geest,
met al zijn ervaringen,
dat is meditatie.
Als je het heel nauwlettend
waarneemt
- en dat is een van de
lastigste dingen,
waar geen enkele
inspanning voor nodig is -
gewoon op een middag
gaan zitten,
of wanneer je tijd
en gelegenheid hebt,
ernaar kijken.
Kijken naar een bloem,
kijken naar jezelf,
kijken naar heel de stroom
van gedachten,
en je gevoelens
en reacties.

Vietnamese: 
tạo ra sự tươi tắn lạ lùng,
trẻ - không phải trẻ;
ở Mỹ họ dùng chữ ấy ghê lắm -
cảm giác tươi tắn lạ lùng,
tính chất mới tinh cho trí óc.
Và quét sạch trí óc ấy,
với mọi kinh nghiệm nó đã có,
là thiền định.
Nếu bạn quan sát thật gần -
và đó là điều mãnh liệt nhất,
và nó không cần nổ lực gì -
chỉ ngồi lúc ban trưa,
hay khi nào bạn có
thời gian rãnh, nhìn nó -
nhìn đóa hoa, nhìn chính mình,
nhìn mọi chuyển động
của ý nghĩ bạn
và cảm nhận và phản ứng bạn -

English: 
brings about an
extraordinary freshness,
youth
- not youth;
in America they use
that word terribly -
extraordinary
sense of freshness,
quality of newness to the mind.
And this emptying of the mind,
with all the experiences
it has had,
is meditation.
If you observe
very closely
- and that's one of the
most arduous things,
and that doesn't
need effort at all -
just to sit of an afternoon,
whenever you have time
and leisure, to look at it,
to look at a flower,
to look at yourself,
to look at all the movement
of your thought
and your feelings
and your reactions,

Italian: 
porta con sè
una straordinaria freschezza
giovinezza - non giovinezza -
- in America usano quella parola
in un modo terribile -
uno straordinario senso di freschezza
la qualità di una mente "nuova".
E questo svuotarsi della mente
con tutte le esperienze che ha avuto
è meditazione.
Se si osserva molto da vicino -
e questa è una delle cose più ardue
e che non richiede
proprio nessuno sforzo -
semplicemente sedersi un pomeriggio
quando si ha del tempo libero,
a guardare -
guardare un fiore, guardare se stessi
guardare i movimenti
del proprio pensiero
e i propri sentimenti,
le reazioni -

Russian: 
приносит необычайную 
свежесть,
молодость
- не омоложение;
в Америке используют 
это слово ужасно -
необычайное чувство 
свежести,
качество новизны для ума.
И это освобождение ума
от всего опыта, который
он имел,
является медитацией.
Если вы очень глубоко 
исследуете
- а это одно из 
самых трудных действий
и это совсем не требует 
никаких усилий -
просто сидеть днем,
всякий раз, когда у вас есть
свободное время, чтобы наблюдать,
наблюдать за цветком,
наблюдать за собой,
наблюдать за всеми движениями
вашей мысли,
и за вашими чувствами,
и вашими реакциями,

Portuguese: 
promove uma refrescância
extraordinária,
juventude - não juventude;
na América eles usam essa
palavra de um modo terrível -
extraodinário senso
de refrescância,
qualidade do novo para a mente.
E este esvaziamento da mente,
com todas as experiências
que ela teve,
é meditação.
Se vocês observarem bem de perto
- e essa é uma das
coisas mais árduas,
e isso não requer esforço algum -
simplesmente sentar numa tarde,
quando vocês tiverem tempo e
lazer, para olhar para isso,
para olhar para uma flor,
para olhar para vocês,
para olhar para todo o
movimento do seu pensamento
e seus sentimentos
e suas reações,

Norwegian: 
bringer frem en
usedvanlig friskhet,
ungdommelighet
- ikke ungdom;
i Amerika bruker de ordet
på en forfærdelig måte -
usedvanlig følelse
av friskhet,
en kvalitet av nyhet
til sinnet.
Og denne tømmingen
av sinnet,
med alle opplevelsene
som det har hatt,
er meditasjon.
Hvis du observerer
veldig nøye,
- og dette er veldig krevende,
samtidig trengs
det ingen anstrengelse -
bare å sitte en ettermiddag,
når som helst du har fritid,
å se på det,
å se på en blomst,
å se på deg selv,
å se på hele bevegelsen
av din tanke
og dine følelser
og dine reaksjoner,

Slovenian: 
v umu poraja izredno svežino,
mladost - ne mladost;
v Ameriki je ta
beseda zlorabljena -
izreden občutek svežine,
lastnost novosti.
In ta izpraznitev uma,
z vsemi izkušnjami,
ki jih ta hrani,
je meditacija.
Če zelo pozorno opazujete,
- kar je ena najbolj
težavnih stvari,
in ne zahteva nobenega napora -
samo sedite popoldne,
kadar imate čas in lahko
sproščeno opazujete,
gledate cvetlico, gledate sebe,
gledate gibanje svojih misli,
čustev in reakcij,

Finnish: 
saa aikaan erityisen tuoreuden,
nuoruuden
- ei nuoruutta,
Amerikassa käytetään
tuota sanaa kammottavasti -
erityisen tuoreuden tunteen,
uudenlaisen mielenlaadun.
Tuo mielen tyhjentyminen
kaikkine kokemuksineen
on meditaatiota.
Jos tarkkailee todella tarkasti
- ja se on yksi
työläimmistä asioista,
mutta ei edellytä ponnistelua -
vain istuskelee iltapäivällä,
silloin kun on aikaa ja vapaata,
katsoo tätä,
katsoo kukkaa, katsoo itseään,
katsoo kaikkea
ajatuksen liikettä
ja tuntemuksia ja reaktioita,

German: 
bringt eine außerordentliche
Frische hervor,
Jugend
- nicht Jugend;
in Amerika wir diese Wort
schrecklich gebraucht -
außerordentliche
Art der Frische,
eine Neuheit des Verstandes.
Und das Entleeren des Verstandes
von allen vergangenen
Erfahrungen
ist Meditation.
Wenn Sie ganz
genau beobachten
- und das ist eines der
schwierigsten Dinge,
die überhaupt keine
Anstrengung erfordert -
an einem Nachmittag sitzend,
wann immer Sie Zeit oder
Freizeit haben, schauen Sie darauf,
schauen Sie auf die Blume,
schauen Sie auf sich selbst,
schauen Sie auf die
Regungen ihres Denkens,
und Ihre Gefühle
und Ihre Reaktionen,

Chinese: 
会带来一种
非同寻常的新鲜、
年轻
- 不是年轻；
在美国他们滥用了那个词 -
非凡的新鲜感，
心智崭新的品质。
心智的这种空，
清空已有的全部经验，
就是冥想。
如果你观察得非常仔细
- 那是最艰难的事情之一，
这根本不需要努力 -
哪天下午你闲坐时，
只要是你有空闲
的时候，去看，
看一朵花，
看你自己，
看你所有的思想活动
看你的感觉，
你的反应，

Modern Greek (1453-): 
επιφέρει μία εξαιρετική φρεσκάδα,
νεότητα
- όχι νιάτα.
στην Αμερική χρησιμοποιούν
τρομερά αυτή τη λέξη-
μια εξαιρετική αίσθηση φρεσκάδας,
μία ποιότητα καινούριου στο νου.
Κι αυτό το άδειασμα του νου,
με όλες τις εμπειρίες που είχε,
είναι διαλογισμός.
Εάν παρατηρείτε πολύ στενά
-κι αυτό είναι ένα από
τα πιο επίπονα πράγματα,
κι αυτό δε χρειάζεται
καθόλου προσπάθεια-
απλά να καθήσετε ένα απόγευμα,
όταν θα έχετε χρόνο και
ευκαιρία, να το κοιτάξετε,
να κοιτάξετε ένα λουλούδι,
να ερευνήσετε τον εαυτό σας,
να κοιτάξετε όλη την
κίνηση της σκέψης σας
και τα συναισθήματά σας
και τις αντιδράσεις σας,

Spanish: 
...genera una
extraordinaria vitalidad,
juventud,
no juventud,
-en América utilizan
muy mal esa palabra-
una extraordinaria
sensación de vitalidad,
una cualidad de lo
nuevo en la mente.
Y esa acción de
vaciar la mente...
...de todas sus experiencias,
es meditación.
Si lo observa con detenimiento...
...es una de las
cosas más arduas,
y no requiere
ningún esfuerzo,
tan sólo sentarse en la tarde...
...cuando tenga tiempo
libre y mirar,
mirar una flor,
mirarse a sí mismo,
observar el movimiento
del pensamiento,
los propios sentimientos
y reacciones,

French: 
donne à l'esprit
une extraordinaire fraîcheur,
une jeunesse
- non, pas jeunesse,
en Amérique ils utilisent
ce mot abusivement -
un extraordinaire sentiment
de fraîcheur,
une qualité de nouveauté.
Et cette purge de l'esprit,
et de toutes les expériences
qu'il a traversées,
c'est la méditation.
Si vous observez
de tout près
- et c'est une des choses
les plus ardues,
ne demandant pourtant
aucun effort -
simplement vous asseoir,
un après-midi,
dès que vous en avez
le temps et le loisir, regarder
- regarder une fleur,
regarder en vous-même,
regarder le mouvement
de votre pensée
et vos sentiments,
et vos réactions -

French: 
simplement observer
sans aucun choix,
c'est le début
de la connaissance de soi.
Et, sans connaissance de soi,
l'homme est piégé à jamais
dans la confusion et la souffrance.
Q: La chose qui
m'impressionne le plus
dans les causeries et
les entretiens
que j'ai suivis,
c'est l'actualité,
l'urgence et
la franchise de...
K: ... nos problèmes.
Q: ... de ce dont vous parlez,
et de nos problèmes.
Et, je suis, à la fois,
tellement frappé par le fait
que la plupart des choses
du monde où nous vivons
sont, dans un sens, étudiées
dans le seul but de nous distraire
de la compréhension du problème.
K: Oui, absolument.
Monsieur, n'est-ce pas ceci, en fait :
nous avons développé

Chinese: 
只是观察
而不作任何选择，
这就是认识自己的开始。
不认识自己，
人类将永远陷于
困惑和痛苦。
问：让我非常震惊的是
在这些讲话、
这些对谈中，
我所听到的
是当代性、
紧迫性
和直接性...
克：...我们的问题。
问：...你所谈到的，
以及我们的问题。
同时，
这个事实让我大惊，
原来我们所处的
这个世界上的大多数事情
从某种意义上被设计得
只是让我们偏离
对问题的理解。
克：是的，确实如此。
先生，难道不正是这样吗，
我们发展出

Italian: 
- solo guardare, senza alcuna scelta
che è l'inizio della conoscenza di sè.
E senza la conoscenza di sè
l'uomo è intrappolato per sempre
nella confusione e nell'infelicità.
Q: La cosa che mi colpisce
nei discorsi e nelle conversazioni
che ho ascoltato,
è la contemporaneità
l'immediatezza e il modo diretto di...
K: ...i nostri problemi.
Q: ...ciò che lei dice e
dei nostri problemi.
E al tempo stesso
sono colpito dal fatto che
la maggior parte delle cose
del mondo in cui viviamo
sono progettate
in un certo senso solo
per distrarci dal
comprendere il problema.
K: Si, infatti, proprio così.
Signore, è vero
abbiamo sviluppato

Finnish: 
vain tarkkailee ilman valintaa,
siitä alkaa itsensä tunteminen.
Ilman itsetuntemusta
ihminen on ikiajoiksi kiinni
hämmennyksessä ja kärsimyksessä.
Haastattelija: Asia, joka
puhuttelee minua
näissä puheissa ja keskusteluissa,
joita olen kuunnellut,
on ajankohtaisuus,
kuinka miten ilmeisiä
ja välittömiä...
K:...ongelmamme...
H:...ne ongelmat mistä puhutte, ovat.
Samalla
olen vaikuttunut tosiasiasta,
että useimmat asioista
maailmassa, jossa elämme
on suunniteltu tietyssä mielessä
suuntaamaan huomiomme pois
ongelmiemme ymmärtämisestä.
K: Aivan niin.
Eikö olekin niin,
että olemme kehittäneet

Dutch: 
Gewoon waarnemen zonder
enige voorkeur,
zo begint zelfkennis.
En zonder zelfkennis blijft een mens
eindeloos steken
in verwarring en ellende.
Q: Wat me zo treft
in de toespraken
en dialogen
die ik beluisterd heb,
is het eigentijdse,
het rechtstreekse en
directheid over...
K: ...onze problemen.
Q: ...waarover u spreekt,
en over onze problemen.
En tegelijkertijd,
treft het feit me diep
dat de meeste dingen
in de wereld waarin
we leven
gewoonweg worden gemaakt
om ons
af te leiden van het begrijpen
van het probleem.
K: Ja, precies.
Is het in feite niet zo
dat we een heel netwerk

Russian: 
просто наблюдать
без какого-либо выбора,
что является началом
самопознания.
А без самопознания 
человек навечно пойман
в замешательство и страдания.
В: То, что меня так поразило
в беседах и
диалогах,
которые я слушал,
это актуальность,
безотлагательность
и направленность...
К: ...наших проблем.
В: ...того, о чем вы говорите, 
и наших проблем.
И в то же время,
так поражает тот факт,
что большая часть того,
что происходит в мире,
в котором мы живем,
создана с единственной целью -
просто отвлечь нас от
понимания проблемы.
К: Да, верно, верно.
Сэр, не правда ли это так,
мы создали

German: 
beobachten Sie einfach
ohne jede Beurteilung,
das ist der Anfang der
Selbsterkenntnis.
Und ohne Selbsterkenntnis
ist der Mensch für immer
in Verwirrung und Elend gefangen.
Q: Was mich so sehr berührt,
in den Reden und
in den Gesprächen,
denen ich zugehört habe,
ist die Gleichzeitigkeit,
die Unmittelbarkeit
und Direktheit von ...
K: ... unseren Problemen.
Q: ... wovon Sie reden und
unserer Probleme.
Und zur gleichen Zeit,
bin ich davon überwältigt,
dass die meisten Dinge,
in der Welt, in der wir leben,
dazu bestimmt sind, uns einfach
vom Verständnis
dieser Probleme abzulenken.
K: Ja, genau, genau.
Mein Herr, ist es nicht so,
dass wir ein ganzes Netzwerk von

Modern Greek (1453-): 
απλά να παρατηρήσετε
δίχως καμία επιλογή,
που είναι η αρχή της αυτογνωσίας.
Και δίχως αυτογνωσία, ο
άνθρωπος πιάνεται αιώνια
στη σύγχυση και τη μιζέρια.
Ε:Το πράγμα που με εντυπωσιάζει τόσο
στις ομιλίες και στις συζητήσεις
που 'χω ακούσει είναι ο συγχρονισμός,
η αμεσότητα και η ευθύτητα...
Κ:...των προβλημάτων μας.
Ε:...γι αυτά που μιλάτε,
και τα προβλήματά μας.
Και ταυτόχρονα,
τόσο έκπληκτος από το γεγονός
ότι τα πιο πολλά πράγματα
του κόσμου στον οποίο ζούμε
σχεδιάζονται απλά υπό μία έννοια
να μας αποτρέψει από την
κατανόηση του προβλήματος.
Κ:Ναι, αρκετά, αρκετά. Κύριε,
δεν είναι πράγματι αυτό,
έχουμε αναπτύξει

Norwegian: 
bare å observere
uten noe valg,
er begynnelsen
på å kjenne deg selv.
Og uten å kjenne seg selv,
er man evig fanget
i forvirring og elendighet.
Q: Det som slår meg
i talene og samtalene
som jeg har lyttet til,
er hvor tidsriktig,
øyeblikkelig og
direkte det er med...
K: ...våre problemer.
Q: ...det du snakker om
også med våre problemer.
Og samtidig
er det slående at
de fleste ting
i verden som vi bor i
er skapt bare for å
distrahere oss fra en
forståelse av problemet.
K: Ja, akkurat.
Sir, er det ikke slik,
at vi har utviklet

Vietnamese: 
chỉ nhìn không chọn lựa gì,
nó là bắt đầu của
tự biết mình.
Và không tự biết mình,
con người mãi mãi kẹt
trong đau khổ và rối loạn.
Q: Sự việc đập mạnh vào tôi
các buổi nói chuyện
và đàm luận
mà tôi đã nghe là
tính chất đương thời,
tính tức thì và
trực tiếp của...
K: ...vấn đề chúng ta.
Q: ...điều ngài đang nói,
và của vấn đề chúng ta.
Và đồng thời,
đập mạnh bởi
thực tế đa số sự việc
của thế giới chúng ta sống
được phác họa trong
một ý đơn giản
để làm xao lãng chúng ta
khỏi thấu hiểu vấn đề.
K: Vâng, đúng, đúng.
Không phải sao?
chúng ta phát triển

English: 
just to observe
without any choice,
which is the beginning
of self-knowing.
And without self-knowing,
man is caught everlastingly
in confusion and misery.
Q: The thing that so strikes me
in the talks and
in the conversations
that I've listened to
is the contemporaneity,
the immediacy
and directness of...
K: ...our problems.
Q: ...what you are talking about,
and of our problems.
And at the same time,
so struck by the fact
that most of the things
of the world in which we live
are designed in one sense simply
to distract us from an
understanding of the problem.
K: Yes, quite, quite.
Sir, isn't it really,
we have developed

Slovenian: 
brez kakršnekoli
izbire samo opazujete,
kar je začetek samo-spoznavanja.
In brez samo-spoznavanja
je človek večno ujet
v zmedi in bedi.
Q: Kar napravi vtis name
v govorih in pogovorih,
ki jih poslušam, je sodobnost,
neodložljivost, neposrednost...
K: ...naših problemov.
Q: ...tistega, o čemer vi
govorite, in naših problemov.
In hkrati
me tako prizadene dejstvo,
da je največ stvari
v svetu, v katerem živimo,
oblikovanih v nekem
pogledu preprosto zato,
da nas ovirajo pri
razumevanju problema.
K: Da, docela, resnično.
Gospod, ali ne drži,
da smo razvili

Spanish: 
sólo mirar sin elegir,
eso es el principio
del conocimiento propio.
Sin conocimiento propio el
hombre seguirá atrapado,
en la confusión y la desdicha.
I: Lo que más me sorprende,
...en estas charlas y
conversaciones...
...que he escuchado,
es lo actual,
lo inmediato y directo de...
K: ...de nuestros problemas.
I: ...de lo que usted habla
y de nuestros problemas.
Y al mismo tiempo,
me ha sorprendido el hecho de
que la mayoría de las cosas...
...de este mundo
en el cual vivimos,
son creadas con
el simple motivo...
...de distraernos, e impiden
comprender el problema.
K: Sí, sí, así es.
Señor, ¿no es verdad...
...que hemos desarrollado...

Portuguese: 
simplesmente para obsevar
sem nenhuma escolha,
que é o começo do
autoconhecimento.
E sem autoconhecimento, o
homem é preso eternamente
em confusão e tormento.
Q: O que me impressiona muito
nas falas e conversas
que eu escutei,
é a contemporaneidade,
o imediatismo e a franqueza de...
K: ...nossos problemas.
Q: ...do que você está falando,
e de nossos problemas.
E ao mesmo tempo,
tão impressionado pelo fato
de que a maioria das coisas
do mundo no qual nós vivemos
são projetadas de uma
forma para simplesmente
nos afastarem da
compreensão do problema.
K: Sim, justamente, justamente.
Senhor, não é realmente,
nós desenvolvemos

Chinese: 
一整套逃避网络，
而我们就困在
这些逃避中，
那些逃避在阻碍我们
理解问题。
问题就在这儿 -
印度、此地或俄国、任何一个地方 -
但我很怀疑
宗教是否，
有组织的宗教、
教规、宗派是否
没有把我们带离
能让我们面对
这些问题的核心事实。
- 不诠释它们，
你们明白我的意思吗？-
不试图超越它们，
而是如实面对它们，
看看我们能否解决它们。
思想制造了过去、现在和未来，
即时间。
存在钟表显示的时间，
有先后顺序的
物理时间
- 我们关心的不是那个。

Italian: 
tutta una rete di scappatoie
e siamo catturati
da queste scappatoie
e quelle scappatoie ci impediscono
di capire i problemi.
I problemi sono lì -
- in India, qui o in Russia,
dovunque -
ma non sono per niente sicuro
che le religioni
le religioni organizzate
i dogmi, le sette,
non ci abbiano allontanato
dal fatto centrale
di affrontare questi problemi -
- non tradurli - mi segue? -
non cercare di scavalcarli,
ma affrontarli nei fatti
e vedere se possiamo dissolverli.
E il pensiero crea il passato,
il presente e il futuro
cioè il tempo.
C'è il tempo dell'orologio,
cronologico.
Il tempo cronologico
- quello non ci interessa.

Russian: 
целую систему избегания реальности
и мы пойманы 
этим избеганием,
и оно мешает нам
осознавать проблемы.
Проблемы существуют -
в Индии, здесь или в России, везде -
но я совсем
не уверен, что религии,
организованные религии,
догмы, секты
не уводят ли нас
от главного факта - способности 
прямо смотреть на эти проблемы -
не интерпретировать их,
понимаете, о чём я? -
не стараться уйти от них,
а, действительно, видеть их
и разобраться, можем ли мы
их решить.
И мысль создает прошлое,
настоящее и будущее,
что является временем.
Существует время 
по часам, хронологическое,
хронологическое время -
мы не будем
его рассматривать.

Norwegian: 
et helt nettverk av
flukt,
og vi er fanget i
flukt,
og flukt hindrer oss
fra å forstå problemene.
Problemene finnes -
i India, her, Russland,
hvor som helst -
men jeg tviler ikke
på at religioner,
organiserte religioner,
dogmaer, sekter
har tatt oss vekk
fra å faktisk ha muligheten
til å møte disse problemene
-ikke tolke dem,
forstår du? -
ikke prøve å gå forbi de,
men faktisk møte de
og se om vi kan
oppløse dem.
Og tanke skaper fortiden,
nåtiden, og fremtiden,
som er tid.
Det er tid etter klokken,
kronologisk,
kronologisk tid
- dette handler ikke
om det.

Modern Greek (1453-): 
ένα ολόκληρο δίκτυο διαφυγών,
και είμαστε παγιδευμένοι
μέσα σε αυτές τις διαφυγές
κι εκείνες οι διαφυγές μας εμποδίζουν
να κατανοήσουμε τα προβλήματα.
Τα προβλήματα είναι εδώ-
στην Ινδία, εδώ ή στη Ρωσία, παντού-
αλλά δεν είμαι καθόλου
σίγουρος εάν οι θρησκείες,
οι οργανωμένες θρησκείες,
τα δόγματα, οι αιρέσεις,
δεν μας έχουν απομακρύνει
από το κεντρικό
γεγονός του να είμαστε
ικανοί να αντιμετωπίσουμε
αυτά τα προβλήματα
-όχι να τα μεταφράσουμε,
παρακολουθείτε τι εννοώ;
όχι να προσπαθήσουμε
να πάμε πέρα από αυτά,
αλλά πράγματι να τα αντιμετωπίσουμε
και να δούμε εάν
μπορούμε να τα επιλύσουμε.
Και η σκέψη δημιουργεί το
παρελθόν, το παρόν και το μέλλον,
που είναι χρόνος.
Υπάρχει ο χρόνος του
ρολογιού, χρονολογικός,
χρονολογικός χρόνος
-δεν ασχολούμαστε με αυτόν.

Vietnamese: 
cả mạng lưới chạy trốn,
và bị kẹt trong chạy trốn,
và chạy trốn ấy ngăn cản
chúng ta thấu hiểu vấn đề.
Vấn đề ở đó -
Ấn độ, ở đây hay Nga, mọi nơi -
nhưng tôi không chắc là tôn giáo,
tôn giáo tổ chức,
giáo điều, môn phái,
không kéo chúng ta
khỏi sự kiện chính là
có thể giáp mặt vấn đề -
không diễn dịch chúng
- kịp ý tôi không?
không cố vượt qua chúng,
mà thực sự đối mặt
và xem có thể giải quyết.
Và ý nghĩ tạo ra quá khứ,
hiện tại và tương lai,
tức là thời gian.
Có thời gian đồng hồ, niên đại.
Thời gian niên đại
- chúng ta không bàn đến nó.

English: 
a whole network of escapes,
and we're caught
in those escapes,
and those escapes
are preventing us
from understanding the problems.
The problems are there -
India, here or Russia, anywhere -
but I am not at all
sure if religions,
organised religions,
dogmas, sects,
have not taken us away
from the central fact of being
able to face these problems
- not translate them,
you follow what I mean? -
not try to go beyond them,
but actually face them
and see if we can
dissolve them.
And thought creates the past,
the present and the future,
which is time.
There is time by the
clock, chronological,
chronological time
- we are not
concerned with that.

French: 
un réseau complet d'évasions,
et nous sommes pris
dans ces évasions,
et ces évasions nous empêchent
de comprendre les problèmes.
Les problèmes sont là
- en Inde, ici ou en Russie, partout -
mais je suis loin d'être sûr
que les religions,
les religions organisées,
dogmes, sectes,
ne nous aient pas éloignés
du fait capital qu'il nous faut
affronter ces problèmes,
pas les transposer -
vous voyez ce que je veux dire ? -
non pas tenter de les dépasser,
mais réellement leur faire face
et voir s'il est possible
de les dissoudre.
Et la pensée crée le passé,
le présent et le futur,
ce qui est le temps.
Il y a le temps de l'horloge,
chronologique,
le temps chronologique ;
ce n'est pas notre propos.

Dutch: 
van ontsnappingswegen
hebben aangelegd
en we zitten vast
in die vluchtwegen.
En die vluchtwegen
beletten ons
om de problemen
te begrijpen.
De problemen zijn een feit,
in India, hier of in Rusland,
overal,
maar ik ben er helemaal niet
zeker van dat de religie,
de organiseerde religie,
met zijn dogma's en sekten,
ons niet heeft afgehouden
van de hoofdzaak
om in staat te zijn
deze problemen
onder ogen te zien.
Ze niet in iets anders om te zetten,
begrijpt u?
niet proberen ons er
boven te verheffen,
maar ze echt het
hoofd te bieden
en zien of we ze
kunnen oplossen.
Denken creëert het verleden,
heden en toekomst,
dat wil zeggen:
tijd.
Er bestaat tijd volgens de klok,
chronologisch,
de chronologische tijd,
daar houden we ons
niet mee bezig.

German: 
Fluchtwegen erschaffen haben,
und wir sind in diesen
Fluchtwegen gefangen,
und diese Fluchtwege
verhindern,
dass wir die Probleme verstehen.
Die Probleme sind da -
Indien, hier und in Russland, überall -
aber ich bin nicht davon
überzeugt, dass Religionen,
organisierte Religionen,
Dogmen, Sekten, uns
nicht die Fähigkeit
genommen haben, uns
diesen Problemen zu stellen
- nicht diese zu übersetzen,
verstehen Sie was ich meine? -
nicht versuchen sie zu überwinden,
sondern sich ihnen tatsächlich stellen
und sehen, ob wir sie
auflösen können.
Und das Denken erzeugt die Vergangenheit,
die Gegenwart und die Zukunft,
und das ist Zeit.
Es gibt die Uhrzeit, chronologisch,
chronologische Zeit
- mit dieser beschäftigen
wir uns hier nicht.

Spanish: 
...todo una red de escapes...
...y estamos atrapados
en estos escapes...
...que nos impiden...
...comprender los problemas?
Los problemas están ahí,
en India, aquí o en
Rusia, en todas partes,
pero no estoy del todo
seguro si las religiones,
las religiones organizadas,
los dogmas, las sectas,
no nos distraen...
...del punto central, a saber, ser
capaces de afrontar estos problemas,
no de interpretarlos,
¿entienden lo que quiero decir?,
ni de tratar de superarlos,
sino realmente afrontarlos...
...y ver si podemos eliminarlos.
El pensamiento crea el pasado,
el presente y el futuro,
lo cual es tiempo.
Existe el tiempo del reloj,
el cronológico,
el tiempo cronológico,
pero no nos referimos
a ese tiempo.

Portuguese: 
uma rede completa de fugas,
e nós somos pegos nessas fugas,
e essas fugas estão
impedindo-nos
de entender os problemas.
Os problemas estão aí -
Índia, aqui ou Rússia,
em qualquer lugar -
mas eu não estou nada
certo se as religiões,
religiões organizadas,
dogmas, seitas não nos desviaram
do fato central de sermos
capazes de encarar estes problemas
- não traduzi-los, você está
seguindo o que eu quero dizer?-
não tentar ir além deles,
mas realmente encará-los
e ver se nós conseguimos
dissolvê-los.
E o pensamento cria o
passado, o presente e o futuro,
que é o tempo.
Existe tempo no relógio,
cronológico,
tempo cronológico
- nós não estamos
preocupados com isso.

Finnish: 
pakokeinojen verkoston,
ja jäämme niihin kiinni,
ja nuo pakokeinot estävät meitä
ymmärtämästä ongelmia.
Ongelmat ovat todellisia -
Intiassa, täällä tai Venäjällä,
missä tahansa -
mutta arvelen, että uskonnot,
järjestäytyneet uskonnot,
uskonkappaleet, lahkot
ovat estäneet meitä
kohtaamasta näitä ongelmia.
Niitä ei pidä tulkita
- ymmärrättekö mitä tarkoitan -
eikä yrittää päästä
niistä vaan kohdata ne
ja nähdä voimmeko hajottaa ne.
Ajatus luo menneisyyden,
nykyhetken ja tulevaisuuden,
siis ajan.
On kellon osoittamaa aikaa,
kronologista,
kronologista aikaa.
Siitä emme nyt piittaa.

Slovenian: 
pravo mrežo pobegov,
in v teh pobegih smo ujeti
in nas ovirajo
pri razumevanju problemov.
Problemi obstajajo
- v Indiji, tukaj ali
Rusiji, povsod -
toda sprašujem se,
ali nas religije,
organizirane religije,
dogme, sekte, ne odvračajo
od osrednjega dejstva, da smo
se s temi problemi zmožni soočiti
- da jih ne prevajamo,
razumete, kaj mislim? -
jih ne poskušamo preseči,
temveč se z njimi dejansko soočimo
in vidimo, ali jih
lahko razrešimo.
In misli ustvarjajo preteklost,
sedanjost in prihodnost,
in to je čas.
Obstaja čas, ki ga določa ura,
kronološki čas
- s tem se ne ukvarjamo.

Russian: 
Если вам надо попасть
на прием, и так далее,
вам потребуется 
хронологическое время:
вчера,
сегодня и завтра.
Но мы говорим о
психологическом времени,
которое было создано мыслью.
И это время является
результатом мысли.
Я испытал некое удовольствие,
я собираюсь его испытать еще раз,
и я его испытаю.
Это качество времени
создано мыслью,
порождено, связано 
мыслью воедино.
Мысль является временем,
и время является тем, что порождает страх.

English: 
If you have to keep
an appointment, and so on,
you must have the
chronological time
of yesterday,
today and tomorrow.
But we are talking about
the psychological time
which thought has bred.
And that time is
the product of thought.
I have had that pleasure,
I am going to have it,
and I shall have it.
This time quality is
created by thought,
bred, put together
by thought.
And thought is time,
and it is time that creates fear.

Norwegian: 
Hvis du må holde
en avtale osv,
må du ha den
kronologiske tiden
fra i går, i dag,
og i morgen.
Men vi snakker om den
psykologiske tiden
som tanke har avlet.
Og den tiden er et
produkt av tanke.
Jeg har hatt den
tilfredsstillelsen,
jeg kommer til å ha den,
og jeg skal ha den.
Denne tidskvaliteten
er skapt av tanke,
avlet, satt sammen
av tanke.
Og tanke er tid, og det
er tid som skaper frykt.

Chinese: 
如果你要守约，如此等等，
你必须有物理时间上的
昨天、今天和明天。
但我们在谈心理时间，
那个由思想滋生的时间。
那个时间是思想的产物。
我有过那种快乐，
我要再度拥有它，
我会得到的。
这种时间品质
就是思想臆造的，
由思想滋生、拼凑而成的。
思想即时间，
而正是时间制造了恐惧。

German: 
Wenn Sie einen Termin
einhalten wollen und so weiter,
müssen Sie die
chronologische Zeit von
gestern, heute und morgen haben.
Wir reden vielmehr von der
psychologischen Zeit,
die vom Denken erschaffen wird.
Und diese Zeit ist
das Produkt des Denkens.
Ich hatte das Vergnügen,
ich werde es haben
und ich soll es haben.
Diese Art der Zeit wird
vom Denken erzeugt,
erschaffen, wird vom
Denken konstruiert.
Und das Denken ist Zeit,
und es ist die Zeit, die Angst erzeugt.

Dutch: 
Als je je aan een afspraak
moet houden, enzovoort,
maak je gebruik van de
chronologische tijd
van gisteren, vandaag
en morgen.
Maar wij spreken over de
psychische tijd,
die het denken heeft
voortgebracht.
Die tijd is een produkt
van het denken.
Ik heb een zeker
genoegen gehad,
ik ga het opnieuw beleven
en ik zàl het beleven.
Dat tijdsaspect wordt gecreëerd
door het denken,
komt voort, wordt samengesteld,
door het denken.
Denken betekent tijd, en het is
die tijd, dat angst veroorzaakt.

Spanish: 
Si tiene una reunión, etc.,
debe tener presente
el tiempo cronológico,
el ayer, el hoy y el mañana.
Pero estamos hablando
del tiempo psicológico...
...creado por el pensamiento,
ese tiempo que es
producto del pensamiento.
Si he sentido placer,
de nuevo quiero
sentirlo, repetirlo.
Esa cualidad del tiempo
la crea el pensamiento,
la genera, la establece
el pensamiento.
El pensamiento es tiempo,
y ese tiempo crea el miedo.

Modern Greek (1453-): 
Εάν πρέπει να διατηρήσετε
μία συνάντηση, και τα λοιπά,
πρέπει να έχετε τον χρονολογικό χρόνο
του χθες, του σήμερα και του αύριο.
Αλλά μιλάμε για τον ψυχολογικό χρόνο
που έχει παράγει η σκέψη.
Κι αυτός ο χρόνος είναι
το προϊόν της σκέψης.
Είχα αυτήν την ευχαρίστηση,
Πρόκειται να την έχω, και θα την έχω.
Αυτή τη φορά η ποιότητα
δημιουργείται από τη σκέψη,
παράγεται, κατασκευάζεται
από τη σκέψη.
Και η σκέψη είναι χρόνος, και
είναι ο χρόνος που δημιουργεί φόβο.

French: 
Si vous devez fixer un
rendez-vous, etc.,
vous devez user du temps
chronologique,
hier, aujourd'hui et demain.
Mais nous parlons
du temps psychologique
que la pensée à engendré.
Et ce temps est l'ouvrage
de la pensée.
J'ai eu ce plaisir,
je vais l'avoir,
et il faut que je l'aie.
Cette notion de temps est
engendrée par la pensée,
nourrie, combinée
par la pensée.
Et la pensée, c'est le temps, et
c'est le temps qui crée la peur.

Portuguese: 
Se vocês tiverem de comparecer
a um compromisso, etc,
vocês precisam ter
o tempo cronológico
de ontem, hoje e amanhã.
Mas nós estamos falando
sobre o tempo psicológico
que o pensamento criou.
E esse tempo é o produto
do pensamento.
Eu tive aquele prazer,
eu vou tê-lo e eu o terei.
Esta qualidade do tempo
é criada pelo pensamento,
gerada, agregada pelo tempo.
E pensamento é tempo, e
é o tempo que cria o medo.

Vietnamese: 
Nếu bạn phải giữ
cuộc hẹn, v.v..,
bạn phải có thời gian
niên đại của
hôm qua, hôm nay và ngày mai.
Nhưng chúng ta nói về
thời gian tâm lý
mà ý nghĩ sinh ra.
Và thời gian ấy là
sản phẩm của ý nghĩ.
Tôi đã có thú vui nọ,
tôi sắp có nó,
và tôi sẽ có nó.
Tính thời gian ấy
tạo ra do ý nghĩ,
sinh ra, bày ra do ý nghĩ.
Và ý nghĩ là thời gian, và
chính thời gian tạo ra sợ hãi.

Finnish: 
Jos on oltava tapaamisessa,
tarvitaan kronologista aikaa:
eilinen, tämä päivä ja huominen.
Puhumme nyt psykologisesta ajasta,
jonka ajatus on luonut.
Tuo aika on ajatuksen luomus.
Koin mielihyvää
ja aion kokea ja koenkin.
Tuollainen aika on
ajatuksen luomaa,
ajatuksen luomaa.
Ajatus on aikaa
ja aika luo pelon.

Slovenian: 
Če morate priti točno na
sestanek in tako dalje,
morate imeti občutek
za kronološki čas,
za včeraj, danes in jutri.
Toda mi govorimo
o psihološkem času,
ki ga rodi mišljenje.
In ta čas je stvaritev mišljenja.
Užival sem,
nameravam uživati, užival bom.
To lastnost časa je ustvarilo,
povzročilo in zgradilo mišljenje.
In mišljenje je čas
in čas poraja strah.

Italian: 
se dovete arrivare
a un appuntamento, e così via
dovete avere il tempo cronologico
di ieri, oggi e domani.
Ma noi stiamo parlando
del tempo psicologico
che il pensiero ha creato.
E quel tempo è prodotto dal pensiero.
Ho avuto quel piacere
voglio averlo di nuovo,
e lo avrò.
Questa qualità del tempo
è creata dal pensiero
prodotta, costruita dal pensiero.
E il pensiero è tempo,
ed è il tempo che crea la paura.

Finnish: 
Jos ei perehdy siihen mitä aika,
mielihyvä ja ajatus ovat,
me olemme aina kiinni ajassa.
Silloin aika ei koskaan pysähdy.
Vasta kun aika päättyy
on jotakin täysin uutta.
Haastattelija: Puhutte paitsi
uudenlaisen tajunnan luomisesta
myös uudenlaisen yhteiskunnan.
K: Uuden yhteiskunnan, jossa
mieli on käynyt läpi kumouksen
koskien yhteiskunnan
psykologista rakennetta.
H: Niin. Se tarkoittaisi
yhteiskuntaa,
joka ei elä ajassa?
K: Ei, sitäkin on, yhteiskunnan
on elettävä ajassa,

Portuguese: 
E sem sondar este
tempo-prazer-pensamento,
nós estamos sempre
confinados pelo tempo,
e portanto o tempo
nunca tem um fim.
Somente quando houver
um fim para o tempo
haverá algo totalmente novo.
Q: Você fala sobre criar
não uma nova consciência,
mas uma nova sociedade.
K: Nova sociedade em relação a
uma mente que submeteu-se
completamente a uma revolução
no que diz respeito à estrutura
psicológica da sociedade.
Q:  Sim. O que significaria
uma sociedade
que não está inserida no tempo?
K: Não, tem de ser também. A sociedade
tem de estar inserida no tempo,

French: 
Et, à moins d'aller creuser
dans ce temps-plaisir-pensée,
nous sommes à jamais
circonscrits par le temps,
et donc le temps
n'a jamais de cesse.
Ce n'est que lorsque le temps
arrive à sa fin
que survient quelque chose
de totalement neuf.
Q: Vous parlez de créer, non pas
une nouvelle conscience,
mais une nouvelle société.
K: Nouvelle société pour un esprit
qui a opéré
une révolution totale
par rapport à la structure
psychologique de la société.
Q: Oui. Cela signifierait
une société
qui ne soit pas
dans le temps ?
K: Non. Elle doit l'être,
la société doit être dans le temps,

Chinese: 
如果不探究这种
时间-快乐-思想，
我们就会永远受制于时间，
因此，时间永无终点。
只有当时间终止时，
全新的东西才会出现。
问：你谈到的
不是创造一个新意识
而是一个新社会。
克：这个新社会与
一个经历了
彻底革命的心智息息相关，
而这革命就是
社会心理结构的彻底革命。
问：是的。那是否意味着
一个不存在于时间中的社会？
克：不，它还会在时间中。
社会必然在时间中，

Vietnamese: 
Và không tìm hiểu
thời gian-thú vui-ý nghĩ này,
chúng ta luôn kẹt bởi thời gian,
và vì vậy thời gian
không hề dừng.
Chỉ khi chấm dứt thời gian
mới có điều hoàn toàn mới.
Q: Ngài nói về không
tạo ra nhận thức mới
mà xã hội mới.
K: Xã hội mới liên quan đến
trí óc hoàn toàn trải
qua cuộc cách mạng
về vấn đề cấu trúc
tâm lý của xã hội.
Q: Vâng. Nghĩa là xã hội
không trong thời gian.
K: Không, cũng phải vậy.
Xã hội phải trong thời gian,

German: 
Und ohne die Zeit, Vergnügen
und Gedanken zu erforschen,
sind wir ständig an die Zeit gebunden,
und daher nimmt die Zeit kein Ende.
Nur wenn die Zeit ein Ende hat,
ist da etwas vollkommen neues.
Q: Sie reden nicht darüber ein neues
Bewusstsein, sondern eine
neue Gesellschaft zu erschaffen.
K: Eine neue Gesellschaft mit einem
Verstand, der im Bezug zur psychischen
Struktur der Gesellschaft
eine vollkommenen Revolution
durchgemacht hat.
Q: Ja. Würde dies eine
Gesellschaft außerhalb
der Zeit bedeuten?
K: Nein, sie muss es sein.
Gesellschaft muss in der Zeit sein,

Spanish: 
Sin investigar ese
tiempo-placer-pensamiento,
siempre quedaremos
atrapados en el tiempo,
por tanto, el tiempo
nunca terminará.
Tan sólo cuando
el tiempo termina,
surge algo
totalmente nuevo.
I: Usted habla de crear, no
una nueva consciencia,
sino una nueva sociedad.
K: Una nueva sociedad en relación...
...con una mente que ha experimentado
una revolución completa,
con relación a la estructura
psicológica de la sociedad.
I: Sí, ¿significa
eso una sociedad...
...que no pertenece al tiempo?
K: No, tiene que pertenecer,
la sociedad pertenece al tiempo,

Norwegian: 
Og uten å dykke inn i
denne tid-tilfredsstillelses-tanken,
er vi for evig bundet
av tiden,
og derfor tar tid
aldri slutt.
Det er bare når
det er slutt på tid
at noe er helt nytt.
Q: Du snakker ikke om
å skape en ny bevissthet,
men et nytt samfunn.
K: Nytt samfunn i henhold til
et sinn som har fullstendig
gjennomgått en revolusjon
i hensyn til den psykologiske
strukturen av samfunnet.
Q: Ja. Som betyr
et samfunn
som ikke er i tid?
K: Nei, det må det også
være. Samfunnet må være i tid,

Slovenian: 
In če ne raziščemo tega pojma
čas-užitek-mišljenje,
smo vedno vezani na čas,
in zato se ta nikoli ne ustavi.
Samo takrat, ko se čas ustavi,
se pojavi nekaj popolnoma novega.
Q: Ne govorite o ustvarjanju
nove zavesti,
temveč nove družbe.
K: Nove družbe,
glede na um, ki se je
popolnoma preobrazil
glede na psihološko zgradbo družbe.
Q: Da, kar bi pomenilo družbo,
ki v času ne obstaja?
K: Ne. Tudi to mora biti.
Družba mora obstajati v času,

Italian: 
E se non sondiamo questo fatto
del tempo-piacere-pensiero
siamo sempre legati al tempo
e perciò il tempo
non ha mai una fine.
Solo quando c'è una fine del tempo
c'è qualcosa di totalmente nuovo.
Q: Lei parla di creare
non una nuova coscienza
ma una nuova società.
K: Nuova società in relazione a
una mente che ha subito
una completa rivoluzione
riguardo alla struttura
psicologica della società.
Q: Si. Il che vorrebbe dire una società
che non è nel tempo?
K: No, quello deve esserci.
La società dev'essere nel tempo

Modern Greek (1453-): 
Και δίχως να εξετάζουμε αυτόν
τον χρόνο-ευχαρίστηση-σκέψη,
είμαστε πάντα δεμένοι από το χρόνο,
κι ως εκ τούτου ο
χρόνος δε σταματά ποτέ.
Μόνον όταν υπάρχει
ένα τέλος στο χρόνο
υπάρχει κάτι εντελώς καινούριο.
Ε:Μιλάτε για τη δημιουργία
όχι μιας καινούριας συνείδησης
αλλά μιας καινούριας κοινωνίας.
Κ:Καινούρια κοινωνία σε σχέση με
το νου που 'χει εντελώς
υποβάλλει μία επανάσταση
όσον αφορά τη ψυχολογική
δομή της κοινωνίας.
Ε:Ναι. Που θα σήμαινε μία κοινωνία
που δεν είναι στο χρόνο;
Κ:Όχι, πρέπει να είναι επίσης. Η
κοινωνία πρέπει να είναι στο χρόνο,

Russian: 
И без исследования этого явления
"время-удовольствие-мысль",
мы всегда связаны временем,
и поэтому время никогда 
не останавливается.
Только тогда, 
когда время прекращается,
появляется что-то совершенно новое.
В: Вы говорите о создании
не нового сознания,
а нового общества.
К: Новое общество связано
с умом, который полностью
трансформировался
относительно психологической
структуры общества.
В: Да. Означает ли это
такое общество,
которое существует вне времени?
К: Нет, время также должно быть.
Общество должно существовать во времени,

English: 
And without probing into
this time-pleasure-thought,
we're always bound by time,
and therefore time
has never a stop.
It's only when
there is an end to time
there is something totally new.
Q: You speak of creating
not a new consciousness
but a new society.
K: New society in relation to
a mind that has completely
undergone a revolution
with regard to the psychological
structure of society.
Q: Yes. Which would
mean a society
which is not in time?
K: No, it has to be also.
Society has to be in time,

Dutch: 
En zonder diep onderzoek van
dit "tijd-genoegen-denken",
blijven we altijd gevangenen
van de tijd,
en daarom komt er nooit
een einde aan de tijd.
Pas als er een einde aan
de tijd is gekomen
krijgen we te maken met iets
volslagen nieuws.
Q: U spreekt over het creëren van
niet een nieuw bewustzijn,
maar van een nieuwe samenleving.
K: Een nieuwe samenleving, in samenhang
met een menselijk geest die
een revolutie heeft ondergaan
betreffende de psychologische
structuur van de samenleving.
Q: Ja. Houdt dat een
samenleving in,
die buiten de tijd staat?
K: Nee, dat moet het ook bevatten.
De samenleving moet met tijd werken.

Modern Greek (1453-): 
αλλά τα άτομα που 'χουν
ελευθερώσει τους εαυτούς τους
από αυτή τη δομή, τη ψυχολογική δομή,
θα είναι ελεύθεροι από το χρόνο.
Συνεπώς δε θα είναι σκλάβοι του χρόνου
αλλά εντούτοις υπακούουν τους
νόμους του χρόνου στην κοινωνία.
Ε:Σίγουρα δεν είναι ο σύγχρονος
άνθρωπος που επινόησε το χρόνο,
αλλά η ιδέα έχει ένα φοβερό μέρος
που'χει να κάνει με το χρόνο.
Κ:Ναι, ο χρόνος. Νομίζω
ότι συμβαίνει διότι
έκανε τον εαυτό του ανίκανο να
αντιμετωπίσει "αυτό που είναι",
το γεγονός.
Συνεπώς έχει μία ιδέα για το γεγονός-
το γεγονός εσωτερικά, ψυχολογικά-
και σύμφωνα με αυτήν την
ιδέα, τη φόρμουλα, λειτουργεί.
Επομένως το γεγονός,
η φόρμουλα και η δράση
είναι αντιφατικά μεταξύ τους.
Κι ως εκ τούτου είναι σε
συνεχή διαμάχη με τον εαυτό του.

Slovenian: 
toda posamezniki,
ki so se osvobodili
te psihološke zgradbe,
bodo osvobojeni časa.
Zato ne bodo njegovi sužnji,
čeprav se v družbi
pokoravajo njegovim zakonom.
Q: Časa zagotovo ni
izumil sodoben človek,
toda koncept ima strašansko
veliko z njim opraviti.
K: Da, čas. Mislim,
da je to zato, ker
se človek ni več sposoben
soočiti s tem, ''kar je'',
z dejstvom.
Zato ima o dejstvu predstavo
- notranje, psihološko dejstvo -
in v skladu s to predstavo,
obrazcem, deluje.
Zato so dejstvo,
obrazec in delovanje
v medsebojnem protislovju.
Zato je v nenehnem
boju s samim seboj.

Chinese: 
但那些将自己
从这个结构、这个心理结构中
解脱出来的个人，
将从时间中解脱。因此，
他们不会是时间的奴隶，
但仍遵守社会中的
时间法则。
问：很显然，并非
现代人发明了时间，
但概念跟时间
有着极大的关系。
克：是的，时间。
我认为这是因为
他自己无法面对“实然”，
事实。
于是他对事实
抱有一个概念 -
内在的、心理上的事实 -
他根据那个概念、公式运作。
因此事实、公式和行动
是彼此相悖的。
因此他跟自己不断地交战。

Spanish: 
pero los individuos
que se han liberado...
...de esa estructura, de la
estructura psicológica,
están libres del tiempo, por tanto,
no son esclavos del tiempo,
aunque obedezcan las
leyes de la sociedad.
I: Sin duda, el hombre moderno
no ha inventado el tiempo,
pero ese concepto tiene mucho
que ver con el tiempo.
K: Sí, el tiempo. Creo que
es porque...
... es incapaz de
afrontar 'lo que es',
el hecho.
En consecuencia, tiene
un concepto del hecho,
del hecho interno, psicológico,
y de acuerdo con ese concepto,
con esa fórmula, actúa.
Por tanto, el hecho,
la fórmula y la acción,
son contradictorias
unas con otras,
por eso el hombre está en
constante lucha consigo mismo.

English: 
but the individuals who
have freed themselves
from this structure,
psychological structure,
will be freed of time. Therefore
they won't be a slave to time
but yet obey the laws
of time in society.
Q: It certainly isn't modern
man who has invented time,
but the concept has
an awful lot to do with time.
K: Yes, time. I think
it is because
he made himself incapable
of facing 'what is',
the fact.
Therefore he has
a concept about the fact -
the fact inwardly,
psychologically -
and according to that concept,
formula, he functions.
Therefore the fact,
the formula and action
are contradictory
with each other.
And therefore he is
in constant battle with himself.

French: 
mais les individus
qui se sont libérés
de cette structure,
la structure psychologique,
seront libérés du temps. Ils ne
seront donc plus esclaves du temps,
tout en obéissant aux lois
temporelles de la société.
Q: Ce n'est certainement pas l'homme
moderne qui a inventé le temps,
mais ce concept a énormément
à voir avec le temps.
K: Oui. Le temps. Je pense que
l'homme s'est mis lui-même
dans l'impossibilité
de faire face à 'ce qui est',
le fait.
Par conséquent, il a un concept
concernant le fait
- le fait intérieur, psychologique -
et, suivant ce concept,
cette formule, il fonctionne.
Dès lors, le fait,
la formule et l'action
se contredisent
les uns les autres.
Il vit donc en guerre constante
avec lui-même.

Norwegian: 
men individene som har
frigjort seg selv
fra denne strukturen,
psykologiske strukturen,
vil være fri fra tid. Derfor
vil de ikke være slaver av tid
men samtidig følge reglene
av tid i samfunnet.
Q: Det er nok ikke det moderne
mennesket som har funnet opp tid,
men konseptet har forferdelig
mye å gjøre med tid.
K: Ja, tid. Jeg tror
det er fordi
han gjort det umulig for seg
selv å møte 'det som er',
faktumet.
Derfor har han et
konsept om faktumet -
faktumet innvendig,
psykologisk -
og i henhold til dette konseptet,
formelen, fungerer han.
Derfor er faktumet,
formelen, og handlingen
i motsigelse med
hverandre.
Og derfor er han i
evig kamp med seg selv.

Finnish: 
mutta yksilöt, jotka
ovat vapauttaneet itsensä
tuosta psykologisesta rakenteesta,
ovat vapautuneet ajasta,
eivätkä ole ajan orjia,
mutta tottelevat yhteiskunnan
aikaa koskevia lakeja.
H: Nykyihminen ei todellakaan
ole keksinyt aikaa,
mutta käsitteistämme
monet liittyvät aikaan.
K: Nähdäkseni se johtuu siitä,
että hän teki itsestään kyvyttömän
kohtaamaan 'sen mikä on',
tosiasian.
Siksi hänellä on
käsitys tosiasiasta -
sisäisestä, psykologisesta
tosiasiasta -
ja tuon käsityksen, kaavan
mukaisesti hän toimii.
Siksi tosiasia, kaava ja toiminta
ovat ristiriidassa keskenään.
Siksi olemme alituisessa
taistelussa itsemme kanssa.

Portuguese: 
mas os indivíduos
que se libertaram
desta estrutura,
estrutura psicológica,
serão libertados do tempo. Portanto
eles não serão escravos do tempo,
mas mesmo assim obedecem às
leis do tempo na sociedade.
Q: Com certeza não foi o homem
moderno que inventou o tempo,
mas o conceito tem
muito a ver com o tempo.
K: Sim, tempo. Eu acho
que é porque
ele se tornou incapaz
de encarar "o que é",
o fato.
Portanto ele tem um
conceito sobre o fato -
o fato internamente,
psicologicamente -
e de acordo com esse conceito,
fórmula, ele funciona.
Por isso o fato,
a fórmula e ação
são contraditórias entre si.
E portanto ele está em constante
batalha consigo próprio.

German: 
aber die Individuen, die sich
befreit haben von der
Struktur, der psychischen Struktur,
werden von der Zeit befreit. Daher werden
sie keine Sklaven der Zeit sein,
aber die Gesetzte der Zeit innerhalb
der Gesellschaft befolgen.
Q: Es ist sicherlich nicht der moderne
Mensch, der die Zeit erfunden hat,
aber das Konzept hat
sehr viel mit Zeit zu tun.
K: Ja, die Zeit. Ich denke
der Grund ist,
dass er sich selbst der Fähigkeit beraubt
hat, dem 'was ist' zu begegnen,
den Fakten.
Daher hat er ein Konzept
über die Fakten -
den innerlichen,
psychischen Fakten -
und er handelt nach diesem
Konzept und dieser Formel.
Daher sind die Fakten,
die Formel und die Handlung
miteinander im Widerspruch.
Und daher ist er ständig
in Konflikt mit sich selbst.

Dutch: 
Maar de individuele mens
die zich uit deze structuur,
de psychische structuur,
bevrijd heeft
zal vrij van tijd zijn. En zal daardoor
geen slaaf van de tijd zijn,
maar toch de maatschappelijke
tijdsregels respecteert.
Q: Het is zeker niet de mens van nu,
die de tijd heeft uitgevonden,
maar de maatschappij is
erg aan tijd gebonden.
K: Dat komt denk ik,
doordat de mens
zich onbekwaam heeft gemaakt,
dat "wat is" onder ogen te zien,
de feiten.
Waardoor hij bepaalde ideeën
omtrent de feiten heeft gevormd,
- de innerlijke feiten,
psychologisch -
en op basis van die ideeën
en formules, functioneert hij.
Daardoor staan het feit en
de formules en handeling,
recht tegenover elkaar.
Waardoor hij voortdurend
in gevecht is met zichzelf.

Vietnamese: 
nhưng cá nhân tự thoát khỏi
cấu trúc ấy, cấu trúc tâm lý,
sẽ thoát thời gian. Vì vậy họ
không nô lệ thời gian, nhưng
vẫn tuân thủ luật pháp
của thời gian trong xã hội.
Q: Chắc không phải người
hiện đại chế ra thời gian,
nhưng quan niệm có nhiều
liên quan đến thời gian.
K: Vâng, thời gian.
Tôi nghĩ bởi vậy
họ làm cho họ không thể
đối mặt 'hiện là',
thực tế.
Vì vậy họ có quan
niệm về thực tế -
thực tế bên trong, tâm lý -
và theo quan niệm, khuôn
khổ ấy, họ hành động.
Nên thực tế, khuôn
khổ và hành động
mâu thuẫn lẫn nhau.
Và vì vậy họ luôn đấu
tranh với chính mình.

Italian: 
ma gli individui che
si sono liberati...
da questa struttura
psicologica
saranno liberi dal tempo.
Perciò non saranno schiavi del tempo
e tuttavia obbediranno
alle leggi del tempo nella società.
Q: Di certo non è stato l'uomo moderno
a inventare il tempo
ma il concetto
ha molto a che fare col tempo.
K: Si, il tempo. Credo che sia perché
si è reso incapace
di affrontare "ciò che è"
il fatto.
Perciò ha un concetto del fatto -
- il fatto inteso interiormente,
psicologicamente -
e funziona in base a quel concetto,
a quella formula.
Perciò il fatto,
la formula, e l'azione
si contraddicono l'uno con l'altro.
E perciò egli è in costante lotta
con se stesso.

Russian: 
но личности, которые
сами освободились
от этой структуры,
психологической структуры,
будут свободны от времени. Поэтому
они не будут рабами времени,
но всё равно они будут подчинятся
законам времени в обществе.
В: Конечно, не современный человек
придумал время,
но эта концепция имеет очень 
много общего со временем.
К: Да, время. Я думаю,
это произошло потому,
что человек сделал сам себя неспособным
взглянуть на то, что есть в реальности,
на факты.
Следовательно, он имеет 
идею о факте -
факте внутреннем,
психологическом -
и он действует в соответствии с
этой идей, формулой.
Поэтому факт, 
формула и действие
противоречат 
друг другу.
И поэтому он находится в
постоянной борьбе с собой.

Modern Greek (1453-): 
Άρα είναι δυνατόν να
πράττουμε δίχως ιδέα;
Η ιδέα που είναι
μία οργανωμένη σκέψη,
και κατά συνέπεια μία
φόρμουλα. Παρακολουθείτε;
Ε:Ναι,ναι.
Κ:Μόνο ο ελεύθερος νους
μπορεί να δει το όλον. Σωστά;
Ε:Αλλά πρέπει να έχει
κάποια εμπειρία του όλου
προκειμένου να δει αυτό το πράγμα.
Κ:Οχ, όχι, όχι.
Για να δείτε το όλο πράγμα
χρειάζεστε ένα πολύ κοφτερό νου,
έναν πολύ καθαρό νου,
ένας νους που δεν είναι
προκατειλημμένος, ένας νους που δε λέει
"Αυτό μου αρέσει,
αυτό δεν μου αρέσει".
Ε:Έχετε αφαιρέσει το νου
που είναι σε ένα πρότυπο
ή που περιμένει να καθοδηγηθεί.

Chinese: 
那么不带观念的行动
是否可能？
观念是组织好的思想，
因此是公式。
跟上了吗？
问：是的，是的。
克：只有自由的心智
能看到整体。对吗？
问：但他必须
对整体有过一些经验，
才能看到那东西。
克：啊，不，不。
要看到事情的整体，
你需要一个非常敏锐的心智，
非常清晰的心智，
一个不带偏见的心智，
它不会说
“这个我喜欢，
这个我不喜欢。”
问：你已经消除了
模式化的
或期望被引导的心智。

Russian: 
Итак, возможно ли
действовать без идеи?
Идеи, созданной мыслью,
и поэтому являющейся формулой?
Вы понимаете?
В: Да, да.
К: Только свободный ум может
видеть целое. Верно?
В: Но он должен иметь некий опыт
переживания целого,
чтобы увидеть это.
К: Ах, нет, нет.
Чтобы видеть всё целиком, 
нужен проницательный ум,
очень ясный ум,
не предвзятый,
ум, который не говорит:
"Это мне нравится,
это мне не нравится."
В: Вы исключили
ум, мыслящий шаблонами
или ожидающий, что его будут вести.

Italian: 
Quindi è possibile agire senza l'idea?
Idea che è pensiero organizzato
e quindi formula. Mi segue?
Q: Sì, sì.
K: E' solo la mente libera che può
vedere tutto l'insieme. Giusto?
Q: Ma deve avere una qualche
esperienza di questo tutto
per poterlo vedere.
K: Ah, no, no
Per vedere l'intero
occorre una mente molto acuta
una mente molto chiara
una mente senza pregiudizi -
una mente che non dice
"Questo mi piace,
questo non mi piace".
Q: Lei ha eliminato la mente
che sta in uno schema
o si aspetta di essere guidata.

Vietnamese: 
Vậy có thể hành động
không ý niệm?
Ý niệm là ý nghĩ có tổ chức,
và rồi khuôn khổ. Kịp không?
Q: Vâng, vâng.
K: Chỉ trí óc tự do mới có thể
nhìn toàn thể. Phải không?
Q: Nhưng hắn phải có
vài kinh nghiệm về
toàn thể để nhìn vật đó.
K: À, không, không.
Để nhìn toàn thể bạn
cần trí óc thật bén,
trí óc trong sáng,
trí óc không thiên vị
- trí óc không nói
'Tôi thích này, không thích kia.'
Q: Ngài loại trừ trí óc
trong khuôn khổ hay
mong được dẫn dắt.

Spanish: 
Así pues, ¿es posible
actuar sin la idea?
El pensamiento
organiza la idea...
...creando una fórmula,
¿entiende?
I: Sí, sí.
K: Tan sólo la mente libre puede
ver la totalidad; ¿de acuerdo?
I: Pero el hombre debe tener
alguna experiencia de la totalidad...
...para poder ver eso.
K:  Ah, no, no.
Para ver la totalidad, se
requiere una mente muy aguda,
una mente muy clara,
una mente que no sea
partidista, que no diga:
'Esto me gusta,
aquello no me gusta'.
I: Ha eliminado esa mente
presa de un patrón,
..o que espera ser guiada,

Dutch: 
Is het dus mogelijk niet
vanuit ideeën te handelen?
Ideeën die uit georganiseerd
denken bestaan,
dus voorschriften.
Begrijpt u?
Q: Ja,ja.
K: Het is alleen de vrije geest die
zicht kan hebben op het geheel, niet?
Q: Maar dan moet je enige ervaring
van het geheel hebben
om dat ding te kunnen zien.
K: Nee, nee.
Om zicht te hebben op het geheel
heb je een scherp verstand nodig,
een heel heldere geest.
Een geest die niet vooringenomen is,
een geest die niet zegt,
"Dit bevalt me,
dat bevalt me niet".
Q: U sluit een geest uit,
die volgens een patroon werkt
of verondersteld wordt
die te volgen.

Slovenian: 
Torej, ali je mogoče
delovati brez predstave?
Predstave, ki je
organizirano mišljenje
in zato obrazec. Mi sledite?
Q: Da, da.
K: Samo svoboden um
lahko vidi celoto. Drži?
Q: Toda, da bi jo lahko videl,
mora o njej imeti kakšno izkušnjo.
K: Oh, ne, ne.
Če hočete videti celoto,
potrebujete zelo oster um,
zelo jasen um,
nepristranski um, ki ne reče:
''To mi je všeč, to mi ni všeč.''
Q: Izločili ste um, ki
deluje po vzorcu
ali ga je treba voditi.

Finnish: 
Onko siis mahdollista toimia
ilman aatetta?
Aate on järjestäytynyttä ajatusta,
ja siksi kaava.
Ymmärrättekö?
H: Kyllä, kyllä.
K: Vain vapaa mieli voi nähdä
kokonaisuuden. Eikö niin?
O: Mutta hänellä pitää olla
jonkinlainen kokemus kokonaisuudesta
voidakseen nähdä sen.
K: Ei, ei.
Kokonaisuuden näkemiseen
tarvitsee todella terävän mielen,
todella selkeän mielen,
mielen, joka ei ole asenteellinen,
mielen, joka ei sano
'Tästä pidän, tästä en pidä.'
O: Olette eliminoinut mielen,
joka mukautuu kaavaan
tai odottaa tulevansa johdetuksi.

French: 
Alors, est-il possible
d'agir sans idée ?
L'idée étant
de la pensée organisée,
et par conséquent une formule.
Vous suivez ?
Q: Oui, Oui.
K: Ce n'est que l'esprit libre
qui voit le tout. N'est-ce pas?
Q: Mais il doit avoir
quelque expérience du tout
pour être capable de voir
cette chose.
K: Ah, non, non.
Pour voir la chose toute entière,
il vous faut un esprit très affûté,
un esprit très clair,
un esprit qui n'est pas faussé,
un esprit qui ne dit pas :
'j'aime ceci,
je n'aime pas cela'.
Q: Vous éliminez l'esprit
coincé dans un schéma
ou qui souhaite être dirigé.

English: 
So is it possible
to act without idea?
Idea being organised thought,
and therefore formula.
You follow?
Q: Yes, yes.
K: It's only the free mind
can see the whole. Right?
Q: But he must have some
experience of the whole
in order to see that thing.
K: Ah, no, no.
To see the whole thing
you need a very sharp mind,
very clear mind,
a mind that's not biased,
a mind that doesn't say
'This I like, this
I don't like.'
Q: You have eliminated
the mind that is in a pattern
or expects to be led.

Norwegian: 
Så er det mulig å
handle uten en ide?
Ide som er
organisert tanke,
og derfor formelen.
Følger du med?
Q: Ja, ja.
K: Det er bare det frie sinnet
som kan se helheten. Riktig?
Q: Men han må ha en
opplevelse av helheten
for å se den tingen.
K: Ah, nei, nei.
For å se hele greia trenger
du et veldig skarpt sinn,
veldig klart sinn,
et sinn som ikke er
partisk, som ikke sier
'Dette liker jeg,
dette liker jeg ikke.'
Q: Du har eliminert
sinnet som er i et mønster
eller forventer å ledes.

German: 
Ist es also möglich ohne
einer Vorstellung zu handeln?
Mit Vorstellung meine
ich festgelegte Gedanken
und daher Formel.
Folgen Sie mir?
Q: Ja, ja.
K: Nur der freie Verstand
kann das Ganze sehen. Richtig?
Q: Aber er muss irgendeine
Erfahrung vom Ganzen haben,
damit er die Sache sehen kann.
K: Oh, nein, nein.
Um die ganze Sache sehen zu können,
brauchen Sie einen sehr scharfen Verstand,
sehr klaren Verstand,
einen Verstand, der unvoreingenommen ist,
ein Verstand, der nicht sagt
'Dies mag ich,
dies mag ich nicht.'
Q: Sie haben den Verstand verstoßen,
der sich nach einem Muster richtet
oder erwartet geführt zu werden.

Portuguese: 
É possível, então,
agir sem ideia?
Ideia sendo pensamento organizado,
e portanto, fórmula.
Você está seguindo?
Q: Sim, sim.
K: Somente a mente liberta
pode ver o todo. Certo?
Q: Mas ele deve ter alguma
experiência sobre o todo
para ver essa coisa.
K: Ah, não, não.
Para ver a coisa toda você necessita
de uma mente muito perspicaz,
uma mente muito clara,
uma mente que não seja
tendenciosa, uma mente que não diga
"Disto eu gosto,
disto eu não gosto".
Q: Você eliminou a mente
que está em um padrão
ou espera ser conduzida.

Chinese: 
那样的心智永远
看不到完整的真相。
但那是否必然意味着
自由的心智会看到真理？
克：看，如果你想看到
从山上俯瞰山谷的景致，
你会考察这整件事情，不是吗？
那意味着你的心智
不再仅仅着眼于萨切尔学校
- 或一个特定的学校 -
你得去看整个山谷。
所以这里展现出一整幅
关于生命的复杂地图--事业，
如此等等
- 非常复杂。
要理解那件事的整体
你必须自由地看。
因此我说...
因此我们说：

Dutch: 
Die zal nooit de hele
waarheid zien.
Maar houdt dat per definitie in
dat de geest die vrij is
wel zicht zal hebben
op de waarheid?
K: Kijk, als je vanaf een heuvel
uitzicht wil hebben
over het dal,
laat je je blik alle kanten uitgaan,
nietwaar?
Dat betekent dat je geest
niet langer bezig is met
de Tatcher school
- of met een andere school -
je overziet het hele dal.
Hier ligt nu een ingewikkelde
plattegrond van het leven voor ons,
- het zakenleven en al het andere -
heel complex.
En om zicht te krijgen
op dat geheel
moet je vrij zijn
om er naar te kijken.
Daarom zeg ik...
daarom zeggen wij,

Modern Greek (1453-): 
Ποτέ δε θα δει την απόλυτη αλήθεια.
Αλλά μήπως αυτό σημαίνει
απαραίτητα ότι ο νους
που είναι ελεύθερος
θα δει την αλήθεια;
Κ:Κοιτάξτε, εάν θέλετε να δείτε
τη θέα εκείνης της
κοιλάδας από το λόφο,
εξετάζετε το όλο πράγμα,
έτσι δεν είναι;
Αυτό σημαίνει ότι ο νους σας
δεν είναι πλέον απλά
παγιωμένος στη Θατσερική σχολή
- ή σε μία συγκεκριμένη σχολή
- κοιτάζετε την όλη κοιλάδα.
Έτσι εδώ είναι ένας ολόκληρος
σύνθετος χάρτης της ζωής-επιχείρηση,
κι όλα τα υπόλοιπα αυτής
- της ίδιας της πολυπλοκότητας.
Και για να καταλάβετε το όλον αυτού
πρέπει να είστε
ελεύθεροι να κοιτάξετε.
Επομένως λέω...επομένως λέμε:

Vietnamese: 
Nó sẽ không thấy hết sự thật.
Nhưng vậy có nghĩa
là cần thiết trí óc
tự do để thấy sự thật?
K: Này, nếu bạn muốn thấy
cảnh thung lũng kia
từ ngọn đồi,
bạn nhìn chung hết
sự vật, phải không?
Vậy nghĩa là trí óc
không còn dính chặc
Trường Thatcher hay
trường học riêng nào -
bạn nhìn cả thung lũng.
Vậy đây là bản đồ
sự sống đầy phức tạp -
kinh doanh, v.v.. - rất phức tạp.
Và để thấu hiểu toàn thể nó
bạn phải tự do để nhìn.
Nên tôi nói...nên chúng ta nói:

French: 
Il ne pourrait jamais
voir la vérité complète.
Mais, est-ce que cela entraîne
obligatoirement
que l'esprit libre
va voir la vérité ?
K: Ecoutez, si vous voulez avoir
une vue de cette vallée
depuis la colline,
vous contemplez l'ensemble
du paysage, n'est-ce pas ?
Cela signifie que votre attention
n'est plus seulement fixée
sur la Thacher School
- ou sur une école en particulier -
vous regardez toute la vallée.
Donc nous avons là une carte
complète de la vie, et complexe
- le travail, tout cela -
très complexe.
Et, pour la comprendre
dans sa globalité,
vous devez être libre de regarder.
Donc, nous disons :

Slovenian: 
Ta nikoli ne bo videl
popolne resnice.
Toda, ali to že pomeni,
da jo bo videl um,
ki je svoboden?
K: Poglejte, če želite
s hriba videti to dolino,
se razgledate čez
vso dolino, ali ne?
To pomeni, da vaš um
ni več usmerjen samo
na Thacher School
- ali neko določeno šolo -
gledate vso dolino.
Torej, tukaj je celoten zapleten
zemljevid življenja - posel,
vse ostalo - zelo zapleteno.
In da bi to celoto razumeli,
da bi jo videli, morate
biti svobodni.
Zato pravim... zato pravimo:

Norwegian: 
Det vil aldri se
hele sannheten.
Men betyr det
nødvendigvis at sinnet
som er fritt vil se sannheten?
K: Se, hvis du vil se
utsikten til dalen
fra den bakketoppen
tar du inn hele greia,
gjør du ikke?
Det betyr at sinnet ditt
ikke bare er fiksert
på Thacher Skolen
- eller en spesifikk skole -
du ser på hele dalen.
Her er et helt, komplekst
kart over livet -business,
alt annet
- veldig komplekst.
Og for å forstå
helheten av dette
må du være fri til å se.
Derfor sier jeg...
derfor sier vi:

Italian: 
Non vedrà mai la verità completa.
Ma questo significa
necessariamente
che la mente libera vedrà la verità?
K: Guardi, se volete vedere...
il panorama
di quella valle dalla collina
posate lo sguardo su
tutto l'insieme, no?
Questo significa che la vostra mente
non è più fissata
solo sulla Thacher School
o una scuola particolare -
guardate l'intera valle.
E qui c'è tutta la complessa
mappa della vita - gli affari
e tutto il resto - molto complessa.
E per capirla nella sua interezza
dovete essere liberi di guardare.
Perciò dico... perciò diciamo:

Russian: 
Он никогда не увидит 
полной истины.
Но означает ли это,
что свободный ум
увидит истину?
К: Видите ли, если вы хотите
увидеть вид этой 
долины с холма,
вы охватываете взглядом
всю ее, не так ли?
Это означает, что ваш ум
более не сконцентрирован 
на Школе Тачера
- или любой другой школе -
вы смотрите на всю долину.
Итак, вся сложная
карта жизни: бизнес,
и все в этом роде -
очень сложная.
И чтобы понять
всю целостность этого
вы должны быть свободны для наблюдения.
Поэтому я говорю...
поэтому мы говорим:

German: 
Dieser wird niemals die
ganze Wahrheit sehen.
Aber bedeutet das auch,
dass ein Verstand,
der frei ist, die
Wahrheit sehen wird?
K: Schauen Sie, wenn Sie eine
Aussicht vom Hügel auf
das Tal möchten,
dann verschaffen Sie sich einen
Überblick über die ganze Sache, oder?
Das bedeutet, dass Ihr Verstand
nicht mehr rein auf die Thacher
Schule ausgerichtet ist,
- oder einer anderen Schule -
Sie schauen auf das ganze Tal.
Hier ist also die ganze komplexe
Landkarte des Lebens - Wirtschaft
und der ganze Rest - sehr komplex.
Und, um das Ganze zu verstehen,
müssen Sie frei zum Schauen sein.
Daher sage ich...
daher sagen wir:

Portuguese: 
Ela nunca verá a
verdade completa.
Mas isso necessariamente
significa que a mente
que é liberta verá a verdade?
K: Olhe, se você quiser ver
a vista do vale de
cima da montanha,
você faz uma pesquisa
sobre a coisa toda, não é?
Isso significa que sua mente
não está mais meramente
fixada na Escola Thacher
- ou uma escola em especial
- você olha para o vale inteiro.
Então aqui está um mapa da vida
totalmente complexo - negócios,
todo resto disso -
muito complexo.
E para entender o todo disso
você precisa estar
livre para olhar.
Portanto eu digo...
portanto nós dizemos:

Finnish: 
Sellainen ei koskaan näe
koko totuutta.
Tarkoittaako tämä välttämättä,
että mieli,
joka on vapaa, näkee totuuden?
K: Jos haluaa nähdä
näkymän tuohon laaksoon
mäen päältä,
tutkiskelee kokonaisuutta,
eikö niin?
Silloin mielesi
ei ole enää kiinni
Thacher-koulussa
- tai tietyssä koulussa -
katsot koko laaksoa.
Edessämme on monimutkainen
kartta elämästä - työelämää
ja muuta sellaista -
se on todella monisärmäinen.
Sen ymmärtämiseksi kokonaisena
pitää olla vapaa katsomaan.
Siksi sanon, me sanomme:

Spanish: 
esa mente nunca podrá ver
toda la verdad.
¿Pero significa eso que
por ende, la mente...
...que es libre ve la verdad?
K: Mire, si quiere ver...
...una panorámica de ese
valle desde la colina,
tiene que examinar todo
el valle, ¿no es cierto?
Eso significa que la mente...
...ya no se centra sólo
en la Escuela Thacher,
o cualquier otra escuela,
sino que mira todo el valle.
Tenemos aquí un complejo mapa
de la vida, negocios,
etc., toda esa complejidad.
Y para comprender
esa totalidad,
uno debe ser
libre para mirar,
por tanto, digo,
por tanto, decimos:

English: 
It won't ever see
the complete truth.
But does that necessarily
mean that the mind
that is free will
see the truth?
K: Look, if you want to see
the view of that valley
from the hill,
you take a survey of the
whole thing, don't you?
That means your mind
is no longer merely fixed
on the Thacher School
- or a particular school -
you look at the whole valley.
So here is a whole complex
map of life - business,
all the rest of that
- very complex.
And to understand
the whole of that
you must be free to look.
Therefore I say...
therefore we say:

Spanish: 
'Liberemos la mente del miedo'.
Mientras hay miedo,
ese miedo se refugia
en una creencia,
la cristiana, no
importa qué creencia,
porque el miedo busca...
...confort, seguridad,
esperanza, etc.
Así pues, si tiene miedo, miedo a
la muerte u otro,
ese miedo se
refugia en algún lugar.
Así, tanto si cree en
la reencarnación o no,
o en alguna otra creencia,
es lo mismo,
todas las creencias
son lo mismo,
porque en esencia
nacen de este miedo.
Así que la pregunta real es,
¿es posible eliminar
el miedo totalmente?

Italian: 
liberate la mente dalla paura.
Finché c'è paura
quella paura cercherà rifugio
in una fede -
cristiana o non importa quale -
perché la paura esige
consolazione, sicurezza,
speranza e tutto il resto.
Così, avendo paura di qualcosa,
della morte o altro,
quella paura
deve trovare rifugio in qualcosa.
Perciò, che voi crediate o no
nella reincarnazione,
o in qualche altra credenza,
è lo stesso
- tutte le fedi sono la stessa cosa
perché nascono essenzialmente
da questa paura.
Quindi davvero la domanda è:
si può eliminare
completamente la paura?

Modern Greek (1453-): 
ελευθερώστε το νου από το φόβο.
Όσο υπάρχει φόβος,
αυτός ο φόβος θα βρει
καταφύγιο σε μία πίστη-
Χριστιανός, ή δεν έχει
σημασία σε ποιά πίστη-
διότι ο φόβος απαιτεί
υπακοή, ασφάλεια, ελπίδα,
κι όλα τα υπόλοιπα.
Έτσι, φοβούμενος κάτι,
το θάνατο ή κάτι άλλο,
αυτός ο φόβος θα πρέπει
να βρει καταφύγιο σε κάτι.
Συνεπώς, είτε πιστεύετε
στην μετενσάρκωση ή όχι,
ή σε κάποιο άλλο πιστεύω,
είναι το ίδιο
- όλες οι πίστεις είναι οι ίδιες
διότι ουσιαστικά
γεννιούνται από το φόβο.
Άρα στην πραγματικότητα
το ερώτημα είναι :
μπορεί ο φόβος να εξαλειφθεί εντελώς;

French: 
libérez l'esprit de la peur.
Tant que la peur est là,
cette peur va
s'abriter dans une croyance
- chrétienne, ou peu importe
la croyance -
parce que la peur réclame
réconfort, sécurité, espoir
et toute la suite.
Ainsi, effrayée par quelque chose,
la mort ou autre chose,
cette peur doit trouver
refuge quelque part.
Par conséquent, croire en la
réincarnation ou non,
ou en quelqu'autre croyance,
revient au même
- toutes les croyances
sont similaires,
parce qu'elles sont essentiellement
issues de cette peur.
Alors la seule question est :
la peur peut-elle être
complètement éliminée ?

German: 
befreien Sie den Verstand von Angst.
Solange es Angst gibt,
wird diese Angst Zuflucht
in einem Glauben suchen -
christlich, es macht keinen
Unterschied in welchem Glauben -
weil Angst nach
Trost, Sicherheit, Hoffnung
und so weiter verlangt.
Wenn man also vor etwas Angst
hat, dem Tod oder einer anderen Sache,
dann braucht diese Angst
irgendeine Zuflucht.
Wenn Sie also an die
Wiedergeburt glauben oder nicht,
oder an etwas anderes glauben,
es ist das selbe
- alle Glauben sind das selbe,
weil sie grundsätzlich
aus der Angst entstehen.
Also ist die Frage eigentlich:
Kann Angst vollständig ausgelöscht werden?

Finnish: 
vapauta mieli pelosta.
Niin kauan kun pelkoa on,
tuo pelko hakee suojaa uskosta -
kristinuskosta tai ihan
sama mistä uskosta -
koska pelko saa hakemaan
mukavuutta, turvaa, toivoa
ja muuta vastaavaa.
Jos pelkää jotakin,
kuolemaa tai jotakin muuta,
tuo pelko saa hakemaan
suojaa jostakin.
Uskotpa jälleensyntymiseen tai et,
tai mihin tahansa uskotkin,
sama pätee
- kaikki uskomukset
ovat samanlaisia,
koska ne syntyvät pelosta.
Kysymys on siis:
voiko pelon poistaa kokonaan?

Chinese: 
将心智从恐惧中解脱。
只要有恐惧，
那恐惧就会寻求信仰的庇护 -
基督教，或不管什么信仰 -
因为恐惧要求
舒适、安全、希望，
诸如此类的东西。
所以，害怕什么，
死亡或其他，
那恐惧就必需寻求
某个东西的庇护。
因此，无论你相不相信转世，
或其他信仰，
都是一回事
- 所有信仰都是一回事
因为它们本质上
脱胎于这种恐惧。
所以真正的问题是：
恐惧能否被彻底消除？

Norwegian: 
frigjør sinnet fra frykt.
Så fremt som det er frykt,
vil den fryken søke
ly i en tro -
kristen, eller
hvilken som helst -
fordi frykt krever
komfort, sikkerhet,
håp, og alt annet.
Så å være redd for noe,
døden eller noe annet,
denne redselen må
søke ly i noe.
Derfor, enter du tror på
reinkarnasjon eller ikke,
eller en annen tro,
er det det samme
-all tro er det samme
fordi de er essensielt
født ut av denne frykten.
Så det egentlige
spørsmålet er:
kan frykt elimineres
fullstendig?

Vietnamese: 
quét sợ hãi khỏi trí óc.
Bao lâu còn sợ hãi,
sợ hãi ấy sẽ lẫn trốn
trong niềm tin -
Cơ đốc, hay bất kỳ
niềm tin nào -
bởi sợ hãi đòi hỏi
thoải mái, an toàn,
hy vọng, v.v..
Nên, sợ hãi điều gì,
cái chết hay gì khác,
sợ hãi ấy phải lẫn
trốn trong gì đó.
Vì vậy, dù bạn tin vào
tái sinh hay không,
hay niềm tin nào khác, cũng vậy
- mọi niềm tin như nhau
bởi chúng cơ bản
sinh ra từ sợ hãi.
Nên câu hỏi thực sự là:
sợ hãi có thể bị quét sạch?

English: 
free the mind from fear.
As long as there is fear,
that fear will take
shelter in a belief -
Christian, or doesn't
matter what belief -
because fear demands
comfort, security, hope,
and all the rest of it.
So, being afraid of something,
death or something else,
that fear must take
shelter in something.
Therefore, whether you believe
in reincarnation or not,
or some other belief,
it's the same
- all beliefs are the same
because they are essentially
born out of this fear.
So really the question is:
can fear be eliminated
altogether?

Portuguese: 
liberte a mente do medo.
Enquanto houver medo,
esse medo buscará
abrigo em uma crença -
cristã, ou não
importa qual crença -
porque o medo exige
conforto, segurança,
esperança e tudo o mais.
Então, ter medo de alguma coisa,
morte ou alguma outra coisa,
esse medo precisa buscar
abrigo em alguma coisa.
Portanto, se você acredita
em reencarnação ou não,
ou outra crença, é a mesma coisa
- todas as crenças são a mesma coisa
porque elas nascem
essencialmente deste medo.
Então, a pergunta de verdade é:
o medo pode ser
eliminado completamente?

Slovenian: 
osvobodimo um strahu.
Dokler ga obvladuje strah,
bo ta strah našel
zavetje v verovanju
- krščanskem, ali
kakšnem drugem -
kajti strah zahteva
tolažbo, varnost,
upanje in vse ostalo.
Torej, če se česa bojimo,
smrti ali česarkoli,
tedaj ta strah poišče
v nečem zavetje.
Zato ne glede na to, ali
verjamete v reinkarnacijo ali ne,
ali verjamete v kaj
drugega, je to isto
- vsako verovanje je isto -
saj so v bistvu
rojena iz strahu.
Tako se pravo vprašanje glasi:
ali lahko strah popolnoma odpravimo?

Russian: 
освободите ум от страха.
До тех пор, пока существует страх,
этот страх будет искать 
убежища в вере -
христианстве, или не
важно какой вере -
потому как страх требует
комфорта, безопасности, надежды,
и т.д..
Итак, страх чего-либо,
смерти или чего-то еще,
этот страх заставляет искать
убежища в чем-то.
Следовательно, верите ли вы
в реинкарнацию или нет,
или во что-либо еще,
это не важно,
все верования одинаковы,
потому как они по своей сути
порождены этим страхом.
И на самом деле вопрос такой:
можно ли полностью
избавиться от страха?

Dutch: 
maak je geest vrij van angst.
Zolang je met angst
te maken hebt
zal die angst zijn toevlucht
zoeken in een geloof
- Christelijk, of welk geloof dan ook -
want angst zoekt steun,
geborgenheid, hoop,
enzovoort.
Dus, als je ergens bang voor bent,
voor de dood of voor iets anders,
dan zal die angst ergens
een toevlucht zoeken.
Daarom, of je nu gelooft
in reïncarnatie of niet,
of een ander geloof,
het komt op hetzelfde neer
- alle geloven zijn gelijk -
omdat ze in wezen allemaal
op angst berusten.
De eigenlijke vraag is dus:
is angst volledig
uit te bannen?

Italian: 
E' come chiedersi se esiste
una cosa come "Dio"
la parola "Dio" la metto
tra virgolette - è così sovraccaricata
da aver perso quasi del tutto
il suo significato.
Se vogliamo scoprire
se c'è o non c'è,
come procediamo?
Ovviamente, se si vuole scoprire
ogni tipo di fede deve terminare,
e perciò ogni tipo di paura
deve terminare.
La fede è una forma di speranza.
E io spero perché sono disperato
e invento una fede, una sicurezza,
uno stato mentale che dice
che esiste qualcosa che è permanente,
e ci credo.

Vietnamese: 
Cũng giống như tìm
hiểu xem có 'Thượng đế'.
Đặt trong ngoặc - chữ
'Thượng đế' quá nặng nề
nó hầu như mất hết ý nghĩa.
Nếu muốn khám phá nó,
xem có hay không có,
làm sao bạn tiến hành?
Dĩ nhiên, để khám phá,
mọi kiểu tin tưởng
phải chấm dứt,
và vì thế mọi loại
sợ hãi phải chấm dứt.
Tin là hình thức hy vọng. Và
tôi hy vọng bởi tôi thất vọng,
và tôi chế ra niềm tin, an toàn,
trạng thái trí óc nói
có điều gì đó trường cửu,
và tôi tin vào đó.

Norwegian: 
Det er som å undersøke
om 'Gud' finnes.
Jeg sier dette i anførselstegn - ordet
'Gud' er blitt så ekstremt farget
at det nesten har mistet
all sin betydning.
Hvis man ønsker
å oppdage det,
om det er eller ikke,
hvordan går man frem?
Så klart, for å finne ut,
må all typer tro komme
til en ende,
og av den grunn må alle
former av frykt også ta slutt.
Tro er en form av håp. Og jeg
håper fordi jeg er fortvilet,
og jeg skaper en tro, en sikkerhet,
en sinnstilstand som sier
er det er noe
som er permanent
og jeg tror på det.

Finnish: 
Sama asia silloin kun pohtii,
onko 'jumalaa' olemassa.
Panen sen lainausmerkkeihin - sana
'jumala' on niin vahvasti latautunut,
että se on melkein
menettänyt merkityksensä.
Jos haluaa oivaltaa,
onko sitä olemassa vai ei,
miten tulisi edetä?
Selvää on, että jotta voi oivaltaa,
kaikenlaisten uskomusten
pitää lakata,
ja siksi kaikenlaisen pelon
pitää päättyä.
Usko on toivon ilmentymä.
Toivon, koska olen epätoivoinen,
keksin uskomuksen,
turvan, mielentilan,
jossa on jotakin pysyvää
ja uskon siihen.

Portuguese: 
É o mesmo que indagar se
existe algo como "Deus".
Eu pus entre aspas
- essa palavra "Deus" está
tão pesadamente carregada
que ela quase já
perdeu todo seu sentido.
Se se quer descobrir,
se existe ou não existe,
como se deve proceder?
Obviamente, para descobrir,
todos os tipos de crença
precisam chegar ao fim,
e portanto todos os tipos de
medo precisam chegar ao fim.
Crença é uma forma de esperança. E
eu espero porque estou desesperado,
e invento uma crença, uma segurança,
um estado de espírito que diz
existe algo que é permanente
e eu acredito nisso.

Spanish: 
Es como investigar si existe
tal cosa como 'Dios'.
Pongo entre comillas esa palabra
'Dios' porque está muy recargada,
prácticamente ha perdido
todo su significado.
Si uno quiere descubrirlo,
si existe o no existe,
¿cómo procederá?
Como es obvio,
para descubrirlo...
deben terminar todas
las creencias,
por tanto, toda forma
de miedo debe terminar.
La creencia es una forma de esperanza,
y uno espera por angustia,
inventamos una
creencia, una seguridad,
un estado de la mente que dice:
'Existe algo permanente...
..y creo en eso'.

English: 
It's like inquiring into if
there is such thing as 'God'.
I put it in quotes - that word
'God' is so heavily loaded
that it has almost
lost all its meaning.
If one wants
to discover it,
if there is or if there is not,
how does one proceed?
Obviously, to find out,
all types of belief
must come to an end,
and therefore all forms of
fear must come to an end.
Belief is a form of hope.
And I hope because I am in despair,
and I invent a belief, a security,
a state of mind which says
there is something
which is permanent
and I believe in that.

German: 
Es ist als würde man der Frage nachgehen,
ob es eine Sache wie 'Gott' gibt.
Ich gebe es in Anführungszeichen - dieses
Wort 'Gott' ist so überladen,
dass es fast seine ganze
Bedeutung verloren hat.
Wenn jemand herausfinden möchte,
ob es Gott gibt oder nicht gibt,
wie geht er dann vor?
Um das herauszufinden,
müssen alle Formen des
Glaubens aufgegeben werden,
und daher müssen alle Formen
der Angst zu einem Ende kommen.
Glaube ist eine Form der Hoffnung.
Und ich hoffe, da ich verzweifelt bin,
und ich erfinde einen Glauben, Sicherheit,
einen Zustand des Verstandes, der sagt,
es gibt da etwas,
das von Dauer ist
und ich glaube daran.

Chinese: 
这就像在探问
是否有“上帝”这个东西。
我加上了引号 -
“上帝”那个词承载了太多东西
它几乎已丧失了
原本的全部含义。
如果一个人想发现它，
有还是没有，
他要怎样前进？
很明显，去搞清楚...
一切信仰必须结束，
因此必须结束所有的信仰。
信仰是希望的一种形式。
我希望是因为我在绝望中，
于是我发明了一种信仰、一种安全感、
一种认为存在某个永恒之物的...
心智状态，
我信仰那一套。

French: 
C'est comme enquêter sur
l'existence de 'Dieu'.
J'y mets des guillemets - ce mot
'Dieu' est si lourdement chargé
qu'il en a presque perdu
tout son sens.
Si l'on veut découvrir
s'Il existe ou s'Il n'existe pas,
comment fait-on ?
Manifestement, pour découvrir,
tous types de croyance
doivent disparaître,
et donc toutes formes de peur
doivent s'éteindre.
Croire est une façon d'espérer.
J'espère car je suis désespéré,
donc j'invente une foi, une sécurité,
un état d'esprit qui assure
qu'il existe quelque chose
de permanent,
et j'y crois.

Modern Greek (1453-): 
Είναι σαν να ερευνάμε εάν υπάρχει
τέτοιο πράγμα όπως "ο Θεός".
Το βάζω σε εισαγωγικά -η λέξη
"Θεός" είναι τόσο βαριά φορτισμένη
που έχει σχεδόν χάσει
όλη της τη σημασία.
Εάν κάποιος θέλει να το ανακαλύψει,
εάν υπάρχει ή εάν δεν υπάρχει,
πως μπορεί να προχωρήσει;
Προφανώς, για να ανακαλύψει,
όλοι οι τύποι της πίστης
πρέπει να έλθουν σε ένα τέλος,
κι έτσι κάθε μορφή φόβου
πρέπει να έρθει σε ένα τέλος.
Η πίστη είναι μία μορφή ελπίδας.
Κι ελπίζω διότι είμαι σε απόγνωση,
κι επινοώ μία πίστη, μία ασφάλεια,
μία κατάσταση του νου που λέει
υπάρχει κάτι που είναι μόνιμο
και πιστεύω σε αυτό.

Russian: 
Это все равно, что спросить,
существует ли такое явление как "Бог"?
Я использую кавычки - данное слово 
"Бог", оно настолько перегружено,
что почти
потеряло свое значение.
Если мы хотим 
выяснить,
существует он или нет,
как мы приступим к этому?
Очевидно, чтобы найти ответ,
мы должны покончить 
со всеми видами верований
и, следовательно, покончить 
со всеми формами страха.
Верование - это форма надежды. 
И я надеюсь, потому что я в отчаянии,
и я изобретаю веру, безопасность, 
состояние ума, который говорит:
"Есть нечто, что является вечным" -
и я верю в это.

Dutch: 
Ongeveer zoals nagaan of er
iets bestaat als "God".
Ik plaats dat woord
tussen aanhalingstekens,
het woord "God" is zo beladen
dat het haast alle betekenis
verloren heeft.
Als je daar achter
wilt komen,
of er zo iets bestaat
of niet,
hoe ga je dan te werk?
Het ligt voor de hand,
wil je hier achter komen,
dat er aan elke vorm van geloof
een einde moet komen,
en daarvoor aan elke vorm van angst
een eind moet komen.
Geloof is een vorm van hoop.
En hoop koester ik als radeloos ben,
dan bedenk ik een geloof, een zekerheid,
een geestestoestand die me zegt,
"Er bestaat iets dat
onvergankelijk is"
Daar geloof ik dan in.

Slovenian: 
To je podobno raziskovanju,
ali obstaja kaj takega kot ''Bog''.
Uporabil sem narekovaje - kajti beseda
''Bog'' je tako zelo obremenjena,
da je skoraj izgubila
ves svoj pomen.
Če torej želimo odkriti,
ali obstaja ali ne,
kaj naj storimo?
Očitno to lahko odkrijemo le,
če se pred tem rešimo
vsakega verovanja,
in zato vseh oblik strahu.
Verovanje je vrsta upanja.
In upam zato, ker sem obupan,
in tako si izmislim verovanje,
varnost, stanje uma, ki pravi,
da obstaja nekaj, kar je stalno
in jaz v to verjamem.

Portuguese: 
E essa crença obviamente,
não somente condiciona
toda a examinação,
toda pecepção, como
impede a inação total.
Q: Senhor, o que é o pensar?
K: Você me perguntou
o que é o pensar.
Então a minha mente começa.
Vamos investigar isso um pouco.
Primeiramente eu posso
dizer: Eu realmente não sei.
Então nós podemos
começar a analisar
e dizer "é a resposta
da memória".
Você me pergunta
qual é o meu nome,
e eu sei porque eu repeti
com tanta frequência,
eu lhe digo imediatamente.
Agora, você me faz uma
pergunta um pouco mais complexa;

Dutch: 
En dat geloof kleurt
vanzelfsprekend,
niet alleen ieder
onderzoek,
alle waarneming, maar belet ook
het totale "niet-doen".
Q: Wat is denken?
K: U vraagt mij wat denken is.
Dat zet mijn geest
in werking.
Laten we dit eens wat
nader bekijken.
Allereerst kan ik zeggen:
"Ik weet het waarachtig niet".
Vervolgens kunnen we
gaan analyseren
en zeggen, "Het is het
reageren van het geheugen".
U vraagt mij mijn naam,
en die weet ik omdat ik
die zo vaak herhaald heb,
Die vertel ik u meteen.
Nu stelt u me een wat
ingewikkeldere vraag.

Slovenian: 
In to verovanje očitno
pogoji vse raziskovanje,
vso zaznavo, ter prav tako
prepreči popolno nedelovanje.
Q: Gospod, kaj je razmišljanje?
K: Sprašujete me,
kaj je razmišljanje.
Tako se aktivira um.
Malo se poglobimo v to.
Najprej lahko rečem:
''Resnično ne vem.''
Potem začnemo analizirati
in rečemo: ''To je odziv spomina.''
Vprašate me, kako mi je ime,
in jaz to vem, saj sem
ga tako pogosto ponavljal,
da vam lahko takoj odgovorim.
Potem mi postavite malo
bolj zapleteno vprašanje;

Vietnamese: 
Và niềm tin dĩ nhiên,
không chỉ qui định mọi xem xét,
mọi nhận thức, mà còn
ngăn cản bất động hoàn toàn.
Q: Thưa, suy nghĩ là gì?
K: Bạn hỏi tôi 'suy nghĩ là gì'.
Vậy trí óc tôi bắt đầu.
Hãy tìm hiểu nó đôi chút.
Trước hết có thể nói:
tôi thực sự không biết.
Rồi có thể bắt đầu phân tích
và nói 'nó là đáp
ứng của ký ức'.
Bạn hỏi tên tôi,
và tôi biết bởi tôi
thường lặp lại,
tôi nói cho bạn liền.
Rồi, bạn hỏi tôi câu
hơi phức tạp hơn;

Norwegian: 
Og denne troen, åpenbart,
farger ikke bare
all utforskning
og all persepsjon, men hindrer
den totale ikke-handlingen.
Q: Sir, hva er tenkning?
K: Du har spurt
hva er tenkning.
Så begynner mitt sinn.
La oss gå inn i det litt.
Først kan jeg si:
Jeg vet virkelig ikke.
Da kan vi begynne å analysere
og si 'det er responsen
til hukommelse'.
Du spør meg
hva jeg heter,
og jeg vet det fordi jeg
har gjentatt det så ofte,
jeg forteller deg det øyeblikkelig.
Nå stiller du meg et litt
mer kompleks spørsmål;

French: 
Et cette foi, évidemment,
non seulement influence
toute investigation,
toute perception, mais encore
elle rend impossible
l'inaction absolue.
Q: Monsieur,
qu'est-ce que penser ?
K: Vous m'avez demandé :
'qu'est-ce que penser'.
Du coup mon esprit
se met en route.
Approfondissons cela
un petit peu.
D'abord, je peux dire :
'je n'en sais vraiment rien'.
Alors, nous pouvons
commencer à analyser
et dire : 'c'est une réponse
de la mémoire'.
Vous me demandez
quel est mon nom,
je le connais bien,
je l'ai si souvent répété,
je vous l'énonce immédiatement.
Maintenant, vous me posez
une question un peu plus complexe ;

German: 
Und dieser Glaube
beeinflusst nicht nur
alle Beobachtungen,
alle Wahrnehmungen, sondern verhindert
auch das vollkommene Nichtstun.
Q: Was ist Denken?
K: Sie haben mich gefragt,
was Denken ist.
Also fängt mein Verstand an.
Gehen wir der Sache
ein wenig nach.
Als erstes kann ich sagen:
Ich weiß es wirklich nicht.
Danach können wir mit
der Analyse beginnen
und sagen 'es ist eine
Reaktion des Gedächtnisses'.
Sie fragen mich,
was mein Name ist,
und ich weiß ihn, weil ich ihn
bereits so oft wiederholt habe,
ich nenne ihn sofort.
Nun stellen Sie mir eine ein
wenig komplexere Frage;

English: 
And that belief obviously,
not only conditions
all examination,
all perception, but it prevents
the total inaction.
Q: Sir, what is thinking?
K: You asked me
what is thinking.
So my mind begins.
Let's go into it a little bit.
First I can say:
I really don't know.
Then we can begin to analyse
and say 'it is response
of memory'.
You ask me
what is my name,
and I know because I
have repeated it so often,
I tell you immediately.
Now, you ask me a little
more complex question;

Spanish: 
Esa creencia,
como es evidente,
no sólo condiciona
cualquier examen,
cualquier percepción, sino que
impide la total no-acción.
I: Señor, ¿qué es el pensar?
K: ¿Me pregunta
qué es el pensar?
Mi mente empieza,
vamos a investigarlo un poco.
Primero puedo decir:
'Realmente no lo sé'.
Entonce podemos
empezar a analizar...
...y a decir: 'Es la
respuesta de la memoria'.
Si me pregunta mi nombre,
lo sé porque
lo repito a menudo,
se lo puedo decir
al instante.
Pero, si me hace una
pregunta más complicada,

Finnish: 
Tuo uskomus mitä ilmeisimmin
paitsi muokkaa kaikkea tutkimista,
havaitsemista, se myös estää
totaalisen toimimattomuuden.
Haastattelija: Mitä on ajattelu?
K: Kysyitte minulta,
mitä on ajattelu.
Mieleni alkaa toimia.
Syvennytään tähän vähän.
Ensin sanon, etten
todellakaan tiedä.
Sitten voimme alkaa analysoida
ja sanoa sen olevan
muistin reaktio.
Kysytte mikä nimeni on,
tiedän, koska olen toistanut
sen niin usein,
kerron heti.
Kun kysytte vähän
vaikeamman kysymyksen,

Italian: 
E questa fede ovviamente,
non solo condiziona qualsiasi esame
qualsiasi percezione,
ma impedisce la totale inazione.
Q: Che cos'è il pensare?
K: Mi ha chiesto
"che cos'è il pensare".
Così la mia mente inizia.
Esaminiamo un po' questa cosa.
Per prima cosa posso dire:
"Proprio non lo so".
Poi possiamo iniziare
ad analizzare
e dire che è
la risposta della memoria.
Lei mi chiede come mi chiamo,
io lo so perché l'ho ripetuto
molto spesso,
e glielo dico subito.
Ora, se mi fa una domanda
un po' più complicata;

Chinese: 
很明显，那个信仰
不但局限了所有的检查、
所有的觉知，而且
它妨碍了彻底的不行动。
问：先生，思考是什么？
克：你问我什么是思考。
于是我的心智开始运作了。
我们稍微深入一点。
首先，我可以说:
我真的不知道。
然后我们可以开始分析
并说“它是记忆的反应”。
你问我叫什么，
我知道，因为
我经常重复它，
我马上就能告诉你。
现在，你问了我一个
稍稍复杂的问题；

Russian: 
И эта вера, очевидно,
не только обуславливает 
любое исследование,
любое восприятие, но также не
допускает полного бездействия.
В: Сэр, что такое мышление?
К: Вы спросили меня,
что такое мышление.
Итак, мой мозг включается.
Давайте углубимся в это немного.
Для начала я могу сказать:
"Я на самом деле не знаю."
Затем мы можем начать анализировать
и сказать, что это реакция
памяти.
Вы спрашиваете меня,
как меня зовут,
и я знаю как, потому что я
повторял это настолько часто,
что отвечаю вам мгновенно.
Теперь, вы задаете мне немного
более сложный вопрос,

Modern Greek (1453-): 
Κι αυτή η πίστη προφανώς,
όχι μόνον προϋποθέτει κάθε εξέταση,
κάθε αντίληψη, αλλά
εμποδίζει την πλήρη αδράνεια.
Ε:Κύριε, τι είναι σκέψη;
Κ:Με ρωτήσατε τι είναι σκέψη.
Επομένως ο νους μου ξεκινά.
Ας προχωρήσουμε σε αυτό λίγο.
Πρώτα μπορώ να πω:
πραγματικά δε ξέρω.
Τότε μπορούμε να
ξεκινήσουμε να αναλύουμε
και να πούμε "είναι η
ανταπόκριση της μνήμης".
Με ρωτάτε ποιό είναι το όνομά μου,
και το ξέρω διότι το έχω
επαναλάβει τόσο συχνά,
σας λέω αμέσως.
Τώρα, με ρωτάτε μία λίγο
πιο περίπλοκη ερώτηση

Modern Greek (1453-): 
παίρνει ένα διάστημα χρόνου.
Σε αυτό το διάστημα
χρόνου ο νους είναι
σε λειτουργία για
να βρει την απάντηση.
Αλλά εάν με ρωτήσετε
κάτι που δε ξέρω,
που κανείς δε ξέρει,
που κανένα βιβλίο ή καμία
φιλοσοφία δεν το απάντησε,
τότε μόνο μπορώ να πω "δε ξέρω".
Ε:Θέτετε τότε ένα σημαντικό
ερώτημα και μία σημαντική απάντηση.
Κ:Πραγματικά δε ξέρω.
Τώρα, όταν λέω "δε ξέρω",
πραγματικά εννοώ ότι δε ξέρω.
Αυτό σημαίνει ότι δεν
περιμένω μία απάντηση,
ή ότι περιμένω κάποιον
να μου απαντήσει,
ή ότι ψάχνω για μία απάντηση.
Που σημαίνει ο νους μου
είναι εντελώς άγρυπνος,
αλλά δεν κοιτάζω
διότι δε ξέρω που να κοιτάξω,
ή ποιόν να ρωτήσω. Τώρα,
σε αυτήν την κατάσταση
ξεκινώ να ανακαλύπτω,

Vietnamese: 
tôi mất chút thời gian.
Trong thời gian ấy trí óc
hoạt động để tìm câu trả lời.
Nhưng nếu bạn hỏi
điều gì tôi không biết,
không ai biết,
không sách vở hay
triết lý nào trả lời,
tôi có thể thành thực
nói 'tôi không biết.'
Q: Ngài bèn đặt một câu hỏi
ý nghĩa và trả lời ý nghĩa.
K: Tôi thực không biết. Giờ,
khi nói 'tôi không biết,'
Ý thực sự tôi không biết.
Nghĩa là tôi không chờ trả lời,
hay mong ai đó đáp lời tôi,
hay tìm kiếm câu trả lời.
Tức là trí óc tôi
hoàn toàn tỉnh táo
nhưng tôi không nhìn
bởi tôi không biết nhìn đâu,
hay hỏi ai. Trong trạng thái ấy
tôi bắt đầu khám phá,

Chinese: 
它需要一个时间间隔。
在那个时间的间隔中，
心智进入运作寻找答案。
但如果你问我
一些我不知道的事，
没人知道的事，
没有哪本书或哲学
回答过的事，
那我只能说
“我不知道。”
问：你这就提出了一个重要的问题
和一个重要的答案。
克：我真的不知道。现在，
当我说“我不知道，”
我的意思是我真的不知道。
那意味着我没有在等待一个答案，
或期待某人来回答我，
或寻找一个答案。
这意味着我的心智完全警觉，
但我没有在张望，
因为我不知道
我该往哪里看，
或是该去问谁。
现在，在那个状态中
我开始去发现，

Slovenian: 
to zahteva časovni razmik.
V tem časovnem razmiku je um
v zagonu, da bi našel odgovor.
Toda, če me vprašate
nekaj, kar ne vem,
česar nihče ne ve,
na kar ni odgovorila nobena
knjiga ali filozofija,
potem lahko rečem le: ''Ne vem.''
Q: Postavili ste pomembno vprašanje
in dali pomemben odgovor.
K: Resnično ne vem. Torej,
ko rečem: ''Ne vem,''
resnično mislim, da ne vem.
To pomeni, da ne čakam na odgovor,
ali pa pričakujem, da
mi nekdo odgovori,
ali iščem odgovor.
Kar pomeni, da je moj
um popolnoma buden,
toda ne iščem,
ker ne vem, kje naj iščem,
ali koga naj vprašam.
Torej, v tem stanju
začnem odkrivati,

Norwegian: 
det tar et tidsinterval.
I det tidsintervallet opererer
sinnet for å finne svaret.
Men hvis du spør meg
noe jeg ikke vet,
som ingen vet,
som ingen bok eller
filosof har svart på,
da kan jeg bare si
'jeg vet ikke.'
Q: Du stiller da et vesentlig
spørsmål og et vesentlig svar.
K: Jeg vet virkelig ikke. Nå,
når jeg sier, 'jeg vet ikke,'
mener jeg virkelig at jeg ikke vet.
Det betyr at jeg ikke
venter på et svar
eller forventer at noen
skal svare meg,
eller leter etter et svar.
Som betyr at sinnet mitt
er fullstendig oppmerksomt,
men jeg leter ikke,
fordi jeg vet ikke hvor
jeg skal lete
eller hvem jeg skal spørre.
Nå, i denne tilstanden
begynner jeg å oppdage,

Finnish: 
kuluu hetkinen.
Tuossa hetkessä mieli toimii
löytääkseen vastauksen.
Jos kysytte jotakin,
mitä en tiedä,
mitä kukaan ei tiedä,
mihin mikään kirja eikä
filosofia ole vastannut,
silloin voin sanoa vain,
etten tiedä.
H: Esitätte merkitsevän
kysymyksen ja merkitsevän vastauksen.
K: En todellakaan tiedä.
Kun sanon, etten tiedä,
tarkoitan todellakin,
että en tiedä.
Se tarkoittaa, etten odota
saavani vastausta,
enkä odota jonkun vastaavan minulle,
enkä hae vastausta.
Se merkitsee, että
mieleni on täysin valpas,
mutta en hae,
koska en tiedä mistä etsiä
tai keneltä kysyä.
Tuossa tilassa
alan oivaltaa,

Spanish: 
...me toma cierto tiempo.
En ese intervalo de tiempo la mente
trabaja para encontrar la respuesta.
Pero si me pregunta
algo que no sé,
que nadie sabe,
que ningún libro de filosofía
puede responder,
entonces sólo puedo
decir: 'No sé'.
I: Uno plantea entonces una pregunta
y una respuesta significativa.
K: En realidad no lo sé.
O sea, cuando digo que, 'no lo sé',
realmente quiero
decir que 'no lo sé'.
Eso significa que no
espero una respuesta,
ni espero que alguien
la conteste por mí,
ni busco una respuesta.
Eso significa que mi mente
está completamente alerta,
no estoy buscando...
...porque no sé donde buscar...
...o a quien preguntar.
Ahora bien, en este estado...
...empiezo a descubrir,

Portuguese: 
leva um intervalo de tempo.
Nesse intervalo de tempo a mente está
em operação para achar a resposta.
Mas se você me pergunta
algo que eu não sei,
que ninguém sabe,
que nenhum livro ou
filosofia respondeu,
então eu só posso dizer "eu não sei".
Q: Você coloca então
uma questão significante
e uma resposta significante.
K: Eu realmente não sei. Agora,
quando eu digo "eu não sei,"
eu realmente quero
dizer que eu não sei.
Isso quer dizer que eu não
estou esperando por uma resposta,
ou esperando que
alguém me responda,
ou procurando por uma resposta.
Quer dizer que minha mente
está completamente alerta,
mas eu não estou olhando
porque eu não sei aonde olhar,
ou a quem perguntar.
Agora, nesse estado
eu começo a descobrir,

Italian: 
ci vuole un intervallo di tempo.
In quell'intervallo la mente
lavora per trovare la risposta.
Ma se mi chiede
qualcosa che non so,
che nessuno sa,
una risposta che nessun libro
o filosofia hanno mai dato,
allora posso onestamente dire:
"Non lo so".
Q: Lei pone una domanda
significativa
e una risposta significativa.
K: Davvero non lo so.
Ora, quando dico "Non lo so",
intendo davvero dire che non lo so.
Questo significa che non sto
aspettando una risposta,
o aspettando che
qualcuno mi risponda,
o cercando una risposta.
Il che significa che la mia mente
è completamente attenta,
ma non sto cercando
perché non so dove cercare,
o a chi chiedere.
Ora, in questo stato
comincio a scoprire,

German: 
es braucht ein Zeitintervall.
In diesem Zeitintervall ist der Verstand
damit beschäftigt die Antwort zu finden.
Aber wenn Sie mich etwas fragen,
das ich nicht weiß,
das niemand weiß,
das noch kein Buch oder
Philosophie beantwortet hat,
dann kann ich nur sagen
'ich weiß es nicht'.
Q: Also formulieren wir eine bedeutende
Frage und eine bedeutende Antwort.
K: Ich weiß es wirklich nicht. Nun,
wenn ich sage 'ich weiß es nicht',
meine ich wirklich, ich weiß es nicht.
Das bedeutet, dass ich nicht
auf eine Antwort warte
oder erwarte, dass
jemand mir antwortet
oder nach einer Antwort suche.
Dies bedeutet, dass mein Verstand
vollständig wachsam ist,
aber ich suche nicht,
da ich nicht weiß,
wo ich suchen soll
oder wen ich fragen soll.
Nun, in diesem Zustand
fange ich an zu entdecken,

French: 
cela requiert un laps de temps.
Dans cet intervalle, l'esprit est
en opération, cherchant la réponse.
Mais, si vous me demandez
quelque chose que je ne connais pas,
que personne ne connaît,
dont ni livre ni philosophe
ne détient la réponse,
alors je ne peux que dire :
'je ne sais pas'.
Q: Vous posez alors une question
qui a du sens
et une réponse de même.
K: Je ne sais vraiment pas.
Or, quand je dis : 'je ne sais pas',
je veux vraiment dire
que je ne sais pas,
et donc que je
n'attends pas de réponse,
que je n'attends pas
que quelqu'un m'en donne une,
que je ne suis pas
en train de chercher une réponse.
Ce qui signifie que mon esprit
est totalement éveillé,
mais je ne cherche pas
parce que je ne sais pas
où regarder,
ou à qui demander.
A présent, dans cet état,
je commence à découvrir,

Dutch: 
Dat kost even tijd.
Gedurende die tijd is geest bezig
om een antwoord te vinden.
Maar als u me iets vraagt
wat ik niet weet,
wat niemand weet,
waar geen boek of geen filosofie
een antwoord op hebben,
dan kan ik alleen maar zeggen,
"Ik weet het niet".
Q: Je stelt een betekenisvolle vraag
en een betekenisvol antwoord.
K: Ik weet het echt niet. Als ik zeg,
"Ik weet het niet",
bedoel ik werkelijk
dat ik het niet weet.
Dat betekent dat ik niet op
een antwoord wacht,
of verwacht dat iemand
mij zal antwoorden,
of ga ik niet naar
een antwoord zoeken.
Wat betekent dat mijn geest
volkomen alert is,
maar ik zoek niet
omdat ik niet weet waar
ik zou moeten zoeken,
of wie het zou moeten vragen.
Vanuit die geestesgesteldheid
begin ik te ontdekken,

English: 
it takes a time interval.
In that time interval the mind is
in operation to find the answer.
But if you ask me something
which I don't know,
which nobody knows,
which no book or
philosophy answered it,
then I can only say
'I don't know.'
Q: You pose then a significant
question and a significant answer.
K: I really don't know. Now,
when I say 'I don't know,'
I really mean I don't know.
That means I'm not
waiting for an answer,
or expecting
someone to answer me,
or looking for an answer.
Which means my mind
is completely alert,
but I'm not looking
because I don't
know where to look,
or to whom to ask.
Now, in that state
I begin to discover,

Russian: 
и ответ на него занимает больше времени.
В это время мозг задействован,
чтобы найти ответ.
Но если вы спросите меня о чем-то,
чего я не знаю,
чего никто не знает,
на что ни одна книга или
философия не ответили,
тогда единственное, что я могу сказать:
"Я не знаю."
В: Тогда вы предлагаете существенный 
вопрос и существенный ответ.
К: Я действительно не знаю. Итак,
когда я говорю: "Я не знаю",
я действительно имею это в виду.
Это означает, что я
не жду ответа,
и не надеюсь, что
кто-то мне ответит,
или ищу ответа.
Что означает, что мой ум
полностью бдительный,
но я не ищу,
так как я не знаю,
где искать,
или у кого спросить.
Теперь, в этом состоянии
я начинаю исследовать,

Italian: 
perché quello stato è vera libertà.
Una tale mente
è una mente religiosa,
che non cerca più,
che non richiede più esperienze,
che non è intrappolata in visioni.
E una tale mente
ha un'attività totalmente diversa,
in una diversa dimensione,
alla quale il pensiero
non può mai arrivare.
Il pensiero ha un posto,
un posto molto piccolo,
ma quando si capisce tutto questo,
per il pensiero non c'è più posto.

Norwegian: 
fordi denne tilstanden er
ekte frihet.
Et slikt sinn er
det religiøse sinnet,
det er ikke lenger søkende,
krever ikke lenger opplevelser,
er ikke fanget i visjoner.
Og et slikt sinn
har en aktivitet som
er totalt annerledes,
i en annen dimensjon,
som tanke på ingen
måte kan nå.
Tanke har et sted,
et veldig lite sted,
men når man innser det,
har tanke ingen plass
i det hele tatt.

English: 
because that state
is real freedom.
Such a mind is
the religious mind,
no longer seeking,
no longer demanding experiences,
he's not caught in visions.
And such a mind
has an activity
totally different,
at a different dimension,
which thought can
never possibly reach.
Thought has a place,
very small place,
but when one
realises that,
thought has
no place at all.

French: 
parce que cet état
est la vraie liberté.
Un tel esprit est
l'esprit religieux,
il n'est plus en quête,
il ne demande plus
d'expériences,
il n'est pas pris
dans des visions.
Et un tel esprit
a une activité
totalement autre,
dans une autre dimension,
à jamais hors de portée
de la pensée.
La pensée a sa place,
une très petite place,
mais, quand on réalise cela,
la pensée n'a plus
de place du tout.

Vietnamese: 
bởi trạng thái ấy
là tự do thực sự.
Trí óc ấy là tâm đạo,
không tìm kiếm nữa,
không đòi hỏi kinh nghiệm nữa,
không kẹt trong tưởng tượng.
Và trí óc ấy
hoạt động hoàn toàn khác,
ở chiều kích khác,
mà ý nghĩ không bao giờ
có thể chạm tới.
Ý nghĩ có vị trí,
vị trí rất nhỏ,
nhưng khi bạn hiểu thế,
ý nghĩ không còn vị trí.

Slovenian: 
kajti to stanje je resnična svoboda.
Takšen um je religiozen um,
ki ničesar več ne išče,
nič več ne zahteva izkušenj,
ni več ujet v vizijah.
In takšen um
deluje popolnoma drugače,
v drugačni razsežnosti,
ki je mišljenje
nikoli ne more doseči.
Mišljenje deluje v prostoru,
zelo majhnem prostoru,
toda, ko to spoznamo,
mišljenje sploh nima prostora.

Chinese: 
因为那个状态是真正的自由。
这样的心智
即宗教心智，
不再寻找，
不再渴望经历，
他没有陷入幻象中。
这样的心智
拥有在一个不同的维度中的
完全不同的活动，
这是思想永不可能达到的。
思想有一席之地，
非常狭小，
但当人认识到这点，
就根本没有思想的位置了。

Russian: 
так как в этом состоянии
есть настоящая свобода.
Подобный ум является
религиозным умом,
больше не ищущим,
больше не требующим впечатлений,
он больше не пойман в мечты.
И подобный ум
обладает активностью
совершенно иного рода,
в другом измерении,
которую мысль
никогда не сможет достичь.
Для мысли есть место,
очень маленькое место,
но когда мы 
это осознаем,
для мысли не 
остается места вообще.

Modern Greek (1453-): 
διότι αυτή η κατάσταση
είναι πραγματική ελευθερία.
Ένας τέτοιος νους είναι
ο θρησκευτικός νους,
που δε αναζητά πλέον,
που δεν απαιτεί πλέον εμπειρίες,
δεν είναι πιασμένος σε οράματα.
Κι ένας τέτοιος νους
έχει εντελώς διαφορετική
δραστηριότητα,
σε μια διαφορετική διάσταση,
που η σκέψη δε μπορεί
πιθανότατα ποτέ να φτάσει.
Η σκέψη έχει μία θέση,
μία πολύ μικρή θέση,
αλλά όταν κάποιος
το συνειδητοποιήσει,
η σκέψη δεν έχει καμία απολύτως θέση.

Finnish: 
koska tuo tila on
todellista vapautta.
Sellainen mieli on
uskonnollinen mieli,
se ei enää etsi,
ei enää vaadi kokemuksia,
ei ole kiinni näyissä.
Sellainen mieli
toimii täysin toisin,
eri ulottuvuudessa,
jota ajatus ei voi koskaan
mitenkään saavuttaa.
Ajatuksella on paikkansa,
kovin pieni paikka,
mutta kun tajuaa,
että ajatuksella ei ole
mitään paikkaa,

Spanish: 
porque ese estado
es verdadera libertad.
Esa mente es una
mente religiosa,
ha dejado de buscar,
ha dejado de
buscar experiencias,
no está atrapada
en visiones.
Esa mente...
...tiene una actividad
totalmente diferente,
una dimensión distinta...
que el pensamiento
nunca podrá alcanzar.
El pensamiento tiene su lugar,
un lugar muy pequeño,
pero cuando uno se
da cuenta de esto,
el pensamiento
ya no tiene lugar.

Portuguese: 
porque esse estado
é liberdade real.
Uma mente assim,
é uma mente religiosa,
não mais procurando,
não mais exigindo experiências,
ele não é preso em visões.
E uma mente assim
tem uma atividade
totalmente diferente,
numa dimensão diferente,
a qual o pensamento
possivelmente nunca possa alcançar.
O pensamento tem um lugar,
um lugar muito pequeno,
mas quando se percebe isso,
o pensamento não
tem lugar algum.

German: 
weil dieser Zustand
wahre Freiheit ist.
So ein Verstand ist
der religiöse Verstand,
der nicht mehr sucht,
keine Erfahrungen mehr verlangt,
nicht in Vorstellungen gefangen ist.
Und so ein Verstand
hat eine ganz
andere Leistung,
in einer anderen Dimension,
die das Denken niemals
erreichen kann.
Das Denken hat seinen Platz,
einen kleinen Platz,
aber wenn man dies erkennt,
hat das Denken keinen Platz mehr.

Dutch: 
want die gesteldheid
is echte vrijheid.
Zo'n geest is een
religieuse geest,
niet langer zoekend,
niet langer ervaringen
vragend,
hij is geen slaaf van
droombeelden.
En zo'n geest
heeft een totaal
andere werking,
in een andere dimensie,
waar het denken nooit
toegang zal hebben.
Het denken heeft zijn plaats,
een bescheiden plaats,
maar wanneer men
besef krijgt van datgene,
is daarbij voor het denken
totaal geen ruimte.

Dutch: 
Wat niet betekent dat je leeft
vanuit miezerige gevoelens,
vanuit emoties.
Je kan normaal,
gezond,
en evenwichtig in deze wereld
fuctioneren,
met een geest die niet onder
gedachten bezwijkt.
En alleen een dergelijke geest,
de religieuse geest,
die besef kan hebben van iets
dat verder reikt
dan alle fantasieën en constructies
die de mens aan zijn hoopvolle
verwachtingen ontleent.
Er bestaat geen
ideale maatschappij.
En de maatschappij is er op tegen
dat de mens vrij is.
Q: De maatschappij is er op tegen
dat de mens vrij is.
K: Omdat vrijheid betekent,
maatschappelijk gezien...

Modern Greek (1453-): 
Που δε σημαίνει ότι ζείτε
με μικρά άσχημα αισθήματα,
συναισθήματα.
Έτσι κάποιος μπορεί να
λειτουργεί φυσιολογικά,
υγιεινά, λογικά σε αυτόν τον κόσμο
με ένα νου που δεν
διαταράσσεται από τη σκέψη.
Και μόνο ένας τέτοιος
νους, ο θρησκευτικός νους,
μπορεί να ξέρει κάτι πέρα από
όλες τις φαντασίωσεις και τη
δομή της ανθρώπινης ελπίδας.
Δεν υπάρχει καμία τέλεια κοινωνία.
Και η κοινωνία δε θέλει τον
άνθρωπο να είναι ελεύθερος.
Ε:Η κοινωνία δε θέλει τον
άνθρωπο να είναι ελεύθερος.
Κ:Διότι ελευθερία σημαίνει,
σύμφωνα με το κοινωνικό...

Chinese: 
但这并不意味着
你要靠丑陋渺小的情绪
和感情来生活。
于是人能够
在这个世界上正常地、
健康的、理智地运作，
带着一个没有被
思想搅乱的心智。
只有这样一个心智，
宗教心智，
才能知道一些超越...
人类希望的所有
想象和结构的东西。
没有完美的社会。
而且社会并不想让人类自由。
问：社会不想让人类自由。
克：因为自由意味着，
按照社会的一套来行事...

German: 
Was nicht bedeutet, dass man mit
hässlichen kleinen Gefühlen und
Emotionen lebt.
Man kann also normal,
gesund und vernünftig in
dieser Welt funktionieren,
ohne einen Verstand zu haben, der
mit Gedanken überfüllt ist.
Und es ist nur dieser Verstand,
der religiöse Verstand,
der erkennen kann,
was jenseits
aller Vorstellungen und Strukturen
der menschlichen Hoffnung liegt.
Es gibt keine perfekte Gesellschaft.
Und die Gesellschaft möchte
nicht, dass man frei ist.
Q: Die Gesellschaft möchte nicht,
dass man frei ist.
K: Der Gesellschaft nach
bedeutet Freiheit...

English: 
Which doesn't mean you live
on ugly little sentiments,
emotions.
So one can
function normally,
healthily, sanely
in this world
with a mind that is not
cluttered up by thought.
And it is only such a mind,
the religious mind,
that can know
something beyond
all the imaginations
and structure of man's hope.
There is no perfect society.
And society doesn't
want man to be free.
Q: Society does not
want man to be free.
K: Because freedom means,
according to social...

Italian: 
Il che non vuol dire che si vive
di piccoli meschini sentimenti,
emozioni.
Infatti si può
funzionare normalmente,
in buona salute fisica e mentale
in questo mondo
con una mente che non è
confusa dal pensiero.
Ed è solo una tale mente,
la mente religiosa,
che può conoscere
qualcosa che va oltre
tutte le immaginazioni
e la struttura della speranza umana.
Non esiste una società perfetta.
E la società non vuole
che l'uomo sia libero.
Q: La società non vuole
che l'uomo sia libero.
K: Perché libertà significa,
secondo la società...

Slovenian: 
Kar ne pomeni, da ste odvisni od
umazanih, nepomembnih čustev,
občutkov.
Torej lahko v tem svetu
normalno, zdravo, razumno delujemo,
z umom, ki ni prenapolnjen
z mišljenjem.
In samo takšen um, religiozen um
lahko pozna nekaj onkraj
domišljije in ustroja
človeškega upanja.
Popolna družba ne obstaja.
In družba ne želi biti svobodna.
Q: In družba ne želi biti svobodna.
K: Ker svoboda pomeni,
v skladu z družbenim...

Norwegian: 
Som ikke betyr at du lever
på stygge små følelser,
emosjoner.
Man kan fungere normalt,
sunt, med et sunt sinn
i denne verden,
med et sinn som ikke er
fylt opp med tanke.
Og det er bare et slikt sinn,
det religøse sinnet,
som kan kjenne noe
utenfor
alle fantasien og
strukturen til menneskets håp.
Det er ikke noe perfekt samfunn.
Og samfunnet vil ikke at
mennesket skal være fri.
Q: Samfunnet vil ikke at
mennesket skal være fri.
K: Fordi frihet betyr,
i henhold til sosiale...

French: 
Cela ne veut pas dire que l'on vive
de vilains petits sentiments,
d' émotions.
Dés lors, on peut
fonctionner normalement,
en pleine santé, sainement,
dans ce monde,
avec un esprit
non encombré par la pensée.
Et seul cet esprit,
l'esprit religieux,
peut connaître
une chose qui dépasse
toutes les imaginations et
l'édifice de l'espoir humain.
Il n'y a pas de société parfaite.
Et la société ne veut pas
que l'homme soit libre.
Q: La société ne veut pas que
l'homme soit libre.
K: Parce que, pour la société...

Russian: 
Это не означает, что вы живете
лишь уродливыми маленькими чувствами,
эмоциями.
Итак, мы можем 
действовать в этом мире
естественно, здраво, разумно,
с умом, который
не загромождён мыслями.
И только подобный ум,
религиозный ум,
может познать
нечто за пределами
всех образов и структуры 
человеческой надежды.
Не существует идеального общества.
И общество не заинтересовано
в том, чтобы человек был свободным.
В: Общество не хочет, чтобы
человек был свободным.
К: Потому как, по мнению социума, 
свобода означает...

Spanish: 
Lo cual no significa vivir pequeños
sentimientos insignificantes,
emociones.
Uno puede actuar normalmente,
sanamente, cuerdamente
en este mundo,
con una mente que no está
saturada de pensamientos.
Tan sólo esa mente
es una mente religiosa...
...que puede conocer
algo más allá de...
...de la imaginación y estructura
esperanzadora del hombre.
No existe una
sociedad perfecta,
y la sociedad no quiere
que el hombre sea libre.
I: La sociedad no quiere
que el hombre sea libre.
K: Porque la libertad significa,
según lo social,

Finnish: 
mikä ei tarkoita elämistä
tunteiden vietävissä,
tunteellisesti.
Voi elää normaalisti,
terveesti, järkevästi
tässä maailmassa,
mieltä eivät sumenna ajatukset.
Vain sellainen mieli,
uskonnollinen mieli,
voi tuntea sen mikä on
toivon luomien kuvitelmien
ja rakenteiden tuolla puolen.
Ei ole olemassa
täydellistä yhteiskuntaa.
Eikä yhteiskunta halua
ihmisen olevan vapaa.
Haastattelija: Yhteiskuntako ei
halua ihmisen olevan vapaa?
K: Koska vapaus merkitsee
yhteiskunnallisesti

Vietnamese: 
Vậy không nghĩa là bạn
sống bằng cảm tình, cảm xúc
nhỏ nhoi xấu xí.
Bạn có thể hoạt
động bình thường,
khỏe mạnh, tỉnh táo
trên thế gian
với trí óc không
ồn ào bởi ý nghĩ.
Và chỉ trí óc ấy, tâm đạo,
mới có thể biết điều vượt xa
mọi tưởng tượng và cấu trúc
của hy vọng con người.
Không có xã hội hoàn toàn.
Và xã hội không muốn
con người tự do.
Q: Xã hội không muốn
con người tự do.
K: Bởi tự do nghĩa là,
theo xã hội...

Portuguese: 
Não que dizer que você viva de
pequenos sentimentos desagradáveis,
emoções.
Então pode-se funcionar
normalmente,
saudavelmente, são neste mundo
com uma mente que não está
desordenada pelo pensamento.
E somente uma mente
assim, a mente religiosa,
que pode saber algo além
de todas imaginações e
estrutura de esperança do homem.
Não existe uma sociedade perfeita.
E a sociedade não quer
que o homem seja livre.
Q: A sociedade não quer
que o homem seja livre.
K: Porque liberdade significa,
de acordo com a social...

Dutch: 
vrijheid betekent ordeverstoring,
opstandigheid betekent wanorde,
revoluties betekenen ordeverstoring.
Dus staat de maatschappij
dat niet toe.
Maar de mens is steeds
op zoek naar vrijheid,
maar meer een naar buiten
gerichte vrijheid,
met betrekking tot
de sociale structuur.
Daarom komt hij wel in opstand
tegen de maatschappij,
maar niet tegen de innerlijke
psychologische structuur,
waaruit die maatschappij
is voortgekomen.
Q: Ja, daarom is alleen die
revolutie radicaal,
die zich in de mens afspeelt.
K: Meer onder de huid
dan op het terrein van de
maatschappelijke orde.
Wij gaan samen een reis maken
door de hele
psychische structuur
van de mens.

Finnish: 
sekasortoa,
kapinointi johtaa sekasortoon,
kumous johtaa sekasortoon.
Niinpä yhteiskunta kieltää sen.
Mutta ihminen etsii kaiken
aikaa vapautta,
mutta vain ulkoisesti,
yhteiskunnan rakenteisiin
liittyen.
Siksi hän kapinoi yhteiskuntaa
vastaan, mutta ei kapinoi
sisäistä psykologista rakennelmaa,
joka on luonut yhteiskunnan.
H: Todellinen vallankumous tapahtuu
ihmisen sisällä.
K: Ihon alla paremminkin kuin
yhteiskuntarakennelmassa.
Teemme yhdessä matkan
ihmisen psykologiseen rakenteeseen.

Portuguese: 
liberdade significa desordem,
revolta significa desordem,
revolução significa desordem.
Então a sociedade proíbe isso.
Mas o homem está sempre
procurando pela liberdade,
mas liberdade
meramente externa,
em relação com
a estrutura social.
Portanto ele está em revolta
contra a sociedade mas não contra
a estrutura psicológica
interna que criou a sociedade.
Q: Sim. Por isso a radical
genuína, a revolução ocorre
dentro do ser humano.
K: Dentro da pele mais
do que dentro
da estrutura da ordem social.
Nós estamos fazendo uma
viagem juntos dentro da
estrutura psicológica
total do homem.

Vietnamese: 
tự do là vô trật tự,
nổi dậy là vô trật tự,
cách mạng là vô trật tự.
Nên xã hội ngăn cấm nó.
Nhưng con người luôn tìm tự do,
nhưng tự do chỉ bên ngoài,
liên quan đến cấu trúc xã hội.
Vì vậy hắn nổi lên chống lại
xã hội mà không nổi lên
chống lại cấu trúc tâm lý
bên trong, cái tạo ra xã hội.
Q: Vâng. Vậy là gốc rễ thật,
cách mạng xảy ra
bên trong con người.
K: Bên trong con người
chứ không phải
trong khuôn khổ trật tự xã hội.
Chúng ta đang cùng
hành trình vào toàn bộ
cấu trúc tâm lý con người.

French: 
la liberté c'est le désordre,
la révolte c'est le désordre,
la révolution c'est le désordre.
Donc la société interdit cela.
Mais l'homme est toujours
en quête de liberté,
mais une liberté toute extérieure,
par rapport à la structure sociale.
Il se révolte donc contre la société,
mais ne se révolte pas contre
la structure psychologique interne
qui a créé la société.
Q: Oui. Donc l'authentique,
la radicale révolution a lieu
à l'intérieur de l'être humain.
K: Dans l'humain lui-même, plutôt
que dans le cadre de l'ordre social.
Nous entreprenons ensemble
un voyage dans
l'entière structure psychologique
de l'homme.

Modern Greek (1453-): 
ελευθερία σημαίνει αταξία,
ανταρσία σημαίνει αταξία,
επανάσταση σημαίνει αταξία.
Επομένως η κοινωνία
το απαγορεύει αυτό.
Αλλά ο άνθρωπος
αναζητά πάντα ελευθερία,
αλλά ελευθερία εξωτερικά,
σε σχέση με την κοινωνική δομή.
Έτσι επαναστατεί ενάντια στην
κοινωνία αλλά δεν επαναστατεί ενάντια
στην εσωτερική ψυχολογική δομή
που'χει δημιουργήσει η κοινωνία.
Ε: Ναι. Επομένως ο αυθεντικός
ριζοσπάστης, η επανάσταση προκύπτει
μέσα από το ανθρώπινο ον.
Κ: Μέσα από το δέρμα παρά μέσα από
το δίκτυο της κοινωνικής τάξης.
Κάνουμε ένα ταξίδι μαζί μέσα στην όλη
ψυχολογική δομή του ανθρώπου.

Chinese: 
自由意味着失序，
反抗意味着失序，
革命意味着失序。
所以社会禁止这些。
但人类总是在寻找自由，
但仅仅是外在的自由，
跟社会结构相关的自由。
因此他在反抗社会
而不是在反抗
制造了这个社会的
内在心理结构。
问：是的。因此真正彻底的
革命发生在
人类内心。
克：在皮肤下
而非在
社会秩序的框架下。
我们一起踏上了一次旅程，
探究了人类的...
整个心理结构。

Spanish: 
libertad significa desorden,
la rebelión significa desorden,
la revolución significa desorden,
por eso la sociedad lo prohíbe.
Sin embargo, el hombre
siempre busca libertad,
pero busca libertad
meramente en lo externo,
en relación con
la estructura social,
por eso se rebela contra la
sociedad y no contra...
...la estructura psicológica interna
que ha creado la sociedad.
I: Sí. Por tanto, esa revolución
genuina y radical sucede...
...dentro del ser humano.
K: Dentro de la piel
y no dentro...
...del marco del orden social.
Hemos emprendido juntos
un viaje dentro de toda...
...la estructura psicológica
del hombre.

Slovenian: 
svoboda pomeni nered,
upor pomeni nered,
revolucija pomeni nered.
Tako to družba prepoveduje.
Toda človek vedno išče svobodo,
toda samo zunanjo svobodo,
kar se tiče družbene zgradbe.
Zato se upira družbi,
toda ne upira se
notranji psihološki zgradbi,
ki je družbo ustvarila.
Q: Da. Zato se prava,
korenita revolucija zgodi
znotraj človeškega bitja.
K: Prej v človeku
kot v okviru družbenega reda.
Skupaj bomo potovali v celotno
psihološko zgradbo človeka.

German: 
Freiheit bedeutet Unordnung,
Auflehnung bedeutet Unordnung,
Revolution bedeutet Unordnung.
Also verbietet das die Gesellschaft.
Aber der Mensch sucht
andauernd nach Freiheit,
aber nur nach äußerer Freiheit,
in Bezug zur
sozialen Struktur.
Daher lehnt er sich gegen die
Gesellschaft auf, aber nicht gegen
die innere psychische Struktur,
die die Gesellschaft erschaffen hat.
Q: Ja. Daher geschieht
die wahre Revolution
im Menschen.
K: Eher am Rande, als im Rahmen
der sozialen Ordnung.
Wir unternehmen gemeinsam
eine Reise in die gesamte
psychische Struktur des Menschen.

Norwegian: 
frihet betyr uorden,
opprør betyr uorden,
revolusjon betyr uorden.
Så samfunnet forbyr det.
Men mennesket søker
alltid frihet,
men bare utvendig frihet,
i relasjon til den
sosiale strukturen.
Derfor er han i opprør mot
samfunnet, men ikke mot
den innvendige psykologiske
strukturen som har skapt samfunnet.
Q: Ja. Derfor hos den genuine
radikal , skjer revolusjonen
inni mennesket.
K: Innenfor huden i
motsetning til innenfor
strukturen til den sosiale orden.
Sammen tar vi en
reise inn i hele
den psykologiske strukturen
til mennesket.

Russian: 
свобода означает беспорядок,
протест означает беспорядок,
революция означает беспорядок.
Поэтому общество запрещает это.
Но человек всегда
ищет свободы,
но свободы лишь внешней,
по отношению к
социальной структуре.
Поэтому он протестует против
общества, но не протестует против
внутренней психологической структуры,
которая создала общество.
В: Да. Следовательно, истинная
радикальная революция происходит
внутри человека.
К: Скорее внутри человека,
чем в основе общественного порядка.
Мы вместе будем исследовать всю
психологическую
структуру человека.

English: 
freedom means disorder,
revolt means disorder,
revolution means disorder.
So society forbids that.
But man is always
seeking freedom,
but freedom merely outwardly,
in relation to the
social structure.
Therefore he is in revolt against
society but not revolt against
the inner psychological structure
which has created the society.
Q: Yes. Therefore the genuine
radical, the revolution occurs
within the human being.
K: Within the skin
rather than within
the framework of social order.
We are taking a journey
together into the whole
psychological
structure of man.

Italian: 
libertà significa disordine,
rivolta significa disordine,
rivoluzione significa disordine.
Quindi la società la proibisce.
Ma l'uomo è sempre
alla ricerca della libertà,
ma solo libertà esteriore,
in relazione alla struttura sociale.
Perciò è in rivolta contro la società
ma non contro
la struttura psicologica interiore
che ha creato la società.
Q: Si. Perciò la vera radicale,
rivoluzione avviene
all'interno dell'essere umano.
K: Nella pelle,
piuttosto che nella
struttura dell'ordine sociale.
Stiamo facendo insieme
un viaggio nell'intera
struttura psicologica dell'uomo.

Slovenian: 
Kajti z razumevanjem te zgradbe
in njenega pomena,
morda lahko potem,
spremenimo družbo.
In družba, Bog ve, potrebuje
popolno spremembo,
popolno revolucijo.
V vsako podobnost moramo dvomiti.
Veste, kaj mislim?
Q: Da.
K: Torej psihološko gledano,
je človek zgradil to izredno
zgradbo, ki ji pravimo družba,
ker je takšna njegova notranjost.
Toda navzven je določil
zakone za njen nadzor.
Vendar v notranjosti nismo...
Q: Da, sledim vam.
K: V notranjosti smo
pravzaprav barbari!

French: 
Car c'est par la compréhension
de cette structure
et de sa signification
que nous pourrons, peut-être,
susciter un changement
dans la société.
Et Dieu sait si elle nécessite
un changement total,
une révolution totale.
On devrait se méfier
de toute similarité.
Vous voyez ce que je veux dire ?
Q: Oui.
K: Ainsi, psychologiquement,
l'homme a construit
cette fantastique structure
nommée société,
parce que c'est ce qu'il est,
en dedans.
Extérieurement, il a créé des lois
pour garder le contrôle,
mais intérieurement, nous ne...
Q: Oui, je vous suis.
K: En dedans, nous ne sommes
que des sauvages !
Q: Il me semble que la société

Vietnamese: 
Bởi khi thấu hiểu cấu trúc
ấy và ý nghĩa của nó,
chúng ta liền có thể,
tạo ra thay đổi trong xã hội.
Và xã hội, Trời mới biết, cần
thay đổi hết, cách mạng hết.
Mọi sự tương tự không nên tin.
Bạn hiểu ý tôi không?
Q: Vâng.
K: Nên, tôi nói, về tâm lý, con
người xây lên cấu trúc lạ lùng
gọi là xã hội, bởi
bên trong hắn là thế.
Nhưng ở ngoài hắn đặt luật
lệ làm sao kiểm soát nó.
Nhưng bên trong chưa...
Q: Vâng, tôi theo kịp.
K: Bên trong chúng ta hoang dã.

Italian: 
Perché comprendendo quella
struttura e il suo significato,
possiamo, forse,
attuare un cambiamento
nella società.
E la società, Dio lo sa,
ha bisogno
di un cambiamento totale,
una rivoluzione totale.
Si dovrebbe diffidare di tutte
le similitudini. Capisce?
Q: Si.
K: Cioè, psicologicamente, l'uomo
ha costruito questa straordinaria
struttura chiamata società,
perché interiormente lui è questo.
Ma esteriormente ha stabilito
leggi per controllarla.
Ma interiormente non abbiamo...
Q: Si, capisco.
K: Interiormente siamo solo selvaggi.

German: 
Da wir mit dem Verständnis
dieser Struktur,
und ihrer Bedeutung,
vielleicht eine
Veränderung in der Gesellschaft
hervorbringen können.
Und die Gesellschaft braucht weiß Gott
eine komplette Wandlung,
eine komplette Revolution.
Man sollte jeder
Gleichartigkeit misstrauen.
Verstehen Sie?
Q: Ja.
K: Der Mensch hat diese außergewöhnliche
Struktur namens Gesellschaft
erschaffen, da er innerlich so ist.
Und äußerlich hat er Gesetze
geschaffen, diese zu kontrollieren.
Aber innerlich hat er das nicht...
Q: Ja, ich folge Ihnen.
K: Innerlich sind wir nur wild!

Norwegian: 
Det er fordi at i forståelsen
av denne strukturen
og betydningen av den,
kan vi kanskje
få til en endring i samfunnet.
Og samfunnet, må
Gud vite, trenger
en total forandring,
en total revolusjon.
All likhet bør
ikke stoles på.
Skjønner du hva jeg mener?
Q: Ja.
K: Psykologisk sett har mennesket
bygget denne usedvanlige
strukturen som kalles samfunnet,
fordi innvendig han er det.
Men utvendig har han lagt ned
lover for å kontrollere det.
Men innvendig har vi ikke...
Q: Ja, jeg følger med.
K: Innvendig er vi ville!

English: 
Because in the understanding
of that structure
and the meaning of it,
we can then, perhaps,
bring about a change in society.
And society, God knows, needs
a total change, a
total revolution.
All similarity
should be distrusted.
You know what I mean?
Q: Yes.
K: So, psychologically, man
has built this extraordinary
structure called society,
because inwardly he is that.
But outwardly he has laid down
laws how to control that.
But inwardly we haven't...
Q: Yes, I follow.
K: Inwardly we are just wild!

Spanish: 
Porque si comprendemos
esa estructura...
...y su significado,
quizás, entonces, podemos...
...generar un cambio
en la sociedad.
Y la sociedad, Dios lo sabe,
necesita...
...un cambio total,
una revolución completa.
Debemos desconfiar
de toda similitud.
¿Saben lo que quiero decir?
I: Sí.
K: O sea, psicológicamente, el hombre
ha establecido esa enorme...
...estructura que llama sociedad
porque en lo interno él es eso.
En lo externo ha creado
unas leyes para controlarlo,
sin embargo, internamente no...
I: Sí, le sigo.
K: Internamente somos,
¡salvajes!

Chinese: 
因为在对那个结构
及其含义的了解之中，
也许，我们就能，
为社会带来一次转变。
上帝知道，社会需要...
一次彻底的改变、
一次彻底的革命。
所有类似的东西都该被质疑。
了解我的意思吗？
问：了解。
克：所以，心理上，
人类已经建造了这个非凡的
结构，称之为社会，
因为在内心里他即社会。
外在他颁布了
如何掌控它的法律。
但内心里我们还没有...
问：是的，我明白。
克：内心里，我们依旧野蛮！

Portuguese: 
Porque para a compreensão
dessa estrutura
e o significado dela,
nós podemos então, talvez,
promover uma
mudança na sociedade.
E a sociedade, Deus sabe, precisa
de uma mudança total,
uma revolução total.
Toda semelhança
deveria ser desconfiada.
Você sabe o que eu quero dizer?
Q: Sim.
K: Então, psicologicamente, o homem
construiu esta extraordinária
estrutura chamada sociedade,
porque internamente ele é isso.
Mas externamente ele estabeleceu
leis para controlar isso.
Mas internamente nós não...
Q: Sim, eu estou seguindo.
K: Internamente nós somos
apenas selvagens!

Russian: 
Поскольку понимая
данную структуру
и ее значение,
возможно, потом мы сможем
осуществить перемены в обществе.
А общество, видит Бог, нуждается
в коренном изменении,
в тотальной революции.
Все сходство
следует подвергать сомнению.
Вы понимаете, о чем я?
В: Да.
К: Итак, психологически человек
создал эту невероятную
структуру, называемую обществом,
потому что внутренне он им и является.
Но внешне он установил законы,
как контролировать общество.
Но внутренне мы не...
В: Да, я понимаю.
К: Внутренне мы просто дикари!

Modern Greek (1453-): 
Διότι στην κατανόηση αυτής της δομής
και της σημασίας της,
μπορούμε τότε, ίσως,
να επιφέρουμε μία
αλλαγή στην κοινωνία.
Και η κοινωνία, ένας
Θεός ξέρει, χρειάζεται
μία ολοκληρωτική αλλαγή,
μία ολοκληρωτική επανάσταση.
Κάθε ομοιότητα πρέπει
να μας υποψιάζει.
Ξέρετε τι εννοώ;
Ε: Ναι.
Κ: Έτσι, ψυχολογικά, ο άνθρωπος
έχει χτίσει αυτήν την εξαιρετική
δομή που ονομάζεται κοινωνία,
διότι εσωτερικά είναι αυτό.
Αλλά εξωτερικά έχει αποφασίσει
δογματικά να το ελέγξει.
Αλλά εσωτερικά δεν έχουμε...
Ε: Ναι, παρακολουθώ.
Κ: Εσωτερικά είμαστε απλά άγριοι!

Dutch: 
Want door inzicht te krijgen
in die structuur
en haar betekenis,
kunnen we,
misschien,
een maatschappelijke verandering
bewerkstelligen.
En de maatschappij,
God weet,
heeft een verandering,
een totale revolutie hard nodig.
Overeenkomsten moet je
altijd wantrouwen.
Begrijpt u wat ik bedoel?
Q: Ja.
K: Vanuit zijn psyche heeft de mens
deze immense structuur opgezet,
die maatschappij wordt genoemd,
omdat innerlijk hij zo is.
Maar uiterlijk heeft wetten opgesteld
om die maatschappij te controleren.
Maar innerlijk hebben we geen...
Q: Ja, ik begrijp dat.
K: Innerlijk zijn we
gewoon wilden.

Finnish: 
Kun ymmärrämme tuon rakenteen
ja sen merkityksen
voimme ehkä
saada aikaan muutoksen
yhteiskunnassa.
Ja yhteiskunta totisesti tarvitsee
täydellisen muutoksen,
täydellisen kumouksen.
Kaikkea samanlaisuutta
tulisi epäillä.
Tiedättekö mitä tarkoitan?
H: Tiedän.
K: Psykologisesti ihminen on
rakentanut tämän tavattoman
yhteiskuntarakenteen siitä,
mitä sisäisesti olemme.
Ulkoisesti hän on laatinut
lakeja, joilla kontrolloidaan.
Sisäisesti emme ole...
H: Niin, ymmärrän.
K: Sisäisesti käyttäydymme
aivan villisti!

Dutch: 
Q: Het lijkt me dat maatschappelijk en
het innerlijk van de individuele mens,
dat een maatschappij en de innerlijke
structuur van de individuele mens
daar heel verschillende
wetten voor gelden.
Dat kunnen twee heel
verschillend dingen zijn.
En ik weet
veel minder
over de wetten die voor het innerlijk
van het individu gelden
dan de wetten die bepalend zijn
voor de samenleving.
K: Precies, juist.
Natuurlijk.
Q: Maar toch maakt het weinige,
dat ik weet over de wetten
die de de samenleving bepalen,
me tegelijkertijd heel pessimistisch
wat betreft de mogelijkheid een nieuwe
maatschappij tot stand te brengen.
K: Zeker, zo is het.
Daarom is het probleem
helemaal niet
de verandering van de maatschappij.
Maar we beginnen altijd
te dicussiëren over de maatschappij
veranderen, de goede maatschappij,
een ideale samenleving
en al wat meer.

French: 
et la constitution interne
de l'individu,
qu'une société et les
caractéristiques d'un individu
sont gouvernés par
des lois totalement différentes,
parfois deux choses
tout à fait distinctes.
Et j'en sais bien moins
sur des lois internes
qui gouvernent un individu
que je n'en sais sur
les lois de la société.
K: Oui, Oui.
Naturellement.
Q: Et, en même temps,
le peu que je sais des lois
qui gouvernent la société
m'inspire un extrême pessimisme
quand à leur capacité à
créer une nouvelle société.
K: Tout à fait.
C'est pourquoi, Monsieur,
le problème n'est pas
de changer la société, pas du tout.
Et nous nous égarons toujours,
parlant de changer la société,
d'une bonne société,
d'une belle société, etc.

German: 
Q: Mir scheint, dass die Gesellschaft und
die individuelle innere Aufmachung,
dass die Gesellschaft und die innere
Aufmachung des einzelnen
durch ganz unterschiedliche Gesetze
geregelt werden können.
Dies können zwei ganz
verschiedene Sachen sein.
Und ich weiß
viel weniger über
die Gesetze, die ein
Individuum innerlich regeln
können, als über Gesetze,
welche die Gesellschaft regeln.
K: Durchaus. Durchaus.
Selbstverständlich.
Q: Und von dem, was ich über
die Gesetze der Gesellschaft
weiß, habe ich einen
tiefgreifenden Pessimismus
bezüglich der Erschaffung
einer neuen Gesellschaft.
K: Durchaus, durchaus.
Daher besteht das
Problem nicht darin,
die Gesellschaft zu verändern.
Und wir reden laufend darüber,
die Gesellschaft zu verändern,
eine gute Gesellschaft,
eine großartige Gesellschaft
und so weiter.

Vietnamese: 
Q: Dường như xã hội và
bản chất bên trong cá nhân,
xã hội và bản chất
bên trong cá nhân
có thể bị cai trị
bởi luật lệ khác.
Chúng có thể là
hai việc khác nhau.
Và tôi biết quá ít về
luật lệ có thể cai trị
bên trong cá nhân
hơn là biết về luật
lệ cai trị xã hội.
K: Đúng, đúng. Tự nhiên thôi.
Q: Và cũng đồng thời, từ
hiểu biết ít oi về luật lệ
cai trị xã hội, tôi thấy
tôi hết sức bi quan
về việc tạo ra xã hội mới.
K: Đúng, đúng.
Đó là lý do,
vấn đề không phải
thay đổi xã hội.
Và chúng ta luôn đi mất,
khi nói về thay đổi
xã hội, xã hội tốt,
xã hội lớn lao và mọi thứ.

Spanish: 
I: Creo que la construcción
social y la del individuo,
que la sociedad y el individuo,
se rigen por leyes
muy diferentes .
Puede que sean dos
cosas muy diferentes.
Y conozco mucho menos...
...las leyes que gobiernan
el individuo...
...internamente que las
leyes de la sociedad.
K: Así es, así es.
Es evidente.
I: Y sin embargo, de lo
poco que conozco de...
...las leyes que gobiernan la sociedad,
tengo un profundo pesimismo...
...en relación con establecer
una nueva sociedad.
K: Así es, así es.
Señor, por eso el
problema no consiste en...
...cambiar la sociedad, no es eso.
Siempre nos evadimos,
hablamos de cambiar la sociedad,
una sociedad buena,
una sociedad mejor, etc.

Italian: 
Q: Mi sembra che la società e la
costituzione interiore dell'individuo,
che una società e la costituzione
interiore di un individuo
possano essere governate
da leggi piuttosto diverse.
Possono essere due cose ben diverse.
E conosco molto meno
delle leggi che
governano un individuo
interiormente, di quanto sappia
sulle leggi della società.
K: Certo, certo. Naturalmente.
Q: Eppure, allo stesso tempo,
da quel poco che so sulle leggi
che governano la società, sento
un profondo pessimismo
riguardo al creare
una società nuova.
K: Certo, certo.
Signore, ecco perché
il problema non è
affatto cambiare la società.
E continuiamo a perder tempo
a parlare di cambiare la società,
della buona società,
la grande società e così via.

Chinese: 
问：对我来说，那个社会和
个人的内部构造，
即一个社会和一个人的内部构造
可由完全不同的法则来治理。
它们可以是完全不同的两种东西。
比起我对社会法律的了解，
我对那些可能管理个人的法则
所知甚少。
克：确实，确实。
自然如此。
问：但同时，从我对治理社会的
法律很少的了解中，
我发现我对于创造一个新社会
有着深深的悲观。
克：确实，确实。
先生，那就是为什么
问题根本不在于
改变社会。
我们总是偏离根本，
我们谈论改变社会，好的社会，
伟大的社会，诸如此类的东西。

Russian: 
В: Мне кажется, что внутреннее 
строение общества и человека,
что внутреннее строение
общества и человека
могут управляться совершенно
разными законами.
Это могут быть две
абсолютно разные вещи.
И я знаю
гораздо меньше о
законах, которые могут
управлять личностью
изнутри, чем о законах
общества.
К: Совершенно верно. 
Естественно.
В: И в то же время из того 
немного, что я знаю о законах,
управляющих обществом, я обнаружил, 
что у меня есть глубокий пессимизм
относительно создания
нового общества.
К: Совершенно верно.
Сэр, вот почему,
проблема состоит вовсе
не в изменении общества.
А мы вечно уходим в сторону,
говоря об изменении
общества, хорошем обществе,
великом обществе, и тому подобном.

Slovenian: 
Q: Zdi se mi, da notranji
sestavi družbe in posameznika,
da notranji sestavi
družbe in posameznika
lahko vladajo zelo različni zakoni.
To sta lahko dve
popolnoma različni stvari.
In mnogo manj vem o
zakonih, ki vladajo
posameznikovi notranjosti,
kot pa o družbenih zakonih.
K: Zares, zares. Seveda.
Q: In vendar sem hkrati,
čeprav slabo poznam zakone,
ki vladajo družbi, odkril,
da sem glede ustvarjanja
nove družbe velik pesimist.
K: Zares, zares.
Gospod, zato problem sploh ni
v spremembi družbe.
In vedno zbežimo,
ko govorimo o spreminjanju
družbe, dobri družbi,
ugledni družbi in vse to.

Modern Greek (1453-): 
Ε:Μου φαίνεται ότι η κοινωνία και
η εσωτερική σύνθεση του ατόμου,
ότι μία κοινωνία και η
εσωτερική σύνθεση του ατόμου
μπορούν να κυβερνηθούν από
σχεδόν διαφορετικούς νόμους.
Μπορούν να είναι δύο
μάλλον διαφορετικά πράγματα.
Και γνωρίζω πολύ λιγότερα για
τους νόμους που μπορούν
να κυβερνήσουν ένα άτομο
εσωτερικά παρά αυτό που κάνω εγώ
για τους νόμους της κοινωνίας.
Κ:Εντελώς, εντελώς. Φυσικά.
Ε:Κι όμως συγχρόνως, από αυτό
το λίγο που ξέρω για τους νόμους
που κυβερνούν την κοινωνία,
βρίσκω ότι έχω έναν βαθύ πεσιμισμό
όσον αφορά τη δημιουργία
μιας καινούριας κοινωνίας.
Κ: Εντελώς, εντελώς.
Κύριε, γι αυτό, το πρόβλημα δεν είναι
καθόλου το να αλλάξουμε την
κοινωνία. Και πάντα απομακρυνόμαστε,
μιλώντας για τη μεταβαλλόμενη
κοινωνία, για την καλή κοινωνία,
για τη μεγάλη κοινωνία κι όλα αυτά.

Finnish: 
H: Minusta näyttää, että yhteiskuntaa
ja yksilön sisäistä maailmaa,
yhteiskuntaa ja yksilön
sisäistä maailmaa
voivat säädellä
aivan erilaiset lait.
Ne voivat olla kaksi
täysin eri asiaa.
Tiedän paljon vähemmän
laeista, jotka säätelevät yksilöä
sisäisesti kuin tiedän
yhteiskunnan laeista.
K: Niin. Tietenkin.
H: Kuitenkin samalla sen vähän
perusteella mitä tiedän laeista,
jotka säätelevät yhteiskuntaa,
olen syvästi pessimistinen
uudenlaisen yhteiskunnan
kehittämisen suhteen.
K: Aivan, aivan.
Siksi ongelma ei olekaan
yhteiskunnan muuttaminen.
Me harhaudumme
puhumaan yhteiskunnan muuttamisesta,
hyvästä yhteiskunnasta,
hyvin toimivasta yhteiskunnasta.

Portuguese: 
Q: Me parece que a sociedade e a
maquiagem interna do indivíduo,
que uma sociedade e uma
maquiagem interna do indivíduo
podem ser governadas por
leis totalmente diferentes.
Elas podem ser duas coisas
completamente diferentes.
E eu sei muito menos sobre
as leis que podem
governar um indivíduo
internamente do que sobre
as leis da sociedade.
K: Exato,exato.
Naturalmente.
Q: E, contudo, ao mesmo tempo,
do pouco que eu sei sobre as leis
que governam a sociedade, eu acho
que eu tenho um profundo pessimismo
no que concerne criar
uma nova sociedade.
K: Exato, exato.
Senhor, isso é porque,
o problema não é
mudar a sociedade, em absoluto.
E nós sempre disparamos,
em falar sobre mudar a
sociedade, uma boa sociedade
uma grande sociedade
e tudo mais.

Norwegian: 
Q: For meg virker det som at samfunnet
og individets innvendige struktur,
at et samfunn og individets
innvendige struktur
kan kontrolleres med
veldig forskjellige lover.
De kan være to helt
forskjellige ting.
Og jeg vet mye
mindre om
lovene som kontrollerer
individet
innvendig enn om
lovene til samfunnet.
K: Sant, sant.
Naturligvis.
Q: Men samtidig, fra det
lille jeg vet om lovene
som kontrollerer samfunnet, ser
jeg at jeg har en dyp pessimisme
men hensyn til å
skape et nytt samfunn.
K: Jeg skjønner.
Sir, det er derfor,
problemet ikke handler om
å endre samfunnet i det
hele tatt. Samtidig, det vi gjør er
å snakke om å forandre
samfunnet, et godt samfunn,
et flott samfunn, og alt annet.

English: 
Q: It seems to me that society and
the individual's inner make-up,
that a society and an
individual's inner make-up
can be governed by
quite different laws.
They can be two quite
different things.
And I know
much less about
the laws that may
govern an individual
inwardly than I do about
the laws of society.
K: Quite, quite.
Naturally.
Q: And yet at the same time, from
what little I know about the laws
that govern society, I find
I have a profound pessimism
in respect to creating
a new society.
K: Quite, quite.
Sir, that's why,
the problem is not
changing society, at all.
And we always go off,
talking about changing
society, good society,
great society and all that.

Modern Greek (1453-): 
Νομίζω ότι το πραγματικό
πρόβλημα είναι:
μπορεί να υπάρξει μία πραγματική
μεταλλαγή στον ανθρώπινο νου;
Αυτό είναι το πραγματικό ερώτημα.
Όταν αυτό λαμβάνει χώρα, η κοινωνία
έπειτα θα κοιτάξει τον εαυτό της.
Ε:Είναι σαν η ανθρώπινη
κοινωνία να είχε εξελιχθεί
αλλά το ανθρώπινο ον
ως τέτοιο δεν έχει.
Κ: Μετά βίας έχει
εξελιχθεί. Κι αυτό, βέβαια,
γέννα ένα πρόβλημα:
υπάρχει εξέλιξη, ψυχολογικά;
Όχι εξωτερικά
- υπάρχει,
αλλά ψυχολογικά υπάρχει τέτοιο πράγμα
όπως εξέλιξη, που σημαίνει,
να γίνετε καλύτεροι,
να αλλάξετε από αυτό σε εκείνο,
ή να δημιουργήσετε μία
εσωτερική τελειότητα;
Όλα αυτά υποδηλώνουν χρόνο.
Κι ο χρόνος είναι ουσιαστικά...
μέσω του χρόνου πιθανότατα
δε μπορείτε να αλλάξετε

English: 
I think the real
problem is:
can there be a real mutation
in the human mind?
That is the real question.
When that takes place,
society will look after itself.
Q: It is as if the human
society may have evolved
but the human being
as such has not.
K: Has hardly evolved.
And that, of course,
brings up the problem: is there
evolution, psychologically?
Not outwardly
- there is,
but psychologically
is there such thing
as evolution, that is,
becoming better,
changing from this to that,
or creating an inward perfection?
All that implies time.
And time is essentially...
through time you
can't possibly change

Slovenian: 
Mislim, da je pravi problem:
ali v človeškem umu lahko
pride do resnične spremembe?
To je pravo vprašanje.
Ko se to zgodi, bo
družba poskrbela zase.
Q: To je, kot če bi se
človeška družba razvila,
samo človeško bitje pa ne.
K: Razvila se je le
malo in to seveda
opozarja na problem: ali
obstaja psihološka evolucija?
Ne zunanja - ta obstaja,
temveč psihološka, ali
obstaja takšna stvar
kot je evolucija, se pravi,
ali postajamo boljši,
se spreminjamo,
ali ustvarjamo notranjo
popolnost? Vse to pomeni čas.
In čas je v osnovi...
skozi čas nikakor
ne morete spremeniti

French: 
Je pense que
le vrai problème est :
peut-il se produire une mutation
authentique dans l'esprit humain ?
Voilà la vraie question.
Quand cela se produira,
la société prendra soin d'elle-même.
Q: Il semble que la société humaine
ait évolué,
mais pas l'être humain
comme tel.
K: Il a très peu évolué.
Et ceci, évidemment,
soulève le problème :
y a-t-il évolution,
psychologiquement ?
Pas extérieurement,
là, elle existe,
mais psychologiquement,
y a-t-il quelque chose
qui ressemble à une évolution,
comme : devenir meilleur,
changer d'un état à un autre,
réaliser une perfection intérieure ?
Tout ceci implique le temps.
Et le temps est essentiellement...
il est impossible de changer

German: 
Ich denke, das
echte Problem ist:
Kann es eine wahre Veränderung
des menschlichen Verstandes geben?
Das ist die wahre Frage.
Wenn das passiert, wird sich die
Gesellschaft von selbst ändern.
Q: Es ist, als ob sich die menschliche
Gesellschaft weiterentwickelt hätte,
aber die Menschen selbst nicht.
K: Sie haben sich kaum weiterentwickelt.
Und das bringt das
Problem hervor: gibt es eine
psychische Evolution?
Nicht äußerlich
- dort gibt es sie,
sondern, ob es psychisch etwas
wie Evolution gibt, was
bedeutet, besser zu werden,
vom einen zum anderen ändern,
oder eine innere Perfektion erzeugen?
All das bedingt Zeit.
Und Zeit ist grundsätzlich...
über die Zeit kann man den

Finnish: 
Arvelen todellisen ongelman olevan:
voiko todellinen mutaatio
tapahtua mielessä?
Se on varsinainen kysymys.
Kun se toteutuu,
yhteiskunta hoituu.
H: Yhteiskunta on ehkä kehittynyt,
mutta ihminen itse ei ole.
K: Ei juurikaan. Tästä tietysti
herää kysymys: onko
psykologista evoluutiota?
Ulkoista on,
mutta onko psykologista
evoluutiota, paremmaksi tulemista
muuttumista tästä tuoksi,
tai sisäistä täydellisyyttä?
Tuo kaikki edellyttää aikaa.
Aika on tarpeen...
ajan avulla ei ole
mahdollista muuttaa

Italian: 
Penso che il vero problema sia:
ci può essere un reale mutamento
nella mente umana?
Questa è la vera domanda.
Quando succederà,
la società si sistemerà da sola.
Q: E' come se la società umana
si fosse evoluta
ma l'uomo, in quanto tale, no.
K: Non si è evoluto un gran che.
E questo naturalmente
solleva il problema: ci può essere
evoluzione psicologicamente?
Non esteriormente - quella c'è,
ma psicologicamente
esiste una cosa
come l'evoluzione, cioè, migliorarsi,
cambiare da questo a quello,
o creare una perfezione interiore?
Tutto ciò implica il tempo.
E il tempo è essenzialmente...
con il tempo non è possibile
cambiare

Vietnamese: 
Tôi nghĩ vấn đề thực sự là:
có thể có thay đổi thực sự
trong trí óc con người?
Đó là câu hỏi thực sự.
Khi việc đó xảy ra,
xã hội sẽ tự đi theo.
Q: Như xã hội con người
có thể tiến hóa
mà con người thì không.
K: Không tiến hóa.
Và thế, dĩ nhiên,
nổi lên vấn đề: có
tiến hóa tâm lý không?
Không phải bên ngoài - có,
nhưng tâm lý có
việc như tiến hóa
nghĩa là, trở nên tốt hơn,
thay đổi từ này sang nọ,
hay tạo ra hoàn thiện bên trong?
Mọi cái hàm ý thời gian.
Và thời gian là cơ bản...
qua thời gian bạn
không thể thay đổi

Russian: 
Я думаю, что правильный
вопрос следующий:
может ли произойти настоящая 
трансформация в человеческом уме?
Это и есть настоящий вопрос.
Когда это произойдет,
общество само о себе позаботится.
В: Это как если бы человеческое
общество эволюционировало,
а человек 
сам по себе - нет.
К: Почти не эволюционировал. 
И, естественно, это
поднимает вопрос: "Существует ли
эволюция, психологически?"
Не внешне - 
внешне существует -
но, психологически, имеется ли
нечто,
как эволюция, то есть:
становиться лучше,
изменяться от этого к тому,
или создавать внутреннее совершенство?
Все это требует времени.
А время по сути...
время не поможет вам изменить

Dutch: 
Ik denk dat het eigenlijke
probleem is:
Kan er echt een mutatie in de
menselijke geest tot stand komen?
Dat is de eigenlijke vraag.
Als dat gebeurt zal de samenleving
zichzelf wel reguleren.
Q: Het lijkt erop dat de menselijke
samenleving geëvolueerd is,
maar de mens als zodanig niet.
K: Die is nauwelijks geëvolueerd.
En dat roept de vraag op,
bestaat er een innerlijke
evolutie?
Niet in de buitenwereld,
die is een feit,
maar psychisch, innerlijk,
is daar wel sprake
van evolutie?
Wat wil zeggen, verbetering,
verandering van dit naar dat,
het creeëren van innerlijke perfectie?
Dat wijst allemaal op tijd.
Terwijl tijd in wezen...
Je kunt door verloop van tijd
onmogelijk

Norwegian: 
Jeg tror det reele
problemet er:
kan det skje en reell mutasjon
i menneskesinnet?
Det er det reelle spørsmålet.
Når det skjer, vil samfunnet
ta vare på seg selv.
Q: Det virker som at samfunnet
har utviklet seg
mens mennesket ikke har.
K: Knapt utviklet seg.
Og det, naturligvis,
bringer frem problemet:
fins det evolusjon, psykologisk?
Ikke utvendig hvor
det naturligvis er,
men psykologisk sett,
er det noe sånt som
evolusjon, dvs
å bli bedre,
forandre seg fra
dette til det,
eller å skape en innvendig perfeksjon?
Alt dette innebærer tid.
Og tid er essensielt -
gjennom tid kan du på
ingen måte forandre

Portuguese: 
Eu acho que o problema real é:
pode haver uma mutação
real na mente humana?
Essa é a questão real.
Quando isso acontecer, a
sociedade cuidará de si própria.
Q: É como se a sociedade
humana tivesse se desenvolvido
mas o ser humano como tal, não.
K: Desenvolveu-se pouco.
E isso, claro,
cria o problema: existe
evolução, psicologicamente?
Não exteriormente - existe,
mas psicologicamente
existe tal coisa
como evolução, quer
dizer, tornar-se melhor,
mudar disto para isso,
ou criar uma perfeição interna?
Tudo isso implica tempo.
E tempo é essencialmente...
através do tempo
você talvez não mude

Chinese: 
我认为真正的问题是：
在人类的心智中
能否有真正的突变？
那是真正的问题。
当那件事发生时，
社会就能照顾好它自己。
问：好像人类社会已经进化了，
但人类还没有这样进化过。
克：几乎没有进化。
所以这当然就...
引发了这个问题：
存在心理上的进化吗？
不是外在的
- 外在有，
但心理上，有进化这样的东西吗？
也就是，
变得更好，
从这个变成那个，
或者创造一种内心的完美？
所有那些都意味着时间。
而时间必然是...
通过时间
你不可能改变

Spanish: 
Pero creo que el
verdadero problema es,
¿puede haber una verdadera
mutación en la mente humana?
Esa en la pregunta real.
Si eso sucede, la sociedad
cuidará de sí misma.
I: Siempre que el ser
humano evolucione,
pero el ser humano
no parece hacerlo.
K: Casi no ha evolucionado.
Eso, por supuesto,
genera la pregunta, ¿existe
la evolución psicológica?
No externa, ahí funciona,
pero psicológicamente,
¿existe tal...
...cosa como la evolución,
es decir, ser mejor,
cambiar esto por aquello,
crear la perfección interna?
Todo eso implica tiempo.
Y el tiempo es en esencia,
a través del tiempo
no se puede cambiar...

Slovenian: 
psihološkega dejavnika.
Q: Ne.
K: Če se lahko notranje znebimo
predstave o postopni revoluciji,
se moramo potem
notranje vsak trenutek
soočiti z dejstvom,
s tem, ''kar je'',
in videti, če to dejstvo,
če tega, ''kar je'',
ne moremo takoj
popolnoma izločiti.
To je resnično vprašanje. Ne vem...
Ni konca pogovorom, besedam,
obiskovanja srečanj,
in branju.
Toda obiskovanje srečanj,
branje, razpravljanje
nimajo skoraj nobene vrednosti.
Če je obiskovanje srečanj, razprav
in vsega ostalega samo spodbuda,
potem ste odvisni,
kot so ljudje odvisni
od LSD, glasbe,

Spanish: 
...el factor psicológico.
I: No.
K: Por tanto, si uno elimina esa idea
de la evolución interna gradual,
entonces tenemos que
afrontar el hecho,
lo 'que es' internamente,
cada minuto,
y ver si ese hecho,
si 'lo que es',
puede eliminarse de
inmediato y totalmente.
Esa es la pregunta real.
No sé...
Hablar no tiene fin, ni las
palabras ni asistir a charlas...
...ni leer.
Asistir a charlas, leer, discutir,
tiene muy poco valor.
Si asisto a charlas,
a discusiones,
etc., es un simple estímulo,
entonces creo dependencia,
como la gente que depende
del LSD, de la música,

Dutch: 
de innerlijke factoren veranderen.
Q: Nee.
K: Dus als je iedere gedachte
aan een geleidelijke
innerlijke evolutie opzij
kunt zetten,
dan moet je het feit
onder ogen zien,
van dat "wat is",
innerlijk, elk moment,
en bekijken of dat feit...
of "wat is"
niet ogenblikkelijk geëlimineerd
kan worden.
Dat is de eigenlijke vraag.
Ik weet niet...
Je kunt eindeloos woorden gebruiken,
bijeenkomsten bijwonen,
en lezen.
Maar bijeenkomsten bijwonen,
lezen, dicussiëren,
heeft nauwelijks enige waarde.
Als bijeenkomsten bijwonen,
dicussies,
en wat nog meer,
louter een stimulans wordt,
dan word je afhankelijk,
zoals mensen afhankelijk zijn
van LSD, van muziek,

Norwegian: 
den psykologiske faktoren.
Q: Nei.
K: Hvis en kan sette bort alle ideene
om gradvis revolusjon, innvendig,
da må vi møte fakta,
'det som er' innvendig,
hvert minutt,
og se om dette faktumet,
om 'det som er'
ikke kan elimineres
øyeblikkelig.
Det er det reelle spørsmålet.
Jeg vet ikke...
Det er ingen ende på prat, ord,
deltakelse på møter,
og å lese.
Men å delta på møter,
å lese, diskutere,
har veldig liten verdi.
Hvis å delta på
møter, diskusjoner
og alt annet bare er stimuli,
da er du avhengig,
på lik linje som folk er
avhengig av LSD, musikk,

Vietnamese: 
tác nhân tâm lý.
Q: Không.
K: Vậy, nếu có thể dẹp hết ý
niệm tiến hóa dần, bên trong,
rồi chúng ta phải
giáp mặt thực tế,
'hiện là', bên trong, mỗi phút,
và xem có phải thực tế,
'hiện là'
tuyệt đối không thể
bị quét sạch ngay?
Đó là câu hỏi thực sự.
Tôi không biết...
Không có chấm dứt nói
chuyện, chữ nghĩa, dự họp,
và đọc.
Mà dự họp, đọc, thảo luận,
có rất ít giá trị.
Nếu dự họp, thảo luận
và mọi thứ nó
chỉ là kích thích,
thì bạn lệ thuộc,
như mọi người lệ thuộc
ma tuý, âm nhạc,

German: 
psychischen Faktor nicht verändern.
Q: Nein.
K: Wenn man nun die Idee einer
fortlaufenden inneren Revolution verwirft,
dann müssen wir den
Tatsachen ins Auge sehen,
das 'was ist', innerlich,
jede Minute
und schauen, ob die Tatsache,
ob das 'was ist'
nicht vollkommen entfernt
werden kann, sofort.
Das ist die wahre Frage.
Ich weiß nicht...
Das Sprechen, die Wörter,
das Besuchen von Treffen
und die Lesungen nehmen kein Ende.
Aber sich treffen, lesen, besprechen
hat einen sehr geringen Wert.
Wenn das Besuchen von
Treffen, Besprechungen
und so weiter nur Anreize sind,
dann sind sie abhängig,
so wie Menschen von
LSD oder Musik abhängig sind,

Portuguese: 
o fator psicológico.
Q: Não.
K: Então, se se afastar toda ideia
de revolução gradual, internamente,
então nós temos
de encarar o fato,
"o que é", internamente,
a cada minuto,
e ver se o fato, se "o que é"
não pode ser absolutamente
eliminado, imediatamente.
Essa é a questão real.
Eu não sei...
Não existe fim para as conversas,
para as palavras, frequentar encontros,
e leituras.
Mas frequentar encontros,
leituras, discussões
têm muito pouco valor.
Se frequentar encontros,
discussões
e todo o resto for
meramente um estímulo,
então vocês são dependentes,
como pessoas são
dependentes de LSD, de música,

Russian: 
психологический фактор.
В: Нет.
К: Итак, если мы отложим все идеи
постепенной революции, внутренне,
тогда нам придется видеть факт прямо,
то, "что есть", внутренне,
каждую минуту,
и понять, можно ли этот факт,
можно ли то, "что есть"
полностью исключить,
мгновенно.
Это настоящий вопрос.
Я не знаю...
Беседам, словам, собраниям нет конца,
как и чтению книг.
Но собрания, чтение книг, 
обсуждения,
имеют очень мало ценности.
Если собрания, обсуждения
и все остальное являются
всего лишь стимулом,
тогда вы зависимы,
так же как люди зависят
от ЛСД, от музыки,

Modern Greek (1453-): 
τον ψυχολογικό παράγοντα.
Ε:Όχι.
Κ:Άρα, εάν κάποιος μπορεί
να εγκαταλείψει κάθε ιδέα
της βαθμιαίας επανάστασης, εσωτερικά,
τότε έχουμε να
αντιμετωπίσουμε το γεγονός,
"αυτό που είναι",
εσωτερικά, κάθε λεπτό,
και να δούμε εάν αυτό το
γεγονός, εάν "αυτό που είναι"
δε μπορεί απόλυτα
να αφαιρεθεί, αμέσως.
Αυτό είναι το πραγματικό
ερώτημα. Δε ξέρω...
Δεν υπάρχει τέλος στην ομιλία,
στις λέξεις, στις συναντήσεις,
και στο διάβασμα.
Αλλά οι συναντήσεις,
το διάβασμα, η συζήτηση,
έχουν πολύ μικρή αξία.
Εάν στις συναντήσεις, στις συζητήσεις
και σε όλα τα λοιπά
είναι απλά ένα κίνητρο,
τότε είστε εξαρτημένοι,
όπως οι άνθρωποι είναι
εξαρτημένοι στο LSD, στη μουσική,

Finnish: 
psykologisia tekijöitä.
H: Ei voi.
K: Jos hylkää ajatukset asteittain
tapahtuvasta sisäisestä kumouksesta,
silloin meidän on
kohdattava tosiasia,
'se mikä on' sisäisesti
joka minuutti
ja nähdä, olisiko tuo tosiasia,
'se mikä on'
täydellisesti elimioitavissa
välittömästi.
Se on todellinen kysymys.
Ei ole loppua puhumiselle, sanoille,
kokoontumisiin osallistumiselle
eikä lukemiselle.
Kokoontumisilla, lukemisella,
keskustelemisella
on kovin vähän merkitystä.
Jos kokouksiin osallistuminen,
keskustelut,
ja kaikki muu sellainen on
vain heräte,
silloin olet riippuvainen
niin kuin ihmiset ovat riippuvaisia
LSD:stä, musiikista,

English: 
the psychological factor.
Q: No.
K: So, if one can put away all idea
of gradual revolution, inwardly,
then we have to face the fact,
'what is', inwardly,
each minute,
and see if that fact,
if 'what is'
cannot absolutely be
eliminated, immediately.
That is the real question.
I don't know...
There is no end to talking, to
words, to attending meetings,
and reading.
But attending meetings,
reading, discussing,
has very little value.
If attending meetings,
discussions
and all the rest of it
is merely a stimulus,
then you are dependent,
as people are dependent
on LSD, on music,

French: 
le facteur psychologique
à l'aide du temps. Q: Non.
K: Donc, si l'on peut
évacuer toute idée
de révolution intérieure
graduelle,
alors il nous faut
affronter le fait,
'ce qui est', en nous,
à chaque minute,
et voir si ce fait,
si 'ce qui est'
ne peut pas être éliminé
en totalité, et sur le champ.
Voilà la vraie question.
Je ne sais...
Il n'y a pas de limite
à la parole, aux mots,
à écouter des causeries,
à lire.
Mais assister à des causeries,
lire, débattre,
a très peu de valeur.
Si le fait d'assister à des causeries,
des discussions
et tout le reste n'est simplement
qu'un stimulant,
alors vous êtes dépendant,
comme les gens sont dépendants
du LSD, de la musique,

Italian: 
il fattore psicologico.
Q: No.
K: Così, se si accantona
qualsiasi idea
di rivoluzioni graduali,
interiormente,
allora dobbiamo
affrontare il fatto,
ciò che è, interiormente,
ogni minuto
e vedere se quel fatto,
se "ciò che è"
non possa assolutamente
essere eliminato, immediatamente.
Questa è la vera questione. Non so...
Non c'è mai fine ai discorsi,
alle parole, agli incontri,
e alle letture.
Ma partecipare a incontri,
leggere, discutere,
ha ben poco valore.
Se il partecipare a incontri,
discussioni
e tutto il resto è solamente
uno stimolo
allora si è dipendenti,
come quelli che dipendono dall'LSD,
dalla musica,

Chinese: 
心理因素。
问：是的。
克：所以，如果人能把所有
从内心逐渐进化的想法打消，
然后我们就不得不面对事实，
从内心，每一分钟
都面对“实然”，
并看看那个事实能否，
“实然”能否...
立刻被彻底地消除。
那才是真正的问题。
我不知道...
谈话、语言、参加聚会，
还有阅读，
可以没完没了地继续。
但参加聚会、阅读、讨论
意义不大。
参加集会、讨论
等等这一切
不过是一种刺激，
然后你会依赖，
就像人们依赖迷幻药、依赖音乐、

Spanish: 
de la pintura,
o de cualquier cosa.
Mientras uno tenga
una dependencia,
estará en conflicto,
sentirá angustia.
Uno debe llegar a eso,
no a través de la lectura,
sino descubriendo todo el
proceso del conocimiento propio.
Conocerse a sí mismo es...
...el principio y el fin
de toda desdicha.
I: Éste ha sido el segundo de
los 8 programas...
...que presenta Krishnamurti,
cuya visión singular
y desafiante...
...de los problemas
de hoy en día,

Portuguese: 
de quadros,
de fazer alguma coisa.
E enquanto se é dependente,
se está em conflito,
se está em desespero.
E tem de se chegar,
não através da leitura,
a descobrir o processo
total de se autoconhecer.
Pois o conhecimento de si próprio é
o começo e o fim
de todo sofrimento.
Q: Este foi o segundo
programa de oito
apresentando Krishnamurti,
cuja singular desafiadora
abordagem
aos problemas de nosso tempo

Vietnamese: 
hình ảnh,
làm gì đó.
Và hễ bạn lệ thuộc,
bạn xung đột, bạn thất vọng.
Và bạn phải đến,
không phải qua đọc,
để khám phá toàn bộ
tiến trình biết mình.
Vì tự biết mình là
khởi đầu và chấm dứt
mọi đau khổ.
Q: Đây là phần 2 của 8 chương
trình giới thiệu Krishnamurti,
thách thức lạ kỳ, tiếp cận
của ông với vấn đề thời đại

Russian: 
от картин,
от какой-либо деятельности.
И до тех пор, пока мы зависимы,
мы находимся в конфликте,
мы в отчаянии.
И нам необходимо прийти,
не через чтение книг,
к открытию всего 
процесса самопознания.
Ведь самопознание является
началом и
концом всех печалей.
Д: Это была 
вторая из восьми программ,
представляющих Кришнамурти,
чей уникальный подход,
бросающий вызов
проблемам нашего времени,

Dutch: 
van bepaalde afbeeldingen,
van iets doen.
En zolang je afhankelijk bent,
ben je in conflict,
ben je radeloos.
Maar je moet zo ver komen,
maar niet door lezen,
om het hele proces van
zelfkennis te ontdekken.
Want zelfkennis is
het begin en meteen ook
het einde van alle ellende.
Q: Dit was het 2de
van 8 programma's
over Krishnamurti,
wiens bijzondere
benadering
van de problemen
van onze tijd

Slovenian: 
slik,
od različnih dejavnosti.
In dokler smo odvisni,
smo v sporu, smo obupani.
In treba je odkriti,
ne z branjem,
celotni proces samospoznavanja,
kajti spoznavanje sebe
je začetek in konec vse bede.
Q: To je bila druga od osmih oddaj
o Krišnamurtiju,
ki na edinstven in kritičen način
razmišlja o problemih našega časa,

Finnish: 
elokuvista,
jonkin tekemisestä.
Niin kauan kun on riippuvainen,
elää ristiriidassa, epätoivossa.
Meidän on
- ei lukemalla -
opittava tuntemaan itsemme.
Itsensä tunteminen on
alku ja
loppu kärsimiselle.
Selostaja: Tämä on toinen
kahdeksanosaisesta sarjasta,
jossa esitellään Krishnamurti,
jonka ainutlaatuisen
haastava lähestymistapa
aikamme ongelmiin

English: 
on pictures,
on doing something.
And as long as one is dependent,
one is in conflict,
one is in despair.
And one has to come,
not through reading,
to discover the whole
process of knowing oneself.
For the knowing of oneself is
the beginning and
the end of all misery.
Q: This has been the
2nd of 8 programs
presenting Krishnamurti,
whose singularly
challenging approach
to the problems of our time

German: 
oder von Bildern,
oder von einer Tätigkeit.
Und solange man abhängig ist,
ist man in Konflikt,
ist man verzweifelt.
Und man muss,
nicht durch Lesen,
den Prozess der
Selbstergründung entdecken.
Weil die Selbstergründung
der Anfang und das Ende
allen Elends ist.
Q: Dies war das 2. von
8 Programmen,
die Krishnamurti vorstellen,
dessen einmalig
anspruchsvoller Ansatz
zu den Problemen unserer Zeit

Modern Greek (1453-): 
στις εικόνες,
στο να κάνουν κάτι.
Κι όσο κάποιος είναι εξαρτημένος,
κάποιος είναι στη σύγκρουση,
κάποιος είναι στην απελπισία.
Και κάποιος πρέπει να φτάσει,
όχι μέσω του διαβάσματος,
να ανακαλύψει την όλη διαδικασία
της γνώσης του ίδιου του εαυτού.
Γιατί η γνώση του
ίδιου του εαυτού είναι
το ξεκίνημα και το τέλος
όλων των δυστυχιών.
Ε:Αυτό ήταν το 2ο
από τα 8 προγράμματα
που παρουσίασε τον Κρισναμούρτι,
του οποίου η μοναδική
προκλητική προσέγγιση
στα προβλήματα της εποχής μας

Norwegian: 
bilder,
og følelsen av å må gjøre noe.
Og så lenge man er avhengig,
er en i konflikt
og fortvilelse.
En må,
ikke gjennom lesing,
oppdage hele prosessen med å
kjenne seg selv.
For å kjenne seg selv er
begynnelsen og slutten
på all elendighet.
Q: Dette har vært det andre
av åtte programmer
som presenterer Krishnamurti
som med sin ekstraordinære
og utfordrende tilnærming
på vår tids problemer

French: 
des images,
de faire quelque chose.
Et, aussi longtemps que
l'on est dépendant,
on est en conflit,
on est au désespoir.
Et l'on doit en venir,
pas à travers la lecture,
à découvrir le processus total
de la connaissance de soi.
Car la connaissance de soi
est le début et la fin
de toute souffrance.
Q: C'était la deuxième de huit
émissions présentant Krishnamurti.
Son approche singulièrement
provocatrice
des problèmes de notre temps

Italian: 
dalle immagini,
dal fare qualcosa.
E finché si è dipendenti,
si è in conflitto, si è disperati.
E si deve arrivare,
non attraverso la lettura,
a scoprire l'intero processo
di conoscere se stessi.
Perché conoscere se stessi è
l'inizio e la fine
di ogni infelicità.
Q: Questo era il 2° di 8 programmi
che presentano Krishnamurti,
il cui approccio singolarmente audace
ai problemi del nostro tempo

Chinese: 
依赖图像、
依赖做事。
只要人有依赖，
就处于冲突中，
处于绝望中。
而人必须，
不是通过阅读，
而是去发现
认识自己的这整个过程。
因为自我了解就是
第一步，
是一切苦难的结束。
旁白：这是八集节目中的第二集，
展现了
克里希那穆提
对于我们这个时代的问题
具有挑战性的独特应对方式，

Chinese: 
这使他不属于任何简单的归类，
像哲学家或宗教领袖。
接下来的节目会探索爱、恐惧、
冲突、身体的老化和死亡。
下一次谈话，
克里希那穆提
会探讨：“从恐惧中解脱”。

Italian: 
lo mette al di fuori di qualsiasi
semplice categoria,
quale filosofo o capo religioso.
Nei prossimi programmi si tratterà
di amore, paura,
conflitto, invecchiamento del corpo,
e morte.
Nel prossimo discorso, Krishnamurti
parlerà della libertà dalla paura.

Dutch: 
hem buiten iedere simpele
indeling plaatst
als bijvoorbeeld filosoof
of religieus leider.
De volgende programma's
gaan over liefde, angst,
conflicten, het verouderen
van het lichaam en de dood.
In zijn eerstvolgende toespraak
zal Krishnamurti
het hebben over:
"Vrij zijn van angst"

Russian: 
ставит его вне любой
стандартной категории,
такой как философы
или духовные лидеры.
В последующих программах
будет исследоваться любовь, страх,
конфликт, старение 
тела и смерть.
Следующая беседа Кришнамурти
будет посвящена
"Свободе от Страха".

Portuguese: 
coloca-o fora de
qualquer categoria simples,
tal como filósofo ou líder religioso.
Próximos programas irão
explorar o amor, o medo,
o conflito, o envelhecimento
do corpo e a morte.
Em sua próxima conversa, Krishnamurti
falará sobre:
"A libertação do medo".

Modern Greek (1453-): 
τον τοποθετούν πέρα από
κάθε απλή κατηγορία,
ως φιλόσοφο ή θρησκευτικό αργηγό.
Τα επόμενα προγράμματα θα
εξετάσουν την αγάπη, το φόβο,
τη σύγκρουση, τη γήρανση
του σώματος, και το θάνατο.
Στην επόμενη ομιλία, ο Κρισναμούρτι
θα μιλήσει για την :
"Απελευθέρωση από το Φόβο".

French: 
le place à part de toute
catégorie conventionnelle
telle que philosophe
ou leader religieux.
Les émissions suivantes
exploreront l'amour, la peur,
le conflit, la vieillesse
et la mort.
Dans sa prochaine causerie,
Krishnamurti
parlera de : 'Se libérer
de la peur'.

Norwegian: 
gjør det vanskelig å
kategorisere ham
som filosof eller religiøs leder.
Følgende programmer vil
utforske kjærlighet, frykt,
konflikt, aldring av kroppen,
og døden.
I hans neste foredrag,
vil Krishnamurti
snakke om:
'Frihet fra Frykt.'

English: 
places him outside of any
simple category,
like philosopher
or religious leader.
Subsequent programs
will explore love, fear,
conflict, the aging
of the body, and death.
In his next talk, Krishnamurti
will speak of:
'Freedom from Fear'.

German: 
ihn außerhalb jeder
einfachen Kategorie setzt,
wie Philosoph oder religiöser Führer.
Weitere Programme werden
die Liebe, die Angst,
Konflikte, das Altern des Körpers
und den Tod untersuchen.
In seiner nächsten Rede wird Krishnamurti
über die 'Freiheit von Angst' sprechen.

Finnish: 
sijoittaa hänet kaikkien
luokittelujen ulkopuolelle.
Hän ei ole filosofi
eikä uskonnollinen johtaja.
Seuraavissa jaksoissa tutkitaan
rakkautta, pelkoa,
ristiriitaa, kehon vanhenemista
ja kuolemaa.
Seuraavassa puheessa
Krishnamurti
puhuu pelosta vapautumisesta.

Spanish: 
le sitúa fuera de
cualquier categoría,
como filósofo o
líder religioso.
En las charlas siguientes
se abordarán el amor, el miedo,
el conflicto, el envejecimiento
del cuerpo y la muerte.
En la siguiente charla,
Krishnamurti...
hablará de:
'Liberarse del miedo'

Slovenian: 
zato ga ne moremo uvrstiti
v nobeno preprosto kategorijo,
med filozofe ali verske voditelje.
V naslednjih oddajah bodo
obravnavani ljubezen, strah,
spor, staranje telesa in smrt.
V svojem naslednjem govoru,
bo Krišnamurti govoril
o tem, kako se osvoboditi strahu.

Vietnamese: 
đặt ông ra ngoài
phạm trù đơn giản,
như triết gia hay
lãnh đạo tôn giáo.
Phần tiếp sẽ thám hiểm
yêu thương, sợ hãi,
xung đột, thân già nua,
và cái chết.
Trong bài nói kế, Krishnamurti
sẽ nói về thoát khỏi sợ hãi.
