"Nuestra envidia hacia los demás nos devora sobre todo" (Aleksandr Solzhenitsyn, Archipiélago Gulag)
Remontandonos a la época de los antiguos griegos
inumerables filósofos han contemplado 
la naturaleza de la envidia
o lo que Immanuel Kant
describió como
"La tendencia a percibir
con disgusto el bien de los demás."
Los que han escrito sobre la envidia, ya sea Aristóteles, Aquino, Adán Smith,
Schopenhauer o Nietzsche han llegado a una conclusión similar:
La envidia es un estado mental destructivo y enfermo
que no perjudica solo el envidioso
sino tambien a aquellos a quienes la envidia se dirige, y la sociedad en su conjunto.
Pero hoy el vicio personal de
la envidia
se ha convertido en una virtud por los políticos.
Manipulando la tendencia humana
a la envidia
los políticos tropezaron con un medio muy efectivo
de ganar poder  y control sobre gran parte
de la población desprevenida.
En este video examinaremos este fenómeno
mientras vemos  la naturaleza de la envidia en general
Como intentar forzar uniformidad irónicamente solo la empeora
Y como esos afectados por la envidia deberian, por su bien personal
esforzarse en deshacerse de ella
La envidia es una emoción dirigida.
En otras palabras,
presupone la coexistencia de dos o mas personas
el envidioso, que experimenta el
emoción
y el envidiado, quién es el objetivo
de la emoción.
Una buena definición de envidia.
se encuentra en el diccionario alemán de Grimm del siglo 19:
La envidia expresa un
marco vengativo y
tormento interno de la mente
que es el placer con el que uno percibe la prosperidad y ventajas de otros
 
pero les guarda rencor por estas cosas
y además desea poder
destruir o poseerlos uno mismo.
Un error común es confundir la envidia con la indignación.
En la obra "Retórica" ​​de Aristóteles, él enfatiza la diferencia
entre los dos conceptos escribiendo:
"La persona indignada siente enojo por
la prosperidad de quienes no lo merecen
y el envidioso de todos "
O como él lo expresa más simplemente:
"La indignación se siente por el bienestar de malas
personas mientras que la envidia por la felicidad de los buenos"
En contraste con la envidia, la indignación no es un
vicio, ya que se basa en un deseo de justicia.
La envidia, por otro lado, como señaló Schopenhauer,
tiene sus raíces en la inevitable comparación entre
nuestra propia situación y la de los demás.
Cuando la comparación con otro provoca conciencia
de nuestras inferioridades, ya sea en términos de riqueza,
posesiones, mentales o características físicas ,
esto puede generar envidia si creemos que lo que nos falta en
la comparación con otras explica nuestra relativa infelicidad.
Las personas atrapadas por la envidia ven a los superiores a ellos como enemigos.
En lugar de enfocarse en mejorar,
el envidioso cree que su camino hacia la felicidad está ligado al destino de aquellos a quienes envidian.
En otras palabras, creen que de alguna manera su
la felicidad aumentará si pueden derribar a otros.
El deseo de ver a otros derribados no nutre un
sociedad próspera
en cambio obstaculiza el progreso social.
Es probable que los devorados por la envidia no se conviertan en grandes
inventores,
artistas, escritores, empresarios o científicos que ayudan a avanzar en una sociedad.
Más bien desprecian a las personas de gran talento
ya que su existencia solo hace 
las inferioridades del envidioso más evidentes.
La naturaleza destructiva de la envidia ha hecho uso de instituciones y prácticas
para inhibir su impacto extremadamente común a lo largo de la historia.
Como Helmut Schoeck afirma en su libro "Envidia: una teoría del comportamiento social",
"No puede existir una sociedad en la que la envidia se eleve a la
estado de una virtud normativa "
Incluso las supersticiones de las sociedades simples ven la envidia como una enfermedad,
al hombre envidioso como
un cáncer, peligrosamente enfermo del cual el individuo y el grupo deben ser protegidos
pero nunca como un caso normal de comportamiento y esfuerzo humano.
En ninguna parte, con muy pocas excepciones,
encontramos la creencia de que la sociedad debe adaptarse al hombre envidioso,
pero siempre que debe
busca protegerse de él.
Pero desconcertantemente una peligrosa perversión 
parece estar teniendo lugar en el mundo moderno.
En lugar de confiar en
prácticas e instituciones para inhibir los efectos de la envidia
Gonzalo Fernández de
La Mora, en su libro "La envidia igualitaria",
advierte que las sociedades occidentales están ahora
siendo moldeado por políticos
que van avivando las llamas de la envidia por el
propósito de ganar poder y control.
Este es un fenómeno relativamente reciente. que data de
alrededor del final de la
Siglo XIX y el auge de las
tecnologías de la comunicación.
Antes del surgimiento de estas tecnologías,
la envidia estaba dirigida casi exclusivamente
hacia miembros de la propia comunidad.
Alguien que vive en Europa en el siglo XVII por ejemplo,
sería poco probable que envidiara las riquezas de un emperador de una tierra lejana
ya que una condición para el surgimiento de la envidia
es la observación de la felicidad de otro.
Sin embargo, el auge de los medios de comunicación
cambió esta situación.
Ahora podemos observar íntimamente la vida de las personas
con que no tenemos contacto personal y así hacer juicios sobre su felicidad.
De la Mora explica la
importancia de esta situación diciendo:
"Las personas contemporáneas están sujetas a un
suministro masivo de información a través los medios de comunicación;
en consecuencia, la gente puede tener opiniones sobre la felicidad de aquellos que nunca han conocido
o grupos de
personas a las que no pertenecen;
y como resultado de estos sentimientos , pueden
envidiar.
Esta posibilidad se convierte en una
probabilidad,
si como es habitual en los
medios de comunicación,
se distribuye información
ya "enfocada" por una selección parcial,
una edición intencional, desconcertante o
simplemente un sesgo que en nuestro caso es
dirigido a resaltar las diferencias
entre individuos ...
Uno no envidia esto o a esa persona sino a una abstracción como "los ricos" o "los elitistas".
Al promover y atraer esta envidia,
los demagogos pueden provocar conflictos
y hacer posible víctimas de todos nosotros,
 
Aquellos que envidian en
esta manera colectiva y especialmente
los que lo promueven nunca admitirán
sus verdaderos motivos, más bien como De la Mora
declara en un pasaje extremadamente relevante
al día moderno:
"Un disfraz contemporáneo de envidia colectiva es lo que es llamado justicia social ".
¿Cómo funciona esta argumentación ideológica?
Se establece un postulado fundamental que cuanto más justa una sociedad es,
más igual están los miembros en oportunidades, posición y riqueza;
e inmediatamente se establece que el partido o movimiento peleará sin descanso para lograr tal "justicia"
Pero la justicia social, o el intento de hacernos todo más igual usando el poder del  estado,
no traerá una sociedad
menos propensa a la envidia
De hecho, como esta uniformidad antinatural se impone en una sociedad
surgirán nuevas fuentes de envidia
que son mucho más perniciosas.
Por ejemplo, si de alguna manera todos se hicieron iguales en términos de riqueza material,
no acabaría con la envidia,
más bien solo significaría que aquellos propensos a la envidia
dirigirían su atención a otras formas de desigualdad
como las desigualdades en características mentales y físicas.
Schopenhauer advirtió de este tipo de envidia, escribiendo:
"La envidia dirigida contra cualidades personales es lo más insaciable y venenoso
porque el envidioso queda sin esperanza; también es el tipo más bajo de envidia porque odia lo que debe amar y respetar."
Además de traer más peligrosas formas de envidia
las sociedades que caen víctima del demagogo en favor de más igualdad
irónicamente ven el crecimiento
de la forma más insidiosa de desigualdad
posible.
Una gran desigualdad de poder  entre la elite gobernante y el resto de la población.
Para cumplir con su promesa de traer más justicia al mundo y cada vez más igualdad,
los gobiernos deben otorgarse inmensos
poderes para rehacer la sociedad.
Pero con todo esto dicho, podemos elegir no caer víctima de esta estratagema política.
En vez de ver nuestras deficiencias como razones para derribar a otros,
podemos elegir más reacciones constructivas como la emulación y superación personal.
La emulación ocurre cuando el reconocimiento de
las inferioridades de uno
nos lleva a ver al superior no como enemigos sino ejemplos a seguir y figuras de motivación.
En lugar del deseo de nivelar todo,
la emulación lleva a una persona a levantarse
hasta el nivel de los mejores, o incluso para superar a los que alguna vez admiraba.
Kierkegaard señaló que la envidia es admiración oculta y por lo tanto la emulación puede ser vista
como una reacción positiva que conduce a individuos débiles a envidiar.
Reaccionando a las propias
inferioridades con ganas de mejorar,
no solo es bueno para el
individuo sino para la sociedad en su conjunto.
Significa que más personas se centrarán en creación de lo nuevo y lo mejor
en lugar de en la destrucción de los demás.
Pero por otro lado si nuestra sociedad continúa avanzando por un camino liderado por la envidia
avivando la retórica de los demagogos, llegaremos a un punto, de acuerdo a Nietzsche,
donde la gente se volverá tan resentido de otros
que incluso los felices entre nosotros comenzarán a cuestionar su derecho a la felicidad.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
En ese momento, sin duda, cuando logren empujar su propia miseria, en la conciencia de los felices;
para que este último comience a estar un día avergonzado de su felicidad y quizás
se dicen a sí mismos cuando se encuentran:
"Es una lástima ser feliz! ¡Hay demasiada miseria! "
