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Aunque no conocemos con certeza su fecha de nacimiento,
los estudios suelen ubicarla entre el 497 y el 496 a. C.
La obra de Sófocles suele ubicarse como un punto intermedio
entre las bases establecidas por las tragedias de Esquilo
y los cambios, más radicales, realizados por Eurípides al género.
Sin embargo, aún siendo tan importante,
no sólo para la literatura, sino para la historia de Occidente en general,
es muy poco lo que sabemos sobre el autor de "Edipo Rey".
De acuerdo con algunos registros, tuvo importantes cargos en el gobierno de Atenas a lo largo de su vida.
Por supuesto, una persona tan importante suele propiciar la generación de leyendas
que cuentan los rasgos más característicos de la personalidad de la persona en cuestión.
Y con Sófocles esto no fue la excepción.
Alrededor de la figura de Sófocles han surgido varias leyendas
que tratan de dar cuenta de los rasgos más característicos de su personalidad.
Se cuenta que murió al intentar recitar
un largo verso de su tragedia "Antígona" de un sólo golpe
y sin parar para tomar aire.
Otra posible razón de su muerte suele atribuirse
a una uva que se le quedó atorada en la garganta
durante la celebración de un festival religioso.
Otra versión cuenta que murió de felicidad al ganar un concurso de tragedias.
Tal vez nunca tengamos  respuesta certera sobre
la muerte o sobre la vida de este dramaturgo griego.
Pero lo que sí podemos hacer es analizar la obra que aún conservamos de él.
Lo primero que conviene resaltar de la obra de Sófocles es su rasgo técnico.
A Sófocles se le suelen atribuir dos grandes innovaciones en la tragedia griega.
El uso de escenografía
y la introducción de un tercer personaje a la tragedia
que, hasta entonces, únicamente contaba con dos personajes y un coro.
La primera pareciera ser la más relevante
ya que con el uso de pinturas de fondo como apoyo visual
el dramaturgo es capaz de influenciar en la imaginación del espectador
Sin embargo, la introducción del tercer personaje
es más relevante a nivel dramático
ya que permite un mayor desarrollo en el carácter de los personajes.
Y es esto último lo que dota a la obra de Sófocles de una vitalidad que hasta
ese momento era inaudita en el arte dramático de Occidente.
Anterior a Sófocles, la tensión dramática de la tragedia griega
se ubicaba en el conflicto del héroe y el destino.
Ahora, con la introducción del tercer personaje,
Sófocles es capaz de llevar la atención
del público hacia el conflicto humano interno
con el cual solemos identificar a la tragedia griega.
Este cambio sin precedentes en el género de la tragedia
ha extendido su influencia hasta nuestros días.
Es por eso que la pérdida de la mayor parte de la obra de Sófocles
es lamentada por historiadores, literatos y lectores.
De casi quinientas obras, se conservan únciamente
siete tragedias griegas y numerosos fragmentos.
Sin embargo, esta muestra de talento basta para ubicar al griego
entre los lugares de honor de la literatura occidental.
Sus obras han dado forma a pensamientos con los cuales el hombre occidental
se piensa a sí mismo.
Los conflictos teológicos, morales y políticos
presentes en su obra son tan actuales
hoy como lo eran hace 2500 años.
La influencia de su arte se extiende sobre todos los campos humanos.
Y sus obras son espejos literarios sobre los que aún hoy nos seguimos reconociendo.
Entre los personajes desarrollados por las tragedias de Sófocles destacan:
Layo, Edipo y Antígona
Layo fue un rey de Tebas, padre de Edipo
y culpable del destino funesto de toda su descendencia.
Según cuenta el mito, Layo raptó y violó a Crisipo, hijo de Pélope,
mientras se encontraba como huésped en la casa de éste último.
Dentro de la religión griega, este acto,
que falta el respeto a la hospitalidad,
constituye un grave pecado en contra de Zeus.
Y, en este caso, explica la cólera divina que azotó a Layo y a su familia.
De esta forma, la trágica historia de la nobleza tebana
conserva en su estructura el elemento del destino.
Sin embargo, es la constitución del carácter
de los personajes lo que separa a la obra de Sófocles
de la de sus antecesores.
Y es que, por ejemplo, en Edipo, su sabiduría es su rasgo más importante y característico.
Sin embargo, es esta misma sabiduría
la que lo encamina a su destino funesto.
Esta idea de confrontación ética
es lo que identifica al género trágico hasta nuestros días.
 
La tragedia de "Antígona" fue escrita alrededor
del año 441 a. C.
Esta tragedia tiene lugar después de que Edipo
se autoexilia de la ciudad de Tebas.
Lo cual lleva al conflicto a los hijos varones de Edipo,
Eteocles y Polinices,
que se enfrentan por el trono de Tebas.
Este conflicto entre hermanos desemboca en una guerra civil
en la cual Polinices lidera a un ejército invasor
para hacerse de la ciudad de Tebas.
Ambos hermanos mueren en batalla.
Sin embargo, uno de ellos, Eteocles,
es condecorado como el protector de la ciudad.
Mientras que Polinices es considerado como un traidor.
Y, por lo tanto, como lo marca la ley de Tebas,
le es negado el ritual funerario correspondiente.
Así, el cuerpo de Polinices es condenado a permanecer
en el campo de batalla para ser devorado por las bestias.
Esta es la situación que abre la tragedia de "Antígona".
Antígona e Ismene son también hijas de Edipo,
y, por lo tanto, hermanas de Eteocles y Polinices.
Mientras que Isemene recomienda
acatar  las órdenes del gobernante interino de Tebas, Creonte,
Antígona planea desobedecer dichas órdenes, según las cuales
su hermano debe permanecer sin rito funerario.
En la primera escena, Creonte explica sus razones cívicas
con las cuales justifica su decisión
de negar un entierro apropiado a Polinices.
Ante lo cual, el coro, que representa al pueblo de Tebas,
responde con un apoyo total a la posición de Creonte.
No obstante, inmediatamente después
entra en escena un sentinela
que anuncia que el cuerpo de Polinices
ha recibido los honores fúnebres que le debían estar negados.
Pronto se descubre que es Antígona
quien ha dado los honores fúnebres a su hermano caído en batalla.
Con lo cual, se desencadena el conflicto principal de la obra.
Y es que Antígona ha obrado de acuerdo con los mandatos divinos
según los cuales debe honrar la muerte de su hermano con los honres fúnebres correspondientes.
Sin embargo, con esto ha desobedecido las leyes civiles de su natal Tebas.
Ante esta situación, Creonte tiene una larga y profunda discusión con Antígona,
en la cual se ven enfrentadas las leyes civiles con las leyes divinas.
Tras esta discusión, el gobernante interino
decide condenar a Antígona a morir encerrada en una cueva.
Con esta condena, Creonte espera ofender en lo más mínimo a los dioses
al no quitarle directamente la vida a alguien de su familia.
Ya que Antígona no solamente es su sobrina,
sino que, además, es la prometida de su hijo, Emón.
Mientras tanto, aves y perros arrancan pedazos
del cuerpo de Polinices y los depositan en los altares de la ciudad.
Lo cual es interpretado
por el profeta de Tebas, Tiresias,
como un indicio de la cólera de los dioses ante la falta de honores funerarios
al cuerpo del príncipe Tebano,
cuyo cuerpo yace a las afueras de la ciudad.
El profeta advierte a Creonte que de no
acatar las señales divinas
va a perder a uno de sus hijos.
En un primer momento, Creonte acusa al profeta de corrupto
y se mantiene firme en su decisión de negar los ritos funerarios a Polinices.
Sin embargo, frente a la intervención del coro,
cede, y decide, finalmente, otorgarle los honores funerarios.
Pero, al tiempo que esto está sucediendo
Antígona se suicida ahorcándose en la cueva en la cual se encontraba encerrada.
Al llegar ahí, Creonte se encuentra con su hijo Emón,
llorando sobre el cuerpo de su prometida.
Al ver a su padre, Emón le ataca,
pero, al fallar en su intento de asesinarle,
decide suicidarse con su propia espada.
Eurídice, esposa de Creonte, y madre de Emón,
al enterarse de lo sucedido por medio de un mensajero, decide suicidarse.
Al volver al palacio cargando con el cuerpo de su hijo,
Creonte se entera del suicidio de su esposa,
y en ese momento reconoce su culpa y responsabilidad
por los acontecimientos que se han desarrollado.
Su edicto se ha mantenido,
el orden y la paz se han conservado en la ciudad de Tebas,
y, por lo tanto, podemos decir que, como gobernante, ha tenido éxito.
La obra termina con el coro señalando estos duros golpes
que conducen a Creonte a una mayor sabiduría y prudencia.
 
 
Probablemente Antígona sea la obra de arte que mayor impacto
tuvo sobre el pensamiento del filósofo alemán
Georg Hegel.
A lo largo de su obra podemos encontrar varias referencias y reflexiones
sobre la tragedia de Sófocles.
La razón del gran interés de Hegel por esta obra ha sido ampliamente discutida,
aunque la hipótesis más aceptada señala la gran proximidad y cariño
que caracterizaba la relación del propio Hegel con su hermana Cristina.
Sin importar la razón por la cual Hegel estaba tan interesado en esta historia,
lo cierto es que fue este gran interés
el que dotó a su obra de una gran base hermenéutica e histórica
que dio forma a uno de los pensamientos más importantes de la historia de la filosofía.
Hegel comprende la obra de Sófocles
no desde un punto de vista estético,
sino desde un punto de vista ético e histórico.
De acuerdo con la filosofía de la historia de Hegel
"Antígona", más que simple literatura,
constituye un reflejo de una situación real y objetiva
en el desarrollo del Espíritu.
Para comprender la idea de "Espíritu" en la filsofía de Hegel
podemos atender a lo que nos referimos cuando utilizamos frases como:
"El espíritu de una época" o, de forma más concreta,
"el espíritu de la Ilustración" o
"el espíritu del Romanticismo".
Cuando utilizamos este tipo frases buscamos señalar
a estas épocas como si fueran seres vivientes.
Hegel concibe la historia y sus épocas como momentos en la vida del Espíritu y en su desarrollo,
cuyo objetivo es lograr la autoconciencia,
momento en el cual el sujeto de conocimiento se da cuenta de que es uno mismo con el objeto de estudio.
Se da cuenta de que los subjetivo de su individualidad
y lo objetivo del mundo
forman parte de un mismo todo.
Este momento se da en la obra de Hegel
y permite el recuento de la historia universal
como el cuento de la historia del Espíritu.
Ahora bien, si nuestra historia y nuestros actos
se comprenden, no desde nuestra individualidad subjetiva,
sino desde la universalidad objetiva de la historia,
entonces, una conclusión desafortunada
sería que nuestra existencia particular
pasa a un segundo plano, siendo que lo que importa
no es lo que hacemos, sino cómo contribuye
nuestra existencia al desarrollo del Espíritu.
Así, por ejemplo, cuando Napoleón invadió Alemania,
Hegel se refirió a él como "la encarnación del Espíritu".
De igual forma, esta idea puede dar justificación
a cualquier cosa sucedida en el mundo.
Así, eventos terribles como genocidios o guerras
quedan redimidos al comprenderse como
una parte en la historia del desarrollo del Espíritu,
como algo necesario para que el Espíritu alcance autoconciencia.
Aún con esto, la obra de Hegel marca un hito en la historia de la filosofía
ya que provee de explicación y sentido al caos aparente de la historia.
En este contexto es que debemos percibir el análisis de Hegel
a la obra de Sófocles
Hegel comprende el conflicto entre Creonte y Antígona
como un reflejo de la grandeza de la época clásica griega.
De acuerdo con la propuesta hegeliana, el proceso de la historia se desarrolla
a partir de la confrontación de dos partes antagónicas
llamadas "tesis" y "antítesis".
Dicho conflicto se resuelve en una "síntesis"
en la que ambas quedan recuperadas y unificadas;
pero esta "síntesis" ocupará el lugar de una nueva "tesis",
la cual se tendrá que enfrentar a su "antítesis",
y así, hasta llegar al resultado final,
que es la autoconciencia del Espíritu.
A esto es lo que se le conoce como "dialéctica".
Dentro de esta comprensión de la historia del Espíritu
es que podemos comprender el conflicto entre Antígona y Creonte
como dos posturas contrarias que darán
orígen a una síntesis.
Desde el punto de vista dialéctico-histórico de Hegel
ninguno de los dos puede presentarse
como el absoluto de lo correcto,
ya que ambos constituyen la encarnación de códigos totalmente válidos.
Podemos observar cómo Antígona ha actuado por el cariño que siente por su hermano
Y eso, en cierto sentido, la hace ser más humana que Creonte.
Por otro lado, ha desobedecido las leyes que están
ahí para darle paz y armonía a la comunidad de Tebas.
Y atentar contra dichas leyes
es atentar contra esa paz.
Antígona representa aquella etapa histórica en la cual los griegos
únicamente estaban sometidos a los designios de los dioses.
Una etapa de amplias libertades, pero, al mismo tiempo, muy caótica.
Por otro lado, vemos a Creonte, quien ha sido respetuoso de la ley
y que ha actuado viendo por la paz y la armonía de su pueblo
impartiendo castigo a aquellos que infrignen la ley
y, por lo tanto, dejando la impunidad fuera de Tebas.
Pero, al mismo tiempo, y de forma tiránica,
ha condenado a muerte a Antígona,
un castigo que no estaba contemplado en la ley tebana.
Creonte representa aquella etapa histórica
en la cual los griegos estaban sometidos por los tiranos;
una etapa de orden  y de paz, pero con serias restricciones a las libertades individuales.
De modo que, únicamente a través del confrontamiento de ambas posiciones
es que podemos llegar a una síntesis que supere el conflicto.
La síntesis que resulta de este conflicto está representada en la sabiduría
que alcanza Creonte al final de la historia.
En la cual se da cuenta de que el hombre no es totalmente
objetivo, ni totalmente subjetivo,
que debe haber un balance entre las leyes que protegen a la sociedad
y el respeto hacia el individuo y sus tradiciones.
Esta nueva sabiduría que alcanza Creonte al final de la tragedia
representa a la democracia griega:
una nueva etapa histórica en la cual las leyes son producto del consenso de los ciudadanos.
Ya no se trata de que cada quien haga lo que quiera
ni tampoco de que un tirano venga a someternos,
sino que los propios ciudadanos se autorregulan a través del consenso y el establecimiento de leyes.
Al final se alcanza la superación del conflicto entre la subjetividad del individuo y la objetividad de las leyes civiles.
Pero tampoco se puede comprender como algo subjetivo que proviene del sentimiento familiar.
Ahora la ley debe tomar en cuenta ambas partes,
debe ser tanto necesaria  como subjetiva.
La ley es entendida entonces como
un elemento de la moralidad humana que proviene de ella misma.
Así, el hombre griego alcanza por primera vez en la historia narrada por Hegel
el punto máximo de la libertad,
convirtiéndose en el origen y en el fin de las leyes.
De este modo, se separan de un mundo gobernado por la tradición
o por el capricho de los tiranos,
para convertirse en autorreguladores.
Algunas ideas principales de este video.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
En el próximo capítulo conoceremos la novela de Goethe "Las afinidades electivas"
y la crítica que hizo de ella el filósofo Walter Benjamin.
Hasta la próxima.
 
