
English: 
There’s a great scene in The Right Stuff
where an astronaut meets some aborigines in Australia.
He tells them about his buddy who
is going into outer space, and to his surprise;
the aborigine seems to know exactly what he’s
talking about;
Fly over?
- Yeah.
Your bloke do that too?
You’re saying you do that yourself?
No, not me mate, not me.
See that old bloke there?
He know, he know the moon, he know the star.
It’s an interesting connection between old
wisdom and modern technology, about which
Robert Moore and Douglas Gillette comment;
We often mistakenly think that we are very
different from our ancient ancestors, with
our great knowledge and our amazing technology.
But the origins of our knowledge and technology
lie in the minds of men like the old aborigine.

Russian: 
В «The Right Stuff» есть отличная сцена, где астронавт встречает аборигенов в Австралии.
Он рассказывает им о своем приятеле, который отправляется в космос и, к его удивлению,
абориген, кажется, точно знает, о чем он говорит:
"Улетит вверх?"
"Да"
"Значит, вы, ребята, тоже это делаете?"
"Ты хочешь сказать, что тоже летаешь?"
"Не я, мой приятель.
Видишь вон того старика?
Он знает. Он знает луну, он знает звезды."
Это интересная связь между старой мудростью и современными технологиями, о которой
говорят Роберт Мур и Дуглас Жиллетт:
"Мы часто ошибочно думаем, что мы очень
отличаемся от наших древних предков, с нашими большими знаниями и нашей удивительной технологией.
Но истоки наших знаний и технологий лежат в умах людей, таких, как старый абориген.

Spanish: 
Hay una gran escena en "The Right Stuff"
donde un astronauta se encuentra con algunos aborígenes en Australia.
Él les cuenta acerca de su amigo que
se dirige al espacio exterior, y para su sorpresa;
El aborigen parece saber exactamente de lo que está hablando;
¿Trasvolar?
- Sí
¿Tu chico también hace eso?
¿Estás diciendo que haces eso tú mismo?
No, yo no amigo, no yo.
¿Ves a ese viejo allí?
Él sabe, él conoce la luna, él conoce la estrella.
Es una conexión interesante la antigua sabiduría y la tecnología moderna, de lo que
Sabiduría y tecnología moderna, sobre la cual.
Robert Moore y Douglas Gillette comentan;
A menudo pensamos erróneamente que somos muy
diferentes de nuestros ancestros ancestrales, con
nuestro gran conocimiento y nuestra increíble tecnología.
Pero los orígenes de nuestro conocimiento y tecnología devienen de las mentes de hombres como el viejo aborígen.

Portuguese: 
Há uma ótima cena em "The Right Stuff" onde um astronauta encontra alguns aborígenes na Austrália
Ele conta a eles sobre seu amigo que está indo para o espaço e, para sua surpresa;
o aborígene parece conhecer exatamente sobre o que ele está falando;
Sobrevoar? - Sim
Seu pessoal faz isso também?
Você está dizendo que você também faz isso?
Não, eu não meu chapa, não eu.
Ta vendo aquele cara lá?
Ele sabe, ele conhece a lua, ele conhece as estrelas.
É uma conexão interessante entre antiga sabedoria e tecnologia moderna, sobre a qual
comentam Robert Moore e Douglas Gillette; Nós frequentemente pensamos que somos muito
diferentes de nossos antigos ancestrais, com nosso grande conhecimento e incrível tecnologia.
Mas as origens do nosso conhecimento e tecnologia residem nas mentes de pessoas como o velho aborígene.

Russian: 
Он и такие, как он в племенных и древних обществах обращались к волшебной энергии."
Архетипический Маг - один из четырех основных элементов нашей психологии,
они обсуждались в книге «Царь, Воин, Волшебник, Любовник», и это последнее видео в моей серии,
исследующее эти жизненные энергии в кино и на телевидении.
Кэрол С. Пирсон также писала о Маге в своей книге «Герой внутри»,
и дает нам следующее широкое определение:
"Архетип Мага учит нас о создании,
о нашей способности создавать то, что никогда не было раньше,
о том, чтобы заявить о наших ролях как со-творцов Вселенной."
Становление Мага - это приключение в мир идей о том, чтобы стать учеником
всех видов скрытых и секретных знаний и принять участие в постоянном процессе творения.
Это часто достигается посредством процесса инициации,
в котором Маг не только ученик, но также и мастер.
В «Путешествии героя» Джозефа Кэмпбелла это наставники, которые ведут главного героя

Portuguese: 
Ele, e todos aqueles como ele em antigas sociedades tribais acessavam a energia mágica.
O Mago arquetípico é um dos 4 blocos de construção básicos da nossa psicologia
discutida em seu livro "Rei, Guerreiro, Mago, Amante", e é o último na minha série
explorando essas instintivas energias em filmes e televisão.
Carol S. Pearson também escreveu sobre o Mago em seu livro "O Herói Interior",
E nos dá a seguinte ampla definição;
O arquétipo do mago nos ensina sobre criação,
sobre nossa capacidade de criar o que nunca existiu antes,
sobre reivindicar nosso papel como co-criadores do universo.
Acessar o Mago é se aventurar dentro do mundo das ideias, se tornar um estudante de
todos os tipos de conhecimentos ocultos e secretos e tomar parte do constante processo de criação.
Isso é frequentemente alcançado através do processo de iniciação,
no qual o Mago é não só um estudante, mas também um mestre.
Em "A Jornada do Herói" de Joseph Campbell, esses são os mentores que guiam o protagonista

Spanish: 
Él, y todos aquellos como él en sociedades ancestrales y tribales accedían a la energía del mago.
El arquetípico del mago es uno de los cuatro elementos básicos de nuestra psicología.
discutido en su libro Rey, guerrero, mago, amante,
Y es la última de mi serie.
explorando estas energías instintivas en 
cine y television.
Carol S. Pearson también escribió sobre el Mago.
en su libro The Hero Within,
y nos da la siguiente amplia definición;
El arquetipo del mago nos enseña acerca de la creación,
acerca de nuestra capacidad para llevar a la práctica 
lo que nunca estuvo ahí antes,
sobre reclamar nuestros roles como cocreadores del universo.
Acceder al Mago es aventurarse en
El mundo de las ideas, para convertirse en un estudiante de
Todo tipo de conocimiento oculto y secreto.
Participa en el proceso constante de creación.
Esto se logra a menudo a través del proceso.
de iniciación,
en el que el mago no es solo un estudiante, 
sino también un maestro.
En El viaje del héroe de Joseph Campbell, estos
Son los mentores los que guían al protagonista.

English: 
He, and all those like him in tribal and ancient
societies were accessing the magician energy.
The archetypal Magician is one of the four
basic building blocks of our psychology
discussed in their book King, Warrior, Magician, Lover,
and it is the last one in my series
exploring these instinctual energies in 
film and television.
Carol S. Pearson also wrote about the Magician
in her book The Hero Within,
and gives us the following broad definition;
The archetype of the magician teaches us about creation,
about our capacity to bring into being 
what never was there before,
about claiming our roles as cocreators of the universe.
To access the Magician is to adventure into
the world of ideas, to become a student of
all kinds of hidden and secret knowledge and
take part in the constant process of creation.
This is often achieved through the process
of initiation,
in which the Magician is not only a student, 
but also a master.
In Joseph Campbell’s Hero’s Journey, these
are the mentors who guide the protagonist

English: 
from the ordinary world into the special one
where transformation takes place.
You've taken your first steps into a larger world.
A distinction can be made here between the
Magician as a master of technology,
and the Magician as a knower.
The first relates to transformation in the
material world,
the second to transformation in the personal psyche.
This distinction is important, because as
Moore and Gillette argue;
Ours is, we believe, the age of the magician,
because it is a technological age.
It is an age of the magician at least in his
materialistic concern with understanding and
having power over nature.
But in terms of nonmaterialistic, psychological,
or spiritual initiatory process,
the magician energy seems to be in short supply.
Where did this imbalance come from?
And what is this other half of the Magician
that we appear to have lost?
In his book The Archetype of Initiation, Robert
Moore explores these questions by examining
premodern tribal principles considered lost
or inaccessible to modern society.
One of those lost principles is sacred space,

Spanish: 
del mundo ordinario al mundo especial
donde tiene lugar la transformación.
Has dado tus primeros pasos en un mundo más grande.
Aquí se puede hacer una distinción entre
Mago como maestro de la tecnología,
y el mago como conocedor.
El primero se refiere a la transformación en el
mundo material,
El segundo a la transformación en la psique personal.
Esta distinción es importante, porque como
Moore y Gillette discuten;
La nuestra es, creemos, la edad del mago,
Porque es una era tecnológica.
Es una edad del mago al menos en su
preocupación materialista con la comprensión y
Tener poder sobre la naturaleza.
Pero en términos no-materialistas, psicológicos,
o proceso iniciático espiritual,
La energía del mago parece escasear.
¿De dónde vino este desequilibrio?
¿Y qué es esta otra mitad del mago?
¿Que parece que hemos perdido?
En su libro El arquetipo de la iniciación, Robert.
Moore explora estas preguntas examinando
Principios tribales premodernos considerados perdidos.
O inaccesible para la sociedad moderna.
Uno de esos principios perdidos es el espacio sagrado,

Portuguese: 
do mundo ordinário para o especial onde ocorre transformação.
"Você deu seus primeiros passos em um mundo muito maior".
Uma distinção pode ser feita aqui entre o Mago como um mestre da tecnologia,
e o Mago como um conhecedor
O primeiro está relacionado a transformação no mundo material,
o segundo a transformação psique pessoal.
Essa distinção é importante, pois como argumentam Moore e Gillette:
Acreditamos  que nossa era é a Era do Mago, porque é uma era tecnológica.
É uma Era do Mago pelo menos em sua questão materialística compreendendo e
possuindo poder sobre a natureza.
Mas em termos de processo de iniciação psicológicos, espirituais ou não materialísticos,
a energia do mago parece estar em falta.
De onde esse desequilíbrio surgiu?
E qual é a outra metade do Mago que parece que nós perdemos?
Em seu livro "The Archetype of Initiation", Robert Moore explora essas questões examinando
princípios tribais pré-modernos considerados perdidos ou inacessíveis para a sociedade moderna
Um desses princípios perdidos é o espaço sagrado,

Russian: 
из обычного мира в особенный, где и происходит трансформация.
"Ты делаешь свои первые шаги в большом мире."
Здесь может быть проведено различие между Магом как мастером технологии,
и Магом - как знающим.
Первое относится к трансформации в материальном мире,
второе - превращение в собственном сознании.
Это различие важно, потому что, как утверждают Мур и Жиллетт,
"Наш, как мы считаем, возраст Мага, потому что это технологический век.
Это возраст Мага, по крайней мере, в его материалистической заботе о понимании
и власти над природой.
Но с точки зрения не материалистического, психологического или духовного инициативного процесса,
энергия Мага, кажется, в дефиците."
Откуда этот дисбаланс?
И какова эта другая половина Мага, которую мы, кажется, потеряли?
В своей книге «Архетип инициации» Роберт Мур исследует эти вопросы,
изучая дословные племенные принципы, считающиеся утраченными или недоступными для современного общества.
Одним из тех утраченных принципов является священное пространство,

Portuguese: 
que é separado do espaço ordinário ou profano.
Moore referencia Mircea Eliade que, em seu livro "The Sacred and The Profane";
explica como nossa sociedade moderna é baseada somente no profano
e não reconhece mais o sagrado como um espaço ontológico único;
Falando propriamente, não há mais nenhum mundo,
há apenas fragmentos de um universo estilhaçado, uma massa amorfa consistindo de
um infinito número de lugares mais ou menos neutros nos quais se move o ser humano, governado e dirigido
pelas obrigações de uma existência incorporada em uma sociedade industrial.
As consequências disso são exploradas em filmes como "O Abraço da Serpente",
que reconta a história de dois exploradores, ambos incapazes de sonhar,
em busca de uma planta curadora sagrada na Amazônia.
E "A Árvore da Vida", em que o personagem principal se sente perdido em nosso mundo moderno.
"Como eu perdi você?"
Perambulando.

Russian: 
которое отделено от обычного или светского пространства.
Мур отсылает к Мирчи Элиаде, который в своей книге «Священное и мирское»
объясняет, как наше современное общество основано исключительно на мирском
больше не признает святое как онтологически уникальное пространство:
Собственно говоря, больше нет мира,
есть только фрагменты разрушенной вселенной, аморфная масса, состоящая из
бесконечного количества более или менее нейтральных мест, в которых человек движется, управляется и управляет
по обязательствам существования, включенным в промышленное общество."
Последствия этого изучаются в таких фильмах, как «Объятия змея»,
в котором рассказываются истории двух исследователей, которые невозможно представить
в поисках священного целебного растения в Амазонии,
и «Древо жизни», в котором главный герой оказывается потерянным в нашем современном мире.
"Как я потерял тебя?"
"Бродил"

English: 
which is separated from the ordinary or profane space.
Moore refers to Mircea Eliade who, in his
book The Sacred and The Profane;
explains how our modern society is based 
solely on the profane
and no longer acknowledges the sacred as an ontologically unique space;
Properly speaking, there is no longer any world,
there are only fragments of a shattered
universe, an amorphous mass consisting of
an infinite number of more or less neutral
places in which man moves, governed and driven
by the obligations of an existence incorporated
into an industrial society.
The consequences of this are explored in films
such as Embrace of the Serpent,
which recounts the stories of two explores, 
both unable to dream,
in search of a sacred healing plant in the Amazon.
and The Tree of Life, in which the main character finds himself lost in our modern world.
How did I lose you?
Wandered.

Spanish: 
que se separa del espacio ordinario o profano.
Moore se refiere a Mircea Eliade quien, en su
libro Lo sagrado y lo profano;
Explica cómo se basa nuestra sociedad moderna. 
únicamente en lo profano
y ya no reconoce lo sagrado como un espacio ontológicamente único;
Hablando propiamente, ya no hay mundo,
sólo hay fragmentos de un destrozado
universo, una masa amorfa constituida por
Un número infinito de más o menos neutral.
Lugares en los que el hombre se mueve, gobierna y maneja.
Por las obligaciones de una existencia incorporada.
en una sociedad industrial.
Las consecuencias de esto se exploran en las películas.
como el Abrazo de la Serpiente,
que relata las historias de dos exploraciones, 
ambos incapaces de soñar,
En busca de una planta de curación sagrada en el Amazonas.
y The Tree of Life, en el que el personaje principal se encuentra perdido en nuestro mundo moderno.
¿Cómo te perdí?
Vagó

Portuguese: 
O espaço profano se difere do espaço sagrado no sentido que não há ponto fixo ou centro de onde obter orientação.
O espaço profano não possui axis mundi, árvore ou pilar cósmico direcionando aos céus.
Essa é a experiencia da modernidade: Pessoas incapazes de localizar um centro.
Note-se que o espaço sagrado nesse contexto não contém necessariamente as associações religiosas atuais,
significando algo mais parecido com a força em Star Wars
que pode ser acessada em rasgos no tecido do espaço ordinário profano.
O fator consistente em tempos pré-modernos não foi a crença em Deus
mas a crença em alguma forma de poder regenerativo ou energia libidinal
que poderia ser acessada para regeneração pessoal e social.
Há um ótimo filme coreano chamado "Primavera, Verão, Outono, Inverno... e Primavera"
que acredito capturar lindamente esse tipo de espaço sagrado.
A história é centrada em torno de um pequeno templo flutuante que contém alguns portões peculiares;
em termos materiais, eles parecem de pouca utilidade, mas simbolicamente; eles formam uma fronteira do

English: 
Profane space differs from sacred space in that it has no fixed point or center from which to gain orientation.
Profane space has no axis mundi, no cosmic
tree or pillar leading to the heavens.
This is the experience of modernity: people
unable to locate a center.
It should be noted that sacred space in this context doesn’t necessarily have today’s religious associations,
but rather signifies a more Star Wars-like Force
that can be accessed through tears in the fabric of ordinary profane space.
The consistent factor in premodern times was
not the belief in God
but belief in some kind of regenerative power 
or libidinal energy
that could be tapped into for personal 
and social regeneration.
There’s a great Korean film called 
Spring,Summer, Fall, Winter… and Spring
which I believe beautifully captures this kind of
sacred space.
The story is centered around a small floating
temple that contains some peculiar doorways;
in material terms, they seem of little use,
but symbolically; they form a threshold from

Russian: 
"Светское  пространство отличается от сакрального пространства тем, что у него нет неподвижной точки или центра, в котором можно сориентироваться.
Светское пространство не имеет оси мунди, никакого космического дерева или столба, ведущего к небесам.
Это опыт современности: люди не могут найти центр."
Следует отметить, что священное пространство в этом контексте не обязательно имеет сегодняшние религиозные ассоциации,
а скорее означает Силу из «Звездных войн»,
к которой можно получить доступ через слезы в ткани обычного светского пространства.
"Постоянный фактор в прежние времена заключался не в вере в Бога,
а вера в какую-то регенеративную силу или энергию либидо,
которые могут быть использованы для личного и социального возрождения."
Есть великий корейский фильм под названием «Весна, Лето, Осень, Зима ... и снова Весна»,
который, как я считаю, прекрасно захватывает такое священное пространство.
История сосредоточена вокруг небольшого плавающего храма, который содержит необычные дверные проемы:
в материальном плане они кажутся малопригодными, но символически они - порог

Spanish: 
El espacio profano difiere del espacio sagrado en que no tiene un punto o centro fijo desde el cual obtener orientación.
El espacio profano no tiene eje mundi, no cósmico.
Árbol o pilar que conduce a los cielos.
Esta es la experiencia de la modernidad: las personas.
incapaz de localizar un centro.
Cabe señalar que el espacio sagrado en este contexto no necesariamente tiene las asociaciones religiosas de hoy,
sino que más bien significa una Fuerza más parecida a la Guerra de las Galaxias
que se puede acceder a través de lágrimas en la tela del espacio profano ordinario.
El factor consistente en los tiempos premodernos fue
no la creencia en dios
Pero la creencia en algún tipo de poder regenerativo. 
o energía libidinal
que podría ser aprovechado para personal 
y la regeneración social.
Hay una gran película coreana llamada 
Primavera, verano, otoño, invierno ... y primavera.
que creo que captura muy bien este tipo de
espacio sagrado.
La historia se centra en torno a un pequeño flotante.
Templo que contiene algunas portadas peculiares;
en términos materiales, parecen de poca utilidad,
pero simbólicamente forman un umbral desde

Russian: 
от светского к священному, к источнику личного роста и исцеления.
Другой фильм, иллюстрирующий этот тип священного пространства - это «Аватар» Джеймса Камерона
Я пытаюсь понять эту глубокую связь, которая у людей есть в лесу.
Она говорит о сети энергии.
«Аватар» не только имеет четко определенное священное пространство, но и показывает буквально
как его можно использовать для его регенеративной силы.
В сегодняшнем обществе все это может показаться довольно глупым, но это вполне понятно.
Как объясняет Мур:
"Современные люди считают это понятие трудным для восприятия, потому что они были настолько изгнанными
от подлинно духовного или религиозного понимания человеческого опыта.
Современные секуляризованные люди обычно считают, что истинного центра не существует,
и светское пространство становится для них грозным, но бессмысленным пространством, которое принципиально нереально."
И все же мы все еще можем найти следы священного пространства в современном обществе, но они в основном
находятся на личном уровне, в местах, которые имеют особое значение для отдельного человека

Spanish: 
lo profano a lo sagrado; a la fuente de
Crecimiento personal y sanación.
Otra película que ejemplifica este tipo de
el espacio sagrado es el avatar de James Cameron; Avatar
Estoy tratando de entender esta conexión profunda que la gente tiene con el bosque.
Ella habla de una red de energía,
Avatar no solo presenta un sagrado claramente definido.
Espacio, pero también muestra bastante literalmente.
Cómo puede ser aprovechado por su poder regenerativo.
En la sociedad actual, todo esto puede parecer
bastante tonto, pero esto es completamente comprensible
Como lo explica Moore;
Las personas modernas encuentran esta noción difícil de percibir porque han sido exiliadas.
desde una comprensión auténticamente espiritual o religiosa de la experiencia humana.
Los individuos secularizados modernos suelen pensar
que realmente no existe un verdadero centro,
y el espacio profano se convierte para ellos en una expansión formidable pero sin sentido que es fundamentalmente irreal.
Y sin embargo, todavía podemos encontrar rastros de lo sagrado.
espacio en la sociedad actual, pero son en su mayoría
encontrado a nivel personal; en los lugares
que tienen un significado especial para un individuo

English: 
the profane to the sacred; to the source for
personal growth and healing.
Another film that exemplifies this type of
sacred space is James Cameron's Avatar; Avatar
I'm trying to understand this deep connection the people have to the forest.
She talks about a network of energy,
Avatar not only features a clearly defined sacred
space, but also shows quite literally
how it can be tapped into for its regenerative power.
In today’s society, this might all seem
rather silly, but this is completely understandable
As Moore explains;
Modern persons find this notion difficult to perceive because they have been so exiled
from an authentically spiritual or religious understanding of human experience.
Modern secularized individuals typically think
that no true center really exists,
and profane space becomes for them a formidable yet meaningless expanse that is fundamentally unreal.
And yet, we can still find traces of sacred
space in today’s society, but they are mostly
found on the personal level; in the places
that have a special meaning for an individual

Portuguese: 
profano para o sagrado; até a fonte para crescimento e cura pessoal.
Outro filme que exemplifica esse tipo de espaço sagrado é "Avatar" de James Cameron.
"Estou tentando entender essa profunda conexão que o povo tem com a floresta".
"Ela fala de uma rede de energia",
Avatar não só apresenta um claro e definido espaço sagrado, mas também mostra literalmente
como ele pode ser acessado para seu poder regenerativo.
Na sociedade atual, isso pode parecer bobeira, mas é completamente compreensível
Como Moore explica;
Pessoas modernas acham essa noção difícil de entender porque elas tem estado muito afastadas
de uma autêntica percepção espiritual ou religiosa da experiência human.
Indivíduos secularizados modernos tipicamente pensam que nenhum centro verdadeiro realmente existe,
e o espaço profano torna-se para eles uma extensão formidável porém sem sentido e fundamentalmente irreal.
No entanto, ainda podemos achar traços do espaço sagrado na sociedade atual, mas eles são na maioria
encontrados no nível pessoal, nos lugares que possuem um significado especial para um indivíduo

English: 
and can even hold some regenerative power.
Think about Lady Bird’s hometown 
Sacramento for example,
or the well that Bruce Wayne fell into as a child.
These are, as Eliade describes it, the holy
places of our private universes
where we receive revelations of a reality beyond the one we experience in ordinary everyday life.
Again, these are but distant relics of what was once
a more complete and organized experience of sacred space of sacred space.
Nevertheless, it is interesting to observe
how they still play a role in our lives.
In fact; many even actively pursue these hints
of sacred space in the hope of finding direction
and structure in an ever more fragmented society.
Robert Moore observes how this pursuit often
signifies a desire to submit,
to surrender oneself to the power of the sacred.
A good example of this can be found in Sunshine,
in which the Sun is not only a source of life 
in literal terms,
but also symbolically as several crewmembers develop a sacred connection to its overwhelming power.

Spanish: 
e incluso puede contener algún poder regenerativo.
Piensa en la ciudad natal de Lady Bird 
Sacramento, por ejemplo,
o el pozo en el que Bruce Wayne cayó de niño.
Estos son, como lo describe Eliade, los santos.
Lugares de nuestros universos privados.
donde recibimos revelaciones de una realidad más allá de la que experimentamos en la vida cotidiana.
Una vez más, estas son sólo reliquias distantes de lo que una vez fue
Una experiencia más completa y organizada del espacio sagrado del espacio sagrado.
Sin embargo, es interesante observar.
Cómo todavía juegan un papel en nuestras vidas.
De hecho; Muchos incluso persiguen activamente estos consejos.
del espacio sagrado con la esperanza de encontrar dirección
Y la estructura en una sociedad cada vez más fragmentada.
Robert Moore observa cómo esta búsqueda a menudo
significa un deseo de someter,
rendirse al poder de lo sagrado.
Un buen ejemplo de esto se puede encontrar en Sunshine,
En el que el sol no es solo una fuente de vida. 
en términos literales,
pero también simbólicamente a medida que varios miembros de la tripulación desarrollan una conexión sagrada con su poder abrumador.

Portuguese: 
e até podem conter algum poder regenerativo.
Pense sobre a cidade natal de Lady Bird, Sacramento, por exemplo,
ou o poço em que Bruce Wayne caiu quando criança.
Esses são os lugares sagrados de nossos universos particulares, como descreve Eliade,
Onde recebemos revelações de uma realidade para além do que experienciamos na vida cotidiana
Novamente, essas são apenas relíquias distantes do que uma vez foi
uma experiência mais organizada e completa do espaço sagrado.
Ainda assim, é interessante observar como elas ainda desempenham uma função em nossas vidas.
De fato, muitos até buscam ativamente essas indicações de espaço sagrado na esperança de encontrar direção
e estruturação em uma sociedade cada vez mais fragmentada.
Robert Moore observa como essa busca frequentemente significa um desejo de se submeter,
se render ao poder do sagrado.
Um bom exemplo disso pode ser encontrado em "Sunshine",
onde o Sol é não só uma fonte de vida em termos literais,
mas também, simbolicamente, vários tripulantes desenvolvem uma conexão sagrada com seu poder esmagador.

Russian: 
и могут даже содержать некоторую регенеративную силу.
Подумайте о родном городе Леди Берд Сакраменто, например,
или колодец, в который попал Брюс Уэйн в детстве.
Это, как описывает Элиаде, святые места наших частных вселенных,
где мы получаем откровения реальности, выходящей за пределы той, которую мы испытываем в обычной повседневной жизни.
Опять же, это лишь отдаленные остатки того, что было однажды,
более полный и организованный опыт священного пространства.
Тем не менее, интересно наблюдать, как они все еще играют роль в нашей жизни.
Фактически, многие даже активно преследуют эти намеки на священное пространство в надежде найти направление
и структуру во все более фрагментированном обществе.
Роберт Мур наблюдает, как это преследование часто означает желание подчиниться,
смириться с силой священного.
Хороший пример этого можно найти в фильме «Пекло»,
в котором Солнце является не только источником жизни в буквальном смысле слова,
но и символически, поскольку несколько членов экипажа развивают священную связь с ее подавляющей силой.

English: 
Although submission tends to be perceived
as a negative thing in modern society,
when it comes to sacred space and personal transformation it is considered to be a necessary element,
because, as Robert Moore puts it;
If you cannot submit, you cannot die,
and if you cannot die, you cannot get reborn.
I'm gonna die.
Here we can turn to Victor Turner’s The
Ritual Process and introduce another distinction;
that between liminal and liminoid space.
Both are special forms of space that temporally
break us out of our everyday lives,
but whereas liminal space enables true transformation,
liminoid space does not.
Robert Moore adds that this is because unlike
in liminoid space,
the boundaries of liminal space are stewarded;
Truly liminal space, truly transformative
space, truly sacred space in the sense that
tribal peoples used it for personal transformations,

Portuguese: 
Embora a submissão tenda a ser percebida como algo negativo na sociedade moderna,
quando se trata de espaço sagrado e transformação pessoal é considerada um elemento necessário,
pois, como coloca Roberto Moore; se você não consegue se submeter, você não consegue morrer,
e se você não consegue morrer, você não consegue renascer.
"Eu vou morrer".
Aqui podemos nos voltar para "The Ritual Process" de Victor Turner e introduzir outra distinção;
entre espaço liminar e espaço liminoide.
Ambos são formas especiais de espaço que nos removem temporariamente de nossas vidas cotidianas,
mas enquanto o espaço liminar possibilita verdadeira transformação, o liminoide não o faz.
Robert Moore complementa que isso é porque diferente do espaço liminoide,
os limites do espaço liminar são administrados; espaço verdadeiramente liminar, verdadeiramente transformativo,
verdadeiramente sagrado no sentido em que os povos tribais usavam para transformações pessoais,

Spanish: 
Aunque la sumisión tiende a ser percibida.
Como algo negativo en la sociedad moderna,
cuando se trata del espacio sagrado y la transformación personal, se considera un elemento necesario,
porque, como lo dice Robert Moore;
Si no puedes someterte, no puedes morir,
y si no puedes morir, no puedes renacer.
Me voy a morir.
Aquí podemos recurrir a la de Victor Turner.
Proceso ritual e introducir otra distinción;
Eso entre el espacio liminal y el liminoide.
Ambas son formas especiales de espacio que temporalmente
sacarnos de nuestras vidas cotidianas,
pero mientras que el espacio liminal permite la verdadera transformación,
El espacio liminoide no lo hace.
Robert Moore agrega que esto es porque a diferencia de
en el espacio liminoide,
los límites del espacio liminal son administrados;
Espacio verdaderamente liminal, verdaderamente transformador.
espacio, espacio verdaderamente sagrado en el sentido de que
los pueblos tribales lo usaron para transformaciones personales,

Russian: 
Хотя повиновение, как правило, воспринимается как негативное явление в современном обществе
когда речь идет о священном пространстве и личной трансформации, оно считается необходимым элементом,
потому что, как говорит Роберт Мур:
"Если вы не можете подчиниться, вы не можете умереть,
и если вы не можете умереть, вы не сможете возродиться."
"Я умираю"
Здесь мы можем обратиться к «Ритуальному процессу» Виктора Тернера и ввести другое различие:
между лиминальным и лиминоидным пространством.
Оба являются особыми формами пространства, которые временно удаляют нас из повседневной жизни,
но в то время как лиминальное пространство допускает истинное преобразование, лиминоидное пространство этого не делает.
Роберт Мур добавляет, что это потому, что в отличие от лиминоидного пространства,
границы лиминального пространства ограничены.
"Поистине лиминальное пространство, действительно преобразующее пространство,
поистине священное пространство в том смысле, что племенные народы использовали его для личных преобразований,

Spanish: 
Siempre tiene líderes rituales.
Se requiere la presencia de verdaderos magos.
Para contener los poderes del espacio sagrado.
Sin su conocimiento y orientación; gente
en busca de espacio transformador solo
encontrar experiencias liminoides que en el mejor de los casos son
revelaciones momentáneas o vacaciones proporcionando
Algo de alimento, pero en el peor de los casos,
Puede ser peligroso y dañino.
Esto sucede cuando las personas no entienden completamente
Espacio sagrado y no están equipados para manejar su poder;
o cuando se aventuran solos
sin la orientación adecuada,
o cuando permanecen en un estado liminal durante demasiado tiempo, no
saber cómo volver;
Esto es a menudo el resultado de pseudo-iniciaciones, ejemplos de
que podemos encontrar en el ejército,
que logra convertir a los hombres en guerreros, pero a menudo falla en traerlos a casa.
La ausencia de verdaderos magos también nos hizo vulnerables a aquellos.
Quien canaliza el arquetipo de manera disfuncional.
Estos llamados magos de las sombras no guían
otros, pero diríjalos de manera que no puedan ver.

Portuguese: 
sempre possui líderes de ritual.
A presença de magos verdadeiros é necessária para conter os poderes do espaço sagrado.
Sem seu conhecimento e orientação; pessoas em busca de espaço transformativo irão encontrar apenas
experiencias liminoides nas quais, na melhor das hipóteses são revelações momentâneas
proporcionando alguma nutrição, mas na pior, podem ser perigosas e prejudiciais.
Isso acontece quando as pessoas não compreendem totalmente o espaço sagrado e não estão equipadas para lidar com seu poder,
ou quando elas se aventuram sozinhas sem a devida orientação,
ou quando permanecem em um estado liminar por muito tempo, sem saber como voltar;
Isso é muitas vezes resultado de pseudo-iniciações, como exemplos que podemos achar no exército,
que tem sucesso tornando homens em guerreiros, mas frequentemente falha ao voltarem para casa.
A ausência de magos verdadeiros também nos deixa vulneráveis contra aqueles
que canalizam o arquétipo de forma disfuncional.
Os chamados Magos Sombrios não guiam os outros, mas os direcionam em caminhos que eles não enxergam.

English: 
always has ritual leaders.
The presence of true magicians is required
to contain the powers of sacred space.
Without their knowledge and guidance; people
in search for transformative space will only
find liminoid experiences which at best are
momentary revelations or vacations providing
some nourishment, but at their worst, they
can be dangerous and harmful.
This happens when people don’t fully understand
sacred space and are not equipped to handle its power;
or when they venture off alone
without the proper guidance,
or when they stay in a liminal state for too long, not
knowing how to get back;
this is often the result of pseudo-initiations, examples of
which we can find in the military,
which succeeds at turning men into warriors, but often fails at bringing them home.
The absence of true magicians also made us vulnerable to those
who channel the archetype in a dysfunctional way.
These so-called Shadow Magicians don’t guide
others, but direct them in ways they cannot see.

Russian: 
всегда имели ритуальных лидеров.
Присутствие настоящих Магов должно сдерживать силы священного пространства.
Без их знаний и руководства люди в поисках трансформационного пространства
найдут только лиминоидные переживания, которые в лучшем случае представляют собой мгновенные откровения или отдыха,
обеспечивающие некоторую пищу, но в худшем случае они могут быть опасными и вредными.
Это происходит, когда люди не понимают сакральное пространство и не способны справиться с его силой,
или когда они отправляются в одиночку без надлежащего руководства,
или когда они слишком долго остаются в предельном состоянии, не зная, как вернуться.
Это часто является результатом псевдо-посвящений, примеры которых мы можем найти в военных
которым удается превратить людей в воинов, но часто не удается привести их домой.
Отсутствие истинных Магов также сделало нас уязвимыми для тех,
кто направляет архетип дисфункциональным способом.
Эти так называемые Теневые Маги не ведут других, а направляют их путем, который те не видят.

Spanish: 
No son impulsados ​​por el deseo de ayudar a los demás,
Pero en su lugar usan sus conocimientos para manipular.
y menospreciar a otros como para mantener su propia
Estado y superioridad.
Por primera vez en mi vida, 
Empecé a conocer pensamientos realmente violentos.
Como nos muestra la gran película de Amadeus;
esta sombra a menudo surge de tener envidia de la vida y de aquellos que actúan y comparten.
Todo lo que siempre quise fue cantar a Dios. Me dio ese anhelo, y luego me hizo mudo.
Sus intenciones pueden ser más nobles; tomar el
Dark Knight, por ejemplo,
donde el Joker ve la moralidad de Batman como arrogante y quiere exponer las fallas en su lógica,
Usted ve, su moral, su código, es una mala broma. Caído en la primera señal de problemas.
pero en lugar de hacerlo de una manera que le ayude,
el Joker no tiene intención de 
transformación constructiva,

English: 
They are not driven by a desire to help others,
but instead they use their knowledge to manipulate
and belittle others as to maintain their own
status and superiority.
For the first time in my life, 
I began to know really violent thoughts.
As the great film Amadeus shows us;
this shadow often arises from being envious of life and of those who do act and share.
All I ever wanted was to sing to God. He gave me that longing, and then made me mute.
Their intentions can be more noble; take The
Dark Knight for example,
where the Joker sees Batman’s morality as arrogant and wants to expose the flaws in his logic,
You see, their morals, their code, it's a bad joke. Dropped at the first sign of trouble.
but instead of doing so in a way that helps him,
the Joker has no intention of 
constructive transformation,

Portuguese: 
Eles não são movidos pelo desejo de ajudar outros, ao invés disso usam seu conhecimento para manipular
e depreciar os outros para manter seu próprio status e superioridade.
"Pela primeira vez na minha vida, comecei a ter pensamentos realmente violentos".
Como o excelente filme "Amadeus" nos mostra;
Essa sombra muitas vezes surge da inveja da vida e daqueles que agem e a compartilham.
"Tudo que eu sempre quis foi cantar para Deus. Ele me deu esse desejo, e então me fez mudo".
Suas intenções podem ser mias nobres; tome por exemplo "O Cavaleiro das Trevas",
onde o Coringa vê a moralidade do Batman como arrogância e quer expor as falhas de sua lógica,
"Olha só, a moral deles, seu código, é uma piada ruim. Abandonada no primeiro sinal de encrenca".
mas ao invés de agir de forma a ajudá-lo,
O coringa não tem nenhuma intenção de transformação construtiva,

Russian: 
Они не зависят от желания помогать другим, но вместо этого они используют свои знания для манипулирования
и принижают других, чтобы сохранить свой статус и превосходство.
"Впервые в жизни я начал вынашивать поистине чудовищные мысли."
Как показывает нам великий фильм «Амадей»,
эта тень часто возникает от зависти жизни и от тех, кто действует и делится.
"Я хотел лишь одного - воспеть Господа. Он заложил в меня это желание, а потом лишил голоса."
Их намерения могут быть более благородными: возьмите «Темного Рыцаря», например,
где Джокер видит мораль Бэтмена как надменную и хочет разоблачить недостатки в его логике.
"Ты видишь, их мораль, их код - это плохая шутка. Рушится при первых признаках неприятностей."
Но вместо того, чтобы делать это таким образом, который поможет ему,
Джокер не стремится измениться конструктивно,

English: 
he only seeks to destroy, thereby accessing the infantile version of the Shadow Magician called the Trickster;
This is the energy form that seeks the fall of great men,
that delights in the destruction
of a man of importance.
But the trickster does not want to replace
the man who has fallen.
He does not want to take up the man’s responsibilities.
In fact, he doesn’t want any responsibilities.
He want to do just enough to wreck things
for others.
So what then are the qualities of good magicians?
And what function can they serve in a society
without sacred space and rituals of initiation?
Ultimately; the most important purpose of
accessing the magician
and venturing into sacred space is 
the deconstruction of the ego.
The magician keeps our grandiosity in check,
keeps our other archetypes in balance.
It is the archetype of thoughtfulness and
reflection, of awareness and insight.
Great magicians see into the 
depths of human beings;
they have the capacity to deflate our arrogance and call us out when we act in denial or pretense.

Spanish: 
solo busca destruir, accediendo así a la versión infantil del Mago de las Sombras llamado Trickster;
Esta es la forma de energía que busca la caída de los grandes hombres.
que se deleita en la destrucción
de un hombre de importancia.
Pero el embaucador no quiere reemplazar.
El hombre que ha caído.
Él no quiere asumir las responsabilidades del hombre.
De hecho, él no quiere ninguna responsabilidad.
Él quiere hacer lo suficiente para destruir cosas.
para otros.
Entonces, ¿cuáles son las cualidades de los buenos magos?
¿Y qué función pueden desempeñar en una sociedad?
¿Sin espacio sagrado y rituales de iniciación?
Por último; el propósito más importante de
accediendo al mago
y aventurarse en el espacio sagrado es 
La deconstrucción del ego.
El mago mantiene nuestra grandiosidad bajo control,
mantiene nuestros otros arquetipos en equilibrio.
Es el arquetipo de la reflexión y la
Reflexión, de consciencia y perspicacia.
Grandes magos ven en el 
profundidades de los seres humanos;
tienen la capacidad de desinflar nuestra arrogancia y llamarnos cuando actuamos en negación o fingimiento.

Portuguese: 
Ele busca apenas destruir, acessando assim a versão infantil do Mago Sombrio, chamada de Vigarista;
Esta é a forma de energia que busca a queda de grandes homens,
que se deleita na destruição de alguém de importância.
Mas o vigarista não pretende substituir aquele fez cair.
Ele não quer assumir as responsabilidades desse alguém.
De fato, ele não quer nenhuma responsabilidade.
Ele quer fazer apenas o suficiente para arruinar as coisas para os demais.
Então quais são as qualidade de bons magos?
E que função eles podem exercer em uma sociedade sem espaços sagrados e rituais de iniciação?
Em definitivo, o propósito mais importante em acessar o mago
e se aventurar no espaço sagrado é a desconstrução do ego.
O mago coloca nossa grandiosidade em cheque, mantém nossos outros arquétipos em equilíbrio.
É o arquétipo da reflexão e introspecção, da percepção e consciência.
Grandes magos enxergam dentro das profundezas dos seres humanos;
eles tem a capacidade de desinflar nossa arrogância e nos chamam quando agimos em negação ou fingimento.

Russian: 
он только стремится уничтожить, тем самым обращаясь к инфантильной версии Теневого Мага, называемого Трикстером.
"Это энергетическая форма, которая стремится к падению великих людей,
которую радует разрушение важного человека.
Но Трикстер не хочет заменять человека, который упал.
Он не хочет выполнять человеческие обязательства.
На самом деле он не хочет никаких обязанностей.
Он хочет только разрушать вещи других.
Итак, каковы же качества хороших Магов?
И какую функцию они могут исполнять в обществе без сакрального пространства и ритуалов посвящения?
В конечном счете, самая важная цель доступа к Магу
и перехода в священное пространство - это деконструкция эго.
Маг сдерживает нашу грандиозность, держит наши другие архетипы в равновесии.
Это архетип задумчивости и рефлексии, осознания и понимания.
Великие Маги смотрят вглубь людей,
у них есть способность сдуть наше высокомерие и позвать нас, когда мы действуем в отрицании или притворстве.
"Я смотрю на тебя, я не вижу умного, уверенного в себе человека.

Russian: 
Я вижу дерзкого, испуганного безрассудного мальчика."
Это не тривиальная задача,
в отличие от усилий Мага в упомянутом выше технологическом смысле, которые накапливаются со временем,
Маг, как управитель нашей психики, не добивается прочного прогресса
и начинает с нуля с каждой новой жизнью.
Не случайно, что фильм  «Весна, Лето, Осень, Зима ... и снова Весна» параллелен жизненному циклу одного человека,
одного эго, с прохождением времен года:
снова наступает весна, предыдущий цикл был удален из памяти,
и все путешествие начинается заново.
Тогда необходимо более глубокое внимание к сезонным циклам коллективной психики
и мудрые Маги, которые направляют к нему новых посвященных,
так что они могут делать то же самое, когда цикл начинается снова.
Пирсон подчеркивает это: 
"Маги не пытаются вызвать социальные перемены,
потому что они признают, что люди должны совершать свое путешествие, чтобы иметь возможность
жить в человеческом и мирном мире.

English: 
I look at you, I don't see an intelligent, confident man. 
I see a cocky, scared shitless kid.
This is no trivial task;
for unlike the magician’s efforts in the earlier mentioned technological sense, which accumulate over time,
the magician as the steward of our psyche makes no lasting progress
and starts from zero with every new life.
It is no coincidence that the film Spring, Summer, Fall, Winter and… Spring parallels the lifecycle of one man,
of one ego, with the passing of the seasons;
the moment spring comes again; the previous
cycle has been erased from memory,
and the entire journey begins anew.
What is needed then is a deeper focus on the
seasonal cycle of the collective psyche;
and wise magicians who guide new initiates through it;
so that they may do the same when 
the cycle begins again.
Pearson emphasizes that;
Magicians do not try to force social change,
because they recognize that people need to
take their journeys in order to be able to
live in a human and peaceful world.

Spanish: 
Te miro, no veo a un hombre inteligente, confiado. 
Veo un niño engreído y asustado.
Esta no es una tarea trivial;
A diferencia de los esfuerzos del mago en el sentido tecnológico mencionado anteriormente, que se acumulan con el tiempo,
El mago como administrador de nuestra psique no hace ningún progreso duradero.
y comienza desde cero con cada nueva vida.
No es casualidad que la película Primavera, Verano, Otoño, Invierno y ... Primavera sea paralela al ciclo de vida de un hombre.
de un ego, con el paso de las estaciones;
el momento en que llega la primavera; el anterior
el ciclo ha sido borrado de la memoria,
y todo el viaje comienza de nuevo.
Lo que se necesita entonces es un enfoque más profundo en el
ciclo estacional de la psique colectiva;
y sabios magos que guían a los nuevos iniciados a través de él;
para que puedan hacer lo mismo cuando 
el ciclo comienza de nuevo.
Pearson enfatiza eso;
Los magos no intentan forzar el cambio social,
porque reconocen que la gente necesita
tomar sus viajes para poder
Vive en un mundo humano y pacífico.

Portuguese: 
"Eu olho pra você, não vejo um homem inteligente e confiante. Vejo um garoto petulante se cagando de medo".
Está não é uma tarefa trivial;
pois, ao contrário dos esforços do mago no aspecto tecnológico anteriormente mencionado, que se acumulam ao longo do tempo,
O mago como guardião de nossa psique não faz progresso duradouro
e começa do zero com cada nova vida.
Não é coincidência que o filme " Spring, Summer, Fall, Winter and… Spring" faz paralelo com o ciclo de vida de um homem,
de um ego, com a passagem das estações;
O momento em que a primavera chega novamente, o ciclo anterior foi apagado da memória,
e a jornada inteira começa novamente.
O que é necessário então é um foco mais profundo no ciclo de estações da psique coletiva;
e magos sábios que guiem novos iniciados através dela;
para que eles possam fazer o mesmo quando o ciclo começar de novo.
Pearson enfatiza que; Magos não tentam forçar mudanças sociais,
pois eles reconhecem que as pessoas precisam seguir suas jornadas para poderem
viver em um mundo humano e pacífico

Spanish: 
Robert Moore también discute la necesidad de personas comprensivas que saben cómo controlar nuestra grandiosidad.
y reconectarnos a la tela
del universo.
Solo entonces podemos actuar desde un lugar de unidad;
un lugar de propósito, y gracia.
Solo así podremos canalizar nuestra energía en beneficio de la humanidad y el gran proceso de creación.

Portuguese: 
Robert Moore também argumenta pela necessidade de pessoas de compreensão que saibam como controlar nossa grandiosidade
e nos reconectar com o tecido do universo
Só então poderemos agir de um lugar de unidade, um lugar de propósito, e graça.
Só então poderemos canalizar nossa energia para o benefício da humanidade, e o grande processo de criação.

Russian: 
Роберт Мур тоже утверждает, что нужно понимать людей, которые знают, как контролировать нашу грандиозность
и снова подключать нас к ткани Вселенной.
Только тогда мы можем действовать с места единства, места цели и благодати.
Только тогда мы можем направить нашу энергию на благо человечества и великий процесс творения.

English: 
Robert Moore too argues for the need of people of understanding who know how to control our grandiosity
and reconnect us to the fabric
of the universe.
Only then can we act from a place of unity;
a place of purpose, and grace.
Only then can we channel our energy for the benefit of mankind, and the grand process of creation
