Buenas tardes a todos
gracias por acompañarnos a este 
ciclo de conversatorios que apoyan
la exposición Frente al otro, dibujos en el posconflicto
esta es una serie de conversatorios que
esa razón su mayoría en esta vuelta al
ruedo en este mismo horario
y también los invitamos a que se unan
al que hay el sábado inicia a las 10 de
la mañana y s en el centro de actos de
la biblioteca luis ángel arango
tras los conversatorios que vamos a
realizar el tratado de lo mismo
y esto y pensar el conflicto es de
muchos lograr el city específicamente
desde el lugar de la preparación
por cierto dicen los actores del
conflicto por cien entonces todo el
país
qué arma invitamos a que se unan a esta
programación
les agradecemos a alerta pierre se
aprobaría sergio destruirían por
acompañarnos a esta primera actividad
y entonces espacios para presentar a
ellas
sergio eso diría samper y ciencia en
filosofía y letras universidad de los
andes de colombia mí no hay ninguna
decir 79
la tasa era socia del departamento de
filosofía de la universidad de los
andes el último grupo de investigación
llamado teoría política y social
con los títulos académicos pies kikín
en ciernes entre la racionalidad
universidad nacional de educación a
distancia con él en españa en el 2011
máster internacional en gestión de
políticas culturales y desarrollo de la
denuncia de girón en españa el 2003
sus publicaciones contamos de córner
cuentan con artículos de revistas
libros capítulos de libros st
entre los últimos alisados estar en el
2014 el conflicto armado el conflicto
político no menos políticos del campo
popular que aparece en la revista
izquierda espacio crítico centro de
estudios
otro es casi un concepto crítico de
víctimas
la tercera boda amparo sin extorsiones y
pertenencias para colombia
y cómo construir un concepto casón
pública están en el control cultural
crisis de la humanidad
javier darío restrepo
periodista experto en ética
periodística catedrático de la
universidad de los andes y conferencista
en temas de comunicación social
ha sido columnista en el tiempo el
espectador el colombiano y el erario
coincido internacional del círculo de
periodistas de bogotá en la categoría
de prensa en 1993
así como el premio nacional de
periodismo simón bolívar en 1985 y
1986
además que ciu a los planos san gabriel
del episcopado colombiano en 1994 p - y
metas de la editorial planeta en 1995 el
premio latinoamericano a la ética
periodística otorgado por el centro
latinoamericano de periodismo sela
auspiciada por la universidad
internacional de la florida
no hay nada sin sus datos y hechos
es autor de anuncios de euros qian 2014
recibió el reconocimiento a la
excelencia periodística el premio
gabriel garcía márquez pp le ha dicho
por
cumplo civismo progreso conocer
y con esta audiencia
a todos muy buenos ojos
vamos a ver cómo aprovechamos
tanto los tres primeros lugares como su
compañero para desarrollar externo
es un tema que inicialmente
puede causar desconcierto
hablar tecla ética del conflicto
hablando con alguien muy cercano
se pregunta de lo que entiendo es por
ética de conflicto
y su reacción fue
eso es una contradicción
y efectivamente para mucha gente hablar
de ética del conflicto es una
contradicción porque entienden siempre
que el conflicto
lo contrario la ética
de ahí que sea importante
metodológicamente
que comenzamos hablando de que había
unos escéptica profesor
por turno entiende ética primero
los morlacos lo más elemental un
conjunto de normas
que están en los códigos de ética
después cuando se ahonda un poco más
se entiende que la ética es un de ber
ser
y es que como no como más fácil de
entender
hay un ser de los corsos y ahí es punto
de verse
ese deber ser serias lo ético
y hay un tercer paso
el comprador i
por eso quisiera compartirlo con usted
la ética es ese impulso
orlando
como pollos una pulsión
que existen todo ser humano para ser
siempre mejor y ye garantizar la
excelencia
3 hay una relación perget y calles
sentencia
vocación del ser humano a la excelencia
yo me pongo baraja desastres
definiciones de lo que es eficaz
y pienso en el conflicto
y ahí es donde comienza el conflicto
que opina profesor
es típica del conflicto
ciento conflicto que lo que tiene que
hacer un nivel de
existirá
no creo que sea una contradicción en
los términos si partimos de que la
condición
humana
sus compras conflicto
no sé algo que se va a continuar
suprimir sino algo constitutivo de la
condición humana
ahora
ética
en el sentido de que se tramiten los
conflictos
se trasforme en los conflictos
para que ellos
además de mejorar nos como seres
humanos
se trasformen
sin violencia
se transformen con virtudes
se trasformen con diálogo conversación
con creación estética artística
con la mirada decir habrá formas
d tramitar los conflictos
que no sea a través
la eliminación
abolición porque estos niños
he estado pensando en él
estanislao zuleta
con relación el elogio de la dificultad
a uno le parece que hay una
contradicción
entre la dificultad de poco relojear
por el contrario no quiere desechar
y que la pgje se vaya para otro no
y no para la vida león
el arse el elogio de la dificultad
y llegados a ese punto de que todo
dificultad lo mismo que todo conflicto
según le acabo de oír
todo dificultado es una oportunidad
y es allí donde lo veo que puede
encajar el concepto de chico
convertir
un conflicto en una oportunidad
que tendría un peso
si yo creo que en ese esto de stalin nos
metamos al
actividad hace bastante de este casi
nuevos
la idea que el término
pos conflicto es un término
problemático
dice que una sociedad preparada para la
paz
una sociedad preparada para la
democracia es una sociedad que se
incrementarán la conflictividad
se potencia la competitividad
pero se tramitan y transformar los
conflictos sin violencia
sino a través de mecanismos
democráticos estéticos culturales
la paz no es la eliminación
y aunque siempre sus conflictos
por ser precio utilizar la palabra
todos acuerdo
ojos
digamos
conflictos violentos
hacia conflictos humanos
democráticos
y creo que el arte y la culpa
guardamonte éxodo inmenso
para ese tramitar transformar los
conflictos
forges que el conflicto es propio de la
naturaleza un montón
yo pienso que la vida humana sería
inmensamente ocurrió si no tuviera
conflictos
y luego estaría condenada
a la mediocridad
la gente sale de lo mediocre acuerdo
tiene que vencer un conflicto superarlo
y tomar en serio aquello de que
el ser humano es ser
 
un proyecto en construcción permanente.
En este sentido Hegel tiene una
metáfora para el amor, que me parece...
Yo creo que más para la vejez
y para la infancia,
Y dice "el amor es una guerra a muerte por
el reconocimiento".
No es una media naranja,
ambos deben siempre mantener su
identidad,
deben exigir su reconocimiento
y no se diluyen el uno en el otro,
si no pasa lo más hermoso y lo más
humano:
cuando se está
acercando el fin de la vida
de alguna manera le hace a uno tanta falta
el otro,
su presencia,
que cuando se muere el otro y falta la conflictividad,
es mejor ir muriendo con él.
Como pasa en las parejas ya mayores
y en los elefantes también.
Hay elefantes que cuando acaba su pareja, ellos empiezan a no comer.
Por qué que sería la vida sin...
"¡Cómo ronca usted!"
"¡Cómo usted come!"
Es decir, esa es la vida cotidiana.
Walter Benjamin en un bello texto que se llama "Hacía una crítica de la violencia",
se hace exactamente esa pregunta:
¿Se pueden tramitar y transformar los
conflictos sin violencia alguna?
Y dice:
Sí, definitivamente sí.
Empieza por por virtudes éticas,
la primera virtud en la que llama la
valentía del corazón
no después habla del amor a la
paz
y después hablar
de los presupuestos subjetivos del
cuidado de uno mismo
creo que me su funk kool último foco
está muy pensado y eyes
no pensamos sólo en las dificultades
objetivas
si no tener aún más trabajo de cuidado
cuidado de la unidad
cuidado de la conversación
cuidado del lenguaje
cuidado de las relaciones y el saludo
diario
iba un poco no sabía
i la vida cotidiana está llena de
ejemplos
d trámite
y superación sí te puedo dar de
conflictos violentos
así conflictos llénate
una fiesta de los niños digo yo
siendo así es una fiesta de los niños
son
el escalamiento del conflicto
la
potenciación tremenda y fácilmente lo
resuelven
con un gesto
de tocarse
o con un gesto
de juego
y así dice el spot jerez
yo por eso creo tanto en la niñez y la
vejez
ya
pero quiero dejar de atentar
neeson fresa y de alegría de ver
esa parte romántica de la vida de los
elefantes
que no se le paga entonces cuando se
muere la elefanta sl parte deja de comer
sería que eches fiar para romeo y
julieta consultó la vida de los
elefantes
hoy la ciencia nos ha mostrado
descubrimientos inimaginable no
en un trabajo que se está haciendo
sobre el cerebro por ejemplo hemos
encontrado por los mismos
un milímetro de cerebro
y hacen operaciones matemáticas empezar
y se ha demostrado que en ese pequeño
cerebro
hay operaciones de kick-ass la act el
matemático
para poder rápidamente por el atajo
para conseguir el alimento
por eso eso de que el hombre es el
único que hace es cultura y es
antropocentrismo
a entrado en crisis
de extorsión robo lo tercero es que el
hongo repsol rever la operación
puede haber por ahí otro revés
por lo menos esta medida ha sido muy
distinto
que nuestra casa común
y por eso la encíclica del papa
francisco terán es interesante en ese
sentido
se homenajea que le hace a francisco de
asís
el que prefirió vivir con los animales
con las plantas con dos sueños
con la imaginación reconociendo como
proyecto
que lo más difícil
de lara inter conflictividades con seres
humanos
esa es la que más hay que trabajar
porque corte con los animales y las
plantas
no es tanto
como lo es
con la condición humana
claro que estamos desviando nos poco de
nuestro pueblo y por eso roberto alonso
profesor
cuando yo pienso
que uno de los primeros aplicaciones
éticas que hay para el conflicto
es convertirlo en una oportunidad
yo me pregunto
de quién estamos hablando en el
conflicto del agresor roo del agredido
over los dos
un conflicto tan largo
profundo
como el colombiano
yo creo que ahí
que tener en cuenta que las fronteras
entre víctimas
victimarios y perpetradores
no son tan fáciles de delimitar
como podría ser un conflicto que lleva
tres años cuatro años que este
conflicto
como lo demuestra un poco la comisión
histórica el conflicto sus víctimas
más largo de misterio central
y además cóncavo sanz más complejas y
profundas
por lo tanto
contribuir a comprender no implica
una nueva noción de víctimas
pero también ver que la relación entre
víctima y victimario es
bastante difuso
hay muchos guerrilleros que también son
víctimas y victimarios
y eso creo que la realidad
y el arte y lo ha mostrado en muchos de
sus expresiones
tres tenemos que estar preparado para
algo perplejo y complejo
no por algo simple
porque pienso yo que usted acaba de
tocar
un nudo del conflicto
el nodo consisten estos según
no puedo salvar cualquier
en ese momento los colombianos están
divididos entre los que se sienten
víctimas
y a los que se acusa como victimarios
primer problema
segundo problema yo como víctima mes
ciento bueno
irán víctima de honor señaló como
malo
es un simplismo intelectual p creer que
los humanos somos pueblo supo malos
cuando creo que su experiencia y la mía
nos muestran que todos los seres humanos
somos una combinación de voluntad y de
manta
y que quizás lo más atractivo que
tiene la condición humana es que puede
combinar eso
y que puede emprender la aventura de
pasarte bueno demandó a bueno y quizá
lo contrario
en el momento actual
todo el trabajo y eso lo veo uno través
de las estadísticas y las encuestas
es que la mayoría
de los colombianos necesita una justicia
para los muertos
y para preservar nosotros buenos
cree usted que eso puede cambiarse
contó que comuna
pedagogía de la paz el día y una
pedagogía del conflicto serio
se puede caer
digamos en misiones más complejas y
menos unilateral simplificados
yo creo que la condición humana la
comparto contigo completamente
nos ha hecho mucho daño ese diamante
de que hay hombres totalmente buenos y
totalmente malos
en nosotros habitan
demonios moso segunda vez
por eso la ética
de partir de un cierto pesimismo
antropológico
que es la publicidad habilidad
la tensión entre la bondad y la maldad
la felicidad y también el dolor
sido parte de eso le otorga la ética
unas dimensiones mucho más concretas
no somos ángeles y demonios somos seres
humanos
y ese deber ser que tú llamas desde el
inicio o está buscado esa formación de
la voluntad
si parte de un cierto realismo de la
vulnerabilidad
y un cierto pesimismo antropológico
arar qué el perdón
la reconciliación el reconocimiento
mucho más plausible y probable
que la idea de un mundo maniqueo entre
víctimas victimarios buenos malos
justos e injustos
estamos más filosofía
más estética
más teoría antropológica
y creo que desde ese camino la ética
empieza a tomar un papel muy relevante
yo creo que eso de pensar que la bondad
ser la única condición humana pues se
le ocurrió una tradición filosófica
p las traiciones contemporáneas aranés
de lapurdi mera habilidad
ahora le espera tensión
entre virtudes no de uno solo
ahí creo que la ética parecida
estética pares
el maestro 4% a éstos de que estén que
sea algo que
carlos gaviria si estaba mucho
sí creo que en su última conferencia
de alguna manera como que lo insinuó un
poquito no
y es que la ética no sedici
simon de ética sea así
cd enseña con el ejemplo
y otro que pues eso sería un poco
latente en su discurso es que él
aprendió
la ética no es su consorte ética
sino de su profesor de geometría
y narra es anécdota antes de morir
sí cuando está con la voz ya casi un
poco digamos
y eso que pasa a todos los seres humanos
cuando se nos aproxima la muerte yo creo
que empezamos a decir las verdades
profundas
por eso creo yo creo que porque tal vez
hay más libertad
es que la experiencia de la muerte es
extensa y ética
por eso las últimas reflexiones de
cinco
es las prácticas de preparación para
la muerte en el mundo que viene
y aceptó una reflexión en sus dos
últimos en medios
y además había que ella la portavoz de
irache
que está preparando
la vía no sólo alegría la aridez
alegría enfermedad y en los momentos
críticos es que se den las virtudes de
los seres humanos
no los fomentos artificiales
es decir
una persona escéptica
en el puente que la mixta recta ante la
enfermedad la muerte el dolor y la
crisis
no en la situación
artificial
de luisana orioko se resiste
a ver si de pronto usted me ayudó a
encontrar quién es el autor de una
frase es peor para mí ha sido muy
inspirador
no hay mayor clíver trad que haberle
perdido el miedo a morir
no merece representar un
posadas cotelco pero tocaría en
de quienes
pero es una bella frase lluís tejedor
relacionar
cegasa y níger
hay que ver
sería interesante
es un ser para la muerte pero es que
así como lo plantea studios muy
tiene una connotación no
hay que ver si es un ser para la muerte
pero es posible que
arlía posadas tote lic
del estoicismo del iplyc udis móviles
etc y sismo
es que nazca la más amplia de las
preparaciones para la muerte
que abc la filosofía esos grupos
comitiva racionalista
cuando yo era tradición petisita
por ejemplo el último libro de marta
los va a 1
liberales sorprendente y es
qué tiene que ver el amor con la
justicia
2014
si estamos en etapa de retorno a las
virtudes y las emociones morales
y creo que eso tiene mucho que ver con
la ética contemporáneo
usted acaba de decir algo que no quiero
dejar escapar iker nos vuelve al caucho
de nuestro hotel
cava de relacionar
pero todo con realismo
el presidente lee el afán de venganza
es una ruptura con la realidad
en cambio
el hecho del perdón es
meterse en carnaza dentro de una
realidad
a veces difícil de aceptar
y además la otra relación
pero todo con construcción de futuro
y le lanzó
con destrucción del futuro
p pero no sólo eso
muy interesante
yo creo que no hay que olvidar de dónde
viene la palabra perdón
algo tiene de regalar
de recrear de donar
en ese sentido el perdón no sólo tiene
una connotación religiosa y teológica
sí no social y política
y derrida en la segunda en sus trabajos
otorgó
pone la situación límite
qué le parece la que haya
abrir en colombia este ratón ar lo
imperdonable
ahí es donde está el desafío del
perdón
tal capacidad de donación tal capacidad
regalo tal capacidad descentramiento
que se puede perdonar lo imperdonable
ese es el gran desafío de la acción
del perdón
y en ese sentido yo creo que la justicia
restaurativa
y por eso el acuerdo de la colección
especial
empieza a usar
mucho esa palabra
medidas restaurativas
también sanciones restaurativas es para
salir de la lógica de lo que entonces
llamó el resentimiento
lavín canas
el resentimiento y la venganza son
siempre estáis
no tienen potencia creadora
no tienen potencia del torneo juega
por eso creo que hay que ser una
discusión más profunda sobre el tema
del perdón
y creo que
esta justicia
que hemos llamado restaurativa andan
mexicana de memoria
y transformadora
va en contra de la idea de retaliación
venganza obvio
preparar el país para eso va a ser
difícil
pero tenemos que intentarlo
esker lo curioso que se trata de algo
tan difícil como hacer un milagro
una recreación y sin embargo
es indispensable
total que el país está abocado
a salvarse a través del milagro
me parece muy interesante esa relación
porque la contra creo que enrique vera
esta relación entre
perth onu
yo creo que
poco míchel o dvd que insiste mucho en
eso y deciden la tradición
latinoamericana
ha habido un vínculo
que yo creo que habrá que seguir
trabajando y ahora pues camino acaba de
anunciar que está casi hecho
el acuerdo con el pln
y es esa tradición de la
teología de la liberación
que es un vínculo entre el doctor of a
los dos ha calado
un vínculo muy creativo que anunció
válter vencen
que anunció ese gran pensador y yo creo
que
milagro
en este sentido profano
en el sentido de un juicio final en el
sentido de reconciliación
pues tendremos que hacerlo algún día
en colombia
no podemos fallar
es decir
orlando fals borda deseo yo trabajo que
se llama la costeña y la paz
pues si nuestra generación fracaso
pero la costeña de esa experiencia de
paz
y aceptó una reflexión sobre la
región es muy linda
y yo diría que no esta última
actividad antes de nuestra muerte
es realmente
tratar en un diálogo intergeneracional
ético estético filosófico
de enseñarles porque fracasamos
yo como joven javier darío romero ya
hacía 15 años se decía laura
la paz va a abrir muchos escenarios
sí y sobre todo va a provocar muchas
revisiones
y creo que una de las regiones más
importantes tiene que hacerse dentro del
tema del perdón
se ha considerado como un cierto
fatalismo
que tal como hemos vivido los
colombianos la violencia nos hemos ido
incapacitando gradualmente para perdonar
y arraigando cada vez más
fuertemente para pensar en términos de
20 años
a veces cuando se habla de justicia y se
está haciendo una gran injusticia la
justicia
al relacionarla con la venganza
irán
entender
que la justicia
y la venganza o parejas
cuánto la realidad es completamente
diferente
además
estaba pensando
que en todo este proceso
d
buscar la ética de duda pepe conflicto
llegamos a otro punto
el conflicto es un punto de partido para
cambios y por obesos de la sociedad
sería hadji ártico
no considerar el dt l el conflicto como
una oportunidad
sino como un fracaso
y ahí es donde interviene
tanto la ética como la estética
para estar buscando en esta oportunidad
todas las posibilidades que existen
me siempre me
me llamó mucho la atención
esa insistencia
enke todo lo real
está rodeado
de unos posibles que son invisibles
y qué se salió
el temor a no monte moralzarzal rosana
mentor
y que es necesario por consiguiente que
se constituyen un deber ético
tomar esas posibilidades
sacarlas de su invisibilización
y realizar
y una gran cohesión tura para realizar
las posibilidades que tiene el pueblo
colombiano
es justamente estas del conflicto
el conflicto
y teverga fracasos de la vela
y fracasa la afi
y demuestra además la necesidad
de que los colombianos nos demos cuenta
de nuestros errores nos asustemos
y comencemos a construir si es necesario
del tercero
pensemos en el psoe la ética el
aprovechamiento de las oportunidades
yo empezaría ha señalado que
y hay otra vez el pesimismo el intelecto
la educación y la universidad
colombiana
lado
mucha importancia a la ciencia y de la
técnica
pero has tenido un descuido inmensos con
la ética y la estética
si no le pregunta un estudiante
universitario
que es una deriva
inmediatamente contestó
cuasi vez el símbolo de la sufrir
inmediatamente
se le pregunta cuál fm siente el
cadismo y el futurismo
que diferencia una vanguardia de una
transparente cuantía
qué es
el arte
sé que ambas tanto en silencio y
afásicos pero sí ya sigue le pregunta
le son los imperativos éticos de cara
muy poco
y si le pregunta la diferencia ente
eléctrica arismo
y el campismo
qué sé que la custodia del
conocimiento y de la verdad el mundo
se le entregó a la ciencia y la
técnica a expensas
de una falencia total de inscritos y
kelly
3 entran sustitutos
si un estudiante le dice que es ética
no tiene sino sustitutos o falsa
conciencia y útil
que publican
por eso válter benyamín en una
conferencia muy joven
decía que en el mundo de los
estudiantes había seis o sustitutos de
la etc
la primera
creer que ética es educación cívica o
manual de urbanidad de carreño
la segunda pensar que ética es derecho
legalidad
la tercera
apelar a los resultados y es que explica
es una persona que todo el tiempo está
pensando en consecuencia se resultados
la cuarta es el moralista
ya sabemos de quién estoy hablando
de un cierto personaje
que se la pasa fungiendo
de que es y representa la moralidad
plena
la quinta es confundir la moral o la
ética con la dominante
y la sexta de pesos
no piso
estar a la moda en asuntos de costumbres
y hábitos
por eso el gran problema es cuando
enseñamos moralidad o ética
debemos partir de distribuir poco a poco
los sustitutos que son esos seis
hacia ideas
por eso ahora nombrado pérez emociones
más profundas de
pero nuestra labor pasar generaciones de
generaciones para volver a apropiar el
discurso y la práctica etc
que es en el fondo la ética
la conclusión de walter benjamin es una
conclusión
queraltó no la recordaba su hijo con el
centro de monitoreo
y es que la ética
formada en la voluntad
de dirigir la vida de acuerdo a
principios
lo más violento de una sociedad sería
una sociedad con apatía
es un no tiene remedio
la apatía
la desazón
pero una sociedad
que tenga voluntad te cambio de inguchia
de transformación
si ahora en el camino electricidad
ilabaya mar la voluntad linda cook
también seguir luchando por transformar
la vida
y por haberlo plantea esto
y correos por quien lo q lo que acabar
el sí
yo creo que la situación peor que un
ser humano la resignación
estar contento con lo que él es
y estar estamos entregando a ser mejor
mañana de lo que veo eso sí
eso me parece que es
la más profunda inmoralidad
ishida galton que funcione 65 años
trabajando en conflictos en todo el
mundo
que la violencia y la agresividad
tienen forma de tramitar
la apatía
esta es la peor
y el conformismo
son las peores o se adecuen a los
colombianos y las colombianas
en medio de nuestra salud mental y
nuestro egoísmo y nuestras dificultades
podemos tener muchas canas
pero no hemos pedido las canchas
seguimos
tratando
de terminar este conflicto
a los colombianos el conflicto no se
enfrenta
al hecho de la violencia
y allí es donde se plantean
innumerables problemas éticos
1 enfrentado a la violencia
once dinero media
que quiere acabar con la violencia
observa armado pero que no agredido
enfrentado a la violencia de los
agresores
ella ir
todo no dudo de conflictos éticos
que habría que pensar en resolver
grant y desde luego nos predica la no
violencia
pero es una prédica que nos lleva
a unas actitudes
casi que permanentemente pero el caos
d enfrentar al violento
con la no-violencia
hablamos de su progreso
ruiz diría que
ahí sí siempre nos toca volver al
punto de partida díez
ahí diversas concepciones de la
violencia
en la filosofía contemporánea
por ejemplo los trabajos de quiché
o en los trabajos de galveston
hay como un trípode la violencia que
parte de una idea base que a mí por lo
menos me parece seductora
no podéis confundir
la violencia
con la violencia subjetiva y física
porque si nos quedamos sólo en esa
violencia
que es la más visible
la más inmediata
no podemos hacer éstos para trasformar
qué es la violencia simplemente
la física
la directa la subjetiva
yo para hablar de otras violencias que
son más graves más relevantes
y más desestabilizadoras de una
sociedad
una de la violencia estructural
sistémica
y es una sociedad totalmente injusta
sus ideas sep
eta esos niveles de miseria e injusticia
es éste un amesetamiento y la otra es
la violencia
cultural
la violencia del lenguaje y la violencia
símbolo
pd si uno entra a dar
no puede meter en el mismo saco a todas
las violencias
si no hay que hacer teorías
clasificadores de la violencia
para tratar de ver en la etapa actual
cual también habría que esperar ojito
y artística y culturalmente
trabajar más todo este tema
de desescalar en lenguaje
es también una idea que llegó a la
entidad de las violencias estructurales
culturales y simbólicas
si no hacemos acciones en ese campo
seremos también promotores de lo que
tú has llamado clarice ambiente
la venganza
el resentimiento
el podio
la fiscalía sea
por eso tenemos que trabajar en las tres
de acuerdo a tu dieta llorens
y la ética ha creado discursos muy
profundos
sobre tipologías del avilés
prob lavadora perthes escalamiento del
lenguaje
por cierto un grupo de colegas
periodistas
medios para la paz
creo o el pixi horario para desarmarla
paladar
partiendo de ese hecho
de que los periodistas y el ciudadano
común y corriente
de repente resultan utilizando palabras
cargadas
que les estallan en las manos
y hacen daño
y por eso creó el sips momento por los
periodistas de modo que algunas de esas
palabras que están cargadas de una mala
intencionalidad loa existe una mala
leche
pero esos no es un terreno más
inocentes
p pero esas palabras así cargadas
el papel pérez el asus eee no sean
temente
y tiene que aprender
cuáles son los contenidos que la guerra
le ha dado
la guerra ha creado un nuevo lenguaje
quería compartir con ustedes y ya no lo
hizo
la exposición que tenemos
en que no se trata de tres escalar las
palabras sino por el contrario
escalar la ciudad de saladas ceder
palabras adoptivo ojos a los grabados
darles un sentido de paz
y quien momentos relacionados me doy
cuenta con la memoria
y particularmente de la memoria de los
años de la infancia
es como si la forma peavy mansardas
globo
el recordarle su pasado
y de amansar no nosotros recordando
nuestro pasado es una de las formas
de darle contenidos pacíficos a la
palabra
hablemos de eso de cómo manejar la
palabra
como un instrumento de pases y como ds
escalar la violencia que sea poco de
lado los pobladores antes yo te
preguntaría qué criamos sí crees que
hay palabras que habría que es escalar
en los medios de comunicación
concretas
si llego si se reduce
la especie es escalar la palabra
terrorista
por ahora terrorista se le aplica a
todos que él
que piensa contratar
y allí hay un retroceso gran frenesí
fidelización el manejo de las palabras
en relación con los temas
porque todo aquel que piensa con td al
contrario lo que yo pienso
es un terrorista
allí había un peso escalamiento
necesitar
y la otra es cómo resignificar
el segundo camino
resignificar
y yo creo que más bien que
resignificarlos volver a su sentido
original
las palabras cuando lo hacen son
inocentes
sólo se van cargando en el camino como
nos pasó no sé de sumario
que nos vamos cargando en el camino
bien yo querría dar la oportunidad en
este momento para las preguntas vs
por otra parte el plantel superior
y aquí
desastres
en todo caso nosotros
el médico
y en consecuencia
su música
observaciones e interrogantes
desde luego que entró límites cortez
es
qué tiempo y forma
lo primero que quiero preguntarles al
progreso de su vida
que afirma
que la democracia
provoca de manera exponencial
más conflictos
debo suponer
que otras sociedades no democráticas
cuando
toda la sociedad de españa sea la
democracia
estuvieran
invadidas
de violencia sí
para apoyar esta afirmación
citó
un principio
qué más
la violencia
y es la partera
que la historia
esposado estudia también afirmó
qué
su liberación
o la generación contemporánea a l
había fracasado
observó que es una imprecisión
porque quienes entre comillas triunfaron
pertenecían
a la misma
generación
en otras palabras
no es una generación la que ha
fracasado
ahora casado
una sociedad en el evento en chile ha
tenido
los mismos
propósitos
y una
segunda cita
la de gastón bachelard
que decía
la ciencia
y la estética
del pensamiento
deseamos
d
efe
munar
por fin
por ciento buenas tardes
en mi nombre edad y twins
yo quisiera primero hacer un comentario
oriente respecto de lo que nombró al
proceso sobre la eléctrica el conflicto
y quisiera hacerle una pregunta el
profesor sergio pero como meses de ir
conversando no sé si lo vamos a
desarrollar más adelante
por cien primeros término yo quiero
advertir que yo estudió derecho
i y esta aclaración es importante por
lo que voy a decir bueno en un primer
momento sobre la ética el conflicto
por cien nos preguntábamos si era una
contradicción hablar de ética y al
mismo tiempo de conflicto
entonces me viene a la memoria aunque
una carta que los curules crié susana
rinaldi a julio cortázar cuando
falleció
y empieza buscando más o menos lo
siguiente dice
sí es necesario recordando a los padres
en la historia universal del teatro
que la sociedad destacan catarsis yo
orando llorando llorando
para esa manera extraer lo mejor de uno
mismo
y yo pienso que el conflicto que nos
plantea
o la ética y la estética que genera el
conflicto es precisamente su ya hemos
pasado la tapa de llorar y ahora tenis
que seguramente la sociedad colombiana
y toda la sociedad en general a nivel
internacional tiene que sacarlo del lo
mejor de sí mismo
y la pregunta que le quiero ser al
profesor sergio en la siguiente
nosotros
hablamos de en él
justicia transicional
hablamos de hipo sconfitto como estamos
aquí dialogando
sin embargo kyodo quisiera preguntar lo
siguiente cómo hacerlo
ponerla la clase no porque los rivales
porque yo descreo
de las fórmulas de la justicia
para un proceso de perdón para un
proceso de verdad
yo más bien creo que procesos
artísticos
culturales y estéticos como lo hemos
hablado acá entonces la pregunta 10
puntualmente la siguiente cómo hacerle
entender hola personas víctimas
victimarios que ha hecho parte del
conflicto
cómodo
enseñarlo como trasmitirle
15 el perdón por ejemplo para jorge
luis borges
cheers por ciento
las manos de la justicia el ala-pívot
uralde cuando vayas a mí
lágrimas de sangre del mismo pintor
cómo hacer una persona que ha estado
sumergida en el conflicto tanto tiempo
para que se inmiscuya
en los temas del arte parks inmiscuya en
los temas de el teatro la danza que para
mí es la fórmula más inocente tontos
conflicto
quienes ni siquiera y posconflicto
social xing posconflicto humano
b
otros
si ello
moen invocamos un poco la noción de
democracia
como un tipo de sociedad
potencia la conflictividad y no la
elimina
en el sentido de que los regímenes
total estadios
si son regímenes qué quieren evitar
por vías totalitarias la expresión del
conflicto
la manifestación del conflicto
ni sentido creo que la democracia
si van más allá de un simple régimen
político
un régimen de administración un poco
en espera de lo público
y es una forma de vida cotidiana
tensión que está en el origen de la
palabra
yo creo que una sociedad democrática y
una pareja democrática y unas reglas no
fascistas para la vida
como diría poco
no le tiemble morán conflicto
ningún temor
si no al revés
los transforma
lo tramitaron
por las vías más
democrática
y cuáles son las vías más
democráticas de la cotidianidad
la mira
la conversación
la ternura
el cuidador
sí democracia no es exclusivamente un
régimen político sin una forma de la
vida cotidiana
la democracia va mucho más allá de
estado gobierno y partidos
si no es una vida cotidiana
que hasta nos problematiza cosas como
estas
yo puedo ser liberal
políticamente y fascista y machista en
mi casa
no pudo ser
porque hay como una coherencia mónica
entre lo público y lo privado el club
íntimo
kika
por eso yo sí suspendería
que la democracia es expansión y
potenciación del conflicto
y no simplemente un régimen
decisión de la esfera de la voluntad de
lo público
y ahí empezaría la primera dificultad
desde mi percepción
lo segundo yo creo que la filmación de
marcas
de que la violencia ha sido una parte de
la historia
estoy escribiendo la historia de la
lucha de clases
quiere decir que el propio e inglés
cuando anexa al manifiesto comunista
la famosa frase es que esos sólo se
aplica
a la historia de lucha de clases
es porque en la visión del cristianismo
primitivo
y en la visión de la sociedad obs
capitalista
no es que la violencia sea el mecanismo
si no habrá que construir otros
mecanismos en la misma idea
de walter de inter
si uno desea que
la historia de la civilización
occidental
es
barba
cenizas oficinistas ajustó un fax
de inseguridad
si todo sigue así no mentiras
el hijos cuando recuerda en la historia
del siglo 20
que el intendente le dejó al 21 por
acción humana
187 millones de víctimas
el 10% de la población al inicio del
cis
quiere decir que otra cosa se va a vivir
la historia eurocéntrica
pero ha habido colonialismo destrucción
nortel para materia ser hasta un poco
más duro
llega a decir que la destrucción de las
indias nou sacó muy bien germán
arciniegas
el desencuentro de las culturas una
disfunción
se acerca según la universidad de
berkley lima
70 millones de miembros
indígenas
mujeres en cinco años de colonización
por eso la famosa tesis mueve
del concepto es
hemos fracasado
yo no sé
el problema ético
con que inicia el libro de la violencia
en colombia
que de alguna manera es una
manifestación de un problema ético
y es los ideólogos ser responsable
toda la sociedad
todos los colombianos y colombianas
de estas víctimas de esta barbarie
hoy sí
todos somos igualmente responsables es
una manera de evadir responsabilidad
ahí está en el documento el cual
cortó mañana un el inicio del prólogo
a la violencia en colombia
que suprema técnico
es mejor
hablar de una antigua limitadísimo de
responsabilidad
o más bien decir
poco como primo levi
los que somos sobrevivientes no lo
sublime
lo hemos ido porque hemos prevaricado
porque hemos ido con martes porque hemos
ido inmorales
quienes salimos de los campos de
concentración
somos unos prevaricadores 100 mejores
minutos en auto crítica de víctima
que una noción mistificada reptil
instante de víctimas
quiere decir que yo hoy tengo mis
ambigüedades no sé si la frase
todos somos igualmente responsables
puede evadir responsabilidades no sé
tengo mis antigüedad
pero nuestra generación
hay una frase bella de josé joaquín
brunner que
la obvia cuando tú decides dice
no podemos seguir hablando de
universidades exitosas en sociedades
fracasadas
susi lo comparto plenamente
sacar pecho ni asearlos ante croacia
javeriana
eso sí a este proceso se puede hacer
esa cantidad de cosas
hemos fracasado como sociedad
pero en el caso de las responsabilidades
colectivas e individuales
la frase de ese documento original
todos somos culpables
me produce un debate ético interior
es una generación
tica circo que a esta generación ha
fracasado miles debate
si a mí no me da temor decir que hemos
fracasado muchas cosas
entre ellos sus charlas en el segundo
komati canasta razas muy fundamentalista
la izquierda y la derecha no han hecho
un trabajo de ética y estética seguir
nos toca levantar de las cenizas yo no
le tengo miedo a eso digamos
de asumir un cierto fracaso ético
estético y cultura también en muchas
de nuestras interrelaciones
y lo del derecho la primera frase de
walter benjamin
dice que para hacer una crítica de la
violencia
al que salir de la justicia legal
y la justicia es confundida con plegaria
y del derecho
yo comparto totalmente lo que tú dices
si un abogado
no es que le da el derecho
y un filósofo no es que la filosofía
pues estamos por el peor de los caminos
yo creo que eso es parte de esta
formación
de indisciplina crítica es
describe
por eso el maestro michel foco en la
hermenéutica sujeto al aire
desaprender y describe
el derecho
es
pésimo en manos de una persona que no
es creciente
y no por el ejemplo de colombia
pero en los abogados que ha logrado
descreer del derecho
yo he visto unas figuras
importantísimas restos de colón
inútil que empezar a hacer el estado
pge
no podíamos ser de seres humanos que se
estudiaron derecho con el fondo de este
derecho
sé que ahora la filosofía montesa
honda nilo cruz vélez ramón pérez
mantillo empresa o el listado instaba y
es que tenga relación
descreimiento
pero el derecho como único vínculo de
resolución de la conflictiva humana
es violencia
este lunes y eso lo sabe batear
benyamín
en colombia de 1951 a 1957
se hicieron cincuenta novelas
debates de los andes que assassin's
creed 2 59
que es el que si le vuelve a usar la
palabra al arte y la cultura no comparto
contigo
en abogados que descreen que le evite la
tur ar
y no abogados que le encontramos es que
éstos
su abogado que no la literatura mejor
dicho por eso víctor manuel moncayo de
nuestros
estas hablando y sobre todo a la hora de
garcía márquez en
brasil
ese tipo abogados yo sí creo
los que se abren a la dimensión del
arte y la literatura es
los otros y yo creo que tú pudieras
mostrados experiencias de vida
importantísimas
6 tenemos el arte
para no perecer en la horca
decía nietzsche en el prólogo
al nacimiento de la tragedia
y si pierdes y algo más radical
sin belleza noorani libertad
mirtha
la belleza es el camino no la verdad
gracias profesor ha sido espléndido
sobre todo este remate p
miramos las posibilidades y lo positivo
de la situación
querría simplemente agregar
que en el fracaso
hay un potencial
el mismo potencial que hay en todos los
errores
cualquiera que examina
su vida humana encuentra
que en su vida lo más valioso del
aprendizaje fue el que obtuvo a través
de los errores
y una sociedad a través de sus fracasos
está aprendiendo
en este momento hay un cúmulo de
iniciativas en colombia que están
nacidas
de esa sensación y de esa reacción
positiva
ante el fracaso
este último mensaje me parece que eso
es positivo
agradecerles su presencia y sobre todo
sus luces
deslumbrantes
y agradecerles a ustedes el estímulo de
su presencia en esta sala
e invitarlos a la reunión del
miércoles
que tendrá otros componentes
muy buenas noches para todos
pacto demostró
