
French: 
Le travail, le travail.
Quel politique ne met pas avant aujourd’hui
ce qu’on appelle la valeur travail,
que ce soit à la gauche de la gauche
à  droite
de la droite,
ou au centre du centre ?
Le travail qui libère, le travail
qui émancipe, le travail qui socialise.
Il ne manque pourtant pas de critiques du
travail en régime capitaliste.
On critique le travail soumis à des nouvelles techniques
épuisantes de management,
on critique le travail parce qu'il épuise, qui aliène
mais aussi parce qu'il blesse et parce qu'il tue.
Pour les marxistes classiques, "orthodoxe", il faudrait
libérer le travail de l’exploitation capitaliste
qui aliène et exploite
les travailleurs.
Et si le problème du travail n’était pas
juste un problème d’exploitation ou de
redistribution, mais bien le travail lui-même.

English: 
Labor, labor. What policy does not put before today what is called the labor value, whether to the
left of the left to the right of the right, or to the center of the center? labor that liberates,
labor that emancipates, labor that socializes.
Yet there is no lack of criticism of labor in capitalist regimes. We criticize the labor subjected to
exhausting new techniques of management, we criticize the labor because it exhausts, which alienates
but also because he hurts and because he kills. For classical Marxists, "orthodox", we should free
the labor of capitalist exploitation that alienates and exploits laborers. And if the problem of labor
was not just a problem of exploitation or
redistribution, but the labor itself. This is what we will see in this new episode of Politikon.

English: 
To start, let's go back to the etymology of the word "travail (in french)" which is well known. It comes from
"tripalium" in Latin meaning "instrument of torture". All is said ! See you soon in Politikon!
More seriously, labor has not always had the reputation we know today in our society. And I want
that, his reputation rather positive, with a sense far removed from its rather negative etymology.
During antiquity, labor is considered something fundamentally bad that is delegated to slaves. The
labor does not aim at anything noble and has no value. We could see this theme in the episode of De
Dicto devoted to Hannah Arendt's The Human Condition
Aristotle, in his Nicomachean Ethics, thus distinguished praxis, which is an activity which aims

French: 
C’est ce qu’on va voir dans ce nouvel
épisode de Politikon.
Pour commencer revenons à l'étymologie du mot « travail »  qui est bien
connu.
Il provient de « tripalium » en latin qui
signifie « instrument de torture ».
Tout est dit ! A bientôt dans Politikon !
Plus sérieusement, le travail n’a pas toujours eu
la réputation qu’on lui connait aujourd’hui
dans notre société.
Et je veux par là, sa réputation plutôt positive, avec un sens bien éloigné de son étymologie plutôt négative.
Pendant l’Antiquité, le travail est considéré
comme quelque chose de foncièrement mauvais
qu’on délègue aux esclaves.
Le travail ne vise rien de noble et n’a
aucune valeur.
On a pu voir cette thématique dans l'épisode de De Dicto consacré à Condition de l'homme moderne d'Hannah Arendt
Aristote, dans son Ethique à Nicomaque, distinguait
ainsi la praxis qui est une activité qui

French: 
se vise elle-même et qui dure, la politique,
la philosophie,
et la poeisis (la fabrication)
qui est une activité qui vise une chose extérieure
à elle, la consommation de biens qui s'efface presque immédiatement.
Le judéo-christianisme porte un jugement
similaire, on lit ainsi dans la Genèse :
"Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front.
Et ta femme enfantera dans la douleur."
On a là deux sens du mot travail, l’accouchement
et le labeur.
Et qui renvoie donc au vocabulaire de la souffrance.
Au Moyen- Age, la société est divisée en
trois ordre : l’ordre de ceux qui prient,
l’ordre de ceux qui combattent, et enfin
l’ordre de ceux qui peinent (en latin laboratores).
Labor, qui réfère au travail en anglais,
c’est donc peiner, exercer une activité pénible.
C’est à l’époque moderne et l’avènement
de la révolution industrielle que le travail
va trouver une connotation plus positive.

English: 
itself and which lasts, politics, philosophy,
and poeisis (manufacture) which is an activity that aims at something external to it, the
consumption of goods that fades almost immediately. Judeo-Christianity has a similar judgment, so
we read in Genesis:
"You will earn your bread by the sweat of your brow, and your wife will bear in pain." Here we have
two meanings of the word labor, childbirth and toil.
And which therefore refers to the vocabulary of suffering. In the Middle Ages, society is divided
into three orders: the order of those who pray, the order of those who fight, and finally the order
of those who toil (in Latin laboratores).
Labor, which refers to labor in English, is therefore to toil, to exercise a painful activity. It is
in modern times and the advent of the industrial revolution that the labor

English: 
will find a more positive connotation. The English philosopher, John Locke, makes of labor in Chapter V of
his Second Treaty ofGovernment the legitimation of private property.
In so doing, he justifies the appropriation of common lands that belonged to all. These enclosures
that privatize are legitimized by the labor of landowners. We are here at the beginning of the labor theory
of value that will theorize Adam Smith and David Ricardo,
two so-called classical economists. In economics, labor-value is the idea that what makes the value
of a good or a commodity is labor. The labor thus becomes a quantitative, abstract value that makes
it possible to measure the goods with each other.
The value of labor is one of the major axes of criticism of Marx's political economy. But back, no
bad word games, our classics, especially Smith for whom the wealth of a society, a nation as
indicated by the title of its more
famous book, is allowed precisely by the labor. labor remains a difficult activity for Adam Smith,

French: 
Le philosophe anglais, John Locke, fait, au
chapitre V du de son Second Traité du Gouvernement Civil
du travail la légitimation de la propriété
privée.
Ce faisant, il justifie l’appropriation
des terres communes qui appartenaient à tous.
Ces enclosures qui privatisent sont légitimées
par le travail des propriétaires fonciers.
On est là aux prémices de la valeur travail
que théoriseront Adam Smith et David Ricardo,
deux économistes dits classiques.
En économie, la valeur-travail c’est l’idée
que ce qui fait la valeur d’un bien ou d’une marchandise,
c’est le travail.
Le travail devient ainsi une valeur quantitative,
abstraite, qui permet de mesurer les marchandises entre elles.
La valeur travail est d’ailleurs l’un
des axes majeurs de la critique de l’économie politique de Marx.
Mais revenons, sans mauvais jeux de mots,
à nos classiques, particulièrement Smith
pour qui la richesse d’une société, d’une
nation comme l’indique le titre de son plus
célèbre livre, est permise justement par
le travail.

French: 
Le travail demeure une activité pénible
chez Adam Smith mais il est nécessaire pour
s’enrichir et améliorer sa situation, désir
qui selon Smith est commun à tous les hommes.
On voit donc comment le travail acquiert une
connotation plus positive et comment cette
connotation n’est pas étrangère à l’émergence
du capitalisme.
Mais ce travail en société capitaliste va subir de nombreuses critiques,
on ne va pas les évoquer toutes
mais on va bien-sûr parler de la plus célèbre : celle
de Marx.
On va voir que Marx va opérer une distinction
entre une dimension positive du travail et une dimension négative.
Dans un texte non paru du vivant de Marx et
qu’on appelle les Manuscrits économico-philosophique
ou les Manuscrits de 1844
Marx expose
le thème de l’aliénation du travail dans la société capitaliste.
Marx veut rappeler que le travail est d’abord,
positivement, le moyen de conserver son existence physique.
Il est le résultat d’un rapport avec la
nature, qui tout en modifiant cette nature
modifie l’homme lui-même et le fait évoluer.

English: 
but it is necessary to enrich himself and improve his situation, a desire that according to Smith
is common to all men.
We thus see how labor acquires a more positive connotation and how this connotation is not foreign
to the emergence of capitalism. But this labor in capitalist society will undergo many criticisms,
we are not going to mention them all, but of course we are going to talk about the most famous:
that of Marx. We will see that Marx will make a distinction between a positive dimension of labor
and a negative dimension.
In a text that did not appear during Marx's lifetime and which is called
Manuscripts of 1844 Marx exposes the theme of the alienation of
labor in capitalist society.
Marx wants to recall that labor is, positively, the means of preserving one's physical existence. It
is the result of a relationship with nature, which while modifying this nature
modifies the man himself and makes him evolve. It is through labor that man produces his own

French: 
C’est par le travail que l’homme produit
ses propres conditions d’existence,
son histoire et sa culture, qu’il fonde en fait
son humanité.
On peut retrouver des aspects de cette thèse dans le livre L'Idéologie Allemande écrit avec Engels
dont j'ai parlé dans l'épisode de Politikon sur l'idéologie.
Donc, pour Marx, il y a une dimension positive du travail.
Or selon Marx dans la société capitaliste,
le travail que l’ouvrier réalise lui est aliéné.
Il lui est dépossédé, dessaisi.
Cela s’entend de trois manières : premièrement,
le produit du travail, l’objet fabriqué,
le bien réalisé, est dépossédé du travailleur.
Il ne lui appartient pas alors que c’est
lui qui l’a fabriqué.
Deuxièmement, le fait même de travailler
est aliénant, le travail est presque forcé.
Le travailleur n’a que sa force de travail
à vendre, il n’a pas d’autre choix pour
subvenir à ses besoins que de travailler.
Or au final, ce travail appartient à un autre.
Ce qui fait le sens positif du travail pour
Marx devient ici complètement négatif.

English: 
conditions of existence, his history and culture, that he in fact bases his humanity.
Some aspects of this thesis can be found in the book The German Ideology written with Engels, which
I mentioned in the Politikon episode on ideology. So, for Marx, there is a positive dimension of
labor.
But according to Marx in capitalist society, the labor the worker is alienated. He is
dispossessed, divested. This is understood in three ways: first, the product of the labor, the
manufactured object,
the commodity realized, is dispossessed of the laborer. It does not belong to him whereas it is him who
manufactured it. Second, the very fact of laboring is alienating, labor is almost forced.
The laborer has only his labor force to sell, he has no other choice to support himself than to
labor. In the end, this labor belongs to another. What makes the positive sense of labor for Marx
becomes completely negative here.

French: 
Troisièmement, l’être humain ne se construit
plus en rapport direct avec la nature qu’il
modifie par son travail, mais au contraire,
il se désagrège, il se dessaisit lui-même
il perd ce qui fait justement son humanité.
Le travail est donc extérieur à l’ouvrier.
Son humanité ne s’y réalise pas car son
travail ne lui appartient pas.
L’ouvrier n’y déploie pas une « libre
activité physique ou intellectuelle »
au contraire, « il mortifie son corps et ruine
son esprit ».
Dès lors, la propriété privée n’est
que le résultat d’un travail aliéné.
Bien des années plus tard, avec le premier
volume du Capital qui parait en 1867,
Marx parlera plutôt d’exploitation du travail
que d’aliénation.
On y reviendra quand on s’attaquera un jour
au Capital, Marx énonce la thèse selon laquelle
le capitaliste exploite le travailleur en
ne payant pas intégralement sa force de travail.
Cela signifie que le travailleur n’est pas
payé pour la totalité de son travail.
Par la suite, les interprétations classiques
de Marx vont établir la stratégie selon

English: 
Thirdly, the human being is no longer constructed in direct relation with the nature that he
modifies by his labor, but on the contrary, he disintegrates himself, he divest himself, he loses
what is just his humanity.
The labor is therefore external to the laborer. His humanity does not come true because his labor does
not belong to him. The laborer does not deploy a "free physical or intellectual activity"
on the contrary, "he mortifies his body and ruins his spirit". Therefore, private property is only
the result of alienated labor.
Many years later, with the first volume of Capital, which is published in 1867, Marx spoke rather of
exploitation of labor than of alienation. We will come back to it when we attack Capital one day,
Marx states the thesis according to which
the capitalist exploits the laborer by not paying his labor power in full. This means that the
laborer is not paid for all of his labor. Subsequently, Marx's classical interpretations will
establish the strategy according to

French: 
laquelle le travail doit être libéré du
capitalisme.
Il s’agit alors de détruire le mode de
production capitaliste dans lequel les moyens
de productions des biens appartiennent à
la classe bourgeoise.
Il faut alors rendre aux travailleurs ces
moyens de production, ainsi l’exploitation
ne sera plus possible et les fruits du travail
de chacun sera justement rétribué.
Mais une autre interprétation qu'on dira hétérodoxe des écrits de Marx
qui vise non pas à libérer le travail du capital
mais à se libérer du travail lui-même.
Qu’est-ce que cela peut donc bien vouloir
dire ?
Ce questionnement sur le travail provient
de divers penseurs tels que Moishe Postone aux Etats-Unis
ou encore Robert Kurz, figure principal d’un
mouvement né en Allemagne
qu'appele Wertkritik
"Wertkritik" [synthèse vocale en allemand]
et qui se traduit en français par "critique de la valeur"
D’autres philosophes ou théoriciens
sont proches de ce courant, comme André Gorz
dont on a déjà parlé dans l’épisode
sur l’allocation universelle,
mais aussi Anselm Jappe, spécialiste de Guy Debord,

English: 
which labor must be liberated from capitalism. It is then a question of destroying the capitalist
mode of production in which the means of production of goods belong to the bourgeois class.
It is then necessary to return to the laborers these means of production, so the exploitation will
not be possible any more and the fruits of the labor of each one will be justly paid. But another
heterodox interpretation of Marx's writings
which aims not at liberating the labor of capital but at liberating oneself from the labor itself.
What can this mean? This questioning about labor comes from various thinkers such as Moishe Postone
in the United States
or Robert Kurz, main figure of a movement born in Germany called Wertkritik "Wertkritik" [German
speech synthesis]
and which translates into english as "Value criticism"
Other philosophers or theorists are close to this trend, like André Gorz, who was mentioned in the
episode on the universal basic income, but also Anselm Jappe, a Guy Debord specialist,

English: 
who did a lot to introduce wertkritik in France. Robert Kurz was part of a writing group called
Krisis which had been made famous in the early 2000s,
by the publication of a radical book, the Manifesto against labour.
The main thesis of this book is that the problem of contemporary societies is not unemployment or
financial crises but Labor as a category specific to capitalism.
labor is not only described as alienating, stupefying, etc., but as the very foundation on which the
whole capitalist society rests. Criticism is that labor would be a dimension that would go through
human history.
On the contrary, labor as we think today, with the impression that it is something natural to the
human being, would only have appeared with capitalism. In other words, the labor around which social
relations would turn,

French: 
qui a beaucoup fait pour introduire en France la wertkritik.
Robert Kurz faisait partie d’un groupe de rédaction
appelé Krisis qui avait été rendu célèbre, au début des années 2000,
par la parution d’un livre radical, le Manifeste contre le travail.
La thèse principale de de ce livre est que le
problème des sociétés contemporaine n’est pas
le chômage ou les crises financières
mais le travail considéré comme une catégorie propre au capitalisme.
Le travail n’est pas seulement décrit
comme étant aliénant, abrutissant, etc.,
mais comme étant le fondement même sur lequel
repose la société capitaliste tout entière.
La critique porte sur l’idée que le travail
serait une dimension qui traverserait toute l’histoire humaine.
Au contraire, le travail tel qu’on le pense
aujourd’hui,
avec l’impression qu’il est quelque chose de naturel à l’être humain, ne serait apparu qu’avec le capitalisme.
En d’autres termes, le travail autour duquel
tourneraient les rapports sociaux,

French: 
n’existerait pas dans les sociétés précapitalistes ou
non-capitalistes, ni pendant l’antiquité,
ni pendant le moyen-âge, ni dans d’autres
sociétés non-occidentales.
Dans ces sociétés, il y a bien sûr des
activités productives de biens, d'objets,
mais celles-ci ne correspondent pas au travail
tel qu'on l'entend aujourd'hui, dans la société capitaliste.
Le travail dans le capitalisme signifie que la manière dont les êtres humains s’organisent
s’opère toujours à travers le travail,
plus précisément
à travers du temps de travail  travail qui fonde la valeur des marchandises.
Cela en ce que chacun vend sa force de travail
pour produire des marchandises
et en  temps consommer ces marchandises.
Au final, il est fait totalement abstraction
des contenus de ce qui est fabriqué ou consommé,
ce qui est échangé à chaque fois c’est
du temps de travail.
C’est ce que Marx dans le Capital appelle
le travail abstrait
qui produit la valeur d’échange ou valeur tout court,
opposé au travail concret qui est le travail qui
produit un objet particulier, un théière,
une bombe, ou des croquettes pour chat,

English: 
would not exist in pre-capitalist or non-capitalist societies, nor in antiquity, nor during the
Middle Ages, nor in other non-Western societies. In these societies, there are of course productive
activities of goods, objects,
but these do not correspond to labor as it is understood today in capitalist society. Labor in
capitalism means that the way in which human beings organize themselves always takes place through
labor, more precisely
through laboring labor-time that bases the value of the commodities. Because, everyone sells his labor
power to produce commodities and consume these commodities in the same time.
In the end, the content of what is manufactured or consumed is totally ignored, which is exchanged
each time it is laboring time. That's what Marx in Capital calls abstract-labor
which produces the value of exchange which is the visible form of value, opposed to the concrete-labor which is the
labor that produces a particular object, a teapot, a bomb, or kibble for cat,

English: 
Concrete labor produces the use-value (the teapot for infusing tea, the bomb for killing, kibble
to feed the cat). Abstract labor is the average time needed to make an object.
Ten minutes for teapot for example and 100 minutes for a bomb (admit). With the value-labor, it is
therefore necessary to have a bomb exchange 10 teapots. Extrapolate that to the whole society and
all the existing commodities,
we realize that when we go to the supermarket to buy his croquettes, we exchange for money - become
universal equivalent - laboring time. Everything happens as if the goods come to exchange with each
other in a natural way
and that we forgot that behind the fabrications of kibble, bombs, and teapots, there is human
labor. This phenomenon of occultation, Marx calls it the fetishism of the commodity.
This fetishism is the same as found in animist religions, human beings have the impression that

French: 
Le travail concret produit la valeur d’usage
(la théière pour faire infuser du thé, la bombe pour tuer, les croquettes pour nourrir le chat).
Le travail abstrait c’est le temps en moyenne
nécessaire pour fabriquer un objet.
Dix minutes pour théière par exemple et
100 minutes pour une bombe (admettons).
Avec la valeur-travail, il faut donc pour
avoir une bombe échanger 10 théières.
Extrapolons-ça à toute la société et toutes
les marchandises existantes,
on se rend compte que quand on va au supermarché acheter ses croquettes,
on échange contre de l’argent - devenue équivalent universel - du temps de travail.
Tout se passe comme si les marchandises en venaient à s’échanger entre elles de manière naturelle
et que l’on oubliait que derrière
les fabrications de croquettes, de bombes,
et de théières, il y a du travail humain.
Ce phénomène d’occultation, Marx l’appelle
le fétichisme de la marchandise.
Ce fétichisme est le même que l’on retrouve
dans les religions animistes,

English: 
objects have a soul and converse with each other while it is humans who give objects this character.
For commodities, it's the same,
are exchanged between them, whereas in reality,
they are times of human labor that are exchanged. It is therefore a whole social cooperation that
is ultimately hidden. Objects do not appear as they are but always first as commodities.
At the supermarket, there are no kibbles or teapots, but first of all commodties with different
values. Evidently, objects are what they are. But in the capitalist world, every object produced by
labor is a commodity
and only appears like that. A little game, try at home, try to find an object that has not been the
subject - it's weird as a sentence - which has not been the subject of a commercial exchange, which
is therefore not in the end a commodity or that has not been produced through commodities.

French: 
les êtres humains ont l’impression que les objets ont une âme et conversent entre eux
alors que ce sont les humains qui donnent aux objets ce
caractère.
Pour les marchandises, c’est la même chose,
on a l’impression que les marchandises ont leur valeur par elle-même
alors ce sont les humains qui leur donnent cette valeur et ce, par leur travail.
On croit que les marchandises s’échangent
entre elles, alors qu’en réalité,
ce sont des temps de travail humain qui s’échangent.
C’est donc toute une coopération sociale
qui est au final occultée.
Les objets n’apparaissent pas comme ils
sont mais toujours d’abord comme des marchandises.
Au supermarché, il n’y a pas des croquettes
ou des théières, mais d’abord des marchandises
avec des valeurs différentes.
Evidemment en soi, les objets sont ce qu’ils
sont.
Mais dans le monde capitaliste, tout objet
produit par le travail est une marchandise
et n’apparaît plus que comme cela.
Un petit jeu, essayez chez vous, essayer de trouver un objet qui n'a pas fait l'objet
- c'est bizarre comme phrase -
qui n'a pas fait l'objet d'un rapport marchand,
qui n'est donc pas au final une marchandise ou qui n'a pas été produit grâce à des marchandises.

English: 
You will see it, it's rather difficult! Therefore, if labor can be criticized because it is the form
of exploitation of the capitalist mode of production, it must be so because it is the basis of
the value of goods that mediates social relations between human beings. In a non-capitalist system,
the exchanges of labor - or rather of activities - are direct and not hidden.
Therefore the struggle against capitalism, for the partisans of the criticism of the value should
not appear as the fight against the capital but against the labor, which is
at the very foundation of capital. Retirement at age 60, the decline in laboring time, even a
radical change in the mode of production are all poorly thought-out strategies for the criticism of
value that only hide the problem,
namely, the existence of the labor of the category as the very foundation of capitalism. The real
revolution can not be the establishment of a communist system centered around labor

French: 
Vous allez le voir, c'est plutôt difficile !
Dès lors, si le travail peut être critiqué
parce qu’il est la forme d’exploitation
du mode de production capitaliste, il doit
l’être en tant qu’il est à la base de
la valeur des marchandises qui médiatise
les rapports sociaux entre les êtres humains.
Dans un système non capitaliste, les échanges
de travail - ou plutôt d'activités - sont directs et non occultés.
Dès lors la lutte contre le capitalisme,
pour les partisans de la critique de la valeur
ne doit pas apparaître comme la lutte contre
le capital mais contre le travail, qui est
au fondement même du capital.
La retraite à 60 ans, la baisse du temps
de travail, voire un changement radical du mode de production
sont autant de stratégies
mal pensées pour la critique de la valeur qui ne font qu’occulter le problème,
à savoir l’existence du travail du comme catégorie au fondement même du capitalisme.
La véritable révolution ne peut consister
en l’établissement d’un système communiste centré autour du travail

French: 
Rappelez-vous à ce propos les paroles de l'Internationale dans laquelle
« l’oisif ira loger ailleurs ».
Cela signifie pour les théoriciens du courant de la critique de la valeur
le véritable sujet de la révolution n'est pas le prolétariat mais l'humanité
toute entière prise sous le joug de la valeur travail.
Et c'est pourquoi on parle donc de critique de la valeur.
Cela ne signifie pas qu’il faille cesser
toutes activités humaines, mais qu’au contraire
il faut retrouver le sens de ces activités,
à savoir d’abord répondre à des besoins véritables,
en abolissant le travail abstrait
producteur de la valeur des choses,
que ce travail soit exploité par la bourgeoisie
ou autogéré en coopérative.
En ces temps où le travail est partout glorifié
peut-être que cette vidéo aura remis en perspectives certaines problématiques.
Si cette vidéo vous a plus, n'hésitez pas à la partager pour soutenir la chaîne,
vous pouvez vous abonner si ce n'est pas déjà et activez la petite cloche pour ne rater aucune des prochaines vidéos.
Vous pouvez aussi me faire un don sur Tipeee,

English: 
Remember in this regard the words of the International in which "the idle will go to live
elsewhere". This means for the theorists of the current of the criticism of the value the true
subject of the revolution is not the proletariat but humanity
entirely taken under the yoke of labor value. And that's why we talk about value criticism. This
does not mean that all human activities must be stopped, but that on the contrary
the meaning of these activities must be rediscovered, namely, first of all, to respond to real
needs, by abolishing the abstract labor that produces the value of things,
whether this labor is exploited by the bourgeoisie or self-managed as a cooperative. At a time when
the labor is everywhere glorified perhaps that this video will have put in perspective certain
problems.
If this video has you more, do not hesitate to share it to support the channel, you can subscribe
if it is not already and activate the little bell to miss any of the next videos. You can also
make a donation on Tipeee,

French: 
ça va me permettre de changer de micro qui j'ai l'impression est en train de mourir ... littéralement...
Cette vidéo sur le travail était la dernière de ce qu'on pourrait appeler
la deuxième saison de Politikon.
On se retrouve donc à la rentrée,
pour de nouveaux livres à étudier,
pour de nouvelles théories politiques.
Passez un bon été, portez vous bien, à la prochaine !

English: 
it will allow me to change the microphone that I feel is dying ... literally ... This video on labor
was the last of what we could call
the second season of Politikon. So we are back in the autumn, for new books to study, for new
political theories. Have a good summer, take care, see you next time!
