
English: 
Hello everyone and fellow Polymaths, I'm
Michael Araki. Welcome to this episode
of A Polymath's Life. Today I have a
special guest: Rodrigo Bahia.
A successful lawyer, a lover of art, 
of science, and he's doing advanced
studies in the field of Continental
Philosophy, which is the topic
of today's conversation.
Thank you very much, Michael, to be here,
to talk to you about the theme. I'm very glad.
Rodrigo, the problem that I bring here today
is in fact a very practical problem, a very
pragmatic problem. We live in a very complex,
ambiguous, noisy world. And people are vexed.
People are perplexed. What should I do with my
life? I want to make choices. But the world is so

Portuguese: 
Olá a todos e colegas Polímatas, eu sou Michael Araki. Bem vindo a este episódio
da Vida de um Polímata. Hoje eu tenho um convidado especial: Rodrigo Bahia.
Um advogado de sucesso, um amante da arte, da ciência, e ele está fazendo estudos 
avançados no campo da Filosofia Continental, que é o tema
da conversa de hoje.
Muito obrigado, Michael, por estar aqui para conversar com você sobre o tema. 
Estou muito agradecido.
Rodrigo, o problema que eu trago aqui hoje é de fato um problema muito prático, muito
pragmático. Nós vivemos de uma forma muito complexa, num mundo ambíguo e barulhento. E as pessoas estão frustradas.
As pessoas estão perplexas. O que devo fazer com minha vida? Eu quero fazer escolhas. Mas o mundo é tão

Portuguese: 
confuso. Então, como posso viver minha vida de uma forma que eu poderia ter uma vida mais plena, uma vida enriquecedora?
Mas, com todas as informações e os diferentes caminhos, como eu poderia - que direção devo tomar?
Esse é um problema muito importante, muito contemporâneo, que eu recebo muito como um polímata, de leitores
e de pessoas interessadas no tema da Polimatia. Então, quais insights você pode trazer de seu estudo em Filosofia Continental?
Essa é uma pergunta muito interessante. Você menciona que é prática e pragmática - eu concordo com isso.
Mas essas questões também são temas da filosofia por séculos. E esses temas se referem a

English: 
confusing. So, how can I live my life in a sense that
I could have a fuller life, an enriching life?
But, with all the information and the different pathes,
how could I -- which direction should I take?
That's a very important, very contemporary problem,
that I receive a lot as a Polymath, from readers
and from people interested in the theme of Polymathy.
So, which insights can you bring from your study in 
Continental Philosophy?
That's a very interesting question. You mention that 
it is practical and pragmatic -- I agree with that.
But those questions are also themes of philosophy 
for centuries. And those themes refer to

English: 
What is virtue? What is truth? What is appropriate?
What should one do? We can even call it Ethics,
in general.
Virtue has to do with "good" and "bad". I mean, a
good life, what would it be?
Exactly, so it will also cover the matter of value.
What is valuable? What should we care about
in this world? We are thrown into this world,
we have the complexities you mention
What should we care about? It's very interesting, 
because, for a long time in history, all those themes
were equated with the divine. We were talking about
God. We were talking about the rules of God.
Modernity arrived to us shifting very much the
way we approach those kind of questions.
With the development of science, with the 
development of more accurate thought,
we have a downfall of the divine. And even of
metaphysics. This entire body of thought starts to

Portuguese: 
O que é virtude? O que é verdade? O que é apropriado? O que se deve fazer? Podemos até chamar de Ética, em geral.
A virtude tem a ver com "bom" e "ruim". Quer dizer, uma boa vida, o que seria?
Exatamente, também cobrirá a questão do valor. O que é valioso? Com o que devemos nos preocupar
neste mundo? Nós estamos lançados neste mundo, nós temos as complexidades que você menciona.
Com o que devemos nos preocupar? É muito interessante, porque, por muito tempo na história, todos esses temas
foram equiparados ao divino. Nós estávamos falando sobre Deus. Nós estávamos falando sobre as regras de Deus.
A modernidade chegou para nós mudando muito a maneira de nos aproximarmos desse tipo de questão.
Com o desenvolvimento da ciência, com o desenvolvimento de um pensamento mais preciso,
nós temos uma queda do divino. E até da metafísica. Todo esse corpo de pensamento começa a

English: 
put a lot of suspicion in what used to be the
divine rules of the past. So we even have the
Kantian legacy that started to explain better and
better that our minds have intrinsic limitations
to what can we actually apprehend about the world.
This leads us to Hegel, in his "Science of Logic",
when he says that now we are having a singular
spectacle of cultivated people without metaphysics.
He compares that with a church that is richly
ornamented in all other respects but lacks
a "holy of holies".
So, when you talk about the cultivated men
of Hegel, that before had to be cultivated

Portuguese: 
colocar muita suspeita sobre o que costumava ser as regras divinas do passado. Então, nós ainda temos o
legado kantiano que começou a explicar melhor e melhor que nossas mentes possuem limitações intrínsecas
para o que podemos realmente apreender sobre o mundo. Isso nos leva a Hegel, em sua "Ciência da Lógica",
quando ele diz que agora estamos tendo um espetáculo  singular de pessoas aculturadas sem metafísica.
Ele compara isso com uma igreja que é ricamente ornamentada em todos os outros aspectos, mas carece de
um "sagrado dos sagrados".
Então, quando você fala sobre os homens aculturados de Hegel, que antes deviam ser aculturados

English: 
with God, or in the line of God's direction. Now
we have a cultivation without a direction by God,
by the divine. So what are the unfoldings of that?
Exactly. That was a big concern of Hegel, because,
in the past, pursuit of knowledge was leading
to metaphysics. Was leading to the transcendent.
I want to know more than what I have in "my world".
And his concern that the cultivated people of his time
had lost that. Had lost that meditation and that
accurate and difficult thinking that can lead one 
to the  truth. Hegel wanted to put the truth back
into philosophy. Did he succeed? I'm not so sure.
We have Nietzsche, some time later, identifying
the nihilism that is overtaking Europe. He has 
the famous sentence that "God is dead".

Portuguese: 
com Deus, ou na linha da direção de Deus. Agora temos uma cultura sem a direção de Deus,
sem o divino. Então, quais são os desdobramentos disso?
Exatamente. Essa foi uma grande preocupação de Hegel, porque, no passado, a busca do conhecimento estava levando
à metafísica. Estava levando ao transcendente. Eu quero saber mais do que aquilo que tenho no "meu mundo".
E sua preocupação era de que as pessoas aculturadas de seu tempo haviam perdido isso. Perderam essa meditação e esse
pensamento preciso e difícil que pode levar à verdade. Hegel queria colocar a verdade de volta
na filosofia. Ele teve sucesso? Eu não tenho tanta certeza. Temos Nietzsche, algum tempo depois, identificando
o niilismo que está dominando a Europa. Ele tem a famosa frase de que "Deus está morto".

English: 
This sentence first appears in "The Gay Science".
There is a very famous passage where Nietzsche
says "God is dead (...) remains dead (...) we killed him."
Now what should we do or something on those lines,
but I like even better his passage in "Thus Spoke 
Zarathustra", when he says --
Zarathustra, his character in the book, finds a 
saint that was meditating in a forest
and after this encounter -- he's puzzled.
He says wow, nobody told him that God is dead?
And I think this passage shows better what was 
happening in Europe, like, it makes no sense --
it made no sense to still believe in a God.
Society had lost their criteria for what is truth

Portuguese: 
Esta frase aparece primeiramente em "A Gaia Ciência". Há uma passagem muito famosa onde Nietzsche
diz "Deus está morto (...) permanece morto (...) nós o matamos." Agora o que devemos fazer, ou algo nessas linhas,
mas eu gosto ainda mais de sua passagem em "Assim Falou Zaratustra ", quando ele diz -
Zaratustra, seu personagem no livro, encontra um santo que estava meditando em uma floresta
e depois desse encontro - ele está intrigado. Ele diz uau, ninguém lhe disse que Deus está morto?
E eu acho que essa passagem mostra melhor o que foi acontecendo na Europa, assim, não faz sentido -
Não fazia sentido acreditar num Deus. A sociedade perdeu seus critérios para o que é verdade

English: 
and what is valid, and what is correct. Now,
what happens next? Several challenges.
several new thoughts, and we can try to make a 
link with the school of Existentialism that was born
in the beginning of the 20th century. Jean-Paul 
Sartre is a very famous existentialist. He also
coined the very famous sentence that
"existence precedes essence".
You cannot find an essence of truth, of validity
for the world, before existing.
Before making your choices into the world.
So, essence is something that we find. And in
order to find that, you have to exist before.
While making your choices, you are generating
essence as you go.
Sorry, we don't find. We find in a sense that
we construct.
Exactly.
We gather the pieces and construct it.

Portuguese: 
e o que é válido e o que é correto. Agora, o que acontece depois? Vários desafios,
vários novos pensamentos, e podemos tentar fazer uma conexão com a escola do existencialismo que nasceu
no início do século XX. Jean Paul Sartre é um existencialista muito famoso. 
Ele também
cunhou a frase muito famosa "a existência precede a essência".
Você não pode encontrar uma essência de verdade, de validade para o mundo, antes de existir.
Antes de fazer suas escolhas no mundo.
Então, essência é algo que encontramos. E para encontrar, você tem que existir antes.
Ao fazer suas escolhas, você está gerando essência enquanto elas acontecem.
Desculpe, não encontramos. Nós encontramos no sentido de que nós construímos.
Exatamente.
Nós juntamos as peças e as construímos.

English: 
Another very famous existentialist was Albert
Camus. Albert Camus started his very famous
book, "The Myth of Sisyphus", by saying there's 
only one question for philosophy. One core question.
Is life worth living? He makes the question of suicide.
Because if there's no God, if there's no truth, if there's
no validity for life, why don't we just kill ourselves?
He even takes some of Dostoevsky (the Russian author)
characters to make his point. Because there are some
characters in Dostoevsky that take nihilism to the end.
- to the extreme.
- to the extreme.
Any choice -- if nothing matters, any choice, or no 
choice, or kill yourself... You solve the problem.
But, curiously enough, Dostoevsky did not believe in 
that. He defended those points through his characters.
Camus does lead this to the end. He takes the 
argument, and takes the argument to the end.

Portuguese: 
Outro existencialista muito famoso foi Albert Camus. Albert Camus começou seu livro muito
famoso, "O Mito de Sísifo", dizendo que há apenas uma pergunta para a filosofia. 
Uma pergunta fundamental.
A vida vale a pena ser vivida? Ele faz a pergunta  sobre o suicídio. Porque se não há Deus, se não há verdade, se não há
nenhuma validade para a vida, por que não nos matamos? Ele aproveita um pouco de personagens de Dostoiévski (o autor russo)
para fazer o seu ponto. Porque existem alguns personagens em Dostoiévski que levam o niilismo até o fim.
- ao extremo.
- ao extremo.
Qualquer escolha - se nada importa, qualquer escolha ou não escolha, ou se matar ... Você resolve o problema.
Mas, curiosamente, Dostoiévski não acreditava nisso. Ele defendeu esses pontos através de seus personagens.
Camus sim, leva isso até o fim. Ele aproveita o argumento, e leva o argumento até o fim.

English: 
Should we agree that the world is an Absurd and
has no intrinsic value? Yes or no?
He tries to make his point that "yes", the world is
an Absurd.
Yes, but he makes his point as a counter point
of previous philosophers since the Ancient Greece
that said life should be lived like this, and then another
philosopher: like that, and then another one: like that,
and then each one, of course, has a failure in the 
argument, and Camus' job is to shed light on how
each person that posits an ultimate truth is, in fact,
Absurd.
What is the conclusion for that? Is that the 
conclusion of one of Dostoevsky's characters?
Like, so anything is possible, we should do anything,
we could kill ourselves... No.

Portuguese: 
Devemos concordar que o mundo é um Absurdo e não tem valor intrínseco? Sim ou não?
Ele tenta fazer o seu ponto de que "sim", o mundo é um Absurdo.
Sim, mas ele faz o ponto como um contra ponto de filósofos anteriores, desde a Grécia Antiga,
de que a vida deve ser vivida assim, e depois outro filósofo:assim, e depois outro:assim,
e então cada um, claro, tem uma falha no argumento, e o trabalho de Camus é lançar 
luz sobre como
cada pessoa que postula uma verdade última é, de fato, Absurdo.
Qual é a conclusão para isso? Seria a conclusão de um dos personagens de Dostoiévski?
Ou seja, tudo é possível, devemos fazer qualquer coisa, nós poderíamos nos matar... Não.

English: 
After understanding - or recognizing - that
the world is an Absurd, Camus tries to define
the Absurd Man. How would one live a life
fully recognizing there is no intrinsic value?
Talking about this and the pragmatic aspects of
philosophy: well, I'm very concerned with
choices and - in economic sense, I mean the 
benefits and the costs of doing X or doing Y -
that's something that I even study economically.
My model in the 2018 article, the Developmental
Model of Polymathy is, in fact, kind of inspired by
this stream of thought. The Model, of course,

Portuguese: 
Depois de entender - ou reconhecer - que o mundo é um Absurdo, Camus tenta definir
o Homem Absurdo. Como alguém viveria uma vida reconhecendo plenamente que não há valor intrínseco?
Falando sobre isso e os aspectos pragmáticos de filosofia:bem, estou muito interessado em 
escolhas e - no sentido econômico, quero dizer o benefícios e os custos de fazer X ou fazer Y
isso é algo que eu até estudo economicamente. Meu modelo no artigo de 2018, o Modelo
Desenvolvimental da Polimatia é, de fato, meio que inspirado por esta corrente de pensamento. O modelo, claro,

Portuguese: 
é um modelo mais positivista, a ser testado cientificamente, mas tem uma base filosófica, que é
uns começam de algumas maneiras, algumas pessoas começam de forma diferente dos outros ... Então o ponto chave é: existe um mediador
que é o conhecimento. Você passa pela vida, você adquire conhecimento e então você tem resultados. E como estou
falando de polimatia, temos resultados polimáticos; alguns resultados são internos - é a
auto-formação que Hegel e outros filósofos alemães chamavam "bildung" - o cultivo
do seu Eu - o seu auto-cultivo. Mas também existem não apenas recompensas internas, mas a expansão do
Eu na forma de criações, de criatividade. E muitos tipos de criatividade. Então, depois que terminei

English: 
is a more positivistic model, to be tested scientifically, 
but it has a philosophical underpinning, which is
we start in some ways, some people start differently
from others... So the key point is: there is a mediator
which is knowledge. You go through life, you acquire
knowledge and then you have outcomes. And as I'm
talking about polymathy, we have polymathic 
outcomes; some outcomes are internal -- it's the
self-formation that Hegel and the other German
philosophers called "bildung" - the cultivation
of your Self - your self-cultivation. But there are also
not only internal rewards, but the expansion of
the Self in the form of creations, of creativity. And
many types of creativity. And then, after I finished

English: 
my Model, I came across this very interesting passage
from Albert Camus, in which he is exposing how the
behavior of the Absurd Man. The whole effort of the 
Absurd Man - of us - living with the idea of absurdity
- What is our job? - Our whole effort would be to
examine, to enrich and to enlarge our little
ephemeral island, which is existence. But first, we
must know. That's a very interesting passage
that interlinks with Polymathy, what do you --
Very much with Polymathy, I would say. Yes,
Albert Camus recognizes the absurdity, but
he also recognizes we are there, facing absurdity.
And we have our revolt - because we are meaning

Portuguese: 
meu Modelo, me deparei com essa passagem muito interessante de Albert Camus, em que ele está expondo o
comportamento do Homem Absurdo. Todo o esforço do Homem Absurdo - de nós - vivendo com a ideia do Absurdo
- Qual é o nosso trabalho? - Todo o nosso esforço seria para examinar, enriquecer e ampliar nossa pequena
ilha efêmera, que é a existência. Mas primeiro, nós devemos conhecer. Essa é uma passagem muito interessante
que se interliga com a Polimatia, o que você -
Muito com a Polimatia, eu diria. Sim, Albert Camus reconhece o Absurdo, mas
ele também reconhece que estamos lá, diante do Absurdo. E nós temos nossa revolta - porque nós somos buscadores de 

Portuguese: 
significados, em certo sentido - nós temos nossa liberdade - nós temos escolhas, colocando-se diante de nós todo o
tempo - e nós temos paixões. Então, não podemos negar essas coisas. Estamos aqui. Precisamos fazer algo
a respeito disso. E Camus - Bem, o final do livro é temos que imaginar Sísifo feliz, certo? Não
importa se seus esforços estão se repetindo, se seus esforços não vão te levar a nenhuma finalidade, mas é preciso fazer
algo, e se sentir bem com isso.
Se podemos ter uma apreciação Polimática do mito de Sísifo, é claro, ele está limitado a uma única
tarefa. Mas, vamos imaginar se essa tarefa fosse todo o mundo, ele faria diferente a cada dia, ou,
pelo menos, encontraria diferentes ângulos para subir a rocha na montanha. Mesmo que seja sua tarefa última
e única, ele talvez pudesse executá-la mais polimaticamente.

English: 
seekers, in a sense - we have our freedom - we 
have choices, putting themselves before us all the
time - and we have passions. So, we cannot deny
those things. We are here. We need to do something
about it. And Camus -- Well, the end of the book is
we have to imagine Sisyphus happy, right? It doesn't
matter if your efforts are repeating, if your efforts 
will not take you to any end, but one needs to do
something, and feel good about it.
If we can have a Polymathic take on the Myth of 
Sisyphus, of course, he's constrained to a single
task. But, let's imagine if this task was the whole
world, he would do it differently every day, or
at least find different angles to take the rock up
to the mountain. Even though its his ultimate
and only task, he could perhaps do it more 
polymathically.

Portuguese: 
Certo. Camus diz que a diversidade é o lar da arte. E o que significa arte? O que significa, para nós, fazer Arte?
É viver mais. Se estamos conhecendo mais, e criando mais, estamos vivendo mais. Estamos tomando mais
vantagem dessa "ilha efêmera" em que estamos perdidos. Sim, Sísifo - devemos imaginá-lo feliz
mas ele ficaria "mais" feliz se fosse um polímata.
Isso seria uma maneira engenhosa de subir a rocha. Em todo tempo, é o que você tem que fazer.
E encontrando diferentes alegrias ao subir a rocha. Porque agora eu estou subindo a rocha e discutindo isso com
alguém. Agora eu estou subindo a rocha e estou muito feliz que eu encontrei um processo melhor para fazer isso ... Tudo

English: 
Sure. Camus says that diversity is the home of Art.
And what means Art? What means for us to do Art?
It's to live more. If we are knowing more, and we are
creating more, we are living more. We are taking more
advantage of that "ephemeral island" that we are lost 
in. Yes, Sisyphus -- we should imagine him happy,
but he would be "more" happy if he's a Polymath.
That would be an artful way of lifting the rock up.
In every time, that's what you have to do.
And finding different joys in lifting the rock. Because
now I'm lifting the rock and discussing that with
someone. Now I'm lifting the rock and I'm very glad
that I found a better process for doing that... All of

Portuguese: 
isso é diversidade. Camus ainda tenta fazer alguns tipos de imagens, de possíveis modos de viver o Absurdo.
Ele usa o exemplo do Don Juan, que pode ser visto --
Desculpe, mas na verdade ele tem quatro personagens, certo? Quatro tipos de vidas possíveis num mundo de - Absurdo.
Então nós temos quatro maneiras de carregar uma rocha.
Exatamente. Ele não coloca isso como as únicas maneiras, mas mais como imagens, ou exemplos, e, claro, as
combinações sempre existem. Precisamente, ele fala sobre o Don Juan, ele fala sobre o Ator -
a pessoa que está vivendo muitas vidas fazendo atuação -, ele fala sobre o Conquistador - a pessoa que está até mesmo 
fazendo guerra, mas está sendo aventureiro, está conquistando novos espaços, novas oportunidades - e o quarto,
talvez o que ele deu mais relevância em seu trabalho, é o Criador. Eu acredito que todos os três precedentes

English: 
that is diversity. Camus even tries to make some kind
of images, of possible ways of living the Absurd.
He uses the example of the Don Juan, that may 
be seen --
Sorry, but in fact he has four characters, right?
Four types of possible lives in a world of -- Absurd.
So we have four ways of carrying a rock.
Exactly. He doesn't put that as the only ways, but 
more as pictures, or examples, and, of course, the
combinations are always there. Precisely, he talks 
about the Don Juan, he talks about the Actor -
the person that is living many lives by doing drama -,
he talks about the Conqueror - the person that is even
making war, but is being adventurous, is conquering
new spaces, new opportunities -, and the fourth one,
perhaps the one he gave more relevance in his work, 
is the Creator. I believe that all of the three precedent

Portuguese: 
são coisas que você faz para ganhar mais da vida e o quarto é como vivemos mais ao criar.
Colocando coisas diferentes no mundo, transformando o mundo.
Sim, é como se nos outros o mundo é um jogo de soma zero. Você pode pegar a mulher do outro cara.
Esse é o Don Juan. Você pode obter a terra de outras pessoas que estão lá. Esse é o Conquistador.
Certo? O outro é ...
O Ator.
O Ator.
Ok, ele está gerando alguma coisa.
Sim, mas ele não está originando novidade. Ele está vivendo outras vidas que são dadas a ele.
Claro, como um Polímata, eu adicionaria o quinto tipo, a Pessoa Polimática. Claro, como eu vejo

English: 
ones are things that you do to gain more of life and
the fourth one is how we even live more by creating.
By putting different things into the world, by
transforming the world.
Yes, it's like for the others the world is a zero-sum 
game. You can get the woman from the other guy.
That's the Don Juan. You can get the land from the
other people who are there. That's the Conqueror.
Right? The other is...
The... Actor. 
The Actor.
Ok, he is generating something.
Yes, but he is not originating novelty. He is
living other lives that are given to him.
Of course, as a Polymath, I would add the fifth type,
the Polymathic Person. Of course, as I see

English: 
Polymathy. I see it as Creative Polymathy. You can
have the Passive Polymathy - the person that just
acquires knowledge, but it's meaningless. It's
more absurd thand the Absurd.
It's important to aggregate this other social meaning,
creative meaning into this knowledge.
And the idea, in fact, using Camus, is that the 
Polymath could be any of them. Or could have a "life
project" that for some time he will be a Don Juan, and
then a Conqueror, and then some times an Actor
and a Creator, as well. The -- go on.
But if you think that the Polymath is a Creator in
multiple areas as well, it goes beyond the single

Portuguese: 
a Polimatia, eu vejo isso como Polimatia Criativa. Você pode ter a Polimatia Passiva - a pessoa que apenas
adquire conhecimento, mas isso em si não tem sentido.  É mais absurdo que o Absurdo.
É importante agregar esse outro significado social, um significado criativo para este conhecimento.
E a ideia, na verdade, usando Camus, é que o Polímata poderia ser qualquer um deles. Ou poderia ter um "projeto
de vida" que por algum tempo ele será um Don Juan, e então um Conquistador, e então algumas vezes um Ator
e um criador também. O - prossiga.
Mas se você entende que o Polímata é um criador em várias áreas também, ele vai além do Criador

English: 
Creator. It goes beyond an author of books. You 
can have a Creator that is creating science, art, music,
paintings... If you have a Creative Polymath, he's
adding a lot to his life. So, how interesting is that?
Even if you consider that the world is an Absurd and
there is no intrinsic value or virtue, being a Polymath,
and mostly a Creative Polymath, adds life.
So, diversity and Art. In fact, Art meaning Creation.
So the most interesting thought here is: even
the author that posits that every explanation or every
ultimate explanation for existence is Absurd finds value,
perhaps, in knowledge and the creation that comes 
through knowledge. Putting knowledge into -

Portuguese: 
singular. Vai além de um autor de livros. Você pode ter um Criador que está criando ciência, arte, música,
pinturas ... Se você tem um Polímata Criativo, ele está adicionando muito a sua vida. Então, quão interessante é isso?
Mesmo se você considerar que o mundo é um Absurdo e não há valor intrínseco ou virtude, sendo um Polímata
e, principalmente, um Políma Criativo, você está acrescentando vida.
Então, diversidade e arte. De fato, Arte significa Criação. Então, o pensamento mais interessante aqui é:mesmo
o autor que postula que toda explicação ou toda explicação última para a existência é Absurda, encontra valor,
talvez, no conhecimento e na criação que vem através do conhecimento. Colocando conhecimento em -

Portuguese: 
eu poderia dizer "bom uso", claro que não estou sendo um existencialista, estou dizendo que algo é "bom".
Mas é interessante pensar que uma Pessoa Polímata neste cenário poderia ser -
Poderia se aproximar dessa riqueza da existência, que é o que nos resta, na visão de Camus.
Voltando à sua frase, à frase que você mencionou dele, a fim de criar, a fim de
adicionar mais vida à sua vida e tirar alegria disso, primeiro você precisa conhecer. Você primeiro precisa se envolver com
o mundo. Então, precisamente, concordo plenamente com sua frase. Mesmo no Absurdo, adquirir uma variedade de conhecimento
e aplicá-lo é significativo.

English: 
I could say "good use", of course I'm not being an
existentialist, I'm saying that something is "good".
But it's an interesting thought to think that a 
Polymathic Person in this scenario could be --
Could get closer to this richness of existence, which 
is left for us in Camus' view.
Going back to your sentence, to the sentence that you
mentioned by him, in order to create, in order to
add more life to your life and take the joy out of that,
you first need to know. You first need to engage with
the world. So, precisely, I fully agree with your sentence.
Even in the Absurd, acquiring a variety of knowledge
and applying it is meaningful.
