Deus está aqui
neste instante.
Não importa qual
seja a sua fé...
Todos os fenômenos
têm explicações naturais.
Não existe sobrenatural.
ou no que você acredita...
O desejo humano
é por sentido.
Como cada um de nós
compreende o sentido da vida
reduz-se a uma questão
basilar:
Deus realmente existe?
Uma parte de nós
anseia por uma relação
como fonte de todo o amor,
alegria e esperança.
E outra que ergue
seu punho desafiador.
Por mais de 30 anos,
o Dr. Armand Nicholi lecionou
um curso popular em Harvard,
intitulado
"Deus em Questão".
Seus textos?
Os escritos de dois dos mais
profundos pensadores do séc. XX:
C.S. Lewis e Sigmund Freud.
Arquetipicamente,
Freud é o mais influente
porta-voz da visão
de mundo secular.
A religião é a neurose obsessiva
universal da humanidade.
E Lewis o mais
influente defensor
da visão de
mundo espiritual.
Acredito em Deus assim
como acredito que o sol nasce,
não porque posso vê-lo,
mas porque através dele
posso ver todas as coisas.
Esta é a história
de dois homens
com ideias bastante distintas
da existência humana.
Freud e Lewis representam
partes conflitantes de nós.
A parte que escolhermos
irá determinar
nosso propósito,
nossa identidade...
...e toda a nossa
filosofia de vida.
Agora, faça uma viagem
emocional e intelectual
pela vida e mente
destes dois gigantes
à medida que eles tentam
revelar o sentido da vida.
Em "Deus em Questão".
DEUS EM QUESTÃO
COM DR. ARMAND NICHOLI
O patrocínio para este programa
foi fornecido por...
Laurance Rockfeller...
Fundação John Templeton...
Fundação Arthur Vining Davis...
Fundação Paul Montrone...
Tom e Gert Phillips...
Empresa ServiceMaster...
Financiamento também foi
dado por estes patrocinadores...
A lista completa dos doadores
está disponível na PBS.
Este programa também
foi possível
graças a Corporate
for Public Broadcasting.
E por contribuições
à sua emissora PBS
feitas por telespectadores
como você.
Obrigada.
MUSKETEERS
Apresentam
DEUS EM QUESTÃO
SIGMUND FREUD E C.S. LEWIS
COM DR. ARMAND NICHOLI
MUSKETEERS
Seogaldino | Otoni | Kakko
Por todo mundo, as pessoas
fazem as mesmas perguntas:
O que significa
"amar o próximo"?
Por que há tanta dor
e sofrimento no mundo?
O que é preciso para
ser uma pessoa moral?
Existe um Deus?
Um homem que dedicou a vida
a explorar essas questões
é o Dr. Armand Nicholi,
professor de Harvard
e médico psiquiatra.
Suas palestras, seminários
e o livro "Deus em Questão"
baseiam-se na vida
de Sigmund Freud,
o fundador da
psicanálise e ateu,
e na de C.S. Lewis, a voz mais
influente da fé em nosso tempo.
Por que Freud e Lewis?
Poucos indivíduos influenciaram
o tecido moral
da civilização ocidental
contemporânea
mais do que Sigmund Freud
e C.S. Lewis.
Nós, mortais,
temos uma raiz no absoluto.
Ansiamos por essa unidade
que nunca podemos atingir
exceto ao deixarmos de ser
seres separados, chamados "nós".
No seminário do Dr. Nicholi,
o crente C.S. Lewis
e o ateu Sigmund Freud
são reunidos em debate.
Minha vida tem sido
mostrar ao homem
que suas crenças
e seu comportamento
não estão enraizados
na verdade divina,
mas em seus próprios
medos e desejos da infância.
Para esta série,
Dr. Nicholi convidou sete
homens e mulheres pensantes
a lidar com o enigma basilar
de nossa existência.
Quer percebamos ou não,
todos nós possuímos
uma visão de mundo.
Seguimos uma das duas
hipóteses básicas.
Vemos o universo como
um acidente
ou pressupomos uma inteligência
além do universo
que dá ordem a ele,
e, para alguns de nós,
sentido à vida.
Para mim, há uma ordem para
a forma como as coisas são.
A questão central é se quer
dizer que o ordenador é Deus.
- Isso é outra coisa.
- Posso intervir um instante?
- Eu acho que...
- Ordem.
Ordem não implica
necessariamente inteligência.
E a inteligência,
a consciência...
Ao longo da série
alternaremos entre o debate
e episódios da vida
de Freud e Lewis.
O painel irá discutir
questões de fé e dúvida
em suas próprias vidas.
Grande parte de mim,
em muitas vezes,
por uma série de razões,
não queria acreditar
pois seria muito mais
fácil sob muitos aspectos.
A questão é, pelo menos
para mim, até que ponto
alguém pode impingir suas
crenças sobre os outros
ou afirmar que as crenças
dele são verdadeiras
- e que as suas são falsas?
- Certo. Essa é...
É verdadeira para você
ou para todos?
Eu vivenciei Deus,
posso falar da
minha experiência,
posso confiar, como você disse,
e eu me rendi a essa confiança.
O naturalismo é
a minha filosofia.
Todos os fenômenos têm
explicações naturais.
Não existe sobrenatural,
há apenas o natural
e o que ainda não
podemos explicar.
Todos apostamos em algo
e temos informação incompleta
para fazer tal aposta.
Desde criança,
tive experiências muito
fortes da presença de Deus.
Vamos analisar estas
experiências iniciais da vida,
como elas ocorreram
na vida de Lewis e Freud.
SIGMUND FREUD
O FILHO DE OURO
O homem que se
tornaria ateu
cresceu em um mundo
cheio de crença religiosa.
Sua lar foi uma pequena
cidade onde,
como tantas cidades no século
XIX, na Europa Oriental,
uma comunidade de judeus
vivia entre a maioria católica.
Não é fácil rememorar
aqueles dias.
Apenas alguns fragmentos
chegam à minha memória,
mas de uma coisa
tenho certeza:
Dentro de mim, continua a viver
a criança feliz de Freiberg,
filho de uma mãe jovem,
o menino que recebeu
desse ar, desse solo,
as primeiras
impressões indeléveis.
Os Freuds eram uma
tradicional família judaica
que viviam em Freiberg
um distante posto avançado
do Império Austríaco.
Lá Jacob Freud atuava
no comércio de lã.
Viúvo pela segunda vez
quando conheceu Amália,
eles se casaram e tiveram
o primeiro filho em 1856.
A mãe do jovem adorava
o menino e o chamava de
seu filho de ouro.
Descobri que pessoas que sabem
que são favorecidas pela mãe
ostentam um otimismo
inabalável em suas vidas
o que muitas vezes
apresenta atributos heroicos
e traz sucesso real
para seus detentores.
Para Sigmund,
como para todos naquela época,
religião, educação e família
estavam interligadas.
Ainda era um menino quando
meu pai me ensinou a ler
usando a Bíblia
para educar-me
em alemão e no hebraico
de nossos antepassados.
Freud tinha uma relação
muito próxima com o pai.
Ele foi educado em casa
até quase os 9 anos.
E como ele escreveu mais tarde,
Freud se tornou muito imerso
na Bíblia e em Seus estudos.
Ele se identificava com
personagens
significativos na Bíblia.
Vou citar apenas os
dois mais importantes.
Um deles foi José,
que interpretava
os sonhos do Faraó,
e, mais tarde, Freud se tornou
o interpretador de sonhos.
O outro foi Moisés,
uma identificação
muito forte com ele.
Acho que ele se via como uma
espécie de Moisés moderno,
trazendo uma nova compreensão
para a humanidade.
O jovem Sigmund recebeu a forte
emoção da fé de sua babá,
uma católica devota.
Minha babá era
uma mulher idosa,
mas inteligente, da cidade,
que me ensinou muito sobre
Deus Todo-Poderoso e o Inferno.
Ela me levava à igreja.
Quando eu chegava em casa,
eu pregava e dizia
à minha família
o que o Deus
Todo-Poderoso faz.
Ele perdeu a
babá abruptamente.
Disseram a ele que
ela foi pega roubando,
supostamente dele,
uma história que,
para mim, não é crível.
Algo mais deve ter acontecido,
mas não sabemos o quê.
A versão contada a ele
é de que ela foi condenada
à prisão por dez meses.
Ele ficou bem desesperado
com o desaparecimento dela.
Ele recorreu ao pai
como alguém para
ajudá-lo e estar com ele,
substituindo
a companhia e afeto,
que a babá
dava a ele.
Contudo,
sucedeu mais
uma catástrofe.
O ramo da indústria a que
meu pai se dedicava declinou.
Ele perdeu todos
os seus recursos,
fomos forçados
a deixar Freiberg
e mudar para Viena.
Eles se mudaram
daquela pequena cidade,
em que tinham uma vida
confortável, boa o suficiente,
eram aceitos,
respeitados
para o gueto de Viena.
E lá, o pai foi incapaz
de ganhar a vida.
A partir daquele momento,
eles experimentaram a pobreza.
A única esperança nesta
vida nova e parca
era o talentoso filho,
Sigmund.
Mas o seu futuro
apresentava um dilema.
Jacob Freud queria manter
a herança religiosa do filho,
mas também queria que ele
tivesse êxito no mundo secular
fora do gueto.
Seu pai contratou um tutor,
e esse lhe ensinou
lições rudimentares
de hebraico bíblico, para que
ele pudesse ler as orações.
Em retrospecto,
ele vê isso como uma espécie de
parte de sua secularização,
pois o homem que o ensina,
um homem chamado
Hammerschlag,
é, na verdade,
um judeu secular.
Freud torna-se grande amigo
da família dele enquanto cresce.
Uma centelha do
mesmo fogo que animou
o espírito dos grandes
videntes e profetas judeus
ardia em Hammerschlag.
A educação religiosa servia-lhe
como meio de educar
os jovens para o amor
das ciências humanas.
Ele fazia a história dos judeus
ir muito além
das limitações do
nacionalismo ou dogma.
Sigmund facilmente foi
aceito na escola secundária.
Ali, ele iria entrar
numa nova vida.
A segunda metade
do século XIX
é marcada pela guerra
entre Ciência e religião.
Nem sempre foi assim.
Newton era um homem
profundamente religioso.
Kepler disse:
"Eu penso Seus pensamentos,
ó, Deus".
Quanto mais os fenômenos
naturais eram explicados
de forma científica,
e não sobrenatural,
mais a religião
se sentia ameaçada.
Eu ouvi um clérigo dizer
que a crença em milagres
começou a diminuir com a
invenção da lâmpada elétrica.
"Faça-se a luz."
O novo ensino
atraiu sua imaginação.
Eu sentia
a necessidade incontrolável
de entender algo sobre os
enigmas do mundo em que vivemos
e talvez, até contribuir
em algo para sua solução.
Conheci todos os
campos da Ciência.
Mas qual deles eu escolheria
para dedicar a minha vida?
Clive Staples Lewis
conta-nos sua história
de vida com um propósito,
sua história é uma jornada
em direção à crença em Deus.
Ele nasceu em 1898,
42 anos depois de Freud.
Cresceu em Belfast,
Irlanda do Norte.
Seu avô era um
pastor protestante.
Seu pai, Albert,
um advogado.
Sua mãe, Flora,
era matemática.
Em 1907, mudaram-se
para Little Lee,
que Albert havia
construído para sua esposa.
E lá foram uma
família muito feliz.
Acho que Flora conhecia o
filho melhor do que o pai.
Ela lhe deu uma boa base
em latim, francês e inglês.
Quando tinha cinco anos,
Lewis disse à família
que não mais atenderia
pelo nome de "Clive".
Teriam de chamá-lo
de "Jack".
Sou produto de salas
vazias iluminadas pelo sol,
silêncio interior,
sótãos explorados
na solidão.
Ali, minhas primeiras histórias
foram escritas e ilustradas.
Elas foram a
tentativa de combinar
meus dois maiores
prazeres literários:
animais em trajes e
cavaleiros com armaduras.
Jack e seu irmão
mais velho, Warren,
passavam todo
seu tempo juntos,
companheiros de
brincadeiras e na vida.
Juntos, eles criaram um
mundo mágico particular.
Certa vez, naquela época,
o meu irmão Warren levou
uma caixa para o viveiro,
que ele havia
coberto de musgo
e adornado com
galhos e flores.
Essa foi a primeira
beleza que conheci.
Isso me fez
entender a natureza
como algo bom, refrescante,
puro, exuberante.
Tudo parece um sonho,
tudo parece possível,
todo tipo de ideia
passa por nossa cabeça.
Era algo muito
diferente da vida comum
e até mesmo dos
prazeres comuns,
alguma coisa, como se diria
agora, de outra dimensão.
Foi uma sensação de desejo.
Mas antes que eu soubesse
o que eu desejava,
o desejo tinha sumido.
O mundo virou de
novo lugar comum.
Durante a vida, Lewis
costumava lembrar
o sentimento despertado nele
pelo jardim de brinquedo.
Ele batizou esse
sentimento de Alegria.
Há uma pontada de desejo
que este jardim traz de volta
como se fosse um lugar
que agora está
fora do seu alcance.
Algo que foi perdido.
E ele quer desesperadamente
voltar a isso.
Devo abordar agora
uma grande perda
que se abateu sobre a família,
quando minha mãe adoeceu.
Havia vozes, gente
indo e vindo pela casa.
Nossa existência transformada
em algo estranho e ameaçador,
conforme a casa ficava cheia
de estranhos cheiros e ruídos.
Lembrei-me que
me ensinaram
que as orações oferecidas
em fé seriam atendidas.
Pus-me a criar pela
força de vontade
uma crença firme de que minhas
orações por sua recuperação
seriam bem sucedidas.
A coisa não funcionou.
Com a morte de minha mãe
toda felicidade
estabelecida,
tudo o que era
tranquilo e confiável,
desapareceu da minha vida.
E desde então
não houve qualquer
sensação de
segurança e conforto.
Não tive muito êxito em
crescer neste quesito.
Há ainda muito do garotinho
perdido da mamãe em mim.
As boas qualidades
de meu pai,
bem como suas fraquezas
incapacitavam-no para
a tarefa de educar
dois meninos travessos
e barulhentos.
Albert estava perturbado.
Todos sabemos que,
se possível,
o pai sobrevivente precisa
ser forte pelos filhos.
Mas, neste caso,
acho que os filhos
estavam simplesmente arrasados
pelo fato da morte da mãe,
como também por o pai estar
desabando diante deles.
Um dia meu irmão
fez uma barraca.
Ele usou uma lona do sótão
e uma escadinha da casa,
que virou suporte.
Meu pai chegou do trabalho.
Então o tempo fechou.
Ele disse que
fecharia a casa
e seríamos enviados
para a América.
Por ainda ser menino,
eu acreditava nessas ameaças.
Acordava de noite,
e se eu não
ouvisse de imediato
a respiração do meu
irmão na cama vizinha,
suspeitava que meu
pai e ele tivessem
acordado secretamente
enquanto eu dormia,
e ido para a América,
que eu finalmente
fora abandonado.
Não existia mais
a antiga segurança.
Era mar e ilhas agora,
o grande continente
afundara como Atlântida.
O episódio mais comovente da
literatura de Lewis, penso eu,
acontece em
"O Sobrinho do Mago".
Quando o menino pega a maçã
que Aslam mandou buscar,
sabe que sua mãe está
morrendo em casa na Inglaterra
e percebe que esta maçã
mágica poderia curá-la.
E a bruxa diz: "Pegue.
"Pegue apenas um pedaço dela.
O leão nunca vai saber.
"E vai curar a sua mãe".
Mas o menino, Digory,
não o faz.
Ele a leva de
volta para Aslam,
fica tão surpreso quando
Aslam lhe dá um pedaço
e diz-lhe: "Pode levar."
O menino leva a maçã
para sua mãe moribunda
e dá a ela.
E nós vemos...
o C.S. Lewis de meia-idade
escrevendo em seu
livro de fantasia
o que ele não
pôde fazer na vida.
Jack Lewis foi enviado para
um internato na Inglaterra.
Ele perdeu a mãe,
foi abandonado pelo pai
e a fé o havia
deixado na mão.
CONVERSA:
EXPERIÊNCIA TRANSCENDENTE
Eu gostaria de perguntar...
o quanto as primeiras
influências familiares
desempenham na
aceitação ou rejeição
de uma visão de
mundo específica?
O quanto a razão
desempenha nisso?
É possível que todos vivenciemos
o que Lewis chama de "Alegria",
esses sentimentos de desejo
periódicos e muito intensos
por algo ou alguém e
confundi-los com outra coisa?
Como ter...
a carreira perfeita?
Ou ganhar o Prêmio Nobel?
Ou ter o
casamento perfeito?
Vocês acham que
isso é universal?
Vocês já vivenciaram isso?
Sem dúvida, creio haver uma
propensão humana universal
para a plenitude,
para a unidade interior
e com o universo.
Creio que é um
instinto religioso,
e não um instinto
religioso organizado.
O quanto isso influenciou
sua própria visão de mundo?
Creio que fui estimulada
quando criança
a sopesar todas as
experiências que eu tinha,
não apenas as intelectuais.
Eu fui educada para compreender
que poderia tomar
decisões baseadas em coisas
que não eram intelectuais.
Isso iniciou a visão de mundo.
Mas ao crescer,
aprofundou o senso
que todos possuímos,
um impulso orgânico
rumo ao "Outro",
com "o" maiúsculo.
Nascemos como seres relacionais.
A primeira coisa que fazemos
é olhar para o rosto da mãe.
Não sobreviveremos se não
estivermos numa relação.
Creio que isso
é parte de como
manifestamos este
instinto religioso,
esse instinto rumo ao Outro,
de que não somos
suficientes para nós mesmos,
como criaturas
e como seres.
Está dizendo que todos têm
impulso instintivo para
uma relação com um criador?
Acho que sim.
Alguém mais vivenciou
algo na vida que
poderia ser classificado por
esta descrição que Lewis dá?
Desde criança,
tive experiências
muito fortes
da presença de Deus.
Por outro lado, quando
estava na Universidade
no dia de Ação de Graças,
na Pensilvânia no meu 1º ano,
fui para casa e disse aos
meus pais que era ateia,
pois me deparei com a visão
de mundo científica e disse:
"Nossa, é ótimo. Não preciso
acreditar naquelas coisas."
A certa altura, comecei
a fazer meditação budista,
pois o budismo é uma
religião não-teísta.
Ironicamente,
ao sentar na minha almofada
e tentar manter
a mente vazia,
eu me vi novamente
em contato com Deus.
Se eu não tivesse essa
prática de outra fé,
não teria essa experiência
que poderia ter como autêntica,
pois não era um padre ou pastor
me dizendo no que acreditar.
Era apenas eu e minha almofada,
sozinhas num quarto.
Decidi...
considerar que o que vivenciei
não era uma mente vazia,
mas a presença divina.
Os melhores momentos em que
vivenciei a espiritualidade
foram quando vi pessoas
que fizeram um
compromisso de vida
de forma a
quebrar o paradigma
de viver em uma
sociedade capitalista,
que se propuseram a tentar
criar ordem nessa sociedade,
usar a vida para
tentar criar paz.
Esse é o momento de
transformação para mim.
Para mim, ele não
está nas igrejas.
É um engajamento
ativo no mundo.
Concordo com você,
na prática da Medicina
cara a cara
com um paciente,
em uma relação
que é tão singular,
é tão raro que alguém tenha
esse nível de concentração,
de dialogar com o
outro ser humano.
Eu acho que as
menores doenças
até as situações
do fim da vida
são experiências
muito espirituais.
Concordo que se dedicar
aos outros é edificante e
pode mesmo fazê-lo mais feliz
do que se viver apenas para si.
Acredito que as
pessoas vivenciam
essa ligação ao
mundo e aos outros
e têm emoções
transcendentais.
Mas isso diz algo sobre a
existência do sobrenatural
ou é só um fenômeno que
vivenciamos como seres humanos?
Acho que é a noção de que
temos a centelha do divino.
Todos que conhecemos,
independente da
cultura ou contexto,
quando tiramos um tempo
para ouvir suas histórias,
vemos que Deus,
o "Cão de Caça do Céu",
estava atrás dessa
pessoa ou a tocou.
E nunca tiveram a
chance de compartilhá-la
pois sequer se classificavam
como religiosas.
Mas, este "Cão de Caça do Céu",
esta vozinha, a centelha,
são palavras que
tentam descrever algo.
Isso faz parte da
jornada em expressar
em palavras inadequadas,
algo tão majestoso, tão...
tão... inacreditável.
É difícil...
Vou lhe dizer o que me
incomoda nesta conversa.
Pois acho que
estou me perdendo.
Primeiro, na medida
em que as pessoas
têm essas experiências
espirituais ou religiosas,
quer chamemos de
sentimento oceânico
ou experiência
transcendental,
ou um certo
sentimento de conexão,
não está claro, mesmo que
rotulemos de espiritual,
de onde as obtemos.
Para mim, a visão
de mundo científica
gera esse tipo de
sentimento de transcendência.
Uma das primeiras experiências,
creio que seria
Cosmos, de Carl Sagan.
Carl, mais que qualquer um,
proporcionou o puro
sentimento de admiração,
surpresa emocional e
alegria do milagre da vida,
e o Cosmos é tão
grande e vasto,
e somos apenas
um grão de areia.
Certamente gera em mim uma
sensação de espiritualidade.
Eu me sinto uma
pessoa espiritual,
- sem uma crença em Deus.
- Você era agnóstico antes?
Ou tinha uma visão
de mundo espiritual,
e mudou para o que chamamos de
visão de mundo científica ou,
como queira dizer, secular?
O naturalismo é
a minha filosofia.
Todos os fenômenos têm
explicações naturais.
Não existe sobrenatural,
há apenas o natural
e o que ainda não
podemos explicar.
Essa é a minha posição.
Socialmente, quando saí
do teísmo para o ateísmo,
e para a Ciência como visão
de mundo, para ser sincero,
eu só gostava das pessoas
da área, dos cientistas,
dos seus livros, do estilo
de vida e modo de viver.
Gostava mais do que dos
livros e pessoas religiosas
com as quais saía socialmente.
Eu me sentia mais à vontade.
Foi tão claro assim,
um dia aqui, outro ali?
Não, levou alguns anos.
Então, era uma relação
ditada pela decisão.
Não só. Havia o
conteúdo intelectual,
mas na verdade, não se
trata só de raciocinar
para chegar a uma posição.
Agora, como você
explica a outra visão?
Na verdade, creio que
a maioria de nós chega
a maior parte de nossas crenças
por motivos não racionais,
e depois as justificamos
com tais motivos após o fato.
Como psiquiatra, acho
que somos essencialmente
seres de sentimento,
mais do que pensamento.
Creio que a maioria de
nossas decisões geralmente
são tomadas com base no que
sentimos instintivamente.
Eu me pergunto,
em todos nós,
o quanto somos
influenciados por gente
que conhecemos, admiramos
e queremos ser iguais.
Os mentores de Freud eram
do novo mundo da Ciência.
SIGMUND FREUD
A REVELAÇÃO DA CIÊNCIA
No início da
década de 1870,
os cientistas
estavam invadindo
o domínio tradicional
da religião.
Esta revolta contra
a ordem estabelecida
atraía o jovem e
ambicioso Sigmund Freud.
Freud entra para
a universidade
quando o materialismo,
a noção de que o nosso
corpo é um conjunto
de elementos e
processos químicos,
estava firmado.
O corpo agora
era algo mecânico
que podia ser
compreendido pela Ciência,
por meio da
Ciência Laboratorial.
Um mundo no qual a
realidade do corpo imperava,
não a metafísica
do espírito.
As teorias de Darwin, que,
à época, eram interesse atual,
exerceram forte
atração sobre mim,
pois continham a esperança
de um avanço extraordinário
na nossa
compreensão do mundo.
Ele era muito inteligente
e lia os principais filósofos
do final do século XIX.
Ele leu Feuerbach,
leu ou ao menos
conheceu Nietzsche.
Eles defendiam que os
seres humanos deveriam ser
compreendidos como entidades
biológicas do mundo.
A paixão de Freud
era a Ciência.
Mas o mundo material
não substituiu
sua antiga paixão
pelas Ciências Humanas.
Além de Biologia
e Matemática,
ele também escolheu um
curso de crença religiosa
ministrado pelo
filósofo Franz Brentano,
um ex-padre católico.
Brentano demonstra
a existência de Deus
de forma tão pouco
tendenciosa e tão precisa
quanto alguém que
argumenta a respeito
da vantagem da onda
sobre a teoria da emissão.
Franz Brentano era uma
das figuras cultuadas
da universidade
quando Freud estudava.
Um homem que
tinha o carisma
que associamos a
um grande professor.
Na verdade, a filosofia
de Brentano é retrógrada,
uma filosofia simplista,
romântica
em sua tentativa de explicar
cada aspecto do universo.
Espero que, no final,
todos estejam convencidos
de que o estudo casual da
filosofia nos distancia de Deus,
mas, ao nos aprofundarmos,
ela nos leva de volta até Ele.
Não tive como escapar
de sua influência.
Não sou capaz de refutar
o simples argumento teísta
que constitui o cerne
de suas ponderações.
Estou fazendo um estudo
aprofundado de sua filosofia.
Enquanto isso,
reservo minha opinião
quanto à questão do
teísmo e materialismo.
Freud, não só com Brentano,
mas com outros,
e, sobretudo, dentro de si,
contemplava e refletia
sobre toda a questão
da prova da existência
de Deus ou sobre o inverso,
a refutação da
existência de Deus.
Ele chegou à conclusão
de que não era possível
provar ou refutar
categoricamente
a existência de Deus,
porque isso não é uma
questão científica.
Confrontado com os mundos
material e espiritual,
Freud fez a sua escolha.
Encontrei descanso
e satisfação
no laboratório de fisiologia
do grande Ernst Brucke.
Durante 6 anos, por
meio de árduo estudo,
aprendi a importância
da observação na Ciência.
Isto era a base de tudo.
Até o final do século,
houve uma série de
descobertas importantes
sobre a mecânica
do sistema nervoso,
e Freud estava
no meio disso.
Freud era um neurologista!
Ele aprendeu como
os nervos funcionam.
Quando Freud sai e estuda
o sistema nervoso dos
animais primitivos,
ele está fazendo
trabalho de ponta!
Mas seus anos na pesquisa
pura acabaram em decepção.
Meu professor
me aconselhou,
considerando minha péssima
situação financeira,
a abandonar minha
carreira teórica.
Segui seu conselho,
saí do laboratório
e entrei para o Hospital Geral,
onde me tornei residente júnior.
Freud tentava
firmar-se como médico.
Ele queria ser professor,
mas isso era muito difícil.
Ele teria de se firmar,
mas como alguém com prática
em tratar de doentes.
Por um lado, ele estava
nesse momento profissional,
no período em que os
jovens decidem que vão se casar.
Freud havia conhecido
Martha Bernays,
jovem de família judia distinta
e profundamente religiosa,
e eles se apaixonaram.
Se hoje fosse meu
último dia na Terra
e alguém me perguntasse
como eu tinha me saído,
eu lhe diria que fui feliz
apenas devido à expectativa
de um dia tê-la para mim
e da certeza de que me ama.
Freud trabalhou muito
e economizou dinheiro
enquanto cortejava Martha.
Eles esperaram
durante 4 anos.
Mas quando
finalmente se casaram,
Freud não permitiu que Martha
praticasse sua fé em seu lar.
Freud não se via
religiosamente judeu,
mas etnicamente judeu,
e ele queria alguém
compatível com essa concepção.
A restrição era que,
na casa deles,
após o casamento,
os rituais não seriam praticados.
A rejeição de Freud
à crença religiosa
não era apenas uma
rejeição ao Judaísmo.
Era rejeição aquilo
que ele considerava
ser uma crença no sobrenatural,
em mágica e misticismo,
que ele considerava
algo bastante distante
de ser realista.
A Ciência afirma
que não há fontes de
conhecimento do universo
além das observações
cuidadosamente analisadas,
em outras palavras,
o que chamamos de pesquisa.
Ao largo disso,
nenhum conhecimento
deriva da revelação,
intuição ou inspiração.
"O método científico",
escreveu Freud,
"é nossa única fonte
de conhecimento."
Os 10 Mandamentos,
segundo Freud,
vêm da experiência humana,
não da revelação.
A Ciência contemporânea
concordaria com isso?
O método científico
é incompatível
com o conceito
de revelação?
Há todo tipo de
escola filosófica,
mas a que parece
fazer mais sentido,
no senso comum, é que
há uma verdade
com "vê" maiúsculo.
Sem dúvida, isso é verdade na
forma como fazemos a Ciência.
Trabalhamos com
a hipótese de que
as coisas funcionam em conjunto
de forma coerente e unificada.
Quanto à análise
da questão de Deus,
o primeiro passo é:
"Ele existe ou não?"
- Faltam dados.
- Isso mesmo.
Mas me preocupa a ideia que
se possa estar disposto
a acreditar em algo
que não é verdade.
Só porque não é científico não
quer dizer que não seja verdade.
Se a realidade estiver
sentada no meio de uma mesa,
e estivermos olhando
por janelas individuais
numa parede ao
redor da mesa,
para mim, a Ciência é
apenas uma dessas janelas.
Posso ir até ali e
ver a janela da arte,
a janela da religião e da
janela da música da realidade.
Não entendo por que a
Ciência em nossa época
por alguns...
é considerada como a
essência da realidade.
- Bem, sou um deles.
- Eu sei, mas...
O motivo é porque
há um método eficaz
de descobrir se
é real ou não.
- Ao menos...
- Segundo quem?
O que é real?
É o único objetivo
padrão comum.
Não posso discutir com você
se afirma que vivenciou
o amor ou a religião.
Pois é a sua experiência.
Para mim, em termos de religião
organizada, a questão é:
Até que ponto
alguém pode afirmar
que as crenças
dele são verdadeiras
- e que as suas são falsas?
- Essa é...
É verdadeira para você
ou verdadeira para todos?
Se disse que é
verdadeira para todos,
deve haver um padrão comum
para avaliar tais afirmações.
Pegue uma hipótese ou teoria,
aplique-a aos fatos.
Se os dados não se
encaixam na teoria,
ou tem de
desconsiderá-los,
e explicá-la de outra forma,
ou tem de modificar sua teoria.
É assim que a
Ciência funciona.
Mas acho que
este é o problema.
Ainda fazemos deste o nosso
critério para a compreensão.
Se compreendemos,
é uma história. Se não, é outra.
Fazemos deles
inimigos uns dos outros.
- Mas não há outro meio.
- Sim, há.
Há vários outros
meios de compreender.
Não é racional, mas
a compreensão racional
é apenas um meio
de compreensão,
e nós nos tornamos escravos
dele, no Ocidente,
e, sem dúvida, neste país.
A cognição intelectual
é apenas uma forma
de compreensão.
Quando seguramos um bebê,
compreendemos
coisas sobre tal ser
sem usarmos nossa cognição.
Creio que pessoas de várias
opiniões criaram a estatística
de que somos 25% consciência e
75% inconsciência o tempo todo.
E que ambas funcionam
em conjunto com
o autoconhecimento,
sem ele...
Não é inconsciência. É outra
parte do cérebro trabalhando.
- Não é uma força mística.
- Não somos apenas cérebro.
Não é uma força mística,
mas é inconsciente.
Não a compreendemos
da mesma forma.
Mas a compreendemos
de forma diferente,
de uma forma naturalista.
É tudo natural.
Acho que é o complicado
desta discussão,
o tópico que estamos
ignorando na mesa
reduz-se ao campo
da experiência.
É difícil falar disso...
com quem não aceita...
a experiência religiosa
como algo real.
Esse é o problema
com a religião.
Se alguém afirma que teve
uma experiência religiosa,
acredita que Jesus Cristo
é o filho de Deus
e ressuscitou dos mortos,
não posso discutir se
alguém acredita ou não nisso.
Talvez ele acredite.
A questão é se eu
também devo acreditar,
e se o poder coercitivo
da Igreja e do Estado
pode ser exercido para me
fazer acreditar na mesma coisa,
ou se minha vida
seria melhor assim.
Quando foi para
o internato,
C.S. Lewis reagiu contra
o que ele reputava ser
uma fé religiosa
decepcionante e sem graça.
A agitação, a perda de tempo,
o aborrecimento de tudo.
Para mim, os hinos eram
extremamente desagradáveis.
De todos instrumentos musicais,
eu detestava mais o órgão.
Para mim o Cristianismo
estava associado sobretudo
à arquitetura e música
horrendas e à péssima poesia.
A vida escolar era praticamente
dominada pela luta social,
para se impor,
para ter sucesso.
A rivalidade era atroz,
os prêmios reluzentes,
o inferno rigoroso
do fracasso.
Passei a odiar a escola,
nunca deixei de
implorar ao meu pai
para me tirar de lá,
por carta ou pessoalmente.
Finalmente, quando Jack fez
16 anos, Albert, seu pai,
aceitou retirá-lo da escola para
estudar com um tutor particular.
Ele se chamava
William Kirkpatrick,
conhecido entre seus alunos
como "O Grande Crítico".
Se alguma vez um
homem chegou perto
de ser uma entidade
puramente lógica,
esse homem foi
"O Grande Crítico".
Ele fora presbiteriano
e agora era ateu.
"O Grande Crítico" fora tutor
de Albert e Warren Lewis.
Era um lógico
bastante severo.
Lewis registrou o 1º encontro
com "O Grande Crítico".
Tentando jogar
conversa fora,
ele disse algo assim:
"Que lindo dia"!
E "O Grande Crítico" indagou:
"O que quer dizer com "lindo"
"e por qual razão você atribui
tal qualidade a este dia?"
Lewis notou que esse não era um
homem com quem bater papo.
Ele foi o homem que
me ensinou a pensar.
Um ateu rígido e satírico.
Um homem muito correto.
Para mim, sua atitude
para com o Cristianismo
foi o início do
pensamento maduro.
A impressão que tive foi
de que a religião em geral,
embora totalmente falsa,
era uma reação natural, uma
espécie de absurdo endêmico
ao qual a humanidade se
dirigia equivocadamente.
Em 1914, a I Guerra Mundial
assolou a Europa.
3 anos depois, aos 17 anos,
Lewis ganhou uma cobiçada bolsa
para a Universidade de Oxford.
Mas antes de
concluir o 1º ano,
ele decidiu se alistar
no exército britânico.
Entre seus colegas indo
para a frente de batalha
estava seu amigo
Paddy Moore.
Lewis era uma visita
na casa de Moore
e foi recebido como
membro da família.
Então, eles fizeram
um juramento.
Se um deles
morresse na guerra,
o sobrevivente cuidaria da
família do companheiro falecido.
A guerra foi um tipo de cruzada
para a juventude da Europa.
Estavam convencidos de que
os inimigos eram demônios.
Estavam convencidos de que valia
a pena morrer pela sua causa.
E 9 milhões morreram.
Cai no sono marchando.
Acordei de novo e me
peguei ainda marchando.
Os sustos, o frio, o cheiro
dos explosivos de alta potência,
a paisagem de terra nua
sem uma folha de grama,
os homens esmagados
ainda se mexendo
como besouros
parcialmente esmagados.
Lewis era amigo
íntimo da dor.
Ele foi ferido na
I Guerra Mundial.
Ele viu o sargento que salvou
a sua vida explodir ao seu lado.
Ou seja, ele conheceu,
assim como aquela geração,
os horrores da
Grande Guerra.
Ele achou que Deus
estava em falta por causar
o sofrimento que vira
na I Guerra Mundial.
Era culpa de Deus. Ele não devia
permitir que aquilo ocorresse.
Ele O considerava um algoz.
Foi assim que ele descreveu
Deus em sua poesia.
14 de maio de 1918.
Paddy desapareceu
há mais de um mês,
e certamente deve
estar morto.
Do meu grupo de
amigos em Oxford,
ele fora o
primeiro a partir,
é uma triste ironia lembrar
que ele tinha certeza
que regressaria.
Após a guerra,
Lewis regressou a Oxford.
Fiel à sua palavra,
ele foi morar com a
mãe e irmã do seu amigo,
Janie e Maureen Moore.
Ela foi uma mãe adotiva.
Ela era uma companhia e, claro,
também foi um consolo para ele.
Uma casa que servia
de lar para Lewis.
Lar, essa ideia de lar,
teve muita importância.
A perda precoce
da minha mãe,
a grande infelicidade
na escola,
a sombra da
última guerra,
e atualmente,
a experiência dela,
proporcionaram a mim uma visão
muito pessimista da existência.
Meu ateísmo
baseava-se nisso.
A experiência de vida
afastou Lewis da fé em Deus.
Mas Freud acreditava
que seu ateísmo
era resultado de um
processo intelectual.
SIGMUND FREUD
O INTERPRETADOR DE SONHOS
Para o jovem
neurologista vienense,
a religião não podia explicar a
complexidade da condição humana.
Este problema o levou a opinião
mais crítica de sua vida e obra.
Freud obteve uma bolsa de
estudos para ir a Paris.
Ele vai a Paris trabalhar com
doenças neurológicas infantis,
como o maior
especialista mundial,
chamado
Jean-Martin Charcot.
Charcot trabalhava
com histéricos,
ou seja, pessoas que
apresentam sintomas físicos
que aparentam não
ter uma causa física.
Charcot demonstrou a Freud
que podia induzir
sintomas através da hipnose
que imitavam os
mesmos sintomas
dos histéricos
não hipnotizados.
Ele induzia paralisia,
convulsões, cegueira,
e fez Freud entender que
havia processos mentais
que ocorrem significativamente
fora da consciência.
Ele ficou intrigado
com a hipnose.
Como ela podia afetar
a mente de um ser humano
sem a sua consciência?
O que estava havendo?
Havia uma
influência poderosa
sem o conhecimento e
a cognição do paciente?
Freud voltou à
Viena convencido
de que os neuróticos podiam
ser tratados com hipnose.
Depois, ele foi um
pouco mais longe.
Através da experimentação,
ele descobriu que poderia
obter o mesmo resultado
deixando seus pacientes
falar em livre associação.
Ninguém havia
tentado isso antes.
É importante
compreender que Freud
foi educado como
neurologista materialista.
Um neurologista
lida com gente doente
que chega ao
consultório e diz:
"Não me sinto bem."
E o médico indaga:
"Onde dói?"
E ela retruca:
"Dói bem aqui."
A essa altura, um
psiquiatra geria manicômios.
Ele não lidava com
pacientes individuais,
mas com doentes mentais,
como grupo.
Um psiquiatra não falava
com seus pacientes,
pois presumia que eram loucos
e não podiam se comunicar.
Ao ouvir com
atenção os pacientes,
Freud descobriu
sentimentos proibidos,
geralmente sexuais,
reprimidos pelos pacientes
que lhes causavam a doença.
Essa descoberta era tão
ameaçadora aos colegas de Freud,
que eles o rejeitaram
completamente.
Disseram para me abandonar,
pois um vazio se
forma ao meu redor.
Este ano, pela primeira vez,
meu consultório está vazio.
Por semanas a fio,
não vi ninguém,
não pude iniciar
novos tratamentos.
Muito endividado,
Freud luta para manter sua
família e seus pais idosos
que nunca se recobraram da
falência do negócio do seu pai.
Mas no aniversário
de 35 anos de Freud,
seu pai lhe deu a
estimada Bíblia da família.
Jacob Freud
deu-lhe a Bíblia
com uma dedicatória
muito comovente,
escrita sob forma
especial de pedido
para que Freud
retornasse à Torá.
"Meu querido filho,
"no sétimo ano de sua vida
"o espírito de Deus começou
a conduzi-lo e disse-lhe:
"Vá, leia o Livro
que escrevi,
"que lhe serão
abertas as fontes
"do saber, conhecimento
e compreensão.
"Você viu a face
do Todo Poderoso,
"ouviu e esforçou-se
para ascender,
"voou nas asas do
Espírito Santo."
Cada frase tinha um
profundo significado bíblico,
e, ao mesmo tempo,
profundo significado pessoal
para o filho a quem ele
dirigia a dedicatória.
"No dia em que você
completa seus 35 anos,
"eu lhe ofereço
uma lembrança,
"um memorial de amor,
do seu pai,
"que o ama com
amor infinito,
"Jacob Freud."
Ele o convidou a
usar o livro de novo
e a extrair sua riqueza.
Mas Freud não
pôde fazê-lo.
5 anos depois, a longa vida
de Jacob Freud chegava ao fim.
A morte do meu pai me
afetou profundamente.
Eu o tinha em alta conta
e ele foi muito
importante em minha vida.
Quando ele morreu,
sua vida já tinha
acabado há muito tempo,
mas na morte todo o passado
aviva-se dentro de nós.
A morte do pai foi
um ponto notável
que levou Freud a uma
análise introspectiva
de seus próprios
sentimentos internos.
Isso o deixou um pouco
deprimido, ansioso,
mas também em um estado
mental muito analítico.
No meu eu interior,
todo o passado
fora despertado
por este fato.
Agora me sinto deslocado.
Pouco acontece
comigo externamente,
mas, internamente,
há algo muito interessante.
Sou levado aos meus
próprios sonhos.
Quando durmo,
"ideias involuntárias" emergem,
fermentam e fervilham
dentro de mim.
Um conjunto de enigmas
irritantes me circunda.
Eles me levam por todos
os fatos da minha infância.
Como Freud queria
ser primeiramente
o explorador
do inconsciente,
ele suscitou a questão:
Como posso obter
acesso a ele?
Quais são as
janelas abertas
para olhar os mecanismos
do inconsciente?
Então, ele respondeu
que nos sonhos,
nos sonhos enquanto não
estamos conscientes,
nosso cérebro
produz uma variedade
de imagens,
figuras e histórias,
além da nossa consciência.
Por isso, deve estar
no inconsciente.
O sonho dá acesso à
função do inconsciente.
O pai da psicanálise aplicou
sua nova técnica em si mesmo.
Por quatro anos, ele
analisou cuidadosamente
seus próprios sonhos,
com resultados surpreendentes.
Minha libido em
relação à minha mãe
foi despertada na
ocasião de uma viagem,
na qual devíamos
passar a noite juntos,
e tive a oportunidade
de vê-la nua.
No meu caso, descobri que
estava apaixonado por minha mãe,
e agora o considerava um fato
universal da tenra infância.
Por meio do
trabalho com sonhos,
ele recordou uma
cena com o pai
que revelava sua admiração
e decepção infantis
nessa poderosa figura.
Meu pai começou a me
levar em suas caminhadas
e a me revelar suas
impressões sobre o mundo.
Certa vez, ele me
relatou uma história
que deixou uma impressão
profunda em minha vida,
mas não a que ele esperava.
Ele disse que
queria me contar
como as coisas tinham
melhorado para os judeus.
Então, ele me disse:
"Quando era jovem, fui passear
nas ruas de sua cidade natal,
"eu usava um gorro
de pele na cabeça.
"Um cristão aproximou-se,
jogou meu gorro
na lama e gritou:
"Judeu, saia da calçada!
Perguntei ao meu
pai o que ele fez.
Ele respondeu:
"Fui para o meio da rua
e peguei meu gorro."
Isso me passou como
um ato anti-heroico
por parte do homem
grande e forte
que segurava o
menino pela mão.
A autoanálise
revelou a Freud
que ele nutria sentimentos
ambivalentes em relação ao pai.
Os sentimentos que
ele tinha consciência,
respeito, até veneração,
amor, admiração,
coexistiam com
sentimentos opostos.
Coexistiam com sentimentos
de desilusão, desapontamento,
revolta, ressentimento
e hostilidade.
A hostilidade chegou
ao ponto de incluir,
antes da análise Freud
não tinha ciência disso,
o desejo
inconsciente de matar.
Ele então começou a entender que
também via o pai como um rival
pelo amor de sua mãe.
E isso nos leva à análise
freudiana do mito de Édipo.
É o destino de
todos nós dirigir
o primeiro impulso
sexual à própria mãe,
e nosso primeiro desejo
assassino contra nosso pai.
Édipo nos mostra a concretização
dos nossos desejos infantis.
No mito, Édipo sem querer,
sem saber, ou seja,
inconscientemente,
em nosso jargão,
casa com a própria mãe
e mata o pai.
Com o complexo de Édipo,
Freud teorizava que
as pessoas tinham sua
própria mitologia interna,
criada a partir de suas
experiências na tenra infância.
Ele achava que as
crenças religiosas
eram meras projeções de
nossos medos e desejos.
A atitude do filho
em relação ao pai
é marcada por uma
peculiar ambivalência.
O pai constitui um
perigo para o filho,
talvez pela relação
anterior com a mãe.
Assim, ele o teme tanto
quanto o anseia e admira.
Este caráter de ambivalência
na atitude para com o pai
está profundamente
impresso nas religiões.
Freud viu que o Pai Nosso e
a Mãe Nossa que estão no Céu
eram os pais
idealizados da infância.
Assim, o Pai Celestial
e a Mãe Divina,
para Freud, tornaram-se o rei
e a rainha dos contos de fada.
Deus era o pai exaltado,
e o anseio pelo pai constitui a
raiz da necessidade de religião.
MUSKETEERS
Legendas Para a Vida Toda!
