Lecture du livre du prophète Ézéchiel
La parole du Seigneur me fut adressée :
« Fils d'homme, je fais de toi un guetteur
pour la maison d'Israël.
Lorsque tu entendras une parole de ma bouche,
tu les avertiras de ma part.
Si je dis au méchant : ‘Tu vas mourir’,
et que tu ne l'avertisses pas,
si tu ne lui dis pas d'abandonner sa conduite mauvaise,
lui, le méchant, mourra de son péché,
mais à toi, je demanderai compte de son sang.
Au contraire, si tu avertis le méchant d'abandonner sa conduite,
et qu'il ne s'en détourne pas,
lui mourra de son péché,
mais toi, tu auras sauvé ta vie. »
Ézékiel était prêtre à Jérusalem au sixième siècle
avant notre ère.
Il a été emmené à Babylone
par les armées de Nabuchodonosor
dès la première vague de déportations
en 597 avant Jésus-Christ.
Et c’est là-bas, au bord des rives du fleuve Kebar,
dans un village appelé Tel-Aviv,
qu’il apprend les malheurs qui s’abattent
sur la ville sainte.
En 587, tout est fini,
la ville est rasée, le Temple dévasté.
Mais devant ces récits de catastrophes successives,
Ézékiel ne baisse pas les bras.
Dès son arrivée là-bas
et pendant les vingt premières années de l’Exil,
dix ans avant la destruction de Jérusalem et du Temple,
et dix ans à peu près ensuite,
il consacrera toutes ses forces
à maintenir l’espérance de son peuple.
Dieu a fixé l’objectif de sa nouvelle mission de prophète :
« Je fais de toi un guetteur pour la maison d’Israël ».
On sait combien les hommes de la Bible
aiment les images :
celle du guetteur est très suggestive.
Dans les versets qui précèdent notre texte d’aujourd’hui,
Ézékiel l’a longuement développée.
Il imagine une ville en danger.
Les ennemis sont aux portes.
Le guetteur est sur le rempart et il accomplit son office,
il sonne du cor.
Certains entendent le cor et se mettent à l’abri,
ils survivront à l’assaut.
D’autres font semblant de ne pas entendre le son du cor,
ils ne se protègent pas et perdent la vie.
Il se peut aussi malheureusement
que le guetteur n’accomplisse pas son office :
il ne sonne pas du cor
pour avertir ses concitoyens du danger.
Il sera le responsable de leur mort.
Et c’est très exactement comme cela
qu’Ézékiel comprend sa mission :
il se doit de transmettre à ses frères exilés
les avertissements de Dieu et les appels à la conversion.
S’il manque à sa mission,
il sera responsable de leur malheur.
Lourde responsabilité que celle du prophète :
ses avertissements relèvent
de « l’assistance à personne en danger ».
Mais « Nul n’est prophète en son pays ! »,
on le sait bien.
Cela veut dire que bien souvent malheureusement,
les auditeurs,
ceux que le prophète voulait sauver,
n’écoutent pas.
Dieu l’a prévenu :
« Au fond, tu es pour eux comme un chant passionné,
d’une belle sonorité, avec un bon accompagnement.
Ils écoutent tes paroles
mais personne ne les met en pratique. »
Bien souvent, le prophète a connu le découragement.
Les gens semblent intéressés par la Parole de Dieu,
ils se disent les uns aux autres :
« Viens, on va écouter ce que raconte Ézékiel,
il parle si bien de la part de Dieu... »
Mais cette parole, si elle est belle à entendre,
est bien exigeante à mettre en pratique !
Cela aussi, Dieu lui avait dit :
« Ils écouteront tes paroles
mais ils ne les mettront pas en pratique
car leur bouche est pleine des passions
qu’ils veulent assouvir. »
Ézékiel a donc bien souvent l’impression
de prêcher dans le désert, comme on dit.
En ces moments de découragement,
il se rappelle sa mission de guetteur.
Il faut continuer sans jamais se décourager
car le guetteur n’a pas le droit de faillir à sa mission.
Alors, malgré les échecs répétés, Ézékiel a continué.
Cette mission exigeante,
il s’y est montré fidèle, et doublement.
Guetteur, il l’a été :
guetteur à l’écoute de la Parole de son Dieu
et aussi guetteur de l’aube
qui ne manquerait pas de se lever pour son peuple.
Poète, visionnaire, courageux,
il a affronté toutes les résistances
de ses contemporains découragés
pour annoncer, dans une langue superbe
et combien imagée,
le seul message qu’ils devaient entendre
pour trouver la force de survivre en attendant le retour :
« Je vous ferai remonter de vos tombeaux,
ô mon peuple,
je vous ramènerai sur le sol d’Israël. »
Un guetteur, voilà une belle définition
pour tout prophète, chargé de lire dans l’histoire
les signes de l’espérance.
Car Dieu, lui, ne désespère jamais de son peuple.
Je cite :
« Par ma vie - oracle du Seigneur -
est-ce que je prends plaisir à la mort du méchant ?
Bien plutôt à ce que le méchant change de conduite
et qu’il vive !
Revenez, revenez de votre méchante conduite ;
pourquoi faudrait-il que vous mouriez, maison d’Israël ? »
C’est encore une phrase d’Ézékiel,
dans ce même chapitre 33.
À noter que cette phrase
« pourquoi faudrait-il que vous mouriez, maison d’Israël ? »
est prononcée alors que tout espoir
semble irrémédiablement perdu
et le peuple d’Israël définitivement mort.
Nous sommes à mi-chemin du ministère d’Ézékiel,
au moment précis où l’effroyable nouvelle
retentit aux oreilles des exilés :
là-bas, au pays, Jérusalem vient de tomber.
Mais plus que jamais,
le guetteur se doit de prévenir ses frères :
oui, la catastrophe est là,
mais le relèvement est encore possible,
à condition de s’en remettre à Dieu.
Le rapprochement avec l’évangile d’aujourd’hui
est très éclairant,
de ce dimanche pardon,
car nous voyons Jésus charger ses disciples
d’une mission analogue ;
au nom de l’amour fraternel, justement,
il leur recommande de veiller les uns sur les autres,
au point d’être capable de rappeler à l’ordre
celui qui fait fausse route, le cas échéant.
La critique positive par amour fait grandir.
La rude tâche d’Ézékiel était de cet ordre :
quand on place une sentinelle au poste de garde,
c’est bien pour sauver la ville.
Psaume 94
Venez, crions de joie pour le Seigneur,
acclamons notre Rocher, notre salut !
Allons jusqu'à lui en rendant grâce,
par nos hymnes de fête acclamons-le !
Entrez, inclinez-vous, prosternez-vous,
adorons le Seigneur qui nous a faits.
Oui, il est notre Dieu ;
nous sommes le peuple qu'il conduit.
Aujourd'hui écouterez-vous sa parole ?
« Ne fermez pas votre cœur comme au désert,
où vos pères m'ont tenté et provoqué,
et pourtant ils avaient vu mon exploit. »
Je vais m’attacher à la dernière strophe.
En fait, si vous allez vérifier dans votre Bible
le texte que nous venons d’entendre,
voilà ce que vous lirez :
« Aujourd’hui écouterez-vous sa parole ?
Ne fermez pas votre cœur comme à Meriba,
comme au jour de Massa dans le désert,
où vos pères m’ont tenté et provoqué
et pourtant ils avaient vu mon exploit. »
C’est dire que ce psaume est tout entier imprégné
de l’expérience de Massa et Meriba.
Là-bas, dans le désert, au temps de l’Exode avec Moïse,
on a gravement douté des intentions de Dieu.
Vous vous rappelez, il faisait une chaleur torride
et il n’y avait pas d’eau au campement.
On était arrivés là, assoiffés,
bien décidés à se jeter sur les points d’eau
mais tout était à sec.
Alors, cela a très mal tourné.
On s’en est pris à Moïse qui se débrouillait bien mal
puis à Dieu lui-même.
Et après tout, c’était peut-être ce qu’il cherchait,
qu’on meure de soif.
La suite de l’histoire a rempli tout le monde de honte.
Dieu, égal à lui-même, a ignoré la révolte
et donné de l’eau à profusion
qui s’est mise à ruisseler du rocher.
Et Moïse, bien sûr, a fait la leçon à son peuple.
On avait pourtant bien vu l’exploit de Dieu
nous faisant échapper à la mer
et aux cavaliers égyptiens.
Comment avait-on pu douter des intentions de Dieu ?
Désormais, quand on parle de Massa et Meriba,
la honte revient à la mémoire.
Dans cette simple strophe, donc,
« Aujourd’hui écouterez-vous sa parole ?
Ne fermez pas votre cœur comme à Meriba,
comme au jour de Massa »
est résumée toute l’aventure de notre vie de foi,
personnelle et communautaire.
C’est ce que l’on pourrait appeler, au vrai sens du terme,
la « question de confiance ».
Pour le peuple d’Israël,
la question de confiance s’est posée
à chaque difficulté de la vie au désert :
« Le Seigneur est-il vraiment au milieu de nous
ou bien n’y est-il pas ? »,
ce qui revient à dire « Peut-on lui faire confiance ?
S’appuyer sur lui ?
Être sûr qu’il nous donnera à chaque instant
les moyens de nous en sortir... ? »
Être certain que quand il nous invite à la conversion,
par la bouche d’un Ézékiel par exemple,
que nous entendons
dans la première lecture de ce dimanche,
il n’a en vue que notre bonheur ?
La Bible dit que la foi, justement,
c’est tout simplement la confiance.
Cette question de confiance,
telle qu’elle s’est posée à Massa et Meriba,
est l’un des piliers de la réflexion d’Israël.
La preuve,
c’est qu’elle affleure sous des quantités
de textes bibliques.
Et, par exemple, le mot qui dit la foi en Israël
signifie « s’appuyer sur Dieu ».
C’est de lui que vient le mot « Amen »
qui dit l’adhésion de la foi :
il signifie « solide », « stable ».
On pourrait le traduire « j’y crois dur comme pierre ».
En français on dit plutôt « dur comme fer ».
Dans la même strophe,
la phrase « Aujourd’hui écouterez-vous sa Parole ? »
est une invitation à la confiance
parce que quand on fait confiance à quelqu’un,
on l’écoute.
D’où la fameuse prière juive, le « Shema Israël » :
« Écoute Israël, le Seigneur ton Dieu est le Seigneur UN.
Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur,
de tout ton esprit, de toutes tes forces. »
Tu aimeras, c’est-à-dire tu lui feras confiance
et tu t’attacheras à lui sans partage.
Pour écouter, encore faut-il avoir l’oreille ouverte :
encore une expression que l’on rencontre
à plusieurs reprises dans la Bible,
dans le sens de mettre sa confiance en Dieu.
Vous connaissez le psaume 39 :
« Tu ne voulais ni offrande ni sacrifice,
tu m’as ouvert l’oreille »
ou encore ce chant du Serviteur d’Isaïe :
« Le Seigneur Dieu m’a ouvert l’oreille... ».
Et les mots « obéir, obéissance » sont de la même veine :
en hébreu comme en grec,
quand il s’agit de l’obéissance à Dieu,
ils sont de la même racine que le verbe écouter,
au sens de faire confiance.
En français aussi, d’ailleurs,
puisque notre verbe « obéir »
vient du verbe latin « audire » :
obéir, « ob-audire »,
c’est mettre son oreille devant la parole.
Cette confiance de la foi est appuyée sur l’expérience...
Pour le peuple d’Israël,
tout a commencé avec la libération d’Égypte.
C’est ce que notre psaume appelle « l’exploit de Dieu » :
« Et pourtant ils avaient vu mon exploit. »
Cette expérience,
et de siècle en siècle pour les générations suivantes,
la mémoire de cette expérience vient soutenir la foi.
Si Dieu a pris la peine
de libérer son peuple de l’esclavage,
ce n’est pas pour le laisser mourir de faim
ou de soif dans le désert.
Et donc, on peut s’appuyer sur lui comme sur un rocher...
Le début du psaume
« Acclamons notre rocher, notre salut »
n’est pas seulement de la poésie,
c’est une véritable profession de foi.
Une foi qui s’appuie sur cette expérience du désert :
à Massa et Meriba, le peuple a douté
que Dieu lui donne les moyens de survivre...
Mais Dieu a quand même fait couler l’eau du rocher.
Et, désormais, on rappellera souvent cet épisode
en disant de Dieu qu’il est le Rocher d’Israël.
Ce choix résolu de la confiance,
il est à refaire chaque jour :
« Aujourd’hui écouterez-vous sa parole ? »
Mais, cette phrase, elle est très libérante :
elle signifie que chaque jour est un jour neuf.
Aujourd’hui, tout est de nouveau possible.
Chaque jour nous pouvons réapprendre à « écouter »,
à « faire confiance »
Lecture de la lettre de saint Paul Apôtre aux Romains
Frères,
n'ayez de dette envers personne,
sauf celle de l'amour mutuel,
car celui qui aime les autres
a pleinement accompli la Loi.
La Loi dit :
Tu ne commettras pas d'adultère,
tu ne commettras pas de meurtre,
tu ne commettras pas de vol,
tu ne convoiteras pas.
Ces commandements et tous les autres
se résument dans cette parole :
Tu aimeras ton prochain comme toi-même.
L'amour ne fait rien de mal au prochain.
Donc, le plein accomplissement de la Loi,
c'est l'amour.
Pour comprendre cette lecture d’aujourd’hui
sans la réduire,
il faut la replacer dans son contexte.
Depuis le chapitre 12 de sa lettre aux Romains,
Paul donne des conseils aux chrétiens
sur la question la plus difficile peut-être
à toutes les époques :
comment vivre concrètement en chrétiens
dans un monde qui ne l’est pas ?
Vivre en chrétien, c’est, comme il l’a dit plus haut,
faire de toute notre vie quotidienne
un véritable hommage à Dieu,
un « sacrifice saint », une chose sacrée.
C’était notre lecture de dimanche dernier
et il avait ajouté :
« Ne prenez pas pour modèle le monde présent ».
Aujourd’hui, nous sommes au chapitre 13
de cette même lettre.
Paul entre dans le concret de la vie sociale,
le rapport avec les autorités.
Et quand on lit l’ensemble du chapitre 13,
on constate presque avec étonnement
les précisions qu’il donne
sur les obligations des citoyens :
le respect des tribunaux,
le paiement de l’impôt et des taxes,
la soumission à toutes les autorités.
Pour résumer, on pourrait dire :
un bon chrétien se doit d’être un bon citoyen.
Et d'entrée de jeu, Paul affirme :
« Que tout homme soit soumis aux autorités
qui exercent le pouvoir ».
Soyons francs,
cette consigne a dû en surprendre plus d’un.
Dans le monde juif de l’Ancien Testament,
de tels propos n’auraient surpris personne
car le pouvoir politique
était entre les mains des autorités religieuses.
La loi civile ne se distinguait pas de la Loi de Dieu.
Et c’est dans cette optique-là
que Jésus avait pu dire à la foule et à ses disciples :
« Les scribes et les Pharisiens siègent
dans la chaire de Moïse ;
faites donc et observez tout ce qu’ils peuvent vous dire... »
Mais on ne pouvait pas en dire autant du monde romain.
Les autorités en question étaient les empereurs romains
et toute la hiérarchie de leurs gouverneurs,
magistrats et soldats
dont la volonté de Dieu était évidemment
le moindre souci !
Et si Paul avait pu écrire :
« Ne vous conformez pas au monde présent »,
c’est bien parce que l’idéal de la société romaine
était, sur certains points,
aux antipodes de l’idéal chrétien.
Alors, obéir à une autorité baignant dans le paganisme,
était-il possible ?
C’est la question qui a été posée à Paul certainement
et qui est à l’origine de notre texte
et de tout son chapitre 13.
Paul répond en deux points :
Premièrement,
ne prenez pas prétexte
de votre appartenance chrétienne
pour fuir vos responsabilités de citoyens.
Son argument est le suivant :
« Il n’y a d’autorité que par Dieu
et celles qui existent sont établies par Lui. »
On trouve cela au début du chapitre 13.
On entend résonner ici
la phrase de Jésus lui-même à Pilate :
« Tu n’aurais sur moi aucun pouvoir
s’il ne t’avait été donné d’en haut. »
Autre argument,
les lois civiles poursuivent le bien elles aussi.
Dans tous les pays du monde,
la loi est normalement au service de la justice
et de la défense des faibles.
Paul dit :
« L’autorité civile est au service de Dieu
pour t’inciter au bien...
et elle poursuit les malfaiteurs. »
Visiblement, Paul ne traite pas ici
du problème des lois iniques
qui existent quand même.
D’autre part, il faut se souvenir que les juifs,
et avec eux les premiers chrétiens,
puisque les Romains ne faisaient pas encore
la différence,
les Juifs donc et les Chrétiens
étaient dispensés des lois romaines
qui choquaient leur conscience.
Par exemple,
brûler de l’encens devant la statue de l’empereur
ou bien faire le service militaire.
Donc premier point, dit Paul,
obéissez sans hésiter aux lois romaines
qui vous sont imposées
puisque vous êtes exemptés
de celles qui sont contraires à notre religion.
Deuxième point,
il ne suffit pas d’être un bon citoyen
et d’être parfaitement en règle avec l’autorité civile
pour être un bon juif ou un bon chrétien.
Quand vous êtes en règle avec la loi civile, nous dit Paul,
vous n’êtes pas allés jusqu’au bout de la charité.
Et c’est le sens de la première phrase
de notre lecture d’aujourd’hui :
« Ne gardez aucune dette envers personne,
sauf la dette de l’amour mutuel » :
« ne gardez aucune dette envers personne »,
c’est-à-dire soyez en règle avec tous ;
« sauf la dette de l’amour mutuel »,
c’est-à-dire « quand vous serez en règle avec tous »
il faudra aller encore plus loin.
Car, déjà dans l’Ancien Testament,
on avait compris
que le fin mot de la Loi donnée par Dieu,
c’est d’aimer nos frères.
Pour le dire autrement,
on avait compris qu’il ne suffit pas de dire :
je n’ai pas tué, pas volé, pas commis l’adultère...
on savait bien qu’il faut encore aller plus loin.
Je cite Paul :
« Ce que dit la Loi de Moïse :
Tu ne commettras pas d’adultère,
tu ne commettras pas de meurtre,
tu ne commettras pas de vol,
tu ne convoiteras rien,
ces commandements et tous les autres
se résument dans cette parole :
« Tu aimeras ton prochain comme toi-même. »
Cela veut bien dire
que pour être en règle avec la Loi de Moïse,
il ne suffisait pas de ne pas faire de mal,
il fallait surtout aimer.
Cela exige une conversion profonde, on le sait bien.
C’est pourquoi Paul a dit un peu plus haut :
« Ne prenez pas pour modèle le monde présent
mais transformez-vous
en renouvelant votre façon de penser
pour savoir reconnaître quelle est la volonté de Dieu :
« ce qui est bon,
ce qui est capable de lui plaire,
ce qui est parfait. »
Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu
En ce temps-là,
Jésus disait à ses disciples :
« Si ton frère a commis un péché contre toi,
va lui faire des reproches seul à seul.
S'il t'écoute, tu as gagné ton frère.
S'il ne t'écoute pas,
prends en plus avec toi une ou deux personnes
afin que toute l'affaire soit réglée
sur la parole de deux ou trois témoins.
S'il refuse de les écouter,
dis-le à l'assemblée de l'Église ;
s'il refuse encore d’écouter l'Église,
considère-le comme un païen et un publicain.
Amen, je vous le dis :
tout ce que vous aurez lié sur la terre
sera lié dans le ciel,
et tout ce que vous aurez délié sur la terre
sera délié dans le ciel.
Et pareillement, amen, je vous le dis,
si deux d'entre vous sur la terre
se mettent d'accord pour demander quoi que ce soit,
ils l'obtiendront de mon Père qui est aux cieux.
En effet, quand deux ou trois sont réunis en mon nom,
je suis là, au milieu d'eux. »
Tout le chapitre 18 de l’évangile de Matthieu,
dont nous lisons un extrait ici
traite sous différents angles des relations
entre les membres de la communauté chrétienne.
Pour introduire ses recommandations,
juste avant ce passage,
Jésus a raconté la parabole de la brebis perdue.
C’était une image facilement compréhensible
pour ses auditeurs qui étaient nourris de la Bible.
Les images de berger et de troupeau
étaient évidemment familières dans le paysage
et on avait pris l’habitude de parler d’Israël
comme le troupeau de Dieu.
Sur terre, les chefs de la communauté
étaient donc comparés à des bergers
délégués par le berger suprême qui est Dieu bien sûr.
La conclusion de la parabole,
tout le monde l’avait deviné, c’était :
« Votre Père qui est aux cieux
veut qu’aucun de ces petits ne se perde. »
C’est bien normal pour un berger.
Et ce sera désormais la consigne de vigilance
que Jésus confie à ses disciples :
ne laissez pas vos frères s’égarer.
Ce devoir de vigilance concerne d’abord et avant tout
les responsables de la communauté, les bergers.
Mais le devoir de vigilance mutuelle existe aussi
à l’intérieur même du troupeau.
Ce ne sont pas seulement les bergers
qui ont la responsabilité de la bonne santé
et de la bonne marche du troupeau :
les brebis sont responsables les unes des autres.
Je cite Ézékiel :
« Ainsi parle le Seigneur Dieu :
je viens juger moi-même
entre la brebis grasse et la brebis maigre.
Parce que vous avez bousculé du flanc et de l’épaule
et parce que vous avez donné des coups de cornes
à toutes celles qui étaient malades
jusqu’à ce que vous les ayez dispersées
hors du pâturage,
je viendrai au secours de mes bêtes
et elles ne seront plus au pillage. »
Ézékiel annonçait alors que Dieu lui-même
allait reprendre en main son troupeau
par l’intermédiaire de son Messie :
« Je susciterai à la tête de mon troupeau
un berger unique ; lui le fera paître :
ce sera mon serviteur David.
Lui le fera paître, lui sera leur berger. »
Et Jésus s’est présenté comme ce berger
annoncé par le Seigneur,
ce bon berger qui connaît ses brebis
et que ses brebis connaissent.
Et ici il donne ses consignes pour la vie du troupeau,
en particulier en ce qui concerne le soutien fraternel
et l’aide de la communauté
pour qu’aucun des frères « ne se perde ».
« Si ton frère a commis un péché,
va lui parler seul à seul et montre-lui sa faute.
S’il t’écoute, tu auras gagné ton frère.
S’il ne t’écoute pas,
prends encore avec toi une ou deux personnes
afin que toute l’affaire soit réglée
sur la parole de deux ou trois témoins.
S’il refuse de les écouter,
dis-le à la communauté de l’Église.
S’il refuse encore d’écouter l’Église,
considère-le comme un païen et un publicain. »
Pour avoir le courage
de reprendre celui qui « file un mauvais coton »
comme on dit,
il faut beaucoup d’amour ;
un amour dont normalement,
une communauté chrétienne doit pouvoir faire preuve.
Car on sait bien que le véritable amour est exigeant.
Quand on aime réellement quelqu’un,
on ne le laisse pas faire n’importe quoi.
Il y va de « l’assistance à personne en danger ».
Répéter inlassablement que Dieu est Amour
ne pousse pas au laxisme que certains redoutent
car si Dieu est Amour,
nous n’oublions pas
que nous sommes appelés à lui ressembler,
ce qui est terriblement exigeant !
Sur le chapitre de la relation des Chrétiens entre eux,
lorsque l’un s’égare, Jésus indique la voie à suivre :
d’abord chercher personnellement le dialogue
avant d’en parler à d’autres,
pour éviter, sans doute,
d’aggraver les blessures de la brebis.
Et tout faire pour qu’elle puisse rejoindre le troupeau.
Mais comment interpréter la phrase :
« Si ton frère refuse d’écouter l’Église,
considère-le comme un païen et un publicain » ?
À la lumière de tout ce que l’on sait par ailleurs
au sujet de Jésus
et de l’accueil qu’il a toujours réservé
aux publicains et aux pécheurs,
il ne peut pas s’agir d’un rejet définitif
mais du respect de la liberté de chacun...
en attendant que Zachée ou le publicain Matthieu
se convertisse.
Ce qui ressort de la progression
que recommande le Christ,
c’est la nécessité absolue
du respect que l’on doit à quiconque
et, en particulier, à celui que l’on dit pécheur.
Toutes les démarches pour renouer avec le frère,
que ce soit la rencontre individuelle,
l’appel à témoins
ou le recours à la communauté,
doivent être marquées de cette délicatesse
et de cette discrétion.
Telles sont les règles de base de la vie dans l’Église.
Leur respect est semence de vie éternelle :
« Amen, je vous le dis :
tout ce que vous aurez lié sur la terre
sera lié dans le ciel
et tout ce que vous aurez délié sur la terre
sera délié dans le ciel. »
Le Royaume du Dieu de tendresse et de fidélité
se bâtit dans la tendresse et la fidélité.
