
Arabic: 
مرحبا, أنا جون جرين , وهذه قناة كراش كورس (تاريخ الولايات المتحدة) واليوم سوف نتحدث عن العبودية والتي ليست مضحكة
نعم, قد قمنا بوضع وشاح على النسر لكي نبهجكم, لكن لنواجه الأمر, سوف يكون الموضوع محبطا
عندما تسمع كلمة العبودية تعتقد أنه أمر  لا يمكن أن يكون بذلك السوء , لكن الأمر أسوء مما تعتقد
الأستاذ جرين,الأستاذ جرين! ماذا عن...
نعم,كنت هكذا فالماضي, لكنني سوف أقاطعك هنا لكي لا تحرج نفسك
العبودية كانت مهمة جدا بالنسبة للولايات المتحدة الامريكيه
أعني , لقد أدت الى حرب أهليه ,والتي استمرت من عام 1918 الى 1865 وبقيت لوقت طويل في تاريخ الولايات المتحده
نعم أعلم أنه هناك كنيسة في حيكم في الدنمارك منذ 1200 عام , لكننا لا نتحدث عن الدنمارك!
لكن العبودية أهم لأننا ما زلنا نتصارع على تراثها
اذا حلقة اليوم لن تكون مضحكه, لكنها ستكون مهمه
 
اذا الإقتصاد القائم على العبيد في الجنوب يوصف أحيانًا بأنه منفصل عن "ثورة السوق" , لكن هذا ليس الغرض

English: 
Hi, I'm John Green, this is Crash Course U.S. History, and today, we're going to talk about slavery, which is not funny.
Yeah, so we put a lei on the eagle to try and cheer you up, but let's face it, this is going to be depressing.
With slavery, every time you think, like, "Aw, it couldn't have been that bad," it turns out to have been much worse.
Mr. Green, Mr. Green! But what about –
Yeah, Me from the Past, I'm going to stop you right there, because you're going to embarrass yourself. Slavery was hugely important to America.
I mean, it led to a civil war and it also lasted what, at least in U.S. history, counts as a long-ass time, from 1619 to 1865.
And yes, I know there's a 1200-year-old church in your neighborhood in Denmark, but we're not talking about Denmark!
But slavery is most important because we still struggle with its legacy.
So, yes, today's episode will probably not be funny, but it will be important.
[Theme Music]
So the slave-based economy in the South is sometimes characterized as having been separate from the Market Revolution, but that's not really the case.

French: 
Salut, je suis John Green, c'est Crash Course US
Histoire, et aujourd'hui, nous allons parler de l'esclavage,
ce qui n'est pas drôle.
Oui, alors nous avons mis un collier sur l'aigle pour
essayez de vous remonter le moral, mais avouons-le, cela
va être déprimant.
Avec l'esclavage, chaque fois que vous pensez, comme
"Aw, ça n'aurait pas pu être aussi grave" se retourna-t-il
hors d'avoir été bien pire.
M. Green, M. Green! Mais qu'en est-il -
Oui, moi du passé, je vais vous arrêter tout de suite
là-bas, parce que vous allez vous embarrasser.
L'esclavage était extrêmement important pour l'Amérique.
Je veux dire, cela a conduit à une guerre civile et cela a également duré quoi,
au moins dans l'histoire des États-Unis, compte comme une très longue période,
de 1619 à 1865.
Et oui, je sais qu'il y a une église vieille de 1200 ans
dans votre quartier au Danemark, mais nous ne
parlons pas du Danemark!
Mais l'esclavage est le plus important parce que nous sommes encore en train de
lutter contre son héritage.
Donc, oui, l'épisode d'aujourd'hui ne sera probablement pas
drôle, mais ce sera important.
[Thème Musique]
Donc, l’économie basée sur l'esclavagisme du Sud est
parfois caractérisé comme ayant été séparé de
la révolution du marché, mais ce n'est pas vraiment le cas.

Danish: 
Hej, jeg hedder John Green. Dette er Crash Course US History og i dag skal vi snakke om slaveri og det bliver ikke sjovt.
Vi har givet ørnen hernede en blomsterkrans på for at opmuntre jer, men vi kan lige så godt indse det, dette afsnit bliver deprimerende.
Med slaveri er det sådan, at hver gang du tænker "så slemt kan det ikke have været", viser det sig, at det var meget værre.
Mr. Green, Mr. Green! Men hvad med –
Ja, Mig-fra-fortiden, jeg kommer til at stoppe dig her, før du siger noget meget pinligt.
Slaveri var enormt vigtigt for USA.
Jeg mener, det ledte til en borgerkrig, og det varede også, hvad der i USA svarer til røvlang tid, fra 1619-1865.
Og ja, jeg ved godt, at der er en 1200 år gammel kirke i dit kvarter i Danmark, men det her handler ikke om  Danmark!
Slaveri er også vigtigt, fordi vi stadig kæmper med dets arv.
Så, ja, dagens afsnit bliver ikke sjovt, men det bliver vigtigt.
 
Den slave-baserede økonomi i Sydstaterne karakteriseres nogle gange som adskilt fra markedsrevolutionen, men det er ikke rigtigt.

Malay (macrolanguage): 
Hai, saya John Green, ini Sejarah AS Crash Course dan hari ini, kita akan bercakap tentang perhambaan,
yang tidak lucu.
Ya, jadi kami meletakkan lei pada helang itu
cuba dan bersorak awak, tapi mari kita hadapi, ini
akan menjadi menyedihkan.
Dengan perhambaan, setiap kali anda berfikir, seperti,
"Aw, tidak mungkin itu yang buruk," ternyata
keluar untuk menjadi lebih teruk.
Encik Green, Encik Green! Tetapi bagaimana pula -
Yeah, saya dari masa lalu, saya akan menghentikan anda betul
di sana, kerana anda akan memalukan diri anda.
Perbudakan sangat penting untuk Amerika.
Maksud saya, ia membawa kepada perang saudara dan ia juga berlangsung,
sekurang-kurangnya dalam sejarah Amerika Syarikat, dianggap sebagai masa yang lama,
dari 1619 hingga 1865.
Dan ya, saya tahu ada gereja berusia 1200 tahun
di kejiranan anda di Denmark, tetapi kami tidak
bercakap tentang Denmark!
Tetapi perhambaan adalah yang paling penting kerana kita masih
berjuang dengan warisannya.
Jadi, ya, episod hari ini mungkin tidak
menjadi lucu, tetapi ia akan menjadi penting.
[Tema Muzik]
Jadi ekonomi berasaskan hamba di Selatan adalah
kadang-kadang dicirikan sebagai telah terpisah dari
Revolusi Pasaran, tetapi itu tidak benar-benar berlaku.

Arabic: 
بدون القطن الجنوبي ، الشمال لن يكون قادرا على التصنيع,على الأقل ليس بسرعه,لأن المنسوجات القطنية كانت واحدة من أول المنتجات الصناعية
وأهم سلعة في التجارة العالمية بحلول القرن التاسع عشر, و 3/4  من القطن العالمي جاء من الجنوب الأمريكي
وبخصوص القطن, لما لم يخبرني أحد أن زرار قميصي كان مفتوحا منذ بداية الحلقة وكأنني أحاول اعادة انشاء مسرحية " قبعة الراهبة الطائره"
وعلى الرغم من وجود عدد أقل من العبيد في الشمال ، فقد حظرت الولايات الشمالية العبودية
جعلت شحنات القطن في الخارج تجار الشمالية اغنياء.
قام  أصحاب المصارف بتمويل شراء الأراضي الزراعية
قامت شركات التأمين الشمالية بتأمين العبيد والذين كانو  يعتبرون ممتلكات ، وممتلكات قيمة للغاية
وبالإضافة إلى تحويل القطن إلى قماش للبيع في الخارج ، باعت الشركات المصنعة في الشمال القماش مرة أخرى إلى الجنوب
حيث كانت تستخدم لملبس العبيد الذين كانوا قد زرعوها
لكن من المؤكد أن أبرز تأثيرات الاقتصاد القائم على العبيد كانت تُرى في الجنوب
كانت ربحية الزراعة المعتمدة على العبيد ، وخاصة "King Cotton "، تعني أن الجنوب سيظل إلى حد كبير زراعيًا وريفيًا.

French: 
Sans le coton du sud, le nord n'aurait pas été
capable de s’industrialiser, du moins pas aussi rapidement, car
les textiles de coton ont été l’un des premiers produits industriels.
Et le produit le plus important dans le commerce mondial
par le dix-neuvième siècle, et 3/4 de la planète
le coton venait du sud américain.
Et en parlant de coton, pourquoi personne n’a-t-il mentionné
pour moi que mon col a été à moitié éclaté toute cette
épisode, comme je suis en train d'essayer de recréer le chapeau de la sœur volante.
Et bien qu'il y ait de moins en moins d'esclaves
dans le nord puisque les états du nord avaient interdit l'esclavage,
les expéditions de coton à l'étranger faisait la richesse des
marchands du nord.
Les banquiers du nord ont financé l’achat de
terres pour plantations.
Compagnies d'assurance du Nord esclaves assurés
qui étaient, après tout, considérés comme des biens, et
propriété très précieuse.
Et en plus de transformer le coton en tissu
à vendre au delà des mers, les fabricants du nord vendaient ce tissu au sud,
où il a été utilisé pour vêtir les esclaves mêmes
qui l'avait cultivée.
Mais certainement que les effets les plus importants de
l'économie basée sur l'esclavage ont été vus dans le sud.
La rentabilité de l'agriculture basée sur l'esclavage,
surtout le "King Cotton", signifiait que le Sud
resterait en grande partie agricole et rurale.

English: 
Without southern cotton, the North wouldn't have been able to industrialize, at least not as quickly, because cotton textiles were one of the first industrially products.
And the most important commodity in world trade by the nineteenth century, and 3/4 of the world's cotton came from the American South.
And speaking of cotton, why has no one mentioned to me that my collar has been half popped this entire episode, like I'm trying to recreate the Flying Nun's hat.
And although there were increasingly fewer slaves in the North as northern states outlawed slavery, cotton shipments overseas made northern merchants rich.
Northern bankers financed the purchase of
land for plantations.
Northern insurance companies insured slaves who were, after all, considered property, and very valuable property.
And in addition to turning cotton into cloth for sale overseas, northern manufacturers sold cloth back to the South, where it was used to clothe the very slaves who had cultivated it.
But certainly the most prominent effects of the slave-based economy were seen in the South.
The profitability of slaved-based agriculture, especially King Cotton, meant that the South would remain largely agricultural and rural.

Malay (macrolanguage): 
Tanpa kapas selatan, Utara tidak mungkin
mampu untuk perindustrian, sekurang-kurangnya tidak secepatnya, kerana
Tekstil kapas adalah salah satu produk industri pertama.
Dan komoditi yang paling penting dalam perdagangan dunia
pada abad kesembilan belas, dan 3/4 dunia
kapas datang dari Amerika Selatan.
Dan bercakap mengenai katun, mengapa tidak ada yang disebutkan
kepada saya bahawa kolar saya telah separuh muncul keseluruhan ini
episod, seperti saya cuba mencipta topi Flying Nun.
Dan walaupun ada hamba yang semakin sedikit
di Utara kerana negeri utara mengharamkan perhambaan,
penghantaran kapas di luar negara dibuat utara
peniaga kaya.
Bank-bank Utara membiayai pembelian
tanah untuk perladangan.
Syarikat-syarikat insurans utara memelihara hamba
yang, selepas semua, menganggap harta, dan
harta yang sangat berharga.
Dan selain membalut kapas ke dalam kain
untuk dijual di luar negara, pengeluar utara
menjual kain kembali ke Selatan,
di mana ia digunakan untuk mengenakan pakaian budak
yang telah menanamnya.
Tetapi pastinya kesan yang paling menonjol
ekonomi berasaskan hamba dilihat di Selatan.
Keuntungan pertanian berasaskan pertanian,
terutamanya King Cotton, bermakna Selatan
akan kekal sebahagian besarnya pertanian dan luar bandar.

Danish: 
Uden bomuld fra syden havde Nordstaterne ikke kunne industrialisere, i hvert fald ikke så hurtigt, fordi bomulds-tekstiler var en af de første industriprodukter.
Og det var den vigtigste vare i verdenshandlen i 1800-tallet. Tre fjerdedele af verdens bomuld kom fra de amerikanske sydstater.
Og mens vi snakker om bomuld; hvorfor har ingen fortalt mig, at min krave har været halvt oppe hele dette afsnit, som om jeg vil genskabe "The Flying Nun's" hat.
Og selvom der var stadig færre slaver i Nordstaterne, eftersom de forbød slaveri,
så blev handelsmænd fra nord rige på bomuldshandel til Europa .
Bankfolk fra nord finansierede købet af landbrugsjord til plantager.
Forsikringsselskaber fra nord forsikrede slaver, som trods alt blev opfattet som ejendom; meget værdifuld ejendom, endda.
Og ud over at lave bomuld om til stof til salg på den anden side af Atlanten, solgte nordlige producenter også stof tilbage til Sydstaterne,
hvor det blev brugt til tøj til de slaver, som havde dyrket bomulden.
Men det er rigtigt, at den største effekt af den slavebaserede økonomi kunne ses i syden.
Muligheden for at blive rig på slavebaseret landbrug, især bomuld, betød at Sydstaterne forblev hovedsageligt landbrugsorienteret og landligt.

French: 
Les états d’esclaves abritaient quelques villes, comme
St. Louis et Baltimore, mais à l'exception
de la Nouvelle-Orléans,
presque toute l'urbanisation du sud a pris place dans la partie supérieure du sud,le  plus loin possible des grandes plantations de coton.
Et l'agriculture basée sur l'esclavage était tellement rentable
qu'il a siphonné l'argent des autres engagement économiques.
Comme, il y avait très peu d'industrie dans le
Sud.
Il a produit seulement 10% de la fabrication de la nation
des biens.
Et, comme la plus grande partie de la capitale était en train d'être investie dans
l'achat d'esclaves, il y avait très peu de place pour
l'innovation technologique, comme par exemple les chemins de fer.
Ce manque d’industries et de chemins de fer
faire finalement le sud sucer à la civile
Guerre, heureusement.
En bref, l’esclavage a dominé les pays du Sud, façonnant
à la fois économiquement et culturellement, et l'esclavage
n'était pas un aspect mineur de la société américaine.
En 1860, il y avait quatre millions d'esclaves dans
les États-Unis, et dans le Sud, ils constituaient un
tiers de la population totale.
Bien que dans l’imagination populaire, la plupart des plantations
étaient ces affaires tentaculaires avec des centaines d'esclaves,
en réalité, la majorité des propriétaires d'esclaves
possédait cinq esclaves ou moins.
Et, bien sûr, la plupart des Blancs du Sud possédaient
pas d’esclaves du tout, cependant, s’ils en avaient les moyens, ils
louait parfois des esclaves pour les aider dans leur travail.

English: 
Slave states were home to a few cities, like St. Louis and Baltimore, but with the exception of New Orleans,
almost all southern urbanization took place in the upper South, further away from the large cotton plantations.
And slave-based agriculture was so profitable that it siphoned money away from other economic endeavors.
Like, there was very little industry in the South.
It produced only 10% of the nation's manufactured goods.
And, as most of the capital was being plowed into the purchase of slaves, there was very little room for technological innovation, like, for instance, railroads.
This lack of industry and railroads would eventually make the South suck at the Civil War, thankfully.
In short, slavery dominated the South, shaping it both economically and culturally, and slavery wasn't a minor aspect of American society.
By 1860, there were four million slaves in the U.S., and in the South, they made up one third of the total population.
Although in the popular imagination, most plantations were these sprawling affairs with hundreds of slaves,
in reality, the majority of slaveholders owned five or fewer slaves.
And, of course, most white people in the South owned no slaves at all, though, if they could afford to, they would sometimes rent slaves to help with their work.

Arabic: 
كانت ولايات العبيد موطنًا لعدد قليل من المدن ، مثل سانت لويس وبالتيمور ، باستثناء نيو أورليانز
تقريبا كل التحضر والتطور المدني الجنوبي حدث في الجنوب الأعلى ، بعيدا عن مزارع القطن الكبيرة.
وكانت الزراعة القائمة على العبيد مربحة للغاية لدرجة أنها سحبت المال بعيدا عن المساعي الاقتصادية الأخرى
مثل ، أنه كان هناك القليل جدا من الصناعة في الجنوب
أنتجت 10 ٪ فقط من السلع المصنعة في البلاد
وبما أن معظم رأس المال كان يُجرَّد في شراء العبيد ، فلم يكن هناك مجال كبير للإبداع التكنولوجي ، مثل السكك الحديدية على سبيل المثال
هذا النقص في الصناعة والسكك الحديدية سيجعل حال الجنوب  رديئه في الحرب الأهلية ، والحمدلله
باختصار ، سادت العبودية في الجنوب ، وشكله اقتصاديًا وثقافيًا على حدٍّ سواء ، ولم تكن العبودية جانبًا ثانويًا من المجتمع الأمريكي.
بحلول عام 1860 ، كان هناك أربعة ملايين من العبيد في الولايات المتحدة ، وفي الجنوب ،وقد كانوا يشكلون ثلث إجمالي السكان.
وعلى الرغم من التوهم الشعبي ، فإن معظم المزارع كانت على علاقات مترامية الأطراف مع مئات من العبيد
في الواقع ، فإن غالبية أصحاب العبيد يملكون خمسة العبيد أو أقل
وبالطبع ، فإن معظم البيض في الجنوب لا يمتلكون أي عبيد على الإطلاق ، مع ذلك ، إن استطاعوا تحمل التكلفه الماديه ، كانوا في بعض الأحيان يستأجرون العبيد للمساعدة في عملهم.

Danish: 
Slavestaterne havde få byer, såsom St. Louis og Baltimore, men med undtagelse af New Orleans,
fandt stort set hele den sydslige urbanisering sted i det øvre syden, langt væk fra de store bomuldsplantager.
Og slavebaseret landbrug var så profitabelt at det sugede penge væk fra andre økonomiske bestræbelser.
Der var for eksempel meget lidt industri i Sydstaterne.
Kun 10 % af landets fabrikerede varer kom derfra.
Og da det meste kapital blev brugt på at købe slaver, var der ikke råd til teknologisk udvikling som for eksempel jernbaner.
Manglen på industri og jernbaner betød at Sydstaterne var dårlige i borgerkrigen, heldigvis.
Kort sagt dominerede slaveriet livet i syden både økonomisk og kulturelt, og slaveri var ikke en lille del af det amerikanske samfund.
I 1860 var der fire millioner slaver i USA og de udgjorde en tredjedel af befolkningen i Sydstaterne.
I den folkelige forestilling var de fleste plantager kæmpe store med hundredevis af slaver,
men i virkeligheden havde størstedelen af slaveejerne fem eller færre slaver.
Og selvfølgelig ejede de fleste hvide i Sydstaterne slet ingen slaver, selvom de nogle gange lejede slaver som hjælp, hvis de havde råd.

Malay (macrolanguage): 
Negeri hamba adalah rumah kepada beberapa bandar, seperti
St Louis dan Baltimore, tetapi dengan pengecualian
daripada New Orleans,
hampir semua pembandaran selatan berlaku di bahagian atas
Selatan, jauh dari ladang kapas besar.
Dan pertanian berasaskan hamba sangat menguntungkan
bahawa ia menyerap wang dari ekonomi lain
usaha.
Suka, ada industri yang sangat sedikit
Selatan.
Ia menghasilkan hanya 10% daripada negara yang dihasilkan
barangan.
Dan, kerana sebahagian besar modal sedang dibajak
pembelian budak, ada ruang yang sangat sedikit
inovasi teknologi, seperti, misalnya, landasan kereta api.
Kurangnya industri dan landasan kereta api ini
akhirnya membuat Selatan menghisap di Awam
Perang, terima kasih.
Pendek kata, perhambaan menguasai Selatan, membentuk
ia secara ekonomi dan budaya, dan perhambaan
bukanlah aspek minor masyarakat Amerika.
Menjelang tahun 1860, ada empat juta hamba di Malaysia
Amerika Syarikat, dan di Selatan, mereka membentuk satu
ketiga daripada jumlah penduduk.
Walaupun dalam imaginasi yang popular, kebanyakan ladang
adalah hal-hal yang luas ini dengan beratus-ratus hamba,
pada hakikatnya, majoriti pemegang hamba
memiliki lima atau lebih budak.
Dan, tentu saja, kebanyakan orang kulit putih di Selatan yang dimiliki
tidak ada hamba sama sekali, walaupun, jika mereka mampu, mereka
kadang-kadang akan menyewa hamba untuk membantu kerja mereka.

Danish: 
Disse var selvejerbønder, som levede selvforsynende, opdrættede deres egen mad og købte meget lidt i markedsøkonomien.
De arbejdede på den dårligste jord og derfor var de for det meste ret fattige.
Men selv de støttede i høj grad slaveriet, måske fordi det gav dem noget at drømme om,
og delvist fordi den iboende racisme i systemet gav selv de fattigste hvide en juridisk og social overhånd.
Intellektuelle fra Sydstaterne arbejdede hårdt på at opmuntre idéer om hvid solidaritet og forsvare slaveriet.
Mange af USA's grundlæggere, som I måske husker, ejede selv slaver og så slaveri som et nødvendigt onde.
Jefferson skrev engang "Som det er, har vi fat i ulvens øre, og vi kan hverken holde ham fast eller slippe ham sikkert fri"
Retfærdighed er i en vægtskål og selvopholdelse i den anden."
Troen på at retfærdighed og selvopholdelse ikke kunne være i samme vægtskål, stod i modsætning til de grundlæggende amerikanske idealer,
og endte med at gøre borgerkrigen uundgåelig.
Men som slaveriet blev mere forankret i idéerne om frihed og politisk lighed blev omfavnet af flere mennesker,
begyndte nogle sydstatsfolk at argumentere for at slaveri ikke bare var et nødvendigt onde.

Arabic: 
كان هناك مزارعون يدعون "يومن فارمرز"  والذين عاشو ذاتيا أي أنهم كانو ينتجون ويزرعون طعامهم بأنفسهم وساهمو قليلا فقط في اقتصاد السوق
كانوا يعملون في أفقر الأراضي ، ونتيجة لذلك ، كان معظمهم فقراء
ولكنهم كانوا يدعمون العبودية إلى حد كبير ، وربما جزئياً ، ولكن لأسباب طموحةأو هادفه
وجزئيا لأن العنصرية أصبحت فطره لدى البيض أعطى النظام حتى أفقر البيض حقية السلطه القانونية والاجتماعية على السود
والمفكرين الجنوبيين عملوا بجد لتشجيع أفكار تضامن البيض  وجعلها قضية للعبودية
العديد من المؤسسين ، منهم من تتذكر ، احتفظوا بالعبيد ، رأوا العبودية شرًا ضروريًا
كتب جيفرسون ذات مرة: "كما هو ، لدينا الذئب من الأذن ، ولا يمكننا أن نحمله ، ولا أن ندعه يذهب بأمان
العدل على نطاق واحد ، والحفاظ على الذات في النطاق الأخر"
كان يعتقد أن العدالة والحفاظ على الذات لا يمكن أن تجلس على نفس الجانب من المقياس , والذي يعارض الفكر الأمريكي
وفي النهاية ، سوف يجعل الحرب الأهلية حتمية
وبالرغم من تزايد العبودية في أفكار الحرية والمساواة السياسية, اعتنقها المزيد من الناس
بدأ بعض الجنوبيين في توضيح أن العبودية ليست شرًا ضروريًا فقط

French: 
Ce sont les soi-disant agriculteurs yeoman qui
a vécu de manière autonome, a élevé sa propre nourriture et
acheté très peu dans l'économie de marché.
Ils ont travaillé les terres les plus pauvres et, par conséquent,
étaient pour la plupart assez pauvres eux-mêmes.
Mais même, ils ont largement soutenu l'esclavage,
en partie, peut-être, pour des raisons liées aux aspirations,
et en partie parce que le racisme inhérent au système
a donné même aux Blancs les plus pauvres un statut juridique et social.
Et les intellectuels du Sud ont travaillé dur pour
encourager ces idées de solidarité blanche
et plaider en faveur de l'esclavage.
Beaucoup de fondateurs, dont vous retiendraient quelques uns d'entre eux, tenaient aux
esclave et ont vu l'esclavage comme un mal nécessaire.
Jefferson a écrit une fois une citation: "En l'état, nous
tenons le loup par l'oreille, et nous ne pouvons ni le retenir, ni le laisser partir en toute sécurité.
La justice est d'un côté de la balance et la préservation de soi
dans l'autre."
La conviction que la justice et la préservation de soi
ne pouvait pas s'asseoir du même côté de la balance
était vraiment opposé à l'idée américaine,
et, à la fin, cela rendrait la guerre civile inévitable.
Mais comme l'esclavage est devenu plus enraciné dans
ces idées de liberté et d'égalité politique qui étaient
embrassées par plus de gens,
certains sudistes ont commencé à faire valoir leurs arguments:
cet esclavage n'était pas qu'un mal nécessaire.

Malay (macrolanguage): 
Ini adalah petani yeoman yang dipanggil
hidup mandiri, menaikkan makanan mereka sendiri, dan
dibeli sangat sedikit dalam Ekonomi Pasaran.
Mereka bekerja di tanah termiskin dan, sebagai hasilnya,
kebanyakannya agak miskin sendiri.
Tetapi walaupun mereka sebahagian besarnya menyokong perhambaan,
sebahagiannya, mungkin, atas sebab-sebab aspirasi,
dan sebahagiannya kerana perkauman yang wujud pada sistem
memberikan walaupun orang kulit putih paling miskin dan status sosial.
Dan intelektual di selatan bekerja keras
menggalakkan idea-idea perpaduan putih
dan untuk membuat kes perhambaan.
Ramai pengasas, sekumpulan yang anda akan ingat,
memegang hamba, melihat perbudakan sebagai kejahatan yang perlu.
Jefferson pernah menulis, sebut, "Seperti biasa, kita
mempunyai serigala oleh telinga, dan kita tidak boleh
tahan dia, dan selamatkan dia.
Keadilan adalah satu skala, dan pemeliharaan diri
di pihak yang lain. "
Kepercayaan bahawa keadilan dan pemeliharaan diri
tidak dapat duduk di sebelah yang sama skala
benar-benar menentang idea Amerika,
dan, pada akhirnya, ia akan membuat Perang Saudara tidak dapat dielakkan.
Tetapi sebagai perhambaan menjadi lebih mantap
Idea kebebasan dan persamaan politik ini
dipeluk oleh lebih banyak orang,
beberapa orang selatan mula membuat kes itu
perhambaan itu bukan sekadar kejahatan yang perlu.

English: 
These were the so-called yeoman farmers who lived self-sufficiently, raised their own food, and purchased very little in the Market Economy.
They worked the poorest land and, as a result, were mostly pretty poor themselves.
But even they largely supported slavery, partly, perhaps, for aspirational reasons, and partly because the racism inherent to the system gave even the poorest whites legal and social status.
And southern intellectuals worked hard to encourage these ideas of white solidarity and to make the case for slavery.
Many of the founders, a bunch of whom you'll remember, held slaves, saw slavery as a necessary evil.
Jefferson once wrote, quote, "As it is, we have the wolf by the ear, and we can neither hold him, nor safely let him go.
Justice is on one scale, and self-preservation in the other."
The belief that justice and self-preservation couldn't sit on the same side of the scale was really opposed to the American idea,
and, in the end, it would make the Civil War inevitable.
But as slavery became more entrenched in these ideas of liberty and political equality were embraced by more people,
some southerners began to make the case that slavery wasn't just a necessary evil.

Malay (macrolanguage): 
Mereka berpendapat, misalnya, bahawa budak mendapat manfaat
dari perhambaan.
Kerana, anda tahu, kerana tuan mereka makan
mereka dan berpakaian mereka dan menjaga mereka
pada usia tua.
Anda masih mendengar hujah ini hari ini, dengan menghairankan.
Malah, anda mungkin akan melihat asshats di
komen yang mengatakan bahawa dalam komen.
Saya akan mengingatkan anda, ia tidak mengutuk jika anda
merujuk kepada pantat sebenar.
Paternalism ini membolehkan tuan-tuan melihat diri mereka sendiri
sebagai kebajikan dan untuk membezakan keluarga mereka yang berorientasikan
perhambaan dengan Kapitalisme yang sejuk dan damai
daripada buruh bebas Utara.
Jadi ya, dalam menghadapi kritikan yang semakin meningkat
perhambaan, beberapa orang selatan mula berhujah bahawa
institusi sebenarnya baik untuk tatanan sosial.
Salah satu penyokong utama pandangan ini
adalah John C. Calhoun, yang pada tahun 1837 berkata demikian
dalam ucapan di tingkat Senat:
"Saya berpendapat bahawa, dalam keadaan tamadun sekarang ini,
di mana dua perlumbaan asal berlainan dan
dibezakan oleh warna dan perbezaan fizikal yang lain
serta intelektual, dibawa bersama,
hubungan yang kini wujud di negara pemegangan hamba
antara keduanya adalah, bukannya jahat, yang baik.
Satu kebaikan yang positif. "

Danish: 
De mente, for eksempel, at slaverne drog fordel af slaveriet.
Fordi, du ved, at deres herrer gav dem mad og tøj og tog sig af dem i deres alderdom.
Man kan, overraskende nok, stadig høre dette argument i dag.
Du vil formentlig kunne se ass-hats, der mener det i kommentarfeltet.
Jeg vil minde jer om, at det ikke er at bande, hvis man snakker om et æsel.
Dette patriarkalske system tillod herrerne at se sig selv som godgørende og de kunne sætte deres familieorienterede slaveri i kontrast med den kolde lejesoldats-kapitalisme i de frie Nordstater.
Så ja, da de blev mødt af stigende kritik af slaveriet, begyndte nogle sydstatsfolk at argumentere for at slaveriet var godt for samfundsordenen.
En af de mest kendte fortalere for dette synspunkt var John C. Calhoun, som i 1837 sagde følgende i en tale i Senatet:
"Jeg mener at, i civilisationens nuværende tilstand,
hvor to racer, af forskellig oprindelse og adskilt af farve og andre fysiske forskelle så vel som intellektuelle, bringes sammen,
er forholdet, som nu eksisterer mellem de to racer i slavestaterne, i stedet for et onde, et gode.
Et positivt gode."

Arabic: 
تجادلوا ، مثلا : أن العبيد استفادوا من العبودية.
لأنه ، كما تعلمون ، أن أسيادهم قد أطعموهم والبسوهم ورعوهم في شيخوختهم
ما زلنا  نسمع هذه المجادلات اليوم ، بشكل مثير للدهشة
في الواقع ، ربما سترى منها في التعليقات
 
سمحت هذه الأبوية للسادة بأن يروا أنفسهم على أنهم خيرون وأن يقارنوا عبودية عائلاتهم مع الرأسمالية الباردة المرتزقة للعمل الحر.
لذلك ، في مواجهة الانتقادات المتزايدة للعبودية ، بدأ بعض الجنوبيين يجادلون بأن فكرة العبودية كانت في الواقع جيدة للنظام الاجتماعي.
أحد أشهر المؤيدين لهذا الرأي كان جون سي كالهون ، الذي قال في عام 1837 في خطاب ألقاه في قاعة مجلس الشيوخ:
"أنا أؤمن بذلك ، في حالة الحضارة الحالية ،
حيث يتم الجمع بين سلالتين من أصل مختلف, ومتميزة باللون والاختلافات البدنية الأخرى وكذلك الفكرية ،
العلاقة الموجودة الآن بين العبيد وأسيادهم علاقه خيره وليست شرا
بل خير ايجابي ".

English: 
They argued, for instance, that slaves benefited from slavery.
Because, you know, because their masters fed them and clothed them and took care of them in their old age.
You still hear this argument today, astonishingly.
In fact, you'll probably see asshats in the comments saying that in the comments.
I will remind you, it's not cursing if you are referring to an actual ass.
This paternalism allowed masters to see themselves as benevolent and to contrast their family-oriented slavery with the cold, mercenary Capitalism of the free-labor North.
So yeah, in the face of rising criticism of slavery, some southerners began to argue that the institution was actually good for the social order.
One of the best-known proponents of this view was John C. Calhoun, who, in 1837, said this in a speech on the Senate floor:
"I hold that, in the present state of civilization,
where two races of different origin and distinguished by color and other physical differences as well as intellectual, are brought together,
the relation now existing in the slave-holding states between the two is, instead of an evil, a good. A positive good."

French: 
Ils ont affirmé, par exemple, que les esclaves bénéficiaient
de l'esclavage.
Parce que, vous savez, parce que leurs maîtres les ont nourris et les ont vêtus et ont pris soin d'eux
dans leur vieillesse.
Vous entendez toujours cet argument aujourd'hui, étonnamment.
En fait, vous verrez probablement des asshats dans le
commentaires.
Je vais vous rappeler: ce n'est pas une malédiction si vous
faites référence à un âne réel.
Ce paternalisme a permis aux maîtres de se voir
comme bienveillant et pour contraster leur orientation familiale
l'esclavage avec le capitalisme froid et mercenaire
du nord du travail libre.
Alors oui, face à la critique croissante de
l'esclavage, certains sudistes ont commencé à faire valoir que la
l'institution était en fait bonne pour l'ordre social.
Un des partisans les plus connus de ce point de vue
était John C. Calhoun, qui, en 1837, a déclaré ceci
dans un discours au Sénat:
"Je tiens que, dans l'état actuel de la civilisation,
où deux races d'origine différente et
distingué par la couleur et d'autres différences physiques
ainsi que intellectuelle, sont réunis,
la relation existant actuellement dans les états d'esclavage
entre les deux est, au lieu d'un mal, un bien.
Un bien positif. "

English: 
Now, of course, John C. Calhoun was a fringe politician, and nobody took his views particularly seriously.
Stan: Well, he was Secretary of State from 1844 to 1845.
John: Well, I mean, who really cares about the Secretary of State, Stan?
Danica: Eh, he was also Secretary of War from 1817 to 1825.
John: All right, but we don't even have a Secretary of War anymore, so...
Meredith: And he was Vice President from 1825 to 1832.
John: Oh my god, were we insane?!
We were, of course, but we justified the insanity with Biblical passages and with the examples of the Greeks and Romans,
and with outright racism, arguing that black people were inherently inferior to whites.
And that not to keep them in slavery would upset the natural order of things.
A worldview popularized millennia ago by my nemesis, Aristotle. God, I hate Aristotle.
You know what defenders of Aristotle always say?
"He was the first person to identify dolphins."
Well, ok, dolphin identifier.
Yes, that is what he should be remembered for, but he's a terrible philosopher!
Here's the truth about slavery:

Malay (macrolanguage): 
Sekarang, tentu saja, John C. Calhoun adalah pinggiran
ahli politik, dan tiada siapa yang mengambil pandangannya terutamanya
serius.
Stan: Well, dia adalah Setiausaha Negara dari
1844 hingga 1845.
John: Baiklah, saya maksudkan, siapa yang benar-benar peduli
Setiausaha Negara, Stan?
Danica: Eh, dia juga Setiausaha Perang dari
1817 hingga 1825.
John: Baiklah, tetapi kami tidak mempunyai Setiausaha
Perang lagi, jadi ...
Meredith: Dan dia adalah Naib Presiden dari tahun 1825
kepada 1832.
John: Oh tuhan saya, adakah kita gila ?!
Kami sudah tentu, tetapi kami membenarkan kegilaan itu
dengan petikan Alkitab dan dengan contoh-contohnya
orang Yunani dan Rom,
dan dengan rasisme langsung, dengan alasan bahawa hitam
Orang-orang sememangnya lebih rendah berbanding dengan orang kulit putih.
Dan bukan untuk menjaga mereka dalam perhambaan akan
mengganggu urutan semula jadi.
Satu pandangan dunia dipopulerkan ribuan tahun lalu oleh saya
musuh, Aristotle.
Tuhan, saya benci Aristotle.
Anda tahu apa pembela Aristotle sentiasa
katakanlah?
"Dia adalah orang pertama yang mengenalpasti ikan lumba-lumba."
Nah, ok, pengenal lumba-lumba.
Ya, itulah yang harus diingatnya
kerana, tetapi dia seorang ahli falsafah yang dahsyat!
Inilah kebenaran mengenai perhambaan:

Danish: 
John C. Calhoun var selvfølgelig en marginal politiker og ingen tog hans synspunkter særligt alvorligt.
Stan: Men, han var udenrigsminister fra 1844-1845.
John: OK, men hvem tager sig af hvem som er udenrigsminister, Stan?
Danica: Øh, han var også Krigsminister fra 1817-1825.
John: Ok, men vi har ikke engang en krigsminister mere, så
Meredith: Og han var vicepræsident fra 1825-1832.
John: Åh gud. Var vi sindssyge dengang?
Det var vi selvfølgelig, men vi retfærdiggjorde sindsygen med bibelske passager og med romerske og græske forbilleder,
og med uforbeholden racisme, hvor man sagde at sorte mennesker er hvide mennesker naturligt underlegne.
Og at det ville forstyrre den naturlige orden, hvis man ikke holdt dem som slaver.
Et verdenssyn gjort populært for årtusinder siden af min nemesis, Aristoteles.
For fanden, hvor jeg hader Aristoteles.
Ved I hvad Aristoteles' forsvarere altid siger?
"Han var den første, som identificerede delfiner."
Ok, delfin-indentifikatør.
Ja, det burde han huskes for, men han er en forfærdelig filosof.
Her er sandheden om slaveriet:

Arabic: 
الآن ، بالطبع ، كان جون سي كالهون سياسيًا هامشيًا ، ولم يأخذ أحدًا وجهات نظره بجدية خاصة
(ستان: حسنًا ، كان وزيراً للخارجية في الفترة من 1844 إلى 1845)
حسنًا ، أعني ، من يهتم حقاً بوزير الدولة ، ستان؟
(دانيكا: كان أيضًا أمينًا للحرب من 1817 إلى 1825)
حسنًا ، لكن لا نحتاج أمين حرب بعد الأن
(ميريديث: وكان نائب الرئيس من 1825 إلى 1832)
يا إلهي ، هل كنا مجانين؟!
كنا كذلك بالطبع ، لكننا بررنا الجنون بأقوال للكتاب المقدس ومع أمثلة الإغريق والرومان
ومع العنصرية الصريحة ، بحجة أن السود كانوا أقل شأنا من البيض.
وأن عدم إبقائهم في العبودية من شأنه أن يخل بالنظام الطبيعي للأشياء.
رؤية عالمية مشهورة منذ آلاف السنين من قبل عدو ، أرسطو
أنا أكره أرسطو
أتعرف ما يقوله المدافعون عن أرسطو دائماً؟
"كان أول من اكتشف الدلافين."
حسنا ،يا مكتشف الدلفين.
نعم ، هذا ما يجب تذكره به ، لكنه فيلسوف رهيب!
إليكم الحقيقة حول العبودية

French: 
Maintenant, bien sûr, John C. Calhoun était une frange
politicien, et personne n'a pris son point de vue en particulier
sérieusement.
Stan: Il était secrétaire d’État de
1844 à 1845.
John: Eh bien, je veux dire, qui se soucie vraiment de
le secrétaire d'État, Stan?
Danica: Eh, il était aussi secrétaire de guerre de
1817 à 1825.
John: D'accord, mais nous n'avons même pas de secrétaire
de la guerre plus, alors ...
Meredith: Et il était vice-président de 1825
à 1832.
John: Oh mon dieu, étions-nous fous?!
Nous étions, bien sûr, mais nous avons justifié la folie
avec des passages bibliques et avec les exemples
des Grecs et des Romains,
et avec le racisme pur et simple, arguant que le noir
les gens étaient intrinsèquement inférieurs aux Blancs.
Et que ne pas les garder en esclavage serait
bouleversé l'ordre naturel des choses.
Une vision du monde popularisée il y a des millénaires par mon
Némésis, Aristote.
Mon Dieu, je déteste Aristote.
Vous savez ce que les défenseurs d'Aristote toujours
dire?
"Il a été le premier à identifier les dauphins."
Bon, d'accord, l'identifiant du dauphin.
Oui, c'est ce dont il faut se souvenir
pour, mais c'est un philosophe terrible!
Voici la vérité sur l'esclavage:

Danish: 
Det var tvangsarbejde, der var afhængigt af trusler, brutalitet og umenneskeliggørelse.
Og dette var ikke en bare et kulturelt system, det var et juridisk system også.
Jeg mener, en lov i Louisiana sagde at en slave "skylder sin herre ... en respekt uden grænser og en absolut lydighed."
Det markante særpræg ved slavernes liv var arbejde.
Forhold og opgaver varierede, men alle slaver arbejdede, sædvanligvis fra solopgang til solnedgang og næsten altid uden løn.
De fleste slaver arbejdede i landbrug på plantager og forholdene afhang af hvilke afgrøder der blev dyrket.
Slaverne på risplantager i South Carolina havde forfærdelige arbejdsforhold,
men de arbejdede under opgave-systemet, som betød, at når de havde opfyldt deres daglige opgavemængde, kunne de gøre andre ting.
Før du tænker, at det er ligesom vi opfatter arbejde og fritid, så husk at de blev ejet og behandlet som ejendom.
På bomuldsplantagerne arbejdede de fleste slaver i grupper, normalt under en opsynsmand eller en anden slave, som kaldtes en "driver".
Det var fysisk hårdt arbejde under sydens sol og fugtighed, så det er ikke overraskende at piskning –
– eller truslen om pisk – var ofte nødvendigt for at få slaverne til at arbejde.

Arabic: 
كان عمل اكراهي اعتمد على الترهيب والوحشية ونزع الإنسانية.
ولم يكن هذا مجرد نظام ثقافي ، بل كان نظامًا قانونيًا
أعني ، أعلن قانون لويزيانا أن العبد "مدين لسيده ... احترام دون حدود ، وطاعة مطلقة"
كانت ميزة حياة العبيد هي العمل
أعني ، اختلفت الظروف والمهام ، لكن كل العبيد أرهقو ، عادة من شروق الشمس إلى غروبها ، ودائما وتقريبا بدون أجر.
عمل معظم العبيد في الزراعة في المزارع ، وكانت الظروف مختلفة ، اعتمادًا على المحاصيل المزروعة.
مثل ، العبيد في مزارع الأرز في ولاية كارولينا الجنوبية كانت ظروف العمل الرهيبة ،
لكنهم عملوا في ظل نظام المهام ، مما يعني أنه بمجرد أن يكملوا عملهم اليومي المخصص ، سيكون لديهم الوقت للقيام بأشياء أخرى.
لكن دعنا نتخيل أن هذا يشبه طريقة عملنا ووقت فراغنا ، وضع في الاعتبار أنه كان يملكه ويعامله كملكيته الخاصه.
في مزارع القطن ، عمل معظم العبيد في عصابات ، عادة تحت سيطرة مشرف ، أو عبد آخر كان يطلق عليه "سائق"
كان هذا عملاً مرهقا خصوصا في الشمس والرطوبة العالية في الجنوب ، لذا ليس من المستغرب أن العنف
أو التهديد كان وسيلة ضرورية لجعل العبيد يعملون

French: 
C’est un travail forcé qui repose sur l’intimidation
et brutalité et déshumanisation.
Et ce n’était pas seulement un système culturel,
c'était légal.
Je veux dire, la loi de la Louisiane a proclamé qu'un esclave
"doit à son maître ... un respect sans limite,
et une obéissance absolue. "
Le signal de la vie des esclaves était le travail.
Je veux dire, les conditions et les tâches varient, mais tout
les esclaves travaillaient, généralement du lever au coucher du soleil,
et presque toujours sans aucun salaire.
La plupart des esclaves travaillaient dans l'agriculture dans des plantations,
et les conditions étaient différentes, en fonction de
quelles cultures sont cultivées.
Comme, les esclaves dans les rizières du sud
Carolina avait des conditions de travail terribles,
mais ils travaillaient sous le système de tâches, ce qui signifiait
qu'une fois qu'ils ont terminé leur travail quotidien,
ils auraient le temps de faire autre chose.
Mais si vous imaginez que cela ressemble à la façon dont nous avons du
temps de travail et de loisirs, gardez à l’esprit qu’ils
ont été possédés et traités comme des biens.
Dans les plantations de coton, la plupart des esclaves travaillaient
dans des gangs, généralement sous le contrôle d'un surveillant,
ou un autre esclave appelé "chauffeur".
C'était un travail éreintant sous le soleil du sud
et l'humidité, et il n'est donc pas surprenant que les coups de fouet -
- ou leur menace - étaient souvent
nécessaire pour que les esclaves travaillent.

English: 
It was coerced labor that relied upon intimidation and brutality and dehumanization.
And this wasn't just a cultural system, it was a legal one.
I mean, Louisiana law proclaimed that a slave "owes his master... a respect without bounds, and an absolute obedience."
The signal feature of slaves' lives was work.
I mean, conditions and tasks varied, but all slaves labored, usually from sunup to sundown, and almost always without any pay.
Most slaves worked in agriculture on plantations, and conditions were different, depending on which crops are grown.
Like, slaves on the rice plantations of South Carolina had terrible working conditions,
but they labored under the task system, which meant that once they had completed their allotted daily work, they would have time to do other things.
But lest you imagine this is like how we have work and leisure time, bear in mind that they were owned and treated as property.
On cotton plantations, most slaves worked in gangs, usually under the control of an overseer, or another slave who was called a "driver."
This was back-breaking work done in the southern sun and humidity, and so it's not surprising that whippings – or the threat of them –  were often necessary to get slaves to work.

Malay (macrolanguage): 
Ia dipaksa pekerja yang bergantung kepada intimidasi
dan kekejaman dan dehumanisasi.
Dan ini bukan sekadar sistem kebudayaan, ia
adalah satu undang-undang.
Maksud saya, undang-undang Louisiana menyatakan bahawa seorang hamba
"berhutang tuannya ... penghormatan tanpa batas,
dan ketaatan mutlak. "
Ciri isyarat hayat 'budak' adalah kerja.
Maksud saya, syarat dan tugas bervariasi, tetapi semua
budak bekerja, biasanya dari sunup hingga matahari terbenam,
dan hampir selalu tanpa gaji.
Kebanyakan budak bekerja di pertanian di ladang,
dan keadaannya berbeza, bergantung kepada
yang ditanam tanaman.
Seperti budak-budak di ladang padi Selatan
Carolina mempunyai keadaan kerja yang dahsyat,
tetapi mereka bekerja di bawah sistem tugas, yang bermaksud
bahawa apabila mereka telah menyelesaikan kerja harian mereka yang diperuntukkan,
mereka akan mempunyai masa untuk melakukan perkara lain.
Tetapi jangan biarkan anda seperti ini
kerja dan masa lapang, ambil perhatian bahawa mereka
dimiliki dan dirawat sebagai harta benda.
Di ladang kapas, kebanyakan hamba bekerja
dalam kumpulan, biasanya di bawah kawalan pengawas,
atau hamba lain yang dipanggil "pemandu."
Ini adalah kerja keras yang dilakukan di selatan matahari
dan kelembapan, dan oleh itu tidak menghairankan bahawa keparat -
- atau ancaman mereka - kerap kali
perlu untuk mendapatkan hamba untuk bekerja.

English: 
It's easy enough to talk about the brutality of slave discipline, but it can be difficult to internalize it.
Like, you look at these pictures, but because you've seen them over and over again, they don't have the power they once might have.
The pictures can tell a story about cruelty, but they don't necessarily communicate how arbitrary it all was.
As, for example, in this story, told by a woman who was a slave as a young girl:
"[The] overseer... went to my father one morning and said, "Bob, I'm gonna whip you this morning."
Daddy said, "I ain't done nothing," and he said, "I know it, I'm going to whip you to keep you from doing nothing,"
and he hit him with that cowhide – you know it would cut the blood out of you with every lick if they hit you hard."
That brutality – the whippings, the brandings, the rape – was real, and it was intentional, because, in order for slavery to function, slaves had to be dehumanized.
This enabled slaveholders to rationalize what they were doing, and it was hoped to reduce slaves to the animal property that is implied by the term "chattel slavery."
So the idea was that slaveholders wouldn't think of their slaves as human, and slaves wouldn't think of themselves as human.
But it didn't work.
Let's go to the Thought Bubble.

Danish: 
Det er nemt nok at tale om slaverne brutale straf, men det kan være svært rigtigt at forstå det.
Disse billeder vi ser nu, har mistet noget af deres kraft gennem tiden, fordi man har set dem igen og igen.
Billederne kan fortælle en historie om ondskab, men de fortæller ikke nødvendigvis om hvor tilfældigt det hele var.
Som, for eksempel, denne historie, fortalt af en kvinde, der som ung pige var slave:
"Opsynsmanden ... gik til min far en morgen og sagde, "Bob, jeg vil piske dig her til morgen."
Far sagde, "Jeg har ikke gjort noget," og han sagde, "Det ved jeg godt, jeg vil piske dig for at holde dig fra at gøre noget,"
og han slog ham med oksehudspisken – du ved, at den kunne skabe blødende sår, med hvert enkelt slag, hvis de slog igennem."
Brutaliteten – piskningen, brændemærkningen, voldtægterne – var virkelige og de var bevidste,
for det var nødvendigt at umenneskeliggøre slaverne, for at slaveri kan fungere.
Umenneskeliggørelsen tillod slaveejerne at rationalisere hvad de gjorde og de håbede at kunne reducere slaver til besætninger, som det antydes med begrebet "løsøre-slaveri".
Idéen var at slaveejerne ikke ville tænke på slaverne som mennesker, og at slaverne ikke ville tænke på sig selv som mennesker.
Men det virkede ikke. Lad os gå til Tankeboblen.

Arabic: 
من السهل التحدث عن وحشية ضبط العبيد ، ولكن قد يكون من الصعب استيعابها
مثلا ، تنظر إلى هذه الصور ، لكنك رئيتها مرارًا وتكرارًا  من قبل، لذلك فإنها لا تملك القوة التي كانت تمتلكها في السابق.
يمكن للصور أن تحكي قصة عن القسوة ، لكنها لا تعبر بالضرورة عن مدى تعسفها
على سبيل المثال ، في هذه القصة ، التي أخبرتها امرأة كانت عبيدة في صغرها
"ذهب المشرف إلى والدي في صباح أحد الأيام وقال:بوب ، سأحرضك (يعنفه أو يضربه) هذا الصباح. "
"قال أبي: أنا لم أفعل شيئًا ، فرد المشرف: أنا أعلم ذلك ، سأحرضك لكي لا تجرؤ على فعل شيء"
وضربه بجلد البقر  - الذي يقطع الجلد لتنزف مع كل ضربة , إذا أصابتك بقوة
تلك الوحشية , والضرب ، والاغتصاب - كانت حقيقية ، وكانت متعمدة
لأنه ، لكي تعمل العبودية ، يجب تجريد العبيد من إنسانيتهم
وقد مكّن ذلك أصحاب الرقيق من ترشيد ما كانوا يفعلونه ، وكان من المأمول تخفيض العبيد إلى الملكية الحيوانية التي ينطوي عليها مصطلح "عبودية الكرتيل".
لذا كانت الفكرة هي أن أصحاب العبيد لن يفكروا في عبيدهم كبشر ، وكذلك العبيد لن يفكروا بأنفسهم كبشر
لكنها لم تنجح. لنذهب إلى فقاعة التفكير

French: 
Il est assez facile de parler de la brutalité de l'esclave
discipline, mais il peut être difficile de l'intérioriser.
Par exemple, vous regardez ces images, mais parce que
vous les avez vus maintes et maintes fois, elles n'auront plus le pouvoir qu'elles pourraient avoir la première fois.
Les images peuvent raconter une histoire sur la cruauté,
mais ils ne communiquent pas nécessairement comment
tout était arbitraire.
Comme par exemple, dans cette histoire, racontée par un
femme qui était esclave en tant que jeune fille:
"[Le] surveillant ... est allé chez mon père un matin
et dit: "Bob, je vais te fouetter ce matin."
Papa a dit: "Je n'ai rien fait", et il
dit: "Je le sais, je vais vous fouetter pour
vous empêche de ne rien faire, "
et il l'a frappé avec cette peau de vache - vous savez
ça te couperait le sang à chaque coup de langue
s'ils vous frappent fort. "
Cette brutalité - les coups de fouet, les marques,
le viol - était réel, et c'était intentionnel,
parce que, pour que l'esclavage fonctionne,
les esclaves devaient être déshumanisés.
Cela a permis aux propriétaires d’esclaves de rationaliser ce que
ils faisaient, et on espérait réduire
esclaves de la propriété animale implicite
par le terme "l'esclavage des biens".
Donc, l'idée était que les propriétaires d'esclaves ne seraient pas
penser à leurs esclaves en tant qu'humains et esclaves
ne se considéreraient pas comme humain.
Mais ça n'a pas marché.
Allons à la bulle de pensée.

Malay (macrolanguage): 
Ia cukup mudah untuk membicarakan kejam hamba
disiplin, tetapi sukar untuk menginternalisasikannya.
Seperti, anda melihat gambar-gambar ini, tetapi kerana
anda telah melihat mereka berulang kali, mereka tidak
mempunyai kuasa yang pernah mereka miliki.
Gambar-gambar itu boleh menceritakan kisah tentang kekejaman,
tetapi mereka tidak semestinya berkomunikasi bagaimana
sewenang-wenang semuanya itu.
Sebagai, sebagai contoh, dalam kisah ini, diberitahu oleh a
perempuan yang hamba sebagai seorang gadis muda:
"Pengawas ... pergi ke ayah saya suatu pagi
dan berkata, "Bob, saya akan memukul kamu pagi ini."
Daddy berkata, "Saya tidak melakukan apa-apa," dan dia
berkata, "Saya tahu, saya akan memukul kamu
pastikan anda tidak berbuat apa-apa, "
dan dia memukulnya dengan kulit lembu itu - anda tahu
ia akan memotong darah daripada anda dengan setiap menjilat
jika mereka memukul kamu dengan keras. "
Kekejaman itu - kejam, penjual,
perkosaan itu - adalah benar, dan ia disengajakan,
kerana, untuk perbudakan berfungsi,
hamba perlu dehumanisasi.
Ini membolehkan pemegang hamba untuk merasionalisasi apa
mereka lakukan, dan ia diharapkan dapat dikurangkan
hamba kepada harta haiwan yang tersirat
oleh istilah "perhambaan chattel."
Jadi idea itu adalah bahawa pemegang hamba tidak akan
fikirkan hamba mereka sebagai manusia, dan hamba
tidak akan memikirkan diri mereka sebagai manusia.
Tetapi ia tidak berfungsi.
Mari kita pergi ke Bubble Pemikiran.

Malay (macrolanguage): 
Rintangan hamba terhadap dehumanisasi mereka
mengambil banyak bentuk, tetapi cara utama adalah dengan
membentuk keluarga.
Keluarga adalah tempat perlindungan hamba dan sumber
maruah yang tuan mengakui dan berusaha untuk menyekat.
Seorang pemilik hamba paternalistik bernama Bennet H. Barrow
menulis dalam peraturannya untuk Ladang Highland:
"Tiada peraturan yang saya nyatakan adalah lebih banyak
penting daripada yang berkaitan dengan orang Negro
berkahwin di luar ladang ...
Ia mewujudkan perasaan kemerdekaan. "
Kebanyakan hamba berkahwin, biasanya untuk kehidupan, dan,
apabila mungkin, budak dibesarkan dalam dua ibu bapa
isi rumah.
Isi rumah tunggal tunggal adalah biasa, walaupun,
akibat daripada satu orang induk yang dijual.
Di bahagian atas Selatan, di mana ekonomi berada
beralih dari tembakau kepada yang berbeza, kurang intensif buruh
tanaman tunai, penjualan hamba adalah perkara biasa.
Mungkin satu pertiga daripada perkahwinan hamba di negeri-negeri
seperti Virginia telah dipecah oleh jualan.
Agama juga merupakan bahagian penting dalam hidup
dalam perhambaan.
Walaupun majikan mahu hamba mereka belajar
bahagian-bahagian Alkitab yang bercakap tentang menjadi
gembira dalam perhambaan,
ibadah hamba cenderung untuk memberi tumpuan kepada kisah-kisah Keluaran,
di mana Musa membawa budak-budak itu keluar dari perhambaan,

Arabic: 
اتخذت مقاومة العبيد لتجريدهم من الإنسانية أشكالًا عديدة ، لكن الطريقة الأساسية كانت بتكوين العائلات
كانت الأسرة ملجأ للعبيد ومصدر كرامة والذي لاحظه الأسياد وسعوا للقضاء عليه.
كتب صاحب العبيد الأبوي بينيت هـ. بارو في قواعده في هايلاند بلانتيشن:
"لا توجد قاعدة ذكرتها هي أكثر أهمية من تلك المتعلقة الزنوج الزواج خارج المزرعة ...
والتي تخلق الشعور بالاستقلال ".
تزوج معظم العبيد ، عادة مدى الحياة ، وعندما كان ذلك ممكنا ، نشأ العبيد في أسر مع عائلتين
وكانت الأسر ذات العائل الوحيد شائعة ، وذلك نتيجة لبيع أحد الوالدين.
في الجنوب الأعلى ، حيث كان الاقتصاد يتحول من التبغ إلى محاصيل نقدية مختلفة وأقل كثافة عمالية ، كان بيع العبيد شائعاً.
ربما تم تفكيك ثلث عوائل العبيد في ولايات مثل ولاية فرجينيا عن طريق البيع
كان الدين أيضًا جزءًا مهمًا من الحياة في العبودية.
بينما أراد المالكون أن يتعلم عبيدهم أجزاء الكتاب المقدس التي تحدثت عن السعادة في العبودية ،
تميل ديانة العبيد التركيز على قصص التحرير ، حيث حرر موسى العبيد من العبودية ،

Danish: 
Slavernes modstand mod umenneskeliggørelsen viste sig på mange måder, men den vigtigste var, at de dannede familier.
Familien var et helle for slaverne og en kilde til værdighed, som herrerne genkendte og forsøgte at kvæle.
En patriarkalsk slaveejer, Bennet H. Barrow, skrev i sine regler for Highland-plantagen:
Ingen regler, som jeg har skrevet, er vigtigere end den om negere, der gifter sig med nogen uden for plantagen...
Det skaber en følelse af uafhængighed."
De fleste slaver giftede sig dog, normalt for hele livet, og når det var muligt, voksede slaver op med begge forældre.
Enlige forsørgere var dog almindelige som resultat af, at en af forældrene blev solgt.
I de øvre Sydstater, hvor økonomien skiftede fra tobak til andre, mindre arbejdskrævende, handelsafgrøder, var det almindeligt at sælge slaver.
Op mod en tredjedel af alle slaveægteskaber i stater som Virginia blev brudt på grund af salg.
Religion var også en vigtig del af slavernes liv.
Mens herrerne ville have deres slaver til at lære om de dele i biblen, der handler om at være glad i trældom,
fokuserede slaverne i stedet på Anden Mosebog, hvor Moses følger slaverne ud af Ægypten,

French: 
La résistance des esclaves à leur déshumanisation
a pris de nombreuses formes, mais le principal moyen était de
former des familles.
La famille était un refuge pour les esclaves et une source de
une dignité que les maîtres reconnaissent et cherchent à étouffer.
Bennet H. Barrow, propriétaire d'esclaves paternalistes
écrit dans ses règles pour la Highland Plantation:
"Aucune règle que j'ai énoncée n'est de plus
importance que celle relative aux nègres
se marier en dehors de la plantation ...
Cela crée un sentiment d'indépendance. "
La plupart des esclaves se sont mariés, généralement pour la vie, et
dans la mesure du possible, les esclaves ont grandi entre parents
ménages.
Les ménages monoparentaux étaient communs, cependant,
à la suite de la vente d’un parent.
Dans le Sud supérieur, où l’économie était
passer du tabac à un autre, moins exigeant en main-d’œuvre
cultures marchandes, la vente d’esclaves était courante.
Peut-être un tiers des mariages d'esclaves dans les États
comme Virginia ont été divisés par vente.
La religion était aussi une partie importante de la vie
en esclavage.
Alors que les maîtres voulaient que leurs esclaves apprennent
les parties de la Bible qui ont parlé d'être
heureux dans l'esclavage,
le culte des esclaves avait tendance à se concentrer sur les histoires de l'Exode,
où Moïse a fait sortir les esclaves de l'esclavage,

English: 
Slaves' resistance to their dehumanization took many forms, but the primary way was by forming families.
Family was a refuge for slaves and a source of dignity that masters recognized and sought to stifle.
A paternalistic slave owner named Bennet H. Barrow wrote in his rules for the Highland Plantation:
"No rule that I have stated is of more importance than that relating to Negroes marrying outside of the plantation... It creates a feeling of independence."
Most slaves did marry, usually for life, and, when possible, slaves grew up in two-parent households.
Single-parent households were common, though, as a result of one parent being sold.
In the upper South, where the economy was shifting from tobacco to different, less labor-intensive cash crops, the sale of slaves was common.
Perhaps one-third of slave marriages in states like Virginia were broken up by sale.
Religion was also an important part of life in slavery.
While masters wanted their slaves to learn the parts of the Bible that talked about being happy in bondage,
slave worship tended to focus on the stories of Exodus, where Moses brought the slaves out of bondage,

Danish: 
eller bibelske helte, som stod op mod alle odds, som Daniel og David.
Og selvom det var forbudt for de fleste slaver at lære at læse og skrive, så lærte mange det alligevel.
Og nogle blev prædikanter.
Slaveprædikanter var ofte karismatiske ledere og de vækkede mistanke hos slaveejerne, og ikke altid uden grund.
To af de vigtigste slaveopstande i Sydstaterne blev ledet af prædikanter.
Tak, Tankeboble.
Åh, er det tid til Mysteriedokumentet?
Tager vi to standardsituationer i træk? Ok.
Reglerne er simple.
Jeg ville optage det igen, men Stan nægtede.
Jeg skal gætte forfatteren af Mysteriedokumentet.
Hvis jeg tager fejl får jeg stød med stød-kuglepennen.
"Siden jeg kom til Dronningens besiddelser, har jeg været godt tilfreds, ja helt sikkert godt tilfreds, en mand er som Gud havde til hensigt, at han skulle være.
Nemlig, alle er født frie og lige.
Det er en gavnlig lov, ikke som sydens love, som sætter en mand, skabt i Guds billede, på niveau med udyr.
Åh, hvad vil ske med folkene, og hvordan vil de klare dommedagen.
Hvis bare Malakias' bog, kapitel 3, vers 5 var skrevet med en jernbarre,

Arabic: 
أو أبطال الكتاب المقدس ، الذين تغلبوا على خلافات كبيرة ، مثل دانيال وديفيد.
وعلى الرغم من أنه كان يُحظر على معظم العبيد تعلم القراءة والكتابة ، إلا أن الكثيرين فعلوا ذلك على أي حال
وأصبح بعضهم دعاة.( الذين ينشرون افكار التحرر من العبودية بين العبيد)
كان الدعاة العبيد في كثير من الأحيان قادة كاريزميين للغاية ، وأثاروا شكوك أصحاب العبيد ، وليس بدون أسباب
فقد قاد "الدعاة" اثنان من أهم انتفاضات العبيد في الجنوب
شكرا ، فقاعة التفكير
أوه ، لقد حان وقت وثيقة الغموض؟
سنقوم باثنيين على التوالي؟ حسنا
القواعد بسيطة هنا
أردت اعادة تصوير ذلك ، لكن ستان قال لا
أعتقد أن مؤلف وثيقة الغموض..
إذا كنت مخطئا ، سأصعق بقلم الصدمة
"بما أنني كنت في سيادة الملكة ، فإنني كنت راضياً جيداً ، نعم راضٍ تماماً ، فالإنسان هو كما أراد له الله أن يكون.
أي أن الجميع يولدون أحرارًا ومتساوين.
هذا قانون نافع ، ليس مثل قوانين الجنوب التي تضع الإنسان في صورة الله على مستوى مع المتوحشين.
ماذا سيصيب الناس ، وأين سيقفون في يوم الحساب.
هل تلك الآية الخامسة من الفصل الثالث من "ملاخي " كانت مكتوبة مع شريط من الحديد ،

Malay (macrolanguage): 
atau pahlawan-pahlawan Alkitab, yang mengalahkan yang hebat
kemungkinan seperti Daniel dan Daud.
Dan walaupun kebanyakan hamba dilarang
belajar membaca dan menulis, ramai pula yang melakukannya.
Dan ada yang menjadi pengkhotbah.
Pengkhotbah hamba sering sangat berkarisma
pemimpin, dan mereka membangkitkan syak wasangka
pemilik hamba, dan bukan tanpa sebab.
Dua daripada pemberontakan hamba yang paling penting
di Selatan dipimpin oleh para pengkhotbah.
Terima kasih, Bubble Pemikiran.
Oh, sudah tiba masanya untuk Dokumen Misteri?
Kami melakukan dua set barang berturut-turut? Baiklah.
[membunyikan bunyi] [muzik]
Peraturan di sini adalah mudah.
Saya mahu menembak semula itu, tetapi Stan berkata tidak.
Saya rasa pengarang Dokumen Misteri.
Jika saya salah, saya terkejut dengan kejutan
pen.
"Sejak saya berada di ratu Queen
Saya telah berpuas hati, ya berpuas hati
Pasti, manusia adalah seperti yang dimaksudkan oleh Allah.
Iaitu, semuanya dilahirkan secara percuma dan sama.
Ini adalah undang-undang yang sihat, tidak seperti selatan
undang-undang yang meletakkan manusia dibuat dalam imej Allah
pada peringkat dengan brutes.
O, apa yang akan menjadi orang, dan di mana
mereka akan berdiri di hari penghakiman.
Adakah itu ayat ke-5 dari bab ke-3
dari Maleakhi ditulis dengan bar besi,

French: 
ou des héros bibliques, qui ont vaincu une grande
cotes, comme Daniel et David.
Et, bien que la plupart des esclaves aient été interdits de
apprendre à lire et à écrire, beaucoup l'ont fait quand même.
Et certains sont devenus des prédicateurs.
Les prédicateurs esclaves étaient souvent très charismatiques
dirigeants, et ils ont suscité la suspicion de
propriétaires d'esclaves, et non sans raison.
Deux des plus importants soulèvements d'esclaves
dans le sud ont été conduits par des prédicateurs.
Merci, bulle de pensée.
Oh, c'est l'heure du document mystère?
Nous faisons deux morceaux de suite dans une rangée? D'accord.
[bourdonnement] [musique]
Les règles ici sont simples.
Je voulais refaire ça, mais Stan a dit non.
Je suppose que l'auteur du document mystère.
Si je me trompe, je suis choqué par le choc
stylo.
"Depuis que je suis dans les dominions de la reine
J'ai été bien content, oui bien content
bien sûr, l'homme est comme Dieu l'a prévu, il devrait l'être.
C'est-à-dire que tous sont nés libres et égaux.
Ceci est une loi saine, pas comme le sud
lois qui mettent l'homme fait à l'image de Dieu
au niveau des brutes.
O, que vont devenir les gens et où
vont-ils se tenir au jour du jugement.
Est-ce que le 5ème verset du 3ème chapitre
de Malachie ont été écrits comme avec une barre de fer,

English: 
or Biblical heroes, who overcame great odds, like Daniel and David.
And, although most slaves were forbidden to learn to read and write, many did anyway. And some became preachers.
Slave preachers were often very charismatic leaders, and they roused the suspicion of slave owners, and not without reason.
Two of the most important slave uprisings in the South were led by preachers.
Thanks, Thought Bubble.
Oh, it's time for the Mystery Document?
We're doing two set pieces in a row? All right.
[buzzing noise] [music]
The rules here are simple.
I wanted to re-shoot that, but Stan said no.
I guess the author of the Mystery Document.
If I am wrong, I get shocked with the shock pen.
"Since I have been in the Queen's dominions I have been well contented, yes well contented for sure, man is as God intended he should be.
That is, all are born free and equal.
This is a wholesome law, not like the southern laws which puts man made in the image of God on level with brutes.
O, what will become of the people, and where will they stand in the day of judgment.
Would that the 5th verse of the 3rd chapter of Malachi were written as with a bar of iron,

English: 
and the point of a diamond upon every oppressor's heart that they might repent of this evil, and let the oppressed go free..."
All right, it's definitely a preacher, because only preachers have read Malachi.
Probably African American, probably not someone from the South.
I'm going to guess that it is Richard Allen, the founder of the African Methodist Episcopal Church?
[buzzing noise]
DAAAH, DANG IT!
It's Joseph Taper, and Stan just pointed out to me that I should have known it was Joseph Taper because it starts out,
"Since I have been in the Queen's dominions..."
He was in Canada. He escaped slavery to Canada. The Queen's dominions!
All right, Canadians, I blame you for this, although, thank you for abolishing slavery decades before we did.
[electric sounds] AHHH!
So, the Mystery Document shows one of the primary ways that slaves resisted their oppression: by running away.
Although some slaves like Joseph Taper escaped for good by running away to northern free states,
or even to Canada, where they wouldn't have to worry about fugitive slave laws, even more slaves ran away temporarily, hiding out in the woods or the swamps, and eventually returning.

Arabic: 
ونقطة "الماس" على كل قلب الظالم أنهم قد يتوبوا عن هذا الشر ، والسماح للمظلومين بالتحرر ... "
حسناً ، إنه بالتأكيد أحد الدعاة ، لأن الدعاة فقط قرأوا "ملاخي".
أو على الأرجح أمريكي من أصل أفريقي ، لكنه ليس أحدا من الجنوب
سوف أخمن أنه ريتشارد ألين ، مؤسس الكنيسة الأسقفية الميثودية الإفريقية
 
إنه جوزيف تيبير ،وقد أشار ستان إلى أنه كان علي أن أعلم أنه كان جوزيف تابير , لأنه بدأ ب
"منذ أن كنت في سيادة الملكة ..."
لقد كان في كندا. لقد هرب من العبودية إلى كندا. التي تحكمها الملكة!
حسناً ، أيها الكنديون ، ألومكم على ذلك ، ولكن ، شكراً لكم على إلغاء عقود العبودية قبل أن نفعل.
 
تُظهر الوثيقة الغامضة إحدى الطرق الرئيسية التي قاوم بها العبيد اضطهادهم: بالهروب
على الرغم من هروب بعض العبيد مثل جوزيف تيتبر  إلى الولايات الحرة الشمالية ،
أو حتى الى كندا ، (حيث لا داعي للقلق بشأن قوانين العبيد الهاربة) ،
هناك الكثير من العبيد الذين هربوا مؤقتا ، مختبئين في الغابة أو المستنقعات ، ولكن في النهاية يعودون.

Danish: 
og en diamandspids på hver undertrykkers hjerte, sådan at de kunne angre denne ondskab og lade de undertrykte gå fri..."
Ok, det er helt sikkert en prædikant, for ingen andre har læst Malakias' bog.
Sikkert sort, sikkert ikke fra Sydstaterne.
Jeg gætter på Richard Allen, grundlæggeren af African Methodist Episcopal Church?
Aaarh, for søren!
Det er Joseph Taper og Stan har lige fortalt mig, at jeg burde have vidst at det var Joseph Taper, fordi den starter med,
"Siden jeg kom til Dronningens besiddelser..."
Han var i Canada. Han undslap slaveriet ved at tage til Canada. Dronningens besiddelser!
Ok, Canadiere, jeg giver jer skylden for mit stød, selvom I skal have tak for at afskaffe slaveriet årtier før vi gjorde.
Aaaaav!
Så Mysteriedokumentet viser en af de vigtigste måder slaverne modsatte sig deres undertrykkelse: Ved at løbe bort.
Selvom nogle slaver, som Joseph Taper, undslap permanent ved at flygte til Nordstaterne,
eller endda til Canada, hvor de ikke skulle bekymre sig om love vedrørende flygtede slaver,
løb mange flere slaver midlertidigt bort og gemte sig i skove eller sumpområder, før de vendte tilbage.

French: 
et la pointe d'un diamant sur chaque
le cœur de l'oppresseur qu'ils pourraient se repentir de cette
mal, et laisser les opprimés aller libre ... "
D'accord, c'est vraiment un prédicateur, parce que
seuls les prédicateurs ont lu Malachi.
Probablement afro-américain, probablement pas quelqu'un
du sud.
Je vais deviner que c'est Richard Allen,
le fondateur de l'épiscopal méthodiste africain
Église?
[bourdonnement]
DAAAH, DANG IT!
C'est Joseph Taper, et Stan vient de souligner
pour moi que j'aurais dû savoir que c'était Joseph
Effiler parce que ça commence,
"Depuis que je suis dans les États de la reine ..."
Il était au Canada. Il a échappé à l'esclavage pour
Canada. Les domaines de la reine!
Très bien, les Canadiens, je vous en veux,
bien que, merci pour abolir l'esclavage
Des décennies avant nous.
[sons électriques] AHHH!
Ainsi, le document de mystère montre l'un des
les principaux moyens que les esclaves ont résisté à leur oppression:
en fuyant.
Bien que des esclaves comme Joseph Taper se soient échappés
pour de bon en fuyant dans les états libres du nord,
ou même au Canada, où ils ne seraient pas
avoir à se soucier des lois sur les esclaves fugitifs,
encore plus d'esclaves s'enfuirent temporairement, se cachant
dans les bois ou les marécages, et finalement revenir.

Malay (macrolanguage): 
dan titik berlian pada setiap
hati penindas bahawa mereka mungkin bertobat dari ini
kejahatan, dan membiarkan yang tertindas bebas ... "
Baiklah, pastinya seorang pendakwah, kerana
hanya pengkhotbah yang telah membaca Malachi.
Mungkin Afrika Amerika, mungkin bukan seseorang
dari Selatan.
Saya akan meneka bahawa ia adalah Richard Allen,
pengasas Episcopal Methodist Afrika
Gereja?
[bunyi berdengung]
DAAAH, DANG IT!
Itulah Joseph Taper, dan Stan hanya menegaskan
kepada saya bahawa saya sepatutnya mengetahui bahawa ia adalah Yusuf
Taper kerana ia bermula,
"Memandangkan saya berada di dalam pemerintahan Queen ..."
Dia berada di Kanada. Dia melarikan diri dari perhambaan
Kanada. Penguasaan Ratu!
Baiklah, Kanada, saya menyalahkan kamu untuk ini,
walaupun, terima kasih kerana menghapuskan perbudakan
dekad sebelum kita lakukan.
[bunyi elektrik] AHHH!
Jadi, Dokumen Misteri menunjukkan salah satu daripada
cara utama yang hamba menentang penindasan mereka:
dengan melarikan diri.
Walaupun sesetengah hamba seperti Joseph Taper melarikan diri
untuk kebaikan dengan melarikan diri ke negeri-negeri bebas utara,
atau bahkan ke Kanada, di mana mereka tidak
perlu bimbang tentang undang-undang hamba buruan,
bahkan lebih banyak hamba berlari sementara, bersembunyi
di dalam hutan atau rawa, dan akhirnya kembali.

Malay (macrolanguage): 
Tiada siapa yang tahu berapa banyak budak yang melarikan diri
untuk kebebasan, tetapi anggaran terbaik ialah seribu
atau lebih setahun membuat perjalanan ke utara.
Kebanyakan budak buruan adalah lelaki muda, tetapi
pelarian yang paling terkenal telah digantung di belakang
saya sepanjang hari: Harriet Tubman.
Harriet Tubman melarikan diri ke Philadelphia pada
umur 29 tahun, dan sepanjang hayatnya,
dia membuat kira-kira 20 perjalanan pulang ke Maryland
untuk membantu rakan-rakan dan saudara-mara membuat perjalanan
utara di Keretapi Bawah Tanah.
Tetapi bentuk rintangan yang lebih dramatik terhadap
perhambaan sebenarnya, pemberontakan bersenjata, yang mana
telah dicuba.
Kini, individu kadang-kadang mengambil perkara
tangan mereka sendiri dan menewaskan atau membunuh mereka
pengawas putih atau tuan.
Seperti Bob, lelaki yang menerima sewenang-wenangnya
menewaskan, bertindak balas dengan membunuh pengawasnya
dengan cangkul.
Tetapi itu berkata, pemberontakan hamba besar-besaran
agak jarang berlaku.
Empat yang paling terkenal semuanya berlaku dalam a
Tempoh 35 tahun pada awal abad ke-19.
Pemberontakan Gabriel pada tahun 1800 - yang telah kami lakukan
bercakap tentang sebelum ini - telah ditemui sebelum ini
dia dapat menjalankan plotnya.
Kemudian, pada tahun 1811, sekumpulan budak naik dari
New Orleans merampas tebu, pisau, dan senjata api, dan
berarak di bandar sebelum militia dihentikan.
Dan pada tahun 1822, Denmark Vesey, bekas hamba
yang telah membeli kebebasannya, mungkin telah menganjurkannya
satu plot untuk menghancurkan Charleston, Carolina Selatan.

French: 
Personne ne sait exactement combien d'esclaves se sont échappés
à la liberté, mais la meilleure estimation est que mille
ou alors une année a fait le voyage vers le nord.
La plupart des esclaves fugitifs étaient des hommes jeunes, mais les
la plus célèbre fugueuse traîne derrière
moi toute la journée: Harriet Tubman.
Harriet Tubman s'est échappé à Philadelphie à
à l'âge de 29 ans et au cours de sa vie,
elle a fait environ 20 voyages de retour dans le Maryland
pour aider les amis et les parents à faire le voyage
au nord sur le chemin de fer clandestin.
Mais une forme plus dramatique de résistance à
l'esclavage était réel, rébellion armée, qui
a été tenté.
Maintenant, les individus ont parfois pris les choses en
leurs propres mains et battre ou même tué leur
surveillants blancs ou maîtres.
Comme Bob, le gars qui a reçu l'arbitraire
en battant, a répondu en tuant son surveillant
avec une houe.
Mais cela dit, les soulèvements d'esclaves à grande échelle
étaient relativement rares.
Les quatre plus célèbres se sont tous déroulés dans une
Période de 35 ans au début du 19ème siècle.
La rébellion de Gabriel en 1800 - que nous avons
parlé avant - a été découvert avant
il a pu mener à bien son complot.
Puis, en 1811, un groupe d’esclaves en amont de
La Nouvelle-Orléans a saisi des cannes, des couteaux et des armes à feu, et
ont marché sur la ville avant que la milice ne les arrête.
Et en 1822, le Danemark Vesey, un ancien esclave
qui avait acheté sa liberté, peut avoir organisé
un complot pour détruire Charleston, Caroline du Sud.

English: 
No one knows exactly how many slaves escaped to freedom, but the best estimate is that a thousand or so a year made the journey northward.
Most fugitive slaves were young men, but the most famous runaway has been hanging out behind me all day long: Harriet Tubman.
Harriet Tubman escaped to Philadelphia at the age of 29, and over the course of her life, she made about 20 trips back to Maryland to help friends and relatives make the journey north on the Underground Railroad.
But a more dramatic form of resistance to slavery was actual, armed rebellion, which was attempted.
Now, individuals sometimes took matters into their own hands and beat or even killed their white overseers or masters.
Like Bob, the guy who received the arbitrary beating, responded to it by killing his overseer with a hoe.
But that said, large-scale slave uprisings were relatively rare.
The four most famous ones all took place in a 35-year period at the beginning of the 19th century.
Gabriel's Rebellion in 1800 – which we've talked about before – was discovered before he was able to carry out his plot.
Then, in 1811, a group of slaves upriver from New Orleans seized cane, knives, and guns, and marched on the city before militia stopped them.
And in 1822, Denmark Vesey, a former slave who had purchased his freedom, may have organized a plot to destroy Charleston, South Carolina.

Danish: 
Ingen ved præcist hvor mange slaver der undslap til friheden, men det bedste skøn er, at omkring tusinde hvert år tog flugten mod nord.
De fleste flygtende slaver var unge mænd, men den mest kendte af dem, har hængt ud bag mig hele dagen: Harriet Tubman.
Harriet Tubman flygtede til Philadelphia som 29-årig, og igennem sit liv,
rejste hun tilbage til Maryland 20 gange for at hjælpe venner og familie mod nord langs hendes "Underground Railroad"
Men en mere dramatisk modstand mod slaveriet var rigtig bevæbnet modstand, som blev forsøgt.
Enkeltindivider tog nogle gange sagen i egen hånd og tævede eller endda dræbte deres hvide opsynsmand eller herrer.
Ligesom Bob, fyren, der fik tilfældigt pisk, reagerede ved at dræbe sin opsynsmand med et lugejern.
Når det er sagt, var slaveopstande i stor skala forholdsvis sjældne.
De fire mest kendte, fandt alle sted i en periode på 35 år i begyndelsen af 1800-tallet.
"Gabriel's Rebellion" i 1800 – som vi har snakket om før – blev opdaget før han kunne udføre sin plan.
I 1811 beslaglagde en gruppe slaver uden for New Orleans stokke, knive og geværer og marcherede mod byen, før den lokale milits stoppede dem.
Og i 1822 planlagde Denmark Vesey, en tidligere slave, som havde købt sig til frihed, muligvis at ødelægge Charleston, South Carolina.

Arabic: 
لا أحد يعرف بالضبط عدد العبيد الذين فروا إلى الحرية ، لكن أفضل تقدير هو أنهم ألف أو نحو ذلك( في العام) استطاعو الوصول إلى الشمال.
كان معظم العبيد الهاربين من الشبان ، لكن الأكثر هروباً كانت خلفي طوال اليوم: هارييت تابمان.
هربت هاريت توبمان إلى فيلادلفيا في سن 29 ، وعلى مدار حياتها ،
قامت بحوالي 20 رحلة للعودة إلى ولاية ماريلاند , لمساعدة الأصدقاء والأقارب في الرحلة إلى الشمال (على سكة حديد تحت الأرض).
لكن شكل أكثر دراماتيكية من مقاومة العبودية كان تمردًا فعليًا ومسلحًا ، والذي تمت تجربته
في بعض الأحيان قام بعض الأفراد بالتعامل مع الأمر بأنفسهم وضربوا أو قتلوا ضابطهم أو سادتهم البيض.
مثل بوب ، الرجل الذي تلقى الضرب التعسفي (ضرب مبرح وغالبا بدون سبب) ، ورد عليه بقتل مشرفه بمجرفة.
لكن مع ذلك ، كانت انتفاضات العبيد واسعة النطاق نادرة نسبياً.
منها الأربع الأكثر شهرة والتي حدثت جميعها في فترة 35 سنة في بداية القرن التاسع عشر.
تم اكتشاف تمرد غابرييل في عام 1800 - والذي تحدثنا عنه من قبل - قبل أن يتمكن من تنفيذ مؤامرة.
ثم في عام 1811 ، استولت مجموعة من العبيد المشتعلة من نيو أورلينز على قصب السكر والسكاكين والبنادق ، وساروا في المدينة قبل أن توقفهم المليشيات
وفي عام 1822 ، نظم الدنمارك فيسي (عبد سابق ) مؤامرة لتدمير تشارلستون ، ساوث كارولينا.

Arabic: 
أقول "قد يكون لدي" لأن الدليل ضده موضع نزاع ويأتي من محاكمة غير عادلة.
لكن بغض النظر ، كانت النتيجة النهائية لهذه المحاكمة أنه تم إعدامه ، اضافة الى 34 عبيد.
لكن تمرد العبيد الأكثر نجاحاً(بمعنى أنه قتل بعض الناس) كان نات تيرنر في أغسطس 1831.
كان تيرنر أحد الدعاة ، ومع مجموعة مكونة من 80 عبيدًا ، سار من مزرعة إلى مزرعة في مقاطعة ساوث هامبتون بولاية فرجينيا ،
قامو بقتل السكان ، ومعظمهم من النساء والأطفال ، لأن الرجال كانوا يحضرون اجتماع إحياء ديني في ولاية كارولينا الشمالية.
تم إلقاء القبض على تيرنر و 17 متمرداً آخر وإعدامهم ، لكن ليس قبل أن يضربوا الإرهاب في قلوب البيض في جميع أنحاء الجنوب الأمريكي.
كان رد فرجينيا هو جعل العبودية أسوأ ، وجعل القوانين أكثر صرامة لمنع العبيد من أن يصبحو دعاة ، وحظرت تعليمهم القراءة.
تبعت الولايات الأخرى قوانيين فرجينيا ، وبحلول الثلاثينيات من القرن الماضي ، نمت العبودية ، وأصبحت أكثر قسوة.
وهذا يدل على أن المقاومة المسلحة واسعة النطاق  لم تكن مجرد
محاوله انتحارية ، ولكن أيضا تهديدا لأحبائهم ، وفي الحقيقة ، لجميع العبيد.
لكن من المهم للغاية التأكيد على أن العبيد قاوموا قمعهم.

English: 
I say "may have" because the evidence against him is disputed and comes from a trial that was not fair.
But regardless, the end result of that trial was that he was executed, as were 34 slaves.
But the most successful slave rebellion, at least in the sense that they actually killed some people, was Nat Turner's in August 1831.
Turner was a preacher, and with a group of about 80 slaves, he marched from farm to farm in South Hampton County, Virginia,
killing the inhabitants, most of whom were women and children, because the men were attending a religious revival meeting in North Carolina.
Turner and 17 other rebels were captured and executed, but not before they struck terror into the hearts of whites all across the American South.
Virginia's response was to make slavery worse, passing even harsher laws that forbade slaves from preaching, and prohibited teaching them to read.
Other slave states followed Virginia's lead and, by the 1830s, slavery had grown, if anything, more harsh.
So, this shows that large-scaled armed resistance was – Django Unchained aside – not just suicidal, but also a threat to loved ones and, really, to all slaves.
But, it is hugely important to emphasize that slaves did resist their oppression.

French: 
Je dis "peut avoir" parce que la preuve contre lui
est contesté et vient d'un procès qui n'était pas juste.
Mais peu importe, le résultat final de ce procès
était qu'il a été exécuté, ainsi que 34 esclaves.
Mais la rébellion d'esclaves la plus réussie, à
moins dans le sens où ils ont effectivement tué certains
les gens, était Nat Turner en août 1831.
Turner était un prédicateur, et avec un groupe de
environ 80 esclaves, il a marché de ferme en ferme
dans le comté de South Hampton, en Virginie,
tuer les habitants, dont la plupart étaient des femmes
et les enfants, parce que les hommes fréquentaient un
réunion de réveil religieux en Caroline du Nord.
Turner et 17 autres rebelles ont été capturés et
exécutés, mais pas avant de semer la terreur dans le
coeurs de Blancs dans tout le sud américain.
La réponse de Virginia fut d’aggraver l’esclavage,
l'adoption de lois encore plus sévères interdisant aux esclaves de
prêcher, et interdit leur apprendre à lire.
D'autres états d'esclaves ont suivi l'exemple de Virginie et, par
Dans les années 1830, l'esclavage était devenu plus dur, voire plus sévère.
Donc, cela montre que les armes à grande échelle
la résistance était - Django Unchained à part -
pas seulement suicidaire, mais aussi une menace pour aimé
et vraiment à tous les esclaves.
Mais, il est extrêmement important de souligner que
les esclaves ont résisté à leur oppression.

Malay (macrolanguage): 
Saya berkata "mungkin ada" kerana keterangan terhadapnya
diperdebatkan dan datang dari perbicaraan yang tidak adil.
Tetapi tidak kira, keputusan akhir percubaan itu
adalah bahawa dia telah dibunuh, dan juga 34 budak.
Tapi pemberontakan budak yang paling berjaya, di
kurangnya dalam erti kata bahawa mereka sebenarnya membunuh beberapa
orang, adalah Nat Turner pada bulan Ogos 1831.
Turner adalah seorang pendakwah, dan dengan sekelompok
kira-kira 80 hamba, dia berarak dari ladang ke ladang
di South Hampton County, Virginia,
Membunuh penduduk, kebanyakannya adalah wanita
dan kanak-kanak, kerana lelaki sedang menghadiri a
pertemuan kebangunan agama di North Carolina.
Turner dan 17 pemberontak lain ditawan dan
dilaksanakan, tetapi tidak sebelum mereka melanda keganasan
hati putih semua di seluruh Amerika Selatan.
Tindak balas Virginia adalah untuk membuat perbudakan lebih teruk,
meluluskan undang-undang yang lebih keras yang melarang hamba daripada
berkhotbah, dan melarang mengajar mereka membaca.
Negeri-negeri hamba yang lain mengikuti petunjuk Virginia dan, oleh
1830-an, perhambaan telah berkembang, jika ada, lebih keras.
Jadi, ini menunjukkan bahawa berskala besar bersenjata
rintangan adalah - Django tidak diketepikan selain -
bukan sekadar bunuh diri, tetapi juga ancaman untuk disayangi
yang dan benar-benar, kepada semua budak.
Tetapi, amat penting untuk menekankan itu
hamba menahan penindasan mereka.

Danish: 
Jeg siger "muligvis" fordi beviserne mod ham er omstridte og kommer fra en uretfærdig retssag.
Uanset hvad, var resultatet af retssagen at han blev henrettet sammen med 34 slaver.
Men den mest succesfulde slaveopstand, i det mindste i den forstand, at de faktisk slog nogle folk ihjel, var Nat Turners i august 1831.
Turner var en prædikant og han vandrede fra gård til går i South Hampton County, Virginia med en gruppe på 80 slaver,
og dræbte indbyggerne, hvoraf de fleste var kvinder og børn, fordi mændene var til et religiøst møde i North Carolina.
Turner og 17 andre oprørere blev fanget og henrettet, men ikke før de spredte skræk og rædsel blandt hvide over hele syden.
Virginias svar var at gøre slaveri værre ved at vedtage strammere love, som forbød slaver at prædike og at lære slaver at læse.
Andre stater fulgte Virginias eksempel og i 1830'erne var det blevet hårdere at være slave.
Dette viser at væbnet modstand i stor skala – når vi ser bort fra Django Unchained –
ikke bare var selvmorderisk, men også en trussel mod ens elskede og i virkeligheden mod alle slaver.
Men, det er vigtig at understrege, at slaverne gjorde modstand mod undertrykkelsen.

French: 
Parfois, cela signifiait prendre les armes, mais généralement
cela signifiait des formes plus subtiles de résistance,
comme le ralentissement du travail intentionnel ou le sabotage
matériel, ou faisant semblant de ne pas comprendre les instructions.
Et, plus important encore, face à la systématique
dégradation juridique et culturelle, ils ont réaffirmé
leur humanité à travers la famille et à travers la foi.
Pourquoi est-ce si important?
Parce que trop souvent en Amérique, on parle encore
à propos d'esclaves comme s'ils ne réussissaient pas à se lever,
quand, en fait, se lever n'aurait pas fait
vie meilleure pour eux ou pour leurs familles.
La vérité est que, parfois, la plus puissante forme de résistance consiste à se forger une identité en tant qu’être humain dans un ordre social qui cherche constamment à vous déshumaniser.
Refuser de devenir le bien que leurs maîtres croyaient être est ce qui a rendu l’esclavage intolérable et la guerre civile inévitable. Ne vous y trompez donc pas, les esclaves ont riposté.
Et à la fin, ils ont gagné.
On se voit la semaine prochaine.
Crash Course est produit et réalisé par Stan
Muller.
Le superviseur du scénario est Meredith Danko.
Notre producteur associé est Danica Johnson.
Le spectacle est écrit par mon histoire de lycée
Raoul Meyer et moi-même.
Et notre équipe graphique est Thought Cafe.

Danish: 
Nogle gange med våben i hånd, men oftere gennem mere underspillede modstandsformer,
som at arbejde langsomt med vilje, ødelægge udstyr eller lade som om, at de ikke forstod instruktioner.
Og, vigitigst af alt, når de mødte systematisk juridisk og kulturel nedværdigelse, så bekræftede de deres menneskelighed på ny gennem familie og religion.
Hvorfor er dette så vigtigt?
Fordi vi stadig for ofte i USA taler om slaver, som nogle, der mislykkedes med at gøre oprør,
selvom vi ved, at oprør hverken havde forbedret deres eget eller deres familiers liv.
Sandheden er, at den mest kraftfulde modstand nogle gange kan være at skabe sin egen identitet som menneske i en samfundsorden, som konstant forsøger at umenneskeliggøre dig.
At nægte at være det løsøre, deres herrer troede at de var, gjorde slaveriet uholdbart og borgerkrigen uundgåelig. Så tag ikke fejl; slaverne gjorde modstand.
Og i sidste ende vandt de. Vi ses næste uge.
Crash Course produceres og instrueres af Stan Muller.
Den manuskriptansvarlige er Meredith Danko.
Vores assisterende producer er Danica Johnson.
Showet skrives af min high school lærer i historie, Raoul Meyer, og mig selv.
Og vores grafiske team er Though Cafe.

Arabic: 
في بعض الأحيان كان هذا يعني حمل السلاح ، لكنه عادة ما كان يعني المزيد من أشكال المقاومة ،
مثل تباطؤ العمل المتعمد أو تخريب المعدات ، أو التظاهر بعدم فهم الإرشادات.
والأهم من ذلك ، في مواجهة التدهور القانوني والثقافي المنهجي ، أعادوا التأكيد على إنسانيتهم من خلال الأسرة ومن خلال الإيمان.
لماذا هذا بغاية الأهمية؟
لأنه في كثير من الأحيان في أمريكا ، ما زلنا نتحدث عن العبيد كما لو أنهم فشلوا في النهوض ،
في الواقع ، لم يكن النهوض ليجعل حياتهم أو حياة أسرهم أفضل.
الحقيقة هي ، في بعض الأحيان نحت هويتك كإنسان في النظام الاجتماعي الذي يسعى باستمرار إلى إذلالك ، هو أقوى شكل من أشكال المقاومة.
رفضهم أن يصبحو ملكية لأسيادهم هو ما جعل العبودية أمرا غير مقبول والحرب الأهلية لا مفر منها ، لذلك لا تخطئو ، لقد قاوم العبيد.
وفي النهاية ، فازوا. سوف اراكم الاسبوع المقبل.
يتم إنتاج واخراج Crash Course بواسطة ستان مولر.
مشرف النص هو ميريديث دانكو.
منتجنا المنتسب هو دانيكا جونسون.
تم كتابة البرنامج من قبل مدرس التاريخ في مدرستي الثانوية راؤول ماير وأنا.
وفريق الرسومات هو Thought Café.

English: 
Sometimes this meant taking up arms, but usually it meant more subtle forms of resistance,
like intentional work slowdowns or sabotaging equipment, or pretending not to understand instructions.
And, most importantly, in the face of systematic legal and cultural degradation, they re-affirmed their humanity through family and through faith.
Why is this so important?
Because too often in America, we still talk about slaves as if they failed to rise up,
when, in fact, rising up would not have made life better for them or for their families.
The truth is, sometimes carving out an identity as a human being in a social order that is constantly seeking to dehumanize you, is the most powerful form of resistance.
Refusing to become the chattel that their masters believed them to be is what made slavery untenable and the Civil War inevitable, so make no mistake, slaves fought back.
And in the end, they won.
I'll see you next week.
Crash Course is produced and directed by Stan Muller.
The script supervisor is Meredith Danko.
Our associate producer is Danica Johnson.
The show is written by my high school history teacher Raoul Meyer and myself.
And our graphics team is Thought Cafe.

Malay (macrolanguage): 
Kadang-kadang ini bermakna mengambil senjata, tetapi biasanya
ia bermakna bentuk rintangan yang lebih halus,
seperti perlambatan kerja yang disengajakan atau sabotaj
peralatan, atau berpura-pura tidak memahami arahan.
Dan, yang paling penting, dalam menghadapi sistematik
degradasi undang-undang dan budaya, mereka mengesahkan semula
kemanusiaan mereka melalui keluarga dan melalui iman.
Mengapa ini begitu penting?
Kerana terlalu kerap di Amerika, kita masih bercakap
tentang hamba seolah-olah mereka gagal bangkit,
apabila, sebenarnya, bangkit tidak akan dibuat
Hidup lebih baik untuk mereka atau keluarga mereka.
Sebenarnya, kadang kala mengukir identiti sebagai manusia dalam susunan sosial yang sentiasa berusaha untuk menghina anda, adalah bentuk rintangan yang paling kuat.
Mereka enggan menjadi kambing yang dipercayai oleh tuan mereka adalah perbuatan perbudakan yang tidak dapat dipertahankan dan Perang Saudara tidak dapat dielakkan, jadi tidak membuat kesilapan, hamba berjuang kembali.
Dan pada akhirnya, mereka menang.
Saya akan jumpa anda minggu depan.
Kursus Crash dihasilkan dan diarahkan oleh Stan
Muller.
Penyelia script adalah Meredith Danko.
Pengeluar bersekutu kami ialah Danica Johnson.
Acara ini ditulis oleh sejarah sekolah tinggi saya
guru Raoul Meyer dan saya sendiri.
Dan pasukan grafik kami adalah Thought Cafe.

French: 
Chaque semaine, il y a une nouvelle légende à la Libertage,
mais l'épisode d'aujourd'hui était si triste que nous ne pouvions pas
adapter une liberté dans ...
JUSQU'À MAINTENANT!
[Musique Rock Libertage]
Suggérer la légende Libertage dans les commentaires, où
vous pouvez également poser des questions sur la vidéo d'aujourd'hui
sera répondu par notre équipe d'historiens.
Merci de regarder Crash Course, et comme nous
dis dans ma ville natale, n'oublie pas d'être abolitionniste.

Arabic: 
كل أسبوع ، هناك تسمية توضيحية جديدة لـ Libertage ، لكن حلقة اليوم كانت حزينة لدرجة أننا لم نتمكن من احتواء Libertage في ...
حتى الأن!
اقترح Liberait في التعليقات ، حيث يمكنك أيضًا طرح أسئلة حول فيديو اليوم سيجيب عليها فريقنا من المؤرخين.
شكرًا على مشاهدة Crash Course ، وكما نقول في مسقط رأسي لا تنسى أن تسأل.

Danish: 
Hver uge er der en ny tekst i friheds-montagen, men dagens afsnit var så sørgeligt, at vi ikke kunne finde plads til en friheds-montage...
Før nu!
Foreslå frihedsmontage-tekst i kommentarfeltet, hvor du også kan stille spørgsmål til dagens video, som vil blive besvaret af vores historikere.
Tak fordi du så Crash Course, og som de siger i min hjemby: Don't forget to be abolitionist.

English: 
Every week, there's a new caption to the Libertage, but today's episode was so sad that we couldn't fit a Libertage in...
UNTIL NOW!
[Libertage Rock Music]
Suggest Libertage caption in comments, where you can also ask questions about today's video that will be answered by our team of historians.
Thanks for watching Crash Course, and as we say in my home town, don't forget to be abolitionist.

Malay (macrolanguage): 
Setiap minggu, terdapat kapsyen baru untuk Libertage,
tetapi episod hari ini sangat sedih bahawa kita tidak boleh
sesuai dengan Libertage ...
HINGGA SEKARANG!
[Libertage Rock Music]
Cadangkan kapsyen Libertage dalam ulasan, di mana
anda juga boleh bertanya mengenai video hari ini
akan dijawab oleh pasukan sejarawan kita.
Terima kasih kerana menonton Kursus Crash, dan kami
katakan di kota kediaman saya, jangan lupa untuk menjadi penghapus.
