
Portuguese: 
Todo mundo fala em subjetividade, mas
será que a gente sabe do que a gente
está falando? Eu sou Rodrigo Guim,
antropólogo e crítico social, e essa é a
Crítica com Nietzsche e Foucault.
[Música]
Hoje eu vou falar pra vocês como a gente
pode pensar a questão da subjetividade,
o modo como a gente pensa e pratica a
subjetividade, pensando junto com esses
dois pensadores, Nietzsche e Foucault. 
Se você acredita que o pensamento é fundamental
na sua vida e acha que pode debater
sobre o pensamento, se inscreve aqui
nesse canal porque essa é a nossa tarefa aqui.

English: 
Everyone talks about subjectivity, but
do we know what we
are talking about? I'm Rodrigo Guim,
anthropologist and social critic, and this is
Critique with Nietzsche and Foucault.
[Music]
Today I'll tell you how we
may think the question of subjectivity,
how we think and practice
subjectivity, thinking along with these
two thinkers, Nietzsche and Foucault.
If you believe that thought is fundamental
in your life and think you can discuss
about thought, subscribe to
this channel because that is our task here.

English: 
Do you know what subjectivity is?
Do you believe that there are several ways
of thinking and practicing subjectivity or
there is only one way? Comment below
the video so I can enter into
conversation with you.
We have all been taught to value
our subjectivity somehow or
to depreciate it,
but the way it was
taught, is it to our advantage?
Or was our subjectivity also
built for us in ways that
try to direct us? That's what I
I want to talk with you here today.
For Nietzsche and Foucault there is no
human nature that is one along
history. Nietzsche inaugurated a certain
historicity of subjectivity, our
building processes of subjectivity,

Portuguese: 
Você sabe o que é subjetividade?
Você acredita que há várias maneiras de
pensar e praticar a subjetividade ou
há apenas uma maneira? Comenta aqui abaixo
do vídeo pra eu poder entrar numa
conversa com você.
Todos nós fomos ensinados a valorizar a
nossa subjetividade de alguma forma ou a
desvalorizar,
mas será que o modo como isso nos foi
ensinado é a nosso favor?
Ou será que a nossa subjetividade também
foi construída para nós de formas que
tentam nos direcionar? É sobre isso que eu
quero falar aqui hoje com vocês.
Para Nietzsche e Foucault não existe uma
natureza humana que é uma só ao longo da
história. Nietzsche inaugurou uma certa
historicidade da subjetividade, dos nossos
processos de construção da subjetividade,

English: 
and Foucault took this job from Nietzsche
on his own way.
In many ways Nietzsche and Foucault taught
that interiority, which is considered the
essence of the modern subject, is just a
representation, is as an idea created in
power relations, which individualize
interiority as the space of
subjectivity. Nietzsche and Foucault show that this is a
cultural construction related to
discourses and social practices, and power relationships
that create the idea of
subjectivity, and of truth as
interior to the subject.
I mean Nietzsche and Foucault will show us
the ways in which we were created
as subject of interiority,
then the subject who owns a truth
inside, a subjectivity as interiority
is an invention of a

Portuguese: 
e Foucault levou esse trabalho de Nietzsche
adiante da sua maneira né, do seu jeito.
De várias formas Nietzsche e Foucault ensinaram
como a interioridade, que é tida como a
essência do sujeito moderno, é apenas uma
representação, é como uma ideia criada em
relações de poder, que individualizam a
interioridade como espaço da
subjetividade. Nietzsche e Foucault mostram que é uma
construção cultural relacionada a
discursos e práticas sociais, e relações
de poder que criam essa idéia da
subjetividade, e da verdade como
interiores ao sujeito.
Quer dizer Nietzsche e Foucault vão mostrar pra
gente os modos pelos quais fomos criados
como sujeito da interioridade,
então o sujeito que possui uma verdade
interna, a subjetividade como
interioridade é uma invenção de uma

English: 
particular culture driven by
Christianity and discourses and practices
of the state and the current culture, which is in
practice a metaphysical culture
that believes that every subject carries a
truth within themselves,
and this truth will externalize from inside
out, always in that order.
For the dominant thinking in the West
history moves forward only and
from the past to the present and the future,
a teleology of the world would be possible,
history could thus be told as
progressive, reaching a set of units
of Being, and this teleology
somehow both plays
dominant thought as gives it a
discourse of self-legitimation, of
self-perpetuation. Continuous history according to

Portuguese: 
cultura particular impulsionada pelo
cristianismo e por discursos e práticas
do estado e da cultura atual, que é na
prática uma cultura metafísica que
acredita que todo sujeito carrega uma
verdade dentro de si,
e essa verdade vai se exteriorizar de dentro
para fora sempre nessa nessa ordem.
No pensamento dominante no ocidente a
história caminha somente em linha reta e
única do passado ao presente e ao futuro,
uma teleologia do mundo seria possível, a
história poderia sim ser contada como
progressiva, chegando a unidades
definidas do Ser, e essa teleologia
de certa forma tanto interpreta o
pensamento dominante quanto lhe dá um
discurso de autolegitimação, de
autoperpetuação. A história contínua segundo

Portuguese: 
Foucault é uma episteme do nosso presente,
quer dizer, ela forma nosso saber, essa
idéia de uma história contínua em linha
reta, ela marca o pensamento de modo a 
invisibilizar, tornar invisível qualquer
diferença, qualquer alteridade que se
apresente como radical.
As diferenças de pensamento, de modo de
ser e agir, são nesse sistema rapidamente
recolocados na ordem do Mesmo, da única
coisa que existe, aquilo que no
pensamento dominante é Outro como
diferença, como irredutível, como a
alteridade que não pode ser totalmente
conhecida, é rapidamente deixada de lado
é invisibilizada,
quer dizer a diferença radical,
aquilo que não entra na ordem do Mesmo,
ou não existe, ou é tornada silenciosa, é
tornada invisível para o sistema
dominante. No sistema de pensamento

English: 
Foucault is an episteme of our present,
that is, it forms our knowledge, this
idea of ​​a continuous history in a
straight line, it marks thought so as to
invisibilize, to make invisible any
difference, any otherness that
presents itself as radical.
Differences in thought, in
being and acting are in that system quickly
replaced in the order of the Same, the only
thing there is, what in dominant the
thought is Other as
difference, as irreducible, as
otherness that can not be fully
known, is readily set aside,
it is invisibilized,
whihc means that radical difference,
what does not enter the order of the Same,
either does not exist, or is rendered silent, it is
otherwise invisible to the dominant
system. In the system of thought

English: 
dominant in the West, the other is a being or
exists only to the extent of their
identity with the Same, with the Universal.
Difference,
one who refuses to be identified with the
Same, either is forced to do so, or is
destroyed, silenced.
And there is a reason for it. Foucault wrote:
"If the history of thought could
remain as the locus of
uninterrupted continuities,
if it could forge, infinitely, connections
that no analysis could undo
without abstraction;
if it could weave around all that
men say and do, an obscure
synthesis that anticipating for him, prepare for him,
and leads him infinitely to his
future, it would give him a
privileged shelter for the sovereignty
of consciousness. Continuous history is the

Portuguese: 
dominante no ocidente, o Outro é ser ou
existe somente na medida da sua
identidade com o Mesmo, com o Universal.
A diferença,
aquele que recusa ser identificado com o
Mesmo, é forçada a fazê-lo, ou é
aniquilada, silenciada.
E há uma razão para isso. Escreveu Foucault:
"Se a história do pensamento pudesse
permanecer como lócus de continuidades
ininterruptas,
se pudesse forjar, infinitamente, conexões
que nenhuma análise poderia desfazer sem
abstração;
se pudesse tecer por volta de tudo o que os
homens dizem e fazem, uma síntese
obscura que antecipa para ele, prepara-o,
e lhe conduz infinitamente para o seu
futuro, lhe forneceria um abrigo
privilegiado para a soberania da
consciência. A história contínua é o

Portuguese: 
correlativo indispensável da função
fundadora do sujeito; a garantia de que
tudo que lhe escapou pode ser restaurado
para ele; a certeza de que o tempo não
vai dispersar nada sem restaurá-lo a uma
unidade reconstituída; a promessa de que
um dia o sujeito, na forma da consciência
histórica, será mais uma vez capaz de se
apropriar, de trazer de volta sob seu
domínio, todas aquelas coisas que são
mantidas a uma distância por diferença,
e encontrar nelas o que poderia ser
chamado de sua morada. Fazer da análise
histórica o discurso do contínuo, e fazer
da consciência humana o sujeito original
de todo desenvolvimento histórico
e toda ação,
são dois lados do mesmo sistema de
pensamento.
Nesse sistema o tempo é concebido em

English: 
indispensable correlative of the founding
function of the subject; the assurance that
everything that has eluded him may be restored
to him; the certainty that time
will disperse nothing without restoring it to a
reconstituted unity; the promise that
one day the subject, in the form of historical
consciousness, will once again be able to
appropriate, to bring back under his
sway, all those things that are
kept at a distance by difference,
and find in them what could be
called his home. Making historical analysis
the discourse of the continuum, and making
human consciousness the original subject
of all historical development
and every action,
are two sides of the same system
thought.
In this system, time is conceived in

English: 
terms of totalization and revolutions
are never more than moments
of consciousness."  So Foucault excavates here
the dominant system of thought still
dominant, that has in the subject,
in the consciousness of the subject the origin of
history, thought, Man with a
capital M,
Man of human nature, Man
that in the modern episteme is, according
to Foucault, being deprived of his place of
foundation of knowledge these days;
there is a change going on, history
comes increasingly to being understood as
also produced by chance and accidents,
by frontiers and differences,
incommensurability, and less by Man, the
modern subject as the founder,
even though we see the discourses
on Man still dominating our days.
For Foucault, subjects are produced

Portuguese: 
termos de totalização, e as revoluções
nunca são mais do que momentos de
consciência." Então Foucault escava aqui o
sistema de pensamento dominante ainda em
nossos dias, que tem no sujeito, né
na consciência do sujeito a origem da
história, do pensamento, do Homem com h
maiúsculo,
o Homem da natureza humana, né, o Homem
que na episteme moderna está, segundo
Foucault, sendo retirado de seu lugar de
fundamento do saber nos dias atuais;
há uma mudança acontecendo, a história
passa cada vez mais a ser entendida como
produzida também por acasos e acidentes,
por lineares e diferenças, por
incomensurabilidade, e menos pelo Homem, o
sujeito moderno como fundador,
embora ainda a gente veja os discursos
sobre o Homem dominarem nossos dias. 
Pra Foucault sujeitos são produzidos por

English: 
by truth discourses on these subjects,
and truths are produced in line
with the production of subjects; both
are connected.
There is no subject without history, but
there is also no univocal
history of the subject.
This univocality, this unique history
of the subject, or the understanding and practice of
history as unilinear, Foucault shows,
is a certain specific cultural legacy,
a system of thought that is linked to
dominant practices in a society
like ours. Foucault brought up the
dominant system of thought that
makes history be told from
founding subjects, and the
epistemological basis, the basis of knowledge that
reproduces this system is moored in
function of univocal discourse on
history, on life. The founding function

Portuguese: 
discursos de verdade sobre esses sujeitos,
e verdade são produzidas em consonância
com a produção de sujeitos; as duas coisas
estão ligadas.
Não há um sujeito sem história, mas
também não há uma univocidade da
história do sujeito.
Essa univocidade, essa história única do
sujeito, ou a compreensão e prática da
história como unilinear, Foucault mostra,
é um certo ligado cultural específico, 
um sistema de pensamento que está ligado a
práticas dominantes em uma sociedade
como a nossa. Foucault trouxe à tona o
sistema de pensamento dominante que faz
com que a história seja contada a partir
de sujeitos fundantes, e a base
epistemológica, a base do saber que
reproduz esse sistema está atracada na
função do discurso unívoco, único, sobre a
história, sobre a vida. A função fundadora

Portuguese: 
do sujeito
é uma produção histórica como discurso em
uma certa cultura.
O sujeito é agente da história, a gente
pode dizer isso, mas sempre dentro de
circunstâncias dadas.
Só que já disseram isso de uma forma
mais elaborada, eu vou reproduzir aqui: 
"Os homens fazem a sua própria história, mas
não a fazem segundo a sua livre vontade,
em circunstâncias escolhidas por eles
próprios, mas sim nas circunstâncias
imediatamente encontradas, dadas e
transmitidas."
Essa frase é de Marx e Engels. Foucault
leva a historicidade inaugurada por Marx
a um novo patamar,
assim como a historicidade da
subjetividade inaugurada por Nietzsche, e com
isso ele nos mostrou como o legado da
história contínua, única, é particular a
uma cultura dominante, metafísica,

English: 
the subject
is a historical production as discourse
in a certain culture.
The subject is an agent of history, we
can say it, but always within
given circumstances.
But others have said it in a
more elaborate way, I will reproduce it here:
"Men make their own history, but
not according to their free will,
under circumstances chosen by them
only, but in the circumstances
immediately found, given and
transmitted. "
This phrase is of Marx and Engels. Foucault
takes the historicity inaugurated by Marx
to a new level,
as well as the historicity of
subjectivity inaugurated by Nietzsche, and
so he showed us how the legacy of
continuous history, is particularly
a dominant culture, metaphysical,

English: 
Western, Christian, and as such can not
bear their own claims
of universality, even within these
traditions. Coninuous history has as
driving force of its reproduction, action
toward totalization,
to reach a more complete destination,
truer destination, through the accumulation of
truth of Being. It is a truth
leaving the subject going into the world to
dominate this world in some way.
A single, continuous story is the practice of
subjects that maximize themselves, seeking
in some sense a perfection of their
practices, with the assurance that if they
leave the track, the continuity of
history itself would be guaranteed, in the essence
of Being in the world. They could, the subject
escaping the truth can return to
its truth. Foucault back in 78, studied
neoliberalism as a cultural form,

Portuguese: 
ocidental, cristã, e como tal não pode
suportar as suas próprias reivindicações
de universalidade, mesmo dentro dessas
tradições. A história única tem como
força motriz da sua reprodução, a ação
voltada para a totalização,
ao chegar a um destino mais completo,
mais verdadeiro, através do acúmulo da
verdade do Ser. É uma verdade
que sai do sujeito vai para o mundo pra
dominar este mundo de alguma forma. 
A história única e contínua é a prática dos
sujeitos que se maximizam, que buscam de
certo modo uma perfeição de suas
práticas, com a garantia de que se eles
saírem do rumo, a continuidade mesma da
história estaria garantida, na essência
do Ser no mundo. Eles poderiam, o sujeito
que escapa da verdade pode retornar à
sua verdade. Foucault já em 78 estudava
o neoliberalismo enquanto forma cultural,

English: 
as a new culture of production
of subjectivity, subjectivity of
self-interest where the subject is
entrepreneur of himself
and which produces an environment
of competitiveness in capitalism and
between these entrepreneurs themselves, this
competition happens in this field.
But in this way people are subject to
truths constructed in the market and
by authorities in this truth of the entrepreneur
of himself, constructed in the
market.
They find themselves only
through other individuals that also
are entrepreneurs of themselves,
thereby is a culture of economic language,
economic rationality is what comes
to reign in our lives. We understand each other
first as economic beings in
neoliberalism, then the solutions
expected for everything are expected from

Portuguese: 
enquanto uma nova cultura de produção
de subjetividade, uma subjetividade do
autointeresse onde o sujeito é
empresário de si mesmo
e onde se produz um ambiente de
competitividade no capitalismo e entre
esses empresários de si, acontece essa
competição é nesse nesse campo.
Mas desse modo as pessoas se sujeitam a 
verdades construídas no mercado e por
autoridades nessa verdade do empresário
de si, que é construída no
mercado.
Elas encontram a si mesmas somente
através de outros indivíduos que também
são empresários de si,
desse modo é uma cultura do economês, de
uma racionalidade econômica é o que vem
imperar em nossas vidas. Nós nos entendemos
primeiramente como seres econômicos no
neoliberalismo, então as soluções
esperadas pra tudo são esperadas da

Portuguese: 
economia, deixando de lado questões de
cultura, de pensamento, de outras práticas
e da própria produção da subjetividade.
Foucault em resistência ao neoliberalismo,
foi estudar nos gregos antigos o que ele
chamou de "cuidado de si" como uma forma
de resistência a essa cultura neoliberal.
Mas esse é um assunto para um próximo
vídeo.
Bom pessoal agora eu preciso que vocês
comentem, perguntem, no facebook e no
youtube, pra eu poder responder e entrar
numa conversa com vocês nos próximos
vídeos.
Essa é uma imersão Nietzsche e Foucault, é uma
conversa através de vídeos, onde as
questões trazidas por vocês eu trago ao
debate, além de trazer novas questões. 
Até a próxima quinta!

English: 
economy, leaving aside issues
of culture, thought, other practices
and our own production of subjectivity.
Foucault, in resistance to neo-liberalism
went to study in the ancient Greeks what
he called the "care of the self" as a form
of resistance to this neoliberal culture.
But this is an issue for a next
video.
Well folks I need you now
to comment, ask, on facebook and
youtube, so I can respond and get
into a conversation with you in the coming
videos.
This is an immersion in Nietzsche and Foucault, it is a
conversation through videos where
questions raised by you, I bring to
the debate, besides bringing new issues.
Until next Thursday!
