
Korean: 
어거스틴은 주후 4세기와 5세기에 살았던 기독교 철학자로
급격히 쇠락하는 로마제국 히포의 변두리에 있었습니다.
그는 35년간 성직자로 재직했으며,  교육받지 못하고 가난한 신도들에게 영감을 주었습니다.
그의 노년에, 반달족으로 알려진 독일 부족이 히포를 불태우고
지역을 파괴하고 마을의 젊은 여성들을  약탈했지만
어거스틴의 성당과 도서관은 건드리지 않았는데
노 철학자의 업적에 대한 존경 때문이었습니다.
그는 오늘날 비기독교인인 우리에게도 중요한데
그가 로마에 대해 비판한 것, 그것의 가치과 외관 때문입니다
그리고 로마는 현대 서구와 많은 부분에서
특히 미국과 닮아있기 때문입니다.
로마인들은 특히 두가지를 믿었습니다.
첫째,  세속적인 행복

Dutch: 
Augustinus was een Christelijke filosoof. Hij leefde in de 4de en 5de eeuw na Christus
op de grens van het snel uiteenvallende Romeinse Rijk in de Noord Afrikaanse stad Hippo.
Hij werkte 35 jaar als bisschop en was een grote inspiratiebron voor zijn meestal arme en analfabetische congregatie.
Aan het eind van zijn leven brandde een Germaans stam de stad Hippo  af,
de legioenen werden verslagen en de jonge vrouwen uit de stad werden gestolen,
maar de kathedraal en bibliotheek van Augustinus werden gespaard
uit respect voor de oude filosoof.
Hij is nu nog belangrijk voor ons niet-christenen om zijn kritiek op het oude Rome,
en haar normen en waarden,
omdat het oude Rome zoveel gemeen heeft met het moderne westen,
met name met de Verenigde Staten.
De Romeinen geloofden met name in 2 dingen.
Eén: wereldlijk geluk.

Persian: 
آگوستین فیلسوف مسیحی بود که در قرن چهارم و پنجم میلادی،
در حاشیه امپراطوری رمِ در حالِ زوال، زندگی می کرد.
شهرش در شمال آفریقا  هیپونام داشت!
آگوستین اونجا سی و پنج سال بعنوان اسقف خدمت کرد،
و بین پیروان عمدتا فقیر و بی سوادش هم محبوب بود و هم الهام بخش.
در روزای آخر عمرش اقوام ژرمن بنام وندال ها شهر رو با خاک یکسان کردن،
مردها رو کشتن و به زنها تجاوز کردن.
ولی کلیسا و کتابخونه ی آگوستین رو به احترام این قدیس سالم گذاشتن.
اهمیت آگوستین برای ما غیر مسیحیا انتقادهاش به امپراطوری رم و ارزش ها و بینش رمیه
و این که رم با دنیای غرب امروزی وجوه مشترک زیادی داره
مخصوصا آمریکا.
رمی ها به ویژه به دو چیز معتقد بودن: اول، خوشی های زمینی.

Spanish: 
FILOSOFÍA
AGUSTÍN
Agustín fue un filósofo cristiano que vivió en los siglos 4 y 5 después de Cristo,
en los límites del Imperio Romano, que se debilitaba rápidamente,
en la ciudad de Hipona, al norte África.
Fungió como obispo durante 35 años, y fue popular e inspirador para sus feligreses,
en su mayoría pobres y sin educación.
En sus últimos días, una tribu germana, los vándalos,
quemaron Hipona, destruyeron el ejército y huyeron con las mujeres jóvenes del pueblo,
pero dejaron la catedral y biblioteca de Agustín totalmente intactas,
por respeto a los frutos del trabajo del anciano filósofo.
Es importante para los no cristianos hoy en día
debido a que criticaba los valores y filosofía romana,
y Roma tiene muchas cosas en común con el mundo occidental moderno,
en especial, con Estados Unidos.
Los romanos creían dos cosas en particular:
1. felicidad terrenal
En general, eran un grupo optimista,

Romanian: 
Augustin a fost un filozof creștin, care a trăit în secolele al IV-lea și al V-lea ,
in orasul Hippo din Africa de Nord, pe marginea Imperiului Roman aflat in declin.
A slujit ca episcop timp de 35 de ani, dovedind popularitate și inspirație pentru congregația sa, în mare măsură, ne-educată și săracă.
În ultimele sale zile, un trib german cunoscut sub numele de Vandali au ars orasul Hipo din temelii,
au distrus legiunile, au rapit femeile tinere ale orasului,
dar au lasat biblioteca si catedrala lui Augustin neatinse
din respect pentru batranul episcop filozof.
Astazi el conteaza si pentru noi (crestinii sau necrestinii) datorita criticilor sale aduse Romei
si valorilor si perspectivelor sale,
si deoarece Roma a avut multe lucruri in comun cu Vestul Modern,
in special cu S.U.A.
Romanii credeau in doua lucruri, in mod deosebit.
1. Fericirea Pamantesca.

Portuguese: 
Santo Agostinho foi um filósofo cristão, que viveu entre os séculos IV e V
Nas  fronteiras do  decadente Império Romano, no norte da África na cidade de Hipona.
Ele serviu como bispo por 35 anos, provando ser popular e inspirador para sua congregação. Sendo pobre e tendo pouca instrução.
Em seus últimos dias, uma tribo germânica, os vândalos queimaram e e arrasaram Hipona.
destruindo suas legiões,  e fugindo da cidade com as jovens.
mas deixaram a Catedral e a biblioteca de Agostinho inteiramente intocadas
por respeito às realizações do filósofo já idoso.
Ele é importante, hoje,  para cristãos e não-cristãos  pelas críticas que fez a Roma,
por seus valores e suas perspectivas,
e como  Roma tem tantas coisas em comum com o mundo Ocidental moderno,
especialmente os Estados Unidos.
Os romanos acreditavam em duas coisas em particular.
primeira,  a felicidade terrena

Estonian: 
Augustinus oli kristlik filosoof, kes elas 4. ja 5. sajandil pKr
parajasti kokku varisevas Rooma impeeriumis Põhja-Aafrikas, Hippo linnas
Ta oli piiskop 35 aastat, ning oli armastatud ja inspireeriv isik oma harimata koguduse liikmetele.
Tema elu lõpuaastatel põletas germaanlastest vandaalide hõim Hippo linna maatasa
Nad hävitasid leegionärid ning vägistasid linna noored naised
ent jätsid Augustinuse kiriku ja raamatukogu täiesti puutumata
kuna neil oli suur austus vana filosoofi saavutuste ees
Ta on oluline ka mittekristlastele tänapäeval, kuna ta kritiseeris Rooma riiki
Rooma väärtusi ning tema väljavaateid
ning Rooma riik sarnaneb väga mitmes mõttes tänapäeva Lääne ühiskonnaga
Eriti Ameerika Ühendriikidega
Roomlased uskusid eelkõige kahte asja
Esiteks, MAISESSE ÕNNE

English: 
Augustine was a Christian philosopher, who lived in the 4th and 5th century A.D.,
on the fringes of the rapidly declining Roman Empire in the North African town of Hippo.
He served as bishop for 35 years, proving popular and inspirational to his largely uneducated and poor congregation.
In his last days, a Germanic tribe known as the Vandals burnt Hippo to the ground,
destroyed the legions, made off with the town’s young women,
but left Augustine’s Cathedral and library entirely untouched
out of respect for the elderly philosopher’s achievements.
He matters to us non-Christians today because of what he criticised about Rome,
its values and its outlook,
and because Rome has so many things in common with the modern West,
especially the United States.
The Romans believed in two things in particular.
One, EARTHLY HAPPINESS.

Vietnamese: 
Augustine là một triết gia Ki-tô giáo, từng sống ở thế kỉ thứ 4 và thứ 5 sau Chúa Giáng sinh,
bên cạnh sự suy tàn nhanh chóng của đế quốc Rome ở Bắc Phi, thị trấn Hippo.
Ngài từng phục vụ như một vị giám mục suốt 35 năm, chứng tỏ sự nổi tiếng và truyền cảm hứng cho dân chúng phần lớn ít học và nghèo khổ.
Trong những ngày cuối đời mình, một bộ lạc người Đức được gọi là Vandals đã đốt Hippo,
phá hủy các quân đoàn, bắt phụ nữ trẻ của thị trấn,
nhưng bỏ không đụng đến thánh đường và thư viện của Augustine
vì lòng tôn trọng với những thành tựu của vị triết gia đáng kính.
Ngài cũng quan trọng với người ngoài Kitô giáo ngày nay vì những gì ngài chỉ trích về Rome,
những giá trị và viễn kiến của nó,
và vì Rome có rất nhiều điểm chung với Tây phương hiện đại,
đặc biệt là Hoa Kì.
Người La Mã (Roman) tin vào hai điều đặc biệt.
Một, HẠNH PHÚC TRẦN TỤC

Bulgarian: 
Философия
Св. Августин
Св. Августин е християнски философ,
живял през 5-ти и 7-ти век в покрайнините на залязващата римска империя,
в северноафриканския град Хипон.
Той е свещеник в продължение на 35 години,
прочува се и става източник на вдъхновение за иначе необразованата и бедна общност.
През последните дни от живота му
германско племе, познато като Вандали,
опожарява гр. Хипон, побеждава римския легион и обругава младите жени в града,
но оставя катедралата на Августин и библиотеката недокоснати
от уважение към постиженията на стария философ.
За нас, съвременните нерелигиозни хора, е важен поради критиката му към Рим.
Ценностите и облика му.
И защото Рим прилича силно на съвременния западен свят.
Особено със Щатите.
Римляните вярват най-вече в две неща -
Първо - земното щастие.
Като цяло са много оптимистични.

Turkish: 
Augustine MS 4.-5. yy arasında hızla çökmekte olan Roma İmparatorluğunun uç şehirlerinden birinde
Kuzey Afrika’da bulunan Hippo kentinde yaşayan Hristiyan bir filozoftu.
35 yıl boyunca piskoposluk yaptı. Büyük oranda eğitimsiz ve fakir olan cemaati tarafından çok sevilen ve sayılan bir kişiydi.
Yaşamının son gümlerinde Vandallar olarak bilinen germen kavmi Hippo’yu yerle bir etti.
Lejyonları yakıp yıkıp şehrin genç kızlarını kaçırdılar
Ama yaşlı filozofun geçmiş başarılarına duydukları saygıdan ötürü
Augustine’in katedraline ve kütüphanesine el sürmediler.
Augustine bugün biz Hristiyan olmayanlar açısından
Roma’nın değerlerine ve durumuna yönelttiği eleştiriler
ve Roma’nın modern Batı ve özellikle de ABD ile birçok ortak yanı olması
sebebiyle büyük öneme sahiptir.
Romalılar temel olarak iki şeye inanıyordu:
Birincisi: DÜNYEVİ MUTLULUK.

Arabic: 
كان أغسطين فيلسوفًا مسيحيًا عاش في القرن 4 و5 بعد الميلاد
في مدينة هيبو (عنّابة حاليًا)، في شمال إفريقيا،على حواف  الامبراطورية الرومانية التي كانت تتدهور بسرعة
أمضى 35من حياته كأسقف، وكان محبوبًا وملهمًا لطائفته الفقيرة والغير متعلّمة
في أيّــامه الأخيرة، دمرّت قبيلة الفاندالز الجرمانية مدينة هيبو
فدمّرو الفيالق،واغتصبوا بنات المدينة
ولكنّهم أبقوا على كاتدريائية أوغوسطين ومكتبته
احترامًا لإنجازات هذا الفيسلوف.
يهمّـــنا اليوم كغير مسيحيّين لما قدمّه من نقد لروما
وذلك يتعلّق بقيمها وبآفاقها
وكذلك لأنّ لروما تشابهًا كبيرًا لما لنا في العالم الغربي المعاصر.
خصوصًا الولايات المتحدة الأمريكية
آمن الرومان قديمًا بشيئين بالخصوص
أولًا، السعادة في الأرض

Korean: 
그들은 전체적으로 낙관적이었습니다.
퐁두가르와 콜로세움의 건축가들은 기술,
그들 자신을 지배하는 인간의 능력과 자연을 지배하는 능력
그리고 그들 자신의 행복과 만족에 대한 계획에 믿음이 있었습니다.
작가 키케로와 플루타르크는 그들의 미래에 자부심, 야망과 자신감이 있었는데
몇 가지 개정사항들은 현대판 팔로알토나 와이어드의 페이지에서 나온것들이 아닙니다.
로마인들은 우리가 오늘날 자조라고 부르는 것의 열렬한 지지자였는데
그들의 관중들을 위대한 성공과 효율로 훈련시켰습니다.
그들의 눈에, 인간 동물은 완벽해 지는 것에 열려 있었습니다.
둘째, 사회질서
오랫동안, 로마인들은 사회가 정의에 의해 표시된다고 믿었습니다.
저스티티아
야망과 재능있는 사람들은 그것을 최고로 만들 수 있습니다.
군대는 성적 중시 중의가 되어야 한다고 믿었습니다.
돈을 버는 능력은 실용적인 능력, 내적인 미덕을 비추는 것으로 여겨졌습니다.

Dutch: 
Ze waren over het algemeen een optimistisch volk.
De bouwers van de Pont du Gard en het Colosseum hadden vertrouwen in technologie,
en in het menselijke vermogen om zichzelf en de natuur te beheersen
en in te zetten voor het eigen geluk en genot.
Schrijvers als Cicero en Plutarchus hadden vertrouwen en trots in en ambities voor de toekomst,
die met een paar aanpassingen niet zouden misstaan in de het moderne Palo Alto of magazines als Wired.
De Romeinen waren grote voorstanders van wat wij nu persoonlijke ontwikkeling nemen,
en trainden hun publiek in het bereiken van meer succes en effectiviteit.
In hun ogen stond het menselijke dier  volledig open voor ontwikkeling tot perfectie.
Twee, een eerlijke sociale orde.
De Romeinen geloofden heel lang dat hun maatschappij gekenmerkt werd door gerechtheid
-JUSTITIA-
en dat ambitieuze en intelligente mensen de top konden bereiken.
Het leger was volledig meritocratisch. (Promotie op basis van bewezen verdiensten).
Het kunnen verdienen van geld reflecteerde zowel een praktische inslag als een grote innerlijke waarde.

Vietnamese: 
Họ là cả một sự lạc quan.
Những người xây cất Pont du Gard, và Colosseum có niềm tin vào công nghệ,
vào sức mạnh con người để chế ngự chúng và tin vào năng lực của họ để kiểm soát thiên nhiên
và mưu cầu hạnh phúc cùng sự thỏa mãn.
Những tác giả như Cicero và Plutarch có một mức độ của lòng tự hào, tham vọng và tự tin vào tương lai,
 
Người La Mã rất quan tâm đến những gì mà ngày nay chúng ta gọi là SELF-HELP
huấn luyện những diễn giả của họ trở trên thành công hơn và hiệu quả hơn.
Trong mắt họ, con người là một thứ gì đó nổi bật để được hoàn thiện.
Hai, MỘT TRẬT TỰ XÃ HỘI.
Suốt những thời kì dài, người La Mã tin ràng xã hội của họ được ấn định bằng công lý
JUSTITIA
con người của tham vọng và thông minh có thể làm nó trở nên thượng đẳng.
Quân đội được tin tưởng để trở nên thăng tiến.
Khả năng kiếm tiền được giữ lại để phản ánh cả khả năng thực tế và cũng là một mức độ của đức hạnh bên trong.

Romanian: 
Erau foarte optimisti in general.
Constructorii apeductului Pont du Gard si ai Coloseumului credeau in tehnologie,
in puterea oamenilor de a se stapani si in abilitatea lor de a controla natura
si de a-si fauri propria fericire si satisfactie.
Scriitori precum Cicero si Plutarh aveau un anumit grad de mandrie, ambitie si incredere in viitor,
atitudine care, cu mici diferente, se poate regasi in Palo Alto in zilele noastre sau in paginile revistei Wired.
Romanii erau practicieni avizi a ceea ce noi numim astazi auto-ajutor,
instruindu-si audientele cu o eficienta si un success considerabil.
In opinia lor, animalul uman era eminamente deschis catre perfectionare.
2. O ordine sociala justa
De-a lungul timpului, romanii considerau ca societatea lor era caracterizata de justitie.
Justitia
Oamenii ambitiosi si inteligenti pot ajunge in top.
Armata era considerata meritocratica.
Abilitatea de a face bani indica practicalitatea si o masura a virtutii.

Arabic: 
كانوا على الأغلبية،مجموعة من المتفائلين
كان لمشيّدي جسر دي غار،والكولوسيوم إيمان بالتكنولوجيا
في قوّة الإنسان بالسيطرة على أنفسهم،والقدرة على التحكّم في الطبيعة
والتخطيط لسعادتهم ورضاهم.
كان لكتاب مثل شيشرون  وبلوتارش وفلوطخرس درجة من الفخر،والطموح،والثقة في المستقبل
والتي تشبه،ببعض من التعديل، مدينة بالو ألتو في كاليفورنيا وصفحات مجلة Wired
كان الرومان ممارسّين متحمسّين، لما يسمّى اليوم ب'التنمية البشرية"
يدربّـــون جماهيرهم على النجاح وفاعليته.
في منظورهم الخّاص، كان الانسان الحيواني كائنًا جاهزًا للتحسّين
ثانيًا،نظام اجتماعي عادل
اعتقد الرومان، ولفترة طويلة، بأن العدل كان منتشرًا في مجتمعهم
باللّاتينية JUSTITIA
حيث يستطيع الطموحون والأذكياء تقلّد مناصب عليا
وكانت الجدارة تتسّم بنظام الوصول إلى الجيش
كانت القدرة على جني المال تعكس المهارات العملية ودرجة من الفضيلة الداخلية.

Spanish: 
Los constructores del Pont du Gard y el Coliseo, tenían fe en la tecnología,
en el poder de los seres humanos para controlarse a sí mismos
y en su habilidad para controlar la naturaleza y planear su propia felicidad y satisfacción.
Los escritores como Cicerón y Plutarco, tenían un grado de orgullo, ambición y confianza en el futuro,
que, con algunas revisiones, encajaría bien en el Palo Alto de hoy en día, o en las páginas de Wired.
Los romanos eran entusiastas de lo que hoy llamamos "autoayuda".
Entrenaban a sus audiencias para poder tener más éxito y ser más efectivo.
Según su visión, el animal humano es totalmente receptivo a ser perfectible.
2. un orden social justo
Durante largos periodos, los romanos confiaron en que su sociedad estaba  regida por la justicia.
Solamente las personas con ambición e inteligencia podían ascender.
Se confiaba en que el ejército era una institución meritocrática.
Se creía que la capacidad de producir dinero reflejaba tanto una habilidad práctica
como una virtud interna.

Portuguese: 
Eles eram, em geral, muito otimistas.
Os construtores da Ponte Do Gard e do Coliseu tinham fé na tecnologia,
no poder dos seres humanos para dominar a s sua capacidade de controlar a natureza
e controlar o enredo para sua própria felicidade e satisfação.
Escritores como Cícero e Plutarco tinham um grau de orgulho, ambição e confiança no futuro,
o que, com algumas revisões, não estaria fora de lugar em qualquer cidade contemporânea ou nas páginas da Revista Wired.
Os romanos eram praticantes do que hoje em dia chamaríamos de AUTOAJUDA.
treinando sua população para maior sucesso e eficácia.
Em seus olhos, o animal humano era algo eminentemente aberto a ser aperfeiçoado.
Segundo, UMA ORDEM SOCIAL APENAS.
Por longos anos, os romanos confiaram que sua sociedade fosse marcada pela justiça
- JUSTIÇA -
pessoas com ambição e inteligência poderiam chegar ao topo.
O exército era confiável por ser meritocrático.
A capacidade de ganhar dinheiro foi realizada para refletir tanto a habilidade prática quanto um grau de virtude interior do individuo.

English: 
They were on the whole an optimistic lot.
The builders of the Pont du Gard, and the Colosseum had faith in technology,
in the power of humans to master themselves and in their ability to control nature
and plot for their own happiness and satisfaction.
Writers like Cicero and Plutarch had a degree of pride, ambition and confidence in the future,
which with some revisions wouldn’t be out of place in modern-day Palo Alto or the pages of Wired.
The Romans were keen practitioners of what we would nowadays call SELF-HELP
training their audiences to greater success and effectiveness.
In their eyes, the human animal was something eminently open to being perfected.
Two, A JUST SOCIAL ORDER.
For long periods, the Romans trusted that their society was marked by justice
- JUSTITIA -
people of ambition and intelligence could make it to the top.
The army was trusted to be meritocratic.
The capacity to make money was held to reflect both practical ability and also a degree of inner virtue.

Estonian: 
Nad olid optimistlik seltskond
Pont du Gardi ja Colosseumi ehitusmeistritel oli suur usk tehnoloogia võimsusesse
ning inimeste võimesse ennast valitseda ning kontrollida loodust
ning kujundada omaenda õnne ja rahulolu.
Kirjanikud nagu Cicero ja Plutarchos suhtusid tulevikku uhkuse, ambitsioonikuse ja enesekindlusega
mis on sarnane ka tänase suhtumisega tulevikku Palo Alto piirkonnas San Franciscos ning Wired'i ajakirja lehekülgedel.
Roomlased praktiseerisid agaralt seda, mida me tänapäeval kutsume ENESEABIKS
Treenides kuulajaid olema edukamad ning efektiivsemad.
Nende silmis oli inimloom miski, mida võib alati täiustada, muuta paremaks.
Teiseks uskusid roomlased ÕIGLASSESSE ÜHISKONDLIKKU KORDA
Pikka aega uskusid roomlased, et nende ühiskonda iseloomustab õiglus
- JUSTITIA -
inimesed, kes on ambitsioonikad ning intelligentsed, suudavad saada tippu
Sõjaväe puhul eeldati selle meritokraatlikkust
Inimese võime teha raha pidi peegeldama nii tema praktilisi oskusi kui ka sisemist vooruslikkust

Bulgarian: 
Строителите на Пон-дю-Гар и Колизеума вярват в технологията,
в силата на човеците да се управляват сами, да властват над природата,
и сами да отговарят за щастието и удовлетворението си.
Писатели като Цицерон и Плутарх са до голяма степен горди, амбициозни и уверени към бъдещето,
което, с малки корекции, би намерило място и в съвременните медии.
Римляните са твърди привърженици на това, което днес наричаме само-помощ,
насърчавайки аудиторията към успехи и продуктивност.
В техните очи човекът е във висша степен склонен към усъвършенстване.
Второ - справедлив социален строй.
Дълго време римляните смятат, че обществото им е увенчано от справедливост.
Justitia.
Амбициозните и интелигентните могат да стигнат до върха,
армията е считана за меритократична.
Възможността за забогатяване се счита за отражение както на практическата полза,
но и донякъде на вътрешни добродетели.

Persian: 
در کل ها رمی ها خیلی خوش بین بودن!
سازنده های "پون دو گار" و کولوسیوم به فناوری اعتقاد داشتن،
به قدرت انسان برای تسلط به خودش و توانایی اش برای کنترل طبیعت،
و این که میشه برای خوشی و آرامش برنامه ریخت.
نویسنده های رم مث سیسرون و پلوتارک درباره آینده با غرور و پلندپروازی حرف می زدن،
که با یکم دستکاری عین مطالبیه که در پالو آلتوی آمریکا و مجله وایِرد میشه پیدا کرد.
دقیقا به چیزی عمل می کردن که امروز بهش می گیم اصول خودسازی!
مثل سمینارهای موفقیت امروزی!
بنظر رمیا انسان یه حیوونیه که مدام میتونه کاملتر بشه.
عقیده دوم: نظم عادلانه اجتماعی
مدتها رم اعتقاد داشت که عدالت ! ویژگی اون جامعه است.
آدمای با عرضه و بلند پرواز میتونستن به راس قدرت برسن. ارتش بنا بود که شایسته سالار باشه.
توانایی پول در آوردن، هم عرضه رو نشون میداد هم تا حدودی فضائل باطنی فرد رو!

Turkish: 
Roma halkı son derece iyimser bir toplumdu.
Pont du Gard su kemerini ve Colloseum’u inşa eden bu insanlar, teknolojiye,
insanların kendilerini geliştirebilme gücüne, doğayı kontrol edebilme becerisine
ve insanın kendi mutluluk ve tatminini kendisinin yaratabileceğine inanıyordu.
Cicero ve Plutarch gibi yazarlar gururlu ve hırslıydı, geleceğe güvenle bakıyorlardı.
Yazdıklarında bir iki ufak tefek değişiklik yapılsa, günümüzün Palo Alto’su için yazılanlara benzer, Wired’ın bir sayısında yer alabilecek metinlerdi.
Romalılar için bugün bizim KENDİNİ GELİŞTİRME dediğimiz şey adeta bir yaşam düsturuydu.
Hatipler dinleyicilerini başarılı ve son derece etkin bir biçimde eğitiyordu.
Bir Romalının gözünde insan denen hayvan mükemmelleştirilmeye son derece açıktı.
İkinci olarak da ADİL BİR TOPLUMSAL DÜZEN’e inanıyorlardı.
Uzun yıllar boyu Romalılar adaletli olmanın toplumlarının bir alameti farikası olduğuna yürekten inandı:
 
Arzulu ve zeki olan kişiler sosyal basamakların en tepesine tırmanabiliyordu.
Ordunun meritokratik bir düzenle olduğuna güven tamdı.
Para kazanma kapasitesinin hem kişinin kendi becerilerini hem de içsel bir erdemi yansıttığı düşünülüyordu.

Turkish: 
Bu nedenle kişinin zenginliğiyle gösteriş yapması onurlu bir davranış olarak kabul görüyor ve hatta bundan gurur duyuluyordu
Ve şöhret son derece saygıdeğer bir ideal olarak algılanıyordu.
Augustine her iki kabule de ateşli bir şekilde karşı çıktı.
TANRI DEVLETİ adlı eserinde insan yaşamının mükemmelleştirilebileceği ve
toplumların adaletli olduğu yönündeki iki görüşü de masaya yatırdı.
Yazdıkları bugün bile içinde yaşadığımız toplumlar açısından geçerliliğini koruyan noktalardı.
“ESAS GÜNAH” fikrini ilk ortaya atan kişi Augustine’dir.
Şu ya da bu kişinin değil, istisnasız bütün insanların namussuz olduğunu,
çünkü istesek de istemesek de hepimizin Adem’in günahlarının varisi olduğumuzu öne sürdü.
Augustine’e göre günahkar doğamız “BASKIN LİBİDO” adını verdiği ve
hükmetme arzusu olarak tanımladığı kavramı yaratıyordu. 
Baskın Libido birbirimize ve çevremizdeki dünyaya karşı
tutunduğumuz zalim, acımasız ve dar görüşlü tavırlarda bariz olarak ortaya çıkıyordu.
Doğru düzgün sevemeyiz çünkü her zaman egomuz ve gururumuz buna engel olur.
Muhakeme ve anlama gücümüz son derece kırılgandır.
Şehvet gece gündüz yakamıza yapışmıştır.

Vietnamese: 
Do đó, khoe một tài sản của người Viking được coi là vinh dự và là một điểm đáng tự hào,
và danh tiếng, được coi là một lý tưởng hoàn toàn đáng kính trọng.
Augustine không đồng ý dữ dội với cả hai giả định này.
Trong kiệt tác của mình, Thành phố của Thiên Chúa, ông đã mổ xẻ hai điểm này,
rằng cuộc sống của con người có thể được hoàn thiện và xã hội chỉ là,
bằng những cách tiếp tục chứng minh có liên quan đến chúng ta ngày hôm nay.
Chính Augustine đã nảy ra ý tưởng về TỘI NGUYÊN TỔ.
Ngài đề xuất rằng tất cả mọi người, không chỉ là ví dụ này hay ví dụ đáng tiếc đó,
đã quanh co vì tất cả chúng ta đều vô tình thừa kế tội lỗi của Adam.
Bản chất tội lỗi của chúng ta làm phát sinh thứ mà Augustine gọi là LIBIDO DOMINANDI,
một khao khát thống trị, điều này thể hiện một cách tàn bạo, chớp mắt, không thương tiếc
chúng ta đối xử với những người khác trên thế giới xung quanh chúng ta.
Chúng tôi không thể yêu đúng cách, vì chúng tôi liên tục bị làm suy yếu bởi bản ngã và niềm tự hào của bạn.
Năng lực lý luận và hiểu biết của chúng ta rất mong manh.
Sắc dục ám ảnh cả ngày lẫn đêm.

Portuguese: 
Portanto, mostrar e ostentar  riqueza era considerado honrado e motivo de orgulho,
e fama, era considerada um ideal totalmente respeitável.
Agostinho discordou furiosamente dessas duas suposições.
Em sua obra-prima, A Cidade de Deus, ele dissecou cada um desses dois pontos,
que a vida humana poderia ser aperfeiçoada e que as sociedades eram justas,
de maneira que continuam a ser relevantes para nós ainda hoje.
Foi Santo Agostinho quem elaborou a ideia do PECADO ORIGINAL.
Ele propôs que todos os seres humanos, não apenas este ou aquele exemplo infeliz,
estavam tortos porque todos nós somos herdeiros inconscientes do pecado de Adão.
Nossa natureza pecaminosa daria origem ao que Santo Agostinho chamou de LIBIDO DOMINANDI,
um desejo de dominar, o que se evidência na maneira brutal e impiedosa
como nós tratamos os outros ao nosso redor.
Não podemos amar adequadamente, pois somos constantemente nutridos  por nosso egoísmo e orgulho.
Nosso podere de raciocínio e compreensão são extremamente frageis.
A luxúria assombra nossos dias e noites.

Romanian: 
Prin urmare, etalarea averii era socotita onorabila si un motiv de mandrie,
iar faima era considerata ca un ideal respectabil.
Augustin nu era deloc de acord cu nici una din aceste atitudini.
In capodopera sa, 'Cetatea lui Dumnezeu', face o disectie a ambelor atitudini,
si anume ca viata umana poate fi perfectionata si ca societatea e justa,
in moduri care s-ar putea dovedi relevante si pentru noi.
Augustin a fost cel care a venit cu ideea 'pacatului originar'.
El considera ca toti oamenii, nu doar un oarecare nefericit,
erau corupti pentru ca toti suntem mostenitori, fara stiinta, ai pacatelor lui Adam.
Natura noastra pacatoasa da nastere la ceea ce Augustin numea Libido Dominandi,
o dorinta de a domina, care este evident prin felul brutal, nemilos
in care ne comportam cu cei din jurul nostru.
Nu putem iubi cum trebuie, pentru ca suntem in mod constant compromisi de egoismul si mandria noastra.
Puterile noastre de rationament si intelegere sunt extrem de fragile.
Poftele trupesti ne bantuie zilele si noptile.

Korean: 
그러므로 부의 과시는 영광스럽고 명예로운 것으로 여겨졌고
명성은 전적으로 존경받는 이상으로 여겨졌습니다.
어거스틴은 이 두 가정에 모두 격렬하게 반대했습니다.
그의 대작, 신의 도성에서
인간과 사회는 오늘날 우리와 관련이 있는 것으로 계속해서 증명하는 방식으로
완벽해질수 있다는 두 가지를 점을 분석 합니다.
원죄를 생각해낸 것은 어거스틴 입니다.
그는 다음과 같이 제안했습니다  모든인간은 단지 불운한 예가 아니라
우리가 아담의 죄의 상속인이기 때문에 비뚤어졌다는 것입니다.
우리의 죄많은 본성은 어거스틴이 LIBIDO DOMINANDI라고 부르는
우리가 세상에서 우리 주변 사람들을 대하는
잔인하고 무자비한 방법으로 지배하고자 하는 욕망을 불러옵니다.
우리는 지속적으로 이기주의와 우리의 자존심에 훼손받기 때문에 제대로 사랑할 수 없습니다
우리의 추론하고 이해하는 능력은 극도로 취약합니다.
욕망은 낮과 밤으로 우리를 괴롭힙니다.

Arabic: 
وبذلك،كان من يتظاهر بالثراء شريفًا وفخورًا
كما اعتبروا الشهرة  مفهومًا محترمًا
عارض أوغوسطين بشّدة هذه الافتراضات.
حلّل في عمله المميّز 'مدينة الله' كلا النقطتين المذكورتين سابقًا
بأنه يمكن تحسين الحياة البشرية، وبأن المجتمعات عادلة
بطريقة تثبت تعلّــقها بما نعيشه اليوم.
كان أوغوسطين هو من أتى بفكرة الخطيئة الأصلية
قال بأن كل البشر،ليس فقط هؤلاء غير المحظوظين
فاسدون لأنّنا كلنا ورثة خطايا آدم
تنتج طبيعتنا الخطّائة ما سمّاه أوغسطين،"دافع الهيمنة"
رغبة واضحة جليّة في الهيمنة،
تظهر من خلال تعاملنا الوحشي القاسي مع الآخرين.
لا يمكننا أن نحب كما ينبغي، لأنّ أنانيتنا وفخرنا تقوضّنا باستمرار.
قدرتنا على التفكير والفهم شديدة الهشاشة
تطاردنا الشهوة ليل نهار.

Bulgarian: 
Значи - демонстрацията на благосъстоянието е почтено и благочестиво.
Славата е дълбоко почитан идеал.
Авугстин гневно отхвърля и двете идеи.
В своя шедьовър - Градът на Бога, ги разнищва щателно.
Че човешкият живот може да се усъвършенства и че обществото е справедливо
по начин, който е съществен и за нас днес.
На Августин хрумва идеята за първородния грях.
Твърди, че всички хора, а не само тук-таме някой несретник,
са повредени и обременени от отколешните грехове на Адам.
Греховната ни природа дава начало на това, което Августин нарича Libido Dominandi -
жажда за власт.
За което свидетелства жестокият,  сляп и безмилостен начин, по който се отнасяме с тези около нас.
Не можем да обичаме правилно, защото сме безспирно подкопавани от егоизма и гордостта си.
Способността ни за благоразумие и разбиране е твърде крехка.
Порочността изпълва дните ни,
не съумяваме на проумеем самите себе си,

Persian: 
پس پوز دادن و برخ کشیدن پول کاری درست و غرور آمیز بود.
شهرت هم که کلا خواستنی و ایده آل بود.
آگوستین بشدت باهر دوی این فرضیات مخالفت کرد.
در شاهکارش "شهر خدا" این نظر رو رد کرد که انسان رو میشه به کمال رسوند.
و این که جامعه نمیتونه بعدالت برسه. هر دو نظر تا امروز جای طرح و بررسی داره!
آگوستین بود که ایده ی "گناه نخستین" به ذهنش رسید.
گفت که نه فقط این یا اون آدم بد اقبال، بلکه همه ی آدمها،
یه ضعفی در وجود خودشون دارن و همه وارث گناه آدم هستن!
طبیعت گناهکار ما باعث چیزی میشه که آگوستین بهش می گفت: لیبیدو دومیناندی یا میل به سلطه
چیزی که در رفتار بیرحمانه و وحشیانه انسان با همنوعش و دنیا مشخص میشه
عشق خالصانه برای ما مقدور نیست، خودخواهی و غرورمون اجازه نمیده.
قدرت استدلال و فهم ما بشدت شکننده و ناقصه،

Spanish: 
Por tanto, se consideraba mostrar la fortuna propia, como honorable y motivo de orgullo,
y la fama era un ideal totalmente respetable.
Agustín estaba furiosamente en desacuerdo con estas dos suposiciones.
En su obra maestra, "La ciudad de dios", examina estos dos puntos:
que la vida humana puede ser perfectible y que las sociedades eran justas.
Su reflexión sigue siendo relevante hoy en día.
Fue Agustín el que propuso la idea del pecado original.
Su propuesta es que todos los seres humanos, no solamente este o aquel desafortunado ejemplo,
todos los seres humanos somos defectuosos.
porque todos somos herederos involuntarios de los pecados de Adán.
Nuestra naturaleza pecaminosa engendra lo que Agustín llamo la "libido dominandi",
el deseo de dominar.
Que se hace evidente en el modo brutal, limitado
y sin piedad con que tratamos a otros y el ambiente a nuestro alrededor.
No podemos amar de forma adecuada,
dado que siempre nuestro egoísmo y orgullo nos juegan malas pasadas.
Nuestras cualidades de razonamiento y comprensión son extremadamente frágiles.
La lujuria invade nuestros días y noches,
no somos capaces de comprendernos a nosotros mismos,

Dutch: 
Het was daarom zeer respectabel om met je rijkdom te pronken,
en te laten zien hoe succesvol en rijk je wel niet was.
Augustinus was het daar helemaal niet mee eens.
In zijn meesterwerk,  Over de stad Gods, gaat hij in tegen de twee stellingen,
dat het menselijke leven geperfectioneerd kan worden en dat de maatschappij rechtvaardig was,
op manieren die nu nog relevant zijn.
Het was Augustinus die het idee van de ERFZONDE introduceerde.
Hij stelde dat alle mensen, niet slechts een paar ongelukkige zielen,
slecht waren omdat wij allemaal onvrijwillige erfgenamen zijn van de zonden van Adam.
Onze zinvolle inslag leidt tot wat Augustinus noemt: een LIBIDO DOMINANDI,
een wens om te overheersen wat tot uitdrukking komt in de vreselijke, niets ontziende, genadeloze wijze
waarop we de mensen om ons heen behandelen.
Wij zijn niet goed in staat om lief te hebben, want ons egoïsme en onze trots staat altijd in de weg.
Onze rede en ons begrip zijn zeer broos.
Wij waren dag en nacht geplaagd door lust.

English: 
Therefore showing off one’s wealth was deemed honourable and a point of pride,
and fame, was considered a wholly respectable ideal.
Augustine disagreed furiously with both of these assumptions.
In his masterpiece, The City of God, he dissected each of these two points,
that human life could be perfected and the societies were just,
in ways that continue to prove relevant to us today.
It was Augustine who came up with the idea of ORIGINAL SIN.
He proposed that all humans, not merely this or that unfortunate example,
were crooked because all of us are unwitting heirs to the sins of Adam.
Our sinful nature gives rise to what Augustine called a LIBIDO DOMINANDI,
a desire to dominate, which is evident in a brutal, blinkered, merciless way
we treat others in the world around us.
We cannot properly love, for we are constantly undermined by our egoism and our pride.
Our powers of reasoning and understanding are fragile in the extreme.
Lust haunts our days and nights.

Estonian: 
Seetõttu rikkusega eputamist peeti auväärseks ning uhkust
ja kuulsust peeti igati õilsaks ideaaliks
Augustinus vaidles raevukalt nende mõlema eelduse vastu
Oma peateoses, "Jumalariigist", lükkas ta ümber kummagi punkti
nii selle, et inimese elu võib muutuda üha täiuslikumaks kui ka selle, et ühiskonnad on õiglased
moel, mis on asjakohane ka tänasel päeval
Just Augustinus oli see, kes tuli välja PÄRISPATU ideega
Ta pakkus välja, et kõik inimesed, mitte ainult üksikud isikud
olid patused, sest nad olid kõik Aadama pattude pärijad
Meie patune loomus tekitab selle, mida Augustinus kutsus LIBIDO DOMINANDI'ks
soov domineerida ja valitseda, mis on brutaalsel ja halastamatul moel nähtav selles
kuidas me kohtleme teisi maailmas, milles elame.
Me ei oska korralikult armastada, meid takistab pidevalt meie egoism ja uhkus
Meie oskus mõtelda ja mõista on ääretult piiratud
Iha kummitab meid päeval ja ööl

Vietnamese: 
Chúng ta không hiểu chính mình. Chúng tôi đuổi theo những bóng ma. Chúng tôi đang bị bao vây bởi những lo lắng.
Augustine kết thúc cuộc tấn công của mình bằng cách khiển trách tất cả những triết gia đó bằng lời nói của mình
Những người đã ước, với sự điên rồ tuyệt vời, được hạnh phúc trên trái đất và đạt được hạnh phúc bằng nỗ lực của chính họ.
Nghe có vẻ chán, nhưng nó có thể trở thành sự giải tỏa một cách tò mò
phải nói rằng cuộc sống của chúng ta thật tồi tệ không phải bởi sự trùng hợp mà bởi định nghĩa đơn giản chỉ vì chúng ta là con người,
và bởi vì không có gì con người có thể được thực hiện hoàn toàn ngay thẳng.
Chúng ta là những sinh vật được định đoạt cho đức hạnh và tình yêu,
nhưng không bao giờ hoàn toàn có thể đảm bảo chúng cho chính chúng ta.
Các mối quan hệ, sự nghiệp và quốc gia của chúng ta không nhất thiết phải như chúng ta muốn.
Đó là bất cứ điều gì cụ thể chúng ta đã làm - tỷ lệ cược đơn giản được xếp chồng lên chúng ta ngay từ đầu.
Sự bi quan của Augustinian giảm bớt một số áp lực mà chúng ta có thể cảm thấy
khi chúng ta dần dần đồng ý với bản chất không hoàn hảo của hầu hết mọi thứ chúng ta làm và đang có.
Chúng ta không nên giận dữ hoặc cảm thấy chúng ta bị bức hại hoặc bị chỉ trích vì hình phạt không đáng có.

Romanian: 
Am esuat sa ne intelegem pe noi insine. Alergam dupa fantome. Suntem asaltati de anxietati.
Augustin concluziona asaltul sau mustrandu-i pe toti filosofii care, in cuvintele sale
'au dorit, cu o nebunie uimitoare, sa fie fericiti aici pe pamant si sa atinga extazul prin propriile eforturi.'
Poate suna deprimant, dar s-ar putea ajunge la o curioasa alinare
sa aflam ca vietile noastre sunt un dezastru nu datorita unei coincidente, ci prin definitie, prin simplul fapt ca suntem oameni,
si pentru ca nimic uman nu poate vreodata fi indreptat in intregime.
Suntem fapturi destinate sa intuim virtutea si iubirea,
dar niciodata nu vom fi capabili sa ni le insusim.
Relatiile, carierele si tarile noastre nu sunt neaparat asa cum am vrea sa fie.
Nu se datoreaza unui lucru specific pe care l-am facut noi - pur si simplu sansele ne sunt impotriva de la bun inceput.
Pesimismul augustinian scade o parte din presiunea pe care s-ar putea sa o simtim
atunci cand ajungem sa acceptam natura imperfecta a tot ceea ce suntem si facem.
Nu ar trebui sa ne infuriem, sa ne simtim persecutati sau ca suntem singurii care primesc o pedeapsa necuvenita.

Bulgarian: 
преследваме видения, затрупани сме от тревоги.
Августин завършва обвинението си с укор към всички философи,
както той казва - "Пожелали тъй безумно щастие тук, на Земята
и сами да постигнат блаженство."
Може и да звучи потискащо,
но може и да е особено утешение, че животът ни не тъне в безредие
поради случайности, а априорно, тъй като сме хора, а нищо човешко не може да бъде съвършено.
Ние сме създания, предопределени да чувстват добродетелта и любовта,
но и завинаги неспособни да ги притежаваме напълно.
Връзките ни, професиите, държавите
са неминуемо не такива, каквито искаме.
Но не заради нещо, което е наше дело - шансът просто не е в наша полза поначало.
Песимизмът на Августин снема част от напрежението, което бихме почувствали,
щом усетим несъвършенството своето несъвършенство и това на постъпките ни.
Не трябва да се гневим и да смятаме, че сме избрани за несправедливо наказание

Korean: 
우리는 우리 자신을 이해하는데 실패 했습니다. 우리는 허상을 쫓습니다. 우리는 근심에 시달립니다.
어거스틴은 모든 철학자들을 애도하며 그의 공격을 다음과 같이 결론짓습니다.
"놀랍게도 그들 자신의 노력으로 여기 지상에서 행복하고 축복을 이루기 원한다"
이것은 우울하게 들릴지 모르나
우리의 삶이 우연에 일치의 아닌 단지 우리가 인간이기 때문에 엉망이라는 것을 듣게 될때
그리고 어떤 인간고 전적으로 곧게 설수 없기 때문에 , 이는 묘한 위안이 될지도 모릅니다.
우리는 미덕과 사랑을 직관할 운명인 창조물이지만
결코 우리 자신을 위해 그것들을 확보할 수 없습니다.
우리의 관계, 직업, 국가는 필연적으로 우리가 원하는 것 처럼 될 수 없습니다.
우리가 해놓은 특정한 어떤것이 아닙니다-처음부터 우리에게 불리한 것들이 쌓여있습니다.
어거스틴 비관론은 우리가하는 모든일의 불완전성을 서서히 받아드릴때
우리가 느끼는 압력을 벗겨줍니다.
우리는 우리가 핍박 받거나 과도한 처벌을 받았다고 분개해서는 안됩니다.

Turkish: 
Kendi kendimizi anlayamayız, hayaletlerin peşinden koşarız ve kaygıların esiriyizdir.
Augustine bütün bu felsefecilere yönelik saldırısını noktalarken ağızlarının payını verdi:
“hepsi de şaşırtıcı bir ahmaklıkla bu dünyada mutlu olmayı ve kendi çabalarıyla saadete ermeyi istedi”.
Aslında kulağa üzücü geliyor ama sadece insan olduğumuz için
insanın doğası gereği böylesine çarpık bir düzende yaşadığımızı ve işin içine insan girdi mi
zaten hiçbir şeyin doğru düzgün olamayacağını düşünmek belki bir nebze içimizi rahatlatabilir bile.
Kaderinde sezgisel olarak erdem ve sevgiyi aramak olan yaratıklarız,
ama asla bunları güvencemiz, altına da alamıyoruz.
İlişkilerimiz, kariyerlerimiz, yaşadığımız yerler tam da arzu ettiğimiz biçimde şekillenmeyebiliyor.
Eğer bizim yaptıklarımızın bir neticesinde olmamışsa, zaten önümüze engeller ta en başından konulmuş da olabilir.
Yaptığımız ve olduğumuz hemen her şeyin mükemmellikten uzak doğasıyla barışmaya ve bu durumu kabullenmeye başladığımız anda
bu Augustinyen karamsarlık üzerimizde hissettiğimiz baskıdan bizi biraz kurtarabilir.
Kendimizi gereksiz bir cezaya çarptırılarak gadre uğramış veya dışlanmış gibi hissetmemeli, bu halimize öfkelenmemeliyiz.

Persian: 
شهوت  راحتمون نمیذاره، از حال خودمون سر در نمیاریم، اضطراب باعث میشه دنبال موهومات بریم.
آگوستین به تمام فلاسفه حمله کرد که بقول خودش : "با حماقتی حیرت آور آرزو داشتن در زمین به شادی برسن یا با تلاش خودشون خوشبخت بشن."
شاید غم انگیز بنظر بیاد ولی جالبه که یه جورایی خیال آدمو راحت می کنه،
اینکه اگه زندگی ها مون دردناکه تصادفی نیست، همیشه همین جوریه
"ما بدان مقصد عالی نتوانیم رسید" چون ما انسانیم.
می تونیم آرزوی عشق و فضیلت بکنیم ولی هرگز نمی تونیم اینا رو کامل بدست بیاریم.
روابطمون، شغل هامون و کشورهامون اونی نمیشن که ما میخوایم.
تقصیر کارای ما نیست، "این قسمت ازلی  بی حضور ما کردند".
بدبینی آگوستینی یکم فشار رو از روی ما برمیداره تا با عدم کمال در چیزی که هستیم کنار بیایم.
نباید ناامید بشیم و فکر کنیم غرضی درکاره یا فقط این بلاها سر ما میاد.

Portuguese: 
Nós não conseguimos nos entender. Somos perseguimos por nossos  fantasmas. Assediados por nossas ansiedades.
Santo Agostinho concluiu sua critica reprovando todos aqueles filósofos que em suas palavras
"Desejaram, com incrível loucura, serem felizes aqui na terra e alcançar a felicidade por seus próprios esforços."
Pode parecer deprimente, mas pode vir a ser um alívio curioso
sermos informados de que nossa vida não é por coincidência, mas por definição, simplesmente porque somos humanos,
e porque nada humano pode ser feito inteiramente em linha reta.
Nós somos criaturas destinadas a intuir a virtude e o amor,
mas nunca conseguindo segurá-los por nós mesmos.
Nossos relacionamentos, carreiras ou nossos países não são, necessariamente, como gostaríamos que fossem.
Não é nada específico que tenhamos feito - as probabilidades são simplesmente empilhadas contra nós desde o início.
O pessimismo agostiniano tira um pouco da pressão que podemos sentir
quando lentamente nos aproximamos da natureza imperfeita de praticamente tudo aquilo  que fazemos e somos.
Nós não devemos nos enfurecer ou sentir que fomos perseguidos ou escolhidos por punição indevida.

Arabic: 
نفشل في فهم أنفسنا. نطارد الأشباح ويتملّكنا القلق
لـخّص أوغوسطين هجومه بتأنيب كل هؤلاء الفلاسفة بما عبّــــر عليه
تمنوا بحماقة مبهرة بأن يكونوا سعداء هنا في الأرض ويحقّقون النّعيم بقدراتهم الخّاصة"
قد يبدو الأمر كئيـــبًا،ولكن قد تؤدي كذلك إلى ارتياح غريب
لمعرفتنا أن حياتنا منحرفة، ليس مصادفة،ولكن بطبيعتها لأنّنا بشر.
ولأنّ الإنسان لن يستطيع أبدًا صناعة أمر جيّد كليًا
نحن كائنّات مقدر لنا الشعور بالفضيلة والحب
ولكننا لا نستطيع تأمينها لأنفسنا.
ليست لا علاقاتنا ولا وظائفنا ولا بلادنا بالشكل الذي نريدهم أن تكون.
لم نقم بأيّ فعل سيء، إنّه المكتوب (بالجزائرية) المرصوص فينا منذ البداية
تنزع عنّا تشاؤمية أوغوسطين الضغط الذي نشعر به
عندما نقابل الطبيعة الناقصة لكل ما نفعله تقريبًا ولطبيعتنا نحن.
لا يجب أن نغضب أو نشعر بأن أحدًا قد اضطهدنا أو ظلمنا بعقاب لجريمة لم نفعلها

English: 
We failed to understand ourselves. We chase phantoms. We are beset by anxieties.
Augustine concluded his assault by chiding all those philosophers in his words
“have wished, with amazing folly, to be happy here on earth and to achieve bliss by their own efforts.”
It might sound depressing, but it may turn out to be a curious relief
to be told that our lives are awry not by coincidence but by definition simply because we are human,
and because nothing human can ever be made entirely straight.
We are creatures fated to intuit virtue and love,
but never quite being able to secure them for ourselves.
Our relationships, careers and countries are necessarily not as we’d want them to be.
It isn’t anything specific we have done - the odds are simply stacked against us from the start.
Augustinian pessimism takes off some of the pressure we might feel
when we slowly come to terms with the imperfect nature of pretty much everything we do and are.
We shouldn’t rage or feel we’ve been persecuted or singled out for undue punishment.

Estonian: 
Me ei suuda iseennastki mõista. Me ajame taga fantoome. Meid piiravad meie hirmud.
Augustinus lõpetas oma rünnaku, ahastades, et kõik filosoofid ajaloos on tema sõnadega:
"soovinud, hämmastava rumalusega, olla õnnelikud siin maa peal ning saavutada õnn omaenda pingutusega"
See võib kõlada masendavana, aga see on omal moel ka kummastav kergendus
mõista, et meie elus on probleemid mitte juhuse tõttu vaid lihtsalt seetõttu, et me oleme inimesed
ning seetõttu, et mitte miski, mis on inimlik ei saa kunagi olla täiesti täiuslik
Me oleme olendid, kes tajuvad intuitiivselt, mis on hea ja mis on armastus
ent mitte kunagi ei suuda me neid iseendale kindlustada.
Meie suhted, karjäärid ja riigid ei ole tingimata sellised nagu me sooviksime, et nad oleks
See ei ole seetõttu, et me oleks midagi valesti teinud - lihtsalt tõenäosus on olnud meie vastu algusest peale
Augustinuse pessimism võtab meilt ära pinge sellelt, mida me võime tunda
kui me vähehaaval hakkame mõistma enam-vähem kõige selle ebatäiuslikkust, mida me oleme ja teeme.
Me ei peaks raevutsema ega tundma, et meid on taga kiusatud või välja valitud selleks, et meid karistama

Dutch: 
Wij zijn er niet in geslaagd onszelf te begrijpen, we dragen spoken na en worden geplaagd door angst.
Augustine eindigt zijn aanval door alle filosofen van zijn tijd te bekritiseren, zij die
"wensen, met grote dwaasheid, hier op aarde gelukkig te zijn en dachten dit op eigen kracht te kunnen bewerkstelligen"
Dat klinkt misschien erg deprimerend, maar het is ook een grote opluchting
om te horen dat onze levens mislopen niet door toevalligheden maar gewoon omdat we mensen zijn,
en omdat niets menselijks ooit helemaal goed kan zijn.
Wij zijn wezens gedoemd om eer en liefde na te streven,
maar deze nooit echt in stand te houden.
Onze relaties en landen zijn daarom ook niet zoals wij ze zouden willen zien.
Dat komt niet door iets specifieks maar gewoon omdat wij alles tegen hebben vanaf het eerste begin.
Dit Augustijnse pessimisme kan iets wegnemen van de druk die we ervaren
als we langzaam de imperfectie accepteren van vrijwel alles wat wij doen en zijn.
We moeten niet boos worden of denken dat wij vervolgd worden of expres benadeeld.

Spanish: 
buscamos fantasmas, estamos invadidos por ansiedades.
Agustín termina su golpe con una amonestación dirigida hacia todos aquellos filósofos que, en sus palabras,
han deseado, con increíble locura, ser felices aquí en la tierra y obtener dicha por sus propios esfuerzos.
Puede sonar deprimente, pero también puede ser un alivio curioso,
el que nos digan que nuestras vidas son desordenadas no por coincidencia, al contrario,
por definición, simplemente porque somos humanos, y nada humano puede ser totalmente perfecto.
Somos criaturas destinadas a intuir la virtud y el amor,
pero nunca somos realmente capaces de asegurarnos en estas áreas.
Nuestras relaciones, carreras y países no son, inevitablemente, como queremos que sean.
No es nada específico que hayamos hecho,
las probabilidades estaban en contra nuestra desde el principio.
El pesimismo agustiniano nos libera algo de la presión que sentimos cuando lentamente entendemos que
somos naturalmente imperfectos en prácticamente todo lo que hacemos y somos.
No debemos enojarnos o sentir que somos perseguidos
o que solamente a nosotros nos toca un inmerecido castigo,

Vietnamese: 
Nó chỉ đơn giản là tình trạng của con người, di sản của những gì chúng ta có,
thậm chí chúng ta không tin vào thần học của Augustine, gọi là TỘI NGUYÊN TỔ.
Người La Mã, trong những thời điểm tham vọng nhất của họ, đã nghĩ rằng mình đang điều hành một chế độ nhân tài -
một xã hội nơi những người đã lên đến đỉnh cao được coi là đã làm như vậy trên mặt sau của đức tính riêng của họ.
Sau khi Hoàng đế Constantine hoán cải sang Ki-tô giáo,
nhà triết học Eusebius thậm chí còn đề xuất rằng sức mạnh trần thế là công cụ của Thiên Chúa để thành lập Kitô giáo trên trái đất,
vì vậy mà những người quyền thế ở Rome bây giờ không chỉ là đặc quyền, mà còn được ban phước và công bình trong mắt Chúa.
Những tuyên bố kiêu ngạo, khoe khoang và tàn nhẫn, đã đáp trả Augustine,
không bao giờ có thể có công lý ở Rome, hoặc bất kỳ nơi nào khác trên trái đất.
Chúa không cho người tốt sự sung túc và quyền lực, càng không lên án thiếu sót của họ.
Augustine phân biệt cái mà Ngài gọi là HAI THÀNH PHỐ,
THÀNH PHỐ CỦA LOÀI NGƯỜI và THÁNH ĐÔ THIÊN CHÚA

Persian: 
باید بهش گفت : شرایط انسانی. میشه هم حتی اگر به الهیات آگوستینی باور نداریم، باز بهش بگیم گناه نخستین.
رمی ها در اوج تمدنشون فکر می کردن که شایسته سالاری دارن.
جامعه ای که هر کی بجایی رسیده از عرضه و لیاقتش بوده
بعد از مسیحی شدن امپراطوری رم، فیلسوفی بنام یوسیبیوس حتی ادعا کرد:
که قدرت در زمین وسیله خداست برای استقرار مسیحیت در تمام دنیا
پس قدرتمندای رم حالا نه تنها خوش اقبال بلکه مورد رحمت و عنایت خدا هم هستن.
آگوستین گفت : چه ادعای ظالمانه ای! چه لاف گرافی!
عدالت چه در رم، چه هر جای دیگه ی زمین نه وجود داشته و نه خواهد داشت.
نه ثروت و قدرت از فضل وعنایت خداست و نه فقر نشان لعنتش.
آگوستین دو نوع شهر تعریف کرد: شهرآدمیان و شهر خدا

Turkish: 
Augustine’in teolojisinde “ESAS GÜNAH” dediği şeye inanmasak bile,
en nihayetinde insanız, insan olmanın varisiyiz.
Romalılar, en iddialı oldukları dönemde, bir meritokrasiye sahip olduklarına inanıyordu.
Bu düzende toplumda en üst basamaklara tırmanan kişilerin bu noktaya kendi erdemleriyle ve hak ederek vardığı düşünülüyordu.
İmparator Konstantin’in Hristiyanlığı kabul etmesinden sonra,
dünyadaki iktidarın Tanrı’nın yeryüzünde Hristiyanlığı tesis etmek için var ettiği bir enstrüman olduğunu bile öne sürdü.
Buna göre Roma’daki muktedirler sadece ayrıcalıklı insanlar değillerdi, ayrıca Tanrı’nın indinde kutsanmış ve bulunduğu yeri hak etmiş kişilerdi.
“Ne kadar kendini beğenmiş, küstah ve zalim iddialar bunlar” diye yanıtladı Augustine.
Ne Roma’da ne de dünyanın herhangi başka bir yerinde adalet asla var olmamıştı ve olması da mümkün değildi.
Tanrı iyi insanlara zenginlik ve güç vermiş değildi, tıpkı zengin ve güçlü olmayan insanları cezalandırıyor olmadığı gibi.
Augustine İKİ ŞEHİR tarifi yaptı
İNSAN’IN ŞEHRİ ve TANRI’NIN ŞEHRİ.

Estonian: 
See on lihtsalt inimlik seisund, selle pärand, mida me võime,
isegi kui me Augustinuse teoloogiasse ei usu, kutsuda PÄRISPATUKS
Roomlased olid oma kõige ambitsioonikamatel hetkedel arvanud, et nad juhivad meritokraatiat -
ühiskonda, kus need, kes pääsevad tippu, on saanud tippu tänu iseenda voorustele
Pärast seda kui keiser Constantinus pöördus kristlusesse
pakkus filosoof Eusebious isegi välja, et maine võim on Jumala instrument kristliku riigi loomiseks maal
nii et võimas Rooma ei olnud nüüd mitte ainult privilegeeritud, vaid ka õnnistatud ja õiglane Jumala ees.
Mis ülbe, ennast täis ja julm väide, vastas Augustinus
mitte kunagi ei ole olnud ja mitte kunagi ei saa olema õiglust Roomas, ega mitte kusagil mujal maailmas
Jumal ei andnud headele inimestele rikkust ja võimu, ega neednud tingimata neid, kellel seda polnud
Augustinus eristas teineteisest niinimetatud KAHTE LINNA
INIMESTE LINN ja JUMALA LINN

Arabic: 
إنّها فقط الحالة الانسانية، الإرث الذي، حتّى
وإن لم نؤمن باللّاهوت الأغسطيني، يطلق عليه "الخطيئة الأصلية"
ظّن الرومان، في فتراتهم الذهبية، أنّ حياتهم مبنية على مبدأ الجدارة
مجتمع يصل فيه النّاس إلى مناصب عليا بجدارة كونهم تعبّوا من أجلها وأوصلتهم مزاياهم إلى تلك الحال.
بعد أن اعتنق الامبارطور قسنطنين المسيحية
اقترح الفيلسوف يوسابيوس القيصري أن القوة في الأرض هي وسيلة الله لإرساء المسيحية في العالم
حتّى لا يصير  الأقوياء في روما فقط مميّزين، ولكن أيضًا مباركين وصالحين في نظر الله
كان رد أوغوسطين، "ماهذه الادعاءات الوحشية المتبجحة"
لم يكن ولا يوجد ولن يكون أي عدل في روما أو في الواقع في أي مكان في الأرض.
لم يعطي الله الأشخاص الجيّدين الثراء، ولم يعاقب أولئك الفقراء الضعفاء.
فــــرّق أوغوسطين بين مدينتـــين
مدينة الإنسان، ومدينة الآلهة

Korean: 
이것은 우리가 어거스틴의 신학을 믿지 않더라도
원죄라고 부르는 인간의 조건입니다.
로마인들은 가장 야심적인 순간에,  자신들이 실력주의를 운영하고 있다고 생각했습니다-
꼭대기에 올라간 사람은 그들 자신의 미덕의 뒤에서 그렇게 했다고 간주되는 사회
콘스탄틴황제의 기독교로의 개종 후에
철학자 유세비우스는 세속적인 힘이 기독교를 세우는 하나님의 도구라고 제안하기 까지 했고
그래서 로마에 권세자들은 특권을 받은 것 뿐만 아니라 하나님의 눈에 축복받고 의로운 것 이 됩니다.
오만하고 거만하고 잔인한 주장에 어거스틴은 대답했습니다
로마나, 지구상 어디에도 정의는 없습니다
신은 좋은사람들에게 부와 권력을 주지 않으며, 또 필연적으로  그들을 부족하게한 사람들을 비난하지 않습니다.
어거스틴은 그가 두 도시라고 불렀던
인간의 도시와 신의 도시를 구별합니다.

Romanian: 
E pur si simplu conditia umana, mostenirea a ceea ce am putea numi,
pacatul originar, chiar daca nu credem in teologia  lui Augustin.
Romanii au crezut, in cele mai ambitioase momente ale lor, ca traiesc intr-o meritocratie -
o societate in care cei care au ajuns in varf au reusit asta datorita virtutilor lor.
Dupa convertirea imparatului Constantin la crestinism,
filosoful Eusebiu a sugerat chiar ca puterea pamanteasca era instrumentul lui Dumnezeu pentru a infiinta crestinismul pe Pamant,
astfel incat conducatorii Romei au ajuns sa fie nu doar privilegiati, ci si binecuvantati si drepti inaintea lui Dumnezeu.
Ce pretentii arogante,  laudaroase si crunte, a raspuns Augustin,
nu a fost vreodata si nici nu va putea fi dreptate in Roma, si chiar nicaieri pe pamant.
Dumnezeu nu a dat oamenilor cumsecade averi si putere, nici nu i-a condamnat pe cei care nu le aveau.
Augustine distingea intre, ce numea el, 2 cetati,
cetatea oamenilor si cetatea lui Dumnezeu.

Portuguese: 
É simplesmente a condição humana, o legado do que poderíamos também,
mesmo que não acreditemos na teologia de Santo Agostinho, chamar de PECADO ORIGINAL.
Os romanos tiveram, em seus momentos mais ambiciosos, o pensamento de estar  dirigindo uma meritocracia -
uma sociedade onde aqueles que chegaram ao topo foram considerados como tendo feito isso por causa de suas próprias virtudes.
Após a conversão do imperador Constantino ao cristianismo,
o filósofo Eusébio chegou a propor que o poder terreno era o instrumento de Deus para estabelecer o cristianismo na terra,
de modo que os poderosos de Roma não seriam mais privilegiados, mas também abençoados e justos aos olhos de Deus.
Que reivindicações arrogantes e cruéis, respondeu Santo Agostinho,
nunca houve nem jamais poderia haver justiça em Roma, ou mesmo em qualquer outro lugar da Terra.
Deus não deu às pessoas riqueza ou poder, nem condenou necessariamente aqueles que não as possuíam.
Santo Agostinho distinguiu o que ele chamou de duas cidades,
a cidade dos homens e a cidade de Deus.

Bulgarian: 
Просто е част от човешкото преживяване, наследството от онова, което, дори да не вярваме в теологията на Августин,
наричаме първороден грях.
През върховите си периоди римляните вярват, че обществото им е меритократично -
тоест тези, стигнали до върха,
са го заслужили за сметка на собствените си добродетели.
След като император Константин приема християнството,
философът Евсевий Кесарийски твърди, че земната власт
е инструментът, чрез който Бог установява християнската вяра на Земята.
Затова тези, които имат власт в Рим, не са само привилигеровани,
но и благословени и праведни в очите на Бога.
"Ама че арогантни, самомнителни и жестоки твърдения!" - отвръща Августин.
Никога не е имало и няма да има справедливост в Рим
или където и да било другаде.
Бог не е дал на богатите състояние и власт,
нито пък е низвергнал тези, които нямат.
Августин откроява идеите за "два града" -
Градът на хората и Градът на Бога.

Dutch: 
Dat is gewoon de menselijke natuur, het gevolg van wat we net zo goed,
zelfs als we niet in de theologie van Augustinus geloven, de ERFZONDE kunnen noemen.
De Romeinen beschouwden zichzelf, op hun meest ambitieuze momenten, als een meritocratie -
een maatschappij waar diegenen die de top bereikten daar uitsluitend op basis van eigen verdiensten kwamen.
Na de bekering tot het christendom van Keizer Constantijn,
stelde de filosoof Eusebius zelfs dat wereldlijke macht een Goddelijk instrument was om het christendom te verspreiden,
zo werden de machthebbers in Rome naast bevoordeeld ook gezegend en rechtvaardig in de ogen van God.
Augustinus vond dat arrogante, opschepperige en wrede opvattingen,
er was nooit en zal nooit rechtvaardigheid zijn in Rome, of ergens anders op deze wereld.
God geeft geen rijkdom en macht aan de goede mensen, noch veroordeelt hij mensen zonder rijkdom of macht.
Augustinus onderscheidde wat hij noemde TWEE STEDEN,
de STAD DER MENSEN, en de STAD VAN GOD.

Spanish: 
es simplemente la condición humana, la herencia de lo que podríamos llamar,
incluso si no creemos en la teología de Agustín,
como pecado original.
Los romanos pensaban, en sus momentos más ambiciosos, que vivían bajo una meritocracia.
Una sociedad en donde se considera que aquellos que llegan a la cima, lo hacen debido a sus propias virtudes.
Luego de la conversión al cristianismo del  Emperador Constantino,
el filósofo Eusebio  llegó a proponer que el poder terrenal era el instrumento de dios
para establecer el cristianismo en la tierra.
De forma tal que los poderosos en Roma no solamente eran privilegiados,
además habían sido benditos y eran merecedores a ojos de dios.
Agustín respondió: "qué pretensiones más arrogantes, vanidosas y crueles.
Nunca hubo, tampoco podría haber nunca, justicia en Roma.
Y tampoco en ninguna parte del mundo.
Dios no le dio a las buenas personas el dinero y poder, y no necesariamente condenó a aquellos que no lo tienen.
Agustín distinguió entre lo que llamó dos ciudades: la ciudad de los hombres y la ciudad de dios.

English: 
It’s simply the human condition, the legacy of what we might as well,
even we don’t believe in Augustine’s theology, call ORIGINAL SIN.
Romans had, in their most ambitious moments, thought themselves to be running a meritocracy -
a society where those who got to the top were deemed to have done so on the back of their own virtues.
After the Emperor Constantine’s conversion to Christianity,
the philosopher Eusebious even proposed that earthly power was God’s instrument for establishing Christianity on earth,
so that the powerful in Rome were now not just privileged, but also blessed and righteous in God’s eyes.
What arrogant, boastful and cruel claims, responded Augustine,
there never was nor ever could be justice in Rome, or indeed anywhere else on earth.
God didn’t give good people wealth and power, and nor did he necessarily condemn those who lacked them.
Augustine distinguished between what he called TWO CITIES,
the CITY OF MEN, and the CITY OF GOD.

Korean: 
후자는 이상적인 미래로, 좋은 사람들이 마침내 지배하는 천국같은 낙원으로
권력은 적절하게 정의와 연합되고 덕이 통치하는 곳 입니다.
그러나 인간은 결코 그러한 도시를 홀로 건설할 수 없으며
그들이 그렇게 할 수 있다고 믿어서도 안됩니다.
그들은 인간의 도시에만 살도록 운명지어졌는데
이는 결점으로 가득찼으며
돈은 결코 미덕을 정확히 추적하지 못합니다.
어거스틴의 공식에서 참된 정의는그리스도가 설립하고
지배하는 공화국을 제외하고는 존재하지 않습니다.
다시 말해 이것은 매우 우울하게 들릴지 모르지만, 이것은 어거스틴의 철학을
우리와 다른 이들의 실패와, 가난과 패배에 대해 극도로 관대하게 만듭니다
사람들이 서로를 외면의 성공으로 판단하는 것은 아닙니다.
이러한 분석에서 도덕성과 속물근성이 결여되어 있습니다.
권력에 회의적이고 실패에 관대하는 것이 우리의 의무입니다.
우리는 이 두 관점을 위해 기독교인이 될 필요는 없습니다.

Vietnamese: 
Sau này là một lý tưởng của tương lai, một thiên đường trên trời nơi mà điều tốt đẹp cuối cùng sẽ thống trị,
nơi quyền lực sẽ được liên minh đúng đắn cho công lý, và nơi đức hạnh sẽ ngự trị.
Nhưng con người có thể chẳng bao giờ xây dựng một thành phố một mình,
vậy nên chẳng bao giờ tin chính họ có năng lực làm điều ấy.
Họ bị kết án chỉ sống trong thành phố của loài người
đó là một xã hội thiếu sót phổ biến,
nơi tiền bạc không bao giờ có thể đánh giá chính xác đức hạnh.
Với Augustine, công lý thực sự không tồn tại,
gìn giữ trong nền cộng hòa mà người sáng lập và người cai trị là Chúa Kitô.
Một lần nữa nghe có vẻ ảm đạm, nhưng nó làm cho triết lý của Augustine cực kỳ bao dung
hướng tới thất bại, nghèo đói và thất bại, của chính chúng ta và của người khác.
Nó không cho con người đánh giá lẫn nhau bằng những dấu ấn thành công.
Từ phân tích này chảy ra một sự thiếu đạo đức và hợm hĩnh.
Nhiệm vụ của chúng ta là hoài nghi về sức mạnh và rộng lượng đối với thất bại.
Chúng ta không cần phải là Kitô hữu để được an ủi bởi cả hai điểm này.

Dutch: 
Deze was een toekomstideaal, een hemels paradijs waar het goede eindelijk zou heersen,
waar macht zich goed zou verhouden tot rechtvaardigheid en waar eer zou heersen.
Maar de mens zou nooit zo'n stad kunnen bouwen,
en zou ook zichzelf daar niet toe in staat moeten achten.
De mens is gedoemd om te wonen in de Stad der Mensen,
een zeer imperfecte gemeenschap,
waar geld nooit echt waarde vertegenwoordigde.
In de visie van Augustinus bestond ware rechtvaardigheid niet,
behalve in een republiek met Jezus als stichter en heerser.
Dat kan simpel klinken, maar maakt de filosofie van Augustinus eigenlijk juist heel onbaatzuchtig
jegens falen, armoede en verslagenheid van onszelf en dat van anderen.
Het is niet aan de mens om elkaar te beoordelen op basis van uiterlijke tekenen van succes.
Hier uit volgt een afwijzing van moralisme en snobisme.
Het is onze taak om sceptisch te staan tegenover macht en edelmoedig tegenover falen.
Je hoeft geen christen te zijn om troost uit deze punten te halen.

Persian: 
شهر خدا یک ایده آل از آینده است. یک بهشت آسمانی آرمانی
جایی که نیکی حاکم میشه و قدرت با عدالت یجا جمع میشن
و فضیلت حکومت می کنه.
انسان نمی تونه چنین شهری درست کنه و نباید فکر کنه که می تونه.
آدمها محکومن در شهر آدمها زندگی کنن.
که دائما عیب و ایراد داره.
و پول از پیِ فضیلت نمی ره.
در فرمول آگوستین عدالت هرگز محقق نمیشه مگر در جمهوری که مسیح بنیان گذاشته باشه.
باز شاید کهنه و دلمرده بنظر بیاد ولی این فلسفه نسبت به فقر و شکست و بدبیاری خیلی بخشنده و با گذشته.
آدمها در جایگاهی نیستن که با معیارهای ظاهری موفقیت هم رو قضاوت کنن.
این تحلیل قضاوت اخلاقی و فخر فروشی رو نفی می کنه.
وظیفه داریم به قدرت مشکوک باشیم و در برابر افتادگان بخشنده.
لازم نیست آدم مسیحی باشه تا با این حقایق تسلی پیدا کنه،

Romanian: 
Cea din urma era un ideal al viitorului, un paradis ceresc unde binele va triumfa,
unde puterea se va alinia cu dreptatea si unde virtutea va domni.
Dar oamenii nu ar putea construi o asemenea cetate singuri,
nici nu ar trebui sa se considere capabili de asa ceva.
Erau condamnati sa traiasca doar in cetatea oamenilor
care era o societate universal defectuoasa,
unde banii nu ar putea niciodata sa insemne virtute.
In formularea lui Augustin, dreptatea adevarata nu exista,
exceptie in acea republica a carui fondator si conducator e Hristos.
Din nou, poate suna dezolant, dar asta face ca filosofia lui Augustin sa fie foarte generoasa
fata de esec, saracie si infrangere, a noastra si a altora.
Nu se cuvine oamenilor sa ii judece pe altii bazandu-se pe indici exteriori ai succesului.
Din aceasta analiza rezulta o lipsa de moralism si snobie.
E de datoria noastra sa fim sceptici cand vine vorba de putere si sa fim generosi in privinta esecului.
Nu trebuie sa fim crestini pentru a fi mangaiati de aceste idei.

Portuguese: 
Esta última era um ideal do futuro, um paraíso celestial onde o bem finalmente dominaria,
onde o poder seria apropriadamente aliado à justiça, e onde reinaria a virtude.
Mas os homens nunca poderiam construir uma cidade assim sozinha,
e nunca deveriam acreditar que seriam, sozinhos,  capazes de fazê-la.
Eles foram condenados a morar apenas na cidade dos homens
que era uma sociedade difundida,
onde o dinheiro nunca poderia comprar a virtude.
Na formulação de  Santo Agostinho, a verdadeira justiça não existe,
salvo naquela Cidade cujo fundador e governante é Cristo.
Mais uma vez, pode parecer sombrio, mas isso torna a filosofia de Santo Agostinho extremamente generosa.
para o fracasso, a pobreza e a derrota,  nossa e  dos outros.
Não é para os homens  julgarem uns aos outros pelo seu sucesso.
Dessa análise flui um penamento onde falta  moralismo e esnobismo.
É nosso dever sermos céticos sobre o poder e generosos para com o fracasso.
Não é necessário sermos cristãos para sermos consolados por esses dois pontos.

Estonian: 
Viimane oli ideaal tuleviku tarvis, taevalik paradiis, kus hea viimaks ometi võidutseks
kus võim oleks seotud õiglusega ning kus valitseksid voorused
Aga inimesed ei suudaks ealeski säärast linna ise ehitada
ning ei tohiks mitte kunagi ka arvata, et nad on selleks võimelised
Inimesed olid määratud igaveseks elama üksnes inimeste linnas
mis oli pervesselt vigane ühiskond
kus raha ei käi eales koos vooruslikkusega
Augustinuse arusaama kohaselt tõelist õiglust ei eksisteeri
mitte kusagil mujal kui riigis, mille rajaja ja looja on Jeesus Kristus
See võib kõlada sisutühjana, ent see muudab Augustinuse filosoofia ülimalt heatahtlikuks
nii meie kui teiste inimeste ebaõnnestumiste, vaesuse ja kaotuste suhtes
Inimesed ei tohiks mõista kohut teiste üle väliste edu märkide põhjal
Seetõttu tuleks ka vältida liigset moraalitsemist ning snobismi
Meie kohuseks on olla kahtlustavad võimu suhtes ning heatahtlikud ebaõnnestumiste suhtes
Me ei pea tingimata olema kristlased, et olla nõus nende põhimõtetega

English: 
The latter was an ideal of the future, a heavenly paradise where the good would finally dominate,
where power would be properly allied to justice, and where virtue would reign.
But men could never build such a city alone,
and should never believe themselves capable of doing so.
They were condemned to dwell only in the city of men
which was a pervasively flawed society,
where money could never accurately track virtue.
In Augustine’s formulation, true justice has no existence,
save in that republic whose founder and ruler is Christ.
Again it may sound bleak, but it makes Augustine’s philosophy extremely generous
towards failure, poverty and defeat, our own and that of others.
It’s not for humans to judge each other by outward markers of success.
From this analysis flows a lack of moralism and snobbery.
It’s our duty to be skeptical about power and generous towards failure.
We don’t need to be Christians to be comforted by both these points.

Arabic: 
كانت الأخيرة بالنسبة له مكانًا مستقبليًا مثاليًا، جنّــة سماوية تسمح أخيرًا للأشخاص الجيّدين أن يهيّمنوا
مكان تتحالف فيه القوّة مع العدالة، مكان تحكم فيه الفضيلة
ولكن لا يستطيع أبدًا الانسان بناء هذه المدينة وحده
ولا يجب أن يؤمنوا أنهم يمكنهم ذلك
لأنّهم سيقضون حياتهم كلّـــها في مدينة الإنسان
مدينة معيبة وناقصة اجتماعيًا
مدينة لا يمكن فيها للمال أن يتبع الفضيلة
بالنسبة لأوغوسطين، لا وجود لشيء اسمه "العدل الحقيقي"
إلّا في تلك الجمهورية التي أسّسها وسيحكمها  المسيح
مجددًا، قد يبدو هذا كئيبًا ولكنه يجعل من فلسفة أوغوسطين جد سخيّة
تجاه الفشل، والهزيمة، والفقر، ليس فقط الذي نعيشه نحن، ولكن أيضًا الذي يعيشه الآخرون
لا يعنينا أمر الحكم على الآخرين بمقايّيس النجاح.
لأننّا هذا التحليل يظهر نقصًا في الأخلاق وزيادةً في التكبّر.
إنّه من واجبنا أن نشك في القوّة، وأن نكون كرماء تجاه الفشل
لا نحتاج إلى أن نكون مسيحيين لتقبّل  هاتين الفكرتين.

Turkish: 
Tanrı’nın Şehri bir gelecek idealiydi, nihayet iyilerin egemen olacağı bir çeşit cennet tasviriydi.
Burada iktidar düzgün bir şekilde adaletle ittifak edecek ve erdem hükmedecekti.
Ama insanoğlu böyle bir şehri asla tek başına inşa edemezdi
ve bunu yapabileceğine kendini katiyen inandırmamalıydı.
İnsanlar gayet kusurlu bir topluma sahip olan
İnsan’ın Şehri’nde yaşamaya mahkumdu.
Burada para asla düzgün bir şekilde erdemin peşinden gitmezdi.
Augustine’in sözleriyle: “Kurucusu ve hâkimi İsa olan bir cumhuriyette bile gerçek adalet yoktur”
gerçek adalet yoktur."
Bu ifade de çok iç sıkıcı gelebilir ama bu yaklaşım bir açıdan da Augustine’in felsefesini hem kendimizin hem de başkalarının
başarısızlıkları, fakirliği ve yenilgileri gibi konularda son derece cömert yapıyor.
İnsanın başarının somut göstergeleriyle birbirini yargılaması doğru değildir.
Bu analiz bir ahlakçılık ve züppelikten fersah fersah uzaktır.
İktidar konusunda şüpheci, başarısızlığa yönelik olarak da cömert olmak bizim vazifemizdir.
Bu iki hususun bizi rahatlatması için Hristiyan olmamız da gerekmez.

Spanish: 
La ciudad de dios era un ideal del futuro, un paraíso celestial,
donde los buenos finalmente dominarían,
donde el poder estaría adecuadamente aliado con la justicia
y donde reinaría la virtud.
Pero el hombre jamás podría construir tal ciudad por sí solo.
Y nunca debería creer que era capaz de hacer esto.
El hombre estaba condenado a morar solamente en la ciudad de los hombres,
que era una sociedad con defectos generalizados,
donde el dinero jamás podría ser un indicador fidedigno de la virtud.
Según la propuesta de Agustín, la justicia verdadera no existe,
salvo en aquella república cuyo fundador y gobernante es Cristo.
Nuevamente, puede sonar desalentador,
pero hace que la filosofía de Agustín sea muy generosa hacia el fracaso, la pobreza y la derrota.
Tanto la propia como la ajena.
No le corresponde a los humanos juzgarse entre ellos mediante indicadores externos de éxito.
A partir de este análisis,  se deriva una falta de moralismo y esnobismo.
Es nuestro deber ser escépticos sobre el poder
y generosos con el fracaso.
No es necesario ser cristiano para consolarse por estos dos puntos.

Bulgarian: 
Вторият е идеал за бъдещето, райски селения,
където добрите ще управляват, властта ще е справедлива
и където добродетелите ще пребъдат.
Но хората не могат да го създадат сами и
никога не трябва да вярват, че са способни.
Те са обречени да се лутат в Града на хората,
който е общество, изпълнено с гротескни недостатъци, където парите никога не са точно отражение на добродетелите.
Августин казва -
Истинската правда не ще просъществува освен в онази държава,
сътворена и под властта на Христа.
Може и да звучи мрачно,
но прави философията на Августин особено благосклонна към провала,
нищетата и поражението - нашето и това на другите.
Не е в ръцете на хората да се съдят взаимно според външните белези на успеха.
Това поражда липса на морал и снобизъм.
Наш дълг е да сме скептични към властта и милостиви към провала.
Не е нужно да сме вярващи, за да съзрем утеха в тези твърдения.

Portuguese: 
Estes são os dons universais da religião à filosofia política e à psicologia humana.
Eles são lembretes permanentes de alguns dos perigos e crueldades
como  acreditar que a vida poderia ser perfeita
ou, que a pobreza e a obscuridade são indicadores confiáveis ​​de derrota em uma cidade de homens.

Persian: 
اینا هدیه های معنوی و جهانی مذهبن به فلسفه ی سیاسی و روانشناسی انسانی.
اینا دائما یادآوری می کنن که کمال گرایی مفرط می تونه خشن و ظالمانه بشه
و این که فقر و گمنامی در شهر انسانها نشانه ی پستی یا خباثت یا حقارت نیست. مترجم : دکتر ایمان فانی(برای دوبله)

Vietnamese: 
Chúng là những món quà phổ quát của tôn giáo cho triết học chính trị và tâm lý con người.
Chúng đai diện cho lời nhắc nhở thường trực về một số nguy hiểm và tàn khốc
tin rằng cuộc sống có thể được làm cho hoàn hảo
hoặc nghèo đói và tối tăm là những chỉ số đáng tin cậy của thói xấu trong thành phố loài người.

Romanian: 
Acestea sunt darurile universale ale religiei catre filosofia politica si psihologia umana.
Acestea raman ca memento-uri permanente ale unor pericole si cruzimi
ce se pot naste din credinta ca viata poate fi perfectionata
sau ca saracia si obscuritatea sunt indicatori de incredere ai viciilor intr-o cetate a oamenilor.

Dutch: 
Het zijn universele gaven aan politieke filosofie en menselijke psychologie.
Zij dienen als permanente herinnering aan het gevaar en de wreedheid
van het geloof dat het leven geperfectioneerd kan worden
of dat armoede en onbekendheid betrouwbare tekenen van ondeugd zijn in een Stad Der Mensen.

Estonian: 
Need on religiooni universaalsed kingitused poliitilisele filosoofiale ning inimpsühholoogiale
Need on püsivad meeldetuletused sellest, kui ohtlik ja julm
võib olla selle uskumine, et elu peaks olema täiuslik
või et vaesus ning hämarus on pahede märgiks inimeste linnas

Bulgarian: 
Те са универсалният принос на религията към политическата философия и психологията.
Те идеално ни припомнят някои опасни рискове,
които крие вярата в съвършенството
или че нищетата и мракът са правдиви въплъщения на греха в Града на хората.
"Училището на живота"
Св. Августин Блажени

Turkish: 
Bunlar siyaset felsefesine ve insan psikolojisine evrensel armağanlarıdır.
Yaşamın mükemmel hale getirilebileceğine inanmanın acımasızlığını ve kimi tehlikelerini
ve insanın şehrinde fakirliğin ve belirsizliğin
en güvenilir kusurlar olduğunu bize her an hatırlatırlar.

Arabic: 
تعّــد هاذين الفكرتين هدايا دينية للفلسفة السياسية وسايكولوجيا الإنسان.
يقفان  كتذكير دائم لبعض أخطار وآلام
الاعتقاد بأنه يمكن للحياة أن تتحسّن
أو الاعتقاد بأن  الفقر والغموض مؤشرات موثوقة عن الرذيلة في مدينة الإنسان.

Spanish: 
Son los regalos universales de las religiones para la filosofía política y la psicología humana.
Son recordatorios permanentes
de algunos de los peligros y crueldades de creer que la vida puede ser perfecta,
dado que la pobreza y la oscuridad son indicadores confiables de vicios en la ciudad de los hombres.
SUSCRÍBETE

Korean: 
그들은 정치철학과 인간심리에 종교의 보편적인 선물입니다.
그들은 인생이 완벽해질 수 있다는
또는 가난과 빈궁이 사람의 도시의 확실한 지표라는 믿음의
위험과 잔인성에 대한 영원한 알림으로 서 있습니다.

English: 
They are the religion’s universal gifts to political philosophy and human psychology.
They stand as permanent reminders of some of the dangers and cruelties
of believing that the life could be made perfect
or the poverty and obscurity are reliable indicators of vice in a city of men.
