et merci si vous nous rejoignez
maintenant sur france culture dans
l'actualité des idées aujourd'hui un
sujet de dévoration cannibalisme nulle
part cannibalisme partout c'est en
substance la thèse défendue par
l'iconoclaste montèrent kilani
anthropologue professeur à l'université
de lausanne en suisse
notre invité publie et revisite les
mythes et fantasmes liés à cette
pratique dans goût de l'autre fragments
d'un discours cannibale qui paraît au
seuil et il transforme cet opérateur de
l'altérité ce stigmate de monstruosité
en une fiction nécessaire pour
comprendre aussi l'époque en métaphore
de notre rapport à l'autre bonjour à
vous mon père qu'il allait vous remercie
d'être avec nous et ce qu'on a un peu la
preuve aujourd'hui que le cannibalisme a
vraiment existé
est ce que cette question de la preuve a
été débattue et rapportés effectivement
elle a été débattue depuis très
longtemps notamment dans le cadre du
discours anthropologique mais également
chez les préhistoriens et si vous
visitez
l'actuelle exposition sur l'homme du
néandertal au musée de l'homme
on traverse cette figure qui a été
extrêmement mal vu pendant très
longtemps qui a été réhabilitée au point
d'en faire un de nos parents fin puisque
l'homo sapiens et en europe se seraient
croisés ou métissée avec l'aumônier du
néandertal mes skis et ski ce qui est
frappant en fait c'est justement
l'administration de la preuve et ça
reste un débat sans fin
c'est pour ça que finalement la question
la plus importante c'est de déplacer le
problème est de se dire au fond
cognitive du cannibalisme en tant que
accusations en tant que mise en rapport
avec l'autre alors bien sûr dans cette
accusation dont cette mise en rapport
on peut toujours investiguer on peut
toujours soin archéologiquement ne soit
paléontologique m'en sois itno
graphiquement pour attester d'un certain
nombre de pratiques mais dix ans le père
le plus important c'est de se mettre
d'accord sur ce que l'on entend par kimi
ben alisme et qu'elle est
qu'est ce qui relève de l'ordre du réel
et qu'est ce qui relève de l'ordre de la
fiction et d'air les deux vont ensemble
vous dit extrêmement mal vu van der
kilani
et en même temps sujet de délectation au
de fascination pour la littérature
populaire quelques cas où figure célèbre
ont nourri cette littérature qui a elle
même contribué à en faire ce sujet de
fascination et de répulsion
quelle définition du cannibalisme en
donner ce serait quand même que ce le
cannibale ce dévoreur d'hommes et le
pire visage de l'homme et notre humanité
qu on passe de la scène dans robinson
crusoé qui le témoin de ce que serait le
reste d'un d'une pratique de
cannibalisme hannibal lecter mangeant
deux fois de sa victime
la littérature nous a toujours donné une
image extrêmement repoussante du
cannibale comme cet homme qui n'est même
plus aux hommes où qu'ils ne méritent
plus ce titre là effectivement le
cannibalisme souvent joué le rôle de
l'altérité la plus extrême et c'est pour
cela qu'on en rajoute s'avérer suffit
pas d'être cannibales ou d'être
soupçonné de cannibalisme
on va rendre encore plus négatif ce
comportement
mais en même temps en fait ça dépend des
contextes et ça dépend des situations
le cannibalisme peut être positif dans
certaines situations il peut être un
modèle donc de fabrication de lui-même
dans notre propre culture par exemple au
moyen âge l'histoire du corps manger
enfin par exemple la fin qui est une
sorte de mise en évidence de la question
de la fidélité de l'adultère et où le
mari ou les maris font manger le coeur
de leur bien-aimée donc en fait autant
humanisme peut être vu aussi
positivement dans certains circonstances
mais mais si on se place dans le rapport
entre les cultures et notamment depuis
la découverte de l'amérique ou la
conquête de l'amérique
tout dépend bien sûr du point de vue
c'est vrai que c'est plutôt l'altérité
la plus extrême qui a été associé au
cannibalisme donc à la monstrueuse à la
monstruosité
il racontait dans du goût de l'autre
anthropologie anthropophagie c'est une
longue histoire qui s'ancre dans cette
dichotomie entre civilisations et
sauvagerie le cannibalisme con comme
marqueur de civilisation avant d'être
réduits scientifiquement au rang de
mythe celui des mangeurs d'hommes
puis réaffirmé notamment par des
sociologues en lutte contre le
négationnisme historique vous ne prenez
pas directement position dans cette
bataille des faits de cette bataille de
la preuve
mais vous nous rappeler que c'est aussi
au delà tous à une question idéologique
voire métaphysique un objet de un sujet
de récits le cannibalisme
oui parce que finalement au fond
pourquoi le cannibalisme est récurrent
et pourquoi il a cette charge
extrêmement forte et extrêmement
négative sinon parce qu'il nous renvoie
également à nous mêmes à nos fantasmes
mais aussi à nos mythes fondateurs
parce que si on revisite les mythes
grecs si on revisite même la bible six
ans revisite les contes populaires on
s'aperçoit que le cannibalisme et
traversent ces récits et se présente en
fait comme une modèle ou un anti modèle
de l'humain il est toujours là pour nous
apprendre quelque chose sur nous mêmes
et c'est dans ce sens là que j'ai
utilisé la métaphore du cannibalisme
pour aller au delà du cas avérés au delà
de la monte ducation donc de la
nécessité pour momo montré en fait que
c'est un opérateur qui nous permet de
mieux saisir un certain nombre de
réalités qui nous concerne tous que soit
le rapport
bien sûr à l'autre mais aussi le le
rapport enfin dans le cadre de la
parenté en fait au cannibalisme est
aussi un opérateur de de la parenthèse
du point de vue de l'imaginaire du point
de vue esthétique il et il est partout
pour nous permettre d'organiser nos
différentes situations différentes
contact quand donc elles sont camille
manière comment est-ce que vous analysez
vous dans ce cadre là je sais pas si on
peut tirer la corde jusque là mais le
rapport au corps du christ dans
l'eucharistie chrétienne écouter à la
csu je vous rappelle qu'en fin quand
j'ai commencé à travailler sur le
cannibale
j'avais fait une conférence sur le
cannibalisme exotiques et puis dans le
public avait une question justement sur
la crucifixion et quelqu'un m'a dit mais
enfin oui la crucifixion c'est aussi des
cannibalisme et à vrai dire bon pour
différentes raisons un peu obscur enfin
vous justement peut-être pas obscures je
n'ai pas osé répondre à cette question
en me disant enfin il se faut surtout
pas justement amalgames et enfin le
cannibalisme exotique avec notre avec
nos propres valeurs et notamment
l'eucharistie
mais à la réflexion bien sûr il ya eu
tout un débat tout un débat autour de la
crucifixion c'est à dire est que nous
mangeons réellement le corps du christ
et buvant sansan ou non et celle ce
débat où cette controverse théologique
qui a traversé l'histoire
la guerre des religions enfin au 16e
siècle
en fait il ya une sorte de concordance
des temps pour utiliser le titre de
l'émission de jean lionel janot n'est
encore dans se détend sur france culture
en fait ce cette controverse a eu lieu
dans la baie de rio de janeiro
parmi une colonie qui a été fondée par
villegagnon et dans laquelle se
trouvaient des catholiques et des
protestants venant de genève dont jean
de léry qui était envoyé par calvin et
c'est parmi les cannibales qu'on a
discuté de la queue de l'eucharistie
pour savoir si on mange réellement ou
papier c'est le point de vue bien sûr
décret des catholiques ou si au
contraire il faut prendre l'eucharistie
d'un point de vue métaphorique donc moi
moi j'ai trouvé en fait que ce débat est
extrêmement intéressant parce qu'il nous
mais seul il m'a mis sur la voie de
l'analyse que j'ai essayé de faire du
cannibalisme à savoir au delà du dkr et
l eau de la demande de question
le cannibalisme est une métaphore est
une métaphore
justement en rapport avec la manière
dont nous concevons notre rapport social
et le cannibalisme finalement état est
important dans la mesure où il est là
pour modeler l'humain qui est par
définition dans l'incomplétude au fond
le cannibalisme
c'est quelque part de compléter une
apparence c'est la part manquante celle
apparemment pas pu essayer d'atteindre
son humanité
alors soit en pratiquant le cannibalisme
et un cannibalisme bien sûr le rituel
réglé soit on sent abstenant mais pour
de bonnes raisons
à propos de concordance des temps on
fait quand même juste un petit retour
aux origines du mot cannibalisme aux
origines de cette découverte et et de
christie de christophe colomb vous
pouvez nous raconter
oui là aussi c'est ça a été pour moi une
piste dans ma manière d'analyser le
cannibalisme et c'est pour cela que
j'insiste sur le fait que le
cannibalisme l'anthropophagie en fait ne
sont pas des termes équivalents et il
vaut mieux utiliser le terme
cannibalisme contre-projet pourquoi
anthropophagie si on s'arrête à la
définition littérale c'est là mon
éducation de sa propre espèce derrière
y'a pas que l'humain qui mange bulles
humains mais aussi la vache qui mangent
de lavage par exemple ou pendant la
crise de la vache folle on a transformé
finalement la vache on en cannibales
donc j'entrepris j si on s'arrête
uniquement à la nécessité à savoir si la
modification de l'homme par l'homme ou
de l'humain par l'humain ne nous apprend
rien sur le phénomène global symbolique
qui entoure cette pratique et
cannibalisme justement est un terme qui
a surgi de cette rencontre entre deux
cultures dans lesquelles se sont
affrontés où se sont rencontrés d
imaginer un retour justement
d'anthropophagie c'est pour montrer
d'abord que c'est universel puisque cole
on arrive avec tout six tous ses mythes
moyenâgeux et notamment gog et magog les
sonos et fall oh bien sûr par définition
anthropophage par définition monstrueux
parce que déjà au moyen-âge et avant bas
le le fait de manger sans semblable
était considérée comme la marque de
monstruosité mais en même temps les
arawaks est cette population que
christophe colomb tenté en fait
avec laquelle il a eu un premier contact
qu'il tentait de subjuguer eux mêmes été
leur horizon était complètement saturée
par aussi une rumeur de cannibalisme les
caraïbes qui vient de temps en temps
faire des razzias et puis qui prenaient
des désarrois qui allie les manger donc
en fait il y rencontre de deux
imaginaires qui a été à l'origine de la
construction de ce terme donc le
cannibalisme on voit bien que c'est
d'abord un phénomène culturel avant
qu'il ne soit un phénomène de nécessité
et c'est pour cela que il vaut mieux
l'analyser à la fois comme je l'aï dit
dans sa part de réel et dans sa part
d'imaginaire il a ne va pas sans l'autre
finalement phénomène culturel ou
malentendus culturels
oui phénomène culturel mais tout
phénomène culturel il est un malentendu
pour utiliser la formule de du célèbre
anthropologue américain marc schoen sa
ligne c du malentendu productif
c'est à dire il produit des situations à
partir même d'un malentendu et nous
avons vraiment beaucoup d'exemples la
preuve enfin le tarn cannibale caraïbes
karibe al associé avec anis mon genre de
chien qui donne cannibales et après
cannibalisme c'est un malentendu
mais c'est un malentendu productif dans
la mesure où il a permis à partir de là
de décrire un certain nombre de
pratiques avérées ou non ou au contraire
en fait de l'utiliser comme une arme de
destruction en fait quand même des
indiens d'amérique et pierre clastres
l'a bien rappelé dans son ouvrage sur
les guayaquil comment en fait les rois
d'espagne avait interdit la la la la la
guerre contre les indiens parce que j'en
avais besoin pour la main d'oeuvre
à moins qu'il soit guerrier et
cannibales oui donc le cannibalisme en
fait c'est en est tout le temps dans le
malentendu culturel et ce malentendu
culturel produit des situations 1492
avant on parlait de quoi ou est ce qu'on
n'en parlait pas quand tu irais pas le
mot pour le qualifier c'est à dire en
fait bon là il ya justement un ouvrage
qui vient de sortir sur quelques
cannibale qui fait l'histoire du
l'anthropophagie en occident mais au
moyen âge
effectivement c'est un terme qui est bon
bien sûr c'est un terrain qui remonte à
au grec enfin dr pour va la racine et
greg anthropophage donc littéralement le
maquis en jeu
l'humain mais c'est justement même là on
n'a jamais eu un terme unique pour
décrire les différentes situations
auxquelles on a été confronté à de la
manducation comme quoi justement aucun
terme ni anthropophagie ni cannibalise
n'est capable de réduire l'extrême
diversité des pratiques autour de la
manducation du corps et c'est pour cela
qu'il faut faire très attention avec ces
catégories il faut les prendre avec des
pincettes
et moi je la prends comme catégorie
anthropologie comme catégories
culturelles qui organise les espaces
entre les cultures et qui nous permet au
fonds d'analyser nos comportements innés
d'analyser notre imaginaire c'est dans
ce sens là que j'ai utilisé la métaphore
du cannibalisme de cannibalisme relève
du fait raconté ecrivez-vous pour
contourner cet obstacle de la preuve
vous proposer de dépasser dans cet
ouvrage du goût de l'autre fragments
d'un discours cannibale monde r kilani
vous proposez de dépasser une approche
étroite du cannibalisme une simplement
duction de l'homme par l'homme pour
l'appréhender à travers ses différentes
dimensions réelles et imaginaires
rituels et sauvage historique et
métaphorique restreinte et généraliser
une question camille magnard alors
imaginaire dites-vous malentendus
culturels est ce qu'il n'est pas aussi
dans certains cas est ce que vous
montrez dans votre livre entretenu par
certaines tribus certains groupes qui
veulent tenir à distance des des ennemis
potentiels en alimentant cette cette
réputation tout à fait là aussi
effectivement le cannibalisme est une
arme qu'on peut utiliser dans tous les
sens à la fois pour attaquer pour
agresser pour condamner mais aussi comme
une arme pour faire peur quoi faire
parce qu'elle renvoie à cet imaginaire
qui va être mangés en premier donc
l'horizon de rencontre des cultures est
toujours saturé par cette peur au
secteur panique et c'est pas pour rien
d'ailleurs en fait que dans les contes
aussi en fait on est renvoyé toujours à
cet univers de mon éducation généralisée
il s'agit au fond de savoir comment
faire pour ne pas l'être
et comment faire aussi pour ne pas pour
ne pas être mangé ou pour le paf
cannibaliser comment faire pour ne pas
le devenir ce soit même
donc bien sûr oui on a beaucoup de
l'exemple en fait que ce soit en
amazonie enfin par exemple le philips
la notamment enfin qui décrivent les
jivaros comment au fond c'est in peut
être des rares populations qui a pu
préserver son autonomie politique
justement en menaçant en fait les
espagnols le conquistador bain de en
cultivant une une réputation de férocité
vous doublez part bien sûr la réduction
des têtes et c'est probablement ce qui a
permis à cette population de s'en sortir
mais n'allons mais n'allons pas très
loin 10 ans pour rester en france et en
calédonie en nouvelle calédonie elle a
aussi dans la rumeur dans la rencontre
des cultures les calédoniens comme les
mélanésiens du des noirs du pacifique
qui ont été considérés comme des mauvais
stockage
à la différence des haïtiens qui étaient
le bon sauvage
ils ont été tout de suite à ceux ci au
cannibalisme et là on nous avons des
documents extrêmement intéressants pour
qu'ils montrent en fait comment les
calédoniens se sont emparés de cette
accusation pour justement faire peur aux
collants et pour les mettre à distance
un autre exemple qui est extrêmement
intéressant de malentendus culturels
c'est le capitaine cook le capitaine
cook qui dans un premier temps était
plutôt dans un projet aux solistes à
savoir le bon sauvage dans qu'on était
du côté des deux à wailly et de est de
tahiti et c'est donc dans ces îles
paradisiaques du pacifique dans qu'il
était persuadé au fond que c'était une
rumeur que le cannibalisme et dans la
dans une de ces voix dans un donjon dans
un de ces voyages au deuxième je ne sais
plus très bien
il y là il ya un doute qui s'est immiscé
dans la mesure où il ya eu un rencontre
avec des marins indigènes qui ont essayé
de faire des échanges d'objets et parmi
l'équipage
il y avait bien sûr des personnes qui
étaient absolument persuadé du
cannibalisme des sauvages
al'inverse 2 2
de cook alors en fait ils ont mis en
situation
ils ont voulu expérimenter le
cannibalisme des sauvages donc ils ont
présenté une partie d'un cadavre qu'ils
avaient ramassé sur la plage et puis ils
ont offert aux indigènes et les
indigènes
en fait il en prit puisant fait mine de
le manger et donc font aussi c'est
d'abord en fait il ya une rencontre de
deux imaginaires les les anglais enfin
du britannique était persuadé du
cannibalisme des insulaires les
assureurs aussi était persuadé du
cannibalisme des des anglais que ce
qu'ils venaient ils étaient affamés ils
avaient besoin de nourriture d'eau et
c'est donc il y avait en fait une une
peur réciproque est en fait si les
insulaires ont fait mine de manger
c'était justement pour au fond se plier
à la la la manière dont les personnes
les anglais pour leur faire peur donc
voyez en fait comment ça s'est passé
puis après leur coup que lui-même a été
un peu victime en fait cette situation
dans la mesure où il a été sacrifié en
fait ils manger pour être transformés
ont dieu local et ç'a permis finalement
à la chefferie locales de construire une
légitimité par l'intermédiaire de coupe
qui venait de l'au delà
vous voyez en fait comment ça pas besoin
on est dans la production de la culture
et articulations une fois encore de ce
réel avec les représentations qu'on peut
en avoir
production de la culture vous dites
qu'on peut aussi relire le cannibalisme
comme une métaphore de cette destruction
créatrice mais votre livre et c'est ne
porte jamais aussi bien son nom que dans
un chapitre consacré à l'étude de
l'amour cannibale du goût de l'autre
vous raconter notamment est revenu sur
le cas de ce japonais kddi mal à paris
qui déclarait au moment de son procès
que faire l'amour c'est vraiment rien du
tout manger la chair c'est au contraire
une expression beaucoup plus achevée de
l'amour est ce qu'on peut quitter cet
exemple qui est qui et quand même
particulièrement cruel pour se servir du
cami du cannibalisme comme métaphore est
formulée à travers sa un nouveau
discours amoureux pour vous mondher
kilani est-ce que vous esquissez le
programme non à ce qui est intéressant
est de l'amour c'est pas toujours la
dévoration l'autre oui c'est ça c'est
toujours les c'est toujours la
dévoration de l'autre mais justement
toute la question est de savoir mais
quelle il est juste mesure entre la
dévoration totale destruction totale de
l'objet désiré et puis bah bah ça c'est
à dire sa reproduction qu'enfin donc
comment faire pour assouvir cette ce
désir de s'anéantir dans l'autre ou
damian tirs l'autre en soi mais en même
temps de 2 de garder cet objet du désir
donc on est en recréant de l'altérité
voilà exactement en créant de l'altérité
dans le sait tout le temps un jeu mais
un jeu de l'esprit vraiment failli
d'ailleurs ils le disent à gaoua il le
dit en fait parce que même s'il dit que
effectivement bah oui goûter l'autre
c'est presque le summum de l'amour mais
à un certain moment il dit mais au fond
non c'est cérébrale qu on fasse parce
qu'il l'a fait finalement mais on en le
faisant il a compris en fait que leucan
il reste cérébrale et tout le travail
restait à faire puisque il s'est
transformé en un cinéaste il a écrit et
serra pour essayer d'approfondir 7,7
cette relation donc voilà en fait c'est
cesser de nouveau juste toujours trouver
la juste mesure entre les détruire et
s'assimiler inspiration à l'ortie fer ou
le désir est pas la même idée dans
l'amour filial on dit beaucoup aux
enfants concours les manger il ya
toujours un rapport comme tu le perds ou
peut-être l'allaitement maternel ce
qu'il ya des questions autour de tout ça
oui oui tout à fait bien sûr bien sûr
bien sûr il ya notamment le rapport de
la mère et la fille enfin donc là aussi
j'en parle effectivement ou de nouveau
il faut savoir un certain moment lâché
prise en fin ou dix ans prendre de la
distance par rapport à l'objet
colas porter en soi et qu'on a envie en
fait de continuer à porter en soi
du coup de l'autre fragments d'un
discours cannibale avec notre invité
l'anthropologue secondaire qui l'a dit
le cannibalisme comme métaphore de nos
sociétés actuelles on peut penser à
l'aspect plus politique avec des états
totalitaires qui dévore leurs peuples
mais aussi à l'aspect où la dimension
économique de cette métaphore est celle
du système capitaliste qui se nourrit
aussi sur le dos du monde dans son
capital
karl marx présente le capitalisme comme
l'économie la consommation de l'homme
par l'homme
et vous le rappeler mondher kilani
pointant la figure de l'appétit
insatiable du capitalisme et de sa
propension au vampirisme le capital et
assoiffés du sang des travailleurs et ne
cesse de s'abreuver à cette source
ecrivez-vous le philosophe allemand
entier williams était notre invité
récemment il a écrit la société auto
fage capitalisme démesuré
autodestruction paru à la découverte
l'an passé il évoqué autour de cette
grande table
la boulimie abstraite du capitalisme
le capitalisme est donc lui ni à la
technologie un pouvoir énorme sur le
monde il ya donc une possibilité aussi
de transformer la nature des créer de la
richesse
il y aurait même la possibilité que tous
les habitants de la terre vivent assez
bien avec peu de travail et même en
poule où on peut la terre mais c'est le
contraire qui arrive comme une espèce de
cauchemars ou de fable donc plus donc
les pouvoirs de la société sont mis en
marche plus il ya de la misère il plus
il ya aussi de destruction des milieux
parce qu'on le voit ce que le
capitalisme poursuit ce n'est pas
quelque chose de concret et voilà
pourquoi je dis ça c'est la métaphore de
la femme carl peu certaine manière
satisferont jaune
le capitalisme est voué à denain
recherche d'eli limitée à 2
multiplication de l'argent docteur les
seules boutiques abidal essaie de
transformer son euro en somme 10 06 85
20 euros et cetera
si on réalise cette accumulation si on a
réalisé en produisant des bombes ou de
jouer si on les fait en augmentant la
production agricole sur contre et on
réalise ses profits ont diminué dans la
production agricole tout cela c'est tout
à fait secondaire donc tout ce qui est
important pour les êtres humains sortis
manière n'est qu'une espèce est dommage
collatéral du point de vue du
capitalisme il a concédé ce but et
boulimie abstraite parce que finalement
de l'argent que c'est quelque chose de
complètement abstrait est ce que pour
vous mon père qui n'a ni le capitalisme
est clairement cannibale oui enfin pour
moi en tout cas il l'était déjà pour
marx en faillite je suis parti de max et
d'une lecture attentive du capital et
marx a pris le cannibalisme en fait
comme une façon de sortir de son propre
système pour pouvoir de le voir de
l'extérieur et devenir pour le critiquer
et puis pour montrer en fait on voit
justement le cannibalisme
c'est l'ex procréation du travail et
donc à travers la formule de dengue est
enfin crf sucer le corps d des
travailleurs et donc de ce point de vue
là moi je trouve que marx il a réussi au
fond sa critique du capitalisme en
faisant le détour du cannibalisme et
surtout pour montrer en fait que le
cannibalisme n'est pas ne relève pas de
la nature un que c'est plutôt quelque
chose de cultural parce que il s'agit
staff et de cette façon là en fait les
lois du marché
et la main visible etc mais du coup s'il
a réussi sa critique du capitalisme en
montrant en quoi ils exproprie le le
travail des ouvriers dont kylie
vampirise il rate quelque peu les
cannibales donc il a un homme de son
temps il avait un préjugé et aussi comme
les autres sur le fait que les
cannibales et un an que les primitifs ou
des sauvages sans a priori cannibale
donc voilà en fait ils usage d'une
métaphore du cannibalisme réussi mais à
mon avis qu'il n'a pas été eux
un peu plus loin dans la critique du
capitalisme comme vient de l'a22 de le
faire justement en scène jaf
voilà exactement serré on pourrait dire
encore beaucoup de choses sur le
capitalisme notamment que le capitalisme
au fond et un cannibalisme raté coiffe
assez profonds le cannibalisme à
combourg besoins en fait de l'ouvrier
pour pouvoir reproduire sa force de
travail et de pouvoir un peu un peu ce
se reproduire donc il peut pas aller
jusqu'au bout de la distinction faite de
l'ouvrier et on travaille on en a besoin
et ce qui est intéressant aussi c'est
qu'on peut faire une comparaison entre
son lave la figure et trinité en fait
dans le christianisme avec la valeur
travail en fait c'est dire comment la
valeur en fait
de départ a augmenté de la plus-value
donc 100 euros qui devient 110 euros
et puis ces données une fois que le
produit et sur le marché s'est donné
comme comme une seule et unique valeur
il ya une sorte de transsubstantiation
exactement comme dans la figure de la
trinité à savoir il ya d'abord le christ
et dieu qui fusionnent en un seul donc
là aussi on peut faire une comparaison
par rapport aux entre le christianisme
et le cannibalisme dans cette figure de
la corporation presque totale
est-ce qu'on peut pousser la logique est
la métaphore à l'extrême est ce qu'on
peut dire aujourd'hui qu'on serait dans
un système de ou un logique justement
dévoue de dévoration généralisé ou sk
cela vous apporter aussi des limites et
et que vous freinez cette comparaison
c'est à dire en fait tout dépend de nous
de nouveau en fait c'est pour cela que
la métaphore du cannabis mais
intéressante parce qu'elle nous montre
jusqu'où on peut aller
notamment par rapport à l'action de la
vache folle en fait que j'ai analysé et
on s'aperçoit que finalement si on
réintroduit pas du sens quelque part et
si surtout en ne prend pas conscience de
la dimension au des dimensions cannibale
de notre propre société ou de nos
propres lieux de production en risque
justement d'aboutir à des situations de
destruction totale et de tofas j
généralisée donc en fait prendre
conscience son cannibalisme c'est la
meilleure façon en fait de faire sens et
surtout de limiter
finalement cette destruction de ne pas
aller au delà de nous vous trouver la
juste mesure entre l'incorporation de
l'autre et sa sauvegarde ou dix ans sa
préservation
sûr dans votre livre une chose aussi qui
qui voilà qui retient l'attention c'est
le passage furtif de roland topor qui
aborde ce sujet de du cannibalisme alors
qu'est ce que roland topor lui sait
comment il se nourrissait de cette
question là bas c'est à dire que roland
topor justement ville et il se pose la
question de savoir
il était parti en fait d'une des
questions un peu
comment dire provocatrice au fond quel
est le goût de l'humain en fait caca
liées le goût de l'homme pour l'homme
est de nouveau en errant en est renvoyée
finalement à une définition de l'homme
enfin les définitions de l'humain à quoi
je prouve que c'est pour cela que topor
mais d'autres auteurs m'ont inspiré
comme stevenson par exemple enfin donc
çà çà çà çà fameuse nouvelle ou un
naufragé se trouve obligée de se manger
lui-même et aux fonds disposait toujours
la question métaphysique de quel goût et
donc c'est de renvoyer finalement à
l'aneth à notre constitution à notre
identité pour savoir qui nous sommes et
jusqu'où on peut aller et quel goût nous
avons pour nous mêmes et pour les autres
donc c'est une dialectique finalement
entre soi et l'autre on va terminer sur
vos maux manders kilani à l'issue de ce
parcours cannibale il s'avère que le
monstre n'est peut-être pas celui auquel
on pense l'étrange étrangers friands de
sa chair humaine mais celui qui se tapit
au coeur de la société contemporaine
celui qui se loge dans les interstices
de la vie ordinaire la victime
s'ignorent souvent elle-même comprise de
l'état d'autophagie généraliser la
logique de la dévoration généralisée
réside dans le triomphe de la raison
utilitaires sur la raison culturelle de
la valeur marchande sur les changes
social du cygne sur le symbole est un
peu plus loin vous écrivez la métaphore
cannibale a consisté pour nous à
prospecter des analogies caché dans le
but de les faire apparaître sous une
nouvelle lumière merci beaucoup à vous
d'être venu nous présenter quelques
morceaux fragments de ces travaux à lire
et à relire dans du goût de l'autre
fragments d'un discours cannibale monde
r killen le petit génie qui vient de
paraître au seuil merci beaucoup merci à
vous
