
Arabic: 
أحد أخطر قضايا الحياة الاجتماعية
أنه وفي بعض الأمسيات
قد تجد نفسك مضطرا للنقاش مع امرئ ذي قناعة مفرطة بقضية ما.
أو بوصف آخر: امرئ مزعج.
قد يُخفي أولئك المزعجون أي نوع من الهوس:
فمن الممكن أن يكونوا مهووسين بقواعد النحو،
أو قد يعتقدون أنّ تصاميم العمارة الحديثة أبعدتنا عن ذواتنا،
أو قد يكونون مشمئزين من الجشع الذي تزرعه الرأسمالية المعاصرة في قلوب الناس
أو ممتعضين من كثرة تذمر حماة البيئة،
من الممكن أن يكونوا معارضين للحركات النسوية، أو أنهم يرون كراهية النساء في كل زاوية يولون إليها وجوههم.
ليس بالضرورة أن يكون المزعجون مضللِّين،
فمن الممكن أن تكون حججهم التي يطرحونها لابأس بها،
ولكن عدم الارتياح لمثلهم من الناس ينبع من حدة نقاشاتهم وجفائها
فأثناء حديثهم، تجد نفسك تتوق لأن يصمتوا 
أو أن يفسحوا لك المجال للمغادرة.
وأحد أسباب كونهم مزعجين، ينبع من عدم شفافيتهم مع الناس،

Indonesian: 
Salah satu risiko dari kehidupan sosial adalah bahwa kita akan, di dalam perjalanan di sebuah petang atau di dapur pada sebuah pesta,
berakhir terjebak dengan seseorang dengan keyakinan yang berlebihan
atau dengan bahasa sehari-harinya:
'Orang yang Menjemukan'.
Orang yang menjemukan dapat ditemukan menyimpan berbagai obsesi apapun:
mereka mungkin sangat peduli tentang tata bahasa dan penyalahgunaan yang terus meningkat dari bentuk pengandaian,
atau percaya bahwa arsitektur modern telah mengasingkan kita dari diri kita sendiri;
mereka mungkin ketakutan dengan sifat predator dari kapitalisme kontemporer
atau jijik dengan keengganan gerakan lingkungan;
mereka mungkin membenci feminisme atau melihat misogini pada setiap sudut kehidupan.
Orang yang menjemukan tidak benar-benar salah arah.
Mereka mungkin membuat beberapa poin-poin penting selama mereka melakukannya.
Namun ketidaknyamanan kita dengan pertemanan mereka timbul dari intensitas dan kekerasan hati sikap mereka.
Kita mendambakan mereka menjadi diam, atau, lebih realistisnya, membiarkan kita untuk kabur.
Sebagian dari alasan mengapa orang yang menjemukan itu membosankan
adalah bahwa kita merasa mereka tidak benar-benar jujur dengan kita.

English: 
One of the risks of social life is that we
will in the course of an evening or in the
kitchen at a party end up trapped with a person
of excessive conviction or, to put it more
colloquially, a bore. Bores can be found harbouring
any manner of obsessions: they may be deeply
concerned about grammar (and the ever increasing
misuse of the subjunctive) or believe that
modern architecture has alienated us from
ourselves; they may be horrified by the predatory
nature of contemporary capitalism or disgusted
by the whingeing of the environmental movement;
they might hate feminism or see misogyny in
every corner of life. Bores aren’t necessarily
wholly misguided, they may be making some
very good points along the way; but our discomfort
in their company arises from the intensity
and relentlessness of their manner. We long
that they might fall silent or, more realistically,
allow us to run away. Part of the reason why
bores bore is that we sense they are not being
entirely honest with us. They are certainly

Arabic: 
فجل نقاشاتهم تؤكد انزعاجهم من أمر معين،
 إلا أنهم لا يدلون بأسباب انزعاجهم.
فنشعر في أثناء حديثهم 
أن منبع حدتهم في مناقشاتهم غير قابل للنقاش أساساً.
فأثناء حديث أحد المزعجيين في السياسة،
أو في الاقتصاد، أو في مواضيع اجتماعية أخرى يمكننا أن نستنبط أن وراء حدتهم سببا شخصيًّا.
لا نفهمه نحن ولا تعيه عقولهم.
بشكل عام، و بالرغم من زعم الكثير منا أننا محايدون في آرائنا،
إلا أن معظم المواقف الشخصية التي يتبناها المرء منا يكون مصدرها أحداث مر بها وعايشها،
مما يصعّب على ذلك الشخص التحدث عن تجارب بهذه الدرجة من الخصوصية.
فمثلا، من الممكن أن يكون والد ذلك الشخص قد فقد وظيفته بسبب نقل الشركة لمكاتبها إلى جنوب شرق آسيا.
وعلى الرغم من كون المردود سخياً،
إلا أن الشخص يؤمن أن هذا الحدث وصمة عار على العائلة
أو من الممكن أن يكون قد حاز فريق إدارةٍ حديث العهد على ترقية
رُشح لها ذاك الفرد، وصدف أن هذا الفريق مولع بالتصاميم الحديثة،

Indonesian: 
Mereka tentunya kesal, namun alasan sebenarnya tidak tampak ditawarkan.
Kita merasa, di tengah penjelasan mereka,
bahwa intensitas mereka mengambil panas dari sebuah sumber jauh di belakang argumentasi itu ketika mereka mendefinisikannya.
Mereka mungkin akan juga dengan teliti menekankan serangkaian faktor-faktor impersonal, politik, ekonomi atau sosial,
namun kita tahu bahwa harus ada cerita yang lebih pribadi
darimana kita dan diri mereka yang sadar, telah dengan hati-hati ditutupi.
Merupakan kebenaran umum dan sama sekali tidak memalukan,
bahwa keprihatinan dewasa kita yang tampak objektif seringkali memiliki akar mereka di dalam insiden-insiden kerentanan personal
yang terjadi jauh di masa lalu dan mungkin menjadi canggung untuk diperbaiki dan didiskusikan.
Mungkin, ketika kita masih kecil, ayah kita kehilangan pekerjaannya dari perusahaan yang memindahkan kantor-kantor mereka ke Asia Tenggara.
Pesangonnya sangatlah murah hati, namun rasa malunya sangat intens bagi keluarga.
Atau mungkin kita telah sering dilewati untuk promosi
oleh tim-tim manajemen yang muda dan modis yang mencolok dengan minat di desain kontemporer.

English: 
upset, but the real reasons why don’t seem
on offer. We feel – in the midst of their
explanations – that their intensity is drawing
heat from a source beyond the argument as
they define it. They may well be emphasising
a range of studiously impersonal political,
economic or social factors, but we intuit
that there must be a more personal story from
which we, and their conscious selves, have
been carefully shielded. It’s a general
truth, in no way humiliating, that our seemingly-objective
adult concerns often have their roots in incidents
of personal vulnerability that unfolded long
ago and that may be awkward to recover and
discuss. Perhaps, when we were young, our
father lost his job to a corporation that
relocated their offices to south-east Asia:
the pay-off was relatively generous but the
shame intense for the family. Or perhaps we
have been passed over for promotion many times
by a young and conspicuously fashionable management
team with an interest in contemporary design.

Indonesian: 
Atau mungkin sempat ada seorang perempuan yang sangat kita sukai,
yang sedang melakukan PhD di studi jenis kelamin berdasarkan hasil kerja Julia Kristeva
yang menunjukkan tanda-tanda minat, namun mereka akhirnya pergi dengan seorang rival.
Itu membuat kita sangat sedih untuk beberapa saat.
Kita mungkin tidak ingin untuk mengingat insiden-insiden ini, apalagi memberitahu kenalan-kenalan baru tentang hal-hal tersebut di pesta-pesta.
Meski demikian, masalah-masalah tersebut tetap aktif di dalam kita,
dan mencari cara, meski disamarkan dengan berbagai cara, untuk mengekspresikan diri mereka.
Namun kita semua tahu, dengan sadar, bahwa kapitalisme adalah sistem ekonomi yang paling kasar dan tidak berkelanjutan yang pernah dirancang,
bahwa arsitektur modern telah, dengan memalukan, melupakan keluhuran tradisi Klasik
seperti yang diwujudkan dengan karya Bramante dan Schinkel,
dan bahwa para feminis telah muncul secara sistematis untuk menghancurkan pondasi dari kemampuan pria untuk menghasilkan pada ekonomi-ekonomi canggih.
Ketika kita bertemu dengan pandangan bergairah semacam itu, bukanlah berarti kita tidak ingin mendengarkan lebih banyak,
malah idealnya kita ingin mendengar lebih sering, namun dengan arah yang berbeda.
Masuk ke dalam daripada menjauh ke abstraksi sosial-budaya dan ekonomi.
Dan kita ingin melakukan ini tidak dari kecabulan,

English: 
Or maybe there was once a woman we liked very
much, who was doing a PhD in gender studies
on the work of Julia Kristeva and who showed
signs of interest but then went off with a
rival. It left us quite upset for a while.
We may not like to remember these incidents,
let alone tell new acquaintances about them
at parties. Yet they are still active within
us and seek some way, however disguised, of
expressing themselves. But all we know consciously
is that capitalism is the most abusive and
unsustainable economic system ever devised,
that modern architecture has shamefully forgotten
the nobility of the Classical tradition as
embodied by the works of Bramante and Schinkel
and that feminists are out to systematically
destroy the foundations of male earning power
in advanced economies. When we come across
such ardent views, it isn’t that we want
to hear less, it’s rather that we would
ideally want to hear more – but in another
direction, inwards rather than further into
socio-cultural and economic abstractions.
And we want to do this not from prurience

Arabic: 
أو أنه كان قد صادف امرأةً أعجب بها
ورفضته في الوقت الذي كانت تستكمل دراساتها العليا لدرجة الدكتوراه في أعمال الكاتبة جوليا كريستيفا،
تاركا إياه هذا الموقف منزعجا.
لا نفضل تخليد مواقف مشابهة في ذاكرتنا، ناهيك عن نشرها بين معارفنا في الحفلات وغيرها.
وفي نفس الوقت، نعجز عن مسحها من الوجود، فذكريات كهذه تترك أثراً جلياً وملموساً في نفوسنا وإعتقادانتا،
فنحن نعي أنّ الرأسمالية من أشنع الأنظمة الاقتصادية الوضعية وأكثرها تزعزعاً،
وأنّ التصاميم المعمارية الحديثة رمت بالتصاميم الكلاسيكية رفيعة المستوى المتمثلة
بأعمال كل من "برامانتي" و "شينكل" بعرض الحائط،
وأنّ هدف النسويات مقاسمة الرجال ربحهم وسلطتهم الاقتصادية في الدول المتقدمة.
مصادفتنا لآراء مشابهة تجعلنا نتوق لا لإسكات المتحدث،
بل لسماع المزيد عن جذور تلك المعتقدات
في نفس الشخص وأصلها.

English: 
but because social life is guided by a wish
to encounter the reality of other people – which
is here being arcanely denied. Our boredom
is at base an impatient resentment at being
held at bay from the genuine traumas of another’s
life. The bore is never just other people.
It is – in given areas – also always us.
When we take a psychological audit of our
intellectual ideas, we all stand to discover
that some of our concerns owe their intensity
to personal experiences which are hard to
define and frightening to own up to. This
alerts us to how we might in the future respond
to the speeches of the over-zealous. The task
isn’t to engage head on with the matter
apparently at stake, it’s to gently try
to shift the conversation away from its official
target to its origins; sympathetically asking
when the issue first emerged and what more
personal associations might surround it. Even

Arabic: 
ولا تنبع هذه الرغبة من حبنا لتقصي حياة الآخريين، بل من رغبتنا لفهم واقعهم الذي غالباً
ما يرفضون تقبله.
السبب الأساسي لانزعاجنا من تلك النقاشات..
نابع من رغبتنا العارمة لمعرفة
 التجارب التي تركت آثارها في شخص المرء ومسلماته.
وليس لقب المزعج حصراً على الآخر،
ففي بعض المواقف تنقلب الأدوار لتجعل منا ذلك المزعج.
فبتمحيص أفكارنا ومعتقداتنا سنكتشف أن كثيراً من مواقفنا
نابع من تجارب يصعب تحديدها لا نحبذ الخوض فيها.
وبتعمقنا بذاتنا نستطيع التنبؤ بمواقفنا المستقبلية وردات أفعالنا للخطابات الحماسية ونحوها.
ليس من الضروري قلب النقاشات لحلبات قتال،
فمحاولة تحويل مسار الحوارات بالسؤال بودية عن الموقف الذي زرع
هذا الاعتقاد في نفس الشخص ومحاولة التعاطف معه أكثر فائدة.
وحتى إن لم يجب الشخص بالتفصيل، فإنّ فهم المشكلة بشكل عام

Indonesian: 
namun karena kehidupan sosial diarahkan oleh sebuah harapan untuk melawan realita orang lain
yang ada di sini yang ditolak dengan gigih.
Kejemuan kita berada pada dasar sebuah ketidaksukaan yang tidak sabar
saat tidak diberitahu tentang trauma sesungguhnya dari kehidupan orang lain.
Si menjemukan tidak pernah hanya orang lain.
itu juga, di dalam beberapa hal, juga selalu kita.
Ketika kita mengambil sebuah audit psikologis dari ide intelektual kita,
kita semua berdiri untuk menemukan bahwa beberapa dari keprihatinan kita berutang intensitas mereka kepada pengalaman personal
yang sulit untuk didefinisikan dan menakutkan untuk sampai dimiliki.
Ini memperingatkan kita bahwa betapa mungkinnya, di masa depan, kita merespon kepada pidato-pidato yang berapi-api.
Tugasnya bukanlah untuk menggempur langsung dengan hal-hal yang tampaknya dipertaruhkan,
namun untuk dengan lembut mencoba untuk menggeser pembicaraannya dari target resminya ke asalnya;
bertanya dengan simpatik, "kapan isunya pertama muncul?" dan "asosiasi yang lebih personal apa yang mungkin mengelilinginya?".
Bahkan jika kita tidak pernah mencapai sana,

Indonesian: 
pengetahuan tentang struktur masalahnya seharusnya membuat kita berhati-hati tidak untuk menggempur orang dengan kepercayaan yang berlebihan
di dalam argumen langsung berkepanjangan yang terlalu banyak.
Tidak ada intinya mencoba untuk mendaftarkan mengapa kapitalisme bukanlah sistem terburuk yang pernah dirancang,
mengapa arsitektur modern memiliki bagian terpentingnya dan mengapa feminisme tetap diperlukan.
Ini akan untuk dipercaya bahwa kemarahan orang lain adalah semacam kesalahan intelektual
yang bisa dengan ajaibnya terselesaikan dengan bantuan dari satu atau dua ide yang cekatan.
Pembicara yang baik itu lebih pesimis.
Mereka menerima bahwa akar dari kepercayaan tertentu kita
tetap sangat kusut di dalam bagian-bagian jiwa yang ketakutan dan cemas
tidak mungkin terakses di luar psikoterapi.
Kita sangat sadar bahwa dapat terdengar merendahkan untuk memperlakukan orang
sebagai orang yang tidak sadar diri daripada yang diri mereka sendiri percayai,
bahwa kita mengabaikan yang mungkin terkadang juga tingkat kemurahan hati
untuk tidak membicarakan peran yang rumit yang luka pribadi tersangkal mainkan
kepada kepercayaan kita yang berapi-api.

English: 
if we never get there, the knowledge of the
structure of the problem should make us careful
not to engage people of excessive conviction
in too many prolonged head-to-head arguments.
There is no point trying to list why capitalism
is not the worst system ever devised, why
modern architecture has its high-points and
why feminism remains necessary. This would
be to believe that the other’s rage was
a kind of intellectual error that could be
magically resolved with the help of one or
two deft ideas. The kind conversationalist
is more compassionately pessimistic. They
accept that the roots of certain of our convictions
lie deeply tangled in frightened, anxious
parts of the psyche unlikely to be accessible
outside psychotherapy. We’re so aware that
it could sound patronising to treat people
as less self-aware than they believe themselves
to be, we overlook that it may sometimes also
be the height of generosity to keep in mind
the complicated role that denied personal
wounds play in our ardent convictions. And
we should hope that others will repay us the

Arabic: 
سيدفعنا لترك النقاشات الحادة والمجادلات مع ذوي الاعتقادات المفرطة.
ونقاشات كهذه لا تستوجب منا تعليل كون الرأسمالية ليست أسوأ نظام وضعي،
ولا إعطاء الجوانب الحسنة للتصاميم المعمارية الحديثة، ولا حتى أسباب حاجة المجتمعات للنسوية
فالإدلاء بأي من هذا قد يحقّر من آراء الآخر مصوراً إياها على أنها اختلالات فكرية
قد تحل بنقاش أو اثنين.
فالمتحدث المتمرس يدرك أن جذور معتقدات أي شخص وأفكاره
مغروزة عميقاً في عقليته وشخصيته،
وأنه يصعب التحدث عنها لأي كان.
نحن نعي تماما أن معاملة الغير على أنهم أقل وعياً بأنفسهم قد يبدوا تكرماً منا عليهم،
ولكن على الشخص تذكير نفسه أن المواقف المؤلمة والشخصية التي أثرت على  معتقدات وآراء الآخرين أكثر تعقيداً مما قد نعتقد.

Arabic: 
ويبقى أن نأمل أن يعاملنا الآخرون بالمثل ويلتمسوا لنا الأعذار عندما نلقي خُطباً حماسيّةً
عن آداب المصافحة، أو احتلال الإكوادور، أو حتى فساد اللغة الإنجليزية.
ترجمة: فريق أترجم 
@autrjim

Indonesian: 
Dan kita seharusnya berharap bahwa orang lain akan membalas kebaikan kita ketika berikutnya kita menemukan diri kita sendiri
menyampaikan pidato-pidato panjang dan lebih intens tentang penolakan jabatan tangan, kolonisasi Ekuador dan korupsi bahasa Inggris.
Apakah kamu tahu bahwa Sekolah Kehidupan adalah sebuah tempat?
Sepuluh tempat tepatnya.
Kampus-kampus di seluruh dunia, Melbourne sampai London, Taipei sampai Istanbul, dengan kelas-kelas, buku-buku dan banyak lainnya.
Tolong klik tautan di bawah untuk mengeksplor lebih banyak lagi.

English: 
favour the next time we find ourselves delivering
long and ever more intense speeches about
the decline in handshaking, the colonisation
of Ecuador and the corruption of the English language.
Did you know that The School Of Life is actually a place?  Ten places infact campus' all over the world from
Melboure to London, Taipei to Istanbul with classes and books and lots more.
Please click on the link below to explore more.
