SIMONA: Creo que el principal motivo por el que la vida es injusta
 es porque, desde el momento en que nacemos, algunos ya están condenados
a ser pobres y otros tienen todo a su favor para lograr el éxito.
FEDERICO: Pero eso es inevitable. S.: Si eliminamos la propiedad privada, todos
seremos iguales y seremos más felices. F.: Ya, pero si la gente
trabaja es para tener más cosas y darles una vida mejor
a sus hijos. Si todo es de todos ¿para qué vas a trabajar?
S.: Con la tecnología que tenemos hoy día, las máquinas
y los robots pueden hacer casi todo el trabajo,
los humanos podríamos trabajar en cosas que nos gustaran y nos
permitiesen desarrollarnos como personas. F.: Eso es un sueño,
siempre habrá que hacer trabajos desagradables.
¿Quién trabaja de camarero porque le gusta?
Yo no quiero que me sirva la comida un robot,
quiero que sea un humano y además que sea simpático.
S.: No te digo que sea fácil, pero si lo intentamos encontraremos fórmulas
que nos permitan ser más felices. Habría que hacer un esfuerzo
para acercarnos cada día un poco más a la sociedad ideal.
F.: Eso que tu consideras una sociedad ideal,
a mí me parece un infierno. Yo no creo en la igualdad,
 yo creo que hay que premiar al que se esfuerce.
S.: Si, pero ahora hay mucha gente que se esfuerza y no es premiada.
JAVIER: En el renacimiento, muchos autores pensaron en cómo sería
una sociedad ideal y muchos de ellos, como Simona,
creyeron que eliminar la propiedad privada era el mejor camino
para garantizar la igualdad de todos los seres humanos.
 Alicia, ¿Qué rasgos en común tienen las utopías renacentistas?
ALICIA: Estos ideales de sociedad o de estado, que tienen un antecedente
en la República de Platón, reciben el nombre de utopías.
Las utopías tienen en común dos rasgos:
primero, describen sociedades que están fuera del mundo,
en ningún lugar. Y, segundo, se trata de sociedades cerradas,
sin contaminación exterior, inmóviles y férreamente ordenadas.
Son las obras opuestas a Maquiavelo. En lugar de hablar
de problemas concretos, piensan en mundos ideales
a los que poder aspirar. J.: Tomás Moro inauguró el género de las
utopías renacentistas. Moro fue lo que hoy llamamos un hombre
del renacimiento: fue teólogo, político, escritor, poeta, traductor,
profesor, juez y abogado. Y, al igual que Sócrates, dio su vida
por defender sus ideas. A.: Enrique VIII le pidió que firmara
un documento antipapista para justificar la separación de
la iglesia anglicana y poder divorciarse de Catalina de Aragón.
Moro ya sabía ya sabía cuál era el precio de decir no
a Enrique VIII: fue decapitado. J.: Utopía, de Tomás Moro, puede considerarse
como el primer esbozo moderno del ideal comunista.
Tomás Moro, fascinando por las crónicas del Nuevo Mundo,
ve en la abolición de la propiedad privada la condición necesaria
para alcanzar la igualdad. Moro era cristiano y parece que quiso
reinventar algo similar a lo que fueron las primeras comunidades
cristianas. A.: Casi un siglo después de Utopía de Tomás Moro,
Tommasso Campanella escribió La ciudad del sol. En ella presenta
una sociedad jerarquizada donde un orden autoritario y una rígida
burocracia establecen una organización sin clases sociales.
 J.: No hay explotación ni afán de lucro, no hay ricos ni pobres.
Existe una comunidad de bienes y de mujeres.
Está prohibida la propiedad privada, por lo que nadie desea
lo que no tiene y todos tienen lo que necesitan.
Campanella, al igual que Moro, buscaba un cristianismo
más auténtico, un comunismo gobernado por una estructura teocrática;
un orden político estructurado a la manera de un sistema solar,
del que irradian el Estado y la organización administrativa.
A.: Una utopía bien diferente es la de Francis Bacon.
Bacon fue el introductor del método científico
de observación de la realidad en el pensamiento moderno.
Despreció el estudio de los filósofos clásicos, que no hacían
avanzar el conocimiento como sí podría hacerlo la investigación
directa de los hechos. J.: En la utopía de Bacon se logra la felicidad
a través del desarrollo de la ciencia. Su obra, la Nueva Atlántida,
 es la historia de una civilización cristiana que no
ha sufrido la influencia embrutecedora de los filósofos
y se ha dedicado a desarrollar la ciencia.
Estas utopías, que tanto nos recuerdan al comunismo, fueron
pensadas por autores cristianos que pensaban que ese era el auténtico
cristianismo. En muchos países, comunismo y cristianismo aparecen
en polos opuestos del espectro ideológico.
¿Te parece que el comunismo es incompatible con el cristianismo?
¿Y con otras religiones? J.: ¿Cuántos comunistas y cristianos se consideran
enemigos ideológicos sin ser conscientes de todo lo que tienen
en común? Y tú ¿eres consciente de todo lo que tienes en común
con la gente a la que te enfrentas, no ya sobre temas políticos,
sino en tu trabajo, en tu familia o en tu grupo de amigos?
