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Arthur Schopenhauer - El Arte de Ser Feliz
(Explicado en 50 reglas para la vida)
Narración: Artur Mas
introducción
arthur schopenhauer fue un filósofo
alemán considerado uno de los más
brillantes del siglo 19
su filosofía concebida como un pensar
hasta el final es deudora de platón y
espinoza sirviendo además como puente
con la filosofía oriental en especial
con el budismo el taoísmo y el vedanta
enemigo del materialismo y de la
dialéctica schopenhauer opone a la
concepción materialista del mundo el
idealismo metafísico y afirma que la
voluntad es la esencia del mundo el
voluntarismo de schopenhauer se
distingue de las concepciones religiosas
ordinarias en que admite la dominación
del mundo por una voluntad ciega y
racional absurda
su idealismo objetivo es por
consiguiente una de las formas del
racionalismo puesto que esa voluntad que
se supone el principio de todas las
cosas excluye el determinismo de la
naturaleza y de la sociedad y por lo
tanto la posibilidad de un conocimiento
científico
otra particularidad de ese idealismo que
le ha valido su éxito entre los
ideólogos de la reacción es la negación
que deriva de su voluntarismo de todo
progreso histórico así como su pesimismo
adversario de un arte realista
progresista schopenhauer es el campeón
de una estética fundada en el desprecio
del hombre en la ignorancia de sus
intereses vitales en el desdén de la
realidad
el arte progresista que lucha por un
ideal opone una estética sin objeto la
indiferencia la intuición contemplativa
la filosofía de schopenhauer se corona
con la proclamación del ideal místico
del nirvana de la quedo absoluta que
aniquila la voluntad de vivir que toma
de la religión budista
el arte de ser feliz es una verdadera
joya excluida de su legado filosófico al
no ser grato buscar consejos sobre la
felicidad entre las advertencias de un
maestro del pesimismo
pero es precisamente a partir de la
concepción pesimista de la vida que
schopenhauer nos invita a servirnos del
ingenio humano y la prudencia práctica
para conseguir la felicidad
estas reglas para la vida muestran la
compatibilidad del pesimismo metafísico
con los esfuerzos para llevar una vida
feliz en un entorno laboral donde la
apatía la desilusión la falta de
horizontes o incluso la depresión están
a la orden del día una lectura sosegada
de estas reglas bien merece la pena
prólogo
la sabiduría de la vida como doctrina
bien podría ser sinónimo de la aeu de
mónica
debería enseñar a vivir lo más
felizmente posible y en concreto
resolver esta tarea aún bajo dos
restricciones a saber sin una mentalidad
estoica y sin tener un aire de
maquiavelismo
la primera el camino de la renuncia y
austeridad no es adecuado porque la
ciencia está calculada para el hombre
normal y éste está demasiado cargado de
voluntad laburo sensualidad como para
querer buscar la felicidad por este
camino la última el maquiavelismo es
decir la máxima de alcanzar la felicidad
a costa de la felicidad de todos los
demás no es adecuada porque en el hombre
corriente no se puede presuponer la
inteligencia necesaria para ello el
ámbito de la aeu de manía se situaría
por tanto entre el del estoicismo y el
del maquiavelismo considerando ambos
extremos como caminos aunque más breves
a la finalidad pero sin embargo vedados
a ella
enseña cómo se puede ser lo más feliz
posible sin mayores renuncias ni
necesidad de vencerse a sí mismo y sin
estimar a los otros directamente como
simples medios para los propios fines
a la cabeza estaría a la frase de que
una felicidad positiva y perfecta es
imposible y que sólo se puede esperar un
estado comparativamente menos doloroso
sin embargo haber comprendido esto puede
contribuir mucho a que seamos partícipes
del bienestar que la vida admite además
que incluso los medios para ello solo
están muy parcialmente en nuestro poder
a continuación se dividiría en dos
partes uno reglas para nuestra conducta
hacia nosotros mismos dos para nuestra
conducta hacia otras personas
antes de hacer esta división en dos
partes aún habría que definir con mayor
precisión la finalidad o sea considerar
en qué consistiría la felicidad humana
designada como posible y que sería
esencial para ella
en primer lugar alegría del ánimo
temperamento feliz este determina la
capacidad para el sufrimiento y la
alegría
lo más próximo a él la salud del cuerpo
que está en una precisa relación con
aquel para el que es la condición casi
inevitable
tercero tranquilidad del espíritu ser
cuerdo es la parte principal de la
felicidad
sófocles de antígona la vida más grata
está en la inconsciencia sófocles de
ajax cuarto bienes externos en una
medida muy reducida la división
establecida por epicuro en uno bienes
naturales innecesarios dos naturales y
no necesarios tres ni naturales ni
necesarios
en las dos partes antes indicadas solo
se debería enseñar cómo se alcanza todo
esto
a lo mejor lo hace la naturaleza en
todas partes pero en aquello que depende
de nosotros
esto se haría por medio del
establecimiento de reglas para la vida
pero éstas no deberían suceder
pml sino puestas bajo rúbricas de las
que cada una tendría a su vez sus
subdivisiones
esto es difícil y no conozco ningún
trabajo previo al respecto por eso lo
mejor es apuntar las reglas de esta
clase primero tal como se nos ocurran y
rubricar las después y subordinar las
unas a otras
como ensayo
regla número uno
todos hemos nacido en arcadia es decir
entramos en el mundo llenos de
aspiraciones a la felicidad y al goce y
conservamos la insensata esperanza de
realizarlas hasta que el destino nos
atrapa rudamente y nos muestra que nada
es nuestro sino que todo es suyo puesto
que no sólo tiene un derecho
indiscutible sobre todas nuestras
posesiones sino además sobre los brazos
y las piernas los ojos y las orejas
hasta sobre la nariz en medio de la cara
luego viene la experiencia y nos enseña
que la felicidad y el goce son puras
quimeras que nos muestran una ilusión en
las lejanías mientras que el sufrimiento
y el dolor son reales que se manifiestan
a sí mismos inmediatamente sin necesitar
la ilusión y la esperanza
si esta enseñanza trae frutos entonces
pesamos de buscar felicidad y goce y
solo procuramos escapar en lo posible al
dolor y al sufrimiento el prudente no
aspira al placer
sino a la ausencia de dolor aristóteles
de ética a nicómaco reconocemos que lo
mejor que se puede encontrar en el mundo
es un presente indoloro tranquilo y
soportable
si lo alcanzamos sabemos apreciarlo y
los guardamos mucho de estropearlo con
un anhelo incesante de alegrías
imaginarias o con angustiadas
preocupaciones cara a un futuro siempre
incierto que por mucho que luchemos no
deja de estar en manos del destino
acerca de ello porque habría de ser
necio procurar en todo momento que se
disfrute lo posible del presente como lo
único seguro puesto que toda la vida no
es más que un trozo algo más largo del
presente y como tal
totalmente pasajera
regla número 2
evitar la envidia
nunca serás feliz si te atormenta que
algún otro es más feliz que tú séneca de
la ira
cuando piensas cuántos se te adelantan
ten en cuenta cuántos te siguen
séneca de cartas a lucílio
no hay nada más implacable y cruel que
la envidia y sin embargo nos esforzamos
incesante y principalmente en suscitar
envidia
regla número 3
al lado del carácter inteligible y del
empírico
hay que mencionar otro que es diferente
de estos dos el carácter adquirido al
que sólo se consigue en la vida a través
del ejercicio en el mundo y del que se
habla cuando se elogia a alguien como
hombre con carácter o cuando se critica
a alguien por su falta de carácter
se podría pensar que el carácter
empírico en tanto la manifestación del
inteligible por ser invariable y como
todo fenómeno natural consecuente en sí
mismo también en el ser humano debería
mostrarse siempre igual a sí mismo y
consecuente y que no sería necesario que
se adquiera artificialmente un carácter
por medio de la experiencia y la
reflexión pero no es así y aunque
siempre somos la misma persona no
siempre nos comprendemos a nosotros
mismos en todo momento sino que nos
equivocamos con respecto a nosotros
mismos hasta que hemos alcanzado en
cierto grado el verdadero conocimiento
de nosotros mismos siendo un mero
impulso natural el carácter empírico es
en sí mismo irracional
es más sus manifestaciones encima a las
perturba la razón y lo hace tanto más
cuanto mayor sea la sensatez y fuerza de
pensamiento que posea una persona porque
éstas siempre le muestran lo que le
corresponde al ser humano en general
en tanto carácter de toda la especie y
lo que son las posibilidades de éste a
partir de su abolición y sus esfuerzos
debido a este hecho le resulta más
difícil comprender lo que él mismo
conforme a su individualidad quiere y
puede dentro de todo el conjunto de
posibilidades dentro de sí mismo
encuentra las predisposiciones para los
más diversos esfuerzos y aspiraciones
pero sin experiencia no llega vez con
claridad el grado en que los mismos se
encuentran en su individualidad y aunque
se decidiera sólo por las tendencias que
son adecuadas a su carácter no deja de
sentir especialmente en determinados
momentos y estados de ánimos el estímulo
para otras totalmente opuestas e
irreconciliables por aquellas a las que
habrá que es reprimir del todo si quiere
dedicarse a las primeras sin sentirse
perturbado porque así como nuestro
camino físico sobre la tierra siempre es
tan sólo una línea y no una superficie
si queremos así ir y poseer una cosa
debemos dejar la diestra y siniestra
incontables otras cosas y renunciar a
ellas
cuando no podemos decidirnos a hacerlo
sino que nos sentimos tentados de asir
con las manos todo lo que nos apetece al
pasar por delante como los niños en las
ferias entonces se trata de la tendencia
errónea de querer extender la línea de
nuestra vida a una superficie pues
caminamos en zig zag deambulamos sin
rumbo como fuegos fatuos y no alcanzamos
propósito alguno o para usar otra
parábola según la doctrina del derecho
de jobs en un origen todos tienen
derecho a todas las cosas pero a ninguna
en exclusividad
pero cada uno puede sin embargo obtener
un derecho exclusivo a cosas singulares
cuando renuncia a su derecho a todas las
demás cosas al tiempo que los otros
hacen lo mismo con respecto a lo que
cada uno ha elegido como suyo justamente
así ocurre en la vida donde solo podemos
alcanzar con seriedad y fortuna un único
propósito
trátese del placer del honor la riqueza
la ciencia el arte o la virtud si
abandonamos todas las exigencias que le
son ajenas si renunciamos a todo lo
demás
por eso el mero querer y también poder
por sí mismos aun no bastan sino que un
hombre también debe saber lo que quiere
y debes saber lo que puede hacer solo
así dará pruebas de su carácter y sólo
entonces puedes realizar algo con logro
antes de haber llegado a este extremo
con indiferencia de las consecuencias
naturales de su carácter empírico de
hecho no tiene carácter y aunque el
conjunto debe ser fiel a sí mismo y
recorrer su camino es arrastrado por su
demonio así no seguirá una trayectoria
perfectamente recta sino una línea
temblorosa y desigual vacilará se
desviará volverá atrás se causará a sí
mismo arrepentimientos y dolor
todo esto le pasa porque en las cosas
grandes y pequeñas tiene ante los ojos
todo cuanto es posible y alcanzable al
ser humano pero sin saber cuál de todas
esas opciones es para él la única
apropiada y realizable e incluso la
única que puede disfrutar por eso
envidiarán jamás de uno por su situación
y circunstancias cuando éstas sólo son
apropiadas para el carácter de esos
otros y no para el suyo y en las que se
sentiría feliz y ni siquiera la
soportaría
pues tal como el pez solo se siente bien
en el agua el pájaro en el aire y el
topo debajo de la tierra así todo ser
humano solo se siente bien en el
ambiente que le es apropiado por ejemplo
el aire de la corte no es respirable
para cualquiera
por carecer de la comprensión suficiente
de todo ello algunos fracasan en
diversos intentos en ciertos aspectos
forzarán su carácter propio sin poder
dejar de serle fiel en conjunto
y lo que alcanzan así con muchos
esfuerzos contra su naturaleza no les
dará a placer alguno lo que aprenden de
este modo permanecerá inerte e incluso
desde el punto de vista ético una acción
demasiado noble para su carácter surgida
no de un impulso puro e inmediato sino a
partir de un concepto o dogma perderá
todo su mérito también a sus propios
ojos por el arrepentimiento egoísta que
sentirá después el querer no se puede
aprender
séneca de cartas a lucílio
solo la experiencia nos enseña cuan
inquebrantable es el carácter ajeno y
antes de aprender lo creemos puerilmente
que nuestros argumentos razonables
nuestros ruegos y súplicas nuestro
ejemplo y nuestra generosidad pueden
llevar a alguien a abandonar su manera
de ser cambiar su forma de actuar
distanciarse de su modo de pensar o
incluso ampliar sus capacidades y lo
mismo nos ocurre con nosotros mismos
debemos aprender a partir de la
experiencia qué es lo que queremos y de
que somos capaces anteriormente no lo
sabemos
carecemos de carácter y a menudo debemos
sufrir duros golpes que desde fuera nos
fuerzan a volver a nuestro propio camino
pero cuando finalmente lo hemos
aprendido entonces hemos conseguido lo
que la gente llama carácter
es decir el carácter adquirido
según lo dicho no es otra cosa que un
conocimiento lo más completo posible de
la propia individualidad es el
conocimiento abstracto y por tanto
preciso de las propiedades inamovibles
del propio carácter empírico y de la
medida y la tendencia de las propias
capacidades mentales y físicas o sea del
conjunto de capacidades y deficiencias
de la propia individualidad eso nos pone
en condiciones de desarrollar entonces
de manera serena y metódica el papel que
desempeña la propia persona está en sí
misma era invariable y antes la hemos
dejado crecer de manera natural sin
regla
pero siguiendo conceptos firmes podemos
llenar las lagunas que el capricho las
flaquezas han causado en ella
nuestra manera de actuar de por sí
ineludible la causa de nuestra
naturaleza individual ahora la hemos
orientado según principios claramente
conscientes a los que tenemos siempre
presentes de modo que la desenvolvemos
tan pensada mente como si la hubiésemos
aprendido sin dejarnos confundir por la
influencia pasajera de un estado de
ánimo o la impresión del momento sin
sentirnos inhibidos por la amargura o la
dulzura de un hecho singular que
encontramos en nuestro camino sin
titubeos vacilaciones ni gestos sin
consecuentes ya no actuaremos como
principiantes que ponderan intentan
tantear para ver lo que realmente quiere
no pueden hacer sino que lo sabemos de
una vez por todas de modo que en
cualquier elección sólo hemos de aplicar
proposiciones generales
a sus particulares y llegamos pronto la
decisión
conocemos nuestra voluntad en general y
no nos dejamos seducir por estados de
ánimo o sugerencias externas a decidir
en lo particular lo que en conjunto es
contrario a aquella
también conocemos la índole y la
dimensión de nuestras capacidades y
deficiencias lo cual nos ahorrará muchos
pesares en efecto no hay realmente otra
manera de disfrutar que no sea el uso y
la sensación de las propias fuerzas y el
mayor dolor nos causa la percepción de
la carencia de fuerzas donde las
necesitaríamos
una vez que hemos averiguado dónde están
nuestras capacidades e insuficiencias
cultivaremos nuestras disposiciones
naturales sobresalientes para usarlas y
aprovecharlas de todas las maneras
posibles y nos encaminaremos siempre en
aquella dirección donde son útiles y
válidas mientras que evitaremos por
completo venciendo nuestros impulsos a
los propósitos para los que por
naturaleza tenemos poco talento nos
cuidaremos a intentar hacer lo que de
todos modos no logramos sólo quien ha
conseguido esto será siempre con plena
conciencia y del todo el mismo y nunca
se sentirá abandonado por sus fuerzas
puesto que siempre sabe lo que puede
exigirse a sí mismo
así tendrá a menudo la alegría de
experimentar sus capacidades y raras
veces el dolor de tener que recordar sus
deficiencias lo cual significa una
humillación que causa tal vez el mayor
dolor al espíritu
por eso es mucho más fácil encarar
claramente el propio infortunio que la
propia torpeza
cuando estamos totalmente familiarizados
con nuestras capacidades y deficiencias
y ahora intentaremos mostrar puntos
fuertes que no tenemos no jugaremos con
moneda falsa porque estos engaños
finalmente fallarán su meta dado que
todo el ser humano solo es la
manifestación de su voluntad no puede
haber nada más erróneo que partiendo de
la reflexión pretender ser alguien
diferente del que se es porque esto
significa una contradicción directa de
la voluntad consigo misma
la imitación de características y
peculiaridades ajenas es mucho más
vergonzoso que vestir la ropa de otro
porque significa juzgarse a sí mismo
como carente de valor a este respecto el
conocimiento de la propia mentalidad y
de todas las clases de capacidades
personales y de sus límites variables es
el camino más seguro para llegar a estar
lo más satisfecho que se pueda de uno
mismo porque tanto para las
circunstancias interiores como para las
exteriores es cierto que no hay otro
consuelo eficaz que la plena certeza
acerca de la necesidad ineludible
un mal que nos ha afectado no nos
atormenta tanto como pensar en las
circunstancias yo lo podrían haber
evitado
por eso para tranquilizarnos no hay otro
medio mejor el de considerar lo sucedido
desde el punto de vista de la necesidad
desde el cual todos los accidentes se
muestran como obra de un destino
imperante de modo que reconocemos el
málaga decidido como inevitablemente
producido por el conflicto en tres
circunstancias interiores y exteriores
o sea como fatalidad y de hecho sólo
seguimos lamentándonos mientras
esperamos poder impresionar así a los
demás y seguimos enfurecidos mientras
hacemos inusitados esfuerzos para
mantenerlos excitados
pero tanto niños como adultos saben
conformarse tan pronto que comprenden
claramente que las cosas no tienen
remedio dominando con fuerza el rencor
guardado en el pecho homero de la ilíada
nos parecemos a los elefantes capturados
que durante muchos días siguen
enfurecidos y agresivos hasta que ven
que es infructuoso y súbitamente ofrecen
serenos su nuca al yugo quedando tomados
para siempre somos como el rey david
quien mientras vivía su hijo imploraba a
jehová sin cesar y se mostraba
desesperado pero tan pronto como el hijo
murió dejó de pensar en él
a esto se debe que muchas personas
soportan con total indiferencia
incontables males persistentes como la
deformidad la pobreza el nivel social
bajo la fealdad un lugar de residencia
desagradable a tal punto que ya ni
siquiera lo sienten cual heridas
cicatrizadas
simplemente porque saben que nada se
escapa a la necesidad interior o
exterior que se puede modificar
los más felices en cambio no comprenden
como algo así puede soportarse
nada nos reconcilia más firmemente con
la necesidad exterior e interior como su
conocimiento preciso
cuando hemos reconocido de una vez por
todas nuestros fallos y deficiencias lo
mismo que nuestras características
buenas y capacidades y hemos puesto
nuestras metas de acuerdo con ellas
conformándonos con el hecho de que
ciertas cosas son inalcanzables
entonces evitamos de la manera más
segura y en la medida en que nuestra
individualidad lo permite el sufrimiento
más amargo que es el descontento con
nosotros mismos como consecuencia
inevitable del desconocimiento de la
propia individualidad de la falsa
presunción y la arrogancia que resulta
de ella
los capítulos amargos de la
recomendación del conocimiento de sí
mismo se pueden ilustrar excelentemente
con este verso de ovidio
el mejor libertador de aquel espíritu
fue quien rompió las ligaduras que le
ataban el pecho y dejó de sufrir de una
vez por todas
ovidio de remedios de amor
aquí terminamos nuestro comentario sobre
el carácter adquirido que es menos
importante para la ética propiamente
dicha que para la vida en el mundo
social pero cuya consideración se
juntaba sin embargo como tercer tipo al
lado del cadáver inteligible y del
empírico sobre los cuales nos tuvimos
que extender en una reflexión algo más
detallada para precisar como la voluntad
en todas sus manifestaciones está
sometida a la necesidad al tiempo que en
sí misma no obstante se la puede
calificar como libre e incluso
omnipotente
regla número 4
sobre la relación entre las pretensiones
y las posesiones
los bienes que alguien nunca se le había
pasado por la cabeza pretender no nos
echa en absoluto de menos sino que está
plenamente contento sin ellos otro en
cambio que posee cien veces más que
aquel se siente desgraciado porque le
falta una cosa qué pretende
también a este respecto cada uno tiene
su propio horizonte de lo que a él le es
posible alcanzar
hasta dónde se extiende llegan sus
pretensiones si un objeto cualquiera
dentro de este horizonte se le presenta
de tal manera que puede confiar en
obtenerlo entonces se siente feliz en
cambio es infeliz si surgen dificultades
que le privan de la perspectiva de
tenerlo
lo que se halla fuera del alcance de su
vista no ejerce ningún efecto sobre él
esta es la razón por la cual el pobre no
se inquieta por las grandes posesiones
de los ricos y por la que a su vez el
rico no se consuela con lo mucho que ya
posee cuando no se cumplen sus
pretensiones
la riqueza es como el agua del mar
cuanto más se beba más sed se tendrá lo
mismo vale para la fama
tras la pérdida de las riquezas o de una
situación acomodada tan pronto como se
supera el primer dolor el estado de
ánimo habitual no suele ser muy
diferente de la anterior y esto se debe
al hecho de que una vez el destino ha
reducido el factor de nuestras
posesiones nosotros mismos reducimos en
igual medida el factor de nuestras
pretensiones esta operación es
ciertamente lo propiamente doloroso en
un caso de infortunio una vez terminada
el dolor va disminuyendo hasta que
finalmente no se lo siente más la herida
cicatriza
a la inversa en un caso de buena fortuna
sube el compresor de nuestras
pretensiones y éstas se expanden esto
constituye la alegría pero tampoco duran
más tiempo del que hace falta para
terminar del todo esta operación nos
acostumbramos a la dimensión más extensa
de nuestras pretensiones y nos volvemos
indiferentes hacia las posesiones
correspondientes esto ya lo indica el
pasaje homérico de la odisea que termina
así
pues así es el talante de los humanos
que habitan la tierra como la suerte del
día que el padre va mandando a dioses y
seres humanos
la fuente de nuestro descontento se
encuentra en nuestros intentos siempre
es renovados de subir el nivel del
factor de las pretensiones
mientras la inmovilidad del otro factor
lo impide
regla número 5
la medida natural e individual del dolor
por cierto que la observación sobre lo
inevitable del dolor y sobre la
sustitución de una cosa por la otra y el
introducir lo nuevo expulsando lo
anterior podría llevarnos incluso a la
hipótesis paradójica aunque no
descabellada de que en todo individuo la
naturaleza determina definitivamente la
medida del dolor que es característica
para él una medida que no se podría
dejar vacía ni tampoco con más demasiado
por mucho que cambie la forma del
sufrimiento
según esta idea el sufrimiento y
bienestar no vendrían determinados desde
fuera sino precisamente por esa medida o
disposición que podría experimentar
algún aumento o disminución según el
estado físico y los distintos momentos
pero que en conjunto permanecería igual
siendo simplemente lo que se llama el
temperamento de cada uno o mejor dicho
el grado en que su mente sería más
liviana o más grave como lo expresa
platón en el primer libro de la
repubblica
lo que apoya esta hipótesis no sólo es
la conocida experiencia de que grandes
sufrimientos hacen totalmente
imperceptibles a los pequeños y a la
inversa que en ausencia de grandes
sufrimientos incluso las más pequeñas
molestias nos atormentan y ponen de mal
humor sino además el hecho de que la
experiencia nos enseña que una gran
desgracia que nos hace estremecer nos
sólo de pensar la cuando realmente
ocurre tan pronto como hemos superado el
primer dolor en conjunto no has de lo
mucho nuestro estado de ánimo y también
a la inversa después de producirse un
hecho feliz y largamente esperado no nos
sentimos en conjunto mucho más a gusto y
cómodos que antes
solo en el instante en que se produce
dicho cambio nos conmueve de manera
inusitada mente fuerte sea en forma de
un profundo lamento o en la de una
exclamación de júbilo
más ambos desaparecen pronto porque se
basan en un engaño nos surgen a partir
del dolor o del placer inmediatos y
actuales sino debido al anuncio de un
futuro nuevo que se anticipa en ellos
solo por el hecho de que el dolor o la
alegría hacen un préstamo al futuro es
posible que sean tan inusualmente
grandes y por tanto no duraderos
a favor de la hipótesis según la cual
tanto en la cognición como en los
sentimientos de sufrimiento o bienestar
una gran parte estaría determinada
subjetivamente y a priori se pueden
alegar todavía como prueba las
observaciones de que al parecer el ánimo
alegre o triste de las personas no está
determinado por circunstancias externas
como riqueza o clase social porque entre
los pobres encontramos al menos el mismo
número de caras contentas que entre los
fijos por añadidura los motivos que
llevan al suicidio son muy diversos de
manera que no podemos indicar una
desgracia lo bastante grande para que
induzca con gran probabilidad a
cualquier carácter
al suicidio y hay pocos males pequeños
que por insignificantes que parezcan no
hayan provocado también suicidios aunque
el grado de nuestra alegría o tristeza
no es siempre el mismo según esta
concepción no lo atribuimos al cambio de
circunstancias externas sino al estado
interior al estado físico porque cuando
se produce un aumento auténtico de
nuestro buen humor aunque fuera pasajero
incluso llegando al grado de la alegría
esto suele ocurrir sin motivo externo
alguno es cierto que a menudo entendemos
nuestro dolor como consecuencia de un
determinado acontecimiento externo y
aparentemente sólo es éste el que nos
pesa y entristece de modo que creemos
que al desaparecer esta causa deberíamos
sentir la mayor satisfacción
sin embargo esto es un engaño según
nuestra hipótesis la magnitud de nuestro
dolor y bienestar en su conjunto está
determinada subjetivamente en cada
momento y en relación a nuestro dolor
cualquier motivo externo de tristeza es
tan solo lo que para el estado físico
sería un vejiga torio que concentra
todos los tumores malignos repartidos en
el cuerpo si no hubiera una causa
externa de sufrimiento el dolor
determinado por nuestro carácter y por
tanto inevitable durante este periodo
estaría repartido en mil puntos
diferentes y aparecería en forma de mil
pequeños disgustos y quejas sobre cosas
que pasamos del todo por alto cuando
nuestra capacidad para el dolor ya está
colmada por un mal principal que ha
concentrado
todos los demás dolores en un solo punto
este hecho lo corrobora la observación
de que tras el alivio por un final feliz
de una gran preocupación que nos oprimía
pronto aparece otra en su lugar cuya
materia ya estaba presente pero no podía
llegar como tal preocupación a la
conciencia porque a ésta no le sobraba
capacidad para ello de modo que dicha
materia de preocupación permanecía
desapercibida tan sólo como una figura
obscura y nebulosa en el último extremo
del horizonte
en cambio en el momento de disponer
nuevamente de espacio esta materia ya
configurada se acerca y ocupa el trono
de la preocupación dominante del día
aunque según su materia puede ser mucho
más ligera que la materia de la
preocupación desaparecida es capaz de
inflarse de tal manera que aparentemente
se iguala en magnitud a la anterior
llenando así por completo el trono de la
preocupación principal del día la
alegría desmesurada y el dolor intenso
siempre se dan en la misma persona
porque ambos se condicionan mutuamente y
también están condicionados por una gran
vivacidad del espíritu
como acabamos de ver no son producto de
la pura actualidad sino de la
anticipación del futuro pero dado que el
dolor es esencial a la vida y también en
cuanto a su grado solo determinado por
la naturaleza del sujeto de modo que los
cambios repentinos de hecho no pueden
cambiar su grado por eso el júbilo o el
dolor excesivos siempre se basan en un
error y una ilusión
en consecuencia ambas tensiones
excesivas del estado de ánimo se podrían
evitar por medio de la sensatez
todo júbilo desmesurado se basa siempre
en la ilusión de haber encontrado algo
en la vida que de hecho no se puede
hallar en ella a saber una satisfacción
permanente de los deseos o
preocupaciones que nos atormentan y que
renacen constantemente de cada una de
estas ilusiones hay que retornar más
tarde inevitablemente a la realidad y
pagarla cuando desaparece con la misma
cuantía de amargo dolor que tenía la
alegría causada por su aparición
en este sentido se parece bastante a un
lugar elevado al que se ha subido y del
que solo se puede bajar dejándose caer
por eso habría que evitar las ilusiones
pues cualquier dolor excesivo que
aparece repentinamente no es más que la
caída desde semejante punto elevado o
sea la desaparición de una ilusión que
lo ha producido por consiguiente
podríamos evitar ambos si fuéramos
capaces de ver las cosas siempre
claramente en su conjunto y en su
contexto y de cuidarnos de creer que
realmente tienen el color con el que
desearíamos verlas
la ética estoica se propuso
principalmente liberar el ánimo de todas
estas ilusiones y sus consecuencias y de
dotarlo en cambio con una ecuanimidad
inalterable
esta es la convicción que inspira a
horacio en su conocida oda recuerda que
en tiempos arduos hay que conservar la
ecuanimidad lo mismo que en buenos un
ánimo que domina prudentemente la
alegría excesiva horacio de carmina la
mayoría de las veces sin embargo así
como rechazamos una medicina amarga nos
resistimos a aceptar el sufrimiento es
esencial a la vida de modo que no fluye
hacia nosotros desde fuera sino que cada
uno lleva a la fuente inagotable del
mismo en su propio interior al contrario
a modo de un pretexto siempre buscamos
una causa externa y singular para
nuestro dolor incesante tal como el
ciudadano libre se construye un ídolo
para tener una
porque nos movemos incansablemente de un
deseo a otro y aunque ninguna
satisfacción alcanzada por mucho que
prometía nos acaba de contentar sino
generalmente pronto se presenta como
error vergonzoso no terminamos de
admitir que estamos llenando la bota de
las danaides sino que corremos detrás de
deseos siempre nuevos
pues mientras nos falta lo que deseamos
nos parece que supera a todo en valor
pero cuando fue alcanzado se presenta a
otra cosa y así siempre estamos presos
de la misma sed nosotros que anhelamos
la vida lucrecio de la naturaleza de las
cosas
así o bien el movimiento va al infinito
o bien cosa más rara que presupone
cierta fuerza de carácter continúa hasta
que encontramos un deseo que no se puede
cumplir pero que tampoco se puede
abandonar entonces tenemos en cierto
modo lo que buscamos para saber algo que
en todo momento podemos acusar en lugar
de nuestro propio carácter como la
fuente de nuestros sufrimientos y que
nos hace enemigos de nuestro destino
pero que en cambio nos reconcilia con
nuestra existencia porque vuelve a
alejar de nosotros la necesidad de
admitir el sufrimiento es esencial a
esta existencia misma y que la verdadera
satisfacción es imposible
la consecuencia de esta última forma de
desarrollo es un estado de ánimo algo
melancólico que significa soportar
constantemente un gran dolor único y el
desprecio resultante de todos los
pequeños sufrimientos o alegrías por lo
cual se trata de un fenómeno algo más
digno que la constante persecución de
ilusiones siempre nuevas que es mucho
más vulgar
regla número 6
debemos vivir no como queremos sino cómo
podemos poetas griegos no micos
regla número 7
reflexionar a fondo sobre una cosa antes
de emprenderla pero una vez que se ha
llevado a cabo se pueden esperar los
resultados no angustiarse con repetidas
consideraciones de los posibles peligros
sino desprenderse de todo el asunto
mantenéis el cajón del mismo cerrado del
pensamiento y tranquilizarse con la
convicción de que en su momento se ha
ponderado todo exhaustivamente si el
resultado no obstante llega a ser manu
ello se debe a que todas las cosas están
expuestas al azar y al error
regla número 8
y limitar el propio ámbito de acción así
se da menos oportunidad de ataque al
infortunio la limitación nos hace feliz
regla número 9
el prudente no aspira al placer sino a
la ausencia de dolor aristóteles de
ética a nicómaco
regla número 10
someterte a la razón si quiere someterlo
todo así aproximadamente es étnica de
cartas a lucílio
regla número 11
una vez que un infortunio se ha
producido y no se puede remediar no
permitirse pensar que pudiera ser de
otra manera como el rey david y los
elefantes capturados de otro modo uno se
convierte en un torturador de sí mismo
terencio
pero lo inverso tiene la ventaja de que
el castigo de sí mismo vuelve a uno más
prudente en una próxima ocasión
regla número 12
sobre la confianza con respecto a la
confianza la epístola 15 de séneca como
también varias cosas de mí nada será tan
provechoso como comportarse de manera no
llamativa y hablar muy poco con los
demás pero mucho consigo mismo hay una
especie de seducción del diálogo que se
introduce secretamente y engatusando nos
y no hace otra cosa que embriagarnos y
sacar los secretos de amor nadie callará
lo que ha oído nadie dirá justo aquello
que ha oído aquel que no puede callar
sobre un asunto tampoco mantendrá
silencio sobre su autor
cada uno tiene alguna persona en la que
confía tanto como los otros confían en
él aunque dominen sus habladurías y se
conforme con el oído de una persona
finalmente informará al pueblo así lo
que hace un momento era un secreto
estará en boca de todos
regla número 13
cuando estamos alegres no debemos
pedirnos permiso para ello con la
reflexión de sí a todas luces tenemos
motivo para estarlo no hay nada que
tenga una recompensa más segura que la
alegría porque en ella la recompensa y
la acción son una misma cosa
y en esta alegre siempre tiene motivo
para ello a saber es justamente el de
estar alegre nada hay que pueda
sustituir tan perfectamente como la
alegría a cualquier otro bien cuando
alguien es rico joven bello y famoso hay
que preguntarse si además es alegre para
enjuiciar su felicidad
más a la inversa si es alegre no importa
si es joven viejo pobre o rico es feliz
por ello debemos abrir todas las puertas
a la alegría cuando sea que llegue
porque nunca llega a deshora
en cambio a menudo tenemos reparos en
dejarla entrar porque primero queremos
considerar si realmente tenemos motivos
para estar alegres o si eso no nos
distrae de nuestras reflexiones serias y
preocupaciones profundas
lo que mejoramos con estas últimas es
muy incierto mientras que la alegría es
la ganancia más segura y puesto que solo
tiene valor para el presente es el bien
más elevado para aquellos seres cuya
realidad tiene la forma de un presente
indivisible entre dos tiempos infinitos
si es así que la alegría es el bien que
puede sustituir a todos los demás
mientras que ningún otro bien la puede
sustituir a ella por consiguiente
deberíamos preferir la adquisición de
este bien a la de cualquier otra cosa
ahora bien es cierto que no hay nada que
contribuya menos a la alegría que las
circunstancias externas de la fortuna y
nada que la favorezca más que la salud
por eso debemos dar preferencia a ésta
ante todo lo demás y en concreto
y conservar un alto grado de perfecta
salud cuya flor es la alegría
su adquisición requiere evitar todos los
excesos también todas las emociones
intensas o desagradables también todos
los grandes y constantes esfuerzos
intelectuales finalmente al menos dos
horas de movimiento rápido al aire libre
regla número 14
se podría decir que buena parte de la
sabiduría de la vida se basa en la justa
proporción entre la atención que
prestamos en parte al presente y en
parte al futuro para que la una no pueda
estropear a la otra
muchos viven demasiado en el presente
los imprudentes otros demasiado en el
futuro los miedosos y preocupados raras
veces alguien mantendrá la medida justa
quienes solo viven en el futuro con sus
ambiciones que siempre miran hacia
adelante y corren impacientes al
encuentro de las cosas venideras como si
sólo éstas pudieran traer la verdadera
felicidad y dejan que mientras tanto el
presente pase de largo sin disfrutarlo
ni prestarle atención estas personas se
parecen a las no italiano de tease maine
con su fajo de heno atado con una cuerda
delante de él para acelerar su paso
siempre viven sólo a ínterin hasta que
mueren
la tranquilidad del presente solo la
pueden molestar aquellos males que son
seguros y cuyo momento de producirse es
igualmente seguro
pero hay muy pocos que sean así porque o
bien son males solo posibles o en todo
caso probables o bien son seguros pero
el momento de su agradecimiento es del
todo incierto como por ejemplo la muerte
si nos entregamos a estos dos tipos de
malestar no nos quedará ni un instante
de tranquilidad para no perder la
serenidad de toda nuestra vida ante
males inciertos o indefinidos debemos
acostumbrarnos a ver los primeros como
si nunca llegarán ya los segundos como
si con seguridad nos acaecieran en el
momento actual
regla número 15
un hombre que se mantiene sereno ante
todos los accidentes de la vida solo
muestra que sabe cuan inmensas y
diversas son las posibles contrariedades
de la vida y que por eso contempla un
mal presente como una pequeña parte de
aquello que podría venir y a la inversa
quien sabe esto último y lo tiene en
cuenta siempre mantendrá la serenidad
regla número 16
todos hemos nacido en arcadia es decir
que entramos en el mundo con muchas
exigencias de felicidad y goce y
conservamos la energía esperanza de
realizarlas hasta que el destino nos
agarra rudamente y nos muestra que nada
es nuestro y que todo es suyo porque
tiene un derecho indisputable no sólo
sobre nuestras posesiones y
adquisiciones sino sobre nuestros brazos
y piernas ojos y orejas y hasta sobre
nuestra nariz del medio de la cara
después viene la experiencia y nos
enseña que la felicidad y el placer son
puras quimeras que se nos muestran a lo
lejos como una imagen engañosa
mientras que el sufrimiento y el dolor
son reales se manifiestan inmediatamente
por sí mismos sin necesitar la ilusión o
la expectación si aprendemos de su
enseñanza dejamos de perseguir la
felicidad y el placer y solo procuramos
evitar en lo posible el dolor y el
sufrimiento el prudente no aspira al
placer sino a la ausencia de dolor
aristóteles ética a nicómaco
comprendemos que lo mejor que se puede
encontrar en el mundo es un presente
indoloro tranquilo y soportable si lo
conseguimos sabemos apreciarlo y nos
cuidamos mucho de estropearlo con un
anhelo incesante de alegrías imaginarias
o con ansiosas preocupaciones cara a un
futuro siempre incierto que de todos
modos
estas manos del destino por mucho que
forjemos
regla número 17
puesto que toda felicidad y todo placer
son de carácter negativo mientras que el
dolor es positivo resulta que la vida no
tiene la función de ser disfrutada sino
que nos es inflingida hemos de padecerla
vive la vida la vida se termina
escapa los peligros
quien ha atravesado su vida sin mayores
dolores físicos o psíquicos ha tenido la
mayor suerte que ha podido encontrar no
le ocurre lo mismo a quien ha encontrado
las mayores alegrías y placeres
quien pretende medir el curso de la vida
según estos últimos aplica un parámetro
totalmente equivocado porque las
alegrías son negativas pensar que puedan
hacernos feliz no es más que una ilusión
cultivada y acariciada por la envidia
puesto que no se las experimenta
positivamente en cambio si a los dolores
de modo que éstos son el parámetro de la
felicidad de la vida y se miden por su
ausencia de lo dicho aquí se sigue que
no hay que comprar los placeres al
precio de dolores aunque sólo sean
dolores posibles porque de otro modo se
paga algo negativo e ilusorio con algo
positivo y real
a la inversa en cambio es una ganancia
cuando se sacrifican placeres para pagar
así el estar libre de dolor es las
razones la misma en ambos casos es
indiferente si los dolores preceden o
siguen a los placeres
el prudente no aspira al placer sino a
la ausencia de dolor aristóteles de
ética a nicómaco
una de las quimeras más grandes que
inhalamos en la infancia y de la que
sólo nos libramos más tarde es
justamente la idea de que el valor
empírico de la vida consista en sus
placeres que existan alegrías y
posesiones que puedan hacernos
positivamente felices por eso se
persigue su obtención
hasta que demasiado tarde llega al
desengaño hasta que la caza de felicidad
y placer que en realidad no existe nos
hace encontrar lo que realmente hay
dolor sufrimiento enfermedad
preocupaciones y mil otras cosas
en cambio si reconociéramos temprano que
los bienes positivos son una quimera
mientras que los dolores son muy reales
solo estaríamos atentos a evitar estos
últimos cuando los vemos a lo lejos
el prudente no aspira al placer sino a
la ausencia de dolor aristóteles de
ética a nicómaco no hay que tomar rosas
porque las espinas pueden pinchar nos
aquí parece encontrarse incluso la
verdadera idea fundamental del sí mismo
lo que motivó a los cínicos a rechazar
todos los placeres acaso no era
precisamente el pensar en los dolores
como vinculados de manera más directa o
indirecta con los primeros donde les
parecía mucho más importante evitar los
dolores que obtener placeres estaban
profundamente persuadidos de la
negatividad del placer y de la
positividad del dolor por lo que de
manera consecuente hicieron todo para
evitar el dolor rechazando con todo
propósito los placeres que les parecían
las trampas para arrastrarlos a los
dolores y aquí puede añadirse la vida de
los seres humanos tiene dos lados
principales
uno subjetivo interior y otro objetivo
exterior
el lado subjetivo interior afecta el
bienestar y el malestar la alegría y el
dolor a lo que debemos atenernos
respecto a ello lo acabamos de decir el
menor grado y cantidad posible de
sufrimientos es lo mayor que se puede
conseguir así es el lado pasivo el lado
objetivo exterior es la imagen que
representa nuestra manera de vivir el
modo en que desempeñamos nuestro papel
aquí se encuentra la virtud el heroísmo
los logros del espíritu es la parte
activa y aquí la diferencia entre las
personas es mucho mayor que en aquel
otro lado donde la única distinción es
un poco más o menos de sufrimiento
por eso deberíamos poner nuestra
atención principalmente en este lado
objetivo de nuestra vida
mientras la mayoría de las veces nos
fijamos en el otro lado el vivir bien
puesto que nuestros actos se encuentran
en este lado objetivo el que se muestra
externamente
los griegos llamaron la virtud y lo que
pertenece a ella lo que es bello deber
y dado que solo en este lado hay grandes
diferencias entre una persona y otra
incluso aquella que aquí se sitúa en el
primer lugar en aquel primer lado no
obstante se parece bastante a las demás
también para ella la felicidad positiva
no existe sino sólo el sufrimiento
positivo como para todos los demás una
corona de laurel donde la veas es una
señal una corona de laurel donde se te
aparece es una señal de sufrimiento más
que de felicidad que te de torcuato
tasso
regla número 18
en todas las cosas que afectan nuestro
bienestar y malestar nuestras esperanzas
y temores hay que poner riendas a la
fantasía
si los pintamos en la fantasía posibles
sucesos felices y sus consecuencias
solo nos hacemos la realidad aún más
insoportable construimos castillos en el
aire y después los pagamos caros con la
decepción pero al pintarse posibles
infortunios puede tener consecuencias
aún peores puede convertir a la fantasía
como dice gracián en nuestro verdugo
casero
si tomáramos para las fantasías negras
un tema muy lejano y lo escogiéramos
libremente no podría ser dañino porque
al despertar de nuestro sueño sabríamos
enseguida que todo era invención y ésta
contendría una advertencia contra
infortunios lejanos pero posibles sin
embargo por provechoso que podría ser de
éstas no suele ocuparse nuestra fantasía
sólo construir ociosamente castillos
alegres en el aire en cambio cuando
alguna desventura ya nos amenaza
realmente a menudo la fantasía se dedica
a recrear la pintando la siempre más
grande acercando la más y haciéndola más
terrible de lo que es
no podemos deshacernos de un sueño de
esta clase al despertarnos como lo
haríamos con uno alegre
a este lo des dice inmediatamente la
realidad y lo que aún pudiera contener
de aspecto posible lo dejamos en manos
del destino no pasa lo mismo al
despertar de fantasías oscuras nos falta
el parámetro del grado de la
probabilidad de la cosa
la hemos acercado y puesto ante nosotros
su posibilidad en general es segura se
convierte para nosotros en algo
verosímil y sufrimos mucha angustia las
cosas que afectan nuestro bienestar y
malestar sólo las tenemos que tratar con
la capacidad de juicio que opera con
conceptos en abstracto con la reflexión
sobria y fría no debemos dejar que la
fantasía se acerque a ellas porque no es
capaz de juzgar
solo nos muestra una imagen y está
emociona el ánimo inútilmente ya menudo
de manera penosa
por tanto poner riendas a la fantasía
regla número 19
no hay que entregarse a grandes júbilos
ni a grandes lamentos ante ningún suceso
porque la variabilidad de todas las
cosas puede modificarlo por completo en
cualquier momento
en cambio disfrutar en todo momento y
presente lo más alegremente posible esta
es la sabiduría de la vida pero la
mayoría de las veces hacemos lo
contrario los planes y las
preocupaciones cara al futuro o también
la nostalgia del pasado nos ocupan tan
plena y constantemente que casi siempre
menospreciamos y descuidamos el presente
y sin embargo sólo este es seguro
mientras que el futuro y también el
pasado casi siempre son diferentes de
como los pensamos
engañándonos de esta manera nos privamos
de toda la vida
aunque para la eu de money a esto es
bastante adecuado de una filosofía más
seria resulta en cambio que si bien la
búsqueda del pasado siempre es inútil la
preocupación por el futuro lo es a
menudo y por eso solo el presente es el
escenario de nuestra felicidad lo cierto
es sin embargo que este presente se
convierte en pasado a cada momento y
entonces resulta tan indiferente como si
nunca hubiese existido
donde queda pues un espacio para nuestra
felicidad
regla número 20
mostrar ira u odio en palabras o en la
expresión de la cara es inútil peligroso
imprudente ridículo y vulgar
por eso no se debe mostrar la ira o el
odio de ninguna otra manera que en los
actos
esto último se hará tanto más
perfectamente cuanto más completamente
se habrá evitado lo primero
regla número 21
puesto que los asuntos de la vida que
nos conciernen aparecen y se entrelazan
de una manera totalmente inconexa
fragmentaria sin relación entre ellos y
están en un contraste extremo sin tener
nada más en común que el hecho de ser
nuestros asuntos debemos organizar
nuestra manera de pensar los y de
preocuparnos por ellos igualmente de
forma fragmentaria para que ésta les
corresponda es decir debemos poder
abstraer debemos pensar arreglar
disfrutar sufrir cada cosa en su momento
sin preocuparnos de todo lo demás
tener por así decirlo cajones para
nuestros pensamientos donde abrimos uno
y cerramos todos los demás
así una grave preocupación no nos
destruirá cualquier pequeño placer
actual privándonos de todo sosiego una
reflexión no desplazará a otra la
preocupación por un asunto grande no
alterará en todo momento la preocupación
por 100 asuntos pequeños etcétera como
en tantas otras ocasiones aquí hay que
ejercer una coacción sobre sí mismo en
la cual nos apoyará la reflexión de que
cualquier persona debe sufrir de todos
modos tantas y tan grandes acciones y
que una vida sin muchas acciones sería
imposible pero que una pequeña coacción
de sí mismo
aplicada en el lugar justo puede
prevenir a muchas coacciones posteriores
desde fuera del mismo modo como un
pequeño segmento
de un círculo cerca del centro
corresponde y equivale a un segmento 100
veces mayor en la periferia más externa
nada permite sustraernos mejor a la
coacción externa que la coacción que nos
aplicamos a nosotros mismos
por eso somete a la razón si quiere
someterlo todo séneca de cartas a
lucílio además siempre mantenemos el
poder sobre nuestra auto coacción y en
un caso extremo o cuando afecta el punto
más sensible de nuestra naturaleza
podemos aflojar la en cambio la coacción
externa es desconsiderada intolerante y
despiadada por eso está bien prevenir
ésta por medio de aquélla
regla número 22
la primera proposición de la demonología
es precisamente que esta expresión es un
eufemismo y que vivir feliz sólo puede
significar vivir lo menos infeliz
posible o dicho más brevemente de manera
soportable se podría defender muy bien
la afirmación de que el fundamento de la
verdadera sabiduría de la vida en la
frase de aristóteles consiste únicamente
en evitar en lo posible los incontables
males de la vida sin interesarse en
absoluto por sus placeres y cosas
agradables de otro modo sería falsa la
frase de voltaire la felicidad no es más
que un sueño y el dolor es la realidad
pero de hecho es verdadera gran parte de
la desgracia se debe la ignorancia
acerca de ello a la que favorece el
optimismo
el joven cree que el mundo está hecho
para ser disfrutado que es una morada de
la felicidad a la que des aciertan solo
aquellos que no tienen la habilidad de
buscarla en ello lo animan las novelas
los poemas y el falso brillo el mundo da
siempre y en todas partes a la
apariencia externa
a partir de ese momento su vida consiste
en el acoso emprendido con más o menos
reflexión de la felicidad positiva de la
que cree por supuesto que consiste en
placeres positivos debe asumir el
peligro de la desgracia a la que se
expone ya que su vida está orientada
hacia la consecución de la felicidad
positiva y el placer la caza de un
venado que no existe lo lleva
normalmente a la muy real y positiva
desgracia el camino de la sabiduría de
la vida en cambio consiste en partir de
la convicción de que toda felicidad y
placer sólo son de carácter negativo
mientras que el dolor y la carencia son
de índole real y positiva
a partir de ahí lo que orienta todo el
plan de vida es el propósito de evitar
el dolor y de mantenerse alejado de la
carencia ya este respecto se puede
lograr algo pero con cierta seguridad
sólo cuando no se altera el plan con la
aspiración a la quimera de la felicidad
positiva
una confirmación de esto es el principio
básico de miller en las afinidades
electivas el necio corre detrás de los
placeres de la vida y se ve engañado
porque los males que quería evitar son
muy reales y se ha dado un rodeo
demasiado grande para evitarlos
abandonando algunos placeres
innecesariamente no ha perdido nada
porque todos los placeres son quimeras
sería indigno y ridículo lamentarse de
placeres perdidos
regla número 23
el auto dice en la vida es como en el
juego de dados si una tirada local como
la necesitas el arte debe corregir lo
que el azar ofrece a segi
aproximadamente terencio de herencia de
los a delfos
una parábola parecida es estar en la
vida ocurre como en el ajedrez en ambos
hacemos un plan pero este queda del todo
condicionado por lo que en el ajedrez
para el contrario y en la vida el
destino las modificaciones que así se
producen generalmente son tan
importantes que nuestro plan apenas es
reconocible en algunos rasgos básicos
cuando lo realizamos
regla número 24
sobre las edades de la vida
lo que nos hace tan desgraciados en la
primera mitad de la vida aunque tiene
tantas ventajas frente a la segunda es
la persecución de la felicidad a partir
de la firme presunción de que debería
ser posible encontrarla en la vida
a ello se debe que nuestra esperanza se
vea constantemente desilusionada y que
estemos descontentos vemos ante nuestros
ojos
las imágenes engañosas de una felicidad
soñada e indeterminada en forma de
figuras que escogemos a capricho y en
vano buscamos su modelo original en la
segunda mitad de la vida en lugar del
anhelo siempre insatisfecho de felicidad
lo ocupa la preocupación por el
infortunio encontrar para ésta una
solución es algo objetivamente posible
porque ahora estamos finalmente curados
de aquella presunción y sólo buscamos la
tranquilidad y en lo posible la ausencia
de dolor de lo cual puede resultar un
estado notablemente más satisfactorio
que el primero puesto que deseamos algo
alcanzable
y esto tiene mayor peso que las
carencias propias a la segunda mitad de
la vida
regla número 25
debemos intentar conseguir que veamos
aquello que poseemos con la misma mirada
como lo estaríamos mirando si alguien
nos lo quitara sea lo que sea propiedad
salud amigos amantes esposa e hijos
la mayoría de las veces solo sentimos su
valor después de haberlos perdido si lo
conseguimos en primer lugar la posesión
nos hará más inmediatamente felices y en
segundo lugar prevenimos entonces por
todos los medios la pérdida no
expondremos lo que poseemos a ningún
peligro evitaremos que se enojen los
amigos no pondremos a prueba la
fidelidad de las mujeres
vigilaremos la salud de los niños
al mirar todo aquello que no poseemos
solemos pensar cómo sería si eso fuese
mío y de este modo llegamos a sentir la
falta en lugar de ello ante las cosas
que poseemos deberíamos pensar a menudo
cómo sería si perdiera esto
regla número 26
poner una meta a nuestros deseos frenar
nuestras apetencias tomar nuestra ira
tener siempre en mente que el ser humano
no puede alcanzar más que una mínima
parte de todo lo deseable y que muchos
males son inevitables
así podremos soportar y renunciar además
también en posesión de la mayor riqueza
y del mayor poder nos sentiremos
miserables
mientras emprendas una obra lee y
consulta siempre a los doctos acerca de
cómo puedes llevar la vida con la mente
serena que el deseo siempre necesitado
no te atormente ni tampoco el miedo y la
esperanza ante cosas poco útiles oración
de epístolas
regla número 27
observar más a menudo a los que se
encuentran peores que a los que parecen
estar mejores en comparación con
nosotros para nuestros verdaderos males
no hay consuelo más eficaz que la
observación de sufrimientos mucho más
grandes de otros al lado aquel que nos
da el trato con los compañeros en la
desgracia que se encuentran en la misma
situación como nosotros
regla número 28
sobre las edades de la vida
es un error compadecer la falta de
alegría de la vejez y lamentar que
algunos placeres les son negados todo
placer es relativo a saber no es más que
la satisfacción el saciar una necesidad
el hecho de que el placer queda
suprimido cuando se elimina la necesidad
es tampoco lamentable como el de que
alguien no puede seguir comiendo después
de levantarse de la mesa o que no puede
seguir durmiendo
después del descanso nocturno es mucho
más correcto el juicio de platón sobre
la vejez por considerarla feliz en
cuanto finalmente se calma la apetencia
carnal por las mujeres la comodidad y la
seguridad son las necesidades
principales de la vejez
por eso los viejos aman sobre todo el
dinero como sustituto de las fuerzas que
les faltan al lado de ello están los
placeres de la comida que sustituyen los
placeres del amor en lugar del deseo de
ver viajar y aprender lo ocupa el de
enseñar y hablar pero es una suerte para
el anciano si conserva el amor por el
estudio por la música e incluso por el
teatro
regla número 29
la riqueza acorde con la naturaleza está
delimitada y es fácil de conseguir pero
la de las vanas ambiciones se derrama al
infinito
diógenes laercio vida de los filósofos
entre los deseos unos son naturales y
necesarios otros naturales y no
necesarios otros no son ni naturales ni
necesarios sino que nacen de la habana
opinión
diógenes laercio vida de los filósofos
regla número 30
la actividad el emprender algo o incluso
solo aprender algo es necesario para la
felicidad del ser humano quiere poner en
acción sus fuerzas y percibir de alguna
manera el éxito de estas actividades
tal vez porque esto le garantiza que sus
fuerzas pueden cubrir sus necesidades
por eso durante largos viajes de recreo
uno se siente a veces muy infeliz
esforzarse y luchar contra algo que se
resiste es la necesidad más esencial de
la naturaleza humana la inmovilidad que
sería plenamente suficiente para el
placer tranquilo le resulta imposible
superar obstáculos es el placer más
completo de su existencia para él no hay
nada mejor
los obstáculos pueden ser puramente de
carácter material como en el actuar y en
el emprender cosas de carácter
espiritual como en el estudio y la
investigación la lucha con ellos y la
victoria sobre ellos son los placeres
completos de su vida
si le falta en ocasiones las crea como
puede
en este caso su naturaleza la empuja
inconscientemente a buscar peleas a
tramar intrigas o a cometer bribonadas y
otras maldades según las circunstancias
regla número 31
para las ambiciones no hay que tomar
como guía las imágenes de la fantasía
sino los conceptos generalmente ocurre
lo contrario particularmente en la
juventud la meta de nuestra felicidad se
fija en forma de algunas imágenes que a
menudo vemos en la fantasía durante toda
la vida o hasta asumida y que en
realidad son fantasmas burlones porque
cuando las hemos alcanzado se desvanecen
y vemos que no cumplen nada de lo que
prometen de esta clase son ciertas
escenas aisladas de la vida hogareña
burguesa y campestre imágenes del hogar
de los alrededores cada loco con su tema
entre estas cosas también hay que
incluir la imagen de la amada esto es
natural porque la intuición por ser lo
inmediato también tiene un efecto más
inmediato sobre nuestra voluntad
que el concepto la idea abstracta que
solo nos proporciona lo general no el
detalle y que solo tiene una relación
indirecta con la voluntad
pero el concepto por el contrario cumple
su palabra siempre debe guiarnos y
determinar nos ciertamente siempre
necesitará aclaraciones y paráfrasis en
forma de algunas imágenes
regla número 32
al menos nueve décimos de nuestra
felicidad se basan únicamente en la
salud porque de ésta depende en primer
lugar el buen humor donde está presente
parece que las circunstancias externas
desfavorables y hostiles se soportan
mejor que las más felices cuando un
estado enfermizo nos pone de mal humor o
nos angustia comparece la manera en que
se ven las mismas cosas en días de salud
y alegría bien días de enfermedad lo que
produce nuestra felicidad o desgracia no
son las cosas tal como son realmente en
la conexión exterior de la experiencia
sino lo que son para nosotros en nuestra
manera de comprenderlas
en segundo lugar la salud y la alegría
que la acompaña pueden sustituir a todo
lo demás pero nada la sustituye a ellas
finalmente sin ellas es imposible
disfrutar de cualquier fortuna externa
de modo que para un enfermo que la posee
es inexistente
con salud todo puede ser una fuente de
placer por eso un mendigo sano es más
feliz que un rey enfermo por eso no
carece de razón el hecho de que nos
preguntemos los unos a nosotros siempre
por el estado de la salud en lugar de
otras cosas y que nos deseamos
mutuamente que nos encontremos bien
porque éste constituyen nueve décimos de
toda la felicidad de ello se sigue que
en la mayor de las necedades consiste en
sacrificar la salud a lo que sea
adquisiciones erudición fama promoción y
menos aún satisfacciones carnales y
placeres fugaces
al contrario siempre hay que posponer a
ella todas y cada una de las otras cosas
regla número 33
debemos llegar a dominar la impresión de
lo intuitivo y presente que es
desproporcionadamente fuerte frente a lo
puramente pensado y sabido no por su
materia y contenido que a menudo son muy
insignificantes sino por su forma por
prestarse a la intuición por su
inmediatez con las que la impresión
importuna el ánimo y altera su
tranquilidad o incluso hace vacilar lo
en sus propósitos
algo agradable a lo que hemos renunciado
después de reflexionar nos excita al
verlo
un juicio nos hiere aunque conocemos su
incompetencia una ofensa no se enfurece
aunque somos conscientes de su bajeza
la falsa apariencia de la presencia real
de un peligro pesa más que 10 buenas
razones contra su existencia
las mujeres sucumben casi siempre ante
esta impresión y entre los hombres hay
pocos que puedan valerse del contrapeso
suficiente de la razón para no sufrir
los efectos de impresiones cuando no
podemos dominar las del todo con el
recurso a pensamientos puros entonces lo
mejor es neutralizar una impresión por
medio de otra contraria por ejemplo la
impresión de una ofensa por medio de
encuentros con aquellos que nos tienen
en alta estima
la impresión de un peligro que amenaza
por medio de la observación real de lo
que actúa en contra de él
cuando todos los que nos rodean son de
otra opinión que nosotros y se comportan
según ella es cosa ardua no dejarse
conmocionar por ellos aunque estemos
convencidos de su error porque lo
existente lo que se puede ver por ser
fácilmente abarcable con la mirada actúa
siempre con su plena fuerza los
pensamientos y las razones
en cambio requieren tiempo y
tranquilidad para ser elaborados
mentalmente de modo que no los podemos
tener presentes en cada momento
para un rey fugitivo que viaja de
incógnito la secreta ceremonia de
sumisión de su acompañante habitual debe
de ser un apoyo casi necesario para que
no acabe dudando de sí mismo
según lo que hemos dicho el conocimiento
intuitivo que nos importó una en todo
momento y da a lo insignificante e
instantáneamente presente una
importancia y significación
desproporcionadas constituía una
perturbación y falsificación constante
del sistema de nuestros pensamientos
lo que también ocurre a la inversa en
esfuerzos físicos donde los pensamientos
perturban la captación intuitiva pura
regla número 34
cuando miramos el transcurso de nuestra
vida y vemos como hemos fallado ciertas
oportunidades de suerte y hemos
provocado ciertos momentos de infortunio
el curso errático del laberinto de la
vida siete de fausto podemos excedernos
fácilmente en reproches contra nosotros
mismos porque el curso de nuestra vida
no es en absoluto simplemente nuestra
propia obra sino el producto de dos
factores a saber de la serie de
acontecimientos y de la serie de
nuestras decisiones y lo es incluso de
tal manera que en ambas series nuestro
horizonte es muy limitado y que no
podemos predecir de lejos nuestras
decisiones y menos aún prever los
acontecimientos sino que de ambas series
sólo conocemos las decisiones y
acontecimientos actuales
por eso cuando nuestra meta todavía se
halla lejos ni siquiera podemos
dirigirlos directamente hacia ella sino
solo de manera aproximada y guiándonos
por conjeturas es decir según nos lo
indican las circunstancias debemos
decidirnos en cada instante con la
esperanza de acertar de tal manera que
nos acercamos a nuestra meta principal
así las circunstancias dadas y nuestros
propósitos básicos se pueden comparar
con fuerzas que tiran en dos direcciones
distintas y la diagonal resultante es el
pulso de nuestra vida
regla número 35
lo que más frecuentemente y casi
forzosamente descuidamos y dejamos de
tener en cuenta en nuestros planes de
vida son las transformaciones que el
tiempo mismo opera en nosotros a ello se
debe que a menudo trabajamos en
dirección a asuntos que una vez
alcanzados ya no son adecuados para
nosotros o también que pasamos los años
con los trabajos preparatorios para una
obra que nos quitan inadvertidamente las
fuerzas para la obra misma
regla número 36
el medio más seguro para no volverse
infeliz es no desear llegar a ser muy
feliz es decir poner las exigencias de
placer posesiones rango honores a un
nivel muy moderado porque precisamente
la aspiración a la felicidad y la lucha
por ella atrae en los grandes
infortunios
pero esa moderación también es sabia y
aconsejable por el mero hecho de que ser
infeliz es muy fácil mientras que ser
feliz no solo es difícil sino del todo
imposible
en particular no conviene edificar la
felicidad sobre un fundamento muy ancho
por medio de nuestros requisitos porque
si se sostiene sobre tal fundamento se
derrumba con la mayor facilidad puesto
que el edificio de nuestra felicidad se
comporta a este respecto a la inversa de
cualquier otro que se sostiene más
firmemente sobre una base más amplia
mantener las exigencias lo más modestas
posibles en relación con los propios
medios de todo tipo es la manera más
segura de evitar las grandes desgracias
pues toda felicidad positiva sólo es una
quimera
en cambio el dolor es real
quién escoge la medianía dorada seguro
que sigue alejado de la suciedad de la
cabaña corroída permanece modesto lejos
del lujo envidiado del palacio en si
pescó más sacude el viento a la fuerte
copa del pino y en pesada caída se
derrumban las altas torres y los
relámpagos golpean las cumbres de las
montañas
horacio de carmina
regla número 37
como en la vida el sufrimiento predomina
y es positivo mientras que los placeres
son negativos aquel que toma la razón
como el conductor de sus acciones
ponderando en todo lo que enfoca las
consecuencias y el futuro tendrá que
aplicar muy a menudo el psuv cine y avs
cine y para asegurar la mayor ausencia
de dolor para toda la vida tendrá que
sacrificar la mayoría de las veces los
placeres y las alegrías más intensas a
ello se debe que la razón juega
generalmente el papel de un mentor
malhumorado que solicita siempre la
renuncia sin prometer siquiera algo a
cambio que no sea una existencia
relativamente libre de sufrimientos
esto se debe al hecho de que la razón
abarca con sus conceptos la totalidad de
la vida y el resultado de ésta en el
caso que se puede calcular como más
afortunado no es otro que el antes
mencionado la necedad sólo agarra una
punta de la vida y ésta puede ser muy
placentera
regla número 38
cada uno vive en un mundo diferente y
éste resulta ser diferente según la
diferencia de las cabezas conforme a
ésta puede ser pobre insípido ya no bien
rico interesante y significativo incluso
la diferencia que el destino las
circunstancias y el entorno crean en el
mundo de cada uno es menos importante
que la primera además esta última puede
cambiar en manos del azar
la primera está irrevocablemente
determinada por la naturaleza
por eso para bien y para mal es mucho
menos importante lo que sucede a uno en
la vida que la manera en que lo
experimenta o sea el tipo y el grado de
su receptividad en cualquiera de las
maneras no razonable que a menudo uno
envidia a otro por algunos sucesos
interesantes de su vida en lugar de ello
debería tener envidia de la sensibilidad
gracias a la cual esos sucesos parecen
tan interesantes en su descripción el
mismo acontecimiento que resulta tan
interesante cuando lo vive un genio en
una cabeza sosa se habría convertido en
una escena insípida del mundo cotidiano
así la misma escena que para un
melancólico puede ser trágica lo es
mucho menos para un flemático y un
sanguíneo
por eso deberíamos aspirar menos a la
posesión de bienes externos que a la
conservación de un temperamento alegre y
feliz de una mente sana que en buena
medida dependen de la salud una mente
sana en un cuerpo sano
juvenal de sátiras
al principio de la euro de money a he
dicho que lo que tenemos en lo que
representamos son aspectos muy
secundarios frente a lo que somos
únicamente el estado de la conciencia es
lo duradero y lo que tiene un efecto
constante todo lo demás sólo tiene una
influencia pasajera
el predominio del intelecto sobre la
voluntad puesto que está siempre causa
mucho sufrimiento y poca alegría
verdadera el gran vigor y capacidad del
intelecto que expulsa el aburrimiento y
hace al ser humano interiormente rico
que logra infinitamente más que todas
las distracciones que la riqueza puede
comprar además un ánimo contento y
razonable estas son las cosas que
importan mucho con respecto a la
felicidad de nuestra existencia el
estado la condición de la conciencia es
absolutamente lo principal porque sólo
la conciencia es lo inmediato mientras
que todo lo demás es inmediato por y
dentro de este puesto que nuestra vida
no es inconsciente como la de las
plantas sino consciente
y tiene como base y condición una
conciencia es evidente que la condición
y el grado de plenitud de esta
conciencia es lo más esencial para una
vida agradable o desagradable
regla número 39
ya he dicho que debido al poder secreto
que preside incluso los sucesos más
azarosos de nuestra vida deberíamos
acostumbrarnos a considerar todo
acontecimiento como necesario
un fatalismo que resulta bastante
tranquilizador y que en el fondo es
correcto sin embargo de la pura ley
causal se sigue que verdaderamente
posible ha sido sólo aquello como dice
correctamente
diódoro me la dijo en mi obra el mundo
como voluntad y representación que ha
llegado a ser real o que aún está por
llegar a ser real
pero el campo de la posibilidad sólo
aparece en parte tanto más grande que el
de la realidad porque el concepto abarca
de un solo golpe toda una infinidad
mientras que el tiempo infinito en el
cual aquélla se realiza no puede ser los
dados por lo cual no podemos abarcar
todo el campo de la realidad es infinito
como el tiempo y por eso nos parece más
pequeño
en parte se trata sólo de una
posibilidad teorética en concreto de
esta manera
posible es aquello que puede suceder
pero lo que puede suceder sucede con
seguridad pues de no ser así no puede
suceder la realidad es la conclusión
para el cual la posibilidad aporta las
premisas
era patente que aquello cuyo fundamento
está sentado sigue inevitablemente es
decir que no puede no ser de modo que es
necesario pero sólo se tomaba como
orientación esta última determinación y
se decía necesario es lo que no puede
ser de otra manera o cuyo contrario es
imposible
pero se dejaba fuera de consideración la
razón y la raíz de dicha necesidad se
pasaba por alto la relatividad de toda
necesidad que resultaba de ello
construyendo así la ficción totalmente
impensable de algo absolutamente
necesario es decir de un algo cuya
existencia sería tan imprescindible como
el efecto de una causa pero sin ser de
hecho efecto de una causa por lo cual no
dependería de nada
y esta frase adicional es una petición
absurda puesto que contradice la
proposición de la causa partiendo de
esta ficción y diametralmente en contra
de la verdad se declaraba como lo
contingente precisamente todo aquello
que estaba sentado por una causa por
considerar la relatividad de su
necesidad a la que se comparaba por
aquella necesidad absoluta totalmente
absurda y contradictoria en su concepto
kant mantiene esta determinación
radicalmente equivocada de lo
contingente y la edad como explicación
en la crítica de la razón pura incluso
entra en la contradicción más patente
consigo mismo cuando dice todo lo
contingente tiene una causa y añade
contingente
es aquello tuyo no se es posible más el
no ser de lo que tiene una causa es
absolutamente imposible por lo cual es
necesario
por cierto el origen de toda esta
explicación errónea de lo necesario y lo
contingente ya lo podemos encontrar en
aristóteles en concreto en de
generaciones y de corrupciones donde se
define lo necesario como aquello cuyo no
se es es imposible
frente a él está aquello cuyo ser es
imposible y entre ambos se halla lo que
puede ser y no ser es decir lo que
deviene y perece y esto sería lo
contingente según lo que decía antes
está claro que esta explicación como
muchas otras de aristóteles se debe al
hecho de quedarse parado en los
conceptos abstractos sin remontarse a lo
concreto e intuitivo es la fuente de
todos los conceptos abstractos y desde
la cual éstos deben controlarse
constantemente algo cuyo no ser es
imposible es algo que puede pensarse en
el mejor de los casos en abstracto
pero si nos vamos al concreto real e
intuitivo resulta que no encontramos
nada que pueda confirmar esta idea ni
siquiera como algo posible excepto dicha
consecuencia de un fundamento dado pero
cuya necesidad es relativa y
condicionada
aprovecha la ocasión para añadir algunas
observaciones sobre los conceptos de la
modalidad
puesto que toda necesidad se basa en la
proposición del fundamento y por eso
mismo es relativa resulta que
originariamente y en su último
significado todos los juicios
apodícticos son hipotéticos sólo se
convierten en categorías con la
añadidura de una menor a ser tonía o sea
en la proposición conclusiva
si esta menor queda aún sin determinar y
si se expresa esta indeterminación nos
encontramos con un juicio problemático
lo que en general como regla es
apolítico es una ley natural siempre
puede ser sólo problemático con respecto
a un caso singular porque primero debe
darse realmente la condición que pone el
caso bajo la regla y a la inversa lo que
es necesario apolítico en particular
como tal cada cambio en particular
necesario por su causa
de hecho y expresado en general es a su
vez sólo problemático puesto que la
causa que se ha producido sólo afecta el
caso singular mientras que el juicio ha
político y siempre hipotético
sólo enuncia leyes generales y nunca se
refiere inmediatamente a casos
singulares la razón de ello reside en el
hecho de que lo posible sólo existe en
el campo de la reflexión y para la razón
en cambio lo real en el campo de la
intuición y para el entendimiento
lo necesario para ambos de hecho la
diferencia entre necesario real y
posible sólo existe en abstracto y
conceptualmente
en el mundo real en cambio los tres
coinciden en uno mismo porque todos los
acaecimientos se producen necesariamente
y asia acontecen por causas que a su vez
tienen causas de modo que todos los
acontecimientos del mundo tanto grandes
como pequeños son una concatenación
estricta de lo que acaece necesariamente
conforme a ello todo lo real es al mismo
tiempo necesario y no hay diferencia
entre realidad y necesidad en el mundo
fáctico
ni tampoco entre realidad y posibilidad
porque lo acaecido es decir lo no
realmente devenido no era posible puesto
que las causas sin las cuales no pudo
aparecer en absoluto
tampoco acaecieron ellas mismas ni
pudieron aparecer en la gran
concatenación de las causas de modo que
era algo imposible en consecuencia todo
proceso es necesario o bien imposible
sin embargo todo esto solo vale para el
mundo real empírico o sea para el
conjunto de las cosas singulares del o
totalmente singular como tal si cambio
miramos desde la razón las cosas en
general concibiéndolas en abstracto
entonces la necesidad la realidad y la
posibilidad vuelven a separarse
reconocemos como posible en general todo
lo que corresponde a las leyes a priori
que pertenecen a nuestro intelecto o sea
lo que conforme a las leyes empíricas de
la naturaleza es posible en este mundo
aunque nunca ha llegado a ser real de
modo que distinguimos claramente lo
posible de lo real
aunque los real en sí mismo también es
siempre el necesario solo lo concibe
como tal quién conoce su causa
la parte de ésta es y se llama lo
contingente
esta observación también nos brinda la
llave para aquella disputa sobre la
posibilidad entre el mecánico diódoro y
el estoico crisipo a la que cicerón
expone en el libro de fato diódoro dice
solo lo que llega a ser real ha sido
posible y todo lo real también es
necesario
en cambio crisipo dice mucho es posible
que nunca llega a ser real porque sólo
lo necesario
llega a ser real
podemos aclararnos esto de la siguiente
manera la realidad es la conclusión de
una deducción para la cual la
posibilidad es la premisa pero para ello
se requiere no sólo la mayor sino
también la menor sólo las dos juntas dan
la posibilidad completa porque la mayor
sólo da una posibilidad teorética en
general en abstracto que por sí misma
aún no hace posible nada en absoluto es
decir capaz de llegar a ser real
para esto hace falta a la menor que
proporciona la posibilidad para el caso
singular subiéndolo a la regla
de esta manera se convierte
inmediatamente en realidad por ejemplo
mayor todas las casas por tanto también
mi casa pueden quemarse menor mi casa se
incendia
conclusión mi casa se quema
toda proposición general o sea toda
mayor determina con respecto a la
realidad las cosas solo bajo una premisa
y por tanto hipotéticamente por ejemplo
el poder quemarse tiene como premisa el
incendiarse
esta premisa se introduce en la menor la
mayor por así decirlo carga el cañón
pero sólo cuando la menor acerca la
mecha se produce el disparo de la
conclusión esto vale siempre para la
relación entre posibilidad y realidad
puesto que la conclusión que es el
enunciado de la realidad siempre sigue
necesariamente resulta que todo lo que
es real también es necesario
eso también se entiende por el hecho de
que ser necesario solo quiere decir ser
consecuencia de una razón dada
esta es una causa cuando se trata de lo
real por lo que todo lo real es
necesario
por consiguiente vemos que aquí
coinciden en uno solo los conceptos de
lo posible lo real y lo necesario y no
sólo el último presupone el primero sino
también a la inversa lo que lo separa es
la limitación de nuestro intelecto por
la forma del tiempo porque el tiempo es
lo que media entre posibilidad y
realidad
la necesidad de los acontecimientos
particulares se puede comprender al
conocer completamente todas sus causas
pero la coincidencia de todas estas
causas diversas e independientes entre
ellas nos parece contingente siendo la
independencia entre ellas precisamente
el concepto de contingencia pero dado
que cada una de ellas era la
consecuencia necesaria de su causa cuya
cadena no tiene comienzo se muestra que
la contingencia es un fenómeno puramente
subjetivo que resulta de la limitación
del horizonte de nuestro entendimiento y
es tan subjetivo como el horizonte
óptico dentro del cual el cielo toca la
tierra
regla número 40
habitualmente tratamos de serenar el
gris del presente especulando sobre
posibilidades favorables y nos
inventamos 100 esperanzas y lúcas que
todas ellas están preñadas de una
decepción si permanecen incumplidas en
lugar de ello haríamos mejor el tomar
todas las posibilidades malas como
objeto de nuestra especulación lo cual
nos motivaría en parte a tomar
precauciones para prevenirlas en parte
daría lugar a sorpresas agradables si no
se cumplen los caracteres sombríos y
miedosos encontrarán más sufrimientos
imaginarios pero menos reales que los
alegres y despreocupados porque quien lo
ve todo negro y siempre teme lo peor no
se habrá equivocado tantas veces en el
cálculo como aquel que siempre atribuye
a las cosas bellos colores
y perspectivas alegres
regla número 41
cuando se ha producido algo malo no
permitirse siquiera el pensamiento de
que pudiera haber sido de otra manera
que pudiera ser diferente fatalismo ya
hemos hablado de él es bueno de manera
inmediata pero no de manera indirecta
regla número 42
una de las insensateces mayores y más
frecuentes es hacer amplios preparativos
para la vida no importa de qué tipo sean
en relación con ellos también se calcula
al principio la plena duración de una
vida humana a la que sin embargo sólo
muy pocos alcanzan pero además aunque
vivieran tanto tiempo es demasiado corto
para los planes porque su realización
siempre requiere mucho más tiempo de lo
que se suponía por añadidura como todos
los asuntos humanos están expuestos al
fracaso y a los obstáculos a tal punto
que raras veces se los puede llevar a
término y si finalmente se ha logrado
todo no se ha tenido en cuenta que el
ser humano mismo cambia con los años y
que no conserva las mismas capacidades
para los esfuerzos ni para disfrutar
el propósito que uno ha perseguido
trabajando toda su vida les resulta
imposible disfrutarlo en la vejez no es
capaz de llenar la posición alcanzada
con tantos esfuerzos es decir las cosas
llegan demasiado tarde para él oa la
inversa él llega demasiado tarde a las
cosas que había querido lograr y
realizar algo relevante porque el gusto
de la época ha cambiado la nueva
generación no se interesa por ello otros
se han anticipado por caminos más cortos
porque esfuerzas a tu espíritu demasiado
débil para planes eternos horacio de
carmina
el motivo de esta frecuente equivocación
es el natural engaño según el cual la
vida vista desde su comienzo parece
infinita o cuando se mira atrás desde el
final del camino parece extremadamente
breve géneros de teatro sin duda este
engaño tiene su lado bueno porque sin él
difícilmente se llegaría a hacer jamás
algo grande
regla número 43
y aquel que fue ricamente dotado por la
naturaleza aquí la expresión es adecuada
en su sentido más propio no necesita
obtenerse el exterior
nada más que la libertad del ocio para
poder disfrutar de su riqueza interior
si solo consigue este ocio en el fondo
es el más feliz y esto es tan cierto
como el hecho de que el yo nos es
infinitamente más próximo que él no yo
todo lo exterior es y sigue siendo no yo
únicamente lo interior la conciencia y
su estado son el yo y sólo en él se
halla nuestro bienestar y malestar al
margen estos conceptos de yo y no yo son
demasiado imprecisos para la metafísica
porque el lyon no es algo simple
sin embargo para la luz demonología son
suficientes
regla número 44
la verdad principal de la demonología
sigue siendo que importa mucho menos lo
que se tiene o representa de lo que se
es
la mayor fortuna es la personalidad 7 de
diván de oriente y occidente
en todo y con todo en realidad uno
disfruta sólo de sí mismo si el yo mismo
no vale mucho entonces todos los
placeres son como vinos deliciosos en
una boca con un regusto a hiel
como los grandes enemigos de la
felicidad humana son dos el dolor y el
aburrimiento la naturaleza también dio a
los seres humanos una protección contra
ambos contra el dolor que mucho más
frecuentemente es espiritual y físico la
alegría
y contra el aburrimiento el espíritu
sin embargo ambos no están emparentados
y en los grados más altos probablemente
incluso son incompatibles
el genio ex pariente de la melancolía
aristóteles dice que todos los hombres
geniales son melancólicos cicerón de
disputa ciones dushku lanas y los ánimos
muy alegres solo tienen capacidades
espirituales superficiales por eso
cuanto mejor una naturaleza está armada
contra uno de estos males tanto peor
suele estarlo contra el otro ninguna
vida puede permanecer del todo libre de
aburrimiento y dolor ahora bien
significa un favor especial del destino
cuando un ser humano se ve
principalmente expuesto a aquel de los
dos males contra el que la naturaleza le
ha armado mejor o sea si manda mucho
dolor allí donde hay mucha alegría para
soportarlo y mucho ocio libre allí donde
hay mucho
pero no a la inversa
porque el espíritu hace sentir el dolor
de manera doble y múltiple y para una
mente alegre sin espíritu la soledad y
el ocio sin ocupación son del todo
insoportables
regla número 45
de mal genio es aquel que ante
oportunidades iguales a favor y en
contra de él no se alegra cuando el
resultado le es favorable pero que se
enoja cuando le es desfavorable de buen
genio alegre es aquel que se alegra de
un buen resultado y no se enoja cuando
es desfavorable la sensibilidad para
impresiones agradables y desagradables
es muy diferente en diferentes personas
lo que a uno casi le desespera a otro
solo le da risa
la naturaleza produjo gente rara en su
tiempo algunos que siempre miran con
ojos contentos y se ríen como los loros
de un gaitero y otros tienen un aire tan
agrio que no muestran los dientes en una
sonrisa aunque en estos mismo cura sé
que la broma es para reirse shakespeare
de el mercader de venecia razón designa
esta diferencia con las palabras difícil
y simple cuanto mayor es la sensibilidad
para impresiones desagradables tanto
menor suele ser la que responde a las
agradables y viceversa
la razón de esta diferencia parece ser
la mayor o menor tensión el tono de los
nervios y el estado del aparato
digestivo la dificultad es la gran
sensibilidad para todas las impresiones
desagradables la incoherencia se
comporta a la inversa cuando los
desarreglos corporales la mayoría de las
veces radicados en el sistema nervioso o
digestivo dan lugar a un grado muy alto
de dificultad entonces el menor disgusto
puede ser motivo para el suicidio en el
grado más alto de dificultad incluso ni
siquiera ha de producirse un accidente
especial sino que por el mero desagrado
constante del cansancio de la vida se
realiza el suicidio con una
premeditación tan fría y una
determinación tan firme que el enfermo
al que generalmente ya se ve
está siempre a punto y aprovecha el
primer momento sin vigilancia para
precipitarse sin vacilar o luchar hacia
el único alivio natural este suicidio te
resulta de una dificultad manifiesta es
patológico y como tal es perturbación
del alma lo describe esquirol
detalladamente pero la magnitud de una
desgracia puede llevar incluso a la
persona más sana al suicidio
la diferencia solo consiste en la
diferente magnitud del motivo y es
relativa porque la dificultad y la
incoherencia tienen infinitas
graduaciones diversas
cuanto menor es el infortunio que se
convierte en motivo mayor tiene que ser
la dificultad
y tanto más patológico es el caso y
cuanto mayor es el infortunio tanto más
sano y simple es la persona dejando de
lado los estados transitorios y medios
hay por tanto dos tipos de suicidio el
del enfermo por dificultad y el del sano
por desgracia debido a la gran
diferencia entre la dificultad y la
incoherencia no hay ningún accidente lo
bastante pequeño para no convertirse en
motivo de suicidio si la dificultad es
lo bastante grande y ninguno tan grande
que tenga que ser un tal motivo para
cualquier persona
a partir de la gravedad y la realidad de
la desgracia hay que juzgar el grado de
salud del suicida si se quiere suponer
que una persona perfectamente sana
debería ser tan simple que ninguna
desgracia pueda anular sus ganas de
vivir entonces es correcto decir que
todos los suicidas son enfermos mentales
pero en realidad físicamente enfermos
pero quién es totalmente sano
en ambas formas de suicidio el asunto es
finalmente el mismo el sufrimiento
insoportable supera a las naturales
ganas de vivir pero así como hacen falta
mil onzas para quebrar una tabla gruesa
mientras que una delgada quiebra con una
onza la misma relación hay entre el
motivo y la susceptibilidad y a fin de
cuentas es como los accidentes puramente
físicos un leve resfriado mata a un
enfermo pero hay resfriados de los que
mueren incluso el más sano no cabe duda
de que el sano cuando toma esta decisión
ha de luchar mucho más duramente que el
enfermo mental a quien en el grado más
extremo la decisión no le cuesta casi
nada
en cambio este ha pasado ya
anteriormente un largo período de
sufrimiento hasta llegar a un ánimo tan
bajo lo que siempre facilita las cosas
es que los sufrimientos espirituales nos
hacen insensibles para los corporales lo
mismo como a la inversa la transmisión
hereditaria de la disposición al
suicidio demuestra que la parte
subjetiva de la determinación parece ser
la más fuerte
regla número 46
aristóteles definen la vida filosófica
como la más feliz ética a nicómaco
regla número 47
/ lo que uno tiene están principalmente
los amigos
más esta posesión tiene la
particularidad de que el poseedor tiene
que ser en la misma medida propiedad del
otro
en un libro de huéspedes del siglo 17
que pertenecía a los reyes de sajonia y
se encuentra en el castillo de caza de
moritzburg apuntado por algún noble de
entonces amor verdadero amistad duradera
y todo lo demás al infierno
sobre la amistad aristóteles de ética a
nicómaco
regla número 48
sobre la felicidad en general vale la
pena leer y es bonito
parís hoteles de ética a nicómaco
la felicidad pertenece a los que se
bastan a sí mismos
la felicidad no es cosa fácil es muy
difícil encontrarla dentro de nosotros
mismos e imposible encontrarla en otra
parte
sanford obras volumen 4 caracteres y
anécdotas
regla número 49
la definición de una existencia feliz
sería una existencia tal que vista
objetivamente o porque aquí importa un
juicio subjetivo según una reflexión
fría y madura sería decididamente
preferible al no ser del concepto de una
tal existencia se sigue que la queremos
por ella misma pero no solamente por el
miedo a la muerte y de ello se sigue a
su vez que quisiéramos que fuera de
duración infinita
si la vida humana se adecua o puede
adecuarse al concepto de una tal
existencia es una pregunta que como se
sabe mi filosofía niega
la demonología en cambio presupone sin
más su afirmación
regla número 50
toda realidad es decir todo presente
colmado consiste en dos mitades el
objeto y el sujeto en una combinación
tan necesaria y esencial como la del
oxígeno y del hidrógeno en el agua si la
mitad objetiva es absolutamente igual
pero la subjetiva diferente o a la
inversa la realidad o el presente ya no
es el mismo la mitad objetiva por muy
buena que sea solo da una realidad y un
presente malos si la mitad subjetiva es
tosca y mala como un hermoso paisaje
cuando hace mal tiempo o cuando se capta
en una cámara oscura mala sobre una
placa mal alisada
la mitad objetiva se encuentra en manos
del destino y es variable
la mitad subjetiva somos nosotros mismos
y esta es esencialmente invariable de
ello se desprende claramente hasta qué
punto nuestra felicidad depende de lo
que somos de nuestra individualidad
mientras que la mayoría de las veces
sólo se tiene en cuenta nuestro destino
y aquello que tenemos
el destino puede mejorar y la persona
moderada no le pide mucho pero un necio
no deja de ser un necio y un zoquete
grosero será eternamente un zoquete
grosero aunque en el paraíso estuviera
rodeado de huríes la mayor suerte es la
personalidad juguete diván de oriente y
occidente
pero demonología
lo que funda la diferencia en la suerte
de los mortales se puede reducir a tres
puntos uno lo que uno es
es decir la personalidad en el sentido
más alto donde se incluyen salud vigor
belleza carácter moral espíritu y
formación del espíritu 2 lo que uno
tiene es decir sus bienes materiales y
posesiones
3 lo que uno representa esto se
constituye de la opinión que otros
tienen de uno del rango y de la
reputación
en el número 1 se basa la diferencia
entre los seres humanos que disponen la
naturaleza y de ellos se desprende ya
que será mucho más esencial y radical
que las diferencias producidas por las
instituciones humanas mencionadas en los
números 2 y 3
sin duda alguna el primer punto es con
mucho el más esencial para su felicidad
o desgracia porque lo verdaderamente
principal la auténtica existencia del
ser humano es a todas luces lo que
propiamente sucede en su interior su
bienestar interior que es el resultado
de su sentir querer y pensar
en un mismo entorno cada uno vive en un
mundo diferente es un microcosmos los
mismos procesos exteriores afectan a
cada uno de manera diversa y la
diferencia que únicamente surge por
medio de esta constitución interior es
mucho mayor que aquella que las
circunstancias exteriores imponen entre
las diversas personas de manera
inmediata cada uno se enfrenta solo a
sus representaciones sentimientos
manifestaciones de la voluntad las cosas
externas sólo tienen una influencia en
la medida en que son originadas por
aquéllas pero sólo en aquellas vive
realmente son las que hacen su vida
feliz o infeliz
un temperamento alegre que resulta de
una salud perfecta y de una feliz
organización un espíritu claro vivo
penetrante y de comprensión vigorosa una
voluntad moderada y suave son ventajas
que ni rango ni riqueza pueden sustituir
los objetivos es mucho más esencial que
lo objetivo constituye nueve décimas con
respecto al placer
esto es válido desde el proverbio el
hambre es el mejor cocinero hasta el
nivel del genio o del santo al anciano
le deja indiferente la muchacha que para
el joven es el zoom de bonus
puesto que todo lo que existen sucede
para el ser humano sólo existe
inmediatamente en su conciencia y sucede
en esta al parecer lo más esencial es la
consistencia de la conciencia misma y
esta misma importa mucho más que las
configuraciones que se producen en ella
todos los lujos y placeres representados
en la conciencia amada de un necio son
pobres frente a la conciencia de
cervantes cuando escribió el don quijote
en una cárcel incómoda
lo que uno tiene por sí mismo lo que le
acompaña en la soledad sin que nadie se
lo pueda dar o quitar esto es mucho más
importante que todo lo que posee o lo
que es a los ojos de otros
una persona llena de espíritu se
entretiene a la perfección en la soledad
más absoluta con sus propios
pensamientos y fantasías
mientras que una persona con el espíritu
romo siente aburrimiento a pesar de
constantes distracciones de teatro
fiestas y excursiones
un carácter bueno moderado y suave puede
estar contento con circunstancias muy
modestas en cambio un carácter malo
envidioso no lo está por muy rico que
sea que te dice con razón en el diván la
mayor suerte es la personalidad
desde fuera se puede influir mucho menos
en las personas de lo que se cree
cuantos placeres no resultan totalmente
superfluos e incluso molestos e importe
unos alguien disfruta siempre del placer
de una individualidad extraordinaria
si lo subjetivo la personalidad son como
vimos lo más importante lo peor es por
otro lado que la parte subjetiva no está
en nuestro poder sino que está
invariablemente determinada para toda la
vida mientras que el tener y lo que
representamos nosotros todos aspectos
principales o simplemente son
alcanzables
lo único que está en nuestro poder con
respecto a la personalidad es que la
aprovechemos de la manera más ventajosa
posible es decir que le demos aquel tipo
de formación que mejor le conviene y que
evitemos cualquier otra que nos pongamos
en el lugar estado dedicación etcétera
que correspondan a esa personalidad y
segundo que conservemos la posibilidad
de disfrutar de ella
esto requiere el conocimiento de sí
mismo de ello surge el carácter
adquirido sobre el que antes he
mencionado el mundo como voluntad y
representación según esto se gana mucho
más si se emplean las propias fuerzas
para la formación de la personalidad y
no para la adquisición de bienes de
fortuna sólo que no debe descuidarse
este último empeño hasta tal extremo que
lleve a la pobreza además la formación
de la individualidad debe ser apropiada
muchos conocimientos vuelven aún más
tonta inservible e insufrible a una
persona limitada y corriente
en cambio la mente extraordinaria sólo
llega a disfrutar su individual
por medio de la adquisición de los
conocimientos que les son adecuados
muchos ricos son infelices porque
carecen de conocimientos y sin embargo
por regla general todos están más
empeñados en adquirir bienes que en
formarse cuando resulta que lo que uno
es de hecho contribuye mucho más a la
felicidad que lo que uno tiene
la personalidad acompaña a uno a doquier
y en cualquier momento su valor es
absoluto y no relativo como los otros
dos componentes incluso ofrece el
aprecio del propio valor
tan esencial para nuestra felicidad un
alimento mucho más sólido que el tercer
componente a diferencia del segundo y
del tercer componente no está sometida a
la suerte es decir al azar de modo que
no se le puede quitar a nadie como a la
inversa tampoco se puede adquirir
solo el tiempo la edad la disminuye
aunque con excepción del carácter moral
todo lo demás está sometido a ellos este
es el único punto en que los componentes
2 y 3 tienen una ventaja pero en la
medida en que la vejez disminuye las
capacidades mentales también disminuyen
las pasiones que causan tormentos
los números 2 y 3 tienen algunos efectos
recíprocos
si tienes vales algo petróleo de 'el
satiricón' y a la inversa la opinión de
otros puede proporcionarnos posesiones
sólo los necios preferirían tener un
rango en lugar de posesiones el valor de
las posesiones está tan generalmente
reconocido en nuestros días que no
necesitan recomendaciones
en comparación con ellas el número 3 es
de índole muy etérea
en el fondo es la opinión de otros su
valor inmediato es problemático pues se
basa en nuestra vanidad
hay casos en que resulta despreciable
más su valor directo puede llegar a ser
muy grande ya que a menudo nuestras
posesiones en nuestra seguridad personal
dependen de ella
hay que distinguir ambas cosas porque
uno representa es decir la opinión de
los demás sobre nosotros no parece ya a
primera vista algo esencial para nuestra
felicidad por eso se llama vanidad
vanitas no obstante es propio a la
naturaleza humana otorgarle un gran
valor
resulta casi inexplicable cuánta alegría
sienten todas las personas siempre que
perciben señales de la opinión favorable
de otros que alarga de alguna manera su
vanidad
a menudo las señales de aplauso de los
demás puede consolar a alguien de una
desgracia real o de la falta de los
bienes del primer y segundo tipo y a la
inversa es sorprendente hasta qué
extremo las personas se sienten
ofendidas por cualquier herida de su
humanidad cualquier degradación o
menosprecio esta es la base del
sentimiento de honor y esta propiedad
puede ser muy útil para la buena
conducta como sucedáneo de la moral sin
embargo una persona inteligente debemos
dejar en lo posible este sentimiento lo
mismo cuando se siente halagada como
cuando se siente herida
pues hay una relación entre ambos
sentimientos y otro modo sigue sometida
a la triste esclavitud de la opinión
ajena tan insignificante tan pequeño es
lo que oprime o eleva a un ánimo
ambicioso horacio de epístolas
cualquiera debe aspirar a una buena
reputación es decir a tener un buen
nombre a un rango alto solo aquellos que
sirven al estado
a la fama en un sentido más elevado sólo
pueden aspirar muy pocos
fin has escuchado el arte de ser feliz
de arthur schopenhauer
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