
English: 
Where my ladies at?
Seriously, we’ve spent a lot of time learning about
the origins of sociology, and all of the founders we’ve
talked about so far have been men.
That’s because, when sociology was
becoming an academic discipline, women didn’t
have the same access to education.
In fact, it was considered improper in the
19th century for women to write articles and
give talks to the public.
And this continued for decades, with some
of the top universities not allowing female
students until the 1970s.
Which sucks.
But it also raises an important question:
Why do women and men get treated differently?
This is a question that sociologists can answer!
Or, well, we can at least try to answer it.
Gender-conflict theory applies the principles
of conflict theory to the relations among genders.
Specifically, it looks at how social structures
perpetuate gendered inequalities.
Now, the functionalist approach has historically
held that gender inequalities are a natural result of each
gender taking on the tasks they’re best suited for.
But many modern sociologists don’t share
this view.
Economic and political power structures that
reinforce traditional gender roles often cause
more dysfunction than function.
Restricting access to education by gender
is a great example of this dysfunction:

Spanish: 
Donde estan mis chicas?
En serio, hemos pasado mucho tiempo aprendiendo sobre
los orígenes de la sociología, y todos los fundadores que hemos
hablado hasta ahora han sido hombres.
Eso es porque, cuando la sociología comenzó a convertirse en una disciplina académica, las mujeres no tuvieron el mismo acceso a la educación.
De hecho, se consideró inadecuado en el
siglo 19 que las mujeres escriban artículos y
den charlas públicamente.
Y esto continuó durante décadas, además alguna de las mejores universidades no permitían estudiantes femeninos
hasta la década de 1970.
Lo cual apesta.
Pero también plantea una pregunta importante:
¿Por qué las mujeres y los hombres son tratados de manera diferente?
¡Esta es una pregunta que los sociólogos pueden contestar!
O bien, al menos podemos tratar de responderla.
La teoría del conflicto de género aplica los principios
de la teoría del conflicto de las relaciones entre los géneros.
En concreto, analiza cómo las estructuras sociales
perpetúan las desigualdades de género.
Bien, el enfoque funcionalista sostuvo históricamente
que las desigualdades de género son el resultado natural de cada
género asumiendo las tareas para las cuales son más aptos.
Sin embargo, muchos sociólogos modernos no comparten esa opinión.
Las estructuras de poder económico y político que
refuerzan los roles tradicionales de género a menudo causan
más disfunción que función.
La restricción del acceso a la educación por género
es un gran ejemplo de esta disfunción:

Arabic: 
اين هم سيداتي؟
بحق, قضينا وقتا طويلا نتعلم فيه عن اصول علم الاجتماع و جميع المؤسسين الذين تحدثنا عنهم حتى الان رجال
وذالك لانه عندما كان يصبح علم الاجتماع تخصصا اكاديميا لم يكن لذا النساء سهولة الوصول الى التعليم
في الواقع كان من الغير المناسب في القرن التاسع عشر ان تكتب النساء المقالات و ان تتحدث للجمهور
واستمر هذا على مدى عقود مع بعض الجامعات العليا التي لم تسمح للطابات بدراسة حتى 1970
وهذا شيء سيء
ولكنه ايضا يثير سؤال هاما لماذا يعامل النساء والرجال معاملة مختلفة؟
هذا هو السؤال الذي يمكن للعلماء الاجتماع الإجابة عليه!
أو، حسنا، يمكننا على الأقل محاولة الإجابة عليه.
وتطبق نظرية النزاع بين الجنسين مبادئ نظرية النزاع على العلاقات بين الجنسين.
وعلى وجه التحديد، فإنها تنظر في الكيفية التي تديم بها الهياكل الاجتماعية أوجه عدم المساواة بين الجنسين.
الآن، تقول  النظرة الوظيفية تاريخيا أن عدم المساواة بين الجنسين هي نتيجة طبيعية لاخذ كل من الجنسين مهام تتناسب معه.
ولكن العديد من علماء الاجتماع الحديث لا يشتركون في هذا الرأي.
وهياكل السلطة الاقتصادية والسياسية التي تعزز الأدوار التقليدية للجنسين غالبا ما تتسبب في اختلال وظيفي أكثر من وظيفتها.
ويمثل تقييد الحصول على التعليم حسب نوع الجنس مثالا رائعا على هذا الخلل:

English: 
Denying women access to quality education makes our
society worse by squashing the half the world’s potential!
Sociology’s understanding of society wouldn’t be complete without the women and feminists who started the conversation about gender as an academic field of study.
First stop: sociology’s forgotten founder,
Harriet Martineau.
[Theme Music]
Harriet Martineau was the first female sociologist,
born in 1802 in England.
Unlike Marx or Durkheim or Weber, who are hailed as the forefathers of sociology and get entire chapters devoted to their theories, Martineau typically gets, at most, a couple of sentences in a textbook.
Martineau started out kind of like the Crash
Course of her time – bringing research to
the masses in easily digestible bites.
She wrote a best-selling series called Illustrations
on the Political Economy, which used fables
and a literary style of writing to bring the
economic principles of Adam Smith to the
general public.
She was a favorite of many of the leading
intellectuals of the time.

Spanish: 
¡Negar a las mujeres el acceso a la calidad de la educación empeora nuestra sociedad reduciendo a la mitad el potencial mundial!
la comprensión de la sociología de la sociedad no estaría completa sin las mujeres y las feministas que iniciaron la conversación sobre género como un campo de estudio académico.
Nuestra primera parada: La fundadora olvidada de la sociología,
Harriet Martineau.
[Tema musical]
Harriet Martineau fue la primera socióloga,
nacida en 1802 en Inglaterra.
A diferencia de Marx, Durkheim o Weber, que son aclamados como los precursores de la sociología y de poseer capítulos enteros dedicados a sus teorías, Martineau normalmente recibe, a lo sumo, un par de frases en un libro de texto.
Martineau comenzó algo así como el "Crash
Course" de su tiempo - Trayendo consigo investigaciones a las masas presentada de manera fácil y entendible.
Ella escribió una serie de "Best-Sellers" llamada Ilustraciones de economía política, la cual utiliza fábulas.
y un estilo literario de escritura que permite llevar los
principios económicos de Adam Smith al
público en general.
Ella fue una de las favoritas de muchos de los principales
intelectuales de la época.

Arabic: 
إن حرمان المرأة من الحصول على التعليم الجيد يجعل مجتمعنا أسوأ من خلال إسقاط نصف إمكانات العالم!
إن فهم علم الاجتماع للمجتمع لن يكتمل بدون النساء والنسويات اللواتي بدأن الحديث عن الجنس كمجال أكاديمي للدراسة.
المحطة الأولى: مؤسس علم الاجتماع المنسية، هارييت مارتينيو.
موسيقى
كانت هارييت مارتينو أول  اجتماعية، ولدت عام 1802 في إنجلترا.
على عكس ماركس أو دوركهايم أو ويبر، الذين أشيد بهم كأجداد علم الاجتماع وحصلوا على فصول كاملة مكرسة لنظرياتهم، مارتينيو عادة تحصل، على الأكثر، بضع جمل في كتاب مدرسي.
مارتينيو بدأت نوع من مثل كراش كورس في وقتها - جلب البحوث للجماهير في لدغات سهلة الهضم.
وكتبت سلسلة الأكثر مبيعا تسمى الرسوم التوضيحية عن الاقتصاد السياسي، والتي استخدمت جكايات رمزية
وأسلوب أدبي من الكتابة لتحقيق المبادئ الاقتصادية آدم سميث لعامة الناس.
كانت المفضلة لدى العديد من المثقفين البارزين في ذلك الوقت.

Arabic: 
حتى الملكة فيكتوريا، التي أحبت كتابة مارتينيو كثيرا ودعت مارتينو إلى تتويجها.
ولكن هذا كانت مجرد بداية.
مارتينو ديكامبد  سافرت للولايات المتحدة وقضت عامين تتنقل  في البلاد، وتراقب الممارسات الاجتماعية.
ذهبت من الشمال إلى الجنوب، من المدن الصغيرة إلى واشنطن العاصمة، وجلست في جلسات الكونغرس، و جلسة المحكمة العليا، واجتماع مع الرئيس ماديسون
ثم استولت على ملاحظاتها في كتابين هما "المجتمع في أمريكا" وكيفية مراقبة الأخلاق والآداب.
الأول هو مجموعة من ثلاثة مجلدات حددت المبادئ التي اعترف الأميركيون ، مثل الديمقراطية والعدالة والحرية.
ثم وثقت الأنماط الاجتماعية التي لاحظتها في أمريكا، وتتناقض مع القيم التي يعتقد الأميركيون كانوا يملكونها،
مع القيم التي تم تكريسها بالفعل في نظمها الاقتصادية والسياسية.
وشملت ملاحظات مارتينو بعض الملاحظات الأكاديمية الأولى لأدوار الجنسين في الولايات المتحدة،
وخصصت جزءا كبيرا من المجلد الثالث لدراسة الزواج، والمهن النسائية، وصحة المرأة.
على الرغم من لقب كتابها الثاني - كيفية مراقبة الأخلاق والآداب - لم يكن دليلا للآداب.
وكانت أطروحة على منهجية البحث، واصفا كيفية القيام الدراسات عبر الثقافات من الأخلاق والسلوك الأخلاقي.

English: 
Even Queen Victoria, who loved Martineau’s
writing so much that she invited Martineau
to her coronation.
But this was just the start.
Martineau decamped for the United States and
spent two years travelling the country, observing
social practices.
She went from North to South, from small towns to Washington DC, sitting in on sessions of Congress, a Supreme Court session, and a meeting with President Madison.
She then captured her observations in two
books, Society in America and How to Observe
Morals and Manners.
The first was a set of three volumes that
identified principles that Americans professed to
hold dear, like democracy, justice, and freedom.
Then she documented the social patterns that she
observed in America, and contrasted the values that
Americans thought they held,
with the values that were actually enshrined in
their economic and political systems.
Martineau’s observations included some of the
first academic observations of American gender roles,
and she dedicated much of the third volume
to the study of marriage, female occupations,
and the health of women.
Despite the title of her second book – How
to Observe Morals and Manners – it was not
a guide to etiquette.
It was a treatise on research methodology,
describing how to do cross-cultural studies
of morals and moral behavior.

Spanish: 
Incluso la Reina Victoria, La cual adoraba tanto la escritura de Martineau
que la invitó a su coronación.
Pero esto era sólo el principio.
Martineau se escapó sin aviso a Estados Unidos y
pasó dos años viajando por el país, observando
prácticas sociales.
Ella fue de norte a sur, desde pequeños pueblos a Washington DC, participando en sesiones del congreso, una sesión del Tribunal Supremo, y una reunión con el presidente Madison.
A continuación, capturó sus observaciones en dos
libros, Sociedad en América y cómo observar
La moral y las costumbres.
El primero fue un conjunto de tres volúmenes que
identificaba los principios a los cuales los estadounidenses pretenden darle mucho valor, como la democracia, la justicia y la libertad.
Luego documentó los patrones sociales que ella
observó en Estados Unidos, los contrasto con valores que los
Estadounidenses pensaban que tenían,
con los valores que en realidad están consagrados en
sus sistemas económicos y políticos.
Las observaciones de Martineau incluyen algunas de las
primeras observaciones académicas de los roles de género de Estados Unidos,
y dedicó gran parte del tercer volumen
al estudio del matrimonio, las ocupaciones de las mujeres,
y la salud de las mujeres.
A pesar del título de su segundo libro - ¿Cómo
Observar la moral y las costumbres? - no era
una guía de etiqueta.
Era un tratado sobre la metodología de la investigación,
que describe cómo hacer estudios interculturales
de la moral y la conducta moral.

English: 
Martineau talked about interviewing, sampling,
bias in observation, the problem of generalizing
from individuals to a whole society –
many of the hallmarks of modern research.
She wrote about class, religion, suicide,
nationalism, domestic life, gender, crime, health –
and this was all before Marx, before
Durkheim, before Weber.
And her English translations of Comte’s
work on positivist sociology were so good
that Comte himself told her:
“I feel sure that your name will be linked with mine.”
But of course, Comte was wrong.
Soon after her death, Martineau’s work was
forgotten.
It wasn’t until the 1970s, when feminist scholars
began to revisit her work, that the full extent of her
influence on sociology began to be realized.
That’s right, feminist scholars.
Now, I know for many people feminism is a
loaded term.
And I want to make sure we’re clear about
the historical and sociological context for
feminism as I’m using it here.
Here, we’re defining feminism as the support
for social equality among genders.
This is in opposition to patriarchy, a form of social
organization in which institutional structures,
like access to political power, property rights,
and occupations, are dominated by men.
So feminism isn’t just associated with activism;
it’s also a scholarly term.
Feminist theory is one school of thought in
the study of gender.

Arabic: 
تحدث مارتينيو عن المقابلات وأخذ العينات والتحيز في الملاحظة ومشكلة التعميم من الأفراد إلى المجتمع بأسره -
العديد من السمات المميزة للبحوث الحديثة.
كتبت عن الطبقية، والدين، والانتحار، والقومية، والحياة المنزلية، والجنس، والجريمة، والصحة -
وكان هذا كله قبل ماركس، قبل دوركهايم، قبل ويبر.
وكانت ترجماتها الإنجليزية للعمل كومت على علم الاجتماع الوضعية جيدة جدا أن كومت نفسه قال لها:
"أنا متأكد من أن اسمك سوف يكون مرتبط مع اسمي".
ولكن بطبيعة الحال، كان كومت على خاطئ.
بعد وفاتها بفترة وجيزة، تم نسيان عمل مارتينو.
لم يكن حتى 1970، عندما بدأ علمات النسويات بلإعادة النظر في عملها،و المدى الكامل لتأثيرها على علم الاجتماع بدأ تتحقق.
هذا صحيح، والعلمات النسويات.
الآن، وأنا أعلم لكثير من الناس النسوية هو مصطلح مثقل.
وأريد أن أتأكد من أننا واضحون على السياق التاريخي والسوسيولوجي للنسوية كما أستخدمه هنا.
هنا، نحن نحدد النسوية كدعم للمساواة الاجتماعية بين الجنسين.
هذا هو في معارضة النظام الأبوي، وهو شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي الذي هيكل المؤسسية،
مثل الوصول إلى السلطة السياسية، وحقوق الملكية، والمهن، الذي يهيمن عليها الرجال.
فالنسوية ليست مرتبطة فقط بالنشاط؛ كما انها مصطلح علمي.
النظرية النسوية هي مدرسة فكرية واحدة في دراسة الجنس.

Spanish: 
Martineau habló de la entrevista, toma de muestras,
sesgo en la observación, el problema de la generalización
desde individuos a toda una sociedad -
muchas de las características de la investigación moderna.
Ella escribió acerca de la clase, la religión, el suicidio,
el nacionalismo, la vida doméstica, género, la delincuencia y la salud -
y esto era todo antes de Marx, Durkheim y Weber
Y sus traducciones de Comte al Inglés
sobre la sociología positivista eran tan buenas
que el propio conde le dijo:
“Estoy seguro de que su nombre estará vinculado con el mío.”
Pero, por supuesto, Comte estaba equivocado.
Poco después de su muerte, la obra de Martineau seria
olvidada.
No fue hasta la década de 1970, cuando las feministas académicas
retomaron su trabajo, que el alcance total de su
influencia en la sociología comenzó a hacerse realidad.
Como escuchaste, feministas académicas
Ahora, sé que para muchas personas el feminismo es una
término con muchas implicaciones.
Y me quiero asegurar de que quede claro
el contexto histórico y sociológico del
feminismo de la manera en la cual lo estoy usando.
En este caso, definimos el feminismo como el apoyo
por la igualdad social entre géneros.
Al contrario, el patriarcado, la cual es una forma de organización social en la que las estructuras institucionales,
al igual que el acceso al poder político, los derechos de propiedad,
y ocupaciones, están dominadas por los hombres.
Así que el feminismo no sólo se asocia con el activismo;
es también un término académico.
La teoría feminista es una escuela de pensamiento en
el estudio del género.

Arabic: 
ومع مرور الوقت، مرت النسوية بأشكال مختلفة، وغالبا ما تصنف على أنها موجات.
دعونا نذهب إلى فقاعة الفكر للنظر في ما يعرف بالموجة الأولى النسوية.
وفي القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ركزت الموجة الأولى من النسوية على حق المرأة في التصويت، أو الحق في التصويت، وغير ذلك من أوجه عدم المساواة القانونية.
وذلك لأن، في القرن التاسع عشر، جميع الممتلكات والمال التي كانت تملكها  المرأة كانت  تنتمي إلى زوجها قانونا.
تخيلوا هذا
عدم القدرة على كسب راتب خاص بك ، وعدم القدرة على امتلاك الأرض، وعدم القدرة على كتابة وصية.
وعلاوة على ذلك، لا يمكنك التصويت، مما يجعل من الصعب قليلا لتغيير هذه الأشياء.
وكانت هذه القضايا هي التي دفعت إلى بدء حركة حقوق المرأة التي بدأت
في  اجتماع ل 300 امرأة يتشاركون في  التفكير - وعدد قليل من الرجال - في سينيكا فولز، نيويورك في عام 1848.
نظمت النسويات في وقت مبكر اليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت الاجتماع لتقديم بيان حول حقوق المرأة، والذي أصبح يعرف بإعلان المشاعر.
وكانت هذه الاتفاقية الشرارة التي انطلقت حركة الاقتراع النسائية في الولايات المتحدة.
استغرق الأمر سنوات عديدة من النشاط - قضايا المحاكم والخطب والاحتجاجات والإضرابات عن الطعام - حتى حصلت المرأة أخيرا على حق التصويت في عام 1920.
شكرا، فقاعة الفكر.
لم تؤثر الموجة الأولى من الحركة النسوية على القضايا القانونية فقط.

English: 
And over time, feminism has gone through many
different forms, often categorized as waves.
Let’s go to the Thought Bubble to look at
what’s known as feminism’s first wave.
In the 19th and early 20th century, the first wave
of feminism focused on women’s suffrage – or,
the right to vote – and other legal inequalities.
That’s because, in the 19th century, all
property and money that a woman had legally
belonged to her husband.
Imagine that.
Not being able to earn a salary that was your
own, not being able to own land, not being
able to write a will.
And on top of that, you can’t vote, which
makes it a little hard to change these things.
It was these issues that prompted the start
of the Women’s Rights Movement, which began
with a meeting of 300 like-minded women – and
a few men – in Seneca Falls, New York in 1848.
Early feminists Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott organized the meeting to put forth a manifesto on women’s rights, which became known as the Declaration of Sentiments.
This convention was the spark that set off the
women’s suffrage movement in the United States.
It took many years of activism – court cases,
speeches, protests, and hunger strikes – until
women finally won the right to vote in 1920.
Thanks, Thought Bubble.
The first wave of feminism didn’t only affect
legal issues.

Spanish: 
Y con el tiempo, el feminismo ha pasado por muchas formas distintas, a menudo se clasifican como olas.
Vamos a ir a la burbuja de pensamiento para observar
lo que se conoce como la primera ola del feminismo.
En el siglo 19 y 20, la primera ola
del feminismo se centró en el voto femenino - o,
el derecho al voto - y otras desigualdades legales.
Ya que, en el siglo 19, toda la 
propiedad y el dinero que una mujer tenía legalmente
pertenecía a su marido.
Imagina eso.
No ser capaz de ganar un salario propio, no ser capaz de poseer terrenos y no ser 
capaz de escribir un testamento.
Y encima de eso, no podían votar, lo cual
hace que sea un poco difícil cambiar estas cosas.
Fueron estas cuestiones las que motivaron el inicio
del Movimiento de Derechos de la Mujer, que se inició
con una reunión de 300 mujeres- y
algunos hombres - que pensaban igual en Seneca Falls, Nueva York en 1848.
Las primeras feministas Elizabeth Cady Stanton y Lucretia Mott organizaron la reunión para poner en marcha un manifiesto sobre los derechos de las mujeres, que se conoció como la Declaración de Sentimientos.
Esta convención fue la chispa que encendió el
movimiento del sufragio de las mujeres en los Estados Unidos.
Tomó muchos años de activismo - causas judiciales,
discursos, protestas y huelgas de hambre - hasta que,
las mujeres finalmente ganaron el derecho al voto en 1920.
Gracias, Burbuja de pensamiento.
La primera ola del feminismo no sólo afectó
asuntos legales.

English: 
It was also where many of the ideas about
societal roles of gender first got their start.
Take Charlotte Perkins Gilman, for example.
You might recognize her as the author of the
short story “The Yellow Wallpaper.”
But she was also a sociologist and social
activist.
Early in the 20th century, she published papers
and books on society’s assumptions about gender,
focusing on marriage, childbearing, and the
assumed roles of women as housekeepers and
men as breadwinners.
She wrote: “There is no female mind.
The brain is not an organ of sex.
Might as well speak of a female liver.”
Notice how she worded that – the brain is
not an organ of sex.
Sex refers to biological distinctions between
females, males, and intersex individuals.
But gender refers to the personality traits
and social roles that society attaches to
different sexes.
Think about it this way: Do men and women act
the same way across all cultures and time periods?
If gender arose only from biological differences between men and women, we would expect to see all cultures defining femininity and masculinity in the same ways.
But we don’t.
From the work of anthropologist Margaret Mead in the 1930s, to the research done today by economists Uri Gneezy and John List, scientists have found that gender roles change among societies, and over time.

Spanish: 
También fue donde muchas de las ideas acerca de
los roles sociales de género surgirían
Un ejemplo es el de Charlotte Perkins Gilman,
Es conocida como la autora del cuento corto “El papel de pared amarillo”.
Pero también era un socióloga y activista social.
A principios del siglo 20, publicó artículos
y libros sobre las asunciones de la sociedad sobre el genero
centrándose en el matrimonio, la maternidad y los
roles asumidos de las mujeres como amas de casa y
los hombres como sostén de la familia.
Ella escribió: “No hay ninguna mente femenina.
El cerebro no es un órgano de sexo.
También podría haber hablado de un hígado femenino “.
Obsérvese cómo redactado que - el cerebro es
no un órgano de sexo.
Sexo se refiere a las distinciones biológicas entre
hembras, machos y las personas intersexuales.
Pero el género se refiere a los rasgos de la personalidad
y los roles sociales que la sociedad atribuye a los
diferentes sexos.
Piénsalo de esta manera: ¿Los hombres y las mujeres actúan
de la misma manera en todas las culturas y períodos de tiempo?
Si el género surgió sólo de las diferencias biológicas entre hombres y mujeres, lo que tendríamos que ver seria que todas las culturas definirían femenino y masculino de la misma manera.
Pero no.
Desde el trabajo de la antropóloga Margaret Mead en la década de 1930, y de la investigación realizada por los economistas actuales Uri Gneezy y John List, los científicos han descubierto que los roles de género cambian entre las sociedades, y con el tiempo.

Arabic: 
كما كان هناك العديد من الأفكار حول الأدوار المجتمعية للجنسين أولا.
خذ شارلوت بيركينز جيلمان، على سبيل المثال.
قد تعترف عليها كمؤلف القصة قصيرة "ورق الجدران الصفراء".
لكنها كانت أيضا عالمة اجتماع وناشطة اجتماعية.
في أوائل القرن العشرين، نشرت أبحاثا وكتبا حول افتراضات المجتمع حول نوع الجنس،
مع التركيز على الزواج، والإنجاب، والأدوار المفترضة للمرأة بوصفها مديرة منزل ورجل معيل.
وكتبت: "ليس هناك عقل الأنثى. الدماغ ليس جهازا لديه جنس.
قد تتحدث أيضا عن كبد أنثى ".
لاحظ كيف صاغت أن - الدماغ ليس جهازا لديه الجنس.
ويشير الجنس إلى الفروق البيولوجية بين الإناث، والذكور، وأفراد صفات الجنسين.
ولكن النوع الاجتماعي يشير إلى السمات الشخصية والأدوار الاجتماعية التي يعلقها المجتمع على الجنسين.
فكر في هذه الطريقة: هل يتصرف الرجال والنساء بنفس الطريقة عبر جميع الثقافات والفترات الزمنية؟
وإذا كان الجندر ينشأ فقط عن الاختلافات البيولوجية بين الرجل والمرأة، فإننا نتوقع أن نرى جميع الثقافات التي تحدد الأنوثة والذكورة بنفس الطريقة.
لا
من عمل الأنثروبولوجيا مارغريت ميد في الثلاثينيات من القرن العشرين، إلى الأبحاث التي أجراها اليوم الاقتصاديون أوري غنيزي وجون ليست، وجد العلماء أن أدوار الجنسين تتغير بين المجتمعات، ومع مرور الوقت.

English: 
And this idea – the idea that gender has
societal origins – has formed the backbone
of the second wave of feminism.
Books like The Second Sex by Simone de Beauvoir
and The Feminine Mystique by Betty Friedan
argued against the idea that women were a
lesser sex, who should be resigned to taking
care of children and the home.
The second wave of feminism focused on female
participation in the labor force, equal pay,
reproductive rights, sexual violence, educational
equality, and divorce.
This was the era of Title IX, the legalization
of contraception and abortion, no fault divorce
laws, and the Equal Pay Act.
But it was also an era of divisiveness within
the feminist movement, with many feeling that
women in positions of power focused on issues
most relevant to white, upper middle class women.
These divisions led to what’s known as the
third wave of feminism, starting in the 1990s,
which has focused on broadening the definition
of feminism to encompass issues of race, class,
sexuality, and other forms of disadvantage.
The ideas evoked by the third wave are nicely
represented by author and feminist bell hooks:
In her book “Ain’t I a Woman,” hooks
writes:
“The process begins with the individual
woman’s acceptance that American women,
without exception, are socialized to be racist,
classist and sexist, in varying degrees ....”

Spanish: 
Y esta idea - la idea de que el género tiene
orígenes sociales - es la raíz
de la segunda ola del feminismo.
Libros como El segundo sexo de Simone de Beauvoir
y La mística de la feminidad por Betty Friedan
argumentan en contra de la idea de que las mujeres eran un sexo inferior, que debían resignarse al 
el cuidado de los niños y el hogar.
La segunda ola del feminismo se centró en
la participación de las mujeres en la fuerza de trabajo, igual salario,
derechos reproductivos, violencia sexual, igualdad educativa, y el divorcio.
Esta fue la época del movimiento "Title IX", la legalización
de la anticoncepción y el aborto, leyes para el divorcio sin culpa y la Ley de igualdad de remuneración.
Pero también fue una era de división dentro del movimiento feminista, muchas personas sentían que
las mujeres en posiciones de poder se centrarían en cuestiones
más relevantes para las mujeres, blancas de clase media alta.
Estas divisiones condujeron a lo que se conoce como la
tercera ola del feminismo, a partir de la década de 1990,
que se ha centrado en la ampliación de la definición
del feminismo para abarcar cuestiones de raza, clase,
sexualidad, y otras formas de desventaja.
Las ideas evocadas por la tercera ola son muy bien
representadas por la autora y feminista bell hooks:
En su libro “Ain't I a Woman?,” hooks
escribe:
“El proceso comienza con la aceptación individual de que las mujeres estadounidenses,
sin excepción, se les enseña a ser racistas,
clasista y sexista, en diversos grados ....”

Arabic: 
وهذه الفكرة - فكرة أن النوع الاجتماعي له أصول مجتمعية - شكلت العمود الفقري للموجة الثانية من الحركة النسوية.
كتب مثل الجنس الثاني من سيمون دي بوفوير والسحر المؤنث بيتي فريدان
على فكرة أن النساء أقل جنسا، وينبغي استقالتهن لرعاية الأطفال والمنزل.
ركزت الموجة الثانية من النسوية على مشاركة الإناث في القوى العاملة، والمساواة في الأجر،
والحقوق الإنجابية، والعنف الجنسي، والمساواة في التعليم، والطلاق.
وكان هذا هو حقبة الباب التاسع، وإضفاء الطابع القانوني على وسائل منع الحمل والإجهاض، ولا قوانين الطلاق، وقانون المساواة في الأجور.
لكنه كان أيضا عصر الانقسام داخل الحركة النسوية، مع شعور كثيرب
تركز النساء في مناصب السلطة على القضايا الأكثر صلة بالبيض، والنساء من الطبقة المتوسطة العليا.
أدت هذه الانقسامات إلى ما يعرف بالموجة الثالثة من النسوية، بدءا من التسعينيات،
الذي ركز على توسيع تعريف النسوية ليشمل قضايا العرق والطبقية والجنس وغير ذلك من أشكال الحرمان.
والأفكار التي أثارتها الموجة الثالثة قدمت بشكل جيد من قبل الكاتبة و النسوية بيل هوكس:
في كتابها "لست أنا امرأة"، تكتل هوكس:
وتبدأ العملية بقبول المرأة على نحو فردي بأن المرأة الأمريكية،
دون استثناء، اجتماعية لتكون عنصرية وذات طابع جنساني بدرجات متفارقة.

Arabic: 
هذا بيان ثقيل.
معظم الناس لا يفكرون في أنفسهم على أنهم عنصريون أو جنسانيون.
ولكن أحد الأفكار الكامنة وراء النسوية الموجة الثالثة هو الاعتراف
هياكل السلطة التي تخلق عدم مساواة بين الجنسين، والعرق، والطبقية، وأبعاد أخر و الحرمان.
هناك مصطلح يستخدم كثيرا في النسوية الحديثة، والتي ربما كنت قد سمعت باستخدامها مؤخرا: التداخلات.
فما هو التداخل؟
يمكنك إضافة القليل من نظرية الصراع العرقي مع نظرية الصراع بين الجنسين، و قليلا من نظرية ماركس
نظريات حول الصراع الطبقي - والحصول على التقاطعات، وتحليل كيف
والعرق، والطبقة، والتفاعل بين الجنسين لخلق أنظمة الحرمان التي هي مترابطة.
وقد صاغ مصطلح "التقاطعات" من قبل المنظر النظري والجنساني كيمبرلي وليامز كرينشاو.
وكتبت أن تجربة كونها امرأة سوداء لا يمكن فهمها فقط من خلال التفاهم
أو تجربة شخص أسود، أو تجربة امرأة مستقلة.
بدلا من ذلك، عليك أن تنظر في كيفية تقاطع هذه الهويات.
كيف يمكنك - نعم، أنت، على وجه الخصوص، أنت - انظر المجتمع ونرى نفسك ستعمل ملفوفة في الهويات لديك.
أنا، بصفتي امرأة بيضاء سيسجندر، سيكون لدي تجربة مختلفة في العالم نتيجة لهوياتي المتشابكة.

Spanish: 
Esa es una declaración fuerte.
La mayoría de las personas no se consideran a sí mismos
racista o sexista.
Sin embargo, una de las ideas que subyacen detrás de la tercera ola de 
feminismo es el reconocimiento de las
estructuras de poder que crean la desigualdad
a través del género, la raza, la clase y otras formas
de desventaja.
Hay un término que se utiliza mucho en el
feminismo moderno, que tal vez lo hayas escuchado nombrar: interseccionalidad.
Entonces, ¿qué es la interseccionalidad?
Se agrega un poco de la teoría de la raza y de la teoría de conflictos de género y una pizca de Marx
teorías sobre el conflicto de clases - y se
obtiene la interseccionalidad, el análisis de cómo
raza, clase y género interactúan para crear
sistemas de desventaja de que son interdependientes.
El término fue acuñado por la académica estadounidense especializada en el campo de la teoría crítica de la raza Kimberlé Williams Crenshaw.
Ella escribió que la experiencia de ser una mujer afrodescendiente no se podía entender simplemente mediante la comprensión
de la experiencia de una persona afrodescendiente, o de la experiencia
de una mujer independiente.
En vez de eso, tienes que verlo como dos identidades que se intersectan.
Cómo tu - sí, tu, en particular, tu - ves
a la sociedad y te ves a ti mismo enfrascado 
en las identidades que tienes.
Yo, como una mujer blanca cisgénero, tendré una
experiencia diferente en el mundo como consecuencia
de mis propias identidades entrelazadas.

English: 
That’s a heavy statement.
Most people don’t think of themselves as
racist or sexist.
But one of the underlying ideas behind third
wave feminism is the acknowledgement of the
structures of power that create inequality
across gender, race, class, and other dimensions
of disadvantage.
There’s a term that’s used a lot in modern
day feminism, which maybe you’ve heard used
recently: intersectionality.
So what is intersectionality?
You add a little race-conflict theory in with
gender-conflict theory, and a smidge of Marx’s
theories about class conflict – and you
get intersectionality, the analysis of how
race, class, and gender interact to create
systems of disadvantage that are interdependent.
The term intersectionality was coined by race
and gender theorist Kimberlé Williams Crenshaw.
She wrote that the experience of being a black
woman couldn’t be understood just by understanding
the experience of a black person, or the experience
of a woman independently.
Instead, you have to look at how these identities
intersect.
How you – yes, you, in particular, you – see
society and see yourself is gonna be wrapped
up in the identities you have.
I, as a cisgender white woman, will have a
different experience in the world as a result
of my own interlocking identities.

Arabic: 
وعندما يتعلق الأمر بفهمنا للجنس في هذا المزيج المجتمعي، علينا أن نشكر
هارييت مارتينيو، الذي كان العملها نقطة انطلاق واحدة من موجات النسوية .
اليوم تعلمنا عن هارييت مارتينو ونظرية الصراع بين الجنسين.
واستكشفنا أيضا موجات النسوية الثلاث، فضلا عن التداخل.
في المرة القادمة، سوف ننظر إلى شخصية أخرى مهمة في علم الاجتماع ماكس ويبر.
تم تصوير كراش كورس علم الاجتماع في الدكتور شيريل C. كيني كراش بالطبع ستوديو في ميسولا، مت، مع مساعدة من كل هؤلاء الناس لطيفين.
لدينا فريق الرسوم المتحركة هو ثوت كافي، ويتم صنع كراش كورس بستخدام أدوبي الإبداعية الغيمة،
إذا كنت ترغب في الحفاظ على كراش كورس  مجانا للجميع، إلى الأبد، يمكنك دعم هذه السلسلة
في باترون، وهي منصة تمويل الجماعي التي تسمح لك لدعم المحتوى الذي تحب.
في حديثه عن باترون، نود أن نشكر جميع رعاة لدينا بشكل عام، ونود أن
وشكر على وجه التحديد مدير التعليم لدينا ديفيد سيكوسكي.
شكرا لدعمكم

English: 
And when it comes to our understanding of
gender in this societal mix, we have to thank
Harriet Martineau, whose work was one starting
point from which the waves of feminism unfolded.
Today we learned about Harriet Martineau
and gender-conflict theory.
We also explored the three waves of feminism,
as well as intersectionality.
Next time, we’ll look at another important
figure in sociology Max Weber.
Crash Course Sociology is filmed in the Dr. Cheryl
C. Kinney Crash Course Studio in Missoula, MT,
and it's made with the help of all these nice people.
Our animation team is Thought Cafe, and
Crash Course is made with Adobe Creative Cloud,
If you'd like to keep Crash Course free for
everyone, forever, you can support the series
at Patreon, a crowdfunding platform that allows
you to support the content you love.
Speaking of Patreon, we'd like to thank all
of our patrons in general, and we'd like to
specifically thank our Headmaster of Learning
David Cichowski.
Thank you for your support.

Spanish: 
Y cuando se trata de nuestra comprensión de
de género en esta mezcla social, tenemos que agradecer a
Harriet Martineau, cuyo trabajo fue uno de los puntos de partida para que se iniciaran las olas de feminismo
Hoy aprendimos sobre Harriet Martineau
y la teoría de conflicto de género.
También exploramos las tres olas del feminismo,
así como la interseccionalidad.
La próxima, vamos a ver a otra figura importante de la sociología Max Weber.
Crash Course Sociología se filmó en el Dr. Cheryl
C. Kinney Crash Course Estudio de golf en Missoula, MT,
y está hecho con la ayuda de todas estas buenas personas.
Nuestro equipo de animación se piensa Cafe, y
Crash Course se hizo con Adobe Creative Cloud,
Si desea mantener libre para Crash Course
todo el mundo, para siempre, puedes darnos donaciones
en Patreon, una plataforma de crowdfunding que permite
a apoyar el contenido que amas.
Hablando de Patreon, nos gustaría agradecer a todos
de nuestros patrons en general, y nos gustaría
gracias específicamente nuestro director de Aprendizaje
David Cichowski.
Gracias por tu apoyo.
