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René Descartes
Meditaciones Metafísicas
(Demostrando la existencia de Dios y la inmortalidad del
alma)
Narración: Artur Mas
Introducción
René descartes, nacido en la aie francia en 1596 murió
en estocolmo suecia en 1650 filósofo y
matemático francés después del esplendor
de la antigua filosofía griega y del
apogeo y crisis de la escolástica en la
europa medieval los nuevos aires del
renacimiento y la revolución científica
que lo acompañó darían lugar en el siglo
17 al nacimiento de la filosofía moderna
el primero de los ismos filosóficos de
la modernidad fue el racionalismo
descartes su iniciador se propuso hacer
tabla rasa de la tradición y construir
un nuevo edificio sobre la base de la
razón y con la eficaz metodología de las
matemáticas
su duda metódica no cuestionó adiós sino
todo lo contrario sin embargo al igual
que galileo hubo de sufrir la
persecución a causa de sus ideas
rené descartes se educó en el colegio
jesuita de la flex desde 1604 a 1600 12
por entonces uno de los más prestigiosos
de europa donde gozó de un cierto trato
de favor- en atención a su delicada
salud los estudios que enda el centro
llevó a cabo tuvieron una importancia
decisiva en su formación intelectual
conocida la turbulenta juventud de
descartes sin duda en la flex debió
cimentarse la base de su cultura las
huellas de está la educación se
manifiestan objetiva y acusadamente en
toda la ideología filosófica del sabio
considerado el padre de la filosofía
occidental moderna descartes trato de
mirar más allá de las ideas establecidas
y crear un sistema de pensamiento basado
en la razón en su profundo trabajo
medita sobre la duda el alma humana dios
la verdad y la naturaleza de la
existencia en sí misma a lo largo de la
historia algunos libros han cambiado el
mundo han transformado la manera en que
nos vemos a nosotros mismos y a los
demás han inspirado el debate la
discordia la guerra y la revolución han
iluminado indignado provocado y
consolado han enriquecido vidas y
también las han destruido
prólogo y he tratado estas dos
cuestiones de dios y del alma humana en
el discurso que publiqué en francés en
el año mil 637 acerca del método para
dirigir bien la razón y buscar la verdad
en las ciencias no tuve entonces el
propósito de estudiarlas a fondo sino
sólo de pasada con el fin de corregir
por el juicio que merecieran de qué modo
debía tratar las ruego pues me han
parecido siempre de tanta importancia
que pensaba que era conveniente hablar
de ellas en más de una ocasión y el
camino que emprendo para explicarlas
está un poco frecuentado y tan apartado
de los comunes derroteros que no he
creído fuera útil declararlo en francés
y el discurso que pudiese ser leído por
todo el mundo
temiendo que los ingenios débiles no
fueran a creer que les era permitido
caminar por la misma senda
ahora bien habiendo yo rogado
en ese discurso del método a todos los
que hayas n mis escritos algo digno de
censura que me hiciera el favor de
advertir me lo nada importante
se me ha objetado sino sólo dos cosas
acerca precisamente de estas dos
cuestiones y quiero contestar ahora en
pocas palabras antes de entrar en
explicaciones más exactas la primera
objeción es que aunque el espíritu
humano al hacer reflexión sobre sí mismo
no se conoce sino como algo que piensa
no se infiere de ello que su naturaleza
o esencia sea solamente pensar de tal
manera que la palabra solamente excluye
todas las demás cosas que acaso pudiera
decirse pertenecen también a la
naturaleza del alma a esta objeción
respondo que no era mi intención en
aquel lugar excluir las según el orden
de la verdad de la cosa
de la cual no trataba por entonces sino
solo según el orden de mi pensamiento de
manera que mi sentido era este que nada
conocía como perteneciente a mi espíritu
sino que yo era una cosa que piensa o
una cosa que tiene en sí la facultad de
pensar pero explicaré más adelante cómo
es que puesto que no conozco otra cosa
que pertenezca a mi esencia se concluye
que efectivamente nada más le pertenece
la otra objeción es que aunque yo tengo
en mí la idea de una cosa más perfecta
que yo no sé sigue que esa idea sea más
perfecta que yo y mucho menos que lo
representado por esa idea exista pero
respondo que en el vocablo idea hay aquí
un equívoco pues no puede tomarse
materialmente por una operación de mi
entendimiento y en este sentido no puede
decirse que sea más perfecta que yo no
puede tomarse objetivamente por la cosa
representada en esta operación cosa que
aún cuando no se suponga a existir fuera
de mi pensamiento puede sin embargo ser
más perfecta que yo en razón de su
esencia empero en el curso de este
tratado demostraré ampliamente como por
solo tener yo la idea de una cosa más
perfecta que yo se sigue que esta cosa
existe verdaderamente además he revisado
otros dos escritos bastante extensos
sobre esta materia pero combatía no
tanto mis razones como mis conclusiones
empleando argumentos sacados de los
lugares comunes de los ateos más como
los argumentos de esta especie no pueden
hacer ninguna impresión en el ánimo de
los que entiendan bien mis razones y
como también los juicios de algunos
individuos son tan endebles y pocos
razonables que las primeras opiniones
que oyen acerca de una cosa por falsas y
alejadas de la razón que sean suelen
persuadirles mejor que una sólida y
verdadera
aunque posterior refutación de sus
opiniones por eso no quiero contestar
aquí temiendo verme obligado a exponer
primero aquellos argumentos sólo añadiré
que en general todo cuanto dicen los
ateos para combatir la existencia de
dios depende siempre de que fingen en
dios afectos humanos o de que atribuyen
a nuestros ingenios tanta fuerza y
sabiduría que tenemos la presunción de
querer determinar y comprender lo que
dios pueda y deba hacer de manera que
todo cuanto a le guen no nos ofrecerá
dificultad alguna con tal de que
recordemos que debemos siempre
considerar nuestros espíritus como cosas
finitas
y limitadas y adiós como un ser infinito
e incomprensible y ahora después de
haber analizado los sentimientos de los
hombres voy a tratar de dios y del alma
humana y asimismo echar los fundamentos
de la filosofía primera más no espero
alabanzas del vulgo ni presumo que mi
libro sea leído por muchos al contrario
a nadie aconsejar que lo lea sino a los
que quieran meditar en serio conmigo y
puedan desligar su espíritu del comercio
de los sentidos y librarlo por completo
de toda clase de prejuicios y de sobra
sé que tales hombres son poquísimos en
número pero los que sin cuidarse del
orden y enlace de mis razones se enreden
en discurrir sobre cada una de las
partes como hacen muchos estos tales
digo no sacarán gran provecho de la
lectura de este tratado
y aun cuando acaso encuentren ocasión de
utilizar varios puntos mucho trabajo ha
de costar les objetar nada que sea
importante y digno de respuesta y como
no prometo a ninguno que les daré
satisfacción de buenas a primeras me soy
tan presuntuoso que crea que puedo
prever las dificultades que cada cual ha
de encontrar expondré primeramente en
estas meditaciones los mismos
pensamientos por los cuales estoy
persuadido de haber llegado a un
conocimiento cierto y evidente de la
verdad desde modo quizá pueda con las
mismas razones que a mí me han
convencido convencer también a los demás
y después de esto responderé a las
objeciones que me han hecho personas de
talento y doctrina a las cuales he
enviado mis meditaciones para que las
examinen antes de darlas a la estampa
pues me han hecho tantas y tan distintas
objeciones que
me atrevo a creer que difícilmente habrá
a quien pueda proponer otras nuevas que
tengan importancia y no hayan sido ya
formuladas por lo cual en carezco a los
que lean estas medicaciones que no
formen ningún juicio sin previamente
haberse tomado el trabajo de leer todas
esas objeciones y las respuestas que les
he dado
resumen de las seis meditaciones
siguientes expongo en la primera las
razones con las cuales podemos dudar
general de todas las cosas y en
particular de las materiales por lo
menos mientras no tengamos otros
fundamentos de las ciencias que los que
hemos conseguido hasta hoy ahora bien
aún cuando la utilidad de una duda tan
general no se ve al principio es sin
embargo muy grande pues nos libra de
toda clase de prejuicios y nos prepara
un camino más fácil para que nuestro
espíritu se acostumbre a desligarse de
los sentidos por último es causa de que
ya no sea posible que luego dudemos
nunca de las cosas que descubramos como
absolutamente verdaderas en la segunda
el espíritu que haciendo uso de su
propia libertad supone que ninguna de
las cosas de cuya existencia tiene la
más pequeña duda
reconoce sin embargo que es
absolutamente imposible que él no exista
lo que también resulta muy útil ya que
de esta manera el espíritu distingue
fácilmente lo que le pertenece es decir
lo que corresponde a la naturaleza
intelectual de lo que pertenece al
cuerpo más como puede suceder que haya
quien confíe que en este lugar exponga
yo algunas razones para probar la
inmortalidad del alma advertir es que
habiendo procurado no escribir nada en
este tratado sin tener acerca de ello
demostraciones muy exactas me he visto
obligado a seguir un orden semejante al
que adoptan los geómetras el cual
consiste en exponer primero todo aquello
de que depende la proposición buscada
antes de deducir conclusión alguna
pero ante todo lo primero y principal
que se necesita para conocer bien la
inmortalidad del alma es formar de ésta
un concepto claro y preciso por completo
distinto de todas las concepciones que
podemos tener del cuerpo esto es lo que
he hecho aquí es preciso además saber
que todas las cosas que concebimos clara
y distintamente son verdaderas tal como
las concebimos cosa que no ha podido
probarse hasta llegar a la cuarta
meditación hace falta también tener una
concepción distinta de la naturaleza
corporal concepción que se forma parte
en esta segunda y parte en la quinta y
sexta meditaciones y en fin de todo esto
hay que deducir que las cosas que
concebimos clara y distintamente como
sustancias diversas por ejemplo el
espíritu y el cuerpo son en efecto
sustancias realmente distintas unas de
otras lo cual se demuestra en la sexta
meditación y esto se confirma también en
esta misma meditación porque no
concebimos cuerpo alguno que no sea
divisible mientras que el espíritu o el
alma del hombre no puede concebirse sino
indivisible pues efectivamente no
podemos concebir media alma cosa que
podemos hacer con el más pequeño cuerpo
de manera que se conoce que ambas
naturalezas no sólo son diversas sino
hasta en cierto modo contrarias y si no
me tratado más minuciosamente esta
materia en el presente escrito ha sido
porque basta para mostrar claramente que
de la corrupción del cuerpo no se sigue
la muerte del alma y dar así al hombre
la esperanza de otra vida después de la
muerte y además
porque las premisas de que puede
deducirse la inmortalidad del alma
dependen de la explicación de toda la
física en primer lugar para saber que en
general todas las sustancias es decir
todas las cosas que no pueden existir
sin que sean creadas por dios son por
naturaleza incorruptibles y no pueden
nunca dejar de ser como no las reduzca a
la nada dios negándole su concurso y
asimismo para advertir que el cuerpo
considerado en general es una sustancia
por lo cual tampoco perece pero que el
cuerpo humano puesto que es diferente de
los demás cuerpos está compuesto de
cierta configuración de miembros y otros
accidentes semejantes en tanto que el
alma humana nuestra compuesta de
accidentes y es una sustancia pura
pero aun cuando todos sus accidentes
están sujetos a cambio por ejemplo
concibiendo ciertas cosas queriendo
otras y sintiendo otras etcétera sin
embargo el alma no cambia el cuerpo
humano al contrario se torna en cosa
distinta solamente con que la figura de
algunas de sus partes cambie de donde se
infiere que el cuerpo humano puede
perecer con facilidad pero el espíritu o
el alma del hombre que para mí son una
misma cosa es inmortal por naturaleza en
la tercera meditación creo haber
explicado con la suficiente amplitud el
principal argumento que empleó para
probar la existencia de dios pero no
habiendo yo querido hacer uso en este
punto de ninguna comparación sacada de
cosas corporales con el fin de mantener
los espíritus de mis lectores tan lejos
como sea posible
e influencia de los sentidos quizá hayan
quedado algunas oscuridades las cuales
espero haber aclarado en las respuestas
que he dado a las objeciones que me han
sido hechas y entre otras está porque la
idea de un ser sumamente perfecto la
cual está en nosotros contiene tanta
realidad objetiva o sea participa por
representación de tantos grados de ser y
de perfección que deba provenir de una
causa sumamente perfecta esto lo he
explicado en las respuestas mediante la
comparación con una máquina muy
ingeniosa y de sutil artificio cuya idea
se halla en el espíritu de algún obrero
así como el artificio objetivo de esta
idea debe tener alguna causa que puede
ser o la ciencia del obrero o la de
alguna otra persona que haya comunicado
la idea
alta al obrero del mismo modo la idea de
dios que está en nosotros tiene por
fuerza que ser efecto de dios mismo en
la 4ª meditación he demostrado que todas
las cosas que concebimos muy clara y
distintamente son verdaderas y también
explicado en qué consiste la naturaleza
del error o falsedad cosa que debemos
necesariamente saber no sólo para
confirmar las precedentes verdades sino
para entender mejor las que siguen más
sin embargo advierto que no trato en
este lugar del pecado es decir del error
que se comete al perseguir el bien y el
mal sino sólo del que ocurre en el
juicio y discernimiento de lo verdadero
y lo falso y que no me propongo hablar
de lo que toca a la fe oa la conducta en
la vida sino únicamente de lo que atañe
a las verdades especulativas
que pueden ser conocidas por medio de la
luz natural en la quinta meditación
además de explicar la naturaleza
corpórea en general he vuelto a
demostrar la existencia de dios por una
razón nueva en la cual sin embargo acaso
se tropieza con algunas dificultades
cuya soluciones se encuentran en las
respuestas que hago a las objeciones que
he recibido además explicó como es muy
verdadero que la certidumbre misma de
las demostraciones geométricas procede
de dios finalmente en la sexta
meditación distingo el acto del
entendimiento del de la imaginación
describo los signos esta distinción
muestro que el alma del hombre es
realmente distinta del cuerpo y sin
embargo que está tan estrechamente junta
y unida a él que compone con él una
misma cosa
expongo todos los errores que proceden
de los sentidos con los medios para
evitarlos
por último doy también todas las razones
que pueden hacernos inferir la
existencia de las cosas materiales no
porque me parezcan demasiado útiles para
aprobar lo que se proponen esto es que
hay un mundo que los hombres tienen
cuerpos y otras cosas semejantes de las
que nunca ha dudado una persona sensata
sino porque al considerar las de cerca
caemos en la cuenta de que no son tan
firmes y evidentes como las que nos
llevan al conocimiento de dios y de
nuestra alma de manera que estas últimas
son las más ciertas y evidentes que
pueden entrar en el conocimiento del
espíritu humano
esto es todo cuanto me he propuesto
demostrar en estas meditaciones y por
ello omito aquí otras muchas cuestiones
de las que también he hablado
aunque por incidencia en este tratado
meditación primera de las cosas que
pueden ponerse en duda
mucho tiempo hace ya que me he percatado
de que desde mi niñez he admitido como
verdaderas una porción de opiniones
falsas y que todo lo que después he ido
edificando sobre tan débiles principios
no puede ser sino muy dudoso e incierto
desde entonces he creído que era preciso
acometer seriamente al menos una vez en
mi vida la empresa de deshacerme de
todas las opiniones a que había dado
crédito y empezar de nuevo desde los
cimientos si quería establecer algo
firme y constante en las ciencias
pareciéndome muy grande la empresa he
esperado a llegar a una edad bien madura
que no pudiera aguardar otra más a
propósito luego para llevar a cabo mi
proyecto y lo he diferido tanto tiempo
que ya creo que cometería una falta
grave si perdiera en decidirme el que me
queda para la acción hoy pues habiendo
muy apuntó para mis designios
librado mi espíritu de toda suerte de
cuidados sin que afortunadamente me
agité en las pasiones y gozando de un
seguro reposo en un apacible retiro voy
a aplicarme con toda seriedad y libertad
a destruir casi todas mis opiniones
antiguas y para esto no será necesario
que demuestre que todas son falsas lo
que acaso no podría conseguir sino que
ya que la razón me convence de que las
cosas que no sean enteramente ciertas e
indudables debo negarles crédito lo
mismo que a las que me parecen
manifiestamente falsas bastara pues para
rechazar las todas que encuentre en cada
una razones suficientes para ponerlas en
duda y para esto no será necesario
tampoco que vaya examinando las una por
una que sería un trabajo infinito y
puesto que la ruina de los cimientos
necesariamente consigo la de todo el
edificio bastará que dirija primero mis
ataques contra los fundamentos sobre los
que descansaban todas mis opiniones
antiguas cuando he tenido hasta hoy por
más verdadero y seguro lo he aprendido
de los sentidos o por los sentidos
ahora bien he experimentado en distintas
ocasiones que los sentidos son engañosos
y es prudente no fiarse nunca por
completo de quienes nos han engañado una
vez pero aunque los sentidos nos engañen
a veces acerca de cosas muy poco
sensibles o muy remotas
acaso hay otras muchas sin embargo de
las que no puede razonablemente dudar se
a pesar de que las conozcamos por medio
de ellos como son por ejemplo que estoy
allí sentado junto al fuego vestido con
una bata teniendo este papel en las
manos
tras así y como negar que estas manos y
este cuerpo sean míos a no ser que me
compare con algunos insensatos cuyo
cerebro sea tan turbio y ofuscado por
los oscuros efluvios de la bilis que
aseguran obstinadamente ser reyes siendo
unos venes 0 sos sentirse cubiertos de
oro y púrpura estando en realidad
desnudos o se imaginan que son cacharros
o que tienen el cuerpo de vidrio más
estos tales son locos y no menos lo
fuera yo sí me rigiera por sus ejemplos
en pero he de considerar aquí que soy
hombre y por lo tanto que tengo
costumbre de dormir y de representar me
ensueños las mismas cosas y aún a veces
cosas menos verosímiles que esos locos
cuando velan cuántas veces me ha
sucedido soñar de noche que estaba en
este mismo sitio
sentado junto al fuego estando en
realidad desnudo y metido en mi lecho
bien creo ahora que al mirar este papel
no lo hago con ojos dormidos que esta
cabeza que muevo no está somnoliento que
se alargó la mano y la siento es de
propósito e intencionadamente lo que el
sueño sucede no parece tan claro y tan
distinto como todo esto pero si pienso
en ello con atención
recuerdo que en muchas veces ilusiones
semejantes me han engañado mientras
dormía y al detenerme en este
pensamiento me doy cuenta de que no hay
indicios tan ciertos para distinguir el
sueño de la vigilia entonces me quedé
atónito y está en mi extrañeza que casi
es suficiente para persuadir me de que
estoy aún durmiendo
supongamos pues ahora que estamos
dormidos y que todas esas
particularidades de abrir los ojos mover
la cabeza alargar las manos y otras por
el estilo no son sino engañosas
ilusiones y pensemos que acaso nuestras
manos y todo nuestro cuerpo no son tal
como los vemos de todas maneras hay que
confesar por lo menos que las cosas que
nos representamos durante el sueño son
como unos cuadros y pinturas que tienen
que estar hechos
imitando algo real y verdadero y por lo
tanto que esas cosas generales como los
ojos cabeza manos y cuerpo no son
imaginarias sino reales y existentes
pues los pintores cuando se esfuerzan
con grandísimo artificio en representar
sirenas y sátiros por medio de extrañas
y fantásticas imágenes no pueden sin
embargo
darles formas y naturaleza totalmente
nuevas y lo que hacen es solo mudar y
componer las partes de diferentes
animales y aún suponiendo que la
imaginación del artista sea lo bastante
extraordinaria para inventar algo tan
nuevo que nunca haya sido visto y que
así la obra represente una cosa
puramente fingida y completamente falsa
todavía por lo menos los colores de que
se compone deben ser verdaderos por la
misma razón aún cuando pudieran ser
imaginarias esas cosas generales como
cuerpo ojos cabeza manos y otras por el
estilo es necesario confesar que hay por
lo menos algunas otras más simples y
universales que son verdaderas y
existentes de cuya mezcla están formadas
todas esas imágenes de las cosas que
residen en nuestro pensamiento
ya sean verdaderas irreales ya fingidas
y fantásticas como a sí mismo que están
formadas por la mezcla de unos cuantos
colores verdaderos incluidas en las
tales cosas están la naturaleza corporal
en general y su extensión y también la
figura de las cosas extensas su cantidad
o magnitud su número como también el
lugar en donde se hallan el tiempo que
mide su duración y otras semejantes por
todo ello acaso haríamos bien en inferir
de esto que la física la astronomía la
medicina y cuantas ciencias dependen de
la consideración de las cosas compuestas
son muy dudosas e inciertas y en cambio
que la aritmética la geometría y demás
ciencias de esta naturaleza que sólo
tratan de cosas muy simples y generales
sin demostrar interés por si están o no
en la naturaleza
tiene algo cierto e indudable pues esté
yo o dormido o despierto siempre 2 y 3
sumarán 5 y el cuadrado no tendrá más de
cuatro lados y no parece posible que
unas verdades tan claras y tan sencillas
puedan ser sospechosas de falsedad o de
incertidumbre en pero hace tiempo que
tengo en el espíritu cierta opinión de
que hay un dios que todo lo puede por
quienes sido hecho y creado tal como soy
y sé yo si no habrá querido que no haya
tierra ni cielo mi cuerpo extenso ni
figura ni magnitud ni lugar y que yo a
pesar de esto tenga el sentimiento de
todas esas cosas y que todo ello no me
parezca existir de distinta manera de la
que yo lo veo y es más aún como pienso
yo que a veces se engañan los demás en
las cosas que mejor creen saber sé yo
no ha querido que yo también me engañe
cuando sumó dos y tres o en número los
lados de un cuadrado o juzgo de cosas
aún más fáciles que esas si es que puede
imaginarse algo que sea más fácil acaso
dios no ha querido que yo sea de esa
manera burlado pues se dice que él es la
bondad suprema sin embargo si repugna
sea su bondad el haberme hecho de tal
modo que me equivoque siempre también
prefería contrario a esa bondad el
permitir que me equivoque alguna vez no
obstante lo cual es indudable que lo ha
permitido a esto opondrán algunos que
prefieren de la existencia de tan
poderoso dios a hitler que todas las
demás cosas son inciertas por el momento
no les objetamos nada y hagamos en su
obsequio la suposición de que todo
cuanto se ha dicho hasta aquí de un dios
es pura fábula de todos modos cualquiera
que sea la forma en que supongan el
haber yo llegado al estado y ser que
tengo bien lo atribuyan algún destino o
fatalidad refieran la al azar o la
expliquen por una continua secuencia y
enlace de las cosas o de cualquiera otra
manera puesto que errar y equivocarse es
una imperfección cuanto menos poderoso
sea el autor a quien achaque en mi
origen tanto más probable será el que yo
sea tan imperfecto que me engañe siempre
a estas razones ahora tengo en verdad
que oponer pero en resumen debo ahora
confesar que todo cuanto yo creía antes
verdadero puede en efecto ser puesto en
duda y no por in consideración o
ligereza sino por muy fuertes razones
consideradas con toda atención de modo
que en adelante
algo cierto y seguro en las ciencias
deberé abstenerme de darle crédito con
tan especial cuidado como si fuera
manifiestamente falso pero no vas a
haber hecho las anteriores advertencias
e descuidar además de recordarlas en
todo momento ya que esas viejas y
comunes opiniones vuelven con frecuencia
a ocupar mi pensamiento pues el trato
familiar y continuado que han tenido
conmigo les da derecho a penetrar en mi
espíritu sin mi permiso y casi adueñarse
de mi creencia y nunca perderé la
costumbre de inclinarme hacia ellas y
prestarles mi confianza mientras las
considere como efectivamente son es
decir dudosas en cierto modo como acabo
de indicar pero muy probables sin
embargo de manera que más razona y para
creer en ellas que para negarlas
por todo ello pienso que nos dará mal
que adoptando de propósito un sentir
contrario me engañe a mí mismo y fija
por algún tiempo que todas esas
opiniones son enteramente falsas e
imaginarias hasta que por fin habiendo
equilibrado tan exactamente mis antiguos
y mis nuevos prejuicios que no pueda
inclinarse mi opinión de un lado ni de
otro no sé a mi juicio en adelante presa
de las malas costumbres y no sea parte
del camino recto que puede conducirle al
conocimiento de la verdad estoy bien
seguro de que entre tanto no puede haber
peligro ni error en ese camino y de que
no será nunca demasiada la desconfianza
que hoy demuestro pues no se trata ahora
de la acción sino sólo de la meditación
y el conocimiento y voy a suponer que
dios qué es la bondad suma y la fuente
suprema de la verdad no me engaña sino
que cierto genio
o espíritu maligno no menos astuto y
burlador que poderoso ha dedicado todas
sus artes a engañarme pensaré que el
cielo el aire la tierra los colores las
figuras los sonidos y todas las demás
cosas exteriores son solo ilusiones y
sueños de los que hace uso como otros
tantos cebos para captar mi credulidad
me consideraré a mí mismo como si no
tuviera manos ojos carne ni sangre
creeré que sin tener sentidos doy
falsamente crédito a todas esas cosas
permaneceré obstinadamente aferrado a
ese pensamiento y si por tales medios no
llego a poder conocer una verdad por lo
menos en mi mano está es suspender mi
juicio por lo cual con gran atención
procuraré no dar crédito a ninguna
falsedad y prepararé mi ingenio también
contra las tú
de ese gran burlador que por muy
poderoso y sagaz que sea nunca podré
tenerlo más este propósito es penoso y
laborioso y cierta dejadez me arrastra
insensiblemente al curso de mi vida
corriente y así como un esclavo que
sueña que está gozando de una libertad
imaginaria al sospechar que su libertad
es sólo un sueño teme el despertar y se
aferra a sus gratas ilusiones para
seguir engañando más tiempo así yo
vuelvo insensiblemente a caer en mis
viejas opiniones y temo el despertar de
esta somnolencia por temor a que las
laboriosas vigilias que han de seguir a
la tranquilidad de mi reposo en lugar de
darme alguna luz en el conocimiento de
la verdad no sean suficientes para
aclarar todas las tinieblas de las
dificultades que acabo de proponer
meditación segunda de la naturaleza del
espíritu humano que es más fácil de
conocer que el cuerpo la meditación
anterior que hice me ha cargado el
espíritu de tantas dudas que ya no me es
posible olvidarlas y es más no adivino
de qué manera voy a poder resolverlas
como si de pronto hubiese caído en un
lago profundísimo me quedo tan
sorprendido que no puedo afirmar los
pies en el fondo ni nadar para
mantenerme sobre la superficie más haré
un esfuerzo y seguiré por el mismo
camino que ayer emprendí alejando me de
todo aquello en que pueda presumir la
menor duda como si supiese que es
absolutamente falso y continuaré siempre
por esa ruta hasta que encuentre algo
que sea cierto o por lo menos si otra
cosa no puedo conseguir hasta que haya
averiguado con certeza que nada hay
cierto en el mundo
arquímedes para levantar la tierra y
transportarla
lugar pedía únicamente un punto de apoyo
firme e inmóvil yo también tendré
derecho a concebir grandes esperanzas si
tengo la fortuna de hallar una sola cosa
que sea cierta e indudable quiero
suponer pues que todas las cosas que veo
son falsas estoy persuadido de que nada
de lo que en mi memoria atiborrada de
mentiras me representa ha existido jamás
pienso que no tengo sentidos creo que el
cuerpo la figura la extensión el
movimiento y el lugar son fantasías de
mi espíritu que es lo que ciertamente
podrá estimarse verdadero acaso sólo
esto que nada hay cierto en el mundo
pero sé yo si no habrá otra cosa
diferente de las que acabo de juzgar
inciertas y de la que no pueda caber
duda alguna no habrá algún dios o alguna
otra potencia que ponga estos
pensamientos
mi espíritu no es necesario quizás soy
yo capaz de producirlos por mí mismo y
yo al menos no soy algo pero ya he
negado que tenga los sentidos ni cuerpo
alguno y sin embargo vacilo pues que se
deduce de aquí soy yo tan dependiente
del cuerpo y de los sentidos que sin
ellos no pueda ser esto ya persuadido de
que no hay nada en el mundo ni cielos ni
tierra ni espíritus ni cuerpos estaré
pues persuadido también de que yo no soy
yo no por cierto pues he llegado a
persuadir me de algo o solamente si he
pensado alguna cosa es sin duda porque
yo existo pero hay cierto borrador muy
poderoso y astuto que emplea todas sus
artes para engañarme siempre no cabe
pues duda alguna de que yo soy yo puesto
que me engaña y por mucho
me engañe nunca conseguirá hacer que yo
no sea nada mientras yo esté pensando
que soy algo de manera que habiéndolo
reflexionado bien y habiendo examinado
cuidadosamente todo hay que convenir por
último y tener por constante que la
proposición siguiente yo soy yo existo
es necesariamente verdadera mientras la
estoy pronunciando o concibiendo en mi
espíritu pero yo que tengo la certeza de
que soy no conozco aún con bastante
claridad quién soy así que en adelante
debo tener mucho cuidado de no confundir
por imprudencia alguna otra cosa conmigo
pidieron equivocarme en este
conocimiento que sostengo que es más
cierto y evidente que todos los otros
que he tenido antes por lo cual
consideraré ahora de nuevo lo que yo
creía ser antes de penetrar en esto
pensamientos y borraré de mis antiguas
opiniones todo lo que pueda combatirse
aunque sea levemente con las razones
anteriormente alegadas de tal modo que
lo que quede será por completo cierto e
indudable que he creído ser pues hasta
aquí sin dificultad de pensado que era
un hombre y que es un hombre no diré que
un animal racional pues tendría que
indagar luego lo que es animal y lo que
es racional y así una sola cuestión me
llevaría insensiblemente a infinidad de
otras más difíciles y enmarañadas y no
quisiera desperdiciar el poco tiempo y
ocio que me quedan empleando los en
descifrar tales dificultades me detendré
más bien a considerar aquí los
pensamientos que antes brotaban en mi
mente por sí solos e inspirados por mi
sola naturaleza cuando me aplicaba a
considerar mi ser
consideraba en primer lugar que tenía
una cara manos brazos y toda esta
máquina compuesta de huesos y de carne
como se ve en un cadáver la cual máquina
designada con el nombre de cuerpo
consideraba también que me alimentaba y
andaba y sentía y pensaba y todas estas
acciones las refería al alma o bien si
me detenía en este punto imaginaba el
alma como algo en extremo raro y sutil
un viento una llama o un soplo
delicadísimo insinuado y esparcido en
todas mis partes materiales en cuanto al
cuerpo no dudaba en modo alguno de su
naturaleza y pensaba que la conocía
perfectamente y se hubiera querido
explicarla según las nociones que
entonces tenía la hubiera descrito así
entiendo por cuerpo todo aquello que
puede terminar
una figura estar colocado en algún lugar
y llenar un espacio de modo que excluya
a cualquier otro cuerpo todo aquello que
pueda ser sentido por el tacto o por la
vista o por el oído o por el gusto o por
el olfato que pueda moverse de varias
maneras no ciertamente por sí mismo pero
si por alguna cosa extraña que lo toque
y le comunique la impresión pues no
creía yo que a la naturaleza del cuerpo
perteneciese la potencia de moverse por
sí mismo de sentir y pensar por el
contrario me hubiese extrañado ver que
estas facultades se encontrasen en
algunos pero quién soy yo
ahora que supongo que hay cierto
geniecillo en extremo poderoso y por
decirlo así maligno y astuto que dedica
todas sus fuerzas y artes a engañarme
puedo afirmar que poseo alguna cosa
de las que acabo de decir que pertenecen
a la naturaleza del cuerpo me detendré a
pensar en esto con atención paso y
repasó todas estas cosas en mi espíritu
y no encuentro ni una sola que pueda
decir que está en mí no es necesario que
las re cuente vamos pues a los atributos
del alma y veamos si hay alguno que esté
en mi los primeros son alimentarme y
andar más si es cierto que no tengo
cuerpo también es verdad que no puedo ni
andar ni alimentarme otro es sentir pero
sin cuerpo no se puede sentir y sin
embargo me ha sucedido anteriormente que
he pensado que sentía
varias cosas durante el sueño y luego al
despertar me he dado cuenta de que no
las había efectivamente sentido otro es
pensar y aquí encuentro que el
pensamiento es un atributo que me
pertenece el pensamiento
es lo único que no puede separarse de mí
yo soy existo esto es cierto pero por
cuánto tiempo todo el tiempo que dure mi
pensar pues acaso podría suceder que si
cesa se por completo de pensar cesará al
propio tiempo por completo de existir
ahora no admito nada que no sea
necesariamente verdadero yo no soy pues
hablando con precisión sino una cosa que
piensa o sea un espíritu un
entendimiento o una razón términos estos
cuya significación desconocía yo
anteriormente soy pues una cosa
verdadera verdaderamente existente más
que cosa ya lo he dicho una cosa que
piensa y que más rechaza de mi
imaginación para ver si no soy algo más
todavía no soy este conjunto de miembros
llamado cuerpo
humano no soy un aire delicado y
penetrante repartido por todos los
miembros no soy un viento un soplo un
vapor no soy nada de todo eso que puedo
fingir e imaginar ya que el supuesto que
todo eso no es nada y que sin alterar
esa suposición año que no dejó de estar
cierto de que yo soy algo más acaso sea
verdad que esas mismas cosas que supongo
que no existen porque me son
desconocidas no son en absoluto
diferentes de mí que conozco no lo sé de
eso no quiero ocuparme ahora y solo
puedo dar mi juicio acerca de las cosas
que conozco conozco que existo e indagó
que soy yo que sé que soy y es muy
cierto que el conocimiento de mí mismo
tomado precisamente así no depende de
las cosas cuya existencia aún no me es
conocida y por consiguiente
depende de ninguna de las que puedo
fingir en mi imaginación y estos mismos
términos
fingir e imaginar me descubren mi error
pues sería en efecto fingir se imagina
sé que soy alguna cosa ya que imaginar
no es sino contemplar la figura o la
imagen de una cosa corporal pero
reflexionemos ahora ya sé ciertamente
que soy y que a la vez puede ocurrir que
todas esas imágenes y en general cuanto
a la naturaleza del cuerpo concierne no
sean más que sueños o ficciones por lo
cual veo claramente que al decir exaltar
en mi imaginación para conocer más
distintamente quién soy obró con tan
poco sentido como si dijera ahora estoy
despierto y percibo algo real y
verdadero
como no lo percibo con suficiente
claridad
voy a dormirme voluntariamente para que
mis sueños me representen eso mismo con
mayor verdad y evidencia por lo tanto
conozco de un modo manifiesto que nada
de lo que puedo comprender por medio de
la imaginación pertenece a ese
conocimiento que tengo de mí mismo y que
es necesario recoger el espíritu y
apartarlo de esa manera de concebir para
que pueda conocer él mismo muy
detenidamente su propia naturaleza que
soy pues una cosa que piensa que es una
cosa que piensa es una cosa que duda
entiende concibe afirma niega quiere no
quiere y también imagina y siente
verdaderamente no es poco si todo eso
pertenece a mi naturaleza
porque no has de pertenecerle no soy el
mismo que ahora duda de casi todo y sin
embargo entiende y concibe ciertas cosas
asegura y afirma que sólo éstas son
verdaderas niega todas las demás quiere
y desea conocer otras no quiere ser
engañado imagina muchas cosas a veces
aún a pesar suyo y siente también otras
muchas por medio de los órganos del
cuerpo
hay algo de todo esto que no sea tan
verdadero como es cierto que yo soy y
que existo aún cuando estuviese siempre
dormido y aún cuando el que me dio el
ser emplear todo su poder el engañarme
hay algunos de esos atributos que pueda
distinguirse de mi pensamiento o estar
separado de mí pues es tan evidente de
suyo que soy yo quien duda entiende y
desea que no hace falta añadir nada
para explicarlo y también tengo es
cierto el poder de imaginar pues aún
cuando puede suceder como antes supuse
que las cosas que yo imagino no sean
verdaderas a pesar de esto el poder de
imaginar no deja de estar realmente en
mí al formar parte de mi pensamiento
por último soy el mismo que siente es
decir que percibe ciertas cosas por
medio de los órganos de los sentidos ya
que en efecto veo la luz oigo el ruido
siento el calor pero podrá objetarse me
que esas apariencias son falsas y que
estoy durmiendo bien lo oí por supuesto
sin embargo por lo menos es cierto que
me parece que veo luz que oigo ruido y
que siento calor esto no puede ser falso
y esto es con propiedad lo que me se
llama sentir
y esto precisamente es pensar por dónde
empiezo a conocer quién soy con alguna
claridad y precisión que antes más
todavía me parece que no puedo por menos
de creer que las cosas corporales cuyas
imágenes se forman por el pensamiento y
que caen bajo los sentidos y que los
sentidos mismos examinan me son
conocidas mucho más distintamente que
esta parte no sé cuál de mí mismo que no
cae bajo la imaginación aunque en efecto
es bien extraño decir que conozco y
comprendo más distintamente unas cosas
cuya existencia me parece dudosa me son
desconocidas y no me pertenecen que
aquellas otras de cuya verdad estoy
persuadido y me son conocidas y
pertenecen a mi propia naturaleza es
decir a mí mismo pero ya veo bien lo que
es
mi espíritu es como un vagabundo que
gusta de extraviarse y no puede aún
tolerar el encontrarse mantenido en los
justos límites de la verdad le daré pues
por otra vez rienda suelta y dejándole
en libertad le permitiré que considere
los objetos que se hallan fuera para que
retirándole luego despacio y a tiempo
esa libertad y deteniéndole a considerar
su ser y las cosas que en sí mismo
encuentre se deje después conducir y
dirigir con mayor facilidad consideremos
pues ahora las cosas que vulgarmente se
tienen por las más fáciles de conocer y
pasan asimismo por ser las más
claramente conocidas a saber los cuerpos
que tocamos y vemos no ya los cuerpos en
general pues las nociones generales son
por lo común un poco confusas sino un
cuerpo
particular tomemos por ejemplo este
pedazo de gera acaba de ser extraído de
la colmena no ha perdido aún la dulzura
de la miel que guardaba conserva algo
del aroma de las flores con que ha sido
hecho su color su figura su tamaño son
visibles es duro frío manejable y si se
le golpea producirá un ruido en fin en
él se encuentra todo lo que puede dar a
conocer distintamente un cuerpo sin
embargo he aquí que mientras estoy
hablando lo acercan al fuego lo que
quedaba de sabor se consume el olor se
evapora el color varía la figura
desaparece el tamaño aumenta se hace
líquido se calienta apenas si puede ya
manejarse y si lo golpeó ya no dará
sonido alguno sigue siendo la misma cera
después de tal transformación
hay que reconocer que sigue siendo la
misma nadie lo duda nadie juzga lo
contrario que es pues lo que en este
trozo de cera se conocía con tanta
distinción en verdad no puede ser nada
de lo que he notado por medio de los
sentidos ya que todas las cosas
percibidas por el gusto el olfato la
vista el tacto y el oído han cambiado y
sin embargo la misma cera permanece
quizás sea lo que ahora pienso es decir
que esa cera no existía ni la dulzura de
la miel ni el agradable aroma de las
flores ni la blancura ni la forma ni el
sonido sino sólo un cuerpo que poco
antes me parecía sensible bajo esas
formas y ahora se hace sentir bajo otras
pero que es hablando con precisión lo
que yo imagino cuando lo concibo de esta
manera consideremos lo con
atención y separando todo cuanto no
pertenece a la cera veamos lo que queda
no queda ciertamente más que algo
extenso flexible y mudable ahora bien
qué es eso de flexible y mudable no será
que imagino que esta cosa si es redonda
puede hacerse cuadrada y pasar del
cuadrado a una forma triangular no por
cierto no es eso puesto que la concibo
capaz de recibir una infinidad de
cambios semejantes y sin embargo no
podría yo recorrer esa infinidad con mi
imaginación
luego la concepción que tengo de la cera
no se realiza por la facultad de
imaginar y que es esa extensión no es
también desconocida se hace mayor cuando
se derrite la cera mayor aún cuando
hierve y crece más todavía cuando el
calor aumenta y no concebiría yo
claramente
conforme a la verdad lo que es la cera
si no pensara que aún este mismo pedazo
que estamos considerando es capaz de
recibir más variedades de extensión que
todas las que haya yo nunca imaginado
hay pues que convenir en que no puedo
por medio de la imaginación ni aún
comprender lo que sea este pedazo de
cera y que sólo me entendimiento es
capaz de ello digo este trozo de cera en
particular pues en cuanto a la cera en
general ello es aún más evidente pero
cuál es ese pedazo de cera que solo el
entendimiento o el espíritu puede
comprender es en efecto el mismo que veo
toco imagino es el mismo que siempre he
creído que era el principio y lo que
aquí hay que hacer notar bien es que mi
percepción no es una visión ni un tacto
ninguna imaginación y no lo ha sido
nunca
aunque antes lo pareciera sino solo una
inspección del espíritu que en efecto
puede ser imperfecta y confusa como lo
era antes o clara y distinta como lo es
ahora según que mi atención se dirija
más o menos a las cosas que están en
ella y la componen empero no podría
extrañar me demasiado si considero cuán
débil es mi espíritu y lo propenso que
es a caer insensiblemente en el error
pues aún cuando en silencio considere
todo eso en mí mismo sin embargo me
detienen las palabras y casi me causan
decepción los términos del lenguaje
corriente decimos en efecto que vemos la
misma cera si está presente y no decimos
que juzgamos que es la misma por tener
el mismo color y la misma forma de dónde
está si voy a parar a la conclusión de
que cera se conoce por la visión de los
ojos
y no por la sola inspección del espíritu
más la casualidad hace que mire por la
ventana a unos hombres que pasan por la
calle a cuya vista no dejo de exclamar
que veo a unos hombres lo mismo que digo
que veo placer y sin embargo qué es lo
que veo desde la ventana sombreros y
capas que podría muy bien ocultar unas
máquinas artificiales movidas por
resortes pero juzgó que son hombres y
así comprendo por solo el poder de
juzgar que reside en mi espíritu lo que
creía ver con mis propios ojos un hombre
que trate de elevar su conocimiento por
encima del burgo debe avergonzarse de
encontrar motivos de duda en las maneras
de hablar inventadas por la gente
prefiero seguir adelante y considerar si
en el momento en que percibí primero la
cera y creí conocerla por medio de los
sentidos
externos o al menos por el sentido común
que así suelen llamarlo es decir por la
facultad imaginativa concebía lo que era
con más evidencia y perfección que ahora
después de haber examinado con tanto
cuidado lo que es y el modo como puede
ser conocida en verdad sería ridículo
poner esto en duda pues que había en
aquella primera percepción que fuese
distinto que había que no pudiera
percibir de igual manera el sentido de
cualquier animal más cuando distingo la
acera por un lado y sus formas
exteriores por otro y como si lo hubiese
quitado su ropaje la consideró desnuda
es cierto que aunque pueda haber algún
error en mi juicio no puedo a pesar de
ello concebir la de esa manera sino un
espíritu humano más en fin que diré de
ese espíritu pues hasta aquí no veo en
mí nada sino el espíritu
yo que parezco concebir con tanta
claridad y distinción este trozo de cera
no me conoce a mí mismo no solo con más
verdad y certeza sino con mayor
distinción y claridad si juzgo que
lacera eso existe porque la veo no es
menos cierto que con mucha más evidencia
se sigue que yo soy o que yo mismo
existo puesto que la veo más puede
suceder que lo que veo no sea
efectivamente cera y puede suceder
también que ni siquiera tenga ojos para
ver cosa alguna pero no puede suceder
que cuando veo o cuando pienso que veo
no distingo entre ambas cosas no sea yo
que tal pienso alguna cosa del mismo
modo si juzgo que existe la acera porque
la toco es necesario aceptar igualmente
que yo existo y si lo juzgo porque mi
imaginación o alguna otra cosa me lo
persona
siempre llegaré a la misma conclusión y
lo que aquí he notado de la cera puede
aplicarse a todas las demás cosas
exteriores a mí y que están fuera de mí
y además si la noción o percepción de la
acera me ha parecido más clara y
distinta después de que no solo la vista
o el tacto sino otras muchas cosas me la
han puesto más de manifiesto con cuánta
mayor evidencia distinción y claridad
habrá hay que confesar que me conozco
ahora ya que todas las razones que
sirven para conocer y concebir la
naturaleza de la cera o de cualquier
otro cuerpo prueban mucho mejor la de mi
propio espíritu y hay tantas otras cosas
en el espíritu mismo que pueden
contribuir a esclarecer su naturaleza
que las que dependen del cuerpo como
éstas a que me he referido casi no
merecen la pena ser tomadas en
consideración
más en fin heme aquí insensiblemente en
el punto a que deseaba llegar pues ya
que es cosa para mí manifiesta ahora que
los cuerpos no son propiamente conocidos
por los sentidos o por la facultad de
imaginar si no sólo por el entendimiento
y que no son conocidos porque nos vemos
y los tocamos sino porque nos entendemos
y comprendemos por el pensamiento veo
con claridad que nada hay que me sea más
fácil de conocer que mi propio espíritu
más como es difícil deshacerse de pronto
de una opinión a la que estamos desde
hace mucho tiempo habituados bienestar a
que me detenga un poco aquí para dar
lugar a que mi meditación imprima más
profundamente en mi memoria este nuevo
conocimiento
meditación tercera de dios su existencia
ahora cerraré los ojos me tapara los
oídos dejar de usar los sentidos borraré
si es preciso de mi pensamiento todas
las imágenes de las cosas corporales o
por lo menos ya que esto es casi
imposible tras considerar como vanas y
falsas y de este modo en relación sólo
conmigo y considerando mi intimidad
procuraré paso a paso conocerme mejor y
familiarizarme más conmigo mismo soy una
cosa que piensa es decir que duda afirma
niega conoce pocas cosas ignora a otras
muchas ama odia
quiere no quiere y también imagina y
siente pues como he notado con
anterioridad aunque las cosas que siento
e imagino no sean acaso nada fuera de mí
y en sí mismas estoy sin embargo seguro
de que esos modos de pensar que llamo
sentimientos
e imaginaciones en cuanto que solo son
modos de pensar residen y se hallan en
mí de una manera cierta en este foco que
acabo de enumerar creo haber expuesto
todo cuanto se verdaderamente o al menos
todo cuanto he notado que sabía hasta
allí para tratar ahora de extender mi
conocimiento seré cauteloso y
consideraré con atención si no me será
posible descubrir en mí otras cosas más
de las que no me he dado cuenta aún
estoy en efecto seguro de que soy una
cosa que piensa pero no sé también
cuáles son los requisitos precisos para
estar cierto de algo desde luego en este
mi primer conocimiento nada ahí que me
asegure su verdad si no es la percepción
clara y distinta de lo que digo lo cual
no sería por cierto suficiente para
asegurar que lo que digo es verdad si
pudiese ocurrir alguna
que fuese falsa una cosa concebida por
mí de ese modo claro y distinto por ello
me parece que ya puedo establecer esta
regla general que todas las cosas que
concebimos muy clara y distintamente son
verdaderas sin embargo hasta ahora he
admitido y tenido por muy ciertas y
manifiestas varias cosas que no obstante
es reconocido más tarde ser dudosas e
inciertas
qué cosas eran esas eran la tierra el
cielo los astros y todas las demás que
percibía por medio de los sentidos más
que es lo que yo concebía en ellas clara
y distintamente nada más
verdaderamente sino que las ideas o
pensamientos de esas cosas se
presentaban a mi espíritu y aún ahora
mismo no niego que esas ideas se hallen
en mí pero había demás
otra cosa que yo afirmaba y que por la
costumbre que tenía de creerla pensaba
percibir muy claramente aunque en verdad
no la percibía y era que existían fuera
de mí algunas cosas de donde procedían
las tales ideas siendo estas ideas por
completo semejantes a aquellas cosas y
en esto me equivocaba o si en algún caso
era mi juicio verdadero la verdad este
juicio no resultaba de ningún
conocimiento que yo tuviera más cuando
consideraba alguna proposición muy
simple y muy sencilla de aritmética y
geometría como por ejemplo que dos y
tres juntos hacen el número cinco y
otras semejantes no las concebía yo por
lo menos con claridad bastante para
asegurar que eran verdaderas y si
después se juzgaba que podían todas esas
cosas poner
sin duda no fue por otra razón sino
porque se me ocurrió pensar que quizá un
dios pudo hacerme de naturaleza tal que
me engañarse aún acerca de lo que me
parecía más verdadero ahora bien siempre
que esta opinión que concebía antes de
la suprema potencia de un dios se
presenta a mi pensamiento me veo
obligado a confesar que si quiere le es
fácil proceder de tal manera que me
engañe aún en las cosas que creo conocer
con muy grande evidencia y por el
contrario siempre que vuelvo la vista
hacia las cosas que pienso que concibo
muy claramente me quedo tan persuadido
de ellas que espontáneamente me digo
engañe me quien quisiera no conseguirá
hacer que yo no sea nada mientras estoy
pensando que soy algo ni que venga un
día en que sea verdad que yo no he sido
nunca sí es cierto que ahora soy ni que
dos y tres sumado
hagan más o menos de 5 y otras cosas por
el estilo que veo tan claramente no
pueden ser de otro modo que como yo las
concibo y no teniendo yo ninguna razón
para creer que exista algún dios
engañador y no habiendo aún considerado
ninguna de las que prueban que hay un
dios la razón de dudar que depende sólo
de esta opinión es muy leve y por
decirlo así metafísica más para poder
borrarla del todo debo examinar si hay
dios tan pronto como me sea posible y si
hay o que lo hay
debo examinar también si puede ser
engañado pues sin conocer estas dos
verdades no veo cómo voy a poder estar
nunca cierto de ninguna cosa y para
poder encontrar una ocasión de indagar
todo eso sin interrumpir el orden que me
he propuesto en estas meditaciones
gradualmente de las primeras nociones
que hay en mi espíritu a las que pueda
luego encontrar debemos separar allí
todos mis pensamientos en ciertos
géneros y considerar en cuáles de estos
géneros hay propiamente verdad o error
entre mis pensamientos uno son como las
imágenes de las cosas y sólo para éstos
conviene propiamente el nombre de idea
así cuando me representó un hombre una
quimera el cielo una ángel o el mismo
dios otros además no revisten algunas
otras formas como cuando quiero temo
afirmó niego pues si bien concibo
entonces alguna cosa como finalidad de
la acción de mi espíritu también añado
alguna otra mediante esta acción a la
idea que tengo de aquella y de este
género de pensamientos
son unos llamados voluntades o
afecciones y otros juicios y bien en lo
que concierne a las ideas si se
consideran solamente en sí mismas sin
referir las a otra cosa no pueden
hablando con propiedad ser falsas pues
ahora imagina una cabra a una quimera no
es menos cierto que imagino una u otra
tampoco es de temer que se encuentre
falsedad en las afecciones o voluntades
pues aunque puedo desear cosas malas o
que nunca han existido no deja de ser
verdad que las deseo por todo esto sólo
quedan los juicios en los cuales debemos
tener mucho cuidado de no equivocarme
ahora bien el error principal y más
corriente que puede encontrarse en ellos
es juzgar que las ideas que están en mí
son semejantes o conforme a cosas que
ésta
fuera de mí porque es bien cierto que si
consideras las ideas solo como modos y
maneras de mi pensamiento sin querer las
referir a algo exterior apenas podrían
darme ocasión de errar discurriendo de
este modo entre esas ideas veo que unas
me parecen nacidas conmigo y otras
extrañas y procedentes de fuera y otras
en fin hechas e inventadas por mí mismo
pues si poseo la facultad de concebir
que sea lo que en general se llama cosa
o verdad o pensamiento me parece que no
lo debo sino a mi propia naturaleza pero
si oigo ahora un ruido si veo el sol si
siento el calor el juzgado siempre que
esos sentimientos procedían de algunas
cosas existentes fuera de mí y por
último me parece que las sirenas los y
públicos
y otras fantasías por el estilo son
ficciones e invenciones de mi espíritu
más también podría persuadir me de que
todas esas ideas son de las que llamo
extrañas y procedentes de fuera o bien
que todas han nacido conmigo o también
que todas han sido hechas por mí puesto
que aún no he descubierto su verdadero
origen y lo que principalmente debo
hacer ahora es considerar las que me
parecen proceder de algunos objetos
fuera de mí y cuáles son las razones que
me obligan a creer las semejante a esos
objetos la primera de esas razones es
que me parece que la naturaleza me lo
enseña y la segunda que experimento en
mí mismo que esas ideas no dependen de
mi voluntad pues muchas veces se me
presentan a pesar mío como ahora
quiéralo o no estoy sintiendo calor y
por eso estoy persuadido de que es ese
o idea del calor lo produce en mí una
cosa diferente de mí esto es el fuego
cerca del cual estoy sentado y nada
encuentro que me parezca más razonable
que juzgar que esta cosa extraña me
envía e imprime su semejanza mejor que
otro efecto cualquiera más debo analizar
ahora si estas razones son bastante
fuertes y convincentes cuando digo que
me parece que la naturaleza me lo enseña
entiendo por naturaleza sólo una cierta
inclinación que me lleva a creerlo y no
una luz natural que me haga conocer que
ello es verdadero y estas dos
expresiones difieren mucho entre sí pues
no puedo poner en duda lo que la luz
natural me enseña que es verdadero como
antes me ha enseñado que puesto que yo
dudaba podía inferir que existía
y además no hay ninguna otra facultad o
potencia de distinguir lo verdadero de
lo falso que pueda enseñarme lo que la
luz natural me presenta como verdadero
no lo es en absoluto y en la cual pueda
fiarme como o mejía en la luz natural
pero respecto a las inclinaciones que me
parecen también naturales he notado con
frecuencia que tratándose de elegir
entre virtudes y vicios lo mismo me han
empujado al mal que alguien por lo cual
no hay tampoco razón para seguirlas
tratándose de lo verdadero y de lo falso
y respecto a la otra razón o sea que
esas ideas deben venir de fuera puesto
que no dependen de mi voluntad tampoco
me parece convincente pues así como las
inclinaciones de que acabo de hablar
están en mí aun cuando no siempre
concuerdan con mi voluntad del mismo
modo puede
en mi aún sin conocerla alguna facultad
o potencia propia para producir esas
ideas sin ayuda de ninguna cosa exterior
y en verdad siempre me ha parecido hasta
hoy que cuando duermo se forman esas
ideas en mí sin necesidad de los objetos
que representan en fin aún cuando
aceptas ello que esas ideas están
causadas por esos objetos no sería
consecuencia necesaria el afirmar que
han de ser semejantes a ellos por el
contrario en muchos casos he notado que
hay una gran diferencia entre el objeto
y su idea así por ejemplo hallo en mis
dos ideas del sol muy diferente es una
procede de los sentidos y debe ponerse
entre las que he dicho que vienen de
fuera y según esta idea me parece el sol
muy pequeño la otra se deduce de las
razones de la astronomía es decir
nociones nacidas conmigo o ha sido
formada por mí mismo de cualquier modo
que sea y según esta idea el sol es
varias veces mayor que la tierra claro
está que estas dos ideas que tengo del
sol no pueden ser ambas semejantes al
mismo sol y la razón me hace creer que
la que procede inmediatamente de su
apariencia es la más de semejante todo
esto me da a entender que hasta ahora no
ha sido en virtud de un juicio cierto y
premeditado sino por un ciego y
temerario impulso por lo que he creído
que había fuera de mí cosas diferentes
de mí las cuales por medio de los
órganos de mis sentidos o por otro medio
cualquiera me enviaban sus ideas o
imágenes
imprimiendo en mí su semejanza
empero se presenta a otro camino para
indagar si entre las cosas cuyas ideas
tengo en mí hay algunas que existen
fuera de mí y es este si las tales ideas
se consideran sólo como ciertos modos de
pensar no reconozco entre ellas ninguna
diferencia o desigualdad y todas me
parecen proceder de mí de idéntico modo
pues si las considero como imágenes que
representan unas una cosa y otras otra
es evidente que son muy diferentes entre
sí en efecto las que me representan
sustancias son sin duda algo más y
contienen por decirlo así más realidad
objetiva es decir participan por
representación a más grados de ser o
perfección que las que sólo me
representan
o accidentes así la idea por la cual
concibo un dios soberano eterno infinito
inmutable omnisciente y omnipotente y
universal creador de todas las cosas que
están fuera de él
esa idea digo tiene ciertamente en sí
más realidad objetiva que aquellas otras
que me representan sustancias finitas
pero es cosa manifiesta por luz natural
que debe haber por lo menos tanta
realidad en la causa eficiente y total
como en el efecto pues de dónde puede el
efecto sacar su realidad si no es de la
causa y cómo podría esta causa
comunicarse la si no la tuviera en sí
misma y de aquí se infiere no sólo que
la nada no puede producir cosa alguna
sino también que lo más perfecto es
decir lo que contiene en sí
en realidad no puede ser consecuencia y
dependencia de lo menos perfecto y esta
verdad no es solamente evidente y clara
en aquellos efectos que posee en la que
los filósofos llaman realidad actual o
formal sino también en las ideas en
donde se considera sólo la que llaman
realidad objetiva pongamos un ejemplo la
piedra que todavía no existe no puede
comenzar a ser ahora como no sea
producida por una cosa que tenga en sí
formal o eminentemente todo lo que entra
en la composición de la piedra es decir
que contenga en sí las mismas cosas u
otras más excelentes que las que están
en la piedra del mismo modo el calor no
puede producirse en un sujeto privado
antes de él a no ser por algo que sea de
un orden grado o género tan perfecto al
menos
es el calor y así sucesivamente y no es
sólo esto sino que además la idea del
calor o de la piedra no puede estar en
mí sino ha sido puesta por alguna causa
que contenga por lo menos tanta realidad
como la que yo concibo en el calor o la
piedra pues aún cuando esa causa no
transmita a mi idea nada de su realidad
actual o formal no por eso hay que creer
que esa causa había de ser menos real
sino que hay que saber que siendo toda
idea una obra del espíritu es tan su
naturaleza que no requiere de suyo
ninguna otra realidad formal que la que
recibe y obtiene del pensamiento o
espíritu del cual solo es un modo es
decir una manera de pensar
en efecto para que una idea contenga tal
realidad objetiva en vez de tal otra
debe sin duda haberla recibido de alguna
cosa en la que habrá por lo menos tanta
realidad formal como hay realidad
objetiva en la idea pues si suponemos
que hay algo en una idea que no esté en
su causa será porque lo ha recibido de
la nada más por incompleto que sea el
modo de ser que consiste en estar una
cosa
objetivamente o por representación en el
entendimiento por medio de su idea no
puede decirse a pesar de ello que ese
modo y manera de ser no sea nada y por
consiguiente que la idea proceda de la
nada no debo tampoco imaginar que porque
la realidad que considero en mis ideas
es sólo objetiva no es necesario que la
misma realidad es deformar o actualmente
en las causas de esas ideas
y que sea bastante que se objetivamente
también en ellas pues así como ese modo
de ser objetivo pertenece a las ideas
por propia naturaleza también así la
manera o modo de ser formal pertenece a
las causas de las ideas al menos a las
primeras y principales por propia
naturaleza y sí es cierto que puede
suceder que una idea produzca otra idea
esta sucesión no puede llegar hasta lo
infinito sino que al fin hay que
detenerse en una idea primera cuya causa
sea como un patrón u original en el cual
esté contenida formal y efectivamente
toda la realidad o perfección que se
encuentra solo objetivamente o por
representación en esas ideas de manera
que la luz natural me hace conocer con
evidencia que las ideas son en mí como
cuadros o imágenes que pueden es cierto
descender fácilmente de la
sección de las cosas de donde han sido
sacados pero que no pueden contener nada
que no sea más grande o perfecto que
ellas
cuanto más extensa y cuidadosamente
examinó todo esto tanto más clara y
distintamente conozco que es verdadero y
de ello debe obtener la conclusión
siguiente que si la realidad o
perfección objetiva de algunas de mis
ideas es tanta que claramente conozco
que esa misma realidad o perfección no
está en mi formal o eminentemente y por
ello que no puedo ser yo mismo la causa
de esa idea necesariamente se seguirá
que no estoy solo en el mundo sino que
hay alguna otra cosa que existe y es
causa de esa idea más en cambio si
semejante idea no se encuentra en mí no
haya ningún argumento que pueda
convencerme y darme certeza de que
existe algo más que yo mismo pues los he
buscado todos con minuciosidad y no he
podido encontrar hasta ahora ningún otro
sin embargo entre todas las ideas que
están en mi además de las que me
representa a mí mismo la cual no puede
ahora ofrecer dificultad alguna hay otra
que me representa adiós y otras que me
representan cosas corporales e
inanimadas ángeles animales y otros
hombres como yo en lo que concierne a
las ideas que me representan a otros
hombres o animales o ángeles concibo con
facilidad que puedan haber sido formadas
por la mezcla y composición de las ideas
que tengo de las cosas corporales y de
la de dios aún cuando fuera de mí no
hubiese hombres en el mundo ni animales
ni ángeles respecto a lo que toca a las
ideas de las cosas corporales no
reconozco en ellas nada tan sublime y
excelente que no me parezca poder
provenir de mí mismo pues si las
considero despacio y las
camino como hice antes con la idea de la
cera hallo que no se dan en ellas sino
poquísimas cosas que yo conciba clara y
distintamente como son la magnitud osea
extensión en longitud anchura y
profundidad la figura que resulta de la
terminación de esta extensión la
situación que los cuerpos con diferentes
figuras mantienen entre sí y el
movimiento o cambio de esta situación
pudiendo añadirse a esto la sustancia la
duración y el número en cuanto a las
demás cosas luz colores sonidos olores
sabores calor frío y otras cualidades
que caen bajo el tacto se hallan en mi
pensamiento tan obscuras y confusas que
hasta ignoro si son verdaderas o falsas
es decir si las ideas que concibo de
esas cualidades son efectivamente
ideas de cosas reales o si solo me
representan unos quiméricos seres que no
pueden existir pues aun cuanto he dicho
ya que solo en los juicios puede darse
la verdadera y formal falsedad sin
embargo puede haber en las ideas cierta
falsedad material tal como cuando
representan lo que no es nada como si
fuera alguna cosa así las ideas que
tengo del frío y del calor son tampoco
claras y distintas que no pueden
enseñarme
si el frío es solo una privación de
calor o el calor una privación del frío
o bien si ambas son cualidades reales o
no lo son y porque siendo las ideas como
imágenes no puede haber ninguna que no
parezca representarnos algo sí es cierto
que el frío no es otra cosa sino
privación de calor resultará que la idea
que me lo represente como algo real y
positivo
podrá
en llamarse falsa y asimismo las demás
pero en verdad no es necesario que las
atribuía a otro autor sino a mí mismo
pues si son falsas
es decir si representan cosas que no son
la luz natural me hace conocer que
proceden de la nada es decir que están
en mí porque le falta algo a mi
naturaleza que no es totalmente perfecta
y si esas ideas son verdaderas como a
pesar de ello me representan tan poca
realidad que no puedo distinguir las
cosas representadas del no ser no me
explico porque no podría yo ser su autor
en lo que se refiere a las ideas claras
y distintas que tengo de las cosas
corpóreas hay algunas que me parecen que
he podido deducir de la idea que tengo
de mí mismo como son las de sustancias
duración número y otras semejantes
pues cuando pienso que la piedra es una
sustancia o una cosa que por sí es capaz
de existir y que yo soy también una
sustancia aunque el efecto concibo que
yo soy una cosa que piensa y no extensa
y que la piedra por el contrario es una
cosa extensa que no piensa existiendo
así entre ambas concepciones muy
notables diferencia después de todo
parecen convenir en que representan
sustancias de la misma manera cuando
pienso que ahora existo y recuerdo
además haber existido antes y concibo
varios pensamientos cuyo número conozco
adquiero las ideas de duración y de
número las cuales puedo luego transferir
a todas las demás cosas que desee
respecto a las otras cualidades de que
están compuestas las ideas de las cosas
corporales como son extensión figura
situación
movimiento es verdad que no están
formalmente en mí ya que yo no soy sino
algo que piensa pero como son solo unos
modos de la sustancia y yo soy una
sustancia me parece que pueden estar
contenidas eminentemente en mí ya
solamente queda la idea de dios en la
que es preciso considerar si hay algo
que no pueda proceder de mí mismo en el
concepto de dios entiendo una sustancia
infinita eterna y mudable independiente
omnisciente y omnipotente por la que yo
mismo y todas las demás cosas que
existen si existen algunas han sido
creadas y producidas
ahora bien tan sublimes y eminentes son
estas ventajas que cuando más
cuidadosamente las considero menos me
convenzo de que la idea que de ellas
tengo pueda tomar su origen en mí por
consiguiente
es necesario deducir de esto que dios
existe pues si bien ahí en mí la idea de
la sustancia siendo yo una no podría
haber en mí la idea de una sustancia
infinita siendo yo un ser finito pero
haber sido puesta en mí por una
sustancia que sea verdaderamente
infinita y no me es posible imaginar que
no concibo el infinito por medio de una
verdadera idea y si solo por negación de
lo finito como el reposo y la oscuridad
los comprendo porque niego el movimiento
y la luz no pues veo manifiestamente por
el contrario que hay más realidad en la
sustancia infinita que en la finita y
por tanto que en cierta manera tengo en
mí mismo la noción de lo infinito antes
que la de lo finito es decir antes la
noción de dios quiera de mí mismo porque
sería posible
conociera que dudo y que deseo es decir
que algo me falta y que no soy del todo
perfecto si no tuviera la idea de un ser
más perfecto que yo con el cual me
comparo y de cuya comparación resultan
los defectos de mi naturaleza y no debo
pensar que acaso sea esta idea de dios
materialmente falsa y por ello
procedente de la nada es decir que acaso
está en mí porque tengo defecto como
antes expliqué acerca de las ideas del
calor y del frío y de otras semejantes
pues por el contrario siendo esa idea
muy clara y distinta y encerrando más
realidad objetiva que alguna otra no hay
ninguna que sea por sí misma más cierta
ni que pueda prestarse menos a la
sospecha de error y falsedad manifiesto
que esta idea de un ser sumamente
perfecto e infinito
es muy verdadera pues aunque acaso
quisiese fingir sé que ese ser no existe
no puede sin embargo fingir sé que su
idea no me representa nada real como
antes dije de la idea del frío del mismo
modo es muy clara y distinta puesto que
todo lo que mi espíritu concibe clara y
distintamente y todo lo que contiene en
sí alguna perfección está contenido y
encerrado en esa idea y esto no deja de
ser verdad aunque yo no comprenda el
infinito y haya en dios una multitud de
cosas que no pueda entender ni siquiera
alcanzar con el pensamiento pues a la
naturaleza de lo infinito pertenece el
que yo ser finito ilimitado no pueda
comprender la basta que entienda esto
bien y que juzgue que todas las cosas
que concibo claramente y en las que sé
que hay alguna
como otra infinidad de las que ignoro
están en dios formal o eminentemente
para que la idea que de dios tengo sea
la más verdadera
la más clara y distinta de todas las que
contiene mi espíritu más quizá soy yo
también algo más de lo que imagino y
acaso todas las perfecciones que
atribuyó a la naturaleza de dios están
en mi en cierta manera en potencia
aunque aún no se produzcan ni se
manifiesten por sus acciones en efecto
ya me voy dando cuenta de que mi
conocimiento aumenta y se perfecciona
poco a poco y no encuentro nada que
pueda impedir que vaya aumentando así
cada vez más hasta el infinito ni
tampoco veo por qué una vez acrecentado
y perfeccionado no podría yo adquirir
por medio de él todas las demás
perfecciones de la naturaleza divina y
en fin no veo tampoco
porque el poder que tengo de adquirir a
las perfecciones si es cierto que las
tengo no sería suficiente para producir
las ideas de esas mismas perfecciones
sin embargo examinando el tema más de
cerca
comprendo que eso no puede ser porque en
primer lugar aunque fuera cierto que mi
conocimiento adquiere progresivamente
nuevos grados de perfección y que hay en
mi naturaleza muchas cosas en potencia
que no están aún en acto a pesar de ello
todas esas ventajas ni pertenecen ni se
acercan en modo alguno a la idea que
tengo de la divinidad en la cual nada
hay en potencia sino que todo es
efectivo y en acto y no es un argumento
infalible e irrefutable de la
imperfección de mi conocimiento el hecho
de que se perfecciona poco a poco y
aumenta por grados hay todavía más
aunque mi conocimiento aumente cada vez
y no dejo de concebir sin embargo que
nunca podrá ser infinito en acto puesto
que nunca llegará a tal punto de
perfección que no puede acrecentarse más
en pero adiós lo concibo actualmente
infinito y en tal grado que nada puede
añadirse a la suprema perfección que
posee y en fin comprendo muy bien que el
ser objetivo de una idea no puede
resultar de un ser que existe solo en
potencia y propiamente no es nada sino
únicamente de un ser formal o actual en
verdad nada veo en todo lo que acabo de
exponer que no sea muy fácil de conocer
por la luz natural a todos aquellos que
quieran pensar en esto con cuidado pero
en cuanto distraigo un poco mi atención
mi espíritu
oscurecido y como cegado por las
imágenes de las cosas sensibles olvida
con facilidad la razón por la cual la
idea que tengo
un ser más perfecto que yo debe
necesariamente haberla puesto en mí un
ser que sea efectivamente más perfecto
por lo cual pasando adelante considerará
si yo mismo que tengo esa idea de dios
podría existir en el caso de que no
hubiese dios y preguntó de no ser así de
quien tendría yo mi existencia acaso de
mí mismo o de mis padres o bien de
algunas otras causas menos perfectas que
dios pues nada puede imaginarse más
perfecto ni siquiera igual a él si yo
fuese independiente de cualquier otro
ser si fuese yo mismo el autor de mi ser
no dudaría de cosa alguna no sentiría
deseos no carecería de perfección alguna
pues me habría dado a mí mismo todas
aquellas de las que tengo alguna idea yo
sería dios por otra parte no puedo
imaginar
que las cosas que me fallan sean más
difíciles de adquirir que las que ya
poseo pues al contrario es muy cierto
que si yo es decir una cosa o sustancia
que piensa he salido de la nada esto es
mucho más difícil que adquirir las luces
y los conocimientos de varias cosas que
ignoro y que no son sino accidentes de
esa sustancia pensante ciertamente si yo
me hubiese dado lo que acabo de decir
esto es si yo mismo fuese el autor de mi
ser no me habría negado a mí mismo lo
que se puede obtener con más facilidad
osea una infinidad de conocimientos de
que mi naturaleza carece
ni siquiera me hubiera negado esas cosas
que veo que están contenidas en la idea
de dios porque ninguna de ellas me
parece más difícil de hacer o de
adquirir y si alguna hubiera que fuese
más difícil ciertamente me lo parecería
en la suposición
que fuese yo el autor de todas las demás
que poseo porque vería que mi poder
terminada en ella y aún cuando puedo
suponer que quizás he sido siempre como
soy ahora no por eso puedo invalidar la
fuerza de ese razonamiento y dejar de
conocer que es necesario que sea dios el
autor de mi existencia el tiempo de mi
vida puede dividirse en una infinidad de
partes cada una de las cuales no depende
en modo alguno de las demás y así porque
yo haya existido un poco antes no es
necesario que deba existir ahora a no
ser que en este momento alguna causa me
produzca y me cree por decirlo así de
nuevo es decir me conserve en efecto es
cosa muy clara y evidente para todos los
que consideren con atención la
naturaleza del tiempo que una sustancia
para conservarse en todos los momentos
de su
duración necesita del mismo poder y la
misma acción que sería precisa para
producirla y crearla de nuevo si no lo
estuviese ya de manera que la luz
natural nos hace ver claramente que la
conservación y la creación no difieren
sino en nuestro modo de pensar y no
efectivamente es suficiente pues que
ahora me pregunte y consulte a mí mismo
para ver si hay en mí algún poder y
alguna virtud por medio de las cuales
puede hacer que existiendo yo ahora
exista también dentro de un instante no
siendo yo nada más que una cosa que
piensa pues aquí no se trata ahora más
que de esta parte de mí mismo si tal
poder estuviera en mí en verdad que yo
debería por lo menos pensarlo y
conocerlo pero en mí no lo siento y por
lo tanto conozco evidentemente que
dependo de alguno
distinto de mí quizá ese ser de quien
depende no sea dios
quizás sea yo el producto o de mis
padres o de algunas otras causas menos
perfectas que dios pero esto no puede
ser en modo alguno pues como ya he dicho
es muy evidente que tiene que haber por
lo menos tanta realidad en la causa como
en su efecto y por lo tanto como quiera
que soy una cosa que piensa y que tiene
alguna idea de dios la causa de mi ser
sea la que fuese es necesario convenir
que también será una cosa que piensa y
que tiene en sí la idea de todas las
perfecciones que atribuyó a dios podrá
adquirirse de nuevo si esta causa recibe
de sí misma su existencia y origen o la
adquiere de alguna otra cosa si la tiene
por sí misma se infiere por las razones
antedichas que es dios puesto que
teniendo la virtud de ser
steve por sí misma debe también tener
sin duda el poder de poseer actualmente
todas las perfecciones cuyas ideas están
en ella es decir todas las que yo
concibo en dios si ha recibido su
existencia de alguna otra causa podrá
preguntarse de nuevo por iguales razones
si esta segunda causa existe por sí o
por otro hasta que gradualmente se
llegue a una causa última que será adiós
y se ve de modo claro que aquí no puede
haber un progreso hasta el infinito ya
que en verdad no se trata en esto tanto
de la causa que me produjo como de la
que en el presente me conserva tampoco
puede fingir sé qué acaso varias causas
hayan concurrido al mismo tiempo en mi
producción y que de una recibí la idea
de una de las perfecciones que atribuyó
a dios y de otra la idea de otra
de manera que todas esas perfecciones
están desde luego en alguna parte del
universo pero no juntas y reunidas en
una sola que se adiós al contrario la
unidad la simplicidad o inseparabilidad
de todas las cosas que hay en dios es
una de las principales perfecciones que
en él concibo y en verdad esta idea de
la unidad de las perfecciones diversas
no ha podido ponerlo en mí una causa que
no sea también la que haya puesto las
ideas de todas las demás perfecciones ya
que no hubiera podido hacerme las
comprender todas juntas e inseparables
si no hubiera al mismo tiempo obrado de
modo que yo supiese cuáles eran y las
conociese todas en cierta manera por lo
que respecta a mis padres de quienes
parece que tomo mi origen y nacimiento
diré que aun cuando todo lo que haya
podido creer sea muy verdadero esto lo
significa
sin embargo que sean ellos los que me
conservan ni siquiera los que me han
hecho y producido pues soy una sustancia
que piensa y no hay ninguna relación
entre la producción de una sustancia
semejante y el acto material por el cual
suelo creer que me han engendrado acaso
en lo más que han contribuido a mi
nacimiento ha sido en poner ciertas
disposiciones en esa materia en la que
hasta ahora el juzgado que estaba
encerrado yo es decir mi espíritu que es
lo único que ahora considero como yo
mismo por lo tanto no caben aquí
dificultades sobre este punto y hay que
convenir necesariamente que puesto que
existe y que la idea de un ser sumamente
perfecto esto es de dios está en mi la
existencia de dios queda evidentemente
demostrada queda ya solo por examinar de
qué modo he adquirido esta idea yo no lo
he recibido por los sentidos
y nunca se ha presentado a mí
inopinadamente como las ideas de las
cosas sensibles cuando estas cosas se
presentan o parecen presentarse a los
órganos exteriores de los sentidos
tampoco es una pura producción o ficción
de mi espíritu pues no está en mí el
poder de disminuirle ni aumentarle cosa
alguna por consiguiente no queda más que
decir sino que esta idea ha nacido y ha
sido producida conmigo al ser yo creado
como también le sucede a la idea de mí
mismo y en verdad no hay por qué
extrañarse de que dios al crear me haya
puesto en mí esa idea para que sea como
la marca del artífice impresa en su obra
y tampoco es necesario que esa marca sea
algo distinto de la obra misma sino que
por solo haberme creado dios es muy de
creer que me ha producido de cierta
manera a su imagen y semejanza y que yo
concibo esa
semejanza en la cual está contenida la
idea de dios por la misma facultad por
la que me concibo a mí mismo es decir
que cuando reflexiono sobre mí mismo no
solo conozco que soy cosa imperfecta
incompleta y dependiente que sin cesar
tiende y aspira a algo mejor y más
grande que yo sino que conozco que ese
de quien depende posee todas esas
grandes cosas a las que yo aspiro y
cuyas ideas año en mí y las posee no
indefinidamente y sólo en potencia sino
gozando de ellas en efecto en acto e
infinitamente y por eso es dios toda la
fuerza del argumento que empleado aquí
para probar la existencia de dios reside
en que reconozco que no podría ser mi
naturaleza la que es es decir que no
podría tener yo en mí mismo la idea de
dios si dios no existiese verdaderamente
ese mismo dios digo cuya idea está en mi
es decir que posee todas esas elevadas
perfecciones de las cuales puede nuestro
espíritu tener una ligera idea sin poder
empero comprenderlas y que no tiene
ningún defecto ni ninguna de las cosas
que manifiestan imperfección por lo cual
es evidente que no puede ser engañado ya
que la luz natural nos enseña que el
engaño procede necesariamente de algún
defecto más antes de examinar este punto
cuidadosamente y de pasar a la
consideración de las demás verdades que
de él pueden derivarse creo conveniente
detenerme algún tiempo a contemplar este
dios todo perfección para apreciar con
detenimiento sus maravillosos atributos
considerar admirar y adorar la
incomparable belleza de esta inmensa luz
al menos
como la fuerza de mi espíritu lo permita
que en cierta manera ha quedado
deslumbrado
de este modo conociendo por la fe que la
suprema felicidad de la otra vida
consiste sólo en esa contemplación de la
majestad divina experimentamos ya que
una meditación como ésta aunque sin
comparación menos perfecta nos
proporciona la mayor alegría que es
posible gozar en esta vida
meditación cuarta de lo verdadero y lo
falso me haya acostumbrado tanto durante
los días anteriores a separar mi
espíritu de los sentidos tan exactamente
he comprobado que es bien escaso lo que
sabemos con certeza de las cosas
corporales y que mucho más conocemos
acerca del espíritu humano y más aún del
mismo dios que será para mí sencillo
ahora apartar mi pensamiento de la
consideración de lo sensible o
imaginable para dirigirlo a la de
aquellas cosas que por estar
desprovistas de toda materia son
puramente inteligibles a decir verdad la
idea que tengo del espíritu humano en
cuanto es una cosa que piensa y no tiene
extensión en longitud anchura ni
profundidad y no participa en nada de lo
que al cuerpo pertenece es sin
comparación más clara que la idea de una
cosa corporal y cuando consideró
es decir que soy cosa incompleta y
dependiente se presenta mi espíritu la
idea de un ser completo e independiente
es decir de dios con entera distinción y
claridad tanta es la evidencia con que
me afirmo en que dios existe y que mi
existencia propia depende enteramente de
él en todos los momentos de mi vida
derivando estas conclusiones de que la
idea de dios está en mí o también de que
yo soy o existo que no entiendo que el
espíritu humano pueda conocer cosa
alguna con mayor evidencia y certeza y
por ello parece que descubro un camino
que nos llevará de esta contemplación
del dios verdadero en quien se hallan
encerrados todos los tesoros de la
ciencia y de la sabiduría al
conocimiento de las otras cosas del
universo
porque el primero reconozco que es
imposible que jamás me engañe dios
puesto que en el engaño y en el fraude
existe una forma de imperfección pues
aunque parezca que poder burlar es señal
de sutileza o potencia sin embargo
querer burlar es sin duda ninguna un
signo de debilidad o malicia por lo cual
no puede estar en dios reconozco también
por propia experiencia que hay en mí
cierta facultad de juzgar o discernir lo
verdadero de lo falso que sin duda he
recibido de dios como todo cuanto hay en
mí y yo poseo y como es imposible que
dios quiera engañarme es también cierto
que no me ha dado tal facultad para que
me conduzca al error si uso bien de ella
y de esto no habría que dudar si no
fuera porque al parecer puede derivarse
de aquí la consecuencia de que nunca
puedo equivocarme pues si todo lo que
hay en mí viene de dios y si dios no me
ha dado ninguna facultad para errar
parece que nunca deber engañarme y en
verdad que cuando me considero solo como
oriundo de dios y me vuelvo todo hacia
él no descubro en mí ninguna causa de
error o de falsedad pero tan pronto como
vuelvo a mirarme a mí mismo la
experiencia me dice que cometió
infinidad de errores y al buscar la
causa de ellos advierto que no sólo se
presenta a mi pensamiento una idea real
y positiva de dios o sea la de un ser
sumamente perfecto sino también por
decirlo de alguna manera cierta idea
negativa de la nada es decir de lo que
se halla infinitamente lejos de toda
clase de perfección
y me veo como en un término medio entre
dios y la nada
esto es colocado de tal modo entre el
ser supremo y el no ser que ciertamente
en cuanto que soy un producto del ser
supremo nada hay en mí que pueda inducir
a error pero si me considero como
participe en cierto modo de la nada o
del no ser es decir si me considero como
no siendo yo mismo el ser supremo y por
tanto careciendo de varias cosas me veo
expuesto a infinidad de defectos de tal
manera que no es extraño que me
equivoque mucho y por ello vengo a
reconocer que el error como tal no es
nada real y derivado de dios sino un
defecto y por lo tanto que para errar no
necesito una facultad que dios me diera
particularmente para ello sino que si me
engañó es porque la potencia que dios me
ha
de discernir lo verdadero de lo falso no
es infinita sino limitada en mí pero
esto aún no me satisface del todo pues
el error no es una pura negación es
decir simple falta o carencia de una
perfección que no me es de vida sino la
privación de un conocimiento que parece
que yo debiera tener ahora bien si
consideramos la naturaleza de dios no
parece posible que haya puesto en mí una
facultad que no sea perfecta en su
género es decir que carezca de alguna
perfección que le sea debida pues sí es
cierto que cuanto más experto es el
artífice tanto más acabadas y cumplidas
son las obras que salen de sus manos que
puede haber producido el supremo creador
del universo que no sea perfecto y del
todo acabado en todas sus partes
verdaderamente no cabe duda de que dios
crearme tal que no me equivocarse nunca
y no es menos cierto también que dios
quiere siempre lo mejor es pues mejor
poder que no poder errar al reflexionar
sobre esto con atención se me ocurre
ante todo pensar que no debo extrañarme
de no poder comprender porque hace dios
lo que hace y que no por ello hay que
dudar de su existencia pues por
experiencia veo muchas otras cosas que
existen sin poder comprender por qué ni
como las ha hecho dios y sabiendo como
sé que mi naturaleza es el extremo débil
y limitada y que la de dios por el
contrario es inmensa incomprensible e
infinita ya no me es difícil reconocer
que hay muchísimas cosas en su poder
cuyas causas exceden al alcance de mi
espíritu y es suficiente esta razón para
persuadir me dé
todas esas causas que suelen extraerse
de los fines no tienen aplicación alguna
en las cosas físicas o naturales pues
implican no poca temeridad y arrogancia
indagar y tratar de descubrir los fines
impenetrables de dios además pienso
también que no debe considerarse una
sola criatura por separado cuando se
trata de examinar si las obras de dios
son perfectas sino en general todas las
criaturas juntas pues una cosa que
pudiera aparecer con relativa razón muy
imperfecta si estuviese sola en el mundo
no deja de ser muy perfecta si se
considera como una parte del universo
todo y aún cuando desde que concebía el
propósito de dudar de todo no he
conocido con certeza nada sino mi propia
existencia y la de dios aún así habiendo
también reconocido el poder infinito de
no puedo negar que haya producido otras
muchas cosas o por lo menos que pueda
producirlas existiendo y hallando me yo
situado en el mundo como parte de la
universalidad de los seres después de
esto observándome más atentamente y
considerando cuáles son mis errores que
por sí solos demuestran que hay en mi
imperfección encuentro que dependen del
concurso de las dos causas siguientes la
facultad de conocer que hay en mí y la
facultad de elegir o sea mi libre
albedrío esto es mi entendimiento y mi
voluntad pues yo por medio del
entendimiento no afirmo ni niego cosa
alguna sino que solamente concibo las
ideas de las cosas que puedo afirmar o
negar y considerándolo así puede decirse
que no se encuentra nunca en el error
alguno con tal de que se tome la palabra
en su significación propia y aún cuando
quizá hay en el mundo una infinidad de
cosas de las que mi entendimiento no
tiene ninguna idea no por eso puede
decirse que esté privado de esas ideas
como si ellas fuesen debidas a la
naturaleza del entendimiento sino sólo
que no las tiene porque en efecto no hay
ninguna razón que pueda demostrar que
dios debió darme una facultad de conocer
más amplia y grande que la que me ha
dado y por muy diestro y sabio que me
represente al divino artífice no he de
pensar por eso que debió poner en todas
y cada una de sus obras todas las
perfecciones que puede poner en algunas
no debo tampoco quejarme de que dios o
me haya dado un libre albedrío o una
voluntad bastante amplia y perfecta ya
que la siento tan amplia y extensa que
puedo disputarla
de ilimitada y lo que me parece muy
notable a este respecto es que de entre
todas las cosas que hay en mí no hay
ninguna que sea tan perfecta y grande
que no reconozca yo que podría muy bien
ser aún más perfecta y mayor pues así si
considero la facultad de concebir me doy
cuenta de que es muy pequeña en
extensión y sumamente limitada y me
represento al mismo tiempo la idea de
otra facultad mucho más amplia y hasta
infinita y porque puede representar me
esta idea
conozco fácilmente que esa facultad
infinita pertenece a la naturaleza
divina del mismo modo si examino la
memoria o la imaginación o alguna otra
facultad que yo posea ningún encuentro
que no sea pequeñísima y muy limitada
mientras que en dios es inmensa e
infinita sólo la voluntad o libertad del
albedrío
y tan grande que no concibo idea de otra
más amplia y extensa de manera que ese
ella principalmente la que me hace
conocer que estoy hecho a imagen y
semejanza de dios y aún cuando es sin
comparación mayor en dios que en mí
tanto por razón del conocimiento y de la
potencia que con ella se juntan y la
hacen más firme y eficaz cuanto a sí
mismo por razón del objeto pues se aleja
y extiende a una infinidad de cosas más
aún así no me parece más grande si la
considero formal y precisamente en sí
misma pues consiste tan sólo en que
podemos hacer o no hacer una cosa es
decir afirmar o negar buscar o evitar
una misma cosa o mejor dicho consiste
sólo en que para afirmar o negar buscar
o evitar las cosas que el entendimiento
nos propone
cobramos de manera que no nos sentimos
limitados por ninguna fuerza exterior
pues para ser libre no es necesario ser
indiferente a la elección de uno u otro
de los dos contrarios sino que cuanto
más me inclino a uno de ellos sea porque
conozco con evidencia que el bien y la
verdad están en él o porque dios dispone
así el meollo de mi pensamiento tanto
más libremente lo elijo y acepto y en
verdad la gracia divina y el
conocimiento natural lejos de disminuir
mi libertad la aumentan y fortifican de
tal manera que esa indiferencia que
siento cuando ninguna razón me arrastra
por su fuerza hacia uno u otro lado es
el grado inferior de la libertad y más
representa defecto en el conocimiento
que perfección en la voluntad pues sí
siempre tuviéramos un conocimiento claro
que es verdadero y bueno nunca sería
laboriosa la deliberación acerca del
juicio o elección que habría que decidir
y por ello seríamos del todo libres sin
ser nunca indiferentes por todo lo dicho
reconozco que ni la potencia de querer
que he recibido de dios es por sí misma
la causa de mis errores puesto que es
amplísima y perfectísima en su género ni
tampoco la potencia de entender o
concebir pues como nada concibo si no es
mediante esta potencia que dios me ha
dado para concebir sin duda que todo
cuanto concibo lo concibo rectamente y
no es posible que en esto me engañe de
donde nacen entonces mis errores nacen
de que la voluntad siendo mucho más
amplia y extensa el entendimiento no se
contiene dentro de los mismos límites
sino que se extiende
y además a las cosas que no comprendo y
como de suyo es indiferente se extravía
con mucha facilidad y elige lo falso en
lugar de lo verdadero el mal en vez del
bien y esta es la causa por la cual me
engañó y pecó por ejemplo días pasados
examinaba yo si existía verdaderamente
algo en el mundo y conociendo que puesto
que examinaba esta cuestión era muy
evidente que yo mismo existía no pude
por menos que juzgar que una cosa tan
claramente concebida era verdadera no
porque me forzarán a ello causas
exteriores sino solamente porque de la
gran claridad que mi entendimiento había
se siguió una gran inclinación en mi
voluntad y con tanta mayor libertad y en
creerlo cuanto menor fue la indiferencia
ahora ocurre lo contrario no solo
conozco que existo como una cosa que
piensa sino que también se presenta a mi
espíritu cierta idea de la naturaleza
corporal y por ello dudo si esa
naturaleza pensante que hay en mí o más
bien que soy yo es diferente de la
naturaleza corporal o si ambas no serán
una misma cosa y supongo aquí ahora que
no conozco a una razón alguna que me
decida por esto mejor que por lo otro de
donde se infiere que soy indiferente por
completo a afirmarlo o negarlo o hasta
abstenerme de formular juicios más esta
indiferencia no se extiende sólo a las
cosas desconocidas por el entendimiento
sino en general a todas cuantas no
descubre con perfecta claridad en el
momento en que la voluntad del iberá
por probables que sean las conjeturas
que me inclinan a juzgar de algo es
bastante el conocimiento que tengo de
que solo son conjeturas y no razones
ciertas e indudables para darme ocasión
de juzgar lo contrario y esto lo he
experimentado bien días pasados cuando
supuse falso todo lo que había
considerado antes como verdadero sólo
por haber notado que podía en cierto
modo ponerlo en duda pues bien si me
abstengo de dar mi juicio sobre una cosa
cuando no la concibo con suficiente
claridad y distinción es evidente que
hago bien y no me engaño pero si me
decido a afirmarlo o negarlo
entonces no hago el uso que debo de mi
libre albedrío y si afirmo lo que no es
verdadero es claro que me equivoco y aún
cuando resulte que juzgo según la verdad
ello será debido a la casualidad
y no dejaré de haber faltado y usado mal
de mi libre albedrío pues la luz natural
enseña que el conocimiento del
entendimiento ha de preceder siempre a
la determinación de la voluntad he aquí
pues que en este mal uso del libre
albedrío está la privación que
constituye la forma del error la
privación digo se encuentra en la
operación en cuanto que procede de mí
más no está en la facultad que he
recibido de dios ni siquiera en la
operación en cuanto que depende de él
porque no tengo en verdad motivo ninguno
para quejarme de que dios no me haya
dado una inteligencia más amplia y una
luz natural más perfecta que las que me
ha concedido ya que es propio de la
naturaleza de un entendimiento finito el
no entender algunas cosas y de la
naturaleza de un entendimiento creando
el ser finito sin embargo
muchos motivos para darle las gracias
porque no de viéndome nada me ha dado
las pocas perfecciones que están en mi
en lugar de sentirme injusto reclamando
otras perfecciones de que carezco si
entendiera que él me las hubiera negado
o sustraído tampoco tengo por qué
quejarme de que me haya dado una
voluntad más amplia que el entendimiento
puesto que la voluntad no consistiendo
sino en una sola cosa y por decirlo así
en algo invisible parece que por
naturaleza es tal que nada podría
quitársela sin destruirla y
verdaderamente cuanta más extensión
tenga más obligado estaré a gratitud por
la bondad de quien me la ha dado
finalmente no debo tampoco quejarme de
que dios
concurra conmigo a formar los actos de
esa voluntad es decir los juicios
engañosos que yo hago
pues los tales actos son por completo
verdaderos y absolutamente buenos en
cuanto que dependen de dios y en cierta
manera hay en mi naturaleza más
perfección por poderlos formar así que
si no pudiera hacerlos en lo que
respecta a la privación que es lo único
en qué consiste la razón formal del
error y del pecado no necesita ningún
concurso de dios porque no es una cosa o
un ser y si es referida a dios como
causa no debe llamarse privación sino
sólo negación según el significado que
estas palabras tienen en la escuela en
efecto no es en dios imperfección el
haberme dado la libertad de fallar un
juicio o de no fallar lo sobre cosas en
las que no ha puesto en mi entendimiento
un conocimiento claro y distinto pero si
es en mí sin duda alguna una
imperfección
en no usar bien de esa libertad y fallar
juicios temerarios sobre cosas que
concibo oscuras y confusas en ver o
puedo considerar que le hubiera sido
fácil a dios el hacer de manera que
nunca me equivocase aún permaneciendo
libre y siendo limitado mi conocimiento
le bastaba con haber dado a mi
entendimiento una inteligencia clara y
distinta de todas aquellas cosas que
hubieran de ser objeto de mis
deliberaciones o bien sólo haber impreso
tan profundamente en mi memoria la
resolución de no juzgar nunca una cosa
sin concebir la tan clara y distinta que
no pudiera nunca olvidarla y bien
abierto que considerando me solo y
aislado en el mundo habría sido yo mucho
más perfecto de lo que soy
si dios me hubiera creado incapaz de
equivocarme pero no por eso puedo negar
que en el universo
es más perfección en cierto modo el que
algunas partes no carezcan de defecto y
otras y que si fuesen todas iguales
tampoco tengo ningún motivo de queja de
que dios al ponerme en el mundo no me
haya colocado entre las cosas más nobles
y perfectas sino que por el contrario
años sobrados motivos para estar
satisfecho porque si bien no me ha dado
la percepción de no borrar empleando el
primero de los medios citados más arriba
que es el de dar a mi entendimiento un
conocimiento claro y evidente de todas
aquellas cosas sobre las que pueda
deliberar en cambio ha dejado por lo
menos en mi poder el otro medio que es
mantenerme firme en la resolución de no
dar nunca mi juicio sobre cosas cuya
verdad no conozca claramente pues aunque
experimentó en mí mismo la debilidad de
no poder unir continuamente
mi espíritu a un mismo pensamiento puedo
sin embargo por medio de una meditación
atenta y reiterada imprimirlo con
eficacia en la memoria hasta el punto de
no dejar nunca de recordarlo cuando lo
necesite adquiriendo así la costumbre de
no errar y porque en esto consiste la
más grande y principal perfección del
hombre estimo que no me ha sido de poco
provecho la meditación de hoy que me ha
descubierto la causa del error y la
falsedad y creo que no puede haber otra
que la que he explicado pues mientras
con tengo muy voluntad dentro de los
límites del conocimiento sin juzgar más
que de aquellas cosas que el
entendimiento representa claras y
distintas no puede suceder que me
equivoqué porque toda concepción clara y
distinta es sin duda algo y por lo tanto
no puede provenir de la nada y debe
necesariamente
obra de dios y en siendo sumamente
perfecto no puede ser causa de error por
tanto hay que concluir que esa
concepción o ese juicio es verdadero es
decir que no sólo he aprendido hoy lo
que debo evitar para no errar sino
también lo que debo hacer para llegar al
conocimiento de la verdad y estoy seguro
de que llegaré a alcanzarlo si mantengo
bastante mi atención sobre las cosas que
concibo claramente separando las de las
que concibo confusas y oscuras y en ello
pondré mucha atención de aquí en
adelante
meditación 5ª de la existencia de las
cosas materiales y otra vez de la
existencia de dios
otra porción de cosas me quedan por
examinar sobre los atributos de dios y
mi propia naturaleza es decir la de mi
espíritu pero acaso otro día me ponga a
investigar estos asuntos hoy habiendo
notado lo que es preciso hacer o evitar
para llegar al conocimiento de la verdad
lo que aún me queda principalmente por
hacer es tratar de salir y librarme de
las dudas en que caen días pasados y ver
si no podré conocer nada cierto respecto
a las cosas materiales más antes de
examinar si hay tales cosas existentes
fuera de mí debo considerar sus ideas ya
que se hallan en mi pensamiento y ver
cuáles son claras y cuáles confusas lo
primero de todo quiero considerar
perfectamente esa cantidad que los
filósofos llaman vulgarmente cantidad
continua o extensión de longitud latitud
y profundidad que hay en esa cantidad
o más bien en la cosa a que se atribuye
además veo que puedo enumerar en ella
varias partes diversas y atribuir a cada
una de esas partes toda especie de
magnitudes figuras situaciones y
movimientos y en fin puedo asignar a
cada uno de estos movimientos toda
variedad de duraciones y no se lo
conozco estas cosas con distinción
cuando las considero así en general sino
que al mismo tiempo por poca atención
que ponga llegó a colegir una infinidad
de particularidades acerca de los
números las figuras los movimientos y
otras cosas semejantes cuya verdad se
manifiesta con toda evidencia y
concuerda también con mi naturaleza que
cuando empiezo a descubrirlas no me
parece que aprendo nada nuevo sino más
bien que recuerdo lo que ya sabía antes
es decir que me percato de cosas que ya
estaban en mi espíritu si bien no había
dirigido aún mi pensamiento hacia ellas
y lo que aquí encuentro más digno de
considerar es que halló en mí una
infinidad de ideas de ciertas cosas que
no pueden estimarse como pura nada
aunque es probable que no tengan
existencia alguna fuera de mi
pensamiento y que no han sido fingidas
por mí a pesar de que tenga yo libertad
de pensar las o no pensarlas sino que
tienen sus verdaderas e inmutables
naturalezas así por ejemplo cuando
imagino un triángulo aún cuando quizá no
haya en ninguna parte del mundo fuera de
mi pensamiento una figura tal como es
esa mira haya habido jamás sin embargo
no deja de haber cierta naturaleza o
forma o esencia determinada en esa
figura la cual es inmutable y eterna y
yo no la hay
y no depende en manera alguna de mi
espíritu y esto es evidente porque se
pueden demostrar varias propiedades de
ese triángulo como son que sus tres
ángulos son iguales a dos rectos que el
ángulo mayor se opone al lado mayor y
otras semejantes las cuales ahora bien
quiéralo yo no reconozco muy clara y muy
evidentemente que están en él aún cuando
antes no haya pensado de ninguna manera
en ellas al imaginar por vez primera un
triángulo por tanto no puede decirse que
yo las haya fingido ni inventado no
puedo objetar me que acaso esa idea del
triángulo haya entrado en mi espíritu
por medio de mis sentidos por haber
visto alguna vez cuerpos de figura
triangular pues puedo imaginar infinidad
de figuras de las que no cabe sospechar
en lo más mínimo que hayan entrado en mí
por los sentidos
y sin embargo no deja de ser me posible
demostrar varias propiedades de su
naturaleza como hice con la del
triángulo esas propiedades deben sin
disputa ser todas verdaderas ya que las
concibo con claridad y por ello son algo
y no una pura nada pues es bien evidente
que todo lo que es verdadero es algo
siendo la verdad y el ser una misma cosa
ya he demostrado ampliamente más arriba
que todo lo que conozco clara y
distintamente es verdadero pero aunque
no lo hubiese demostrado estar la
naturaleza de mi espíritu que no puedo
por menos de estimar lo verdadero
mientras lo estoy concibiendo clara y
distintamente recuerdo que cuando aún
estaba under ido con fuerza a los
objetos sensibles había puesto en el
número de las más constantes verdades
las que concebía clara y distintamente
cerca de las figuras de los números y
demás cosas que atañen a la aritmética y
a la geometría ahora bien sí pudiendo yo
sacar de mi pensamiento la idea de una
cosa es obligada a consecuencia que todo
cuanto reconozco clara y distintamente
pertenecer a esta cosa le pertenece en
efecto no puedo hacer de esto un
argumento y una prueba demostrativa de
la existencia de dios es completamente
cierto que yo halló en mí su idea es
decir la idea de un ser sumamente
perfecto como halló la idea de cualquier
figura o número y conozco que una
existencia actual y eterna pertenece a
su naturaleza con no menor claridad y
distinción que cuando conozco que todo
lo que puedo demostrar de un número o de
una figura pertenece verdaderamente a la
naturaleza de ese número o de esa figura
y en consecuencia aún cuando ninguna de
las conclusiones a que he llegado en las
anteriores meditaciones fuese verdadera
la existencia de dios debería
presentarse a mi espíritu con tanta
certidumbre por lo menos como la que he
atribuido hasta ahora a todas las
verdades matemáticas que no atañen sino
a los números y a las figuras aunque en
verdad ello no parece el principio
enteramente manifiesto y si tener cierto
aspecto de sofisma pues habituado a
distinguir en todas las demás cosas
entre la existencia y la esencia me
persuada con facilidad de que la
existencia puede separarse de la esencia
de dios y por tanto de que es posible
concebir a dios como no siendo
actualmente más cuando pienso en ello
con profunda atención encuentro
manifiestamente que es tan imposible
separar de la esencia de
su existencia como de la esencia de un
triángulo rectilíneo el que la magnitud
de sus tres ángulos sea igual a dos
rectos o bien de la idea de una montaña
la idea de un valle de manera que no hay
menos repugnancia en concebir un dios
esto es un ser sumamente perfecto a
quien faltar en la existencia es decir a
quien faltara una perfección que en
concebir una montaña sin valle pero aún
cuando en efecto no pueda concebir a
dios sin la existencia como tampoco una
montaña sino un valle a pesar de esto
porque yo concibo a una montaña con
valle no por eso se infiere en
consecuencia que exista montaña alguna
en el mundo del mismo modo pues aunque
yo concibo a dios como existente no se
sigue por ello al parecer que dios
exista pues mi pensamiento
impone necesidad alguna a las cosas y
así como de mí solo depende el imaginar
un caballo con alas aún cuando no haya
ninguno que las tenga así también podría
acaso atribuir yo la existencia a dios
sin que por eso haya un dios existente
pero esto no es así ni mucho menos aquí
es donde hay un sofisma oculto bajo la
apariencia de esa objeción pues porque
yo no pueda concebir una montaña sin
valle no se infiere que hay en el mundo
montaña y valle sino solo que la montaña
y el valle existan o no son inseparables
una del otro mientras que puesto que no
puedo concebir a dios sino como
existente se infiere que la existencia
es inseparable de él y por tanto que
existe verdaderamente no es que en mi
pensamiento puede hacer que ello sea ni
que imponga
necesidad alguna a las cosas sido por el
contrario la necesidad que hay en la
cosa misma es decir la necesidad de la
existencia de dios me determina a tener
ese pensamiento no soy libre de concebir
a dios sin la existencia es decir a un
ser sumamente perfecto sin una suma
perfección como soy libre de imaginar un
caballo sin alas o con alas y no es
verdadero decir en contra de esto que
resulta ciertamente necesario confesar
que dios existe ya que he hecho la
suposición de que posee todas las
perfecciones y la existencia es una de
ellas pero que esa mi primera suposición
no era necesaria como no lo es pensar
que todas las figuras de cuatro lados
pueden inscribirse en el círculo pues
suponiendo que yo pensarse así me vería
obligado a con fe
que el rombo puede inscribirse en un
círculo puesto que es figura de cuatro
lados y por ello admitir algo que es
falso no se debe insisto alegar esta
objeción pues si bien no es necesario
que mi pensamiento dé en pensar la idea
de dios sin embargo cuántas veces se me
ocurra pensar en un ser primero y
soberano y sacar por decirlo así su idea
del cofre de mi espíritu será necesario
que le atribuye a toda clase de
perfecciones aunque no las enumera todas
ni dirija mi atención a cada una de
ellas en particular y esta necesidad es
suficiente para que después tan pronto
como llegue a reconocer que la
existencia es una perfección deduzca muy
correctamente que este es el primero y
soberano existe del mismo modo no es
necesario que imaginé nunca un triángulo
pero cuantas veces quiera considerar una
figura rectilínea compuesta solo de tres
ángulos será absolutamente preciso que
la atribuye a lo que sirve para inferir
que esos tres ángulos son iguales a dos
rectos aunque de momento no considere
este particular más cuando examino
cuáles son las figuras que pueden
inscribirse en el círculo no me veo en
modo alguno obligado a pensar que lo son
todas las de cuatro lados por el
contrario ni siquiera podré fingir que
sea así en tanto no consienta en admitir
en mi pensamiento ninguna cosa que no
pueda concebir clara y distintamente por
lo cual hay grandísima diferencia entre
las suposiciones falsas como es ésta y
las verdaderas ideas nacidas conmigo de
las que la primera y principal es la de
dios ya que efectivamente reconozco por
varios modos
que esta idea no es algo fingido o
inventado dependiente tan sólo de mi
pensamiento sino la imagen de una
verdadera e inmutable naturaleza primero
porque no puedo concebir otra cosa sino
solo dios a cuya esencia pertenezca
necesariamente la existencia después
porque no me es posible concebir dos o
más dioses como él y supuesto que haya
uno que exista ahora veo con claridad
que es necesario que existió antes en
toda la eternidad y que exista
eternamente en el porvenir y por último
porque concibo en dios algunas otras
cosas que no puedo disminuir ni cambiar
en nada en cuanto a lo demás cualquiera
que sea la prueba y argumento que
utilice siempre tendré que venir a parar
a esto que solo las cosas que concibo
clara y distintamente tienen fuerza
basta
para persuadir me por completo y aún
cuando entre las cosas que concibo de
esa manera hay en verdad algunas que son
conocidas manifiestamente por todos y
otras que se declaran solo a quienes las
consideran más de cerca y las examinan
con exactitud
sin embargo cuando han sido descubiertas
tan ciertas son las unas como las otras
así la propiedad que tiene todo
triángulo rectángulo de que el cuadrado
de la base es igual a la suma de los
cuadrados de los otros dos lados no
aparece tan fácil y evidentemente como
esta otra a saber que esa base es
opuesta al ángulo mayor y sin embargo
cuando aquélla ha sido conocida una vez
y a todos quedamos tan persuadidos de la
verdad de la una como de la otra en lo
que a dios se refiere
ciertamente que si mi espíritu no fuese
de ningún prejuicio y mi pensamiento no
estuviese ocupado por la continua
presencia de las imágenes de las cosas
sensibles no habría cosa alguna que yo
conociese antes ni más fácilmente que él
pues hay algo que sea más claro y
manifiesto que pensar que hay un dios es
decir un ser soberano y perfecto el
único en cuya idea está incluida la
existencia necesaria o eterna y que por
lo tanto existe y aunque para concebir
bien esta verdad es necesitado profunda
aplicación de mi espíritu ahora no solo
estoy tan seguro de ella como de lo que
tengo por más cierto sino que además
advierto que la certidumbre de todas las
demás cosas depende tan absolutamente de
dios que sin su conocimiento sería
imposible saber jamás nada
perfectamente pues aún cuando mi
naturaleza es tal que comprendiendo una
cosa muy clara y distintamente no puedo
por menos de creer la verdadera a pesar
de esto también por naturaleza me sucede
que no puedo tener el espíritu
continuamente atento a una misma cosa y
muchas veces me acuerdo de haber juzgado
verdadera una cosa cuando ya es cesado
de considerar las razones que me
obligaron a juzgarla así por lo cual
puede ocurrir durante este tiempo que
acudan a mi mente otras razones que me
harían cambiar con facilidad de opinión
si no supiese que hay un dios y así y
nunca poseería una creencia verdadera y
cierta sino sólo opiniones poco
concretas e inconstantes así por ejemplo
cuando considero la naturaleza del
triángulo rectilíneo conozco con
evidencia porque estoy al gober
en geometría que sus tres ángulos son
iguales a dos rectos y no puedo por
menos de creerlo mientras está a mi
pensamiento atento a la demostración
pero tan pronto como aparto el
pensamiento de esa demostración aunque
me acuerde de haberla entendido
claramente podrá ocurrir con facilidad
que dude de su verdad si ignoro si dios
existe pues puedo persuadir me de que la
naturaleza me ha hecho de manera que me
equivoque con frecuencia aún en las
cosas que creo comprender con más
evidencia y certeza tanto más cuanto que
me acuerdo de haber considerado
verdaderas y ciertas muchas cosas que
después por otras razones me han
parecido absolutamente falsas
pero habiendo conocido que hay un dios y
que todas las cosas dependen de él y que
este dios no me engaña y habiendo luego
juzgado que todo lo que concibo clara y
distintamente no puede dejar de ser
verdad ya no es necesario que piense en
las razones por las cuales juzgue que
ello era verdadero con tal de que
recuerde haberlo comprendido clara y
distintamente y no puede nadie
presentarme una razón contraria que me
haga ponerlo en duda y así tengo una
ciencia verdadera y cierta y esta nueva
ciencia se extiende también a todas las
demás cosas que recuerdo haber
demostrado antes como son las verdades
de la geometría y otras por el estilo
pero puede objetarse me algo para
obligarme a ponerlas en duda que mi
naturaleza es de una condición tal que
estoy muy expuesto
pero ya sé que no puedo agarrar en los
juicios cuyas razones conozco claramente
que he considerado verdaderas y ciertas
muchas cosas que después he reconocido
que son falsas pero ninguna de esas
cosas las había conocido clara y
distintamente y como todavía ignoraba
esta regla que me da seguridades de
verdad me había decidido a crear las
razones que luego el conocido ser más
endebles de lo que entonces se imaginaba
que podrá oponerse me además que duermo
acaso como yo mismo me objeto en
anterior meditación porque los
pensamientos que ahora tengo no son más
verdaderos que los fantasmas de los
sueños pues aún cuando estuviese dormido
todo cuanto se presenta evidente a mi
espíritu es absolutamente verdadero
de este modo conozco muy claramente
la certeza y verdad de toda ciencia
dependen únicamente del conocimiento del
verdadero dios de manera que antes de
conocerlo no podía yo saber nada con
perfección y ahora conociéndolo poseo el
modo de adquirir una ciencia perfecta
sobre infinidad de cosas no sólo de las
que están en él sino también de las que
pertenecen a la naturaleza física en
cuanto objeto posible de las
demostraciones geométricas extrínsecas a
la existencia misma del cuerpo
meditación sexta de la existencia de las
cosas materiales y de la distinción real
entre el alma y el cuerpo del hombre
ahora me resta por examinar si hay cosas
materiales
si bien ya sé que puede haberlas en
cuanto que se las considere como objeto
de las demostraciones geométricas ya que
de esa manera las concibo muy clara y
distintamente no cabe duda alguna de que
dios tiene el poder de producir todas
las cosas que yo puedo concebir con
distinción que nunca hay juzgado que le
fuera imposible hacer una cosa sino
porque yo encontraba contradicción en
concebir la bien además la facultad de
imaginar que esa en mí y que por
experiencia veo que uso de ella cuando
me aplicó a la consideración de las
cosas materiales es capaz de convencerme
de su existencia pues cuando atentamente
considero lo que sea la imaginación
halló que no es otra cosa sino si esta
aplicación de la facultad de conocer el
cuerpo que les presente íntimamente y
que por lo tanto existe
para resaltar esto de un modo indudable
para primero notar la diferencia que
existe entre la imaginación y la pura
intelección o concepción así cuando
imagino un triángulo no sólo concibo que
es una figura compuesta de tres líneas
sino que además contemplo esas tres
líneas como si las tuviese presentes por
la fuerza y aplicación interior de mi
espíritu y esto es propiamente lo que
llamo imaginar si quiero pensar en un
kiel yo no concibo bien ciertamente que
es una figura compuesta de mil lados
como un triángulo es una figura
compuesta sólo de tres lados pero no es
posible imaginar los mil lados de un
kilo como los tres de un triángulo no
puedo por decirlo así ver los presentes
con los ojos del espíritu y si bien es
verdad que siguiendo la costumbre que
tengo
siempre mi imaginación cuando pienso en
las cosas materiales sucede que al
concebir un kiel jogo no me represento
confusamente una figura sin embargo no
es menos evidente que esta figura no es
un gil jogo no puesto que no difiere en
nada de la que me representaría si
pensase por ejemplo en un milago no o en
otra cualquier figura de muchos lados y
no me sirve en modo alguno para
descubrir las propiedades que
diferencian al kiel jogo no de los demás
polígonos si se trata de un pentágono
puedo en verdad concebir sus figuras
como la de un kilo con o sin la ayuda de
la imaginación pero al mismo tiempo la
puedo imaginar dirigiendo la atención de
mi espíritu a cada uno de los cinco
lados y simultáneamente al área o
espacio comprendido en ellos así conozco
claramente que preciso uno
contención del espíritu para imaginar la
cual no me es necesaria para concebir o
entender y esa particular contención del
espíritu enseña evidentemente la
diferencia que hay entre la imaginación
y la intelección o concepción pura
advierto también que esa virtud de
imaginar que en mí existe en cuanto que
difiere de la potencia de concebir no es
de ningún modo necesaria a mi naturaleza
o esencia esto es a la esencia de mi
espíritu pues aún cuando no la tuviese
no hay duda de que seguiría siendo el
mismo que soy ahora de donde parece que
se puede inferir que dependo de alguna
cosa que no es mi espíritu y
sencillamente concibo que si existe
algún cuerpo al que mi espíritu esté tan
junto y unido que pueda aplicarse a
considerarlo siempre que quiera podrá
suceder
esa manera imaginé las cosas corporales
de modo que esta manera de pensar
difiere de la intelección pura en que el
espíritu cuando concibe entra en cierto
modo en sí mismo y considera alguna de
las ideas que tiene en sí pero cuando
imagina se vuelve hacia el cuerpo para
considerar algo conforme a la idea que
él mismo ha formado o recibido por los
sentidos digo que concibo fácilmente que
la imaginación pueda formarse de esa
manera sí es cierto que existen cuerpos
y no pudiendo encontrar otro camino que
me expliqué cómo se forma admito la
conjetura probable de que hay cuerpos
pero esta conjetura es sólo probable y
aunque examinó atentamente todas las
cosas no veo sin embargo que de esta
idea distinta que de la naturaleza
corporal tengo en mi imaginación puede
sacar
argumento necesario y concluyente para
afirmar la existencia de algún cuerpo
empero mi costumbre me hace imaginar
otras muchas cosas además de la
naturaleza corporal que es el objeto de
la geometría como por ejemplo los
colores los sonidos los sabores el dolor
y otras por el estilo si bien menos
distintamente y porque percibo mucho
mejor esas cosas por los sentidos los
cuales con la memoria parecen haberlas
traído hasta mi imaginación creo que
para considerarlas con más comodidad
será conveniente que examiné al mismo
tiempo lo que es el sentir y vea si de
esas ideas que recibo en mi espíritu por
medio del modo de pensar que llamo
sentir no podré sacar alguna prueba
cierta de la existencia de las cosas
corporales
recordaré primero cuáles son las cosas
que antes tuve por verdaderas por
haberlas recibido mediante los sentidos
y haré memoria de los fundamentos en que
se mantenía mi creencia examinarle luego
las razones que me han obligado después
a ponerlas en duda y por último
consideraré qué es lo que debo creer
ahora primero es sentido que tenía
cabeza manos pies y demás miembros que
componen este cuerpo considerado por mí
como una parte de mí mismo y acaso
incluso como el todo he sentido además
que este cuerpo estaba colocado entre
otros muchos de los cuales podía recibir
diferentes comodidades e incomodidades y
notaba las comodidades
por cierto sentimiento de placer o
voluptuosidad y las incomodidades por
una sensación de dolor con el placer y
el dolor
díaz además en mí el hambre la sed y
otros apetitos semejantes como también
ciertas inclinaciones del cuerpo hacia
la alegría la tristeza la ira y otras
pasiones y fuera de mí juntamente con la
extensión las figuras y los movimientos
de los cuerpos advertía en estos además
dureza calor y otras cualidades que el
tacto aprecia también sentía luz colores
olores sabores y sonidos cuya diversidad
me proporcionaba medios para distinguir
el cielo la tierra el mar y en general
todos los cuerpos unos de otros
por cierto que considerando las ideas de
todas estas cualidades que se
presentaban a mi pensamiento y que eran
las únicas que yo sentía propia e
inmediatamente creía no sin razón que lo
que sentía
cosas enteramente diferentes de mi
pensamiento es decir unos cuerpos de
donde procedían esas ideas conocía por
experiencia que se presentaban a mi
pensamiento sin que para ello fuese
precisa mi previa autorización de manera
que no podía sentir objeto alguno por
mucho que lo desease si el tal objeto no
se hallaba presente al órgano de uno de
mis sentidos y en mi poder no estaba de
ninguna manera el no sentirlo si se
encontraba presente y como las ideas que
yo recibía por los sentidos era mucho
más vivas explícitas y hasta distintas a
su modo que las que podría fingir
meditando o las que encontraba impresas
en mi memoria me parecía que no podían
proceder de mi espíritu y que era por
tanto necesario que fuesen causadas en
mí por algunas otras cosas
no teniendo otro conocimiento de estas
cosas que el que me daban esas mismas
ideas se me ocurrió pensar que los
objetos son semejantes a las ideas que
causan y como recordaba que había hecho
uso de los sentidos antes que de la
razón y reconocía que las ideas que
formaba por mí mismo no eran tan
explícitas como las que recibía por
medio de los sentidos y hasta las más de
las veces estaban compuestas de varias
partes tomadas de las ideas sensibles
todo esto era suficiente para persuadir
me de que no había en mi espíritu idea
alguna que no hubiera pasado antes por
mis sentidos más tampoco me faltaban
razones para creer que este cuerpo que
por cierto particular derecho llamaba yo
mío me pertenecía más propia y
estrictamente que otro cualquiera pues
en efecto nunca podía separarme de él
como de otros cuerpos
y en él y por él sentía yo todos mis
apetitos y mis afecciones y los
sentimientos de placer y dolor lo sentía
yo en sus partes no en las de otros
cuerpos separados de él más cuando
examinaba porque el sentimiento de dolor
sigue en el espíritu la tristeza y al de
placer la alegría o bien porque una
cierta emoción del estómago llamada
hambre nos produce ganas de comer y la
sequedad de la garganta nos da ganas de
beber no podía dar razón alguna de esta
correspondencia si no era que la
naturaleza me enseñaba que esto es así
pues no hay verdaderamente ninguna
afinidad 'news relación por lo menos al
alcance de mi inteligencia entre esa
emoción del estómago y el deseo de comer
como no la hay tampoco entre el
sentimiento de lo que causa dolor y el
pensamiento de tristeza que ese mismo
sentimiento
en el espíritu de idéntica manera me
parecía que la naturaleza me había
enseñado todas las demás cosas que
juzgaba acerca de los objetos de los
sentidos porque notaba que los juicios
que solía hacer de esos objetos se
formaban en mí sin darme tiempo a pensar
y considerar las razones que pudieran
obligarme a hacerlos pero después varias
experiencias vinieron a echar por tierra
la credulidad que a mis sentidos había
yo concedido pues varias veces he
observado que una torre que de lejos me
parecía redonda la veía cuadrada de
cerca y que estatuas colosales
levantadas en lo más alto de esas torres
me parecían vistas desde abajo pequeñas
figuras y así en muchas ocasiones he
encontrado equivocados los juicios que
funde sobre los sentidos externos y no
sólo sobre los externos
pero aún sobre los internos pues hay
nada más íntimo o interior que el dolor
y sin embargo hace tiempo que sabía por
ciertas personas a quienes habían
cortado brazos o piernas que a veces les
parecía sentir dolor en las partes que
ya no tenían esto me hizo reflexionar
que nunca podría estar seguro
absolutamente de tener malo algún
miembro porque sintiese dolores en el a
estas dos razones para dudar añadir
después otras dos muy generales la
primera que todo lo que es sentido
despierto he podido también creer alguna
vez que lo sentía estando dormido y como
no creía yo que las cosas que me parece
que siento en sueños provienen de
objetos exteriores no veía por qué
motivo había de dar crédito
a las que me parece que siento estando
despierto la segunda razón es que no
conociendo aún al autor de mi ser o
fingiendo que no lo conocía no
encontraba nada que pudiera oponerse a
que me hubiese hecho por naturaleza de
modo que me engañarse aún en las cosas
que me parecían más verdaderas y en
cuanto a las razones que me había
persuadido de la verdad de las cosas
sensibles
me costó muy poco trabajo refutar las
pues como la naturaleza parece
inclinarme a multitud de cosas de las
que la razón me aparta no creía que
debiera confiar demasiado en las
enseñanzas de la naturaleza y aun cuando
las ideas que por lo sentido recibo no
dependen de mi voluntad no pensaba que
por ello fuese necesario asegurar que
proceden de cosas diferentes de mí pues
quizás tenga cierta facultad
hasta ahora desconocida que sea su causa
y pueda producirlas pero empiezo ya a
conocerme mejor y voy descubriendo con
más claridad al autor de mi origen por
lo cual no pienso que debo admitir
temerariamente las cosas que los
sentidos parecen enseñarnos en pero
tampoco pienso que deba ponerlas todas
en duda en primer término porque ya sé
que todas las cosas que concibo clara y
distintamente pueden ser producidas por
dios tales como las concibo pasar a que
pueda concebir clara y distintamente una
cosa sin otra para que esté cierto de
que la una es distinta o diferente de la
otra ya que pueden estar separadas al
menos por la omnipotencia de dios y no
es necesario averiguar cuál sea la
potencia que verifique esta separación
para que sea forzoso
jugar las diferentes por lo tanto puesto
que se de cierto que existe y a pesar de
esto no advierto que a mi naturaleza oa
mi esencia le convenga necesariamente
otra cosa sino que yo soy algo que
piensa concibo muy claro que mi esencia
consiste sólo en ser algo que piensa o
en ser una sustancia cuya toda esencia o
naturaleza es sólo pensar y aún cuando
acaso o más bien ciertamente como luego
diré tengo yo un cuerpo al que estoy
estrechamente unido a pesar de ello
puesto que por una parte tengo una idea
clara y distinta de mí mismo según la
cual sólo soy algo que piensa y no
extenso y por otra parte tengo una idea
distinta del cuerpo según la cual este
es una cosa extensa que no piensa
resulta cierto que yo es decir mi alma
por la cual soy lo que soy
era verdaderamente distinta de mi cuerpo
pudiendo ser y existir sin él
además encuentro en mí varias facultades
de pensar cada una con su particular
manera por ejemplo yo en mi las
facultades de imaginar y sentir sin las
que puedo muy bien concebir me por
entero clara y distintamente pero no
puedo
por el contrario concebir esas
facultades sin mí esto es sin una
sustancia inteligente a la que estén
adheridas o pertenezcan pues en la
noción que de las tales facultades
tenemos o usando los términos de la
escuela en su concepto formal encierran
una suerte de intelección por lo que
concibo que son distintas de mí como los
modos lo son de las cosas
asimismo conozco otras facultades como
cambiar de sitio colocarme en varias
posturas y otras que como éstas no
pueden ser con
sin una sustancia a la que se hallen
adheridas y que por tanto no pueden
existir sin esa sustancia en pero es muy
evidente que estas facultades si es que
verdaderamente existen deben pertenecer
a una sustancia corpórea o extensa y no
a una sustancia inteligente puesto que
en su concepto claro y distinto hay
contenida cierta manera de extensión más
no de inteligencia sobre todo esto no
puedo dudar que hay en mí una facultad
pasiva de sentir es decir de recibir y
reconocer las ideas de las cosas
sensibles pero sería inútil para mí esa
facultad y no podría yo usar de ella si
no hubiera también en mí o en alguna
otra cosa otra facultad activa capaz de
formar y producir esas ideas
pero esa facultad activa no puede estar
en mi considerado yo como algo que
piensa puesto que no presupone mi
pensamiento y teniendo en cuenta que
esas ideas se han presentado muchas
veces a mí sin que yo contribuyera en
nada a ello y a veces contra mi voluntad
preciso es pues necesariamente que se
halla esa facultad en alguna sustancia
diferente de mí en la cual esté
contenida formal o eminentemente como
antes dije toda la realidad que hay
objetivamente en las ideas producidas
por esa facultad y bien esa sustancia es
un cuerpo es decir una naturaleza
corpórea que contiene formal y
efectivamente todo lo que hay
objetivamente y por representación en
esas ideas o dios mismo o alguna otra
criatura más noble que el cuerpo
en donde todo eso este contenido
eminentemente base aquí que no siendo
dios capaz de engañar es notorio que no
me envía a esas ideas inmediatamente por
sí mismo ni tampoco por medio de una
criatura que posee la realidad de esas
ideas no formalmente sino sólo
eminentemente pues no habiendo me he
dado dios ninguna facultad para conocer
que ello es así sino por el contrario
una poderosa inclinación a creer que las
ideas parten de las cosas corporales no
veo cómo podría justificarse el engaño
sigue en efecto esas ideas partieran de
otro punto o fueren producto de otras
causas y no de las cosas corporales por
todo lo cual hay que convenir en que
existen cosas corporales en pero quizá
no sean enteramente como las percibimos
mediante los sentidos ya que hay muchas
cosas
que hacen que la percepción de los
sentidos sea muy oscura y confusa es
preciso reconocer al menos que todo lo
que percibimos clara y distintamente en
las cosas corporales es decir todas las
cosas que en general están comprendidas
en el objeto de la geometría
especulativa están verdaderamente en los
cuerpos en cuanto a lo que se refiere a
las demás cosas que no son sólo
particulares como por ejemplo que el sol
tenga tal tamaño y tal figura etcétera
no son concebidas menos clara y
distintamente como la luz el sonido el
dolor y otras semejantes es verdad que
aunque son muy dudosas e inciertas sin
embargo como dios no puede engañarnos y
por lo tanto no ha permitido que pueda
haber falsedad en mis opiniones sin
darme al mismo tiempo alguna facultad
para enmendar la creo poder deducir
con seguridad que poseen los medios para
conocerlas con certeza desde luego no
cabe duda de que todo cuanto la
naturaleza me enseña encierra algo de
verdad ya que por naturaleza considerada
de un modo general entiendo en este
momento a dios mismo o el orden y
disposición por dios establecido en las
cosas creadas y cuando digo mi
naturaleza en particular entiendo sólo
la comprensión o contextura de todas las
cosas que dios me ha dado pero en
realidad lo que esta naturaleza me
enseña más expresa y sensible mente es
que tengo un cuerpo el cual cuando
siento dolor se halla incómodo y cuando
tengo los sentimientos de hambre o sed
necesita comer o beber etcétera por lo
tanto no debemos dudar de que hay en
esto algo de verdad del mismo modo me
enseña la natura
por medio de esos sentimientos de dolor
hambre sed etcétera que no estoy metido
en mi cuerpo como un piloto en su barco
sino tan estrechamente unido confundido
y mezclado con el que formó un solo todo
con mi cuerpo si esto no fuera así no
sentiría yo dolor cuando mi cuerpo está
herido presuponiendo que soy solamente
una cosa que piensa percibiría la herida
por medio del entendimiento como un
piloto percibe por medio de la vista lo
que se rompe en su nave y cuando mi
cuerpo necesita comer o beber tendría yo
un simple conocimiento de esta necesidad
sin que de ella me avisaran bajos
sentimientos de hambre o sed pues en
efecto todos esos sentimientos de hambre
sed dolor etcétera no son sino ciertos
confusos modos de pensar que proceden
de la íntima unión y especial mezcla del
espíritu con el cuerpo me enseña también
la naturaleza que existen alrededor del
mío otros cuerpos de los cuales unos ha
de evitar y buscar otros y ciertamente
puesto que siento diferentes clases de
colores olores sabores sonidos calor
dureza etcétera
infiero que en los cuerpos de donde
proceden esas diferentes percepciones de
los sentidos hay algunas variedades que
les corresponden a cada uno aunque quizá
a esas variedades no sean efectivamente
semejantes a las percepciones y como
algunas de esas diversas percepciones de
los sentidos son agradables y otras
desagradables no cabe duda de que mi
cuerpo o mejor dicho yo mismo en mi
integridad como compuesto de cuerpo y
alma
y recibir diferentes comodidades o
incomodidades de los cuerpos que me
rodean más existen otras muchas cosas
que parece haberme enseñado la
naturaleza y que sin embargo no he
aprendido de ellas realmente sino que se
han introducido en mi espíritu por
cierta costumbre que tengo de juzgar
desconsideradamente de aquéllas y así
puede ocurrir muy bien que contengan
alguna falsedad como por ejemplo la
opinión que tengo de que un espacio en
donde no hay nada que mueva e impresión
en mis sentidos está vacío o esta otra
que era un cuerpo caliente hay algo
semejante a la idea del calor que está
en mí o que en un cuerpo blanco o negro
hay la misma blancura o negrura que
percibo o que en un cuerpo amargo o
dulce hay el mismo gusto o sabor y así
sucesivamente o bien que los astros
las torres y todos los cuerpos lejanos
tienen la misma figura y tamaño que
parecen tener vistos a distancia
etcétera pero para que en todo esto no
haya nada que no esté claramente
concebido debo definir con precisión lo
que en verdad entiendo cuando digo que
la naturaleza me enseña algo pues tomo
aquí la naturaleza en un sentido más
restringido que cuando la llamó el
conjunto o complejo de todas las cosas
que dios me ha dado el efecto este
conjunto o complejo comprende muchas
cosas que pertenecen sólo al espíritu
tales como la noción que tengo de la
verdad siguiente que lo que una vez ha
sido hecho no puede ya no haber sido
hecho y muchísimas más nociones
semejantes que conozco por luz natural
sin la ayuda del cuerpo y a éstas no me
refiero al hablar ahora
de la naturaleza también se conjunto o
complejo comprende otras cosas que
pertenecen solo al cuerpo y tampoco me
refiero aquí a ellas al hablar de
naturaleza tales son la cualidad que el
cuerpo tiene de ser pesado y otras
semejantes que no trato ahora solo pues
me refiero a las cosas que dios me ha
dado como compuesto de espíritu y cuerpo
ahora bien esa naturaleza me enseña a
evitar las cosas que producen en mí el
sentimiento del dolor buscar las que me
proporcionan cierto sentimiento de
placer pero no veo que además de esto me
enseñe también que de todas esas
diversas percepciones de los sentidos
debamos nunca obtener conclusiones
acerca de las cosas que están fuera de
nosotros sin que el espíritu las haya
examinado cuidadosa y totalmente pues a
mi juicio
espíritu solo y no al compuesto de
espíritu y cuerpo corresponde conocer la
verdad de tales cosas de tal modo que
aunque una estrella no produzca en mi
vista más impresión que la de la luz de
una vela sin embargo no hay en mí
ninguna facultad real o natural que me
induce a creer que la estrella no es
mayor que la luz de una vela pero el
juzgado así desde mi infancia sin ningún
fundamento razonable y si por acercarme
al fuego siento calor y hasta dolor si
me acerco demasiado no hay sin embargo
razón alguna suficiente para persuadir
me que en el fuego hay algo semejante a
ese calor ni a ese dolor lo único que
puedo creer y con razón es que hay en el
fuego algo sea lo que fuere que excita
en mí los sentimientos de calor y de
dolor del mismo modo hay espacios en los
cuales no
no entro nada que existe y mueva mis
sentidos pero no por eso debo inferir
que esos espacios no contienen cuerpo
alguno en consecuencia conozco que en
esto como en otras cosas semejantes me
he acostumbrado a pervertir y confundir
el orden de la naturaleza porque esos
sentimientos o percepciones de los
sentidos que no me han sido dados sino
para mostrar a mi espíritu las cosas que
son convenientes o perjudiciales al
compuesto de que forma parte y son para
sus fines bastante claros y distintos
los uso sin embargo como si fueran
reglas muy ciertas para conocer
inmediatamente la esencia y naturaleza
de los cuerpos que están fuera de mí aún
cuando ciertamente nada pueden enseñarme
que no sea muy oscuro y confuso más ya
examinado antes con suficiente
minuciosidad
puede suceder que a pesar de la suprema
bondad de dios haya falsedad en los
juicios que formuló de esa manera sin
embargo aquí se presenta una dificultad
referente a las cosas que la naturaleza
me enseña que debo buscar o evitar y
también en cuanto a los sentimientos
interiores que ha puesto en mí pues a
veces me parece haber advertido errores
y por tanto con los coge mi naturaleza
en alguna ocasión me engaña directamente
como por ejemplo cuando el agradable
sabor de alguna vianda envenenada me
incita a ingerir la y con ella el tóxico
es cierto sin embargo que en este caso
mi naturaleza puede hallar cierta
disculpa ya que me inclina a desear la
vianda de sabor agradable más no el
veneno que ella ignora de manera que lo
único que de aquí puedo inferir es que
mi naturaleza no conoce
y universalmente todas las cosas de lo
cual no hay motivo para extrañarse
puesto que siendo la naturaleza del
hombre finita su conocimiento ha de
tener una perfección también limitada
pero del mismo modo nos engañamos muchas
veces en cosas que nos inclina
directamente la naturaleza como sucede a
los enfermos que desean beber o comer
cosas que pueden serles perjudiciales se
objetará quizá que la causa del engaño
es que la naturaleza de los enfermos
está corrompida pero esto no exime en
absoluto la dificultad porque un hombre
enfermo no es por ello menos
efectivamente una criatura de dios que
el hombre sano y por consiguiente tanto
repugna a la divina bondad que el
enfermo tenga una naturaleza engañosa y
errónea como que la tenga el sano y así
como un reloj compuesto de ruedas
y contrapesos no cumple menos
exactamente las leyes de la naturaleza
cuando está mal hecho y da mal las horas
que cuando satisface enteramente los
deseos del artífice del mismo modo si
considero el cuerpo humano como una
máquina construida y compuesta de huesos
nervios músculos venas sangre y piel de
tal manera que a pesar de que este
cuerpo no encerrar a espíritu alguno no
dejaría de moverse como lo hace ahora
cuando se mueve sin ser dirigido por la
voluntad y por ello sin ayuda del
espíritu y si solo por la disposición de
sus órganos
si considero digo el cuerpo como una
máquina conozco con facilidad que tan
natural es sería un cuerpo de esa índole
estando por ejemplo hidro pico sufrir
esa sequedad de garganta que suele dar
al espíritu el sentimiento de la sed y
por ello poner en movimiento sus nervios
y demás partes de la manera que se
requiere para beber agravando así su mal
y perjudicando se a sí mismo como lo es
natural no teniendo enfermedad alguna
inclinarse a beber por su provecho a
consecuencia de la misma sequedad de
garganta sin embargo considerando el uso
a que un reloj está destinado por su
artífice pudiera decirse que si no
marque bien las horas
parte de su naturaleza y del mismo modo
considerando la máquina del cuerpo
humano como una obra de dios cuyo fin es
ejecutar todos los movimientos que suele
haber en el cuerpo podría pensarse que
si se le seca la garganta siendo la
bebida nociva a su conservación es esto
contrario al orden de su naturaleza no
obstante bien reconozco que esta manera
de explicar la naturaleza es muy
diferente de la anterior pues aquí no se
trata sino de una cierta denominación
exterior que depende claramente de mi
pensamiento el cual compara un hombre
enfermo y un reloj mal hecho con la idea
que tengo de un hombre sano y de un
reloj bien hecho y esa denominación
exterior no significa nada que se
encuentre efectivamente en la cosa a la
que se aplica en tanto que por el
contrario la otra manera de explicar
la naturaleza se refiere a algo que está
verdaderamente en las cosas y por ello
no deja de tener cierta verdad y es bien
cierto que aunque con respecto a un
cuerpo hidro pico sea una denominación
exterior el decir que su naturaleza está
corrompida si no necesitando beber no
deja de tener seca y áspera la garganta
sin embargo con respecto al compuesto
todo es decir al espíritu o alma unido
al cuerpo no es una pura denominación
sino un verdadero error de la naturaleza
puesto que tiene sed siendo leeuw y
nociva a la bebida por lo tanto queda
todavía por examinar como la bondad
divina no impide que la naturaleza
humana aun así considerada no se engañe
e induzca a error
para comenzar ese examen advierto en
primer lugar que hay una grandísima
diferencia entre el espíritu y el cuerpo
el cuerpo por su naturaleza es siempre
divisible mientras que el espíritu no lo
es en ninguna circunstancia en efecto
cuando considero el espíritu es decir a
mí mismo en cuanto que soy solo una cosa
que piensa no puedo distinguir partes en
mí sino que conozco y concibo muy
claramente que soy una cosa
absolutamente una y entera y aunque todo
el espíritu parece unido a todo el
cuerpo en pero cuando un pie o un brazo
o cualquiera otra parte son separados el
resto del cuerpo conozco muy bien que
nada ha sido sustraído a mi espíritu
tampoco puede decirse propiamente que
las facultades de querer sentir concebir
etcétera son partes del espíritu pues
uno y el mismo espíritu es el que por
entero quiere siente y coincide
etcétera más en lo corporal de extenso
ocurre lo contrario pues no puedo
imaginar ninguna cosa corporal o extensa
por pequeña que sea que mi pensamiento
no pueda deshacer en pedazos o que mi
espíritu no divida con suma facilidad en
varias partes y por consiguiente la
conozco como divisible esto sería
suficiente para enseñarme que el
espíritu o alma del hombre es por
completo diferente del cuerpo si ya no
lo hubiera aprendido antes lo mismo noto
que el espíritu nos recibe
inmediatamente la impresión de todas las
partes del cuerpo si no sólo del cerebro
o acaso únicamente de las más pequeñas
partes de éste de aquellas partes en que
se ejercita la facultad que llaman
sentido común la cual siempre que está
dispuesta de la misma manera hace sentir
al espíritu la misma cosa aunque entre
puedan estar diversamente dispuestas las
otras partes del cuerpo como así lo
demuestran infinidad de experiencias que
no es necesario referir aquí advierto
también que la naturaleza del cuerpo es
tal que se una de sus partes puede ser
movida por otra parte algo alejada
asimismo podrá serlo por las partes que
se hallen entre las dos aunque la parte
algo alejada permanezca inactiva por
ejemplo estando tirante la cuerda a b c
d
si se tira y mueve la última parte la de
la primera parte a se moverá no de otro
modo que si se tira de una de las partes
intermedias de océ permaneciendo de
inmóvil de la misma manera cuando siento
dolor en el pie la física me enseña que
ese sentimiento se comunica por medio de
los nervios repartidos por el pie los
cuales son
como unas cuerdas tirantes que van desde
los pies hasta el cerebro de modo que
cuando en el pie los nervios son movidos
tiran ellos también de la parte del
cerebro de donde salen y adónde vuelven
excitando cierto movimiento establecido
por la naturaleza para que el espíritu
sienta el dolor como si el dolor
estuviera en el pie más como esos
nervios pasan por la pierna el muslo los
riñones la espalda y el cuello en su
trayectoria desde el pie hasta el
cerebro puede ocurrir que no moviéndose
sus extremidades que están en el pie se
muevan sin embargo algunas de las partes
que pasan por los riñones o el cuello y
este movimiento excitará en el cerebro
los mismos movimientos que excitaría una
herida del pie y por tanto el espíritu
sentirá necesariamente en él
y el mismo dolor que sigue en el hubiera
recibido realmente una herida lo mismo
se puede aplicar a todas las demás
percepciones de los sentidos
finalmente advierto también que puesto
que cada uno de los movimientos habidos
en la parte del cerebro de la cual
recibe el espíritu una impresión
inmediata no hace sentir al espíritu
sino un solo sentimiento lo mejor que
puede imaginarse y desearse es que ese
movimiento haga sentir al espíritu de
entre todos los sentimientos que puede
causar el más propio y ordenadamente
útil para la conservación de la salud
del cuerpo humano ahora bien la
experiencia nos enseña que todos los
sentimientos que la naturaleza nos ha
dado son como acabo de declarar y por
tanto que todo cuanto hay en ellos pone
de manifiesto el poder y la bondad
divinos
así por ejemplo cuando los nervios del
pie son movidos fuertemente más aún que
de costumbre su movimiento que pasa por
la médula espinal hasta el cerebro hace
en este cierta impresión al espíritu y
le da a sentir algo a saber un dolor que
siente como si estuviera en el pie y ese
dolor avisa al espíritu y la excita a
que haga lo posible por eliminar su
causa muy peligrosa y nociva para el pie
es claro que dios pudo arreglar la
naturaleza de tal manera que ese mismo
movimiento del cerebro hiciera sentir al
espíritu otras muy diferentes cosas por
ejemplo que se hiciera sentir a sí mismo
como estando en el cerebro o en el pie o
en otro lugar entre el pie y el cerebro
o por último cualquier otra cosa de las
que pueden ser pero nada de eso habría
contribuido tanto a la conservación del
cuerpo como lo que sentimos realmente
de la misma manera cuando necesitamos
beber se produce en la garganta cierta
aspereza que mueve los nervios y por
ellos las partes interiores del cerebro
y ese movimiento es causa de que el
espíritu sienta el sentimiento de la sed
porque en tal ocasión nada hay que no
sea más útil que saber que necesitamos
beber para conservar nuestra salud y así
indefinidamente por lo tanto es evidente
que no obstante la suprema bondad de
dios la naturaleza humana en cuanto que
se compone de cuerpo y espíritu no puede
por menos de ser algunas veces engañosa
y falsa pues si alguna causa excita no
en el pie sino en cualquiera de las
partes del nervio entre el pie y el
cerebro o en el cerebro mismo el
movimiento que suele producirse cuando
el pie está dañado sentiremos dolor en
el pie y el sentido sufrirá naturalmente
un engaño porque un mismo movimiento del
cerebro no puede producir en el espíritu
sino un mismo sentimiento y como ese
sentimiento lo incitan con más
frecuencia las causas que lleven el pie
que otras causas en otras partes resulta
muy razonable que ese movimiento lleve
siempre al espíritu el dolor del pie y
no el de otra parte cualquiera y se
acontece en alguna ocasión que la
sequedad de la garganta no sobreviene
porque sea necesaria la bebida a la
salud del cuerpo sino por alguna otra
causa contraria como le sucede a los
hidro picos sin embargo más vale que nos
engañe en esta ocasión que si por el
contrario nos estuviese engañando
siempre cuando el cuerpo está bien
dispuesto esta consideración es de gran
utilidad no sólo para reconocer los
errores en que en mi naturaleza suele
incurrir sino también para evitarlos
o corregirlos con mayor facilidad pues
sabiendo que todos los sentidos me
enseñan con más frecuencia lo verdadero
de lo falso acerca de las cosas que
atañen a las comodidades o incomodidades
del cuerpo y pudiendo casi siempre hacer
uso de varios de entre ellos para
examinar una misma cosa y además
disponiendo de mi memoria para enlazar y
juntar los conocimientos presentes con
los pasados y de mi entendimiento que ya
ha descubierto todas las causas de mis
errores no debo tener en adelante
encontrar falsedad en las cosas que
corrientemente me representan los
sentidos es más deber es asimismo
rechazar las dudas de estos días pasados
oliver bonitas y ridículas y sobre todo
la tan general incertidumbre acerca del
sueño que no podía distinguir de la
vigilia pues ahora encuentro una muy
notable diferencia
que nuestra memoria no puede nunca
enlazar y juntar los ensueños unos con
otros y con la marcha de la vida como
suele juntar las cosas que nos suceden
estando despiertos en efecto si estando
yo despierto se me apareciese alguien y
desapareciese al punto como hacen las
imágenes que veo en sueños sin poder yo
conocer por donde ha venido y adónde ha
ido estimaría no sin razón que no se
trataba de un hombre verdadero sino de
un espectro o fantasma formado en mi
cerebro y semejante a los que fijo
cuando duermo más cuando percibo cosas
conociendo distintamente el lugar de
donde proceden el sitio en donde están y
el tiempo en que se me aparecen pudiendo
además enlazar sin interrupción el
sentimiento que de ellas tengo con la
restante marcha de mi vida poseo la
seguridad absoluta de que las percibo
despierto y no dormido
y no debo de ninguna manera poner en
duda la verdad de tales cosas si
habiendo convocado para examinarlas
todos mis sentidos mi memoria y mi
entendimiento nada me dice ninguna de
estas facultades que no concuerde con lo
que me declaran las demás pues no siendo
dios capaz de engañarme se deduce
necesariamente que en esto no estoy
engañado pero la necesidad de nuestros
asuntos nos obliga muchas veces a
decidirnos antes de haber hecho estos
minuciosos exámenes y hay que confesar
que la vida humana inclina mucho al
error en las cosas particulares en
resumen que es preciso reconocer que
nuestra naturaleza es harto feble y
dispone de fuerzas bien escasas
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