
Portuguese: 
No prefácio de seu trabalho clássico, Genealogia Da Moral, Nietzsche escreveu:
"E se um traço regressivo espreitar "o bom homem", como um perigo,
uma sedução, um veneno, um narcótico, como se então este presente vivesse dependendo do futuro?
Talvez confortavelmente e menos perigosamente, mas também em menor pensamento, de maneira mesquinha?...
Então a moralidade em si mesma seria culpada desse homem nunca alcançar
o supremo poder e esplendor possível?
E assim essa moralidade em si mesma seria o maior perigo dos perigos?
Muitas pessoas não questionam o porquê das coisas serem consideradas moralmente boas ou más,
ao invés disso, sem criticar e amplamente inconscientes adotam os valores de julgamento
de bom e mal dominantes dentro da sociedade.
Passados dois mil anos, a moralidade dominante no ocidente de acordo com Nietzsche,
tem sido uma moralidade anti-natural, da qual, em suas palavras,
vira-se contra os instintos de vida.

Portuguese: 
No prefácio de seu clássico trabalho, Genealogia da Moral, Nietzsche escreveu:
"E se no "bom" houvesse um sintoma regressivo, como um perigo, uma sedução, um veneno, um narcótico,
mediante o qual o presente vivesse como que às expensas do futuro?
Talvez de maneira mais cômoda, menos perigosa, mas também num estilo menor, mais baixo?...
De modo que precisamente a moral seria culpada de que jamais se alcançasse o supremo brilho e potência do tipo homem?
De modo que precisamente a moral seria o perigo entre os perigos?"
A maioria das pessoas não questionam por que as coisas são consideradas moralmente boas ou más,
sem criticar e de maneira inconsciente,
eles adotam as "decisões de valor de bom e mau" dominantes dentro de sua sociedade.
Durante 2000 anos, a moral dominante no oeste, de acordo com Nietzsche,
tem sido uma moral "anti-natural", na qual, em suas palavras, se vira "contra os instintos da vida".

Portuguese: 
Nietzsche previu essa moral como reinante no mundo ocidental em um futuro próximo
e era para ele "o perigo entre os perigos" – uma moral na qual todos os indivíduos,
mesmo aqueles com o potencial de serem melhores do que a massa medíocre,
são pressionados a tornarem-se "homem diminuído, uma variedade quase ridícula, um animal de rebanho, afável, amolecido, medíocre" (Para Além do Bem e do Mal)
"Por que uma moral "anti-natural" tem  – um "veneno" no qual tem se espalhado "através do corpo inteiro da humanidade" (Genealogia da Moral) –
ganhado dominação na civilização ocidental?
Para responder essa pergunta, Nietzsche categoriza os indivíduos em dois tipos diferentes:
Os seres humanos superiores e aqueles que pertencem a manada, devem ser examinados.
Dentro da categoria de seres humanos superiores, há dois tipos principais.
Há os gênios criativos, "os homens de grande criatividade, os homens realmente ótimos, de acordo com meu entendimento"
que, através de uma rara combinação de natureza e educação,

Portuguese: 
Nietzsche prevê esta moralidade como que reinando sobre o mundo ocidental em um futuro próximo,
e para ele, o maior perigo dos perigos.
Uma moralidade da qual todos os indivíduos,
até para aqueles com o potencial de se erguer acima da massa medíocre,
são pressionados a tornar-se menores, quase ridículos,
um instinto de rebanho, algo ansioso para agradar, doentio e medíocre.
Por que há uma "anti-natural" moral — um "veneno" do qual se espalha "através de todo corpo da humanidade" (Genealogia da Moral) — que obteve domínio sobre a Civilização Ocidental?
Para responder esta pergunta, de acordo com a categorização dos indivíduos de Nietzsche, em dois tipos distintos:
seres humanos elevados e aqueles que pertencem ao rebanho. Devem ser portanto examinados.
Dentro da categoria do ser humano elevado, há dois tipos principais.
Existem os gênios criativos, "os homens de grande criatividade, os realmente grandes, de acordo com meu entendimento." (A Vontade de Poder)
Homens que, através de uma combinação de natureza e criação são capazes de devotar suas vidas

Portuguese: 
são capazes de dedicar suas vidas à um ofício e dar ao mundo, trabalhos belos.
Ao lado dos gênios criativos, há mais inúmeros humanos superiores
e assim, "escondidos dos olhares públicos, suas vidas são sem músicas e sem cantores"
Ainda, a vida desses homens superiores mais comuns, não é qualitativamente diferente da vida dos gênios criativos;
ambos compartilham traços no carácter que os separam da manada.
Humanos superiores tem um projeto de vida unificador e são consumidos pelo impulso de tornar seus grandiosos objetivos reais.
Esse projeto unificador não é realizado para se satisfazer por curto tempo,
mas como um resultado da vasta perspectiva histórica do homem superior,
é uma forma de trabalho feita ao longo dos séculos –
um objetivo em que os efeitos irão permanecer depois da morte física do homem superior.
Como Nietzsche escreveu em Humano, Demasiado Humano:
"O indivíduo atenta demasiadamente para seu curto período de vida
ele próprio quer colher a fruta da árvore que planta,

Portuguese: 
a um ofício, e conceder ao mundo espantosos trabalhos de beleza.
Junto ao gênio criativo, há mais numerosos homens elevados,
que não escalam as alturas dos gênios, estão ocultos do olho público.
Suas vidas são "sem música e cantores." (Aurora)
As vidas desses humanos elevados não são qualitativamente diferentes da vida dos gênios criativos,
ambos compartilham traços de caráter similares que os separam do rebanho.
Humanos elevados tem um projeto unificante de vida, e são consumidos pelo impulso de concretizar seus objetivos sublimes.
Este projeto unificado não é realizado pela gratificação a curto-prazo,
mas sim como um resultado de uma vasta perspectiva histórica do homem elevado.
É uma forma de trabalho performada sob o olho dos séculos,
um objetivo cujos efeitos permanecem ainda muito além da morte física do homem elevado.
Como Nietzsche escreveu em Humano, Demasiado Humano:
"O indivíduo moderno foca altamente em sua própria vida útil...
e quer arrancar ele mesmo a fruta da árvore que planta,

Portuguese: 
e portanto não gosta mais de plantar árvores que exigem um cuidado regular durante séculos,
destinadas a sombrear várias seqüências de gerações." (Nietzsche, Humano Demasiado Humano)
Para esse tipo de trabalho grandioso, o homem superior precisa de solidão e liberdade da manada – os "inúmeros... homens pequenos e lamentáveis"
Como Nietzsche escreveu: “o ser por si mesmo e diferente dos outros, o ser só e viver para si só, são atributos da "grandeza"” (Para Além do Bem e do Mal)
Ficando sozinho e vivendo de maneira independente,
o homem superior esquece das preocupações insignificantes que a manada se ocupa
e assim, é imune a elogios e críticas que vem das bocas de muitos
"Há uma solidão dentro dele que é inacessível a elogios e críticas, sua própria justiça que está além do apelo" (Vontade de Potência)
Ciente das tarefas importantes que aconteceram antes dele e o potencial para grandiosidade que está dentro dele,

Portuguese: 
não gosta mais de plantar aquelas árvores que exigem um século de constante cuidado,
e que são destinadas a prover sombra por longas e sucessivas gerações." (Humano, Demasiado Humano)
Para estes tipos de trabalhos sublimes, o homem elevado requer sua solidão e liberdade do rebanho.
Os inumeravelmente pequenos e lamentáveis homens, como Nietzsche escreveu:
"O conceito de grandeza implica ser nobre, querendo ser por si só, capaz de ser diferente, permanecendo sozinho e tendo que viver independentemente." (Além do Bem e do Mal)
Permanecendo sozinho e vivendo independentemente,
o homem elevado se mantém desatento às insignificantes preocupações que ocupam o rebanho.
E está imune a ambos, elogio e crítica, emanadas das bocas de muitos.
"Há uma solidão dentro dele que é inacessível ao elogio ou a culpa, sua própria justiça está além do apelo" (Vontade de Poder)
Consciente da importante tarefa que está diante dele e, o potencial por grandeza que está imanente,

Portuguese: 
o homem elevado sente uma percepção de reverência em direção a ele mesmo.
E mesmo na presença do grande sofrimento, afirma a vida como um
"orgulhoso e um ser humano que vingou, que diz Sim e que está seguro do futuro, que garante o futuro." (Ecce Homo)
Em contraste a estes homens elevados existem os muitos, o rebanho.
O rebanho é composto por dois tipos: o último homem e o escravo.
O último homem é o típico homem medíocre,
lutando apenas por conforto e contentamento,
o que acaba por deixá-lo preguiçoso e desprezível.
O último homem é completamente desprovido de qualquer necessidade criativa interior,
e cego aos valores superiores que que tornam a criatividade possível.
O escravo, por outro lado, é um ser humano fraco e doente,
que sofre por si mesmo, e é cheio do que Nietzsche chama de ressentimento.
Um ódio purulento de vida gerado por sentimentos de impotência
em face de uma realidade externa, avassaladora e ameaçadora sentida.
"Há entre os homens (escreveu Nietzsche)

Portuguese: 
o homem superior tem um sentimento de respeito consigo mesmo; e mesmo na presença de grande sofrimento,
afirma a vida como um "homem altivo e bem sucedido, ao homem que diz sim,
ao homem que garante e está certo do futuro" (Ecce Homo)
Contrário a esses humanos superiores, existe a maioria – a manada.
A manada é composta por dois tipos: o último homem e o escravo.
O último homem é o homem medíocre por excelência.
Esforçando-se exclusivamente por conforto e contentamento, um fim que o faz preguiçoso e desprezível,
o último homem é inteiramente desprovido de qualquer vontade criativa dentro dele
e cego em relação a valores superiores que tornam a criatividade possível.
O escravo, de forma contrária, é um ser humano fraco e adoentado,
que sofre por causa de si mesmo e é preenchido de o que Nietzsche chama de ressentimento –
um ódio purulento da vida gerado por sentimentos de impotência
diante de uma realidade externa ele se sente insuportável e ameaçado
"Entre os homens", escreveu Nietzsche,

Portuguese: 
como em outras espécies de animais um excesso de defeitos, doença, degeneração, enfermidade,
que sofrem necessariamente;
os casos de sucesso são, entre os homens também,
sempre excessões."
A presença do ressentimento
evoca o sentimento de inveja dentro do escravo, e vai em direção a aqueles que não sofrem como eles,
os chamados seres humanos elevados.
Esta inveja motiva o escravo a se vingar dos humanos elevados,
se unem para obter um poder comum,
o único tipo de poder disponível ao escravo,
e sob o pretexto de clamar por igualdade,
o escravo tenta reduzir para um nível mais medíocre
todos os mais elevados que ele, através da construção do escravo ou moral de rebanho:
A moral da renúncia de si é a moral de declínio por excelência,
o fato "eu pereço", transposto no imperativo:
"Todos vocês devem perecer"
...Essa única moral que até aqui foi ensinada,

Portuguese: 
como em qualquer outra espécie de animais há um resíduo de abortados, de doentes, de degenerados, de fracos, que sofrem necessariamente,
os casos bem sucedidos são também no homem sempre uma exceção" ~ Para Além do Bem e do Mal
A presença do ressentimento evoca sentimentos de inveja dentro do escravo para com aqueles que não sofrem como eles – chamados de seres humanos superiores.
Essa inveja motiva o escravo a se vingar dos humanos superiores.
Juntando-se para obter um "sentimento de poder comum" – o único tipo de poder disponível ao escravo –
e sob o pretexto de apelos à igualdade, o escravo tenta reduzir a um nível mais medíocre,
todos os mais altos que ele através da construção de uma moral de escravo ou de manada.
"A moral de auto-renúncia é par excellence a moral de degenerescência, que traduz o facto
vou perecer para o imperativo deveis todos perecer – e não apenas para o imperativo!...

Portuguese: 
Esta moral, a única que até agora se ensinou, a moral de auto-renúncia,
ostenta uma vontade de fim, nega a vida no seu mais ínfimo fundamento." (Ecce Homo)
A moral de manada inverte os valores naturais da vida. O indivíduo que é forte e independente –
que atinge sentimentos de poder espontaneamente através de seus esforços criativos e "ótima saúde" – é considerado "mal" pela moral de manada.
Por outro lado, esses que pertencem a manada: os últimos homens medíocres e os escravos fracos e impotentes –
os vingativos disfarçados de juízes – são considerados "bons".
Como Nietzsche colocou em Ecce Homo, "Por fim – e é o mais terrível –
no conceito de homem bom, toma-se o partido de tudo o que é fraco, doente, falhado, do que em si mesmo [...]
a lei da selecção é contrariada, e faz-se um ideal a partir da oposição ao homem altivo e bem sucedido, ao homem que diz sim,

Portuguese: 
aquela da renúncia de si, revela a vontade de fim;
fundamentalmente, nega a vida." (Ecce Homo)
Uma moral de rebanho inverte os valores naturais da vida.
O indivíduo que é forte e independente,
que atinge sentimentos de poder espontaneamente através de seus esforços criativos e ótima saúde,
é considerado pela moral de rebanho, o mal.
Por outro lado,
todos que pertencem ao rebanho,
aquele último homem medíocre e os fracos impotentes escravos,
o vingativo disfarçado como juízes, são considerados bons.
Como Nietzsche escreve em Ecce Homo:
Por fim — é o mais terrível de todos —
a noção do homem bom em defesa de tudo que é fraco,
doente, falho, o que sofre de si mesmo...
contrariando a lei da seleção —
um ideal fabricado em oposição ao homem orgulhoso, que vingou, que diz Sim,
que está seguro do futuro, que garante o futuro —

Portuguese: 
e que agora é chamado mal —
E nisso tudo acreditou-se como moral!" (Ecce Homo)
A moral de rebanho é o maior perigo dos perigos, por causa da sua habilidade de seduzir
aqueles ansiosos e temerosos em face da incerteza e isolamento, associados com a luta pela grandeza.
Na confusão de seu desenvolvimento
e desejando "descansar de si mesmos de uma vez... e de modo a ficarem livres daquilo que os oprime" (Vontade de Poder)
A moral de rebanho age como o canto das sereias,
do qual oferece ao potencial homem elevado um caminho para escapar de seu penoso destino
dentro do conforto da mediocridade e da imersão na massa.
Se a moral de rebanho tornar-se muito efetiva e destruir todos que são elevados e extraordinários,
o niilismo irá rastejar sobre o mundo.
Sem os altos valores incorporados pelo homem elevado,
a criatividade, trabalhos de espantosa beleza e a capacidade por lutar por ideais estarão ausentes.
Em vez disso, os valores de conforto e contentamento

Portuguese: 
ao homem que garante e está certo do futuro – este torna-se agora o mau... E em tudo isto se acreditou como moral!" (Ecce Homo)
A moral de manada é o perigo entre os perigos por causa de sua habilidade de seduzir pessoas ansiosas e com medo
diante de incerteza e isolação associadas com o esforço por grandiosidade.
Na confusão e angústia de seu desenvolvimento, desejar "descansar de si mesmo uma vez... assim ser livre do que te oprime" (Vontade de Potência)
moral de manada age como uma sirene, que oferece ao homem superior em potencial uma maneira de escapar de seu destino pesado,
no conforto da mediocridade e imersão na massa.
Se a moral de manada se torna muito efetiva em derrubar tudo que é superior e extraordinário – niilismo irá se rastejar pelo mundo.
Sem os valores superiores incorporados pelos homens superiores, criatividade, trabalhos com beleza surpreende
e a capacidade de esforçar-se por ideais, irão ficar ausentes.
Ao invés disso, os valores de conforto e contentamento, assim queridos pela manada,

Portuguese: 
serão adorados como valores supremos e como resultado, a manada irá envolver toda humanidade
e a "existência [será] desprovido de seu grande caráter" (Ecce Homo)
Os medos de Nietzsche de tal mundo foram expostos em um trecho de Genealogia da Moral:
"Hoje nada vemos que queira tornar-se maior, pressentimos que tudo desce, descende,
torna-se mais ralo, mais plácido, prudente, manso, indiferente [...]
E precisamente nisso está o destino fatal [...]
junto com o temor do homem, perdemos também o amor a ele, a reverência por ele, a esperança em torno dele, e mesmo a vontade de que exista ele.
A visão do homem agora cansa - o que é hoje o niilismo, se não ísto? Estamos cansados do homem." (Genealogia da Moral)
Na tentativa de prevenir futuras gerações de ceder a esse efeito de envolvimento,
Nietzsche escreveu muito sobre performar uma "reavaliação de valores",

Portuguese: 
tão queridos pela massa, serão adorados como valores supremos.
E como resultado o rebanho irá engolfar toda a humanidade,
e a "existência será privada de seu grande caráter." (Ecce Homo)
Os medos de Nietzsche de tal mundo foram expostos em uma passagem da Genealogia da Moral:
"Hoje nada vemos que queira tornar-se maior,
pressentimos que as coisas continuam a descer, descender,
para tornar-se mais ralo, agradável, mais prudente, mais confortável, mais medíocre, mais indiferente...
E é aqui precisamente que se tornou o destino fatal...
junto com o temor do homem, nós também perdemos nosso amor por ele,
nossa reverência por ele, nossas esperanças por ele,
e mesmo a vontade por ele.
A visão do homem agora nos deixa cansados
— o que é hoje o niilismo senão isto?
— Nós estamos cansados do homem." (Genealogia da Moral)
Na tentativa de prevenir as futuras gerações de sucumbir a este efeito de nivelamento esmagador,
Nietzsche dedica bastante tempo performando seu ensaio: "Transvaloração dos Valores"

Portuguese: 
Com a esperança de amenizar o efeito da moral de rebanho no desenvolvimento do homem elevado.
Tal transvaloração dos valores é dependente da moral de rebanho,
não é um objetivo e uma moralidade universal obrigatória a todos,
mas é meramente "uma espécie de moral humana ao lado da qual, antes da qual, e depois da qual
muitas outras, acima de todas as altas moralidades são, ou devem ser possíveis." (Além do Bem e do Mal)
Enquanto a moral de rebanho "diz obstinadamente...
'Eu sou a moralidade, e não há outra moralidade além de mim.'" (Além do Bem e do Mal)
O indivíduo elevado deve perceber que
"as ideias do rebanho devem guiar o rebanho,
mas não ir além disso." (Vontade de Poder)
Ele não deve prestar atenção às morais de rebanho que reivindicam a universalidade
de seus valores e artes morais,
mas em vez disso, deve descobrir seus próprios valores superiores,
para ajudá-lo a realizar seu projeto de vida unificador.
Na descoberta de de seus próprios valores superiores, o homem elevado
deve perceber que, como um indivíduo altamente diferenciado,
com uma visão única de vida,
seu bem é sua solitude.

Portuguese: 
esperando diminuir o efeito da moral de manada no desenvolvimento do homem superior.
Tal reavaliação de valores é dependente de se dar conta de que,
a moral de manada não é uma moral objetiva e universal vinculada em todos,
mas é apenas "um tipo de moral humana ao lado do qual, antes do qual e depois do qual muitos outros tipos, acima de todas as moralidades mais altas, são ou devem ser possíveis."
Enquanto a moral de manada "diz teimosamente... 'Eu sou a própria moral, e nada além disso é moral.'"
o indivíduo superior deve se dar conta que "As idéias do rebanho devem governar no rebanho - mas não chegar além dele"
Ele não deve prestar atenção as alegações universais da moral de manada, seus valores e "deveres" morais,
mas ao invés disso, deve descobrir seus próprios valores superiores para ajudá-lo a cumprir seu projeto de vida unificador.
Descobrindo seus próprios valores superiores, o homem superior deve se dar conta de que, como um indivíduo altamente diferenciado,
com uma visão de vida única, seu bem é seu sozinho

Portuguese: 
e portanto, ele não deve pregar ou impor sua moral superior nos outros.
Como Zaratustra avisou: "Meu irmão, se tens uma virtude que seja tua, então não a tens em comum com ninguém.
Que tua virtude seja demasiado alta para ter um nome familiar: e, se tiveres que falar dela, [...] Então fala e balbucia:
Este é meu bem, é o que amo, assim me agrada ele inteiramente, apenas assim quero eu o bem.
Não o quero como uma lei de Deus, não o quero como estatuto e necessidade humanos." (Assim Falou Zaratustra)
Na época de Nietzsche, como na nossa, há uma infinidade de indivíduos que desejam perseguir e derrubar estes que estão a cima da massa medíocre,
mascarando sua inveja com pedidos de igualdade.
Essas idéias vão, no entanto, parecer elitistas e desagradáveis para a grande maioria das pessoas.
Mas para Nietzsche, essas ideias não são para a maioria: "É difícil evitar que nossas visões mais elevadas pareçam loucuras", ele escreveu,

Portuguese: 
E então não deve pregar ou impor sua elevada moral a outros,
como Zarathustra advertiu:
"Meu irmão, se você possui uma virtude e essa virtude é sua, não a tens em comum com pessoa alguma.
Até mesmo a nomeando como sua virtude, a fará ser muito comum,
se alguém deve falar dela, deveria ser assim:
Este é o meu bem; isto que amo; me agrada inteiramente; assim sozinho serei o bem.
Não a quero como um mandamento de deus;
Eu não a desejo como uma lei e necessidade humana." (Assim Falou Zarathustra)
No tempo de Nietzsche, assim como no nosso,
existem abundantes indivíduos que desejam perseguir e destruir aqueles que se levantam acima da medíocre massa,
mascaram suas invejas com clamores por igualdade.
Essas ideias assim parecem elitistas e detestáveis para a grande maioria das pessoas,
mas para Nietzsche, estas ideias não foram dirigidas para os muitos:
"Nossas mais altas introspecções deveriam — e devem, ele escreveu
— soar como loucuras e por vezes como crimes quando ouvidas sem permissão

Portuguese: 
"e por vezes até crimes, quando chegam a ouvidas que não são capazes de compreendê-las." (Para Além do Bem e do Mal)
Nietzsche estava seriamente preocupado em garantir que o mundo iria permanecer fértil para o crescimento de excelência humana verdadeira.
Assim ele escreveu para os homens superiores sozinhos; pedindo que ele supere as tentações da moral de manada
e ao invés disso, dar progresso em seu próprio caminho heróico de vida
e fazendo isso, se fornece inspiração para gerações futuras de homens superiores em potencial.
Mas Nietzsche não tinha otimismo sobre o futuro ser gentil com a existência de humanos superiores.
A moral de manada é uma besta poderosa, com a força da maioria por trás dela
e nos dois últimos milênios tem travado "no guerrear tudo aquilo que é raro, estranho, privilegiado
ao homem superior, à alma superior, ao dever superior,
à responsabilidade superior, ao império da força criadora;" (Para Além do Bem e do Mal)
A moral de manada sustenta não apenas ideologias socialistas,
os defensores que Nietzsche chamou de "cabeças de abóbora" (Para Além do Bem e do Mal)

Portuguese: 
por aqueles que não tem predisposição e predestinação para elas." (Além do Bem e do Mal)
Nietzsche estava gravemente preocupado em garantir que o mundo permanecesse fértil para o crescimento da verdadeira excelência humana.
Ainda escreveu para o homem elevado,
pedindo-lhe somente para superar as tentações da moral de rebanho,
em vez de prosseguir com seu próprio caminho para uma vida heróica.
E fazendo isso provê inspiração para futuras gerações de potencial de homem elevado.
Mas Nietzsche não foi otimista quanto ao futuro ser um lugar para a existência dos humanos elevados.
A moral de rebanho é uma besta poderosa, contando com a força da maioria atrás dela.
E pelos dois últimos milênios empreenderam
"uma guerra comum a tudo aquilo que é raro, estranho, privilégio,
o homem superior, a alma superior, ao dever superior, à responsabilidade superior
e à abundância do poder criativo e perfeito." (Além do Bem e do Mal)
A moral de rebanho sustenta não apenas ideologias socialistas,
os defensores dos quais Nietzsche chamou de
"tolos e obscuros socialistas" (Além do Bem e do Mal)

Portuguese: 
que querem trazer a "degeneração, esta diminuição do homem até torná-lo um homem de rebanho perfeito" (Para Além do Bem e do Mal)
mas também os inúmeros movimentos de justiça social que ameaçam envolver o Ocidente com uma nova onda de moral de manada.
Dado que a moral de manada está viva e bem nos dias modernos, podemos, com Nietzsche,
apresentar uma pergunta que ele acreditava ser muito pertinente em sua época, que permanece na nossa:
"a grandeza é possível na atualidade?" (Para Além do Bem e do Mal)
Mas além da pergunta se é verdade que a grandeza é possível hoje,
o fato de que a moral de manada está viva e bem hoje, deve preocupar visto de outro ângulo.
Para o escravo, apesar do inocente disfarce que mostra com sua moral de manada e pedidos de igualdade,
não deseja mudar o mundo para melhor. Ao invés disso, levado pelo ressentimento e pela inveja,
ele procura ganhar poder político e social para provocar destruição como compensação por suas impotências e falhas pessoais.

Portuguese: 
Que desejam trazer a "degeneração e diminuição do perfeito homem de rebanho." (Além do Bem e do Mal)
Também os numerosos movimentos de justiça social
que ameaçam engolir o mundo ocidental
com uma nova onda moral de rebanho.
A moral de rebanho citada está viva e bem no mundo moderno,
Nós podemos, com Nietzsche,
propor uma questão que ele acredita ser altamente pertinente em seu tempo,
e da qual permanece até os dias de hoje:
"Hoje — é a grandeza possível?" (Além do Bem e do Mal)
Mas à parte com o questionamento se a verdadeira grandeza é possível hoje,
o fato da moral de rebanho estar viva e bem deve ser a causa de preocupação por outro ângulo.
Para o escravo, apesar de sua fachada inocente que exibe com sua moral de rebanho, e, clamando por igualdade,
não deseja mudar o mundo para melhorar,
mas,
guiado por ressentimento e inveja,
ele procura obter poder político e social,
com o propósito de provocar destruição como compensação
de suas próprias incompetências pessoais e falhas.

Portuguese: 
A seguinte introspecção de Nietzsche prova ser um aviso pertinente ao mundo moderno:
"Quando alguns homens falham em realizar o que desejam, exclamam nervosamente,
'Que o mundo todo pereça!'.
Esta emoção repulsiva é o auge da inveja,
cuja implicação é:
'Se eu não posso ter algo, ninguém pode ter nada, ninguém pode ser nada!'" (Aurora)

Portuguese: 
A seguinte ideia de Nietzsche prova ser um aviso pertinente para o mundo moderno:
"Aquele que é incapaz de realizar certa coisa, acaba por exclamar cheio de revolta: “Que o mundo inteiro pereça!”
Este sentimento odioso é o cúmulo da inveja que gostaria de deduzir:
uma vez que não posso ter uma coisa, o mundo inteiro não deve ter nada! O mundo inteiro deve não ser!" (Aurora)
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