Grazie a te Bruno e grazie a voi care amiche 
e cari a amici per riceverci in questa occasione che ci avete
offerto a tutti e due, Jean-Yves e a me, due vecchi amici,
in questa avventura nietzsceana. 
Bisognerebbe poter rispondere a questa
domanda, spiegando cosa è la teoria dell'evoluzione delle piante
 
di Goethe che ci spiega come si passa da una
 ghianda ad una quercia  
e come da una ghianda ad una quercia 
sia la stessa cosa che si apre e si manifesta 
Per Nietzsche è la stessa cosa e cioè che ci sono diversi Nietzsche, ma sono gli stessi Nietzsche, ovviamente.
E il Nietzsche che ci interessa in questa 
avventura dell'università popolare è quello
che ritroviamo tra 1870/72, Quello de 
La nascita della tragedia, il Nietzsche wagneriano
e il Wagner prima di Bayteuth, prima della
 concretizzazione di Bayreuth. 
E cioè: la Germana ha vinto la guerra, Nietzsche pensa che quando si vince una guerra la si perde,
Che bisogna dunque non pensare di avere dei 
diritti, ma dei doveri. E pensa dunque che bisogna 
fare l'Europa, rifare la Germania
e rifare l'Europa e fare l'Europa con la Francia
e la Germania e utilizzare la musica come
 un'occasione politica
non si tratta come scrive Nancy di
"estetizzazione della politica" o di una politica estetica" 
 
Si tratta semplicemente di dire che la musica può giocare 
un ruolo politico estremamente concreto. 
Nietzsche pensa che la tragedia greca ha avuto un ruolo 
essenziale nella costituzione della città ateniese
e così pensa che il dramma wagneriano,
l'opera di Wagner può giocare un ruolo politico.
Si tratta di creare dei miti con i quali il 
popolo possa trovarsi sublimato 
e il popolo tedesco può volere una riconciliazione con 
la Francia e creare un'Europa intellettuale
Un'Europa nello spirito del rinascita come quella di Burckhardt e di qualche altro dei suoi amici dell'epoca.
Bayreuth giocherà un ruolo in questa avventura. 
Si tratta di creare un luogo ... 
e si ha spesso questo desiderio di un luogo spesso diciamo compriamo questo hotel e facciamo qui l'università popolare 
ma il desiderio di un luogo è importante per 
Nietzsche durante tutta la sua esistenza 
Egli pensa che bisogna trovare un luogo per incarnare
la sua filosofia. Wagner ha il desiderio di Bayreuth.
Bayreuth sarebbe il luogo della sua opera, ma
sarebbe anche il luogo della rinascita della Germania.
E poi ci vogliono
 dei soldi, bisogna trovare dei finanziatori
e questo luogo che doveva essere un luogo 
di rinascita intellettuale, 
va a finire per diventare un luogo di ricevimento della borghesia,
della aristocrazia, dei mercanti dei banchieri eccetera
 
Nietzsche si allontana [...] da Wagner perché effettivamente 
non corrisponde più al desiderio che aveva.
Il desiderio comune di un luogo di rinascita spirituale 
che utilizzi la musica per ricreare del legame sociale.
E difatti quando Bruno mi aveva domandato 
di venire all'inaugurazione di questa prima 
Università popolare della musica a Como,
l'espressione è venuta così, tu mi avevi 
posto una domanda, ne avevamo parlato, e poi avevo detto 
ma che questa Università popolare è l'anti-bayreuth. E' 
l'anti-bayreuth ma è anche Bayreuth. 
E' l'anti-bayreuth per ciò che Bayreuth è diventata l'espressione
e la quintessenza dell'aristocrazia, della borghesia, dei soldi, ecc.
ma resta il vero Bayreuth e cioè il luogo nel quale ciò che
Bayreurth era prima di ciò che Wagner ne fece
ma il luogo nel quale si pensa, si riflette,
si utilizza la musica come un'occasione per
 fabbricare un legame, come un'occasione per riunire la gente, 
come un'occasione di pensare a partire da un'altra cosa 
che la ragione, ragionevole e ragionante. 
E' in una certa maniera, lasciare credere che
Dioniso ha più potere di Apollo 
e che forse, siccome l'uno non è mai senza l'altro, 
se si parte dalla musica si possono ritrovare. 
l'occasione di una comunità che potrebbe produrre un'Europa, 
Un'Europa alla quale egli si aspira.
Evidentemente quando prima dicevo che quel Nietzsche 
scomparve e scomparve quando Bayreuth divenne Bayreuth,
ma resta nello spirito di Nietzsche quest'idea
che si debba poter continuare a fare una comunità.
E' la comunità epicurea che prenderà in seguito. E' a partire 
da Umano troppo umano, che è un libro già antiwagneriano,
Perché il modello in questo caso non è più Wagner 
che ha molto deluso Nietzsche
ma il modello è Epicuro.
E' Epicuro, la serenità l'atarassia, l'assenza di turbamento,
 
la comunità e la comunità 
degli amici, ed è questo che ci riunisce, la comunità degli amici.
 
All'inizio il desiderio 
di un luogo che poteva essere Bayreuth per lo spirito 
in seguito ciò che è la comunità amicale 
epicurea alla quale Nietzsche va a sottoscrivere
durante una quindicina d'anni. Va a cercare dei luoghi concretamente con sua sorella. 
Va a visitare degli spazi "potrebbe essere qui, potremmo
 essere autonomi, potremmo lavorare in tanti,
all'inizio Lou Salome, Paul Ree e poi altri Köselitz 
(Peter Gast) gli amici eccetera.
Ed è un secondo desiderio ed è anche il
 nostro. Un desiderio di amicizia, perché l'amicizia è una politica
perché c'è una politica dell'amicizia e 
poi c'è l'ultimo desiderio
che è il desiderio del super umano 
più che del superuomo, ma che resta ancora,
lo stesso desiderio, è quasi la sintesi la 
metamorfosi di Nietzsche la sintesi 
di una Bayreuth e di una comunità epicurea. Si tratta 
di creare delle comunità di superuomini.
 
Il superuomo è estremamente 
semplice. E' colui che sa che il reale è tragico.
E' colui che consente a questo aspetto tragico del reale 
ed è colui che gioisce di questa beatitudine
di sapere che finalmente non ci sono altre cose da fare 
tranne che di consentire al mondo per come è
Anche questo è un modo di immaginare che 
la musica continui a giocare un ruolo
