SIMONA: ¿Recuerdas que trabajo para una ONG que ayudamos a niños
que no pueden comprar los libros del colegio?
FEDERICO: ¿Recuerdas que te he dicho que no voy a donar ni un céntimo?
S.: Claro que recuerdo tu generosidad, pero sólo quería decirte
que hemos logrado libros para todos los niños que nos han
pedido ayuda. F.: ¿Y tú que has sacado con todo el tiempo y la energía
que les has dedicado? S.: Yo nada, los que estamos en esta ONG lo hacemos
de forma completamente desinteresada. F.: ¿Seguro que no has conseguido nada?
S.: Lo único que he conseguido es una tremenda alegría cuando
veía las caras de los niños y sus madres al recibir los libros.
F.: ¡Alegría! ¡Te vendes por un poco de alegría!
Lo siento, pero yo sólo dedico mi tiempo si consigo algo mejor.
S.: Das mucha pena Federico, no hay nada mejor que la alegría,
y la mejor alegría es la que consigues cuando haces un bien a los demás.
JAVIER: Hubo un filósofo muy peculiar, Spinoza,
que planteó una ética que se basaba precisamente en la alegría.
De alguna forma, si nos queremos a nosotros mismos debemos sentir amor
también por los demás, ya que ellos son imprescindibles,
no sólo para nuestra felicidad sino para nuestra propia supervivencia.
Alicia, ¿Quién fue Spinoza? ALICIA: Baruch Spinoza nació en 1632
en Amsterdam, en el seno de una familia
de judíos sefarditas que se exiliaron en Holanda.
Sus discrepancias con la ortodoxia judía se tradujeron
en su expulsión de la sinagoga. Spinoza es un filósofo inclasificable
y su ética no se parece a ninguna de las que le precedieron.
La filosofía de Spinoza es monista, es decir,
rechaza la existencia de dos sustancias.
En el caso del individuo, no hay separación entre cuerpo
y alma. Y en el caso del mundo, Dios y la naturaleza son lo mismo;
Dios es todo. A.: Si todo es Dios, no hay ninguna finalidad que deba cumplir
para perfeccionarse, no tiene sentido que el fin del hombre
sea buscar la felicidad. La idea de perfección queda eliminada,
pero si la realidad es ya perfecta ¿para qué hace falta una ética?
Para Spinoza, la ética se basa en el conocimiento;
en comprender que no podemos ser otros que los que somos.
Nuestro deber es conocer nuestra posición en la naturaleza
y las causas de nuestras imperfecciones
y, tras haberlo comprendido, aceptarlo. En ese conocimiento consiste
la felicidad. A.: Es una conclusión muy estoica,
seguramente te estarás preguntando si la ética es únicamente
aprender a resignarse o es una guía para mejorar.
El caso es que para Spinoza mejorar no significa nada,
porque todo transcurre según la necesidad de la naturaleza;
nada es mejor o peor, nada es bueno o malo. J.: Lo que nos mueve a actuar
es el deseo, y el deseo fundamental es el “deseo de perseverar
en el ser”. Los deseos no son buenos ni malos.
Si sentimos algo es porque está en nuestra naturaleza.
Spinoza desmonta todas las éticas anteriores, que han definido
el bien y el mal como algo que está fuera de nosotros, como
algo que debemos desear o evitar. A.: Para Spinoza es al revés.
El deseo es primero y siempre se desea algo bueno.
Luego vendrá el juicio, que quizá muestre que estábamos
equivocados, y lo que parecía bueno o útil en realidad
no lo era. J.: Spinoza define los afectos, los sentimientos,
en función de la alegría o tristeza que provocan.
El amor, la esperanza o el contento de sí mismo son afectos alegres;
mientras que el odio, el miedo o el arrepentimiento son afectos
tristes. El sujeto debe luchar por conseguir
los afectos adecuados. A.: Es necesario el autoconocimiento y conocer
las causas de nuestras afecciones, para que se produzca
más alegría que tristeza. La guía de la ética es la alegría,
un afecto, no un principio racional. El bien debe desearse para
que nos mueva a actuar, no basta conocerlo.
Para tener más afecciones alegres necesitamos interactuar
con otros seres humanos. Lo que funda la sociedad, por tanto,
no es el miedo, sino la esperanza. El Estado, para Spinoza
no es un artificio, como decía Hobbes, sino una continuación
del estado de naturaleza. Frente a Hobbes, que defiende que la sociedad
merma la libertad del individuo, Spinoza
ve en la organización política la mejor forma de afianzar
la libertad. A.: El ser humano libre es el sabio capaz de ver que
sus deseos y aversiones son causados por su propia constitución
y por su experiencia. Lo que plantea Spinoza es muy profundo:
la interacción con otras personas no limita nuestra libertad,
sino que la amplía, porque nos permite conocernos mejor.
¿Tú qué opinas? ¿La sociedad limita tu libertad porque te impide hacer
lo que quieras? ¿O por el contrario, la amplía?
La principal ventaja de vivir en sociedad no es disfrutar
de la tecnología ni asegurar nuestra supervivencia.
Ni siquiera es la alegría que nos produce interactuar
con otras personas. Para Spinoza, lo más importante es que, gracias
a los otros, podemos mejorar nuestro autoconocimiento y ser
más felices. ¿Estás de acuerdo? ¿Podrías conocerte mejor si estuvieras
aislado o necesitas a los demás?
