Si habéis escuchado el término
interseccionalidad
supongo que entonces habéis escuchado y habéis leído mucho, o por lo menos de pasada, no leer mucho
porque tampoco es que tenemos que especializarnos
habéis escuchado sobre esta mujer
la habéis visto en muchos sitios, supongo
No ¿a qué no?
Ella es la autora de la interseccionalidad
Ella es la persona que creó el término
interseccionalidad.
Ella fue.
Se llama Kimberlé Williams Crenshaw la persona que introdujo el término
en 1989
¿Alguién sabe que la interseccionalidad la ha creado una mujer negra?
Bueno...pues entonces, comenzamos.
La interseccionalidad, como ya os comentaba, y como de alguna manera, también está escrito en muchos sitios
Habla precisamente de esa, digamos, que de esa
de esas opresiones que tienen
esas opresiones que hay que tener en cuenta a la hora de
digamos que estudiar ciertos grupos de personas o determinados grupos de personas, es decir,
con esto quiero decir que no solamente a la hora de hablar de mujeres
se pueda hablar de género, sino que hay muchas otras variables
que entran en juego y que eso hace el discurso y el análisis más justo, más preciso.
para realmente saber exactamente qué ocurre con esos grupos
Nosotras en Afroféminas, que es un proyecto que lleva
unos 5 años
nos quedamos sobre todo realmente tratamos todas las digamos que todas las
las opresiones pero hacemos
énfasis en dos de ellas, o sea, que hablamos mucho más de dos de ellas que es el tema de la raza y el tema de la etnia
básicamente porque son dos variables que son muy poco conocidas y de las que se hablan muy poco
Antes de digamos que entraba un poco en debate en digamos en
explicación de cómo ha sido este camino
sí que me gusta
digamos que hablar un poco sobre los logros que ha tenido Afroféminas. Estoy un poco nerviosa porque yo soy muy de moverme pero...
no me puedo mover, entonces, bueno, en fin
¿Qué ha hecho Afroféminas teniendo en cuenta estos logros? Bueno pues Afroféminas
lo primero que ha buscado y ha logrado es poner el
protagonismo de las mujeres negras en primer lugar, es decir,
buscar ese
protagonismo que nunca tienen. En primer lugar, Afroféminas es un blog coral, una web coral. Ahí la mayoría de las personas que hablan y
que escriben son mujeres negras, la inmensa mayoría de las mujeres que escriben. Luego también existen muchas mujeres
racializadas, mujeres gitanas que escriben en Afroféminas. Afroféminas es un proyecto que se lee ahora mismo en 70 países.
Entre los 70 países, Afroféminas cierra con un millón de visitas. Un millón de visitas que además no está
subvencionado para nada. Es decir, es una
una web que se lee en todos esos países, sin embargo, hay que siempre aclarar una cosa, Afroféminas de los
70 países en que se lee, España ocupa más de la mitad de las visitas.
Yo lo digo así porque casi siempre se dice España esto no existe, en España estas cosas no interesan.
no, no...España copa
Tiene
Ocupa prácticamente una parte muy importante de las visitas de
Afroféminas. Entonces esa es una de las cosas que Afroféminas está
intentando, digamos, que hacer, buscar ese protagonismo, dar a conocer ese
protagonismo porque como siempre digo no hay feminismos negros si no hay experiencia vital de la mujer negra.
Precisamente
a partir de ahí es que hemos tenido, pues, la posibilidad de
llevar nuestro discurso, primero a las redes, primero desarrollamos todo ese discurso en la red, incluso sobre
durante un año estuvimos hablando un poco sobre todo este discurso y luego salimos de las redes y
hablamos, o sea, empezamos a desarrollar lo que es el discurso del feminismo negro y pusimos el debate de la raza
dentro del
discurso feminista.
Esto nos ha llevado a la Universidad de Nueva York -yo he tenido que estar en la Universidad de Nueva York-,
que hay una sede en Madrid. En la Universidad de Elche, la Universidad de Alcalá de Henares, la Universidad de Valladolid
universidades, universidades, universidades... San Sebastián, Zaragoza
en
Barcelona o sea muchas universidades, que eso ya nos está diciendo, como de alguna manera el debate
comienza a ser un poco interseccional, comienza a tener en cuenta
esta
esta, digamos, este tipo de discurso. Lo que pasa es que hay una serie de cosas que todavía yo no las tengo muy claras y
esto es lo que quiero hablar un poco aquí.
A partir de, bueno, pues, todos estos logros buenos que se han hecho también pues
jornadas para que de alguna manera estas mujeres ya no solamente hablen desde la tribuna de las redes sino también desde las tribunas
presenciales y que ellas ante tantas personas puedan ir, digamos, que explicando todos sus discursos.
Nosotras hemos analizado
estas variables interseccionales en este caso de la raza y de la etnia desde tres momentos
desde el momento
cotidiano
desde el momento
digamos que de la
representación
mediática y desde el momento de
digamos de la
del racismo institucional, lo que ocurre con la institución. De esos tres momentos hemos, digamos, que hemos separado
todo esto para realmente entender qué es lo que ocurre con las mujeres
negras, qué es lo que ocurre con el discurso del feminismo negro en el contexto español para que entonces alguna manera se puede entender
qué es ser interseccional y cómo se debería ser interseccional. Ahí vamos.
En la vida cotidiana
hay muchas, hay muchas maneras
Muchas veces decimos
todos estamos viviendo en el mismo espacio
todos estamos viviendo
exactamente en el mismo lugar, por lo tanto, mi realidad es igual que la tuya y es exactamente lo contrario
o sea podemos estar viviendo los dos en el mismo espacio y
recibiendo una serie de
opresiones y de
experiencias que no tienen nada que ver con las de otras personas. Yo os pongo ejemplos muy concretos
porque sé que tengo poco tiempo y
para que de alguna manera se me entienda
Yo vivo aquí hace
10 años aproximadamente.
Llevo 10 años. Y yo era profesora en la Universidad de Artes en La Habana, daba clases de teoría estética en muchas facultades.
Entonces, claro, yo era eso, era la profesorita, la profe, en aquellos tiempos jóvenes, joven, ya no tan joven. Ya tengo 43
años y entonces
Ya no
Ya no,  ya no tanto, ya no tanto...y entonces
bueno, cuando llegué aquí, claro, me quedaba esta cosa de que
se daba por hecho que en mí mi función era muy diferente a la que a la que yo tenía, es decir, se me confundía
normalmente con personas que limpiaban, con personas que, o sea, yo os voy a hacer el cuento muy fácil
y es el cuento que además está en muchísimas entrevistas, muchas, muchas, muchas entrevistas
y voy a aclararlo para que se os deis cuenta que no es un problema de clasismo, sino que hay un problema de racialización
Yo estoy en casa y viene el señor de la
del Círculo de Lectores
me toca la puerta -este cuento ya lo he dicho muchas veces, está en muchos sitios-,
y el señor del Círculo de Lectores me...
yo abro la puerta
yo estaba comiendo, abro la puerta, y directamente me pregunta ¿me puedes llamar a la señora de la casa?
Claro ahí es cuando
empecé a ser consciente, uy Antoinette ya no eres la profesora
de momento, te has convertido en otra cosa y no sabes por qué te has convertido en otra cosa ¿qué ha pasado ahí?
no había tiempo para hablar, no hubo tiempo para...no hubo discurso que
dijese o que indicase
que yo era la señora de la casa o que yo era la persona que me estaba
encargando de la casa. No había nada, o sea, había información visual
es a eso a lo que me quiero referir, había información sólo visual
Entonces
Bueno, evidentemente, ahí acabó. Muchas veces hecho este cuento y
y muchas personas me han dicho, hombre, pero es que no pasa nada con limpiar
no hay ningún problema con eso y digo yo faltaría más
Faltaría más. Lo que pasa es que cuando yo voy en el autobús
yo no puedo decir esa señora es médico y la otra es abogada, seguro
y la otra seguro que barre en su casa y la otra es enfermera
si yo no puedo saber eso porque lo sabe de mí
no es clasismo, es racismo
Es básicamente. Hay una relación absolutamente
racializada
y entonces claro ahí está la variable
interseccional, allí está la experiencia que es absolutamente diferente
o sea, yo llego a una Universidad...otra historia...
y no voy a decir la universidad, por supuesto,
y el
digamos que el recibimiento fue
no sabía que eras negra
así ¿eh?
Fueron otras personas también
hacer exactamente lo mismo yo iba a dar, a impartir un curso a la universidad
un curso de verano
completico
sin embargo, el recibimiento fue "no sabía que eras negra". A las otras no les dijeron "no sabía que eras blanca" ¿por qué?
porque daban por hecho que la persona que iba a enseñar debía ser blanca. Esa es otra experiencia racializada.
Ahí está el problema. Por eso os digo no hay feminismos negros
si no hay experiencia vital de la mujer negra
porque si no estamos hablando una cosa en la universidad y otras cosas estamos hablando en la calle, lo que está pasando realmente
o sea, la experiencia no está descrita con conceptos por eso insisto mucho. O sea, la parte está
eee...
emocional tiene que estar
para que se logre, de alguna manera, entender qué es lo que ocurre con estas experiencias de las que nadie habla nunca.
Entonces experiencias hay muchas. Están las mujeres negras, por ejemplo, que nacen en España
que es una población que, además, no tiene la edad de mi hija, que mi hija tiene seis años,
sino que son personas que tienen cuarenta y tantos años y que continúan dando, o sea,
explicación de de dónde son, de dónde eres, de aquí, sí, sí, sí, pero de dónde, de aquí, sí, sí, pero sus padres de dónde
y es la eterna pregunta que eso no es otra cosa que una micro violencia
porque, al final, se te dice hay que integrarte pero no me dejas estar
Tienes que estar, pero no me dejas. Constantemente me están
cuestionando de dónde soy
y ¿por qué? por qué me ves negra
porque entonces entiendes que los españoles son sólo blancos y no es verdad
Es una situación que hay que acabar de entender
España es absolutamente diversa, muy diversa y eso hay que acabar de integrarlo
Entonces
esta es una... y terminaba con el tema de las
afroespañolas. En las afroespañolas tiene un problema, por ejemplo, en el tema, de tienen un privilegio
que se acaba muy pronto en el momento de pedir trabajo
sean las afroespañolas pueden recibir la llamada de teléfono
y pueden hablar porque tienen acento, y tienen el privilegio del acento
no pueden, no tienen, no tienen ni que disimularlo. De hecho, yo hago lo posible por no disimularlo, hablo como
cubana, porque yo soy de La Habana. Y hablo como cubana.  Pero, ellas hacen lo posible por...hombre...hablan como lo que son
hablan les citan y no tienen ningún problema
cuando se presentan presencialmente pierden el trabajo. Eso pasa
muchísimo,
muchísimo. Las posibilidades se agotan, o sea, se les acaba muy rápido esa posibilidad de acceder al empleo
en el momento en que las ven, y ven que son mujeres negras.
Yo hace poco os lo puse, o sea, ninguna empresa en España pasa por esa
digamos, que por ese filtro
ninguna empresa en España actualmente, además que lo pongo en el Linkedin, porque ahí me escuchan
ninguna empresa
pasa por el filtro de la raza. Todas racializan ¿y por qué? porque en gran medida
lo negro se considera que quita valor
y por eso no se le quiere visible, es así
es así
Eso tiene una historia que es muy larga
evidentemente y yo ahora no la voy a contar, pero tener en cuenta que el colonialismo
existió y es parte de la historia de España
eso hay que tenerlo muy claro. Todas esas construcciones salieron de algún sitio, no vinieron del aire
Esa es una parte, la parte cotidiana, ese es,  digamos, los momentos donde nosotros
analizamos todas esas opresiones y cómo se dan en la vida práctica
Luego
está la representación mediática
anda la representación mediática
el primer texto que yo escribí en Afroféminas, que ya hace mucho tiempo de eso, lo escribí desde el desde el más absoluto cabreo
yo recuerdo que puse la normalidad también la quiero para mi hija
y hablaba un poco del problema identitario de los niños negros
yo decía, era un tiempo donde pusieron un programa de los Lunnis
de los Lunnis ¿no? sí, ya ni me acuerdo
De los Lunnis y salían en ese aniversario, que hicieron un disco y todo, salían muchos niños
cantando sobre el verano, sobre la navidad, o sea, muchas cosas
y a mí, la verdad, la verdad que me gusta, además también afectada en ese tiempo porque estaba embarazada
esperando algo, una niña que iba a ser mestiza, hija de un hombre blanco y una mujer negra
con todos los problemas que eso ya sabía me va a traer
en detrimento de su origen negro, ya sabía que iba a traer, pero bueno
vi que esto se
veía la ausencia
o sea, era algo que yo me daba cuenta, la ausencia de niños negros en la televisión española, en ese tiempo
creo que gobernaba la izquierda aún, no lo sé, no, yo creo que la derecha, pero igual
o sea, me llamaba la atención cómo era esa ausencia
que no había niños negros y lo peor de todo ya no solamente era la ausencia
de niños negros, si no que en el momento de hablar de
responsabilidad o de igualdad ahí aparecieron todos los negros, todos los diversos, venga, todos, la niña china, el niño negro...
Hay un problema de representación ahí
Hay un problemón de representación
¿por qué los niños negros no aparecen para hablar del verano?
¿por qué los niños negros o los niños chinos o los niños latinoamericanos
o los niños gitanos no aparecen para hablar de la navidad?
¿por qué siempre lo utilizamos y lo encasillamos en un tema social,
vulnerabilidad? ¿qué estamos mandando? ¿qué mensaje se está enviando con este tipo de representación?
Los negros son vulnerables, los negros necesitan de la ayuda social, los negros son para asistir
Estas personas somos, son, para asistir, los negros no tienen capacidad para hacer, los negros esperan que les validen
los negros esperan que se les oriente
no tienen iniciativa
eso es lo que se está diciendo
en una imagen inocente de unos niños cantando
Yo estudié filosofía, con lo cual, me lo tengo que preguntar, yo soy muy cartesiana, me lo tengo que preguntar todo el tiempo
todo el tiempo me pregunto duda, duda, duda
cuestiónate, cuestiónate y entonces en ese momento es cuando ves la imagen dice aquí falta algo, aquí está pasando algo
Entonces allí está el problema, cómo aparecemos
Yo en mi libro...es una cosa que de alguna manera
o sea, lo hablo, lo comento porque creo que después de ese libro creo que deberían hacerse investigaciones
concretas sobre todos los temas que intento decir en mi libro
y una de las cosas es esto. Por ejemplo, yo lo hablo clarísimo
si hay una
agresión
homófoba,
por ejemplo,
en la agresión homófoba
salen los agredidos a hablar sobre lo qué ha ocurrido ¿es así o no?
normalmente, salen ellos a decir ha pasado esto, lo otro, sobre todo, en Madrid, pasan muchas últimamente, pasan estas cosas y lo dicen ¿no?
y luego salen pues otras, digamos, de asociaciones o algo que digamos que serían la autoridad
para hablar de lo qué se hace, de lo qué no se hace, de lo qué falta, lo que... ¿vale?
cuando hay una agresión racista ¿quién habla?
¿quién sale a hablar?
Ahí está el problema
o sea, lo interseccional no es poner al señor negro que le están dando un golpe
lo interseccional es poner al señor negro
explicando lo qué ha pasado. Hay una diferencia muy grande
vender al señor negro como el señor vulnerable y vender al señor negro que ha sido agredido y que puede y que tiene capacidad
para hablar y decir las cosas. Es una diferencia muy grande, por eso es que hay una interseccionalidad que no me gusta
Entonces ahí está la situación con la, digamos, que la
manera de representar
y los mensajes que se envían
a la hora de representar. Mujer negra vulnerable, mujer negra trabajadora del sexo,
muchas mujeres, muchas mujeres. Es que estoy ya muy cansada de leer muchas mujeres que salen de su
digamos que de su centro de trabajo, hay muchas...
ay ¿cómo se llama? testimonios que hay en Afroféminas
chicas que salen de su centro de trabajo
gente que es periodista, gente que está esperando en la Gran Vía por la amiga para irse
que es viernes y se quiere ir a tomarse algo
y que en ese tiempo tiene que recibir ¿cuánto cobras? muchas veces
o ir de camino al colegio de tu hija a recogerla con normalidad, como todas las madres,
y recibir esa frase ¿cuánto cobras?
entonces estamos viviendo una realidad, pero estamos viendo mundos paralelos
no estamos viviendo la misma realidad
y entonces ahí está el problema
La realidad
es esta, es esta, no somos víctimas y eso es algo que me gusta siempre
enfatizar y por eso es que
empecé primero con los logros, y luego es que empecé a hablar de los problemas. Por eso primero dije hemos ido a un montón de
universidades. Cuidado. Afroféminas no está esperando que alguien les resuelva las cosas, no es vulnerable,
no está aquí esperando que alguien me dé una solución para que esto se resuelva, no, no, no, no, no,
en cinco años hemos logrado
muchísimo. Hemos logrado empoderar además sin absolutamente ningún
tipo de ayuda. La verdad el gran éxito que tuvo la jornada de Afroféminas que fueron
de un montón de gente y que las fotos están ahí, fue crowdfunding
fue crowdfunding
porque no había manera de hacerlo otra manera
yo quiero que esto se quede claro porque luego, además, es algo que tengo que enfatizar porque siempre se queda que
los negros vivimos de la Seguridad Social, yo no sé qué cosa es eso
yo lo digo claramente yo no sé qué cosa es eso. Mi máster lo tuve que pagar
todo lo tuve que pagar como todo el mundo
como todo el mundo y mis impuestos los tengo que pagar como todo el mundo
o sea, que, digamos, esos estereotipos
se empiecen a romper y además como tiene que ser porque yo no quiero ser una persona
salvada, yo quiero vivir normal
yo no quiero ser una persona asistida, no quiero ser una persona asistida para nada, ni que sea una diferenciación
yo lo que quiero es tener el mismo derecho como todo el mundo y no tener que
caminar
10 veces más para llegar exactamente al mismo lugar que el resto.
Eso es lo que no quiero. O sea, no quiero llegar a una universidad
y que ya de antemano una profesora me tenga que decir no sabía que eras negra
¿por qué yo tengo que cruzar esa opresión? no entiendo ¿por qué tengo que hacerlo?
Entonces
y
volviendo al tema de la representación es algo que sería
interesante que se comience a resolver. El problema de la representación es bastante más serio que
poner una nota de color
y ahí está el problema de la huelga, por eso Afroféminas no se sumó la huelga del 8 de marzo y además
cuando me vuelvan a decir otra vez súmate a la huelga, nuevamente yo diría que no
En Afroféminas, evidentemente, hay muchas sensibilidades
pero por convicción y además porque
yo pienso así
y evidentemente no me quería sumar. Luego
en el tiempo de preguntas, preguntáis.
Preguntáis que ya sé que tenéis muchas preguntas sobre eso. Cada vez que llego a un sitio me hacen
muchas preguntas sobre eso, entonces y precisamente es por eso
por qué
cuando estamos en la huelga y hay mujeres musulmanas, esto lo otro,
estamos ahí ¿cómo?
¿en calidad de qué?
Como notas de color
Estamos como notas de color porque el medio, que es el que crea la verdad,
el medio de comunicación es el que fabrica la verdad, el que crea la opinión, no nos engañemos
son los medios los que fabrican todo esto ¿qué ha dicho de la señora musulmana, de la otra? ¿qué ha dicho de eso?
pues entonces, no
Pues entonces, no
Esta es una parte y la otra está en que
las soluciones nuestras, después de cinco años trabajar ¿están ahí? desde mi punto de vista no
mi solución estaba, por ejemplo, en la jornada
yo demostré más en la jornada que en la huelga
Pero de muchísimo más ¿por qué? porque en la jornada de Afroféminas había una mujer gitana
hablando para más de 100 personas
en las jornadas de Afroféminas habían cuatro o cinco mujeres negras hablando para más de 100 personas
había intercambio, había discusión, había debate y había, realmente, muy buen rollo
Entonces yo logré más con eso
que sirviendo, como siempre, de nota de color y ese es el problema con España
o sea, se entiende la interseccionalidad como
presencia
como presencia pero no como pensamiento
la interseccionalidad
para que se acabe de entender, para que realmente se entienda, tiene que tener en cuenta de que tenemos
historias diferentes
si hay historias diferentes no podemos ser explicadas de la misma manera, es que es así
La mujer... y esto es algo que
Entiendo que escueza pero tiene que, de alguna manera, entenderse. O sea, la mujer
esclavizada, que no es esclava, porque no hay mujeres esclavas, hay mujeres esclavizadas. Esa acción de esclavizar tiene que estar en el lenguaje
no se puede perder. La mujer esclavizada no puede tener la misma
historia que la mujer que tenía personas esclavizadas a su mando, es que es así
Es que es así
Unas tenían unas opresiones pero las otras tenían muchísimas más.
históricamente.
Las cosas han cambiado, sí, pero hay que hablarlo todo
porque, insisto, las opresiones no salen del aire
a mí siempre...yo siempre digo
entiendo que en España
el problema de género sea
importantísimo.
Hay un libro que se llama "Las maestras", que es de un profesor de...
Soria, creo, de la Universidad de Soria...ahora no me acuerdo.
Me lo envió
y
y allí aparecía, por ejemplo, como muchas maestras
se les permitía ser maestras analfabetas prácticamente porque no se les daba la posibilidad,
o sea, de estudiar de la misma manera en que en esa misma época estaban estudiando los hombres. De esos palos
desde
de estos problemas viene el desnivel y la poca presencia de las mujeres en la ciencia. Eso yo lo entiendo
esa parte yo la puedo entender, claro, todo estaba muy marcado por el tema del género
pero es que esa no es la única historia de España. Yo, mi apellido, es Torres Soler
y soy una mujer negra, y nací en La Habana, y eso también es parte de la historia de España
y esa es la parte que parece que la borramos, no existió...lo curioso es que en términos históricos
eso pasó ayer
porque la colonia cubana terminó en
1898 y eso fue ayer
en términos históricos
y parece que el racismo se ha borrado
y todo lo que ocurrió allí se ha borrado y
si no se ha borrado el machismo porque se insiste en decir que el racismo sí
No lo entiendo
Pensadlo ¿por qué se insiste siempre en eso? A mí, curiosamente, el otro día, hablaba de las
necesidades de poner psicólogas racializadas en ciertos, por ejemplo, en el tratamiento de niños
en los tratamientos
postadoptivos, buscar psicólogas racializadas y en Linkedin una chica también
psicóloga, me decía, hombre, es algo a tener en cuenta
pero no es necesario y en las condiciones en las que estamos en España es necesario, no, es imprescindible
porque si tú dices que un hombre puede, si tú me dices, si tú estás convencida de que un hombre no puede
tratar, por ejemplo, una serie de mujeres
maltratadas, no puede ser el interlocutor directo de tratar un problema muy concreto
porque crees que una persona, en una sociedad racista que genera machismo y genera racismo, una persona blanca
puede tratar un niño negro y tratarlo con justicia
no lo puede hacer
lo siento, pero no se está preparado aún para eso
España no está preparada para ello porque porque estamos viviendo aún en una sociedad tremendamente
racista
donde no se tiene en cuenta ni se conoce , ni se entiende la situación de las personas
racializadas,  los problemas de identidad no se entienden
no se entiende. O sea, a veces es curioso porque cuando a veces la gente
lee
Afroféminas dice
es que no sabía que esto pasaba
no sabía que esto ocurría y entonces si no lo sabías cómo te puedes sentir capaz de tratar estos problemas
Como te puedes sentir capaz, y decir sí, sí, sí, la profesión es lo único la profesión
si en la universidad se genera mucho racismo
y se transmite mucho racismo
¿cuántas veces habíais escuchado a esta mujer en la universidad?
¿cuántas veces se ha hablado y habéis hecho clases magistrales sobre esta mujer?
Eso, sí ¿eh? Utilizamos el término, muchas veces, todo el tiempo pero nadie sabe de dónde sale
yo no voy a caer en la apropiación cultural porque esto daría para tres conferencias
Pero para que lo tengáis en cuenta
Para que lo tengáis en cuenta. No nos podemos sentir capaces, no me siento autorizada para hablar de ¿dónde?
Por lo tanto, para terminar
La interseccionalidad
no me gusta precisamente
porque no me gusta cátedras de gitanos, sin gitanos
eso existe en España
y además lo que dice la universidad
y eso es algo que yo hice en el libro de una forma muy sencilla y muy
didáctica ¿a cuántos talleres de feminismos negros habéis asistido? si es que habéis asistido a alguno y lo ha hecho una mujer negra
¿a cuántos talleres de feminismos islámicos habéis asistido y lo ha hecho una mujer musulmana?
¿a cuántos de personas racializadas? ¿a cuántos de feminismos gitanos?
Preguntaros eso
porque entonces eso para mí es lo interseccional
o sea, lo interseccional no es hacer un debate sobre
sobre el mundo de las mujeres negras sin las mujeres negras
El mundo de las personas gitanas sin los gitanos
y esta es la vida de alguna manera por eso es que, insisto, el concepto de interseccionalidad en España se ha
recolonizado
Se ha convertido en otra cosa, no es interseccionalidad. La interseccionalidad da
protagonismo, es importante el protagonismo, discurso y
protagonista
discurso y
protagonista.
Tengo 5 minutos
y ahí está y
creo que
hay que reflexionar muchísimo, creo que ni siquiera un taller
es suficiente, está clarísimo, un taller no es suficiente pero lo que sí también creo que...
Los talleres Afroféminas nunca dan respuestas más bien dan preguntas, o sea,
plantean, hacen planteamientos para que la gente se vaya y
piense, reflexione
y esto hace que de alguna manera el pensamiento
podría ir avanzando de esa manera. Es decir, yo no le voy a dar una respuesta a nadie
no le digo tienes que pensar así porque yo tampoco estoy
legitimada para decir cómo tiene que pensar la gente
¿comprendéis? eso es algo que siempre hay que tener, esa
digamos, esa
conciencia siempre hay que tenerla,o sea, y lo tengo, por ejemplo, en el mundo del feminismo
negro. El feminismo negro no es el feminismo, es una parte del discurso de la mujer negra
una parte del discurso de las mujeres. El feminismo ilustrado, el feminismo blanco, tampoco lo es
Hasta aquí.
Preguntas
