Shidoushi Thiago fala sobre antropologia do Japão, 
traços históricos do povo Shizen e cultura Shizen.
A verdadeira história de nossa escola
não é fácil de ser entendida,
contada ou totalmente rastreada.
Se considerarmos a nossa história
como nos é contada internamente,
lado a lado com a história do Japão,
muitas coisas se encaixam,
muitas passagens são controversas e, para outros,
a navalha do Occam, ou seja,
a hipótese mais simples, com o menor número de
suposições não vai estar do nosso lado.
Para complicar as coisas ainda mais,
alguns dos mestres das gerações anteriores eram muito
orgulhosos da nossa linhagem e história própria,
e que poderia tornar alguns deles
um tanto fechados para partes de informações
se eles considerassem que estas poderiam
ir contra as nossas raízes.
No entanto, como veremos,
isso não é específico da nossa tradição.
Todas essas características que acabei de mencionar são características da história antiga do Japão.
Neste caso, é seguro dizer que há uma grande lacuna
de informações culturais e históricas confiáveis,
e que se aplica a muitas pessoas 
como nossos predecessores em nossa tradição,
e não apenas a nós mesmos.
O primeiro livro da história do Japão
foi escrito por volta do século 18,
conhecido como Kojiki, 
a pedido da Imperatriz Genmei.
O Kojiki, que foi publicado em três volumes,
pode ser traduzido como
"Registro de Assuntos Antigos".
O segundo livro sobre a história do Japão
foi o Nihon Shoki,
e trazem mitos que fazem parte da inspiração por trás 
de muitas práticas ascéticas e rituais de purificação
História do Japão antigo que, em linhas gerais,
não foi bem documentada.
as diferenças e divergências não são incomuns
e assim nós realmente não podemos saber ao 
certo cenário histórico antes do século 17.
Tudo o que temos são pistas, são as ligações,
e estas ligações mudam constantemente à medida 
que novas descobertas são trazidas à luz.
Na realidade, é extremamente difícil ter
uma base histórica sobre a pré-história
e fases posteriores até muito mais tarde,
perto de século 18 no Japão.
Deste ponto de vista , eu gostaria de compartilhar
um pouco de conhecimento
que é parte da educação
de um aluno em nossa escola,
aprendi principalmente através da relação
Senpai Kohai ao longo dos anos,
a respeito de uma perspectiva
histórica e étnica do nosso povo,
misturado com algumas conclusões de estudiosos
que têm feito um grande trabalho em seus campos
e os resultados vêm junto com muitos aspectos
de nossa tradição como aprendemos.
Nós provavelmente vamos esbarrar em geopolítica,
talvez rever um esboço ou outro
das antigas estratégias de guerra
e certamente andar em uma base histórica
solta e delicada.
Convido você a examinar mais de perto 
o cenário da história primitiva do Japão
e entrar em contato com alguns dos povos relacionados a ela.
É importante notar que até esta geração atual ,
não havia documento escrito
da nossa história em nossa escola.
Isso é um tanto quanto coerente com todos os outros povos
e tribos que viveram supostamente
no mesmo momento histórico que o povo Shizen.
Se verificarmos o povo Orok, por exemplo,
o guia principal para suas origens desde séculos atrás
até à data atual é a sua tradição oral.
Trabalhos de campo etnográfico de Lev Sternberg sobre os Nivkhs , Oroks e Ainu
mostraram como esses povos influenciaram
a si mesmos e outros povos.
Imagine que estamos falando de povos
que existiram alguns há cerca, outros há mais de mil anos.
Oroks não têm língua escrita. Nem povo Ainu.
Então pense em quanta coisa 
se perdeu e muito do que sobreviveu
é na verdade encontrado nas tradições orais.
É a primeira vez na história que a nossa escola
está fazendo um enorme esforço
para documentar nossas origens, nossas raízes
e o conhecimento encontrado na tradição shizen.
Antes disso, como de costume, o conhecimento
foi passado em uma tradição oral,
de mestre para discípulo, e nós sabemos que
mesmo o mais diligente mestre e aluno,
em algum momento, poderia de alguma forma alterar
uma parte das informações que chegou até eles,
que chegou a este aluno, eventualmente, mesmo por interpretar à sua própria forma e adaptando de uma geração para outra para as necessidades atuais,
como um curso natural da natureza humana.
É amplamente conhecido que grande parte da história,
se não toda ela, é contada pelos vencedores.
No caso do Japão, os povos de Yamato (ou o Yamato
minzoku) foi o grupo étnico nativo dominante do Japão.
Este nome passou a ser utilizado em todo o século 19
para distinguir aqueles que viveram no continente
do Japão, que é de Honshu,
a partir de outros grupos étnicos, a minoria,
que viviam nas áreas periféricas do Japão.
Entre esses grupos, poderíamos encontrar:
Coreanos, os aborígines de Taiwan, povos Orok,
povos Nivkh, povos Ryukyuan e muitos outros.
É amplamente aceito que os Ainu eram os verdadeiros
primeiros aborígines do Japão, os primeiros nativos.
Não existe uma teoria definitiva
a respeito de onde o povo Ainu veio.
O que está claro é que em algum momento
eles viveram em Hokkaido
e partes do extremo oriente russo,
nas áreas das disputadas Ilhas Kurilas
e sul da ilha de Sakhalin
por centenas de anos.
Sugere-se que eles tinham traços caucasianos, eu ouvi essa teoria várias vezes
embora alguns cientistas descobriram recentemente
que o povo Ainu (e os povos Ryukyuan e Jomon)
carregam um marcador genético
que é compartilhado pelas populações mongolóides.
Em uma visão geral, eles tinham pele mais clara,
eram menores do que o japonês
e tinham mais cabelo sobre seu corpo.
Suas comunidades e tradições foram corroídos
pelas ondas de colonização japonesa
e políticas de assimilação subseqüentes.
Sobre os primeiros conquistadores do Japão,
a versão mais aceita,
encurtando uma longa história cheia de detalhes,
contam que eram tribos nômades que se deslocam
das montanhas de Altai através da Ásia
e que emigraram para o Japão.
Isso nos traz à dinastia Yamato,
que mais tarde conduziria a Casa Imperial do Japão.
De restos arqueológicos encontrados
em toda a região de Kibi, na mesma área
da Prefeitura de Okayama, os invasores que
conquistaram o Yamatai vieram claramente da Coréia
e ligações ancestrais pode ser rastreada
até a Ásia Central, o que sugere a sua rota,
juntamente com muitas outras evidências.
Pesquisadores como Michael Gormann em seu estudo
"The Quest for Kibi"
mostram muitas ligações históricas
interessantes sobre isso.
Contato ativo entre o Wajin (o etnicamente japonês)
e os Ainu de Ezochi (agora conhecido como Hokkaido)
começou no século 13.
Curioso notar que para alguns estudiosos,
isso foi no século 19,
o povo japonês chamava o norte da ilha de Hokkaido
de "Ezochi", que significa "Terra dos Ainu",
uma referência às pessoas de cabelos compridos de
pele clara que tinham viveram lá por centenas de anos.
Como vimos, realmente representa
a parte norte da era Meiji no Japão,
especialmente Hokkaido, mas também
Sakhalin e as Ilhas Curilas .
Agora, um fato curioso é que este
é o kanji para Ezochi .
Embora geralmente refere-se ao Ainu, o
kanji no centro é o kanji para Emishi.
Que eram outro povo daquela época, outra tribo.
Particularmente desde o governo Yamato,
e ao longo do tempo,
nenhuma dessas linhagens, Oroks, Ainu,
emishi e outros
tiveram qualquer tipo de apoio ou mesmo permissão  para estar no Japão, em suas próprias terras .
Imagine que foi só depois de
processos judiciais no final dos anos 1950,
que os Oroks foram reconhecidos como
cidadãos japoneses e, portanto,
permitida a migrar de volta para o Japão,
principalmente da Rússia.
De acordo com Michael Weiner,
a maioria se estabeleceu em torno de Hokkaido.
Foi em 1975 que o Uilta Kyokai do Japão
foi fundada para lutar pelos seus direitos
e a preservação de suas tradições.
Sobre o povo Ainu, por outro lado, é ainda mais surpreendente:
foi só em 2008 que a resolução foi aprovada
pela Assembléia japonesa
convidando o governo a reconhecer
os povos Ainu como indígenas para o Japão,
e pedindo o fim da discriminação
contra o grupo.
A resolução reconheceu os povos Ainu como "um povo
indígena com uma língua distinta, religião e cultura",
e revogou a lei 1899.
Isso saiu em vários meios de comunicação, até mesmo na BBC.
Essa lei mencionada agora, foi mais um ato
que o classificou os Ainu "antigos aborígenes".
A idéia era que, eles iriam simplesmente de alguma forma assimilar.
Esta decisão ficou por quase 100 anos.
Sucessivos governos consideraram que não havia
"problema Ainu "
e insistiam que o Japão não tinha
quaisquer grupos étnicos minoritários.
Infelizmente, desde o governo Yamato
e até este momento,
a cultura Ainu não era visto como algo
a ser comemorado ou conservados,
Então, muitos cresceram ignorantes ou
envergonhados de sua herança cultural.
Há também a questão internacional das Ilhas Curilas.
Rússia e Japão reclamam este território,
mas o Ainu foram os seus habitantes originais e eles, obviamente, sabem disso.
A história antiga do Japão, por vezes,
é muito controversa.
a respeito do processo de povoamento do país, a sobreposição de culturas,
a aniquilação de muitas culturas ricas
ao longo da história.
Não se sabe ao certo, por exemplo, até as 
origens etimológicas precisas da palavra Yamato,
não se sabe quantas pessoas Ainu ainda vivem,
e os números existentes mostram
grandes discrepâncias,
principalmente devido a questões étnicas no Japão,
e há muitos dialetos na língua ainu.
Atualmente a língua Ainu é considerada uma
família de línguas faladas no norte do Japão,
e esses dialetos não são mutuamente inteligíveis.
Algo semelhante acontece com os povos Emishi:
mais uma vez, nenhum de nós pode saber
ao certo a sua origem ,
nem a data original para eles.
Pensa-se que eles tenham se relacionado,
em algum momento com o povo Ainu.
Nós sabemos que algumas tribos Emishi resistiram
ao governo dos imperadores japoneses
durante o final da era Nara e inicio da era Heian
(do sétimo ao décimo século da era atual).
Sabemos também que a sua língua
é diferente do japonês,
que estudiosos até agora
foram incapazes de reconstruir.
Algumas curiosidades sobre os povos Emishi
são que eles tinham um estilo único de guerra
em que arquearia a cavalo e
táticas de bater e correr
representou uma maneira muito eficaz de luta
contra o exército imperial japonês da época,
que confiavam na infantaria pesada
e eram definitivamente mais lentos.
Há estudos publicados pela Harvard University Press
em que os exércitos imperiais,
que foram formados seguindo os padrões
dos exércitos do continente chinês,
não eram páreo para as
táticas de guerrilha do Emishi.
Influência mútua era inevitável:
para avançar até o rio Kumano,
as tribos Yamato buscavam
a orientação de tribos locais.
De acordo com Roald Knutsen,
o totem dessas tribos foi o Yatagarasu
e encontraram muitos símbolos deste culto
ao longo de sua jornada e nos anos vindouros.
Há um grande número de exemplos
que poderíamos discutir
mostrando como a influência mútua
entre todos esses grupos aconteceu.
Um deles encontra-se em nosso Kumi Uchi.
O Kumi Uchi original que era estudado, 
serviram de base para caracterizar
outros estudos de Kumi Uchi e 
kata que vieram mais tarde.
Temos visto e ouvido de mestres 
pesquisadores em nossa própria escola
que a origem de nossas técnicas corporais de
Kumi Uchi vieram de artes mongóis de luta.
Donn Draegger, um notório pesquisador
de Bugei, observou:
"métodos de agarramento utilizados
para o combate
são tão antigas quanto o
homem no continente asiático,
e isso não é menos verdadeiro no japão.
A mitologia japonesa mostra técnicas
de combate corporais entre divindades
para determinar a autoridade divina
para a liderança da terra."
Ele continua dizendo que não foi até o século IX
da era atual
que os métodos primitivos de combate corporal
vieram sob a alçada da classe guerreira.
Assim, ao contrário do comum acreditar,
é claro que não há nenhuma maneira de que o samurai,
a seu tempo de existência
tenha criado os primeiros métodos de luta.
Podemos dizer que muito mais tarde,
em particular no Sengoku Jidai (por volta de 1600),
que o samurai teve o Jujutsu já consolidado
como a sua arte de defesa pessoal,
usado principalmente em situações cotidianas,
e que o jujutsu foi muito influenciado
por esses primeiros métodos de luta.
Há outros ângulos e muitas mais evidências
que indicam que técnicas de luta
vieram da Ásia muito antes da existência
da classe samurai, mas vale a pena destacar.
Na cultura shizen, originalmente, tivemos apenas
uma grande arte taijutsu.
Nós comparamos ao jujutsu, mas apenas para
a facilidade de comparação e de referência,
ele absolutamente não era como Jujutsu de hoje,
até mesmo o nosso próprio Jujutsu.
Eles visam agarramentos e quebrar os ossos,
utilizando alavancas rústicas
e chaves buscando esmagamento, muitas vezes
usando pedras e pedaços de material duro nas mãos.
Não haviam projeções como se pode verificar 
no Jujutsu praticado atualmente e,
quando eles projetavam alguém, 
era na tentativa de fazer o inimigo
bater a cabeça no chão,
sempre com muita violência.
Aikijujutsu, que, obviamente, estava longe
de ser consolidada e em si um jutsu,
tinha um conjunto de princípios que
lembrava os movimentos naquela época.
Muito importante ressaltar que
Minamoto no Yoshimitsu
é creditado como o progenitor do
Daito Ryu Aikijujutsu ,
ele iniciou o desenvolvimento e
consolidação em um único jutsu
de técnicas que já existiam em muitos clãs e famílias.
Não era algo novo em tudo.
Assim, primariamente em nossa tradição, mas,
mais tarde, em algum momento,
as técnicas ou subconjuntos 
semelhantes aos princípios de aikijujutsu
eram chamados suipo, o método de água,
e fazia parte de Koto, a pequena guerra.
E o Suipo era usado por mestres mais velhos.
Estes mestres imobilizavam guerreiros em posições
que não podiam se mover, e o mais guerreiro mais
novo pensava que era algum tipo de magia.
ate que ele estudasse essas formas.
Eles diziam que era uma nova forma de taijutsu
(diziam jujutsu para entendimento),
porque taijutsu naquela época exigia força física,
e mais velhos não dispunham mais dessa força física.
Outra coisa bastante interessante são
as técnicas com cordas na cultura Shizen.
Além formar as formas Hojojutsu que são 
estudadas, também são usadas formas em Torite
este último foi o subconjunto de Jujutsu
para prender pessoas, o Koshinawa,
a corda usada em torno da cintura e
algumas formas de Hayanawa,
geralmente usando uma pequena corda,
mais tarde, o sageo,
são formas que são muito diferentes de todas
as outras formas samurais que usam cordas,
pelo menos as que nós vemos,
onde não há nós sobre o inimigo.
Além disso, muitas dessas técnicas 
foram realizadas originalmente com cipó,
que estava muito mais próximos
dos recursos das tribos.
A observação de Draegger de que combates corporais
com os espíritos não era puramente japonês
ilustram o conceito feito por uma série
de historiadores e antropólogos
de que houveram várias influências no
desenvolvimento do Japão antigo.
Da Índia (através China), da própria China,
Polinésia e na Ásia Central.
Outro exemplo curioso da influência religiosa,
digamos intrisecas ao Yamato neste caso
e a tribos locais isoladas.
Mesmo em tempos muito antigos algumas
dessas passagens foram registradas.
Os Hayato, que literalmente significa falcão-homem,
eram um povo do Japão antigo,
que acredita-se ter vivido nas regiões de Osumi
e Hyuuga, ao sul de Kyushu, atual Miyazaki-ken.
Hayato, assim como o povo Kumaso viveram
em Kyushu muito antes da história escrita.
Eles eram os povos indígenas de Kyushu e,
ao contrário do que pode ser encontrado
em alguns meios de comunicação, e sites,
pelo menos do ponto de vista científico atual,
não há absolutamente nenhuma evidência para 
provar a ascendência Malaia ou Polinésia
aos povos Hayato e Kumaso.
Existem inumeras evidências que mostram
que eles eram nativos do Japão
e geneticamente relacionada com o resto do Japão,
exceto os Ainu e os povos Ryukyu de Okinawa.
Os estudiosos nos dizem que guardiões tribais Hayato,
entre outras obrigações em rituais,
protegiam os altos chefes Yamato e, mais tarde,
os governantes imperiais em seus palácios.
Uma de suas muitas manifestações foram vestindo
máscaras de acordo com suas próprias crenças
e fazendo sons contínuos, como latidos, 
quando acompanhavam e
protegiam seus senhores, física e espiritualmente.
Como muitos outros povos,
eles tinham sua própria cultura,
sua própria maneira de encarar a vida, a morte,
os rituais, as passagens, a espiritualidade.
Eles possuiam muitas canções e danças fúnebres, e
há muitas referências a essas ações
e, por vezes, suas rebeliões
nas crônicas do Japão.
Na verdade, é clara a partir de
uma série de artigos,
que os governantes consideravam
os Hayato como sendo
parte do mundo físico e
parte do mundo espiritual.
Sobre isso, a partir de uma
perspectiva antropológica,
em palavras simples,
 o que caracteriza a cultura
é tudo aquilo que define, propõe e
promove a identidade daquele povo.
Entre esses, são as questões espirituais (não religiosas)
as que definem mais a nossa cultura,
e a cultura guerreira que 
sempre foi muito significativa.
Outro fato curioso cultural veio à mente:
naqueles primeiros tempos,
quando uma criança do sexo masculino nascia,
eles a jogávam dentro de um tanque de água.
Se a criança lutava contra a água ,
iria estudar as artes da guerra
e se tornar um guerreiro.
Se a criança aceitasse o destino e se afogasse,
iria estudar os assuntos espirituais da nossa tradição
e se tornar um xamã ou feiticeiro da época.
Gostaria de reafirmar uma vez mais que 
o que foi mostrado neste vídeo
é somente uma reflexão 
sobre perspectivas históricas.
A idéia não é pensar que o 
que foi discutido neste vídeo
represente algum tipo 
de pensamento imutável.
Muitas coisas que foram mostradas aqui, 
talvez possam mudar amanhã,
a luz de que possam ser encontradas 
informações mais completas
ou pesquisas mais detalhadas.
A idéia por trás deste diálogo é ter 
uma visão mais aprimorada sobre quantos povos,
quantas culturas nunca foram divulgadas,
 publicadas ou expostas anteriormente.
Muito obrigado.
