Vamos a empezar con la primera de las
ponencias. A mí me toca presentar a la
ponente, que es Adelina Calvo, es Doctora
en Pedagogía por la Universidad de
Oviedo, realizó estudios de doctorado con
enfoque de género en esta universidad y
desde el año 2001 trabaja como docente
en el Área de Didáctica y Organización
Escolar del Departamento de Educación
de la Universidad de Cantabria.
Actualmente, bajo la figura de profesora
titular de universidad. Ha realizado
varias estancias en universidades
extranjeras: en Argentina, en París, en Londres.
Tiene una consolidada
trayectoria de investigación y gestión
que se reconoce en sus publicaciones en
revistas como "Gender and Education o
Women Studies Internactional Forum" , así como en su
actual cargo de Directora de Área del
Área de Cooperación Internacional para
el desarrollo en su universidad.
Además de sus investigaciones con un
enfoque de género, ha abordado cuestiones
como la mejora y la innovación educativa
o la democratización de los procesos
educativos bajo el modelo de
de voz del alumnado. Ha coordinado varios proyectos inter-universitarios de innovación
y pertenece a la red ANGEL
Al margen de su especialización académica forma parte
del comité editorial de la colección
textos insólitos de la editorial
"El Desvelo" que es un conjunto de micro
ensayos que abordan cuestiones como el
cine, los bares y la tecnología. En esta
colección ha publicado el Salón de los Rechazados
****** para una experiencia
estética.
En su ponencia bueno nos va a hablar de
que los estudios de género están
planteando desafíos de gran calado a las
instituciones educativas y el fructífero
diálogo entre estos dos campos la
educación y los estudios de género
favorecerá la innovación educativa o la
mejora de la educación planteando en el
centro de los procesos
educativos el dilema inicial para que educar.
La transformación de metodologías, materiales, la interrogación sobre objetivos docentes
o los centros educativos como dispositivos de creación
de subjetividades de género, son algunas
de las respuestas necesarias para llenar
de sentido este interrogante.
Sin más procedemos a la ponencia.
Buenos días y muchísimas gracias por la presentación.
Yo quiero comenzar la intervención
contándoles que más o menos en el mes de
diciembre yo recibí una llamada
telefónica de Aquilina Fueyo, que como
ya saben es la Directora del Área de
Innovación de esta universidad y en esa
conversación telefónica Queli me comentaba *******
la igualdad para el feminismo,
tanto en la sociedad como en la propia
universidad.
Pero claro, Aquilina no me llamaba
solamente para decirme que había tenido
una buena idea, como realmente yo creo
que la tuvo, sino para decirme que a ella
le parecía que esta conferencia la tenía
que impartir yo. Porque a su juicio en mi
trayectoria académica parece ser que
dialogaba muy bien estos dos campos: el
campo de los estudios de género y el
campo de la innovación educativa. Claro
ustedes ya se imaginarán que ante
semejante oferta yo tuve que decir que
no. Que yo no podía dar esa conferencia
que efectivamente me parecía que el tema
era muy interesante y que, en todo caso,
pues hablara con la Vicerrectora y le
dijera que podíamos celebrar la
conferencia pues, por ejemplo, en el 2020
y así a lo largo de todo el año 2019 yo
ya tenía un año entero para preparar la
conferencia. Bueno pues la conversación
terminó ahí yo colgué el teléfono, me fui
a cenar. Recuerdo además que tenía
e invitados en casa y cuando me senté a
la mesa me quedé completamente
paralizada. No podía comer, no podía
seguir la conversación más allá de decir:
"Aha o no",  no podía decir más porque desde el momento en el que yo había colgado la
conferencia estaba pasando ya por mi
cabeza como una película. No paraban de
llegar sonidos textos imágenes... Total, que
más o menos unos 20 minutos después de
haber colgado el teléfono con Aquilina
le tuve que poner un mensaje
completamente rendida a la evidencia, y
decirle: "Queli, ¿Cuánto tiempo tengo
para darte una respuesta
definitiva para este tema que me
propones de la conferencia? Porque ha
sido colgar el teléfono y no puedo dejar
de pensar en ello. Y bueno, ustedes ya
conocen a Queli y ella me dijo: "no tienes
mucho tiempo. No lo puedes pensar mucho pero por lo demás tú no te preocupes,
porque ya sabía yo que esta primera
respuesta tuya no era la definitiva".
Y entonces  me dije : "Adelina,  tienes que ir a dar la conferencia".  Además de lo
preocupada que me quedé sabiendo que
Aquilina Fueyo me conocía mejor que yo
misma. Y esta es la explicación de que yo esté aquí.
Por supuesto, muy agradecida a la
Universidad de Oviedo por su invitación
porque realmente yo siempre digo que mi
perspectiva de pedagogía crítica surgió
en la Facultad de Educación, en la
Facultad de Formación del Profesorado de
la Universidad de Oviedo. La segunda
cuestión que yo quiero explicar
brevemente es el uso de la metáfora del
espejo que yo he querido utilizar en el
título de la conferencia. Me parece que
la idea del espejo pues condensa algunas
de las ideas centrales que yo quiero
compartir aquí hoy con ustedes y que
espero no sean convenientes para poder
reflexionar sobre cómo podemos innovar
en nuestras prácticas docentes a través
del enfoque de género.
El espejo tiene muchas lecturas. En
primer lugar, yo creo que nos reflejamos
en el espejo para vernos a nosotros
mismos que a la vez es un ser diferente
de quien mira,  es el otro. Es alguien con quién vamos creando
una relación, esa relación que es siempre
la base del acto de enseñar.
En segundo lugar, yo creo que mirarse en
el espejo es un ejercicio de
descentramiento, de extrañamiento, de
separarnos de nosotros mismos de
nuestras prácticas, de nuestras rutinas
para volver a mirar nuestra realidad
educativa desde otro punto de vista.
En tercer lugar, yo creo que buscar el
reflejo en un espejo es buscar la verdad
o, sería más correcto decir, las verdades.
Los relatos que necesitamos para
entender la realidad educativa.
Una realidad que miramos para comprenderla, narrarla y transformarla y en eso
consiste, creo yo, la innovación. En vivir
experiencias educativas relevantes que
van generando un relato nuevo y que nos
llevan a un cambio.
Finalmente el espejo tiene también una
lectura feminista y nos recuerda la
polémica mantenida en el psicoanálisis
sobre la función de este objeto en la
construcción de nuestra propia identidad
como hombres y como mujeres ya desde
nuestra primera infancia.
La obra precisamente de Luce Irigaray que
utiliza la metáfora de el espéculo, en
lugar del espejo, será central en la
tarea de reconocer la importancia de
nombrar el mundo en femenino y de
reconocer precisamente lo que aportan
las mujeres al mundo. Precisamente los
estudios de género, como luego veremos,
hacen hincapié en reconocer las
instituciones educativas como potentes
dispositivos de creación de
subjetividades de género y, creo yo, que
reconocer esto nos llevará también a una
mirada innovadora.
Así que, resumiendo, yo diría que relación,
descentramiento, relato y simbólico, van a
ser algunos de los conceptos centrales
sobre los que guiaré mi intervención hoy.
Una intervención que ha sido pensada
para generar respuestas interrogativas.
Respuestas que generen en ustedes pero
también en mí misma una situación de
incomodidad. Una situación que nos
conmueva y nos mueva hacia la búsqueda
de la mejora en nuestro trabajo como
profesores.
Yo creo que, independientemente del nivel
educativo en el que estemos trabajando,
el profesor es un trabajador de la
cultura. Es alguien que transmite recrea
reinventa la cultura y es también quien
ofrece al alumnado un lugar en esa
cultura. Como receptor o como productor;
como agente pasivo o activo; como lector
superficial o como lector crítico.
En palabras de gran Chi: "El docente debe
ser un intelectual crítico, un agente de
cambio social".
Tomaré ahora prestadas las palabras de
Hannah Arendt  a propósito de su trabajo
sobre la banalidad del mal, para recordar
que como docentes tenemos un imperativo
moral: el de estar vigilantes en todo
momento a las consecuencias que tienen
para otros seres humanos el tipo de
educación que practicamos, a quienes
favorecemos, quienes están representados,  quienes están ausentes y en definitiva
qué imagen creamos y recreamos del mundo
y qué lugar tiene nuestro alumnado en ese mundo.
Arendt en el libro que tituló:
"Eichmann  en Jerusalén", un estudio sobre la banalidad del mal,  escribía:
" la triste verdad es que el mal lo hacen, la mayor parte de las veces,  aquellos que no se
han decidido o no han decidido actuar ni
por el mal ni por el bien".
Lo más grave,  en el caso de Eichmann , era precisamente que hubo muchos hombres
como él y que estos hombres no fueron
pervertidos, ni sádicos sino, que fueron y
siguen siendo , terrible y
terroríficamente normales.
Así que para reflexionar sobre la
importancia de esta obligación moral que
tenemos vamos a ver un breve fragmento
de la fantástica película de la
realizadora alemana Margaret Von Trotta
titulada Hannah Arendt y que
precisamente relata su biografía desde
el momento en que recibe el encargo del
The New Yorker en 1961 de cubrir el juicio a Eichmann en Jerusalén.
La escena muestra como Arendt explica, en un aula de la Universidad de Princeton,
el origen del término "Banalidad del mal"
y lo que es de más interés para nosotros
que ocurre cuando progresivamente un
número mayor de seres humanos deja de
ejercer su capacidad de pensar.
En la escena que vamos a ver el libro de
Arendt ya se ha publicado y la polémica
sobre su visión del nazismo está en uno
de sus niveles más álgidos.
Cuando El New Yorker me encargó que cubriera la información del juicio a
Adolf Eichmann yo supuse
que el tribunal tenía un solo objetivo:
cumplir las exigencias de la justicia.
No era una tarea sencilla, porque el gran
tribunal se enfrentaba a un crimen que
no había sido tipificado
en los códigos de sus leyes y con un
criminal de un tipo que la sociedad no
había visto desde los procesos de ***.
Aun así,  el tribunal
quiso definir Eichmann como a una persona enjuiciada por sus actividades. No tenían
la intención de juzgar el sistema, ni la historia, ni ningún istmo,
ni siquiera el antisemitismo, tan solo, a la persona.
El problema vino cuando el nazi Adolf
Eichmann rechazó insistentemente
cualquier acusación que tuviera que ver
con lo personal, como si no tuviera nada
por lo que pudiera ser castigado o perdonar.
Él protestaba una y otra vez ante las acusaciones del fiscal diciendo
que él nunca había llegado a hacer nada
por iniciativa propia,
que jamás había tenido intenciones
de ningún tipo, buenas o malas, que  él solamente
había cumplido órdenes. Este argumento
habitual de los nazis, demuestra claramente que el mal más
grande del mundo puede ser cometido
por cualquiera,
y que para hacerlo no es necesario tener
ningún motivo o fuertes convicciones o
corazones crueles o intenciones malévolas,
basta simplemente con negarse a ser
persona y por eso a este fenómeno
he querido llamarle:
"La banalidad del mal".
Señorita Arentd, 
está olvidando lo más importante de la
polémica, que habrían  muerto menos judíos si sus
líderes no hubiesen cooperado con los nazis.  Esta cuestión que se llegó a plantear en el
juicio me obligó a concretar el papel de
los líderes judíos que participaron
directamente en las actividades de Eichmann.
Usted culpa al pueblo judío de su propia exterminación.
¡ Yo nunca he echado la culpa
al pueblo judío!
Era imposible resistirse, pero tal vez
existe algo que esté entre la resistencia y la colaboración
y sólo en ese sentido estoy diciendo que,
quizás,
algunos de los dirigentes judíos podrían
haber actuado de otra manera.
Es importantísimo plantearse todas estas
cuestiones  porque el papel que los
consejos judíos tuvieron en su mayoría,
como parte del sistema social, fue en su
totalidad de absoluta quiebra moral
cuando los nazis invadieron sin
contemplación a la respetable Europa
y no solo en Alemania sino en casi todos países.
No solo actuaron mal los****
también algunas de las ciudades.
Si, la persecución puede elegir a contra los
judíos. ¿Por qué califica usted  los crímenes de Eichmann como crímenes contra la humanidad?
Porque los judíos son humanos
y porque es algo que los nazis
intentaron ****
Por eso un crimen contra ellos es por
definición, un crimen contra la humanidad.
Como ustedes ya saben yo soy judía.
Muchos me han atacado por guiar a los
míos o defender a los nazis o,
simplemente, despreciarles.
Y ese no es ningún argumento.
Asesinato moral es su nombre.
Yo nunca he defendido a Eichmann, 
tan sólo he querido reconciliar la
increíble mediocridad del hombre con las
terribles consecuencias.
Intentar comprender, no significa perdonar.
Así que toda mi responsabilidad es
comprender y será también la
responsabilidad de cualquiera que desee
escribir o estudiar sobre este u otro tema.
Desde Sócrates y Platón
entendemos que el pensamiento es algo
así como el diálogo silencioso que el
alma tiene consigo mismo.
Al negarse a ser una persona Eichmann pasó a ser su propia víctima renunciando sin
saberlo a una de sus grandes facultades:
la capacidad de pensar.
Y, como consecuencia,  cuando dejó de pensar dejó de distinguir.
Fue la incapacidad de pensar la que
hizo posible que muchos hombres, digamos
normales y conscientes, cometiesen actos de
barbarie una escala enorme. Actos que
nunca antes se habían visto jamás.
ES cierto,  he tratado estos temas desde una
perspectiva principalmente filosófica. 
La esencia del pensamiento,  del
pensamiento al que me refiero, 
no es la del conocimiento
sino la que distingue entre el mal y el bien,
entre lo bello y lo feo, 
y lo que yo busco.
Es que el pensar de fuerza a las personas
para que puedan evitar los desastres en
aquellos momentos en los que todo parece ****.
Retomando las palabras de Arendt para mí
la innovación en educación supone no
delegar nuestra capacidad de pensar, de
tomar decisiones como docentes en
relación a nuestra práctica pero al
mismo tiempo organizar la educación para
que cada estudiante pueda ser persona,
permitiéndole ejercer y desarrollar su
capacidad de pensar, de discernir. Porque
como nos recuerda la filósofa el mal más
grande del mundo puede ser hecho por
cualquiera basta con negarse a ser persona.
Nieves Blanco lo ha expresado así:
"la innovación está ligada a las formas
adecuadas para que la enseñanza
posibilite una vida mejor, más libre y
plena a todos y cada uno de los niños y
de las niñas, de los jóvenes que están en
nuestras aulas".
Desde este punto de vista la innovación
educativa pone en el centro a las
personas y comprende que las materias
que enseñamos deben permitir a cada una
de estas personas hacer una lectura
crítica del mundo, comprenderlo y buscar
un lugar en ese mundo. Un sitio desde el
cual desarrollar sus potencialidades y
aportar algo de valor a la sociedad.
Y aquí precisamente es donde los
estudios de género han realizado grandes
aportaciones a la innovación educativa.
Realizando al menos cuatro movimientos
que inspirada en la obra de Sandra Harding
que ella tituló: "Ciencia y
Feminismo",  voy a colocar en un continuo
que va, desde el problema de las mujeres
en la educación, en la cultura y en la
ciencia hasta el problema de la
educación, la cultura y  la ciencia como
dispositivos de género. A estos cuatro desplazamientos que han
dado lugar a cuatro innovaciones
educativas importantes, los voy a llamar:
al primero:  genealogía;  al segundo:
ideologías de la inferioridad; al tercero:
innovaciones en el objeto, método y
concepto de las ciencias y de su
enseñanza;y al cuarto fertilidad de la
perspectiva de género.
Para reflexionar sobre este primer
desplazamiento que voy a llamar
"Genealogía" vamos a ver un pequeño
montaje que he preparado. En la primera
parte se describe una sencilla tarea
escolar en un aula de educación primaria
y, en la segunda parte, una propuesta
artística de Eugenia Balcells y una
pregunta entonces quedaría en el aire:
¿qué tienen que ver estas dos realidades
educativas en apariencia tan distintas?
Trabajo en el que he tratado de la
imagen de la mujer, de  la memoria es una
especie de de abrigo que incluye
postales de distintas mujeres a lo largo
de la historia. Puedo colocármelo y
estar
rodeada, estar arropada
de todas estas imágenes que me han
antecedido en la historia,  imágenes de
mujeres y de sus energías y con esto
pues las asumo,  la honro y la llevó conmigo.
Como hemos visto, ambas escenas nos
hablan de lo simbólico, de cómo
imaginamos y nos imaginamos en el mundo.
Así que bajo el término genealogía me
refiero a la labor que, como docentes, 
estamos obligados a hacer en relación a
los materiales educativos que utilizamos.
Como ha demostrado largamente la
pedagogía crítica, los materiales
educativos sean libros, vídeos fotos o el
uso de las propias redes sociales,
presentan y representan a determinadas
personas, grupos intereses y formas de
estar en este mundo y silencian a otras.
Al mismo tiempo esas visiones e
intereses, problemas sociales que están
representados por determinados
colectivos, van configurando una forma de
entender cada una de nuestras
disciplinas académicas y ofrecen una
particular visión del mundo y del papel
de hombres y mujeres en él.
Como ha señalado Consuelo Flecha, la
genealogía femenina nos anima a rastrear
caminos ya trazados en las experiencias
de las mujeres que nos han precedido.
Se trata de sacar a las mujeres de un
simbólico segregado y devaluado,
de reconocer y restaurar en las diferentes
disciplinas sus saberes, desbordando los
límites disciplinar es habitualmente
construidos y realizando una labor de
búsqueda más allá de los cauces
académicos establecidos, encontrando
nuevos datos y abriéndonos a nuevas
realidades y problemas.
Los ejemplos que podemos dar son muchos
y seguramente muy conocidos, pero no me
resisto aún así a plantear algunas
preguntas: ¿ cuántas imágenes de hombres
mujeres o personas transgénero hay en
nuestros materiales educativos? , ¿qué tipo
de tareas realizan?, ¿cómo se las define?, 
¿cómo se la representa?, ¿qué etnia,
religiones o creencias están presentes
en esos materiales?.
Pensemos en los espacios que nos rodean.
¿qué personajes representan los nombres
de nuestras calles y de nuestras aulas
seminarios o salas de conferencias en
nuestros centros de trabajo?, 
¿qué símbolos o imágenes hemos creado
para diferenciar los espacios? Por
ejemplo, los baños.
Recuperar la genealogía es ser
consciente de que las aportaciones de
las mujeres a lo largo de los siglos y
en todos los campos del conocimiento, sin
excepción, han sido silenciadas. Por eso
es tan importante conocer y reconocer
quienes nos precedieron, que hicieron en
nuestras disciplinas.
Precisamente la ausencia de la
genealogía femenina los diferentes
campos del conocimiento es lo que ha
hecho que algunas teóricas hablen del
feminismo como un movimiento con
herencia pero sin testamento.
Esta indagación sigue siendo una cuenta
pendiente en nuestros materiales
educativos
y en la definición de contenidos que se
ha hecho de nuestras disciplinas. Esto es
muy importante.
Y para ir cerrando este primer apartado
tomemos el ejemplo de la antropología.
Desde este campo de conocimiento Dolores Juliano se pregunta cuáles han sido las
aportaciones de las mujeres a la cultura
mundial. Veremos que muchos de esos
aportes son la semilla de las ciencias
modernas. Dolores Juliano afirma:
"Hay motivos para atribuir a la inventiva
femenina una parte importante de los
logros de la humanidad: la utilización
del fuego, la agricultura, la cocción de
los alimentos, de donde surge la química,
la crianza de los animales domésticos,
la cestería, el hilado, el tejido de las
telas, la alfarería, la cerámica,
la medicina con hierbas, masajes ,cataplasmas...
en general todas las técnicas, cirugías
todas las técnicas curativas , perdón,
excepto la cirugía.
Las técnicas de acondicionamiento de los
muertos, desarrolladas por amortajadores
y plañideras, la atención de partos,
matronas y parteras, el cuidado de niños
alimentación, protección, salud, enseñanza,
el canto y algunos instrumentos
musicales, la predicción de
acontecimientos, la literatura oral para
niños, los juegos de coordinación
visomotora fina, las actividades
estéticas y creativas, todas las
actividades relacionadas con el cuidado
personal: adornos ,cosmética, peluquería..
las primeras viviendas, todas las
técnicas de reparación y conservación de
las cosas: lavado, planchado, zurcido
remendado, pintado;  las medidas del tiempo.
Recuperar esta genealogía es evidenciar
las barreras, las dificultades que las
mujeres han tenido a lo largo de la
historia para participar en las ciencias,
en las artes y, en general, en la vida
pública. Pasamos así al segundo gran
movimiento innovador de los estudios de
género que llamaré: "evidenciar y
denunciar las ideologías de la
inferioridad".
Para analizar esto, que nombrado así, las
ideologías de la inferioridad, vamos a
ver una de las propuestas artísticas de
Christina de Lucas que se titula:
Rousseau y Sophie.
De mayorcita empecé a leer y me interesó,
bueno, saber algo más de la ilustración,
porque sí sabía la ilustración es la
cuna de la civilización occidental y yo
pertenezco a la civilización occidental.
Empecé a leer a Rousseau  y  El Emilio, entonces
cuando llegué al capítulo quinto,
pues estaba fascinada con Rousseau
porque Rousseau es inteligentísimo. Me encanta,  pero
cuando llegamos al capítulo quinto
de Sofía o la mujer se llama entonces Rousseau  está haciendo una descripción de
cómo debe ser la mujer,  porque hasta
entonces, yo no había caído en la cuenta.
De mayorcita, empecé a leer y me interesó,
bueno, saber algo más de la ilustración
porque sí sabía, la ilustración es la
cuna de la civilización occidental, y yo
pertenezco a la civilización occidental.
Empecé a leer a Rousseau  y El Emilio, entonces
cuando llegue al capítulo quinto,
pues estaba fascinada con Rousseau porque
es inteligentísimo me encanta, pero
cuando llegamos al capítulo quinto
de Sofía o la mujer se llama entonces 
Rousseau está haciendo una descripción de
cómo debe ser la mujer porque hasta
entonces yo no había caído en la cuenta
de que solamente estaba hablando de
Emilio, de como debía de ser el hombre.
Yo pensaba que también me estaba hablando a
mí. Pero no, no me estaba hablando a mí.
Entonces en el capítulo quinto habla de
mí. Habla de Sofía. Habla de la mujer y
entonces entre otras lindezas se le
ocurre que las mujeres no son buenas
para aprender a leer y escribir, que son
coquetas, que son frívolas, que
que aquellas que se dedican a la
literatura nunca van a encontrar
marido... bueno, unas tonterías...  que las  esta mente brillante como se volvió estúpida
en este punto no. Entonces me enfadé un montón y deje de leer el libro y ahí, nació algo.
Las mujeres no ejercen  su ingenio porque
los hombres así lo hayan querido sino
porque así lo quieren la naturaleza,
siendo la dependencia su estado natural,
hace que las hijas se sientan hechas
para obedecer.
No importa que únicamente sea fiel la
mujer sino de su marido la tenga por tal,
sus parientes y todo el mundo. Importa
que sea modesta, recatada, atenta y que
los extraños, no menos que su propia
conciencia, den testimonio de su vida.
Las muchachas son en general más dóciles que los muchachos,
aunque *** con ellas más  autoridad como
yo lo sostendré siempre.
Evidenciar las ideologías de la
inferioridad, creo yo, supone al menos dos
cosas:  la primera reconocer que la
participación de las mujeres en las
artes, las ciencias, la educación, la
política, ha estado y está, llena de
obstáculos: desde lo material a lo
simbólico; la segunda cuestión supone
evidenciar que la ciencia, las diferentes
disciplinas académicas, contienen en sí
mismas un código más o menos oculto de
género, un guión que premia lo masculino
y castiga lo femenino, de una forma
abierta o de una manera sutil.
En este sentido, enseñar una determinada
disciplina debería comprometernos con la
enseñanza de cómo se ha ido conformando
esa disciplina a lo largo de la historia
y en la actualidad que juegos de saber
poder se han dado. Se trata de reconocer
que todas las aportaciones realizadas
responden a un fin que nunca es neutral.
Vamos a ver ahora algunos de estos
obstáculos.
Marta González y Eulalia Pérez
Sedeño han señalado que la historia de
la ciencia y de la tecnología debe
revisar y recuperar la participación de
las mujeres en los orígenes de estas
actividades científico-técnicas,  puesto
que es durante el proceso de su
institucionalización cuando se cierran
las puertas a quienes hasta ese momento
dedicaban su vida a ello. Es el caso de
la medicina que fue practicada de manera
informal por mujeres curanderas,
comadronas o monjas antes de su
institucionalización y así surge la
ginecología o el caso de la existencia
de salones y academias científicas de
mujeres entre los siglos XVII y XVIII quienes realizaron importantes trabajos de
botánica, biología o astronomía cuando
todavía tenían vedada la entrada a las
academias científicas oficiales.
Así que la tarea aquí es evidenciar los
obstáculos que las mujeres han tenido
para participar en la cultura, en la
ciencia, en todos los niveles y en todas
las disciplinas, comprenderlos y
denunciarlos. Por ejemplo:  si analizamos
los datos del informe la universidad
española en cifras, que recientemente ha
publicado la conferencia de rectores,
algunas preguntas importantes surgen
aquí. ¿Cómo explicar, que a pesar de que
las mujeres representen el 54 o 55 por
ciento del total de los estudiantes de
grado hoy sigan accediendo de
manera mayoritaria a los estudios
relacionados con salud, bienestar y
educación y de forma todavía minoritaria
a los estudios de ingeniería y
arquitectura, sobre todo lo relacionado
con las tecnologías?
¿Cómo explicar su menor presencia a los
estudios de doctorado en todas las ramas
del conocimiento y su menor acceso al
puesto de catedrática ? ¿Qué está
ocurriendo con el papel de liderazgo de
los proyectos de investigación?, ¿Qué está
ocurriendo con la política de
publicaciones científicas en institutos
y en universidades?.
En definitiva, se habla hoy de la
existencia de una segregación horizontal,
vertical y contractual en la universidad.
Dicho en otros términos: las decisiones
se van tomando en diferentes
comisiones que suelen estar formadas por
hombres, que parten de una idea al
científico masculino y con tendencia a
reproducir la cultura social e
institucional que ya existe con sus
prácticas. Así que el género es central
en el desarrollo de una carrera
académica y científica.
Es así como se ha señalado que la
cultura actual en la universidad
favorece el modelo del olimpo.
Investigadores excelentes como héroes
solitarios que viven aislados, que se
dedican sin distracciones a la actividad
intelectual y que defienden la
neutralidad de la ciencia. Frente a esto
se propone el modelo del Ágora donde la
ciencia se concibe como una práctica
social, una práctica que se relaciona, no
sólo con la producción, sino también con
la transmisión y con el intercambio de
conocimientos con la rendición de
cuentas y con la responsabilidad social.
Pero evidenciar estas ideologías de la
inferioridad también supone una segunda
cuestión, como decía antes. Ver cuáles son
los códigos de género de las ciencias.
estos códigos de género traspasan todas
las disciplinas y favorecen lo masculino
frente a lo femenino el vídeo de
cristina lucas es un ejemplo muy claro
seguimos estudiando a ruso como una
figura clave de la ilustración de la
idea moderna de la educación incluso se
considera que con él nace la idea
moderna de infancia pero es necesario
preguntarse qué infancia y por qué no se
estudia las facultades de educación la
figura por ejemplo de pulán del abarth
quien afirmaba que hombres y mujeres
debían ser educados en igualdad
en este sentido consuelo flecha afirma
si me detengo en la historia recogida
los manuales que se utilizan en la
formación del profesorado me asalta una
pregunta que reflejan esos manuales
sobre los itinerarios educativos de las
mujeres a qué concepto de educación se
refieren los datos que allí se recogen
que nos transmiten de los contextos
relacionales en los que se produjeron la
conclusión es que la historia ha creado
el abismo de la discontinuidad pues es
una historia que habla exclusivamente de
los planteamientos teóricos y de las
relaciones institucionales más
visibilizadas en la sociedad reconocidas
por su protagonismo en el mundo público
protegidas por el poder establecido y
dejando fuera todo lo que se concebía
que era del ámbito privado y del ámbito
familiar. Es importante reconocer que estos
códigos de género no son sólo una
cuestión del pasado. Hoy en día todavía
están presentes algunos discursos que en
el nacimiento de la ciencia moderna
sostuvieron la segregación o la
exclusión institucional de las mujeres
en las ciencias. Es decir, que todavía la
ciencia contemporánea se empeña en
identificar y traducir las diferencias
sexuales en habilidades cognitivas.
Así es cuando, por ejemplo, se va buscando las diferencias en cerebros masculinos y
femeninos para explicar y justificar la
desigual presencia de hombres y mujeres
en distintos ámbitos científicos, y así
es también cuando hay los intentos de
fundamentar las desigualdades sexuales
en hormonas, genes o conductas
adaptativas en el desarrollo evolutivo
de la especie.
Otra manera de nombrar estos códigos es
preguntarse como cada una de nuestras
disciplinas ha ido construyendo el
concepto de lo que es una mujer y lo que
es un hombre,  como lo ha ido haciendo la
medicina, la economía, la informática,
la biología, la literatura, la educación... en
otros términos como el lenguaje de
nuestras disciplinas contribuyen a
construir y mantener una relación
asimétrica entre hombres y mujeres, y ahí
podemos entrar a analizar las metáforas,
los adjetivos, los giros lingüísticos, las
atribuciones...
Dolores Sánchez, en un trabajo que ya se
considera un clásico del año 99, analizó
estas imágenes en el tratado de
ginecología del Doctor Botella, un manual
de referencia a las facultades de
medicina de nuestro país y que en el año
93 alcanzaba ya su treceava edición.
Les dejo a ustedes los ejemplos
concretos para que lo puedan leer, puesto
que está abierto el estudio en Internet,
pero voy a resaltar sus principales
conclusiones. Dolores Sánchez dice :
"En el discurso médico hay un empeño constante
desde el siglo XIX en codificar y
recodificar lo femenino por eso se hace
tanto hincapié en la polarización de la
identidad de género. Las mujeres están
representadas en términos de diferencia
y esa diferenciación es la estrategia a
partir de la cual se construye la
exclusión de las mujeres de lo político
y de lo público.
Y ahora lo importante sigue siendo
afirmar esa diferencia. Los sexos no se
pueden confundir en un momento en el que
numerosas prácticas sociales hacen cada
día precisamente más borrosas esas
diferencias. Por eso,  lo importante es
recodificar, mantener la diferencia, el
dimorfismo sexual, más allá de constatar
las diferencias relativas a los cuerpos
sigue siendo una clave en la
justificación de las diferencias
sociales entre hombres y mujeres.
En un inspirador artículo titulado 
"Ciencia, tecnología y género",  Marta
González y Eulalia Pérez Dedeño, han
señalado que las investigadoras
feministas han trabajado en la
identificación de sesgos sexistas y
androcéntricos, en teorías y prácticas
tecnocientíficas específicas, sobre todo
en biología y ciencias sociales, y
afirman, con muchos ejemplos, que estos
sesgos han sido detectados en todas las
etapas de la investigación:
en la selección y definición de los problemas,
en el diseño de la investigación,
en la recogida y en la interpretación de los
datos y en la elaboración de los modelos
explicativos. Particularmente llamativas han sido las
críticas a la biología y a la
sociobiología incidiendo en el papel
central que dichas disciplinas
desempeñan a la hora de mantener una
organización jerárquica de los géneros
en nuestra sociedad.
Y con esto pasaríamos al tercer gran
movimiento de innovación a partir de los
estudios de género lo que voy a llamar
"Las innovaciones en el objeto, método y
concepto de las ciencias y de su
enseñanza".
Este tercer gran movimiento de innovación se
deriva de la participación de las
mujeres en diferentes disciplinas en las
que se han introducido como digo
innovaciones en el objeto, en el método y
en el concepto mismo de las disciplinas
científicas, elementos que directamente
influyen en su enseñanza. Vamos a
adentrarnos en este tercer movimiento de
innovación de la mano de Marta González García
en el marco de una Conferencia
Ted donde diserta sobre los cambios que
se han dado en la primatología.
El conocimiento más fiable que tenemos que los humanos hemos desarrollado sobre el mundo que
habitamos pero la ciencia lo que no
puede hacer es ofrecernos verdades que
sean simples e inapelables. Un buen
ejemplo de esto lo proporciona la
primatología. Descubrir las vidas y los
mundos de estos parientes cercanos
nuestros, los orangutanes, los babuinos,
los bonobos o chimpancés, es una tarea
absolutamente fascinante pero descubrir
su mundo nunca fue únicamente esto,
porque a menudo lo que se buscaba al
estudiar a los primates era encontrar
claves para entender el comportamiento
de los primeros homínidos. Un patrón
primate que nos ayudará en definitiva a
conocernos mejor a nosotros mismos.
Los chimpancés, por ejemplo.
La ciencia nos proporciona el
conocimiento más fiable que tenemos que
los humanos hemos desarrollado sobre el
mundo que habitamos pero la ciencia lo
que no puede hacer es ofrecernos
verdades que sean simples e inapelables.
Un buen ejemplo de esto lo proporciona
la primatología. Descubrir las vidas y
los mundos de estos parientes cercanos
nuestros los orangutanes, los babuinos
los bonobos, los chimpancés... es una tarea
absolutamente fascinante pero descubrir
su mundo nunca fue únicamente esto
porque a menudo lo que se buscaba al
estudiar a los primates era encontrar
claves para entender el comportamiento
de los primeros homínidos. Un patrón
primate que nos ayudará en definitiva a
conocernos mejor a nosotros mismos. Los
chimpancés, por ejemplo. Jane Goodall no
solamente nos descubrió que los
chimpancés como especie eran capaces , por
ejemplo, de usar instrumentos como
piedras para abrir frutos secos o
ramitas para meterlas en un termitero y
comerse las termitas o que eran capaces
de transmitir cultura. También nos
desveló que los comportamientos
agresivos de los machos no significaban
realmente que ellos fueran los que
mandarán. ¿Por qué, por ejemplo, la chimpancé Flow de un modo mucho más sutil era
capaz de ocupar un papel relevante en la
organización social del grupo y además
transmitir a sus hijas este estatus que
ella alto que ya tenía en la sociedad de
Gombe. Jane Goodall fue capaz de ver lo que
otros no habían visto antes porque ya
entendió que cada miembro del grupo era
un individuo que era interesante por sí
mismo y que las hembras no eran
simplemente  un recurso más
en unas sociedades dirigidas por los
machos. Además al extender en el tiempo
el trabajo de campo
la propia Goodall y también las sucesoras,
las de las mujeres, las primatólogas que
trabajaron con ella, nos ofrecieron una
descripción muchísimo más acertada de
los comportamientos de las hembras Las
hembras ahora cazaban y buscaban
activamente parejas sexuales y luchaban
por mantener sus jerarquías dentro del
grupo e incluso eran capaces hasta de
cometer infanticidio con las crías de
otras hembras.
Bueno cuando solamente miramos a lo que
salta a la vista a menudo podemos estar
perdiendonos lo realmente interesante, y
esto fue lo que les ocurrió a los
primeros primatólogos cuando fueron a
las sábanas a observar a los babuinos. Lo
que vieron un primer plano fueron las
peleas y las reyertas de los machos y
entonces, en el mundo de la guerra fría,
ellos elaboraron una narrativa de
acuerdo con la actual las vidas de los
babuinos dependían de la estructura
jerárquica de sus machos y estos machos
eran individuos que eran terriblemente
agresivos, que bueno competían entre
ellos finalmente por las hembras y sin
embargo eran capaces de comportarse como
una tropa muy bien disciplinada cuando
se trataba de proteger al grupo de un
ataque de un enemigo externo, pero cuando la primatóloga Thelma Rowell
fue a la sabana lo que vio tenía muy
poco que ver con esta imagen
militarizada. Ella vio que los machos no
eran tan agresivos, que las hembras no
estaban simplemente sentadas esperando
que llegara su príncipe azul, que era las
relaciones entre las hembras las que
realmente estructuraban la organización
del grupo y que las hembras además
estaban súper ocupadas: consiguiendo
comida para sus retoños o cultivando las
amistades que les iban a ser más
favorables para ayudar a su prole  en
el futuro, su prole.
Estas transformaciones que las primatólogas se
introdujeron en los métodos y en las
teorías científicas, lo que nos
demuestran es que el punto de vista de
la perspectiva es realmente importante.
Ellas con su perspectiva parcial, lo que
hacen es mostrarnos que la perspectiva
dominante, que había sido la masculina, es
también una perspectiva parcial.
Esto ocurre también, por ejemplo, en la
paleoantropología. Donde durante
muchísimo tiempo la hipótesis dominante
fue la hipótesis del hombre cazador, o
sea la idea de que los humanos, los seres
humanos somos lo que somos porque los
hombres del pasado iban a cazar y por
eso hemos desarrollado el lenguaje, el
uso de instrumentos....
el bipedismo, incluso. Adriane Silman,  Nancy Tanner,  ****... ellas muestran el
sesgo de la hipótesis del hombre cazador
proponiendo la hipótesis de la mujer
recolectora. Dicen:  "no, no somos lo que
somos porque los hombres del pasado
fueran a cazar, somos lo que somos porque
las mujeres del pasado criaban y
recolectaban". Bueno, esta teoría estaba
bien respaldada por la evidencia
empírica pero no fue en absoluto
aceptada por la comunidad científica,
porque su evidente parcialidad era
demasiado obvia pero lo que hizo esta
evidente parcialidad fue poner de
manifiesto que la perspectiva que había
sido dominante era también una
perspectiva parcial, pero una parcialidad
que había estado oculta y que había
estado invisibilizada.
Bueno, acabamos de ver entonces lo que ha ido ocurriendo en la primatología y me
gustaría también comentar con ustedes un
segundo ejemplo, que es el ejemplo de la
disciplina económica. La mirada de género
sobre la ciencia económica ha supuesto
una mirada alternativa a la economía de
mercado, ¿en qué sentido? Subrayando la
necesidad de calcular el valor económico
que tienen los trabajos del cuidado
habitualmente desempeñados por las
mujeres y así es como van apareciendo
nuevas preguntas en este campo de
conocimiento. Por ejemplo:
qué valor económico tiene poner la
lavadora en un hogar de cuatro personas
dos veces por semana; qué valor
económico tiene preparar tres o cuatro
veces al día la comida, en un hogar de
cuatro personas, siete días a la semana;
cómo medir el valor del trabajo de
cuidar a un familiar con alzheimer...
¿cuánto dinero se ahorra el estado con
ello?
Es así como, por ejemplo, la socióloga María Ángeles Durán ha
calculado el valor que aporta al trabajo
no remunerado a la economía global,
cuáles son los costes invisibles de la
enfermedad o qué alternativas
metodológicas deben plantearse para
conocer la contribución del trabajo no
remunerado a las economías.
Cristina Carrasco ha señalado que los
fundamentos de la economía feminista
podrían resumirse en tres:  el primero
ampliar las fronteras de la economía más
allá del mercado de forma que se
incorpore el trabajo doméstico no
asalariado como parte del circuito
económico;  la segunda visibilizar, descubrir el
trabajo de cuidados y su significado en
la sociedad;
y la tercera, plantear que el objetivo de
la economía no debiera ser el beneficio
privado sino el cuidado y la
sostenibilidad de la vida.
En definitiva la economía y su enseñanza
necesita un cambio de paradigma que
reconozca la interdependencia de los
trabajos remunerados y no remunerados,
de la esfera pública y privada, que deje de
hablar solo de empleo para empezar a
hablar de trabajos.
Realidades como la doble o la triple
jornada laboral o la corresponsabilidad,
deben estar en el centro de materiales
educativos sobre orientación profesional,
laboral, académica y también en los
estudios económicos y laborales.
La economía que enseñamos en las
facultades, en los institutos no puede
seguir ignorando la existencia de una
división sexual del trabajo, que ha
generado que tradicionalmente sean las
mujeres quienes, mayoritariamente, se
ocupen de estas tareas del cuidado hacia
las personas y hacia las cosas, lo que
denominamos el cuidado instrumental.
Visibilizar el trabajo de las mujeres
que es un trabajo productivo y
reproductivo permite conocer que las
tareas desarrolladas en estos ámbitos
supone aproximadamente el 40 por ciento
del producto nacional bruto de los
países del norte del planeta.
En definitiva, la economía feminista
propone otra forma de mirar el mundo,
otra forma de relacionarnos con él, donde
la economía se piense y se realice para
las personas hombres y mujeres. Esta
propuesta representa un cambio
revolucionario porque exigiría una
reorganización de los tiempos y de los
trabajos, mercantil y de cuidados, cambios
en la vida cotidiana, una nueva
estructura de consumo y producción y por
supuesto, un cambio de valores.
Todo esto implica dar otro significado a
términos como trabajo o productividad.
Construir nuevos marcos teóricos, recoger
nuevas estadísticas y nuevos indicadores...
Pensemos por ejemplo los análisis
críticos que se han realizado a la
encuesta de población activa o a la
encuesta del empleo del tiempo y supone
también discutir en otros términos las
políticas económicas.
Un tercer ejemplo que quiero discutir
aquí es el que se refiere a la historia
y su enseñanza en las aulas.
Antonio Fernández Valencia ha señalado
que uno de los cambios más importantes
que se han dado en esta disciplina se ha
producido en torno al concepto de
protagonista, es decir la persona que
toma decisiones que afecta a una amplia
comunidad social. Este cambio ha sido
posible a su vez por tres grandes
movimientos complementarios: el paso de
un protagonista individual a uno
colectivo, el paso de un protagonista
europeo a otros protagonistas y
finalmente el paso de un protagonista
masculino a un protagonista masculino y
femenino, lo que estaría la base de la
creación de los estudios de las mujeres.
Esto ha supuesto un cambio en relación a
los temas de investigación que la
historia como disciplina aborda. Se han
redefinido que es y que no es importante
investigar, se han elaborado nuevas
reglas interpretativas para dar
respuesta a preguntas que ya estaban
formuladas y se han ido introduciendo
nuevas líneas de investigación. Al mismo
tiempo también se ha dado una renovación
metodológica y de las fuentes de
investigación lo que ha favorecido el
contacto directo con las protagonistas
de la historia a través de entrevistas o
la elaboración de historias de vida.
Con todo ello se pretende conocer los
distintos aspectos de la realidad social
de las mujeres a partir de sus propias
palabras de sus relatos y de tener en
cuenta la experiencia femenina como una
herramienta valiosa en el proceso de
creación de conocimiento sobre las
propias mujeres y sobre el mundo en
general. Se pone en el centro de los
procesos de investigación relatos
biográficos y autobiográficos como
estudio y objeto de lo social.
Los fenómenos sociales comienzan a
entenderse como textos cuyo valor y
significado viene dado prioritariamente
por la auto interpretación que los
sujetos construyen y relatan en primera
persona. No se trata solo de dejar hablar
sino también de dejar oír, no solo de dar
voz sino de ponerse a la escucha.
Y es así como encontramos sugerentes
materiales educativos que analizan la
historia del feminismo y de sus ideas
como un movimiento indispensable sin el
que hoy no se podría entender la
democracia moderna o por ejemplo
materiales que organizan la enseñanza de
la historia del siglo XX a partir de la
biografía de los personajes de una misma
familia o la propuesta de establecer
conceptos como la maternidad,
la sexualidad o el patriarcado como conceptos claves sobre los que hacer girar la
enseñanza de la geografía y de la
historia.
Como veremos más adelante, estas
propuestas didácticas conllevan
necesariamente un cambio metodológico y
de las relaciones pedagógicas que se
establecen en el aula.
Analizando entonces muy brevemente los
cambios que se dan en la primatología, en
la economía y en la historia vamos a
pasar al tercer gran movimiento de
innovación que ha producido los estudios
de género que es lo que he llamado
"Fertilidad de la perspectiva de género".
Este cuarto movimiento supone reconocer
que cualquier disciplina, entre ellas la
educación, es un potente dispositivo de
género es decir que en nuestro trabajo
diario como docentes e investigadores
trabajamos a favor y en contra de
determinados modelos de masculinidad y
de feminidad, de ser hombre y de ser
mujer.
Yo creo que negarlo es negar la
evidencia y dejar que las cosas sigan
como están, es decir, negarlo es continuar
en el juego de reproducir relaciones
abusivas de poder en las que se van repitiendo los silencios en torno a
figuras de mujeres relevantes, los
silencios sobre las barreras en relación
a su acceso a la cultura y a la política
y lo que es aún peor supone negar la
importante labor renovadora que están
aportando a diferentes campos del
conocimiento, tanto los ámbitos
científicos como fuera de ellos.
Para explicar este cuarto movimiento
vamos a ver unos minutos de un vídeo que
se denomina "Ciencia de las abuelas de la
plaza de mayo".  Como es sabido "madres y
abuelas de plaza de mayo" en su intento
por localizar a sus nietos desaparecidos
se calcula que alrededor de 500 que
fueron secuestrados por la dictadura
cívico-militar le plantearon a la
ciencia una gran pregunta:
¿es posible a través de pruebas genéticas
o de sangre localizar a los nietos
desaparecidos comparando el ADN de estos jóvenes con el de sus abuelas?
como sabrán en ese momento, y estamos
hablando más o menos de los años 80 del
siglo XX los análisis de ADN sólo podían
utilizarse para trabar o trazar una
relación padre-madre e hijo o hija a
través de lo que se denomina el "índice
de paternidad", pero nada más.
Es decir, que no era posible un análisis
comparativo de ADN entre nieto y abuelo.
El vídeo que vamos a ver a continuación
forma parte de una serie de unos 14
capítulos que se titula "99,99% la ciencia
de las abuelas" y que pueden encontrar
abierto en Internet.
Abuelas de plaza de mayo tenía una
pregunta muy concreta que la genética de
su tiempo no podía contestar: ¿cómo
analizar la identidad de gente cuando
faltan mi padre y la madre y tal vez
falta alguno de los abuelos? Les decían
se puede hacer pero no sabemos cómo. Ese golpear puertas es insistir frente a los
científicos a los genetistas de la época
logró un hallazgo que no solamente
sirvió para la búsqueda de abuelas sino
que logró una pequeña revolución en la
genética: poder encontrarle sentido a una
persona en ausencia de sus familiares
directos como padre y madre. Eso fue una
oportunidad única y me parece que no se
lo debemos solamente los científicos si
lo vemos en gran parte también al tesón
de abuelas.
Abuelas de plaza de mayo tenía una
pregunta muy concreta que la genética de
su tiempo no podía contestar: ¿cómo
analizar la identidad de gente cuando
faltan el padre y la madre y tal vez
falta alguno de los abuelos?
Se puede hacerte no sabemos cómo y se
golpear las puertas, ese insistir frente a
los científicos a los genetistas de la
época logró un hallazgo que no solamente
sirvió para la búsqueda de buenas sino
que logró una pequeña revolución en la
genética: poder encontrarle sentido a una
persona en ausencia de sus familiares
directos como padre y madre. Eso es una
oportunidad única y me parece que no se
lo debemos solamente los científicos, se
lo debemos en gran parte también al
tesón de abuelas. Primero creíamos que los bebés nos los
iban a entregar. Cuando nos dimos cuenta
que tampoco nos entregaban los bebés, ahí
empezamos a juntarnos algunas que ya
éramos mamás y después nos presentábamos
como mamás-abuela. Lo buscábamos de mil maneras porque no había ningún texto
donde aprender cómo se busca a una
criatura que fue secuestrada por razones
políticas, no había ningún texto y además
no sabíamos de ninguna abuela del mundo
que saliera a la calle a buscar a sus
nietos secuestrados. Servía la sangre de las
abuelas para que identifiquemos por ese
medio a nuestros nietos,
sin vocabulario científico, para
nada.
Si viajó a países de Europa
recuerdo que está usada nosotros gracias
y la respuesta no fue positiva. Y fuimos.
a EEUU en el 82 y se nos facilitó el poder
estar en Washington, la sociedad por el
avance de la ciencia, que nos recibieron
******* una persona
de esta sociedad, le contamos y dijo:
vamos a estudiarlo.
**** voy a trabajar en el famoso tema de cómo identificar
a una relación de parentesco cuando no
existen los padres. La estadística que
necesitaban las abuelas no existía. Ese
famoso índice de abuelidad que se
desarrolló a lo largo de toda esa
primera etapa de búsqueda en la ***
de los científicos fue inventado,
 fue desarrollado por científicos
argentinos y sobre todo estadounidenses.
Entonces fue  una tarea
multidisciplinaria. Por un lado, la tarea
social, la tarea cultural de las abuelas
de insistir porque tenían un objetivo
muy claro: apostaban a la vida y la vida
de sus nietos, pero además esto de
insistir en las fuerzas adecuadas.
Por un lado necesitamos inólogs para
que nos ayuden a identificar estas
moléculas;  genetistas para que nos ayuden
con la genética, con la herencia.
Por otro lado matemáticos y estadísticos
y con todos esos datos nos den un número
que nos permita decir con cierta
confianza si efectivamente tal persona
es nieta de tal otra. Ahí fue cuando llega Mari Carmen.
Ella llega con su fórmula del índice de abuelidad y bueno había que
probarlo. Bueno, en ese momento,
nadie tiene ninguna experiencia con el
visto compatibilidad.
Para que la gente entienda el artículo
compatibilidad de los grupos sanguíneos
etc.  Son todos producto de genes.
Entonces se da un paso más alejado del ADN.
Entonces uno infería, lo que ocurría en el genoma,
en el genotipo a través del estudio del grupo RO, RH etcétera...
y sobre todo el HLA. Nosotras las abuelas hemos
conseguido cambios inimaginables tanto
en las ciencias como en la justicia, como
en lo psicológico... por todas partes hemos
insistido y hemos conseguido. La verdad
que  tendríamos que estar orgullosas de todo lo que hemos
conseguido. Pero no hablo de orgullo, lo
digo estamos satisfechas.
Estamos contentas con lo que hemos
conseguido porque no buscamos revancha
ni venganza y nada de esto. Todo lo
hacemos para el bien nuestro y para el
bien de la sociedad porque lo que nos
pasó a nosotras le pasó a toda la
sociedad, no pasó solamente a nosotras.
No se si me queda mucho tiempo más.
¿un poco? ¿como cuanto? ¿como? Bueno voy a ir
un poco rápido. Tenía previsto contar
algo más sobre lo que llamamos la
ciencia de las abuelas en la importancia
que esto tuvo como revolución científica
a nivel internacional. Se lo dejo a
ustedes porque como decía antes está
abierto en Internet,  pero si me
interesaba a explicar un poquitín qué es
lo que aporta de nuevo  esta propuesta y dónde está la innovación.
Bueno a mi juicio la innovación
educativa se deriva de resolver, a través
de un diálogo interdisciplinar, un
problema social relevante que afecta a
las personas. ¿Y podríamos trasladar esto
al mundo de la educación? Pues mi
respuesta es, lógicamente, que sí y que
además esto supondría una innovación.
Estaríamos hablando de una enseñanza en
cualquier nivel educativo que pone, como
digo, en el centro a las personas, sus preocupaciones, sus intereses,
sus experiencias, su vida y utilizamos los
conocimientos de las disciplinas como un
instrumento para mejorar la vida de las
personas, del medio ambiente y no para
dañarlos. En este sentido esta sería una
de las grandes aportaciones de los
estudios de género a la innovación:
interrogar el currículum, los contenidos
para ver en qué medida está presente la
ética del cuidado, el cuidado hacia las
cosas y el cuidado hacia las personas
toda vez que ya sabemos que los seres
humanos somos interdependientes y 
eco- dependientes.
Tenemos que recordar entonces que la
escuela nace como una institución
educativa con la idea de crear un
particular ideal de ciudadano. Recordemos
el vídeo de Rousseau: un varón de clase media, blanco con un determinado estatus pero
¿Qué queda de eso? , ¿Qué rastro queda en
nuestro currículum?
En este sentido, innovar para mí es
adoptar una actitud interrogativa,
indagadora sobre nuestras prácticas
docentes y hacer del currículum un texto
interpretablé, donde tengan cabida
pluralidad de voces de manera que no
solo educamos para la vida pública sino
también para la privada; no solo para la
producción sino para la reproducción
logrando que todos los seres humanos
puedan ser autónomos en todas las
esferas de su vida.
Un ejemplo importante, que se ha
desarrollado tanto en educación primaria
como secundaria, son los aportes de Nuria
Solsona que ha utilizado la química de
la cocina. Nuria Solsona es química de
formación y, desde el inicio de su
trayectoria docente, se ha preocupado por
recuperar los saberes femeninos en la
educación. Por eso, en los centros
educativos donde trabaja en vez de un
laboratorio de química al uso hay un
laboratorio-cocina.
Así que los estudiantes se tienen que
organizar para decidir que quieren
cocinar, buscar una receta comprar los
ingredientes, cocinarlo y a través de los
cambios químicos que se dan en ese
proceso de cocina,  estudiar química.
Por supuesto, tienen que dejar la cocina
limpia. Con un poco de suerte pues podrán
comer también lo que cocinaron.
En este sentido el currículum se
organiza en torno a preguntas del tipo: 
¿Qué reacción química se produce cuando
sube un bizcocho?,  ¿Por qué la levadura hace subir al bizcocho?,  ¿Qué reacción química
se necesita para elaborar una mayonesa? o
¿Por qué es importante saber la
temperatura de ebullición del agua o del
aceite?
La apertura del currículum a contenidos
más actuales y con una mayor sintonía
con los problemas sociales relevantes ha
generado un sugerente volumen de
materiales educativos que se focaliza en
discutir las relaciones de amor, amistad
y pareja. En definitiva, se pone la
convivencia en el centro de los procesos
educativos, señalando la necesidad del buen trato.
Sin duda estas propuestas son hoy, si
cabe, más atinadas que nunca a la vista
de las alarmantes cifras que muestran la
violencia de género y la hipótesis
acertada de que esta violencia contra
las mujeres sólo se puede explicar a
partir del modelo de feminidad y
masculinidad hegemónico que hay en la
sociedad y, por supuesto, de los centros
educativos. Así que sigue siendo
necesario discutir la educación
afectivo-sexual en todas las edades y
valorar la diversidad en el género y en la
orientación del deseo. Este cambio curricular que supone abrir
los contenidos a la vida genera posibilidades para el trabajo
interdisciplinar pero también promueve
nuevas metodologías más activas y más
comprometidas con la comunidad y el entorno.
En este sentido merece la pena señalar
la influencia que ha tenido desde el
ámbito anglosajón lo que se ha traducido
como "movimiento de la voz del alumnado".
La propuesta de este enfoque pedagógico
es que la innovación educativa, la mejora
sólo será posible si somos capaces de
organizar la educación de manera que el
alumnado vaya teniendo cada vez más
espacios de agencia autonomía y toma de
decisiones. La propuesta de este
movimiento al más alto nivel es la del
alumno como investigador.
Con las herramientas y el acompañamiento
adecuado se describen experiencias donde los jóvenes de secundaria, primaria y
hasta infantil,  logran desarrollar un
proceso de investigación pasando por
todas las fases de este proceso
científico, desde la formulación del
problema hasta la difusión de los resultados.
Esta forma de interrogar el currículum y
este cambio metodológico debe estar
acompañado por una apertura en nuestras prácticas educativas hacia nuevos
lenguajes y materiales que pongan en circulación, no sólo la palabra escrita
sino también el lenguaje oral, la imagen
fija y en movimiento, el trabajo con
biografías, cartas historias de vida, el uso de metodologías cualitativas como la
entrevista, recogida de datos a través de mediciones para estudiar diferentes
fenómenos, el uso de la fotografía y del cine generan nuevas posibilidades
educativas, a sabiendas de que la pluralidad de lenguajes supone:
por un lado, mayores posibilidades de
abrir de abrir el currículum a voces que
históricamente han estado ausentes y, por otro, una educación más inclusiva puesto
que es sabido que no todo el alumnado tiene el mismo nivel de competencia en
cada uno de estos lenguajes y recursos. La diversidad de lenguajes y recursos
ofrece más posibilidades de aprendizaje
y abre la posibilidad de conectar el
currículum como acto cultural con la
vida de los jóvenes y sus preocupaciones.
La pedagogía nos ha enseñado que, por ejemplo, en educación primaria dos
grandes preguntas filosóficas pueden generar proyectos educativos de gran
envergadura. Así ha sido en escuelas donde se ha organizado el currículum
trabajando con los estudiantes a partir de dos grandes preguntas: qué te preocupa
de tu vida y  qué te preocupa de la sociedad actual.
Resumiendo, y como ha señalado acertadamente Nieves Blanco,  la
introducción de la perspectiva de género en nuestra tarea docente supone por lo
menos seis cuestiones:  la primera,  pensar el conocimiento a transmitir como un
conocimiento que nos afecta y que
vincula a lo público y lo privado,
lo cotidiano y lo académico, lo experiencial
y lo científico, lo masculino y
femenino;  en segundo lugar, supone buscar nuevas
metodologías que aumenten la agencia y la participación de todo el alumnado sin
excepciones y con la mirada atenta a cómo funciona el poder en nuestras aulas:
quién tiene autoridad para hablar, quién es escuchado...;
la tercera,  crear y seleccionar materiales educativos variados que
amplíen los lenguajes con los que
trabajamos en las aulas: historias de
vida, expresiones artísticas, artículos
científicos y de prensa, el cine, el cómic...;
la cuarta, promover variedad de
actividades donde haya espacio para la
individual y lo colectivo, donde haya
escritura, debate, experimentación
acercamiento a distintas expresiones artísticas y científicas, derivado de
todo ello, necesitamos también, en quinto lugar, ampliar y diversificar las formas
de evaluación; la sexta y última cuestión interpela a
nuestra forma de entender la profesión docente y subraya la necesidad de
sostener una actitud indagadora a  nuestro
trabajo docente, nos invita a pensar
nuestra práctica de enseñanza.
En este punto yo había preparado un
nuevo corte que no lo voy a poner, donde había seleccionado, se lo dejo a ustedes
para que lo vean luego libremente, varias escenas de películas donde, yo creo, que
se refleja un poco esta innovación educativa. Una de ellas es la película
Precious  una película americana,  la
segunda es La sonrisa de Mona Lisa y la
tercera, muy interesante también, Diarios
de la calle, se lo dejo por si es de su
interés. Bueno estas innovaciones educativas como
digo se derivan de repensar el conocimiento que transmitimos, las
metodologías, los materiales, las actividades, las formas de evaluación,
nuestra labor docente investigadora...
Bueno, todas estas innovaciones, como digo, van formando una particular perspectiva,
la perspectiva de género, que tras varias
décadas de existencia está consiguiendo
incorporar a la academia las experiencias sociales de todas las
mujeres creando nuevos objetos de estudio, nuevas perspectivas de
análisis, nuevas preguntas e hipótesis de trabajo, ha desarrollado un amplio
pensamiento crítico y ha construido un conocimiento de gran proyección e influencia social.
En mi opinión los estudios de género nos
invitan a adoptar una actitud crítica, muy necesaria a nuestra profesión
docente una crítica que Marina Garcés no entiende tanto con una posición
fijada sino dice ella como un arte, el arte de los límites.
Para practicar este arte, opina la filósofa, hace falta estar dispuestos a
ir al límite de lo que somos y de lo que seremos, hace falta perder el miedo a
cuestionar estos límites y a preguntarnos quién los ha construido y cómo hemos
llegado a aceptarlos. Esto es precisamente lo que he tratado de
mostrar en esta conferencia con la invitación expresa a todos ustedes para
que miren su trabajo académico e investigador más allá de los límites y
con una mirada renovada. Muchísimas gracias y espero que haya sido de su interés.
muchísimas gracias por la conferencia y
otros y está previsto que hay algo de
tenemos 5 minutos si hay alguien que
tiene alguna cuestión o no quiere
participar de alguna manera con un
pequeño coloquio o debate
es poco tiempo pero para algún sitio nos
daría
bueno simplemente agradecer la puesta en
acto de tantas ideas recogiendo la
perspectiva genealógica histórica y
hablando también de memoria no de lo que
somos proyectado y hacia el futuro
entonces esa forma de poner en marcha
porque parece que tu ponencia ha estado
vertebrada por varios lenguajes lo que
aparecía en pantalla lo que tu palabra
ponía en movimiento lo que es tu vida
como investigadora como docente no que
de alguna manera interpela también a
cada una de nuestras vidas como docentes
investigadoras etcétera entonces la
banalidad del mal no es nada banal
e interpela el aspecto ético de una
praxis
yo creo que teniendo eso en cuenta unido
a dar el lugar al alumnado al que le
corresponde que le corresponde que son
sus voces no pues yo creo que eso puede
darnos idea sobre experiencias de
aprendizaje y reflexión es más hoy vidas
a mí me las has dado como siempre
gracias
bueno
sin duda durante el café y el resto de
la jornada habrá la ocasión de
interactuar y de seguir hablando de
estos temas
