
Portuguese: 
Aqui está um começo glorioso para suas vidas,
o campo de honra chama você.
A ambição pessoal deve ser deixada de lado,
No único grande sacrifício por nosso país.
Introdução: A Cinema of (Anti-)Guerra
Não consigo pensar em muitos assuntos relacionados ao cinema que apresentam tanta complexidade
como a da representação cinematográfica da guerra.
Entre as afirmações contraditórias
de diretores famosos,
como Truffaut dizendo que todo filme sobre guerra
acaba sendo pró-guerra,
e Spielberg alegando que todo filme de guerra, bom ou ruim, é anti-guerra,

English: 
Here is a glorious beginning for your lives,
the field of honor calls you.
Personal ambition must be thrown aside,
In the one great sacrifice for our country.
Introduction: A Cinema of (Anti-)War
I cannot think of many film-related subjects that come with as much complexity
as that of the cinematic depiction of war.
Between the contradictory statements 
of famous directors,
like Truffaut saying that every film about war 
ends up being pro-war,
and Spielberg claiming that every war film, good or bad, is anti-war,

Portuguese: 
parece haver muita ambigüidade sobre o que os filmes de guerra realmente comunicam.
Portanto, as definições do que realmente significa fazer um filme anti-guerra também permanecem vagas e inconclusivas.
Em um artigo da BBC,
O professor de filosofia da California State University, Dennis Rothermel, disse que os filmes anti-guerra devem pelo menos
retratam uma visão diferenciada do combate mortal,
aquele que descreve a imposição de violência letal como uma norma de comportamento,
e como uma força atacando aleatoriamente.
No mesmo artigo, o professor de cinema da Universidade de Nova York, Sheril Antonio, disse que eles têm que mostrar os dois lados,
eles têm que perguntar se a guerra é apenas uma tragédia nacional para o vencedor ou se é terrível para todos.
Se jogássemos fora esses rifles e esses uniformes
você poderia ser meu irmão.
Existem muitos filmes de guerra que atendem a esses critérios, mas para muitos deles,

English: 
there appears to be a lot of ambiguity about what it is that war films actually communicate.
Definitions of what it really means to make an anti-war film therefore also remain vague and inconclusive.
In an article from the BBC,
California State University professor of philosophy Dennis Rothermel said that anti-war films must at least
portray a nuanced view of deadly combat,
one that depicts the infliction of lethal violence as a norm of behavior,
and as a force striking down randomly.
In the same article, New York University film professor Sheril Antonio said that they have to show both sides,
they have to ask if war is just a national tragedy for the victor, or if it is terrible for everybody.
If we threw away these rifles and these uniforms
you could be my brother.
There are plenty of war films that meet these criteria, but for many of them,

English: 
they are not enough to definitively label 
them as anti-war.
In fact, many of them are heavily debated
for having the exact opposite effect,
like American Sniper, or even some classics like
Saving Private Ryan or Full Metal Jacket.
Goodnight ladies.
All right son, let her rip!
One complicating factor is that making a film 
with certain intentions
doesn’t mean it will be perceived accordingly.
Apocalypse Now for example is a slow-burning journey into a heart of darkness
that comments on the dehumanizing effects of war,
but also contains some isolated scenes, most notably; the Ride of Valkyries,
that communicate the excitement of warfare 
so effectively
that the larger context it is placed in 
is easily forgotten.
While such misinterpretation is bound to happen
as filmmakers can never fully control the reactions 
to their work,

Portuguese: 
eles não são suficientes para rotular definitivamente
eles como anti-guerra.
Na verdade, muitos deles são fortemente debatidos
por ter o efeito oposto exato,
como American Sniper, ou mesmo alguns clássicos como
Salvando o Soldado Ryan ou Full Metal Jacket.
Boa noite, senhoritas.
Tudo bem filho, deixe-a rasgar!
Um fator complicador é que fazer um filme
com certas intenções
não significa que será percebido em conformidade.
Apocalypse Now, por exemplo, é uma jornada de queima lenta para um coração de escuridão
que comenta sobre os efeitos desumanizadores da guerra,
mas também contém algumas cenas isoladas, mais notavelmente; a Cavalgada das Valquírias,
que comunicam a emoção da guerra
tão efetivamente
que o contexto mais amplo em que é colocado
é facilmente esquecido.
Embora tal interpretação errônea possa acontecer
já que os cineastas nunca podem controlar totalmente as reações
para o trabalho deles,

Portuguese: 
nem podem explicar cada cosmovisão específica
que é projetado nele,
eles podem definitivamente confundir sua própria mensagem, não considerando completamente
o efeito que suas imagens realmente têm.
Basta olhar para, como o canal Every Frame A Painting apontou,
como Michael Bay filmou o ataque devastador
em Pearl Harbor
com o mesmo espetáculo cinematográfico que também é visto em aventuras de blockbuster de ficção,
e que ele mesmo usaria mais tarde para criar cenas de ação emocionantes nos filmes de transformadores,
e para contar outra história de guerra da vida real em 13 horas.
Para ilustrar: contraste esta foto de Pearl
Harbor com um momento semelhante no filme Midway,
em que o ponto de vista permanece com o
Americanos sob ataque, e não o espetáculo.
Bem, principalmente.
Um exemplo melhor é Dunquerque, em que o
ponto de vista é tão restrito

English: 
nor can they account for every specific worldview 
that is projected onto it,
they can definitely muddle their own message by not thoroughly considering
the effect their images really have.
Just look at, as the channel Every Frame A Painting pointed out,
how Michael Bay filmed the devastating attack 
on Pearl Harbor
with the same cinematic spectacle that is also seen in fictional blockbuster adventures,
and that he himself would later use to create exciting action scenes in the transformers films,
and to tell another real life war story in 13 hours.
To illustrate: contrast this shot from Pearl
Harbor with a similar moment in the film Midway,
in which the point of view remains with the
Americans under attack, and not the spectacle.
Well, mostly.
A better example is Dunkirk, in which the
point of view is so restricted

English: 
that the danger becomes a constantly ominous presence, and the spectacle, terrifying.
The Russian film Come and See takes this even
further by presenting a fully subjective experience
from the point of view of a young boy.
This implies, among other things, that we not only hear the sounds he hears in the world around him,
but also the sounds that are haunting his mind,
thereby connecting us even closer to the traumatic effects war has on the human psyche.
However, despite the amount of care and consideration
that is given to the depiction of warfare,
another complicating factor is that the audience is,
and will always be,
observing it from a safe and comfortable distance.

Portuguese: 
que o perigo se torna uma presença constantemente ameaçadora, e o espetáculo, aterrorizante.
O filme russo Come and See leva isso mesmo
além disso, apresentando uma experiência totalmente subjetiva
do ponto de vista de um menino.
Isso implica, entre outras coisas, que não apenas ouvimos os sons que ele ouve no mundo ao seu redor,
mas também os sons que estão assombrando sua mente,
conectando-nos, assim, ainda mais perto dos efeitos traumáticos que a guerra tem na psique humana.
No entanto, apesar da quantidade de cuidado e consideração
que é dado à representação da guerra,
outro fator complicador é que o público é,
e sempre será,
observando-o de uma distância segura e confortável.

English: 
And so however realistic the feeling, 
however profound our catharsis at the end,
the experience is always a simulated one.
It is never the same as going through the
real thing.
Though this is a question that can be brought up in the context of our general consumption of stories,
when it comes to something as impactful as war, it is fair to question how and to what extent this matters.
These are but a few of many issues that illustrate
our complex relation to war films,
and by extension, to war itself.
So what does all this mean for the anti-war film?
Well, that’s what we’re here to find out.
The goal of this discussion however is not
to end up with another dichotomy
to label films as either pro- or anti-war,
but to construct a deeper understanding of a complicated subject that does not let itself be captured
in such simplified terms.

Portuguese: 
E assim, por mais realista que seja o sentimento,
por mais profunda que seja nossa catarse no final,
a experiência é sempre simulada.
Nunca é o mesmo que passar pelo
coisa real.
Embora esta seja uma questão que pode ser levantada no contexto de nosso consumo geral de histórias,
quando se trata de algo tão impactante como a guerra, é justo questionar como e em que medida isso é importante.
Esses são apenas alguns dos muitos problemas que ilustram
nossa relação complexa com filmes de guerra,
e por extensão, para a própria guerra.
Então, o que tudo isso significa para o filme anti-guerra?
Bem, é isso que estamos aqui para descobrir.
O objetivo desta discussão, entretanto, não é
acabar com outra dicotomia
rotular filmes como pró ou anti-guerra,
mas para construir uma compreensão mais profunda de um assunto complicado que não se deixa capturar
em termos tão simplificados.

English: 
So today, let’s deconstruct humanity 
at its most destructive,
examine what the narrative, cinematic and contextual elements of war films communicate to us,
how they reflect and shape our perception of war,
and explore the purpose and meaning of witnessing the darkness of warfare through cinema.
For in the words of novelist Thomas Hardy:
If a way to the Better there be, 
it exacts a full look at the Worst.
Part 1: Cultures of Heroism
Before we get into our more specific discussion of war films,
we first have to have some understanding
of war itself.
We have to understand why, over the course
of human history,
we seem so eager to engage in deadly conflict 
with each other,
why the soldiers that are send into these battles,

Portuguese: 
Então, hoje, vamos desconstruir a humanidade
em sua forma mais destrutiva,
examinar o que a narrativa, os elementos cinematográficos e contextuais dos filmes de guerra nos comunicam,
como eles refletem e moldam nossa percepção da guerra,
e explorar o propósito e o significado de testemunhar a escuridão da guerra por meio do cinema.
Pois nas palavras do romancista Thomas Hardy:
Se houver um caminho para o melhor,
exige uma visão completa do pior.
Parte 1: Culturas de Heroísmo
Antes de entrarmos em nossa discussão mais específica sobre filmes de guerra,
primeiro temos que ter algum entendimento
da própria guerra.
Temos que entender porque, ao longo do curso
da história humana,
parecemos tão ansiosos para entrar em conflito mortal
um com o outro,
porque os soldados que são enviados para essas batalhas,

English: 
despite knowing the horrors they will face,
seem so willing to put themselves in harm’s way.
And why heroic causes so easily result 
in atrocities.
This great evil, where’s it come from?
What seed, what root did it grow from?
In his book Escape From Evil, Ernest Becker
makes an attempt to uncover the roots of human evil,
and our appetite for war and destruction.
He does so by building on the thesis he laid out in his Pulitzer price winning book The Denial of Death,
which argues that our primary driving force 
is the desire to escape death.
Like all other animals, human beings have
an innate fear of dying.
But unlike animals, we are constantly aware
of this inevitable fate.
And because we know we cannot escape it literally,
we attempt to do so symbolically.
You ask yourself, what the sum total of your
life represents.

Portuguese: 
apesar de saber dos horrores que enfrentarão,
parecem tão dispostos a se colocar em perigo.
E por que causas heróicas resultam tão facilmente
em atrocidades.
Este grande mal, de onde vem?
De que semente, de que raiz cresceu?
Em seu livro Escape From Evil, Ernest Becker
faz uma tentativa de descobrir as raízes do mal humano,
e nosso apetite por guerra e destruição.
Ele faz isso com base na tese que expôs em seu livro vencedor do prêmio Pulitzer, The Denial of Death,
que argumenta que nossa principal força motriz
é o desejo de escapar da morte.
Como todos os outros animais, os seres humanos têm
um medo inato de morrer.
Mas, ao contrário dos animais, estamos constantemente cientes
deste destino inevitável.
E porque sabemos que não podemos escapar literalmente,
tentamos fazer isso simbolicamente.
Você se pergunta, qual é a soma total do seu
a vida representa.

Portuguese: 
Que diferença você estar aí a qualquer hora
feito para qualquer coisa,
ou se realmente fez alguma diferença.
O exemplo clássico e mais óbvio de como
tentamos fazer isso é através da religião,
que promete algum tipo de continuação da vida
após a nossa morte física,
seja via céu, inferno ou reencarnação.
Mas Becker argumenta que é realmente o
totalidade da cultura humana que funciona dessa maneira,
pois a cultura nos dá a oportunidade de nos encaixar em um todo maior
que dá sentido às nossas vidas,
em alguma construção social maior que perdura depois que partimos, como uma nação ou uma ideologia.
Tenho muito orgulho de servir ao meu país, sim.
Mais especificamente, as culturas nos fornecem
ações e virtudes significativas que,
através de sua realização, permitem-nos simbolicamente
transcender a morte,
para expandir nossas vidas além de nossa existência física.
Em termos simples, as culturas fornecem heroísmo.

English: 
What difference your being there at any time
made to anything,
or if it made any difference at all, really.
The classic and most obvious example of how
we try to do this is through religion,
which promises some kind of continuation of life
after our physical death,
be it via heaven, hell or reincarnation.
But Becker argues that it is actually the
entirety of human culture that functions this way,
as culture provides us with the opportunity to fit ourselves into a greater whole
that gives our lives meaning,
into some larger social construct that endures after we’re gone, like a nation, or an ideology.
I’m very proud to serve my country, yeah.
More specifically, cultures provide us with
meaningful actions and virtues which,
through their realization, allow us to symbolically
transcend death,
to expand our lives beyond our physical existence.
In simple terms, cultures provide heroism.

Portuguese: 
Historicamente, os heróis sempre tiveram um importante
papel e função, como Becker escreve:
“Ele é aquele que joga com a própria vida
e com sucesso desafia a morte,
e os homens o seguem e eventualmente adoram sua memória, porque ele incorpora o triunfo
sobre o que eles mais temem, a extinção e a morte. ”
Voce quer viver
Saia da praia!
E em nenhum lugar isso é mais óbvio do que na guerra.
Entre o caos, a morte e a destruição da guerra,
o herói se destaca como uma força de afirmação da vida.
E sua presença por si só incentiva as pessoas
que eles também podem ser vitoriosos sobre a morte,
mesmo que a morte esteja olhando para eles direito
na cara.
Um bom exemplo disso pode ser encontrado
em um episódio de Band of Brothers
em que as forças aliadas atacam a cidade de Foy.
Enquanto eles estão atacando os campos nevados, um
dos capitães sofre um colapso mental

English: 
Historically, heroes have always had an important
role and function, as Becker writes:
“He is the one who gambles with his very life
and successfully defies death,
and men follow him and eventually worship his memory because he embodies the triumph
over what they fear most, extinction and death.”
You wanna live?
Get off the beach!
And nowhere is this more obvious than in war.
Among the chaos, death and destruction of warfare,
the hero stands out as a life-affirming force.
And their presence alone encourages people
that they too can be victorious over death,
even though death is staring them right 
in the face.
A good example of this can be found 
in an episode of Band of Brothers
in which the allied forces attack the town of Foy.
As they’re charging the snowy fields, one
of the captains suffers a mental breakdown

English: 
which causes the entire mission to stumble.
The captain is then relieved by a more heroic one,
All right, I want mortars and grenade launchers
on that building till its gone.
When it’s gone I want First to straight
in, forgot going around.
Everybody else, follow me.
one whose decisiveness and courage immediately embolden everyone around him.
To top it off, he pulls of a truly death-defying
stunt by running right through enemy lines
to connect with the rest of his men stuck
on the other side,
all of which to the great admiration of his followers.
By understanding cultural systems as hero systems,
we can begin to understand why people are willing to sacrifice themselves for their country or their beliefs.
For in such a social structure,
the sacrifice of one’s physical being is but a small price to achieve symbolic immortality,
to become a hero for eternity.
But as the renowned psychoanalysist Otto Rank
pointed out,

Portuguese: 
o que faz com que toda a missão tropece.
O capitão é então substituído por um mais heróico,
Tudo bem, eu quero morteiros e lançadores de granadas
naquele prédio até que ele se vá.
Quando acabar, eu quero o primeiro para corrigir
dentro, esqueci de dar uma volta.
Todos os outros, sigam-me.
aquele cuja determinação e coragem imediatamente encorajam todos ao seu redor.
Para culminar, ele apresenta um verdadeiro desafio à morte
façanha passando direto pelas linhas inimigas
para se conectar com o resto de seus homens preso
por outro lado,
tudo isso para grande admiração de seus seguidores.
Ao compreender os sistemas culturais como sistemas heróis,
podemos começar a entender por que as pessoas estão dispostas a se sacrificar por seu país ou por suas crenças.
Pois em tal estrutura social,
o sacrifício do próprio ser físico é apenas um pequeno preço para alcançar a imortalidade simbólica,
para se tornar um herói para a eternidade.
Mas como o renomado psicanalista Otto Rank
apontou,

English: 
there is something paradoxical about hero systems emerging in reaction to our desire to escape death,
as it primarily seemed to have resulted in us becoming more concerned with achieving immortality
rather than actually preserving our lives.
I was just protecting my guys, they were trying
to kill our soldiers, and,
I’m willing to meet my creator and answer 
for every shot that I took.
I think one of the reasons why no one 
can seem to agree on
whether or not the film American Sniper is pro- or anti-war is because it captures this exact paradox.
Because while the film does portray its main
character in all his human fallibilities,
and as someone who exists in a self-destructive 
hero system,
at the same time it also indulges rather uncritically in his legendary hero status within that system,
You’re that guy, the one they’re calling the legend, 
you got like 24 confirmed kills.
and delivers on the promise of symbolic immortality
by the end.

Portuguese: 
há algo paradoxal sobre os sistemas heróicos emergindo em reação ao nosso desejo de escapar da morte,
como parecia ter resultado principalmente em nós nos tornando mais preocupados em alcançar a imortalidade
ao invés de realmente preservar nossas vidas.
Eu estava apenas protegendo meus caras, eles estavam tentando
para matar nossos soldados, e,
Estou disposto a encontrar meu criador e responder
para cada foto que tirei.
Eu acho que uma das razões porque ninguém
pode parecer concordar em
se o filme American Sniper é ou não pró ou anti-guerra é porque ele captura exatamente esse paradoxo.
Porque embora o filme retrate seus principais
caráter em todas as suas falibilidades humanas,
e como alguém que existe em um ambiente autodestrutivo
sistema de heróis,
ao mesmo tempo, também se entrega de forma bastante acrítica ao seu status de herói lendário dentro desse sistema,
Você é aquele cara, aquele que eles chamam de lenda,
você conseguiu 24 mortes confirmadas.
e cumpre a promessa de imortalidade simbólica
no fim.

English: 
A film that more purposefully captures this
paradox is The Bridge on the River Kwai.
The story begins with British prisoners of war who are forced to build a bridge for their Japanese captors.
In the face of such great adversity,
the British officer pushes his men to find dignity and purpose in their work,
a work that will transcend their harsh conditions, 
and the war as a whole.
One day the war will be over, and I hope that
the people who use this bridge in years to come
will remember how it was built, 
and who built it.
And while this may have begun as a means of
coping with their situation,
gradually it becomes clear that for the officer,
the building of the bridge becomes a microcosm of an immortality project,
of a source for heroic victory over death.
He becomes so attached to his heroic goal,
that when a group of soldiers sneak into the camp to blow up the bridge,

Portuguese: 
Um filme que captura isso de maneira mais intencional
paradoxo é a ponte sobre o rio Kwai.
A história começa com prisioneiros de guerra britânicos que são forçados a construir uma ponte para seus captores japoneses.
Diante de tamanha adversidade,
o oficial britânico empurra seus homens para encontrar dignidade e propósito em seu trabalho,
um trabalho que irá transcender suas condições adversas,
e a guerra como um todo.
Um dia a guerra acabará, e espero que
as pessoas que usarão esta ponte nos próximos anos
vai se lembrar de como foi construído,
e quem o construiu.
E embora isso possa ter começado como um meio de
lidando com a situação deles,
gradualmente fica claro que para o oficial,
a construção da ponte se torna um microcosmo de um projeto de imortalidade,
de uma fonte de vitória heróica sobre a morte.
Ele se torna tão apegado ao seu objetivo heróico,
que quando um grupo de soldados entra sorrateiramente no acampamento para explodir a ponte,

Portuguese: 
ele se tornou muito iludido para reconhecê-los
como seus aliados,
e os ataca.
Explodir a ponte !?
Não!
Socorro!
O resultado é uma tragédia para quase todos
envolvidos, incluindo o próprio oficial,
que colapsa sobre o detonador e destrói
a ponte inteira de qualquer maneira,
deixando-nos com a única conclusão sensata:
Loucura!
Loucura!
Os sistemas de heróis, no entanto, não são apenas paradoxais,
eles também são, como veremos em breve,
um importante, senão o mais importante
força motriz para o mal humano.
E se quisermos realmente entender o potencial
para e o significado dos filmes anti-guerra,
precisamos viajar um pouco mais para dentro
este coração de escuridão.

English: 
he has become too deluded to recognize them 
as his allies,
and attacks them instead.
Blow up the bridge!?
No!
Help!
The result is a tragedy for pretty much everyone
involved, including the officer himself,
who collapses onto the detonator and destroys
the whole bridge anyways,
leaving us with the only sensible conclusion:
Madness!
Madness!
Hero systems however, are not just paradoxical,
they are also, as we shall soon see,
an important, if not the most important 
driving force for human evil.
And if we are to truly understand the potential
for and meaning of anti-war films,
we need to travel a bit further into 
this heart of darkness.

English: 
Part 2: The Nature of Evil
The reason that Becker is so intent on understanding cultural systems as hero systems,
and subsequently questioning them 
in a highly critical manner,
is because he argues they are intrinsically
connected to human evil.
To him, the great paradox of human existence is that our consciousness seemingly transcends our animal nature
in an almost godlike fashion, while our body does not.
Or, as he so eloquently puts it;
“[Man] has an awareness of his own splendid uniqueness in that he sticks out of nature with a towering majesty,
and yet he goes back into the ground a few feet in order to blindly and dumbly rot and disappear forever.”
And so, assuming that our main driving force
is our desire to transcend death,

Portuguese: 
Parte 2: A Natureza do Mal
A razão pela qual Becker está tão empenhado em compreender os sistemas culturais como sistemas heróis,
e posteriormente questionando-os
de uma maneira altamente crítica,
é porque ele argumenta que eles são intrinsecamente
conectado ao mal humano.
Para ele, o grande paradoxo da existência humana é que nossa consciência aparentemente transcende nossa natureza animal
de uma forma quase divina, enquanto nosso corpo não.
Ou, como ele diz tão eloquentemente;
“[O homem] tem consciência de sua própria singularidade esplêndida, pois se destaca da natureza com uma majestade imponente,
e ainda assim ele volta para o chão alguns metros para apodrecer cega e silenciosamente e desaparecer para sempre. ”
E assim, supondo que nossa principal força motriz
é o nosso desejo de transcender a morte,

English: 
and that hero systems are the primary vehicle 
for that transcendence,
heroism also functions as a denial of our physical limitations and animal nature,
which Becker described as the negative 
which is incompatible
with the absolute values we’re striving towards.
Snap out of it soldier!
Sergeant, I want you to arrange for the immediate
transfer of this baby out of my regiment.
I won’t have other brave men contaminated
by him!
In Jungian terms, it can be described as our shadow,
as that part of ourselves that we fear, that we feel ashamed of, that we refuse to acknowledge.
I won’t have cowards in my army.
We already saw the presence of this denial in the functioning of heroism
that inspires soldiers to boldly charge into deadly situations, and briefly makes them forget, or ignore,
their own vulnerability.
Look, all these guys, they know your name,
they feel invincible with you up there.
They’re not.
They are if they think they are.

Portuguese: 
e que os sistemas heróis são o veículo principal
para essa transcendência,
o heroísmo também funciona como uma negação de nossas limitações físicas e da natureza animal,
que Becker descreveu como o negativo
que é incompatível
com os valores absolutos que buscamos.
Sai dessa, soldado!
Sargento, quero que providencie para o imediato
transferência deste bebê para fora do meu regimento.
Eu não vou deixar outros bravos homens contaminados
por ele!
Em termos junguianos, pode ser descrito como nossa sombra,
como aquela parte de nós que tememos, da qual nos envergonhamos, que nos recusamos a reconhecer.
Não quero covardes em meu exército.
Já vimos a presença dessa negação no funcionamento do heroísmo
que inspira os soldados a investirem corajosamente em situações mortais, e brevemente os faz esquecer, ou ignorar,
sua própria vulnerabilidade.
Olha, todos esses caras, eles sabem o seu nome,
eles parecem invencíveis com você lá em cima.
Eles não são.
Eles são, se pensam que são.

English: 
But repression itself is not enough to fully deny 
our shadow,
for what is repressed is still internal, it can still find its way back to the surface.
And so what see in hero systems – and this
is where we get to the nature of evil –
is that the shadow is projected outwards.
As psychologist and psychoanalyst 
Erich Neumann explains:
“The shadow, which is in conflict with the acknowledged values cannot be accepted as a negative part
of one’s own psyche and is therefore projected
– that is, it is transferred to the outside world and experienced as an outside object.
It is combated, punished, and exterminated 
as “the alien out there”
instead of being dealt with as 
one’s own inner problem.”
To put it simply: hero systems lead to scapegoating.
This is what happens when a world, 
when a world dies.
Foreigners swarm over our streets.

Portuguese: 
Mas a repressão em si não é suficiente para negar totalmente
nossa sombra,
pois o que é reprimido ainda é interno, ainda pode encontrar seu caminho de volta à superfície.
E então o que vemos em sistemas heróicos - e este
é onde chegamos à natureza do mal -
é que a sombra é projetada para fora.
Como psicólogo e psicanalista
Erich Neumann explica:
“A sombra, que está em conflito com os valores reconhecidos, não pode ser aceita como parte negativa
da própria psique e, portanto, é projetado
- isto é, é transferido para o mundo externo e experimentado como um objeto externo.
É combatido, punido e exterminado
como “o estrangeiro lá fora”
em vez de ser tratado como
seu próprio problema interno. ”
Para simplificar: os sistemas heróicos levam ao bode expiatório.
Isso é o que acontece quando um mundo,
quando um mundo morre.
Estrangeiros invadem nossas ruas.

English: 
Immigrants who don’t care for the past,
only for what they can grab.
Scapegoating has always been an effective tool 
to organize people under hero systems,
again, be they nations, religions, or ideologies,
for the simple reason that it absolves individuals 
of their deepest struggles
and unites them in the face of an external evil;
an evil that not uncoincidentally represents precisely that which they seek to overcome,
an evil that is now clear, tangible, and destroyable.
One of the most infamous examples of this is Nazi Germany, on which Becker writes:
“Hitler’s rise to power was based on his understanding
of what people wanted and needed most of all,
and so he promised them, above everything else, 
heroic victory over evil.”
Only when you understand that - can you understand
what Hitler meant to us.

Portuguese: 
Imigrantes que não se importam com o passado,
apenas pelo que eles podem pegar.
O bode expiatório sempre foi uma ferramenta eficaz
para organizar as pessoas em sistemas heróicos,
novamente, sejam eles nações, religiões ou ideologias,
pela simples razão de que absolve indivíduos
de suas lutas mais profundas
e os une diante de um mal externo;
um mal que, não sem coincidência, representa precisamente aquilo que procuram superar,
um mal que agora é claro, tangível e destruível.
Um dos exemplos mais infames disso é a Alemanha nazista, sobre a qual Becker escreve:
“A ascensão de Hitler ao poder foi baseada em seu entendimento
do que as pessoas queriam e precisavam acima de tudo,
e então ele prometeu a eles, acima de tudo,
vitória heróica sobre o mal. ”
Só quando você entende isso - você pode entender
o que Hitler significava para nós.

English: 
Because he said to us: 'Lift your heads!
Be proud to be German!
There are devils among us. 
Communists, Liberals, Jews, Gypsies!
Once these devils will be destroyed, 
your misery will be destroyed.'
It was the old, old story of 
the sacrificial lamb.
It is because of investigations into the nature
of Nazi Germany,
such as depicted here in Judgment At Nuremburg,
that Hannah Arendt also spoke of the banality of evil,
a term she coined in response to the post-war trial
of Adolf Eichmann,
a Nazi officer who, despite having committed horrible crimes against humanity,
showed no evil intent and appeared, in her words, neither perverted nor sadistic, but terrifyingly normal.
A man who was mostly concerned with advancing
his career and following orders.

Portuguese: 
Porque ele nos disse: 'Levante a cabeça!
Tenha orgulho de ser alemão!
Existem demônios entre nós.
Comunistas, liberais, judeus, ciganos!
Assim que esses demônios forem destruídos,
sua miséria será destruída. '
Era a velha, velha história de
o cordeiro sacrificial.
É por causa de investigações sobre a natureza
da Alemanha nazista,
tal como descrito aqui no Julgamento de Nuremberga,
que Hannah Arendt também falou da banalidade do mal,
um termo que ela cunhou em resposta ao julgamento do pós-guerra
de Adolf Eichmann,
um oficial nazista que, apesar de ter cometido crimes horríveis contra a humanidade,
não mostrou nenhuma intenção maligna e parecia, em suas palavras, nem pervertida nem sádica, mas terrivelmente normal.
Um homem que estava principalmente preocupado em avançar
sua carreira e seguindo ordens.

Portuguese: 
A banalidade do mal então foi cunhada para apontar essa falta de consideração com a qual atos malignos podem ser cometidos.
Na terminologia de Becker, poderíamos dizer que um homem como Eichmann foi tão doutrinado por seu sistema de herói,
que ele estava alheio a como isso o estava conduzindo
para o mal.
Embora Becker também tenha argumentado que a banalidade
do mal não é tão desapaixonado como Arendt afirmou,
pois nasce do nosso desejo mais profundo de
transcenda a morte.
Eichmann queria ser estimado por seus superiores,
mas para Becker, isso não o tornava apenas um seguidor irracional,
mas sim alguém levado a fazer parte do grupo heróico dentro de seu sistema de heróis.
O real significado do relatório de Arendt,
e do conceito de Becker de sistemas heróicos,
é que o surgimento do mal não está ligado a nenhuma pessoa específica ou a alguma atitude maliciosa e vil,
mas para maiores estruturas sociais que nos envolvem
e nos cega para suas implicações.
E todos nós existimos em tais estruturas,

English: 
The banality of evil then was coined to point out this thoughtlessness with which evil acts can be committed.
In Becker’s terminology, we could say a man like Eichmann was so indoctrinated by his hero system,
that he was oblivious to how it was driving him 
towards evil.
Though Becker also argued that the banality
of evil is not so passionless as Arendt claimed,
as it is born out of our deeper desire to
transcend death.
Eichmann wanted to be liked by his superiors,
but for Becker, this did not merely make him a mindless follower,
but rather someone driven to be part of the heroic group within his hero system.
The real significance of Arendt’s report,
and of Becker’s concept of hero systems,
is that the emergence of evil is not tied to any specific people or to some malicious, villainous attitude,
but to greater social structures that envelop us 
and blind us to their implications.
And we all exist in such structures,

Portuguese: 
estruturas que prometem uma vitória heróica aos de dentro e transformam o mal em algo externo.
Após a Segunda Guerra Mundial, por exemplo,
muitos acreditavam que, ao alcançar a vitória sobre os nazistas,
também conquistamos a vitória sobre o mal que eles representavam, o que infelizmente não é o caso.
Mas isso mostra que há uma linha tênue entre reconhecer uma ameaça real para si mesmo ou para a comunidade,
e usar essa ameaça para nos iludir e acreditar
que podemos apagar a sombra de nossa própria luz apagando violentamente a de outra pessoa.
Eu só quero acreditar no que estamos fazendo aqui.
Bem, há mal aqui. Nós vimos isso.
Sim, existe mal em todo lugar.
É uma ilusão que muitas vezes se revela
através de promessas semelhantes;
se apenas essas ameaças forem eliminadas,
nossas liberdades serão protegidas.
Se apenas esses inimigos forem destruídos,
vamos trazer honra e justiça para nossa nação.

English: 
structures that promise heroic victory to those on the inside, and makes evil into something external.
After the Second World War for example,
there were many who believed that by achieving victory over the Nazi’s,
we also achieved victory over the evil they represented, which unfortunately isn’t the case.
But it goes to show that there is a fine line between recognizing a real threat to one’s self or community,
and using that threat to delude ourselves into believing
that we can erase the shadow of our own light by violently putting out someone else’s.
I just wanna believe in what we’re doing here.
Well, there’s evil here. We’ve seen it.
Yeah, there’s evil everywhere.
It’s a delusion that often reveals itself
through promises like;
if only these threats are eliminated, 
our freedoms will be protected.
If only these enemies are destroyed, 
we will bring honor and justice to our nation.

Portuguese: 
Se apenas acabarmos com esta guerra,
vamos acabar com todos eles.
Sabendo de tudo isso, finalmente é hora de dar uma olhada mais crítica nos filmes de guerra,
e amplie alguns aspectos particulares dos sistemas de heróis e suas representações específicas no cinema.
Com sorte, teremos então uma noção melhor do que os filmes anti-guerra podem ser e o que eles devem aspirar.
Parte 3: Sofrimento Glorioso
Mesmo que o que discutimos até agora seja apenas uma mera introdução ao trabalho de Ernest Becker,
e menos ainda com o de Hannah Arendt,
Acho que é o suficiente para ter uma noção da dinâmica mais profunda da guerra e do mal humano
que ecoam nos filmes que vemos sobre isso.
Também nos dá um contexto melhor para o
critérios anti-guerra listados na introdução,

English: 
If only we end this war, 
we will end them all.
Knowing all this, it is finally time to take a more critical look at war films,
and zoom in on some particular aspects of hero systems, and their specific representations in cinema.
Hopefully, we will then get a better grip on what anti-war films can be, and what they should aspire to.
Part 3: Glorious Suffering
Even though what we’ve discussed so far is but a mere introduction to the work of Ernest Becker,
and even less so to that of Hannah Arendt,
I think it’s enough to get a sense of the deeper dynamics of war and human evil
that echo into the films we see about it.
It also gives us a better context for the
anti-war war criteria listed in the introduction,

Portuguese: 
e agora podemos apontar como eles podem realmente ser eficazes, mas também como eles têm suas limitações.
O primeiro critério para um filme anti-guerra era que eles deveriam mostrar uma representação realista do combate mortal,
eles devem fornecer um reflexo honesto dos atos de violência cometidos durante a guerra.
Com a essência dos sistemas heróicos sendo que a guerra é necessária para superar o mal
e que o sofrimento e a morte são recompensados ​​com honra,
o que é provavelmente o maior mérito da violência realista
é que enfatiza quão poucos soldados realmente morrem de forma significativa e heróica.
Isso lembra a você que há uma boa chance
você não vai sair em um incêndio de glória,
mas é mais provável que morra de uma maneira tola antes mesmo de você ter a chance de exibir qualquer heroísmo real.
Talvez você seja atingido no momento em que pisa
no campo de batalha,
talvez até antes disso.

English: 
and we can now point out how they can indeed be effective, but also how they have their limitations.
The first criteria for an anti-war film was that they must show a realistic depiction of deadly combat,
they must provide an honest reflection of the acts of violence committed during war.
With the essence of hero systems being that war is necessary to overcome evil
and that suffering and death are rewarded with honor,
what is probably the greatest merit of realistic violence
is that it emphasizes how few soldiers actually die a meaningful, heroic death.
It reminds you that there is a good chance
you won’t go out in a blaze of glory,
but are more likely to die in some silly way before you’ve even gotten a chance to display any real heroism.
Maybe you are hit the moment you step 
on the battlefield,
maybe even before that.

Portuguese: 
Talvez você seja atingido por fogo amigo.
Ou talvez você acidentalmente explodiu seu próprio traseiro
por não manusear cuidadosamente uma granada.
Eu explodi minha bunda! Eu explodi minha bunda!
Uma representação realista da violência também serve
para mostrar que mesmo que você sobreviva a uma guerra,
você provavelmente não se sentirá um herói.
Na verdade, o impacto do combate pode ser tão traumático
que o preço que isso cobra de sua saúde mental
pode acabar destruindo exatamente o que você pensava
você protegeria,
e deixá-lo como uma mera casca de seu antigo eu que não é nem heróico,
nem vitorioso sobre o mal,
nem transcendendo a morte.
A guerra não enobrece os homens.
Isso os transforma em cachorros.
O que é importante lembrar é que nos sistemas hero,
violência e sofrimento podem ser redimidos, desde que
eles servem a um propósito maior.
Como Becker escreveu;
“O que o homem realmente teme não é tanto a extinção,
mas extinção com insignificância. ”

English: 
Maybe you’re hit by friendly fire.
Or maybe you accidentally blow your own butt off 
by not carefully handling a grenade.
I blew my butt off! I blew my butt off!
A realistic depiction of violence also serves
to show that even if you do survive a war,
you probably won’t feel like a hero.
In fact, the impact of combat can be so traumatic
that the toll it takes on your mental health
can end up destroying exactly what you thought
you’d protect,
and leave you as a mere shell of your former self that’s neither heroic,
nor victorious over evil,
nor death-transcending.
War don't ennoble men.
It turns them into dogs.
What is important to remember is that in hero systems,
violence and suffering can be redeemed as long as 
they serve a greater purpose.
As Becker wrote;
“What man really fears is not so much extinction,
but extinction with insignificance.”

Portuguese: 
E então, quando estamos discutindo a representação cinematográfica de combate e trauma,
esta nuance é precisamente a razão pela qual muitos filmes de guerra
tropeçar em sua mensagem.
Um filme de guerra popular que exemplifica isso
está salvando o soldado Ryan.
O filme abre com a invasão dos Aliados
soldados na Normandia.
A sequência de 20 minutos ou mais, que é filmada
em um estilo de documentário de aparência realista,
apresenta violência gráfica, soldados apavorados,
e o caos geral e a destruição do combate.
Mas depois disso, como Agnieszka Monnet explica em seu ensaio “Existe um filme anti-guerra?”,
as convenções da narrativa de Hollywood ressurgem
e, em última análise, enquadrar a violência e o custo da vida humana como heróicos, tornando tudo significativo.
Isso é mais notavelmente demonstrado como nosso principal
herói cai no final,

English: 
And so when we’re discussing the cinematic depiction of combat and trauma,
this nuance is precisely the reason why many war films
stumble in their message.
One popular war film that exemplifies this
is Saving Private Ryan.
The film opens with the invasion of Allied
soldiers at Normandy.
The 20 minute or so sequence, which is filmed
in a realistic-looking documentary style,
features graphic violence, terrified soldiers,
and the overall chaos and destruction of combat.
But after that, as Agnieszka Monnet explains in her essay “Is There Such a Thing as an Anti-War Film?”,
the conventions of Hollywood storytelling re-emerge
and ultimately frame the violence and cost of human life as heroic, and renders it all meaningful.
This is most notably demonstrated as our main
hero falls at the end,

Portuguese: 
o que poderia ter nos deixado pensando se o sacrifício para salvar o soldado Ryan valeu a pena ou não.
Mas em vez disso, o filme nos fornece uma resposta clara com seu epílogo
em que Ryan vive para ser um bom homem
e amado avô,
que lembra e honra os homens que morreram
pelo bem dele.
Ao fazer isso, temos a certeza de que está tudo bem,
que todos os sacrifícios eventualmente serviram a um propósito heróico,
e a morte foi transcendida com sucesso
para alcançar maior significado.
Algum dia poderemos olhar para trás e decidir
que salvar o soldado Ryan decente
foi a única coisa que conseguimos extrair de todo este
bagunça horrível de merda.
Enfatizar; isso não torna o salvamento do soldado Ryan
um filme ruim, mas o torna confortável,
e, como tal, diminui muito a sua eficácia como uma verdadeira declaração anti-guerra.

English: 
which could have left us wondering if the sacrifice to save Private Ryan was worth it or not.
But instead, the film provides us a clear answer with its epilogue
in which Ryan lives to be a good man 
and beloved grandfather,
who remembers and honors the men who died 
for his sake.
In doing so, we are reassured that all is well,
that all the sacrifices eventually served a heroic purpose,
and death has successfully been transcended 
to achieve greater significance.
Someday we might look back on this and decide
that saving private Ryan  decent
was the one thing we were able to pull out of this whole
godawful shitty mess.
To emphasize; this doesn’t make Saving Private Ryan 
a bad film, but it does make it a comfortable one,
and as such, it greatly detracts from its effectiveness as a true anti-war statement.

English: 
In his review, David Walsh also draws attention
to the film’s heroic leaders.
“The implicit stance taken by the film”
– he writes -
“is that only the authorities in Washington concerned themselves with ideological matters,
while the men in the field were unthinkingly 
doing the dirty work.”
By looking closer at the representatives of
what we could see as the film’s hero system,
we indeed see that they are portrayed 
as righteous, rational,
and deeply concerned with the suffering of soldiers 
and their loved ones.
The point is not so much if leaders were actually
like this or not,
but that it doesn’t at all question the hero system 
that is driving the violence.
The film states the sacrifices were costly, but then assures us they were laid upon the altar of freedom.
And this sentiment of meaningful suffering
echoes throughout the entire film,
and in doing so, redeems it.
What it comes down to is that despite showing
the gritty reality of combat,

Portuguese: 
Em sua resenha, David Walsh também chama atenção
aos líderes heróicos do filme.
“A postura implícita assumida pelo filme”
- ele escreve -
“É que apenas as autoridades em Washington se preocupam com questões ideológicas,
enquanto os homens no campo estavam sem pensar
fazendo o trabalho sujo. ”
Olhando mais de perto os representantes de
o que poderíamos ver como o sistema de herói do filme,
realmente vemos que eles são retratados
tão justo, racional,
e profundamente preocupado com o sofrimento dos soldados
e seus entes queridos.
A questão não é tanto se os líderes fossem realmente
goste disso ou não,
mas que não questiona o sistema do herói
isso está impulsionando a violência.
O filme afirma que os sacrifícios custaram caro, mas depois nos garante que foram colocados no altar da liberdade.
E este sentimento de sofrimento significativo
ecoa durante todo o filme,
e ao fazer isso, o redime.
O que acontece é que, apesar de mostrar
a dura realidade do combate,

Portuguese: 
filmes de guerra ainda podem romantizar em vez de criticar
se eles não questionam a função geral
de seus sistemas heróis.
E assim, em nosso esforço para explorar o potencial
para verdadeiras declarações anti-guerra,
vamos examinar se isso pode ser feito melhor.
Parte 4: Guerras Santas
O segundo critério importante para filmes anti-guerra era que eles deveriam mostrar os dois lados do conflito,
que Clint Eastwood interpretou literalmente ao fazer dois filmes sobre a batalha de Iwo Jima,
um da perspectiva dos americanos e outro da perspectiva dos japoneses.
Mas não acho que tenha que ser tão literal
como isso.
A história está cheia de guerras travadas por uma centena de razões.
Mas esta guerra.
Nossa guerra.

English: 
war films can still romanticize instead of criticize
if they do not question the general function 
of their hero systems.
And so, in our effort to explore the potential
for true anti-war statements,
let’s examine if this can be done better.
Part 4: Holy Wars
The second important criteria for anti-war films was that they have to show both sides of the conflict,
which Clint Eastwood took pretty literally by making two films on the battle of Iwo Jima,
one from the perspective of the Americans, and one from the perspective of the Japanese.
But I don’t think it has to be as literal
as this.
History is full of wars fought for a hundred reasons.
But this war.
Our war.

English: 
I want to believe, I have to believe that
it's all worthwhile, because our cause is just.
Becker wrote that all wars are holy wars,
in the sense that they serve as revelations of fate,
as a testing of divine favor, and as a means to purge evil from the world at the same time.
A hero system reinforces the belief that only
its own followers are meant for heroic destiny,
and scapegoats others to fuel its holy crusade
towards that destiny.
And so the value of showing both sides is
that it helps to counteract scapegoating,
to expose how those who are accused of embodying
absolute evil are actually innocent,
or misguided by their own hero system.
Either way, it grants humanity to those who
would otherwise be dehumanized.
Are you loved by all?
Know that I was, too.
But this isn’t always as easy as it may seem.

Portuguese: 
Eu quero acreditar, eu tenho que acreditar que
tudo vale a pena, porque nossa causa é justa.
Becker escreveu que todas as guerras são guerras sagradas,
no sentido de que servem como revelações do destino,
como um teste do favor divino e como um meio de eliminar o mal do mundo ao mesmo tempo.
Um sistema de herói reforça a crença de que apenas
seus próprios seguidores são destinados a um destino heróico,
e outros bodes expiatórios para alimentar sua cruzada sagrada
em direção a esse destino.
E então o valor de mostrar os dois lados é
que ajuda a neutralizar o uso de bodes expiatórios,
para expor como aqueles que são acusados ​​de incorporar
o mal absoluto é realmente inocente,
ou desencaminhados por seu próprio sistema de heróis.
De qualquer forma, concede humanidade àqueles que
caso contrário, seria desumanizado.
Você é amado por todos?
Saiba que eu também estava.
Mas isso nem sempre é tão fácil quanto pode parecer.

English: 
It generally works well for conflicts that, 
assuming  a Western/American perspective,
are far removed from our own experiences,
or for wars that are now generally condemned as having been terrible for everybody involved.
But for conflicts that do hit closer to home,
showing the other side often remains limited
to only showing parts of the other side.
Many films on the war against terror for example
will often show American soldiers connecting 
to foreign families.
In particular, they show them connecting with children, the almost universal symbols of innocence.
The issue is that while this does help to
counteract the mistaken belief
that there are entirely savage nations or people,
it doesn’t give us much insight into the actual group that these soldiers are in conflict with,
and therefore, into the conflict as a whole.

Portuguese: 
Geralmente funciona bem para conflitos que,
assumindo uma perspectiva ocidental / americana,
estão muito distantes de nossas próprias experiências,
ou por guerras que agora são geralmente condenadas como terríveis para todos os envolvidos.
Mas para conflitos que chegam perto de casa,
mostrar o outro lado frequentemente permanece limitado
para mostrar apenas partes do outro lado.
Muitos filmes sobre a guerra contra o terror, por exemplo
frequentemente mostra soldados americanos conectando
para famílias estrangeiras.
Em particular, eles os mostram se conectando com as crianças, os símbolos quase universais de inocência.
O problema é que embora isso ajude a
neutralizar a crença equivocada
que existem nações ou povos inteiramente selvagens,
não nos dá muito conhecimento sobre o grupo real com o qual esses soldados estão em conflito,
e, portanto, no conflito como um todo.

Portuguese: 
E quando esse grupo acaba vitimando
este outro lado agora humanizado,
como costuma acontecer nesses filmes,
apenas reforça sua suposta maldade e a justiça da guerra contra eles.
Especialmente quando se trata de prejudicar crianças,
esta mensagem pode ser facilmente transformada em uma em que, como Monnet escreve em seu ensaio,
“O inimigo é tão perverso e cruel que vai prejudicar até crianças indefesas,
enquanto que “nosso” lado os protege e tenta
para mantê-los seguros. ”
Uma razão importante pela qual acho tão difícil realmente retratar e questionar outro sistema de heróis
é porque sempre reflete
de volta por conta própria.
Se nos for mostrado como os outros foram levados a
guerra e violência por causa de falsas crenças,
sugere a possibilidade de que nós também.
Observe que isso não significa que todo
o sistema do herói é igual,
e que todos os atos de violência causados ​​por ela são iguais,

English: 
And when that group then ends up victimizing
this now humanized other side,
as often happens in these films,
it only reinforces their assumed evilness, and the righteousness of the war against them.
Especially when it comes to harming children,
this message can easily be twisted into one where, as Monnet writes in her essay,
“the enemy is so perverse and cruel that they will harm even defenseless children,
whereas “our” side protects them and tries 
to keep them safe.”
One important reason why I think it is so difficult to really portray and question another hero system
is because it always reflects
back on our own.
If we are shown how others were driven to
war and violence because of false beliefs,
it suggests the possibility that we are too.
Note that this doesn’t mean that every 
hero system is equal,
and that all acts of violence caused by it are the same,

English: 
but it does mean that we are all susceptible to promises of heroic victory in the same way,
and this can be an uncomfortable thought.
The tribunal is now in session, God bless
the United States and his honorable tribunal.
A good way to illustrate this is by looking
at the aftermath of the Second World War.
In her report on the trial of Adolf Eichmann, Hannah Arendt also brought attention to the issue of punishment,
which the film Judgment at Nuremburg also brings up.
Well let’s face it,
Hitler is gone, Goebbels is gone, Goering is gone, committed suicide before they could hang him.
Now we’re down to the business of judging
the doctors, businessmen and judges.
Some people think they shouldn’t be judged at all.
The film extensively explores how the Nazi regime 
came into power
and how it led to the terrible crimes against humanity.
But it also zooms in on the experiences of
ordinary citizens,
You‘re good people, I believe that.
What was it like for you living under Hitler?

Portuguese: 
mas significa que somos todos suscetíveis a promessas de vitória heróica da mesma forma,
e isso pode ser um pensamento desconfortável.
O tribunal está agora em sessão, Deus abençoe
os Estados Unidos e seu tribunal de honra.
Uma boa maneira de ilustrar isso é olhando
no rescaldo da Segunda Guerra Mundial.
Em seu relatório sobre o julgamento de Adolf Eichmann, Hannah Arendt também chamou a atenção para a questão da punição,
que o filme Julgamento em Nuremburg também traz à tona.
Bem, vamos enfrentá-lo,
Hitler se foi, Goebbels se foi, Goering se foi, cometeu suicídio antes que pudessem enforcá-lo.
Agora vamos ao trabalho de julgar
os médicos, empresários e juízes.
Algumas pessoas acham que não devem ser julgadas de forma alguma.
O filme explora extensivamente como o regime nazista
entrou no poder
e como isso levou aos terríveis crimes contra a humanidade.
Mas também amplia as experiências de
Cidadãos comuns,
Vocês são boas pessoas, eu acredito nisso.
Como foi para você viver sob o governo de Hitler?

Portuguese: 
e há uma tentativa genuína de entender o que aconteceu a partir de sua perspectiva.
Podemos ver imediatamente como isso aumenta
questões importantes;
que vitória heróica foi prometida a eles?
Como tudo ficou tão violento?
Como todas as pessoas boas concordaram com isso?
E talvez o mais importante:
quem é realmente responsável?
A razão pela qual perguntas como essas podem ser um tanto desconfortáveis ​​é porque elas invocam outra pergunta:
se aconteceu com eles,
isso poderia acontecer com a gente?
E mais especificamente:
isso poderia acontecer comigo?
Sou muito suscetível a esse grande mal?
Para todos aqueles que não sabem porque estão aqui,
você foi trazido para a Dinamarca para limpar
depois da guerra.
O filme Land of Mine também apresenta uma visão
reflexão sobre essas questões.
Passado na Dinamarca logo após a Segunda Guerra Mundial,
a história segue prisioneiros de guerra alemães que foram forçados a limpar praias de minas terrestres,

English: 
and there is a genuine attempt to understand what happened from their perspective.
We can immediately see how it raises 
important questions;
what heroic victory was promised them?
How it did it all turn so violent?
How did all the good people go along with it?
And perhaps most importantly: 
who is really responsible?
The reason questions like these can be rather uncomfortable is because they invoke another question:
if it happened to them, 
could it happen to us?
And more specifically: 
could this happen to me?
Am I too susceptible to this great evil?
For all those who don't know why they're here,
you've been brought to Denmark to clean up 
after the war.
The film Land of Mine also presents an insightful
reflection on these issues.
Set in Denmark just after the Second World War,
the story follows German prisoners of war who were forced to clear beaches from landmines,

English: 
a highly dangerous job that not unsurprisingly claimed many of their lives
and was later deemed one of Denmark’s worst 
war crimes.
As the Danish officer begins to question what
justice is really achieved
by putting these young and largely inexperienced boys through this kind of punishment,
we are shown how easy it is to overextend 
our holy wars against evil,
how easy it is to misdirect anger and desire for justice onto those who do not deserve it,
and how easy it is to choose personal gratification over asking the all-important question:
who is really responsible for the violence and destruction of hero systems?
Part 5: Sacrificial Lambs
If it was impossible, the only proof of that would be their dead bodies lying at the bottom of the trenches.

Portuguese: 
um trabalho altamente perigoso que, não sem surpresa, custou muitas de suas vidas
e mais tarde foi considerado um dos piores
crimes de guerra.
Quando o oficial dinamarquês começa a questionar o que
justiça é realmente alcançada
ao colocar esses meninos jovens e inexperientes neste tipo de punição,
vemos como é fácil estender demais
nossas guerras sagradas contra o mal,
como é fácil desviar a raiva e o desejo de justiça para aqueles que não os merecem,
e como é fácil escolher a gratificação pessoal em vez de fazer a pergunta importantíssima:
quem é realmente responsável pela violência e destruição dos sistemas heróicos?
Parte 5: Cordeiros Sacrificiais
Se fosse impossível, a única prova disso seriam os cadáveres caídos no fundo das trincheiras.

English: 
They're scum, colonel.
The whole rotten regiment.
In Stanley Kubrick’s Paths of Glory,
a battalion of soldiers fails to execute an impossible
order that would have gotten them all killed,
after which the officers arbitrarily pick
three of them to put on trial for cowardice.
Our main hero does his best to defend them,
but it becomes clear that the whole show is rigged from the start,
and the men end up being executed as we watch knowing full well
their deaths serve no meaningful purpose besides pointless bureaucracy,
and the grandiosity of uncaring leaders.
This sort of thing is always rather grim, but this one had a kind of splendor to it, don’t you think?
The important lessons here is that hero systems
do not have equal power structures.
More often than not,
there is a hierarchy that is purposefully kept in place by those at the top who personally benefit from it.

Portuguese: 
Eles são escória, coronel.
Todo o regimento podre.
Em Paths of Glory de Stanley Kubrick,
um batalhão de soldados não consegue executar um impossível
ordem que os teria matado,
após o qual os oficiais escolhem arbitrariamente
três deles para serem julgados por covardia.
Nosso herói principal faz o possível para defendê-los,
mas fica claro que todo o show é manipulado desde o início,
e os homens acabam sendo executados enquanto assistimos sabendo muito bem
suas mortes não servem a nenhum propósito significativo além da burocracia inútil,
e a grandiosidade de líderes indiferentes.
Esse tipo de coisa é sempre um tanto sombrio, mas esse aqui tinha um certo esplendor, não acha?
A lição importante aqui é que os sistemas heróicos
não têm estruturas de poder iguais.
Mais frequentes do que não,
existe uma hierarquia que é propositalmente mantida por aqueles no topo que se beneficiam dela pessoalmente.

Portuguese: 
Superficialmente, isso pode ser por causa da ganância,
grandiosidade ou fome de poder,
mas por baixo de tudo isso é provavelmente por causa de
a razão simples, como Becker aponta,
que cumpre sua própria fantasia de imortalidade.
Claro, seria absolutamente vital que
nosso governo e militares sejam incluídos.
Kubrick também demonstra isso com eficácia em seu filme Dr. Strangelove: Or How I Learned to Stop Pre Worrying and Love the Bomb.
Aqui não vemos apenas como a incompetência
das forças estabelecidas da Guerra Fria
levar a um apocalipse nuclear totalmente destrutivo,
mas também como, sendo prometidos um abrigo seguro e mulheres abundantes, sua única preocupação são eles próprios.
Naturalmente, eles se reproduziriam prodigiosamente, hein?
Haveria muito tempo e pouco a fazer.
De certa forma, mostra como os líderes e outras figuras proeminentes dos sistemas heróicos
muitas vezes são os que mais se iludem por eles.

English: 
On the surface, this may be because of greed,
grandiosity or a hunger for power,
but beneath all that it is probably because of 
the simple reason, as Becker points out,
that it fulfills their own immortality fantasy.
Of course it would be absolutely vital that
our top government and military men be included.
Kubrick also effectively demonstrates this in his film Dr. Strangelove: Or How I Learned to Stop Worrying and Love the Bomb.
Here we not only see how the incompetency
of the established forces of the Cold War
lead to an all-destructive nuclear apocalypse,
but also how, being promised a safe shelter and plentiful women, their only concern is themselves.
Naturally, they would breed prodigiously, eh?
There would be much time, and little to do.
In a way, it shows how leaders and other prominent figures of hero systems
are often the ones who are most deluded by them.

Portuguese: 
Quero dizer, você é jovem, você acabou de sair
da academia, você tem sua guerra.
Faz 15 anos, esta é minha primeira guerra!
Como tal, eles também são provavelmente os mais
desconectado de qualquer sentido real de humanidade,
e, portanto, mais disposto a sacrificá-lo
por sua própria vitória heróica sobre a morte.
Se algum dos homens desmaiar, bem, inferno, eles vão
só tenho que desmaiar.
Mas porque os sistemas herois fundamentalmente
relações de poder desiguais,
isso também implica que aqueles que estão no topo não precisam fazer os mesmos sacrifícios que os que estão embaixo.
Na verdade, é precisamente porque outros fazem
os sacrifícios caros
que aqueles em posições privilegiadas podem desfrutar
sua vitória heróica.
E é por isso que quem se beneficia
da maioria dos sistemas heroicos,
também se beneficiam de obscurecer deliberadamente essa desigualdade.
Vemos isso em bootcamps militares, por exemplo.

English: 
I mean, you’re young, you’re just out
of the academy, you got your war.
It’s 15 years, this is my first war!
As such, they are also likely to be the most
disconnected from any real sense of humanity,
and therefore most willing to sacrifice it
for their own heroic victory over death.
If some of the men pass out, well hell, they’ll
just have to pass out.
But because hero systems have fundamentally
unequal power relations,
this also implies that those on top do not have to make the same sacrifices as those on the bottom.
In fact, it is precisely because others make
the costly sacrifices
that those in privileged positions can enjoy 
their heroic victory.
And it is for this reason that those who benefit
from hero systems the most,
also benefit from deliberately obscuring this inequality.
We see this in military bootcamps for example.

English: 
From now one you will speak only when spoken to.
Do you understand?
At face value, bootcamps are rites of passagethat build character, form brotherhoods,
and train new recruits for the hardship 
and challenges of war.
They can be seen either as a lesser evil that is necessary to prepare recruits for the greater evil of actual war,
or even as a challenge to aspire to.
I was hooked.
But looking at it more critically,
bootcamps provide measurements for heroism that recruits can meet, exceed, or fall short of.
It turns their entry into the hero system 
into a competition,
and tells them only the worthy deserve to succeed.
That is a quitter.
You say goodbye I say good riddance.
In doing so, the perceived obstacle becomes
not the unequal structure of that competition,

Portuguese: 
A partir de agora, você falará apenas quando for falado.
Voce entende?
Pelo valor de face, bootcamps são ritos de passagem que constroem o caráter, formam irmandades,
e treinar novos recrutas para as adversidades
e desafios de guerra.
Eles podem ser vistos como um mal menor, necessário para preparar os recrutas para o mal maior da guerra real,
ou mesmo como um desafio a se aspirar.
Estava preso.
Mas olhando para isso de forma mais crítica,
bootcamps fornecem medidas de heroísmo que os recrutas podem atingir, exceder ou ficar aquém.
Acontece sua entrada no sistema de herói
em uma competição,
e diz a eles que apenas os dignos merecem o sucesso.
Isso é um desistente.
Você diz adeus, eu digo boa viagem.
Ao fazer isso, o obstáculo percebido torna-se
não a estrutura desigual dessa competição,

English: 
nor the fact that it marginalizes entire groups of people through racism, homophobia and general bigotry,
You must have Cherokee or Shawnee blood in you.
- No, Ser..
Are you contradicting me, you wagon-burning
son of a bitch?
the perceived obstacle becomes the weak and unworthy that are holding them back,
that need to be separated from the strong 
and deserving,
which explains why we so often see recruits
becoming hostile towards those of their own,
those who are perceived to be in their way
of heroic victory.
It also explains why for many people
the bootcamp sequence in Full Metal Jacket did not achieve its intended effect.
Because while it does show how this ritual
can end in a tragedy,
it shows the tragedy as driven by the weaker link of the group, which raises the question:
does this really question the nature of the bootcamp, and its place within an unequal hero system,

Portuguese: 
nem o fato de que marginaliza grupos inteiros de pessoas por meio do racismo, homofobia e intolerância geral,
Você deve ter sangue Cherokee ou Shawnee em você.
- Não, Ser ..
Você está me contradizendo, seu queimador de carroças
Filho da puta?
o obstáculo percebido torna-se o fraco e indigno que os está prendendo,
que precisa ser separado do forte e merecedor,
o que explica por que vemos tantas vezes recrutas tornando-se hostil em relação aos seus próprios
aqueles que são percebidos como estando em seu caminho de vitória heróica.
Também explica porque para muitas pessoas
a sequência do bootcamp em Full Metal Jacket não atingiu o efeito pretendido
Porque ao mesmo tempo que mostra como esse ritual pode terminar em uma tragédia,
mostra a tragédia impulsionada pelo elo mais fraco do grupo, o que levanta a questão:
isso realmente questiona a natureza do bootcamp e seu lugar dentro de um sistema de heróis desigual,

Portuguese: 
ou simplesmente sugere que este indivíduo em particular não foi feito para isso?
Que por sua vez, apenas afirmaria sua função primária, e até mesmo sua necessidade, ao invés de críticait.
Eu fui um bom soldado.
Eu tinha um propósito.
E eu adorei.
Outra maneira pela qual a desigualdade de um sistema de heróis é obscurecida é minimizando as experiências traumáticas dos soldados.
Dentro de sistemas de heróis altamente militaristas, trauma é um símbolo da sombra,
uma fraqueza que sugere que o sistema do herói não é bem-sucedido em alcançar sua vitória heróica,
e poderia, portanto, colocar tudo em questão
Portanto, é bastante evitado.
Você era meu martelo lá fora, não deixe esses jovens verem você desistir desse jeito.
É ruim para o moral, ruim para um grande exército.
O filme Thank You For Your Service ilumina sobre como a supressão do trauma
pode ter consequências devastadoras para os veteranos,
em particular quando esta supressão se estende a instituições e serviços
que deveriam cuidar deles.

English: 
or does it merely suggest that this particular individual
was not cut out for it?
Which in turn, would only affirm its primary function, 
and even its necessity, rather than critique it.
I was a good soldier.
I had purpose.
And I loved it.
Another way a hero system’s inequality is obscured is by downplaying the traumatic experiences of soldiers.
Within highly militaristic hero systems, 
trauma is a token of the shadow,
a weakness that suggests that the hero system is not successful in achieving its heroic victory,
and could therefore bring the whole thing into question.
Hence, it is rather avoided.
You were my hammer out there, 
don’t let these young guys see you fold like this.
It’s bad for morale, bad for big army.
The film Thank You For Your Service sheds
some light on how the suppression of trauma
can have devastating consequences for veterans,
in particular when this suppression extends to institutions and services
that are supposed to take care of them.

Portuguese: 
Pode ser de 6 a 9 meses.
Você acha que esses caras podem esperar tanto tempo?
Mas o que talvez seja o escudo mais eficaz para desviar as críticas sobre a natureza dos sistemas heróicos,
e a barreira final e mais resistente para fazer um verdadeiro filme anti-guerra,
é o próprio heroísmo.
Parte 6: Adoração ao Herói
Gostamos das coisas simples e agradáveis.
O bem e o mal.
Heróis e vilões.
Até agora, discutimos como os filmes anti-guerra podem criticar os sistemas dos heróis por meio do uso proposital da violência,
exames de outros sistemas de heróis,
e expondo como a promessa de vitória heróica é abusada por pessoas no poder
deixar outros fazerem grandes sacrifícios, apenas para depois rejeitá-los.

English: 
Could be 6 to 9 months.
You think these guys can wait that long?
But what is perhaps the most effective shield to deflect criticisms on the nature of hero systems,
and the final, and most resilient barrier towards making a true anti-war film,
is heroism itself.
Part 6: Hero Worship
We like things nice and simple.
Good and evil.
Heroes and villains.
So far we have discussed how anti-war films can critique hero systems through the purposeful use of violence,
examinations of other hero systems,
and by exposing how the promise of heroic victory is abused by people in power
to let others make the great sacrifices, 
only to cast them aside afterwards.

Portuguese: 
Mas desconstruir verdadeiramente um sistema de heróis é enfrentar o que Monnet argumentou ser o maior tabu do militarismo,
isto é: a possibilidade de que as mortes militares sejam de fato em vão.
Que não existe herói.
E ainda, é um tabu que teremos que quebrar,
porque é também aquele que revela muito sobre a forma como os heróis, e particularmente, histórias de heróis,
são usados ​​para manter os sistemas de heróis no lugar e para minar os verdadeiros filmes anti-guerra.
Vê-lo naquela foto, não sei por que me faz sentir melhor, mas faz.
No filme Flags of Our Fathers, uma mãe é levada a acreditar que seu filho caído era
na agora famosa fotografia do plantio da bandeira americana em Iwo Jima,
mesmo que nos seja revelado que ele não era.
E somos mostrados como aqueles que controlam essas histórias sabem o quão cruel seria
para tirar isso de uma mãe em luto,

English: 
But to truly deconstruct a hero system is to face what Monnet argued is the greatest taboo of militarism,
that is: the possibility that military deaths 
are in fact for nothing.
That there is no such thing as a hero.
And yet, it is a taboo we’re going to have to break,
because it is also one that reveals a lot about the way in which heroes, and particularly, stories of heroes,
are used to keep hero systems in place, 
and to undermine true anti-war films.
Seeing him in that photograph, I don’t know
why it makes me feel better but it does.
In the film Flags of Our Fathers a mother
is led to believe that her fallen son was
in the now famous photograph of the planting
of the American flag on Iwo Jima,
even though it is revealed to us that he wasn’t.
And we are shown how those in control of such
stories know how cruel it would be
to take that away from a grieving mother,

Portuguese: 
para dizer a ela que a morte de seu filho não teve o significado que ela pensava que tinha,
e, portanto, como é muito mais fácil seguir a história,
e não questionar a realidade mais complicada e muito mais política por trás disso.
Bem, para ser honesto, mãe, aconteceu tão rápido e uh ... mas, sim, acho que é onde ele estava.
Esse é o Hank.
Obrigado.
E a questão é que eles estão certos.
É cruel, desumano até, roubar famílias enlutadas de seu último pedaço de consolo.
Mas o problema é que os sacrifícios feitos por esses soldados também são facilmente armados
de uma forma que nos impede de questionar por que esses sacrifícios tiveram que ser feitos em primeiro lugar.
Isso pode ser feito deliberadamente, mas também é algo que muitas vezes acontece inadvertidamente
por compaixão e decência para com as vidas humanas que foram perdidas.

English: 
to tell her that her son’s death didn’t have the significance she thought it had,
and therefore, how it is much easier to just go along 
with the story,
and not question the more complicated and 
much more political reality behind it.
Well to be honest mam, it happened so quick
and uh… but, yeah, I think that’s where he was.
That’s Hank.
Thank you.
And the thing is, they are right.
It is cruel, inhumane even, to rob grieving families 
of their last bit of consolation.
But the problem is that the sacrifices made by these soldiers are also easily weaponized
in a way that prevents us from questioning why those sacrifices had to be made in the first place.
This can be done deliberately, but it is also
something that often happens inadvertently
out of compassion and decency towards the
human lives that were lost.

English: 
Because it is true that to attack a hero system
is to attack the significance it gives to death,
and therefore; to attack a hero system is to attack the significance of the deaths of real people,
which in turn can easily be experienced as 
inconsiderate or disrespectful.
I think it is because of this reason that so many films ultimately fail to truly deliver on their anti-war statement,
and end up with what is at best a ‘hate the war, but love the warrior’ kind of story.
A story that acknowledges the destructiveness of war,
and even the problematic nature of the hero systems that led to them,
but also sidesteps any real commentary on it,
which again, is perfectly understandable and certainly an issue that can be born out of the best of intentions.
The real heroes are dead on that island.
Stories like these often focus 
on the individual soldiers,
their bravery and sacrifices,
their loyalty and brotherhood.

Portuguese: 
Porque é verdade que atacar um sistema de herói é atacar o significado que ele dá à morte,death,
e portanto; atacar um sistema de herói é atacar o significado das mortes de pessoas reais,
o que, por sua vez, pode ser facilmente considerado imprudente ou desrespeitoso.
Acho que é por essa razão que tantos filmes acabam falhando em realmente entregar sua declaração anti-guerra,
e terminar com o que é, na melhor das hipóteses, uma história do tipo "odeie a guerra, mas ame o guerreiro".
Uma história que reconhece a destrutividade da guerra,
e até mesmo a natureza problemática dos sistemas heróis que levaram a eles,
mas também evita qualquer comentário real sobre ele,
o que, novamente, é perfeitamente compreensível e certamente um problema que pode nascer da melhor das intenções.
Os verdadeiros heróis estão mortos naquela ilha.
Histórias como essas costumam focar nos soldados individualmente,
sua bravura e sacrifícios,
sua lealdade e fraternidade.

English: 
But for my dad and these men, the risks they took, 
the wounds they suffered,
they did that for their buddies.
They won’t understand.
It’s about the men next to you, that’s it.
But by highlighting these personal virtues
and meaningful qualities,
they can’t help but at least partially redeem what they also want to critique.
This also becomes clear when we look at how
these stories are experienced by us.
For the immediate emotional impact of heroic 
war stories is undeniable;
they move us, they make us feel grateful,
they leave us in tears over the great sacrifices 
that were made,
especially when it comes to true stories,
and most of them are.
But we have to ask: what purpose do they really serve?
What does it mean for us to sit in the comfort of our homes and consume stories of tragic war heroes?
This is where we have to move away from the
successes and shortcomings of war films,

Portuguese: 
Mas por meu pai e esses homens, os riscos que correram, os ferimentos que sofreram,
eles faziam isso por seus companheiros.
Eles não vão entender.
É sobre os homens próximos a você, é isso.
Mas, ao destacar essas virtudes pessoais e qualidades significativas,
eles não podem ajudar, mas pelo menos resgatam parcialmente o que eles também querem criticar.
Isso também fica claro quando olhamos como essas histórias são vividas por nós.
Pois o impacto emocional imediato das histórias de guerra heróicas é inegável;
eles nos movem, eles nos fazem sentir gratos,
eles nos deixam em lágrimas pelos grandes sacrifícios que foram feitos,
especialmente quando se trata de histórias verdadeiras, e a maioria delas é.
Mas temos que perguntar: a que propósito eles realmente servem?
O que significa para nós sentar no conforto de nossas casas e consumir histórias de heróis de guerra trágicos?
É aqui que temos que nos afastar dos sucessos e fracassos dos filmes de guerra,

Portuguese: 
e para o papel que desempenhamos como seu público.
Porque se os cineastas forem cúmplices em fracassar no anti-guerra,
então nós também somos.
Parte 7: Ícones Confortáveis
No filme 1917, seguimos Lance Corporal Schofield, que tem a tarefa de entregar uma mensagem vital
que evitará que 1.600 homens caiam 
em uma armadilha mortal,
e há este momento no final onde, depois de ter passado pelo inferno,
Schofield finalmente alcança o batalhão e desaba entre eles,
e eu pensei; este poderia ter sido um 
final realmente poderoso.

English: 
and towards the role that we play as their audience.
Because if filmmakers are complicit in failing 
at anti-war,
then so are we.
Part 7: Comfortable Icons
In the film 1917, we follow Lance Corporal Schofield who is tasked with delivering a vital message
that will prevent 1600 men from walking 
into a deadly trap,
and there is this moment towards the end where, after having gone through hell,
Schofield finally reaches the battalion and collapses down between them,
and I thought; this could have been a really
powerful ending.

Portuguese: 
Ter Schofield morrendo entre esses 
jovens alegres que estão completamente alheios
para o que eles estão prestes a entrar.
Ou melhor ainda, ele entrega a mensagem, mas ela é descartada pelo comandante excessivamente zeloso,
como também quase parece acontecer,
e Schofield fica impotente enquanto os homens avançam em direção ao seu destino fatal.
Só posso imaginar: que declaração poderia ter sido sobre o desperdício desnecessário de vidas humanas na guerra.
Claro, não é isso que acontece.
Em vez disso, Schofield acerta o grande herói 
e é bem-sucedido em sua missão,
assim, salvando não todas, mas ainda muitas, muitas vidas.
Agora, ainda foi um final bastante agridoce, 
mas no geral, eu me senti aliviado no final,
e eu me peguei assistindo novamente aquela cena heróica 
porque era muito poderosa.

English: 
To have Schofield die between these joyful
young men who are completely oblivious
to what they are about to walk into.
Or better yet, he delivers the message but it is discarded by the overzealous commander,
as also almost seems to happen,
and Schofield is left powerless as the men storm off towards their fateful end.
I can only imagine: what a statement that could have been on the needless waste of human life in war.
Of course, this is not what happens.
Instead, Schofield gets the great hero shot,
and succeeds at his mission,
thereby saving not all, but still many, many lives.
Now, it was still a rather bittersweet ending
but overall, I felt relieved at the end,
and I found myself re-watching that one heroic scene
because it was just so powerful.

Portuguese: 
Mas então comecei a me perguntar o que isso realmente 
implica, e isso me trouxe outro filme.
Eu pinto os túmulos dos profetas.
Eles olham para cima e imaginam que, se eles 
vivessem na época de Cristo,
eles não teriam feito o que os outros fizeram.
Há uma cena interessante em A Hidden Life em que o personagem principal encontra um pintor
que questiona o propósito de suas 
imagens religiosas.
Embora o filme seja sobre um austríaco resistindo 
ao regime nazista,
um ato pelo qual ele é eventualmente processado e morto,
esta sequência particular toca em uma questão mais fundamental sobre como nos relacionamos com sistemas heróis,
e, especialmente, histórias heróicas dentro desses sistemas heróicos.
O que fazemos é apenas criar simpatia.
Criamos admiradores.
Não criamos seguidores.
Como vimos na discussão de abertura,

English: 
But then I started wondering what this really
implies, and this brought to me another film.
I paint the tombs of the prophets.
They look up and imagine that if they 
lived back in Christ’s time,
they wouldn’t have done what the others did.
There is an interesting scene in A Hidden Life in which the main character meets a painter
who questions the purpose of his 
religious imagery.
While the film is about an Austrian man resisting
the Nazi regime,
an act for which he is eventually prosecuted and killed,
this particular sequence touches on a more fundamental issue about how we relate ourselves to hero systems,
and especially, heroic stories within those hero systems.
What we do, is just create sympathy.
We create admirers.
We don't create followers.
As we’ve seen in the opening discussion,

Portuguese: 
o potencial anti-guerra depende 
em parte do olhar de quem vê.
E é aqui que Becker faz o que é provavelmente 
a observação mais confrontadora
como ele argumenta que este observador é por padrão um egoísta fundamental.
Segundo ele, o preço que pagamos por sermos 
animais naturalmente narcisistas é que
“Muito poucos de nós, se pressionados, não estaríamos dispostos 
a sacrificar outra pessoa em nosso lugar”.
É por isso que adoramos tanto os heróis, pois 
eles são a exceção a esta regra.
Eles fazem os sacrifícios que poucos estão dispostos a 
fazer.
“Mas o que relutamos em admitir” 
- continua Becker -
“É que a admiração do herói é uma catarse vicária de nossos próprios medos,
medos que estão profundamente ocultos;
e é isso que nos mergulha na adoração acrítica do herói: o 
que o herói faz parece tão superlativo para nós. ”

English: 
the potential for anti-war partly depends 
on the eye of the beholder.
And it is here that Becker makes what is probably
the most confronting observation
as he argues that this beholder is by default a fundamentally selfish one.
According to him, the price we pay for being
naturally narcissistic animals is that
“very few of us, if pressured, would be unwilling
to sacrifice someone else in our place.”
This is why we worship heroes so much, as
they are the exception to this rule.
They make the sacrifices so few are willing
to make.
“But what we are reluctant to admit” 
– Becker continues –
“is that the admiration of the hero is a vicarious catharsis of our own fears,
fears that are deeply hidden;
and this is what plunges us into uncritical hero worship:
what the hero does seems so superlative to us.”

Portuguese: 
Em outras palavras, o perigo de adorar heróis é que acabamos admirando-os não como um meio para um fim,
ou seja, como uma inspiração para uma transformação significativa,
mas, em vez disso, como um fim em si mesmo.
Como o fenômeno do bode expiatório, podemos projetar nosso desejo de vitória heróica sobre os outros,
e, por meio de seu heroísmo, 
apreciá-lo como se fosse nosso.
Digo que esta foi uma observação confrontadora porque 
certamente foi assim para mim.
Eu amo filmes de guerra,
e adoro pensar que sou uma pessoa melhor 
por vê-los,
por mergulhar no sofrimento dos outros e acreditar que ele 
me guia para melhores valores.
Mas há uma confissão a ser feita aqui:
Nunca ajudei famílias de soldados mortos.
Eu não faço doações para organizações que apóiam 
veteranos que estão lutando em casa.
Não estou marchando pelas ruas 
em desafio à guerra.
Não estou protestando ativamente contra programas de recrutamento militar
que estão atacando os jovens que ainda são impressionáveis,

English: 
In other words, the danger of worshipping heroes is that we end up admiring them not as a means to an end,
that is, as an inspiration for meaningful transformation,
but instead, as an end in itself.
Like the phenomenon of scapegoating, we can project our desire for heroic victory onto others,
and through their heroism, 
enjoy it as if it were our own.
I say this was a confronting observation because
it certainly was so for me.
I love war films,
and I love to think I’m a better person 
for watching them,
for soaking in the suffering of others and believing it
guides me towards better values.
But there is a confession to be made here:
I have never helped out families of fallen soldiers.
I don’t donate to organizations supporting
veterans who are struggling at home.
I’m not marching down the streets 
in defiance of war.
I’m not actively protesting military recruitment programs
that are preying on the young who are still impressionable,

English: 
and on the marginalized who are led to believe they have no other recourse for a meaningful life.
I’m watching these heroic war stories,
in part because I am genuinely in awe of seeing the power and perseverance of the human spirit,
but also because it feeds into 
my own narcissism.
I love seeing these acts of heroism and, as I’m sure many others do, I imagine that could be me.
I like to believe that, if the situation demands it,
I too would be capable of making the great sacrifice,
I too would emerge as a hero.
Though the reality is, I probably won’t.
And yet, I indulge myself in the fantasy,
and even find a strange sense of moral accomplishment in doing so.
As in; I already feel more heroic just because
I can imagine myself being so.
The experience is not unlike watching superhero films, but of course the difference is that
these are stories about real people,

Portuguese: 
e sobre os marginalizados que são levados a acreditar que não têm outro recurso para uma vida significativa.
Estou assistindo essas histórias de guerra heróicas,
em parte porque estou genuinamente maravilhado em ver o poder e a perseverança do espírito humano,
mas também porque alimenta 
meu próprio narcisismo.
Adoro ver esses atos de heroísmo e, como tenho certeza de que muitos outros fazem, imagino que poderia ser eu.
Gosto de acreditar que, se a situação exigir,
Eu também seria capaz de fazer o grande sacrifício,
Eu também emergiria como um herói.
Embora a realidade seja, provavelmente não vou.
E ainda assim, eu me entrego à fantasia,
e até mesmo encontrar um estranho senso de realização moral ao fazê-lo.
Como em; Já me sinto mais heróico só porque 
posso me imaginar sendo assim.
A experiência não é diferente de assistir a filmes de super-heróis, mas é claro que a diferença é que
são histórias sobre pessoas reais,

Portuguese: 
e eles realmente foram mortos.
E por isso é importante nos perguntarmos se estamos realmente honrando e dando significado a essas vidas,
ou se nós também os transformamos em cordeiros sacrificais que apenas servem à nossa própria vaidade,
e nos proporcione conforto pessoal.
A vida de Cristo é uma exigência.
Você não quer ser lembrado disso.
Eu pinto seu Cristo confortável, 
com um halo sobre sua cabeça.
Portanto, não precisamos ver o que acontece 
com a verdade.
Se quisermos compreender totalmente o potencial 
e o significado dos filmes anti-guerra,
temos que reconhecer a possibilidade de que haja uma parte profunda e secreta de nós que não os deseja.
Porque ao atacar verdadeiramente os sistemas heróicos que nos levam à guerra, também estamos atacando uma parte de nós mesmos;
a parte que anseia por nossa própria vitória heróica sobre a morte,

English: 
and they really got killed.
And so it is important to ask ourselves if we are truly honoring and giving significance to those lives,
or if we too are turning them into sacrificial lambs that only serve our own vanity,
and provide us with personal comfort.
Christ's life is a demand.
You don't want to be reminded of it.
I paint their comfortable Christ, 
with a halo over his head.
So we don’t have to see what happens 
to the truth.
If we are to fully understand the potential
for and meaning of anti-war films,
we have to acknowledge the possibility that there is a deep down, secret part of us that does not want them.
Because by truly attacking the hero systems that drive us to war, we are also attacking a part of ourselves;
the part that longs for our own heroic victory over death,

Portuguese: 
para nossa própria realização de maior significado.
E então é compreensível que, em vez de 
lutar verdadeiramente pela anti-guerra, por
a desconstrução absoluta dos sistemas heróis,
é extremamente tentador, em vez disso, nos agarrarmos à 
nossa história reconfortante do herói,
ao nosso confortável Cristo.
Algum dia terei coragem de me aventurar, 
ainda não.
Algum dia eu vou ...
Vou pintar o verdadeiro Cristo.
Conclusão: Um Verdadeiro Cristo
Na conclusão de seu livro, Becker levanta o que é provavelmente a questão mais urgente depois de tudo isso,
sendo isso: o que é possível?

English: 
for our own achievement of greater significance.
And so it is understandable that instead of
truly striving for anti-war, for
the absolute deconstruction of the hero systems,
it is extremely tempting to instead cling to 
our reassuring tale of the hero,
to our comfortable Christ.
Someday I might have the courage to venture,
not yet.
Someday I'll...
I'll paint the true Christ.
Conclusion: A True Christ
In the conclusion to his book, Becker poses what is probably the most burning question after all this,
that being: what is possible?

Portuguese: 
Discutimos nosso desejo instintivo de 
transcender a morte por meio do significado simbólico,
como sistemas heróis surgiram para conseguir isso,
e como eles têm consequências destrutivas ao projetar nossos medos e fraquezas nos outros.
Para Becker, essa não é uma condição a ser superada, 
mas uma necessidade de aguentar a vida.
“O fato é que os homens não podem e não 
dependem de seus próprios poderes.”
- ele escreve -
“A dependência moral é um motivo natural da condição humana e deve ser absolvida
de algo além de si mesmo. ”
O que isso implica é que precisamos de heróis, 
vilões, ações significativas.
Precisamos de histórias.
Precisamos daquilo que nos dá significado.
Nas palavras de Becker, isso nos torna um animal impossível:
“Aquele que, individualmente, necessita para uma ação saudável a própria conduta que, em um nível geral, é destrutiva para ele.”
Essa também é a grande luta 
do filme anti-guerra:

English: 
We have discussed our instinctive urge to
transcend death through symbolic significance,
how hero systems have emerged to achieve this,
and how they have destructive consequences by projecting our fears and weaknesses onto others.
For Becker, this is not a condition to be overcome, 
but a necessity to be able to stand life.
“The fact is that men cannot and do not
stand on their own powers.”
– he writes –
”Moral dependence is a natural motive of the human condition and has to be absolved
from something beyond oneself.”
What this implies is that we need heroes,
villains, meaningful action.
We need stories.
We need that which grants us significance.
In Becker’s words, this makes us an impossible animal:
“one who, individually, needs for healthy action the very conduct that, on a general level, is destructive to him.”
This also is the great struggle 
of the anti-war film:

Portuguese: 
há uma parte de nós que simplesmente não consegue enfrentar a realidade 
de suas implicações.
Não podemos realmente enfrentar o desperdício sem sentido 
da vida humana.
Não podemos aceitar verdadeiramente a possibilidade de que 
toda a angustiante dor e tristeza
acumulado ao longo de séculos de guerra 
não tinha um significado maior.
Precisamos acreditar que tudo valeu a pena.
Mas é também por isso que os filmes anti-guerra, ou pelo menos, 
o esforço em direção a eles são tão importantes.
“Se você fala sobre heroísmo que custou montanhas 
de vidas humanas,” - Becker continua -
“Você tem que descobrir por que tais atos heroicos são praticados 
em um determinado sistema social:
quem é o bode expiatório de quem, quais classes sociais são excluídas do heroísmo,
o que há na estrutura social que leva a sociedade cegamente ao heroísmo autodestrutivo. ”
O verdadeiro problema, porém, é encontrar algum tipo 
de alternativa não destrutiva,

English: 
there is a part of us that simply cannot face the reality 
of its implications.
We cannot truly face the meaningless waste
of human life.
We cannot truly accept the possibility that
all the harrowing pain and sorrow
accumulated over centuries of war carried 
no greater significance.
We need to believe it was all worth something.
But this is also why anti-war films, or at least, 
the effort towards them, is so important.
“If you talk about heroics that cost mountains 
of human life,” – Becker continues –
“you have to find out why such heroics are practiced
in a given social system:
who is scapegoating whom, what social classes are excluded from heroism,
what there is in the social structure that drives the society blindly to self-destructive heroics.”
The real problem however is finding some kind
of non-destructive alternative,

English: 
and then translate that into transformative cinema.
Monnet argued that war films can only be as
antiwar as their viewers already are.
And while I think it is true that anti-war statements generally don’t reach those who need them the most,
that being; those are most deeply immersed 
in their hero system,
I don’t fully share in her pessimism.
Sigmund Freud believed that human beings were violent out of lust,
and if he was right, then warfare is 
a fatality for all time.
But if we are violent out of animal fears,
as Becker now argues,
then there is a small possibility that those fears can be examined and calmed.
Becker imagines an ideal world that achieves
this by putting the problem of death central.
A world that admits to its own fear of extinction
and insignificance,
and questions its own hero systems.

Portuguese: 
e então traduzir isso em um cinema transformador.
Monnet argumentou que os filmes de guerra só podem ser tão 
anti-guerra quanto seus espectadores já são.
E embora eu ache que é verdade que as declarações anti-guerra geralmente não alcançam aqueles que mais precisam delas,
aquele ser; aqueles estão mais profundamente imersos 
em seu sistema de heróis,
Não compartilho totalmente de seu pessimismo.
Sigmund Freud acreditava que os seres humanos eram violentos por desejo,
e se ele estava certo, a guerra é 
uma fatalidade para sempre.
Mas se formos violentos por medo de animais, 
como Becker agora argumenta,
então, há uma pequena possibilidade de que esses medos possam ser examinados e acalmados.
Becker imagina um mundo ideal que consegue 
isso colocando o problema da morte no centro.
Um mundo que admite seu próprio medo da extinção 
e da insignificância,
e questiona seus próprios sistemas heróis.

English: 
A world in which leaders always act fully aware of the implications of their own deeply-hidden fears,
and always consider the full weight
of every single human life and its suffering.
Such a world, unfortunately, is little more
than a utopian fantasy.
Although Becker does mention one social system
that comes somewhat close to it,
and that is democracy.
With its free flow of criticism, art and science,
democracy acts in constant defiance 
of its own cultural fictions,
which is why authoritarians despise it so much,
it seems ridiculously intent on discrediting itself, 
as Becker put it.
When it comes to cinema,
democracy at least provides the possibility for war films that urge us to really face the mirror,
to look critically at ourselves instead of clinging to stories that merely give us comfort.
And by continuing to push us into self-reflection,

Portuguese: 
Um mundo em que os líderes sempre agem plenamente cientes das implicações de seus próprios medos profundamente ocultos,
e sempre considere o peso total 
de cada vida humana e seu sofrimento.
Esse mundo, infelizmente, é pouco mais do 
que uma fantasia utópica.
Embora Becker mencione um sistema social 
que chega um pouco perto disso,
e isso é democracia.
Com seu fluxo livre de crítica, arte e ciência,
a democracia age em desafio constante 
às suas próprias ficções culturais,
razão pela qual os autoritários o desprezam tanto,
parece ridiculamente ter a intenção de se desacreditar, 
como disse Becker.
Quando se trata de cinema,
a democracia, pelo menos, oferece a possibilidade de filmes de guerra que nos incitem a realmente enfrentar o espelho,
olhar criticamente para nós mesmos, em vez de nos apegar a histórias que apenas nos consolam.
E continuando a nos empurrar para a autorreflexão,

English: 
by helping us understand our human condition in creative and insightful ways,
maybe then, someday,
we might just find that tiny measure of reason 
to balance destruction.
This video was brought to you by Raycon.
A lot of research went into this video, and
to ensure I could go through as many audiobooks,
videos, and podcasts as possible, I was really glad to have a pair of Raycon’s Everyday E25 wireless earbuds.
With a great audio quality, easy connection,
and a battery that lasts for about 6 hours,
which can be extended up to 24 hours if you
charge them in their compact case,
Raycon’s earbuds were extremely useful to me to listen to audio while on the go,
or being busy around the house.

Portuguese: 
ajudando-nos a compreender nossa condição humana de maneiras criativas e perspicazes,
talvez então, algum dia,
podemos apenas encontrar aquela pequena medida de razão para equilibrar a destruição.
Este vídeo foi trazido a você pela Raycon.
Muitas pesquisas foram feitas neste vídeo e, 
para garantir que eu pudesse ler tantos audiolivros,
vídeos e podcasts possíveis, eu estava realmente feliz por ter um par de fones de ouvido sem fio Everyday E25 da Raycon.
Com uma ótima qualidade de áudio, conexão fácil 
e uma bateria que dura cerca de 6 horas,
que pode ser estendido para até 24 horas se você 
carregá-los em seu estojo compacto,
Os fones de ouvido do Raycon foram extremamente úteis para eu ouvir áudio enquanto estou em trânsito,
ou estar ocupado em casa.

English: 
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Portuguese: 
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