
English: 
- In the last episode we talked about
how the settlement movement came to be and
how one of it's central
motivations was the ancient,
historic and religious connection
between the Jewish people and the land
of Judea and Samaria or the West Bank
but what exactly is this connection?
When did the Jews connection
to the land begin?
And why has it remained so powerful
in the Jewish people's psyche and faith
and putting politics and
security aside for the moment,
we'll get there don't worry.
Why do settlements matter to Jews?
(upbeat music)
now, before we jump back to biblical times
to see the Jewish peoples
ancient roots in Israel,
there's one caveat,
there are many opinions about
the origin and factual basis
of the biblical stories but
whatever your personal beliefs,
what you can rely on as historical fact as
that these foundational biblical stories
were already well established
over 2000 years ago.
So we know that at least that far back
there was a strong connection
between the Jewish people
and the land of Israel.
So, now let's do a quick survey
of the ancient Jewish history in Israel,

Russian: 
В предыдущем эпизоде
мы говорили о том, как
началось движение поселений,
и о том, что одним из
его центральных стимулов
была древняя историческая
и религиозная связь
между еврейским народом
и землей Иудеи и Самарии,
или Западного берега.
Но в чем она заключается?
Когда евреи начали ощущать
эту связь со своей землей?
И почему она оставалась
такой сильной в душе и вере
еврейского народа?
И, если на момент отставить
политику и безопасность, —
спокойно, мы к этому вернемся, —
почему поселения
так важны для евреев?
ИСТОРИЯ ИЗРАИЛЯ ПРОСТЫМ
ЯЗЫКОМ
Итак, прежде чем мы углубимся
в библейские времена,
чтобы понять древние
еврейские корни в Израиле,
разберемся с одним условием.
Существует множество мнений
о происхождении и
фактической основе
библейских преданий.
Но независимо от ваших
личных верований,
один исторический факт,
которому вы можете верить, —
это то, что эти
фундаментальные предания
были уже хорошо известны
более 2 000 лет назад,
благодаря чему мы знаем,
что уже в то время между
еврейским народом и Израилем
имелась сильная связь.
Теперь давайте сделаем
краткий обзор древней
истории евреев в Израиле,

iw: 
בפרק האחרון, דיברנו על האופן
שבו נוצרו ההתנחלויות
ועל כך שאחד המניעים העיקריים שלהן
היה הקשר ההיסטורי והדתי העתיק
בין עם ישראל
לבין אזור יהודה ושומרון,
או הגדה המערבית,
אך מהו בדיוק הקשר זה?
ומתי התחיל הקשר בין היהודים לארץ?
ולמה יש לו עדיין כזה כוח
בתודעה ובאמונה של עם ישראל?
ואם נשים רגע
את הפוליטיקה והביטחון בצד -
נגיע אליהם, אל תדאגו –
למה ההתנחלויות חשובות ליהודים?
ההיסטוריה של ישראל
מוסברת
עכשיו לפני שנחזור אחורה
לתקופת התנ"ך
כדי לראות את שורשיו העתיקים
של עם ישראל בארץ ישראל,
יש הסתייגות אחת.
ישנן דעות רבות
לגבי המקור והבסיס העובדתי
של סיפורי התנ"ך.
אך לא משנה מה דעותיכם האישיות,
מה שאתם יכולים להסתמך
עליה כעובדה היסטורית
היא שסיפורי היסוד של התנ"ך
היו ידועים היטב כבר
לפני 2,000 שנה,
אז אנו יודעים שכבר היה קשר חזק
במשך כל התקופה הזו
בין עם ישראל לארץ ישראל.
אז בואו נעשה סקירה מהירה
של ההיסטוריה היהודית בארץ ישראל,

Spanish: 
En el último episodio,
hablamos de cómo surgieron
los asentamientos
y de uno
de sus motivos principales:
la historia antigua
y la colección religiosa
entre el pueblo judío
y la tierra de Judea y Samaria
o Cisjordania.
Pero ¿cuál es esta conexión?
¿Cuándo empezó esta conexión
de los judíos?
¿Y por qué sigue siendo tan fuerte
en la mente y la fe de los judíos?
Y dejando a un lado
la política y la seguridad,
ya llegaremos ahí, ¿por qué
importan tanto los asentamientos?
LA HISTORIA DE ISRAEL
EXPLICADA
Antes de retroceder
a tiempos bíblicos
para ver las raíces
de los judíos en Israel,
una advertencia.
Existen muchas opiniones
sobre el origen y la base factual
de las historias bíblicas.
Pero da igual tus creencias.
En lo que puedes creer
como hecho histórico
es que estas historias
fundacionales
ya se establecieron
hace más de 2000 años.
Sabemos que al menos
desde entonces
existía una gran conexión
entre el pueblo judío e Israel.
Una encuesta rápida sobre
la historia judía antigua en Israel,

Russian: 
особенно в регионе
Иудеи и Самарии.
Кстати, мы будем использовать
названия Иудея и Самария,
и Западный берег
как взаимозаменяемые.
История начинается со времен
Авраама из Хеврона
в земле, которая
называлась Ханаан.
Согласно Библии, когда
его жена Сара умерла в Хевроне,
Авраам купил участок земли,
чтобы похоронить ее рядом.
Позже, он и другие еврейские
праотцы — Исаак и Иаков,
а также праматери Ревекка и Лия
также были похоронены там.
С тех пор Могила Патриархов
почитается в иудаизме как
одно из самых священных мест.
Позже она стала почитаться
и мусульманами, чья родословная
также связана с Авраамом
через его сына Измаила.
Фактически, большая часть
странствий Авраама
по земле Ханаана,
а, согласно Книге Бытия, он
и правда много странствовал,
была сосредоточена в
холмистой местности,
которую позже стали называть
Иудеей и Самарией.
Он, Исаак, Иаков
и 12 сыновей Иакова
раскидывали свои палатки
и пасли свои стада в таких
местах, как Сихем или Наблус,
Хеврон и Вефиль.
Несколько веков спустя,
когда израильтяне бежали
из Египта обратно в
Землю обетованную,
их первой остановкой был

Spanish: 
en concreto, en la región
de Judea y Samaria.
Por cierto, usaremos los nombres
Judea y Samaria
y Cisjordania indistintamente.
Todo se remonta a Abraham
y la ciudad de Hebrón
en la tierra antes llamada Canaán.
La Biblia recoge que cuando
su mujer, Sara, murió en Hebrón,
Abraham compró una parcela
de tierra para enterrarla.
Después, él y los patriarcas judíos
Isaac y Jacob
y las matriarcas Rebeca y Lea
también se enterraron allí.
Desde entonces,
la Tumba de los Patriarcas
se ha venerado como
un lugar sagrado del judaísmo.
Luego también la veneraron
los musulmanes que siguieron
su linaje hasta Abraham
por su hijo Ismael.
De hecho, la vida errante
de Abraham en la tierra de Canaán,
y, según el Génesis,
vagó mucho por esas tierras,
transcurrió por las tierras después
llamadas Judea y Samaria.
Él, Isaac, Jacob
los 12 hijos de Jacob
montaron sus tiendas
y llevaron sus rebaños
en lugares como Shechem
o Nablus, Hebrón y Betel.
Siglos después, cuando
los israelíes huyeron de Egipto
y cruzaron a la Tierra Prometida,
su primera parada fue en Guilgal,

English: 
specifically in the region
of Judea and Samaria and
by the way, we'll be using
the names Judea and Samaria
and the West Bank pretty
much interchangeably.
It all goes back to Abraham in the town
of Hebron in the land that
was then called Canaan.
The bible records that when
his wife Sarah died in Hebron,
Abraham bought a plot of
land to bury her nearby.
Later, he and the other
Jewish forefathers,
Isaac and Jacob and fore mothers,
Rivka and Leah were also buried there.
Ever since then the tomb of the patriarchs
has been venerated as one
of Judaism's holiest sites.
Later, it also became venerated by Muslims
who traced their lineage to
Abraham as well through his son,
Ishmael.
In fact, the majority
of Abraham's wandering
within the land of Canaan and according
to the book of Genesis,
he did a lot of wandering,
was along the hill country
later called Judea and Samaria.
He, Isaac, Jacob and Jacob's
12 sons pitched their tents
and lead their flocks in
places like Shechem or Nablus,
Hebron and Bethel.
Centuries later, when
the Israelites fled Egypt
and crossed back into the promised land,
their first stop was Gilgal,

iw: 
וספציפית באזור יהודה ושומרון.
ודרך אגב, אנחנו נשתמש
בשמות יהודה ושומרון
והגדה המערבית כמעט לסירוגין.
הכול מתחיל עם אברהם והעיר חברון,
בארץ שנקראה אז כנען.
לפי התנ"ך, כשאשתו שרה מתה בחברון,
אברהם קנה חלקת אדמה קרובה
כדי לקבור אותה.
בהמשך, הוא והאבות האחרים
יצחק ויעקב,
והאימהות רבקה ולאה,
גם נקברו שם.
מאז, קבר האבות
נחשב לאחד האתרים הקדושים
ביותר ליהודים.
בשלב מאוחר יותר, הוא נעשה קדוש
גם למוסלמים, שגם רואים את עצמם
כצאצאיו אברהם דרך בנו ישמעאל.
למעשה, רוב נדודיו של אברהם
בארץ כנען -
ולפי ספר בראשית, הוא נדד הרבה –
נעשו לאורך האזור ההררי
שמאוחר יותר נקרא יהודה ושומרון.
הוא, יצחק, יעקב ו-12 בני יעקב
הקימו את אוהליהם ורעו את צאנם
במקומות כמו שכם או נבלוס,
חברון ובית אל.
מאות שנים לאחר מכן,
כשבני ישראל יצאו ממצרים
וחזרו שוב אל הארץ המובטחת,
התחנה הראשונה שלהם הייתה הגלגל,

Russian: 
Галгал, к северу от Иерихона
на Западном берегу.
Согласно множеству ведущих
историков и археологов —
как тех, кто верит, что
многие библейские истории
основаны на фактах,
так и тех, кто считает, что
Библия исторически неточная, —
высокогорья Иудеи и Самарии
были местом, где израильтяне
впервые появились
и развились как народность.
В Библии говорится, что после
более 400 лет первый царь
Израиля Саул сделал столицей
город Гиву, который находился
всего в нескольких
километрах от Иерусалима.
Позже царь Давид перенес
иудейскую столицу в Хеврон,
а спустя еще семь лет,
объявил столицей Иерусалим,
объединив Иудею и Самарию.
А позже, его сын Соломон,
построил там первый
еврейский храм.
У нас нет времени
детально изучать
археологические свидетельства,
но они поразительны.
Даже всего за последние 15 лет
ученые раскопали
множество находок,
которые подтверждают
существование еврейского
царства
во время правления царя Давида.
Храм Соломона простоял
более 400 лет,
прежде чем его разрушили
вавилоняне.
И после короткой ссылки

iw: 
צפונית ליריחו בגדה המערבית.
לפי היסטוריונים וארכיאולוגים מובילים
מכל הזרמים -
החל מאלו שמאמינים שרבים
מסיפורי התנ"ך מבוססים על עובדות,
ועד לאלה שמאמינים שהתנ"ך אינו מדויק
מבחינה היסטורית –
האזור ההררי של יהודה ושומרון
היה האזור שבו בני ישראל
הופיעו לראשונה והתפתחו כעם.
לפי התנ"ך, אחרי יותר מ-400 שנה
בארץ ישראל,
המלך הראשון, שאול,
הקים את בירתו בגבעה,
כמה קילומטרים צפונית לירושלים.
לאחר מכן, דוד המלך הקים
את בירת ממלכת יהודה בחברון,
ושבע שנים לאחר מכן העביר
את הבירה לירושלים,
וכך חיבר את יהודה ושומרון.
אחר כך בנו שלמה בנה שם
את בית המקדש הראשון.
אין לנו זמן להיכנס
לעומק כל הפרטים הארכיאולוגיים,
אבל הם מרתקים.
אפילו רק ב-15 השנים האחרונות,
מדענים חשפו כל מיני ממצאים
שמאששים את קיומה
של ממלכה יהודית באזור
בתקופת דוד המלך.
בית המקדש של שלמה
עמד על כנו כ-400 שנה
לפני שהוחרב על ידי הבבלים.

English: 
just north of Jericho in the West Bank.
According to leading
historians and archeologists
across the spectrum,
from those who believe
that many biblical stories
are grounded in fact,
to those who believe
that the bible is not
historically accurate,
the highlands of Judea and Samaria were
where the Israelites first appeared
and developed as a people.
The bible records that after
more than 400 years in Israel,
the first king, Saul,
establishes capital in Gibeah
just a few miles north of Jerusalem.
Later on, King David
established his Judean capital
in Hebron, after seven years there,
he moved his capital to Jerusalem,
linking Judea and Samaria
and later his son Solomon,
built the first Jewish temple.
Now, we don't have time
to get into the archeological
evidence in much detail
but it's fascinating stuff.
Even just in the last 15 years,
scientists have unearthed
all kinds of findings
that support the existence
of a Jewish kingdom
in the region during
the time of King David.
Now, Solomon's temple
stood for around 400 years
before being destroyed
by the Babylonians and
after a brief exile in Babylon,

Spanish: 
al norte de Jericó en Cisjordania.
Según historiadores y arqueólogos
importantes de todo tipo,
desde los que creen que
muchas historias bíblicas
se basan en hechos
hasta los que creen
que carece de precisión histórica,
las tierras altas
de Judea y Samaria
fue donde los israelíes aparecieron
y se desarrollaron como pueblo.
La Biblia recoge
que tras más de 400 años en Israel,
el primer rey, Saúl,
estableció su capital en Gabaa,
a unos kilómetros
al norte de Jerusalén.
Luego, el rey David estableció
su capital judía en Hebrón
y tras siete años,
trasladó su capital a Jerusalén,
uniendo así Judea y Samaria.
Y más tarde su hijo Salomón
construyó
el primer templo judío allí.
No disponemos de tiempo
para analizar
las pruebas arqueológicas,
pero son fascinantes.
Incuso en los últimos 15 años,
los científicos han desenterrado
todo tipo de hallazgos
que apoyan la existencia
de un reino judío en la región
durante el reinado de David.
El templo de Salomón
aguantó durante unos 400 años
antes de que los babilonios
lo destruyeran.
Y tras un breve exilio en Babilonia,

Russian: 
в Вавилоне еврейский народ
вернулся в Иудею в Израиле
и построил второй храм
в Иерусалиме,
который простоял еще 500 лет.
Затем, в 70 году н.э.,
римляне разрушили храм
и поработили, убили или
изгнали многих евреев Иудее.
И, тем не менее, несколько
небольших, но неподатливых
еврейских общин
оставались в этих землях
в течение 2 000 лет.
Важно то, что все это произошло
на территории Иудеи и Самарии.
Сам термин иудей
происходит от слова Иудея.
Это место, откуда произошел
еврейский народ,
и это центральная сцена,
на которой они играли историю
своей национальной родины
на протяжении тысяч лет.
Без Иудеи и Самарии
не было бы ни израильтян,
ни еврейских царств,
ни еврейского народа.
Это связующее
географическое звено
определяет евреев как народ
куда больше, чем то, что они
считают себя религиозными
или верующими в Бога.
Так что же произошло
после того,
как евреи были
изгнаны в другие земли?
Какую связь могли потом
евреи иметь с Израилем —
землей, которую они
никогда не видели?
Что ж, несмотря на их
отдаленность от него,

iw: 
ולאחר גלות קצרה בבבל,
היהודים חזרו ליהודה בארץ ישראל
ובנו את בית המקדש השני בירושלים
שעמד על כנו יותר מ-500 שנה.
אז, בשנת 70 לספירה,
הרומאים החריבו את בית המקדש
ושעבדו, הרגו או הגלו
רבים מהיהודים ביהודה.
עדיין, כמה קהילות קטנטנות
אך עקשניות
נשארו בסביבה
במשך 2,000 השנים הבאות.
הנקודה היא שכל זה קרה
באזור יהודה ושומרון.
המונח יהודי עצמו,
מגיע מאותו שורש כמו יהודה.
זה המקום שבו קם עם ישראל,
וזה האזור המרכזי שבו הוא פעל
במשך אלפי שנות
היסטוריה לאומית במולדתו.
לא היה דבר כזה בני ישראל,
לא היו ממלכות יהודיות,
ולא היה עם ישראל
בלי יהודה ושומרון.
הקשר הגיאוגרפי הזה
הוא חלק ממה שמגדיר את היהודים כעם,
הרבה יותר מהשאלה
אם הם מחשיבים את עצמם דתיים
או אפילו מאמינים באלוהים.
טוב, אז מה קרה
אחרי שהיהודים הוגלו לארצות אחרות?
איזה קשר יכלו היהודים בדורות הבאים
לשמור עם ארץ ישראל,
ארץ שהם מעולם לא ראו?
ובכן, למרות המרחק ממנה,

English: 
the Jewish people returned to Judea and Israel
and built the second temple in Jerusalem
which stood for more than 500 years.
Then, in 70 CE, the Romans destroyed
the temple and enslaved,
killed or exiled many
of the Jews in Judea.
Still, a few tiny but
tenacious Jewish communities
stuck around for the next 2000 years.
The point is, all this
happened in the region
of Judea and Samaria.
The very term Jew has
the same root as Judea,
it's where the Jewish people originated
and it's the center stage
where they played out thousands
of years of their national
history in their homeland,
there would have been no Israelites,
no Jewish kingdoms,
no Jewish people without
Judea and Samaria.
That geographic link is
part of what defines Jews
as a people far more than
whether they consider themselves religious
or believe in God.
Okay, so what happened
after the Jews were exiled to other lands?
What connection could later Jews
have possibly maintained with Israel?
A land they had never even seen.

Spanish: 
el pueblo judío regresó a Judea
en Israel
y construyó el segundo templo
en Jerusalén,
que aguantó
durante más de 500 años.
Entonces, en el 70 d. C.,
los romanos destruyeron el templo
y esclavizaron, asesinaron
o exiliaron
a muchos judíos en Judea.
Pero unas pequeñas
y tenaces comunidades judías
se quedaron
los siguientes 2000 años.
La cuestión es que todo esto pasó
en la región de Judea y Samaria.
El propio término judío
tiene la misma raíz que Judea.
De ahí surgió el pueblo judío
y es el escenario
donde desarrollaron
miles de años de
su historia nacional en su patria.
No habría israelíes,
ni reinos judíos,
ni pueblo judío
sin Judea y Samaria.
Ese vínculo geográfico es parte
de lo que define
a los judíos como pueblo,
mucho más que el hecho
de que se consideren religiosos
o incluso crean en Dios.
¿Qué pasó después
de que exiliaran
a los judíos a otras tierras?
¿Qué conexión pudieron mantener
después con Israel,
una tierra que no habían visto?
Pese a la distancia,

Spanish: 
Israel siempre ha sido
el centro espiritual
de la fe y la práctica religiosa judía.
El anhelo del regreso a la tierra,
sobre todo a Jerusalén
y a la región de Judea y Samaria,
se convirtió en una pieza
fundacional de la identidad judía.
Durante mucho tiempo, los judíos
han rezado tres veces al día
por un regreso colectivo
a Jerusalén,
lo cual se menciona en la Biblia,
orientados en dirección
a Jerusalén.
Al término del Séder de Pésaj,
gritan:
"¡El año que viene en Jerusalén!".
Y cada año, el día nueve
del mes hebreo de Av,
el pueblo judío llora
la destrucción del templo
y su exilio.
En las bodas, rompen una copa
en homenaje
a la destrucción de Jerusalén
y la esperanza de regreso.
Incluso durante el exilio,
una población de judíos
vivió en la región.
Aquellos diseminados por el mundo
mantuvieron una fe ciega
basada en decenas
de antiguas profecías de la Biblia
de que algún día
regresarían a su patria.
Y durante siglos,
algunos lograron regresar.
Pero eso no significa que otros
no consideraran esa tierra
su hogar.
Tras exiliar a los judíos,

Russian: 
Израиль всегда оставался
географическим
духовным центром
еврейской веры и
религиозных обрядов.
Стремление вернуться
на их родную землю,
особенно в Иерусалим, а также
в Иудею и Самарию, стало
основополагающим элементом
еврейского самоопределения.
Большую часть своей истории
евреи молились три раза в день
о коллективном возвращении
в Иерусалим,
что постоянно упоминается
в Библии,
обращая свои взоры
в сторону Иерусалима.
По окончании Седер Песаха
они произносят
"В следующем году —
в Иерусалиме!"
И каждый год 9-го числа
еврейского месяца Ав
еврейский народ оплакивает
разрушение храма
и свое изгнание.
На свадьбах они бьют стекло
в ознаменование разрушения
Иерусалима и надежды
на возвращение.
Даже в течение еврейской ссылки
евреи продолжали
жить в этом регионе.
Те, которых разбросало по свету,
поддерживали глубокую веру,
основанную на десятках
древних библейских пророчеств,
которые предсказывали
их возвращение на родину.
И в течение столетий,
некоторым удалось вернуться.
Но это не означает,
что другие люди
не считали эту землю
также и своей родиной.
После изгнания евреев римляне

iw: 
ארץ ישראל תמיד נותרה
מרכז גיאוגרפי רוחני
של האמונה היהודית ואורח החיים הדתי.
הכמיהה לשוב לארצם,
במיוחד לירושלים ואזור יהודה ושומרון,
התפתחה לחלק יסודי בזהות היהודית.
במשך רוב ההיסטוריה שלהם,
היהודים התפללו שלוש פעמים ביום
לשיבה קולקטיבית לירושלים
המוזכרת פעמים רבות בתנ"ך,
בשעה שהם פונים לכיוון ירושלים.
בסוף ליל הסדר בפסח,
הם צועקים,
"לשנה הבאה בירושלים!".
וכל שנה בתשעה באב,
עם ישראל מתאבל
על חורבן המקדש ועל הגלות.
בחתונות, הם שוברים כוס
לזכר חורבן ירושלים והתקווה לשוב אליה.
גם לכל אורך גלות העם,
המשיכה אוכלוסייה יהודית לחיות באזור.
אלו המפוזרים ברחבי העולם
שמרו על אמונה עמוקה
המבוססת על עשרות
נבואות עתיקות בתנ"ך
שיום אחד הם ישובו למולדתם.
ובמרוצת השנים,
חלק אכן הצליחו לחזור.
אבל זה לא אומר
שלא היו אנשים אחרים
שגם החשיבו את הארץ לביתם.

English: 
Well, despite their distance from it,
Israel has always remained the
geographic spiritual center
of the Jewish faith
and religious practice.
The longing for their return to the land,
especially to Jerusalem and the Judea
and Samaria region developed
into a foundational
piece of Jewish identity.
For most of their history,
Jews have prayed three times a day
for a collective return to Jerusalem
which is mentioned throughout
the bible while facing
in the direction of Jerusalem.
At the close of the Passover Seder,
they call out next year in
Jerusalem and every year
on the 9th of the Hebrew month of Av,
the Jewish people mourn the destruction
of the temple and their exile.
At weddings, they break
a glass in commemoration
of Jerusalem's destruction
and the hope to return.
Even throughout the Jewish exile,
a population of Jews continued
to live in the region.
Those scattered around
the world maintained
a deep faith based on dozens
of ancient prophecies in the bible
that they would one day
return to their homeland
and over the centuries
some did manage to return
but that doesn't mean that
other people didn't see
that land as their home as well.
After exiling the Jews,

Russian: 
переименовали землю
в Палестину
от названия филистимлян —
не арабского народа,
жившего рядом,
в попытке стереть какую-либо
связь евреев с землей.
Через несколько веков Палестина
стала византийской
христианской территорией.
Затем, в 7-м веке,
волна мусульмано-арабских
завоеваний
прокатилась по всему Ближнему
Востоку, включая Палестину.
Всего за несколько
десятилетий
относительно новая религия
Ислам стала доминирующей,
а арабский народ и язык
стали преобладать на всей
территории Ближнего Востока.
Ислам завладел еврейскими
святыми местами,
такими как Иерусалим и Хеврон.
Различные мусульманские
империи правили землями
Ближнего Востока,
кроме эпохи крестоносцев,
вплоть до 16-го века, когда
мусульманская Османская
империя
снова захватила контроль.
Следует сказать, что
население Палестины
было немногочисленным.
Ко времени, когда евреи
начали возвращаться
в больших количествах
в конце 19-го века,
арабское население все еще
было около 400 000 человек.
С того времени, по мере
роста еврейского населения,
увеличивалось и арабское.
Частично, этот рост был
результатом естественного
прироста населения, но
многие иммигрировали и потому,
что увидели в Палестине новые
экономические возможности.

iw: 
לאחר הגליית היהודים,
הרומאים שינו את שם הארץ לפלשתינה,
על שם הפלישתים מתקופת התנ"ך,
עם לא-ערבי שחי באזור,
במטרה למחוק את הקשר היהודי לארץ.
לאחר כמה מאות שנים,
פלשתינה הפכה לארץ ביזנטית נוצרית.
ואז במאה ה-7,
גל כיבושים ערבי-מוסלמי
התפשט ברחבי המזרח התיכון,
כולל פלשתינה.
תוך כמה עשורים בלבד,
דת האסלאם החדשה יחסית
הפכה לדת הדומיננטית,
והשפה והזהות הערבית הפכו לדומיננטיות
ברחבי המזרח התיכון.
האסלאם השתלט על אתרי קדושה
יהודיים כמו ירושלים וחברון.
אימפריות מוסלמיות שונות
שלטו במזרח התיכון –
עם הפסקה בשל הצלבנים –
עד המאה ה-16, אז עלתה לשלטון
האימפריה העות'מנית המוסלמית.
האוכלוסייה בפלשתינה הייתה דלילה.
בתקופה שהיהודים החלו לשוב לארץ
בכמויות גדולות בסוף המאה ה-19,
האוכלוסייה הערבית הייתה עדיין
סביב 400,000.
מאז והלאה, האוכלוסייה היהודית צמחה,
וכך גם האוכלוסייה הערבית.
חלק מהצמיחה הזו נבעה מגידול טבעי,
אך רבים גם היגרו
בשל הזדמנויות כלכליות חדשות
שהתפתחו בפלשתינה.

Spanish: 
los romanos llamaron
a la tierra Palestina
por los filisteos bíblicos,
un pueblo no árabe que vivía cerca,
con la idea de borrar
la conexión judía con la tierra.
Unos siglos después, Palestina fue
tierra cristiana bizantina.
Luego, en el siglo VII, una oleada
de conquistas árabe-musulmanas
se extendió por todo
Oriente Próximo, incluido Palestina.
Durante un par de décadas,
predominó la religión
cuasi nueva del islam
y el árabe fue
la lengua e identidad dominantes
en todo Oriente Próximo.
El islam se apoderó
de lugares sagrados
como Jerusalén y Hebrón.
Varios imperios musulmanes
gobernaron Oriente Próximo,
con un descanso para las Cruzadas
hasta el siglo XVI, cuando tomó
el control el Imperio otomano.
La población de Palestina
estaba dispersa.
Cuando los judíos empezaron
a trasladarse
a finales del siglo XIX,
la población árabe
aún rondaba solo los 400 000.
Desde entonces,
mientras la población judía crecía,
la árabe también.
Parte del crecimiento
era por razones naturales,
pero muchos también emigraron
por las nuevas oportunidades
económicas
surgidas en Palestina.

English: 
the Romans renamed the land Palestine
after the biblical Philistines,
a non-arabic people
living nearby in an effort
to erase the Jewish
connection to the land.
After a few centuries,
Palestine became Byzantine Christian land,
then in the seventh century,
a wave of Muslim Arab conquests spread
throughout the entire middle
east including Palestine.
Over the course of only
a couple of decades,
the relatively new religion
of Islam became dominant
with Arabic becoming the dominant language
and identity throughout the middle east.
Islam took over Jewish holy
sites like Jerusalem and Hebron,
various Muslim empires
ruled the middle east,
with a break for the
crusades up to 16th century
when the Muslim Ottoman
empire took control.
Now the population of
Palestine was sparse,
by the time Jews began to
move back in large numbers,
in the late 19th century,
the Arab population was
still only around 400,000.
From that point on as the
Jewish population grew,
so did the Arab population.
Some of that growth was
due to natural increase
but many also immigrated
because of new economic opportunities

Russian: 
Тем не менее, жившие там арабы
считали землю своей родиной.
Некоторые могли насчитать
целые поколения, даже века.
Они, возможно, еще не развили
полноценную национальную
идентичность как палестинцы, —
по словам некоторых историков,
этот процесс наберет силу
только после 1948 года
и укрепится после 1967, —
но они точно идентифицировали
себя с этой землей.
Но возможно ли двум народам
иметь действительную
историческую связь с землей?
Конечно.
Древняя исконная связь
евреев ни в коем случае
не отрицает мусульманской
или арабской связи.
Они не являются
взаимоисключающими.
Мы видели,
как Иудея и Самария
всегда были важны для
еврейского народа
с теологической
и исторической точек зрения.
Но ситуация приняла
другой оборот в 20-м веке
с восхождением сионизма.
Для евреев по всему миру
еще два сообщества теперь
станут мощным символом
желания и необходимости
еврейского переселения.
В частности,
древний город Хеврон
и сельскохозяйственная
деревня Кфар-Эцион.
Сначала давайте поговорим
о Хевроне.

Spanish: 
Aun así, los árabes que vivían allí
veían la tierra como su patria.
Algunos se remontaban a varias
generaciones, incluso siglos.
No habrían desarrollado aún
una identidad nacional
como palestinos.
Según historiadores,
ese proceso se desarrollaría
solo después de 1948
y se afianzaría después de 1967,
pero sin duda se identificaban
con la tierra.
Pero ¿es posible que dos pueblos
tengan una conexión histórica
valida con la tierra?
Pues claro.
La antigua conexión judía
no elimina ninguna conexión
árabe o musulmana.
No se excluyen mutuamente.
Hemos visto que Judea y Samaria
eran importantes
para el pueblo judío
desde el punto de vista
histórico y teológico.
Pero las cosas tomaron
un nuevo cariz en el siglo XX
con el auge del sionismo.
Para los judíos del mundo,
dos comunidades más
tendrían un fuerte simbolismo
para el deseo y la necesidad
de los asentamientos.
Eran la antigua ciudad de Hebrón
y la aldea agrícola de Kfar Etzion.
Primero, analicemos Hebrón.

iw: 
בכל מקרה, הערבים שחיו שם
ראו את הארץ כביתם.
יש מהם שחיו בה כמה דורות
ואפילו מאות שנים אחורה.
הם אולי עדיין לא פיתחו במלואה
את הזהות הלאומית כפלסטינים -
יש היסטוריונים הטוענים שהתהליך
הזה נכנס לפעולה
רק לאחר 1948 והתגבש אחרי 1967 –
אבל הם בהחלט הזדהו עם הארץ.
אך האם זה אפשרי ששני עמים
יחזיקו בקשר היסטורי תקף לארץ?
ובכן, בהחלט.
הקשר הילידי העתיק של היהודים
אינו מפחית מתוקפו
של כל קשר מוסלמי או ערבי.
השניים יכולים להתקיים בו-זמנית.
אז ראינו כיצד יהודה ושומרון
תמיד היה חיוניים לעם ישראל
מבחינה היסטורית ותיאולוגית.
אבל העניינים קיבלו מימד נוסף
במאה ה-20 עם עליית הציונות.
עבור יהודים ברחבי העולם,
שתי קהילות נוספות
יהפכו עתה לסמל עוצמתי
עבור הרצון והצורך בהתנחלות יהודית.
אלו הן העיר העתיקה בחברון
והכפר החקלאי כפר עציון.
בואו נסתכל קודם על חברון.

English: 
being developed in Palestine.
Regardless, those Arabs
living there saw the land
as their home, some could count
back several generations even centuries,
they may not have fully
developed a national identity
as Palestinians yet,
according to some historians
that process would gain traction only
after 1948 and solidify after 1967
but they certainly
identified with the land
but is it possible for two peoples
to have a valid historic
connection to land?
Well sure, the ancient
indigenous Jewish connection
does not take away from any
Muslim or Arab connection,
they're not mutually exclusive.
So we've seen how Judea and
Samaria were always crucial
to the Jewish people from a theological
and historical perspective
but things took on a new color
in the 20th century with
the rise of Zionism.
For Jews around the world,
two additional communities would now take
on a powerful symbolism
for the desire and need
for Jewish resettlement.
These were the ancient city
of Hebron and the agricultural
village of Kfar Etzion.
First, let's take a look at Hebron.

Russian: 
Хеврон вел перепись еврейского
населения с библейских времен
с несколькими приостановками.
Когда византийские христиане
захватили контроль в 4-м веке,
евреям было запрещено
находиться в городе.
Но после вторжения мусульман
в 7-м веке,
евреи разрешили вернуться и
предоставили некоторые права,
но как гражданам второго сорта.
Немногочисленное еврейское
население Хеврона менялось
на протяжении веков.
К 1920-м гг. еврейское
население Хеврона составляло
около 700 человек,
тогда как арабское население
увеличилось до 20 000.
Но затем, в 1926 году,
произошел трагический случай,
который изменит отношение
многих евреев к сионизму.
24 августа 1929 года
арабы Хеврона убили
67 еврейских соседей,
ранив еще больше.
Это началось в субботу утром,
когда около 100 арабов,
подстрекаемые антиеврейскими
разговорами и слухами,
вооружились
ножами и топорами
и обрушились
на еврейские кварталы.
Один очевидец заявлял, что
арабы ходили от дома к дому,
убивая каждого,
кто был внутри,
включая женщин и детей,
людей, которых они знали,
с которыми они работали,
и с которыми дружили годами.

English: 
Hebron has hosted a Jewish population
since biblical times
with a few interruptions.
When the Byzantine Christians took control
around the fourth century,
Jews were not allowed in the city
but after the Muslim invasion
of the seventh century,
Jews were allowed back
in and given some rights
but more as second class citizens.
The small Jewish population
of Hebron fluctuated over the centuries.
By the 1920's Hebron's Jewish population
was about 700, while the
Arab population had risen
to almost 20,000 but then in 1929
a tragic event occurred
that would alter many Jews
attitudes towards Zionism.
On August 24th, 1929 Arabs
in Hebron massacred 67
of their Jewish neighbors,
wounding many more.
It started Sabbath morning when a crowd
of about a 100 Arabs incited
by anti-Jewish speeches and rumors,
armed themselves with knives and axes
and stormed the Jewish neighborhood.
One survivor reported
that Arabs went from home
to home slaughtering
everyone who was inside,
including woman and children.
People they had known,

Spanish: 
Hebrón había acogido
población judía
desde tiempos bíblicos
con un par de interrupciones.
Cuando los bizantinos
tomaron el control en el siglo IV,
los judíos no podían entrar
en la ciudad.
Pero tras la invasión musulmana
del siglo VII,
pudieron volver a entrar
y tuvieron algunos derechos,
pero como ciudadanos
de segunda clase.
La pequeña población judía
de Hebrón fluctuó durante siglos.
En los años 20, la población judía
en Hebrón era de 700 habitantes,
mientras que la árabe
había ascendido a casi 20 000.
Pero en 1929, se produjo
un acontecimiento trágico
que cambiaría la actitud de
muchos judíos hacia el sionismo.
El 24 de agosto de 1929,
los árabes de Hebrón mataron
a 67 de sus vecinos judíos
e hirieron a muchos más.
Empezó la mañana del shabat
cuando unos 100 árabes,
incitados por discursos
y rumores antijudíos
se armaron con cuchillos y hachas
y entraron en el barrio judío.
Un superviviente declaró
que fueron de casa en casa
matando a todos
los que estaban dentro
incluidos mujeres y niños.
Personas con las que
habían trabajado
y que conocían desde hacía años.

iw: 
בחברון התקיימה אוכלוסייה
יהודית מימי התנ"ך,
חוץ מכמה הפסקות.
כשהנוצרים הביזנטיים כבשו
את האזור במאה ה-4,
נאסרה על יהודים הכניסה לעיר.
אבל אחרי הפלישה המוסלמית במאה ה-7,
הותר ליהודים לחזור
וניתנו להם זכויות מסוימות,
בעיקר כאזרחים סוג ב'.
האוכלוסייה היהודית הקטנה בחברון
צמחה ופחתה לאורך השנים.
בשנת 1920, האוכלוסייה היהודית
בחברון הייתה כ-700,
בעוד שהאוכלוסייה הערבית
צמחה לכמעט 20,000.
אבל אז ב-1929 התרחש אירוע טרגי
ששינה את יחסם
של יהודים רבים כלפי הציונות.
ב-4 באוגוסט 1929
הערבים בחברון רצחו 67
משכניהם היהודים,
ופצעו רבים נוספים.
הדבר התחיל בשבת בבוקר
כשהמון של כמאה ערבים,
שהוסת על ידי שמועות ונאומים
אנטי-יהודיים,
הצטיידו בסכינים וגרזנים
והסתערו על השכונה היהודית.
אחד השורדים דיווח
שהערבים עברו מדלת לדלת
ושחטו את כל מי שהיה בפנים,
כולל נשים וילדים,
אנשים שהכירו, שעבדו איתם,
שהיו להם יחסי ידידות איתם במשך שנים.

Spanish: 
Los mutilaron y violaron.
Saquearon las casas
y profanaron las sinagogas.
Sobrevivieron 435 judíos,
algunos ocultos por vecinos árabes.
Los británicos evacuaron
de la ciudad a los que quedaban.
En 1931, regresaron 160 judíos,
pero huyeron durante
las revueltas árabes de 1936
y 3000 años de continua
presencia judía en Hebrón
llegaron a su fin.
Esta masacre adoptó
gran simbolismo
en la narrativa sionista
y se convirtió
en un momento decisivo.
Hasta la masacre,
a muchos judíos de Israel
y del extranjero no les convencía
que fuera la opción correcta.
Muchos creían que la coexistencia
y un estado compartido
eran opciones factibles.
Ahora sionistas
y escépticos por igual
estaban convencidos de que
compartir un estado no funcionaría
y que el rechazo árabe
engendraría más violencia.
La masacre reforzó
la resolución del sionismo
y atrajo a más partidarios.
Desde entonces, Hebrón
y el deseo de regresar algún día
ocupó un lugar especial
en el corazón de los sionistas.
Pero casi 20 años después,

Russian: 
Евреи были изувечены
и изнасилованы.
Их дома были разграблены,
а синагоги осквернены.
435 евреев выжили, некоторым
помогли спрятаться
арабские соседи.
Британцы эвакуировали всех
оставшихся евреев из города.
В 1931 г. 160 евреев вернулись,
но в ходе арабских восстаний
1936 года они бежали,
и 3 000 лет почти непрерывного
присутствия евреев в Хевроне
закончились.
Эта расправа стала важным
символом концепции сионизма
и серьезным поворотным пунктом.
До этого события, многие
евреи в Израиле и за рубежом
не были убеждены, что сионизм
был правильным выбором
для еврейского народа.
Многие верили, что
сосуществование и общее
государство были
вполне возможными вариантами.
Теперь сионисты, как и скептики,
убедились, что общее государство
просто невозможно,
и арабское сопротивление будет
только вести к жестокости.
Кровавые события укрепили
решимость сионистов
и помогли привлечь новых
сторонников.
С тех пор, Хеврон и желание
туда однажды вернуться
занимали особое место
в сердцах сионистов.
Но почти 20 лет спустя,

iw: 
היו מעשי אונס והטלת מום.
בתים נבזזו ובתי כנסת הושחתו.
435 יהודים שרדו,
חלקם הוסתרו על ידי שכנים ערבים.
הבריטים פינו את היהודים
הנותרים מהעיר.
בשנת 1931, 160 יהודים חזרו,
אך ברחו במהלך המרד הערבי ב-1936,
ו-3,000 שנה
של התיישבות יהודית מתמשכת בחברון
באו לסופם.
הטבח קיבל סמליות משמעותית
בנרטיב הציוני
והפך לנקודת מפנה של ממש.
לפני הטבח,
יהודים רבים בישראל ובחו"ל
לא היו משוכנעים שהציונות
היא הבחירה הנכונה לעם ישראל.
רבים האמינו שדו-קיום ומדינה משותפת
הם אפשרויות ברות-השגה.
כעת גם הציונים וגם הספקנים
השתכנעו שלא ניתן יהיה
לחיות במדינה משותפת
ושההתנגדות הערבית תמשיך
להוביל לאלימות.
הטבח חיזק את הנחישות הציונית
ועזר לה לצבור עוד תמיכה.
מאז והלאה, חברון,
והרצון לשוב אליה יום אחד,
קיבלו מקום מיוחד בלבבות הציונים.
אך לאחר 20 שנה כמעט,

English: 
worked with and had been
friendly with for years.
Jews were mutilated and raped,
homes were looted and
synagogues desecrated.
435 Jews survived, some having been hidden
by Arab neighbors.
The British evacuated all the
remaining Jews from the city.
In 1931, 160 Jews returned
but during the Arab riots
of 1936, they fled and 3000 years
of nearly continuous Jewish presence
in Hebron came to a close.
This massacre took on a weighty symbolism
for the Zionist narrative and
really became a turning point.
Until the massacre, many
Jews in Israel and abroad
were not convinced that
Zionism was the right choice
for the Jewish people.
Many believed that
coexistence and a shared state
were feasible options.
Now, Zionists and skeptics
alike became convinced
that sharing a state simply could not work
and that Arab rejection would
keep leading to violence.
The massacre strengthened Zionisms resolve
and helped attract more supporters.
From then on, Hebron and the
desire to one day return to it,
held a special place in
the hearts of the Zionists.

Spanish: 
durante la guerra
de la independencia de 1948,
el desplazamiento
de otra comunidad judía
tendría un significado mítico
para los sionistas.
Kfar Etzion
era una aldea agrícola israelí
en las colinas de Judea
a medio camino
entre Jerusalén y Hebrón.
Pertenecía a un grupo más grande
de comunidades
conocida como Gush Etzion
o Bloque Etzion.
Para la Haganá,
la fuerza militar judía,
esta aldea era un lugar estratégico
que vigilaba la carretera
desde Hebrón a Jerusalén.
Pero para muchos árabes,
era como una espina clavada
en el lado de
una zona puramente árabe.
En los meses previos a la marcha
del imperio británico
en mayo de 1948,
varios convoyes de ayuda
a Gush Etzion fueron emboscados
y mataron a muchos miembros
de la Haganá.
A cambio, los miembros
de la Haganá en Gush Etzion
tendieron emboscadas
a las fuerzas árabes.
Mientras, ante este peligro,
evacuaron a los niños
y muchas mujeres
del kibutz a la relativa seguridad
de Jerusalén.
El 12 de mayo, soldados árabes
y cientos de lugareños
lanzaron un ataque
contra Kfar Etzion.

iw: 
במהלך מלחמת העצמאות
של ישראל ב-1948,
עקירתה של קהילה יהודית נוספת
גם קיבלה חשיבות אגדית
עבור הציונים.
כפר עציון היה כפר חקלאי ישראלי
בהרי יהודה,
באמצע הדרך בין ירושלים לחברון.
הוא היה חלק מקבוצה גדולה יותר
של קהילות שנודעה בשם גוש עציון.
עבור ההגנה,
כוח ההגנה של היהודים,
הכפר עמד בעמדת מפתח אסטרטגית
ששומרת על הדרך מחברון לירושלים.
אך עבור ערבים רבים,
הוא היה כצנינים בעיניהם,
באזור שהיה על טהרת הערבים.
בחודשים שקדמו לעזיבת הבריטים
במאי 1948,
מספר שיירות אספקה לגוש עציון
נתקלו במארבים,
ורבים מחברי ההגנה בהם נהרגו.
בתגובה, חברי ההגנה בגוש עציון
הציבו מארבים לכוחות הערבים.
במקביל, נוכח הסכנה הזו,
הילדים ורבות מהנשים
פונו מהקיבוץ לירושלים
הבטוחה יותר באופן יחסי.
ב-12 במאי, חיילים ערבים
ומאות תושבי כפרים מקומיים
התקיפו את כפר עציון.

Russian: 
в ходе израильской Войны
за независимость 1948 года
вытеснение другой
еврейской общины также
приобретет для сионистов
мистическое значение.
Кфар-Эцион был израильской
сельскохозяйственной деревней
на иудейских холмах между
Иерусалимом и Хевроном.
Она была частью
большей группы общин
известной как Гуш-Эцион,
или блок Эцион.
Для Хаганы —
еврейских оборонных сил —
эта деревня была важной
стратегической позицией,
охраняя дорогу
от Хеврона к Иерусалиму.
Но для многих арабов
она была почти занозой на
чисто арабской территории.
В месяцы, предшествовавшие
уходу британцев в мае 1948 г.,
несколько конвоев с провизией,
направлявшихся в Гуш-Эцион,
подверглись нападению
из засады,
и многие члены Хаганы
были убиты.
В свою очередь,
члены Хаганы в Гуш-Эционе
устраивали засады против
против арабских сил.
Тем временем,
перед лицом опасности,
дети и многие женщины
были эвакуированы из кибуца
в относительно
безопасный Иерусалим.
12 мая арабские солдаты
и сотни местных жителей
организовали атаку
на Кфар-Эцион.

English: 
But almost 20 years later,
during Israel's 1948 war
of independence the displacement
of another Jewish community would take
on mythical significance
for Zionists as well.
Kfar Etzion was an Israeli
agricultural village
in the Judean hills, halfway
between Jerusalem and Hebron.
It was part of a larger group
of communities known as Gush
Etzion or the Etzion bloc.
For the Haganah, the Jewish Defense Force,
this village held a key
strategic position guarding
the road from Hebron to
Jerusalem. But to many Arabs,
it was almost like a
thorn stuck in the side
of a purely Arab area.
In the months leading up
to the British departure in May 1948,
several relief convoys to Gush Etzion
were ambushed and many of
its Haganah members killed.
In turn,
Haganah members in Gush
Etzion carried out ambushes
against the Arab forces.
Meanwhile, in the face of this danger,
the children and many of
the women were evacuated
from the Kibbutz to relative
safety in Jerusalem.
On May 12th Arab soldiers and 100's
of local villagers launched
an attack on Kfar Etzion.

Spanish: 
Al día siguiente,
atravesaron las defensas
y asediaron el kibutz.
Cuando los defensores
se dieron cuenta
de su situación desesperada,
sacaron la bandera blanca
y se reunieron en el patio
listos para rendirse.
Las fuerzas árabes
abrieron fuego sobre ellos
y mataron a todos salvo a cuatro.
Entre la batalla y la masacre,
asesinaron a 157 judíos.
Lo ocurrido en Kfar Etzion
se convirtió en un símbolo
de heroísmo y sacrificio
entre los israelíes
justo después de su caída.
Se ganó un valor mayor
de simbolismo
porque al día siguiente
Israel declaró su independencia.
El resultado de esta guerra
fue que las fronteras de Israel,
y  partes de Jerusalén,
no incluían a Judea y Samaria.
En su lugar,
Jordania se apoderó de la zona
y las comunidades de Hebrón
y Kfar Etzion
fueron un símbolo del deseo judío
de regresar a su hogar.
Y 19 años después,
cuando Jordania
atacó a Israel
en la Guerra de los Seis días,
afirmó que Cisjordania era
una oportunidad histórica
y estratégica muy buena
para que los israelíes la dejara.
Tras la guerra,
muchos estaban eufóricos

Russian: 
На следующий день
они пробили оборону
и осадили кибуц.
Когда защитники кибуца
осознали безнадежность
своей ситуации,
они подняли белый флаг
и собрались во дворе,
готовые сдаться.
Арабские силы же
открыли по ним огонь,
убив всех, кроме четырех.
Между сражением и расправой
157 евреев были убиты.
То, что случилось в Кфар-Эционе,
стало символом героизма и
мученичества среди израильтян
сразу же после этого.
Это событие было даже более
символическим, потому что
случилось именно в день
провозглашения Израилем
своей независимости.
В результате
Войны за независимость
границы Израиля за исключением
Иерусалима, не включали
Иудею и Самарию.
Вместо этого, территория
перешла под контроль Иордании,
а общины в Хевроне
и Кфар-Эционе
стали символом еврейского
желания вернуться на родину.
19 лет спустя, когда Иордания
напала на Израиль
в ходе Шестидневной войны,
возвращение Западного
берега было слишком хорошей
стратегической и исторической
возможностью для израильтян,
чтобы от нее отказываться.
После войны, многие пребывали
в эйфории по поводу

English: 
By the next day they
broke through the defenses
and besieged the Kibbutz.
When the defenders of the
Kibbutz realized the hopelessness
of their situation they
raised the white flag
and assembled in the courtyard ready to surrender.
The Arab forces then opened fire on them,
massacring all but four.
Between the battle and the
massacre, 157 Jews were slain.
What happened in Kfar
Etzion became a symbol
of heroism and martyrdom
among Israelis immediately
after its fall.
It gained an added measure of symbolism
because on the very next day,
Israel declared its independence.
The result of the war of independence was
that the borders of Israel,
aside from parts of Jerusalem,
did not include Judea and Samaria,
Instead, Jordan took control
of the area and the communities of Hebron
and Kfar Etzion became
emblematic of the Jewish desire
to return to their homes.
So, 19 years later when
Jordan attacked Israel
during the six day war,
reclaiming the West Bank was a strategic
and historic opportunity too great
for the Israelis to pass up.

iw: 
בתוך יום, הם פרצו את ההגנות
והטילו מצור על הקיבוץ.
כשמגני הקיבוץ
הבינו שהמצב חסר תקווה,
הם הניפו דגל לבן
והתכנסו בחצר מתוך כוונה להיכנע.
הכוחות הערבים פתחו באש
וטבחו בכולם פרט לארבעה.
סך הכול נהרגו בקרב ובטבח
157 יהודים.
מה שאירע בכפר עציון
הפך לסמל של גבורה ומות קדושים
מיד לאחר נפילת הכפר.
הוא קיבל סמליות נוספת
מאחר שבדיוק ביום למחרת
הכריזה ישראל על עצמאותה.
התוצאה של מלחמת העצמאות
הייתה שהגבולות של ישראל,
חוץ מחלקים של ירושלים,
לא כללו את יהודה ושומרון.
אלא, ירדן קיבלה שליטה באזור,
וקהילות חברון וכפר עציון
הפכו לסמל של רצון היהודים
לשוב לביתם.
לפיכך, 19 שנים לאחר מכן,
כשירדן תקפה את ישראל
במלחמת ששת הימים,
לקיחת הגדה המערבית
הייתה הזדמנות אסטרטגית והיסטורית
גדולה מדי מכדי שישראל
תוכל לוותר עליה.
לאחר המלחמה, רבים היו באופוריה

Spanish: 
por la reunificación del resto
de Israel con Cisjordania
y su deseo de cimentar
esa reunificación
llevó a los asentamientos.
Por supuesto, el primer lugar
que eligieron los judíos
tras la guerra fue Kfar Etzion.
Muchos de los colonos
que llegaban en 1967
eran los hijos
de aquellos que habían asesinado.
El regreso a Kfar Etzion
y luego también a Hebrón
se convirtió en un símbolo
de redención,
tanto personal como colectivo.
Visitadnos la próxima semana
para saber quiénes eran
los colonos,
qué los motivaba
y qué complicaciones surgieron
con los que Israel
aún lucha hoy día.

iw: 
כתוצאה מאיחוד הגדה המערבית
עם שאר ישראל,
והרצון שלהם לקבע את האיחוד הזה
הוביל לתנועת ההתנחלות.
באופן טבעי, המקום הראשון שיהודים
בחרו ליישב מחדש אחרי המלחמה
היה כפר עציון.
רבים מהמתנחלים שהגיעו כעת ב-1967
היו ילדיהם של הנטבחים.
השיבה לכפר עציון,
ולאחר מכן גם לחברון,
הפכו לסמל של גאולה,
הן אישית והן קולקטיבית.
חזרו בשבוע הבא כדי לשמוע עוד
על מי היו המתנחלים,
מה היו המניעים שלהם,
ואילו סיבוכים נוצרו -
סיבוכים שעימם מתמודדת
ישראל עד היום.

English: 
After the war many were
euphoric over the re-unification
of the rest of Israel with
the West Bank and their desire
to cement this reunification led
to the settlement movement.
Naturally, the first place Jews chose
to resettle after the war was Kfar Etzion.
Many of the settlers arriving now in 1967
with the children of those
who'd been massacred.
The return to Kfar
Etzion and soon to Hebron
as well became a symbol of redemption,
both personal and collective.
Check in next week to learn more about
who the settlers were,
what motivated them and
what complications arose
that Israel still struggles with today.
(upbeat music)

Russian: 
воссоединения остального
Израиля с Западным берегом,
и их желание упрочить
это воссоединение
привело к движению поселений.
Естественно, первым местом,
выбранным евреями для
заселения после войны,
был Кфар-Эцион.
Многие из поселенцев,
прибывших в 1967 году,
были детьми тех,
кто был убит там ранее.
Возвращение в Кфар-Эцион
и затем в Хеврон
стало спасением, как
личным, так и коллективным.
В следующих выпусках вы больше
узнаете о том, кем были
эти поселенцы,
что их мотивировало,
и какие они имели осложнения,
с которыми Израиль
сталкивается по сей день.
