Procuro Deus! Procuro Deus! E como lá
se encontrassem muito daqueles que não
acreditam em Deus, ele despertou com isso uma grande gargalhada. Ele tá perdido,
perguntou um, ele se perdeu como criança disse o outro. O homem louco se lançou
para o meio deles e trespassou com seu
olhar.  Para onde foi Deus? Gritou ele.
Já lhe direi. Nós o matamos, você e eu. Somos todos os seus assassinos. Mas como
fizemos isso? Como conseguimos beber
inteiramente o mar?
A famosa frase de Nietzschet, Deus está morto, Deus morreu, ela não é, como a maioria imagina,
afirmação do seu ateísmo. Não é
Nietzsche dizendo que Deus deve morrer para
que a gente exista. Não é Nietzsche afirmando a existência de Deus. Este não é um
conflito presente no pensamento de
Nietzsche. Pelo contrário, Nietzsche vem de uma
família de religiosos, tanto por parte de
mãe quanto por parte de pai. O seu pai
era um pastor protestante vinculado a
realeza da época. Era preceptor, era
professor, do príncipe Frederico
Guilherme. Então Nietzsche até os cinco anos de
idade, quando seu pai morre, vive num tipo de paraíso religioso porque o pai é um
pastor muito bem aceito por aquela comunidade, tem muitas honrarias etc.
Só que quando Nietzsche tem mais ou menos cinco anos, o seu pai morre. Um ano depois
morre seu irmão Joseph. Então, na história pessoal de Nietzsche, a queda desse Deus perfeito que
daria ele uma vida perfeita e
paradisíaca a princípio, se desfaz.
O paraíso de Nietzsche se desfaz quando o pai morre. Logo depois do irmão.
É exatamente a queda e depois disso ele vai viver com a mãe, com as tias, com a vó
e a vida dele vai tomar um outro rumo. Então o ateísmo de Nietzsche é algo que vai se
costurando de acordo com o seu crescimento. Ele não tem um rompimento,
o momento do rompimento. O Nietzsche desconfia desde muito cedo que o mal está presente
no bem. Que aos 12 anos ele propõe uma teoria sobre o mundo,
já aos 12 anos, que envolve o mau porque ele sabe muito bem que essa compreensão
religiosa perfeita não é real. Então ele
não sofre com essa queda de uma
visão religiosa. Pelo contrário. Mais do
que um crítico da religião,
e isso parece que não é porque o Nietzsche escreveu um livro chamado Anticristo,
é isso que é muito marcante, mas ele antes de tudo é um crítico do seu tempo,
ele é um crítico da modernidade. Então como ele se diz um psicólogo, um médico da
humanidade, da civilização, ele usa um
estetoscópio metafórico e diz: eu vou
auscultar a civilização para saber o que
está acontecendo com ela e ele conclui:
A civilização está doente. A modernidade, porque nesse momento ele está auscultando o
seu tempo, a modernidade. Então ele diz: a modernidade adoece e ela adoece porque
nela não tem vida. É isso que ele vai
chamar de niilismo mas neste momento
específico, o que ele conclui quando ele
percebe a humanidade, quando ele ausculta
a humanidade? Ele percebe que ali
não há Deus. Esse é o diagnóstico de
Deus morreu. Então Nietzsche veio de uma família religiosa. Está vinculado a uma
a religiosa muito marcante, na sua
infância, vem desse berço e quando ele
olha para modernidade, ele não encontra
Deus. Ele diz que a fé no Deus cristão,
na modernidade, se tornou absolutamente inviável. Então ele afirma, em um aforismo
chamado O Insensato da Gaia Ciência, e
eu já vou ler aqui para vocês, ele afirma:
Deus está morto porque Deus não está presente
na modernidade. E quem o matou? Quem matou
foi você, fui eu, fomos todos nós. Quem
mata Deus na modernidade, para Nietzsche, é a
ciência. No modelo científico moderno não cabe Deus, cabe um humano que prepondera.
Quando Nietzsche faz uma referência da
idade média onde Deus era o alvo, era o
fim, era a meta, era também o meio, Deus
envolvia,
Deus e a bíblia envolvia a
compreensão do mundo para o humano, então
Deus é o foco de tudo, princípio, a razão...
tudo estava em Deus na idade média.
Na modernidade, ele já vê exatamente o
contrário. Quem prepondera na modernidade
é humano. É humano, não apenas qualquer humano. É o humano racional, consciente de si
e que acredita que pelo método
científico ele vai construir aqui na
Terra um outro mundo. A modernidade se
caracteriza por algumas coisas
específicas. Se caracteriza pela
revolução francesa de 1789 quando a
França guia essa busca humana por
crescimento, por grandiosidade, isso tudo
envolve o Clero, que é o iluminismo. Um pensamento que, negando as trevas da
idade média, o pensamento revelado por
Deus, afirma agora
um pensamento argumentado, um pensamento que vai nos levar pela luz do
conhecimento, da razão, ao futuro. Não tem Deus aqui. Não tem Deus. É exatamente o "não deus"
que caracteriza esta razão moderna
que por sua própria mão, ou seja pela mão
dos humanos, vai construir um mundo
melhor. Isto é grande ilusão moderna que
está muito presente no final do século
19 quando Nietzsche está pensando.
Isso caracteriza a morte de Deus moderna. Mas e Deus nasceu onde? De onde nascem os
deuses ou deus, especialmente o Deus
judaico-cristão? Diz o Nietzsche: sofrimento,
impotência, daí vem todos os Deuses. É como se o humano, já desde a Grécia arcaica na
mitologia grega tivesse a compreensão da grandiosidade e atribuísse a essa
grandiosidade, ao limitado, ao grandioso.
Ele não identifica isso a ele, ele
identifica a isso Deus ou deuses.
Então quem são os deuses? Os deuses
representam tudo que é grandioso no
mundo. Aí diz Nietzsche: o humano fica com quê,
nesse caso? Como indigente. Então na
mitologia grega já tem essa visão.
Os deuses estão no Olimpo, em um outro lugar, que no caso da Grécia ainda é aqui
mesmo na Terra, mas é fora, no alto, é
distante. E aqui os humanos são folhas
ao vento, são ninguém, são desimportantes.
Essa junção é que o Nietzsche mais
adiante em sua obra vai afirmar: a gente
precisa retomar a nossa grandiosidade.
A gente abriu mão dela, a gente
atribuiu o que é grandioso algo que não
é nosso. Mas a mitologia grega, os Deuses que estão fora ainda se relacionam com
os humanos e os potencializam.
Então a Terra, por exemplo, que é Geia, que é gaia,
que é uma deusa primordial, ela é
fonte eterna de renovação de força para
os humanos. Então quando os gregos pisam na terra, eles estão se relacionando com
uma deusa. Apesar da mitologia
grega existir a distância, essa distância é
compensada durante todo o tempo porque os deuses são imanentes, eles estão no mundo.
Já o judaico cristianismo é um
segundo momento nessa ideia
de criação de deuses. Ele já está no outro
momento porque o deus judaico-cristão
está distante, ele não está na terra, ele
é um deus abstrato, ele não é
representado por forças naturais. Ele não
é alguém que a gente acessa.
O abismo entre a grandiosidade, que está
presente nos deuses, e a indigência humana
fica ainda muito maior. Essa
relação Nietzsche chama de niilista.
Ele percebe que o niilismo está presente na modernidade, ou seja, não há na modernidade Deus mas
também não a valorização da vida. A
modernidade quer abrir mão do seu
presente em nome de um futuro produzido pela ciência e isso é niilista.
Não há presente na idade média. Há futuro, a ciência no futuro tudo vai ser melhor,
tudo vai ser melhor, mas quando Nietzsche percebe essa negação da vida na
modernidade, ele vê que ela também está
presente na idade média. Naquele momento
a humanidade nega a vida em nome de uma outra vida depois da morte. A modernidade
não nega vida, a princípio. Mas ela nega
Deus e, parecia nesse primeiro momento,
que a humanidade negando Deus, estaria ela trazendo pro presente a força
grandiosa que ela tinha rejeitado quando
atribuiu a grandiosidade a Deus. Mas não
foi o que aconteceu. A modernidade nega
Deus, mas continua negando a vida
porque ela substitui Deus pelo futuro. Portanto, na idade média você abre mão da vida
por uma vida paradisíaca depois da
morte. Na modernidade você abre mão da
vida em nome de um futuro que vai ser
dado pelo ser humano, pelo cientista.
Ai Nietzsche olha para isso fala: será que esse humano que criou uma ideia de Deus tão
perfeito, agora pode tirar Deus desse
trono e ele como humano ocupar o lugar
de Deus? É essa crítica que o Nietzsche vai fazer a ciência. Ele afirma que a ciência
nasce com um tipo de arrogância divina,
como se tudo aquilo que ela atribuiu a
Deus agora fosse próprio do humano, do
humano cientista. Isso não vai dar certo.
É mais ou menos esse diagnóstico que ele fala. Ele diz: essa modernidade não vai
muito longe, a vida como acontecimento
não atende aos anseios da humanidade
e esse projeto estará fadado ao fracasso.
Eu vou ler então o item que o Nietzsche
explica claramente, ou descreve, ou aponta claramente este momento da morte de Deus
que se chama O Insensato. Não ouviram
falar daquele louco que em pleno manhã
acendeu uma lanterna e correu ao mercado e pôs-se a gritar incessantemente.
Procuro Deus. Procuro Deus. E como lá se encontrassem muito daqueles que não
acreditam em Deus, ele despertou com isso uma grande gargalhada. Ele tá perdido,
perguntou um, ele se perdeu como criança, disse o outro. O homem louco se lançou
para o meio deles e trespassou-os com seu olhar. Para onde foi Deus? Gritou ele.
Já lhe direi. Nós o matamos, você e eu. Somos todos os seus assassinos mas como
fizemos isso? Como conseguimos beber
inteiramente o mar? Quem nos deu a
esponja para apagar horizonte? Que
fizemos nós ao desatar a terra do seu sol?
Para onde se move ela agora? Deus
está morto.
Deus continua morto e nós o matamos. Como nos consolar a nós assassinos entre os assassinos?
A grandeza desse ato não é demasiado
grande para nós? Não deveríamos nós
mesmos nos tornar deuses, para o menos parecer dignos dele? Nunca houve um ato maior
e quem vier depois de nós
pertencerá, por causa desse ato, a uma
história mais elevada que toda a
história até então.
O que ele está querendo dizer aqui
é longo, até fiz uns cortes ali, ele está dizendo a
ciência comete a arrogância de tomar a
vida em suas mãos e dirigi-la.
Se na idade média o humano diante da vida e das contradições percebe que aqui no mundo
ele não encontra um paraíso e a
perfeição então ele atribui esse paraíso
depois da morte. Na modernidade a gente atribui esse paraíso ao mundo construído
pelo humano. Enfim não precisa comentar e a gente vai falar disso muitas vezes aqui.
E o resultado dessa arrogância
científica gerou no século 20, 21
a exaustão ambiental, a exaustão humana, a exaustão dos centros urbanos,
a exaustão socioeconômica. O modelo de modernidade, muito longe nos produzir o paraíso,
nos deixou como herança o mundo cheio de contradições.
