Здравствуйте., сейчас мы поговорим о еще одном представителе
немецкой классики, о философе, которого зовут Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
Пожалуй, это фигура, которая в немецкой классике занимает место или крупнейшее, или второе после Канта.
Гегель, он значим как источник таких разных философских направлений как:
марксизм и французская постструктуралистская школа (постмодерн), все они дети Гегеля.
Что касается главного его принципа философского, главной его философской идеи, то это
Абсолютный дух, по Гегелю - вся реальность это абсолютная идея, значит - вся реальность
разумна, все, что в мире есть, оно думает, причем, думает не как на голову кому придет,
а в соответствии со строгой схемой, и эта схема не что иное, как знаменитая диалектика.
Да, собственно говоря, нам Гегль достался в каком-то немножко
таком, специфически воспринятом, марксистском изводе, потому что Маркс, о нем мы тоже будем говорить, так вот, Маркс воспринял,
собственно говоря, гегелевский метод, гегелевскую диалектику именно как метод,
и, по существу, заимствовал его, не скрывая этого, и таким образом, мы в принципе знакомы с какими-то основными
механизмами гегелевской диалектики через Маркса, просто который интерпретирует ее несколько иначе.
Ну, я бы сказал, что вот эти две вещи, этот тезис, о котором ты говорил, что ключевое понятие абсолютного духа,
оно, конечно, является главным и ключевым, но оно неразрывно связано с вопросом о
том, как, этот самый, абсолютный дух развивается, потому что здесь сказать, что дух - это все, это верно, но в
случае Гегеля, очень важен механизм того, как происходит это самое развитие.
И Гегель, как раз, обнаруживает вот этот механизм в движение, в таком понятии как «противоречие».
Вообще, в принципе, мы ведь склонны считать противоречие, в обсуждениях, в утверждениях,
в высказываниях, это немножко другое, но все-таки, проявлением какой-то слабости той или иной позиции,
потому что считается, что, дескать, мир-то сам по себе, в принципе, не противоречив, и мы,
я несколько утрирую, но все таки, и поэтому, как бы, высказывания наши о мире, тоже, в идеале, должны как-то быть тоже непротиворечивы.
Так вот, если так попытаться, мне кажется, определить то,
в чем заслуга Гегеля, то Гегель ввел эту идею о противоречии в сердцевину самого мира,
то есть, он показа, что мир сам по себе противоречив, и более того, он движется вперед, именно
благодаря вот этим самым противоречиям.
Наверное, Гегель просто очень внимательно посмотрел на мир, и до него первым дошло, что-ли,
что действительность, она очень сложная, и то что действительность, она всегда в корне противоречива.
Поэтому, для Гегеля противоречия - это свойство, необходимые и самой действительности, и своего мышления.
Вот кстати, я попытаюсь это, может быть, на таком простом примере прояснить, что значит противоречие,
что мы имеем в виду, когда мы говорим о противоречии в действительности.
Если вы возьмете, допустим себя, в качестве примера, и попытайтесь проанализировать
какую-то свою личную жизнь и свой личный опыт, то вы обратите внимание, наверное, что всякий момент, когда
вы ставите перед собой какую-то цель или к чему-то стремитесь, по-существу представляет собой
отрицание своего предыдущего состояния, то есть представляет собой преодоление не-должного состояния, то
состояние, которое вы пытаетесь отрицать, мы
хотим стать умнее, мы хотим стать, там, добрее, не знаю, опять умнее, то есть мы хотим
измениться и перестать быть тем кем мы были, то есть мы видим некое противоречие, неудовлетворение
тем, что мы есть именно, и именно это неудовлетворение, неудовлетворенность заставляет нас двигаться вперед.
Итак, мы отрицаем себя при предыдущих, уходим в какую-то другую
крайность, из этой крайности мы опять пытаемся (выбраться), ставим перед собой новую цель, в каком-то смысле, мы
отрицаем себя уже неизменных, и двигаемся, ну судя по всему, в обратную сторону, и
таким образом, происходит вот такое вот движение, напоминающие, в меньшей степени маятник, в большей степени
спираль (да, винтовую лестницу), да-да, которая, как раз, и заставляет нас, создает эту метафору, образ движения вверх по спирали.
Я думаю,что в этом, если даже отойти в сторону от конкретной применимости,
конкретных идей Гегеля, к современной философии, вот эта вот интуиция, она несомненно жива, она несомненно дана
каждому непосредственно и, в этом смысле, Гегель бесспорно всегда актуальный мыслитель, вот хотя бы, в этом.
Причем, опять же, для Гегеля - это свойство и нашего сознания, это свойство и истории человеческого
общества вообще, это свойство природы, но тут сложно потому, что с точки зрения Гегля -
природа это всегда не дух, а какой-то дух отчужденный, то есть которому плохо, который не может развиваться, который
просто воплощает себе какой-то внешний замысел, поэтому Гегель, он мало интересовался науками
естественными, что касается его опытов по физике - это отдельный разговор, но Гегель был великолепным
знатоком, скорее всего, человеческой души, и так же у Гегеля очень интересный подход к философии общества, и к философии истории, в частности.
Но, прежде чем мы будем  говорить о философии истории, в которой все эти вот механизмы движения вперед, за
счет противоречия, и законы диалектики реализуется, наверное, все таки, эти законы
понятно, что они достаточно хорошо известны, но, все-таки, надо как-то сформулировать.
Итак, за счет чего или как происходит движение вперед, диалектика - это наука о развитии, вот давай сформулируем.
Опять же, если мы формулируем, то названия, которыми мы будем пользоваться, это название не
столько Негеля, сколько марксистской традиции, но тем не менее, эти законы они
известны в нашей стране, в нашей философской школе именно под таким именем.
Первый закон, который связан с тем, что противоречивость мира - это неотъемлемое
его свойство и качество, называется «закон единства и борьбы противоположностей»,
в том законе, по мнению Гегеля, находятся движущий источник всякого изменения, всякого
развития, потому что противоположности, они по своей природе друг друга не любят, они друг с другом мириться не состоянии,
но вместе с этим, эти противоположности, они друг без друга не существуют, как например, два полюса магнита.
Вот, я бы обратил внимание, что понятие противоположностей, все-таки, у Гегеля надо
трактовать очень аккуратно, то сть избегать вульгарного, повседневного понятия противоположностей.
Иногда, студенты, в качестве примеров противоположностей, диалектических
противоположностей, приводят, допустим там, чёрное и белое, на самом деле, это не
корректный пример, потому что черное и белое, ну что значит, они нуждаются в друг в друге,
это не более чем, противоположные по значению слова, когда мы говорим о противоположностях у Гегеля, мы
не говорим о черном и белом или кислом и соленом (или верх - низ), да-да, там должно,
это части единого целого, которые находятся в некоторым антагонизме, но при этом друг без друга существовать
не могут, если мы говорим о, допустим, на историческом материале, ну можно,
допустим, привести пример: феодал и крестьяне, с одной стороны, понятно, что никто никого особо
там сильно не любил, но история показывает, что даже тех случаях, когда крестьянам удавалось освободиться,
заканчивалась все тем, что находили нового барина, и большинство жалоб сводилось не к тому, что
«давайте мы отменим крепостное право», а «пришлите нам нормального барина, хорошего барина, барина с человеческим лицом»,
я к тому, что на протяжении, допустим,
того самого средневековья, которое там около тысячи лет насчитывает,
если бы не было вот этой взаимосвязи и взаимозависимости элементов, то, видимо, все
бы развалилось гораздо быстрее, и то же самое, мы говорим обо всех других:
об экономике, об истории о политике, в естественных науках подобные аналогии
тоже можно найти, в военном деле, это уже очень хорошо заметно, если мы вспомним
девятнадцатый век, и соперничество брони и снаряда, с одной стороны, они
действительно противоположны, но, с другой стороны, развитие бронирования привело
к прогрессу артиллерии, развитие артерии, опять же, приводит к возникновению новых (видов бронирования),
это гонка вооружений, которая, собственно, первоначально началась, вообще, в случае естественного отбора, в процессе эволюции.
Второй закон называется «закон
перехода количественных изменений в качественные» - этот закон означает,
что любое изменение, оно происходит всегда поначалу незаметно, когда первые только,
если хотите, признаки перехода от одной противоположности к другой наблюдаются,
большинство их никогда не замечает, но процесс перехода, хотя и постепенный, но
неотвратимый, и маленькие различия накапливаются, а потом вдруг какой-то предел, мера переходится, и мы имеем дело уже с новым
качество, которое возникло, в общем-то, из качества старого, то есть одна противоположность перешла в другую.
Правда, этот переход никогда не будет полной победой, все равно некоторые элементы старой противоположности остаются живыми.
И третий закон - это «закон отрицания отрицания», здесь очень важно, что два слова - как «чау-чау», «отрицания отрицания».
Этот закон означает то, что все новое это хорошо забытое старое, а именно: даже если нам
кажется, что идея ли, вещь ли, если уж у Маркса, ни к чему не нужна, мы выбросим ее вон, то через некоторое время
окажется, что наша новая вещь, она исполняет многие функции, но некоторые
функции, которые были у старой вещи, новая вещь исполнить не в состоянии,
и нам потребуется изобрести ещё более новую вещь, которая, отчасти, возвращается к той старой- забытой.
Вот с этими законами, с которыми, в общем-то, все более-менее должны, во всяком случае, все, кто в
России живет, так или иначе, с молоком матери или не с молоком матери, но, в общем, так
или иначе, впитали и до сих пор впитывают, насколько я помню, в курсе обществознания.
Вот, и Гель что делает, он эти законы, эти принципы применяет, в том числе, к историческому бытию, и вот здесь, это
действительно интересно и важно, и тут он, собственно говоря, его заслуга, как раз, заключается в том, что
он вводит, в результате этой прививки идеи развития, диалектики к истории, он порождает идею
прогресса, то есть именно Гегель начинает говорить о прогрессе в том смысле, в котором мы говорим о нем,
все ведь знали до Гегеля, что мир изменяется, все понимали, что в древности все было не так ,но вот само
представление о том, как изменяется мир, что это движение поступательное, движение вперед, движение от всего
плохого ко всему хорошему, эта идея введена, этот оптимизм, его еще называют историософским оптимизмом иногда, эта идея введена Гегелем.
Собственно говоря, он считал, что нарастание этой свободы в истории проходит в три ступени.
Первоначально, это ниже всех, древний Китай, Индия, Персия, собственно, это фундамент,
это даже не совсем история, потому
что эти общества не способны нм осознать собственной свободы,
ни осознать самих себя, это такая, в каком-то смысле, это протоистория,
потом идет греческий мир, в котором есть единственно индивида и общины,
а потом, собственно говоря, высшая стадия, и тут надо понимать, что Гегель был немцем, это германский мир, в котором, как ему
казалось, ну вообще, Гегелю казалось что, и на его философии, собственного говоря, всё заканчивается, потому что если мы говорим о
законах развития абсолютного духа, то цель абсолютного духа - познать самого себя.
Конечно, и Гегель это сделал.
И Гегель, собственно говоря, от имени и по поручению абсолютного духа, и в его лице, познал,
и тогда получилось, что когда кто-то сформулирует концепцию как у Гегеля, абсолютный дух сам себя познает и, о чудо, Гегель это сделал.
Но, все-таки, германский мир как высший мир, собственно, подлинный исторический мир, германский мир,
который, охватывает западную Европу и порожденную ей культуру, вот этот взгляд,
о том, что Европа есть центр мира, и подлинная мировая история есть история европейской
цивилизации, он инспирировал, он введен в оборот, он усвоен, во-многом, под влиянием Гегеля, напрямую им инспирирован, им создан.
Это тоже его заслуга, не знаю, можно по-разному оценивать, но, в общем, так или иначе это эта схема, в которой мы воспринимаем,
европоцентристская схема, по-существу, она является гегелевской схемой или своеобразным прочтением гегелевского материала на сегодняшний день.
