
Italian: 
Questa lezione e la prossima sono forse le più esplicitamente filosofiche del corso.
In seguito, ci occuperemo di psicometria e psicobiologia.
Quelle saranno le lezioni più scientifiche del corso.
Stamattina, mentre preparavo questa lezione, riflettevo...
...sulla ragione di questo mio approccio a questi temi.
Credo che parte della risposta sia che non è ovvio che lo studio della personalità
almeno quando si cerca di favorire lo sviluppo della personalità
che è poi associato al desiderio di ottenere la salute mentale
o il "benessere soggettivo" (termine che non amo)
o il "significato"...
non è ovvio che tutto questo sia un’impresa prettamente scientifica.

Spanish: 
Esta clase, y la próxima, son probablemente las más explícitamente filosóficas
del curso
luego pasaremos a psicometría, y a psicología biológica
esas serán las clases más científicas del curso.
Esta mañana estaba pensando, mientras preparaba esta clase, acerca de por qué encaro
estos temas de esta manera
Parte de la respuesta es, probablemente, que no está claro que el estudio de la personalidad
al menos, en tanto que el interés sea el desarrollo de la personalidad, el cual es un
término asociado con el deseo de poseer salud mental, o “bienestar subjetivo,” un término
que realmente no es de mi agrado, o “significado” , puedan ser estrictamente búsquedas científicas.

German: 
Diese Vorlesung, sowie die Nächste sind wahrscheinlich die am deutlichsten philosophischen Vorlesungen dieses Lehrgangs.
Danach gehen wir in die Psychometrik und die biologische Psychologie über.
Diese werden die naturwissenschaftlichsten Vorlesungen des Lehrgangs sein.
Heute Morgen überlegte ich, während ich diese Vorlesung vorbereitete, warum ich diese Fragen in dieser Form angehe.
Ein Teil der Antwort liegt wahrscheinlich darin, dass es nicht klar ist, dass die Untersuchung der menschlichen Persönlichkeit
– zumindest in so fern wenn der Fokus auf die Persönlichkeitsentwicklung liegt,
ein Begriff der eng mit dem Wunsch nach seelischer Gesundheit verquickt ist,
oder „subjektives Wohlbefinden“ (ein Ausdruck der mir nicht gefällt),  oder „Sinn“ –
streng genommen ein wissenschaftlicher Prozess sein kann.

English: 
This lecture, and the next, are probably the
most explicitly philosophical lectures of
the course.
Then, we move into psychometrics, and biological
psychology.
Those are going to be the most scientific
lectures of the course.
I was thinking, this morning, while I was
preparing this lecture, about why I approach
these topics this way.
Part of the answer is, probably, that it is
not clear that the study of personality - at
least, insofar as the concern is to further
the development of personality, which is a
term associated with the desire for mental
health, or "subjective well-being," a term
I really do not like, or "meaning" - can be
strictly scientific pursuits.

Dutch: 
Deze lezing, en de volgende, zijn waarschijnlijk de meest expliciet filosofische
van de cursus.
Daarna gaan we verder met psychometrie en biologische psychologie.
Dat zullen de meest wetenschappelijke lezingen van de cursus zijn.
Terwijl ik vanmorgen deze lezing aan het voorbereiden was, dacht ik na over waarom ik deze onderwerpen
op deze manier benader.
Waarschijnlijk is een deel van het antwoord dat het niet duidelijk is of het bestuderen van de persoonlijkheid
(tenminste in zoverre men als oogmerk het bevorderen van de ontwikkeling van de persoonlijkheid heeft,
wat geassocieerd wordt met het verlangen naar geestelijke gezondheid, “subjectief welzijn,”
een term die mij niet zo aanstaat, of "betekenis"), het is niet duidelijk of dat een strikt wetenschappelijke onderneming kan zijn.

Russian: 
Эта лекция и следующая -- наверное, самые недвусмысленно-философские лекции курса.
После них мы начинаем психометрию и био-психологию. Те -- будут самыми научными лекциями курса.
Я думал сегодня с утра пока готовил эту лекцию о том почему я подхожу к этой теме именно этим образом.
Частично, наверное, потому, что неясно наверняка, что изучение личности -- по крайней мере в той степени, в которой целью является продвижение развития личности

German: 
Nun dann, wenn es kein streng wissenschaftliches Vorhaben ist,
wie sollte man vorgehen um sie zu verstehen?
Betrachtet man Studie nach Studie stößt man immer auf das Problem,
dass sie lediglich einen sehr kleinen Ausschnitt des betrachteten Bereiches liefern.
Oftmals sind sie auch schwer verständlich, da man Wissen braucht um die Resultate einer Studie zu verstehen - Hintergrundwissen -
welches notwendig ist um eine Studie in einen - wie auch immer gearteten - Rahmen zu fassen.
Dieser Rahmen wird durch eine Untersuchung der relevanten wissenschaftlichen und psychologischen Literatur hier entwickelt.
Darüberhinaus muss dieser Rahmen noch weiter ausgeweitet werden um maßgebliche philosophischen Annahmen einzubeziehen.
Ich glaube nicht, dass man Einzelheiten wirklich verstehen kann, ohne über ein Verständnis  der Grundannahmen zu verfügen.
Auch glaube ich, dass man auf das Auswendiglernen zurückgeworfen wird, wenn man das Fundamentale nicht versteht.

Dutch: 
Als het geen strikt wetenschappelijke onderneming kan zijn, hoe moeten we het dan begrijpen?
 
Het probleem bij het lezen van het ene onderzoek na het andere, is dat je steeds slechts een klein onderdeel  van het domein ziet.
 
Vaak is het moeilijk te begrijpen, omdat je, om de resultaten van een onderzoek te kunnen begrijpen,
de onderliggende kennis nodig hebt, die noodzakelijk is om het onderzoek in een soort kader te kunnen plaatsen.
 
Dat kader wordt ontwikkeld door het bestuderen van de relevante wetenschappelijke
en psychologische literatuur.
Vervolgens moet dat kader vergroot worden om ook de relevante filosofische veronderstellingen te omvatten.
Ik denk niet dat je de details kan begrijpen zonder de veronderstellingen te begrijpen.
Ik denk dat je aangewezen bent op uit het hoofd leren als je de fundamentele elementen niet begrijpt.

Spanish: 
Entonces, si no son estrictamente búsquedas científicas, cómo deberíamos entenderlas?
 
Si se mira estudio tras estudio, el problema es que terminas con un corte muy estrecho
del dominio.
A menudo no es muy comprensible porque, para entender los resultados de un estudio
debes tener el conocimiento – el conocimiento subyacente – necesario para encuadrar el estudio
en alguna clase de marco de trabajo.
Ese marco de trabajo va a ser desarrollado estudiando la literatura científica relevante
y la literatura psicológica.
Detrás de aquello, el marco de trabajo debe ser expandido para incluir las presuposiciones filosóficas relevantes.
No creo realmente que puedas entender los detalles sin entender las presuposiciones.
También pienso que quedaras relegado a la memorización si no entiendes las bases.

Italian: 
Dunque, se non si tratta di un’impresa prettamente scientifica, come dobbiamo muoverci?
Se ci si basa solo sugli studi scientifici, il problema è
che si ottiene solo una piccola parte dell’argomento,
la quale spesso non è facile interpretare perché,
al fine di comprendere i risultati di uno studio, è necessario avere
la conoscenza di base per inserire lo studio in una sorta di quadro teorico.
Tale quadro si sviluppa studiando la letteratura scientifica e psicologica del caso,
ed estendendosi poi anche ai presupposti filosofici relativi.
E io non credo davvero che si possano capire i dettagli senza capire i presupposti.
Penso anche che se non si comprendono i fondamenti, ci si condanna a una mera memorizzazione.

Russian: 
что зачастую ассоциируется с потребностью в  душевном здоровье или "субъективном благополучии"(выражение, которое я не люблю) или "смысле" -- неясно,что они могут являться строго научными предприятием.
В таком случае, если это не строго-научные предриятия, то что мы должны сделать чтобы разобраться в них?
Если глядеть на  исследование, за исследованием-- проблема в том, что мы наблюдаем лишь  узкий отрезок целой области
и зачастую -- он не очень понятен, потому  чтобы понять выводы исследования нам нужно знание -- базовое знание -- которое необходимо, что поместить это исследование в некое подобие структуры
Эта структура будет развивается благодаря изучению уместной научной литературы и психологической литературы, но помимо этого структура должна быть расширена настолько чтобы включать в себя значимые философские допущения
Я действительно не думаю, что мы можем понимать детали без понимания их предпосылок. Я также считаю, что вы низводите процесс к запоминанию, если вы не понимаете фундаментов.

English: 
So, then, if they're not strictly scientific
pursuits, what should you do about understanding
them?
If you look at studies, after studies, the
problem is you get a very narrow slice of
the domain.
It's often not very comprehensible because,
in order to understand the results of a study,
you have to have the knowledge - the underlying
knowledge - that is necessary to put the study
in some sort of framework.
That framework is going to be developed by
studying the relevant scientific literature
and psychological literature.
Behind that, the framework has to be expanded
to include the relevant philosophical assumptions.
I do not really think that you can understand
the details without understanding the assumptions.
I also think you are relegated to memorization
if you do not understand the fundamentals.

English: 
Memorization has very little to do with knowledge.
You might be able to memorize procedures that
would enable you to act on something, perhaps
to fix an automobile or to play a piece on
the piano.
It is not like those things are not worth
doing.
But for these ideas to take root and have
affect and meaning, you have to understand
them at the right level of analysis.
One of the things I really like about personality
theory, especially the clinical end of it,
though not exclusively the clinical end of
it, is that the people who were conducting
clinical practice and writing clinical theory
during the 20th century were in fact dealing
with the most profound problems that affect
people.
I started my academic career as a political
scientist, while in so far as you're any sort
of political scientist when you are an undergraduate.
I was not interested in it at all by my third
year because what I found was that, at least
at this time - and I don't know how much it
has changed - the political scientists had

Dutch: 
Uit het hoofd leren heeft erg weinig te maken met kennis.
Je bent misschien in staat om verrichtingen te onthouden op basis waarvan je iets kan,
zoals het repareren van een auto of het spelen van een pianostuk.
Het is niet zo dat zulke dingen niet de moeite waard zijn.
Maar om deze ideeën wortel te laten schieten, zodat ze effect en betekenis hebben, moet je ze begrijpen
op het juiste niveau van analyse.
Een van de dingen die ik erg waardeer in de persoonlijkheidsleer, in het bijzonder het klinische aspect ervan
(hoewel niet uitsluitend het klinische aspect), is dat de mensen die zich bezighielden
met de klinische praktijk en klinische theorieën schreven in de twintigste eeuw, te maken hadden
met de meest fundamentele problemen waardoor mensen worden geraakt.
Ik begon mijn academische carrière met politieke wetenschappen, in zoverre
je een wetenschapper genoemd kan worden als “undergraduate.”
In mijn derde jaar had ik er alle interesse in verloren, omdat ik ontdekte dat, in ieder geval in die periode
(ik weet niet of het is veranderd), de politicologen al

Russian: 
Запоминание имет очень мало общего со знанием. Вы можете заучить алгоритм, который позволит вам делать что-либо, возможно -- починить автомобиль или сыграть композицию на пианино. И не то, чтобы эти вещи не были стоящими.
Но для того, чтобы эти идеи закрепились и имели эффект и значимость, вы должны понимать их на должном уровне анализа.
И что мне действительно нравится о теории личности, особенно её клинической части, хотя не только её клинической части, это то, что люди , которые проводили клиническую практику и развивали клиническую теорию в 20м веке
на самом деле имели дело с самыми глубокими проблемами, которые затрагивают людей.
Я начинал свою академическую карьеру как политолог, ну т.е. настолько насколько можно считаться политологом пока ты студент...
Я был абсолютно не заинтерисован в этом всём уже к третьему году потому что всё, что я обнаружил -- по крайней мере в то время -- не знаю, насколько всё изменилось -- было то,

Spanish: 
La memorización tiene poco que ver con el conocimiento.
Puede que seas capaz de memorizar procedimientos que te permitan actuar sobre algo puntual, quizás
reparar un automóvil o tocar una pieza en el piano.
No quiero decir que esas cosas no valgan la pena.
Pero para que esas ideas tomen raíces y tengan efecto y sentido, debes entenderlas
al nivel de análisis adecuado.
Una de las cosas que realmente me gustan de la teoría de la personalidad, especialmente en su aspecto clínico,
aunque no exclusivamente en su aspecto clínico, es que las personas que estuvieron dirigiendo
prácticas clínicas y escribiendo teoría clínica durante el siglo 20 estuvieron de hecho lidiando
con los problemas más profundos que afectan a la gente.
Comencé mi carrera académica como un científico político
Bueno, todo lo que puedes serlo cuando eres un universitario.
No estaba interesado en absoluto en serlo para mi tercer año porque descubrí que, al menos
en esa época – y no sé cuánto ha cambiado – los científicos políticos ya habían

Italian: 
E la memorizzazione ha poco a che vedere con la conoscenza.
Potete memorizzare le procedure che vi consentono di agire su qualcosa, come ad esempio,
riparare un'automobile o suonare un pezzo al pianoforte.
Queste attività hanno il loro valore.
Ma affinché queste procedure attecchiscano e producano un effetto e un significato,
dovete comprenderle al corretto livello di analisi.
Uno degli aspetti che mi piace della teoria della personalità, specialmente sul piano clinico, ma non solo,
è che gli individui che si sono occupati di pratica e teoria clinica durante il XX secolo
stavano di fatto affrontando i problemi più profondi dell'esperienza umana.
La mia carriera accademica ebbe inizio con le scienze politiche
per quanto ne potessi sapere da semplice studente universitario
Già al terzo anno avevo perso ogni interesse, perché compresi
compresi (perlomeno in quegli anni, anche se non so quanto ciò sia cambiato)

German: 
Auswendiglernen hat sehr wenig mit Wissen zu tun.
Man kann sich vielleicht an Vorgehensweisen erinnern die es einem ermöglichen, auf etwas einzuwirken,
vielleicht ein Auto zu reparieren oder ein Klavierstück zu spielen.
Es ist ja nicht als ob es nicht wert wäre  diese Sachen zu machen.
Aber damit diese Ideen Wurzeln schlagen und etwas bewirken und etwas bedeuten muss man sie auf der richtigen Analyseebene verstehen.
Eine der Sachen die mir an der Persönlichkeitstheorie gefällt - insbesondere der klinische Teil, aber nicht nur den klinischen Teil – ist,
dass die Leute die während des 20. Jahrhunderts die klinische Praxis durchführten und über die Theorie schrieben,
sich mit den wirklich tiefgreifenden Problemen befassten, die den Menschen berühren.
Meine akademische Laufbahn begann ich als Politikwissenschaftler,
in so fern man überhaupt sagen kann, dass ein Student in der Unterstufe ein Politikwissenschaftler ist.
Ab dem dritten Studienjahr habe ich aufgehört, mich dafür zu interessieren,
weil mir klar wurde, jedenfalls zu der damaligen Zeit – und ich weiß nicht in wie fern sich das geändert hat –

Russian: 
что политологи уже решили, что люди были по сути мотивированы экономическими интересами. И для меня это было абсолютно бесполезно. Потому что я хотел знать, почему люди были мотивированы экономическими интересами.
Очень просто понимать людей в некотором смысле, если вы уже решили, что именно они ценят
Но если вы не можете определиться, что они ценят, или что они должны ценить -- это уже совсем другая история -- и это психология.
Это глубокий вопрос т.к. это даже непонятно наверняка,  является ли вопрос "есть ли вообще вещи, которые мы должные ценить?приемлимым вопросом  или что на него можно приемлимо ответить.
Едиственное, что я могу вам сказать об этом, что очень тесно связанно с моим опытом, и я не имею ввиду мой личнный опыт, но, скажем, опыт как клинического психолога, это то, что люди, у которых нет цели -- в больших неприятностях.

Spanish: 
decidido que la gente estaba básicamente motivada por intereses económicos.
A mi eso no me servía en absoluto porque yo quería saber por qué la gente estaba motivada por intereses
económicos.
Es fácil entender a las personas en cierto sentido si ya decidiste qué es lo que valoran.
Pero si no puedes descubrir qué valoran, o qué deberían valorar, ese es un tema
absolutamente diferente -  y eso es la psicología.
Aquella es una pregunta profunda porque ni siquiera es obvio si la pregunta “existen cosas
que deberías valorar?” es una pregunta razonable o puede ser razonablemente contestada.
Lo que puedo decirles sobre eso está muy ligado a mi propia experiencia.
No me refiero a mi experiencia personal, sino digamos, mi experiencia clínica, es que la gente sin objetivos
está en verdaderos problemas.
Yo no sé necesariamente por qué es así.
Y no sé necesariamente qué significa en cuanto a qué objetivo deberías tener, pero ciertamente

Italian: 
che i politologi avevano già deciso che le persone sono motivate da interessi economici.
Questo non mi aiutava per niente
poiché io volevo sapere perché le persone fossero motivate da interessi economici.
È facile capire le persone se si è già deciso quali sono i loro valori.
Ma comprendere i loro valori, o identificare quali valori siano preferibili, quella è tutt'altra cosa.
E quella è la psicologia.
È una domanda profonda perché non è per niente scontato
che la domanda "esistono cose a cui dovremmo dare valore?"
abbia un senso o possa trovare una risposta ragionevole.
Ciò che posso dirvi in base alla mia esperienza
(non personale ma clinica)
è che chi non ha una meta è davvero nei guai.
Non so esattamente perché sia così.
E non so nemmeno quale debba essere questa meta.

Dutch: 
besloten hadden dat mensen primair gemotiveerd worden door economische belangen.
Ik vond dat helemaal niet bruikbaar, omdat ik wilde weten waarom ze gemotiveerd zouden worden door economische belangen.
 
Het is in zekere zin makkelijk om mensen te begrijpen, als je al hebt besloten wat ze waardevol vinden.
Maar als je niet kan verklaren wat ze waarderen, of wat ze zouden moeten waarderen…
dat is een compleet andere kwestie, en dat is psychologie.
Het is een diepgaande vraag, omdat het überhaupt niet duidelijk is of de vraag:
“Zijn er dingen die je zou moeten waarderen?” een redelijke vraag is, of dat er een redelijk antwoord mogelijk is.
Wat ik je daarover kan vertellen aan de hand van mijn eigen ervaring…
Ik bedoel niet mijn persoonlijke ervaring, maar mijn ervaring als klinisch psycholoog, is dat
mensen zonder doel een groot probleem hebben.
Ik weet niet waarom dat zo is.
En ik weet niet wat dat betekent voor wat je doel zou moeten zijn, maar ik heb gezien

German: 
dass die Politikwissenschaftler  bereits entschieden hatten,
dass Menschen in erster Linie durch wirtschaftliche Sachverhalte motiviert sind.
Für mich war das von keinerlei Nutzen, da ich wissen wollte warum sie durch wirtschaftliche Fragen motiviert sind.
Es ist ein Leichtes den Menschen in gewisser  Weise zu verstehen, falls man sich bereits darauf geeinigt hat worauf sie Wert legen.
Aber wenn man nicht dahinter kommt was sie wertschätzen, oder was sie wertschätzten sollten,
dann wird das zu einer ganz anderen Fragestellung – und das ist die Psychologie.
Es ist eine profunde Frage weil es nicht mal offensichtlich ist, ob eine Frage wie „gibt es Sachen die du wertschätzen sollst“
überhaupt eine vernünftige Frage ist oder ob sie auch vernünftig beantwortet werden kann.
Wovon ich ihnen berichten kann ist was meiner Erfahrung am ehesten entspricht.
Damit meine ich nicht meine private Erfahrung, sondern  - sagen wir mal -
mal - meine Erfahrung als praktizierender Psychologe ist, dass ziellose Menschen sich in großen Schwierigkeiten befinden.
Ich weiß nicht unbedingt warum das so ist.
Und ich weiß auch nicht zwingend was es bedeutet was für ein Ziel sie haben sollten.

English: 
already decided that people were basically
motivated by economic concerns.
To me that was no use at all because I wanted
to know why they were motivated by economic
concerns.
It is easy to understand people in some sense
if you already decide what they value.
But if you can't figure out what they value,
or what they should value, that is a whole
different issue - and that's psychology.
It is a deep question because it isn't even
obvious whether the question "are there things
you should value" is a reasonable question
or that it can be reasonably answered.
The thing I can tell you about that is most
closely allied with my own experience.
I do not mean personal experience, but say,
experience as a clinician, is that aimless
people are in real trouble.
Now I do not necessarily know why that is.
And I do not necessarily know what that means
for what your aim should be, but I have certainly

Spanish: 
he visto,
por ejemplo si tuvieras que tomar la decisión – que todos ustedes tomarán en los próximos cinco años –
entre diligentemente perseguir un objetivo y establecer una identidad definida en consecuencia,
o quedar privado de opciones y a la deriva.
Puedo decirte que si te abandonas a la deriva, para cuando tengas 30, serás una persona
miserable.
No estoy seguro de por qué es así, y no estoy exactamente seguro de que eso signifique necesariamente
que elegir algo y apegarse a ello, lo cual es una forma de aprendizaje,
sea mejor que ir a la deriva.
Depende de lo que quieras decir con “mejor”.
Pero puedo decirte que no catalizar una identidad parece ser un error, y es un
error fatal para cuando tienes 40.
Es muy difícil recuperarse para ese entonces,
porque ya no eres joven.
Si intentas catalizar una personalidad para en ese momento, lo cual puede ocurrir a veces, estarás

German: 
Aber ich habe mit Sicherheit gesehen, z.B., wenn sie eine Wahl treffen müssten,
wie sie hier es alle in etwa  den nächsten fünf Jahren  machen werden,
zwischen etwas gewissenhaft zu verfolgen und damit eine fixe Identität zu bilden, oder um diese Wahl beraubt zu bleiben und ziellos zu treiben.
Ich kann ihnen sagen, falls sie sich treiben lassen, werden sie mit 30 ein zutiefst unglücklicher Mensch sein.
Nun ich weiß nicht genau was das genau ist und ich bin mir auch nicht sicher, dass etwas anzugehen und dabei zu bleiben, was ja wie eine Art Lehre ist,
besser ist als umher zu treiben. Es kommt darauf an was man mit besser meint.
Aber ich kann ihnen sagen, dass keine Identität zu katalysieren ein Fehler zu sein scheint und dieser Fehler ist fatal wenn sie die 40 erreicht haben.
Es ist sehr, sehr schwierig sich zu diesem Zeitpunkt noch davon zu erholen, weil sie dann nicht mehr jung sind.
Falls sie dann versuchen, eine Identität zu schöpfen,  was manchmal passieren kann,

Italian: 
Ma sono certo di questo:
se doveste fare una scelta (e tutti voi farete una scelta nei prossimi cinque anni o giù di lì)
tra il perseguire qualcosa diligentemente,
stabilendo a tal fine anche un'identità stabile,
e il rimanere privi di scelta, alla deriva,
posso dirvi che, se andate alla deriva, a 30 anni sarà un disastro.
Non so esattamente perché sia così,
e non sono sicuro che ciò significhi che trovare qualcosa
a cui dedicarsi, come in una sorta di apprendistato,
sia meglio che proseguire senza meta.
Dipende da cosa si intende per "meglio".
Ma posso dirvi che non catalizzare un'identità sembra essere un errore,
che diventa fatale quando si arriva a 40 anni.
A quel punto è molto difficile rimediare, perché non si è più giovani.
Se si prova a catalizzare un'identità a quel punto (e a volte può succedere),
ci si trova in competizione con tutti questi giovani brillanti

English: 
seen,
for example, if you had to make a choice which
all of you will in the next five years or
so between pursuing something diligently and
establishing a fixed identity because of that,
or remaining bereft of choice and drifting.
I can tell you that if you drift, by the time
you are 30, you are going to be one miserable
person.
Now I am not sure why that is exactly, and
I am not exactly sure that that necessarily
means that picking something and sticking
to it, which is a form of apprenticeship,
is better than drifting.
It depends what you mean by better.
But I can tell you that not catalyzing an
identity seems to be a mistake, and it is
a fatal mistake by the time you are 40.
It is very difficult to recover from it at
that point.
because you are not young anymore, at that
point.
If you try to catalyze an identity at that
time, which sometimes can happen, you are

Russian: 
Я не скажу, что я точно знаю почему это так. И я не знаю наверняка, что это значит в контексте того, какова должна быть ваша цель, но я определённо видел, допустим, если вам  придётся делать выбор
что всем из вас придётся сделать в следующие лет пять,  между  тем, чтобы усердно добиваться чего-то и установливать определённую индивидуальность посредством этого, или тем, чтобы оставаться лишённым выбора и дрейфуя.
Я могу вам сказать, что если вы будете дрейфовать, к тому времени как вам 30, вы будете несчастным человеком.
Я не точно уверен, почему это так, и я не точно уверен, почему это наверняка значит, что выбрать что-то определённое и закрепиться c этим, что по-сути есть форма  ученичества, лучше, чем дрейфовать. Зависит от того, что вы имеете в виду под "лучше"
Но я могу сказать вам, что не начинать формировать личность  кажется ошибкой, и это -- летальная ошибка к  тому моменту, когда вам 40.

Dutch: 
 
dat als je, bijvoorbeeld, een keuze zou moeten maken (wat jullie allemaal zullen doen in de komende vijf jaar)
tussen iets geduldig nastreven en zo een duidelijke identiteit op te bouwen,
of geen keuze maken en ronddwalen…
Ik kan je zeggen dat als je dwaalt, je tegen de tijd dat je dertig bent, een erbarmelijk iemand zal zijn.
 
Ik weet niet precies waarom dat zo is,  en ik weet niet zeker
of dat inhoudt dat iets kiezen en daar toegewijd aan werken, een vorm van leerlingschap,
beter is dan ronddwalen.
Het ligt eraan wat je bedoelt met “beter.”
Wat ik wel kan zeggen is dat het niet vormgeven van een identiteit een fout lijkt te zijn,
en een onherstelbare fout tegen de tijd dat je veertig bent.
Op dat moment is het heel moeilijk om dat nog te boven te komen.
Want je bent niet jong meer.
Als je op die leeftijd probeert een identiteit te vormen, wat soms mogelijk is,

Spanish: 
compitiendo con toda esa gente joven y radiante, que se encuentra más llena de potencial desde el punto de vista
de un empleador, por ejemplo, que tú.
Todo se vuelve bastante desalentador.
En fin, hoy vamos a adentrarnos más profundo en presuposiciones filosóficas de lo que lo hemos hecho
en el pasado.
Quiero familiarizarlos con los que yo creo son los grandes movimientos filosóficos y psicológicos
del siglo 20 porque ellos los moldean a ustedes y moldean el mundo en el que viven
de maneras que son incalculables.
Si no los entienden, ustedes realmente no saben dónde están.
No saben dónde están dentro de la historia y no saben por cuales ideas están
poseídos.
Creo que les dije cuando estábamos estudiando a Jung, que Jung dijo que 'las personas no tienen ideas,
las ideas tienen a las personas' lo cual creo que es verdad.
Una de las contribuciones duraderas en cierto sentido de Jung, fue que deberías saber qué ideas

English: 
competing with all these young shiny people,
who are fuller of potential from the perspective
of an employer, for example, then you are.
It gets pretty dismal.
Anyways, today we're going to go deeper into
philosophical presuppositions than we have
in the past.
I want to familiarize you with what I think
are the great philosophical and psychological
movements of the 20th century because they
shape you and they shape the world you live
in, in ways that are incalculable.
If you do not understand them, you do not
really know where you are.
You do not know where you are in history and
you do not know what ideas you are possessed
by.
I think I told you when we were studying Jung,
that Jung said that - people do not have ideas,
that ideas have people - which I believe to
be true.
One of Jung's lasting contributions in some
sense, was that you should know what ideas

Italian: 
che hanno un maggior potenziale dal punto di vista dei datori di lavoro.
La situazione diventa piuttosto tetra.
Allora, oggi andremo ancora più a fondo dei presupposti filosofici di quanto abbiamo fatto in passato.
Voglio parlarvi di quelli che reputo siano i grandi movimenti filosofici e psicologici del XX secolo,
perché essi hanno plasmato voi e il mondo in cui vivete
in maniera inestimabile.
E se non li comprenderete, non saprete mai dove siete.
Non saprete dove siete nella storia, e non saprete da che idee siete posseduti.
Penso di avervi detto, quando abbiamo affrontato Jung,
che Jung pensava che le persone non possiedono idee: sono le idee a possedere le persone.
Ritengo che sia vero.
Uno dei grandi contributi di Jung è l'idea che dobbiamo capire quali idee ci possiedono

Dutch: 
moet je wedijveren met al die jonge, sprankelende mensen, die meer potentieel hebben dan jij,
in de ogen van, bijvoorbeeld, een werkgever.
Het lijkt hopeloos.
Hoe dan ook, vandaag gaan verder de diepte in van de filosofische veronderstellingen, meer dan
dat we in het verleden hebben gedaan.
Ik wil jullie vertrouwd maken met de grote filosofische en psychologische
bewegingen uit de twintigste eeuw, omdat deze ons vormen, en de wereld waarin we leven
op talloze manieren.
Als je ze niet begrijpt, begrijp je niet echt waar je bent.
Je weet niet waar je bent in de geschiedenis en welke ideeën je drijven.
 
Ik denk dat ik jullie gezegd heb toen we Jung bestudeerden, dat Jung zei: “Mensen hebben geen ideeën,
ideeën bezitten mensen,” en ik denk dat, dat klopt.
Een van Jungs, in zekere zin, blijvende bijdragen is dat je moet weten welke ideeën

German: 
werden sie mit all diesen glänzenden jungen Menschen konkurrieren müssen, die aus der Sicht eines Arbeitgebers über mehr Potential verfügen,
, zum Beispiel, als sie. Es wird dann alles ziemlich trostlos.
Nun ja, heute werden wir tiefer in die philosophischen Grundannahmen einsteigen als wir es in der Vergangenheit getan haben.
Ich möchte ihnen, die meines Erachtens großen philosophischen und psychologischen Bewegungen des 20. Jahrhunderts näher bringen,
, weil sie sie formen und die Welt in der sie leben formen, über Wege, die unermesslich sind.
Wenn sie diese nicht verstehen, wissen sie nicht wirklich wo sie sind.
Sie wissen nicht wo in der Geschichte sie sich befinden und sie wissen nicht von welchen Ideen sie besetzt sind.
Ich glaube ich erwähnte als wir Jung studierten, dass Jung sagte:
Menschen haben keine Ideen, Ideen haben Menschen - was ich für die Wahrheit halte.
Ein bleibendes Vermächtnis von Jung in gewisser Weise ist, dass man wissen sollte welche Ideen einen besetzen,

Russian: 
Очень сложно оправиться от этого к тому времени.Вы больше не молоды и если вы пытаетесь сформировать индивидуальность в то время, что иногда может случиться, вы соревнуетесь со всеми этими молодыми блестящими людьми, у которых намного больше потенциала с точки зрения работодателя, скажем, чем у вас.Всё становится достаточно мрачным.
Так или иначе, сегодня мы углубимся в психологические предпосылки которые у нас есть с прошлого. Я хочу ознакомить вас с тем, что я думаю, является великими философские и психологическиетечения 20го века потому что они формируют вас и они формируют мир ,в которым вы живёте, способами, которые просто неуловоми.
Если вы их не понимаете, вы на деле не понимаете кто вы есть. Вы не знаете кто вы в историческом контексте и вы не понимаете, какие идеи вами владеют. Мне кажется я уже говорил вам, когда мы изучали Юнга, что Юнг говорил, что -- "это не у людей есть идеи, а у идей -- люди" -- что, я склонен считать, -- правда.
Одним из долгоигращих вкладов Юнга в некотором смысле, было то, что вы должны осознавать, какие идеи вами владеют потому что иначе вы не будете знать, какого чёрта они с вами делают.

Russian: 
Когда  вы вспоминаете все иррациональные и, как оказывается, контр-продуктивные вещи, которые люди делают сами по себе и в толпе, вы должны задаться вопросом, хотите ли вы быть частью чего-то такого, если вы можете быть свободны от этого,  и или если вы увязли в этом, куда именно вас несёт...
Что  также было чем-то, что Юнг считал, в чём вы должны разобраться в том случае, если то, куда вас несёт не обязательно было тем, куда бы вы хотели попасть , если бы делали  полностью осведомлённый осознанный выбор.
Я думаю, что материал, с которым мы имеем дело в следующих двух лекциях является самым релевантным из всего материала, что мы изучим в смысле владения людей идеями.

Dutch: 
jou in hun macht hebben, omdat je anders niet kan weten wat ze met je doen.
Als je denkt aan alle irrationele en schijnbaar disfunctionele dingen die mensen doen
doen als individu en als groep, moet je jezelf de vraag stellen of je in zoiets verstrikt wilt raken.
 
Of je er vrij van zou kunnen zijn, of als je erin gevangen zit, waar je precies
naartoe gaat.
Volgens Jung zou je ook daarover moeten nadenken, mocht het zo zijn dat
waar je naartoe gaat, niet is waar je naartoe zou gaan, als je een volledig geïnformeerde bewuste keuze zou maken.
 
Ik denk dat wat we in de volgende twee lezingen gaan behandelen, het meest belangrijke materiaal
omvat met betrekking tot hoe mensen door ideeën bezeten kunnen worden.
Het existentialisme, dat filosofisch nauw verwant is aan de fenomenologie,

Italian: 
perché altrimenti non sapremo mai come diavolo ci stanno muovendo.
Quando pensiamo a tutte le azioni irrazionali e apparentemente controproducenti
che la gente compie sia a livello individuale che di massa,
dobbiamo chiederci se vogliamo essere travolti da un'idea o se possiamo agire in libertà.
E se ne siamo travolti, capire esattamente dove ci sta portando questa idea.
Jung pensava che fosse importante capire dove siamo diretti,
in caso questa direzione fosse diversa da quella che avremmo preso consapevolmente.
Penso che il materiale che affronteremo nelle prossime due lezioni sia il più rilevante,
all'interno del corso, a proposito del possesso esercitato dalle idee.
Gli esistenzialisti,
che sono strettamente allineati filosoficamente con i fenomenologi,
emersero come movimento psicologico  dopo la seconda guerra mondiale.

English: 
possess you because otherwise you will not
know what the hell they are doing with you.
When you think about all the irrational and
apparently counterproductive things that people
do as individuals and also in a mass, you
have to ask yourself if you want to be caught
up in that sort of thing.
If you could be free from it, if you are caught
up in it, just exactly where is it that you
are headed.
Which was also something that Jung thought
you should figure out in case where you are
headed was not necessarily where you would
go if you were making a fully informed conscious
choice.
I think that material that we're dealing within
the next two lectures, is the most relevant
of all the material were going to cover with
regards to the possession of people by ideas.
The existentialists, who are tightly aligned
philosophically with the phenomenologists,

German: 
weil man sonst nicht weiß, was zum Teufel sie mit einem treiben.
Wenn man mal bedenkt was Menschen so alles an irrationalen und anscheinend widersinnigen Sachen als Individuen und in der Masse machen,
muss man sich die Frage stellen, ob man Teil davon sein will.
Wenn man davon frei sein könnte aber man damit verquickt ist, wohin genau bewegt man sich?
Was auch etwas war worüber Jung meinte, dass man sich Gedanken machen müsste, für den Fall,
dass man sich in eine Richtung bewegt, die, hätte man eine voll informierte und bewusste Wahl getroffen, nicht unbedingt eingeschlagen hätte.
Ich glaube, dass der Stoff mit dem wir uns in den nächsten zwei Vorlesungen auseinandersetzen werden
der relevanteste aller Stoffe ist was die Besetzung von Menschen durch Ideen anbelangt.
Die Existentialisten, die philosophisch eng mit den Phänomenologen verbunden sind,

Spanish: 
te poseen porque de otra manera no vas a saber qué diablos ellas hacen contigo.
Cuando piensas en todas las cosas irracionales y aparentemente contraproductivas que la gente
hace como individuos y también en masa, debes preguntarte si quieres quedar envuelto
en una cosa así.
Si puedes liberarte, si estas envuelto, y adónde es
que exactamente te diriges.
Lo cual también fue algo que Jung pensó que deberías resolver en caso de que el lugar adonde te
diriges no fuera necesariamente adonde irías si estuvieras tomando una decisión completamente
informada y consciente.
Creo que el material con el que trataremos en las próximas dos clases, es el más relevante
de todo el material con el que vamos a tratar en lo que respecta a la posesión de las personas por parte de las ideas.
Los existencialistas, quienes están estrechamente alineados filosóficamente con los fenomenologistas,

Dutch: 
ontstond als een psychologische beweging na de Tweede Wereldoorlog. Daar zijn een aantal redenen voor.
Een van de redenen was dat het vrij duidelijk was, niet alleen dat de Tweede Wereldoorlog een ideologische strijd
tussen fascisme en westerse democratie was,
die onmiddellijk werd vervangen door een andere ideologische strijd,
die tussen het communisme en liberalisme…
De kwestie van ideologische bezetenheid en de relatie tussen het individu,
dat ideologisch bezeten is, en zijn verantwoordelijkheid, en de handelingen van de staat, werden belangrijke vraagstukken
in de jaren vijftig, en terecht.
Een van de blijvende vragen na de Tweede Wereldoorlog, die nog steeds niet afdoende is beantwoord, is:
 
“Als de massa krankzinnig wordt, in hoeverre zijn de individuen waaruit de groep bestaat dan aansprakelijk?”

Italian: 
E ci sono delle ragioni per questo.
Una delle ragioni è che era ovvio che la seconda guerra mondiale fu, suppergiù,
una battaglia ideologica tra fascismo e democrazia occidentale,
cui seguì, sempre suppergiù, un'altra battaglia ideologica,
quella tra comunismo e liberalismo.
E quindi la questione della possessione ideologica
e il rapporto tra l'individuo ideologicamente posseduto, la sua responsabilità e le azioni dello stato
diventò giustamente una preoccupazione fondamentale negli anni ‘50.
Perché una delle questioni ancora aperte dopo la seconda guerra mondiale
che non ha ancora trovato una risposta adeguata è:
quando la massa impazzisce,
quanta colpa hanno gli individui che compongono questa massa?

Spanish: 
básicamente emergieron como movimiento psicológico luego de la Segunda Guerra Mundial. Existen razones para ello.
Una de las razones fue que era bastante obvio, no sólo que la Segunda Guerra Mundial era una batalla ideológica
fundamentalmente entre el Fascismo y la Democracia Occidental hablando a grandes rasgos,
y fue inmediatamente suplantada por otra batalla ideológica, que fue aquella entre
el Comunismo y el Liberalismo, hablando a grandes rasgos.
La cuestión de la posesión ideológica y la relación entre el individuo, el cual
se encuentra ideológicamente poseído, y su responsabilidad y las acciones del estado,
cobraron gran interés en los cincuentas, y con razón.
Una de las preguntas duraderas que persistieron luego de la Segunda Guerra Mundial, y que hasta el momento
ha sido contestada insuficientemente es:
Cuando la masa enloquece, cual es el grado de culpabilidad de los individuos que componen la masa?

German: 
erschienen als Bewegung in der Psychologie im Prinzip nach dem Zweiten Weltkrieg.
Und dafür gibt es Gründe. Ein Grund war, dass es offensichtlich war nicht nur,
dass der Zweite Weltkrieg ein ideologischer Kampf im Prinzip zwischen dem Faschismus und den westlichen Demokratien war,
grob gesagt, sondern sogleich durch einen anderen Kampf eingeholt wurde, der zwischen dem Kommunismus und dem Liberalismus grob gesagt.
Und so ist das Thema die ideologische Besetzung und die Beziehung zwischen dem Einzelnen,
der ideologisch besetzt ist und seiner Verantwortung und das Handeln des Staates wurden zu dem Hauptanliegen in den 1950er,
was auch völlig berechtigt war
Eine der beständigsten Fragen die nach dem Zweiten Weltkrieg blieb und die noch nicht ausreichend beantwortet wurde lautet:
Wenn die Masse verrückt wird, worin liegt die Schuld der Einzelnen, die die Masse bilden?

Russian: 
Экзистенциалисты,  которые тесно связаны философски с феноменологистами, по сути появились как психологическое течени после Второй Мировой Войны. Этому есть причины.
Одной из причин было то, что было достаточно очевидно, что не только Вторая Мировая Война была идеалогической битвой по-сути между Фашизмом и Западной демократией грубо говоря, но что она было сразу же вытеснена другой идеалогической битвой, которой была битва между коммунизмом и либерлизмом грубо говоря.
Вопросы идеалогической одержимости и отношения между индивидуумами, которые были идеалогически-одержимы, и их ответственности и действиями государства, преобрели первоочерёдную важность в 1950х, как им и следовало.
Одним из длительных вопросов, которые остались после Второй Мировой Войны, который до сих пор не был удовлитворительно отвечен,  был вопрос того, что когда толпа сходит с ума -- какова вина индивидуумов, которые составляют эту массу?

English: 
basically emerged as a psychological movement
after World War II.There are reasons for this.
One of the reasons was that it was quite obvious,
not only that World War II was an ideological
battle fundamentally between Fascism and Western
democracy roughly speaking,
and it was immediately supplanted by another
ideological battle, which was the one between
communism and liberalism, roughly speaking.
The issue of ideological possession and the
relationship between the individual, who is
ideologically possessed, and their responsibility
and the actions of the state, became paramount
concerns in the 1950s, as they should have.
One of the lasting questions that remained
after World War II that still has been insufficiently
answered is,
when the mass goes insane, what is the culpability
of the individuals who compose the mass?

English: 
Now you can circumvent that question with
regards to what happened in Nazi Germany by
assuming that it was top-down coercion that
turned the mass of ordinary German citizens
into majority Nazis.
I do not think that there is any evidence
that those sorts of ideas are true.
There is research bearing on people's willingness
to conform to authority figures.
You know the famous experiments on the prison
experiment.
For example, at Stanford, where undergraduates
were divided arbitrarily into guards and prisoners,
and then they ran a simulation of the prison,
and of course the guards turned into sadistic
psychopaths,
some of them did anyways.
The prisoners turned into cringing victims
in no time flat.
There is obviously an element there that demonstrates
that people are very responsive to situational
cues and that they can go out of hand very
rapidly.

Spanish: 
Se puede eludir pregunta con respecto a lo que ocurrió en la Alemania Nazi
asumiendo que se trató de una coerción de arriba hacia abajo que tornó la masa de ciudadanos alemanes comunes
en una mayoría Nazi.
No creo que exista ninguna evidencia de que esa clase de ideas sean ciertas.
Existen estudios sobre la voluntad de las personas de subordinarse a las figuras de autoridad.
Ustedes ya conocen los famosos experimentos como el experimento de la prisión,
por ejemplo, en Stanford, donde universitarios fueron arbitrariamente divididos en guardias y prisioneros,
y luego se hizo una simulación de prisión, y por supuesto los guardias se convirtieron en
psicópatas sádicos,
o al menos algunos de ellos.
Los prisioneros se convirtieron enseguida en víctimas serviles.
Existe obviamente un elemento que demuestra que las personas son muy sensibles a indicios situacionales
y que pueden salirse de control muy rápidamente.

Dutch: 
Je kan die vraag vermijden ten aanzien van wat er in Nazi-Duitsland gebeurde,
door aan te nemen dat het dwang van boven was, waardoor een groot deel van de normale Duitse burgers
veranderde in een nazi meerderheid.
Ik denk niet dat er enig bewijs is waaruit blijkt dat zulke ideeën juist zijn.
Er is onderzoek dat toont hoe bereidwillig mensen zich aanpassen aan autoriteiten.
Je kent het beroemde experiment…
Het gevangenisexperiment van Stanford bijvoorbeeld, waar “undergraduates” willekeurig werden verdeeld in bewakers en gevangenen,
waarbij ze een gevangenis simuleerden, en de bewakers natuurlijk in sadistische psychopaten veranderden,
 
sommige althans.
De gevangenen veranderden in een oogopslag in trieste slachtoffers.
Er wordt duidelijk een aspect gedemonstreerd, dat mensen sterk reageren op richtlijnen uit de omgeving,
en dat het snel uit de hand kan lopen.

Russian: 
Вы можете рассмотреть этот вопрос с точки зрения того, что произолшло в Нацистской Германии, предполагая, что подчинение "сверху-вниз" было тем,  что превратило толпу обычных немецких граждан в Нацистское большинство.
Но я не думаю, что есть какие-то доказательства, чтобы думать, что такие вот идеи -- правдивы. Есть исследования, направленные на готовность людей соответствовать авторитетным фигурам. И это в какой-то степени знач..ну вы знаете,  знаменитый тюремный эксперимент.
Например, в Стэнфорде, когда студенты были поделены произвольно на смотрителей и заключенных, и когда они проиграли симмулицию тюрьмы, конечно же, смотрители превращались в садистичных психопатов, некоторые из них по крайней мере, а заключенные превращались в корчащихся жертв моментально.
Понятно, что тут есть элемент, которые указывает на то, что люди очень восприимчивы к ситуационным стимуляторам и что всё может пойти не так очень быстро.

Italian: 
Ora, è possibile aggirare tale questione per quanto riguarda la Germania nazista
se si stabilisce che fu un sistema di coercizione gerarchica a cascata
a trasformare una massa di regolari cittadini tedeschi in nazisti.
Io non credo che ci sia alcuna prova a supporto di questa idea.
Esistono ricerche sulla volontà degli individui di conformarsi all'autorità.
Voi conoscete il famoso esperimento della prigione.
A Stanford, degli studenti universitari furono divisi arbitrariamente in guardie e carcerati,
e poi fu fatta una simulazione di una prigione.
E naturalmente le guardie si trasformarono in sadici psicopatici (perlomeno alcune)
e i carcerati diventarono vittime sottomesse in un attimo.
Questo dimostra in parte che le persone sono molto sensibili ai segnali situazionali
e che possono andare fuori controllo molto rapidamente.

German: 
Nun, man kann die Frage umgehen, sagen wir zum Beispiel an was in Nazi-Deutschland passierte,
in dem man annimmt, dass es der von Oben ausgeübte Zwang war, welcher die Masse der normalen deutschen Bürger mehrheitlich zu Nazis machte.
Ich glaube aber nicht, dass es Belege dafür gibt, dass diese Sorte von Idee der Wahrheit entspricht.
Es gibt Untersuchungen bezüglich der Bereitschaft von Menschen sich Autoritätsfiguren zu beugen.
Sie kennen das berühmte Gefängnisexperiment. Zum Beispiel in Stanford, wo Studenten willkürlich
in Gefängniswärter und Insassen eingeteilt wurden und eine Simulation des Gefängnisses durchgeführt wurde.
Und natürlich entwickelten sich die Wärter zu sadistischen Psychopathen, jedenfalls einige.
Die Insassen wurden im Nu zu unterwürfige Opfer.
Es gibt hier ganz offensichtlich ein Element welches zeigt,
dass Menschen sehr empfänglich für situative Signale sind und das dieses sehr schnell außer Rand und Band geraten kann.

Russian: 
Но это совсем не обязательно значит, что можно использовать тенденцию ублажения авторитета  или человеческую тенденцию ублажения авторитета как объяснение восхода массовых движение как Нацизм или коммунизм, потому что это объяснение ничего не объясняет.
Ну скажем, некоторые люди в толпе были лишь последователями. Что насчёт их лидеров?
Ну, может они все за кем-то следовали вплоть до Гитлера, так что во всём виноват Гитлер. Во всём виноват Гитлер? Ну это типа -- вы так превозносите парня до статуса божества. А скорее, злого божества, но тем не менее, если вся мотивационная власть у него -- вы не можете отделить его от идеи Люцифера.

Italian: 
Ma ciò non significa necessariamente
che questa personale predisposizione a obbedire all'autorità
o la predisposizione umana a obbedire all'autorità
possa spiegare l'ascesa di movimenti di massa come il nazismo e il comunismo.
Questa spiegazione non ci aiuta realmente.
OK, alcune persone nella massa obbedivano e basta. Ma i capi?
Beh, forse tutti obbedivano e basta, fino a Hitler, e così è colpa di Hitler.
È tutta colpa di Hitler!
A quel punto lo si eleva allo stato di un dio.
Un dio malvagio, certamente, ma se è lui a esercitare tutta la forza motrice,
non lo possiamo separare dall'idea di Lucifero
A quel punto diventa una figura archetipica del male.
È lo stesso con Stalin e Mao. E sappiamo che quei due erano molto, molto malvagi.
Non ci sono dubbi al riguardo.
Ma accentrare tutto il male su di loro e considerare tutti gli altri delle vittime al seguito

Spanish: 
Pero eso no necesariamente quiere decir que puedas usar tu tendencia a alinearte
con la autoridad o la tendencia humana a alinearse con la autoridad, como explicación para el surgimiento
de movimientos de masa como el Nazismo o el Comunismo, porque esa explicación no ayuda realmente.
Está bien, algunas personas en la masa eran meros seguidores.
Y qué hay acerca de los líderes?
Bueno, quizás eran todos seguidores de Hitler, entonces Hitler es el culpable.
Todo es culpa de Hitler?
Estás elevando a este tipo a la altura de un dios.
Un dios malévolo, pero aun así, si tiene motivación, no puedes separarlo
de la idea de Lucifer.
En ese punto se ha convertido en la figura arquetípica del mal.
Es lo mismo con Stalin o Mao.
Sabemos que ellos eran hombres muy, muy malvados.
No hay duda de eso.
Pero cargar toda la maldad en ellos y considerar a todos los demás seguidores victimizados

Dutch: 
Maar dat betekent niet dat je, je neiging om je aan te passen aan autoriteit
of de menselijke neiging zich aan te passen aan autoriteit, kan gebruiken als verklaring voor de opkomst
van massabewegingen zoals het nazisme of communisme, omdat de verklaring niet echt verheldert.
Oké, sommige mensen in de massa waren slechts volgers.
Hoe zit het met de leiders?
Misschien waren het allemaal volgers, behalve Hitler, dus is het Hitlers schuld, het is allemaal zijn schuld.
 
Je maakt op die manier bijna een soort god van hem.
Ja, een slechte god, maar toch… als hij alles in beweging zet, kan je hem niet scheiden van het idee
van Lucifer.
Op dat punt is hij een archetypische figuur van het kwaad geworden.
Hetzelfde geldt voor Stalin en Mao.
Dat waren zeer slechte mensen.
Dat lijdt geen twijfel.
Maar al het kwaad in hen te lokaliseren, en alle anderen te zien als volgzame slachtoffers,

English: 
But that does not necessarily mean that you
can use your tendency to be accommodating
to authority or the human tendency to be accommodating
to authority, as an explanation for the rise
of mass movements like Nazism or communism,
because the explanation does not really help.
Okay, some people in the mass were mere followers.
What about the leaders?
Well, maybe they were all followers' right
up to Hitler, so it is Hitler's fault.
It is all Hitler's fault?
You are elevating the guy of the status of
a God at that point.
Now an evil God, but still, if he has got
all the motive power, you cannot separate
him from the idea of Lucifer.
He has become an archetypical figure of evil
at that point.
It's the same with Stalin and Mao.
We know that they were very, very bad men.
There is no doubt about it.
But to localize all the evil in them and to
consider everyone else victimized followers,

German: 
Das heißt aber nicht, dass man seine eigene Neigung sich der Macht zu beugen,
oder die Neigung  des Menschen sich der Obrigkeit zu unterwerfen
für eine Erklärung des Aufstiegs von Massenbewegungen wie den Nazismus oder den Kommunismus heranziehen kann,
weil diese Erklärung uns nicht wirklich hilft. Okay, einige der Leute waren lediglich Mitläufer.
Was ist mit den Anführern? Nun ja, vielleicht waren sie ja alle Mitläufer bis zu Hitler, es ist also Hitlers Schuld.
Es ist alles Hitlers Schuld? Man erhebt an diesem Punkt den Typen auf die Ebene eines Gottes.
Nun, ein böser Gott, aber dennoch, wenn er über sämtliche Motivationsmacht  verfügt kann man ihn von der Idee eines Luzifers nicht trennen.
An diesem Punkt ist er dann zu einer archetypischen Figur des Bösen geworden. Mit Stalin und Mao ist es das gleiche.
Wir wissen, dass sie sehr, sehr böse Menschen waren. Darüber gibt es keinen Zweifel.
Aber alles Böse in ihnen zu verorten und alle anderen als drangsalierte Opfer zu betrachten ist zwar eine bequeme Idee,

Russian: 
Он становится архетипичной фигуой зла таким образом. То же и со Сталином и Мао. Мы знаем, что они были очень, очень плохими людьми. Никто в этом не сомневается. Но локализировать всё зло в них и считать всех остальных -- лишь жертвами следования -- удобная идея, но она не очень-то помогает.
Это просто делает последователей жалкими по другой причине. Они не активно по собственной воле вовлечены в жестокость для достижения их целей кроме соответствования, но они настолько  же жалки и злы как если бы они делали это по своей собственной воле. Я не вижу разницы между головорезом и его прихвостнем. На самом деле, я думаю что у самого головореза -- больше отваги, чем у приховостня. Конечно, это отвага очень специфического типа.
Это то, чем были обеспокоены экзистенциалисты.  И орбитой их забот был по сути...
был Ницше.

Spanish: 
es una idea conveniente, pero no ayuda.
Ello solo hace a los seguidores patéticos por una razón diferente.
Ellos no están activamente concentrados en la crueldad por sus propios intereses aparte de la conformidad,
pero son tan patéticos y malvados como lo serían si lo estuvieran haciendo
por propia voluntad.
No veo la diferencia entre un abusador y el secuaz de un abusador.
De hecho, creo que el abusador probablemente tiene más coraje que el secuaz.
Es un tipo particular de coraje, pero...
Esto es lo que interesaba a los existencialistas.
El centro de su interés era básicamente Nietzsche.
Ustedes saben que la razón por la que me concentro en Nietzsche y también en Dostoyevsky es porque

Dutch: 
is een handig idee, maar het helpt niet.
Dat maakt de volgers alleen maar zielig op een andere manier.
Ze zijn niet zelf actief betrokken bij wreedheid voor eigen doeleinden, buiten hun aanpassing,
maar ze zijn net zo triest en slecht als ze zouden zijn, als ze het uit eigen wil zouden doen.
 
Ik zie het verschil niet tussen een pestkop en de handlanger van een pestkop.
Eigenlijk denk ik dat de pestkop meer moed heeft dan de handlangers.
Een vreemdsoortige moed.
Dit is waar de existentialisten zich zorgen over maakten.
De beweegreden achter hun bezorgdheid was Nietzsche.
Jullie weten dat ik me concentreer op Nietzsche en Dostojevski,

English: 
is a convenient idea, but it is not helpful.
That just makes the followers pathetic for
a different reason.
They're not actively self-engaged in cruelty
for their own purposes apart from conformity,
but they are just as pathetic and evil as
they would be if they were doing it on their
own volition.
I do not see the difference between a bully
and a bully's henchmen.
In fact, I think the bully probably has more
courage than the henchmen.
It is courage of a fairly peculiar sort.
This is what the existentialists were concerned
about.
The locus of their concern was 
basically Nietzsche.
You all know that the reason I concentrate
on Nietzsche and also on Dostoyevsky's because

German: 
aber nicht hilfreich. Sie macht die Anhänger lediglich aus einem anderen Grund erbärmlich.
Sie sind nicht aktiv, selbstbestimmt und für eigene Zwecke in Grausamkeiten verwickelt, sondern lediglich aus Fügsamkeit.
Sie sind damit aber genauso erbärmlich und böse als hätten sie es aus freien Stücken getan. .
Ich sehe keinen Unterschied zwischen einem Tyrann und dem Handlanger eines Tyrannen
Mehr noch, ich glaube der Tyrann hat mehr moralischen Mut als der Handlanger. Es ist Mut einer ziemlich seltsamen Art.
So also die Existentialisten, das ist es worüber sich die Existentialisten Gedanken machten.
Die Wurzel ihrer Fragestellung lässt sich im Grunde bei Nietzche verorten.
Sie wissen alle, dass der Grund warum ich mich auf Nietzsche und auf Dostojewski konzentriere daran liegt,

Italian: 
è un'idea comoda, ma non ci aiuta.
Così i seguaci diventano patetici per un motivo diverso.
Non sono attivamente crudeli se non per conformismo,
ma sono ugualmente patetici e malvagi come se avessero agito di loro spontanea volontà.
Non vedo differenze tra un bullo e il suo scagnozzo.
Anzi, penso che forse il bullo abbia più coraggio dello scagnozzo.
Certo, è coraggio un po' particolare.
Questo è ciò di cui si preoccupavano gli esistenzialisti.
Il fulcro della loro speculazione
era Nietzsche, in essenza.
Sapete tutti che la ragione per cui mi concentro su Nietzsche, e anche su Dostoevskij,

Spanish: 
creo que esas dos personas resumieron el siglo 19.
Realmente lo creo.
Los problemas que ellos expusieron y predijeron que se darían en el siglo 20, fueron los
problemas que se dieron en el siglo 20.
Acertaron en sus predicciones y yo creo que acertaron en las causas también.
Dada la inhabilidad de los científicos sociales, incluyendo los psicólogos, de predecir
eventos masivos de término prolongado, el hecho de que estas dos personas lo hicieron 30 o 40 años antes de que
esos eventos se dieran me parece suficiente mérito
como para considerarlos psicólogos.
Ciertamente Nietzsche pensaba eso de sí mismo.
Y también Dostoievsky, y ellos tuvieron una inmensa influencia en gente como
Freud y Jung y Rogers, todas las personas que estuvimos estudiando.
Su pensamiento subyace debajo de cada cuestión que hemos discutido.

Italian: 
è che ritengo che essi abbiano sintetizzato il XIX secolo. Lo credo davvero
I problemi che hanno discusso
e predetto per il XX secolo
sono stati quelli che si sono poi materializzati nel XX secolo.
Hanno avuto ragione con i pronostici e credo anche con le cause.
E data l'incapacità degli esperti in scienze umane, inclusi gli psicologi,
di prevedere eventi di massa a lungo termine,
il fatto che queste due persone ci siano riuscite con 30-40 anni di anticipo,
mi sembra sia proprio il caso di considerarli degli psicologi.
Certamente Nietzsche si considerava tale. E, a dirla tutta, lo stesso pensava Dostoevskij.
ed entrambi ebbero un'immensa influenza su personaggi come Freud, Jung e Rogers,
tutti psicologi che stiamo studiando.
Il loro pensiero è alla base di ogni argomento che abbiamo discusso.
Questo è una delle grandi affermazioni di Nietzsche:

Russian: 
Все вы знаете, что причина, по которой я заостряю внимание на Ницше и также на Достоевском потому что я думаю те двое людей подытожи ли 19е столетие. Я действительно так думаю.
Проблемы, которые они обозначили и предсказали будут развиваться в 20м столетии -- были проблемами, которые развились в 20м столетии. Они всё верно предсказали и верно указали причины тоже я думаю.
Учитывая неспособность социологов, включая психологов, предсказать события группового масшатаба, тот факт, что эти двое смогли за 30, а то и 40 лет до того, как эти события имели место и даже раньше чем это, кажется мне стоящей причиной считать  их психологами.
Ницше определённо думал так о себе. Так же думал и Достоевский раз уж на то пошло, и они оба имели огромное влияние на таких людей как Фрейд, Юнг и Роджерс, всех тех, кого мы изучали. Их мышление пролегает под каждым вопросом, что мы обсуждали.

English: 
I think those two people summed up the 19th
century.
I really think that.
The problems that they laid out and predicted
would unfold in the 20th century, were the
problems that unfolded in the 20th century.
They got their predictions right and I think
they got their causality right too.
Given the inability of social scientists,
including psychologists, to predict large
term mass events, the fact that these two
people managed at 30 to 40 years before the
events unfolded and even longer that not seems
to me that it is pretty much worthwhile to
consider them psychologists.
Certainly Nietzsche thought that of himself.
And so did Dostoyevsky for that matter, and
they had immense influence on people like
Freud and Jung and Rogers, all the people
that we have been studying.
Their thinking is lying underneath every issue
we have discussed.

German: 
dass ich glaube, dass diese beiden Menschen das 19. Jahrhundert zusammenfassten.
Das glaube ich wirklich. Die Probleme die sie darlegten und vorhersagten,
dass sie sich im 20. Jahrhundert entfalten würden, waren genau die Probleme die sich im 20. Jahrhundert tatsächlich entfaltet haben.
Sie haben also  ihre Vorhersagen korrekt hinbekommen und ich glaube sie haben ihre Kausalität auch korrekt hinbekommen.
In Anbetracht der Tatsache, dass Sozialwissenschaftler, einschließlich der Psychologen, nicht in der Lage sind,
groß angelegte Massenereignisse vorherzusehen, die Tatsache, dass diese beiden es geschafft haben es 30 bis 40 Jahre
und noch länger davor zu sehen, scheint mir Grund genug sie als Psychologen zu betrachten.
Auf jeden Fall hielt Nietzsche sich für einen. Auch Dostojewski.
Und sie übten einen immensen Einfluss auf Menschen wie Freud und Jung und Rogers aus, die ganzen Leute die wir bereits studiert haben.
Ihr Denken liegt hinter jede Frage die wir bereits diskutiert haben.

Dutch: 
omdat ik denk dat die twee mensen de negentiende eeuw hebben samengevat.
Dat denk ik echt.
De problemen die zij onthulden en waarvan ze voorspelden dat die zich in de twintigste eeuw zouden ontvouwen,
waren de problemen die zich in de twintigste eeuw ontvouwden.
Hun voorspellingen waren juist, en ik denk dat ook hun verklaring daarvoor juist was.
Aangezien sociologen, met inbegrip van psychologen, niet in staat zijn
om grote gebeurtenissen te voorspellen…  het feit dat deze twee mensen dat deden, dertig tot veertig jaar voor de gebeurtenissen plaatshadden,
en zelfs nog langer, lijkt mij aan te geven dat het de moeite waard is
om ze als psychologen te beschouwen.
Nietzsche zag zichzelf zeker zo.
En Dostojevski ook trouwens, en ze hebben een zeer grote invloed gehad op mensen als
Freud, Jung, Rogers, alle mensen die we hebben bestudeerd.
Hun gedachten liggen onder alle kwesties die we hebben besproken.

German: 
Diese ist eine von Nietzsches großartigsten Aussagen.
„Große Dinge verlangen, daß man von ihnen schweigt oder groß redet:
groß, das heißt cynisch und mit Unschuld.
Was ich erzähle, ist die Geschichte der nächsten zwei Jahrhunderte.
Ich beschreibe, was kommt, was nicht mehr anders kommen kann: die Heraufkunft des Nihilismus.
Unsre ganze europäische Cultur bewegt sich seit langem schon mit einer Tortur der Spannung,
die von Jahrzehnt zu Jahrzehnt wächst, wie auf eine Katastrophe los: unruhig, gewaltsam, überstürzt: einem Strom ähnlich,
der an's Ende will, der sich nicht mehr besinnt, der Furcht davor hat, sich zu besinnen.
Der hier das Wort nimmt, hat umgekehrt Nichts bisher gethan als sich zu besinnen:
als ein Philosoph und Einsiedler aus Instinkt, der seinen Vortheil im Abseits.
Denn warum ist die Heraufkunft des Nihilismus nunmehr notwendig?
Weil unsre bisherigen Werthe selbst es sind, die in ihm ihre letzte Folgerung ziehn;

English: 
This is one of Nietzsche's great statements.
Of what is great one must either be silent
or speak with greatness.
With greatness, that means cynically and with
innocence.
What I relate is the history of the next two
centuries.
I describe what is coming, what can no longer
come differently, the advent of nihilism.
Our whole European culture is moving from
some time now, with a tortured tension that
is growing from decade to decade, as toward
a catastrophe restlessly, violently, headlong,
like a river that wants to reach the end,
that no longer reflects.
It's afraid to reflect.
He that speaks here has, conversely, done
nothing so far but to reflect as a philosopher
and solitary by instinct, who was found his
advantage in standing aside, outside.
Why has the advent of nihilism become necessary?
Because the values we have had hitherto thus
draw their final consequence.

Russian: 
Это одно из знаменитых утверждений Ницше:
О великом-- человек должен либо молчать, либо говорить с величием. С величием,  значит скептически и с  чистотой. Что я излагаю -- есть история следующих двух столетий. Я описываю то, что приближается, что не долее не может приближаться по-другому, приход нигилизма.
Вся наша Европейская культура движется уже некоторое время, в мучительном напряжении, которое возрастает от десятилетия к десятилетию, стремясь к катастрофе  беспокойно, жестоко, сломя голову, как река, которая стремится достигнуть конца, которая более не отражает. Она боится отражать.
Тот, кто говорит здесь перед вами, напротив, не делал пока что ничего кроме отражения как философ и одиночка по природе, тот, кто узрел свою выгоду в том, чтобы стоять порознь, вне. Почему стал приход нигилизма необходимостью?

Spanish: 
Esta es una de las grandes afirmaciones de Nietzsche:
"Sobre lo grandioso uno debe guardar silencio o hablar con grandeza.
Con grandeza, o sea cínicamente y con inocencia.
Me refiero a la historia de los próximos dos siglos.
Describo lo que está por venir, lo inevitable, el advenimiento del nihilismo.
Toda nuestra cultura Europea se está moviendo desde hace un tiempo, con una tensión tortuosa
que crece década a década, sin descanso y violentamente hacia una catástrofe,
como un río que quiere llegar a su fin, y que ya no produce reflejo.
Tiene miedo de reflejar.
El que aquí habla, en cambio, no ha hecho otra cosa hasta ahora que reflejar como un filósofo
y solitario por instinto, quien encontró su ventaja en quedarse a un lado, afuera".
Por qué el advenimiento del nihilismo se tornó necesario?
Porque los valores que hemos tenido hasta ahora alcanzaron su final.

Dutch: 
Dit is een van de grote uitspraken van Nietzsche:
“Over wat groots is, moet men zwijgen, of spreken op grootse wijze.
Op grootse wijze wil zeggen, cynisch en onbevangen.
Wat ik vertel is de geschiedenis van de komende twee eeuwen.
Ik omschrijf wat er komen gaat, wat niet langer anders kan komen, de komst van het nihilisme.
Onze hele Europese cultuur beweegt zich al een tijd, met een kwellende spanning
die ieder decennium groeit, in de richting van een catastrofe, rusteloos, gewelddadig, halsoverkop,
als een rivier die het einde wil bereiken, die niet langer weerspiegelt.
Die bang is om te reflecteren.
Hij die nu spreekt, daarentegen, heeft tot nu toe niets anders gedaan dan reflecteren als een instinctieve filosoof
en kluizenaar, die zijn voorsprong heeft gewonnen door aan de kant te staan, erbuiten.
Waarom is de komst van het nihilisme noodzakelijk geworden?
Omdat de waarden die we tot op heden hebben gehad, op die manier hun laatste consequentie bereiken.

Italian: 
"Le grandi cose esigono che di loro si taccia o si parli con grandezza:
con grandezza, il che significa cinicamente e con innocenza.
Quello che racconto è la storia dei prossimi due secoli.
Descrivo ciò che sta per accadere, ciò che non può fare a meno di accadere:
il futuro dilagare del nichilismo...
Tutta la nostra cultura europea si agita già da tempo in una angosciosa tensione
che cresce di lustro in lustro e va verso una catastrofe: inquieta, violenta, precipitosa,
simile ad una fiumana che vuol giungere alla fine del suo corso,
che non riflette più, che ha paura di riflettere.
Chi prende qui la parola non ha fatto invece finora altro che riflettere,
come un filosofo e un solitario per istinto,
che ha trovato il suo vantaggio nello star da parte, nel rimanere al di fuori...
Perché, come mai è ora necessario l'avvento del nichilismo?
Perché gli stessi valori che abbiamo avuto fin qui
trovano nel nichilismo la loro ultima conseguenza,

Italian: 
perché il nichilismo è la logica conclusione dei nostri grandi valori e ideali,
perché noi dobbiamo prima vivere il nichilismo per riuscire a capire
quale sia stato veramente il valore di questi valori."
Nietzsche sosteneva, ad esempio,
che quando il cristianesimo in Europa si trasformò nella scienza...
Egli pensava che uno dei vantaggi della secolare dominazione cattolica in Europa
fu che la mente dei cattolici che veramente seguivano il dogma
imparò a interpretare tutti gli eventi secondo lo schema di una sola teoria.
Fu come una forma di disciplina.
Immaginate che, se volessi insegnarvi a teorizzare,
potrei insegnarvi una teoria e chiedervi di adottarla.
Nietzsche sosteneva che così s’impara una teoria,

Dutch: 
Omdat nihilisme de uiteindelijke logische verlenging is van onze grote waarden en idealen.
Omdat we nihilisme moeten ervaren, voordat we kunnen ontdekken welke waarde deze waarden werkelijk hadden.”
 
Een van de stellingen van Nietzsche was dat het christendom in Europa getransformeerd was
tot de wetenschap, en een van voordelen van de eeuwenlange katholieke overheersing van Europa was
dat de geest van de katholieken die de discipline serieus namen,
of het dogma serieus namen, had geleerd om alle gebeurtenissen te interpreteren
binnen het kader van één theorie.
Hij zag dat als een vorm van discipline.
Stel je voor dat ik je wil leren hoe je een theorie ontwikkelt, dan leer ik je een theorie en jij neemt hem over.
 
Nietzsche’s punt is: dat betekent dat je een theorie kent, maar het betekent ook iets anders.

English: 
Because nihilism represents the ultimate logical
extension of our great values and ideals.
Because we must experience nihilism before
we can find out what value these values really
had.
So one of Nietzsche's claims, for example,
was that as Christianity in Europe transformed
itself into science, he felt that one of the
advantage to the Catholic domination of Europe
for so many centuries, was that the mind of
the Catholic adherents who took the discipline
seriously, or the dogma seriously, learned
to interpret all events under the under the
schema of a single theory.
He thought about that as a form of discipline.
Imagine that if I want to teach you how to
theorize, I might teach you a theory and have
you adopt it.
Nietzsche's point would be that while you
know a theory, but it also means something

Russian: 
Потому что те ценности, что мы имели доселе, теперь походят к своим заключительным выводам. Потому что нигилизм означает конечное логическое развитие наших великих ценностей и идей. Потому что мы обязаны ощутить нигилизм прежде, чем мы сможем выяснить как ценны эти ценности на самом деле.
Итак, одно из заявлений Ницше, скажем, было то, что христианство в Европе превратилось в науку; ему казалось, что одним из преимуществ католической доминации в Европе на протяжении стольких столетий,
было то, что разум католических последователей, которые воспринимали учение серьёзно, или догму серьёзно, научился интерпретировать все события через схему одиночной теории. Он думал об этом как о разновидности обучения.
Представьте, что я хочу научить вас теоретизировать, я мог бы научить вас одной теории и заставить вас принять её. Идея Ницше заключалась в том, что вы знаете эту теорию, но это также означает нечто другое.

German: 
weil der Nihilismus die zu Ende gedachte Logik unsrer großen Werthe und Ideale ist,
weil wir den Nihilismus erst erleben müssen, um dahinter zu kommen, was eigentlich der Werth dieser »Werthe« war.“
So, also eine von Nietzsches Thesen zum Beispiel war, dass als sich das Christentum in Europa in eine Wissenschaft wandelte,
er meinte, dass einer der Vorteile der katholischen Herrschaft in Europa über so viele Jahrhunderte war,
dass der Geist der Anhänger des Katholizismus die ihre Disziplin ernst nahmen, oder das Dogma ernst nahmen,
gelernt hatte alle Ereignisse unter dem Schema einer einzelnen Theorie zu interpretieren.
Er sah das als eine Form der Disziplin. Stellen sie sich vor, ich möchte ihnen beibringen, zu theoretisieren,
ich könnte ihnen eine Theorie beibringen und sie dazu bringen, sie zu adoptieren. Nietzsches Punkt wäre,

Spanish: 
Porque el nihilismo representa la extensión lógica final de nuestros grandes valores e ideales.
Porque debemos experimentar el nihilismo antes de que podamos descubrir qué valor realmente tenían esos valores".
 
Así que una de las afirmaciones de Nietzsche fue, por ejemplo, que la Cristiandad en Europa se transformó
a sí misma en ciencia, él sintió que una de las ventajas de la dominación Católica en Europa
por tantos siglos fue que la mente de los adherentes Católicos que se tomaron la disciplina
seriamente, o el dogma seriamente, aprendieron a interpretar todos los eventos bajo el
esquema de una única teoría.
Él equiparó esto último a una forma de disciplina.
Imaginemos que si yo quisiera enseñarles a ustedes a teorizar, podría enseñarles una teoría
y hacer que la adopten.
El punto de Nietzsche sería que ahora conocen una teoría, pero también significa

Italian: 
ma significa anche qualcos'altro: significa che si è imparato a teorizzare.
La conseguenza fondamentale di apprendere una teoria
può non aver nulla a che fare con la teoria stessa; potrebbe essere che si è imparato a teorizzare.
Nietzsche ha anche rilevato che una volta che s’impara a teorizzare,
ci si può separare dalla teoria che ha dato origine a tale conoscenza
e si può iniziare a teorizzare su di essa.
Lui pensava che questo fosse accaduto in Europa come conseguenza del dominio del cristianesimo,
soprattutto a causa dell’insistenza del cristianesimo sull'utilità della verità.
Pensava che dopo il cattolicesimo tutto questo portò alla nascita della ricerca scientifica,
ma che lo spirito della teorizzazione nella verità rimase intatto.
Quindi la mente europea fu disciplinata da un dogma,
poi si liberò dal dogma, poi arrivò a dominare il dogma
e poi capì che il dogma stesso non sembrava essere fondato su nulla di concreto

Spanish: 
otra cosa.
También significa que saben teorizar y la consecuencia importante de aprender
una teoría podría no ser la teoría,
podría ser que aprendieron a teorizar.
Nietzsche también señaló que una vez que aprendes a teorizar, puedes separarte
de la teoría que dio origen a ese conocimiento.
Y entonces puedes empezar a teorizar incluso acerca de esa teoría que dominaste, y él pensaba
que eso es lo que le pasó a Europa como consecuencia de su dominación por la Cristiandad, especialmente
por la esencial insistencia de la utilidad de la verdad por parte de la Cristiandad.
Él pensaba que aquello se transformó en investigación científica, pero que
el espíritu de teorizar en verdad permaneció intacto.
La consecuencia fue que la mente Europea fue disciplinada por un dogma.
Que se liberó del dogma, que usó su poder en contra del dogma, y se dio cuenta
de que el dogma en sí mismo parecía no estar afirmado en nada tangible,

Dutch: 
 
Het betekent ook dat je nu weet hoe je een theorie ontwikkelt, en de belangrijke consequentie van het leren van een theorie
is misschien niet de theorie zelf.
Maar dat je leert hoe een theorie te ontwikkelen.
Nietzsche wees er ook op dat als je eenmaal een theorie kan ontwikkelen, je afstand kan nemen
van de theorie aan de hand waarvan je dat hebt geleerd.
En dus kan je een theorie ontwikkelen over je vorige theorie,
en dat was wat er volgens hem met Europa gebeurde als een gevolg van de overheersing van het christendom,
in het bijzonder vanwege de nadruk van het christendom op de bruikbaarheid van de waarheid.
Hij dacht dat, dat na het katholicisme was veranderd in wetenschappelijk onderzoek,
maar dat de geest van waarheidsgetrouw theorieën ontwikkelen hetzelfde was gebleven.
Het gevolg was dat het Europese denken gedisciplineerd was door het dogma.
Toen maakte het zich vrij van het dogma, het richtte zijn kracht op het dogma,
en ontdekte dat het dogma niet verankerd leek te zijn in iets waar je grip op kon krijgen.

English: 
else.
It also means that now you know how to theorize
and the important consequence of learning
a theory may not be the theory.
It may be that you learn to theorize.
Nietzsche also pointed out that once you learn
to theorize, you can separate yourself from
the theory that gave rise to that knowledge.
And so you can start to theorize even about
the theory that you mastered, and he thought
that is what happened to Europe as a consequence
of its domination by Christianity, especially
because of Christianity's essential insistence
on the utility of the truth.
He thought that was transformed after Catholicism,
into scientific investigation, but that the
Spirit of theorizing in truth, remained intact.
The consequence of that was that the European
mind was disciplined by a dogma.
That it freed itself from the dogma, that
it turned its power on the dogma, and noted
that the dogma itself, seemed to be grounded
in nothing that you could get a grip on.

German: 
dass während sie eine Theorie kennen, es auch etwas anderes bedeutet.
Es bedeutet auch, dass sie jetzt wissen wie man theoretisiert und die wichtige Konsequenz des Erlernens einer Theorie ist vielleicht nicht die Theorie.
Es ist vielleicht, dass sie gelernt haben zu theoretisieren.
Nietzsche hat auch darauf hingewiesen, dass wenn sie einmal gelernt habe zu theoretisieren, sie sich von der Theorie trennen können, die dieses Wissen hervorbrachte.
Und so können sie anfangen, sogar über die Theorie zu theorisieren die sie gemeistert haben.
Und er dachte das sei in Europa passiert als Folge der Herrschaft des Christentums, insbesondere wegen dem grundlegenden Beharren
auf den Nutzen der Wahrheit im Christentum
Nun, er dachte, dass sich das nach dem Katholizismus in die wissenschaftliche Forschung wandeln würde, aber dass dieser Geist über die Wahrheit zu theoretisieren intakt bleiben würde.
Die Folge war, dass der europäische Geist durch ein Dogma diszipliniert war.
Dass er sich vom Dogma befreite, dass er seine Kraft gegen das Dogma richtete, und bemerkte, dass das Dogma selber auf nichts gegründet zu sein schien, welches fassbar war.

Russian: 
Это также значит, что теперь вы знаете, как теоретизировать и важным последствием вашего обучения теории может даже не быть сама теория. Им может быть то, что вы научились теоретизировать. Ницше также указывал на то, что как только вы научились теоретизировать, вы можете отделять себя от данной теории, что воздвигла это знание.
И вы также можете начинать теоретизировать о самой теории, которой вы научились, и он думал, что это именно то, что произошло с Европой в следствии доминации над ней христианством, особенно из-за  неотъемлимого настояния христинаства на полезности правды. Он думал, что этот процесс превратился после католицизма в научное исследование, но природа теоретизации и правды остались нетронутыми.

German: 
In der Art wie man Sachen mit einem empirischen Geist erfasst.
Und so ist es zerfallen.
Da sagt nicht viel mehr als, dass die Wissenschaft eine tödliche Herausforderung für die Religion darstellte, aber es sagt es in einer viel profunderen und interessanteren Art.
Es erklärt auch warum er diese Behauptung aufstellt, dass der Nihilismus der logische Ausgang von großen Werten und Idealen ist.
Er dachte nicht über den Nihilismus als Gegenvorschlag zu, sagen wir, dem dogmatischen Christentum. Er sah es als ein logisches Ergebnis daraus.
Nun sie denken, ist das relevant? Warum ist das relevant? Nun ich denke es ist aus vielen Gründen relevant.
Die erste Beobachtung  könnte sein, dass eine enorm große Menge von seelischen Krankheiten, das ist eine existentielle Behauptung, im Nihilismus gegründet ist.
Wenn jemand der deprimiert ist zu ihnen kommt, was sie oft sagen ist, ich sehe keinen Sinn im Leben.
Und das ist nicht was sie meinen. Was sie meinen ist, sie sehen den Sinn im Leben als Leiden,

Italian: 
concreto nel senso empirico.
E quindi è crollata.
Questo alla fine è come dire che la scienza pone una sfida mortale alla religione,
ma lo dice in maniera molto più profonda e interessante.
E Nietzsche spiega anche perché secondo lui
il nichilismo è la logica conclusione dei grandi valori e ideali.
Lui non vedeva il nichilismo come un'alternativa al cristianesimo dogmatico:
secondo lui ne era la logica consequenza.
Ci si può chiedere: è importante? Perché è importante?
Beh, penso che sia importante per molte ragioni.
La prima osservazione è che
un'enorme quantità di malattia mentale (e questa è un'affermazione esistenziale) si fonda nel nichilismo.
Quando una persona che soffre di depressione viene a parlarvi,
una cosa che dice spesso è: "Non riesco a vedere un senso nel vivere".
Ma non è quello che intende.

Dutch: 
Zoals je grip krijgt op dingen met een empirisch geest.
En dus viel het uit elkaar.
Dat zegt niet veel meer dan dat de wetenschap een fatale uitdaging voor religie is,
maar het zegt het op een meer diepgaande en interessante manier.
Het verklaart ook waarom hij de bewering doet dat nihilisme de logische afsluiting is
van de grote waarden en idealen.
Hij zag het nihilisme niet als een tegenbeweging tegen dogmatisch christendom.
Hij zag het als de logische uitkomst ervan.
Is dat relevant?
Waarom is het relevant?
Ik denk dat er verschillende redenen zijn waarom het relevant is.
De eerste observatie is wellicht dat een groot aantal geestelijke ziektes, dit is een existentialistische bewering,
voortkomt uit nihilisme.
Als iemand die depressief is bij je op bezoek komt, hoor je vaak: “Ik ervaar het leven als zinloos.”
 
Maar dat is niet wat ze bedoelen.

Spanish: 
en nada tangible en lo que respecta a una mente empírica.
Y entonces se derrumbó.
Aquello no demuestra mucho más que la ciencia impone un desafío fatal a la religión, pero lo demuestra
de un modo mucho más profundo e interesante.
También explica por qué él mantiene esta afirmación, que el nihilismo es la conclusión lógica
de grandes valores e ideales.
Él no pensó en el nihilismo como en una proposición contraria a, digamos, la Cristiandad dogmática,
lo pensó como su consecuencia lógica.
Se podría decir, es eso relevante?
Por qué es relevante?
Bueno, yo creo que lo es por muchos motivos.
La primera observación podría ser que una tremenda cantidad de enfermedad mental, esta es una afirmación existencial,
se encuentra enraizada en el nihilismo.
Cuando alguien que está deprimido viene a verte, lo que frecuentemente dicen es, no puedo encontrarle
ningún sentido a la vida.
No es eso lo que realmente quieren decir.

English: 
The way you grip things with an empirical
mind.
And so it fell apart.
That's not saying much more than science posed
a fatal challenge to religion, but it's saying
it in a much more profound and interesting
way.
It also explains why he makes this claim,
that nihilism is the logical conclusion of
the great values and ideals.
He did not think about nihilism as a counter
proposition, say to dogmatic Christianity.
He thought about it as the logical outcome
of that.
Is that relevant?
Why is that relevant?
Well think it's relevant for a lot of reasons.
The first observation might be that a tremendous
amount of mental illness, this is an existential
claim, is grounded in nihilism.
When someone who is depressed, comes to see
you, what they often say is, I cannot see
any point in life.
That isn't what they mean.

Russian: 
Последствием этого было то, что европейский разум был упорядочен догмой; он освободил себя от этой догмы, затем обернул свою силу на догму и заметил, что догма сама по себе оказалась не закреплённой ни в чем, за что вы могли бы ухватиться. Чём-то, за что вы хватаетесь опытным разумом. И так она развалилась на куски.
Это -- не говоря ничего более, чем то, что наука представляет летальный вызов религии, но говоря это намного более глубоким и интересным способом. Это также объясняет почему он заявляет, что нигилизм является логическим заключением великих ценностей и идей. Он не думал, что нигилизм был противопоставлением, скажем, догматическому христианству.
 
Он думал о нём, как он логическом выводе из него.
Это существенно? Почему это существенно? Ну, я думаю это существенно по многих причинам.  Первым наблюдением может быть то, что огромное количество духовных заболеваний( и это заявления экзистенциалистов) имеет корни в нигилизме.

Dutch: 
Wat ze bedoelen is dat ze de zin van het leven als lijden zien, wat ook een betekenis is, nietwaar?
En dat is niet draaglijk.
Dan wordt de vraag: “Waarom moeite doen?”
Dat is de fundamentele vraag van zelfmoord.
Het is een filosofische vraag.
Ik denk dat het Camus was die zei dat de enige werkelijke filosofische vraag was
of je zelfmoord moet plegen of niet.
Dat is ietwat duister, misschien kon Camus wat antidepressiva gebruiken,
maar je snapt zijn punt.
En het is mijns inziens ongepast om depressie te bespreken met iemand die depressief is,
zeker als hij intelligent en open is, en daardoor meer geneigd tot
filosofisch denken, zonder deze kwestie ter sprake te brengen.
Waarom leven als er lijden is?
Goed, dat is één probleem. Als je het moeilijk vindt om in je leven

Russian: 
Когда кто-то, кто подавлен, приходит к вам, то, что они зачастую говорят -- я не вижу смысла в жизни. Это не то, что они имеют в виду. То, что они имеют в виду это -- они видят смысл жизни в страдании, что тоже является смыслом, так?
И это невыносимо. И вопросом становится -- учитывая это --"зачем мучаться с ней?" И это фундаментальный вопрос самоубийства. И Это философский вопрос.
Мне кажется, Камю был тем, что сказал, что единственный действительно-филсофоским вопросом есть вопрос того, должны ли вы убить себя. Ну, знаете, это немножечко мрачно..
Возможно старине Камю могло бы помочь немного антидепрессантов, но вы понимаете к чему он это.
И это непреемлимо, в моей оценке, даже обсуждать депрессию с тем, кто в депрессии; особенно, если они умны и открыты и соответственно более склонны к философскими изысканиям без рассмотрения вопроса на деле. Зачем жить лицом к лицу с страданием?

Italian: 
Quello che intende è che, dal suo punto di vista, il senso della vita è sofferenza,
e questo è un significato, giusto?
E ciò non è sopportabile.
E quindi la domanda è: perché andare avanti?
E questa è la domanda fondamentale del suicidio. È una domanda filosofica.
Credo che fosse Camus a dire che l'unico vero problema filosofico è se suicidarsi o no.
Ovviamente è un po' tetro,
e forse Camus avrebbe bisogno di qualche psicofarmaco, ma il concetto è chiaro.
E a mio avviso non è appropriato
discutere di depressione con qualcuno che è depresso,
soprattutto se è intelligente e aperto e pertanto più incline a ragionamenti filosofici,
senza affrontare questo problema.
Perché vivere a fronte della sofferenza?
OK, quindi quello è un problema.
Se troverete difficile nella vostra vita costruire qualcosa di solido

German: 
was ein Sinn ist, nicht wahr?
Und dass das ist unerträglich ist. Und ist die Frage, wenn das so ist, warum sich damit abgeben?
Und das ist die fundamentale Frage des Selbstmords.
Und es ist eine philosophische Frage.
Ich glaube es war Camus der sagte, die einzig wirkliche philosophische Frage ist ob man Selbstmord begehen sollte oder nicht.
Nun ja sie wissen das ist etwas düster, nun komm schon der alte Camus könnte etwas SSRIs gebrauchen, aber der Punkt ist klar.
Und es ist unpassend, meiner Einschätzung nach, sogar Depression mit jemanden zu diskutieren,
der deprimiert ist, besonders wenn er intelligent und offen ist und daher mehr zu philosophischen Ausschweifungen neigt ohne die Kernfrage anzugehen.
Warum leben im Angesicht des Leidens? Okay, also das ist ein Problem.
In so weit sie es schwierig finden werden in ihrem Leben etwas Festes unter ihren Füßen zu bauen,

Spanish: 
Lo que en verdad quieren decir es que ven el sentido de la vida como sufrimiento, lo cual es un sentido, no?
Y eso no es tolerable.
Y entonces la pregunta es, por qué molestarse?
Y esa es la pregunta fundamental del suicidio.
Es una pregunta filosófica.
Creo que fue Camus quien dijo, la única pregunta filosófica era si hay que cometer o no
suicidio.
Bueno, eso es bastante oscuro, quizás a Camus le hubieran servido los ISRS,
pero ustedes entienden en punto.
Y no es apropiado, a mi parecer, siquiera discutir la depresión con alguien que
está deprimido, especialmente si es alguien inteligente y abierto, y en consecuencia más inclinado a
elucubraciones filosóficas sin referirse a la cuestión:
Por qué vivir cuando existe el sufrimiento?
Muy bien, entonces ese es un problema. Al punto que encuentres difícil en tu vida

English: 
What they mean is, they see the meaning of
life as suffering, which is a meaning, right?
And that is not bearable.
And then the question is, why bother with
it?
And that is the fundamental question of suicide.
It is a philosophical question.
I think it was Camus who said, the only real
philosophical question was whether or not
to commit suicide.
Now you know, that is a little dark, coming
like well maybe Camus could use some SSRI's,
but you get the point.
And it is inappropriate, in my estimation,
to even discuss depression with someone who
is depressed, especially if they are intelligent
and open, and therefore more tilted towards
philosophical wanderings without actually
addressing the issue.
Why live in the face of suffering?
Okay, so that is one problem.To the degree
that you will find it difficult in your life

German: 
auf dem sie stehen können und glauben, vertrauen haben in, sagen wir, werden sie treiben.
Der Grund dafür ist, dass viele der Sachen die wir machen werden müssen schwierig sein werden und sie werden Leiden bedeuten,
was auch eine existentielle Aussage ist.
So also die Existentialisten sagen zum Beispiel, sie sagen nicht das gleiche wie Freud.
Freud sagt, in gewisser Weise ist der normale Mensch geistig gesund abgesehen von dem milden Kummer des täglichen Lebens
und um psychopathologisch zu sein muss man verletzt geworden sein,
vielleicht mehrmals und es gibt andere Sachen die dazu beitragen könnten.
Aber die Existentialisten würden sagen, nein, nein, warte, Augenblick mal.
Vielleicht ist ja der Grundzustand des Menschen der Nihilismus und das Leiden
und dass etwas hervorgebracht werden muss um dem entgegenzuwirken damit das Leben erträglich wird.
Nun, ich glaube das ist eine völlig vernünftige These. Es ist eine seltsame These weil ich in meinem Leben Menschen gesehen habe,

English: 
to build anything solid under your feet that
you can stand on and believe, have faith in,
let's say, you are going to be adrift.
The reason for that is a lot of the things
are going to have to do will be difficult
and they will involve suffering, which is
also an existential claim.
So, the existentialist for example, they do
not make the same claim Freud does.
Freud claims that, in some sense that the
normal person is mentally healthy apart from
the mild distress of normal life, and in order
to be psychopathological, you have to have
been hurt,
maybe multiple times or, there are other things
that could contribute to that the existentialist
would say no, no, let us just wait a minute
here.
Maybe the fundamental condition of human beings
is nihilism and suffering, and that something
has to be produced to counter that in order
for life to be tolerable.
Well, I think that is a perfectly reasonable
proposition.

Dutch: 
iets degelijks op te bouwen, een vaste grond onder je voeten waarop je kan staan en waarin je kan geloven, waarop je kan vertrouwen,
zal je gaan ronddolen.
De reden daarvoor is dat veel van de dingen die je zal moeten doen, moeilijk zullen zijn,
en lijden met zich mee zullen brengen, wat ook een existentialistische stelling is.
De existentialisten beweren niet hetzelfde als Freud.
Freud stelt dat een normaal persoon in zekere zin geestelijk gezond is,
afgezien van de kleine ongemakken van het dagelijkse leven, en dat je om psychopathologisch te zijn,
gekwetst moet zijn geweest,
misschien meerdere keren, en er zijn andere dingen die daaraan zouden kunnen bijdragen.
Maar de existentialist zou zeggen: “Nee, wacht even.
Misschien is de fundamentele situatie van mensen nihilisme en lijden,
en moet er iets worden opgebouwd om dat tegen te gaan, zodat het leven draaglijk wordt.”
Dat lijkt mij een zeer redelijke stelling.

Spanish: 
construir algo sólido bajo tus pies en lo que puedas afirmarte y creer, en lo cual tener fe, digamos,
vas a estar a la deriva.
El motivo es que muchas cosas que tendrás que hacer serán difíciles
y conllevarán sufrimiento, lo cual también es una afirmación filosófica.
Entonces, los existencialistas por ejemplo, ellos no afirman lo mismo que Freud.
Freud dice en cierto sentido que la persona corriente es mentalmente sana fuera del
mínimo estrés de la vida normal, y que para tener una psicopatología,
debes haber sido dañado,
quizás varias veces, o quizás hubieron otras cosas que contribuyeron a ello. A esto los existencialistas
dirían no, analicemos esto un minuto.
Quizás la condición fundamental de los seres humanos es el nihilismo y el sufrimiento, y que algo
debe ser producido para contrarrestar eso y así hacer la vida tolerable.
Bueno, yo creo que esa es una proposición perfectamente razonable.

Italian: 
su cui appoggiarvi e in cui credere,
andrete alla deriva.
La ragione di ciò è che molte delle cose che dovrete fare saranno difficili e comporteranno sofferenza,
e anche questa è un'affermazione esistenziale.
Dunque, gli esistenzialisti non sostengono la stessa idea di Freud.
Freud sostiene che,
in un certo senso, la persona normale è mentalmente sana a parte i soliti problemi della vita,
e che per diventare psicopatologica debba provare del dolore,
ripetutamente.
Ci sono altri fattori che potrebbero contribuire a ciò...
E l'esistenzialista direbbe: "No, no, fermi un attimo.
Forse la condizione fondamentale dell'essere umano è il nichilismo e la sofferenza,
e quindi bisogna creare qualcosa per contrastare tutto questo
affinché la vita diventi tollerabile".
Beh, penso che sia un'idea perfettamente ragionevole.
È un'idea strana perché ho visto nella mia vita

Russian: 
Окей,  это -- один вопрос. В той степени, в которой вам покажется сложным в вашей жизни построить что-либо устойчивое под собой, на чём вы могли бы стоять и во что верить,  быть убеждённым, скажем, вы будете дрейфовать.
Причиной этому есть то, что множество вещей, которые вам придётся делать будут сложными и иметь дело со страданием, что также является экзистенциальным утверждением. Так, экзистенциалисты скажем, не утверждают то же самое, что утверждает Фрейд.
Фрейд утверждает, что в каком то смысле -- обычный человек вполне духовно здоров, несмотря на лёгкие затруднения  обычной жизни, и что чтобы стать психопатологическим, его должно было что-то ранить, возможно повторно и есть другие вещи, которые могут повлять на это,
но экзистенциалисты скажут на это "не, не, не, погоди минуту . Возможно изначальным состоянием человека  является нигилизм и страдание. И что нечто должно быть создано в противопоставление этому чтобы жизнь была выносимой."

English: 
It's a strange proposition because I have
seen in my lifetime, people who are tormented
by existential ideas who cannot get them out
of their mind.
You know, ideas that relate to the meaning
of life, other people and concern about death,
for example, and the extinguishing of everything
that seems to have any value.
It is a primary concern with them.
I have seen other people for whom those questions
never seem to arise.
Now, I think those people are conservative
people, not very open and probably rather
low with neuroticism.
They are not philosophically curious.
They do not go up chains of abstractions.
Even if they do, they do not necessarily get
disturbed in the most profound areas of their
being by the questioning.
That still leaves plenty of people in the
other category.
Nihilism and atheism are closely related.
They are not identical by any stretch of the
imagination.

Dutch: 
Het is een vreemde stelling, want ik heb gedurende mijn leven mensen gezien die gekweld werden
door existentialistische ideeën, die erdoor achtervolgd werden.
Ideeën met betrekking tot de zin van het leven, bezorgdheid over de dood,
en het vergaan van alles wat waarde lijkt te hebben.
Het is een essentieel vraagstuk voor ze.
En ik heb andere mensen gezien bij wie die vragen nooit lijken op te komen.
Ik denk dat die mensen conservatieve mensen zijn, niet erg open
en waarschijnlijk weinig neurotisch.
Ze zijn niet filosofisch nieuwsgierig.
Ze denken niet zeer abstract.
Of als ze dat wel doen, worden ze niet noodzakelijk verontrust in de meest diepe delen
van wie ze zijn door de vragen.
Maar er zijn genoeg mensen in die andere categorie.
Nihilisme en atheïsme zijn nauw verwant.
Ze zijn zeker niet identiek.

Italian: 
persone che sono tormentate da idee esistenziali di cui non riescono a liberarsi.
Idee legate al significato della vita e alla paura della morte, per esempio,
e la cessazione di tutto ciò che sembra avere importanza.
È la loro preoccupazione principale.
Poi ho visto altre persone per le quali tali questioni non sembrano emergere mai.
Ora, penso che quelle persone siano conservatrici.
Penso che non siano molto aperte, e forse che abbiano un livello piuttosto basso di nevroticismo.
Quindi non sono curiose filosoficamente. Non si perdono in divagazioni astratte.
E anche se lo fanno, non si sentono necessariamente disturbate nelle aree più profonde del loro essere.
Ma rimane ancora un sacco di gente nell'altra categoria.
Nichilismo e ateismo sono strettamente correlati.
Non penso siano la stessa cosa, ovviamente.

Spanish: 
Es una proposición extraña porque yo vi a lo largo de mi vida gente atormentada
por ideas existenciales y no pueden sacarlas de sus mentes.
Ideas relacionadas con el sentido de la vida, o con la muerte,
por ejemplo, y la extinción de todo aquello que parece tener algún valor.
Es su preocupación primaria.
Conocí a otras personas en las cuales estas preguntas nunca surgen.
Yo creo que estas personas son conservadoras, no muy abiertas y probablemente
mas bien bajas en neurosis.
No son curiosas filosóficamente.
No producen cadenas de abstracciones.
Y si lo hacen, no son necesariamente afectados un las áreas más profundas
de su ser por esos cuestionamientos.
Igual eso deja mucha gente en la otra categoría.
El nihilismo y el ateísmo se encuentran estrechamente ligados.
No son idénticos bajo ningún punto de vista.

Russian: 
Ну и я думаю, что это вполне уместное преподложение, но с другой стороны это странное преподложение потому что я встречался, в своей жизни я встречался с людьми, которые были мучимы экзистенциальными идеями.
Кто не мог выкинуть их из головы, идеи, которые связаны со смыслом жизни. И других людей... озабоченных смертью, скажем, угасанием всего, что кажется хотя-бы сколь-нибудь ценным; это было их главным беспокойством.
Также я встречал других людей, у которых этих вопросов по-видиому просто никого не возникает. Ну, я думаю, что те люди -- для начала я думаю, что они -- консервативные люди, я не думаю, что они слишком открыты и я думаю, что в них достаточно мало невротизма.
То есть они не любознательны философски, они не продвигаются вверх по цепочкам абстракций, и даже если продвигаются -- их это необязательно взбудораживает в самых глубоких областях их существования этим продвижением.  Но это всё равно оставляет достаточно людей в другой категории...

German: 
die von existentiellen Ideen geplagt waren, die sie nicht aus dem Kopf bekamen.
Sie wissen schon, Ideen die sich auf den Sinn des Lebens beziehen, andere Menschen und die Sorge um die Gesundheit zum Beispiel, und das Erlöschen von allem was einen Wert zu haben scheint.
Es ist eine vorrangige Frage für sie.
Ich habe andere Menschen gesehen, für die sich diese Fragen anscheinend nie stellen.
Nun, ich glaube diese Menschen sind konservative Menschen, ich glaube nicht, dass sie sehr offen sind und sie sind meistens unten auf Skala der Neurose.
Sie sind nicht philosophisch neugierig.
Sie erklimmen nicht die Abstraktionsketten.
Und sogar wenn sie es tun, werden sie durch diese Fragen nicht unbedingt auf den tiefsten Ebenen ihres Wesens erschüttert sein.
Es bleiben immer noch eine Menge Menschen in der anderen Kategorie.
Der Nihilismus und der Atheismus sind eng miteinander verwandt. Sie sind aber keinesfalls identisch. Obwohl ich glaube, dass es schwierig ist für den Atheismus zu erklären, warum er im

Russian: 
Так.. теперь нигилизм.. Знаете, нигилизм и атеизм -- тесно связаны. Я не думаю, что они одинаковы даже с нятяжкой, хотя я думаю, что атеизму сложно описать, почему  он -- по-существу не нигилизм. И это важная критика Достоевского.
Потому что утверждением Достовеского было то, что без принятия какой бы то ни было фундаментольной ценности -- нет причин, почему мы не можем делать всё, что нам заблагорассудится. И это его знаменитая цитата "Если Бога нет , то всё дозволено". И весь романистический труд  Достоевского -- исследование этой идеи.
 
И иногда -- это исследование того, что эта идея могла бы значить если бы она имела место в жизни данного индивидуума( это будет, скажем, Преступление и Наказание). И другой будет, скажем, в его книге Бесы..экзаминация того, что эта идея значит, если за неё ухватился человек, у которого есть социальные и политические амбиции.

English: 
Although I think it is difficult for atheism
to describe why it is not essentially nihilistic.
That is Dostoyevsky's big criticism.
Dostoyevsky's claim was that without any fundamental
value assumed, then there is no reason why
you cannot do anything you want.
And that is his famous line.
"If there is no God, then everything is permitted".
All of Dostoyevsky's novel writing is an exploration
of that idea.
Sometimes it is an exploration of what that
idea might mean if it was acted out in the
life of the given individual, Crime and Punishment.
Another would be, in his book, The Devils
or The Possessed.
It is an examination of what that idea means
if it is gripped by an individual who has
social and political ambitions.
That is when Dostoyevsky basically prophesied,
so to speak, that one of the consequences
of the death of God would be the rise, basically,
of Communist of totalitarianism because essentially,
that is what he predicted in The Devils.

Dutch: 
Alhoewel ik denk dat het moeilijk is voor het atheïsme om te omschrijven waarom het niet in essentie nihilistisch is.
Dat is de grote kritiek van Dostojevski.
Dostojevski beweerde dat als men geen fundamentele waarde aanneemt, er geen reden is
waarom je niet alles kan doen wat je wilt.
En dat is zijn beroemde frase:
“Als er geen God is, is alles toegestaan.”
Alle romans van Dostojevski zijn een verkenning van dat idee.
Soms is het een verkenning van wat dat idee zou betekenen als het geleefd zou worden
in het leven van een gegeven individu, zoals in “Schuld en boete.”
Een ander voorbeeld is zijn boek “Demonen.”
Het is een onderzoek van wat dat idee zou betekenen als het wordt omarmd door een individu dat sociale
en politieke ambities heeft.
Daarin voorspelde Dostojevski in feite dat een van de consequenties van
de dood van God zou bestaan in de opkomst communistisch totalitarisme,
dat was wat hij voorzag in Demonen.

Spanish: 
No obstante creo que es difícil para el ateísmo describir por qué no es esencialmente nihilista.
Esa es la gran crítica de Dostoyevsky.
La afirmación de Dostoyevsky fue que si no hay ningún valor fundamental asumido, no hay ninguna razón
por la que no puedas hacer cualquier cosa que quieras.
Y esa es la famosa cita:
“Si no hay Dios, entonces todo está permitido”.
Todas las novelas de Dostoyevsky exploran esa idea.
A veces es una exploración de lo que esa idea podría significar si fuera materializada en la
vida de un individuo, como en Crimen y Castigo.
Otra sería en su libro, Los Demonios (o Los Poseídos).
Es un análisis de lo que esa idea significa si es adoptada por un individuo que tiene
ambiciones sociales y políticas.
Allí es donde Dostoyevsky básicamente profetizó, por así decirlo, que una de las consecuencias
de la muerte de Dios sería el surgimiento, básicamente, del Comunismo o un totalitarismo porque esencialmente,
eso es lo que predijo en Los Demonios.

Italian: 
Anche se penso che sia difficile non vedere l'ateismo come essenzialmente nichilista.
Questa è la grande critica fatta da Dostoevskij.
L'idea di Dostoevskij era che, in assenza di un valore fondamentale assunto,
non c'è ragione per cui non si possa fare ciò che si vuole.
Che è la sua famosa frase: "Se Dio non esiste, tutto è permesso".
Tutti i romanzi di Dostoevskij sono un'esplorazione di questa idea.
A volte è un'esplorazione di cosa succederebbe se quell'idea fosse attuata da un singolo individuo,
che sarebbe poi "Delitto e castigo".
Un altro romanzo sarebbe "I Demoni",
che è un'analisi di quell'idea, ma perseguita da un individuo con ambizioni politiche e sociali.
Lì Dostoevskij fondamentalmente profetizzò che
una delle conseguenze della morte di Dio sarebbe stata l'ascesa del totalitarismo comunista.
È ciò che ha predetto ne "I Demoni".

German: 
Grunde nicht nihilistisch ist. Das ist Dostojewskis große Kritik.
Dostojewskis Aussage war, dass ohne die Annahme fundamentaler Werte es keinen Grund gibt nicht alles zu machen, was man will.
Und das ist sein berühmter Satz: „Wenn es keinen Gott gibt dann ist alles erlaubt“.
Und alle seine Romane sind eine Erforschung dieser Idee. Manchmal ist es ein Ausloten wie sich diese Idee auswirken könnte, falls sie im Leben eines gegebenen Individuums ausgelebt würde,
und das wäre zum Beispiel „Schuld und Sühne“. Ein anderer Fall wäre in seinen Büchern Die Dämonen oder Die Besessenen.
Es ist eine Untersuchung darüber was diese Idee bedeutet wenn ein Einzelner sie ergreift der gesellschaftliche und politische Ambitionen hat.
Das ist wenn Dostojewski im Grunde vorhersagt, sozusagen, dass einer der Folgen des Todes Gottes, der Aufstieg, im Grunde, des kommunistischen Totalitarismus‘ sein wird, weil das im Grunde das war, was er in Den Dämonen vorhergesagt hat.

Italian: 
È una predizione notevolmente accurata.
Rimasi scioccato quando la incontrai.
E comunque Nietzsche fece la stessa previsione.
Per questi due personaggi, la caduta di un sistema di significati definitivo,  specialmente uno che...
Allora, quando si pensa al cristianesimo in Europa, è fuorviante, in un certo senso,
perché il sistema di credenze su cui si basano il cristianesimo e altri grandi sistemi
non ha 2000 anni.
Ne ha 25.000.
Si può pensare che l'anno zero sia l'inizio, ma è un errore dal punto di vista storico.
Le idee che caratterizzano le tradizioni religiose sono in genere fondate
su idee che sono molto più antiche delle tradizioni stesse.
In un certo senso, quando alla fine del XIX secolo tutto è cominciato a crollare
e non abbiamo potuto più contare sulla nostra moralità fondata sulla storia,

English: 
It is pretty dead on accurate prediction.
It was really quite stunning to me when I
came across it.
Nietzsche made exactly the same prediction,
by the way.
For those two men, the death of an ultimate
meaning system, especially one that you see
when you think about something like European
Christianity at its misleading, in some sense,
because the system of beliefs that that constituted
European Christianity and other great belief
systems wasn't 2000 years old.
It was 25,000 years old.
You know you can think about it as beginning
at year zero but it is a mistake from a historical
perspective.
The ideas that profound religious traditions
are predicated on are generally grounded in
ideas that are much older than the traditions
themselves.
In some sense when at the end of the 19th
century when things fell apart for us and
we can no longer rely on our history predicated
morality to guide us.

Russian: 
И именно тогда Достоевский по-сути предсказал, скажем так, что одним из последствий "смерти Бога" будет восход коммунистического тоталитаризма потому что по существо это было то, что он предсказал в Бесах. Так что это был чертовски точный прогноз. Он меня очень ошарашил, когда я на него наткнулся.
Ницше делал точно такой же прогноз кстати. Так что для этих двух людей "смерть" исходной системы смысла, особенно той.. Видите-ли, когда мы думаем о чём-то типа европейского христианства -- это обманчиво в некотором смысле потому что системе верований, которая составляла Европу, имея ввиду христианство, и другим обширным системам верований -- не было по две тысячи лет..
Им было что-то около двадцати пяти тысяч лет.. Вы можете конечно представлять это , как нечто, имеющее начало в нулевом году, но это -- ошибка с исторической точки зрения. Идеи, на которых глубокие религиозные традиции основываются -- как правило имеют начало  в идеях, которые намного старше, чем сами традиции.

Dutch: 
Het is een vrij accurate voorspelling.
Ik stond versteld toen ik het ontdekte.
Nietzsche voorspelde trouwens hetzelfde.
Voor die twee mannen betekende de dood van een uiteindelijk betekenissysteem, in het bijzonder zoals… kijk…
als je denkt aan iets als het Europese christendom is het in zekere zin misleidend,
want het geloofsysteem dat de grond was van het Europese christendom en andere grote geloofsystemen,
was niet tweeduizend jaar oud.
Het was vijfentwintigduizend jaar oud.
Je kan erover denken alsof het begint in het jaar nul, maar dat is vanuit een historisch perspectief onjuist.
 
De ideeën waarop diepgaande religies tradities zijn gebaseerd, zijn over het algemeen verankerd
in ideeën die veel ouder zijn dan die tradities.
Toen aan het einde van de negentiende eeuw de dingen voor ons uit elkaar begonnen te vallen,
en we niet langer konden terugvallen op onze historische moraal om ons te richting te geven…

Spanish: 
Es una predicción muy acertada.
Fue realmente sorprendente para mí cuando tuve conocimiento de ella.
Nietzsche hizo exactamente la misma predicción, dicho sea de paso.
Para estos dos hombres, la muerte de un gran sistema de significado, especialmente uno que...
Miren, cuando piensa en algo como la Cristiandad Europea, es engañoso en cierto sentido,
porque el sistema creencias que la Cristiandad Europea y otros grandes sistemas de creencias constituían
no tenía 2000 años.
Tenía aproximadamente 25.000 años.
Uno puede pensar que comenzó en el año cero, pero es un error desde
una perspectiva histórica.
Las ideas sobre las cuales las tradiciones religiosas profundas son predicadas se encuentran generalmente ancladas
en ideas que son mucho más antiguas que las tradiciones en sí.
En cierto sentido fue al final del siglo 19 cuando las cosas se derrumbaron para nosotros
y ya no pudimos confiar en la moralidad predicada por nuestra historia para que nos guie.

German: 
So, es ist eine ziemlich haargenaue Vorhersage. Es war für mich ziemlich frappierend als ich darauf stieß.
Nietzsche machte übrigens genau die gleiche Vorhersage. Für diese beiden Männer
war der Tod eines höchsten Bedeutungssystems, insbesondere eines, welches man erkennt wenn man an etwas wie das europäische Christentum denkt
denkt - das ist gewisser Weise irreführend, weil die Glaubenssysteme die das europäische Christentum bildeten sowie andere große Glaubenssysteme nicht etwa 2000 Jahre alt waren. Sie waren 25.000 Jahre alt!
Ich meine, man kann sich das vorstellen, als begänne es im Jahre Null, aber das wäre ein Fehler aus einer historischen Perspektive.
Die Ideen auf die diese profunden religiösen Traditionen zurückgreifen, beruhen im Allgemeinen auf Ideen,
die viel, viel älter sind als diese Traditionen es selber sind. Und so, in gewisser Weise,

Dutch: 
We verloren toen niet soort een soort oppervlakkige laag, een psychologische bovenlaag
die tweeduizend jaar over de mensheid was gelegd.
Het was veel dieper dan dat.
We weten niet hoe oud die ideeën zijn.
We hebben er enig idee van.
Ze zijn tenminste zo oud als de schriftelijke cultuur.
Maar we kennen ook volken die in de algemene geschiedenis terecht zijn gekomen,
door de globalisering, die geen schrift hadden, maar wel mythologieën met dezelfde thema’s.
 
Sommige van die volken hadden, in zoverre we dat kunnen nagaan, een levenswijze
die wezenlijk niet is veranderd de afgelopen vijfentwintigduizend jaar.
De Australische Aboriginals bijvoorbeeld.
Er is genoeg bewijs dat die ideeën buitengewoon oud zijn.
Dat betekent dat als we ons daarvan distantiëren, we niet alleen afstand doen
van onze filosofische veronderstellingen, maar dat we ons ook afscheiden van de historische gevolgen van onze biologie.
 
Dat is een ernstig probleem.

Spanish: 
No perdimos un mero revestimiento, un revestimiento psicológico que existió
en la humanidad por 2000 años.
Fue más profundo que eso.
Ni siquiera sabemos cuán antiguas son esas ideas.
Sabemos que tenemos alguna idea de lo antiguas que son.
Son al menos tan antiguas como la cultura escrita.
Pero también sabemos que las personas que fueron traídas a las principales corrientes de la historia,
mientras se unía el mundo, gente no alfabetizada, tenían mitologías que se alimentaban
de los mismos temas.
Algunas de esas personas, hasta donde podemos deducir, tuvieron un estilo de vida esencialmente
inmutable durante 25.000 años.
Es el caso de los aborígenes Australianos.
Entonces, existe mucha evidencia de que esas ideas son extraordinariamente antiguas.
Eso significa que cuando tomamos distancia de ellas en cierto sentido, no solo tomamos distancia
de nuestras presuposiciones filosóficas, sino que también lo hacemos de las consecuencias históricas
de nuestra biología.
Esto es un serio problema.

German: 
als am Ende des 19.Jahrhunderts das Gerüst über uns zusammenfiel und wir uns nicht auf die durch die Geschichte vorweggenommene Moral verlassen konnten um uns lenken.
Es war ja nicht nur, dass wir eine Überlagerung, eine psychologische Überlagerung, die seit 2000 Jahren über der Menschheit stand verloren hatten. Es war viel tiefgreifender.
Wir wissen ja nicht einmal wie alt diese Ideen sind. Wir wissen, dass wir in etwa eine Vorstellung haben wie alt sie sind.
Sie sind mindestens so alt wie die schriftliche Kultur. Aber wir wissen auch, dass die Menschen, die in der Hauptströmung der Geschichte Einzug fanden,
als die Welt Menschen zusammenbrachte die Analphabeten waren,  sie hatten Mythologien die aus den gleichen Themen schöpften.
Einige dieser Menschen  lebten einen Lebensstil der im Kern so weit wir wissen seit 25.000 Jahren unverändert war. Australische Ureinwohner sind so.
Es gibt hinlänglich Nachweise dafür, dass diese Ideen außerordentlich alt sind. Was das bedeutet ist, dass wenn wir uns in einer Weise davon trennen, wir uns nicht nur von unseren philosophischen Voraussetzungen trennen, sondern auch von den
geschichtlichen Folgen unserer Biologie. Das ist ein ernsthaftes Problem.

Italian: 
non abbiamo semplicemente perso una sovrastruttura psicologica
che era stata posta sull'umanità 2000 anni prima.
L'azione fu molto più profonda.
Non sappiamo neanche quanto antiche siano quelle idee.
Ne abbiamo solo un’idea:
sono antiche almeno quanto la cultura scritta.
Ma sappiamo anche che i popoli che sono entrati nelle principali correnti della storia,
man mano che il mondo si unificava,
quei popoli non-alfabetizzati avevano mitologie che attingevano dagli stessi temi.
E alcuni di questi popoli, per quanto ne sappiamo,
hanno vissuto in maniera essenzialmente immutata per 25.000 anni.
Gli aborigeni australiani ne sono un esempio.
C'è un’abbondanza di prove che queste idee sono straordinariamente antiche.
E il significato è che quando ci separiamo da queste idee,
non ci separiamo solo dai nostri presupposti filosofici,
ma ci separiamo anche dalle conseguenze storiche della nostra natura biologica.
È un problema molto serio.

English: 
It wasn't merely that we lost an overlay,
a psychological overlay that it be laid on
humanity for 2000 years.
It was way deeper than that.
We do not even know how old those how will
those ideas are.
We know we have some idea about how old they
are there.
They are at least as old as written culture.
But we also know that the people who have
been brought into the main streams of history,
you know, as the world has united people who
were not literate had mythologies that drew
from the same themes.
Some of those people, as far as we can tell,
had lived a lifestyle that was essentially
unchanged for 25,000 years.
Australian aborigines are like that.
There is plenty of evidence that these ideas
are extraordinarily old.
What that means is, when we separate from
them in some sense, not only do we separate
from our philosophical presuppositions, but
we separate from the historical consequences
of our biology.
It is a serious problem.

Russian: 
И поэтому, в каком-то смысле, когда в конце 19го столетия, когда у нас всё развалилось, и мы больше не могли пологаться на нашу исторически-скреплённую мораль как на ориентир, это было не вопросом простой потери верхнего слоя.. верхнего психологического слоя, который был помещён поверх человечества последние две тысячи лет.
Это было намного фундаментальнее.  Мы даже не представляем, насколько стары те идеи.  У нас есть лишь некоторое представление о том,  насколько они стары.  Они как минимум настолько же стары, насколько письменность. Но мы также знаем, что люди, которых вовлекло течение истории в процессе объеденения мира, люди, у которых не было письменной культуры, имели мифологии, которые черпали из тех же тем.
И некоторые из тех людей, насколько мы можем сказать, вели образ жизни, который существенно не изменялся на протяжении двадцати пяти тысяч лет. Вот австралийские аборигены такие. Так что -- имеется достаточно доказательств, что эти идеи -- чрезвычайно стары, и значит, когда мы отделяемся от них в некотором смысле -- мы не только отделяемся от наших философских предположений, но мы отделяемся от исторических заключений нашей биологии.
Это серьёзнейшая проблема.

English: 
I think that is partly why it is very difficult
to distinguish between someone who is nihilistic
and someone who is mentally ill.
It is not a radical claim.
People, especially those on the depressed
side of the distribution, will tell you that
they are nihilistic.
They may not use that terminology, although
they often do.
I just cannot see any point, what why does
that matter or why does it matter.
It seems to be a fact that it matters.
It is an interesting fact, that is a phenomenological
fact in some sense, because one of the things
that Heidegger pointed out, he was a founder
of the phenomenological school, was that your
primary orientation to the world, he thinks
in a strange way, that your primary orientation
to the world was one of care.
You could say, what characterizes your experience?
What sort of creature are you?
Heidegger's answer would be, you are a creature
who cares about things, in so far as your

Italian: 
Ritengo che in parte sia la ragione per cui è molto difficile distinguere tra un nichilista e
un individuo affetto da malattia mentale.
Non è un’idea estrema.
Alcuni individui, soprattutto quelli con tendenze depressive, vi diranno che sono nichilisti.
Forse non useranno quel termine, anche se spesso capita.
"Nulla ha senso".
Perché è così importante? Che importanza ha?
Beh, sembra che sia di enorme importanza.
È un fatto interessante, ed è un fatto fenomenologico, in un certo senso,
perché una delle cose che sosteneva Heidegger (uno dei fondatori della scuola fenomenologica)
era che il nostro orientamento primario al mondo fosse di "cura".
Potreste chiedere, cosa caratterizza l'esperienza umana?
Che tipo di creature siamo?
Heidegger risponderebbe che siamo creature che si curano delle cose:

Russian: 
И я думаю это то, почему отчасти так сложно отличать кого-то, кто нигилист от того, что душевно-болен. Это не радикальное заявления.. То есть есть люди, особенно из тех, у кого депрессия, просто скажут вам, что они нигилистичны..
Конечно, они могут использовать и другое слово, хотя зачастую они используют именно это. "я попросту не вижу смысла".  Ну типа, почему это так важно? Почему это важно? Кажется фактом то, что этоважно. Это интересный факт.
Это феноменологический факт в некотором смысле, потому что одна из вещей, на которые указал Хайдеггер( он был основателем школы феноменологии)
было то, что ваша первичная ориентация в мире -- он мыслит очень странным образом -- ваша первичная ориентация в мире -- была ориентацией заботы. Так, вы можете задаться вопросом о том, что характирезует ваш опыт?

Spanish: 
Creo que en parte por eso es muy difícil distinguir entre alguien que es nihilista
y alguien con una enfermedad mental.
Esta no es una afirmación radical.
Las personas, especialmente aquellas que están en la parte depresiva de la distribución, te dirán
que son nihilistas.
Quizás no utilicen esa terminología, aunque a menudo lo hacen.
“No puedo encontrar ningún sentido”. Y entonces, por qué eso es algo que importa?
Parece ser un factor que sí importa.
Es un hecho interesante.Es es un hecho fenomenológico en cierto sentido, porque una de las cosas
que Heidegger señaló, (él fue un fundador de la escuela fenomenológica) fue que tu,
de alguna extraña manera, estás primariamente orientado
en el mundo hacia lo que te importa.
Puedes preguntarte, qué caracteriza tu experiencia?
Qué clase de criatura eres?
La respuesta de Heidegger sería que tú eres una criatura a la que le importan las cosas,

German: 
Und ich glaube das ist zum Teil warum es sehr schwierig ist zu unterscheiden, ob jemand nihilistisch oder geisteskrank ist. Das ist keine radikale Behauptung.
Menschen, insbesondere die die zu Depressionen neigen, werden ihnen sagen, dass sie nihilistisch sind.
Sie werden diese Terminologie zwar nicht verwenden, obgleich sie es oft tun. „Ich sehe einfach keinen  Sinn, was bedeutet etwas, warum bedeutet das etwas?“
Es scheint ein wichtiger Punkt zu sein, dass es etwas bedeutet. Das ist eine phänomenologische Tatsache in gewisser Weise, weil eine Sache auf die Heidegger hinwies
- er war der Gründer der phänomenologischen Schule - war, dass ihre primäre Ausrichtung zur Welt, dachte er, in einer seltsamen Weise, dass ihre primäre Ausrichtung zur Welt eine der Fürsorge ist.
Sie können fragen, was macht meine Erfahrung aus? Welche Art von Wesen bin ich? Heideggers Antwort wäre:
„Sie sind ein Wesen dem die Sachen etwas bedeuten, in so fern sie sich mit der Welt auseinandersetzen liegt ihre primäre Ausrichtung in der Bedeutungsfindung.“

Dutch: 
Ik denk dat, dat deels de reden is waarom het moeilijk is om een onderscheid te maken tussen iemand die nihilistisch is
en iemand die geestesziek is.
Dat is geen radicale bewering.
Mensen, in bijzonder degenen aan de depressieve kant van het spectrum, zullen je vertellen dat ze nihilistisch zijn.
 
Misschien gebruiken ze die terminologie niet, hoewel ze dat vaak wel doen.
“Ik zie de er zin niet van in,” maar waarom doet dat er toe?
Het lijkt een feit te zijn, dat het ertoe doet.
Dat is een interessant feit, het is een fenomenologisch feit in zekere zin,
want een van de dingen waar Heidegger op wees (hij was een stichter van de fenomenologische school)
was dat onze primaire oriëntatie in de wereld, hij denkt op een eigenaardige manier,
er een van zorg is.
Je zou kunnen zeggen: “Wat kenmerkt je ervaring?"
Wat voor soort schepsel ben je?
Heidegger zou antwoorden: "Je bent een wezen dat zorg heeft voor dingen, in zoverre

Spanish: 
en tanto estes comprometido con el mundo, tu orientación primaria es hacia lo que te importa.
Se puede pensar como un valor.
Es una consecuencia de tu orientación hacia lo valorable.
Sólo Dios sabe de dónde viene eso.
Una parte es biológica, otra tiene que ver con el desarrollo, otra es histórica.
Es muy, muy complejo.
Pero si deja de importarte todo, estás en problemas.
Esa es una de las cuestiones que parece indicar que el hecho de que a uno le importen cosas es una realidad fundamental.
Si dejan de preocuparte las cosas, no dejas de sufrir.
Parece que a no ser que la preocupación le haga contrapeso al sufrimiento, no puedes mantener un balance.
Esto es en parte porque
no parece justo.
Cuando le pasan cosas terribles a las personas, siempre se dicen dos cosas.
Como puede ser que la existencia en sí esté constituida de esa forma?
Qué diablos está ocurriendo en los niveles fundamentales de la realidad, para que tal
sufrimiento deba existir?
Ciertamente te preguntarás eso si a tu hijo le diagnostican cáncer, por ejemplo,

Russian: 
Что вы за существо?  И ответом Хайдеггера было бы то, что вы существо, которое заботится о вещах. В той же степени, в которой вы вовлечены в мир, ваша ориентация -- ориентация заботы.
И вы можете представлять это как "ценность", так? Это последствие вашего ценностного ориентирования и бог его знает откуда это взялось..  Часть этого -- биологична, часть -- развитийна, часть -- исторична..
Это очень-очень запутано. Но если вы прекратите заботиться обо всём -- у вас неприятности. И это одна из тех вещей, что по-видимому указывают на то, что забота является фундаментольной реальностью. Вы перестаёте заботиться о вещах, но вы не перестаёте страдать.
И по-видимому, что если забота не уравновешивает страдание, вы неспособны держать ровный курс, и отчасти потому, что это не кажется оправданным, так. Всмысле, когда ужасные вещи происходят с людьми они постоянно восклицают..
ну, две вещи: "Как так возможно то, что существование может быть построено таким образом?"( типа какого чёрта вообще происходит на фундаментальных уровнях реальности, что это страдание должно иметь место?
-- вы определённо зададитесь этим вопросом, если вашему ребёнку диагностировали рак, скажем)

Italian: 
ogniqualvolta agiamo, il nostro orientamento primario è di "cura".
Lo si può vedere come un valore.
È una conseguenza del nostro orientamento di valore. Dio solo sa da dove viene.
In parte è biologico, in parte è evolutivo, in parte è storico.
È molto complesso.
Ma se smettiamo di curarci alle cose, siamo nei guai.
Il che sembra indicare che "l'avere cura" sia davvero una realtà fondamentale.
Se smettiamo di curarci delle cose, non smettiamo di soffrire.
E sembra anche che quando la “cura” non compensa la sofferenza, non si riesce a mantenere un equilibrio.
Questo è in parte il motivo perché la vita sembra ingiusta.
Quando succede qualcosa di terribile, si dicono sempre due cose:
Com’è possibile che l'esistenza sia costituita in questo modo?
Ovvero, che cosa diavolo sta succedendo al livello fondamentale della realtà
da giustificare questa sofferenza?
Questo ci si domanda quando si ha un figlio a cui è stato diagnosticato il cancro, per esempio.
Uno potrebbe chiedersi:

Dutch: 
je betrokken bent in de wereld, is je primaire oriëntatie er een van zorg."
Je kan dat zien als een waarde.
Het is een gevolg van een oriëntatie op waarden.
Wie weet waar dat vandaan komt.
Het is gedeeltelijk biologisch, gedeeltelijk geleerd en gedeeltelijk historisch.
Het is zeer complex.
Maar als je nergens meer om geeft, zit je in de problemen.
Dat is een van de dingen die lijkt aan te geven dat zorg hebben voor iets in feite een fundamentele werkelijkheid is.
Als je ophoudt met zorg hebben, houd je niet op met lijden.
Het lijkt erop dat, tenzij de zorg het lijden uitbalanceert, je geen evenwicht kan bewaren.
 
Voor een deel heeft het ermee te maken dat het niet rechtvaardig lijkt.
Als mensen verschrikkelijke dingen ondergaan, zeggen ze altijd twee dingen.
“Hoe kan de wereld op deze manier in elkaar zitten?"
"Wat is er aan de hand op het meest fundamentele niveau van het bestaan dat zulk lijden ontstaat?”
 
Je zal dat zeker vragen als je een kind hebt waarbij kanker geconstateerd wordt, bijvoorbeeld.

English: 
engaged in the world, your primary orientation
is one of care.
You can think about that as a value.
It is a consequence of your value orientation.
God only knows where that comes from.
Part of it is biological, part of it is developmental,
part of it is historical.
It is very, very complex.
But if you stop caring about everything, you
are in trouble.
That is one of the things that seems to indicate
that caring is actually a fundamental reality.
You stop caring about things, you do not stop
suffering.
It seems that unless the caring counterbalances
the suffering, you cannot maintain an even
keel.
That is partly because it does not seem just.
When terrible things happen to people, they
always say two things.
How it is that being could be constituted
in this manner?
What the hell's going on at the fundamental
levels of reality, that such suffering has
to be the case?
You will certainly ask that if you have a
child was diagnosed with cancer, for example.

German: 
Sie können das als einen Wert auffassen. Es ist eine Folge ihrer Wertorientierung. Weiß der Himmel woher sie kommt!
Ein Teil ist biologisch, ein Teil ist unsere Entwicklung, ein Teil geschichtlich bedingt. Es ist sehr komplex.
Aber wenn sie aufhören, sich um Sachen zu scheren, kommen sie in Schwierigkeiten. Das ist eine der Faktoren die darauf hinweisen, dass die Bedeutungssuche eine fundamentale Wirklichkeit ist.
Wenn sie aufhören sich um Sachen zu scheren, hören sie nicht auf zu leiden. Es scheint, dass wenn sie sich nicht um Sachen scheren,
sie das Leiden nicht aufwiegen können und sie dann nicht im Lot bleiben können. Das liegt zum Teil daran, dass es nicht gerecht erscheint.
Wenn Leuten schreckliches widerfährt sagen sie immer zwei Sachen: Wie kann es sein, dass das Dasein so beschaffen ist? Was zum Teufel passiert in den fundamentalen Ebenen der Wirklichkeit, in der solch Leiden stattfinden muss?
Das werden sie sich sicherlich fragen, falls ihr Kind mit Krebs diagnostiziert wird zum Beispiel. Oder sie könnten vielleicht denken, warum ist diese Grausamkeit wie sie mir erscheint ausgerechnet auf mich ausgerichtet

German: 
hier und jetzt, wenn es theoretisch überhaupt nicht hätte passieren können, oder vielleicht jemanden anderen getroffen hätte, der es mehr verdient hat. Also die Guten werden bestraft und die Bösen bleiben straffrei, oder so ähnlich.
Für uns Menschen führt das zu einem Ruf nach Gerechtigkeit. Wie kann die Welt nur so beschaffen sein? Das scheint in uns eingebaut zu sein. Das sind Fragen, die wir nicht einfach umgehen können. Es sind Fragen die sich in ihrer Psyche erheben.
Sie werden als fundamentale Fragen auftreten, wenn ihnen genügend furchtbare Sachen widerfahren. So also würden die Existentialisten sagen, diese sind die Bedingungen der Existenz, sie haben sie am Bein.  Es ist ein Teil der menschlichen Natur.
Es gehört zur menschlichen Natur von diesen Fragen verblüfft zu sein. Dann wird die Frage, zumindest teilweise, gibt es eine Möglichkeit sie zu beantworten?
Nietzsche sagte, wir brauchten etwas Zeit, neue Werte.

Italian: 
perché questa crudeltà deve essere diretta a me, qui e adesso,
quando ipoteticamente poteva non succedere per niente,
o magari capitare a qualcun altro che la meritava di più?
Il che è come dire che il bene viene punito e il male rimane impunito, o qualcosa del genere.
Negli esseri umani, questo porta a...
un’invocazione di giustizia.
Come può il mondo essere costituito in questo modo?
E questo sembra essere radicato del nostro essere. Queste non sono domande che potete evitare.
Sono domande che emergeranno nella vostra psiche.
Ed emergeranno come domande fondamentali quando vi capiterà qualcosa di sufficientemente terribile.
Dunque, gli esistenzialisti direbbero che queste sono le condizioni dell'esistenza; dobbiamo tenercele.
Fa parte della natura umana.
Fa parte dell'essere umano l'essere turbati da queste domande.
Ma allora, esiste una risposta a queste domande?
Nietzsche scrive: "Noi abbiamo bisogno, quando che sia, di nuovi valori.

Spanish: 
o podrías pensar, por qué esta crueldad parece apuntada hacia mí,
cuando hipotéticamente podría no estarlo,
o apuntar a alguien que lo merezca más.
Pareciera que los buenos son castigados mientras que los malos no lo son.
 
Eso hace que los seres humanos clamen por justicia,
o se pregunten puede ser que el mundo sea así.
Eso parece estar incorporado dentro de nosotros.
No son preguntas que podamos eludir.
Son preguntas que van a aparecer en tu psiquis.
Aparecerán en forma de preguntas fundamentales cuando cosas lo suficientemente terribles te ocurran.
Entonces los existencialistas dirán, son condiciones de la existencia,
no puedes cambiarlo.
Es parte de la naturaleza humana.
Es parte de ser humano vivir perplejo por esas preguntas.
Entonces la pregunta es, al menos en parte, existe alguna manera de contestarlas?

Russian: 
или вы можете подумать "так почему это зверство, как кажется, направлено именно на меня именно сейчас, именно здесь?(когда гипотетически оно могло не стрястись вовсе или, возможно, стрястись с кем-то, кто "больше этого заслуживает"
что напоминает "добро наказано, а зло остаётся ненаказанным" или что-то типа того)". Это вызывает , у людей это вызывает вскрик.. Это мольба о справедливости :"как так может быть построен мир?"  И это, видимо, встроено в нас.
Это не те вопросы, которых мы можем просто избежать. Это вопросы, которые обязательно возникнут  в вашей психике. Они возникнут, как основные вопросы, когда достаточно ужасные вещи стрясутся с вами.
И экзистенциалисты скажут "Ну, это -- условия существования. Ты с этим попросту навседа. Это часть человеческой природы, часть человеческого существования -- быть озадаченым этими вопросами." Ну и тогда вопрос в том, по крайней мере отчасти,  можно ли на них как-то ответить?

Dutch: 
Of je denkt misschien: “Waarom is deze verschrikking, zo lijkt het, noodzakelijk gericht op mij op dit moment,
als het hypothetisch ook niet gebeurd had kunnen zijn, of misschien iemand
had kunnen overkomen die het meer verdient?”
De goeden worden gestraft en de slechten blijven ongestraft, zoiets.
 
Bij mensen leidt dat tot een schreeuw om gerechtigheid.
Hoe kan de wereld zo in elkaar zitten?
Dat lijkt als het ware bij ons ingebouwd.
Het zijn geen vragen die we gewoon kunnen ontlopen.
Het zijn vragen die zullen opkomen in je geest.
Ze zullen opkomen als fundamentele vragen als er genoeg verschrikkelijke dingen met je zijn gebeurd.
De existentialisten zouden zeggen: “Dat zijn de condities van het bestaan, waar je mee moet leven.
 
Het maakt deel uit van de menselijke natuur.”
Het is onderdeel van het mens-zijn om ontdaan te zijn door zulke vragen.
Dan wordt de vraag, in geval ieder deels: “Is er een manier om ze te beantwoorden?”

English: 
Or you might think, why is this cruelty as
it appears necessarily aimed at me right now
in this place, when hypothetically it could
have not happened at all, or perhaps been
visited on someone more deserving.
Which is the good remain the good are punished
and the evil remain unpunished something like
that.
For human beings that produces a 
cry for justice.
How can the world be constituted that way?
That seems to be built into us.
Those aren't questions we can just avoid.
They're questions that will arise in your
psyche.
They will arise as fundamental questions when
sufficiently terrible things happen to you.
So the existentialists would say, those are
conditions of existence, you are just stuck
with that.
It's part of human nature.
It's part of human being to be perplexed by
those questions.
Then the question is, at least in part, is
there any way of answering them?

English: 
Nietzsche said, we required some time, new
values.
Nihilism stands at the door.
Whence comes this uncanniest of all guests?
Point of departure.
It is an error to consider social distress
or physiological degeneration or corruption
of all things as the cause of nihilism.
Now that is a typical Nietzschian phrase because
there are three profound ideas in that sentence.
Each one is in a different phrase.
Nietzsche said at one point, I can write in
a sentence what other people write in a book.
Then he said, what other people cannot even
write in a book.
This sentence is a good example of that.
So what is he say? if you see that people
are suffering and in trouble, one thing you
can say that is that the reason for that is
that the economic system is unjust and they
are layered along the bottom and that is the
fundamental cause of their suffering.
But Nietzsche does not allow that to be a
causal interpretation because he says there

German: 
„Der Nihilismus steht vor der Tür. Woher kommt dieser unheimlichste aller Gäste? Anfangspunkt: Es ist ein Fehler gesellschaftliche Pein oder psychologischer Verfall oder die Verdorbenheit aller Sachen als ein Grund des Nihilismus aufzufassen.“
Nun das ist ein typischer Nietzscheanischer Satz weil efr drei profunde Ideen enthält. Jeder in einer anderen Aussage. Nietzsche sagte einmal:
„ich kann in einem Satz schreiben, was andere in einem Buch schreiben.“ Dann sagte er: „was andere nicht einmal in einem Buch schreiben können.“
Dieser Satz ist ein gutes Beispiel dafür. Also was hat er gesagt? Wenn sie sehen, dass Menschen leiden und sich in Schwierigkeiten befinden, können sie einerseits sagen, dass der Grund dafür das Wirtschaftssystem ist,
welches ungerecht ist und diese Menschen befinden sich in den unteren Schichten und das ist der fundamentale Grund ihres Leidens.
Aber Nietzsche erlaubt das nicht das nicht als kausale Interpretation weil er sagt, dass es mannigfaltige Wege gibt ihre Position zu interpretieren.

Dutch: 
Nietzsche zei: “We hebben op een gegeven moment nieuwe waarden nodig.
Nihilisme staat voor de deur.
Waar komt deze meest eigenaardige gast vandaan?
Vertrekpunt…
Het is een fout om te denken dat sociaal leed of fysiologische aftakeling of de verdorvenheid van
alle dingen, de oorzaak van nihilisme is.”
Dat is een typisch nietzscheaanse zin, omdat hij drie diepgaande ideeën bevat.
Elk in een ander deel.
Nietzsche heeft gezegd: “Ik kan in één zin schrijven, wat anderen in een heel boek schrijven.”
Daarna zei hij: “Wat anderen niet eens in een heel boek kunnen schrijven.”
Deze zin is daar een goed voorbeeld van.
Wat zegt hij? Als je ziet dat mensen lijden en in de problemen zitten, kan je zeggen
dat de oorzaak daarvan de onrechtvaardigheid van het economisch systeem is, en dat
zij zich in de onderste laag bevinden en daaronder lijden.
Maar Nietzsche staat dat niet toe als een noodzakelijke interpretatie, omdat

Italian: 
Il nichilismo è alle porte:
Da dove viene costui, il più inquietante di tutti gli ospiti?
Punto di partenza:
è un errore rimandare allo "stato di necessità sociale" o alla "degenerazione fisiologica",
o persino alla corruzione come causa del nichilismo.”
Ora questa è una tipica affermazione nietzschiana
perché contiene tre concetti profondi, in tre espressioni diverse.
Una volta Nietzsche affermò di poter scrivere in una frase quello che altri avrebbero scritto in un libro.
e poi aggiunse, quello che altri non potrebbero scrivere nemmeno in un libro.
Questa frase ne è un buon esempio.
Allora cosa sta dicendo?
Se incontrate delle persone che stanno soffrendo,
potete pensare che la causa di ciò sia un sistema economico ingiusto
e che loro si trovino al livello più basso,
e che questa sia la causa fondamentale della loro sofferenza.
Ma Nietzsche non ammette questa interpretazione causale,
perché afferma che ci sono modi diversi di interpretare la vostra posizione,

Spanish: 
Nietzsche dijo: "Necesitamos tiempo, y valores nuevos.
El nihilismo está en el umbral.
De dónde viene el más extraño de todos los invitados?
Punto de partida:
Es un error considerar a la angustia o a la degeneración fisiológica o a la corrupción
de todas las cosas como la causa del nihilismo”.
Esa es una frase Nitzscheana clásica porque existen tres ideas profundas en esa oración.
Cada una es una frase diferente.
Nietzsche en un punto dijo, yo puedo escribir en una frase lo que otras personas escriben en un libro.
Luego dijo, lo que otras personas ni siquiera pueden escribir en un libro.
Esta oración es un buen ejemplo de ello.
Entonces, que dice? Si ves que la gente sufre y tiene problemas, una de las cosas
que puedes decir es que el motivo es que el sistema económico es injusto y que ellos
se encuentran en la última capa del sistema y esa es la causa fundamental de su sufrimiento.
Pero Nietzsche no permite que esa sea una interpretación causal porque dice que existen

Russian: 
Ницше сказал, что нам, уже некоторое время, нужны новые ценности. "Нигилизм стоит на пороге.Откуда приходит этот вероломнейший из всех гостей?" Точка отсчёта.
"Ошибка -- считать общественные бедствия или физиологический упадок или порочность всех вещей причиной нигилизма."
Между прочим, это типичное для Ницше утверждение, потому там 3 глубоких идеи в этом предложении. И каждая из них -- в отдельной фразе. Так, Ницше однажды сказал "Я могу написать в одном предложении то, что другие напишут в книге." А потом он говорил, что даже то, что другие не могут написать в книге.
И это предложение является отличным примером этого. Так что же он говорит? Ну, знаете, если вы видите, что люди страдают и у них неприятности, что вы можете сказать наверняка, это то, что причной этому является то
, что экономическая система неправомерна и что они раскиданы по её дну и это и есть первичная причина их бед. Но Ницше не допускает такой интерпретации, причинной интерпретации, потому

German: 
Das bloße Fehlen materiellen Luxus‘ zwingt sie nicht in die eine oder andere Perspektive.
Der physiologische Verfall.  Leute sind unglücklich oder leiden weil sie in einer Form krank sind. Nun können sie daraus eine Sache der Definition machen in dem sie sagen, dass wenn sie leiden oder unglücklich sind, sie krank sind. Aber das ist kein kausales Argument;
es ist lediglich eine Form der Datenkategorisierung. Nietzsche würde das ablehnen weil er auch anmerken würde,
dass es eine gewisse Korrelation zwischen physiologischer Gesundheit und Sinn im Leben gibt.  Aber Korrelation heißt nicht Kausalität. Selbst wenn es der Fall wäre, ist die Beziehung keinesfalls perfekt in dem Grad wie sie sich es wünschten, um sie für relevant halten.

Dutch: 
er volgens hem meerdere manieren zijn om je positie te interpreteren.
Enkel de afwezigheid van materiële luxe dwingt je niet om een bepaald perspectief te hanteren.
Fysiologische aftakeling.
Mensen zijn ongelukkig of lijden omdat ziek zijn op de een of andere manier.
Je zou daar een kwestie van definitie van kunnen maken door te zeggen dat als je lijdt of ongelukkig bent, je ziek bent.
 
Maar dat is geen oorzakelijk verband.
Dat is slechts een andere manier om de data te categoriseren.
Nietzsche zou dat verwerpen… er is een correlatie tussen
fysiologische gezondheid en betekenis in het leven.
Maar de correlatie impliceert geen oorzakelijkheid.
Zelfs als dat wel zo zou zijn, dan is de verhouding bij lange na niet zo volkomen
als je zou willen, voordat je het zou accepteren als relevant.
De verdorvenheid van alle dingen, dat is het idee dat het bestaan als zodanig slecht is,
als een kwaadaardige truc, zoals Tolstoj zei in zijn “Mijn biecht.”

Spanish: 
múltiples formas de interpretar tu posición.
La mera ausencia de lujo material no necesariamente te destina a una perspectiva o la otra.
“Degeneración fisiológica”.
Bueno, la gente sufre o es infeliz porque hay poco de cierta manera.
Podrías convertirlo en una definición diciendo que si estás sufriendo o eres infeliz,
estás enfermo.
Pero ese no es un argumento causal.
Es sólo otra manera de categorizar los datos.
Nietzsche rechazaría eso porque también apuntaría que existe una cierta correlación entre
la salud fisiológica y el sentido en la vida.
Pero la correlación no implica causalidad.
Incluso si lo hiciera, la relación no es en absoluto perfecta al grado que quisieras
que una relación lo fuera para aceptarla como relevante.
O la “corrupción de todas las cosas”, esa sería la idea de que el ser en sí mismo es malvado, como un
truco malévolo, que es lo que dijo Tolstoy, dicho sea de paso, cuando escribió sus confesiones.

English: 
are multiple ways of interpreting your position.
Near absence of material luxury does not necessarily
destine you to one perspective or another.
physiological degeneration.
People are unhappy or suffering because they
are ill in some manner.
You could make that a matter of definition
by saying, that if you're suffering or unhappy,
you are ill.
But that is not a causal argument.
It is just a different way of categorizing
the data.
Nietzche would reject that because he would
also note that there is some correlation between
physiological health and meaning in life.
But the correlation does not imply causality.
Even if it did, the relationship is by no
means perfect to the degree that you would
want a relationship to be before you accepted
it as relevant.
Or corruption of all things, that would be
the idea that being itself is evil, like an
evil trick, which is what Tolstoy said, by
the way, when he wrote his confessions.

Italian: 
e che l’assenza di ricchezza materiale non ci destina necessariamente a una particolare prospettiva.
"Degenerazione fisiologica": La gente è infelice o soffre perché è in qualche modo malata.
Potete intenderla come una definizione:
se si soffre o si è infelici, si è malati.
Ma questo non è un ragionamento causale.
È solo un modo diverso di categorizzare i dati.
Nietzsche lo rifiuterebbe perché
secondo lui...
C'è una certa correlazione tra salute fisiologica e significato nella vita,
ma correlazione non implica causalità.
E anche se l’implicasse,
la relazione non sarebbe perfetta a un livello che la renda accettabile e rilevante.
"Corruzione": che sarebbe l'idea che l’esistenza in sé è il male, come in un trucco diabolico,
che tra l'altro è quello che ha detto Tolstoj quando scrisse "Confessione".

Russian: 
что, он говорит: "Есть много способов интерпретации вашего состояния и одно только отсутствие вещественных роскошей не обязательно обрекает вас на тот или иной взгляд". Физиологический упадок -- ну, люди несчастны или страдают потому что они больно каким-то образом...
Ну.. Вы можете сделать это вопросом определения сказав, что если вы страдаете или несчатны, то вы вы больны. Но это -- не причинная аргументация.. Это просто разные способы категоризации информации.
И Ницше отверг бы это, т.к. он также отметил бы что существует некоторая взаимосвязь  между физиологическим здравием и смыслом в жизни, но взаимосвязь не означает причинно-следственной связи, и даже если бы означала, эту взаимосвязь никак нельзя назвать удовлетворительной настолько, насколько вы хотели бы видеть взаимосвязь перед тем, как вы примите её, как значимую...

Dutch: 
Tolstoj was tijdens zijn intellectuele hoogpunt de meest bekende romanschrijver ter wereld,
en werd overal gewaardeerd, in het bijzonder in Rusland.
 
Hij was een sociaal bewogen man, en stond bekend om zijn wijsheid.
Jarenlang was hij bang om naar buiten te gaan met een touw of een pistool,
omdat hij bang was dat hij zichzelf zou ophangen of neerschieten.
De reden was dat hij zo geraakt was door het idee dat het leven zo ondraaglijk is
dat het uitgeroeid zou moeten worden.
Hij kon niets anders bedenken.
Het was een manier van denken die zeer tekenend was voor intellectuelen in Rusland
van dat moment en die plaats.
Dostojevski schreef over precies hetzelfde soort dingen.
Zelfs Tolstoj merkte op dat alleen de observatie dat de wereld verdorven en slechts was,
niet altijd genoeg was om mensen naar het nihilisme te drijven, aangezien er mensen waren

Spanish: 
Porque Tolstoy, en la cumbre de su poder intelectual, era el novelista más famoso
del mundo e increíblemente bien visto en todo el mundo, pero particularmente
en Rusia.
Era un hombre muy benevolente en el aspecto social y apreciado por su sabiduría.
Por años tuvo miedo salir con una soga o un arma porque pensaba que se iba
a colgar o a disparar a sí mismo.
Y la razón para ello era que había sido asaltado por la idea de que la vida es tan insoportable,
que debería ser erradicada.
No podía salir de ese pensamiento.
Era una forma de pensar muy característica de los intelectuales en Rusia
durante ese tiempo.
Dostoyevsky escribió acerca de exactamente la misma clase de cosas.
Incluso Tolstoy se dio cuenta de que el mero hecho de observar que el mundo era un lugar corrupto y malvado
no era necesariamente suficiente para volcar a la gente hacia el nihilismo porque parecía haber

Italian: 
Tolstoj, al culmine della sua potenza intellettuale,
fu lo scrittore più famoso e stimato al mondo, ma soprattutto in Russia.
Era un uomo molto benevolo, socialmente, e stimato per la sua saggezza.
Per anni ebbe il terrore di uscire con una corda o una pistola,
perché pensava che avrebbe potuto impiccarsi o spararsi.
La ragione di questo era che Tolstoj era ossessionato dall’idea
che la vita è talmente insopportabile da dover essere eliminata.
Non riusciva a trovare una soluzione.
Questo era...
Questo era un modo di pensare molto tipico degli intellettuali russi suoi contemporanei.
Dostoevskij ha trattato questi stessi temi.
Tolstoj inoltre si rese conto che
il solo affermare che il mondo è un luogo corrotto e diabolico
non bastava a portare la gente al nichilismo,

English: 
Tolstoy, at the height of his intellectual
power, he was the most famous novelist in
the world and unbelievably well regarded well
throughout the world, but particularly in
Russia.
He was a very socially benevolent man and
well regarded for his wisdom.
For years he was afraid to go outside with
a rope or a gun because he thought he would
either hang or shoot himself.
The reason for that was that he had been struck
by the idea that life is so unbearable, that
it should be eradicated.
He could not think his way out of that.
it was a form of thought that was actually
very characteristic of intellectuals in Russia
during his time and in his place.
Dostoyevsky wrote about exactly the same sorts
of things.
Even Tolstoy noticed that merely observing
that the world was a corrupt and evil place
was not necessarily enough to tilt people
towards nihilism because there seem to be

Russian: 
Или порочность всех вещей  -- ну, это та идея о том, что существование само по себе -- порочно, как обман греха, что, кстати, было именно тем, что имел в виду Толстой, когда писал свои Исповеди. Потому что Толстой, на пике свой интеллектуальной силы, он был самым знаменитым романистом в мире и невероятно уважаемым...
Ну.. в мире тоже, но особенно в России. И он был очень, типа общественно-снисходительный человек и уважаемый за его мудрость.. Многие годы он боялся выходить на улицу с верёвкой или ружьём, потому что ему казалось, что он либо повесится либо застрелится. И причиной тому было то, что его поражала идея, что жизнь -- настолько непереносима, что она должна быть истреблена.
И он просто не мог придумать ничего убедительнее. И это было.. Это было течением мысли, которые было очень свойственно интеллигенции  в России в его время. В его время и в его положении.
Т.е. Достоевский писал абсолютно о том же... Но даже Толстой отмечал, что лишь наблюдать то, что мир был порочным и злым местом не было наверняка достаточно для того, чтобы склонить людей  к нигилизму.

German: 
Der Verfall aller Dinge, das wäre die Idee, dass die Existenz selber bösartig ist, wie ein perfider Streich, was auch Tolstoy sagte - nebenbei bemerkt - als er in sein Geständnis schrieb. Tolstoy, auf dem Gipfel seiner intellektuellen Schaffenskraft,
er war der berühmteste Schriftsteller der Welt und unglaublich geschätzt in der ganzen Welt, aber besonders in Russland.
Er war ein gesellschaftlich sehr wohltätiger Mensch und war für seine Weisheit angesehen.
Er hatte jahrelang Angst mit einem Strick oder Gewehr nach draußen zu gehen, weil er dachte, dass er sich entweder erhängen oder erschießen würde.
Der Grund dafür war, dass er von der Idee ergriffen war, dass das Leben so unausstehlich sei, dass es ausradiert werden sollte. Er konnte sich nicht daraus hinausdenken.
Es ist eine Form von Gedanken, die sehr charakteristisch war für Intelektuelle in Russland zu seiner Zeit und seinem Ort.
Dostojewski schrieb über exakt die gleichen Sachen.

English: 
people who weren't nihilistic despite the
fact that that seem self-evident to him.
Tolstoy actually turned to the Russian people,
you know what he was very entranced by the
idea of the folk and folk wisdom, and he turned
to the Russian people as a source of new inspiration
like the peasantry.
Tolstoy actually fought for the freedom of
the peasantry and he felt that their simple
faith, so to speak, was something truly admirable
rather than something pathetic and weak from
an intellectual perspective.
He strove to emulate that criticism-less faith.
But of course he could not do it because once
you taking a bite out of apple, there is no
going back, so to speak.
Nietzsche says, distress, whether psychic,
physical or intellectual, need not at all
produce nihilism.
That is, the radical rejection of value, meaning
and desirability.
Such distress always permits a variety of
interpretations.

German: 
Sogar Tolstoy bemerkte, dass die bloße Beobachtung der Welt als ein korrupter und böser Ort nicht zwingend ausreichte, dass Menschen zum Nihilismus neigen, weil es anscheinend Menschen gab
die nicht nihilistisch waren, obwohl es ihm als eine Selbstverständlichkeit vorkam.
Tolstoy hat sich an das russische Volk gewandt, sie wissen, dass er sehr ergriffen war von der Idee des Volkes und der Volksweisheit
und er wandte sich an das russische Volk als eine Quelle der Inspiration, wie die Bauern zum Beispiel.
Tolstoy kämpfte sogar für die Freiheit der Bauern und er fand ihren einfachen Glauben, so zu sagen,
als etwas wahrlich Bewundernswertes und nicht etwas lächerliches und schwaches aus einer intellektuellen Perspektive.
Er strebte an, diesen kritiklosen Glauben nachzuahmen.
Aber natürlich konnte er es nicht umsetzen, weil einmal vom Apfel gegessen, gibt es sozusagen kein Zurück mehr.
Nietzsche sagt: „ Die Not, ob psychische, physische oder intellektuelle, keinesfalls Nihilismus produzieren muss.
Das heißt die radikale Ablehnung von Werten, Sinn und Wünsche. Solch eine
Not erlaubt immer eine Vielfalt von Interpretationen. Vielmehr ist es eine spezifische Interpretation, die christlich moralische,

Spanish: 
gente que no era nihilista más allá del hecho de que aquello era evidente en sí para él.
De hecho Tolstoy se volvió hacia el pueblo Ruso, ustedes saben que él era partidario de la idea
del paisano y de la sabiduría tradicional, y se volcó hacia el pueblo de Rusia como fuente de inspiración,
como el paisanaje.
Tolstoy de hecho luchó por la libertad del paisanaje y sintió que su simple
fe, por así decirlo, era algo realmente admirable en vez de algo patético y débil desde
un punto de vista intelectual.
Se esforzó por imitar esa fe sin criticismo.
Pero por supuesto no puso hacerlo porque una vez que muerdes una manzana no hay
vuelta atrás, por así decirlo.
Nietzsche dice: “…la angustia, sea psicológica, física o intelectual, no necesariamente
debe producir nihilismo.
Quiero decir, el rechazo radical de valores, significado y atractivo.
Esa angustia siempre admite una variedad de interpretaciones.

Dutch: 
die niet nihilistisch waren, ondanks het feit dat, dat voor hem vanzelfsprekend leek.
Tolstoj nam zijn toevlucht tot het Russische volk, hij werd in beslag genomen door
het idee van het volk en de wijsheid van het volk, en hij zag het Russische volk, zoals de landwerkers, als een bron van inspiratie.
 
Tolstoj vocht voor de vrijheid van de landwerkers en hij zag hun eenvoudig geloof
als iets bewonderenswaardigs in plaats van als iets dat zielig en zwak
is vanuit een intellectueel perspectief.
Hij probeerde dat geloof zonder kritiek na te bootsen.
Maar natuurlijk lukte hem dat niet, want er is geen weg terug.
 
Nietzsche zegt: “Leed, of het nu psychisch, fysiek of intellectueel is, hoeft helemaal geen
nihilisme voort te brengen.
Dat wil zeggen, de radicale afwijzing van waarde, betekenis en begerenswaardigheid.
Dergelijk leed laat altijd verschillende interpretaties toe.

Russian: 
Потому что, как оказывалось, были люди, которые не были нигилистичны несмотря на тот факт, что это ему казалось очевидным и он думал.. Толстой на самом деле надеялся на русский народ, знаете, он был очень заворожен идеей "люда" и "людской мудрости" . И он надеялся на русский народ, как на источник нового вдохновения, ну т.е. крестьянство..
И Толстой в действительности боролся за свободу крестьян и ему казалось, что их простая вера, так скажем, была чем-то действительно поразительным, а не жалким и слабым с интеллектуальной  точки зрения. И он пытался подражать этой вере "без критицизма"
но конечно же он уже не мог, потому что однажды откусив от яблока -- назад уже не прилепишь, фигурально выражаясь..
Ницше говорит: "Бедствия, будь то психические, физические или интеллектуальные, совсем необязательно порождают нигилизм. То есть радикальное отвержение ценности, смысла и желанности. Эти бедствия всегда дозволяют множество интерпретаций.

Italian: 
perché rimanevano sempre dei non-nichilisti nonostante quello che per lui era evidente.
Tolstoj rivolse allora la sua attenzione al popolo russo.
Era molto affascinato dall'idea del popolo e della saggezza popolare,
e guardò al popolo russo contadino come a una fonte di nuova ispirazione.
Addirittura Tolstoj andò a combattere per la libertà dei contadini.
Lui riteneva che la loro fede semplice fosse qualcosa da ammirare,
e non qualcosa di patetico e debole, dal punto di vista intellettuale.
Cercò anche di emulare quella fede acritica,
ma naturalmente non ci riuscì perché, come dire,
una volta che si addenta la mela, non si può tornare indietro.
Nietzsche scrive: "Una miseria, una misera psichica, fisica, intellettuale
non è punto capace per se stessa di produrre il nichilismo (cioè il rifiuto radicale di valore, senso, desiderabilità).
Queste miserie permettono sempre interpretazioni del tutto diverse.

Dutch: 
Het is één specifieke interpretatie, de christelijke morele, waarin het nihilisme is gegrond.
 
Het einde van het christendom, door middel van zijn eigen moraal, die niet vervangen kan worden.
Die zich tegen de christelijk god keert.
De waarheidsgetrouwheid die door het christendom werd ontwikkeld, wordt misselijk van de valsheid
en leugenachtigheid van alle christelijke interpretaties van de wereld en de geschiedenis.
Het is een afketsen van ‘God is de waarheid’ naar een even radicaal geloof:
'Alles is schijn.'
Een vorm van boeddhisme.
Scepticisme ten aanzien van moraliteit is doorslaggevend.
Het einde van de morele interpretatie van de wereld, die geen bevestiging meer heeft,
nadat het heeft geprobeerd te ontsnappen naar een andere wereld, leidt tot nihilisme.
Alles ontbeert betekenis.”
Dit is geworteld in Nietzsche’s kritiek op het christendom, omdat hij geloofde dat het christendom
moreel buitengewoon tekortschoot, aangezien het zijn volgelingen niets anders bood dan
de mogelijkheid op verlossing van hun lijden na hun dood.
Het werd geprojecteerd in een andere wereld.

German: 
in der der Nihilismus begründet ist. Das Ende des Christentums durch ihre eigene Moral, die nicht ersetzt werden kann.
Die sich gegen den christlichen Gott wendet. Der Sinn für die Wahrhaftigkeit, hoch entwickelt im Christentum, wird durch die Falschheit und Verlogenheit aller
christlichen Interpretationen der Welt und der Geschichte korrumpiert.
Es ist eine Abwendung von Gott als die Wahrheit, zu dem ebenso fanatischen Glauben: Alles ist falsch. Ein Akt des Buddhismus. Skeptizismus gegenüber der Moralität ist was entscheidend ist.
Das Ende der moralischen Interpretation der Welt, die über keine Sanktionen mehr verfügt nachdem sie den Versuch unternahm ins Jenseits zu fliehen, führt zu Nihilismus.
Alles entbehrt einen Sinn.“ Darin wurzelt Nietzsches Kritik des christlichen Glaubens weil er der Meinung war, dass der christliche Glaube im hohen Maße moralisch makelhaft war,
da er seinen Anhängern lediglich die Rettung und die Erlösung nach ihrem Tod anbot. Sie wurde in eine irgendeine andere Welt projiziert. Was Nietzche anging,

English: 
Rather, it is one particular interpretation,
the Christian moral one, that nihilism is
rooted.
The end of Christianity, at the hands of its
own morality, which cannot be replaced.
Which turns against the Christian God.
The sense of truthfulness, highly developed
by Christianity is nauseated by the falseness
and mendaciousness of all Christian interpretations
of the world and of history.
It is a rebound from God is the truth to the
equally fanatical faith.
All is false.
An act of Buddhism.
Scepticism regarding morality is what is decisive.
The end of the moral interpretation of the
world, which no longer has any sanction after
it's tried to escape into some beyond, leads
to nihilism.
All lacks meaning.
That is rooted in Nietzsche's criticism of
Christianity because he believed that Christianity
was exceptionally morally flawed because all
it offered its followers was the possibility
of salvation and redemption from their suffering
after they were dead.
It was projected into some other world.

Italian: 
Invece: in una interpretazione perfettamente determinata, in quella cristiano-morale, sta il nichilismo.
Il tramonto del cristianesimo—la sua morale (che ne è inscindibile)
che si volge contro il Dio cristiano.
Il senso di veridicità, altamente sviluppato dal cristianesimo
prova nausea di fronte alla falsità e alla menzogna
di tutte le interpretazioni cristiane del mondo e della storia.
Il "Dio è verità" trasformato nella fanatica credenza: "tutto ciò è falso".
Buddhismo dell'azione...
La cosa decisiva è lo scetticismo rispetto alla morale.
Il tramonto dell'interpretazione morale del mondo che non ha più nessuna sanzione,
dopo aver tentato di rifugiarsi in un aldilà, finisce nel nichilismo.
"Tutto è privo di senso"...
Questo è radicato nella critica di Nietzsche al cristianesimo.
Egli credeva che il cristianesimo fosse straordinariamente imperfetto dal punto di vista morale
poiché tutto ciò che offriva ai credenti era la possibilità di salvezza
e redenzione dalla sofferenza dopo la morte.
Tutto era proiettato nell’aldilà.
E questo, secondo Nietzsche,

Russian: 
Скорее, это одна определённая интерпретация, христианской морали, является тем, в чём основывается нигилизм. Кончина христианства, в руках его собственной морали, которая не может быть заменена, поворчаивается против христианского  Бога.
Ощущение правды, высоко развитое христианством, корчится от лживости и обманчивости всех христианских интерпретаций мира и истории. Это скачёк от "Бог есть правда" к настолько же фанатичной вере в "Всё -- ложно". Акт буддизма.
Недоверие в отношении морали -- вот, что убедительно.  Конец моралистической интерпретации мира, которая более не имеет никаких ограничений после того, как она пыталась ускользнуть куда-то в неопределённое "вне" приводит к нигилизму. Всему не достаёт смысла."
Ну, это основывается в критике христианства Ницше, потому что он полагал, что христинаство было исключительно морально-дефектно потому что всем, что оно предлагало его последователям была возможность спасения и искупления их страданий после того, как они умрут.

Spanish: 
Mas bien, esta es en una interpretación particular, la moral Cristiana, que el nihilismo se encuentra
anclado.
El fin de la Cristiandad, en manos de su propia moral, la cual no puede ser reemplazada.
Lo cual se vuelve en contra del Dios Cristiano.
El sentido de veracidad, altamente desarrollado por la Cristiandad, es contaminado por la falsedad
y deshonestidad de todas las interpretaciones Cristianas del mundo y la historia.
Se trata de un rebote de ‘Dios es la verdad’ a una fe igualmente fanática.
Todo es falso,
un acto de Budismo.
El escepticismo con respecto a la moral es lo decisivo.
El fin de la interpretación moral del mundo, la cual ya no tiene ninguna sanción luego
de haber querido escapar hacia algo que se encuentra más allá, conduce al nihilismo.
Todo carece de sentido”.
Bueno, esto está enraizado en la crítica de Nietzsche hacia la Cristiandad porque él creía que la Cristiandad
estaba excepcionalmente equivocada desde un punto de vista moral, dado que todo lo que ofrecía a sus seguidores era la posibilidad
de salvación y redención de su sufrimiento luego de su muerte.
Estaba proyectada en otro mundo.

Dutch: 
Wat Nietzsche betrof, werden mensen zo van hun verantwoordelijkheid ontslagen om de dingen hier en nu
te verbeteren,
en het commentaar van Jung was dat de vroege wetenschappers inzagen
dat de belofte van het christendom van spirituele verlossing niet langer volstond,
waardoor de ontwikkeling van de wetenschap werd gemotiveerd.
Voor het vroege christendom… dit is een deel van het spanningsveld tussen het christendom en de wetenschap.
De vroege christenen hadden het idee dat de aarde op de een of andere manier zeer verdorven was.
En het enige waar je op kon hopen tijdens je aardse leven was leed, en dat moest je aanvaarden
in de hoop op verlossing in de toekomst, na je overlijden.
Natuurlijk bleek die filosofie niet voldoende te zijn voor de mensen.
Jungs hypothese over de ontwikkeling van de wetenschap was dat er zich een tegengestelde fantasie ontwikkelde
in het onbewuste van de Europeanen,

Russian: 
Таким образом оно было направлено в какой-то другой мир, что, как полагал Ницше, снимало с людей их локальную обязанность пыться улучшить всё здесь и сейчас. И Юнг по этому поводу говорил, что, по существу, это было осознанием прото-учёного, что духовное искуплением, которое обещало христианство, стало недостаточным, что сподвигло развитие науки как таковой.
Для ранних христиан -- это часть напряжения между христианством и наукой, для ранних христиан основопологающим было, что Земля, в некотром смысле, была неисправимо порочна и что, всё, на что вы могли надеяться в вашей земной жизни было страданием и, что вы должны принять ваше страдание и надеяться на спасение в будущем, после того как умрёте.

English: 
As far as Nietzsche was concerned, alleviated
people of their local responsibility to try
to improve things here and now
and Jung's comments about that were essentially,
that it was the proto-scientists recognition
of the fact that the spiritual salvation that
Christianity promised was no longer sufficient,
that motivated the development of science.
So, for the early Christians this is part
of the tension between Christianity and science.
For the early Christians, the idea was that
the earth in some sense was ineradicably corrupt.
That all you can hope for in your earthly
life was suffering and that you should accept
your suffering and hope for salvation in the
future after you're dead.
Obviously that philosophy appeared insufficient
for people.
In Jung's hypothesis about the development
of science was that a counter fantasy developed
in the unconscious of the Europeans which
was that

German: 
enthob das dem Menschen der Pflicht ihrer örtlichen Verantwortung im hier und jetzt eine Verbesserung herbeizuführen und Jungs Bemerkung hierzu waren im Grunde,
dass es die Protowissenschaftler waren, die erkannt hatten, dass die spirituelle Erlösung, die das Christentum versprach, nicht mehr ausreichte, was auch die Entwicklung der Naturwissenschaften hervorbrachte.
Also das war ja für die frühen Christen ein Teil der Spannung zwischen dem Christentum und der Wissenschaft. Die frühen Christen hatten die Idee, dass die Erde in einer gewissen Weise radikal makelbehaftet sei.
Dass alles auf was man im irdischen Leben hoffen konnte das Leiden war und dass man dieses akzeptieren sollte und auf die Erlösung in der Zukunft hoffen sollte, nach dem Tod.
Offensichtlich erschien diese Philosophie dem Menschen als zu kurz gegriffen.
Jungs Hypothese über die Entwicklung der Naturwissenschaften war, dass sich im Unterbewusstsein der Europäer eine Gegenphantasie entwickelte,

Italian: 
sollevava l’uomo dalla responsabilità di cercare di migliorare le cose nel presente.
A tal proposito, Jung commentò che furono i proto-scienziati
(quando affermarono che la salvezza spirituale promessa dal cristianesimo non era più sufficiente)
a dare impulso allo sviluppo della scienza.
Quindi, per i primi cristiani
(questo è parte della tensione tra cristianesimo e scienza)
Per i primi cristiani
l'idea era che la terra era irrimediabilmente corrotta, in un certo senso,
e che il massimo a cui si poteva ambire nella vita terrena era la sofferenza.
E la cosa migliore era accettare questa sofferenza
e sperare nella salvezza dopo la morte.
Ovviamente tale filosofia cominciò ad apparire insufficiente.
L'ipotesi di Jung sullo sviluppo della scienza era che
nell'inconscio degli europei emerse una contro-fantasia

Spanish: 
Según Nietzsche, esto aliviaba la responsabilidad de las personas
de mejorar las cosas aquí y ahora.
Y los comentarios de Jung acerca de aquello eran esencialmente que el reconocimiento proto-científico
del hecho de que la salvación espiritual que la Cristiandad prometía ya no era suficiente,
motivó el desarrollo de la ciencia.
Entonces, para los Cristianos primitivos esto es parte de la tensión entre la Cristiandad y la ciencia.
Para ellos la idea era que la tierra en cierto sentido se encontraba en una corrupción radical.
Que todo lo que podías esperar en tu vida terrenal era sufrimiento y que debías aceptar
tu sufrimiento y tener esperanza sobre una salvación futura, luego de tu muerte.
Obviamente, aquella filosofía era insuficiente para la gente.
La hipótesis de Jung sobre el desarrollo de la ciencia era que una contra-fantasía se desarrolló
en el inconsciente de los Europeos:

Dutch: 
waarin de materiële wereld, die als slecht werd gezien (en daarom niet waardig was te bestuderen of er iets in te bereiken),
het potentieel voor de verlossing bevatte die was uitgebleven.
Dat was het commentaar van Jung op het idee van de steen der wijzen, omdat de alchemisten
die “proto-wetenschappers” waren, een materiële substantie probeerden te vinden,
de steen der wijzen, die de bezitters ervan welzijn, gezondheid en eeuwig leven zou schenken.
Waarom bedrijven we wetenschap?
Hopelijk omdat we denken dat we er iets aan zullen hebben, hier en nu, fysiek.
Jung zag de wetenschap als afkomstig van die compensatoire droom, een briljant idee.
Het is eigenlijk het enige idee dat ik ooit heb gelezen dat een psychologische verklaring geeft
voor het ontstaan van de wetenschappelijke discipline.
Het is een zeer vreemde bezigheid.

English: 
the material realm, which had been defined
as evil, and therefore not worthy of any study
or any pursuit whatsoever actually held the
seeds of the redemption that was lacking.
That was Jung's commentary on the idea of
the philosopher's stone because the alchemists,
who were proto-scientists, were trying to
find a material substance that would be the
philosopher's stone that would offer its holders
wealth, health and eternal life.
Why are we pursuing science?
Well, hopefully, because we think it will
do us some good here and now, in our bodies.
Jung regarded science itself as stemming from
that compensatory dream, brilliant idea.
It is actually the only idea I have ever read
that seems to do a reasonable psychological
account for the emergence of science as a
discipline.
It is a very strange practice.

Spanish: 
que el reino de lo material, que había sido definido como el mal, y por lo tanto no digno de ningún estudio
o búsqueda, de hecho contenía las semillas de la redención de la cual carecía.
Ese fue el comentario de Jung sobre la idea de la Piedra Filosofal porque los alquimistas,
quienes eran proto-científicos, trataban de encontrar una substancia material que sería
la Piedra Filosofal, que daría a sus poseedores riqueza, salud y vida eterna.
Entonces, por qué nos dedicamos a la ciencia?
Bueno, esperemos que sea porque creemos que nos va a beneficiar aquí y ahora, en nuestros cuerpos.
Jung se refería a la ciencia en sí misma como emergiendo de ese sueño compensatorio, lo cual es una idea brillante.
De hecho es la única que alguna vez he leído que parece tener en cuenta de una manera razonable desde una perspectiva psicológica
el surgimiento de la ciencia como disciplina.
Es una práctica muy extraña.

German: 
die im materiellen Raum lag, der als böse definiert wurde und deshalb  jeglicher Untersuchung oder jeglicher Forschung unwürdig war, sie aber den Saat der Erlösung barg, der uns fehlte.
Das war Jungs Bemerkung zu der Idee des Stein des Philosophen, da die Alchemisten - die ja Protowissenschaftler waren - versuchten, eine materielle Substanz finden,
die den Stein der Philosophen bilden würde. Er würde den Besitzer Reichtum, Gesundheit und ewiges Leben bescheren. So könnten sie fragen: Warum betreiben wir die Naturwissenschaft?
Nun hoffentlich weil wir glauben, dass es uns im hier und jetzt nützt, in unseren Körpern. Jung sah die Wissenschaft selber als Ausfluss dieses kompensatorischen Traums; eine brillante Idee.
Es ist in der Tat die einzige Idee die ich je gelesen habe, die einen vernünftigen psychologische Ansatz für die Herausbildung der Naturwissenschaften als Disziplin bietet.

Italian: 
secondo cui il mondo materiale, che era visto allora come il male
e quindi non degno di studio o analisi,
alla fine conteneva i semi della tanto agognata redenzione.
Quella fu l’elaborazione di Jung sull'idea della pietra filosofale
perché gli alchimisti, che erano proto-scienziati,
erano alla ricerca di una sostanza materiale
che avrebbe donato all'uomo
ricchezza, salute e vita eterna.
Vi chiederete: perché perseguiamo la scienza?
Beh, si spera perché pensiamo che ci porterà dei benefici qui e ora, nel nostro corpo.
Jung pensava che la scienza originasse da quel sogno compensatorio.
È un'idea brillante.
Direi che è l'unica idea che abbia mai incontrato che sembri spiegare in modo ragionevole
la nascita della scienza come disciplina.
È una pratica molto strana.
Per diventare uno scienziato,

Russian: 
Ну.. понятно, что эта философия  казалась недостаточной людям и гипотезой Юнга о развитии науки было то, что контр-образ развился в бессознательном европейцев, чем было то, что материальный домен, который был определён, как порочный и поэтому незаслуживающий никакого исследования или следования вообще, в действительности -- содержал семя искупления, которого не хватало.
Это был комментарий Юнга о концепции философского камня, потому что алхимики, которые были учёными, которые были прото-учёными, пытались найти материальное вещество, что стало философским камнем, которая открыла бы своему владельцу богатство, здравие и вечную жизнь.
Ну и тогда вы можете подумать "Зачем мы занимаемся наукой?" . Ну, в надежде на то, что она улучшит наше положение. Здесь и сейчас, так? В наших телах. И Юнг смотрел на науку как таковую как на ответвление от этой компенсационной фантазии. Это гениальная идея.

German: 
Es ist ein sehr seltsames Unterfangen. Sie müssen als Wissenschaftler ihr Interesse enorm einengen.
Sie müssen sich auf eine Gruppe von Phänomenen konzentrieren, die  ihnen vielleicht so nutzlos erscheinen mögen, wie die das Nachsinnen darüber,
wie viele Engel auf der Spitze einer Stecknadel tanzen können.
Sie müssen Jahrzehnte ihres Lebens dieser Sache opfern um einen inkrementellen Fortschritt zu erzielen.
Warum in aller Welt würde jemand motiviert sein so etwas zu tun?
Jungs Interpretation war, dass es eine tiefe Gegenbewegung zur Überspiritualisierung der Psyche war, sie bestand in der  Neubewertung von Materie und seinen Möglichkeiten.
Während Nietzsche glaubte, dass das Christentum, so wie es am Ende der 1800er stand, eine unhaltbare Philosophie war, weil er dachte,
dass es seine moralische Verantwortung preisgegeben hatte in dem es in ein Jenseits flüchtete und daher das Leben, so wie es tatsächlich von Menschen gelebt wurde, verdammte.
Er dachte, dass dieser Niedergang eine gute Sache war. Er macht auf eine andere Sache aufmerksam.
Das ist der Unterschied zwischen eine Theorie zu haben und zu theoretisieren.

English: 
You have to narrow your interests tremendously
to be a scientist.
You have to focus on one set of phenomena
that might appear as useless to contemplate
as how many angels can dance on the head of
a pin.
You have to devote decades to the study of
that thing to make incremental progress.
Why in the world would people ever be motivated
to do that?
Jung's interpretation was, there was a deep
counter movement towards the over spiritualisation
of the psyche and that was the revaluation
of matter and its possibilities.
While Nietzsche believed that Christianity
as it stood, at the end of the 1800s, was
an untenable philosophy because he thought
it had abandoned its moral obligations by
escaping into some beyond, and therefore damned
life as it was actually lived by human beings.
He felt that the demise was a good thing.
He points out one other thing.
This is the difference between having a theory
and then learning to theorize.

Spanish: 
Debes acotar tus intereses tremendamente para ser un científico.
Tienes que enfocarte en un conjunto de fenómenos que podrían parecer tan inútiles
como contemplar cuántos ángeles pueden bailar en la cabeza de un alfiler.
Tienes que dedicar décadas de estudio sobre ese tema para lograr un progreso incremental.
Por qué alguien estaría motivado a hacer eso?
La interpretación de Jung era que existía un profundo contra-movimiento hacia el sobre-espiritualización
de la psiquis, y aquello era la re-evaluación de la materia y sus posibilidades.
Mientras Nietzsche creía que la Cristiandad, así como era sobre el final de los 1800’s,
era una filosofía insostenible porque él pensaba que había abandonado sus obligaciones morales
escapando hacía el mas allá, y por lo tanto condenado la vida como estaba siendo vivida por los seres humanos
entonces piensa que su desaparición era algo bueno.
Señala otra cosa:
y esta es la diferencia entre tener una teoría y luego aprender a teorizar.

Russian: 
Это, на самом то деле, единственая идея, что я когда-либо читал, которая бы делает обоснованную психологическую оценку  появленя науки, как дисциплины. Потому что это очень необычная практика. Вам нужно сузить ваши интересы неимоверно чтобы быть учёным. Вам приходится фокусироваться на на единочном наборе явлений.
Знаете, может казаться бесполезным размышлять сколько ангелов смогут танцевать на наконечнике булавки. Вам приходится посвещать десятилетия изучению этой ерунды  ради увеличевающегося прогресса. Ради чего вообще люди будут иметь желание этим заниматься?  Ну, интерпретацией Юнга было то, что существует глубокое течение  противоположное  сверх-спиритуализации психики. И этим была переоценка материи и её возможностей.
Ницше вообще верил, что христианство как таковое под конец  восемнадцатого столетия, было непригодной философией потому что, как он думал, оно оставило свои моральные обязанности через побег куда-то во вне. И таким образом обрекло жизнь, какой она существовала у людей.

Dutch: 
Je moet je interessegebied enorm beperken om een wetenschapper te zijn.
Je moet je concentreren op een aantal fenomenen, waarvan het overwegen ervan even nutteloos lijkt
als de vraag hoeveel engelen er op een speldknop kunnen dansen.
Je moet decennia lang toegewijd zijn aan het bestuderen ervan om zeer beperkte vooruitgang te boeken.
Hoe zouden mensen ooit gemotiveerd kunnen zijn om dat te doen?
Jungs interpretatie was dat er een diepe tegenbeweging was, tegen de overmatige vergeestelijking van de psyche,
en dat was de nieuwe waardering voor materie en haar mogelijkheden.
Nietzsche geloofde dat de staat van het christendom aan het einde van de negentiende eeuw
die van een onhoudbare filosofie was, omdat hij dacht hij het zijn morele verplichtingen had opgegeven
door naar een andere wereld te ontsnappen, en zo het leven verdoemde zoals mensen het in concreto leven.
Hij zag die aftakeling als iets goeds.
Hij wijst ook ergens anders op.
Het verschil tussen een theorie hebben en theorieën leren te ontwikkelen.

Italian: 
bisogna limitare i propri interessi al massimo.
Bisogna concentrarsi su una serie di fenomeni apparentemente inutili,
come quanti angeli riescano a ballare sulla testa di uno spillo.
Bisogna dedicare decenni allo studio di un singolo elemento per ottenere un progresso minimo.
Perché mai qualcuno si sentirebbe spinto a farlo?
L'interpretazione di Jung era che ci fu un profondo movimento
in opposizione all’eccessiva spiritualizzazione della psiche,
e che ciò portò alla rivalutazione della materia e delle sue possibilità.
Dal canto suo, Nietzsche riteneva che il cristianesimo, alla fine del 1800,
fosse una filosofia insostenibile
perché aveva abbandonato i suoi obblighi morali per rifugiarsi nell’aldilà,
trasformando quindi la vita vissuta dagli esseri umani in dannazione.
Quindi egli pensava che la fine del cristianesimo fosse una cosa positiva.
Rilevò anche un'altra cosa.
E questa è la differenza tra avere una teoria e imparare a teorizzare.

German: 
Er sagt, schauen sie mal, wenn sie in einer Tradition großgezogen wurden,
was immer diese Tradition auch sein mag, haben sie ein Glaubenssystem, was immer auch dieses Glaubenssystem sein mag, und wenn es zerfällt, werden sie zu jedem gegebenen Punkt aus zwei Gründen leiden.
Der erste ist, dass ihr Glaubenssystem zusammengefallen ist und das ist keine gute Sache. Es lässt alles unbestimmt und offen und sie ertrinken in den Möglichkeiten.
In gewisser Weise ist das ein Kierkegaardscher Satz. Aber die zweite Konsequenz ist noch schlimmer.
Einmal entdeckt zu haben, dass ein Glaubenssystem, welches als solide gilt, demoliert werden kann und zerfallen kann,
macht es sehr schwierig jemals wieder Vertrauen in ein anderes zu setzen.
Sie werden also nicht nur ein Zweifler ihres eigenen Glaubens, sie werden zu einem Meta-Zweifler, was der Zweifler aller Glaubenssysteme ist.
Der Schritt davon zum Nihilismus, nun ja, vielleicht sind sie beide genau die gleiche Sache. Man kann sich das als die Krankheit des kritischen, rationalen Geistes vorstellen.

Dutch: 
Hij zegt: kijk, als je bent opgegroeid in een traditie, welke traditie dan ook,
heb je een geloofsysteem, welk systeem dan ook, en het valt uit elkaar,
vanwege welk punt dan ook,
dan lijd je vanwege twee redenen.
De eerste is dat je geloofsysteem uit elkaar viel en dat is niet goed.
Alles blijft dan ongedefinieerd en open, en in zekere zin verdrink je dan in de mogelijkheden.
Dat hoe Kierkegaard het zou zeggen.
Maar het tweede gevolg is nog erger.
Als je eenmaal hebt geleerd dat een geloofsysteem dat solide is, gesloopt kan worden en uit elkaar kan vallen,
dan is heel moeilijk om ooit nog vertrouwen te hebben in welk systeem dan ook.
Je wordt niet alleen een twijfelaar als het om je eigen credo gaat, je wordt een “meta-twijfelaar,”
iemand die alle geloofsystemen betwijfelt.
De stap van daaruit naar nihilisme… misschien zijn die twee wel hetzelfde.
Je kan dat zien als de ziekte van de kritische rationele geest.
Hij kan iedere tak afzagen, waarop hij zelf zit.
En het nut daarvan…
je onderzoekt alles.
Je moet dingen bevragen.

Russian: 
Он считал, что его кончина была замечательной вещью. Он отмечает ещё одно, и это разница между наличием теории и наличием умения теоретизировать. Он говорит, если вас воспитали в рамках традиции, какой-бы она не была, у вас есть система верований, какой-бы она не была, и она обрушивается на вас в какой-то момент, вы страдаете по двум причинам.
Первая -- то, что ваша система верований развалилась. И это не хорошо, это оставляет всё незакрпелённым и открытым и вы "захлёбываетесь возможностями" в каком-то смысле (это Кьеркегоровская фраза).
Но следующее последствие и того хуже: когда вы осознали, что данная система верований , которая надёжна, может быть разрушена и развалиться -- становится очень сложно вообще когда-нибудь иметь веру в любую систему в принципе.
Так что вы не только становитесь скептиком по отноошению к своему мировоззрению, скажем, вы становитесь мета-скептиком, скептиком всех систем верований. Ну и шаг от этого до нигилизма -- возможно это вообще одно и то же..
Знаете и это.. Вы можете думать об этом, в некотором смысле, как о пороке критического рационального ума. Он может "отпилить любой сук, на котором он сидит".  И, вы знаете, что выгода от этого -- "испробуй все средства".

Spanish: 
Él dice mira, si has sido criado dentro de la tradición, cualquiera que sea,
tienes un sistema de creencias, cualquiera que sea ese sistema, y ese sistema se derrumba
en algún momento,
vas a sufrir por dos razones:
La primera es que tu sistema de creencias se derrumbó y eso ya de por sí no es bueno.
Deja todo desarreglado y abierto, y te ahogas en posibilidades, en cierto sentido
(esa es una frase de Kierkegaard).
Pero la segunda consecuencia es incluso peor.
Una vez que comprendes que un sistema de creencias que es sólido pudo ser demolido y se cae,
luego es muy difícil volver a tener fe en ningún sistema de creencias.
No solo te vuelves escéptico hacia tu propio credo, te vuelves un meta-escéptico, alguien que
duda de todos los sistemas de creencias.
Y el paso de eso al nihilismo… quizás ambos sean lo mismo.
Puedes pensar sobre ello en cierto sentido como una enfermedad de la mente crítica racional.
Puede serruchar la rama en la que te encuentras sentado.
sabes la utilidad que eso tiene?
No dejes de buscar bajo ninguna piedra, verdad?
Se supone que cuestiones las cosas.

Italian: 
Lui dice: quando si cresce nella tradizione, di qualunque genere sia,
allora si possiede un sistema di credenze, di qualunque genere sia.
E quando questo viene a crollare, l’uomo soffre per due ragioni.
La prima è che il suo sistema di credenze è crollato, il che non è bene,
tutto diventa sconnesso e aperto e, in certo senso, si annega nella scelta
(questa è un'idea di Kierkegaard)
Ma la seconda conseguenza è ancora peggiore.
Quando l’uomo si rende conto che un solido sistema di credenze può crollare,
diventa molto difficile per lui aver fede in qualsiasi altro sistema di credenze.
Non solo arriva a dubitare del proprio credo,
ma diventa un meta-scettico che dubita di tutti i sistemi di credenze.
Il passo da lì al nichilismo... forse sono la stessa cosa
In un certo senso, si potrebbe ritenere tutto questo come la malattia della mente razionale critica.
Essa può recidere qualsiasi ramo su cui è seduta.
E sapete bene che tutto questo serve a “non lasciare nulla d'intentato”.
Bisogna mettere tutto in discussione.

English: 
He says look, if you have been raised in the
tradition, whatever that tradition happens
to be, you have a belief system, whatever
that belief system happens to be, and it falls
apart on you, at any one point
you suffer for two reasons.
The first is, your belief system fell apart
and that is not a good thing.
It leaves everything unfixed and open, and
you drown in possibility, in a sense.
That is a Kierkegaard phrase.
But the second consequence is even worse.
Once you've learned that one belief system
that is solid could be demolished and fall
apart, then it's very difficult ever again
to have any faith in any belief systems whatsoever.
Not only do you become a doubter of your own
creed, you become a Meta doubter, which is
the doubter of all belief systems.
The step from that to nihilism, maybe those
are exactly the same thing.
You could think about that in some sense as
the disease of the critical rational mind.
It can saw off any branch that it is sitting
on.
And you know the utility of that is?
Leave no stone unturned, right?
You are supposed to question things.

Italian: 
E questo serve a imparare cose nuove.
Ma il prezzo che si paga è che non si ha più la certezza di nulla.
Qualcuno potrebbe dire che forse non si dovrebbe mai essere certi di nulla,
ma non è possibile.
Nella vostra vita dovrete agire molte volte come se foste certi.
Per esempio, quando sceglierete un compagno per la vita,
cosa che probabilmente farete, perché avete un'educazione universitaria,
e le persone colte ancora lo fanno, anche se non lo fa nessun altro,
sceglierete una carriera e prenderete una serie di decisioni
che potrete prendere solo se agirete con certezza.
Altrimenti non avrete una vita.
Sarete solo un vortice di caos.
Questo significa che siete obbligati ad adottare una certezza di azione
che il vostro intelletto non può ritenere appropriata.
E questa è una cosa difficile.
Perché scegliere questo invece di quello?
Perché comportarsi in questo modo invece in che un altro?

English: 
The utility of that is, you learn new things.
But the price you pay for it, is that you
are not necessarily ever certain about anything.
You could say, maybe you shouldn't be certain
about anything but you can forget that.
You are going to have to act as if you are
certain many times in your life.
When you choose a permanent mate, for example,
if you do that which you probably will, because
you're university educated and university
educated people still do that.
Although no one else does.
So, you are going to pick a career and you
are going to make decisions, one after the
other about which, if you are not certain,
you cannot make.
In which case you have no life.
You are just a whirlwind of chaos, so you
are stuck with the necessity of following
a course of action, which is acted out certainty
that your intellect cannot regard as appropriate.
And that is hard on people.
Why should I choose this instead of this?

Dutch: 
Het nut daarvan is dat je nieuwe dingen leert.
Maar de prijs die je ervoor betaalt is dat je nooit echt zekerheid hebt over wat dan ook.
Je zou kunnen zeggen: “Misschien hoef je geen zekerheid te hebben,” maar dat kan je wel vergeten.
Je weet dat je tijdens je leven vaak moet handelen alsof je zekerheid hebt.
Als je een vaste partner kiest bijvoorbeeld, als je dat doet, wat waarschijnlijk is,
aangezien jullie universitair zijn opgeleid, en hoogopgeleide mensen doen dat nog.
Hoewel niemand anders het nog doet.
En je gaat een carrière kiezen, en je gaat beslissingen nemen, de ene na de andere,
over dingen waarover je zonder zekerheid geen keuze kan maken.
Maar dan heb je geen leven.
Dan ben je een wervelwind van chaos, dus zit je opgescheept met de noodzaak
om een plan te volgen, je handelt alsof je zekerheid hebt, wat je intellect als ongepast beschouwt.
En dat is moeilijk voor mensen.
Waarom zou ik dit kiezen in plaats van dat?

Spanish: 
La utilidad es que aprendes cosas nuevas,
Pero el precio a pagar es que no estás nunca necesariamente seguro de nada.
Podías decir que tal vez no deberías estar seguro acerca de nada, pero puedes olvidarte de eso.
Vas a tener que actuar como si estuvieras seguro muchas veces en tu vida.
Cuando eliges una pareja permanente, por ejemplo, si lo haces, y probablemente lo harás, porque
eres un universitario educado y los universitarios educados hacen eso,
aunque nadie más lo hace.
Entonces, vas a elegir una carrera y vas a tomar decisiones
las cuales, si no tienes certeza, no puedes tomar.
En cuyo caso no tienes vida.
Sólo eres un remolino de caos, así que estás estancado en la necesidad de seguir
un curso de acción, el cual es certeza actuada y que tu intelecto no encuentra apropiada.
Y eso es duro para la gente.
Por qué debería elegir esto en vez de aquello?

Russian: 
Вы должны подвергать всё сомнению, и выгода от этого -- вы узнаёте новые вещи. Но цена, которую вы платите за это -- вы необязательно когда-либо уверены в чём-либо. И, знаете, вы можете сказать, что возможно мы не и не должны быть уверены ни в чём, но можете забыть про это.. Вам придётся действовать как будто вы уверены много раз в вашей жизни.
Когда вы будете выбирать постоянного партнёра, например, если вы будете выбирать, что вы скорее всего будете делать, потому что вы закончили университет, а люди с высшим все ещё занимаются такими вещами..
Хотя никто больше не занимается.. И, и вы будете выбирать карьеру и вы будете принимать решения одно за другим, которые, если вы не уверены в них, вы не можете принять, в коем случае у вас нету жизни. Вы просто воронка хаоса.

German: 
Er kann an jedem Ast sägen, auf dem er sitzt. Und kennen sie den Nutzen davon? Lasse keinen Stein auf dem anderen nicht wahr? Sie sollen Sachen in Frage stellen.
Der Nutzen davon ist, dass sie neue Sachen lernen. Aber der Preis den sie dafür zahlen ist, dass sie nie wieder zwingend über etwas Gewissheit haben.
Sie könnten sagen: vielleicht sollten wir nicht Gewissheit über irgendetwas haben, aber das können sie vergessen. Sie wissen, dass sie in ihrem Leben oft so handeln müssen als ob sie Gewissheit haben.
Wenn sie ihren Lebenspartner wählen zum Beispiel, was sie wahrscheinlich machen werden, da sie Akademiker sind und Akademiker machen das noch heutzutage. Obwohl niemand anders es noch macht.
Also werden sie einen Berufsweg einschlagen und sie werden Entscheidungen fällen,
eine nach der anderen, über die, falls sie sich nicht sicher sind, keine Entscheidung fällen können. In diesem Fall haben sie kein Leben.
Sie sind nur ein Sturm des Chaos.
Also sind sie mit der Notwendigkeit behaftet, so zu agieren als hätten sie Sicherheit, vorgetäuschte Sicherheit die ihr Intellekt nicht als passend erachten kann. Und das fällt den meisten schwer.
Warum sollte ich diese anstatt das andere wählen? Warum sollte ich mich besser so verhalten als so?

Spanish: 
Por qué me debería comportar de este modo en vez de aquél?
‘No lo sé’ no es una respuesta muy útil cuando eres una criatura cognitivamente capaz,
como lo somos.
Esto es algo absolutamente brillante.
Es muy difícil para mi creer que fue escrito hace tanto tiempo.
Es la crítica de Dostoyevsky hacia el Comunismo  40 años antes de que el Comunismo fuera una
fuerza política.
Dostoyevsky pensaba mucho acerca de este problema del nihilismo.
Dicho sea de paso, Nietzsche leyó mucho a Dostoyevsky,
y piensa mucho acerca de ello.
Piensa que aparentemente hay dos alternativas.
Una es este nihilismo superhumano. El cual es una especie de variación de de lo que Nietzsche propuso,
porque Nietzsche propuso que
se convertiría en responsabilidad de cada ser humano establecer sus propios valores luego de la muerte
de su tradición religiosa.

German: 
„Ich weiß es nicht“ ist keine nützliche Antwort wenn sie ein Wesen sind, welches über die kognitiven Fähigkeiten verfügt wie wir sie haben.
Hier etwas Brillantes! Es fällt mir sehr schwer zu glauben, dass es vor so langer Zeit geschrieben wurde.
Also das ist Dostojewskis Kritik an den Kommunismus 40 Jahre bevor er eine politisch Kraft war. Dostojewski denkt sehr tief über dieses Problem des Nihilismus nach.
Übrigens las Nietzsche Dostojewski ausgiebig. Er denkt darüber nach.
Er denkt, nun ja, es gibt zwei Möglichkeiten:
Die eine wäre dieser übermenschlicher Nihilismus, was eine Variante dessen ist, was Nietzche  vorschlug, weil Nietzsche vorschlug, dass es die Verantwortung eines jeden Menschen, nach dem Tod seiner religiösen Tradition war, seine eigenen Werte zu etablieren.

Russian: 
Так что вы навсегда с необходимостью придерживаться курса действий (что есть артикулированная уверенность), который ваш разум не может считать подходящим. И людям с этим сложно. "Почему я должен выбрать это вместо того?". "Почему я должен поступать так, а не по-другому?". Знаете,  "я не знаю" -- не очень полезный ответ, когда вы -- существо, которое настолько когнитивно-способно, насколько мы.
Это нечто просто гениальное. Мне очень сложно поверить, что это было написано так давно.  Итак, это критика Достоевским коммунизма. За сорок лет до того, как коммунизм стал политической действительностью . Итак, Достоевский думает очень усердно над этой проблемой нигилизма( кстати, Ницше читал Достоевского достаточно экстенсивно);
он думает над ней, он думает "Ну, кажется -- есть две альтернативы. Раз -- этот сверхчеловеческий  нигилизм, который -- что-то типа того, что предлагал Ницше, потому что Ницше предлагал, что это будет долгом каждого человека после кончины их религиозных традиций -- установить  свои собственные ценности...

English: 
Why should I act this way instead of that
way?
I do not know is not a very useful answer
when you are a creature that is cognitively
able, as we are.
This is something absolutely brilliant.
It is very difficult for me to believe that
it was written so long ago.
So this is Dostoyevsky's criticism of communism
forty years before communism was a political
force.
Dostoyevsky's thinking really hard about this
nihilism problem.
By the way, Nietzsche read Dostoyevsky quite
extensively.
He is thinking about it.
He thinks well, there seems to be two alternatives.
One is this superhuman nihilism, which is
sort of a variant of what Nietzsche proposed,
because Nietzsche proposed that
it would become the responsibility of every
human being after the death of their religious
tradition, to establish their own values.

Italian: 
"Non so" non è una risposta molto utile
quando si è creature con il nostro grado di abilità cognitiva.
Questa è assolutamente eccezionale.
È molto difficile per me credere che sia stata scritta...
così tanto tempo fa.
Questa è la critica di Dostoevskij al comunismo,
fatta quarant'anni prima che il comunismo diventasse una forza politica.
Dostoevskij rifletté moltissimo sul problema del nichilismo.
A proposito, Nietzsche lesse moltissimo Dostoevskij.
Ci pensa.
Ci pensa bene e gli sembra che esistano due alternative.
Una è quella del nichilismo del superuomo,
che è una sorta di variante di quello proposto da Nietzsche.
Nietzsche pensava che,
a seguito della fine delle tradizioni religiose,
ogni essere umano avesse la responsabilità di stabilire i propri valori.

Dutch: 
Waarom zou ik dit doen in plaats van dat?
“Ik weet het niet” is niet erg bruikbaar als antwoord voor wezens met cognitieve vermogens zoals de onze.
 
Dit is werkelijk briljant.
Ik vind het moeilijk te geloven dat het zo lang geleden geschreven is.
Dit is de kritiek van Dostojevski op het communisme, veertig jaar voordat het communisme een politieke macht was.
 
Dostojevski denkt zeer intensief na over dit probleem van nihilisme.
Trouwens, Nietzsche heeft veel Dostojevski gelezen.
 
Hij denkt: "Er lijken twee mogelijkheden te zijn."
De ene optie is dit bovenmenselijk nihilisme, een variant van wat Nietzsche voorstelde,
omdat hij stelde dat het de verantwoordelijkheid
van ieder mens zou worden om, na de dood van zijn religieuze traditie,
zijn eigen waarden te bepalen.

English: 
He did not think people could do it.
He thought there'd have to be a new kind of
person who could manage it, because you know,
he is basically asking you to generate a coherent
and pragmatically applicable philosophical
structure, out of nothing, during your lifetime.
Good luck with that.
You know, plus, he assumed that people create
values or that they could create values.
That is true to some degree.
We'll talk about this more when we get into
the phenomenological end of things.
But it is not self-evident, right?
Because one of the things you may notice is
that you cannot force yourself to love someone,
right?
But you cannot just decide to value someone
and then, poof, that happens.
In fact, you may want with all your heart,
or at least with all your mind, to value someone
because they deserve it.
They had never mistreated you.
Maybe you've said you would be loyal to them,
and poof, someone comes along and you're tremendously
attracted to them and off you go, like someone
who is possessed.

German: 
Er dachte aber, dass die Menschen das nicht schaffen würden.
Er dachte dazu wäre ein neuer Mensch von Nöten, der dieses schaffen würde weil, wissen sie, er fordert sie auf,
eine zusammenhängende und pragmatisch anwendbare philosophische Struktur zu entwickeln, aus dem nichts, während ihrer Lebenszeit.
Viel Glück damit! Und sie wissen, zusätzlich nahm er an, dass Menschen Werte schaffen oder dass sie Werte schaffen können.
Das ist bis zu einem Punkt richtig. Darüber werden wir etwas mehr reden wenn wir zu dem phänomenologischen Teil kommen. Aber es ist nicht selbstverständlich oder?
Weil eine der Sachen die ihnen vielleicht auffällt ist, dass sie sich nicht zwingen können, jemanden zu lieben, richtig? Sie können sich nicht einfach entscheiden, jemanden zu schätzen und dann puff, es passiert.
In der Tat, das mögen sie vielleicht aus ganzem Herzen wollen, oder jedenfalls mit ganzem Verstand, jemanden wertzuschätzen weil er es verdient hat. Er hat sie nie misshandelt.

Italian: 
Ma non pensava che potessero riuscirci le persone comuni.
Pensava che ci sarebbe riuscito solo un nuovo tipo d’individuo,
perché quello che Nietzsche stava auspicando, sostanzialmente,
è che qualcuno generasse una struttura filosofica coerente e pragmaticamente applicabile,
dal nulla, nel corso di una vita.
Auguri!
Inoltre, riteneva che le persone creassero i propri valori o che avessero la capacità di farlo.
Questo è vero fino a un certo punto,
e ne parleremo meglio quando discuteremo dell’aspetto fenomenologico,
ma non è evidente di per sé.
Per esempio, avrete notato che non è possibile decidere di amare una persona, giusto?
Non potete semplicemente decidere che vi piace qualcuno e poi, magia! Succede.
Potete volerlo con tutto il cuore, o almeno con tutta la vostra mente,
di amare qualcuno perché se lo merita e non vi ha mai trattato male.
Magari avete anche promesso la fedeltà e poi, puff!
Arriva un'altra persona e ne siete tremendamente attratti e lasciate tutto,
come se foste... posseduti.

Dutch: 
Hij dacht niet dat mensen daartoe in staat waren.
Hij dacht dat er een nieuw soort mens nodig was die dat aankon,
omdat hij je feitelijk vraagt om een coherente en praktisch toepasbare filosofische structuur
te ontwikkelen, uit het niets, gedurende een mensenleven.
Veel succes daarmee.
Bovendien veronderstelde hij dat mensen waarden creëren, of dat zouden kunnen.
Dat is waar tot op zekere hoogte.
Hierover zullen we het hebben als we ons bezighouden met het fenomenologische perspectief.
Maar het is niet vanzelfsprekend.
Een van de dingen die je misschien opmerkt, is dat je jezelf niet kan dwingen om van iemand te houden, nietwaar?
 
Je kan niet zomaar beslissen iemand te waarderen en "poef" het gebeurt.
Je kan het willen met heel je hart, of tenminste je hoofd, iemand te waarderen,
omdat hij het verdient.
Hij heeft je nooit slecht behandeld.
Je hebt misschien gezegd dat je hem trouw zal zijn, en "poef" iemand komt langs en je voelt je
enorm aangetrokken tot hem, en daar ga je, als iemand die bezeten is.

Spanish: 
Él no pensaba que las personas pudieran hacerlo.
Pensó que tendría que haber una nueva clase de persona que pudiera manejarlo porque, tu sabes,
él básicamente te está pidiendo que generes una estructura filosófica coherente
y pragmáticamente aplicable de la nada, en el transcurso de tu vida.
Buena suerte con eso…
Tu sabes, además, él asumía que la gente crea valores o que puede crear valores.
Eso es verdad hasta cierto punto.
Vamos a hablar más de eso cuando entremos en la parte fenomenológica de las cosas.
Pero no es evidente en sí mismo verdad?
Porque, una de las cosas que puede ser que notes es que no te puedes forzar a amar a alguien,
cierto?
No puedes obligarte a valorar a alguien y bum!, mágicamente ocurre.
De hecho, puedes desear con todo tu corazón, o al menos con toda tu mente, valorar a alguien
porque lo merece.
Nunca te maltrató.
Quizás dijiste que le serías leal y bum!, alguien aparece y te sientes tremendamente
atraído y allí vas, como un poseído.

Russian: 
Ну и так подумать..Он не думал, что люди могли это сделать; он думал, что должен появиться новый тип человека, который бы с этим справился, потому что он по-сути предлагает вам сгенерировать внятную и прагматически-применимую философскую конструкцию из ничего за время вашей жизни..Ну типа --"удачи с этим"...
Плюс, он предполагал, что люди способны создавать ценности или могут создавать ценности и это -- так в некоторой степени, и мы об этом поговорим больше, когда мы доберёмся до феноменологической части вещей, но это не очевидно, так?
Потому что одна из вещей, которые вы можете заметить это то, что вы не можете заставить себя любить кого-то. Вы не можете просто взять и решить, что вы будете ценить кого-то и пуф -- это так.
На самом то деле вы можете хотеть этого всем сердцем, или по крайней мере всем разумом -- ценить кого-то, потому что они заслуживают этого, никогда плохо  с вами не поступали; возможно вы пообещали, что вы будете верны им и пуф --  кто-то ещё появляется, и вы невероятно увлечены им, и вы отчаливаете как некто, кто...  кто одержим.

Russian: 
Ну и, создавали вы эту ценность? И потом, ближе к вашему личному опыту:  действительно ли вы можете заставить себя интересовать чем-то, что вам скучно? Ну типа -- "удачи вам".. Вы скорее уберётесь под кроватью, чем прочтёте эссе, которое вы не хотите читать.
И вы не можете просто убедить себя "ну, мне надо прочитать это эссе по таким-то и таким-то причинам" и пуф -- оно становится интерсеным. Это типа -- "Нет, нет, нет. Ваши системы ценностей -- где-то ещё, занимаются своими вещами".
И причина этому, по большей части, -- то, что они одержимы идеями, о которых вы не в курсе. У которых исторические корни, и которые управляют вами, в каком-то смысле, как марионеткой. И это серьёзные вещи.
Окей, вот что говорил Достоевский в конце 19го столетия.  Это было в книге Записки из Подполья. И это про человека, который напоминает, в каком-то смысле, Гамлета. Он современный человек, он человек 20го столетия на самом-то деле. И его проблема в том, что он сверх-интеллектуален и он не может определиться какого чёрта ему делать со своей жизнью.

Spanish: 
Bueno, tu creaste ese valor?
Y luego, más cercano a tu experiencia, puedes obligarte a estar interesado en algo
que te aburre?
Buena suerte si pruebas eso.
Preferirías limpiar bajo tu cama que leer un estudio que no te interesa.
No puedes simplemente decirte a ti mismo necesito leer este estudio por las siguientes razones
y bum!, se convierte en algo interesante.
No, tus sistemas de valores, cualesquiera que ellos sean, están por su cuenta haciendo lo suyo.
Y la razón para ello, en gran parte, es porque se encuentran poseídos por ideas que tu
no conoces,
que tienen raíces históricas y que te manejan en cierto sentido como si fueras una marioneta,
y esto no es broma.
Bien, entonces eso es lo que Dostoyevsky dijo hace mucho, a fines de los 1800's.
Fue en un libro llamado 'Memorias del Subsuelo', y es acerca de un hombre igual a Hamlet.
En cierto sentido, es un hombre moderno.
Es un hombre del siglo 20 en verdad y su problema es que es hiper-inteligente y no puede
descifrar qué diablos debe hacer con su vida.

German: 
Vielleicht haben sie ihm gesagt, dass sie loyal sein werden und dann puff, kommt ihnen jemand über den Weg gelaufen den sie sehr attraktiv finden und weg sind sie, wie jemand der besessen ist.
Nun, haben sie diesen Wert geschaffen? Und dann, etwas näher an ihrer eigenen Erfahrung, können sie sich wirklich für etwas interessieren was sie langweilt?
Viel Glück damit, sie wissen, sie würden lieber unter dem Bett aufräumen als eine Abhandlung lesen, die sie nicht interessiert.
Sie können sich nicht einfach sagen, nun ja, ich muss diese Abhandlung lesen aus den folgenden Gründen, und puff, sie wird interessant.
Nein, nein, ihr Wertesystem, was auch immer das sein mag, ist woanders und macht sein eigenes Ding.
Der Grund dafür ist, dass sie von Ideen besessen sind die sie nicht kennen, die historische Wurzeln haben und mit ihnen spielen, in einer gewissen Weise wie eine Marionette und das ist kein Witz.
Okay also das ist was Dostojewski sagte, damals in den 1800ern. Es war ein Buch namens „Aufzeichnungen aus dem Kellerloch“ und es handelt von einem Mann der in gewisser Weise wie Hamlet ist.
In einer gewissen Weise ist er ein moderner Mensch. Er ist ein Mann des 20. Jahrhunderts und sein Problem ist, er ist hyper-intelligent und weiß einfach nicht was zum Teufel er mit seinem Leben anfangen soll.

Italian: 
Beh, avete creato voi quel valore?
E parlando di qualcosa di vicino alla vostra esperienza:
potete rendere interessante qualcosa di noioso?
Auguri anche per questo!
Preferireste pulire sotto il letto che leggere un saggio che non v’interessa!
Non è possibile dirsi, "devo leggere quest’articolo per i seguenti motivi," per renderlo interessante.
No, i nostri sistemi di valore, qualsiasi essi siano, operano da soli.
La ragione di ciò, in gran parte, è perché sono posseduti da idee di cui non siamo a conoscenza
e che hanno radici storiche e che ci muovono,
in un certo senso, come burattini.
Non è roba da niente.
OK, questo è quello che diceva Dostoevskij alla fine del 1800.
Questo è tratto da...
"Memorie dal sottosuolo"
e parla di un uomo simile ad Amleto.
In un certo senso, è un uomo moderno.
È come un uomo del XX secolo,
e il suo problema è di essere iper-intelligente e di non riuscire a capire cosa diavolo fare della sua vita.

Dutch: 
Creëerde je die waarde zelf?
En dichter bij jullie ervaring, kan je jezelf geïnteresseerd maken in iets
wat je saai vindt?
Veel succes.
Je maakt nog liever schoon onder je bed, dan dat je een stuk leest dat je niet wilt lezen.
Je kan niet tegen jezelf zeggen: “Ik moet dit stuk lezen vanwege de volgende redenen”
en "poef" het is interessant.
Nee, je waardesystemen, welke dat ook zijn, functioneren zelfstandig.
Dat komt, grotendeels, omdat ze bezeten zijn door ideeën waar jij geen weet van hebt,
 
met historische wortels, en die jou in zekere zin bespelen alsof je een marionet bent
en dat is geen grapje.
Oké, dit is wat Dostojevski zei, laat in de negentiende eeuw.
Dat was in een boek genaamd “Aantekeningen uit het ondergrondse,” dat gaat over een man zoals Hamlet.
Hij is een moderne man.
Hij is eigenlijk een man uit de twintigste eeuw, en zijn probleem is dat hij zeer intelligent is en niet weet
wat hij zou moeten doen met zijn leven.

English: 
Well, did you create that value?
And then, closer to your own experience, can
you actually make yourself interested in something
you are bored about?
Good luck trying that, you know.
You'd rather clean up underneath your bed
than read a paper you do not want to read.
You cannot just tell yourself, well, I need
to read this paper for the following reasons,
and proof, it becomes interesting.
No no, your value systems, whatever they happen
to be, are off doing their own thing.
The reason for that, in large part, is because
they're possessed by ideas that you do not
know about,
that have these historical roots and that
play you in some sense, like they play puppets
and the stuff is no joke.
Okay so this is what Dostoyevsky said, way
back in the late 1800s.
This was in a book called "Notes from Underground",
and it is about a man who is like Hamlet.
In some sense, he is a modern man.
He's a 20th century man really and his problem
is, he is hyper- intelligent and he cannot
figure out what the hell he should do with
his life.

German: 
Und es wurmt ihn richtig und noch schlimmer, nicht nur, dass es ihn wurmt, dass er sein Leben nicht in Angriff nehmen kann und mit einem Mindestmaß an charakterlicher Beständigkeit zu handeln, er weiß ferner, dass er das einfach nicht machen kann.
Also quält er sich zugleich mit seiner Schwäche. Er ist also ein äußerst neurotischer Charakter. Er ist aber ein gebildeter und intelligenter Neurotiker.
Und so dekliniert er alle Argumente durch die man hervorzaubern kann um sich in gewisser Weise selber von der Neurose und dem Leiden zu befreien.  Er hat nichts außer Verachtung übrig für seinen eigenen Charakter.
Er hält sich für viel schwächer als Menschen die einfach handeln können ohne zu denken.
Und er befindet sich in diesem grauenhaften Loch. Und es ist eine wunderbare Sache zu lesen. Es ist ziemlich komisch, schwarze Komik und eine großartige philosophische und psychologische Studie.
Jedenfalls in einem Teil des Buches fängt Dostojewskis Protagonist an, über die Alternativen zu seiner nihilistischen Hoffnungslosigkeit zu reden. Und er denkt über die Utopie als eine mögliche Alternative nach. Nun was ist der Utopianismus?

Italian: 
E per lui diventa un vero problema,
il fatto di non saper agire con un qualche grado di coerenza di carattere,
ma anche il sapere di non poterlo fare.
E quindi si tortura allo stesso tempo per questa sua debolezza.
È un personaggio molto nevrotico, ma è un nevrotico raffinato e intelligente.
E così egli esamina tutte le argomentazioni possibili
per smettere di essere nevrotico e sofferente.
Prova solo disprezzo per il proprio carattere.
Si ritiene molto più debole delle persone che riescono ad agire senza pensare.
Si trova in quest’abisso, quest’abisso orribile.
È un libro meraviglioso.
Ha una specie di humour nero, ed è un grande studio filosofico e psicologico.
Dunque, in una delle sezioni di questo libro, il protagonista
inizia a parlare di alternative alla sua disperazione nichilista.
E pensa all'utopismo come una possibile alternativa.

Spanish: 
Y esto realmente lo está inquietando,
y es peor todavía, porque no sólo o está molestando el hecho de no poder
encaminarse y actuar con algún grado de consistencia
sino que también sabe que no puede hacerlo.
Y se tortura a sí mismo sobre su debilidad al mismo tiempo.
Es un personaje muy neurótico.
Pero es un neurótico sofisticado e inteligente.
Y entonces ya ha recorrido todos los argumentos que puedas imaginar para, digamos, convencerse
de no ser un neurótico y dejar de sufrir.
No tiene más que desprecio por su propio carácter.
Piensa que es mucho más débil que los demás, que pueden simplemente actuar sin pensar.
Se encuentra en un pozo, un pozo horrible.
Y es un libro maravilloso para leer.
Es cómico en un sentido oscuro y es un gran estudio filosófico y psicológico.
Bueno, en una de las secciones de este libro, el protagonista empieza a hablar
acerca de alternativas a su desesperanza nihilista, y piensa en el utopismo como una potencial
alternativa.

Russian: 
И это его действительно беспокоит. И всё ещё хуже, потому что не только  его это беспокоит, что он не может взять себя в руки и действовать с какой-то долей постоянства и убеждения, но он знает, что он не может это сделать и он терзает себя из-за своей слабости одновременно.  Так что он -- очень невротичный персонаж.  Но он -- изощрённый и интеллектуальный невротик.
Итак, он испробовал все способы, которые вы можете сотворить, чтобы разубедить себя быть невротичным и страдальческим. Он не испытывает к себе ничего, кроме презрения, он думает, что он намного слабее людей, которые могут просто действовать не думая и он находится в этой западне, отвратительной западне. И это прекрасное, прекрасное чтиво.
Оно достаточно чёрно-юмористично. И это огромное философское и психологическое исследование. Так или иначе, в одной из частей книги протагонист Достоевского начинает говорить об альтернативах этой его скептической безнадёжности. И он обдумывает утопизим.. Итак, что-же -- утопизм?

Dutch: 
Het stoort hem,
en erger nog, hij heeft er niet alleen veel last van dat hij zijn leven niet op orde krijgt,
en niet kan handelen met enige vorm van een coherente persoonlijkheid,
maar hij weet dat hij dat niet kan.
En tegelijkertijd kwelt hij zichzelf vanwege die zwakte.
Hij is zeer neurotisch.
Maar hij is een ontwikkelde en intelligente neuroot.
Hij heeft alle redeneringen doorlopen die je maar kan bedenken,
om zichzelf op de een of andere manier uit zijn neuroses en leed te praten.
Hij heeft niets dan verachting voor zijn eigen karakter.
Hij vindt zichzelf veel zwakker dan mensen die gewoon kunnen handelen zonder na te denken.
Hij zit in een gat, een duister gat.
Het is geweldig om te lezen.
Het is zwartgallig humoristisch en een goede filosofische en psychologische studie.
In een van de delen van dit boek, begint de protagonist van Dostojevski te praten over
alternatieven voor zijn nihilistische wanhoop, en hij begint te denken over utopisme als een mogelijk alternatief.
 

English: 
And it is really bothering him
and it is worse than that, because not only
is it really bothering him, that he cannot
get his act together, and act with any degree
of consistency in character,
but he knows, that he cannot do that.
And he tortures himself about his weakness
at the same time.
So he is a very neurotic character.
But he is a sophisticated and intelligent
neurotic.
And so he has run through all the arguments
that you might conjure up, to sort of, talk
yourself out of being neurotic and suffering.
He has nothing but contempt for his own character.
He thinks he is much weaker than people, who
can just act without thinking.
And he's in this pit, this horrible pit.
And it is a wonderful thing to read.
It is quite blackly comical and it is a great
philosophical and psychological study.
Anyways, in one of the sections of this book,
Dostoyevsky's protagonist, starts to talk
about alternatives to his nihilistic hopelessness.
and he thinks about utopianism as a potential
alternative.

Russian: 
Ну, в каком-то смысле.. Средневековое христианство обещало людям искупление после того, как они умрут. Ну, утопическое вероисповедование делает то же самое, только оно обещает его здесь и сейчас.
Таким образом коммунизм был особенным сортом утопического вероисповедования и у фашизма был такой же элемент, хотя фашизм был... был... я не знаю, как это описать.. он был менее  интеллектуально изощрён, чем коммунизм.
Коммунисты по-сути говорили "Послушайте, если вы ребята просто прекратите быть жадными и поделитесь, мы сможем переделать мир в место, в котором у всех есть достаточно всего и все смогут заниматься тем, чем они хотят заниматься."

Spanish: 
Que es el utopismo?
Bueno, en cierto sentido, la Cristiandad medieval prometió a las personas la redención luego de la muerte.
Un credo utópico hace lo mismo, excepto que la promete aquí y ahora.
El Comunismo era un credo particularmente utópico, y el fascismo tenía el mismo elemento,
aunque era, no sé cómo describirlo, era menos sofisticado intelectualmente que el
Comunismo.
Los comunistas básicamente dijeron miren, si simplemente dejan de ser egoístas y comparten, podemos
transformar el mundo en un lugar donde todos van a tener suficiente de todo, y cada uno
va a poder hacer lo que quiera hacer.
Y por la bondad natural de la gente, si se puede superar el egoísmo, esa sería
nuestra segunda mejor opción luego de un paraíso.

Italian: 
Che cos'è l'utopismo?
Beh, in un certo senso...
il cristianesimo medievale aveva promesso all’uomo la redenzione dopo la morte.
Un credo utopistico fa la stessa cosa, ma promette la redenzione nel presente.
Il comunismo era un particolare credo utopistico,
e il fascismo aveva lo stesso elemento, sebbene fosse...
...come dire... meno sofisticato, a livello intellettuale.
In pratica i comunisti dicevano:
Se smettiamo di essere egoisti e iniziamo a condividere,
possiamo trasformare il mondo in un luogo dove tutti hanno tutto in sufficienza
e tutti possono fare quello che vogliono.
E grazie alla naturale bontà umana,
una volta superato l'egoismo ci sarebbe stato quasi un paradiso in terra.
Fu un'idea di grande impatto.

Dutch: 
Wat is utopisme?
Het middeleeuwse christendom beloofde mensen verlossing na hun dood.
Een utopie doet hetzelfde, maar belooft het in het hier en nu.
Communisme was een specifieke vorm van utopisme, en ook het fascisme had zo’n element.
Alhoewel het, ik weet niet hoe het te zeggen, minder intellectueel verfijnd was dan het communisme.
 
Communisten zeiden zoiets als: “Als jullie ophouden zelfzuchtig te zijn, en delen,
kunnen we de wereld veranderen in een plek waar iedereen genoeg zal hebben,
en iedereen zal kunnen doen wat hij wil.
En vanwege de natuurlijke goedheid van mensen zal, als egoïsme kan worden overwonnen,
dat een bijna paradijselijke situatie zijn.”

English: 
So what is utopianism?
Well, in some sense, medieval Christianity
promised people redemption after they died.
While a utopian creed does the same thing,
except it promises it, here and now.
Communism was a particular utopian creed and
fascism had the same element.
Although it was, I do not know how to describe,
it was less intellectually sophisticated than
communism.
Communists basically said look, if you guys
just stop being selfish and share, we can
transform the world into a place where everyone
will have enough of everything, and everyone
will be able to do what they want to do.
And because of the natural goodness of people,
if selfishness can be overcome, that will
be the next best thing to a paradise.

German: 
Nun, in einer gewissen Weise  versprach das mittelalterliche Christentum  die Erlösung nach dem Tod. Während die utopische Lehre das gleiche macht, nur verspricht sie sie hier und jetzt.
Der Kommunismus war eine besondere Form der utopischen Lehre und der Faschismus hatte die gleichen Elemente.
Obwohl er war, ich weiß nicht wie ich es beschreiben soll, er war intellektuell nicht so entwickelt wie der Kommunismus.
Der Kommunismus sagte im Grunde, schaut doch, wenn ihr aufhört egoistisch zu sein und ihr teilt, können wir die Welt in etwas verwandeln,
in der jeder genug von allem hat jeder in der Lage sein wird, das zu machen was er möchte.

Spanish: 
Era una idea poderosa para la gente,
80 años de nuestra historia discutiendo y batallando la validez de esa idea.
Cientos de millones de personas murieron como consecuencia.
Y se puede entender por qué era tan atractiva.
Quiero decir, todavía las ideologías utópicas son atractivas para la gente y es difícil leer el Islam
como otra cosa que no sea una ideología utópica.
La idea es que una vez que estableces una sharia rígida entonces bum!,
tienes el reino de Dios en la tierra.
Y parte del motivo por el cual los musulmanes radicales están luchando contra Occidente es porque
ellos ven esa lucha como una contraposición al nihilismo occidental.
Y es en parte porque ellos no quieren caer en eso.
Nosotros diremos bueno, eso es el progreso.
Y sí, es progreso, de acuerdo a nuestros estándares, y tiene un precio,
y tampoco entendemos siquiera como fue que pagamos ese precio.

Dutch: 
Het was een krachtig idee.
Tachtig jaar van onze geschiedenis heeft men gevochten om de waarde en validiteit van dat idee te bepalen.
Honderden miljoenen mensen stierven ten gevolge daarvan.
En je kan begrijpen waarom het zo aantrekkelijk was.
Utopische ideologieën zijn nog steeds verleidelijk voor mensen, en het is moeilijk om de radicale islam
anders te interpreteren dan als een andere utopische ideologie.
Het idee is dat als je eenmaal een strenge sharia implementeert, "poef,"
je opeens het rijk van God op aarde hebt.
Gedeeltelijk vechten de radicale moslims tegen het Westen,
omdat ze dat zien als een tegenbeweging tegen westers nihilisme.
Omdat zij daar niet in terecht willen komen.
Wij zouden zeggen dat het vooruitgang is.
Ja, het is vooruitgang, volgens onze maatstaven, en het kost wat.
En we begrijpen niet hoe we die prijs hebben betaald.

Italian: 
Abbiamo dedicato 80 anni della nostra storia
a studiare e a combattere la validità di quell'idea.
E centinaia di milioni di persone sono morte come conseguenza.
E si può capire perché fosse così attraente.
Le ideologie utopistiche hanno ancora un grande fascino.
L'Islam radicale può essere interpretato come un'ideologia utopistica.
L'idea è che una volta stabilita la sharia,
si ottiene il regno di Dio in terra.
E parte del motivo per cui i musulmani radicali stanno combattendo contro l'Occidente
è che vedono le proprie azioni come un’opposizione al nichilismo occidentale.
In parte non vogliono caderci dentro anche loro.
Noi lo chiamiamo progresso.
E in un certo senso, sì, lo è,
ma secondo i nostri standard, e ha un prezzo.
E non capiamo neanche com’è che abbiamo pagato questo prezzo.

English: 
It was a powerful idea for people, you know?
80 years of our history was spent assessing
and battling out the validity of that idea.
Hundreds of millions of people died as a consequence
of it.
And you can understand why it was so attractive.
I mean, still utopian ideologies are attractive
to people and it is hard to read radical Islam
as anything other than a utopian ideology.
You know, the idea is, once you establish
rigid sharia, then poof, you know, you got
the kingdom of God on earth.
And part of the reason that the radical Muslims
are fighting against the West, is because
they see what they are doing as a counter
position to Western nihilism.
And is partly because they do not want to
fall into that, you know.
We would say well that is progress.
Yeah, it is progress, by our standards, and
it comes at a price.
and also we do not even understand how it
was that we paid the price.

Russian: 
И из-за естественной доброкачественности людей, если эгоизм можно преодолеть , лучше этого будут только Небеса". Ну то есть это была мощная, мощная идея для людей, знаете ли. Восемьдесят лет нашей истории было потрачено на оценку и выведение вескости этой идеи.
И сотни миллионов людей погибли в результате этого. И вы можете понять, почему она была такой привлекательной. Ну т.е., по сей день утопические идеалогии привликательны людям. Сложно читать радикальный ислам, как что-то отличное от утопической идеалогии. Идея в том, что как только вы устанавливаете строгий шариат -- пуф,  царство божье на земле.
Ну и частично причиной тому, что радикальные исламисты борются против Запада то, что они видят то, что они делают, как противопоставление западному нигилизму.  И это отчасти потому, что они не хотят в нём оказаться. Ну знаете, мы скажем "но это прогресс". Ну типа -- "Ну да, это прогресс. По нашим меркам"

German: 
Und durch die natürliche Tugend der Menschen, falls Eigennütz überwunden werden kann, wird das dann so gut wie das Paradies sein. Es war eine mächtige Idee für die Menschen wissen sie?
80 Jahre unserer Geschichte haben wir damit verbracht, die Gültigkeit dieser Idee zu erringen und für sie zu kämpfen. Hunderte von Millionen Menschen starben als Folge.
Und sie können verstehen warum die Idee so attraktiv war. Ich meine utopischen Ideen sind immer noch attraktiv für die Menschen und es fällt einem schwer, den radikalen Islam als etwas anderes als eine utopische Ideologie zu verstehen.
Sie wissen, die Idee ist, wenn sie einmal die strikte Scharia eingeführt haben, dann Puff, nun ja sie wissen, sie haben dann das Reich Gottes auf Erden.
Und ein Grund warum die radikalen Muslime den Westen bekämpfen ist, weil sie das was sie machen als Gegenposition zum westlichen Nihilismus sehen. Und es ist zum Teil auch weil sie nicht dort hinein fallen wollen.
Nun ja, wir könnten sagen, das ist ja der Fortschritt. Na ja, es ist Fortschritt nach unseren Maßstäben und er kommt zu einem Preis. Und außerdem wissen wir nicht wie wir dazu kamen, diesen Preis zu zahlen.

German: 
Nun der Grund warum ich ihnen das erzähle ist, denken sie bloß nicht diese Art der Fragestellung sei verschwunden oder dass sie nicht relevant ist. Sie ist relevant.
Nun also, der Typ der Putin berät. Sein Name ist Alexander Dugan und er ist kein Bewunderer des westlichen Liberalismus. Er hält ihn für zutiefst nihilistisch.
Er glaubt, dass seine universelle Anwendung in der Auflösung aller lokalen Kulturen resultieren würde und die Herstellung dieser Art materialistischer Hyper-Individualität hervorbringen würde.
Er ist ein Bewunderer der Tradition. Und, wissen sie, insbesondere der russischen orthodoxen Tradition.
Und er glaubt, dass diese Kulturen, speziell Indien, Russland und China insbesondere, ihre eigenen Kulturen entwickeln sollten,
den Westen zum Teufel raushalten und als Gegenposition zum nihilistischen Liberalismus fungieren sollten.

Dutch: 
De reden dat ik jullie dit vertel is omdat je niet moet denken dat
dit soort kwesties zijn verdwenen, of dat ze niet relevant zijn.
Ze zijn relevant.
De man die Poetin adviseert…
Zijn naam is Alexander Doegin en hij is geen bewonderaar van westers liberalisme.
Hij ziet het als ten diepste nihilistisch.
Hij denkt dat de universele toepassing ervan zou resulteren in de teloorgang van alle lokale culturen
en een soort materialistische “hyperindividualiteit” zou voortbrengen.
Hij bewondert traditie.
En in het bijzonder de Russisch orthodoxe traditie.
En hij gelooft dat de culturen van India, Rusland en China in het bijzonder,
hun eigen lokale culturen zouden moeten ontwikkelen, het Westen buitensluiten, en een tegenbeweging vormen
tegen nihilistisch liberalisme.
Je kan daarvan vinden wat je wilt.

Italian: 
Dunque, la ragione per cui vi sto dicendo questo
è perché non pensiate neanche per un momento che questi problemi siano scomparsi
o che non siano rilevanti.
Sono rilevanti, eccome.
Prendiamo, ad esempio, uno dei consiglieri di Putin.
Il suo nome è Aleksandr Dugin
e non è per niente un ammiratore del liberalismo occidentale.
Egli lo ritiene come fondamentalmente nichilista
e pensa che la sua applicazione comporterebbe la dissoluzione di tutte le culture locali
e la nascita di una sorta d’iper-individualismo materialista.
È un sostenitore della tradizione,
e in particolare della tradizione ortodossa russa.
E crede che l'India, la Russia e la Cina in particolare
dovrebbero sviluppare la propria cultura locale,
difendersi dall'Occidente e agire in contrapposizione al liberalismo nichilista.
Ora, su questo uno può dire quello che vuole.
Io penso che il problema più grande di Dugin
è che non vuole che

English: 
So the reason I am telling you this, is because,
you do not be thinking, for any time at all,
that these sorts of issues have disappeared
or that they are not relevant.
They're relevant.
Now the guy who is advising Putin.
His name is Alexander Dugan and he is no admirer
of Western liberalism.
He thinks about it as fundamentally nihilistic.
He thinks that its universal application would
result in the dissolution of all local culture
and the production of this sort of materialistic
hyper- individuality.
He's an admirer of tradition.
And you know, specifically Russian Orthodox
tradition.
And he believes that the cultures, India,
Russia and China in particular, should develop
their own local cultures, keep the West the
hell out, and act as a counter position to
nihilistic liberalism.
Now you know, you can say what you want about
that.

Spanish: 
Entonces, la razón por la cual les digo esto es para que no piensen ni por un momento
que esta clase de problemas desaparecieron o que no son relevantes.
Lo son.
Miren al hombre que aconseja a Putin.
Su nombre es Alexander Dugan, y no es un admirador del liberalismo accidental.
Piensa que es fundamentalmente nihilista.
Cree que su aplicación universal resultaría en la disolución de la cultura local
y la producción de una suerte de hiper-individualismo materialista.
Es un admirador de la tradición,
especialmente de la tradición Ruso-Ortodoxa.
Y cree que las culturas de India, Rusia y China en particular deberían desarrollar
sus propias culturas, mantener a occidente bien alejado, y actuar como contraposición
al liberalismo nihilista.
Ustedes pueden decir lo que quieran sobre eso.

Russian: 
И мы платим за него. И также мы даже не представляем как так случилось, что мы заплатили. Так что.. Почему я рассказываю вам это: потому  что вам не стоит ни на секунду думать, что такие вопросы канули в Лету, или что они не важны. Они важны.
Так вот парень, который у Путина в совете, его имя -- Александр Дугин и он далеко не почитатель западного либерализма, он видит его как фундаментально-нигилистический.  Он считает, что его глобальное применение приведёт к растворению всех местных культур и появлению этой некой материалистичной гипер-индивидуальности.
И он -- почитатель традиций. А именно -- русской ортодоксальной традиции. И он считает, что культуры Индии, Росси и Китая в частности должны развивать свои собственные местные традиции -- не пускать Запад -- и действовать как противопоставление нигилистическому либерализму. Ну вы можете говорить об этом что хотите..

German: 
Nun wissen sie, sie können darüber sagen was sie wollen. Ich glaube Dugans größtes Problem ist, dass, sie wissen schon, er möchte nicht, dass die diversen Ideen
die den Westen ausmachen gegen Russland anecken und es auflösen. Was er aber nicht versteht ist, dass genau diese Ideen in Russland selber aufkommen werden.
Jedenfalls wenn sie das wissen, wenn sie diese Ideen fern und draußen halten wollen, werden sie sie auch im Inneren draußen halten müssen
Also denke ich nicht, dass er dieses Problem umschiffen kann in dem er lediglich Mauern baut, aber er wird es versuchen. Und das ist was Putin macht.
Diese Ideen sind also überhaupt nicht verschwunden. Sie liegen allen großen Konflikten zugrunde, die das moderne Zeitalter untermauern.
Dostojewski kritisierte den Utopianismus und es ist brillant. Seine Formulierung, also lese ich sie vor:
„Kurzum,  man kann alles von der Weltgeschichte sagen, alles, was der perversesten Phantasie in den Sinn kommen mag, nur eines nicht: Dass sie vernünftig sei.

Spanish: 
Yo creo que el problema más grande de Dugan es que no quiere que la diversidad de ideas
que caracteriza a occidente colisione contra Rusia y la disuelva.
Pero lo que no comprende es que esas mismas ideas van a emerger dentro de Rusia de todos modos,
y si quieres evitar que entren, también debes expulsarlas de adentro,
y los Soviéticos intentaron eso por 70 años con resultados bastante pobres.
Entonces, no creo que pueda resolver el problema simplemente levantando muros alrededor,
pero lo va a intentar.
Y eso es lo que está haciendo Putin.
Entonces esas ideas no han desaparecido en absoluto.
Subyacen a todos los grandes conflictos que caracterizan la edad moderna.
Dostoyevsky criticó el utopismo y es brillante la manera en la que lo formuló, asi que
se los voy a leer.
“Resumiendo, uno puede decir cualquier cosa sobre la historia del mundo.
Cualquier cosa que pueda caber en la más desordenada imaginación.
Lo único que no se puede decir es que sea racional,

Italian: 
la molteplicità d’idee che caratterizza l'Occidente finisca per distruggere la Russia,
ma quello che non riesce a comprendere è che quelle stesse idee
stanno emergendo comunque all'interno della Russia,
e se ci si vuole difendere, occorre difendersi dall'interno.
E i sovietici ci hanno già provato per 70 anni con risultati piuttosto miserevoli.
Quindi non credo che Dugin possa aggirare il problema semplicemente erigendo muri...
Ma ci proverà lo stesso.
È quello che sta facendo Putin.
Quindi queste idee non sono per niente sparite.
Esse sono alla base di tutti i grandi conflitti che caratterizzano l'età moderna.
Dostoevskij criticò l'utopismo e lo fece in modo brillante.
Quindi adesso vi leggo.
"In una parola è possibile di dire qualunque cosa intorno alla storia universale,
di dire tutto ciò che può venire in mente a una immaginazione fuori posto.
Una sola cosa non è possibile dire: che sia ragionevole.

Russian: 
Я думаю, что самая большая проблема Дугина в том, что он не желает чтобы различные идеи, которые характеризуют Запад, врезались в Россию и растворили её , но чего он не понимает это то, что те же самые идеи появятся в России  изнутри так или иначе и что, если ты хочешь отгородиться от них снаружи, тебе придётся отгородиться от них изнутри и социалисты уже пробовали это на протяжении семидесяти лет с довольно плачевными последствиями.
Так что я не думаю, что он может обойти проблему просто отгородившись от неё, но.. но он попытается. И это то, что делает Путин. Так что эти идеи вообще никуда не исчезли. Они пролегают под всеми значимыми конфликтами, которые характеризуют современное время.
Достоевский критиковал утопианизм и это гениально, его формулировки, так что я вам их прочту:

Dutch: 
Ik denk dat Doegins grootste probleem is… hij wil niet dat de verscheidene ideeën
die het Westen kenmerken tegen Rusland opbotsen en het uiteen doen vallen.
Maar hij begrijpt niet dat die ideeën hoe dan ook in Rusland zullen opkomen,
als je ze buiten wilt houden, zal je ze ook binnen moeten verwijderen,
en de Sovjets hadden dat al zeventig jaar geprobeerd met afschuwelijke gevolgen.
Ik denk niet dat hij aan het probleem kan ontkomen door muren op te richten,
hoewel hij dat gaat proberen.
En dat is waar Poetin mee bezig is.
Dus deze ideeën zijn in het geheel niet verdwenen.
Ze liggen achter alle grote conflicten die de moderne tijd karakteriseren.
Dostojevski bekritiseerde utopisme en het is briljant, zijn formulering, dus ik ga het je voorlezen.
 
“Kortweg kan men alles zeggen over de geschiedenis van de wereld.
Alles wat misschien de meest verstoorde verbeelding binnenkomt.
Het enige wat men niet kan zeggen is dat het rationeel is.

English: 
I think Dugan's biggest problem is that, you
know, he does not want that the diverse ideas
that characterize the West to bump up against
Russia and dissolve it.
But what he fails to understand is those same
ideas are going to emerge within Russia, anyways
and if you know, if you want to keep them
away outside, you have to keep them away inside
and the Soviets already tried that for 70
years with pretty dire results.
So I don't think he can get around the problem
merely by putting up walls, but he is going
to try.
And that is what Putin is doing.
So these ideas haven't disappeared at all.
They underlie all of the great conflicts that
characterize the modern age.
Dostoyevsky criticized utopianism and it its
brilliant, his formulation, so I am going
to read it to you.
In short, one may say anything about the history
of the world.
Anything that might enter the most disordered
imagination.
The only thing one can say is that it is rational.

Spanish: 
la misma palabra se nos pega en la garganta, y ciertamente esa es la cosa rara que está ocurriendo
continuamente.
Aparecen constantemente en la vida personas morales y racionales, sabios y amantes
de la humanidad, quienes tienen como objetivo vivir sus vidas tan moral y racionalmente
como sea posible.
Ser, por así decirlo,  una luz para sus vecinos, simplemente para mostrarles que es posible
posible vivir moral y racionalmente en este mundo.
Y aun así todos sabemos que estas personas, tarde o temprano, se han engañado a sí mismas,
jugando algún raro truco, a menudo uno muy indecoroso.
Ahora, yo les pregunto, que puede esperarse del hombre dado que es un ser dotado con tales extrañas
cualidades?
Rocía sobre él toda bendición terrenal.
Sumérgelo en un mar de felicidad, de manera que nada excepto burbujas de dicha puedan ser vistas en la superficie.
Dale prosperidad económica, de modo que no tenga nada más que hacer que dormir,
comer pasteles y encargarse de la continuación de su especie.

Russian: 
"Одним словом, все  можно  сказать  о  всемирной истории, все, что только самому расстроенному  воображению  в  голову  может  прийти. Одного только нельзя сказать, - что благоразумно.  На  первом  слове  поперхнетесь. И даже вот какая тут штука  поминутно  встречается:
:  постоянно  ведь являются в жизни такие благонравные и благоразумные люди, такие мудрецы  и любители рода человеческого, которые именно задают себе  целью  всю  жизнь  вести себя как можно благонравнее  и  благоразумнее,  так  сказать,  светить  собой ближним, собственно для того,  чтоб  доказать  им,  что  действительно можно на свете прожить и благонравно, и благоразумно.
И  что  ж?  Известно, многие из этих любителей, рано ли, поздно ли, под конец жизни изменяли себе,
 произведя какой-нибудь анекдот, иногда даже из самых неприличнейших.  Теперь     вас спрошу: чего же можно ожидать от человека как  от  существа,  одаренного такими странными качествами?
Да осыпьте его всеми земными благами, утопите в счастье  совсем  с  головой,  так,  чтобы  только  пузырьки  вскакивали   на поверхности счастья, как на воде; дайте ему такое экономическое  довольство, чтоб ему совсем уж ничего больше не  оставалось  делать,  кроме  как  спать, кушать пряники и хлопотать о непрекращении всемирной истории

Dutch: 
Het woord blijft hangen in je keel, en inderdaad, dit is het vreemde dat voortdurend gebeurt.
 
Ze verschijnen onophoudelijk in het leven, morele en rationele mensen, wijzen en liefhebbers van
de mensheid, die er hun doel van maken hun hele leven zo moreel en rationeel mogelijk te leven.
 
Om te zijn als een licht voor hun naasten, simpelweg om hen te tonen
dat het mogelijk is om moreel en rationeel te leven in deze wereld.
Maar we weten allemaal dat deze mensen, vroeger of later, oneerlijk zijn tegen zichzelf
en eigenaardig proberen te bedriegen, en vaak zeer onderhands.
Nu vraag ik, wat kan er worden verwacht van de mens, aangezien hij een wezen is met zulke vreemde kwaliteiten?
 
Overlaad hem met iedere wereldse zegening.
Verdrink hem in een zee van geluk, zodat er niets dan belletjes van zaligheid worden gezien aan het oppervlak.
Geef hem economische voorspoed zodat hij niets anders hoeft te doen dan slapen,
cakejes eten en zich bezighouden met de voortzetting van de soort.

English: 
The very word sticks in one's throat, and
indeed, this is the odd thing that is continually
happening.
They're continually turning up in life, moral
and rational persons, sages and lovers of
humanity, who make it their object to live
all their lives as morally and rationally
as possible.
To be, so to speak, alike to their neighbours,
simply in order to show them that it is possible
to live morally and rationally in this world.
And yet we all know that these very people,
soon or later, have been false to themselves
playing some queer trick, often a most unseemly
one.
Now I ask you: what can be expected of man
since he is a being endowed with such strange
qualities?
Shower upon him every earthly blessing.
Drown him in a sea of happiness, so that nothing
but bubbles of bliss can be seen on the surface.
Give him economic prosperity, such that he
should have nothing else to do but sleep,
eat cakes and busy himself with the continuation
of his species.

German: 
Das bloße Wort bleibt einem im Halse stecken und in der Tat, dieses ist das Merkwürdige welches ständig geschieht.
Fortwährend im Leben begegnetet man äußerst tugendhaften und vernünftigen Menschen, Weisen und Menschenfreunden,
die es sich zum Ziel setzen ihr Leben möglichst manierlich und vernünftig zu betragen.
Um mit der eigenen Person, sozusagen, für ihre lieben und nächsten ein leuchtendes Vorbild zu sein, wenn bloß zu zeigen, dass man in dieser Welt sowohl manierlich als auch vernünftig leben kann.
Und doch sind viele dieser Menschen, früher oder später, sich selber untreu geworden, indem sie irgendetwas anstellten, zuweilen  etwas Anstößiges.
Nun frage ich sie, was kann man nun vom Menschen erwarten, von einem Wesen das mit solch sonderbaren Eigenschaften ausgestattet ist?
Überschütten sie ihn mit allen Irdengütern. Ertränke sie ihn in Glück bis über beide Ohren so dass auf der Oberfläche des Glücks nur noch Bläschen aufsteigen.
Verschaffen sie ihm einen solchen Wohlstand, dass ihm nichts zu tun übrig bleibt außer zu schlafen, Pfefferkuchen zu knabbern und für den Fortgang der Weltgeschichte zu sorgen.

Italian: 
Alla prima parola dovrete schiarirvi la voce.
Ecco cosa può capitare in qualsiasi momento:
nella vita appaiono continuamente persone molto morali e ragionevoli,
sapienti ed amanti del genere umano,
che hanno recisamente come scopo di tutta la loro vita di comportarsi per quanto è possibile moralmente e ragionevolmente,
di illuminare il proprio vicino,
specialmente per provargli che è realmente possibile di vivere moralmente e ragionevolmente su questa terra.
E allora? È noto che molti di questi amanti del genere umano prima o poi,
verso la fine della propria esistenza, si sono smentiti,
dando vita a qualche aneddoto, talvolta anche molto sconveniente.
Ora io vi domando:
che cosa ci si può aspettare dall'uomo,
da un essere dotato di così strane qualità?
Copritelo di tutti i doni terreni,
affondatelo fino al collo nella felicità,
di modo che vengano alla superficie della felicità delle bollicine d'aria come sulla superficie dell'acqua,
dategli una tale soddisfazione economica
che non gli rimanda altro da fare che dormire,
mangiare dei pasticcetti
e preoccuparsi che la storia universale non sia interrotta,

Dutch: 
En zelfs dan, uit niets dan ondankbaarheid, gewoon uit haatdragendheid, zou hij je een vuile streek leveren.
Hij zou zelfs zijn cakejes op het spel zetten, en doelbewust de meest fatale onzin, de meest oneconomische absurditeit wensen,
simpelweg om in al dit positieve gezonde verstand, zijn fatale eigenaardigheid te introduceren.
Het zijn juist zijn waanzinnige dromen, zijn vulgaire gekkigheid, die hij zal willen behouden,
om zichzelf te bewijzen, alsof dat nodig was,
dat mensen nog steeds mensen zijn, en niet de toetsen van een piano, die de natuurwetten volledig dreigen te controleren,
zo volledig dat hij slechts verlangt volgens de kalender.”
 
Het is duidelijk dat dit Dostojevski’s kritiek is op het materialistisch determinisme,
dat hij als een spirituele dreiging zag, de visie waarin dieren en mensen slechts gedetermineerde machines zijn.
 
Het is een newtoniaanse visie op de wereld en daardoor zou alles berekend en gepland kunnen,

Spanish: 
Y aun así, de pura ingratitud, de puro resentimiento, el hombre te jugará algún sucio truco.
Incluso arriesgará sus pasteles y deliberadamente deseará la peor basura, el absurdo más antieconómico,
simplemente para introducir dentro de todo este positivo buen sentido su elemento fantástico y mortal.
Son solo sus sueños fantásticos, sus vulgares disparates los que va a desear retener, simplemente
para probarse a sí mismo, como si fuera tan necesario,
que los hombres aún son hombres, y no teclas de un piano a las cuales las leyes de la naturaleza amenazan
con controlar completamente, tan completamente, que uno no sea capaz de
desear nada”.
Claramente esa es la crítica de Dostoyevsky al determinismo materialista, al cual él sentía
como una amenaza espiritual fundamentalmente, dado que propone que los animales y los humanos son
máquinas deterministas.
Se trata de una visión Newtoniana y según ella todo puede ser calculado y planeado

Russian: 
- так он вам и тут, человек-то,  и  тут,  из  одной  неблагодарности,  из одного  пасквиля мерзость сделает. Рискнет даже пряниками и нарочно пожелает самого пагубного вздора, самой неэкономической бессмыслицы, единственно для  того,  чтобы  ко всему  этому  положительному   благоразумию   примешать свой   пагубный фантастический элемент. Именно свои  фантастические  мечты,  свою  пошлейшую глупость пожелает удержать за собой единственно для того, чтоб  самому  себе подтвердить
подтвердить (точно это так уж очень необходимо), что люди все еще люди, а не
  фортепьянные  клавиши,  на  которых  хоть  и  играют сами законы   природы собственноручно, но грозят до того  доиграться, что уж мимо календаря  и захотеть ничего нельзя будет."

Italian: 
anche allora egli, l'uomo, per sola ingratitudine,
per fare una pasquinata,
commetterà delle porcherie.
Egli rischierà anche i suoi pasticcetti
e a bella posta desidererà le più dannose assurdità,
le cose più insensate ed antieconomiche,
al solo scopo di mescolare a tutta questa ragionevolezza positiva
il suo funesto elemento fantastico.
Egli vuole appunto conservare i suoi sogni fantastici, la sua più piatta stupidaggine,
al solo scopo di affermare a se stesso
(come se ciò fosse necessario)
che gli uomini son sempre uomini e non tasti di pianoforti
su cui suonino le leggi stesse della natura, con le proprie mani,
e minaccino di arrivare a tal punto da non potersi desiderare niente altro se non ciò che è prestabilito."
Chiaramente questa è la critica di Dostoevskij
al determinismo materialista,
che egli riteneva, fondamentalmente, una minaccia spirituale
che vedeva animali ed esseri umani come macchine deterministiche.
È una visione del mondo di tipo newtoniano,
per cui tutto può essere calcolato e pianificato

English: 
And even then out of sheer ingratitude, sheer
spite, man would play you some nasty trick.
He would even risk his cakes and would deliberately
desire the most fatal rubbish, the most uneconomical
absurdity, simply to introduce into all this
positive good sense, his fatal fantastic element.
It is just his fantastic dreams, his vulgar
folly that he will desire to retain, simply
in order to prove to himself, as though that
were so necessary,
that men still are men, and not the keys of
a piano, which the laws of nature threaten
to control completely, so completely, that
one will be able to desire nothing but by
the calendar.
Clearly that is Dostoyevsky's criticism of
materialistic determinism, which he felt as
a spiritual threat fundamentally, its proposition
being that animals and human beings were deterministic
machines.
It is a Newtonian worldview and because of
that, everything could be calculated and planned

German: 
Und wird er ihnen auch hier aus bloßer Undankbarkeit, aus Mutwillen einen Streich spielen.
Er würde sogar seinen Pfefferkuchen aufs Spiel setzen und den verhängnisvollsten Unsinn wünschen, die unökonomischte Sinnlosigkeit begehren, einzig um in all diesem positiven Mensch-sein sein verhängnisvolles Element einfließen zu lassen.
Gerade seine phantastischen Gedanken, seine trivialste Dummheit wird er sich erhalten wollen, einzig um sich selbst zu bestätigen, als ob das von Nöten wäre,
dass Menschen immer noch Menschen und nicht Klaviertasten  sind und nicht genug damit, selbst wenn er sich wirklich nur als Klaviertaste erweist, so vollständig, dass man nichts außerhalb des Kalenders zu begehren vermag„
Das ist offensichtlich Dostojewskis Kritik am materiellen Determinismus, den er im Grunde  als eine spirituelle Bedrohung empfand, da er die Tiere wie auch den Menschen als determinierte Maschinen postulierte.

Spanish: 
de antemano, dado que podría ser predicho y medido. “Y eso no es todo,
incluso si el hombre no fuera mas que una tecla de piano, incluso si esto le fuera probado por la ciencia
natural y las matemáticas, ni siquiera ahí se volvería un ser razonable, sino que voluntariamente
haría algo perverso, por pura ingratitud, sólo para probar su punto.
Y si no encuentra cómo hacerlo, se las arreglará para crear destrucción y caos, y sufrimiento de toda clase,
sólo para probar su punto.
Lanzará una maldición sobre el mundo y, dado que sólo el hombre puede maldecir – es su privilegio,
y la distinción primaria entre él y otros animales- quizás con su sola maldición
logrará su objetivo de convencerse a sí mismo de que es un hombre y no una tecla de piano.
Si dices que todo esto también puede ser calculado y tabulado – el caos, la oscuridad, las maldiciones -,
de modo que la mera posibilidad de calcularlo todo de antemano detendría todo esto, y haría que la Razón
se reafirmara a sí misma, entonces el hombre se volvería un demente a propósito para perder la Razón y entonces probar
su punto.

English: 
ahead of time, because it could be predicted
and measured, and that is not all.
Even if man really were nothing but a piano
key, even if this were proved to him by natural
science and mathematics, even then he would
not become reasonable, but would purposely
do something perverse out of simple ingratitude,
simply to gain his point.
And if he does not find means, he will contrive
destruction and chaos, sufferings of all sorts,
only to gain his point.
He will launch a curse upon the world, and
as only man can curse, it is his privilege,
and the primary distinction between him and
other animals, maybe by his curse alone he
will attain his object and convince himself
that he is a man and not a piano key.
If you say that all this, too, can be calculated
and tabulated, chaos and darkness and curses,
so that the mere possibility of calculating
it all beforehand would stop it all, and reason
would reassert itself, then man would purposely
go mad in order to be rid of reason and gain
his point.

Dutch: 
omdat het voorspeld en gemeten zou kunnen worden. "En dat is nog niet alles.
Zelfs als de mens echt niets meer zou zijn dan een pianotoets, zelfs als dat bewezen zou worden door
de wetenschap en de wiskunde, zelfs dan zou hij niet redelijk worden, maar juist doelbewust
iets pervers doen uit ondankbaarheid, alleen om zijn punt te maken.
En als hij geen middelen vindt, zal hij vernietiging en chaos bewerkstelligen, leed van allerlei soort,
slechts om zichzelf te bewijzen.
Hij zal een vloek loslaten op de wereld, aangezien alleen de mens kan vervloeken, dat is zijn voorrecht,
en het primaire onderscheid tussen hem en andere dieren, en misschien zal hij door zijn vervloeking
zijn doel bereiken en zichzelf ervan overtuigen dat hij een mens is en geen pianotoets.
Als je zegt dat ook dit alles kan worden gecalculeerd en geschematiseerd, chaos en duisternis en vervloekingen,
zodat door de mogelijkheid van het berekenen alles op voorhand gestopt zou worden,
en de rede zich weer zou opwerpen, dan zou de mens doelbewust gek worden om zich te ontdoen van de rede en zijn punt te maken.
 

Italian: 
perché può essere previsto e misurato.
"E come se non bastasse:
anche nel caso in cui l'uomo non fosse che un pianoforte
e ciò gli venisse provato dalle scienze naturali e dalla matematica,
nemmeno allora egli riacquisterebbe la ragione,
anzi a bella posta farebbe qualche cosa,
unicamente per ingratitudine;
e precisamente per agir di testa propria.
Nel caso in cui non ne avesse i mezzi
egli immaginerebbe la distruzione e il caos,
immaginerebbe ogni sorta di sofferenze e farebbe ancora a testa sua.
Getterebbe le sue maledizioni sul mondo
e poiché soltanto l'uomo può maledire
(è un suo privilegio, che nel modo più evidente lo distingue dagli animali)
così forse con la sua sola maledizione otterrebbe tutto,
cioè di convincersi veramente di essere un uomo
e non un pianoforte!
Se voi obietterete che tutto ciò può essere calcolato secondo la tabella
e che il caos, le tenebre e la maledizione,
la sola possibilità di un calcolo fatto in precedenza fermerà tutto e la ragione avrà il disopra
allora l'uomo a bella posta diventerà pazzo, per non aver ragione e far di testa propria.

German: 
Es ist eine Newtonische Weltanschauung nach der alles berechnet und vorher geplant werden kann, da es vorhergesagt und vermessen werden kann.
Aber das ist nicht alles. „Selbst falls er sich wirklich nur als Klaviertaste erweisen sollte und selbst wenn man es ihm naturwissenschaftlich und mathematisch beweist,
selbst dann würde er nicht Vernunft annehmen sondern im Gegenteil absichtlich Unheil stiften einzig aus purer Undankbarkeit eigentlich nur um auf dem Seinen zu bestehen.
Falls er aber dafür über keine ausreichenden Mittel verfügen sollte wird er sich Chaos und Zerstörung ausdenken, wird er sich alle möglichen Qualen ausdenken und in jedem Fall auf das Seine bestehen.
Er wird einen Fluch auf die Welt bringen, es ist sein Privileg und der entscheidende Unterschied zwischen ihm und den Tieren,
vielleicht ist es sein Fluch alleine den ihn an sein Ziel führt und ihn überzeugt, ein Mensch zu sein und keine Klaviertaste.
Wenn sie nun sagen, dies alles ließe sich berechnen und sei zu tabulieren, das Chaos und die Dunkelheit und der Fluch,
das die bloße Möglichkeit der Berechnung im Vorfeld sie alle verhindern könne und die Vernunft sich durchsetze,
dann würde der Mensch sich n voller Absicht in den Wahn begeben nur um seine Vernunft los zu werden und auf dem Seinen zu bestehen.

Russian: 
Ну и очевидно, что это -- критика Достоевским материалистического детерменизма,так? Который он ощущал, как духовную угрозу в основном.С его установкой, что звери и люди были детеременистическими машинами, (это ньютонское мировоззрение) и что из-за этого всё можно было вычислить и спланировать заранее потому что всё можно было предсказать и измерить.
" Да ведь мало того: даже в том случае, если  он
  действительно бы оказался фортепьянной клавишей, если  б  это  доказать  ему
  даже естественными науками и математически, так  и  тут  не  образумится,  а
  нарочно напротив что-нибудь сделает, единственно из  одной  неблагодарности;
собственно чтоб настоять на своем. А в том случае, если средств  у  него  не
  окажется,  -   выдумает  разрушение  и  хаос,  выдумает  разные  страдания  и
  настоит-таки на своем!
Проклятие пустит по свету, а так как проклинать может
  только один человек (это уж его привилегия,  главнейшим  образом  отличающая
  его от других животных), так ведь он, пожалуй,  одним  проклятием  достигнет
  своего, то есть действительно убедится
, что он человек,  а  не  фортепьянная
  клавиша! Если вы скажете, что и это все  можно  рассчитать  по  табличке,  и
  хаос, и мрак, и проклятие, так уж одна возможность предварительного  расчета
  все остановит и рассудок возьмет свое

Italian: 
Io credo a tutto ciò e ne rispondo,
perché ogni occupazione umana,
a quanto pare consiste esclusivamente in ciò,
che l'uomo in qualsiasi momento provi a se stesso di essere un uomo
e non una canna d'organo!
Anche a forza di gomiti,
anche a mo' di un troglodita, purché lo provi.
Dopo di ciò,
come non peccare, come non vantarsi che niente di tutto ciò esiste
e che il volere fino ad ora è dipeso chissà da che cosa?
Voi mi griderete
(se ancora mi degnerete dei vostri gridi)
che non c'è nessuno che mi tolga la libertà;
che qui si cerca soltanto di organizzare la vita umana in modo che la mia volontà,
la mia propria volontà concordi con i miei interessi normali,
con le leggi della natura e dell'aritmetica.
Eh, signori!
quale sarà mai la mia volontà quando si arriverà alla tabella e all'aritmetica,
quando non si penserà ad altro se non che due e due fanno quattro?
Due volte due faranno quattro anche senza la mia volontà.
In questo consiste dunque la mia propria volontà?"
Qual è il punto?

German: 
Ich glaube daran, ich leiste meinen Zoll.
Die ganze Mühsal des Menschen besteht lediglich darin, ihm jede Minute zu beweisen, dass er ein Mensch ist und keine Klaviertastatur.
Es könnte ihn Kopf und Kragen kosten. Es könnte auch der Kannibalismus sein.
Und da dieses der Fall zu sein scheint, kann man sich dagegen wehren, in die Versuchung zu kommen, zu frohlocken, dass es uns noch nicht gelungen ist und dass das Verlangen immer noch in etwas liegt, das wir nicht kennen?
Sie werden mich anbrüllen, dass heißt, sollten sie sich darauf herablassen, dass keiner meinen freien Willen anrührt,
dass ihr einziges Anliegen darin bestünde, dass mein freier Wille aus freien Stücken mit meinen normalen Interessen übereinstimme, mit den Gesetzen der Natur und der Arithmetik.
Um Gottes Willen meine Herren, welche Art des freien Willens bleibt wenn wir bei dem Tabelarisieren und der Arithmetik sind? Wenn alles darum geht, zwei mal Zwei ist gleich Vier.
Zweimal Zwei ist Vier auch ohne meinen Willen. Als ob das ein freier Wille wäre!“

English: 
I believe in it, I answer for it.
For the whole work of man really seems to
consist in nothing but proving to himself
every minute that he is a man and not a piano
key.
It may be at the cost of his skin.
It might be by cannibalism.
And this being so, can one help being tempted
to rejoice that it has not yet come off, and
that desire still depends on something we
don't know?
You will scream at me, that is, if you condescend
to do so.
That no one is touching my free will, that
all they're concerned with is that my will
should of, should of itself, of its own free
will, coincide with my own normal interests,
with the laws of nature, and arithmetic.
Good heavens gentleman, what sort of free
will is left when we come to tabulation and
arithmetic.
When it will all be a case of twice two makes
four.
Twice two makes four without my will.
As if free will meant that.

Spanish: 
Yo creo en todo esto, yo respondo por todo esto,
ya que toda obra del hombre realmente parece consistir en nada más que probarse a sí mismo
a cada minuto que es un hombre y no una tecla de piano.
Podría ser a costa de su propia piel.
Podría ser a través del canibalismo.
Y siendo así, puede uno evitar estar tentado a regocijarse en el hecho de que esto es algo que todavía no se fue,
y que el deseo todavía depende de algo que no conocemos?
Podrás gritarme, si es que quieres hacerlo:
nadie va a tocar mi libre albedrío! Que lo que importa es que mi libre albedrío
debería coincidir con mis propios intereses,
con las leyes naturales, y la aritmética.
Por favor señor, qué clase de libre albedrío es la que queda cuando comenzamos con la tabulación
y la aritmética?
Cuando todo se trata de 'dos veces dos es cuatro'…
Dos veces dos es cuatro con o sin mi voluntad.
Como si el libre albedrío fuera eso…”

Dutch: 
Daar geloof ik in, ik sta ervoor in.
Want al wat de mens doet, lijkt niets anders te zijn dan zichzelf iedere minuut
te bewijzen dat hij een mens is en geen pianotoets.
Het gaat misschien ten koste van zijn leven.
Misschien door middel van kannibalisme.
En als dat zo is, kan men het dan helpen verleid te worden door de vreugde dat het nog niet zover is gekomen,
en dat verlangen nog steeds berust op iets waarvan we geen weet hebben?
Je zou tegen me schreeuwen, als je, je daartoe zou verlagen,
dat niemand aan mijn vrije wil komt, dat het enige waar het om gaat is dat mijn wil, uit zichzelf,
uit vrije wil, zou moeten samenvallen met mijn eigen normale interesses,
met de natuurwetten, en de rekenkunde.
Mijn hemel heren, wat voor vrije wil blijft er over als het aankomt op schema’s en berekeningen?
 
Als het niets anders is dan twee keer twee is vier.
Twee keer twee is vier zonder mijn wil.
Alsof vrije wil dat zou betekenen.”

Russian: 
, - так человек нарочно сумасшедшим  на
  этот случай сделается, чтоб не иметь рассудка и настоять на своем! Я верю  в
  это, я отвечаю за это, потому что ведь все дело-то человеческое, кажется,  и
  действительно в том только и состоит, чтоб человек поминутно доказывал себе,
  что он человек, а  не  штифтик!
хоть  своими  боками,  да  доказывал;  хоть
  троглодитством, да доказывал. А после этого как не согрешить, не  похвалить,
  что этого еще нет и что хотенье покамест еще черт знает от чего зависит...
Вы кричите мне (если только еще удостоите меня вашим криком), что  ведь
  тут никто с меня воли не снимает; что тут только и хлопочут  как-нибудь  так
  устроить, чтоб воля моя сама, своей собственной  волей,  совпадала  с  моими
  нормальными интересами, с законами природы и с арифметикой.
- Эх, господа, какая уж тут своя воля  будет,  когда  дело  доходит  до
  таблички и до арифметики, когда будет одно только дважды два четыре в  ходу?
Дважды два и без моей воли четыре будет. Такая ли своя воля бывает!"

Dutch: 
Wat is zijn punt?
Het is zoals de tuin van Eden.
Hoe zitten mensen in elkaar?
Stel je voor dat je opnieuw een paradijs op aarde kan maken.
 
In theorie is dat wat iedereen wil.
We kunnen leven in een paradijs en het probleem zou zijn opgelost.
We zouden allemaal nog lang en gelukkig leven.
Maar in het oorspronkelijke paradijsverhaal hadden de mensen dat.
En het eerste wat ze deden toen ze er waren, is juist datgene
wat hen verboden was, waardoor alles in het honderd zou lopen.
Dat was wat ze onmiddellijk deden.
En de verhalen van Dostojevski vertellen dat verhaal op een nieuwe manier.
Het idee was dat mensen niet zijn zoals de utopisten denken.
We willen het niet gemakkelijk hebben.
We willen het niet comfortabel hebben.
We willen niet dat het goed is.
Omdat we ons dodelijk zouden vervelen.
Dus als iemand ons ooit in zo’n soort kinderopvang zou stoppen, waarin we
nooit meer moeite zouden hoeven doen voor wat dan ook, zelfs als dat zou betekenen dat we krankzinnig
zouden moeten worden, zouden we het vernietigen.

German: 
Nun was ist sein Punkt? Es ist eine Art Garten Eden wissen sie? Wie sind die Menschen dort?
Stellen sie sich vor, sie könnten den Himmel auf Erden schaffen. Theoretisch ist das was alle wollen.
Wir können im Paradies leben und das wäre das Ende des Problems. Wir würden alle für immer glücklich Leben.
Aber in der ursprünglichen Geschichte des Paradieses war es ja genau das was den Menschen gegeben wurde.
Und das erste was sie taten als sie dort hineingebracht wurden war genau das zu machen, was ihnen untersagt war, was alles zum Einsturz bringen würde.
Und das war was sie sofort taten. Und so sind Dostojewskis Erzählungen in Wirklichkeit eine Neu-Erzählung dieser Idee.
Die Idee war, dass die Menschen nicht so sind wie es die Utopisten es glauben. Wir wollen es nicht leicht haben.
Wir wollen es nicht angenehm haben. Wir wollen es nicht schön haben. Und der Grund dafür ist, dass wir uns zu Tode langweilen würden.
Und so, falls jemand uns in eine derartige Kinderstube stellen würde, die von uns verlangen würde niemals eine Bemühung oder überhaupt irgendetwas zu tun,

Italian: 
Il punto è una sorta di giardino dell'Eden.
Come sono le persone?
Immaginate di poter ricreare il paradiso in terra.
Ipoteticamente, è ciò vogliamo tutti.
Potremmo vivere in un paradiso, e quella sarebbe la fine del problema.
Vivremmo tutti per sempre felici e contenti.
Ed era quello che avevamo all'inizio della storia originale del paradiso.
E la prima cosa che abbiamo fatto quando siamo arrivati,
fu l'unica cosa che ci era stata proibita, e che avrebbe distrutto tutto.
E l'abbiamo fatta immediatamente.
Le storie di Dostoevskij sono quindi una versione di quell'idea,
ovvero che l'essere umano non è come lo pensano gli utopisti.
Noi non vogliamo le cose facili.
Non vogliamo la vita comoda.
Non vogliamo che vada tutto bene.
E la ragione è che ci annoieremmo a morte.
E quindi, se qualcuno ci mettesse in una specie di asilo nido
dove non dovremmo più compiere alcuno sforzo,
anche a costo di impazzire, noi lo distruggeremmo.

English: 
So what's his point?
It's sort of a Garden of Eden point, you know?
What are people like?
Imagine you can reconstruct a paradise on
earth?
You know?
Hypothetically that's what everyone wants.
We can go live in a paradise, and that would
be the end of the problem.
We'd all live happily ever after.
But in the original paradise story, that's
what people were provided with.
And the first thing they did when they were
put there, was to do the one thing that they
were told not to do, that would bring it all
crashing down.
And that was immediately what they did.
And so Dostoyevsky's stories are actually
a retelling of that idea.
The idea was that people aren't like the utopians
think.
We don't want it easy.
We don't want it comfortable.
We don't want it good.
And the reason for that is, we'd be bored
stiff.
And so that if anybody ever did put us in
the kind of nursery, that would require us
never to exert any effort to do anything at
all whatsoever ever again, even if it meant
going insane, we'd destroy it.

Spanish: 
Entonces, cuál es su punto?
Bueno, es algo así como el argumento del Jardín del Eden, saben.
Cómo es la gente?
Imaginen que pueden reconstruir un paraíso en la tierra.
Hipotéticamente,
es lo que todos quieren.
Podemos ir a vivir a ese paraíso, y eso sería el final del problema.
Viviríamos todos felices para siempre.
Pero en la historia original del paraíso, el paraíso les es dado a las personas.
Y lo primero que hicieron cuando fueron depositados allí, fue hacer aquello que
les había sido dicho que no hicieran, porque todo se vendría abajo.
Y fue lo que hicieron inmediatamente.
Entonces, las historias de Dostoyevsky vuelven a contar esa idea.
La idea es que las personas no son como los utópicos piensan.
No queremos las cosas fáciles,
ni cómodas,
ni buenas.
Y el motivo es que nos aburriríamos hasta la muerte.
Y entonces si alguien alguna vez nos metiera en una guardería así, que no requiriera
que hicieramos ningún esfuerzo nunca más, aunque eso implicara
volvernos locos, la destruiríamos,

Russian: 
Так что он имеет ввиду? Ну, что-то вроде Сада Эдема. Знаете, что отличает людей? Представьте, что вы могли бы воссоздать Рай на земле. Т.е., гипотетически это то, чего все хотят. Мы сможем пойти жить в раю и конец беде. Мы все будем жить долго и счастливо.
Но в оригинальной райской истории это то, что людям дали и первое, что они сделали, когда их туда посадили -- единственное, что им сказали не делать, что разрушило бы это всё к чёртовой матери. И они сразу же сделали это. И повесть Достоевского -- на самом деле пересказ этой идеи;
идеей было то, люди не такие, какими их представляют утописты. Мы не хотим, чтобы было легко. Мы не хотим, чтобы было комфортно, мы не хотим, чтобы было хорошо, и причина тому -- мы бы померили от скуки.

Russian: 
И что, если кто-то когда-то и поместил бы нас в подобие инкубатора, которое бы не требовало от нас не производить вообще никаких усилий чтобы сделать хотя бы что-то вообще когда-нибудь -- даже если бы это означало сойти с ума, мы бы разрушили его. И он развивает эту идею, когда говорит "И это прекрасно!".
Кьеркегор писал ранее, сорока годами ранее, высказал нечто весьма подобное:
"К сему времени уже прошло четыре года, как я приобрёл желание попытать удачу как писатель. Я помню отчетливо, это было воскресенье. Да, это был воскресный вечер. Я, как обычно, сидел снаружи кафе в Фредериксбергском саду.
Я был студентом уже десять лет. Хотя никогда не ленив, вся моя активность, тем не менее, напоминала блестящее бездействие, сорт занятия, к которму у меня до сих пор осталось большое пристрастие и в котором я, возможно, был даже небольшим гением.
Я много читал, проводил остаток дня в безделье и раздумьях, или раздумьях и безделии, но это всё, к чему он сводился. И, так я сидел там и покуривал, пока не проваливался в мысли. Среди прочих мыслей я помню эти.

Dutch: 
En hij gaat nog verder, hij zegt: "Dat is maar goed ook."
Kierkegaard die vroeger schreef, ongeveer veertig jaar eerder, zei iets vergelijkbaars.
“Het is nu ongeveer vier jaar geleden dat ik het idee kreeg om te kijken of ik schrijver zou kunnen worden,
ik herinner het me nog goed, het was op een zondag.
Ja, een zondagmiddag.
Ik zat zoals gewoonlijk, uit, in het café in de tuin van Frederiksberg.
Ik was toen zo’n tien jaar student.
Alhoewel ik nooit lui was, leek wat ik deed desalniettemin op een sprankelend niets doen,
een bezigheid waarvoor ik nog steeds groot zwak heb, en waarin ik misschien zelfs ietwat uitblink.
 
Ik las veel, bracht de rest van de dag door met lanterfanten en nadenken, of nadenken en lanterfanten,
maar dat was alles.
Dus ik zat daar en rookte mijn sigaar, toen ik in gedachten verzonk.
Van verschillende gedachten herinner ik me onder andere deze.

German: 
sogar unter Inkaufnahme in den Wahnsinn zu fallen, wir würden sie zerstören. Und er führt es weiter, er sagt: und das ist eine gute Sache.
Kierkegaard schrieb früher, ungefähr 40 Jahre früher, er sagte etwas ziemlich ähnliches.
„ Es ist nun ungefähr vier Jahre her als mir der Gedanken kam mein Glück als Schriftsteller zu versuchen. Ich erinnere mich ziemlich gut daran.
Es war an einen Sonntag. Ja, so war es, ein Sonntagnachmittag. Ich saß, wie üblich, draußen in dem Café im Fredericksburg Garten. Ich war bereits seit 10 Jahren Student.
Obwohl nicht faul, waren alle meine Tätigkeiten dennoch wie ein glitzernder Müßiggang, eine Art von Beschäftigung die mir immer noch liegt und für die ich vielleicht sogar etwas Talent habe.
Ich las viel, verbrachte den Rest des Tages nichts tuend und denkend oder mit dem Denken und Nichts-Tun, aber zu mehr ist es nicht gekommen.
Also saß ich und rauchte meine Zigarre bis ich in Gedanken versank. Unter anderen Gedanken erinnere ich mich an diesen: Du bist auf dem besten Wege, sagte ich mir, ein alter Mann zu werden ohne etwas darzustellen

Spanish: 
Y lo lleva todavía más allá, diciendo que incluso eso es algo bueno.
Kierkegaard dijo algo similar 40 años antes:
“Hace ya 4 años aproximadamente que tuve la noción de probar suerte
como autor. Lo recuerdo bastante claro, era Domingo.
Si, eso es, un Domingo por la tarde.
Estaba sentado, como era usual, en las mesas exteriores del café en el jardín Fredericksburg.
Había sido un estudiante por varios años.
Aunque nunca fui perezoso, toda mi actividad era más bien una reluciente inactividad, una clase
de ocupación hacia la cual todavía soy muy parcial y para la cual, quizás, hasta tenga algo
de genio.
Leía mucho, pasaba el resto del día pensando tranquilamente,
pero en eso consistía todo.
Entonces, me sentaba allí hasta que me asaltaba algún pensamiento.
Entre otros, recuerdo estos:

English: 
And then he takes that further, he says, and
that is a good thing.
Kierkegaard writing earlier, about 40 years
earlier, said something quite similar.
It is now about four years ago that I got
the notion of wanting to try my luck as an
author I remember quite clearly, it was on
a Sunday.
Yes, that is it, a Sunday afternoon.
I was seated as usual, out-of-doors at the
caf� in the Fredericksburg garden.
I had been a student for half a score of years.
Although never lazy, all my activity, nevertheless
was like a glittering inactivity, a kind of
occupation for which I still have great partiality
and for which, perhaps, I even have a little
genius.
I read much, spent the remainder of the day
idling and thinking, or thinking and idling,
but that was all it came to.
So there I sat and smoked my cigar until I
lapsed into thought.
Among other thoughts I remember these.

Italian: 
E Dostoevskij continua dicendo
che questo è un bene.
Kierkegaard, circa 4 anni prima,
diceva qualcosa di simile:
"Saranno pressappoco quattr'anni che mi venne l'idea
di voler tentare la fortuna dello scrittore.
Lo ricordo chiaramente, era domenica:
esattamente un pomeriggio di domenica; stavo, come al solito,
seduto fuori del caffè del parco di Fredericksberg...
Io sono stato studente circa una diecina d'anni.
Benché non sia mai stato pigro,
la mia attività non era che come una brillante inattività,
una specie di occupazione per la quale io sento ancora una grande attrattiva
e per la quale ho forse anche un pizzico di genialità.
Leggevo molto e passavo il resto del giorno a gironzolare e a pensare,
ossia a pensare e a gironzolare;
ma tutto anche finiva lì...
Allora, ero seduto nel parco e fumavo il mio sigaro, aspettando che i pensieri venissero.
Fra gli altri ricordo questi:
il tempo passa, dicevo a me stesso,

Dutch: 
Je begint een oude man te worden, zei ik tegen mezelf, zonder iets te zijn
en zonder echt iets te ondernemen.
Aan de andere kant, als je rondkijkt in de literatuur en het leven, zie je
de gevierde namen en figuren, de gewaardeerde en geprezen mannen,
die zich een plaats verwerven en veelbesproken zijn.
De weldoeners van deze tijd, die weten hoe de mensheid te helpen door het leven steeds gemakkelijker te maken.
 
Sommigen door middel van spoorwegen, anderen met paardenwagens en stoomboten, anderen met de telegraaf,
anderen met begrijpelijke compendia en kleine opsommingen van allerlei wetenswaardigheden.
Ten slotte, de ware weldoeners van deze tijd maken het geestelijk leven, ten gunste van het denken, steeds gemakkelijker,
en tegelijkertijd meer betekenisvol.
En wat doe jij?
Toen werd mijn monoloog verstoord, want mijn sigaar was op en er moest een nieuwe aangestoken worden.
Dus rookte ik opnieuw, en opeens schoot de volgende gedachte me te binnen.
Je moet iets doen, maar met jouw beperkte vermogens zal het onmogelijk zijn om

Russian: 
Ты становишься, сказал я себе, стариком без того, чтобы быть кем-то или попытаться сделать что-то. С другой стороны, каждый раз как ты оглядываешься в литературе и в своей жизни, ты видишь прославленные имена и деятелей, дорожимых и известных людей, которые заслуживали своё выдающееся положение и о которых много говорят.
Многие покровители человечества, знающие как упростить жизнь больше и больше. Некоторые -- железными дорогами, другие -- конками и паровыми лодками, другие -- телеграфом, другие -- понятными собраниями и краткими пересказами всего, что стоит знать.
В конце концов, настоящие покровители нашего времени, делающие духовное существование в добродетели мышления легче и легче, но тем не менее более и более важным. А что делаешь ты? На этом моменте мой монолог был прерван тем, что моя сигара была докурена и следующей надлежало быть зажжёной.

English: 
You are going on, I said to myself, to become
an old man without being anything and really
without undertaking to do anything.
On the other hand, wherever you look about
you in literature and in life, you see the
celebrated names and figures, the precious
and much heralded men, who were coming into
prominence and are much talked about.
the many benefactors of the age who know how
to benefit mankind by making life easier and
easier.
Some by railways, others by omnibuses and
steamboats others by the telegraph, others
quite easily apprehended compendiums and short
recitals of everything worth knowing.
Finally, the true benefactors of the age make
spiritual existence in virtue of thought easier
and easier yet more and more significant.
And what are you doing?
Here my soliloquy was interrupted for my cigar
was smoked out and a new one had to be lit.
So I smoked again, and then suddenly this
thought flashed through my mind.
You must do something, but inasmuch as with
your limited capacities will be impossible

German: 
und ohne mir wirklich etwas vorzunehmen. Andererseits wenn man um sich schaut in der Literatur und im Leben sieht man überall gefeierte Namen und Gestalten,
die Gepriesenen und viel gelobten Menschen die berühmt wurden und über die viel geredet wird.
Die vielen Wohltäter wissen, wie man den Menschen Nutzen bringt in dem man sein Leben leichter und leichter macht.
Manche durch Eisenbahnen, andere mit Omnibussen und Dampfschiffen, andere mit dem Telegraphen, andere mit leicht verständlichen Sammlungen und kurze Vorträge über alles Wissenswertes.
Schlussendlich machen die wahren Wohltäter dieses Zeitalters das spirituelle Dasein durch Gedanken lichter und leichter und noch immer bedeutsamer. Und was machst du?
Hier wurde mein Selbstgespräch unterbrochen da meine Zigarre ausgeraucht war und ich eine Neue anzünden musste.
Also rauchte ich wieder und plötzlich schoss mir ein Gedanke durch den Kopf:

Italian: 
e ti stai avvicinando alla vecchiaia senza essere niente
e senza in fondo aver fatto niente.
Dappertutto invece dove tu volgi lo sguardo, nella letteratura come nella vita,
vedi i nomi e le figure degli uomini celebri, gli uomini preclari e applauditi;
quelli che si fanno avanti e parlano salutati dalle acclamazioni,
i numerosi benefattori dell'epoca che sanno essere utili all'umanità col rendere la vita sempre più facile,
alcuni con le ferrovie, altri con gli omnibus e i battelli a vapore,
altri col telegrafo,
altri con le facili e brevi comunicazioni di tutto quel ch'è utile a sapere;
e infine, i veri benefattori dell'epoca i quali, in virtù del pensiero sistematico,
rendono la vita dello spirito sempre più facile eppure sempre più importante.
E tu che fai?
Qui la mia autoconsiderazione si è interrotta,
perché il mio sigaro era finito e bisognava accenderne un altro.
L'accendo,
ed ecco che d'improvviso la mia anima è attraversata da questo pensiero:
tu devi fare qualcosa,
ma poiché sarebbe impossibile per le tue forze limitate

Spanish: 
Vas en camino, me decía a mi mismo, a convertirte en un viejo que nunca fue nada
y que nunca emprendió nada.
Por otro lado, hacia donde mires a tu alrededor, en la literatura y en la vida, ves
nombres y figuras celebradas, hombres proclamados, quienes se vuelven
prominentes y de los cuales se habla mucho:
aquellos benefactores de la época que benefician a la humanidad haciendo la vida cada vez más
fácil.
Algunos con las vías de tren, otros con ómnibus y barcos a vapor, otros con el telégrafo,
otros con compendios de todo lo que vale la pena saber.
Finalmente, los verdaderos benefactores de la época hacen la existencia espiritual, en virtud del pensamiento,
más y más fácil y sin embargo más y más significativa.
Y que estás haciendo tu?
Aquí mi soliloquio fue interrumpido porque mi cigarro se había consumido y tenía que encender uno nuevo.
Entonces fumé otra vez, y entoces súbitamente este pensamiento pasó por mi mente:
debes hacer algo, pero en vista de que con tus limitadas capacidades será imposible

Italian: 
rendere qualcosa più facile di quel che non sia già stato fatto,
tu devi, col medesimo entusiasmo di umana simpatia di quegli altri famosi,
assumerti il compito di renderlo più difficile.
L'idea mi piacque in modo straordinario:
essa inoltre destò in me il lusinghiero pensiero che anch'io, come gli altri,
sarei stato amato e celebrato per la mia fatica da tutta la comunità.
Quando infatti tutti si uniscono per rendere in tutti i modi tutto più facile,
non resta allora che un solo pericolo,
quello che la facilità diventi tanto grande, che lo sia perfin troppo;
; allora non resta che un solo rammarico, anche se ancora non si sente,
quello di accorgersi dell'assenza di difficoltà.
Per amore verso l'umanità,
per disperazione per la mia imbarazzante posizione,
di non aver fatto niente e di non poter rendere niente più facile di quanto già non sia,
per vero interesse verso coloro che rendono tutto facile
concepii allora come mio compito questo: creare difficoltà dappertutto."
Potreste chiedervi...

Dutch: 
iets nog makkelijker te maken dan het al is.
Je moet, met hetzelfde humanitaire enthousiasme als de anderen, proberen iets moeilijker te maken.
 
Dat idee plezierde me zeer, en tegelijkertijd werd ik gevleid door de gedachte dat ik,
zoals die anderen, geliefd en geacht zou worden door de hele gemeenschap.
Want als alle mensen op alle mogelijke manieren samenwerken om alles makkelijker te maken, resteert er
slechts één mogelijk gevaar.
Namelijk dat het gemak zo groot wordt, dat het op een gegeven moment te groot wordt.
Dan blijft er slechts één gemis over, hoewel het nog niet wordt gevoeld als gemis.
Het zal de mensen aan moeilijkheden ontbreken…
Uit menslievendheid en uit wanhoop vanwege mijn gênante situatie,
want ik zag dat ik niets had bereikt,
en niet in staat was om iets nog makkelijker te maken dan het al was, en bewogen door een oprechte interesse
in degenen die alles makkelijk maken, stelde ik me voor dat het mijn taak zou worden om moeilijkheden te creëren, overal.”
 

Spanish: 
hacer las cosas más fáciles de lo que ya son,
debes, con el mismo entusiasmo humanitario que los demás, emprender la tarea de hacer que algo sea
más difícil.
Esta noción me gustó inmensamente y, al mismo tiempo, me halagó pensar que yo,
como el resto de ellos, sería amado y estimado por toda la comunidad.
Porque cuando todo se combina de toda manera para hacer todo más fácil, sólo queda un
peligro posible:
que la comodidad se vuelva demasiado grande.
Entonces sólo queda un deseo, aunque no es sentido como un deseo aún:
la gente querrá dificultad.
De mi amor por la humanidad y por la desesperación por mi vergonzosa situación, viendo que
no había logrado nada,
y que era incapaz de lograr que nada fuera más fácil de lo que ya era, y movido por un genuino
interés en aquellos que hacen todo más fácil, es que concebí mi tarea de crear dificultades,
en todos lados”.

Russian: 
Так что я закурил опять, и затем внезапно такая мысль вспыхнула в моей голове. Ты должен предпринять что-то, но с твоими ограниченными возможностями будет невозможно сделать что-либо легче, чем оно уже есть. Ты должен, с равным гуманистическим энтузиазмом как другие, сделать что-то сложнее.
Это намерение мне ужасно понравилось и в то же время, меня польстило то, что я, как и все остальные, буду любим и ценим всем обществом. Потому что когда всё складывается чтобы всеми способами сделать всё проще, остаётся только одна возможная беда. А именно, что простота становится такой огромной, что она становится сама по себе слишком огромной.
И затем, остаётся только одна нужда, хотя нужда пока что не ощутимая. Когда люди захотят сложностей. Из любви к человечеству и из моей досады по поводу моего унизительного положения, видя что ничего не достиг, и был неспособен сделать что-либо легче, чем оно уже было сделано, и растроганый искренним интересом в тех, кто делает всё легче, я вбил себе в голову задачу создавать сложности везде."

German: 
Du must etwas tun, aber da deine beschränkten Fähigkeiten es ausschließen, etwas noch einfacher zu machen als es bereits ist,
musst du mit der gleichen humanitären Begeisterung wie die anderen, versuchen, etwas schwieriger zu machen.
Dieser Gedanke gefiel mir sehr und gleichzeitig war ich geschmeichelt, dass ich, wie der Rest, von der ganzen Gesellschaft geliebt und geachtet sein würde.
Da wenn alle sich zusammentun um alles einfacher zu machen, bleibt eine einzige Gefahr. Nämlich, dass die Einfachheit so groß wird, dass sie insgesamt zu groß geworden ist.
Dann bleibt lediglich noch ein Verlangen, obwohl es noch nicht ein gefühltes Verlangen ist, und zwar, dass die Menschen die Schwierigkeit verlangen.
Aus Menschenliebe und aus der Verzweiflung über meine peinliche Lage, angesichts der Tatsache, dass ich nichts erreicht hatte und nicht in der Lage war,
auch nur irgendetwas leichter zu machen als es bereits war und beseelt von einem ehrlichen Interesse für all jene, die alles einfacher machen,
machte ich es mir zur Aufgabe, Schwierigkeiten zu erzeugen, überall!“ Nun eine der Fragen die sie sich vielleicht stellen ist,

English: 
to make anything easier than it has become.
You must, with the same humanitarian enthusiasm
as the others, undertake to make something
harder.
This notion pleased me immensely and at the
same time, it flattered me to think that I,
like the rest of them, would be loved and
esteemed by the whole community.
For when all combine in every way to make
everything easier, there remains only one
possible danger.
Namely, that the ease become so great, that
it becomes altogether too great.
Then there is only one want left, though it
is not yet felt want.
When people will want difficulty.
Out of love for mankind and out of despair
at my embarrassing situation, seeing that
I had accomplished nothing,
and was unable to make anything easier than
it already been made, and moved by a genuine
interest in those who make everything easy,
I conceived it as my task to create difficulties,
everywhere.

Italian: 
A volte si arriva all'università e s’inizia la parlare di felicità.
Ad esempio, si parla di psicologia positiva.
Io non ne sono un estimatore, per chiarirci.
Perché la felicità, fondamentalmente, è estroversione meno nevroticismo,
e questo lo sapevamo 15 anni fa,
quindi non era necessario fare tutto questo chiasso in proposito.
Una delle cose che potreste chiedervi è: perché siete venuti all'università?
Siete venuti per diventare più felici?
Riflettiamoci un attimo.
Ecco qualcosa da considerare.
Sappiamo che se si mettono degli animali in una situazione relativamente noiosa,
magari dei ratti,
e si dà loro libero accesso a della cocaina,
questi assumeranno cocaina fino a morire, praticamente.
Dei ratti in un ambiente normale non si comportano così,
ma dei ratti annoiati e relativamente isolati trovano la cocaina davvero un'ottima cosa.
Smettono di accoppiarsi e di mangiare.

Spanish: 
Una de las cosas que se pueden preguntar es, a veces ustedes vienen a la Universidad y la gente
habla de la felicidad.
Por ejemplo, hablan de la psicología positiva.
No soy fan de la psicología positiva, dicho sea de paso.
Porque la felicidad es básicamente extroversión menos neuroticismo, y eso lo sabemos desde hace 15 años,
 
y entonces no necesitábamos hacer un escándalo acerca de eso.
Entonces, una de las cosas que puede que se pregunten es, bueno, por qué vinieron a la Universidad?
Vinieron para ser más felices?
Bueno, pensémoslo un minuto.
Aquí hay algo para pensar:
sabemos que si ponemos animales en una situación aburrida, por ejemplo ratas,
y les damos acceso a cocaína, ellos van a tomar cocaína hasta que esten muertos
básicamente.
Las ratas no harían eso en un entorno normal, pero para las ratas aburridas que están aisladas,
la cocaína es algo excelente, en lo que a ellas respecta.
Van a ignorar el sexo, la comida.

German: 
manchmal kommen sie in die Universität und Leute reden über das Glücklich-Sein. Zum Beispiel reden sie über die positive Psychologie.
Ich bin übrigens kein Fan der positiven Psychologie. Weil das Glücklich-Sein im Grunde die Extraversion minus der Neurose ist und das wussten wir schon vor 15 Jahren.
Also mussten wir deswegen kein großes Aufhebens machen. Also jedenfalls ist eine der Sachen, die sie sich fragen könnten, nun, warum bin ich überhaupt an die Universität gegangen?
Sind sie tatsächlich an die Uni gekommen um glücklicher zu sein?
Nun, lassen wir darüber kurz nachdenken. Hier ist ein Gedanke:
Wir wissen, dass wenn wir Tiere in eine relativ langweilige Situation versetzen, wie Ratten, in einem langweiligen Umfeld
und man gestattet ihnen den freien Zugang zu Kokain, werden sie Kokain zu sich nehmen bis sie Tot sind, mal kurz gesagt.
Nun, Ratten in einem normalen Umfeld machen das nicht, aber gelangweilte Ratten, die zudem ziemlich isoliert sind, für die ist Kokain eine hervorragende Sache was sie angeht.
Sie werden Sex ignorieren, sie werden Essen ignorieren. Ich glaube, wenn ich mich recht erinnere trinken sie noch Wasser.

Russian: 
Теперь, один из вопросов, котырыми вы можете задаться... Иногда, вы поступаете в университет и люди рассуждают о радости, скажем, рассуждают о позитивной психологии( Я не фанат позитивной психологии чтоб вы знали. Потому что радость это по-сути -- экстраверсия без невротизма.
И мы это знали пятнадцать лет назад. Нам не нужно было об этом кричать.) Так что.. В общем, один из вопросов, что вы можете задать себе -- зачем вы поступили в университет?
Действительно ли вы поступили сюда чтобы сделать себя счастливее? Ну, давайте ка подумаем об этом минуту. Вот о чём можете подумать.
Мы знаем, что если поместить животных в относительно-скучную ситуацию, например мышей в скучную ситуацию, и вы обеспечите им свободный доступ к кокаину -- они буду просто принимать кокаин пока.. пока не сдохнут в принципе. Крысы в обычной обстановке не будут этого делать, но скучающие крысы, которые неким образом изолированы -- кокаин -- отличная вещь, насколько они могут судить: они забывают про секс, они забывают про еду..

English: 
Now, one of the things you might ask yourself
is, sometimes you come to University and people
talk about happiness.
For example, they talk about positive psychology.
I am not a fan of positive psychology, by
the way.
Because happiness is basically extraversion
minus neuroticism and we knew that 15 years
ago.
So we didn't need to make a lot of noise about
it.
So anyways, one of the things you might ask
yourself is, well, why did you come to University?
Did you actually come to University to make
yourself happier?
Well, let's think about that for a minute.
Here's one thing to think about?
We know that if you put animals in a relatively
boring situation, like rats, in a boring situation
and you give them free access to cocaine,
they'll just take cocaine until they are dead
basically.
Now rats in a normal environment won't do
that, but bored rats that are sort of isolated,
cocaine is really an excellent thing, as far
as they are concerned.
They'll ignore sex, they'll ignore food.

Dutch: 
Een van de dingen die je, je misschien afvraagt is… soms kom je naar de universiteit en hebben mensen
het over geluk.
Ze hebben het bijvoorbeeld over positieve psychologie.
Ik ben trouwens geen fan van positieve psychologie.
Want geluk is zoiets als extravertheid zonder neuroses, en dat wisten we vijftien jaar geleden al.
 
Dus daar hoefden we geen punt van te maken.
Hoe dan ook, een van de vragen die je jezelf kan stellen is: “Waarom ga je naar de universiteit?”
Ben je gekomen om jezelf gelukkiger te maken?
Denk er eens over na.
Dit is iets om over na te denken.
We weten dat als je dieren in een relatief saaie situatie plaatst, zoals ratten,
en ze vrije toegang tot cocaïne geeft, ze de cocaïne gaan gebruiken totdat ze eraan sterven.
 
Ratten in een normale omgeving doen dat niet, maar verveelde ratten die enigszins geïsoleerd zijn,
vinden cocaïne geweldig.
Ze zullen seks negeren, ze zullen voedsel negeren.

Dutch: 
Ze drinken nog wel water, als ik het me goed herinner.
Maar verder is cocaïne alles voor ze.
En als je een elektrode in hun geest, hun hersenen, kan implanteren, wat mensen gedaan hebben,
kan je de elektrode injecteren in de hypothalamus, in het deel dat te maken heeft
met de beloningscentra…
Het is de bron van het dopaminesysteem, en je kan het zo instellen dat als
de rat op een knop drukt, hij een schok van geluk krijgt… de rat zal daar dan zitten
en die knop indrukken op een nogal hysterische manier, alsof hij op zoek is naar iets anders.
 
Maar hij zal het zeker doen, omdat het een specifieke vorm van beloning is.
Nu is de vraag: zou jij jezelf op zo’n manier laten aansluiten?
Wellicht denk je dat er momenten in je leven zijn waarop je dat
een prima idee vindt, maar ik denk dat de meeste van jullie, dat absoluut niet zouden willen,
vanwege dezelfde redenen dat je jezelf niet voorziet van een ongelimiteerde hoeveelheid cocaïne.
 

Italian: 
Credo che continuino a bere acqua, se ricordo bene,
ma per il resto, per loro esiste solo la cocaina.
E se si potesse introdurre un elettrodo nel loro cervello
(cosa che qualcuno ha fatto)
Si può inserire un elettrodo nell'ipotalamo,
nella parte associata con i centri di ricompensa
da cui partono le vie dopaminergiche,
e si può fare in modo che, quando un ratto preme un pulsante, gli arrivi una scossa di felicità.
Il ratto continuerà a premere quel pulsante della felicità...
...in modo frenetico,
come se fosse alla ricerca di qualcos'altro, in un certo senso.
Ma lo farà certamente, perché è un tipo di ricompensa particolare.
Ora la domanda potrebbe essere:
vi mettereste mai nella stessa situazione?
Beh, potreste pensare che esistano dei momenti nella vita
dove questo sarebbe perfettamente accettabile,
ma la maggior parte di voi, suppongo, presumo,
non lo farebbe neanche per sbaglio,
e credo per la stessa ragione per cui non vi concedete quantità illimitate di cocaina,

German: 
Aber es ist Kokain über alles. Und wenn sie eine Elektrode in ihr Gehirn einpflanzen könnten,
was geschehen ist, können sie die Elektrode bis in den Hypothalamus einpflanzen, der Teil der mit den Belohnungszentren in Verbindung gebracht wird.
Er ist der Ursprung der dopaminergischen Bahn und sie können es so arrangieren, dass wenn
die Ratte einen Knopf drückt, es einen Schlag von Glücksempfinden bekommt und die Ratte wird da sitzen und diesen Glücksknopf rasend drücken,
als ob sie nach etwas sucht, sozusagen. Aber sie wird auf jeden Fall den Knopf drücken, weil es eine seltsame Art der Belohnung ist.
Nun die Frage könnte lauten, würden sie sich so verkabeln lassen? Nun sie mögen mir glauben,
dass es Zeiten in ihrem Leben geben könnte, in denen dieses eine sehr gute Idee wäre, aber die meisten unter ihnen, nehme ich an, würden das nicht eine Sekunde lang machen wollen,
aus den gleichen Gründen möglicherweise wie sich nicht einen unbegrenzten Zugang zu Kokain verschaffen würden.

Russian: 
Мне кажется, они будут продолжать пить воду, если память мне не изменяет. Но для них -- это кокаин до конца. И если вы подсоедените электрод к их разумам, к их мозгам, что люди делали, вы можете подсоеденить электрод в гипоталамус, в часть, соотносящуюся с центрами поощрения -- это источник дофаминовых трактов и вы можете настроить их таким образом, что когда крыса нажимает на кнопку, она получает небольшой удар радости в общем.
И крыса просто будет сидеть и клацать эту кнопку радости довольно неистовым образом. Как будто она ищет что-то ещё, в каком-то смысле, но определённо будет это делать; это потому что это очень специфический тип поощрения. Теперь, вопросом может быть "Позволили бы вы дать себя так настроить?".

English: 
I think they'll still drink water, if I remember
correctly.
But it is cocaine all the way.
And if you could inject an electrode into
their minds, their brains, which people have
done, you can inject the electrode down into
the hypothalamus, into the part that is associated
with the reward centres.
It is the source of the dopaminergic tract
and you can set them up so that if the rat
pushes a button, they get a jolt of happiness,
basically, and the rat will sit there and
push that happiness button in a rather frantic
way, as if it is looking for something else,
in some sense.
But it will certainly do it, because it is
a peculiar kind of reward.
Now the question might be, would you allow
yourself to be wired up like that?
Now you might think there might be some times
in your life where you think that might just
be perfectly fine idea, but most of you, I
suppose, I presume, wouldn't do that for second,
for the same reasons, perhaps, that you do
not avail yourself of unlimited access to
cocaine.

Spanish: 
Creo que sí beben agua, si mal no recuerdo.
Pero todo el tiempo es cocaína.
Y si pudieras conectar un electrodo en sus cerebros, lo cual la gente ha hecho,
en el hipotálamo, la parte asociada
con los centros de recompensa,
la fuente de la vía dopaminérgica; y puedes preparar el experimento de tal manera que si la rata
presiona un botón recibe una descarga de felicidad, la rata se sentará allí
a presionar ese botón de un modo más bien frenético, como si buscara algo más,
en cierto sentido.
Pero ciertamente continuará haciéndolo, porque se trata de una peculiar forma de recompensa.
Ahora, la pregunta podría ser: permitirían que hicieran eso con ustedes?
Quizás ustedes piensen que pueden haber momentos en sus vidas en los cuales esa podría ser
una buena idea, pero la mayoría de ustedes, supongo, no lo harían ni por un segundo,
por la misma razón, quizás, por la que no se permiten tener una cantidad ilimitada
de cocaína.

Russian: 
Вы, конечно, можете подумать, что в вашей жизни есть моменты, когда вы думаете, что это вполне подходящая идея, но большинство из вас, я думаю, я полагаю, не согласились бы не на секунду по той же причине, по-видимому, по которой вы не ищете себе неистощимых запасов кокаина, который несмотря ни на что является отличным стимулятором для выработки позитивных эмоций.
Это мощный психо-моторный стимулятор. Он воздействует на тем части вашего мозга, которые активны, когда вы делаете что-либо, что вы считаете стоящим и полезным. Так почему не делать это постоянно?
Это вопрос, который Олдос Хаксли поставил в Храбром Новым Мире. "У вас есть всё, что нужно. Закитесь наркотиком чтобы быть спокойным и счастливым -- пуф, прекрасно!" Ну.. То ли это, чего вы хотите? И если ответ -- "нет", то вы можете задаться вопросом "какого чёрта я вообще хочу?"
Одна из вещей, о которых я много думал в последнее время ( в последние десять лет, видимо): есть такие статуи, что я видел, я разглядывал картинки онлайн -- статуи Атласа. И Атлас -- это такой бог, который держит мир на своих плечах. И это его судьба или проклятие -- иметь "мир на своих плечах".

English: 
Which is a stimulant that is very good at
producing positive emotion.
It is a powerful psychomotor stimulant and
so it affects the parts of your brain that
are active when you are doing something that
you think is worthwhile and productive.
So why not just do that all the time?
That is the question that Aldous Huxley asked
in Brave New World.
You've got everything you want, take a drug
to keep you calm and happy, poof; perfect.
Well, is that what you want?
And if answer is no, then you might ask yourself,
what the hell do you want?
You know, one of the things I thought a lot
about lately is, lately being 10 years, I
suppose is
there are these statues that I've seen.
I've looked at pictures of them online.
There are statues of Atlas, and you know Atlas,
he's this God who has the world on his shoulders.
And that is his destiny or his curse, to have
the world on his shoulders.
And he might say, well, you know, poor Atlas.
Maybe he should just put the damn world down
and you know, go out for a beer or something.

Dutch: 
Wat een zeer goed stimulerend middel is voor het produceren van positieve emoties.
Het geeft krachtige psychomotorische stimulatie, en het beïnvloedt de delen van je hersenen
die actief zijn als je iets doet wat je waardevol en productief vindt.
Dus waarom zou je dat niet gewoon de hele tijd gebruiken?
Dat is de vraag die Aldous Huxley stelde in “Brave New Word.”
Je hebt alles wat je wilt, neem een middel om je rustig en gelukkig maken, "poef," perfect.
Is dat wat je wilt?
En als het antwoord “Nee” is, dan kan je jezelf de vraag stellen: “Wat wil je dan in hemelsnaam?”
Een van de dingen waarover veel heb nagedacht de laatste tijd, dat wil zeggen de afgelopen tien jaar…
 
er zijn beeldhouwwerken die ik heb gezien.
Ik heb foto’s ervan op internet bekeken.
Er zijn beelden van Atlas, en Atlas is een god die de wereld op zijn schouders draagt.
En dat is zijn lot of zijn vloek, om de wereld op zijn schouders te dragen.
En je zal misschien zeggen: “Arme Atlas.”
Misschien moet hij de wereld gewoon neerleggen en een pilsje gaan drinken of zoiets.

German: 
Was ein sehr guter Stimulans für positive Emotionen ist. Es ist ein starker psychomotorischer Anreger und so beeinflusst es die Gehirnareale,
die aktiv sind wenn sie etwas machen, was sie für lohnenswert und produktiv halten. Also warum das nicht die ganze Zeit machen?
Es ist die Frage die Aldous Huxley in „Schöne Neue Welt“ stellte.
Sie haben alles was sie wollen, sie nehmen ein Mittel welches sie beruhigt und glücklich macht, puff, perfekt! Nun, ist das was sie wollen?
Und falls die Antwort nein lautet, könnten sie sich fragen: was zum Teufel wollen sie dann?
Wissen sie, einer der Sachen über die ich in letzter Zeit nachgedacht habe ist - in letzter Zeit heißt in den letzten 10 Jahren - es gibt diese Statuen die ich gesehen habe.
Ich habe sie mir auf Bildern online angesehen. Es gibt Statuen von Atlas und sie wissen, dass Atlas dieser Gott ist der die Welt auf seinen Schultern trägt.
Und das ist sein Schicksal, oder sein Fluch, die Welt auf seinen Schultern zu tragen. Und sie könnten sagen, nun, sie wissen schon, dieser arme Atlas.
Vielleicht sollte er diese verdammte Welt ablegen und ein Bier trinken gehen oder etwas. Aber dann könnten sie auch denken,

Spanish: 
Y la cocaína es un estimulante muy bueno para producir emociones positivas.
Es un poderoso estimulante psicomotor, y entonces afecta áreas de tu cerebro que
están activas cuando haces algo que te parece valedero y productivo.
Entonces, por qué no consumirla todo el tiempo?
Esa es la pregunta que Aldous Huxley hizo en 'Un Mundo Feliz'.
Tienes todo lo que quieres, toma una droga para mantenerte tranquilo y feliz, bum, perfecto.
Bueno, es eso lo que ustedes quieren?
Y si la respuesta es no, podrían preguntarse, que demonios es lo que quieren?
Una de las cosas sobre las que pensé mucho ultimamente (me refiero a los últimos 10 años)
 
es en estas estatuas que vi.
Vi fotos de ellas online.
Están las estatuas de Atlas, este dios que tiene al mundo en sus hombros.
Y su destino, o su maldición es tener al mundo en sus hombros.
Podrán decir, pobre Atlas,
quizás podría dejar el mundo en el suelo y, quién sabe, ir a tomar una cerveza o algo.

Italian: 
che è uno stimolante molto efficace nel produrre emozioni positive.
È un potente stimolante psicomotorio,
e quindi agisce sulle parti del cervello che sono attive
quando si fa qualcosa che si ritiene utile e produttivo.
Allora perché non far uso di cocaina costantemente?
Questa è la domanda che Aldous Huxley si è posto ne "Il mondo nuovo".
Hai tutto quello che vuoi, prendi un farmaco per mantenerti calmo e felice,
perfetto!
Beh, ma è quello che vuoi?
E se la risposta è no, allora è lecito chiedere:
cosa diavolo vuoi?
Una delle cose a cui ho pensato molto ultimamente,
negli ultimi dieci anni,
sono queste statue.
Ho visto delle foto online.
Sono statue di Atlante, il dio che porta il mondo sulle spalle.
Questo è il suo destino, o la sua maledizione,
di tenere il mondo sulle spalle.
E si potrebbe dire, povero Atlante,
magari potrebbe metter giù il mondo e uscire a farsi una birra o qualcosa del genere.

Italian: 
Ma allora... si potrebbe anche pensare:
questa figura, quest’idea, cosa sta cercando di dirci?
Perché è un'idea antichissima. È un'idea profonda.
C'è qualcosa di divino in una figura che tiene il mondo sulle spalle.
Io direi che questo è il motivo per cui siete all'università, che ve ne rendiate conto o meno.
Siete qui per prendere il mondo sulle vostre spalle,
perché questa è un'attività sufficientemente profonda e utile
da giustificare tutte le sofferenze future,
perché il valore di quello che state facendo è altissimo.
Un’altra domanda:
esiste un'attività il cui valore sia così alto,
che il fatto
(e per gli esistenzialisti, è un fatto)
di essere mortali e vulnerabili e inclini alla sofferenza, irrimediabilmente,
diventi non solo accettabile ma auspicabile?
E che vi porti a dire, “sono disposto a pagarne il prezzo”?
Questa è una domanda esistenziale.

English: 
But then you might also think, well what is
that figure trying to, what is that that idea
trying to indicate cause it's an old idea.
It is a profound idea.
There's something divine about a figure with
the world on its shoulders.
Well, I might say that's the reason you are
in University whether you know it or not.
You are here to take the world on your shoulders,
because that is a sufficiently profound and
worthwhile exercise, so that all the suffering
that you are going to have, might be regarded
as worthwhile.
Because the value of what you are doing is
so high, because that is something you might
ask, is there something that you could do,
whose value is so high, that the fact,
for the existentialists, it's a fact, that
you're mortal and vulnerable and prone to
suffering, inescapably.
That you would find that not only acceptable,
but desirable.
You might say that you would pay that price.

German: 
nun was versucht diese Erscheinung, was versucht diese Idee uns zu zeigen, denn es ist eine alte Idee. Sie ist eine profunde Idee.
Eine Figur die die Welt auf ihren Schultern trägt hat etwas Göttliches. Nun ich könnte sagen, das ist de Grund, dass sie auf der Universität sind. Ob sie es wissen oder nicht.
Sie sind hier um die Welt auf ihren Schultern zu tragen weil das eine genügend profunde und hehre Aufgabe ist die sich lohnt, so dass das ganze Leid,
das sie erleben werden als lohnenswert betrachtet werden könnte.
Weil der Wert dessen was sie machen so hoch ist - weil das ja etwas ist was sie sich fragen könnten:
gibt es etwas was sie tun können, dessen Wert so hoch ist- und diese Tatsache ist für die Existentialisten unausweichlich
sie sind sterblich, verletzbar und sie neigen dazu zu leiden, unausweichlich -  dass sie dieses nicht nur akzeptabel, sondern auch wünschenswert fänden.
Sie könnten sich sagen, dass sie den Preis dafür zahlen würden. Sie könnten sagen, das ist die existentielle Frage, sie könnten sagen, das ist die existentielle Frage.

Dutch: 
Maar misschien denk je ook: “Wat probeert die figuur... wat probeert dat idee uit te drukken?,”
want het is een oud idee.
Het is een diepgaand idee.
Een figuur met de wereld op zijn schouders heeft iets goddelijks.
Ik zou kunnen zeggen dat, dat de reden is dat je naar de universiteit gaat, of je het nu weet of niet.
Je bent hier om de wereld op je schouders te nemen, omdat dat een voldoende diepgaande bezigheid is
die de moeite waard is, waardoor al het leed dat zal je overkomen, beschouwd kan worden
als de moeite waard.
Omdat de waarde van wat je doet zo groot is… want je zal misschien vragen:
is er iets wat ik kan doen, waarvan de waarde zo groot dat is het feit,
voor de existentialisten is het een feit, dat je sterfelijk en kwetsbaar bent
en niet aan leed kan ontkomen…
Dat je dat niet alleen aanvaardbaar zou vinden, maar dat ook zou willen.
Dat je die prijs wilt betalen.

Spanish: 
Pero también pueden pensar bueno, qué es lo que esa figura, o esa idea,
está tratando de indicar. Y es una idea antigua.
Porque es una idea profunda.
Hay algo divino en una figura con el mundo en sus hombros.
Bueno, yo podría decir que ese es el motivo por el cual ustedes están en la Universidad, lo sepan o no.
Ustedes se encuentran aquí para tener el mundo en sus hombros, porque ese es un ejercicio suficientemente profundo y
valedero como para que todo el sufrimiento que vas a tener pueda ser visto
como valedero.
Dado que el valor de de lo que estás haciendo es tan alto, podrían
preguntarse: hay algo que ustedes podrían hacer cuyo valor sea tan alto que más allá del hecho
(para los existencialistas es un hecho) de que son mortales y proclives al
sufrimiento, inevitablemente.
que puedan encontrar no solo aceptable, sino deseable?
Tanto que dirían “voy a pagar ese precio”. Bueno, esa es una pregunta existencial.

Russian: 
И вы можете сказать "Ну да, бедняга Атлас, может ему стоит просто положить чёртов мир и пойти в пивко или что-то такое", но ещё вы можете также подумать "Что эта фигура пытается.. На что эта идея пытается указать?" Потому что это старая идея, это глубокая идея. Есть нечто божественное в образе миром на плечах.
Ну, я мог бы сказать, что это причина, по которой вы здесь, знаете вы это или нет. Вы здесь чтобы "положить мир себе на плечи", потому что это достаточно глубокое и стоящее упражнение чтобы всё это страдание, что у вас будет могло быть сочтено стоящим.
Потому что ценность того, что вы делаете -- настолько высока. Потому что это то, что вы можете спросить "Есть ли что-то, что можно сделать, ценность чего будет настолько высока, что тот факт( и для экзистенциалистов -- это факт), что ваше смертное и хрупкое и склонное к страданиям, неизбежно..

German: 
Und eine Frage die sehr interessant ist, darüber werden wir in der nächsten Stunde viel reden, was passiert wenn sie die gegenteilige Entscheidung treffen?
Nun ich glaube, dass das 20. Jahrhundert gezeigt hat was passiert wenn die Menschen die gegenteilige Entscheidung treffen,
da so viel ich ausmachen kann, wenn die Menschen ihre göttliche Verantwortung über Bord werfen um, sagen wir mal, den utopischen Versprechen eines totalitären Staates, oder dem hoffnungslosen Nihilismus zu verfallen,
sind die Folgen sind einerseits, mit dem Nihilismus in Verzweiflung und Krankheit zu fallen und die Folgen auf dem totalitären Ende des Spektrums, das utopische Ende war,
dass sie zwar vielleicht nicht sterben würden, aber sie sicherlich daran beteiligt wären sicherzustellen, dass eine Menge anderer Menschen sterben.

Dutch: 
Je zou kunnen zeggen dat, dat de existentiële vraag is.
En die vraag heeft een heel interessant aspect.
Daarover gaan we het veel hebben in de volgende les.
Wat gebeurt er als je de tegenovergestelde keuze maakt?
Ik denk dat de twintigste eeuw ons in feite heeft laten zien wat er gebeurde toen mensen de
tegenovergestelde keuze maakten,
want als mensen hun goddelijke verantwoordelijkheid opofferen
aan de utopische beweringen van een totalitaire staat, of aan hopeloos nihilisme,
is de consequentie aan de ene kant, bij nihilisme, wanhoop en ziekte,
en de consequentie van het totalitarisme, het utopisme, was dat jij misschien niet doodging, maar je zal
er betrokken bij zijn, er zeker voor te zorgen dat heel veel anderen wel om zullen komen.

Italian: 
Forse anche la domanda esistenziale per eccellenza.
E uno degli aspetti più interessanti della questione è...
(e ne parleremo meglio nelle prossime lezioni)
cosa succede se si fa la scelta opposta?
Io penso che il XX secolo ci abbia mostrato cosa succede quando si fa la scelta opposta,
perché, dal mio punto di vista,
quando gli uomini abbandonano la loro
responsabilità divina
per le visioni utopistiche di uno stato totalitario
o per un nichilismo senza speranza,
la conseguenza del nichilismo è disperazione e malattia,
e la conseguenza del totalitarismo e dell'utopia è che magari non sarete voi a morire,
ma certamente agirete in modo da causare la morte di moltissime altre persone.

Spanish: 
Podría decirse que es "LA" pregunta existencial.
Y una de las cosas que es muy interesante de esa pregunta
– y vamos a hablar mucho acerca de eso la próxima clase – es:
Qué pasa si toman la opción opuesta?
Creo que es siglo 20 nos mostró que ocurre cuando la gente toma la
opción opuesta.
Porque, hasta donde puedo discernir, cuando la gente abandonó su responsabilidad divina, digamos,
en favor de los postulados utópicos de un Estado totalitario o del nihilismo desesperanzado,
la consecuencia fue, por un lado, desesperación y enfermedad con el nihilismo,
y con el totalitarismo fue que puede que TU no te mueras, pero
ciertamente vas a estar involucrado en hacer que muchos otros mueran.

Russian: 
Что вы решите, что это не только приемлимо, но и желанно; что вы скажете "Я заплачу эту цену." Так вот это -- экзистенциальный вопрос. Можно сказать, что это -- главный экзистенциальый вопрос. И что интересно в этом вопросе это то, что( я буду рассказывать много об этом в следующий раз) случится если вы сделаете противоположный выбор?
Ну, я думаю, что двадцатое столетие на самом деле показало нам, что происходит, когда люди делают противоположный выбор. Потому что насколько я могу судить, когда люди покидают свой божественный долг, скажем так, в пользу утопических заверений тоталитарного государства или безнадёжного нигилизма
, последствием с одной стороны с нигилизмом было отчаяние и болезнь, и последствием с тоталитарной стороны вещей, утопической стороны, было то, что "ты возможно не помрёшь, но ты приложишь руки к тому, чтобы куча других людей умерла" .

English: 
You might say that is the existential question.
And one of the things it is very interesting
about that question.
I am going to talk about this a lot next class.
What happens if you make the opposite choice?
I think the 20th century actually showed us
what happened when people made the opposite
choice.
Because as far as I can tell, when people
abandon their Divine responsibility, let us
say, to the utopian claims of a totalitarian
state, or to hopeless nihilism,
the consequence on the one hand, with nihilism
was despair and illness, and the consequence
on the totalitarian end of things, the utopian
end was that you might not die, but you are
certainly going to have a hand in making sure
that a lot of other people do.

Russian: 
И таким образом... Полагаю, что в какой-то степени это зависит, что вы  хотите принять за стойкость. Стойкость того, что вам следует делать. Вывод, которы я сделал из всего этого, чтения экзистенциалистов:  если это -- бесцельное страдание рода человеческого и неспособность извлечь смысл из него, то, что делает вас нигилистом, что оправдывает это, скажем, то вы делаете утверждение, так?
Утверждение, в котором подразумевается -- "страдание непреемлимо и должно быть остановлено", что-то типа того. И возможно вы сделаете это, став самоубийцей или  вы достигнете этого став в корне геноцидным, что является опцией открытой очень многим людям.
Но в нём есть логическая непоследовательность , насколько я могу судить, что ваше изначальное предположение, что страдание -- непреемлимо и должно быть снижено смягчено, должно быть уменьшено, возможно даже устранено...

Italian: 
Credo dipenda anche da quello che volete come prova
rispetto a quello che dovreste fare.
Ora, la conclusione che ho tratto leggendo gli esistenzialisti è che...
Se è l'inutile sofferenza dell'umanità
e l'impossibilità di trovarne un significato
a renderci nichilisti e a giustificarci come tali,
allora stiamo facendo un'affermazione, giusto?
E l'affermazione implicita è che la sofferenza è nociva e deve essere fermata.
Una cosa del genere.
E così forse cercheremo di fermarla sviluppando tendenze suicide,
o forse sostenendo l'idea di un genocidio
che è una scelta aperta a un discreto numero di persone.
Ma c'è un'inconsistenza logica in questo, secondo me.
Il presupposto iniziale è che la sofferenza è nociva e deve essere mitigata,
ridotta, e forse anche eliminata.

Spanish: 
Entonces, en cierto grado depende de lo que desees como prueba con respecto a lo que
deberías hacer.
La conclusión a la que he llegado con todo esto, leyendo a los existencialistas, es que:
si es el sufrimiento injustificado de la humanidad y la inhabilidad de extraer sentido de ello
lo que te hace un nihilista y lo justifica…
estás afirmando algo, no?
La afirmación implícita es que el sufrimiento es algo malo y que debería ser detenido.
Es algo por el estilo.
Y entonces quizás quieras hacerlo volviendote suicida, o quizás volviendote
genocida, la cual es también una opción abierta a no pocas personas.
Pero existe allí una inconsistencia lógica hasta donde puedo ver, y es que tu presuposición inicial
es que el sufrimiento es de hecho algo malo.
Debería ser mitigado.
Que debería ser reducido.
Tal vez hasta debería ser eliminado.

English: 
And so, to some degree it depends on what
you want for proof with regards to what you
should do.
Now, the conclusion I have drawn from all
this, from reading the existentialist is that,
if it is the pointless suffering of humanity
and the inability to extract meaning from
that, that makes you a nihilist and that justifies
it, let us say.
You are making a claim right?
The claim is, the implicit claim is, that
suffering is bad and should be halted.
It is something like that.
And so maybe you will do that by becoming
suicidal or maybe you do that by becoming
ultimately genocidal, which is also an option
that's open to more than a few people.
But there is a logical inconsistency in that
as far as I can tell which is that your initial
presupposition is that the suffering is actually
bad.
It should be mitigated.
That should be it should be reduced.
It should perhaps even be eliminated.

German: 
Und so kommt es zu einem gewissen Grad darauf an, was sie als Beweis wollen bezüglich dessen, was sie machen sollten.
Nun, die Schlussfolgerung die ich aus alldem gezogen habe, durch die Lektüre der Existentialisten ist, dass falls es das sinnlose Leiden der Menschheit ist und das Unvermögen daraus einen  Sinn zu ziehen,
welches sie zu einem Nihilisten macht und dieses rechtfertigt, lassen sie uns mal sagen, stellen sie an dieser Stelle einen Anspruch nicht wahr?
Der Anspruch ist, der implizite Anspruch ist, dass das Leiden schlecht ist und verhindert werden sollte oder so ähnlich.
Vielleicht erreichen sie das indem sie selbstmörderisch werden oder vielleicht dadurch, dass sie schlussendlich ein Massenmörder werden, welches auch eine Möglichkeit ist, die mehr als einigen wenigen offensteht.
Aber in so fern ich das verstehe besteht hier eine logische Ungereimtheit, da ihr Ausgangspunkt darin bestand, dass das Leiden per se eine schlechte Sache ist. Es sollte gelindert werden.

Dutch: 
In zekere zin is het afhankelijk van wat je voor soort bewijs wilt, met betrekking tot
wat je zou moeten doen.
De conclusie die ik uit dit alles heb getrokken, uit het lezen van de existentialisten,
is dat als het, het doelloze lijden van de mensheid is, en de onmogelijkheid om daar de zin van te zien,
dat je tot nihilist maakt en dat rechtvaardigt…
Dan doe je een bewering toch?
De bewering, de impliciete stelling, is dat lijden slecht is en tegengehouden zou moeten worden.
Iets in die trend.
En misschien doe je dat door suïcidaal te worden, of misschien doe je het door
uiteindelijk moorddadig te worden, wat een optie is voor meer dan slechts enkele mensen.
Maar daar zit volgens mij een logische fout in, want
de stelling waarmee je begon was dat leed slecht is.
 
Dat het verminderd zou moeten worden.
Misschien moet het zelfs geheel worden opgeheven.

German: 
Es sollte verringert werden. Es sollte vielleicht sogar völlig ausgeräumt werden. Falls sie den Mantel des Nihilismus aufnehmen, oder vielleicht den Mantel des ideologischen
Totalitarismus, wissen wir was die Folgen sind. Die Folgen sind, dass alles  was bereits richtig schlecht ist, so viel schlechter wird, dass es fast unvorstellbar schlecht wird.
Und so wird, sogar laut der Definition des Nihilisten, der sagt, dass das Leiden des Seins zu seiner Abschaffung führen muss, die Folge dieses Gedankenganges, oder dessen Umkehrung, eine Art defensive Ideologie,
dass die Dinge, die sich jetzt bereits in einer schlimmen Art und Weise in der Welt präsentieren, zu etwas höllischem wie die Gulags der Sowjets oder die russischen Konzentrationslager oder Maos großes Experiment
mit der kulturellen Revolution die wahrscheinlich 100 Mio. umgebracht hat mutieren, über die, wissen sie, wir im allgemeinen nichts hören.

Dutch: 
Als je jezelf verbergt in nihilisme, of misschien verberg je jezelf in ideologisch totalitarisme,
dan weten we al waar dat op uit zal lopen.
Het gevolg is dat alles wat al slecht is, zoveel erger gaat worden,
dat het bijna onvoorstelbaar is.
Dus zelfs voor de maatstaven van de nihilist, die zegt dat het leed van het bestaan zou moeten resulteren
in de vernietiging ervan…
De consequenties van die manier van denken, of van overgaan naar de andere kant
en een defensieve ideologie aannemen, is dat de dingen veranderen van
de gewone slechte toestand waarin de wereld verkeert,
in een hel zoals de Sovjet Goelag, de Russische concentratiekampen,
of Mao’s grote experiment van de Culturele Revolutie, waarbij er waarschijnlijk honderd miljoen mensen zijn omgekomen.
Waar min of meer niemand het ooit over heeft.
Een van de dingen die een existentialist zou zeggen is: “Wat is de relatie tussen

Spanish: 
Si levantas la cubierta del nihilismo, o tal vez la del totalitarismo ideológico,
ya sabemos cuál es la consecuencia.
La consecuencia es que todo aquello que ya era malo, se vuelve mucho peor,
tanto que es inimaginable.
Y entonces, incluso para los estándares del nihilismo, que dice que el sufrimiento del ser debería
resultar en su eliminación,
la consecuencia de pensar de ese modo – o cambiarse de lado y adoptar alguna
ideología defensiva – es que, las cosas pasan de estar meramente
en el mal estado en el que la Tierra se encuentra ahora,
a algo tan infernal como los gulags Soviéticos, o los campos de concentración Rusos, o el gran experimento de Mao
en la Revolución Cultural, la cuál probablemente mató a 100 millones de personas,
y acerca de la cuál generalmente no oímos nada.
Ahora, una de las cosas que el existencialismo se preguntaría es, cuál es la relación entre

Italian: 
Se si agisce nel nome del nichilismo, o in quello del totalitarismo ideologico,
sappiamo quale ne sarà la conseguenza.
La conseguenza sarà che tutto il male esistente peggiorerà in modo quasi inimmaginabile.
E così, anche per gli standard del nichilista
il quale afferma che la sofferenza dell'essere ne giustifica l'eliminazione
le conseguenze di questo modo di pensare
pensare o dell'adottare una sorta d’ideologia difensiva
è che la situazione si trasforma da appena cattiva, come quella in cui viviamo ora
in una specie d’inferno paragonabile ai gulag sovietici,
o ai campi di concentramento russi,
o al grande esperimento di Mao durante la Rivoluzione culturale,
che probabilmente ha ucciso cento milioni di persone.
E di cui non si sente parlare quasi mai.
Una delle domande che gli esistenzialisti si ponevano è...

Russian: 
Ну, если вы наденете цвета нигилизма или, может быть, если вы наденете цвета идеалогическоо тоталитаризма -- мы знаем каковы последвия этого. Последвия таковы, что всё, что уже -- очень-очень плохо, становится настолько хуже, что и представить почти невозможно. Так что даже по меркам нигилизма, который утверждает, что страдание существования должно выливаться в его устранении..
последствия мышления таким образом, или скачка на другую сторону и принятия некоего рода защитной идеалогии, таковы, что всё, из просто дурного состояния Земли, коим оно является сейчас, становится чем-то адским типа советского гулага или русских концетрационных лагерей или великого эксперимента Мао в культурной революции, которые скорее всего убили сто миллионов человек, о которых мы в основном ничего не слышим.

English: 
If you pick up the cloak of nihilism, or maybe
you pick up the cloak of ideological totalitarianism,
then we know what the consequence of that
is.
The consequence is that everything that is
already really bad, becomes so much worse,
that it is almost unimaginable.
And so, even by the standards of the nihilist,
who says that the suffering of being should
result in its elimination.
The consequences of thinking that way, or
flipping to the other side and adopting some
sort of defensive ideology is that, things
go from being, you know, merely the sort of
bad state of the earth as it is now,
to something as hellish as the Soviet gulags,
or the Russian concentration camps or Mao's
great experiment in the cultural Revolution,
which probably killed 100 million people.
You know, about which we generally hear nothing.
Now you know one of the things the existentialist
would say is, what is the relationship between

Russian: 
Теперь, знаете, одна из вещей, которые скажет экзистенциалист это "Какая взаимосвязь между душевным здоровьем и ответственностью?" и это хороший вопрос, потому что он имеет что-то общее с чем-то наподобии "определения" душевного здоровья и ответственности.
Если вы хотите, чтобы ваша жизнь была хорошо построена, скажем, что-бы это это не значило, и это не значит быть счастливым и причина по которой это не может значить быть счастливым -- будет время в вашей жизни, когда вы будете призваны действовать, когда вы не счастливы. Так, например, когда один из ваших родителей умрёт.
Вы сделаете выбор. Вы точно не будете счастливы, это будет не... Ну т.е., надеюсь, вы не будете счастливы -- иначе вы запутаны в неком фрейдистском кошмаре -- но давайте предположим, что это не та ситуация, вы не будете счастливы по этому поводу. Вам будет больно и возможно даже частично разбиты..

German: 
Nun wissen sie, eine Frage die die Existentialisten stellten, war die nach der Beziehung zwischen seelischer Gesundheit
und der Verantwortung? Nun das ist eine gute Frage, es ist fast die Definition von seelischer Gesundheit,
weil es etwas mit der Frage nach der seelischen Verfassung und der Verantwortung zu tun hat.
Es ist als ob man die Frage stellt, ob ihr Leben gut aufgestellt ist sozusagen, was auch immer das heißen mag. Und es heißt nicht glücklich zu sein.
Der Grund dafür, dass es nicht glücklich sein bedeuten kann ist, dass es in ihrem Leben Zeiten geben wird in denen sie zum handeln aufgefordert werden wenn es ihnen nicht gut geht.
Also zum Beispiel wenn einer ihrer Eltern stirbt, dann werden sie eine Wahl haben. Sie werden nicht glücklich sein, jedenfalls hoffentlich nicht. Sonst wären sie in einer Art Freudschen Alptraum verstrickt.
Aber nehmen wir an, das sei nicht der Fall. Sie werden sich nicht darüber freuen. Sie werden betroffen sein und vielleicht zum Teil gebrochen sein. Also was zum Teufel sollen sie nun tun?
Nun die Antwort lautet, sie sollten unter diesen Umständen mehr Nutzen als Ärger stiften. Unter gewissen Umständen, wissen sie, ist das etwas, was sie anstreben sollten. Weil das ihre Mutter wäre, wenn ihr Vater sterben würde.

Dutch: 
geestelijke gezondheid en verantwoordelijkheid?”
Dat is een goede vraag omdat het ook iets te maken heeft de definitie van
geestelijke gezondheid en verantwoordelijkheid.
Laten we zeggen dat je een goed leven wilt, wat dat ook mag betekenen.
Het betekent niet gelukkig zijn.
Het kan niet “gelukkig zijn” betekenen, omdat er tijden in je leven zullen zijn,
of momenten waarop je zal moeten handelen, waarin je niet gelukkig bent.
Bijvoorbeeld, als een van je ouders sterft, zal je een keuze maken.
Je zal niet gelukkig zijn.
Hopelijk niet.
Anders zit je verstrikt in een of andere freudiaanse nachtmerrie.
Maar laten we aannemen dat, dat niet het geval is.
Je zal niet gelukkig zijn.
Je zal pijn hebben, en misschien zelfs gedeeltelijk gebroken zijn.
Wat moet je op zo’n moment doen?
Het antwoord is: je moet behulpzaam zijn in plaats van onrust creëren.
In zulke situaties is dat een goed streven.
Je moeder zal, als het je vader is,

Spanish: 
salud mental y responsabilidad?
Es una buena pregunta, porque también tiene que ver con algo así como la definición
de salud mental y responsabilidad.
Digamos, si quieres que tu vida esté bien constituída, lo que sea que eso signifique,
y ciertamente no significa ser feliz.
La razón por la que no significa ser feliz es que van a haber momentos en tu vida en los que vas
a ser llamado a la acción, cuando no estes feliz.
Entonces, por ejemplo, cuando uno de tus padres muere, vas a tomar una decisión.
No vas a estar feliz
(esperemos que no).
De otro modo, vas a estar enredado en una especie de pesadilla Freudiana.
Pero asumamos que no es el caso.
No vas a estar feliz,
vas a estar dolido y tal vez hasta parcialmente destruído.
Y entonces, qué demonios se supone que debas hacer?
Bueno, la respuesta es que deberías ser más una solución que un problema.
Bajo esas circunstancias, es un esfuerzo que vale la pena hacer.
Porque tu madre estará , si es tu padre el que murió,

Italian: 
qual è il rapporto tra salute mentale e responsabilità?
Questa è un'ottima domanda,
perché chiama anche in causa la definizione di salute mentale e di responsabilità.
Dunque, se volete che la vostra vita sia ben stabilita, qualunque cosa significhi...
E non significa essere felici!
La ragione per cui non significa essere felici
è che ci saranno momenti nella vita in cui sarete chiamati ad agire
e in cui non sarete felici.
Ad esempio, quando vi muore un genitore,
dovrete fare una scelta.
Non sarete felici.
O almeno di spera, altrimenti sprofonderete in una sorta d’incubo freudiano.
Ma supponiamo non sia così.
Non sarete felici.
Soffrirete e forse irrimediabilmente.
E allora che diavolo dovete fare?
La risposta è: siate più utili che dannosi.
In circostanze come queste, è un'ottima ambizione, sapete?

English: 
mental health and responsibility?
Now that's a good question because it also
has to do with something like the definition
of mental health and responsibility.
It is like, if you want your life to be well
constituted, let us say, whatever that means.
And it does not mean being happy.
The reason it can't mean being happy is there's
going to be times in your life or you're to
be called on to act, when you are not happy.
So, for example, when one of your parents
dies, you're going to make a choice.
You are not going to be happy.
Hopefully, you won't be.
Otherwise you are tangled in some sort of
Freudian nightmare.
But let us assume that that is not the case.
You are not going to be happy about it.
You're going to be hurt and maybe even partly
broken.
So what the hell you supposed to do, then?
Well the answer is, you should be more use
than trouble.
Under some such circumstances, that's a good
thing to strive for, you know?
Because your mother would be, if it is your
father.

Spanish: 
igualmente desconsolada, y también tus hermanos y así todos
los que te importan.
Quizás para ese entonces, deberías ser lo suficientemente fuerte para ser útil en
esa situación.
Alguien tiene que hacer los condenados arreglos para el funeral.
Alguien tiene que encargarse del testamento.
Alguien tiene que asegurarse de que la familia no degenere en horribles batallas, lo cuál
a menudo sucede luego de la muerte de uno de los padres.
Y no vas a estar motivado a hacer todo eso de pura felicidad.
Y qué pasa si tienes a un hijo enfermo, cuando eres padre?
Quizás se trate de una enfermedad crónica.
No vas a estar feliz por eso.
Sabes que será un peso que vas a acarrear contigo todo el tiempo. Es una de esas cosas
 
que parecen particularmente injustas.
Bueno, entonces, ya no eres feliz.
Si ser feliz es el propósito de la vida, entonces, basicamente, eso es todo
para tí, no?
Y tu sabes de qué clase de catástrofes estoy hablando.
Puedes estar seguro de que vas a estar expuesto a muchas de ellas durante tu vida.

Russian: 
Ну и какого чёрта вам тогда делать? Ну, ответ -- от вас должно быть больше пользы, чем неприятностей в таких обстоятельствах. И это нечто, к чему хорошо стремиться. Потому что ваша мать будет, если это был ваш отец, ваша мать будет в равной степени в смятении и ваши братья и сёстры будут, и все, кого вы любите.
Может к тому времени вы должны быть достаточно сильны, чтобы в такой ситуации вы на что-то сгодитесь. Кто-то должен оганизовать чёртовы похороны. Кто-то должен исполнить волю. Кто-то должен убедиться, что семья не разваливается в отвратительную свору, что случается достаточно часто после смерти родителя. И вас не будет мотивировать делать это счастье. А что если у вас больной ребёнок, если вы родитель?
Возможно это хроническое заболевание -- вы определённо не будете счастливы по этому поводу. Это будет вашей ношей постоянно. И это одна из тех вещей, которые кажутся особенно несправедливы, типа "Ок. Ты больше не счастлив".
Ну и если быть счастливым -- смысл жизни, то вы попросту.. Ну с вами всё кончено, не так ли? И знаете, эти катастрофы, о которых я говорю, вы можете быть уверены, что с вами случатся многие из них за время вашей жизни.

Italian: 
Perché nel caso muoia vostro padre, vostra madre sarà sconvolta come voi,
e così i vostri fratelli e sorelle e tutte le altre persone a cui tenete.
Magari a quel punto sarete abbastanza forti da saper agire in una situazione del genere.
Qualcuno deve pur organizzare il funerale.
Qualcuno deve pur occuparsi del testamento.
Qualcuno deve pur assicurarsi che la famiglia non degeneri in liti terribili,
cosa che accade spesso dopo la morte di un genitore.
E non sarà certo la felicità a motivarvi.
E che succede se siete voi i genitori e vostro figlio sta male?
Magari ha una malattia cronica.
Non ne sarete certo felici.
Penserete che quello è un peso che vi porterete dietro per tutta la vita,
ed è una di quelle cose che vi sembrerà particolarmente ingiusta.
OK, non siete più felici.
Beh, se la felicità è il vostro scopo nella vita,
allora mi sa che per voi è finita, no?
Queste catastrofi di cui parlo,
potete essere certi che ne incontrerete molte durante la vostra vita.

English: 
And your mother's to be equally distraught
and so are your siblings and everyone else
you care for.
Maybe by that time, you should be tough enough
so that in that situation, you are good for
something.
Someone has to make the damn funeral arrangements.
Someone has to settle out the will.
Someone has to make sure the family does not
degenerate into horrific squabbling, which
is something that often happens after the
death of a parent.
And you are not going to be motivated to do
that by happiness.
And what if you have a sick child, when you
are a parent.
Maybe it is a chronic illness.
You are not going to be happy about that.
You know it will be a weight that you carry
with you all the time and it is one of those
things.
It seems particularly unjust.
Then, you are no longer happy.
If being happy is the purpose of life, then
you are basically, that is pretty much it
for you.
And you know these catastrophes that I am
speaking of.
You can be certain that you are going to be
exposed to many of those during your life.

Dutch: 
ook van slag zijn, en ook je broers en zussen
en iedereen waar je om geeft.
Misschien moet je tegen die tijd sterk genoeg zijn om in die situatie ergens voor goed te zijn.
 
Iemand moet de begrafenis regelen.
Iemand moet het testament regelen.
Iemand moet ervoor zorgen dat de familie niet terecht komt in verschrikkelijk geruzie,
wat vaak gebeurt na het overlijden van een ouder.
En geluk zal je niet motiveren om dat te doen.
Of als je een ziek kind hebt, als ouder.
Misschien is het een chronische ziekte.
Daar zal je niet gelukkig mee zijn.
Je weet dat het een last zal zijn die je constant moet dragen. Het is een van die
dingen die
bijzonder onrechtvaardig lijken.
Dus je bent niet langer gelukkig…
En als gelukkig zijn het doel van het leven is, dan is het min of meer afgelopen.
 
En deze verschrikkelijke dingen waarover ik het heb…
Je kan er zeker van zijn dat je er veel van gaat meemaken tijdens je leven.

German: 
Und ihre Mutter wird genauso bestürzt sein, ihre Geschwister ebenfalls und jeder den sie schätzen. Vielleicht, wenn es soweit kommt, sollten sie zäh genug sein um diese Situation zu bewältigen und etwas leisten zu können.
Jemand muss schließlich die Beerdigung organisieren. Jemand muss das Testament vollstrecken. Jemand muss dafür Sorge tragen, dass die Familie nicht in eine schreckliche Zankerei verfällt, was oft passiert nach dem Tod einer der Eltern.
Und  Glück wird sie dann nicht motivieren. Und was ist wenn sie ein krankes Kind haben als Elternteil? Vielleicht ein chronisch krankes Kind? Darüber werden sie nicht glücklich sein.
Sie wissen, dass das eine Last sein wird, die sie die ganze Zeit mit sich tragen müssen und es ist einfach so eine Sache. Es erscheint besonders ungerecht. Es ist dann so, dass sie einfach nicht mehr das Glücklich-Sein als Ziel im Leben haben.

Russian: 
Это будет редкое время, я думаю -- это редкое время в жизни любого,  когда одна или больше таких вещей просиходят постоянно: если это не у вас некая ужасная проблема со здоровьем или ещё какая-то ужасная проблема, то это родитель или брат\сестра или ребёнок, потому что вы окружены другими людьми и они также уязвимы. Так что это доля людская.
И если это счастье.. И это то, что Солженицин тоже говорил о счастье; он говорил, что "счастье -- философия, которую крошит первый удар дубинки смотрителя"-- да, это настолько прямо, насколько это можно сказать.

English: 
You know.
It will be a rare period, I think it is rare,
in anyone's life where one or more of such
things is not going on chronically.
It is not you, with some terrible health problem,
or some other terrible problem, then it is
a parent or a sibling or a child.
Because you know, you are connected to other
people and their vulnerable to so that is
the law of human beings.
And so if it is happiness and this is what
Solzhenitsyn said about happiness too.
He said happiness is a philosophy, who's brought
to ruin by the first blow of a guard's truncheon.
Like yeah, that is about as bluntly as you
can put it.
Here is another, I have time to read both
of these.
I think this is from Kierkegaard as well.

Dutch: 
 
Het is een zeldzame periode, het is zeldzaam in ieders leven als er niet één of meerdere
van dat soort dingen gaande is, chronisch.
Als jij het niet bent, met een afschuwelijk gezondheidsprobleem, of een ander verschrikkelijk probleem,
dan is het wel een ouder, broer of zus, of een kind.
Want je bent verbonden met andere mensen en zij zijn ook kwetsbaar,
dat is het lot van de mensen.
Dus als het om geluk gaat… dat is ook wat Solzjenitsyn over geluk zei:
“Geluk is een filosofie die vergaat bij de eerste slag van de knuppel van een bewaker.”
Ja, zo kan je het wel stellen.
Hier is nog een… ik heb nog de tijd om deze twee te lezen, denk ik.
Dit is ook van Kierkegaard.

Italian: 
È difficile trovare un periodo, nella vita di chiunque,
in cui non si è colpiti da uno o più di questi eventi, in maniera cronica.
E se non siete voi a soffrire di qualche grave problema di salute
o di qualche altro serio problema,
allora è un genitore, o un fratello o un figlio.
Perché siamo connessi ad altre persone, e siamo tutti vulnerabili.
È il destino dell'uomo.
E quindi, se si tratta di felicità,
questo è quello che ha detto Solzhenitsyn in materia,
che la felicità è una filosofia mandata in rovina
dal primo colpo di randello di una guardia.
Beh... non si può essere più chiari di così.
Ecco un altro brano.
Credo sia ora di leggere questi due.
Anche questo è di Kierkegaard.

German: 
Nun, in dem Fall werden sie ziemlich geknickt sein, das war es dann für sie. Und sie kennen diese Katastrophen über die spreche. Sie können davon ausgehen, dass sie vielen in ihrem Leben begegnen werden.
Wissen sie, es wird eine seltene Phase sein, ich glaube sie ist selten, in einem jeden Leben, in der eines oder mehrere dieser Sachen nicht ihr Leben chronisch begleitet.
Wenn sie es nicht sind, mit einem schrecklichen, chronischen Gesundheitsproblem, dann sind es ihre Eltern oder ihre Geschwister oder ihr Kind.
Weil, wissen sie, sie sind mit anderen Menschen verbunden und die sind auch verletzlich, das ist das Schicksal der Menschen.
Und also wenn es das Glück ist - und das ist was Solzhenitsyn über das Glück sagte: „Das Glück ist eine Philosophie die mit dem ersten Hieb des Knüppels eines Gefängniswärters zerfällt.“
Nun, das ist ja ungefähr die schonungsloseste Formulierung denkbar. Hier eine weitere, wir haben die Zeit beide zu lesen. Sie ist auch von Kierkegaard. Kierkegaard war übrigens

Spanish: 
 
Habrá algún raro período, yo creo que es raro, en la vida de cada uno donde una o más
de esas cosas no están ocurriendo cronicamente.
Si no eres tu, con algún problema de salud terrible, entonces será
un padre, o hermano, o hijo.
Porque, ya lo sabes, te encuentras ligado a otras personas, y ellas son vulnerables también, y así es
la ley de los humanos.
Solzhenitsyn dijo acerca de la felicidad:
"La felicidad es una filosofía que es demolida con el primer golpe del bastón de un guardia".
Y si, esa es la manera más cruda de exponerlo.
Aquí hay otro, creo que tengo tiempo de leer los dos.
Esto es de Kierkegaard también.

German: 
wirklich der erste Denker der was wir in der heutigen Zeit als Angst bezeichnen würden erkannte, insbesondere die existentielle Angst.
Und das war in Zusammenhang mit dem Zustand der Hinterfragung der Natur unseres Daseins, der Nützlichkeit des Daseins und so war Kierkegaard wirklich der erste Mensch, der dieses formalisierte.
Er war der erste der dieses in einer zusammenhängenden Philosophie fasste und versuchte darüber nachzudenken, wie man sie bewältigen könne.
Da sie ja in Tatsachen wurzelte, der Beobachtung von Tatsachen.
Das heißt die Beobachtung des Leidens und es ist eine Parallele zu Dostojewskis Anmerkungen, obwohl Kierkegaards Anmerkungen Jahrzehnte früher verfasst wurden.
Dostojewskis Kritik sagte im Grunde, du kannst das Problem des Leidens nicht lösen, in dem du eine Utopie formalisierst und sie dann genießt wie eine Masse von Tieren.
Du kannst das nicht weil du nicht ein derartiges Wesen bist. Selbst wenn es möglich wäre, würdest du sie nicht annehmen, du würdest Ärger machen

Russian: 
Вот ещё одна..Это тоже из Кьеркегора. Кьеркегор, кстати, был первым мыслителем, который распознал то, что мы в современных терминах назвали бы волнением, особенно экзистенциальным волнением, или неврозом. И оно было бы связано с обстоятельством сомнения по поводу природы существования, полезности существования.
И Кьеркегор был по-сути первым человеком, который сформулировал это в чём-то напоминающем философию или психологию. И затем он пытался придумать, как это можно преодолеть, учитывая, что это было основано в фактах, в фактических наблюдениях. Наблюдении страдания. И это взаимосвязано со словами Достоевского, несмотря на то, что слова Кьеркегора были написаны десятилетия ранее.

Italian: 
E comunque Kierkegaard fu davvero il primo filosofo
a identificare ciò che oggi descriveremmo come ansia,
soprattutto l'ansia esistenziale e l'angoscia,
che è associata
alla messa in discussione della natura e dell'utilità dell'esistenza.
Kierkegaard fu davvero il primo a trasformare quest’idea in qualcosa
che assomiglia a una filosofia o a una teoria psicologica.
Egli cercò poi di trovare un modo per superare quest’ansia,
specialmente poiché essa era basata sui fatti.
Quella è l'osservazione della sofferenza.
Ed è un corollario delle elaborazioni di Dostoevskij,
anche se Kierkegaard scrisse con decenni d’anticipo.
Dostoevskij, in sostanza, sosteneva
che non è possibile risolvere il problema della sofferenza
rifugiandosi in un'utopia come un gregge di pecore.
Non possiamo agire così perché non siamo quel genere di creature.
E anche se potessimo, non l'accetteremmo.

English: 
Kierkegaard, by the way, was really the first
thinker who identified what we would describe
in modern terms as anxiety, especially as
existential anxiety or angst.
And it would be associated with the condition
of questioning the nature of existence, the
utility of existence, and so Kierkegaard was
really the first person who formalized that
into something resembling a philosophy or
a psychology
and that he was trying to think about how
that might be overcome.
Given that it seemed to be rooted in fact,
the factual observation.
That is the observation of suffering
and this is a corollary to Dostoyevsky's comments
even though Kierkegaard's comments were written
decades earlier.
Dostoyevsky's critique basically said, you
cannot solve the problem of suffering by formalizing
a utopia and then enjoining it like a mass
animal.
You cannot do that because you are not that
kind of creature.

Spanish: 
Dicho sea de paso, él fue realmente el primer pensador que identificó lo que podríamos describir
en términos modernos como ansiedad, especialmente como asiedad existencial o angustia.
Y estaría asociado con la condición de cuestionar la naturaleza de la existencia,
o la utilidad de la existencia, y entonces Kierkegaard fue la primera persona que formalizó esa idea en
algo parecido a una filosofía o psicología,
y entonces trataba de pensar en como esa ansiedad podía ser superada,
dado que parecía tener sus raíces en hechos, en observaciones fácticas,
la observación del sufrimiento.
Y este es el corolario a los comentarios de Dostoyevsky, aunque los comentarios de Kierkegaard fueron escritos
décadas antes.
La crítica de Dostoyevsky básicamente decía, no puedes resolver el problema del sufrimiento formalizando
una utopía y luego imponiéndola, como un animal gigante.
No puedes hacerlo porque no eres esa clase de criatura.

Dutch: 
Kierkegaard, overigens, was de eerste denker die identificeerde wat we tegenwoordig
spanning zouden noemen, in het bijzonder existentiële spanning of angst.
Wat te maken heeft met de conditie waarin je de essentie van het bestaan betwijfelt,
het nut van het bestaan, en Kierkegaard was de eerste persoon die dat formaliseerde
tot iets wat leek op een filosofie of psychologie,
en daarna probeerde hij te bedenken hoe men dat te boven zou kunnen komen.
Aangezien het gebaseerd leek op feiten, feitelijke observatie,
de observatie van het leed.
En dit is verwant aan Dostojevski’s opmerkingen, hoewel Kierkegaards commentaar decennia eerder werd geschreven.
 
Dostojevski’s kritiek was dat je het probleem van het lijden niet kan oplossen door een utopie
te ontwerpen en er dan aan deel te nemen als een kuddedier.
Dat gaat niet omdat je zo niet in elkaar zit.

Spanish: 
Aunque eso fuera posible, no lo aceptarías, complicarías las cosas, porque estás interesado
en las complicaciones.
Estàs quizás más interesado en las complicaciones que en ser feliz.
La gente es así.
Ese es otro indicativo de un serio desorden de personalidad, no es cierto?
Tengo clientes, varios, que se encuentran mas interesados en causar problemas en
alguna forma dramática que en ser aburridos y estables.
Elegirán cualquier forma de sufrimiento y causarán sufrimiento a tantas personas
como puedan para escaparse de la insulsa y
segura normalidad.
Uno llama a esa gente dramática, o desmesuradamente dramática.
Esa es una manera de verlo.
Y ellos toman, hasta donde yo puedo ver, una decisión relativamente consciente.
Los problemas son más interesantes que la seguridad.
Kierkegaard dice algo similar,

Italian: 
Creeremmo dei problemi perché siamo interessati ai problemi.
Siamo probabilmente più interessati ai problemi che all'essere felici.
Conosciamo tutti persone così.
È un indice di un grave disturbo della personalità, giusto?
Molti dei miei pazienti
sono certamente più interessati a causare grossi problemi
che a condurre una vita stabile e noiosa.
Accetterebbero qualsiasi forma di sofferenza
e infliggerebbero qualsiasi forma di sofferenza al maggior numero di persone possibile,
solo per sfuggire alla loro scialba e sicura normalità.
Queste persone sono chiamate "melodrammatiche",
che è un modo di vedere la questione.
E secondo me, hanno fatto una scelta relativamente consapevole:
i problemi sono più interessanti della sicurezza.
Kierkegaard dice qualcosa di simile,
ma in modo più...

Dutch: 
Zelfs als het mogelijk zou zijn, zou je het niet accepteren, je zou problemen scheppen omdat je geïnteresseerd
bent in problemen.
Waarschijnlijk vind je problemen interessanter dan gelukkig zijn.
Je kent dat soort mensen.
Dat is een teken van een ernstige persoonlijkheidsstoornis.
Ik heb veel cliënten die problemen creëren,
op een of andere dramatische manier, veel interessanter vinden dan saai en stabiel zijn.
Ze nemen leed aan in welke vorm dan ook, en pijnigen anderen,
in de mate waarin ze daartoe in staat zijn, enkel om aan de sleur en veiligheid van
het normale te ontsnappen.
Je noemt dat soort mensen dramatisch, te dramatisch.
Je kan het op die manier zien.
En voor zover ik het kan inschatten, maken ze een relatief bewuste keuze.
Problemen zijn interessanter dan veiligheid.
Kierkegaard zegt iets vergelijkbaars.

Russian: 
Критика Достоевского в целом гласила: "Вы не можете решить вопрос страдания созданием утопии и присоединением к ней, как стадной животное. Вы не можете этого сделать потому что вы не тот вид животного. Даже если бы это было возможно -- вы бы этого не приняли.  Вы бы создавали неприятности, потому что вы заинтерисованы в неприятностях.
Вы скорее всего более заинтерисованы в неприятностях, чем в благополучии." Ну, т.е., вы знаете таких людей -- это тоже зачастую является маркером серьёзного нарушения личности. У меня есть и были клиенты, многие из которых намного более заинтерисованы в создании неприятностей каким-то драматическим образом, чем в том чтобы быть скучными и спокойными.
Они предпримут любую форму страдания и нанесут любое количество страданий любому количеству людей, до которых они могут дотянуться. Просто чтобы избежать серости и безопасной нормальности.  Мы называем таких людей драматичными. Через чур драматичный. На это можно смотреть и так. И они принимают, насколько я могу судить, относительно осознанное решение. "Затруднение намного интересней безопасности".

English: 
Even if it was possible, you would not accept
it, you cause trouble because you are interested
in trouble.
You are probably more interested in trouble
than you are at being happy.
So I mean, you know people like that.
That is another marker of serious personality
disorder, right?
I have clients, have many of them, who are
way more interested in causing trouble in
some dramatic way than they are in being boring
and stable.
They will take any form of suffering and inflict
any form of suffering on any number of people
they can possibly get their hooks into in
order merely to escape, you know, drab and
secure normality.
You know, you call those people dramatic,
overly dramatic.
That is one way of looking at it.
And they make, as far as I can tell, a relatively
conscious choice.
Trouble is more interesting than safety.
Kierkegaard says something similar.

German: 
weil dich Ärger interessiert. Du interessierst wahrscheinlich mehr für Ärger als für das Glücklich-Sein. Nun ich meine sie kennen solche Leute.
Es ist eines der Merkmale einer schwerwiegenden Persönlichkeitsstörung nicht wahr? Ich habe Klienten, viele davon, die sich viel mehr dafür interessieren in einer dramatischen Wiese Ärger zu machen als langweilig und stabil zu sein.
Sie werden jede Form des Leidens annehmen und jede Art Ärger, jeder Menge anderen Menschen zufügen, die sie auch nur in ihre Krallen bekommen, nur um der eintönigen und sicheren Normalität zu entfliehen.
Wissen sie, all diese Menschen sind dramatisch, über dramatisch. Das ist eine Betrachtungsweise.

Russian: 
Кьеркегор утверждает нечто подобное, но более... в более... Более конструктивным путём в каком-то смысле в отношении того, что вам следует делать со всей это безумной энергией, которые вы не сможете заключить внтури утопии. И это имеет нечто общее с личной ответственностью. "Существует взгляд на жизнь, который воображает, что там, где толпа -- там и истина.
И посему, в самой истине -- есть нужда толпы на её стороне..." Я участвовал в дискусии однажды о, кажется мы обсуждали гендерные различия между, понятное дело, мужчинами и женщинами.. Есть много людей, особенно социальные конструктивисты, которые думают, что все различия между.. что есть биологические различия, а есть пол, и пол -- социально-созданное понятие.
И что все гендерные различия -- социально-созданы и что нету биологических различий в полах между двумя родами. В сущности нет никаких доказательств, поддерживающих это предположение. Если вы взгляните на жестчайшие психологические показания -- по-сути это совсем наоборот.

English: 
But in 
a manner that is more constructive, in some
sense, with regards to what you should do
with all that insane energy that you are not
going to be able to encapsulate inside a utopia.
And it has to do with individual responsibility.
There is a view of life, which conceives that
where the crowd is, there is also the truth.
And then, in truth itself, there is need of
having the crowd on its side.
I was on a panel at one point about.
I think we were discussing gender differences
between, obviously between men and women and
there are lots of people.
The social constructionists, in particular,
who think that all the differences; there
is biological sex and then there is gender
and gender is socially constructed and that
all gender differences are socially constructed.
And there is no biological differences in
gender between the two sexes.
Now, virtually no evidence supports that proposition.
If you look at the hard-core psychological
evidence, in fact, it is completely the opposite.

Spanish: 
pero de una manera que es más constructiva, en cierto sentido,
con respecto a lo que deberías hacer con toda esa cantidad de energía que no vas a poder
encapsular dentro de una utopía.
Y tiene que ver con la responsabilidad individual.
“Existe una visión sobre la vida, que proclama que donde está la multitud está la verdad.
Y entonces, en la verdad misma, existe la necesidad de tener a la multitud de su lado…”
Una vez formé parte de un panel,
creo que discutíamos las diferencias de género entre, obviamente, hombres y mujeres,
y hay muchas personas,
particularmente los construccionistas sociales, quienes piensan
que está el sexo biológico por un lado y por el otro el género, y el género está construido socialmente, y que
todas las diferencias de género son construidas socialmente,
y que no existen diferencias biológicas en el género entre los dos sexos.
Virtualmente no hay evidencia que soporte esa proposición.
Si miramos la más pura evidencia psicológica, de hecho, es lo opuesto totalmente.

German: 
Und sie treffen, so wie das beurteilen kann, eine ziemlich bewusste Entscheidung. Ärger ist interessanter als Sicherheit. Kierkegaard sagt etwas Ähnliches. Aber in einer konstruktiveren Form
in gewisser Weise, bezüglich dieser ganzen verrückten Energie die sie nicht innerhalb einer Utopie einfangen können. Und es hat mit der Verantwortung des Einzelnen zu tun.
„Es gibt eine Lebensauffassung die sich vorstellt, dass da wo die Menge ist, auch die Wahrheit zu finden ist. Und dass dann für die Wahrheit selber die Notwendigkeit besteht, die Menge auf ihrer Seite zu haben.“
Ich war mal auf einem Forum. Ich glaube wir diskutierten Genderunterschiede
zwischen, na ja natürlich Männer und Frauen und es gibt Leute, die Gesellschaftlichen- Konstruktivisten insbesondere, die glauben, dass alle Unterschiede
- es gibt das biologische Geschlecht und dann gibt es Gender und Gender ist gesellschaftlich und sämtliche Genderunterschiede sind gesellschaftlich konstruiert.
Und es gibt keine biologischen Unterschiede im Gender zwischen den beiden Geschlechtern. Nun, erstens es gibt so gut wie keine Beweise, die das belegen.

Italian: 
in modo più...
in modo più costruttivo, in un certo senso,
in merito alla gestione di tutta quella folle energia
che non possiamo incapsulare all'interno di un'utopia.
E ha a che fare con la responsabilità individuale.
"C’è una concezione della vita secondo la quale dov’è la Folla c’è anche la verità,
che la verità stessa sente il bisogno di avere con sé la Folla".
Tempo fa partecipai a un dibattito.
Credo che si stesse discutendo delle differenze di genere,
ovviamente tra uomini e donne,
e ci sono molte persone, specialmente i costruzionisti sociali,
che pensano che tutte le differenze...
C'è il sesso biologico e poi c'è il genere.
Il genere è una costruzione sociale,
e tutte le differenze di genere sono costruzioni sociali.
E tra i due sessi non ci sono differenze biologiche di genere.
Ora, praticamente non esiste alcuna prova a sostegno di questa tesi.
E a dirla tutta, se si osservano le prove psicologiche più solide, è completamente l'opposto.

Dutch: 
Maar op een manier die constructiever is,
met betrekking tot wat je zou moeten doen met al die krankzinnige energie,
die niet ingekaderd kan worden door een utopie.
Het heeft te maken met individuele verantwoordelijkheid.
“Er is een visie op het leven, die zegt dat waar de menigte is, ook de waarheid is.
En in de waarheid zelf, is er de behoefte om de menigte aan haar zijde te hebben.”
Ik maakte eens deel uit van een paneldiscussie.
Ik denk dat we het hadden over “gender,” verschillen tussen mannen en vrouwen.
En er zijn veel mensen,
de sociaal-constructivisten in het bijzonder, die denken dat alle verschillen…
er is het biologische geslacht, en er is gender, en gender is een sociale constructie,
en alle verschillen in gender zijn sociale constructies.
En er zijn geen biologisch verschillen in gender tussen de twee geslachten.
Er is nauwelijks bewijs voor dat idee.
Als je kijkt naar het meest wetenschappelijk psychologisch bewijsmateriaal, is in feite het tegendeel het geval.

German: 
Wenn sie die harten psychologischen Beweise betrachten verhält es tatsächlich komplett umgekehrt. Und nicht nur das, je egalitärer sie die Gesellschaft gestalten, desto mehr unterscheiden sich Männer von Frauen, anstatt gleicher zu werden.
Nun der Grund dafür ist, dass wenn sie die gesellschaftlichen Variablen glätten, indem sie alles egalisieren,  bleiben ihnen nur noch die genetischen Variablen. Also springen diese in den Vordergrund.
Und so sind die größten Genderunterschiede in der Welt zwischen Männern und Frauen in Skandinavien zu finden und die sind zum Teil Persönlichkeitsunterschiede.
Frauen liegen, unter anderem, höher auf der Skala der negativen Emotionen und sind umgänglicher.
Aber insbesondere gibt es Unterschiede in den Interessen. Also besteht der größte Unterschied anscheinend in dem, was Frauen und Männer interessiert.  Und, grob gesagt, interessieren sich Frauen mehr für Menschen und Männer mehr für Sachen.
Also haben sie in Skandinavien zum Beispiel einen Anteil von 20 zu 1 von Frauen zu Männer in der Krankenpflege und ein Anteil von 20 zu 1 von Männern zu Frauen in den Ingenieurwissenschaften.

Russian: 
И не только это, но с тем, как вы уравниваете общества, мужчины и женщины становятся более различными вместо того, чтобы становиться более "равными".  Причиной этому служит то, что когда вы стираете вариативность среды уравнивая всё и вся -- всё, что остается это генетическая вариативность и она вырывается вперёд. И так вот самые большие разницы полов в мире -- между мужчинами и женщинами в Скандинавии.
И они отчасти -- личностные различия: у женщины больше негативных эмоций и они более сговорчивы среди прочего, но более подробно -- различия оказываются различиями интересов. Самая большая разница между мужчинами и женщинами оказывается тем, в чём они заинтерисованы. И грубо говоря, женщины более заинтерисованы в людях и ,грубо говоря ,  мужчины более заинтерисованы в вещах.

English: 
And not only that, as you make societies more
egalitarian, men and women get more different,
instead of more the same.
Now the reason that happens is because, once
you iron out the environmental variability,
by equalizing everything, all that is left
is genetic variability.
So it springs to the forefront.
And so the biggest gender differences in the
world are between men and women in Scandinavia.
and those are partly personality differences.
Women are higher in negative emotion and more
agreeable, among other things, but more particularly,
the differences seem to be those of interest.
So the biggest differences between men and
women seem to be, what they are interested
in. and roughly speaking, women are more interested
in people and roughly speaking, men are more
interested in things.
And so in Scandinavia, for example, you have
20 to 1 proportion of women to men in nursing,
and a 20 to 1 proportion of men to women in
engineering.
And so, you know, the Scandinavia governments,
now and then, try to move that, so there are

Spanish: 
Y no solo eso, a medida que las sociedades se vuelven más igualitarias, los hombres y las mujeres se diferencian cada vez más,
en vez de parecerse.
La razón por la que ello ocurre es porque, una vez reducida la variabilidad ambiental,
cuando todo se iguala, lo que queda es la variabilidad genética.
Entonces eso es lo que se destaca.
Y entonces la mayor diferencia de género entre hombres y mujeres se ve en Escandinavia,
y se trata mayormente de diferencias de personalidad.
Las mujeres tienen mayores emociones negativas y son mas afables, entre otras cosas, pero más particularmente
la diferencia parece estar en el interés.
Entonces, la diferencia más grande entre hombres y mujeres parece ser el interés que manifiestan.
Y, a grandes rasgos, las mujeres entán más interesadas en la gente y los hombres
en las cosas.
Y entonces en Escandinavia, por ejemplo, existe una proporción de 20 a 1 de mujeres sobre hombres en enfermería,
y una de 20 a 1 de hombres sobre mujeres en ingeniería.
Y entonces, ya saben, los gobiernos Escandinavos tratan de vez en cuando de cambiar eso, de manera que

Dutch: 
En niet alleen dat, als je maatschappijen meer egalitair maakt, worden mannen en vrouwen meer verschillend
in plaats van meer hetzelfde.
De reden daarvoor is dat als je de variaties in de omgeving wegneemt
door alles gelijk te maken, alleen nog de genetische verschillen overblijven.
Waardoor die juist zichtbaar worden.
De grootste verschillen in gender ter wereld, zijn die tussen mannen en vrouwen in Scandinavië.
Dat is gedeeltelijk een verschil in persoonlijkheid.
Vrouwen hebben meer negatieve gevoelens en zijn meegaander, onder andere,
maar in het bijzonder zijn er verschillen als het gaat om interesses.
Het grootste verschil tussen mannen en vrouwen lijkt te bestaan in waar ze geïnteresseerd in zijn.
Over het algemeen zijn vrouwen meer geïnteresseerd in mensen, en mannen zijn
meer geïnteresseerd in dingen.
In Scandinavië is een op de twintig van het verplegend persoon man,
en een op de twintig in de techniek is vrouw.
Af en toe proberen de Scandinavische overheden dat te veranderen, zodat er

Italian: 
E non solo, più le società si fanno egalitarie,
più gli uomini e le donne tendono a differenziarsi.
Il motivo è che una volta appianata la variabilità dell'ambiente
equalizzando tutti i fattori,
tutto quello che resta è la variabilità genetica,
che balza in primo piano.
E quindi le maggiori differenze di genere al mondo
si trovano tra gli uomini e le donne in Scandinavia.
Queste sono in parte differenze di personalità:
le donne hanno un livello più alto di emozioni negative e di amicalità,
ma più in particolare, le differenze sembrano trovarsi nel tipo d’interessi.
Le maggiori differenze tra uomini e donne sembrano essere nei loro interessi.
In breve, le donne sono più interessate alle persone,
e gli uomini sono più interessati alle cose.
E così in Scandinavia, per esempio,
esiste un rapporto di 20 a 1 tra donne e uomini infermieri,
e ancora di 20 a 1 tra uomini e donne ingegneri.
Ogni tanto i governi scandinavi provano a cambiare queste cifre,

Dutch: 
meer mannelijke verpleegkundigen en vrouwelijke bouwkundigen zijn.
En als ze echt hun best doen, kunnen ze de verhoudingen een beetje veranderen, voor een paar jaar.
Maar als ze daarmee ophouden, gaat de verhouding weer terug naar een op twintig.
Dus ik verwees naar enkele van die onderzoeken, en een van de mensen waarmee ik in gesprek was zei:
“Wat moeten we daarmee doen?”
En ik zei: “Ik weet niet wat je bedoelt.
Dat zijn wetenschappelijke gegevens.”
Hij zei: “Ja, maar de waarheid moet worden vormgegeven door middel van overeenstemming.”
En ik dacht: "Ik wil zou niet willen leven in een wereld die jij zou regeren,"
want de waarheid wordt niet zomaar bepaald aan de hand van overeenstemming.
Als je denkt dat, dat zo is,
dan bevind je, je in de positie die Kierkegaard beschrijft,
namelijk zolang als iedereen iets gelooft, is het gepast dat jij het ook gelooft,
en dat is dan de waarheid.
Dat is een vrij verschrikkelijke filosofie, en mensen komen daardoor enorm in de problemen,
want hoeveel mensen er ook denken dat er daar geen muur is, iemand die met zijn hoofd naar voren erop afrent,
kan rekenen op een nare verrassing.

Spanish: 
haya más enfermeros hombres y más ingenieras mujeres.
Y si realmente lo intentan, pueden mover algo las proporciones, por unos años.
Pero en cuanto se relajan, la proporción vuelve de golpe a 20 a 1.
Como decía, estaba citando algunos de esos estudios, y una de las personas con las que discitía dijo:
qué se supone que hagamos con eso?
Yo contesté, no sé a que se refiere.
Esos son hallazgos científicos.
Y me responde: si, pero la verdad debe ser establecida por consenso.
Y pensé, no quiero vivir en cualquiera sea el mundo que vas a terminar creando, porque
la verdad no es meramente establecida por consenso.
Y si tu piensas que sí lo es bueno,
te encuentras en la posición que describe Kierkegaard, la cual es,
mientras todos los demás crean algo, lo apropiado es que tu también lo creas, y además
y además, esa es la verdad.
Es una filosofía pésima, y mete a la gente en tremendos problemas
porque, no importa cuántas personas crean que no hay una pared allí, cualquiera que corra de cabeza hacia esa pared
va a llevarse una desagradable sorpresa.

Russian: 
Так вот в Скандинавии -- двадцать к одному соотношение женщин к мужчинам в уходе и двадцать к одному соотношение мужчин к женщинам в инженерном деле.  И Скандинавские правительства время от времени пытаются это изменить таким образом, чтобы было больше мужчин-соц. работников и больше женщин-инженеров и если они действительно прилагают усилия, то они могут несколько изменить пропорции на несколько лет, но как только они расслабляются, они сразу отскакивают обратно к 20:1.
Так или иначе, я приводил пример этих исследований и один из людей, с которыми мы вели дискуссию, сказал "Ну и что нам с этим делать?". И я сказал "Ну я не знаю, что вы имеете этим ввиду. Это научные данные." и он ответил "Да, но правда должна быть определена с общего согласия." И я подумал "Я бы не хотел жить в том мире, где ты окажешься творцом."
Потому что правда не определяется лишь общим согласием. Или, если вы думаете, что это так, то вы -- в положении, которое Кьеркегор описывает. Положении, в котором пока все остальные верят во что-то, приемлимо и вам верить в это, а также это что-то -- правда.
Ну типа -- это достатчно чертовски гнетущая философия, которая забрасывает людей в громадные неприятности. Потому что неважно, сколько людей верят, что там вон -- нету стены. Того, кто побежит с головой на неё первым -- ждёт злой сюрприз.

English: 
more male nurses and more female engineers.
And if they really push, they can move the
ratios somewhat, for a few years.
But as they relax, they snap right back to
20 to 1.
So anyways, I was sighting some of these studies,
and one of the people that I was discussing
said, what are we supposed to do with that?
And I said, I do not know what you mean.
Those are scientific findings.
He said that, yeah, truth has to be established
by consensus.
And I thought I do not want to live in whatever
world you are going to end up ruling, because
truth is not merely established by consensus.
or if you think it does.
If you think it is, then while you are in
a position that Kierkegaard describes, which
is that, as long as everyone else believes
it, then the appropriate thing is for you
to believe it, and also that is the truth.
Like, it is a pretty damn dismal philosophy
and it gets people into tremendous trouble
because no matter how many people think there
isn't a wall there, anyone who runs at it
head first, is in for a vicious surprise.

German: 
Und so, wissen sie, versuchen die skandinavischen Regierungen dieses Verhältnis zu ändern, so dass es mehr männliche Krankenpfleger gibt und mehr weibliche Ingenieure.
Und wenn sie wirklich alles dransetzen, können sie das Verhältnis auch einige Jahre etwas bewegen. Aber sobald sie damit aufhören, schnappt das Verhältnis zurück auf 20 zu 1.
Also jedenfalls, ich zitierte diese Studien und einer der Teilnehmer mit dem ich diskutierte sagte: Was sollen wir damit anfangen? Und ich sagte, Ich weiß nicht was sie meinen.
Es sind wissenschaftliche Befunde. Er sagte, ja, aber die Wahrheit muss durch einen Konsens etabliert werden. Und ich dachte mir, ich möchte nicht in einer Welt leben,
30  in der du regierst, weil die Wahrheit eben nicht lediglich durch einen Konsens etabliert wird. Oder falls sie das glauben, falls sie glauben, dass es der Fall ist, dann wären sie in einer Lage die Kierkegaard beschreibt,
die da ist, so lange alle anderen daran glauben, dann ist es angemessen, dass du auch daran glaubst, und auch, dass es ist Wahrheit ist. Nun ja, das ist eine ziemlich düstere Philosophie und bringt die Leute in enorme Schwierigkeiten.
Weil, egal wie viele Leute glauben, dass es dort keine Wand gibt, jeder der Kopfüber gegen diese Wand stößt eine böse Überraschung erleben.

Italian: 
e allora si hanno più infermieri uomini e più ingegneri donne.
E con un vero sforzo, le proporzioni possono cambiare un po' per qualche anno.
Ma appena si smette, i rapporti tornano subito di 20 a 1.
Ad ogni modo,
io stavo dando un'occhiata ad alcuni di questi studi,
e una delle persone con cui stavo discutendo mi disse:
"Cosa ci facciamo con queste informazioni?"
Ed io ho risposto: "Non so cosa intende. Questi sono risultati scientifici".
Lui disse: "Sì, ma la verità dev’essere stabilita di generale accordo".
Ed io ho pensato,
non voglio vivere in qualunque mondo sia tu a comandare,
perché la verità non è stabilita soltanto con un accordo.
O se pensi che sia così,
sei nella posizione descritta da Kierkegaard,
ovvero che fintanto che tutti gli altri ci credono,
allora la cosa migliore è ci creda anche tu, e quella è la verità.
È una filosofia assolutamente scadente,
e mette la gente in tremendo pericolo,
perché non importa quante persone pensano che là non ci sia un muro:
il primo che ci va a sbattere la testa avrà proprio una brutta sorpresa.

English: 
There is a view of life, which conceives that
where the crowd is, there is also the truth
and in that truth, is in truth itself.
There is need of having a crowd on its side.
There is a view of life, which conceives that
wherever there is a crowd there is untruth.
So that to consider for a moment, the extreme
case.
Even if every individual, each for himself
in private, were to be in possession of the
truth.
Yet, in case they are all to get together
in a crowd, a crowd to which any sort of decisive
significance is attributed; avoiding, voting,
noisy, audible crowd, untruth would immediately
be in evidence.
For a crowd is the untruth.
In a godly sense, it is true, eternally, christianly,
as St. Paul says that only one attains the
goal.
Which is not meant in a comparative sense.
For comparison takes others into account.
It means that every individual can be that
one.
God helping them therein, but only one attains
the goal.

German: 
“Es gibt eine Anschauung vom Leben, die meint, dort, wo Menge ist, sei auch Wahrheit; die Wahrheit selber besitze den Drang, die Menge für sich zu haben.
Es gibt eine andere Anschauung vom Leben; sie meint, überall dort, wo Menge ist, sei Unwahrheit; selbst wenn, um die Sache für einen Moment aufs äußerste zuzuspitzen,
alle Einzelnen, jeder für sich, in der Stille die Wahrheit hätten – es wäre doch, kämen sie in Menge zusammen
(und zwar so, dass die ‚Menge’ irgendeine entscheidende, abstimmende, lärmende, laute Bedeutung erhielte), sofort die Unwahrheit zur Stelle. Denn Menge ist Unwahrheit.
In einem göttlichen Sinne, es ist wahr, in Ewigkeit, christlich wie St. Paulus sagt, dass nur einer das Ziel erreicht. Welches nicht in einem Sinne des Vergleichs gemeint ist, da der Vergleich den anderen mit in Betrachtung zieht.
Es bedeutet, jedes Individuum kann dieser einer sein. Mit Gottes Hilfe aber erlangt nur einer das Ziel.

Russian: 
"Существует взгляд на жизнь, который воображает, что там, где толпа -- там и истина. И посему, в самой истине -- есть нужда толпы на её стороне. Существует и другой взгляд на жизнь, который воображает, что где есть толпа -- есть неправда, так, что (предположим на секунду радикальный пример) даже если каждый индивидуум, каждый сам в себе владел правдой
-- тем не менее, собравшись в толпу, толпу которой надлежит какая-либо размерность -- уклонение, голосование, шумящая слышимая толпа -- неправда сразу же стала бы основанием. Так как толпа является неправдой

Italian: 
"C’è una concezione della vita secondo la quale dov’è la Folla c’è anche la verità,
che la verità stessa sente il bisogno di avere con sé la Folla.
Un’altra concezione della vita pensa invece che dovunque c’è la Folla, c’è la falsità
così che—spingendo un momento la cosa agli estremi—
anche se tutti i singoli
fossero ciascuno per proprio conto nella verità
cadrebbero subito nella menzogna appena si raccogliessero e diventassero Folla
(così la “Folla” prenderebbe un significato decisivo col voto, col chiasso, col rumore).
Infatti la “Folla” è la falsità.
La verità eterna, sacra, cristiana è quella di cui parla san Paolo;
“Uno solo raggiunge la méta”,
non comparativamente, poiché nel confronto entrano anche “gli altri”.
Questo significa che ognuno può essere questo solo,
che Dio l’aiuta per questo—ma uno solo raggiunge lo scopo.

Dutch: 
“Er is een visie op het leven, die zegt dat waar de menigte is, ook de waarheid is.
En in de waarheid zelf, is er de behoefte om
de menigte aan haar zijde te hebben.
Er is een andere visie op het leven, die zegt dat waar een menigte is, er onwaarheid is.
Overweeg even het extreme geval.
Zelfs als ieder individu, voor zichzelf, in het bezit zou zijn van de waarheid…
 
Als ze allemaal samen komen in een menigte, een menigte waaraan een soort beslissende
relevantie zou worden toegekend: een stemmende, luidruchtige, hoorbare menigte,
zou er direct sprake zijn van onwaarheid.
Want een menigte is onwaarheid.
Want in een goddelijke zin is het waar, eeuwig, christelijk, zoals st. Paulus het zegt, dat slechts één het doel bereikt.
 
Wat niet bedoeld is in de vergelijkende zin.
Want vergelijken heeft betrekking op anderen.
Het betekent dat ieder individu die ene kan zijn.
God helpt hem daarmee, maar slechts één bereikt het doel.

Spanish: 
“Existe una visión de la vida que dice que donde está la multitud también está la verdad,
y en la verdad en sí misma
está la necesidad de tener a la multitud de su lado.
Existe otra visión de la vida que dice que donde está la multitud, está la falsedad.
Entonces, considerando el caso extremo por un momento,
incluso si cada individuo, por su lado, tuviera la
verdad,
incluso si todos se reunieran en una multitud, una multitud a la cual se le asignara cualquier grado de
importancia, una multitud ruidosa, la falsedad se haría inmediatamente
evidente.
Porque la multitud es falsedad.
En un sentido divino es verdad, cristianamente, como dice San Pablo, que sólo uno logra
el objetivo.
Lo cual no es dicho en un sentido comparativo,
ya que la comparación toma en cuenta a los demás.
Significa que cada individuo puede ser ese individuo,
con la ayuda de Dios, pero uno logra el objetivo individualmente.

German: 
Und nochmal, es heißt, dass jedermann Sorgfalt im Umgang mit anderen walten lassen sollte. Und im Grunde alleine mit dem Herrgott selber reden. Nur einer erreicht das Ziel.
Und nochmal, es heißt, dass jedermann Sorgfalt im Umgang mit anderen walten lassen sollte. Und im Grunde alleine mit dem Herrgott selber reden. Nur einer erreicht das Ziel.
Und nochmals, dieses will heißen, dass der Mensch oder das Menschsein mit der Göttlichkeit anverwandt ist.
Im irdischen und diesseitigen Sinne wird es von dem umtriebigen, leutseligen und verträglichen Menschen gesagt sein: wie unvernünftig es sei, das nur einer das Ziel erreiche.
Es sei doch viel wahrscheinlicher, dass viele, durch die Kraft der vereinten Bemühungen das Ziel erreichen würden. Und als es viele waren, war der Erfolg sicherer und für jeden im Einzelnen einfacher.
Nun fürwahr, es ist weitaus wahrscheinlicher und es ist trifft auch auf alle irdischen und körperlichen Sachen zu. Erlaubte man aber, dass sich diese Sicht durchsetze, wäre sie zur einzigen wahren Sichtweise geworden.
Da sie Gott in der Ewigkeit abschaffen würde, als auch die Verwandtschaft des Menschen mit der Gottheit. Sie schüfe sie ab oder verwandelt sie in eine Fabel.

Spanish: 
Y, otra vez, esto significa que cada hombre debería ser cuidadoso al relacionarse con los otros.
Y esencialmente sólo debería hablar con Dios mismo.
Uno logra el objetivo por sí mismo, y esto significa
que ser un hombre es equivalente a la divinidad.
En un plano mundano y temporal, el hombre amigable, sociable
ocupado dirá que no es razonable que alguien alcance su objetivo por sí solo,
dado que es mucho más probable que muchos, por la potencia del esfuerzo conjunto, logren el objetivo.
Cuando somos muchos el éxito es mas probable, y la tarea se vuelve más fácil para cada hombre, individualmente.
Es verdad, es mucho más probable, es verdad con respecto a las cuestiones terrenales
y a los bienes materiales.
Si se le permite hacerlo.
Sin embargo, éste se convierte en el único punto de vista válido,
dado que elimina a Dios y a la unión del hombre con la divinidad.
La elimina, o hace de ella una fábula.
Y pone en su lugar la moderna - o deberíamos decir antigua y pagana – noción de que ser un humano

English: 
And again, this means that every man should
be careful about having to do with the others.
And essentially should only talk with God
himself.
For o
nly one attains the goal. and again this means
that man or to be a man is akin to deity.
In a worldly and temporal sense, it will be
said by the man of bustle, sociability and
amicableness, how unreasonable, that only
one attains the goal.
For is far more likely that many, by the strength
of united effort, should attain the goal.
And when we were many success is more certain,
and it is easier for each man severally.
True enough, it is far more likely, and it
is also true with respect to all earthly and
material goods.
If it is allowed to have its way.
However, this becomes the only true point
of view.
For it does away with God in eternity and
with man's kinship with deity.
It does away with it, or transforms it into
a fable.
And puts in its place, the modern, or we might
say the old pagan notion, that to be a man

Dutch: 
En wederom betekent dit dat iedereen voorzichtig zou moeten zijn in zijn verhouding tot anderen.
En in wezen alleen met God in zichzelf zou moeten spreken.
Slechts één bereikt het doel. Dit betekent opnieuw
dat de mens, mens-zijn verwant is aan goddelijkheid.
In een wereldlijke en tijdelijke zin, zal door de drukke, sociale en vriendelijke man
gezegd worden dat het onredelijk is, dat slechts één het doel bereikt.
Want het is veel waarschijnlijker dat velen, door hun gezamenlijke kracht, het doel zouden bereiken.
En als we met velen zouden zijn, is succes meer zeker, en is het gemakkelijker voor ieder afzonderlijk.
Zeker, het is veel waarschijnlijker, en ook waar als het gaat om aardse en materiële zaken.
 
Als het zijn eigen beloop kan hebben.
Echter, dit wordt het enige juiste perspectief.
Het verwaarloost God en de eeuwigheid, en de menselijke verwantschap met het goddelijke.
Het verwaarloost het, of verandert het in een fabeltje.
En in plaats daarvan stelt het, het moderne (of we kunnen ook zeggen het oude heidense) idee, dat om een mens te zijn

Russian: 
В божественном смысле -- это так навеки, по-христиански, как гласит святой Павел, что лишь один достигнет цели. Что не имеется в виду как метафора. Потому что метафора --учитывает других. Имеется в виду, что каждый индивидуум может быть этим счастливчиком, с божьей помощью, но лишь один достигнет цели. И, опять же, это значит, что каждый человек должен быть осторожен имея дела с "другими".
И по-сути говорить только с Богом и самим собой, ибо лишь один достигнет цели. И, опять же, это значит что человек или быть человеком -- как быть божеством. В мирском и приходящем смысле, это будет названо человеком суеты, общительности и  дружелюбности, неблагоразумным то, что лишь один достигнет цели.
"Ибо намного веротянее, что множество через общее усилие должно достигнуть цели. И когда нас больше -- успех вероятнее, и каждому отдельному человеку легче."  Пусть так.
Это намного вероятнее и это также верно в отношнии всех мирских и материальных предметов, если этому будет позволено быть однако, это становится единственно-верной точкой зрения потому что разделывается с Богом, вечностью и родством человека с божеством. Оно разделывается с этим...

Italian: 
Questo vuol dire ancora che ognuno dev’essere cauto nel mettersi con “gli altri”,
deve parlare essenzialmente solo con Dio e con se stesso
poiché uno solo raggiunge la méta.
E questo vuol dire ancora che l’uomo è affine con Dio.
Per il mondo, il tempo, l’affaccendarsi, il cameratismo questo significa:
“Che assurdità che uno solo raggiunga la méta
è molto più probabile che molti riuniti raggiungano la méta,
e, quando saremo molti, questo è più certo e insieme più facile per ognuno”.
Certamente, questo è molto più probabile
ed è anche vero per tutti gli scopi terreni e sensibili
e questo diventa l’unica verità quando ci si ispira a questa linea
poiché allora questa considerazione abolisce Dio e l’eternità ed il genere dello “uomo” con Dio,
ossia lo riduce ad una favola, e lo sostituisce con il principio moderno
(ch’è del resto il vecchio paganesimo)

Italian: 
ossia che l’uomo si riduce ad appartenere ad un genere dotato di ragione:
così il genere,
la specie è più alta dell’individuo
(Questo era 100 anni prima del Nazismo.)
e quindi non ci sono che copie, non individui.
Ma l’eternità che si libra in alto sulla temporalità,
tranquilla come il cielo notturno e Dio nei cieli che,
dalla beatitudine di questa sublime calma,
mantiene senza la minima oscillazione il suo sguardo sopra questi milioni sterminati
e conosce ogni Singolo
Egli, il grande esaminatore, dice:
“Uno solo raggiunge la méta.”
Kierkegaard era un esistenzialista cristiano protestante.
Dostoevskij era un esistenzialista cristiano ortodosso.
E Nietzsche, anch'egli esistenzialista,
fu probabilmente il filosofo anti-cristiano più incisivo mai esistito.
E uno dei suoi obiettivi dichiarati fu quello di attaccare

Dutch: 
je bij een ras moet horen, begiftigd met redelijkheid.
Er onderdeel van uitmaken als een exemplaar, waardoor het ras of de soort belangrijker is dan het individu.”
Dit is honderd jaar voor het nazisme.
“Dat wil zeggen dat er geen individuen meer zijn, slechts exemplaren.
Maar de eeuwigheid die het tijdelijke ver overstijgt…
Onverstoorbaar zoals de nachtelijke sterrenhemel.
En God in de hemel, die in de zaligheid van die sublieme rust,
zonder de minste duizeligheid op die hoogte, die talloze mensenmenigten aanschouwt,
en ieder individu bij naam kent,
Hij, de grote vorser, zegt dat slechts één het doel bereikt.”
Kierkegaard was een christelijke existentialistische protestant.
Dostojevski was een orthodoxe christelijke existentialist.
En Nietzsche, die ook een existentialist was, was een, of misschien zelf dé meest effectieve antichristelijke
filosoof die er ooit is geweest.

English: 
is to belong to a race, endowed with reason.
To belong to it as a specimen, so that the
race or species is higher than the individual.
This is 100 years before Nazism.
Which is to say, that there are no more individuals,
but only specimens.
But, eternity which arches over and high above
the temporal.
Tranquil as the starry vault at night.
And God in heaven, who in the bliss of that
sublime tranquility, holds in survey, without
the least sense of dizziness at such a height,
those countless multitudes of men, and knows
each single individual by name.
He, the great examiner says that only one
attains the goal.
Kierkegaard was a Christian existentialist
Protestant.
Dostoyevsky was an Orthodox Christian existentialist.
And Nietzsche, who was also an existentialist,
was a, perhaps the most effective anti-Christian
philosopher who has ever existed.

German: 
Und ersetze sie mit der modernen, oder sagen wir der alten heidnischen Vorstellung, dass Mensch- Sein einer Rasse zugehörig zu sein bedeutet, die mit Vernunft ausgestattet ist.
Als Exemplar dieser angehörig sein, so dass die Rasse oder Gattung höher stünde als das Individuum.“ Das ist 100 Jahre bevor den Nazis. Was bedeutet, es gibt keine Individuen mehr, nur noch Exemplare. “
Aber die Ewigkeit, die sich hoch über dem zeitlichen wölbt, ruhig wie das Sternengewölbe der Nacht. Und Gott im Himmel, der im Segen dieser erhabenen Ruhe seinen Überblick, ohne den geringsten Schwindel ob der Höhe,
über die unzählige Menge der Menschen behält und jeden einzelnen beim Namen kennt. Er, der große Schlichter, sagt, nur einer werde das Ziel erreichen.“ Kierkegaard war ein christlicher, protestantischer Existentialist.
Dostojewski ein orthodox-christlicher Existentialist. Und Nietzsche, der auch ein Existentialist war, war möglicherweise der wirksamste anti-christliche Philosoph der jemals existierte.

Spanish: 
es pertenecer a una raza, dotado de razón,
y pertenecer a ella como un espécimen, de modo que la raza o especie es más importante que el individuo.
(Esto es 100 años antes del Nazismo.
Es el equivalente a decir que no hay individuos, solo especímenes).
Pero la eternidad, que se eleva sobre lo temporal,
calma como la bóveda estrellada por la noche,
y Dios en el cielo, quien, en la bendición de esa tranquilidad sublime vigila, sin
el más mínimo sentimiento de mareo a tanta altura, a esas incontables multitudes de hombres, y conoce
a cada individuo por su nombre.
Él, el gran examinador, dice que sólo individualmente se alcanza el objetivo”.
Kierkegaard era un Cristiano existencialista Protestante.
Dostoyevsky era un Cristiano Ortodoxo existencialista.
Y Nietzsche, quien también era existencialista, fue quizás en filósofo anticristiano más efectivo
que haya existido.

Russian: 
Или переделывает это в сказку и ставит на его место современный( или мы можем сказать языческий) мотив, что быть человеком -- значит принадлежать к расе.  Награждённым здравомыслием, принадлежать к ней, как образец, таким образом, что раса или вид -- выше индивидуума," (Это за сто лет до нацизма) " что означало бы, что больше нет индивидуумов -- только образцы.
Но вечность, что нависает высоко над всем временным, безмятежная, как звёздный ларец в ночи, и Бог на Небе, который в блаженстве этого возвышенного спокойствия обозревает без малейшего вертиго на той высоте, те бессчётные множества людей и знает каждого по имени. Он, великий Обозреватель говорит, что лишь один достигнет цели. "
Кьеркегор был христианским экзистенциалистом, протестантом. Достоевский был ортодоксальным христианским экзистенциалистом. И Ницше, который также был экзистенциалистом, был, скорее всего самый успешным анти-христианским философом, который когда-либо существовал.

Italian: 
tutti i fondamenti di ciò che era rimasto del cristianesimo contemporaneo.
La ragione per cui vi dico questo
è perché l'esistenzialismo è una strana filosofia.
Unisce filosofi dai principi fondamentali molto divergenti.
Alcuni presupposti sono condivisi,
e uno di questi è che la vita,
nella sua essenza, è sofferenza,
e il secondo è che l'individuo deve assumersi la responsabilità
a fronte di questa sofferenza.
E questa è la risposta appropriata.
La risposta appropriata non è il nichilismo o il possesso ideologico.
È qualcos'altro, qualcosa che dipende dall'individuo.
Nietzsche arrivò alle stesse conclusioni di Kierkegaard:
"Un viaggiatore che aveva visto molti paesi e popoli
e più continenti,
interrogato su quale qualità degli uomini avesse ovunque ritrovato rispose:

English: 
And he made it one of his conscious aims,
to take a hammer to everything that was foundational
against what was left of Christianity at the
time that he existed.
The reason I am telling you this is because
existentialism is 
a strange philosophy.
It brings people with very divergent fundamental
assumptions together.
They share certain assumptions.
And one assumption is that life, in its essence,
is suffering.
And the second is that the individual has
a responsibility to adopt responsibility in
the face of that suffering.
And that is the proper response the proper
response in the nihilism or ideological possession.
It is something else at something that depends
on the person themselves.
Nietzsche draws the same conclusions as Kierkegaard.
A traveller who had seen many countries and
peoples and several continents was asked what

Spanish: 
Y se propuso como objetivo consciente derribar todo lo fundacional
que quedara del cristianismo al tiempo que él vivió.
La razón por la que les digo esto es porque el existencialismo es
una filosofía extraña.
Reune a gente con conjeturas fundacionales muy divergentes.
Comparten ciertas conjeturas:
una es que la vida, en esencia, es sufrimiento.
La otra es que el individuo debe hacerse responsable
ante ese sufrimiento.
Y esa es la respuesta adecuada. La respuesta adecuada no es el nihilismo o la posesión ideológica.
Es algo más, algo que depende de la persona en sí misma.
Nietzsche llega a las mismas conclusiones que Kierkegaard.
“A un viajero que ha visto muchos paises y gente y varios continentes se le preguntó

Russian: 
И сделал это одной из своих осознанных целей -- раздробить всё, что было фундаментальным, всё что осталось от христианства во время когда он жил. Я рассказываю это потому, что экзистенциализм -- необычная философская... Это странная философия. Она стягивитет людей с очень различными фундаментальными предположениями вместе.  У них есть общие предположения.
И одно из них -- жизнь по своей есть есть страдание, и другое -- что у индивидууму есть долг принимать ответственность в свете этого страдания. И что это -- примелимая реакция; что приемлимая реакция -- не нигилизм или идеалогическая одержимость -- это нечто ещё, это что-то, что зависит от самого человека.

German: 
Und er machte es bewusst zu einem seiner Ziele, einen Hammer gegen alles was zu den Grundfesten des Christentums seiner Zeit gehörte zu nehmen.
Der Grund warum ich ihnen das erzähle ist, dass der Existentialismus eine seltsame Philosophie ist. Er vereint Menschen mit den abweichendsten Grundannahmen.
Sie teilen einige Annahmen. Und eine dieser Annahmen ist, dass das Leben, im Grunde, Leiden ist. Und die zweite ist, dass das Individuum die Aufgabe hat im Angesicht dieses Leidens Verantwortung zu übernehmen.
Und das ist die richtige Antwort, nicht aber dem Nihilismus oder der ideologischen Besessenheit anheim zu fallen. Es geht um etwas anderem, welches auf die Person selber ankommt.
Nietzsche kommt zum gleichen Schluss wie Kierkegaard: „Ein Reisender der viele Länder und Menschen gesehen hatte und viele Kontinente wurde einmal gefragt, welche menschlichen Eigenschaften er überall gesehen habe.

Dutch: 
En het was een van zijn bewuste doelen om alle fundamenten af te breken,
van wat er over was van het christendom in zijn tijd.
De reden dat ik dat vertel is omdat het existentialisme een vreemde filosofie is.
 
Het brengt mensen met zeer verschillende fundamentele veronderstellingen samen.
Ze delen een aantal aannames.
Een aanname is dat het leven, in essentie, lijden is.
Een tweede is dat het individu de verantwoordelijkheid heeft om verantwoordelijkheid op zich te nemen
ten aanzien van dat leed.
En dat is de juiste reactie, de juiste reactie is niet nihilisme of ideologische bezetenheid.
Het is iets anders, het is iets dat afhankelijk is van de persoon zelf.
Nietzsche trekt dezelfde conclusies als Kierkegaard.
“Een reiziger die vele landen, volken en werelddelen had gezien, werd gevraagd

Russian: 
Ницше делает те же выводы, что Кьеркегор. "Некий путешественник, повидавший много стран и народов и несколько частей света, будучи спрошен, какое свойство людей он находил повсюду, сказал: все они склонны к лености. Иному может показаться, что было бы правильнее и точнее сказать: все они боязливы. Они прячутся за обычаи и мнения.
В сущности, каждый человек хорошо знает, что он живет на свете только один раз, что он есть нечто единственное, и что даже редчайший случай не сольет уже вторично столь дивно-пестрое многообразие в то единство, которое составляет его личность; он это знает, но скрывает, как нечистую совесть, — почему?"
На последней лекции, когда мы обсуждали Роджерса, не видео-лекция, а последний раз, когда я с вами говорил о Роджерсе, я говорил о творительной речи. Это речь, к которой вы прибегает, когда.. она не аутентична с точки зрения Роджерса-экзистенциалиста. Целью этой речи является извлечь что-то из кого-то или чего-то.  Целью не является лишь ясность коммуникации.

English: 
human traits he had found everywhere, and
he answered, men are inclined to laziness.
Some will feel that he might have said with
greater justice.
They are all timid.
They hide behind customs and opinions.
At bottom, every human being knows very well
that he is in this world just once, as something
unique and that no accident, however strange,
will throw together a second time into a unity.
Such a curious and diffuse plurality.
He knows it, but hides it like a bad conscience.
Why?
The last lecture, when we were talking about
Rogers, not the video lecture, but last time
I talk to you about Rogers, I was talking
about instrumental speech.
And that is the speech that you engage in
that is inauthentic from Roger and existentialist
perspective.
When the goal of the speech is to extract
something from someone or something.
The goal is not mere clarity of communication.

Dutch: 
welke menselijke eigenschappen hij overal had gevonden, en hij antwoordde: ‘Mensen zijn geneigd tot luiheid.’
Sommigen zullen misschien denken dat hij beter had kunnen zeggen:
Ze zijn allemaal timide.’
Ze verschuilen zich achter gebruiken en meningen.
Vanbinnen weet ieder mens heel goed dat hij slechts één keer in deze wereld is,
als iets unieks, en dat geen toeval, hoe vreemd ook, een tweede keer zo’n eenheid zal maken van
zo’n eigenaardige en verstrooide veelheid.
Hij weet het, maar verbergt het als een slecht geweten.
Waarom?”
De vorige les, toen we het over Rogers hadden, niet de videoles, maar toen we Rogers bespraken,
had ik het over instrumenteel taalgebruik.
En dat is de manier van spreken die je gebruikt, die niet oprecht is vanuit het perspectief van Rogers en de existentialisten.
 
Als het doel van je spreken is om iets te krijgen van iemand of iets.
Als het doel niet enkel heldere communicatie is.

Italian: 
essi sono inclini alla pigrizia.
A molti parrà che, più giustamente e più validamente,
avrebbe potuto dire: sono tutti pavidi.
Si nascondono dietro costumi e opinioni.
Ogni uomo, in fondo, sa bene di essere al mondo solo per una volta,
come un unicum,
e che nessun caso, per quanto straordinario,
riuscirà una seconda volta a mescolare insieme quella molteplicità
così eccentricamente variopinta nell'unità che egli è;
questo l'uomo lo sa, ma lo nasconde come una cattiva coscienza.
Perché?
La lezione scorsa, quando parlavamo di Rogers
non la lezione video, ma l'ultima volta che ho parlato di Rogers
vi ho parlato del linguaggio strumentale,
che è un modo di parlare non autentico,
secondo Rogers e gli esistenzialisti.
Questo avviene quando l'obiettivo del parlare
è di ottenere qualcosa da qualcuno o qualcosa,
e non quello di comunicare con chiarezza.

Spanish: 
qué rasgos humanos encontró en todos lados, y él contestó, los hombres son proclives a la holgazanería
– algunos podrán sentir que debió haber dicho
que son todos tímidos -,
se esconden tras disfraces y opiniones.
En el fondo, cada ser humano sabe muy bien que está en este mundo sólo una vez, como algo
único, tal que ningún accidente, por extraño que sea, compondrá por segunda vez en una unidad
tal curiosa y difusa pluralidad.
Lo sabe, pero lo esconde, como una mala consciencia. Por qué?”
 
La última clase, cuando hablábamos sobre Rogers,
yo hablaba sobre el discurso instrumental,
un discurso no auténtico desde el punto de vista del existencialismo y de Rogers.
 
El objetivo de ese discurso es extraer algo de alguna persona o cosa.
Su objetivo no es la mera claridad de comunicación.

German: 
Und er antwortete: ‚Der Mensch neigt zur Faulheit‘.
Manche würden meinen, dass er gerechterweise hätte sagen können:
‚Sie sind alle ängstlich‘. Sie verstecken sich hinter ihren Bräuchen und Meinungen. Im Grunde weiß aber jeder Mensch sehr genau,
dass nur einmal in dieser Welt ist, als etwas Einzigartiges und dass kein Zufall, wie seltsam er immer sein möge, ihn ein zweites Mal in eine Einheit werfen wird;
diese so seltsame und zerstreute Vielzahl. Er weiß es, dennoch versteckt er dieses Wissen wie ein schlechtes Gewissen. Warum?“
In der letzten Vorlesung, als wir über Rogers sprachen, nicht die Video-Vorlesung aber die letze als zu ihnen über Rogers sprach, sprach ich über die instrumentale Sprache.
Und das ist die Sprache die sie anwenden, die aus der Rogersschen und existentialistischen Perspektive unwahrhaftig ist,

Dutch: 
Wat dat betekent, is dat het spreken los komt te staan van de persoon.
En het spreken wordt gebruikt als een middel voor wat een onderdeel van de persoonlijkheid nodig heeft.
En dat is het verbergen achter gebruiken waar Nietzsche het over heeft.
Want als mensen instrumenteel spreken gebruiken, proberen ze bijna altijd iets te krijgen,
waarvan andere mensen gezegd hebben dat ze het zouden moeten willen.
Het kan status zijn.
Het kan een promotie zijn.
Dat zijn twee belangrijke voorbeelden, het kunnen andere vormen van materiële vooruitgang zijn.
Maar het probleem is dat er dan slechts een deel van de persoon spreekt.
En dat is het deel dat gefixeerd is op die bepaalde prestatie.
Het is niet het deel dat probeert te ontdekken wat de waarheid zou kunnen zijn in deze specifieke situatie,

German: 
wenn es ihr Ziel ist, etwas aus jemanden oder aus etwas zu entnehmen. Das Ziel liegt nicht lediglich in der Klarheit der Bedeutung. Und was das dann heißt ist,
dass das Reden vom Redner getrennt wird. Und die Sprache wird als Mittel für was immer ein Element des Redners gerade braucht.
Und das ist das sich verstecken hinter den Konventionen von dem Nietzsche sprach.
Denn wenn der Mensch die instrumentale Sprache gebraucht, verfolgt er fast immer etwas, was ihnen von anderen Menschen vorgehalten wird, dass er sich wünschen soll.
Es könnte Status sein, eine Beförderung. Das sind die zwei Hauptmotive.
Es könnten auch irgendeine Form des materiellen Fortschritts sein. Aber das Problem ist, dass nur ein Teil der Persönlichkeit hier zum Ausdruck gebracht wird.
Und dieses Teil ist das Teil, welches auf dieses Teilergebnis fixiert ist. Es ist nicht das Teil, welches zu erörtern versucht,
was die Wahrheit in dieser speziellen Situation sein könnte und sie so sorgfältig wie nur möglich zu beschreiben.

Russian: 
И что это значит, это -- речь становится отдельной от человека. И речь используется как инструмент для того, что какая-то часть человека желает. И это -- скрытие за обычаем, о котором говорит Ницше. Потому что когда люди прибегают к творительной речи, они почти всегда преследуют нечто, что им сказали другие люди они должны желать. Это может быть статусом, может быть повышение, это может быть.. Ну эти два -- два самых больших..

Italian: 
E ciò significa...
che il linguaggio diventa separato dalla persona,
e che viene utilizzato come uno strumento
per ottenere quello che si desidera.
E questo è quel "nascondersi dietro le convenzioni"
di cui parla Nietzsche.
Perché quando una persona usa un linguaggio strumentale,
è quasi sempre perché sta cercando di ottenere qualcosa
che qualcun altro ha stabilito essere desiderabile
Potrebbe essere il prestigio sociale, o un avanzamento di carriera
tra le ragioni più comuni
o un altro genere di miglioramento materiale.
Ma il problema è che, in quel momento, a parlare è solo una parte della persona,
la parte incentrata solo su quel risultato specifico,
e non quella che cerca di comprendere
la verità di quella particolare situazione

Spanish: 
Y lo que significa es que el discurso viene separado de la persona.
Y es usado como herramienta para aquello que algún elemento de la persona requiere.
Y ese es el 'esconderse detrás de las convenciones' del cual habla Nietzsche.
Porque, cuando alguien usa el discurso instrumental, casi siempre está persiguiendo algo que
otras personas le han dicho que debe buscar.
Puede ser estátus.
Puede ser un acenso en el trabajo.
Esas son las dos mayores motivaciones. Puede ser progreso material de otra clase.
Pero el problema es que sólo una parte de la persona es la que habla.
Y esa parte es la que está empeñada en ese logro local.
No es la parte que se pregunta cuál será la verdad en esta situación

English: 
And so what that means is that, the speech
becomes separate from the person.
And the speech is being used as a tool for
what some element of the person requires.
And that's the hiding behind convention that
Nietzsche's talking about.
Because, when people use instrumental speech,
they're almost always pursuing something that
other people have told them that they should
want.
It might be status.
It might be career promotion.
Those are two of the major, it might be material
progress of other sorts.
But the problem is that it is only part of
the person talking.
And that part, is the part that is fixated
on that local achievement.
It's not the part that is attempting to inquire
about what the truth might be in this particular

Dutch: 
en die zo zorgvuldig mogelijk te omschrijven.
Dat is de meest heldere manier van spreken van een individu.
Een van de uitgangspunten van existentiële psychotherapie is dat, dat de enige manier is waarop je gezond kan zijn.
Je moet leren spreken en handelen als een geheel.
En je moet gericht zijn op verantwoordelijkheid en de waarheid.
De gevolgen als je dat niet doet zullen zijn:
1) dat je zinloos zal lijden, wat het ergste soort leed is, en
2) nog erger, je zal de mensen om je heen het leven zuur maken.
En het wordt nog erger, want als je dat lang genoeg doet…
Dan maak je niet alleen het leven zuur van de mensen om je heen, maar je zal dat ook willen.
En dat lijkt tenminste in potentie toch op een slechte uitkomst.
Je kan zeggen dat je een degelijk geloofsysteem kan aannemen, dat je daarvoor zal behoeden.

German: 
Und das wäre die klarste Sprache des Individuums. Nun, eine der Prämissen der existentiellen Psychotherapie ist, dass das der einzige Pfad zur Gesundheit ist.
Zu lernen wie man ganzheitlich spricht und handelt. Und sie müssen sich der Verantwortung und der Wahrheit zuwenden.
Und die Folgen aus der Nichtbeachtung dessen ist A.: dass sie sinnlos leiden, was die schlimmste Form des Leidens ist
und B.: was schlimmer ist, sie werden alle Menschen um sie ebenfalls in das Unglück und Verderben ziehen. Und es wird noch schlimmer,
weil falls sie dieses lange genug machen, werden sie nicht nur alle um sie herum in das Verderben stürzen, sie werden es wollen.
Und das scheint, zumindest potentiell, ein schlechtes Ergebnis zu sein. Nun, sie können sagen, sie verschreiben sich dann halt einem Glaubenssystem

Spanish: 
particular, y cómo describirla tan meticulosamente como se pueda,
y ése es el discurso más transparente del individuo.
Ahora, una de las premisas de la psicoterapia existencialista es que la única manera en la que puedes ser saludable
es que aprendas a hablar y actuar como un todo.
Y tienes que estar enfocado hacia la responsabilidad y la verdad.
Y las consecuencias de no hacerlo serán:
A) Que sufrirás sin sentido, la cual es la peor forma de sufrimiento y
B) Lo que es peor, llevarás tormento y ruina hacia los que te rodean.
Y de hecho se pone peor, porque si lo haces por el tiempo suficiente,
no sólo llevaras tormento y ruina a los que te rodean, sino que querrás hacerlo.
Y eso potencialmente parece como un mal resultado.
Podrás decir bueno, si adoptas un sistema de creencias firme que te proteja de todo eso,

Italian: 
e di descriverla il più accuratamente possibile.
Lì si produce il linguaggio più chiaro.
Dunque, uno dei fondamenti della psicoterapia esistenziale
è che questo è l'unico modo di essere sani.
Dobbiamo imparare a parlare e ad agire con assoluta coerenza,
e dobbiamo indirizzarci nella direzione della responsabilità e della verità.
E le conseguenze del non farlo saranno due.
Primo, soffriremo inutilmente,
che è il peggior tipo di sofferenza.
Secondo, che è anche peggio,
infliggeremo dolore e sofferenza a tutti quelli che ci circondano.
E va di male in peggio, in realtà,
perché se continuiamo ad agire in questo modo,
a un certo punto non solo infliggeremo dolore agli altri,
ma quello diventerà il nostro scopo.
E questo mi sembra, almeno potenzialmente,
un pessimo risultato.
Beh, si può pensare che adottando un sistema di credenze
potremmo proteggerci da questo esito...
È come l'idea della gestione del terrore,

Russian: 
Это может быть материальный прогресс других типов. Но это.. это.. Проблема в том, что говорит лишь часть человека. И это та часть, которая зацикливается на этом локальном достижении, это не та часть, которая задаётся вопросом в чём правда в данной ситуации и описать её как можно аккуратнее. И то -- самая ясная речь индивидуума.
Теперь, одна из предпосылок экзистенциальной психотерапии -- что это единственный способ быть здоровым. Вы должны научиться говорить как одно целое и вы должны быть настроены на ответственность и правду и последствия обратного -- раз-- вы будете страдать без причины, что есть худший тип страдания и --два -- , что хуже вы будете приносить смятение и разруху всем, кто вокруг вас.
И это становится ещё хуже, потому что если вы будете себя так достаточно долго -- не только вы будете приносить смятение и разруху всем, кто вокруг, но вы будете хотеть этого. И это кажется, по крайней мере потенциально, дурным исходом. Ну, вы можете решить, что если вы усвоите твёрдую систему верования, она вас защитит...

English: 
situation, and to describe it as carefully
as possible.
And that is the clearest speech of the individual.
Now one of the premises of existential psychotherapy
is that that is the only way you can be healthy.
You have to learn to speak and act as a whole.
And you have to be directed towards responsibility
and truth.
And the consequences of not doing that will
be
A. that you will suffer pointlessly which
is the worst kind of suffering and
B. which is worse, you will bring rack and
ruin onto everyone around you.
And it gets worse than that, actually, because
if you do that long enough.
Not only will you bring rack in ruin on everyone
around you, you will want to.
And that seems at least potentially like a
bad outcome.
Well, you can say, if you adopt a firm belief
system that will protect you from that.

German: 
welches sie davor schützt. Es ist wie die Idee des „Terror Management“ in der die Ideologie
sie vor der Angst zu sterben schützt. Was eine hoffnungslose Philosophie ist. Weil sie im Grunde davon ausgeht, dass der einzige Grund, dass Menschen überhaupt einen Glauben haben ist,
dass sie ohne einen Glauben in Angst und Schrecken verfallen würden. Und falls sie in irgendeiner Weise doch eine heldenhafte Tat vollbringen,
so ist das lediglich eine Fassade, die schlussendlich leer, obwohl notwendig ist. Das ist im Grunde  wo die Idee der positiven Illusionen herkam, wissen sie?
Dass das Leben so furchtbar ist, dass wenn sie sich nicht in die Ruhe lügen, sie geistig labil und ungesund werden. Im Übrigen eine These, für die es keine belastbaren Beweise gibt.
Na ja jedenfalls: „Aus Angst vor seinem Nachbarn der auf die Konventionen besteht und sich in ihnen hüllt. Aber was ist es, das den einzelnen Menschen dazu bringt seinen Nachbarn zu fürchten?

English: 
It is like the terror management idea of ideology
protecting you from death anxiety.
Which is a, it is a very hopeless philosophy,
that.
Because it basically suggest that the only
reason people have beliefs is because they
are terrified without them.
And that if they engage in any sort of heroic
behaviour, it is merely a fa�ade, which
in the final analysis is empty, although necessary.
That is where the idea of positive illusions
came from, essentially, you know?
That life is so terrible that unless you lie
yourself into tranquility.
You will be mentally unstable and unhealthy.
A doctrine for which by the way, there is
no real evidence.
Anyways, from fear of his neighbour who insists
on convention and veils himself with it.
But what is it that compels the individual
human being to fear his neighbour.
To think and act herd fashion, and not to
be glad of himself.

Dutch: 
Zoals het idee van “terror management,” dat een ideologie je beschermt tegen doodsangst.
Wat een nogal hopeloze filosofie is.
Want het zegt eigenlijk dat de enige reden dat mensen overtuigingen hebben,
is omdat ze doodsbang zijn zonder.
En dat als ze een vorm van moedig gedrag vertonen, dat slechts een façade is,
die uiteindelijk leeg is, hoewel wel noodzakelijk.
Dat is waar het idee van positieve illusies vandaan kwam.
Dat het leven zo verschrikkelijk is, dat, tenzij je tegen jezelf liegt om rustig te blijven,
je geestelijk labiel en ongezond zal zijn.
Een idee waarvoor overigens geen enkel hard bewijs is. Hoe dan ook…
“Vanwege angst voor zijn naaste, die staat op gebruiken en zichzelf ermee versluiert.
Maar wat is het, dat maakt dat de individuele mens zijn naaste vreest?
Om te denken en handelen als in een kudde, en niet blij te zijn met zichzelf?

Spanish: 
como idea de la teoría del manejo del terror, de la ideología que te proteje de tu ansiedad por la muerte,
la cual es una filosofía muy desesperanzadora.
Porque básicamente sugiere que el único motivo por el cual la gente tiene creencias es porque estarán
aterrorizados sin ellas.
Y que si presentan alguna conducta heróica, es meramente una fachada,
la cual en última instancia es algo vacío, aunque necesario.
De ahí es de donde la idea de las ilusiones positivas vino, sabían?
La idea de que la vida es tan terrible que a menos que te engañes a tí mismo para lograr tranquilidad,
estarás mentalmente poco estable y no saludable.
Una doctrina para la cual, dicho sea de paso, no hay evidencia real.
“Por miedo a su vecino, quien insiste con las convenciones, y se oculta con ellas.
Pero qué es lo que hace al individuo temer a su vecino,
a pensar y actuar en manada, a no estar orgulloso de sí mismo?

Russian: 
Это как теория управления страхом смерти, идеалогия защищает вас от волнения ввиду смерти, что -- очень.. очень безнадёжная философия. Потому что она по существу заявляет, что единственная причина, по которой люди имеют верования это то, что без них -- они в ужасе.
И что если они вовлечены в какие-то героические акты -- это лишь фасад, который в исходном подсчёте -- пуст, хотя и необходимый.
Это то, откуда приплыла идея положительной иллюзии в целом. Ну знаете, что жизнь настолько ужасна, что если вы не будете утолковывать себя чтобы быть спокойным, вы будете духовно-нестабильны и нездоровы. Доктрина, в пользу которой, кстати, нету никаких реальных подтверждений. Так или иначе..

Italian: 
secondo cui l'ideologia ci protegge dalla paura della morte,
che è una...
... filosofia senza speranza,
perché fondamentalmente suggerisce che l'unico motivo
per cui la gente ha un sistema di credenze è perché altrimenti vivrebbe nel terrore,
e che se qualcuno agisce in maniera eroica,
quella sarà solo...
... una facciata,
che in ultima analisi è vuota, anche se necessaria.
È da lì che nasce l'idea delle illusioni positive, praticamente.
L'idea che la vita è così terribile che se non ci tranquillizziamo con delle bugie,
saremo mentalmente instabili e malati.
Una dottrina per cui, tra l'altro, non esiste alcuna prova reale.
Comunque...
"Per paura del prossimo che esige la convenzione e in essa si nasconde.
Ma cosa costringe il singolo a temere il prossimo,
a pensare e agire come il gregge, a non essere lieto di se stesso?

Italian: 
Per alcuni, ma sono rari, forse il pudore.
Per la grande maggioranza è la poltroneria, indolenza,
in breve quell'inclinazione alla pigrizia di cui il viaggiatore parlava.
Egli ha ragione: gli uomini ancor prima che pavidi sono pigri
e soprattutto temono gli incomodi che procurerebbe loro una nudità e una sincerità incondizionata.
Soltanto gli artisti odiano questo indolente incedere
ostentando maniere d'accatto e opinioni posticce
e svelano il segreto,
la cattiva coscienza di ognuno,
il principio cioè che ogni uomo è un miracolo irripetibile;
essi soltanto osano mostrarci l'uomo nella sua peculiarità e unicità
fin nel più piccolo movimento muscolare e, ancor più,
osano mostrarci come, in questa rigorosa coerenza della sua unicità,
è bello e degno di osservazione,
nuovo e incredibile come ogni opera della natura,
e niente affatto noioso.
Il grande pensatore che disprezza gli uomini, ne disprezza la pigrizia:
poiché a causa di questa essi appaiono simili a prodotti di fabbrica,

Russian: 
" Из страха перед соседом, который требует условности и сам прячется за нее. Но что же заставляет отдельного человека бояться соседа, мыслить и поступать стадно и не наслаждаться самим собой? Немногих и редких людей, быть может, — стыдливость.
Но для огромного большинства это — изнеженность, инертность, — словом, та склонность к лени, о которой говорил путешественник. Он прав: люди еще более ленивы, чем трусливы, и всего больше боятся именно трудностей, которые на них возложила бы безусловная честность и обнаженность.
Одни лишь художники ненавидят это небрежное щеголяние в чужих манерах и надетых на себя мнениях и обнажают тайну, злую совесть каждого, — положение, что каждый человек есть однажды случающееся чудо;
они осмеливаются показать нам человека, каков он есть, и он один, в каждом движении его мускулов; более того, что в этой строго последовательной своей единственности он прекрасен и достопримечателен, нов и невероятен, как всякое произведение природы, а отнюдь не скучен.

Dutch: 
Een gevoel van schaamte, misschien, in enkele zeldzame gevallen.
In de overgrote meerderheid is het, het verlangen naar gemak.
Onbeweeglijkheid, kortom, die neiging tot luiheid waarover de reiziger sprak.
Hij heeft gelijk.
Mensen zijn meer lui dan timide.
Wat ze het meest vrezen zijn de problemen waarmee een onvoorwaardelijke eerlijkheid en naaktheid
hen zouden belasten.
Enkel kunstenaars haten dit achteloze leven met geleende manieren en enigszins passende meningen,
en onthullen het geheim, ieders kwaad geweten.
Het idee dat ieder mens een uniek wonder is.
Ze hebben het lef ons de mens te laten zien tot op de laatste spier.
Hij, en hij alleen.
Meer nog, dat in deze rigoureuze voortdurende uniciteit, hij prachtig is en bewonderenswaardig,
nieuw en ongelooflijk zoals alles wat de natuur doet, geenszins saai.
Als een groot denker de mensen veracht, is het hun luiheid die hij veracht.

German: 
In Herdenmanier zu denken und zu leben und sich nicht an sich selbst zu erfreuen?  Der Scham vielleicht in vereinzelten Fällen.
In der überwiegenden Mehrheit der Fälle ist es das Verlangen nach der Bequemlichkeit. Die Trägheit, kurzum, diese Neigung zur Faulheit von dem der Reisende sprach.
Er hat recht. Der Menschen ist noch fauler als ängstlich. Was sie am meisten fürchten ist der Ärger,
der mit dieser bedingungslosen Ehrlichkeit und Blöße auf ihnen lasten würde. Lediglich Künstler verabscheuen dieses liederliche Leben der übernommenen Sitten
und schlecht sitzenden Meinungen und enthüllen das Geheimnis, das schlechte Gewissen Jedermanns.
Das Prinzip, dass jeder Mensch ein einzigartiges Wunder ist. Sie wagen sich den Menschen so zu zeigen wie er ist, bis zum letzten Muskel. Ihn selbst und ihn alleine.
Mehr noch, dass er in dieser unerbittlichen Beständigkeit seiner Einzigartigkeit schön und betrachtungswert ist, so neuartig und unfassbar wie alle Werke der Natur und in keiner Weise langweilig.
Wenn ein großer Denker die Menschen verabscheut, so verabscheut er ihre Faulheit. Da sie hierdurch wie Fabrikprodukte wirken und gleichförmig

English: 
A sense of shame, perhaps, in a few rare cases.
In the vast majority it is the desire for
comfort.
Inertia, in short, that inclination to laziness
of which the traveller spoke.
He is right.
Men are even lazier than they are timid.
What they fear most is the troubles with which
any unconditional honesty and nudity would
burden them.
Only artists hate this slovenly life in borrowed
manners and loosely fitting opinions and unveil
the secret, everyone's bad conscience.
The principle that every human being is a
unique wonder.
They dare to show us the human being as he
is down to the last muscle.
Himself and himself alone.
Even more, that in this rigourous consistency
of his uniqueness, he is beautiful and worth
contemplating, as novel and incredible as
every work of nature, and by no means dull.
When a great thinker despises men, it is their
laziness that he despises.

Spanish: 
Un sentimiento de vergüenza quizás, en algunos casos aislados.
En la gran mayoría es el deseo de comodidad,
inercia en definitiva, esa inclinación a la holgazanería de la cual hablaba el viajero.
Tiene razón.
Los hombres son incluso más holgazanes que tímidos.
Lo que más temen son los problemas con los cuáles cualquier honestidad incondicional y la desnudez
los cargarían.
Sólo los artistas odian esta desaliñada vida de modales imitados y opiniones correctas, y develan
el secreto, la mala conciencia de todos,
el principio de que cada ser humano es una maravilla única.
Se atreven a mostrarnos al ser humano tal cual es, hasta el último músculo.
Solo.
Y más, que en esta rigurosa consistencia de su singularidad, es hermoso y digno
e ser contemplado, tan novedoso e increíble como cualquier obra de la naturaleza, y de ningún modo algo aburrido.
Cuando un gran pensador desprecia al hombre, es a su holgazanería que desprecia,

English: 
For it is on account of this that they have
the appearance of factory products and appear
indifferent and unworthy of companionship
or instruction.
The human being, who does not wish to belong
to the mass must merely cease being comfortable
with himself.
Let him follow his conscience, which shouts
at him.
Be yourself.
What you are presently doing, opining, and
desiring, that is not really you.
That is s good place to stop, see you Thursday.

Italian: 
indifferenti, indegni di contatti e di ammaestramenti.
L'uomo che non voglia far parte della massa
non ha che da smettere di essere accomodante con se stesso;
segua piuttosto la propria coscienza che gli grida:
Sii te stesso!
Tu non sei certo ciò che fai, pensi e desideri ora."
Questo è un buon punto per fermarci.
A giovedì.

German: 
und nicht der Gesellschaft oder der Unterrichtung wert zu sein scheinen. Der Mensch, der nicht der Masse angehören will muss lediglich aufhören,
sich selber genug zu sein. Lass ihn sein Gewissen folgen, welches ihm zuruft: Sei Du selbst! Was du jetzt machst, das Meinen
und das Verlangen, das bist du nicht wirklich.“ Das ist eine gute Stelle aufzuhören.
Wir sehen uns am Donnerstag.

Dutch: 
Want daardoor lijken ze op producten uit een fabriek, en
onverschillig, en onwaardig voor gezelschap of onderricht.
De mens die niet bij de massa wil horen, hoeft alleen maar op te houden zich op zijn gemak te voelen
bij zichzelf.
Laat hem zijn geweten volgen, dat hem toeschreeuwt:
‘Wees jezelf!'
Wat je op het moment doet, vindt, en verlangt, dat ben je niet werkelijk.”
Dat is goede plek om te stoppen. Tot donderdag.

Spanish: 
dado que es por lo cual que tienen la apariencia de productos salidos de una fábrica, y parecen
indiferentes y no dignos de camaradería o instrucción.
El ser humano, el cual no quiere pertenecer a la masa, simplemente deja de estar cómodo
consigo mismo.
Déjenlo seguir su conciencia, la cual le grita:
sé tu mismo.
Lo que actualmente estás haciendo, opinando, y deseando, eso no eres realmente tu”.
Este es un buen momento para terminar, los veo el Jueves.

Russian: 
Если великий мыслитель презирает людей, то он презирает их леность, ибо из-за нее они кажутся фабричным товаром, безразличными существами, недостойными общения и поучения. Человеку, который не хочет принадлежать к массе, достаточно только перестать быть инертным в отношении самого себя; пусть он следует голосу своей совести, который говорит ему:
"Будь самим собою! Все, что ты теперь делаешь, думаешь и к чему стремишься, — это не ты сам"."
На этом и остановимся. Увидимся в четверг.
