O criador da linguagem não foi modesto
a ponto de crer que dava as coisas
apenas denominações. Ele imaginou, isto sim, exprimir com palavras o supremo saber sobre as coisas.
É a palavra, diz Nietzsche que produz
identidade no mundo, que cria identidade.
Nada no mundo é fixo apenas as palavras.
O que são as palavras? Uma palavra, único vocábulo, reúne em torno dele uma
infinidade de coisas. Cada palavra, diz Nietzsche, é um conceito porque ela é a
negação da diferença. Toda a palavra é a
identificação do não idêntico.
Mas o que significa isso? No texto que se chama sobre 'verdade e mentira no sentido extramoral'
escrito em 1873, quando Nietzsche ainda era um jovem pensador muito antes
de escrever todos os seus livros, ele
coloca em questão a linguagem porque ele
pensa: a ciência, a filosofia, todos se
fundamentam na linguagem. É preciso
pensar se a linguagem, a formação das
palavras, a articulação das palavras entre si,
pelas leis gramaticais, se tudo isso não é uma
submissão moral. A linguagem carrega
moral? Quando eu digo a palavra mãe por
exemplo. O que caracteriza mãe? A palavra mãe sempre esteve vinculado ao sagrado,
ao parto, ao que cria, a maternidade mas
esta atribuição a mãe hoje é rejeitada
pelas mulheres. Não que ela não exista
mas não é essa maior atribuição que as
mulheres querem ter hoje. Elas querem
continuar mulheres mesmo quando são mães.
Então cada palavra ao circunscrever um
território ela conceitua esse território.
Falar é atribuir valor. É a esta atribuição de identidade que Nietzsche formula
sua crítica, é contra essa identidade.
Então a identidade que a palavra cria ao
negar as diferenças, essa identidade é
fundamental para a estruturação do nosso discurso,
da nossa comunicação especialmente. Ela é extremamente necessária mas é ela é
também um limite. Há um abismo entre o
universo dos códigos, o modo como ele se ordenam,
e o que de fato acontece no
mundo. A fala, a produção de signos,
ela é um acordo entre cavalheiros. Ela é uma determinação, uma imposição.
As palavras não nasceram naturalmente das coisas. Muito menos as palavras
representam as coisas. Elas são na
verdade uma arbitrariedade.
Nomear, diz Nietzsche na 'Genealogia da Moral' é feito por quem comanda, é um
exercício de comando. Quem dá nome às coisas é exatamente quem tem poder.
A linguagem é um modo de exercer poder.
E não só isso ela é o modo de
castração porque ao excluir algumas
características de uma  realidade
para poder caber no universo de uma
palavra, porque essa redução, essa
simplificação que a palavra faz. Ao fazer isso
eu abro mão de determinado coisas e fortaleço outras.
Atribuir por exemplo gênero: o mar ou la mer? Será que para o francês o mar é
diferente do que para o brasileiro? Se o
mar na frança é feminino e para gente é
masculino é diferente? É um exemplo muito simples mas sim, é diferente. Quem disse
que o mar é masculino ou feminino?
Atribuir gênero masculino ou feminino as
coisas é humanizar as coisas, como se o que existe no mundo em fluxo, em devir,
fossem objetos. Assim que a gente vê o
mundo, como coisas. Mas o mundo não é
feito de coisas paradas. Isto é a nossa linguagem. Portanto falar é criar
realidade. O mundo das palavras é o mundo de valores morais, de escolhas
de atribuição de valor. Esse é o uso da
ficção. Esse aspecto afirmativo da
da linguagem e da palavra para Nietzsche. Se a gente assumi o limite da linguagem
em relação ao mundo ela ganha asas. O pensamento e a linguagem tem uma
autonomia em relação às coisas. A crítica nietzschiana é de correspondência entre o
mundo dos códigos e uma das coisas. É
possível existir verdade se tudo passa
pela anunciação, pela enunciação, pelo
discurso. Ao discursar eu não estou
reduzindo aquilo que eu estava querendo
dizer? É a esse limite que Nietzsche se refere em
sua crítica da linguagem. O que é na
verdade falar? Falar é calar porque o
fluxo das coisas está acontecendo. Eu não tenho como lidar,
ao falar eu tô trabalhando com a representação das coisas, com signo
delas e não como elas. É por exemplo como se você tivesse no elevador,
quando você encontra alguém no elevador e só tem duas pessoas por exemplo fica
todo mundo naquele silêncio incomodo.
Alguém diz qualquer coisa: calor não, tá frio
qualquer coisa, por quê? Porque falar
é sair do domínio da presença dos corpos
que estão ali naquele ambiente mínimo,
subindo 10 andares, 8 andares então dizer
é ir para o universo das palavras e sair
do incômodo dos corpos. Falar é calar.
É sair desse fluxo. Nada contra, muito pelo contrário, o fluxo da vida intenso demais,
a gente não suporta tanto no
afeto e precisa falar para reduzir,
e conseguir lidar com o excesso dos afetos, como também é excessivo em todas as direções
a vida é excessiva, então a gente precisa se ordenar, precisa construir
hierarquias, a gente precisa construir,
ordenar o espaço social por exemplo.
A palavra tem essa função ao mesmo tempo em que tem a função altamente
libertadora de abrir mão de tudo isso,
basta que ela como linguagem não
esteja vinculada a verdade, ou seja se a
palavra não está vinculado a verdade,
ela é livre. Ela estética. Ela é ficcional. E esse universo ficcional, imaginário, é próprio do
homem e sua inteligência abstrata. Libertar a palavra das coisas é um bem que a
gente faz para linguagem. A poesia por
exemplo.  A literatura se
liberta, ela pode começar do jeito que
ela quiser terminar como quiser a
palavra pode qualquer coisa na
literatura. A linguagem científica e
filosófica é que passa por essa redução porque ela tem como alvo a verdade.
Ela acredita em uma vinculação entre as palavras e as coisas.
Para finalizar, é mais do que parece, é
mais ou menos assim, pro Nietzsche: para linguagem acontecer, para eu aceitar que
uma palavra me satisfaz, que eu posso
dizer essa palavra como um vocábulo,
como um som e isso me remeter de verdade a todo o universo de significação que tem
por trás desse vocábulo, para eu aceitar
essa relação, eu preciso esquecer o mundo.
Porque se, quando eu adquiro a linguagem, a cada palavra dita eu tenho pela
memória ou pela sensação a lembrança
daquilo que a palavra representa, imagina,
eu seria levada a lugares tantos no meio
de uma frase
que isso se tornaria absolutamente
insuportável para mim. Não só isso.
Se a palavra me remetesse as coisas, eu me lembraria de que ela é uma redução,
de que ela é um limite, mas é preciso que eu esqueça as coisas, então falar, usar a
linguagem, é entrar num outro universo,
que é o universo da linguagem. A palavra
não remete as coisas, a palavra remete a
outras palavras então quando eu penso no
que uma palavra significa, eu não penso
naquilo que ela representa, de onde ela
se originou, eu penso naquilo que ela
quer dizer. Então uma palavra remete a
outra palavra e a outra palavra e outra
palavra. Falar não nos remete ao mundo.
Eu vou citar um trecho fundamental dessa crítica do Nietzsche que eu acho que esse trecho
vai nos fazer entender perfeitamente
tudo isso que eu tô dizendo.
Na medida em que, por muito tempo,
acreditou nos conceitos e nomes de
coisas como em inverdades eternas, o humano
adquiriu este orgulho com que se ergueu acima dos outros animais. Pensou ter realmente
na linguagem o conhecimento do mundo. O criador da linguagem não foi modesto a
ponto de crer que dava as coisas apenas
denominações. Ele imaginou, isto sim,
exprimir com palavras o supremo saber
sobre as coisas. De fato a linguagem é a
primeira etapa no esforço da ciência. Esse trecho é bem claro. É como se o
mundo fosse um lugar de perigo para
humano, inclusive Nietzsche cita isso na Gaia e Ciência,
o humano era o animal que mais
corria perigos, ele não tem dentes
enormes, garras muito afiados então para
sobreviver ele precisava do grupo. E esse
grupo precisa para existir entrar em acordo. É só quando o grupo entra em acordo que
ele protege os indivíduos. Entrar em
acordo exige códigos comuns, exige
linguagem, então a linguagem é o que
permite a sobrevivência do humano
exatamente porque isso o fortalece. Mas o que é uma linguagem que torna comum?
Quero dizer: eu preciso dizer algo que
todos entendam por isso a simplificação
das palavras tem que nos fortalecer, um
código comum. O problema da linguagem não
é um problema da expressividade que o
Nietzsche tá criticando, não é o problema da
comunicação, é a criação de um universo
de códigos comuns. Tudo bem se ele é
considerado uma ficção ou seja um espaço de criação, de comunicação, de invenção.
Quando ele considerado verdade, ele passa a atuar como produtor de realidades.
A ideia por exemplo de vincular a mulher ao sagrado.
Quanto isso custou para as mulheres? Cada palavra tem um universo de sentido
que a caracterize esse universo é
sempre uma escolha. A linguagem é moral,
portanto falar já é se posicionar em
relação ao mundo, em relação as coisas.
A gente precisa desfazer a identidade da
palavra mostrando que atrás de cada
palavra está sempre um caos de sentido,
uma guerra de forças, a vida precisa
existir invadindo a linguagem. Quando a
vida volta a invadir os códigos, essa
invasão da vida, da potência pelos
códigos, é isso que renova a linguagem.
Mas isso acontece no campo da poesia e
da arte. A ciência e cada vez mais
trabalha com os conceitos restritos. O que o Nietzsche quer com tudo isso, eu vou
falar isso no outro momento, é criticar a
ideia de verdade. Porque a verdade
nasce da linguagem. É a primeira
distinção entre verdade e mentira.
Verdade é usar corretamente as palavras
então se eu digo eu sou rica e na
verdade eu não tenho dinheiro eu não
estou usando corretamente os códigos o
certo para eu dizer eu sou pobre então a
mentira é quando a sua condição,
a condição a que você se refere, não
corresponde com a palavra que você está
usando. Aí eu nascimento da verdade.
Nascimento frágil. Não é à toa que a
gente vive hoje exatamente o que se
chama pós-verdade ou a crise da verdade.
Esse tema da verdade é um tema amplo e altamente interessante mas a gente já já vai falar sobre isso.
