No sé cómo decir esto para que suene
suave, pero... en su primera obra de teatro,
el filósofo ateo Jean Paul Sartre
proclamó que Jesús es dios encarnado y
el Salvador de los hombres...
Es lo que hay.
*Surprise m*er"
¡Hola, filoadictos! Si os preguntara cuál es la primera obra de teatro de Sartre, ¿qué responderíais?
L: "Las moscas", ¿no? De 1943.
E: Es la respuesta habitual, sí. ¿Puedes
contarles un poco de qué va?
L: Claro que sí, es una de mis obras favoritas. Representa
el mito de Orestes, que quiere vengar la
muerte de su padre (que fue asesinado por
la arpía de su madre).
E: Exacto, es una obra en el más puro estilo trágico,
en la que Orestes gana su libertad por medio
del horrible crimen del matricidio,
declarándose en rebeldía contra Júpiter,
el dios de dioses, que no puede hacer
absolutamente nada contra un hombre libre.
L: Un tema clave dentro de la filosofía de Sartre.
Ciertamente, en las antologías
y las biografías clásicas de Sartre, ésta
suele ser presentada como la primera
obra teatral suya, pero... ¿y si os dijera
que eso no es cierto? ¿Y si os dijera que
la primera obra de teatro de uno de los
más grandes filósofos ateos del siglo XX
es una recreación del misterio de la Navidad?
L: ¡Venga, ya! ¿Quién va a creerse eso?
E: Que sí, que sí, ya lo verás, ten un poco de fe.
Los que seguís el canal desde hace tiempo, sabéis
que me gusta de tanto en cuando
presentaros cosas desconocidas que no
vais a encontrar en ningún otro sitio.
Así, os ha hablado, por ejemplo, de los
argumentos de Tomás de Aquino para
demostrar que dios NO existe,
de lo poco tolerante que era Locke los
ateos, de como Aristóteles destruye el
terraplanismo, de quién mató a Dios
según nietzsche y de la relación
epistolar curiosa entre nuestro amigo
Tomás y la duquesa de Brabante. Os voy a
ir dejando esos vídeos aquí en la
tarjetita, y hoy añadiremos uno más a la
tradición: la historia de como Jean-Paul Sartre
se dejó vencer por el espíritu de la Navidad. Así que venga, dale un buen
like a este vídeo y continuemos.
Jean-Paul Sartre nace el 21 de junio de 1905.
Su padre murió cuando él tenía
apenas 2 años, cosa de la que Sartre
siempre se alegró, por raro que suene,
pues consideraba que la ausencia de
padre le había hecho libre. Sin su padre,
Sartre se educó con su madre, de fe
católica, y su abuelo materno, que era un
pastor protestante que todo el mundo
pensaba que estaba un poquito loco. Con el tiempo, se
convertiría en el padre del
existencialismo europeo y en un ateo
militante, oponiéndose ferozmente a ese
cristianismo que consideraba enemigo
acérrimo de la libertad humana.
L: Se dice que una de sus frases preferidas era:
"¿Sabe usted quería está muerto?".
E: Oye, no está mal como frase para iniciar una
conversación, ¿no?
L: Sí, a a menos que sea con el Papa de Roma.
El caso es que, en 1939, en pleno estallido de la Segunda Guerra Mundial,
Sartre se alista en el ejército francés,
con tan mala suerte que en 1940 es
capturado por los nazis y llevado como
prisionero de guerra al Stalag 12D, en
Tréveris. Allí conoce a un grupo de
sacerdotes también prisioneros con los
que va a acabar entablando una relación
bastante especial.
Uno de ellos, el jesuita Marius Perrin...
L: ¿Perrín? ¿Así pronuncias tú los apellidos franceses?
E: Perrín, pegan, no sé, cómo se pronuncie.
...se refería a él posteriormente como "Un hombre genial y generoso que volcó su vida en la
conquista imposible de una libertad
auténtica". La estancia en el campo la
aprovechó Sartre para leer
e impartir clases de filosofía a los
presos, en concreto sobre Heidegger.
L: Menudo aburrimiento, ¿no?
E: Hombre, si lo piensas en frío, podría haber sido peor.
L: Sí, podrían haber sido clases de Hegel.
Pero algo estaba a punto de suceder. En
noviembre de ese año, uno de los
sacerdotes había conseguido negociar con
las autoridades del campo una suspensión
del toque de queda para la noche del 24
de Diciembre, Nochebuena. Los nazis les
permitirían hacer la misa del gallo para
celebrar la Navidad e incluso un
concierto para todos los prisioneros, que
eran unos 20.000. Sartre llega una mañana
para impartir sus seminarios sobre "Ser y
tiempo" y, al encontrarse a los sacerdotes
tan animados con esta noticia, se
contagia de su entusiasmo y les propone
hacer, más que un mero concierto (que es
algo muy soso), una representación teatral
del misterio de la Navidad. A los
sacerdotes les encanta la idea y Sartre
se vuelca en el proyecto. En apenas seis
semanas consigue escribir no sólo todo
el texto, sino también ensayar, dirigir a
los actores y supervisar tanto los
vestuarios como los decorados. La suerte
quiso, además, que los censores alemanes
no tocaran ni una coma del texto, cosa
extraordinaria dado que Sartre había
hecho de los romanos un símbolo de la
ocupación nazi. ¿El resultado? Un precioso
y conmovedor canto a la esperanza
titulado "Barioná, el hijo del trueno".
El protagonista de esta obra es Barioná, que es...
L: ¿En serio? Nunca lo hubiera dicho por el título.
Barioná es el jefe de un pequeño pueblo judío a medio
camino de Belén, Bethaur.
Furioso ante la invencible y aplastante ocupación romana, decide prohibir que en su pueblo se
engendra ningún hijo. Primero, para que en
unas décadas los romanos gobiernen sobre
una región desierta y no puedan oprimir
a nadie más. Pero segundo, y quizás más
importante, porque Barioná ha perdido la
esperanza, y sin esperanza no traes al
mundo nuevas vidas, no das la vida a
menos que pienses que vale la pena
vivirla, a menos que pienses que cabe un
futuro. Justo en el momento en el que
hace su juramento, entra su esposa a
anunciarle que está embarazada, cosa que
les había costado mucho conseguir. Pero
Barioná ya ha tomado su decisión: no hay
nada bueno que ofrecerle en este mundo a
esa criatura, por tanto su mujer tiene
que abortar. "¿Y si por el contrario la
voluntad de Dios fuera que engendrásemos?",
le dice Sara, horrorizada por lo
que Barioná le manda a hacer. "Entonces
que haga un signo a su servidor, pero que
se dé prisa, que envíe
a sus ángeles antes del alba, porque
mi corazón está cansado de la espera y
no se desprende uno fácilmente de la
desesperanza una vez que se ha probado".
El signo no se hace esperar, pues en ese
mismo momento un ángel anuncia a los
pastores la Buena Nueva: el nacimiento
del Mesías. En contra de la voluntad de
Barioná de que no nazcan más niños porque
no hay esperanza, la voluntad de Yahvé ha
hecho nacer a un niño para que vuelva a
anidar en los hombres esa esperanza
perdida. No obstante, cuando le llega a
Barioná el anuncio de este nacimiento, su
corazón se rebela contra Dios y se niega
a cambiar su decisión. Sigue creyendo que
no hay lugar para la esperanza y que ese
"Mesías" sólo va a traer desgracias y
desilusiones al pueblo judío.
Para remediarlo, decide ir él mismo a Belen
y matar al niño Jesús con sus propias manos
Pero el niño del pesebre puede con él.
L: ¿Cómo? ¿Se lían a puñetazos y le gana un bebé?
E: No, Leónidas, Barioná es vencido
por la fuerza de la Belleza. De hecho, en
concreto, sólo con ver la mirada de José
se echa para atrás, porque se ve incapaz
de matar a un niño en frente de sus padres.
L: ¡Pues qué flojucho!
Aún así, sigue obcecado en su
desesperanza, y mientras el resto de su
pueblo adora al Mesías, él se acurruca en
la oscuridad, decidido a hundirse en su
dolor. Sólo la intervención del rey mago
Baltasar consigue convencerlo de que
deje a un lado su orgullo y entregue su
libertad al Dios hecho niño. Justo a
tiempo, porque el ejército de Herodes se
aproxima a Belén con órdenes de degollar
a todos los recién nacidos.
Barioná, convertido en palabras de
Baltasar en "el primer discípulo de
Cristo", consigue convencer a sus
compatriotas para salir al encuentro de
los mercenarios y pelear con el objetivo
de darles tiempo a José y a María de
escapar con el niño. En la escena final,
Barioná se despide de su mujer
pidiéndole que eduque al hijo de ambos
en la esperanza y la alegría,
y entonces marcha con todos sus hombres
hacia la muerte con el corazón nuevo y renacido. Baja el
telón y los prisioneros aplauden, muchos
de ellos conmovidos hasta las lágrimas.
¿Qué? ¿Sabías de la existencia de esta obra?
¿Conocías su argumento? ¡Dímelo en los comentarios!
L: Pues muy bien, Sartre escribió una obra sobre la Navidad, pero eso no significa que dejara de ser ateo.
E: ¿He dicho yo tal cosa?
L: No, no, claro que no.
¡Pero seguro que ya hay dos o tres
personas que han escrito algo así en los comentarios!
Sartre ya había publicado antes novelas
y narraciones (como, por ejemplo, "La náusea"
y "El muro"), pero el mundo del teatro era
algo nuevo para él. De hecho, parece que
es esta obra la que despierta en su
interior la vocación dramática. Como le
escribe a Simone de Beauvoir: "Seguramente
tengo talento como autor dramático. He
escrito una escena del ángel que anuncia
a los pastores el nacimiento de Cristo
que ha dejado a todos sin respiración,
incluso a algunos se les saltaban las
lágrimas". Hay un par de detalles, además,
que resultan bastante curiosos, sobre
todo a la luz de la hostilidad que
posteriormente Sartre mostrará
hacia el cristianismo. Según parece, por
ejemplo, Sartre mismo interpretó a
Baltasar, que es el que consigue
convencer a Barioná de que entregue su
vida a Cristo. Resulta chocante
imaginarse a Sartre, el ateo Sartre,
declamando cosas como las siguientes:
"Cristo sufrirá en la carne porque es
hombre, pero es también Dios, y toda su
divinidad está más allá del sufrimiento".
"Cristo ha venido para redimirnos, ha
venido para sufrir y para enseñarnos
cómo hay que tratar el sufrimiento".
También como consta por el testimonio de
los prisioneros que, con posterioridad a la
obra, Sartre, en lugar de irse sin más a
su barracón, participó con todos en la
misa del gallo. Quizás con el objeto de
rezarle a Dios de este modo:
"¡Jesucristo! ¿Por qué me hiciste tan sexy?" (Auronplay).
Bromas aparte, parece ser que Sartre se metió muy a
fondo en el cristianismo y se lo tomó
muy muy en serio para preparar la obra,
lo cual dice mucho de él. No obstantem hay
algunas omisiones que son también muy
significativas. Por ejemplo, cuando Barioná acude a un
hechicero para que le hable del futuro
de este Mesías, éste le cuenta sus
enseñanzas, sus milagros, su Pasión y su muerte en la cruz.
Y cuando le preguntan si no hay nada más,
el hechicero responde, tajante: "Nada más,
mi señor". Respecto de la Resurrección,
pues, el mensaje principal del
cristianismo, lo único que hay en la obra
es silencio.
O más tarde podemos destacar también que
la Sagrada Familia (Jesús, José y María) no
aparecen físicamente en escena. Barioná
se asoma al pesebre y describe lo que ve
al público, pero ya está. A pesar de esto,
es bastante innegable si uno lee la obra
que a Sarte le salió una obra de teatro
muy cristiana. Y es bastante difícil, si
uno coge la obra de "Las moscas", escrita
tres años después, y la compara con
"Barioná", no sacar la conclusión de que
Sartre está intentando redimirse del
hecho de haber escrito una obra tan
cristiana.
Orestes, por decirlo así, es un Barioná
que no tiene a Baltasar que lo convierta,
es un Barioná que no se arrodilla, que
lleva a su obstinación y su rebeldía
hasta el final. Para que veáis las
similitudes entre ambos personajes,
comparad estos fragmentos. Dice Barioná:
"Aunque el Eterno me hubiese mostrado su
rostro entre las nubes, me negaría a
escucharle porque soy libre, y contra un
hombre libre ni el mismo Dios puede nada".
Y dice Orestes: "¡Júpiter, soy mi libertad!
Apenas me creas dejé de pertenecerte". Y ahora comparad los dos
finales. Le dice Barioná a Sara: "Me
desborda la alegría como una copa
rebosante. Soy libre, tengo mi destino en
mis manos. Voy contra los soldados de
Herodes y Dios viene a mi lado.
Soy ligero, Sara, ligero. ¡Ah, si supieras
cuán ligero soy! ¡Oh, Alegría, Alegría! ¡Llora
de alegría! Adiós, mi dulce Sara. Tenemos
que ser dichosos: te quiero y Cristo ha
nacido". Y le dice Orestes a Electra: "Amor
mío, es cierto: te lo he quitado todo y no
tengo nada que darte fuera de mi crimen.
Pero es un presente inmenso. ¿Crees que no
pesa como plomo sobre mi alma? Éramos
demasiado ligeros, Elektra. Ahora nuestros
pies se hunden en la tierra como las
ruedas de un carro en un surco". Barioná
conquista su libertad y su alegría y su
esperanza abriéndose a la trascendencia
y a los otros, en consonancia con el
mensaje cristiano y en directa y radical
oposición con el Sartre de "El infierno son los otros".
En cambio, Orestes conquista su libertad
hundiéndose, cortando con la
trascendencia y abrazando la
desesperación como un regalo precioso. No
es sorpresa que Sartre se mirara siempre
a "Barioná" como una especie de hijo
bastardo, pues en efecto es una obra que
desentona bastante dentro del corpus
sartreano. Tal vez por esto Sartre la
ignoró siempre que pudo, y cuando alguien
se la recordaba, él la desdeñaba como
mala desde un punto de vista literario.
L: Cosa que no es, desde el punto de vista
de mi exquisito gusto cultural.
E: Pensaba que no te la habías leído.
L: Al contrario, sólo me estaba haciendo el
tonto para darte un poco de juego.
Tras mucha insistencia por parte de varios ex prisioneros, Sartre permitió que se
publicara una pequeña edición, pero
siempre con la siguiente anotación
inicial: "El hecho de que adoptara el tema
de la mitología del cristianismo no
significa que hubiera cambiado la
dirección de mi pensamiento ni siquiera
por un momento durante mi cautiverio.
Simplemente se trató de encontrar, de
acuerdo con los sacerdotes prisioneros,
un tema sobre el que conseguir, aquella
noche de Navidad, la unión más amplia
entre cristianos y no creyentes".
A la vista de los testimonios, creo que hay
que decir que Sartre consiguió realmente
su objetivo, destacando el arte, la
experiencia artística, como lugar de
encuentro entre creyentes y no creyentes,
entre razón y fe. Aún así, "Barioná"
permaneció y permanece siendo una obra
bastante desconocida, especialmente entre
el público no especializado. Cosa que tú
puedes ayudar a remediar compartiendo
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encanta la filosofía, no lo olvides: dale
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