
Czech: 
Překladatel: Petr Podaril
Korektor: Petr Frish
Takovéto záběry z koncentračního tábora Osvětim,
se v průběhu 20. století vypálily do našeho povědomí
a daly nám nový pohled na to, co jsme zač,
odkud jdeme a kam a také o době, ve které žijeme.
V průběhu 20. století jsme byli svědky zvěrstev
v podání Stalina, Hitlera, Maa a Pol-Pota, genocidy ve Rwandě a jinde,
a dokonce i když z 21. století uplynulo pouhých 7 let,
už jsme byli svědky pokračující genocidy v Dárfuru

Italian: 
Traduttore: Michele Gianella
Revisore: Paola Natalucci
Immagini come queste, del campo di concentramento di Auschwitz,
sono rimaste impresse nella nostra coscienza per tutto il 20esimo secolo,
e ci hanno dato una nuova concezione di chi siamo,
da dove veniamo, e di che tempi viviamo.
Durante il 20esimo secolo, abbiamo osservato le atrocità
di Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot, Rwanda, e altri genocidi,
e sebbene il 21esimo secolo abbia solo sette anni,
abbiamo già osservato un genocidio in Darfur,

Modern Greek (1453-): 
Μετάφραση: Kiriakos Xanthopoulos
Επιμέλεια: Toula Papapantou
Εικόνες όπως αυτή, από το στρατόπεδο συγκέντρωσης του Άουσβιτς,
έχουν αποτυπωθεί στο υποσυνείδητό μας κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα
και μας έδωσαν μια νέα εικόνα του ποιοι είμαστε,
από που ερχόμαστε και της εποχής που ζούμε.
Κατά τον 20ο αιώνα, ήμασταν μάρτυρες των φρικαλεοτήτων
των Στάλιν, Χίτλερ, Μάο, Πολ Ποτ, Ρουάντα και άλλων γενοκτονιών,
και παρόλο που ο 21ος αιώνας είναι μόνο επτά ετών,
είμαστε ήδη μάρτυρες μιας συνεχιζόμενης γενοκτονίας

Korean: 
번역: Joon Lee
검토: Sunphil Ga
보고 계시는 아우슈비츠 수용소와 같은 이미지들이
20세기 내내 사람들의 의식을 점유했고
우리가 어떤 존재인지 어디서 왔고
이 시대가 어떤 시대인지 새롭게 이해하도록 했습니다.
20세기에 사람들은 스탈린,히틀러,마오쩌둥,폴 포트 정권이나
르완다에서 벌어진 잔인한 대학살을 목격해야 했습니다.
21세기가 이제 7년밖에 지나지 않았지만
우리는 이미 다르푸르에서 벌어지는 학살과 이라크에서

Chinese: 
譯者: Ka Han Teoh
審譯者: Wang-Ju Tsai
像類似這樣的圖片，拍攝於奧斯威辛的集中營，
在20世紀已深深地絡印在我們的意識中，
並且讓我們對自己有新的認識，
重新審視我們所處的環境和時代
在20世紀裡，我們目睹了
斯大林，希特勒，毛澤東，波爾布特，盧旺達的暴行和其他種族大屠殺，
儘管進入21世紀只有7年的時間，
我們已經目睹了正在達爾富爾進行的種族大屠殺

Persian: 
Translator: Bourgeois Magazine
Reviewer: ِDavoud Nasiri
تصاویری مانند این از اردوگاه آشوییتز،
در طول قرن بیستم، در ضمیر ما حک شده
و درک نوینی از اینکه ما که هستیم، از کجا آمده‌ایم و
در چه زمانه‌ای زندگی می‌کنیم، به ما داده است.
در طول قرن بیستم شاهد قساوت‌های
استالین، هیتلر، مائو، پول‌پات، رواندا و نسل‌کشی‌های دیگر بوده‌ایم،
و با این که تنها هفت سال از آغاز قرن بیست و یکم می‌گذرد،
شاهد نسل‌کُشی در دارفُر

Polish: 
Tłumaczenie: Pawel Banas
Korekta: Micha Parzuchowski
Zdjęcia takie jak to, z niemieckiego obozu zagłady w Oświęcimiu,
wpisały się w naszą świadomość w XX wieku
dzięki nim w nowy sposób pojmujemy to kim jesteśmy,
skąd pochodzimy i inaczej rozumiemy też czasy w których żyjemy.
W XX wieku byliśmy świadkami okrucieństw
Stalina, Hitlera, Mao, Pol Pota, Ruandy i innych ludobójstw,
I pomimo tego, że XXI wiek ma zaledwie 7 lat
jesteśmy świadkami trwającego ludobójstwa w Darfurze

Turkish: 
Çeviri: Aysu Mutlutürk
Gözden geçirme: Sancak Gülgen
Auschwitz toplama kampı ve benzeri görüntüler,
20. yüzyıl boyunca bilincimizin içine işlemiş
ve bize kim olduğumuza, nereden geldiğimize ve nasıl bir zamanda yaşamakta olduğumuza
dair yeni bir anlayış vermiştir.
20. yüzyıl boyunca Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot,
Ruanda ve diğer vahşetlere tanıklık ettik.
Ve 21. yüzyıl henüz yedi yaşında olmasına rağmen,
şimdiden Darfur'da devam etmekte olan soykırıma

Vietnamese: 
Translator: Chi Hoang
Reviewer: Anh Trúc Nguyễn Hoàng
Những hình ảnh sau đây, được chụp tại
trại tập trung Auschwitz,
đã hằn sâu vào trong tâm thức của chúng ta
trong suốt thế kỷ hai mươi
và đã cung cấp cho ta một góc nhìn mới
về bản thân ta,
về nơi ta bắt đầu, và
về thời đại mà ta đang sống.
Vào thế kỷ hai mươi, ta đã được
chứng kiến những hành động tàn ác
của Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot, Rwanda
và các tội ác diệt chủng khác,
và dù rằng thế kỷ hai mươi mốt
mới ở năm tuổi thứ bảy,
ta cũng đã chứng kiến tội ác diệt chủng
đang diễn ra ở Darfur
và cả những nỗi kinh hoàng đang được
gieo rắc mỗi ngày ở I-rắc.
Điều này đã dẫn đến sự hiểu biết chung
về tình cảnh của chúng ta,
ấy là tính hiện đại đã mang lại cho ta
tình trạng bạo lực khủng khiếp, và có lẽ

German: 
Übersetzung: Andreas Kreuzeder
Lektorat: Dominik Weickgenannt
Bilder wie dieses, vom Konzentrationslager Auschwitz,
haben sich in im 20. Jahrhundert in unser Bewusstsein eingebrannt
und geben uns ein neues Verständnis davon, wer wird sind,
woher wir kommen und in welcher Zeit wir leben.
Während des 20. Jahrhunderts, wurden wir Zeugen der Abscheulichkeiten
von Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot, Ruanda und anderer Völkermorde
und obwohl das 21. Jahrhundert erst sieben Jahre alt ist,
wurden wir bereits Zeugen des laufenden Genozids in Darfur

Croatian: 
Prevoditelj: Marko Fuček
Recezent: Hrvoje Simic
Prizori poput ovog iz koncentracijskog logora Auschwitz,
urezali su se u našu svijest tijekom 20. stoljeća
i pružili su nam novo shvaćanje o tome tko smo,
odakle dolazimo i o vremenu u kojemu živimo.
Tijekom 20. stoljeća svjedočili smo zločinima
Staljina, Hitlera, Maoa, Pol Pota, genocidu u Ruandi i drugdje,
a iako 21. stoljeće traje tek sedam godina
već smo svjedočili genocidu u Darfuru, koji je u tijeku,

Malayalam: 
Translator: alex m george
Reviewer: Netha Hussain
ആസ്ച്യൂട്ടിലെ ക്യമ്പില്‍ നടന്ന ഈ ദൃശ്യങ്ങളെ
20-ആം നൂറ്റാലെ നാമെല്ലവരും പരിചിതരാണു. നമ്മുടെ മനസാക്ഷിയെ മരവിപ്പിക്കുന്നവ,
ഇവ നമ്മള് ആരാണെന്നും, എവിടെനിന്നും വന്നുവെന്നും,
ഇന്നത്തെ നമ്മുടെ ജീവനെയും പറ്റി പുതിയ ബോധം നല്കി.
20 അം നൂറ്റാന്ദില്‍ നാം ഹിറ്റ്ലര്‍ സ്റ്റാലിന്‍ മാവോ
പോള്‍ പോട്ട്, റ്വാണ്ട തുടങ്ങിയ അനേകം മനുഷ്യക്കുരുതികല്‍,
പോരാഞ്ഞതിനു 21അം നൂറ്റാണ്ടിന്റെo ആദ്യത്തെ 7 വര്ഷങ്ങളിലതന്നെ
ഇറാക്കിലെയും ഡാര്ഫൂറിലെയും

Dutch: 
Vertaald door: Tinto Dijkgraaf
Nagekeken door: Jan Willem Rozema
Beelden als deze, van het concentratiekamp Auschwitz,
zijn in ons bewustzijn gegrift tijdens de 20e eeuw
en hebben ons een nieuwe kijk gegeven op wie we zijn,
waar we vandaan komen en de tijd waarin we leven.
Tijdens de 20e eeuw zijn we getuige geweest van de gruweldaden
van Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot, Rwanda en andere genocides,
en ook al is de 21e eeuw pas zeven jaar oud,
zijn we alweer getuige geweest van onophoudende genocide in Darfur

Slovak: 
Translator: Olga Kacianova
Reviewer: Richard Hrdlovič
Takéto obrázky - z koncentračného tábora Auschwitz -
sa nám v 20. storočí vrývali do vedomia
a prispeli k novému chápaniu toho, kto sme,
odkiaľ pochádzame a v akej dobe žijeme.
V 20. storočí sme boli svedkami zvráteností napáchaných
počas diktatúr Stalina, Mao Ce Tunga, Pol Pota, genocíd napríklad v Rwande
a aj napriek tomu, že uplynulo len sedem rokov z 21. storočia,
už sme svedkami ďalšej genocídy v Darfure

Macedonian: 
Translator: Zdravko Smilevski
Reviewer: 
Ваквите слики, од концентрациониот логор Аушвиц,
се врежаа во нашата свест во текот на 20от век
и ни дадоа нов увид во тоа кои сме,
од каде сме дојдени и во какви времиња живееме.
Во текот на 20от век, бевме сведоци на ѕверствата
на Сталин, Хитлер, Мао, Пол Пот, Руанда и други геноциди,
и иако 21от век наполни само седум години,
веќе сме сведоци на тековниот геноцид во Дарфур

Romanian: 
Traducător: Matei Alecu
Corector: Antoniu Gugu
Imagini ca aceasta
din lagărul de la Auschwitz
ni s-au imprimat în conștiință
de-a lungul secolului 20
și ne-au dat o nouă înțelegere
cu privire la cine suntem,
de unde venim și timpurile în care trăim.
Pe parcursul secolului 20
am fost martori la atrocitățile
lui Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot,
din Rwanda și alte genociduri,
și chiar dacă secolul 21
are doar șapte ani
suntem deja martorii unui genocid
în plină desfășurare în Darfur

Arabic: 
المترجم: Bob Samuel
المدقّق: Anwar Dafa-Alla
صور مثل هذه , من معتقل أٌسشوتز ,
إنطبعت في أذهاننا خلال القرن العشرين
و أعطتنا مفهوم جديد لتعريفنا بمن نحن
من أين أتينا و الزمن الذي نعيش فيه اليوم .
خلال القرن العشرين , كنا شهود على وحشية
كل من ستالين , هتلر , ماو , بول بوت , رواندا و غيرها من إبادات جماعية
و بالرغم من أنه قد مضت سبعة سنوات فقط على القرن الواحد و عشرين ,
شهدنا بالفعل إبادات جماعية مستمره في دارفور

Spanish: 
Traductor: Ajmme Kajros
Revisor: Luis Puente Aceves
Imágenes como esta del campo de concentración en Auschwitz
quedaron grabadas en nuestra consciencia durante el siglo XX
y nos han dado un nuevo entendimiento de quiénes somos
de donde venimos y de la época en que vivimos.
Durante el siglo XX atestiguamos las atrocidades
de Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot, Rwanda y otros genocidios
y a pesar de que el siglo XXI sólo tiene siete años de edad
ya hemos presenciado un genocidio en curso en Darfur

Russian: 
Переводчик: Mikhail Monakhov
Редактор: Alexander Ayzenband
Фотографии наподобие этой, сделанной в концлагере Освенцим,
ужасали нас в течение 20-ого столетия.
Они позволили по-новому осмыслить, кто мы такие,
откуда мы пришли и в какое время мы живём.
В течение 20-ого столетия мы наблюдали зверства
Сталина, Гитлера, Мао, Пол Пота, события в Руанде и другие геноциды,
и даже в 21-ом столетии, которому пока всего лишь семь лет,
мы уже стали свидетелями продолжающегося геноцида в Дарфуре

Albanian: 
Translator: Ereblir Kadriu
Reviewer: Kaltrina Kusari
Imazhe sikur ky, nga kampi i përqëndrimit Auschwitz,
jane ngulitur në vetëdijën tonë gjatë shekullit të njëzetë
dhe na kanë bërë të kuptojmë se kush jemi,
prej nga vijmë, dhe kohërat në të cilat jetojmë.
Gjatë shekullit të njëzetë, ne ishim dëshmitar të barbarizmave
të Stalin-it, Hitler-it, Mao-t, Pol Pot-it, Rwandës dhe gjenocideve tjera,
dhe edhe pse shekulli i 21-të është vetëm shtatë vjeç,
ne tashmë kemi qenë dëshmitar të një gjenocidi të vazhdueshëm në Dafur

Portuguese: 
Tradutor: Francisco Dubiela
Revisora: Sara Xiao Fei
Imagens como esta,
do campo de concentração de Auschwitz,
foram gravadas na nossa consciência
durante o século XX
e permitiram-nos uma nova compreensão
sobre quem somos,
de onde viemos 
e os tempos em que vivemos.
Durante o século XX,
assistimos às atrocidades
de Estaline, Hitler, Mao, Pol Pot,
Ruanda e outros genocídios,
e embora o século XXI
tenha apenas sete anos,
já assistimos a um genocídio em Darfur

iw: 
מתרגם: Shlomo Adam
מבקר: Yifat Adler
תמונות כאלה, ממחנה הריכוז אושוויץ,
נצרבו בתודעתנו במהלך המאה העשרים
והקנו לנו הבנה חדשה מי אנחנו,
מאין באנו ובאיזו תקופה אנו חיים.
במהלך המאה ה-20 היינו עדים לזוועות
סטלין, היטלר, מאו, פול פוט, רואנדה
והשמדות-עם נוספות,
ואף שהמאה ה-21
היא רק בת 7 שנים,
כבר הספקנו להיות עדים
לרצח-עם מתמשך בדארפור

Chinese: 
翻译人员: Xu Jiang
校对人员: Vivian Lee
这幅照片摄于奥斯维辛集中营
类似这样的场景构成我们对20世纪的感知的一部分
并且让我们对自身有了新的认识
让我们重新审视自己所处的环境和时代
在20世纪里,我们见证了
斯大林、希特勒、毛泽东、波尔布特的种种暴行，卢旺达种族大屠杀等等
尽管21世纪才过了7年
我们也目睹了达富尔正在进行中的种族大屠杀

Hungarian: 
Fordító: Peter Derecskei
Lektor: Júlia Martonosi
A képek mint ez, az Auschwitz-i koncentrációs táborból,
beleégtek a tudatunkba a 20. század folyamán
és új értelmet adtak annak, hogy kik is vagyunk,
honnan jöttünk és a korról, amelyikben élünk.
A 20. század során szemtanúi voltunk
Sztálin, Hitler, Mao, Pol Pot, Ruanda embertelenségeinek, és más népirtásoknak,
és bár a 21. század még csak hét éve tart,
máris szemtanúi voltunk egy folyamatban lévő népirtásnak Dárfúrban

French: 
Traducteur: Emmanuel Parfond
Relecteur: Marine Putman
De telles images, venant du camp de concentration d'Auschwitz,
ont été enracinées dans notre conscience pendant le 20e siècle
et nous ont donné une nouvelle compréhension de qui nous sommes,
d'où nous venons, et de notre époque.
Lors du 20e siècle, nous avons assisté aux atrocités
de Staline, Hitler, Mao, Pol Pot, du Rwanda et à d'autres génocides,
et bien que le 21e siècle n'ait que 7 ans,
nous avons déjà vu un génocide au Darfur

Bulgarian: 
Translator: MaYoMo com
Reviewer: Anton Hikov
Снимки като тази от концлагерa Аушвиц
са се запазили в нашето съзнание през XX в.
и са ни дали ново разбиране за това кои сме ние,
откъде идваме и времената, в които живеем.
През XX в. сме били свидетели на варварщината
на Сталин, Хитлер, Мао, Пол Пот, Руанда и други геноциди,
и въпреки че XXI в. е само на седем години,
вече станахме свидетели и на нарастващия геноцид в Дарфур

Ukrainian: 
Перекладач: Любов Редька
Утверджено: Mariya Udud
Такі ось зображення
з нацистського концтабору Аушвіц
обпікали нашу свідомість
впродовж 20-го століття
і дали нам нове розуміння того,
ким ми є,
яка наша історія, та в які часи ми живемо.
Впродовж 20-го століття
ми були свідками жорстокості
Сталіна, Гітлера, Мао, Пола Пота,
геноциду в Руанді та інших країнах,
і незважаючи на те, що 21-му століттю
лише сім років,
ми вже стали свідками
тривалого геноциду в Дарфурі

Japanese: 
翻訳: Takako Sato
校正: Natsuhiko Mizutani
アウシュビッツ強制収容所のようなイメージが
20世紀を通して 我々の意識に焼きついて
我々という人間の正体や 我々のたどった道 我々が生きる時代の
新しい解釈をもたらしました
20世紀には数々の残虐行為が見られました
スターリン ヒトラー 毛沢東 ポルポト ルワンダやその他の集団虐殺
21世紀に突入して まだ７年しか経過していませんが
既に ダルフール紛争やイラクの日常となった

Estonian: 
Translator: Kristina Mois
Reviewer: Kadri Salus
Seda sorti pildid, Auschwitzi koonduslaagrist,
on 20. sajandi jooksul meie teadvusesse söövitatud
ja need on andnud meile uue arusaama, kes me oleme,
kust me tuleme ja millisel ajastul me elame.
20. sajandil nägime me jõledusi, nagu
Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot, Rwanda ja muud genotsiidid,
ja kuigi 21. sajand on ainult seitse aastat vana,
oleme me juba tunnistajateks Darfuri genotsiidile

Georgian: 
Translator: Levan Lashauri
Reviewer: Mate Kobalia
მსგავსი სურათები
აუშვიცის საკონცენტრაციო ბანაკიდან,
მე-20 საუკუნის განმავლობაში
ჩაიბეჭდა ჩვენ ცნობიერებაში
და მოგვცა საშუალება,
ახლიდან გაგვეცნო საკუთარი თავები,
საიდან მოვედით და რა დროში ვცხოვრობთ.
მე-20 საუკუნის მანძილზე, ჩვენ სტალინის,
ჰიტლერის,
მაოს, პოლ პოტის სისასტიკეების, რუანდის
და სხვა გენოციდების მოწმენი გავხდით
და თუმცა მე-20 საუკუნე სულ რაღაც 7 წლისაა,
ჩვენ უკვე მოვესწარით მიმდინარე
დარფურის გენოციდს

English: 
Images like this, from the Auschwitz
concentration camp,
have been seared into our consciousness
during the 20th century
and have given us
a new understanding of who we are,
where we've come from
and the times we live in.
During the 20th century,
we witnessed the atrocities
of Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot,
Rwanda and other genocides,
and even though the 21st century
is only seven years old,
we have already witnessed
an ongoing genocide in Darfur

Latvian: 
Translator: Ieva Zarina
Reviewer: Kristaps Kadiķis
Attēli kā šis, no Aušvices koncentrācijas nometnes
20. gadsimtā gaitā ir kļuvuši par mūsu apziņas daļu
un snieguši mums jaunu izpratni par to, kas esam,
no kurienes nākam un kādos laikos dzīvojam.
20. gadsimtā pieredzējām Staļina, Hitlera, Mao,
Pola Pota, Ruandas nežēlību un citus genocīdus,
un, lai arī 21. gadsimtā ir apritējuši tikai septiņi gadi,
jau esam piedzīvojuši ilgstošu genocīdu Dārfūrā

Portuguese: 
Tradutor: Joao Eurico Aguiar Lima
Revisor: Marcos Beraldo
Imagens como essa do Campo de Concentração de Auschwitz,
tem sido marcadas a fogo na nossa consciência durante o Século XX
e tem nos dado uma nova consciência de quem nós somos,
de onde nós viemos e dos tempos em que vivemos.
Ao longo do Século XX, nós testemunhamos as atrocidades
de Stalin, Hitler, Mao, Pol Pot, Rwanda e outros genocídios,
e apesar do Século XXI ter apenas 7 anos,
nós já testemunhamos um genocídio em curso lá em Darfur

Japanese: 
酷い状況を目にしてきました
こうしてある共通の理解に至りました
現代社会は 暴力にあふれ
調和のとれた原始の時代から離れてしまったから今の危難があるのです
例えば 数年前の感謝祭のときの
ボストングローブ紙の論評です
“インディアンの生活は苦しいものであったが
雇用問題は無く 仲間意識が強く
薬物乱用など存在せず
犯罪は ほぼ皆無で 部族間の争いは
主に儀式的で 無差別虐殺や
大量虐殺につながることは滅多になかった”　よく聞くお話です
子どもに教え テレビや絵本でも耳にします
このセッションのテーマは“常識を疑う” ですが
今述べた常識的な理解の誤りについて
論証したいと思います

Slovak: 
a každodenných hrôz v Iraku.
Na základe toho väčšina z nás pochopila situáciu tak,
že spolu s modernou dobou prišlo aj množstvo násilia
a že domorodé národy žili na rozdiel od nás harmonicky, bez rizík.
Uvediem príklad
z editoriálu v Bostonskom Glóbe spred niekoľkých rokov uverejneného v čase Vďakyvzdania.
Autor píše: "Indiáni žili ťažko,
ale nemali problémy s hľadaním práce,
žili v harmónii so svojou komunitou, nezneužívali hmotné bohatstvo,
kriminalita takmer neexistovala, vojny medzi kmeňmi mali prevažne ritualistický charakter
a veľmi zriedka vyústili do neuváženého, či
masového vraždenia. Všetci poznáme túto rozprávku.
Učíme ju naše deti. Stretávame sa s ňou v televízii
a v poviedkach. Môj pôvodný titulok sa volal:
"Všetko, čo viete, je zle." a ja vám dokážem,
že táto konkrétna časť nášho spoločného chápania veci nie je správna;

Chinese: 
以及伊拉克频繁的战乱
这些事件导致我们对现状的如下认识
暴力是现代社会的衍生品
也许，远古人们还能和睦相处，而今人已经做不到这点了
我可以举一个例子
几年前，波士顿环球报中有一篇专栏文章
作者关于感恩节写道
“虽然印第安人生活艰苦，但是他们不会面临失业问题
他们邻里和睦，没有人滥用毒品
基本上没有犯罪，即使在两个部落之间爆发战争
也通常是形式上的，鲜有导致部族歧视和大规模屠杀”
大家对于这种论调已经耳熟能详了
我们从电视及书本中了解到这些，并且这样教育孩子
这个讲座最初定的题目是
“你所知道的错误信息”，我现在就要给出证据
推翻大家原先对于暴力的一些认识

iw: 
ולזוועות היומיום של עירק.
זה הביא לתפישה מקובלת
לגבי מצבנו,
לפיה, העידן המודרני
הביא לאלימות נוראה,
ושייתכן כי העמים הילידיים חיו בהרמוניה
והתרחקותנו ממנה סיכנה אותנו.
הנה דוגמה ממדור הדעות
של ה"בוסטון גלוב" בחג ההודיה
לפני שנתיים, שבו נכתב:
"חיי האינדיאנים היו קשים,
אך לא היו להם בעיות תעסוקה,
"ההרמוניה הקהילתית היתה חזקה,
לא התמכרו לסמים,
"כמעט ולא היתה פשיעה,
אם היו מלחמות בין השבטים
"הן היו בעיקר טקסיות,
ונדיר שהסתיימו בהרג ללא אבחנה."
כולכם מכירים אידיליה מתקתקה זו.
אנו מלמדים אותה לילדינו
ושומעים אותה בטלוויזיה וברומנים.
הכותרת המקורית של מפגש זה היתה:
"כל מה שידוע לך הוא מוטעה",
ואני אוכיח
שחלק מסוים זה בתפישה המקובלת
הוא מוטעה.

Malayalam: 
യുദ്ധ കുരുതികളും
ഇതുനമ്മുടെ ബോദധാരയില്‍ ഒരു പുതിയ അവബോവധമുണ്ടാക്കി:
ആധുനികത ഹിംസയുടെ കാലമാണു എന്നും ഇതിനുവിപരീതമായി ആദിമവാസികള്‍
ഇണങ്ങിക്കഴിഞ്ഞിരുന്നുവെന്നും, നാം നമ്മുടെ നാശം വിതചുകൊണ്റ്റി രിക്കുന്നുവെന്നും വിചാരിക്കുന്നു.
ഉദാഹരണമായി
ബോസ്റ്റ്ണ്‍ ഗ്ലോബലിലെ ഈ താനക്സ ഗിവിംങ്ങ് ഡെയിലെ
എഡിറ്റോറിയലില് ഇങ്ങനെ എഴുതി. ഇന്ദ്യക്കാരുടെ ജീവിതം
ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതായിരുന്നു. പക്ഷെ അവിടെ തൊഴിലില്ലായ്മയില്ലായിരുന്നു,
പക്ഷെ സമൂഹബോധം ശ്ക്തമായിരുന്നു, കറുപ്പിന്റെ ഉപയോഗമൊ
കുറ്റക്രുത്യങ്ങളോ ഇല്ലായിരുന്നു.ജനതകല്തമ്മിലുള്ള
യുദ്ധം വെറും ആചാരം മാത്രവും
അന്ധമായ മനുഷ്യ്ക്കുരുതിയില്ലായിരുന്നു". നാമെല്ലാവരും പരിചിതമായ മധുരമൊഴി
നാം നമ്മുടെ കുട്ടിക്ളെ പഠിപ്പിക്കുകയും ടിവിയില്‍ കേല്ക്കുകയും
കഥകളില്‍ വായിക്കുകയും ചെയ്തവ. റ്റെഡിലെ ഈ പരിപാടിയുടെ ആദ്യത്തെ
പേരു “നമുക്കറിയാവുന്നതെല്ലാം തെറ്റു” എന്നായിരുന്നു,
ഞാന്‍ നിങ്ങലക്കൊപ്പം ഇന്നു പറയുന്നതു ഇതിനൊരു തിരുത്തല്‍ തെളിവുകളാണു:

Portuguese: 
e aos horrores diários do Iraque.
Isto levou a uma perceção comum 
da nossa situação,
a saber: que a modernidade desencadeou
uma violência terrível,
e talvez ainda que os povos nativos
viviam num estado de harmonia
do qual nos temos afastado,
para nosso mal.
Eis um exemplo de um artigo de opinião,
sobre o Dia de Ação de Graças,
no jornal Boston Globe
há alguns anos, onde o autor escreveu:
"A vida dos índios era difícil, 
mas não havia problemas de emprego,
"a harmonia da comunidade era forte,
a violência abusiva desconhecida,
"a criminalidade quase inexistente,
a guerra que havia entre as tribos
"era em grande parte ritualística
"e raramente conduzia
a um massacre indiscriminado."
Bom, todos nós conhecemos
bem esta história.
Ensinamo-la aos nossos filhos,
ouvimo-la na televisão
e em livros de histórias.
O título original desta sessão era:
"Tudo o que você sabe está errado".
Eu vou apresentar provas
de que esta parte específica
do nosso conhecimento geral está errada,

English: 
and the daily horrors of Iraq.
This has led to a common
understanding of our situation,
namely, that modernity
has brought us terrible violence,
and perhaps that native peoples
lived in a state of harmony
that we have departed from, to our peril.
Here is an example
from an op-ed on Thanksgiving,
in the "Boston Globe"
a couple of years ago,
where the writer wrote,
"The Indian life was a difficult one,
but there were no employment problems,
community harmony was strong,
substance abuse unknown,
crime nearly nonexistent.
What warfare there was between tribes
was largely ritualistic
and seldom resulted in indiscriminate
or wholesale slaughter."
Now you're all familiar
with this treacle.
We teach it to our children.
We hear it on television
and in storybooks.
Now, the original title of this session
was, "Everything You Know is Wrong,"
and I'm going to present evidence
that this particular part
of our common understanding is wrong,

Modern Greek (1453-): 
στο Νταρφούρ και της καθημερινής φρίκης στο Ιράκ.
Αυτό έφερε μια κοινή κατανόηση της κατάστασής μας,
δηλαδή ότι ο μοντερνισμός προκάλεσε τρομακτική βία, και ίσως
ότι οι γηγενείς πληθυσμοί ζούσαν σε μία αρμονική κατάσταση
από την οποία εμείς απομακρυνθήκαμε, σε κακό μας. Ορίστε ένα παράδειγμα από ένα άρθρο
για την ημέρα των Ευχαριστιών, στην εφημερίδα Μπόστον Γκλόουμπ
μερικά χρόνια πριν, όπου ο συγγραφέας έγραψε, «Η Ινδιάνικη ζωή
ήταν μεν δύσκολη, αλλά δεν υπήρχαν προβλήματα ανεργίας,
η κοινοτική αρμονία ήταν ισχυρή, η κατάχρηση ουσιών άγνωστη,
το έγκλημα σχεδόν ανύπαρκτο, όποια πολεμική σύρραξη υπήρχε μεταξύ φυλών
ήταν κυρίως τελετουργική και σπάνια κατέληγε σε ανεξέλεγκτη
ή ολοκληρωτική σφαγή». Το γνωρίζετε όλοι 
αυτό το παραμυθάκι.
Το διδάσκουμε στα παιδιά μας. Το ακούμε στην τηλεόραση
και σε μυθιστορήματα. Ο αρχικός τίτλος αυτής 
της θεματικής
ήταν, «Ό,τι γνωρίζετε είναι λάθος» και θα παρουσιάσω αποδεικτικά στοιχεία
πωs το συγκεκριμένο κομμάτι της κοινής μας 
κατανόησης είναι λάθος,

Polish: 
i codziennego horroru w Iraku.
To prowadzi do często podzielanej oceny naszej sytuacji,
mianowicie: że to nowoczesność sprowadziła na nas tę potworną przemoc i być może
nasi tubylczy przodkowie żyli w stanie harmonii,
od której, na nasze nieszczęście, najwyraźniej się odcięliśmy. Oto przykład
ze wstępu redakcyjnego w Święto Dziękczynienia w Boston Globe
kilka lat temu, autor napisał, "Życie Indian
było ciężkie, ale nie mieli problemów z rynkiem pracy,
istniała silna społeczna harmonia, problem narkomani był nieznany,
przestępczości prawie nie było, wojny pomiędzy plemionami
miały w zdecydowanej większości charakter rytualny i rzadko kończyły się bezładnymi
lub masowymi rzeziami." Macie już obraz dalszego ciągu tej laurki.
Uczymy tego nasze dzieci, słyszymy o tym w telewizji
i książkach dla dzieci. Oryginalny tytuł tego wystąpienia
brzmiał "Wszystko co wiesz jest nieprawdą" i zamierzam przedstawić na to dowód
że ta konkretna część naszego pojmowania rzeczywistości jest fałszywa.

Hungarian: 
és a mindennapi horrornak Irakban.
Ez elvezetett egy általános képhez a helyzetünkkel kapcsolatban,
nevezetesen: a modernitás szörnyű erőszakot hozott, és talán
ahhoz, hogy az őskori emberek összhangban éltek, amitől mi eltávolodtunk a saját vesztünkre.
Íme egy példa
egy külső véleményből a Hálaadásról a Boston Globe-ban
ahol pár éve a szerző ezt írta:”Az Indiánok élete
nehéz volt, de nem volt foglalkoztatottsági probléma,
a közösség összetartó volt, a függőség ismeretlen,
szinte nem volt bűnözés, ami harc pedig volt a törzsek között,
az jórészt szertartásos és gyakran végződött kivétel nélküli
avagy tömeges mészárlásban.” Most már mind ismerik ezt a szirupos mesét.
Ezt tanítjuk a gyerekeinknek; ezt látjuk a tévében
és a könyvekben. A beszédem eredeti címe az lett volna, hogy
“Mindent rosszul tudunk”, és be fogom mutatni a bizonyítékát,
hogy ez a konkrét része az általános felfogásnak hibás:

Czech: 
a každodenních horrorů v Iráku.
To vedlo k přijetí obecné představy o naší situaci,
jmenovitě, že moderní doba nám dala hrůzy násilí, a snad že
domorodí lidé žili ve stavu harmonie, kterou jsme vyměnili za současnou nejistotu.
Tady máme příklad
z poznámky na Den díkůvzdání v Boston Globe
před pár lety, kde autor napsal, "Život Indiánů byl
obtížný, ale nebyly tu problémy s nezaměstnaností,
byla silná společenská harmonie, zneužívání drog neznámé,
kriminalita takřka neexistovala, války mezi jednotlivými kmeny
byly převážně rituální a zřídkakdy vyústily v nevybíravé
nebo všeobecné zabíjení." Všichni jsme obeznámeni s takovým sladkobolným obrazem.
Učíme to naše děti, slyšíme to v televizi
čteme o tom v románech. Tedy, původně se tato relace
jmenovala "Všechno co víte je špatně." a já Vám teď předvedu důkazy
že tato část našeho obecného ponětí je špatná:

Croatian: 
i svakodnevnim užasima Iraka.
To je oblikovalo opće mišljenje o našoj situaciji,
kako je suvremeno doba donijelo užasnu razinu nasilja i kako su možda
primitivni ljudi živjeli u skladu kojeg smo mi,
na svoju pogibelj, izgubili. Evo primjera:
komentar povodom Dana zahvalnosti u Boston Globeu
prije par godina, u kojem autor piše: "Život Indijanaca
bio je težak, ali nije bilo problema s nezaposlenošću,
društvo je bilo skladno, nije bilo ovisnosti,
kriminal gotovo da i nije postojao, a ako bi izbio rat među plemenima
bio je uglavnom ritualan i rijetko je vodio neselektivnom
ili masovnom pokolju." Svi ste upoznati s ovim romantičnim viđenjem.
Prenosimo ga djeci, čujemo na televiziji
i čitamo u pričama. Izvorni naslov ovoga predavanja
bio je "Sve što znate je pogrešno" i predstaviti ću dokaze
da je ovo konkretno opće uvjerenje pogrešno:

Korean: 
일상화된 공포를 보고 있습니다.
이런 상황들을 통해 우리는 다음과 같이 이해합니다.
이를테면 현대야말로 엄청난 폭력의 시대이고 어쩌면
고대인들이 살았던 조화로운 시대에서 떠나왔기에 이런 위기에 봉착했다는거죠.
이런 생각의 예를
보스턴 글로브의 추수 감사절 사설에서 볼수 있습니다.
이년전에 쓰인 그 사설에서 인용해보겠습니다.
"인디언들의 삶은 고달프긴 했어도 거기에 실업 문제는 없었다.
공동체의 결속은 단단했고, 약물 남용도 없었다.
범죄는 찾아보기 어려웠고 부족간의 전쟁은
대체로 전례에 의한 것이었으며 좀처럼 무차별적이며 대규모적인 학살이
벌어지는 일은 없었다." 네. 우린 이런 달콤한 이야기들에 익숙합니다.
우린 아이들에게 그렇게 가르치고 TV나 이야기책에서도 그렇다고
하니까요. 원래 제 강연의 제목은 따로 있었습니다.
"여러분은 완전히 잘못 알고 있다." 네. 이제부터 저는 여러분이 잘못 알고
있다는걸 보이기 위해 그 근거를 제시하고자 합니다.

Macedonian: 
и секојдневните ужаси во Ирак.
Ова не доведува до заедничко разбирање на нашата состојба,
имено: дека модерниот живот ни има донесено ужасно насилство, и можеби
дека нашите предци живееле во состојба на хармонија која сме ја напуштиле на наша штета.
Еве еден пример
од колумна за Денот на благодарноста од весникот Бостон глоуб
од пред неколку години, каде што авторот вели, „Индијанскиот начин на живот
бил тежок, но не постоеле проблеми со вработувањето,
хармонијата во заедницата била силна, злоупотребата на супстанции непозната,
криминалот практично непостоечки, ретките борби меѓу племињата
биле главно ритуални и ретко доведувале до големи
крвопролевања.“ Сите ја знаеме оваа шеќерна водичка.
Така ги учиме нашите деца; слушаме на телевизија
и во приказните. Бидејќи темата на оваа сесија
е, „Сè што знаете е неточно“, ќе ви претставам докази
дека овој конкретен дел од нашето заедничко сфаќање е погрешно:

Turkish: 
ve Irak'ın her günkü dehşetine tanık olmaktayız.
Bu, durumumuz hakkında yaygın bir anlayışa öncülük ediyor,
şöyle ki: modernite bize korkunç bir şiddeti getiriyor ve belki de
ilkel insanlar, bizim risk alıp terkettiğimiz, bir uyum hali içinde yaşadılar.
İşte bir örnek.
Birkaç yıl önce, Boston Globe'da Şükran günü üzerine yazılmış
bir okur makalesinden. Yazar şöyle diyor; "Yerlilerin yaşantısı
zor bir yaşantı, ama işsizlik sorunları yok,
toplumsal uyum güçlü, madde bağımlılığı bilinmiyor,
suç neredeyse yok, kabileler arasındaki savaşlar
büyük ölçüde ayinsel ve nadiren rastgele
veya toptan bir katliamla sonuçlanıyor." Evet, bu ballandırılmış ifadeye hepiniz aşinasınız.
Bunu çocuklarımıza öğretiyoruz; televizyonda
ve hikaye kitaplarında duyuyoruz. Şimdi, bu oturumun asıl başlığı
"Bildiğiniz Herşey Yanlış" ve ben de yaygın anlayışımızın bu parçasının
yanlış olduğuna dair kanıtlar sunacağım:

Chinese: 
和伊拉克頻繁的恐怖襲擊。
這導致了我們對所處的環境有這樣的認知，
那就是：＂暴力行為是現代化導致的，
或許原始人還可以和睦共處，而我們已經做到這點了
舉個例子來說
波士頓環球報中的一篇專欄文章
幾年前，作家寫道：“印第安人的生活
非常堅苦，但他們沒有就業的問題，
他們的社會和諧有力，沒有人濫用毒品，
幾乎沒有法罪率，即使兩個部落之間有發生戰爭
大部分都是固守儀式的，很少導致部族歧視
和大屠殺的發生。＂現在，大家對這佳話也已經耳熟能詳了。
我們從電視和故事書得知這些東西，並且我們也是這樣教育兒女。
好，今天這個講座的主題是
＂你所知道的都是錯誤的＂，然後現在我就要出示證據
推翻大家原先對暴力的一些錯誤認知

Russian: 
и ежедневных ужасов Ирака.
Это привело к следующему пониманию текущей ситуации:
"современность принесла нам страшное насилие. Наверное,
первобытные люди жили в гармонии, от которой мы отдалились на свой страх и риск.
Вот пример
из статьи во влиятельной газете "Boston Globe",
где пару лет назад написали следующее: "Жизнь индейцев
была трудной, но у них не было проблемы безработицы,
гармония в обществе была непоколебимой, наркомания была им незнакома,
преступности почти не существовало. Войны между племенами
были в большей степени ритуальными и редко приводили
к массовыми убийствам"... Вы все знакомы с такими слащавыми историями.♪
Мы рассказываем это детям, мы слышим это по телевизору
и читаем в книгах. Первоначальным названием этой лекции было -
"Всё что ты знаешь - неправда", и я представлю доказательства того,
что данное распространённое понимание ситуации неверно,

Arabic: 
و رعب يومي في العراق .
و هذا قد دلنا إلى مفهوم عام لوضعنا الحالي ,
أعني : إن العصر الحديث جاء لنا بعنف فظيع , وربما
حتى السكان الأصليين الذين كانوا يعيشون في انسجام معا رحلنا منه إلى واقعنا الخطير .
إليكم مثال على ذلك .
من عناوين عدد يوم عيد الشكر في جريدة بوسطن العالمية
قبل عامين مضت , عندما كتب الكاتب "حياة الهنود
كانت صعبة , لكن لم توجد لديهم مشاكل توظيف ,
كان تناغم المجتمع قوي , و لم يعرف وقتها إدمان المخدرات ,
الجريمة تقريبا لم تكن موجودة , الصراع آنذاك بين القبائل
كان واسع النطاق فيما بينهم و نادراً ما يؤدي إلي أضرار عشوائية
أو الذبح الجماعي ." الأن , معروف لكم كلكم هذه السائل اللزج المولاس .
نعلمها لأطفالنا , و نسمعها في التلفاز
و في الكتب القصصية . الآن , العنوان الأصلي لهذه الفقرة
كان , " كل معلوماتنا كانت خطأ " و أنا سأوضح لكم الدليل
على أن هذا الجزء الخاص بالإعتقاد السائد بيننا هو خاطيء :

Albanian: 
dhe të tmerreve ditore në Irak.
Kjo ka çuar në një kuptim të përbashkët të situates tonë.
Saktësisht, tashmë e dimë që modernizmi ka sjellur një dhunë të tmerëshme, dhe ndoshta
njerëzit indigjen jetuan në një gjendje harmonie prej së cilës ne jemi larguar, për të keqen tonë.
Këtu është një shembull
nga një artikull gazete për Ditën e Falenderimeve që u paraqit në Boston Globe
disa vite më parë. Shkrimtari shkruajti, " Jeta indiane
ishte e vështirë, por nuk kishte probleme me punësim,
harmonia në komunitet ishte e zhvilluar, abuzimi i substancave ishte i panjohur,
krimi gati që nuk ekzistonte, lufta mes fiseve
ishte kryesisht ritualistike dhe rrallë rezultonte në mbyetje të
shumicës." Tani, të gjithë ju e dini për këtë kundërhelm.
Ne i'u mësojmë atë fëmijëve tanë. Ne e dëgjojmë atë në televizion
dhe në libra të tregimeve. Titulli origjinal i kësaj seance
ishte, " Gjithçka që dini është gabim," dhe unë do të ju prezantoj dëshmi
se kjo pjesë e veçantë e kuptimit tonë të përbashkët është gabim.

Georgian: 
და ერაყის ყოველდღიურ საშინელებებს.
ამან მიგვიყვანა სიტუაციის საერთო აღქმამდე,
კერძოდ იქამდე, რომ თანამედროვეობამ
საშინელი ძალადობა მოგვიტანა და შესაძლოა,
რომ პირველყოფილი ადამიანები
ჰარმონიაში ცხოვრობდნენ,
რასაც ჩვენდა საზიანოდ, ჩვენვე დავშორდით.
აი, მაგალითად, გაზეთ "Boston Globe"-ში
ორიოდე წლის წინ ეწერა: 
"ინდიელების ცხოვრება
რთული იყო, მაგრამ მათ არ ჰქონდათ
დასაქმების პრობლემა, ძლიერი იყო
ჰარმონია, ნარკომანია უცნობი იყო,
კრიმინალი თითქმის არ არსებობდა, 
ტომებს შორის ბრძოლა კი,
ძირითადად რიტუალური ხასიათის იყო
და იშვიათად მთავრდებოდა განურჩეველი,
ან მასიური მკვლელობით" თქვენთვის
ყველასთვის ნაცნობია ეს თბილი ისტორიები.
ჩვენ ამას ბავშვებს ვასწავლით.
ეს გვესმის ტელევიზორში
და თხზულებებში.
ამ გამოსვლის საწყისი სათაური იყო:
"ყველაფერი რაც გსმენიათ მცდარია"
და მე ვაპირებ ვაჩვენო,
რომ ჩვენი ცოდნის
ეს კონკრეტული ნაწილი მცდარია,

Italian: 
e gli orrori quotidiani dell'Iraq.
Questo ha portato ad un'opinione comune sulla nostra situazione,
cioé che la modernità ci ha portato una terribile violenza, e che magari
i popoli nativi vivevano in uno stato di armonia
da cui, a nostro pericolo, li abbiamo allontanati.
Ecco un esempio, da un editoriale sul Ringraziamento, scritto qualche anno fa,
sul Boston Globe, dove l'autore scrisse: "La vita indiana
era difficile, ma non c'erano problemi di occupazione,
l'armonia nella comunità era forte, l'abuso di sostanze sconosciuto,
il crimine quasi inesistente; le guerre tra tribù
erano perlopiù rituali, e raramente sfociavano in massacri
totali o indiscriminati." Ora, tutti voi avrete sentito queste storielle.
Le insegnamo ai bambini, le sentiamo in televisione
e nei libri. Ma il titolo originale di questa sessione
era "Tutto quello che sai é sbagliato" e vi porterò delle prove
che questo pezzetto della nostra concezione comune é sbagliata.

Spanish: 
y los horrores cotidianos en Iraq.
Esto nos condujo a una concepción común de nuestra situación
que es que la modernidad nos ha traído una violencia terrible y que quizás
los pueblos nativos vivían una armonía de la que nos hemos apartado
poniéndonos en peligro. Este es un ejemplo
de un artículo sobre el Día de Gracias en el Boston Globe
de hace dos años donde el autor escribió: "La vida indígena
era difícil, pero no existían problemas de empleo
la armonía en la comunidad era fuerte, el abuso de sustancias
era desconocido, el crimen casi inexistente; las guerras entre tribus
eran en gran parte ritualistas y rara vez resultaba en una indiscriminada
y completa masacre". Todos conocen este sentimentalismo.
Lo enseñamos a nuestros hijos, lo oímos en la televisión
y en libros de historias. El título original de esta sesión era:
"Todo lo que sabes está equivocado" y presentaré evidencia
de que específicamente esta noción común está equivocada:

Ukrainian: 
та щоденних жахіть в Іраку.
Це призвело до того, що всі ми
зрозуміли, в якій ситуації опинилися.
Зрозуміли, що сучасність
принесла нам страшне насилля,
і що корінні народи жили в гармонії,
якою ми знехтували.
Ось приклад
із статті на День подяки 
в часописі Бостон Ґлоуб,
написаній кілька років тому:
"Життя індіанців
було важким, але не було проблем
із працевлаштуванням,
в общині була гармонія,
не було наркотиків,
майже не існувало злочинності,
а конфлікти між племенами
були переважно ритуальними
і рідко вели до нерозбірливого
чи масштабного кровопролиття".
І всім нам знайомі такі висловлювання.
Ми розказуємо їх нашим дітям.
Ми чуємо їх по телебаченню
та читаємо їх у казках.
Але першочерговою назвою цього виступу
було "Все, що ви знаєте - хибно",
і я наведу докази того,
що ця окрема частина
нашого загального уявлення неправильна,

Vietnamese: 
ta đã rời bỏ trạng thái hòa hợp mà
người bản địa đã từng sống trong đó
để tự đi đến tình cảnh nguy hiểm hiện nay.
Đây là một ví dụ được trích dẫn từ
một ý kiến công luận trên tờ Boston Globe
phát hành vào lễ Tạ ơn vài năm về trước.
Tại đây, tác giả viết "Người Ấn Độ
sống một cuộc sống khó khăn,
nhưng ở đây không có các vấn đề lao động,
tính gắn kết cộng đồng mạnh,
không biết đến lạm dụng chất gây nghiện,
tội phạm gần như không xuất hiện,
xung đột giữa các bộ lạc phần lớn là
liên quan tới nghi lễ và hiếm khi dẫn đến
thảm sát bừa bãi hay hàng loạt."
Giờ đây, các bạn đã quá quen với
những lời đường mật này.
Ta dạy những điều này cho con cái ta.
Ta đọc được chúng từ TV, qua sách vở.
Tên gốc của buổi nói chuyện hôm nay là
"Mọi Điều Bạn Biết Đều Không Chuẩn Xác".
và bây giờ tôi sẽ đưa ra các chứng cứ
để chứng minh ta chưa thực sự
hiểu rõ về vấn đề này,
và rằng, trên thực tế, tổ tiên ta còn
tàn bạo hơn ta rất nhiều lần,
và rằng trong một khoảng thời gian dài,
tình trạng bạo lực đã có sự sụt giảm,
và ta đang sống ở thời kỳ yên bình nhất
kể từ khi tổ tiên ta đặt chân lên mặt đất.
Khi ta đang ở trong thập niên của thảm họa
ở Darfur và I-rắc,

Romanian: 
și ai ororilor zilnice din Irak.
Aceste lucruri au condus
la o înțelegere comună a situației,
mai exact că epoca modernă
ne-a adus o violență îngrozitoare
și că probabil popoarele indigene
trăiau într-o armonie
de care noi ne-am îndepărtat periculos.
Iată un exemplu
dintr-un editorial de Ziua Recunoștinței
din Boston Globe de acum câțiva ani,
în care autorul scria:
„Viața indienilor era una grea,
dar nu existau probleme de șomaj
armonia comunității era puternică,
abuzul de droguri era necunoscut,
criminalitatea era ca și inexistentă,
războaiele dintre triburi
erau în mare parte rituale și arareori
duceau la un măcel haotic sau exhaustiv.”
Sunteți obișnuiți cu acest „sirop”.
Asta îi învățăm pe copii,
asta auzim la televizor
și în cărțile de basme.
Titlul inițial al acestei sesiuni
era „Tot ceea ce știți e greșit”
și voi prezenta dovezi
că această parte
a înțelegerii noastre comune e greșită:

Latvian: 
un ikdienas šausmas Irākā.
Tādējādi veidojusies kopīga mūsu situācijas izpratne,
proti, ka modernisms mūs novedis pie briesmīgas vardarbības un, iespējams,
iedzimto ciltis dzīvoja harmonijā, no kuras, sev par ļaunu, esam nošķīrušies.
Lūk, piemērs
no Pateicības dienai veltīta raksta "Boston Globe", kas tika publicēts
pirms pāris gadiem, autoram rakstot: "Indiāņu dzīve
bija sarežģīta, taču nepastāvēja nodarbinātības problēmas,
kopienā valdīja harmonija, neviens nepazina pārmērības,
noziegumi tikpat kā neeksistēja, karadarbība starp ciltīm
bija galvenokārt rituāla un reti noveda pie nešķirojoša
vai masveida slaktiņa. Visi dzirdējuši šādas sīrupainas runas.
Mēs to mācām saviem bērniem, dzirdam televīzijā
un lasām grāmatās. Šīs runas sākotnējais nosaukums
bija "Viss, ko jūs zināt, ir nepatiess", un es sniegšu pierādījumus,
ka šī mūsu ierastās izpratnes daļa ir nepatiesa:

French: 
et les horreurs quotidiennes en Iraq.
Cela nous amène à mal comprendre notre situation :
nous pensons que le progrès nous a amené une violence terrible, et que
les peuplades primitives vivaient dans un état d'harmonie que nous avons perdu.
Voici un exemple tiré
d'une tribune du Boston Globe le jour de Thanksgiving
il y a quelques années. L'auteur écrit : "La vie des Indiens d'Amérique
était difficile, mais il n'y avait pas de problèmes de chômage,
la communauté vivait en harmonie, il n'y avait pas d'abus de drogues,
pas de crimes, et les seules guerres étaient entre tribus,
et étaient surtout rituelles, ne se transformant que rarement
en massacre." Vous connaissez ce genre de niaiseries.
On l'apprend à nos enfants ; on l'entend à la télévision
et dans les livres d'histoire. Le titre original de cette session
était "Tout ce que vous savez est faux", et je vais vous montrer des preuves
que cette part de notre connaissance commune est erronée :

Persian: 
و جنایاتِ هر روزه در عراق هستیم.
تمام این‌ها منجر به درکی همگانی از شرایطمان شده است:
این که مدرنیته با خود خشونتی وحشتناک به همراه آورده و شاید
مردمان اولیه در شرایطی صلح‌آمیز زندگی می‌کردند 
که ما با دور شدن از آن به خطر جدی افتاده‌ایم.
این‌جا نمونه‌ای داریم
از یک مقاله در "بوستون گلوب" از عید شکرگزاری
چند سال قبل. نویسنده این چنین نوشته بود: «زندگی سرخ‌پوستان
سخت بود، اما مشکل بیکاری وجود نداشت،
هارمونی اجتماعی قوی بود، سومصرف مواد مخدر 
مفهومی ناشناخته بود،
جرم و جنایت تقریبا وجود نداشت و اگر هم جنگی بود،
مابین قبایل اتفاق می‌افتاد
که بیشتر حالتی آیینی داشت و به ندرت منجر به 
رفتار غیر منطقی و
سلاخی‌های تمام عیار می‌شد». همه‌ی شما با این شیرین‌زبانی‌ها آشنا هستید.
اینها‌ را ما به بچه‌هایمان درس می‌دهیم.
در تلویزیون می‌شنویم
و در کتاب‌های داستان می‌خوانیم. خوب! عنوانی که در ابتدا برای 
این جلسه انتخاب کرده بودم
این بود: «هر چه که می‌دانید، اشتباه است.» و من قصد دارم شواهدی ارائه دهم
که بگویم این بخش از درک عمومی ما اشتباه است،

Estonian: 
ja igapäevastele õudustele Iraagis.
See on tekitanud meie olukorra kohta levinud arusaama,
nimelt: et modernsus tõi kaasa koleda vägivalla, ja võibolla,
et põlisrahvad elasid mingis harmoonilises koosluses, millest me enda kahjuks eemaldunud oleme.
Siin on näide
ühest kolumnist, mis ilmus paari aasta eest Tänupühade aja
Boston Globe'is, kus autor kirjutas: "Indiaanlaste elu
oli raske, aga neil ei olnud probleeme nagu töötus,
ühiskond oli harmooniline, sõltuvusprobleeme ei tuntud,
kuritegevust peaaegu polnud, väike sõdimine hõimude vahel
oli peamiselt rituaalne ja lõppes harva valimatu
või täieliku tapmisega." Te kõik olete seda imalat juttu kuulnud.
Me õpetame seda oma lastele; me kuuleme seda televiisorist
ja juturaamatutest. Selle osa algne pealkiri oli
"Kõik, mida sa tead, on vale", ja ma esitan teile tõendeid,
et see konkreetne osa meie ühistest arusaamadest on väär:

Bulgarian: 
и на всекидневния ужас в Ирак.
Това е допринесло до всеобщо разбиране на нашата ситуация,
а именно: че съвременността е донесла ужасно насилие и вероятно
коренните жители са живели в хармония, от която ние сме се отдалечили, вървейки към нашата гибел.
Ето пример
от една редакционна статия за деня на благодарността в сп."Бостън Глоуб"
преди две години, където журналистът написа: "Животът на индианците
е бил труден, но не са имали проблеми с намирането на работа,
хармонията в общността е била силна, употребата на наркотици непозната,
престъпността почти не е съществувала, племената са воювали помежду си
главно заради ритуала и рядко е имало безразборни
или масови кланета." Запознати сте с това ласкателство.
Предаваме го на децата си; чуваме го по телевизията
и в книгите с приказки. Началното заглавие на тази сесия
беше: "Всичко, което знаете е грешно," и ще ви дам доказателства,
че точно тази част от нашето общо разбиране е грешно:

Portuguese: 
e os horrores diários no Iraque.
Isso levou a um entendimento usual de nossa situação,
isto é: que a modernidade trouxe violência, e talvez
que os povos nativos viviam num estado de harmonia
do qual nós nos afastamos, para nosso perigo. Aqui temos um exemplo
de um editorial no dia de Ação de Graças do Boston Globe
há alguns anos, no qual o autor escreveu, "O vida dos índios
era difícil, mas não havia problemas de emprego,
a harmonia da comunidade era forte, uso de drogas era desconhecido,
o crime era praticamente não existente, e o que havia de guerras entre tribos
eram na maioria das vezes ritualísticas e raramente resultavam em
assassinatos indiscriminados ou em massa." Agora, vocês todos conhecem esse "melaço."
Nós ensinamos nossos filhos; ouvimos isso na televisão
e nos livros de história. Agora, o título original dessa palestra
era "Tudo que você sabe está errado", e eu vou mostrar as provas
que essa parte, em particular, do nosso senso comum está errada:

Dutch: 
en de dagelijkse verschrikkingen in Irak.
Dit heeft geleid tot een algemeen begrip van onze situatie,
namelijk dat de moderne tijd ons vreselijk geweld heeft gebracht en dat de
oorspronkelijke mens in harmonie leefde,
waarvan we tot onze schrik zijn verwijderd. Hier is een voorbeeld van een
opiniestuk op Thanksgiving in de Boston Globe een paar jaar geleden
waarin de schrijver schreef: "Het Indianenleven was moeilijk
maar er waren geen werkeloosheidsproblemen,
de samenleving harmonieus, middelenmisbruik onbekend,
misdaad bestond nauwelijks, de enige oorlogen waren tussen stammen
waren vooral ritueel en resulteerden zelden in een willekeurige
of algehele slachting". Afijn, jullie kennen deze mooipraterij.
We leren het onze kinderen, we horen het op t.v. en
lezen het in verhalen. De oorspronkelijke titel van deze sessie
was: "Alles Wat Je Weet Is Fout", en ik ga bewijzen leveren
dat dit specifieke deel van ons algemene weten fout is:

German: 
und des täglichen Horrors im Irak.
Das hat zu einem gemeinen Verständnis unserer Situation geführt,
nämlich: Dass Modernität uns schreckliche Gewalt gebracht hat und möglicherweise,
dass Ureinwohner in Harmonie gelebt haben, von der wir uns auf eigene Gefahr entfernt haben.
Hier ein Beispiel
aus einem Kommentar über Erntedank der im Boston Globe
vor einigen Jahren erschienen ist, in dem der Autor schreibt "Das Leben der Indianer
war ein schwieriges, aber es gab keine Arbeitsplatzprobleme,
die Harmonie in der Gemeinschaft war stark, Drogenmissbrauch war unbekannt,
Kriminalität so gut wie nicht existent, Kriege fanden zwischen Stämmen statt
was großteils rituell war und nur selten zu einem willkürlichen
oder massenhaften Massaker führte." Nun, dieses Allheilmittel ist Ihnen allen bekannt.
Wir erzählen es unseren Kindern; Wir hören es im Fernsehen
und in Geschichtsbüchern. Nun, der ursprüngliche Titel dieser Präsentation
war, "Alles was du glaubst zu wissen, ist falsch," und ich werde Belege präsentieren
dass dieser spezielle Teil unseres gemeinen Verständnisses falsch ist:

Japanese: 
実際に我々の祖先は非常に残虐で
暴力は長い事 減少してきており
我々は おそらく人類史上 もっとも平和な時を生きています
ダルフールやイラクでの紛争が起きている時代に
このような陳述は 幻覚か不当にすら感じますが
これが正しい理解であると説明していきます
暴力の減少はフラクタル現象です
これは数千年 数百年 数十年
そして数年のスケールで観測できます
16世紀の理性の時代の始まりが
転換点だったようです
一様ではなくとも世界中に見られます
啓蒙運動の時代 英国やオランダで始まり
特に西洋では顕著です
では数千年から数年のスケールで
説明していきましょう
一万年前まで人間は狩猟採集型の生活をして

Bulgarian: 
че нашите предци са били много по-ожесточени от нас,
че насилието намалява от големи периоди от време,
и че вероятно днес живеем в най-мирното време от съществуването на нашия вид.
В десетилетието на Дарфур и Ирак,
изказване като това може да ви изглежда между халюцинация
и неприличие. Но ще се опитам да ви убедя,
че това е правилната картина. Намаляването на насилието
е фрактално явление. Виждате го през хилядолетията,
през вековете, през десетилетията и през годините,
въпреки че изглежда, че е имало повратна точка по време на
епохата на Просвещението през 16-ти век. Всеки го вижда
по целия свят, въпреки че не е еднородно.
Особено очевидно е в Запада, започвайки от Англия
и Холандия около времето на Просвещението.
Нека да ви заведа на пътешествие на няколко степени на 10 --
от скалата на хилядолетието до скалата на годината --
за да ви убедя в това. До преди 10 000 години, всички хора

German: 
dass unsere Vorfahren tatsächlich viel gewalttätiger waren als wir es sind,
dass Gewalt über eine lange Zeitspanne hinweg auf dem Rückzug ist,
und dass wir heute möglicherweise in einer der friedlichsten Zeiten leben seit unsere Spezies existiert.
Nun, im Jahrzehnt von Darfur und Irak,
mag eine Aussage wie diese irgendwo zwischen Halluzination
und Obszönität liegen. Aber ich werde Sie überzeugen
dass das der Wahrheit entspricht. Die Abnahme der Gewalt
ist ein fraktales Phänomen. Das können Sie über Jahrtausende,
über Jahrhunderte, über Jahrzehnte und über Jahre beobachten,
obwohl es so aussieht als ob es einen Knick um den Beginn der
Neuzeit, Anfang des 16. Jahrhunderts gegeben hätte. Man kann es
überall auf der Welt beobachten, wenn auch nicht homogen.
Es ist besonders offensichtlich im Westen, beginnend mit England
und Holland um die Zeit der Aufklärung.
Lassen Sie sich von mir auf einen Ausflug über verschiedene Potenzen von 10 einladen
-- vom Jahrtausend bis zu einem Jahr --
um Sie hiervon zu überzeugen. Bis vor 10.000 Jahren, lebten alle Menschen

Romanian: 
că de fapt strămoșii noștri erau
mult mai violenți decât suntem noi,
că violența e în scădere pe termen lung
și că azi avem probabil cele mai pașnice
vremuri din existența speciei noastre.
Bineînțeles, în deceniul unui Darfur
și al unui Irak
o astfel de afirmație poate părea
ca fiind undeva între halucinantă
și obscenă, dar voi încerca să vă conving
că aceasta este imaginea adevărată.
Declinul violenței e un fenomen fractal.
Se poate vizualiza la nivelul mileniilor,
al secolelor, al deceniilor și al anilor,
deși pare să fi existat o cotitură
la începutul Epocii Rațiunii,
în secolul al 16-lea.
Se poate vedea peste tot în lume,
deși nu în mod omogen.
E evident în Vest mai ales,
începând cu Anglia și Olanda
în vremea Iluminismului.
Hai să vă conduc într-o călătorie
pe mai multe ordine de mărime
– de la o scara mileniului la a anului –
ca să vă conving de acest fapt.
Până acum 10 000 ani toate ființele umane
trăiau ca vânători-culegători,

Macedonian: 
дека фактички нашите предци били многу понасилни од нас,
дека насилството ебило во опаѓање веќе подолг временски период,
и дека денес веројатно живееме во најмирниот период од постоењето на нашиот вид.
Сега, во деценијата на Дарфур и Ирак,
ваквата изјава би можела да се смета за некаде меѓу халуцинаторна
и опсцена. Но ќе се обидам да ве убедам
дека тоа и точната слика. Намалувањето на насилството
е фрактален феномен. Се забележува во текот на милениумите,
вековите, децениите и годините,
иако се чини дека главната пресвртница е со почетокот
на Рационализмот во 16от век. Ова се забележува
ширум светот, иако невоедначено.
Ова е особено се забележува на Западот, започнувајќи со Англија
и Холандија за време на Просветлувањето.
Дозволете да ве поведам на патување од неколку степени на 10 --
од размерот на милениум до размерот на година --
да се обидам да ве убедам во ова. До пред 10,.000 години, сите луѓе

Dutch: 
dat onze voorouders in feite veel gewelddadiger waren dan wij,
dat geweld aan het afnemen is sinds lange tijd,
en dat we nu wellicht in de meest vreedzame tijd leven sinds het menselijk ontstaan.
Nu, in het decennium van Darfur en Irak,
lijkt een stelling als deze misschien iets als tussen hallucinatoir
en obsceen. Maar ik ga proberen u te overtuigen
dat dat het juiste beeld is. De afname van geweld
is een fractaal fenomeen. Je kunt het door de millennia,
de eeuwen, de decennia en door de jaren zien,
maar er lijkt wel een keerpunt te zijn geweest aan het begin
van de Eeuw van de Rede in de 16e eeuw. Men ziet het
over de hele wereld, hoewel niet homogeen.
Het is vooral duidelijk in het westen, beginnend bij Engeland
en Nederland rond de tijd van de Verlichting.
Laat me u meenemen op een reis door verschillende krachtige tientallen --
van millenniumschaal tot jaarschaal --
om u hiervan te overtuigen. Tot 10.000 jaar terug, leefden alle

iw: 
ולמעשה אבותינו היו אלימים בהרבה מאיתנו,
שהאלימות נמצאת בירידה
במשת תקופות ארוכות מאד,
ושכיום, קרוב לוודאי שאנו חיים
בעידן השליו ביותר
בתולדות המין שלנו.
נכון שכיום, בימי דארפור ועירק,
משפט כזה נחשב למשהו
שבין הזיה לתועבה,
אך אני אנסה לשכנע אתכם
שזו התמונה הנכונה.
היא תופעה פרקטלית.
אפשר לראותה על פני אלפים,
מאות, עשרות שנים ושנים בודדות,
אף שנראה שהיתה נקודת שיא
בתחילת עידן התבונה במאה ה-16.
רואים זאת בכל העולם,
אם כי לא בצורה אחידה.
זה בולט במיוחד במערב,
החל מאנגליה והולנד,
בערך בתקופת ההשכלה.
הבה ואקח אתכם למסע
על פני כמה כפולות של עשר--
מקנה המידה של אלפי שנים
ועד לשנה הבודדת,
כדי לשכנע אתכם.
עד לפני 10,000 שנה,
כל בני האדם חיו כציידים-לקטים,

Polish: 
W rzeczywistości, nasi przodkowie byli zdecydowanie bardziej brutalni niż my teraz,
a przemoc, jeśli uwzględnić daleki horyzont czasowy, wciąż maleje,
i to dzisiaj prawdopodobnie żyjemy w najbardziej spokojnych czasach istnienia naszego gatunku.
W dobie Darfuru i Iraku,
taka deklaracja może być odebrana jako coś pomiędzy halucynacją
i nieprzyzwoitością. Lecz zamierzam spróbować przekonać Państwa,
że to jednak prawda. Spadek przemocy
jest zjawiskiem fraktalnym. Można go śledzić przez tysiąclecia,
wieki, dekady i lata,
chociaż punkt przełomowy ma początek
w okresie Renesansu w XVI wieku.
Zauważalny na całym świecie, chociaż niejednolity,
Szczególnie widoczny na Zachodzie, rozpoczęty w Anglii
i Holandii, w okolicy epoki Oświecenia.
Pozwólcie, że zabiorę was w podróż, od wielkości rzędu
tysięcy lat, aż do skali rocznej,
aby Państwa do tego przekonać. Aż do 10 tys. lat temu, wszyscy ludzie

Ukrainian: 
що, власне, наші предки
були значно жорстокішими, ніж ми,
що рівень насилля вже довгий час спадає,
і що, можливо, зараз ми живемо
у найспокійніший для людини час.
Розумію, під час подій у Дарфурі та Іраку
таке твердження можна сприйняти
як галюцинацію
чи непристойність.
Але спробую переконати вас,
що це, все ж таки, правда.
Зменшення проявів насилля
є фрактальним явищем.
Його можна побачити впродовж тисячоліть,
впродовж століть, десятиліть та років,
однак здається,
що переломний момент стався
на початку епохи Просвітництва
в 16-му столітті.
Це можна побачити по всьому світу,
хоча і неоднорідно.
Зокрема це було помітно на Заході,
в Англії
та Голландії у часи Просвітництва.
Вирушимо у подорож
"сильних 10-ти" -
від масштабу тисячоліття до років.
Понад 10 тисяч років тому усі люди

Vietnamese: 
lời phát biểu như trên có vẻ không thực
và khó nghe.
Nhưng tôi sẽ chứng minh cho bạn thấy rằng
đây chính là bức tranh thực tế, chính xác.
Sự sụt giảm của tình trạng bạo lực là
một hiện tượng kiểu mẫu lặp lại.
Bạn có thể thấy được nó qua
hàng thiên niên kỷ,
qua nhiều thế kỷ, qua các thập kỷ
và qua nhiều năm,
dù rằng dường như có một điểm bùng phát
xuất hiện vào đầu Thời đại Lý tính
ở thế kỷ mười sáu.
Điều này có thể được nhìn thấy từ khắp
mọi nơi, tuy không cùng một lúc.
Điều này cũng hiển hiện rõ ràng
ở vùng phía Đông,
bắt đầu với nước Anh và Hà Lan
tại Thời kỳ Khai sáng.
Hãy để tôi đưa bạn đi du hành
ngược dòng thời gian theo cấp mũ 10 --
từ thước tỷ lệ tính theo thiên niên kỷ
tới thước tỷ lệ theo năm --
để thuyết phục bạn tin điều này.
Cho tới 10.000 năm trước, nhân loại
sống chủ yếu nhờ săn bắt và hái lượm,
sống nay đây mai đó,
không có chính quyền lãnh đạo.
Và tình trạng này thường được nhìn nhận
như một sự hòa hợp thời nguyên thủy.
Nhưng khi nhà khảo cổ học Lawrence Keeley

Persian: 
و در حقیقت نیاکانِ ما بسیار خشن‌تر از ما بوده‌اند
و خشونت برای مدت زمانی طولانی 
در حال کاهش بوده است
و امروز احتمالاً ما در صلح‌آمیزترین دورانی زندگی می‌کنیم 
که گونه‌ی ما تا به حال تجربه کرده است.
حالا، در دهه‌ای که ماجرای عراق و دارفور در جریان است،
همچون عبارتی ممکن است چیزی بین توهم
و وقاحت به نظر برسد. اما قصد دارم تلاش کنم شما را متقاعد کنم
که تصویر درست همین است. افولِ خشونت
پدیده‌ای برخالی (فرکتالی) است. می‌توانید آن را در طول هزاره‌ها،
در طول قرن‌ها، دهه‌ها و سال‌ها مشاهده کنید،
اگرچه به نظر می‌رسد که نقاط تیزی هم در آغاز
عصر خرد در قرن شانزدهم وجود داشته است. می‌توان آن را
در سراسر دنیا دید،‌ اما نه به صورت یکدست.
این مسئله به خصوص در غرب آشکار است، با شروع از انگلستان
و هلند در حول و حوش عصر روشنگری.
بگذارید شما را به گشت‌و‌گذاری از چند تا از توان‌های ۱۰ ببرم --
از مقیاس هزاره به مقیاس سال --
تا بتوانم در این باره متقاعدتان کنم. تا ده هزار سال قبل تمام انسان‌ها

Estonian: 
et tegelikult olid meie eellased palju vägivaldsemad kui meie,
et vägivald on pikkade perioodide vältel langenud,
ja et täna elame me tõenäoliselt kõige rahulikumal ajajärgul meie liigi eksistentsi jooksul.
Darfuri ja Iraagi aastakümnel
võib selline väide tunduda midagi hallutsinatsiooni ja rõveduse
vahepealset. Aga ma proovin teid veenda,
et see on õige pilt. Vägivalla langus
on fraktaalne fenomen. Seda on näha aastatuhandete,
sajandite, kümnendite ja aastate vältel,
kuigi paistab, et murdepunkt oli Valgustusajastu alguses
16. sajandil. Seda on näha
üle kogu maailma, kuigi mitte ühtlaselt.
See on eriti ilmne Läänes, saades alguse Inglismaal
ja Hollandis Valgustusajastu paiku.
Las ma viin teid retkele mööda kümne astmeid --
millenniumi skaalalt aasta skaalale --
et teid selles veenda. Kuni 10 000 aastat tagasi elasid kõik inimesed

Chinese: 
实际上，我们的祖先要比我们暴力得多
随着时间的推移，暴力出现的频率一直在走低
我想现在很有可能正处于人类历史上最和平的时期
在这个达富尔和伊拉克烽烟四起的年代
说是史上最和平的年代，听上去像天方夜谭
但是我现在就要向你证明
事实就是如此。暴力行为的减少趋势
呈现不规律性。可以以千年、
百年、十年或年为单位观察
尽管在16世纪的理性时代初期
似乎存在过一个最高点。
这是普遍现象，而不局限在一地
在西方尤其明显，从英国
和荷兰在启蒙时期开始
让我带你看看以10为衡量方式的一些权利--
从以千年为单位到以年为单位
来试着告诉你们这点。直到一万年前

Russian: 
что в реальности наши предки были гораздо более склонны к насилию, чем мы,
что уровень насилия снижался в течение длительных периодов времени,
и сегодня мы, вероятно, живём в самое мирное время за всю историю нашего вида.
Итак, в десятилетие Дарфура и Ирака
такое утверждение может показаться или галлюцинаторным
или неприличным. Но я попробую убедить вас,
что это - верная картина. Сокращение насилия
- это фрактальный феномен. Его можно наблюдать в течение тысячелетий,
веков, десятилетий и нескольких лет,
однако похоже, что имел место один переломный момент в начале
Эпохи Рационализма в 16-ом веке. Это произошло
во всём мире, хотя и не однородно.
Особенно очевидно это было на Западе, начиная с Англии
и Голландии в течение Эпохи Просвещения.
Давайте совершим путешествие через несколько порядков временной шкалы -
- начиная от масштаба тысячелетий и заканчивая годами -
и я постараюсь убедить вас в этом. 10 000 лет назад и ранее все люди

Chinese: 
實際上，我們的祖先是比我們暴力許多的，
隨著時間的延繩，暴力出現的頻率才逐漸減少，
我想我們現在很有可能是活在人類最和平的時期
在這個達富爾和伊拉克戰亂的時代
說這是最和平的時代，聽起來好像天方夜譚
但我現在就要像你證明
事實正是如此。暴力頻率的下滑
是呈現不規律的現象。你可以從千年，
百年，十年或年為單位來觀察
儘管在１６世紀理性時代的初期
似乎也存在過一個最高點
這是世界上普遍的現象，而不是局限於一地
這種現象在西方尤其明顯，從英國
和荷蘭大約在啟蒙時代開始
讓我帶你看看以１０為基數
從以千年為單位到以年為單位
來嘗試說服你。一直到一萬年以前，所有的人類

Czech: 
že ve skutečnosti naši předkové byli mnohem větší násilnící než jsme my,
že v průběhu dob bylo násilí dlouhodobě na ústupu,
a že momentálně žijeme v době největšího míru v historii člověka jako druhu.
Nyní, v desetiletí Dárfuru a Iráku,
by se prohlášení tohoto druhu mohlo jevit jako něco mezi halucinací
a nemravností. Já však Vás teď zkusím přesvědčit,
že ten obrázek je správný. Ústup násilí
je fraktálový fenomén. Můžete to sledovat napříč tisíciletími,
staletími, dekádami a v průběhu let,
ačkoli se zdá, že zde byly určité body zlomu na počátku
"věku rozumu" v 16. století. Někteří to tak vidí
všude po světě, i když ne rovnoměrně.
Je to zvláště patrné na Západě, a začalo to v Anglii
a v Holandsku v období osvícenství.
Dovolte mi provést Vás castou přes několik řádů času --
ze škály tisíciletí ke škále roků --
abych se pokusil Vás o tomto přesvědčit. Před 10.000 lety všichni lidé

English: 
that, in fact, our ancestors
were far more violent than we are,
that violence has been in decline
for long stretches of time,
and that today, we are probably
living in the most peaceful time
in our species's existence.
Now in the decade of Darfur and Iraq,
a statement like that might seem somewhere
between hallucinatory and obscene,
but I'm going to try to convince you
that that is the correct picture.
The decline of violence
is a fractal phenomenon.
You can see it over millennia,
over centuries, over decades
and over years,
although there seems
to have been a tipping point
at the onset of the Age of Reason
in the 16th century.
One sees it all over the world,
although not homogeneously.
It's especially evident in the West,
beginning with England and Holland
around the time of the Enlightenment.
Let me take you on a journey
of several powers of 10 --
from the millennium scale
to the year scale --
to try to persuade you of this.
Until 10,000 years ago,
all humans lived as hunter-gatherers,

Turkish: 
aslında atalarımız bizden çok daha şiddetliydiler;
şiddet uzun zamandır düşüşte
ve bugün, muhtemelen türümüzün varolduğu süre içindeki en barışçıl zaman diliminde yaşıyoruz.
Evet, Darfur ve Irak olaylarının olduğu bir onyılda
böyle bir beyanat, sanrısal olmak ile edebe aykırı olmak arasında bir yerlerde görünebilir.
Ama sizi bunun doğru resim olduğu konusunda
ikna etmeye çalışacağım. Şiddetin düşüşü
kendini tekrarlayarak süregelen bir olgudur. Her ne kadar 16. yüzyılda
Akıl Çağı'nın başlangıcında bir devrilme noktası var gibi görünse de,
şiddetin düşüşünü binyıllar, yüzyıllar, onyıllar ve yıllar
süresince görebilirsiniz.
Bu, homojen bir biçimde olmasa da, tüm dünyada görülebilir.
Aydınlanma çağında, İngiltere ve Hollanda'dan
başlayarak, özellikle batıda aşikardır.
İzninizle, sizi bir 10'un kuvvetleri seyahatine çıkararak --
binyıllar ölçeğinden yıllar ölçeğine --
bu konuda ikna etmeye çalışayım. 10,000 yıl öncesine kadar tüm insanlar

Latvian: 
īstenībā mūsu senči bija daudz vardarbīgāki par mums,
vardarbības līmenis jau ilgāku laiku krītas, un mūsdienās, iespējams,
dzīvojam vismierīgākajā laikmetā mūsu sugas pastāvēšanas vēsturē.
Pašlaik, Dārfūras un Irākas desmitgadē,
šāds apgalvojums varētu šķist vai nu izfantazēts,
vai nepiedienīgs. Taču centīšos jūs pārliecināt,
ka tā nav patiesā aina. Vardarbības mazināšanās
ir fraktāls fenomens. Tas novērojams tūkstošgades gaitā,
gadsimtiem, desmitgadēm, gadiem ilgi,
lai arī sākumā šķietami bijis pavērsiena punkts
sešpadsmitajā - Saprāta gadsimtā. Tas redzams
visā pasaulē, tiesa, ne vienmērīgi.
Īpaši acīmredzami Rietumos, sākot ar Angliju
un Holandi Apgaismības laikmetā.
Dosimies nelielā ceļojumā, aplūkojot dažādus grafus --
no tūkstošgades līdz gada mērogam --
lai mēģinātu jūs pārliecināt. Vēl pirms 10 000 gadu visi cilvēki

Portuguese: 
que, na verdade, nossos ancestrais eram bem mais violentos do que nós somos,
e que a violência está em declínio há muito tempo,
e que hoje provavelmente vivemos a época mais pacífica de nossa existência.
Agora, na década de Darfur e do Iraque,
uma declaração como essa pode parecer algo entre alucinado
e obsceno. Mas vou tentar convencê-los
que essa é a imagem correta. O declínio da violência
é um fenômeno fractal. Você pode observá-lo ao longo dos milênios,
ao longo de séculos, décadas e anos,
apesar de parecer ter um ponto de virada no início
da Idade da Razão, no Século XVI. Já se via isso
por todo o mundo, embora não de forma homogênea.
É particularmente evidente no Ocidente, começando pela Inglaterra
e Holanda, lá pela época do Iluminismo.
Deixem-me levá-los numa jornada de várias potências de 10 --
da escala milenar até a escala anual --
para tentar convencê-los disso. Até 10 mil anos atras, todos os humanos

Georgian: 
რომ ჩვენი წინაპრები,
იყვნენ ბევრად უფრო მოძალადეები ვიდრე ჩვენ,
რომ ძალადობა იკლებს უკვე დიდი ხანია
და რომ დღეს, ალბათ ვცხოვრობთ
ყველაზე მშვიდობიან დროში
ჩვენი სახეობის არსებობის მანძილზე.
ახლა, დარფურის და ერაყის დროში
ასეთი მტკიცება შეიძლება სადღაც ბოდვად,
ან უხამსობადაც აღიქმბოდეს,
მაგრამ მე შევეცდები დაგარწმუნოთ,
რომ ეს რეალური სურათია.
ძალადობის კლება მუდმივი მოვლენაა.
თქვენ შეგიძლიათ ამას ათასწლეულების,
საუკუნეების, ათწლეუების
და წლების მანძლზე დააკვირდეთ.
თუმცა როგორც ჩანს იყო გარდამტეხი მომენტი,
რაციონალიზმის ეპოქის დასაწყისში
მე-16 საუკუნეში.
ეს ჩანს ყველგან, ოღონდ არა ერთგვაროვნად.
ეს განსაკუთრებით ჩანს დასავლეთში,
ინგლისიდან და ჰოლანდიიდან
დაწყებული
საგანმანათლებლო ეპოქის პერიოდში.
ნება მომეცით გამოგზაუროთ 10-ის
ხარისხებში.
ათასწლეულის მასშტაბიდან,
წლიურ მასშტაბამდე,
იმისთვის რომ დაგარწმუნოთ ამაში.
10 000 წლის წინ ყველა ადამიანი

Hungarian: 
hogy valójában az őseink jóval erőszakosabbak voltak nálunk,
hogy az erőszak csökkenőben volt már hosszú idő óta,
és hogy manapság valószínűleg a fajunk létének legbékésebb időszakában élünk.
Namost, Dárfúr és Irak évtizedében
úgy tűnhet hogy egy ilyen kijelentés félúton jár a hallucináció
és a trágárság között. De igyekszem meggyőzni önöket
hogy ez a helyes kép. Az erőszak hanyatlása
egy fraktál jelenség. Láthatjuk ezt az évezredek,
évszázadok, évtizedek és évek távlatából is,
habár úgy tűnik, hogy volt egy fordulópont
az Értelem Korának kezdetén, a XIV. században. Látható
az egész világban, habár nem egyenletesen.
Különösen világos ez Nyugaton, kezdve Angliával
és Hollandiával a Felvilágosodás kora körül.
Hadd vigyem el önöket egy nagyléptékű utazásra --
kezdve az ezredévektől le egészen az évek szintjéig --
hogy megpróbáljam meggyőzni önöket erről. 10.000 évvel ezelőttig, minden ember

Korean: 
사실 우리의 선조는 현재 우리보다 훨씬 더 폭력적이었으며
장기적인 역사를 통해 폭력은 계속 감소하는 추세였고
어쩌면 현대야말로 인류가 살아왔던 가장 평화로운 시기인지도 모른다는 얘기를 하고자 합니다.
지금 다르푸르와 이라크에서 벌어지는 일들을 보면
제가 하려는 이야기는 정신 나간 소리로 이해될수도 있겠죠.
하지만 저는 여러분에게 제 생각이 맞다는 것을 보이고자
합니다. 폭력이 줄어드는 현상은 프랙털적으로 관찰됩니다.
수천년이란 시간 척도에서도 폭력이 줄어드는걸 볼수 있고
수백년, 수십년 혹은 몇년간의 척도에서도 보이는 추세입니다.
비록 16세기 이성의 시대가 시작되며 특별한 전환점이라 부를만한게
있긴 하지만 말입니다. 이런 추세는 형태는 달라도
전지구적으로 관찰됩니다.
특히 계몽시대에 영국과 네덜란드에서 번져나가기 시작한
서양권에서 두드러지게 나타납니다.
저와 함께 고대에서부터 최근까지 이르는 시간 여행을 한번
떠나보시죠. 그러면 이 추세를 더 분명히 이해할수 있습니다.
일만년전까지 모든 인류는 한곳에 정착하는 일도 없이

Spanish: 
que nuestros ancestros eran mucho más violentos que nosotros
que la violencia ha ido declinando en amplios períodos de tiempo
y que hoy quizás vivimos en la era mas pacífica de la existencia de la especie.
de la existencia de nuestra especie. Ahora, en la década de Darfur y de Iraq
una afirmación como esa podría calificarse entre alucinatoria
y obscena. Pero voy a intentar convencerlos
de que este panorama es correcto. El declive de la violencia
es un fenómeno fractal. Pueden verlo a lo largo de milenios
de siglos, a lo largo de décadas y de años
aunque parece haber habido un punto de inflexión al inicio
de la Edad de la Razón en el siglo XVI. Se puede ver
por todo el mundo aunque no de manera homogénea.
Es muy evidente en Occidente empezando con Inglaterra
y Holanda alrededor de la era de la Ilustración.
Permítanme llevarlos a un viaje en varias potencias de 10
de la escala por milenios a la escala por años
para tratar de persuadirlos. Hasta hace 10,000 años todos los humanos

Modern Greek (1453-): 
πως, στην πραγματικότητα, οι πρόγονοί μας ήταν πολύ πιο βίαιοι από εμάς
πως η βία ήταν σε παρακμή για μεγάλες χρονικές περιόδους,
και πως σήμερα ίσως ζούμε στους πιο ειρηνικούς καιρούς
της ανθρώπινης ύπαρξης. Κατά την δεκαετία του Νταρφούρ και του Ιράκ,
μια δήλωση όπως αυτή μπορεί να χαρακτηριστεί 
από εξωπραγματική
έως ανήθικη. Αλλά εγώ θα προσπαθήσω 
να σας πείσω
ότι αυτή είναι η σωστή εικόνα. Η παρακμή της βίας
είναι ένα φαινόμενο φράκταλ. Μπορείτε να το δείτε ανά χιλιετίες,
ανά αιώνες, ανά δεκαετίες και ανά έτη,
αν και φαίνεται να υπήρξε ένα σημείο καμπής κατά την έναρξη
της Εποχής της Λογικής το 16ο αιώνα. 
Το βλέπει κανείς
σε όλο τον κόσμο, αν και όχι ομοιόμορφα.
Είναι ιδιαίτερα εμφανές στην Δύση, αρχίζοντας με την Αγγλία
και την Ολλανδία κοντά στην εποχή του Διαφωτισμού.
Επιτρέψτε μου να σας ταξιδέψω σε πολλές δυνάμεις του 10
--από την κλίμακα της χιλιετίας έως την κλίμακα του έτους--
για να σας πείσω. Μέχρι πριν από 10.000 χρόνια όλοι οι άνθρωποι

Albanian: 
Në fakt, paraardhësit tanë ishin shumë më të dhunshëm se sa ne,
dhe dhuna ka përjetuar rënie për një periudhe të gjatë kohore,
dhe sot ndoshta ne jemi duke jetuar në kohën më të qetë të ekzistences se species tonë.
Në dekadën e Dafur-it dhe Irakut,
një deklaratë si kjo mund të duket si iluzion
dhe e pahijëshme. Por unë do të provoj të ju bind
që ajo është pamja e saktë. Rënia e dhunës
është një fenomen fraktal. Ju mund ta shihni atë gjatë mijëvjecarëve,
shekujve, dekadave dhe viteve,
edhe pse duket se ka qenë një pikë kthesë në fillim
të Kohës së Arsyes në shekullin e gjashtëmbëdhjetë. E shohim këtë
në gjithë botën, edhe pse jo në mënyrë homogjene.
Është evidente veçanërisht në Perëndim, duke filluar me Anglinë
dhe Hollandën gjatë kohës së Sqarimit.
Më lejoni të ju dërgoj në një udhëtim të disa fuqive të 10-tës--
nga shkalla e mijëvjecarit deri tek shkalla e vitit--
në përpjekje për t'ju bindur për këtë. Deri 10.000 vite më parë, të gjithë njerëzit

Arabic: 
و الواقع أن أجدادنا كانوا أكثر عنفاً بكثير منا اليوم ,
والعنف يقل بكثير على مدى الزمان
و ربما نحن نعيش اليوم في أقصى درجات السلام في تاريخ تواجد البشرية .
الآن , في زمن دارفور و العراق ,
جملة مثل تلك قد تبدو ما بين الهلوسة
واللامعقولية . لكني سأحاول إقناعكم
إن هذه هي الصورة الحقيقية . إن هبوط مستوى العنف
ظاهرة جذرية متوالية . تستطيع أن تراها عبر آلاف السنين
عبر قرون , عبر عقود , وعبر السنوات
على الرغم من وجود نقطة ذروة لبعض اللحظات المؤثرة في
عصر التنوير في القرن السادس عشر . واحد يراها
في كل أنحاء العالم , على الرغم من إنها ليست بنفس التشابه .
إنها دليل خاص في الغرب , إبتداء من إنجلترا
وهولندا تقريباً في عصر التنوير .
دعني آخذكم في رحلة مكونة من مستويات متعددة من القوة من 10 --
من مقياس الألفية إلى مقياس السنة --
لأحاول إقناعكم بهذا . حتى 10,000 سنة مضت , كل البشر

Croatian: 
da su naši preci zapravo bili daleko nasilniji od nas,
da se razina nasilja kroz dugo vrijeme smanjivala
te da danas vjerojatno živimo u najmirnijem razdoblju
postojanja naše vrste. U desetljeću Darfura i Iraka
takva se tvrdnja može činiti zaluđenom
ili čak opscenom. Ali pokušat ću vas uvjeriti
kako je ispravna. Smanjivanje razine nasilja
fraktalni je fenomen. Možete ga pratiti kroz tisućljeća,
kroz stoljeća, kroz desetljeća i kroz godine,
iako je, izgleda, došlo do prekretnice početkom
Doba razuma u 16. stoljeću.
Primjetna je u cijelom svijetu, iako ne podjednako.
Posebno je vidljiva na Zapadu, isprva u Engleskoj
i Nizozemskoj oko razdoblja Prosvjetiteljstva.
Povesti ću vas na putovanje od nekoliko faktora 10 -
s tisućljetne razine na godišnju -
kako bi vas pokušao uvjeriti u to. Do prije 10.000 godina, svi ljudi

Malayalam: 
നമ്മുടെ പൂരവീകര്‍ നമ്മളെക്കാളൂം ഹിംസകരായിരുന്നു,
ഹിംസ കാലഘട്ടങ്ങളിലൂടെകുറഞ്ഞിരിക്കുന്നു,
ഒരുപക്ഷെ നാമിന്നു മനുഷ്യകുലത്തിന്റെക എറ്റവും ശാന്തമായ കാലഘട്ടത്തിലൂടെ ജീവിക്കുന്നു.
ഡാഫൂറിലും ഇറാക്കിലും ഈ ദശാബ്ദിയില്‍ ഇതൊരു
വികലവും വൈകൃതവുമായിതൊന്നാം
എന്നാല്‍ ഞാന്‍ ഒരു വ്യക്തമായ ചിത്രം വരക്കാന്‍ ശ്രമിക്കട്ടെ.
ഹിംസ കുറഞ്ഞു എന്നതിനു ഒരു ഫ്രാക്റ്റയല്‍
അവസ്ഥയായികാണാം. നൂറ്റാണ്ടുകളിലൂടെയും ദശാബ്ദങ്ങളിലൂടെയും
വരഷാവര്ഷങ്ങള് ക്കുശേഷവും ഇതു കാണാം
ഒരുപക്ഷെ 16 ആം നൂറ്റാ ടിന്റെല ആദ്യം തുടങ്ങി.
ഇതുനമുക്കു ലോക ന്റെഹ ഒരേപോലെയല്ലെന്കിെലും
എല്ലാകോനയിലും കാണാനാവും പ്രത്യേകിചും
ഇംഗ്ലണ്ഡിലും ഹോളണ്ടിലും
എന്ലൈsറ്റന്മെന്റ്റിeനോടൊപ്പം തുടങ്ങുകയുണ്ടായി.
ഞാന്‍ എന്റെc വാദം കുറച്കൂടി വലിയതോതില്‍ വിവരിക്കുവാന്‍ ശ്രമിക്കട്ടെ.
ഇതു മനസിലാക്കുവാന്‍ നമുക്കു ഒരു മില്ലേനിയം
അളവില്‍ കാര്യങ്ങളെ കാണാം. എകദേശം 1000 വര്ഷങ്ങല്ക്കു മുന്പ മനുഷ്യര്‍

Portuguese: 
que os nossos antepassados eram
muito mais violentos do que nós,
que a violência tem sofrido 
um declínio desde há muito tempo,
e que hoje estamos a viver, provavelmente,
a época mais pacífica da existência 
da nossa espécie.
Bom, na década de Darfur e do Iraque,
uma declaração como esta
pode parecer algo alucinante ou obsceno.
Mas eu vou tentar convencer-vos
de que essa é a imagem correta.
O declínio da violência
é um fenómeno fractal.
Podemos constatá-lo ao longo de milénios,
ao longo de séculos, ao longo de décadas
e ao longo de vários anos,
embora pareça ter ocorrido
um ponto de viragem
no início da Idade da Razão, 
no século XVI.
É visível em todo o mundo,
embora não de forma homogénea.
É especialmente evidente no Ocidente,
a começar na Inglaterra e na Holanda
na época do Iluminismo.
Vou levar-vos numa viagem
de diferentes escalas,
— desde a escala de milénios
até à escala de anos —
para tentar persuadir-vos disso.
Até há 10 000 anos, todos os seres humanos
viviam como caçadores-recoletores,

French: 
que nos ancêtres étaient beaucoup plus violents que nous le sommes,
que la violence est en baisse depuis très longtemps,
et que nous vivons durant ce qui est probablement la période la plus paisible de l'existence de notre espèce.
Dans la décennie qui a vu le Darfour et l'Iraq,
cette idée peut paraitre entre hallucinante
et obscène. Mais je vais essayer de vous convaincre
que c'est la vérité. Le déclin de la violence
est un phénomène fractal. On le voit sur des millénaires,
des siècles, des décennies et des années,
même s'il semble qu'il y ait eu un point de basculement au début
de l'Age de Raison au 16e siècle. On le voit
à travers le monde, mais pas de façon homogène.
C'est particulièrement évident à l'ouest, en commençant par l'Angleterre
et la Hollande au temps des Lumières.
Voyageons dans le temps à différentes échelles --
du millénaire à l'année --
pour vous en convaincre. Jusqu'à 10 000 ans avant aujourd'hui, tous les hommes

Slovak: 
že v skutočnosti naši predkovia boli oveľa násilnejší ako my
že miera násilia už dlhú dobu klesá,
a že dnešná doba je pravdepodobne najmierumilovnejšia v histórii ľudstva.
V desaťročí poznačenom udalosťami v Darfure a Iraku
takéto vyhlásenie môže vyznieť ako niečo medzi halucináciami a obscénnosťou.
No ja sa vás pokúsim presvedčiť,
že práve tento pohľad je správny. Zostup miery násilia
je postupný jav. Dá sa pozorovať počas tisícročí,
storočí, desaťročí aj rokov;
aj keď sa zdá, že svoj vrchol dosiahol na začiatku
renesancie v 16. storočí.
Je viditeľný na celom svete, aj keď nie celkom homogénne;
najviac na západe, so začiatkom v Anglicku
a Holandsku v dobe Osvietenstva.
Dovoľte mi zobrať vás na cestu po škále
- od tisícročí po jednotlivé roky -
a pokúsiť sa presvedčiť vás. Až do doby pred 10 000 rokmi ľudia

Italian: 
Che, in realtà, i nostri antenati erano molto più violenti di noi,
che la violenza sta diminuendo da lunghissimo tempo,
e che oggi viviamo probabilmente nel periodo più pacifico della nostra specie.
Nel decennio dell'Iraq e del Darfur,
una frase simile potrebbe suonare a metà tra folle
ed indecente, ma proverò a convincervi
della sua verità. Il declino della violenza
é un fenomeno frattale. Potete osservarlo nel corso dei millenni,
nel corso dei secoli, dei decenni e degli anni,
sebbene sembra ci sia stato un punto critico all'inizio
dell'Età della Ragione, nel XVI secolo. Lo si vede
in tutto il mondo, sebbene in modo non omogeneo,
ed é specialmente evidente nell'Occidente, a partire da Olanda
ed Inghilterra, nel periodo dell'Illuminismo.
Lasciate che vi porti in viaggio attraverso diverse potenze di dieci,
dalla scala millenaria a quella annuale,
per convincervene. Fino a diecimila anni fa, tutti gli umani

Portuguese: 
sem povoações permanentes nem governos.
É assim que normalmente se imagina
uma situação de harmonia primordial.
Mas o arqueólogo Lawrence Keeley, 
ao observar as taxas de acidentes
entre os caçadores-recoletores
contemporâneos
— que são a nossa melhor fonte de provas
sobre este modo de vida —
chegou a uma conclusão bem diferente.
Eis um gráfico que ele concebeu
mostrando a percentagem de mortalidade
masculina causada por guerras
em várias sociedades de forrageamento,
ou de caça e recoleção.
As barras vermelhas correspondem 
à probabilidade de um homem morrer
às mãos de outro homem, em vez de morrer
de causas naturais,
numa variedade de sociedades
de forrageamento
nas montanhas da Nova Guiné
e na Floresta Amazónica.
E elas variam de uma taxa
de quase 60% de probabilidade
de um homem morrer às mãos de outro homem
para, no caso dos Gebusi,
apenas 15% de probabilidade.

iw: 
ללא יישובי קבע או מימשל.
וזה המצב שבדרך כלל נחשב
להרמוניה הקדמונית. אבל הארכיאולוג
לורנס קילי,
שבחן את שיעור האבדות
בקרב הציידים-הלקטים של ימינו -
המקור הטוב ביותר שלנו לראיות
לדרך חיים זו -
הגיע למסקנה שונה למדי.
הנה גרף שהוא שרטט,
המראה את אחוז תמותת הזכרים
עקב מלחמות
במספר חברות של מחפשי מזון
או ציידים-מלקטים.
הקווים האדומים מציינים
את סבירות מותו של אדם
מידי אדם אחר,
בניגוד למוות מסיבות טבעיות,
במגוון חברות חיפוש-מזון
ברמות גיניאה החדשה
וביער הגשם של האמזונס.
והם נעים מסיכוי של
כמעט 60%
שאדם ימות מידי אדם אחר,
ועד - במקרה של שבט הגבוסי -
סיכוי של 15% בלבד.

Chinese: 
人类以打猎为生，没有固定聚居地、政府
这个状态通常被认为是
原始的和谐状态。
但考古学家Lawrence Keeley
通过观察当代狩猎者的死亡率——这类生活方式
最好的证据来源——得出了不同的结论
这是他统计出的图表
显示出在一些游牧民族中
男性因战争而死所占的比列
红色条表示男性死于其他人之手的可能性
对应自然死亡
数据源于新几内亚高地和亚马逊雨林的
一些游牧民族
游牧民族成员死于他人之手的比例
在Gebusi民族的接近60%

Polish: 
żyli w plemionach zbieracko-myśliwskich, bez stałych miejsc zamieszkania
lub władzy centralnej. Co jest powszechnie uznawane
za stan tzw. pierwotnej harmonii. Okazuje się jednak, że archeolog
Lawrence Keeley, badając liczbę ofiar
wśród ówczesnych plemion zbieracko-myśliwskich -- co jest źródłem naszej najlepszej
wiedzy na ten temat -- doszedł do nieco innych wniosków.
Oto wykres wyników jego badań
przedstawiający procent śmiertelności mężczyzn wskutek działań wojennych
w stosunku do danej liczby społeczności zbieracko-myśliwskiej.
Czerwony słupek odpowiada prawdopodobieństwu śmierci
mężczyzny z ręki innego mężczyzny, w porównaniu do śmierci
z przyczyn naturalnych w rożnych społecznościach zbieraczy
w górach Nowej Gwinei i tropikalnych lasach Amazonii.
Waha się on od niemal 60% szans na to, że mężczyzna zginie
z ręki innego mężczyzny, a w przypadku Gebusi.

Vietnamese: 
xem xét các tỷ lệ thương vong giữa
những người săn bắt, hái lượm đương thời,
nguồn chứng cứ tuyệt nhất của chúng ta
về phương thức sống này,
thì lại cho thấy kết quả hoàn toàn khác.
Đây là biểu đồ mà ông ấy đã tổng hợp lại,
biểu thị tỷ lệ phần trăm tử vong
ở nam giới do các cuộc xung đột
diễn ra ở các cộng đồng tìm kiếm,
hoặc săn bắt và hái lượm.
Các thanh đỏ phản ánh khả năng tử vong của
một người nam dưới tay một người nam khác,
so với tử vong vì các nguyên do tự nhiên,
trong các cộng đồng hái lượm
ở cao nguyên New Guinea
và rừng rậm nhiệt đới Amazon.
Và tỷ lệ một nam nhân tử vong dưới tay
một nam nhân khác lên xuống
từ 60 phần trăm đến 15 phần trăm,
đối với trường hợp người Gebusi.
Thanh nhỏ màu xanh ở góc dưới bên tay phải
đánh dấu số liệu tương ứng
từ Hoa Kỳ và Châu Âu
trong thế kỷ hai mươi,
bao gồm cả số người tử vong
trong hai cuộc Thế chiến.

German: 
als Jäger und Sammler, ohne dauerhafte Siedlungen
oder Regierungen. Das ist jener Status von dem gemeinhin gedacht wird
er wäre jener von ursprünglicher Harmonie. Aber der Archäologe
Lawrence Keeley, der die Todesraten
unter noch existierenden Jägern und Sammlern untersucht -- der besten Quelle
von Belegen über diesen Lebensstil -- hat einen eher abweichenden Schluss gezeigt.
Hier eine Graphik die er erstellt hat und die
die Prozentanteile männlicher Todesfälle im Zusammenhang mit Krieg
in einer Anzahl von jagenden oder jagend & sammelnden Gemeinschaften zeigt.
Die roten Balken zeigen die Wahrscheinlichkeit mit der ein Mann aus
den Händen eines anderen Mannes getötet wird, im Gegensatz zum natürlichen
Tod, in einer Vielzahl jagender Gesellschaften
in den Hochländern von Neu Guinea und dem Amazonas Regenwald.
Diese reichen von einer Wahrscheinlichkeit von 60 Prozent mit der ein Mann durch
die Hände eines anderen Mannes stirbt, im Fall der Gebusi

Korean: 
채집과 사냥을 통해 생존했습니다. 통치 기구같은 것도 없었지요.
이 고대의 시기는 사람들이 서로 조화롭고 평화롭게 살았던 때라고
흔히들 생각합니다. 하지만 고고학자 로렌스 킬리가
현대의 채집 사냥꾼 부족들에서 재해로 인한 사망률을 조사해보고
(이를 통해 우리는 고대의 사망률을 추측할수 있지요)
통념과 다른 결론을 이끌어내게 됐습니다.
그가 만든 이 그래프를 보시면
많은 채집 사냥꾼 부족들 사이에서 전쟁이 벌어졌을때
그로 인한 남자들의 사망률이 어떻게 되는지 알수 있습니다.
빨간 막대는 채집 사회에서 한 남자가 다른 사람의 손에 의해
죽임을 당하는 확률을 보여줍니다. 노화나 병으로 인한
자연사는 여기서 빠져있습니다. 이는 뉴기니 고원과
아마존 열대 우림에 사는 부족들을 대상으로 조사한 것입니다.
타인에 의해 살해되는 확률은 60%에서
게부시족의 경우 15%까지 이르고 있습니다.

Bulgarian: 
са живели като ловци, без постоянни заселвания
или правителство. И това е състояние, което често е мислено
че е една от най-ранните хармонии. Но археологът
Лорънс Кийли, като е гледал нивото на загиналите
сред ловците -- което е най-добрия ни източник,
като доказателство за техния начин на живот -- показва по-скоро различно заключение.
Ето графика, която той направил,
показвайки процента на смъртността между мъжете заради война,
сред общества, занимаващи се със земеделие, лов и събиране.
Червените линии отговарят на вероятността, че мъж ще умре
от ръцете на друг мъж, в сравнение с това да почине
от естествена смърт, сред различни общества на събирачи на храна
във високите части на Нова Гвинея и амазонските тропически гори.
И те варират от почти 60 процента вероятност, че мъж ще умре
от ръцете на друг мъж до, както е във случая с Гебуси,

Slovak: 
žili ako lovci a zberači bez trvalých sídel a vládnych štruktúr.
A práve táto doba sa často považuje za dobu
dávnej harmónie. No archeológ
Lawrence Keeley preskúmal počty obetí
medzi súčasnými lovcami a zberačmi, čo je náš najlepší zdroj
dôkazov o tomto spôsobe života, a prišiel k trochu odlišnému záveru.
Tu je graf, ktorý zostavil.
Zobrazuje percento mužských vojnových obetí
v niekoľkých putovných spoločenstvách alebo spoločenstvách lovcov a zberačov.
Červené stĺpce zobrazujú pravdepodobnosť, že muž zomrie
rukou iného muža ako opak prirodzenej smrti,
na vzorke putovných spoločenstiev
z Novej Guiney a Amazonského pralesa.
Pravdepodobnosť takejto smrti sa pohybuje v rozpätí od 60%
ako v prípade spoločenstva Gebusi,

Modern Greek (1453-): 
ζούσαν ως κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες, χωρίς μόνιμους οικισμούς
ή κυβέρνηση. Και αυτή είναι η κατάσταση που θεωρείται συνήθως
ως μια κοινωνία αρχέγονης αρμονίας. Αλλά ο αρχαιολόγος
Λόρενς Κίλι, εξετάζοντας τα ποσοστά απωλειών
μεταξύ των σύγχρονων κυνηγών-τροφοσυλλεκτών, που είναι η καλύτερη πηγή
σχετικά με αυτό τον τρόπο ζωής, κατέληξε σε τελείως διαφορετικό συμπέρασμα.
Αυτό είναι ένα γράφημα που συνέθεσε
και δείχνει το ποσοστό των ανδρικών θανάτων που οφείλονται σε πόλεμο
σε πληθώρα κοινωνιών κυνηγών και τροφοσυλλεκτών.
Οι κόκκινες γραμμές αντιστοιχούν στην πιθανότητα να πεθάνει ένας άνδρας
από το χέρι ενός άλλου άνδρα, σε αντίθεση με θάνατο
από φυσικά αίτια, σε μια ποικιλία τροφοσυλλεκτικών κοινωνιών
στα Υψίπεδα της Νέα Γουινέας και στο τροπικό δάσος του Αμαζονίου.
Κυμαίνονται από σχεδόν 60% πιθανότητα ένας άνθρωπος να πεθάνει
από το χέρι ενός άλλου άνδρα έως, στην περίπτωση των Γκεμπούσι,

Spanish: 
vivieron como cazadores-recolectores, sin asentamientos
y sin gobierno. A este estado comúnmente se le ha pensado
como uno de armonía fundamental. Pero el arqueólogo
Lawrence Keeley, observando la tasa de decesos
en los cazadores-recolectores actuales; eso constituye la mejor fuente
de evidencia sobre esta forma de vida, muestran una conclusión diferente.
Esta es una gráfica que el construyó
mostrando el porcentaje de muertes en varones debido a la guerra
en un número de sociedades forrajeras o cazadoras y recolectoras.
Las barras rojas corresponden a la probabilidad de que un hombre
muera a manos de otro hombre, en comparación a fallecer
por causas naturales en varias sociedades forrajeras de las
Tierras Altas de Nueva Guinea y del bosque tropical del Amazonas.
Varían entre una tasa de casi el 60% de probabilidad de que un hombre muera
a manos de otro hombre. En el caso de los Gebusi

Portuguese: 
viviam como caçadores-coletores, sem fixação permanente
ou governo. E esse é o estado que é comumente considerado
como sendo de hamornia primordial. Mas o arqueólogo
Lawrence Keeley, analisando as taxas de mortalidade
dos caçadores-coletores contemporâneos -- que é a nossa melhor fonte
de provas a respeito desse estilo de vida -- tem mostrado uma conclusão bem diferente.
Nesse gráfico que ele montou
mostrando o percentual de morte de homens devido a guerra
em várias sociedades extrativistas ou de caçadores-coletores.
As barras vermelhas correspondem a probabilidade de um homem vir a morrer
pelas mãos de outro homem, ao invés de morrer
de causas naturais, em diversas sociedades extrativistas
dos planaltos da Nova Guiné e nas florestas da Amazônia.
E elas variam de uma taxa de 60 porcento de chance de um homem vir a morrer
pelas mãos de outro homem, até, como no caso de Gebusi,

Macedonian: 
живееле како ловци и собирачи, без постојани населби
или влада. Ова е состојба што обично се смета
за исконска хармонија. Но археологот
Лоренс Кили, анализирајќи ги стапките на смртност
кај денешните ловци-собирачи -- нашиот најдобар извор
на информации за ваквиот начин на живот -- води кон сосем поинаков заклучок.
Еве еден негов график на кој што
се гледа процентот на смртност кај мажите како резултат од борба
во поголем број вакви општества.
Црвените столбови соодветствуваат на веројатноста дека некој маж ќе биде убиен
од некој друг маж, наместо да умре од природна
смрт, во поголем број собирачки општества
во висорамнините на Нова Гвинеја и амазонската џунгла.
Тие се движат од стапка од скоро 60 проценти веројатност дека еден маж ќе загине
убиен од друг маж, до, во случајот со Гебуси,

Estonian: 
küttide ja korilastena, ilma püsiasulate
või valitsuseta. Ja see ongi olukord, mida tihti peetakse
ürgselt harmooniliseks ühiskonnaks. Aga arheoloog
Lawrence Keeley, uurides hukkumiste sagedust
tänapäevaste küttide ja korilaste hulgas -- mis on meie parim tõendusmaterjalide
allikas selle eluviisi kohta -- on näidanud hoopis teist järeldust.
Siin on üks graafik, mille ta koostas,
mis näitab, mitu protsenti meeste surmadest erinevates
küttide ja korilaste ühiskondades on sõdade põhjustatud.
Punased postid näitavad tõenäosust, et mees sureb
teise mehe käe läbi, mitte loomulikel põhjustel,
erinevates korilusühiskondades
Uus-Guinea kõrgmaal ja Amazonase vihmametsades.
Ja need varieeruvad ligi 60% tõenäosusest, et mees sureb
teise mehe käe läbi, kuni Gebusi rahva puhul

Ukrainian: 
були мисливцями-збиральниками,
без постійних поселень
та уряду. І цей час зазвичай вважається
часом первісної гармонії. 
Однак археолог
Лоуренс Кілі,
вивчаючи показники смертності
серед тогочасних мисливців-збиральників,
що є найкращим джерелом
доказів щодо такого стилю життя,
дійшов дещо іншого висновку.
Ось зображення діаграми, яку він склав,
що показує відсоток смертності
серед чоловіків через ворожнечі
у кочових або ж 
мисливсько-збиральних суспільствах.
Червоні стовпчики
відповідають імовірності смерті чоловіка
від рук іншого чоловіка
на відміну від кількості
природних смертей
у різних кочових суспільствах
гірської місцевості Нової Гвінеї
та тропічних лісів Амазонки.
І показники різняться
від майже 60 % імовірності смерті чоловіка
від рук іншого чоловіка до,
як у випадку з Ґебусі,

Georgian: 
იყო მონადირე-შემგროვებელი,
მუდმივი საცხოვრებლის
და მთავრობის გარეშე.
სწორედ ეს არის ის მდგომარეობა,
რომელიც მიჩნეულია ჰარმონიის პირველსახედ.
მაგრამ არქეოლოგი ლორენს კილი,
თანამედროვე მონადირე-შემგროვებლების
მსხვერპლიანობაზე დაკვირვებით,
რომელიც მტკიცებულებების საუკეთესო წყაროა,
განსხვავებულ დასკვნამდე მივიდა.
ეს არის გრაფიკი, რომელიც მან შექმნა
ის აჩვენებს ომში
მამრების სიკვდილიანობის პროცენტს
ფურაჟირების, მონადირეების
და შემგროვებლების რამდენიმე ტომში.
წითელი სვეტები აჩვენებს მამაკაცის
ბუნებრივი სიკვდილისგან განსხვავებულ,
სხვისი ხელით მოკვლის ალბათობას
საკვების მომპოვებელ საზოგადოებებში,
ახალი გვინეის კუნძულზე
და ამაზონის ტყეებში.
მამაკაცის სხვისი ხელით მკვლელობის პროცენტი
იცვლება 60%-დან,
გებუსის ტომის შემთხვევაში,

Persian: 
به صورت شکارچی-گردآور زندگی می‌کردند و محل زندگی ثابت
یا حکومت نداشتند. این همان وضعیتی است که همگان فکر می‌کنند
هارمونیِ کهن برقرار بوده. اما باستان‌شناس
"لاورنس کیلی"، با مشاهده‌ی نرخ مرگ‌ومیر
میان شکارچی-گردآورهای عصر حاضر که بهترن منبع ما
از شواهدی درخصوص این نوع شیوه‌ی زندگانی است، به نتیجه‌‌ی
کاملاً متفاوتی رسیده است.
در این نمودار او
درصد مرگ‌و‌میر مردان به دلیل درگیری
در تعدادی از جوامع کوچ‌نشین یا شکارچی و گردآور را کنار هم قرار داده است.
میله‌های قرمز نمایانگر احتمال کشته شدن یک مرد
به دست مردی دیگر است، در مقابل احتمال مرگ
به دلایل طبیعی؛ متعلق به شماری از جوامع کوچ‌نشین
در زمین‌های کوهستانی گینه‌ی نو و جنگل‌های بارانی آمازون.
درصدها کشته شدن مردان به دست یکدیگر در بازه‌ای
از حول و حوش ۶۰ درصد تا فقط ۱۵ درصد (در مورد "گبوسی"ها) متغیر است.

Romanian: 
fără așezări permanente
sau forme de guvernare.
E starea despre care lumea
crede că ar fi una a armoniei primordiale.
Dar arheologul Lawrence Keeley,
studiind procentajele deceselor
la vânătorii-culegători de atunci
– cea mai buna sursă de dovezi
asupra acestui mod de viață –
a ajuns la o concluzie foarte diferită.
Iată un grafic alcătuit de el,
care arată procentajul morților masculine
datorate războiului
în mai multe societăți nomade
sau de vânători-culegători.
Barele roșii reprezintă
probabilitatea unui bărbat de a fi omorât
de un alt bărbat,
în loc să moară din cauze naturale,
în diverse societăți nomade
din podișurile Noii Guinee
și pădurea tropicală amazoniană.
Probabilitatea variază de la aproape 60%
ca un om sa fie omorât de altul
până, în cazul poporului Gebusi,
la o probabilitate de doar 15%.

Japanese: 
永住地や政府はありませんでした
これは一般に原始的な調和の一つとして
考えられる状態ですが
考古学者のローレンス キーリーは
現代の狩猟採取者の死亡率を参考にして
狩猟採取社会の新しい姿を描きました
キーリーはこんなグラフに
数々の狩猟採取社会での
争いによる男性死者の割合をまとめました
赤い棒線は 自然死ではなくて
誰かに殺される確率を示しています
ニューギニア高地やアマゾン熱帯雨林の
様々な原住民社会におけるものです
殺される確率が60%の場所もあれば
わずか15％の場所もあります

Italian: 
vivevano come cacciatori-raccoglitori, senza istituzioni o
governi permanenti, e questo é lo stato che comunemente si crede
di armonia primordiale. Ma l'archeologo
Lawrence Keeley, cercando statistiche sulle vittime
tra cacciatori- raccoglitori contemporanei-- che sono la migliore fonte di dati
per gruppi come questi -- ha mostrato una conclusione piuttosto differente.
Ecco un grafico che ha composto
mostrando la percentuale di morti maschili dovuta alla guerra
in un numero di società di caccia e raccolta.
Le barre rosse corrispondono alla probabilità che un uomo muoia
per mano di un altro uomo, piuttosto che
di cause naturali, in diverse società di raccolta,
nelle Highlands della Nuova Guinea e nella foresta pluviale amazzonica.
I tassi di possibilità di morte violenta, per mano di un altro uomo,
variano dal 60 % al solo 15% nel caso dei Gebusi.

Hungarian: 
vadászó-gyűjtögető életet élt, állandó lakhely vagy
kormányzat nélkül. Erről az életmódról gondolják,
hogy ősi és harmonikus. De az archeológus,
Lawrence Keeley, a halálozási arányokat vizsgálva
a mai vadászó-gyűjtögetők között – ami a legjobb forrása
bizonyítékainknak erről az életformáról – egy egészen más következtetésre jutott.
Ezt a diagramot ő állította össze;
a háború következtében elhunyt férfiak százalékát mutatja
adott számú vadászó-gyűjtögető társadalomban.
A vörös sávok annak az esélyét mutatják, hogy egy ember
egy másik ember kezétől hal meg, ahelyett hogy
természetes okoktól hunyna el, különböző vadászó-gyűjtögető társadalmakban
az Új-Guineai Felföldeken és az Amazonasi esőerdőkben.
Ez a szám változó, kezdve a 60 százalékos esélytől, hogy egy ember
egy másik ember kezétől hal meg, egészen, a Gebusi-k esetében,

Czech: 
žili jako lovci-sběrači, bez trvalého usídlení
nebo vlády. A toto je stav, který je všeobecně považován
za základní harmonii. Ale archeolog
Lawrence Keeley, sledující procenta úmrtí
mezi dnešními lovci-sběrači -- což je náš nejlepší zdroj
důkazů o tomto způsobu života -- ukázal zcela jiné souvislosti.
Zde máme jeho graf
ukazující procentní podíl úmrtí mužů v důsledku válek a bojů
v několika společenstvích lovců a sběračů.
Červené sloupce odpovídají pravděpodobnosti, že muž zemře
rukou jiného muže - jako protiklad toho, že nezemře
přirozenou smrtí, v různých společnostech sběračů
na novoguinejské vysočině a v amazonském pralese.
Pohybuje se nám to v rozsahu od takřka 60 procentní šance, že muž zemře
rukou jiného muže až k pouhým 15 procentům

Chinese: 
以打獵維生，沒有固定的聚集地
或政府。這個狀態通常被認為是
原始的和諧狀態。但考古學家
Lawrence Keeley，通過觀察當代狩獵者的死亡率
－－這種的生活方式是我們最好的證據來源
－－得出了不同的結論。
這是他所統計出來的圖表
顯示出在一些遊牧民族中
男性因戰爭而死所占的比率
紅色條表示男性死於其他人之手的可能性
對應於自然死亡
數據來自於新幾內高地和亞馬遜雨林的
許多個遊牧民族。
他們成員死於其他人之手的比例接近高達６０％
在Gebusi民族中，只有１５％。

Latvian: 
dzīvoja kā mednieki-vācēji bez noteiktām apmetnēm
vai pārvaldes. Tieši šo dzīvesveidu parasti uzskata
par pirmatnējo harmoniju. Taču arheologs
Lorenss Kīlijs, aplūkojot nelaimes gadījumu statistiku
mūsdienu mednieku-vācēju kopienās, kas ir labākais
pierādījumu avots par šo dzīvesveidu, nonāk pie visai atšķirīga secinājuma.
Lūk, viņa sastādīts grafiks,
kas uzrāda karadarbībā mirušo vīriešu nāves gadījumu procentu
vairākās lopkopju vai mednieku un vācēju sabiedrībās.
Sarkanās kolonnas atbilst ticamībai, ka vīrietis ies bojā
no cita vīrieša rokas, nevis aizies aizsaulē
dabisku cēloņu dēļ dažādās lopkopju sabiedrībās
Jaungvinejas augstienē un Amazones lietusmežos.
Variācijas sākas ar teju 60 procentu iespējamību, ka vīrietis kritīs
no cita rokas, līdz gebusiem, kur šī iespēja

Turkish: 
yerleşik bir düzen ya da idare olmaksızın avcı-toplayıcı olarak yaşadılar.
Ve yaygın olarak
ilkel uyum biçiminde düşünülen durum budur. Ama arkeolog,
Lawrence Keeley, bu yaşam biçimi hakkındaki kanıtların
en iyi kaynağı olan ölüm oranlarına bakarak
biraz daha farklı bir sonuç ortaya koymakta.
İşte, onun çok sayıda göçebe ya da avcı-toplayıcı toplulukta
savaş nedenli erkek ölüm yüzdelerini
bir araya getirdiği grafiği.
Kırmızı çubuklar, dağlık Yeni Gine ve Amazon Yağmur Ormanları'ndaki
çeşitli göçebe topluluklarda, doğal nedenlerle ölüme karşılık,
bir erkeğin bir başka erkeğin elinden
ölme olasılığını gösteriyor.
Ve bir erkeğin bir başka erkek tarafından öldürülmesi olasılığı
neredeyse yüzde 60'dan Gebusi örneğindeki yüzde 15'e kadar

Croatian: 
živjeli su kao lovci-skupljači, bez trajnih naseobina ili vlada.
Ovo stanje općenito se smatra
društvom izvornog sklada. Međutim,
arheolog Lawrence Keely, istražujući učestalost smrti
među suvremenim lovcima-skupljačima - što je naš najbolji izvor
činjenica o njihovom načinu života - došao je do drugačijeg zaključka.
Na ovome grafu prikazao je
postotak muškaraca umrlih kao posljedica ratovanja
u više skupljačkih i lovačko-skupljačkih društava.
Crvene crte odgovaraju vjerojatnosti da je čovjeka ubio
drugi čovjek, nasuprot vjerojatnosti smrti
od prirodnih uzroka, u raznim skupljačkim društvima
na visoravnima Nove Gvineje i u prašumama Amazone.
Postoci su u rasponu od gotovo 60% vjerojatnosti smrti
kao posljedice ubojstva do, u slučaju Gebusija,

Russian: 
жили как охотники-собиратели, без постоянных поселений
и правительств. Это состояние обычно считается
эпохой изначальной гармонии. Однако, археолог
Лоуренс Кили, изучая уровни боевых потерь
среди современных охотников-собирателей -- это лучший источник
информации об таком образе жизни - пришёл к другому выводу.
Вот построенная им диаграмма,
показывающая процент смертей мужчин на войне
среди нескольких племён фуражиров, охотников и собирателей.
Красные столбики обозначают вероятность, с которой мужчина погибает
от руки другого мужчины, а не умирает
по естественным причинам, в различных сообществах фуражиров
нагорий Новой Гвинеи и дождевых лесов Амазонки.
Вероятность того, что мужчина погибнет от руки другого мужчины, варьирует
от 60% до, в случае племени Гебуси,

Dutch: 
mensen als jager-verzamelaars, zonder vaste verblijfplaats
of bestuur. En dit is de toestand waarvan algemeen gedacht wordt
dat er fundamentele harmonie heerste. Maar de archeoloog
Lawrence Keeley, die naar de hoeveelheid ongevallen
keek onder de jager-verzamelaars -- wat onze beste bron is
van bewijs over deze levenswijze -- laat een heel andere conclusie zien.
Hier is een grafiek die hij heeft samengesteld
waaruit het percentage 'mannelijke doden door oorlog'
blijkt in een aantal fouragerende of jager-verzamelaars samenlevingen.
De rode staven corresponderen met de mogelijkheid dat een man
zal sterven door de hand van een andere man, in tegenstelling tot
natuurlijke oorzaken, in verscheidene fouragerende samenlevingen
in de Hooglanden van Nieuw Guinea en het Amazone Regenwoud.
En het bereikt een aantal van een kans van bijna 60 procent dat een man zal sterven
door de hand van een andere man tot, in het geval van de Gebusi,

Arabic: 
عاشوا في حالة صيد مستمرة بدون وجود إستقرار دائم
أو وجود حكومات . و هذه هي الفترة التي يٌظن فيها
إنها واحدة من السلام البدائي . لكن عالم الآثار
لورانس كيلي , بالنظر إلى معدلات الضحايا
في زمن حياة الصيد القديمة - و التي تعتبر أفضل مصدر
للدلالة على نظام الحياة آنذاك -- تَبين لنا نتيجة مختلفة إلى حد ما .
هذا رسم بياني وضعه معا يوضح
و يبين نسبة وفيات الرجال بسبب القتال
على سرقة المؤن أو الصيد و في تجميع الجماعات
الخطوط الحمراء تتوافق مع إحتمالية موت الرجل
على يد رجل آخر , مقابل أن يموت وحده
بسبب الموت الطبيعي , في المجتمعات المتنوعة الرحالة
في مرتفعات نيوغينيا و في غابات الأمازون .
ويصل الإحتمال إلى نسبة تقريبية 60% أن الرجل سوف يموت
على أيدي رجل آخر , مقارنة في حالة جيبوسي ,

French: 
vivaient de la chasse et la cueillette, sans habitations permanentes
ni gouvernement. Et on considère généralement cet état comme étant
un état d'harmonie originelle. Mais l'archéologue
Lawrence Keeley, qui a étudié les taux de décès
des tribus contemporaines de chasseurs-cueilleurs -- qui sont notre
meilleure source de données sur cette façon de vivre -- a tiré une conclusion assez différente.
Voici le graphique qu'il a réalisé
qui montre le pourcentage de morts masculines dues à la guerre
dans un certain nombre de tribus de chasseurs-cueilleurs.
Les barres rouges correspondent à la probabilité qu'un homme soit tué
par un autre homme, au lieu de mourir de
causes naturelles, dans différentes sociétés de chasseurs-cueilleurs
en Nouvelle-Guinée et dans la forêt amazonienne.
Elles vont d'un taux de presque 60% de chances qu'un homme soit tué
par un autre, jusqu'à, dans le cas des Gebusis,

Malayalam: 
പെറുക്കിത്തിന്നും വേട്ടയാടിയും ജീവിച്ചിരുന്നു ഇവര്‍ ഒരിടത്തും സ്ഥിരമായി താമസിച്ചില്ല
ഭരണസംവിധാനമില്ലയിരുന്നു. നമ്മല്‍ പലരും ഇതിനെ പ്രകൃതിയുമായി
ഇണങ്ങിക്കഴിഞ്ഞിരുന്ന ഒരു കാലമായി വിചാരിച്ചുവരുന്നു. പക്ഷെ ലോറന്സ്
കീലി എന്ന പുരാവസ്തുഗവേഷകന്‍, നമ്മുടെ ഇന്നത്തെ കാല്ഘട്ടത്തിലെ അദിമാനവരുടെ
അപകട സാധ്യതകളെ നോക്കി വേറെ ഒരു തീരുമ്മനത്തിലെത്തുന്നു –
നമുക്കുമുന്പിധല്‍ ലഭ്യമായ എറ്റവും നല്ല തെളിവും ഇതുതന്നെയാണു
ഇക്കാണുന്ന ഗ്രാഫില്‍ കീലി പെറുക്കിത്തിന്നും
വേട്ടയാടിയും ജീവിച്ചിരുന്ന സമൂഹങ്ങളിലെ ആണങ്ങളുടെ
യുദ്ധത്തിലെ മരണ സാധ്യതയാണു.
ചുവന്ന ബാര്‍ കാണിക്കുന്നതു, ന്യൂ ഗിനിയയിലെ ഹൈലാന്ഡിെലും
അമസോണിലുമുള്ള സ്വാഭവികമായ മരണ
സാധ്യതക്കു പകരം മറ്റൊരു ആണിന്റെ കയ്യിലാണെന്നാണു.
എകദേശം 60% അണുങ്ങള്ക്കിതാണു
സംഭവിക്കുക. ഗെബൂസി ജാതിയിലെ ആളുകല്‍ 15% ആണു.
ഇടതുവശത്തുകാണുന്ന ചെറിയ നീല ബാര്‍

English: 
without permanent
settlements or government.
And this is the state that's commonly
thought to be one of primordial harmony.
But the archaeologist Lawrence Keeley,
looking at casualty rates
among contemporary hunter-gatherers,
which is our best source of evidence
about this way of life,
has shown a rather different conclusion.
Here is a graph that he put together,
showing the percentage
of male deaths due to warfare
in a number of foraging
or hunting and gathering societies.
The red bars correspond
to the likelihood that a man will die
at the hands of another man,
as opposed to passing away
of natural causes,
in a variety of foraging societies
in the New Guinea highlands
and the Amazon rain forest.
And they range from a rate of almost
a 60 percent chance that a man will die
at the hands of another man
to, in the case of the Gebusi,
only a 15 percent chance.

Albanian: 
jetuan si gjuetarë dhe mbledhës, pa vendbanime të përhershme
apo qeveri. Kjo është gjendja që zakonisht mendohet
të jetë një gjendje e harmonisë fillestare. Por arkelogu
Lawrence Keeley, që studion përqindjen e viktimave
në mesin e gjuetarëve bashkëkohor, i cili është burimi ynë më i mirë
i dëshmive rreth kësaj mënyre të jetesës, ka treguar rezultate mjaft të ndryshme.
Këtu është një diagram që ai e krijoj.
E tregon përqindjen e vdekjes së mashkujve për shkak të betejave
në disa shoqëri të kërkimit, të gjuetisë dhe mbledhjes.
Shiritat e kuq korrespondojnë me gjasat se një njeri do të vdes
në duart e një njeriu tjetër, në krahasim me
vdekje nga çështje natyrore, në një shumëllojshmëri të shoqërive kërkuese
në vendin malor të New Guinea dhe pyllin e Amazon-it.
Ato shtrihen nga një normë e gati 60% shansi që një njeri do të vdes
në duart e një personi tjetër. Në rastin e Gebusit,

French: 
seulement 15%. La petite barre bleue en bas à gauche
montre la même statistique aux États-Unis et
en Europe au 20e siècle, qui inclus tous les morts
des deux guerres mondiales. Si le taux de mortalité des guerres tribales était resté le même
au cours du 20e siècle, il y aurait eu 2 milliards de morts, et non 100 millions.
A l'échelle du millénaire, on peut étudier
la façon de vivre des premières civilisations, telles celles décrites
dans la Bible. Et dans ce qui est censé être une source de nos valeurs morales,
on peut lire des descriptions de ce qu'étaient les guerres,
comme cet extrait de Nombres 31 : "Ils s'avancèrent
contre Madian, selon l'ordre que l'Éternel avait donné à Moïse ;
et ils tuèrent tous les mâles. Et Moïse leur dit :
"Avez-vous laissé la vie à toutes les femmes ? Maintenant, tuez tout mâle
parmi les petits enfants, et tuez toute femme qui a connu un homme
en couchant avec lui ; mais laissez en vie pour vous toutes les filles

Albanian: 
ka vetëm 15% shans. Shiriti i vogël i kaltër në
pjesën e poshtëme të anës së majtë komploton statistikat korresponduese nga Shtetet e Bashkuara
dhe Europa në shekullin e 20-të, dhe përfshin të gjitha vdekjet
e të dy Luftrave Botërore. Nëse shkalla e vdekshmërisë në luftën fisnore kishte mbizotëruar
gjatë shekullit të 20-të, atëherë do kishim dy miliard vdekje, jo 100 milion.
Gjithashtu në shkallën e mileniumit, ne mund të shikojmë
mënyrën e jetës së qytetërimeve të hershme; të tilla si ato të përshkruara
në Bibël. Në këtë burim të supozuar të vlerave tona morale,
dikush mund të lexoj përshkrime të asaj që pritet në betejë,
të tilla si ato pas Numrit 31: "Dhe ata luftuan
kundër Madianiteve sikurse Zoti kishte komanduar Moisiun,
dhe ata kthyen të gjithë mashkujt. Dhe Moisiu i'u tha atyre,
'A i keni shpëtuar të gjitha gratë gjallë? Tani, si pasojë, vritni të gjithë meshkujt
ndërmjet të vegjëlve, dhe vriteni çdo grua që ka njohur burrë
që është shtrirë me të, por të gjitha gratë e reja që nuk kanë njohur një burrë

Spanish: 
sólo un 15% de probabilidad. La barrita azul en la esquina inferior
izquierda señala la estadística correspondiente a los Estados Unidos
y Europa en el siglo XX e incluye todas las muertes a causa
de ambas Guerras Mundiales. Si la tasa de mortalidad por las guerras tribales
hubiese continuado en el siglo XX, habrían sido 2 mil millones los muertos, no 100.
También a la escala por milenio podemos ver
la forma de vida de civilizaciones tempranas como las descritas
en la Biblia. Y en esta supuesta fuente de nuestros valores morales
uno puede leer descripciones de lo que se esperaba en la guerra
tal como en el siguiente pasaje bíblico en Números 31.
"Y pelearon contra Madián como Jehová lo ordenó á Moisés
y mataron a todos los varones. Y Moisés les dijo:
¿Habéis reservado a todas las mujeres? Matad ahora todos los varones
entre los niños y matad también a toda mujer que haya conocido varón
carnalmente. Y todas las niñas entre las mujeres que no hayan conocido

Czech: 
u Gebusi. Ten nepatrný modrý sloupeček v levém spodním
rohu značí statistiku odpovídající Spojeným Státům
a Evropě ve 20. století, a zahrnuje všechna úmrtí v rámci
obou světových válek. Pokud by se stupeň úmrtnosti v kmenových válkách přenesl
do 20. století, měli bychom tady dvě miliardy mrtvých a ne 100 miliönů.
Také v měřítku tisíciletí můžeme sledovat,
způsob života prvních civilizací, jak to bylo napsáno
v Bibli. A v tomto předpokládaném zdroji morálních hodnot
lze číst popis toho, co se očekávalo ve válce,
jako je následující úryvek z knihy Numeri 31: "A oni bojovali
proti Midianitům jak Pán přikázal Mojžíšovi
a zabili všechny muže. A Mojžíš k nim promluvil,
"Ponechali jste všechny ženy naživu? Teď, tedy, zabte všechny jejich
mužské potomky, a zabte všechny ženy které již poznaly muže
a líhaly s ním, ale všechny nedospělé ženy které nepoznaly muže

Vietnamese: 
Nếu xung đột bộ tộc còn thịnh hành
ở thế kỷ hai mươi,
thì con số tử vong sẽ lên đến hai tỷ,
thay vì dừng ở 100 triệu người,
Đồng thời, ở thước đo thiên niên kỷ,
ta có thể xem xét phương thức sống
của các nền văn minh sơ khai,
qua sự miêu tả trong Kinh thánh.
Và trong chính nguồn tư liệu về
các giá trị đạo đức này của chúng ta,
ta có thể đọc được những miêu tả
về những điều sẽ xảy ra ở cuộc xung đột,
như trích đoạn chương 31
của Dân-Số Ký sau đây:
"Và họ giao chiến với người Midianites
như Chúa đã phán dặn Moses,
và họ tàn sát tất cả nam giới.
Và Moses nói với họ
"Các ngươi giữ lại mạng cho tất cả
những người phụ nữ ư?
Vậy giờ hãy giết hết các bé trai và những
người nữ đã thành đôi với một người nam,
chỉ giữ lại bên các ngươi những người nữ
chưa thành đôi với người nam nào."
Nghĩa là, giết tất cả đàn ông và trẻ trai,
giữ trinh nữ sống để có thể cưỡng bức họ.
Bạn có thể tìm được bốn hoặc năm đoạn văn
tương tự như thế này trong Kinh thánh.

Polish: 
tylko 15%. Malutki niebieski słupek w lewym dolnym rogu
przedstawia odpowiednie dane statystyczne z USA
i Europy w XX wieku włączając w to wszystkie ofiary
dwóch wojen światowych. Jeśli skala ofiar wojen plemiennych, byłaby zachowana
również w XX wieku, byłoby wtedy 2 miliardy ofiar śmiertelnych, zamiast 100 milionów.
Również w skali tysięcy lat, możemy zobaczyć
sposób życia wczesnych cywilizacji np. takich jak te opisane
w Biblii. W tym rzekomym źródle naszych wartości moralnych,
każdy może przeczytać opis tego czego można się było spodziewać w czasie wojny,
tak jak na przykład wers 31 w Księdze Liczb: "Według rozkazu,
jaki otrzymał Mojżesz od Pana, wyruszyli przeciw Madianitom
pozabijali wszystkich mężczyzn. I Mojżesz rzekł do nich:
Jakże mogliście zostawić przy życiu wszystkie kobiety?
Zabijcie więc spośród dzieci wszystkich chłopców, a spośród kobiet te,
które już obcowały z mężczyzną. Jedynie wszystkie dziewczęta,

Italian: 
La piccola barra blu, nell'angolo in basso a sinistra,
mostra la corrispondente statistica degli Stati Uniti
e dell'Europa nel 20esimo secolo, e include tutte le morti
di entrambe le guerre mondiali. Se il tasso di morte nelle guerre tribali fosse continuato
nel 20esimo secolo, i morti non sarebbero stati 100 milioni ma 2 miliardi.
Anche su scala millenaria, possiamo guardare
al modo di vivere delle precedenti civiltà, come quelle descritte
nella Bibbia. Ed in questa supposta fonte dei nostri valori morali,
si possono leggere le descrizioni di ciò che ci si aspettava dalla guerra,
come la seguente, da Numeri, 31: " Marciarono dunque
contro Madian come il Signore aveva ordinato a Mosè,
e uccisero tutti i maschi. Mosè disse loro:
"Avete lasciato in vita tutte le femmine? Ora uccidete ogni maschio
tra i fanciulli e uccidete ogni donna che
si è unita con un uomo; ma tutte le fanciulle che non si sono unite

Hungarian: 
az alig 15 százalékos esélyig. Az apró kék sáv a bal
alsó sarokban mutatja a vonatkozó statisztikákat az Egyesült Államokból
és Európából a 20. században, és magában foglalja mind a két Világháború
összes halottját. Ha a törzsi háborúk halálozási arányai megmaradtak volna
a huszadik századig, két milliárd ember halt volna meg 100 millió helyett.
Továbbá, az ezredévek szintjén, megnézhetjük
hogyan éltek a korai civilizációk, például azok, amelyeket
a Biblia ír le. Ebben a feltételezett morális érték forrásban
olvashatunk leírásokat arról, hogy mit vártak el háború idején,
például a Számok könyve 31. versében: “Így kivonultak
Midián ellen, ahogy az Úr Mózesnek megparancsolta,
és minden férfit megöltek. Mózes rájuk förmedt:
“Életben hagytatok minden asszonyt? Tüstént öljétek meg az összes fiúgyermeket,
s ugyanígy öljétek meg az összes olyan asszonyt is, aki már volt együtt férfival.
De a fiatal lányokat, akik még nem voltak együtt férfival,

Persian: 
. میله‌ی کوچک آبی رنگ در
گوشه‌ی سمت چپ، آمار مرگ‌ومیر در ایالات متحده
و اروپا را در قرن بیستم نشان می‌دهد 
و در برگیرنده‌ی تمام مرگ‌ومیرهای
دو جنگ جهانی هم می‌شود. 
اگر نرخ مرگ‌ومیر درگیری‌های قبیله‌ای تا قرن بیستم،
ادامه می‌یافت، به جای صدمیلیون مرگ، 
دو میلیارد مرگ می‌داشتیم.
در ابعاد هزاره می‌توانیم به
شیوه‌ی زندگی تمدن‌های اولیه نگاه کنیم، مانند آن‌هایی که
در کتاب مقدس شرح داده‌ شده‌اند.
و در این منبعِ به اصطلاح ارزش‌های اخلاقی،
می‌توانیم توصیفی از آن‌چه که در این جنگ‌ها انتظار می‌رفته بخوانیم،
برای مثال در قطعه‌ی۳۱ می‌گوید: «و آن‌ها جنگیدند
بر علیه مَدیَن‌ها، همان‌طور که پروردگار به موسی امر کرده بود
و تمام مرد‌ها را از دم تیغ گذراندند. و موسی به آن‌ها گفت:
«آیا تمام زنان را زنده گذاشتید؟ پس حالا تمام مردان را بکشید،
از جمله پسر بچه‌ها را. و تمام زن‌هایی را که با مردی
همبستر بوده اند، اما دختران کوچکی را که هنوز همبستر مرد نشده‌اند،

Romanian: 
Micuța bară albastră
din colțul din stânga-jos
indică statisticile corespunzătoare
din Statele Unite și Europa secolului 20,
și include toate decesele
din ambele războaie mondiale.
Dacă rata mortalității
din războaiele tribale
s-ar fi păstrat până în secolului 20,
am fi avut două miliarde de morți,
nu 100 milioane.
Tot la nivel milenar, ne putem uita
la modul de viața al primelor civilizații
precum sunt cele descrise în Biblie.
În această presupusă sursa
a valorilor noastre morale
aflăm la ce te puteai aștepta
cu privire la război,
cum este în Numeri 31:
„S-au luptat împotriva Midianului,
după cum îi poruncise Domnul lui Moise,
și au ucis toți bărbații.
Și Moise grăit-a către ei:
«Ați lăsat în viață femeile?
Acum, ucideți toți băieții
precum și toate femeile care au cunoscut
un bărbat, culcându-se cu el,
iar pe fetele care nu s-au culcat
niciodată cu un bărbat
puteți să vi le păstrați vouă.»”

Turkish: 
bir aralıkta uzanıyor. Grafiğin sol alt köşesindeki, mavi, küçük çubuk
20. yüzyılda Amerika ve Avrupa'daki istatistiklere ilişkin
ve her iki dünya savaşındaki tüm ölümleri
içeriyor. Eğer 20. yüzyıl boyunca kabile savaşlarındaki ölüm oranları
üstün olsaydı, 100 milyon yerine iki milyar ölüm olacaktı.
Ayrıca binyıl ölçeğinde, İncil'de tarif edilenlere benzer
erken uygarlıkların yaşam biçimine bakabiliriz.
Ve bu, ahlaki değerlerimizin sözümona kaynağında
savaş halindeki beklentilerin tarifleri okunabilir;
aynen Çölde Sayım, bölüm 31'de olduğu gibi: "Ve onlar
Tanrı'nın Musa'ya verdiği buyruk uyarınca Midyanlılar'a savaş açıp
bütün erkekleri katlettiler. Musa onlara
'Bütün kadınları sağ mı bıraktınız?' diye çıkıştı. Öyleyse şimdi bütün erkek çocukları
ve erkekle yatmış bütün kadınları öldürün,
yalnız erkekle yatmamış genç kadınları

Japanese: 
左下に見られる短い青い棒線は
20世紀の欧米の統計を表わしたもので
２度の世界大戦の犠牲者を含んでいます
もし同じ死亡率のまま20世紀を迎えていたら
1億人どころか20億人が死んでいたでしょう
千年スケールの話の続きですが 聖書から
古代文明における社会の風習を見ることができます
道徳的価値の源泉と考えられる聖書の中に
戦争に対する見方がわかる記述があります
例えば 31章には“わが主がモーゼに命令すると
彼らはミデヤン人と戦い 彼らは
すべての男どもを殺した　そしてモーゼは言った
女は生かしておいたか？ 直ちに 男の子たちを皆 殺せ
男と寝て男を知っている女も皆殺せ
ただし 男を知らない娘は あなたたちのために

Russian: 
всего 15%. Крошечная синяя полоска в нижнем
левом углу соответствует статистике по США
и Европе в 20-ом веке, и включает все смерти
в обеих мировых войнах. Если бы уровень смертности племенных войн имел место
в 20-м векае, то погибло бы не 100 миллионов человек, а два миллиарда...
В масштабе тысячелетий мы может также посмотреть
на образ жизни в ранних цивилизациях, таких как описанные
в Библии. И в этом, казалось бы, источнике моральных ценностей
можно прочитать описания военных обычаев того времени.
Например, в Числах, 31: "И пошли войною
на Мадиама, как повелел Господь Моисею,
и убили всех мужеского пола; ... и сказал им Моисей:
для чего вы оставили в живых всех женщин? ... итак убейте всех детей
мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте;
а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа,

Slovak: 
až po najnižšiu mieru pravdepodobnosti - 15%. Malý modrý stĺpec
v ľavom dolnom rohu zobrazuje štatistiky z USA a Európy
v 20. storočí vrátane všetkých úmrtí z obidvoch svetových vojen.
V prípade, že by sa v 20. storočí udržala miera úmrtnosti typická pre domorodé vojnové výpravy,
namiesto 100 miliónov mŕtvych by sme tu mali 2 miliardy obetí.
Takisto na grafe znázorňujúcom mieru úmrtí počas tisícročí
môžete vidieť, ako žili prvotné civilizácie; také, ako sa spomínajú
v Biblii. V tomto údajnom zdroji morálnych hodnôt sa človek dočíta,
čo sa očakávalo do vojnovej výpravy.
Napríklad v Knihe Numeri 31: "Vydali sa na výpravu
proti Midjáncom, ako Hospodin prikázal Mojžišovi,
a pobili všetkých mužov. Mojžiš im dohováral:
Či ste zachovali nažive všetky ženy? Tak teraz pobite všetkých chlapcov
medzi deťmi a zabite každú ženu, ktorá poznala muža tak,
že spala s ním; avšak všetky dievčatá, ktoré nepoznali

Dutch: 
een luttele kans van 15 procent. De kleine blauwe staaf in de linker-
onderhoek zet zich af tegen de corresponderende statistiek van de V.S.
en Europa in de 20e eeuw, en behelst alle sterfgevallen van
beide Wereldoorlogen. Als het dodental in stammenoorlogen zou prevaleren
tijdens de 20e eeuw, zouden er twee miljard doden zijn in plaats van 100 miljoen.
Op de millenniumschaal kunnen we ook kijken naar
de levenswijze van vroege beschavingen zoals beschreven
in de bijbel. In deze veronderstelde bron van onze morele waarden
kan men beschrijvingen lezen van wat verwacht werd tijdens oorlog,
zoals het volgende uit Numeri 31: "En zij trokken ten strijde,
tegen Midjan, zoals de Here Mozes geboden had
en doodden alle mannen. En Mozes zeide tot hen:
'Hebt gij alle vrouwen laten leven? Nu dan, doodt al wat onder
de jeugdigen van het mannelijk geslacht is en alle vrouwen die gemeenschap
met een man hebben gehad, maar alle jeugdigen onder de vrouwen,

Georgian: 
15%-მდე. პატარა ლურჯი ზოლი,
მარცხენა დაბალ კუთხეში
აშშ-ს და ევროპის
მე-20 საუკუნის სტატისტიკას შეესაბამება
და მოიცავს ყველა მკვლელობას
ორივე მსოფლიო ომის ჩათვლით.
ტომთაშორისი ომების შესაბამისი
სიკვდილიანობა რომ ყოფილიყო მე-20 საუკუნეში
100 მილიონის ნაცვლად,
დაიხოცებოდა 2 მილიარდი.
ასევე ათასწლეულების მასშტაბში,
შეგვიძლია შევხედოთ
ადრეული ცივილიზაციების ცხოვრების წესს.
ისეთს, რომელიც ბიბლიაშია აღწერილი და
ამ ვითომ მორალური ღირებულებების წყაროში,
შეიძლება წავიკითხოთ,
რა იყო იმ დროს ომში მოსალოდნელი.
მაგალითდ შემდეგი რიცხვნი 31: 
"გაილაშქრეს მიდიანზე,
როგორც ნაბრძანები ჰქონდა მოსესთვის უფალს,
და დახოცეს ყველა მამრი. უთხრა მათ მოსემ
ახლა გაწყვიტეთ ბავშვებში
ყოველი მამროვანი, ყოველი ქალი,
რომელსაც შეცნობილი ჰყავს კაცი
მამრის საწოლზე, მოკალით.
ხოლო ყოველი დედროვანი ბავშვებში,
რომელსაც არ შეუცვნია მამაკაცი

Bulgarian: 
само 15 процента вероятност. Малката синя лента в долния
ляв ъгъл показва съответната статистика от САЩ
и Европа през 20-ти век, и включва всички загинали
от двете световни войни. Ако смъртността в междуплеменни войни беше преобладаваща
по време на 20-ти век, щеше да има два милиарда смъртни случаи, вместо 100 милиона.
Също по хилядолетната скала, може да погледнем
начина на живот на ранни цивилизации, като тези описани
в Библията. И в този предполагаем източник за нашите морални ценности
човек може да прочете описание на това, което се очаква по времето на война,
като следното от Номера 31: " И те се сражаваха
срещу Мидианитите, докато Господ командваше Моисей
и те заколили всички мъже. И Моисей им казал,
"Оставихте ли всички жени живи? Сега, затова убийте всички мъже
сред малките и убийте всички жени, които са опознали мъж
като са лягали с него, но всички женски деца, които не са опознали мъж,

English: 
The tiny little blue bar
in the lower left-hand corner
plots the corresponding statistic
from the United States and Europe
in the 20th century,
and it includes all the deaths
of both World Wars.
If the death rate in tribal warfare
had prevailed during the 20th century,
there would have been two billion deaths
rather than 100 million.
Also on the millennium scale,
we can look at the way of life
of early civilizations,
such as the ones described in the Bible.
And in this supposed source
of our moral values,
one can read descriptions
of what was expected in warfare,
such as the following, from Numbers 31:
"And they warred against the Midianites
as the Lord commanded Moses,
and they slew all the males.
And Moses said unto them,
'Have you saved all the women alive?
Now, therefore, kill every male
among the little ones
and kill every woman that hath known
man by lying with him,
but all the women children that have not
known a man by lying with him,
keep alive for yourselves.'"

Malayalam: 
യു എസ്സിലും യൂറോപ്പിലും നടന്ന മരണവും
(ഇതില്‍ രന്ടുെ ലോക മഹായുദ്ധത്തിലെ മരണവും ഉല്ക്കെടുന്നു.)
അദിമവാസികളുടെ ഇടയില്‍ നിലനിന്നിരുന്ന
പരസ്പരയുദ്ധം 20ആം
നൂറ്റാണ്ടിലുമുണ്ടായുരുന്നുവെക്ന്കില് 100 കോടിക്കുപകരം 2 ബില്ലയ്ണ് മരണമുന്ദാവുമായിരുന്നു.
മില്ലേനിയം അളവില്‍ നമുക്കു ബൈബിളില്‍
കാണുന്ന പോലുള്ള് ജീവിതങ്ങളെ അദിമസംസ്ക്കാരങ്ങളില്‍ കാണാം.
ഇക്കാല്ഘട്ടത്തിലെ മൂല്യങ്ങളുടെ സംഗ്രഹമായി കാണുന്ന
ഈ പുസ്തകത്തില്, യുദ്ധത്തെകുരിച്ചു വായിക്കാം സംഖ്യ
31 പറയുന്നു: ദൈവം മോശയോടുപറഞ്ഞതുപോലെ
അവര് മിദാനിറ്റുകള്ക്കെ്തിരെ പൊരുതി
എല്ലാആണുങ്ങളെയും കൊന്നു. എന്നിട്ടു മോശ അവരോടു ചോദിച്ചു
"നിങ്ങള്‍ സ്ത്രീകളെ രക്ഷിച്ചില്ലെ? ഇനി എല്ലാ ചെറിയ ആണ്കു ട്ടികളെയും
പുരുഷനോടൊപ്പം കിടന്നിട്ടുള്ള സ്ത്രീകളേയും വധിക്കുക, പുരുഷനോടൊപ്പം
കിടന്നിട്ടില്ലാത്ത സ്ത്രീകളേയും കുട്ടികളേയും നിങ്ങള

Arabic: 
فقط فرصة 15% . الخط الصغير جدا الأزرق بالأسفل
على الزاوية اليسار يوضح إحصائية من الولايات المتحدة الأمريكية
و أوروبا في القرن العشرين , و تتضمن كل الوفيات
في الحربين العالميتين . إذا كان معدل الوفيات في صراعات القبائل هو الذي ساد
خلال القرن العشرين , كان سيكون هناك 2 بليون حالة وفاة مقارنة مع 100 مليون .
حتى في النظر إلى منظور الألفية , نستطيع أن نرى
طريقة الحياة في بداية الحضارة كالتي تم وصفها
في الكتاب المقدس . وفي هذا المفترض أن يكون مصدر من مصادر قيمنا الأخلاقية .
يستطيع أي أحد أن يقرأ أوصاف ماذا كان يتٌوقع من الحروب ,
مثل المثال التالي من إنجيل العدد , أصحاح 31 : "و هم حاربوا
ضد المديانيين كما أمر الرب موسى ,
و ذبحوا كل الذكور . و موسى قال لهم ,
"هل أبقيتم كل أنثي حية ؟ الآن , إذبحوا كل ذكر
من هؤلاء الصغار و إقتلوا كل إمرأة عرفت رجل
بالمضاجعه , لكن كل أطفال النساء اللاتي لم تعرفن رجل

iw: 
הקו הכחול הזעיר משמאל למטה
מציין את הסטטיסטיקה המקבילה
בארה"ב ובאירופה במאה ה-20,
והוא כולל את כל המיתות
בשתי מלחמות העולם.
אילו שיעור התמותה
במלחמות שבטים נשמר במאה ה-20,
היו שני מיליארד מיתות
ולא 100 מיליון.
עדיין ברמת המילניום,
אפשר לבחון את דרך החיים
של תרבויות קדומות
כגון אלו שתוארו בתנ"ך.
ובמקור-לכאורה זה של ערכינו המוסריים
ניתן למצוא תיאורים
של הצפוי במלחמה,
כמו קטע זה
מתוך 'במדבר' ל"א:
"ויצבאו על מדין
כאשר ציווה ה' את משה,
"ויהרגו כל זכר.
ויאמר אליהם משה,
"החייתם כל נקבה?
ועתה, הירגו כל זכר בטף,
"וכל אישה יודעת-איש
למשכב זכר הרוגו,
"וכל הטף בנשים, אשר לא ידעו
משכב זכר, החיו לכם."

Chinese: 
在左下角的藍色條
描繪了２０世紀的美國和歐洲
相應的數據，還包括了一，二次世界大戰死者。
如果部落戰爭中的死亡率是普通的現象
那麼在２０世紀，死亡戰爭人數應該是２０億而不是１億。
同樣的以千年為單位，我們可以來看看
被記錄在聖經早期的文明生活方式
在聖經這本我們理論上的道德準則中
我們可以看到當中對於戰爭行為的描述，
好比民數記３１中記載道＂他們就照著
耶和華所吩咐摩西的與米甸人打戰，
他們把男丁都殺光。然後摩西對他們說，
＂你們讓女人都活下來了嗎？因此，現在你們要把所有的男性
和已經出嫁的女性都殺了
但在女性中，凡還沒出嫁的，

Latvian: 
sasniedz tikai 15 procentus. Sīciņā zilā kolonna apakšējā
stūrī pa kreisi uzrāda atbilstošu statistiku par ASV
un Eiropu 20. gadsimtā, iekļaujot visus abos pasaules karos
kritušos. Ja 20. gadsimtā vēl pastāvētu cilšu karadarbības
nāves statistika, 100 miljonu mirušo vietā būtu divi miljardi.
Tāpat tūkstošgades ietvaros varam apskatīt
dzīvesveidu, kādu piekopa senās civilizācijas, piemēram,
Bībelē raksturotās. Šajā mūsu morālo vērtību avotā
lasāmi apraksti saistībā ar karadarbību,
piemēram, no Skaitļu grāmatas 31: "Un viņi karoja
pret mīdiešiem, kā Kungs bija Mozum pavēlējis,
un nokāva visus vīrus. Un Mozus viņus uzrunāja:
"Vai sievas atstātas dzīvas? Tad nu nogaliniet ikvienu puisēnu
starp bērniem un ikvienu sievieti, kas pazinusi vīrieti,
guļot ar viņu, bet visas meitas, kas nav pazinuši vīrieti,

Croatian: 
samo 15%. Mala plava crta u donjem lijevom kutu
označava odgovarajuću statistiku za SAD i Europu u 20. stoljeću
i uključuje sve smrti u oba svjetska rata.
Da se smrtnost plemenskog ratovanja održala i tijekom 20. stoljeća,
poginule bi dvije milijarde ljudi, umjesto 100 milijuna.
Također, na razini tisućljeća možemo uočiti
način života ranih civilizacija, poput onih opisanih
u Bibliji. U tom tobožnjem izvoru naših moralnih vrijednosti
može se pročitati što se očekivalo u ratu,
kao na primjer u Brojevima 31: "I pođoše u boj
proti Midjanaca, kako je bio Gospod zapovjedio Mojsiju,
i pobiše sve muške osobe. Reče im Mojsije:
"A što ostaviste na životu sve žene? Zato sada pobijte svu
djecu mušku i sve žene udate.
A sve mlade djevojke, koje još nijesu udate,

Korean: 
왼쪽 아래에 보이는 작은 파란 막대 그래프는
20세기 미국과 유럽에서의 동일한 사망률을 조사한 것입니다.
여기엔 1,2차 세계 대전으로 인한 죽음들이 포함되어 있습니다.
앞서 본 부족간 전쟁으로 인한 사망률을 20세기 전체 인류에
대입하게 되면 1억명이 아니라 20억명의 사람이 사망했어야 할 수준이 됩니다.
이제 몇천년전의 시대로 거슬러올라가면
성서에서 묘사된 것과 같은 초기 문명의 모습을 볼수 있게 됩니다.
성서에서 묘사된 바를 따라가면
당시 전쟁터에서 어떤 일이 생겼는지 읽을수가 있습니다.
민수기 31장에 보면 이런 내용이 나옵니다.
"그들이 여호와께서 모세에게 명령하신 대로
미디안을 쳐서 남자를 다 죽였다. 모세가 그들에게 이르되
'너희가 여자들을 다 살려두었느냐. 그러므로 아이들 중에서 남자는 다 죽이고
남자와 동침하여 사내를 아는 여자도 다 죽이고
남자와 동침하지 아니하여 사내를 알지 못하는 여자들은

Portuguese: 
A barrinha azul no canto inferior esquerdo
mostra a estatística correspondente dos EUA
e da Europa, no século XX,
e inclui todas as mortes
das duas Guerras Mundiais.
Se a taxa de mortes em guerras tribais
tivesse prevalecido durante o século XX,
teria havido dois mil milhões de mortes 
em vez de cem milhões.
Também à escala milenar,
podemos observar o modo de vida
das civilizações antigas tais como 
as que são descritas na Bíblia.
Nesta suposta fonte 
dos nossos valores morais
podemos ler as descrições
do que era esperado na guerra,
como a seguinte — de Números 31:
"E pelejaram contra os madianitas, 
como o Senhor ordenara a Moisés,
"e mataram todos os varões.
"E disse-lhes Moisés:
"Porque deixastes com vida
todas as mulheres?
"Matai, agora, todos os rapazes
"e todas as mulheres 
que coabitaram com um homem.
"Mas deixai viver as crianças
que não coabitaram com homem algum.
"deixem-nas viver e fiquem com elas."

Macedonian: 
само 15 проценти веројатност. Малиот син столб во долниот
лев агол ја прикажува истата статистика од САД
и Европа во 20от век, и ги вклучува сите смртни случаи
во обете светски војни. Доколку стапката на смртност во племенските војни се задржала
во текот на 20от век, би станало збор за две милијарди смртни случаи, наместо 100 милиони.
Исто така, на размерот на милениум, можеме да го погледнеме
начинот на живот на раните цивилизации како оние опишани
во Библијата. Во овој наводен извор за морални вредности
можеме да прочитаме што можело да се очекува во војна,
како на пример следново од Броеви 31: „И тие војуваа
продив Мидианитите кога Бог му нареди на Мојсие,
и тие ги убија сите мажи. И Мојсие им рече,
„Дали ги спасивте сите жени живи? Сега, затоа, убијте ги сите
машки деца и убијте ја секоја жена што познала маж
со тоа што спиела со него, но сите женски деца што не познале маж

Modern Greek (1453-): 
15% τοις εκατό. Η μικροσκοπική μπλε γραμμή στην κάτω
αριστερή γωνία παρουσιάζει την αντίστοιχη στατιστική από τις Ηνωμένες Πολιτείες
και την Ευρώπης του εικοστού αιώνα, και περιλαμβάνει όλους τους θανάτους
των δύο Παγκοσμίων Πολέμων. Αν είχε επικρατήσει το ποσοστό θανάτων σε φυλετικούς πολέμους
κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα, θα είχε 2 δισεκατομμύρια νεκρούς και όχι 100 εκατομμύρια.
Επίσης στην κλίμακα της χιλιετίας, μπορούμε να μελετήσουμε
τον τρόπο ζωής των πρώιμων πολιτισμών, όπως αυτούς που περιγράφονται
στη Βίβλο. Και σε αυτή την υποτιθέμενη πηγή των ηθικών αξιών μας,
διαβάζει κανείς περιγραφές από οτιδήποτε αναμενόταν σε πολεμικές συρράξεις,
όπως το ακόλουθο από το Αριθμοί 31: «και αυτοί πολέμησαν
εναντίον των Μιδιανιτών όπως ο Κύριος διέταξε τον Μωυσή,
και έσφαξαν όλους τους άρρενες. Και ο Μωυσής είπε σε αυτούς,
«Έχετε σώσει όλες τις γυναίκες ζωντανές; Τώρα, λοιπόν, σκοτώστε όλους τους άντρες
μεταξύ των νεαρών και κάθε γυναίκα 
που γνώρισε άνδρα
ξαπλώνοντας μαζί του, αλλά τις νεαρές γυναίκες που δεν έχουν γνωρίσει άνδρα

German: 
lediglich eine Wahrscheinlichkeit von 15 Prozent. Der winzige blaue Balken im unteren
linken Eck zeigt die entsprechende Statistik der Vereinigten Staaten
und Europas im 20. Jahrhundert, und schließt alle Todesfälle
der beiden Weltkriege mit ein. Wäre die Todesrate von Stammeskriegen während des
20. Jahrhunderts gleich geblieben, wären es zwei Milliarden Tote anstatt von 100 Millionen.
Ebenso in der Skala eines Jahrtausends, können wir uns
jene frühen Zivilisationen ansehen, wie sie auch in der
Bibel beschrieben sind. In dieser vermeintlichen Quelle moralischer Werte
findet man Beschreibungen was während eines Krieges zu erwarten war,
so wie das Folgende aus Nummer 31: "Und sie führten Krieg
gegen Midian, so wie der Herr dem Mose geboten hatte, und
töteten alles Männliche. Und Mose sagte zu ihnen
'Warum habt ihr alle Weiber leben lassen? So erwürget nun alles, was männlich ist
unter den Kindern, und alle Weiber, die Männer erkannt und
beigelegen haben; aber alle Kinder, die Weibsbilde sind und nicht Männer erkannt

Portuguese: 
apenas 15 porcento de chance. Essa barrinha azul aqui no
canto esquerdo de baixo, traça a estatística correspondente nos Estados Unidos¼
e Europa no século XX, e inclui todas as mortes
de ambas as Guerras Mundiais. Se a taxa de mortalidade das guerras tribais
valesse para o Século XX, teria havido 2 bilhões de mortes em vez de 100 milhões
Ainda na escala milenar, podemos observar
o estilo de vida das civilizações antigas tais como as descritas
na Bíblia. E nesta suposta fonte de nossos valores morais
podemos ver descrições do que era esperado em caso de guerra,
tal como o seguinte texto do Livro Números 31 : "E eles guerrearam
contra os Midianitas como o Senhor ordenou a Moisés,
e eles dizimaram todos os homens. E Moisés disse a eles,
"Vocês deixaram todas as mulheres vivas? Agora, portanto, matem todos os homens
entre os pequenos e mantém todas as mulheres que tenham conhecido homem
por terem-se deitado com eles, mas todas as jovem mulheres que não tenham conhecido homem

Chinese: 
和15%之间变换。左下角的蓝色条
描绘了在20世纪的美国和欧洲
相应的数据，包括了
两次世界大战的死者。如果部落战争中的死亡率是普遍现象
那么在20世纪，死于战争的人数应该是20亿而不是1亿
同样以千年为范围
我们来看看被记录在圣经中的早期文明生活方式
在圣经这本我们理论上的道德准则中
我们可以看到对于战争行为的描述
比如民数记31中所记载的：
“他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，
杀了所有的男丁。摩西对他们说：
你们要存留这一切妇女的活命么？所以，
你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。
但女孩子中，凡没有出嫁的，

Ukrainian: 
лише 15 % імовірності.
Крихітний блакитний стовпчик
в нижньому лівому кутку
зображає відповідну статистику США
та Європи в 20 столітті,
і включає в себе усі смерті
обох світових війн. Якби рівень смертності
часів міжплемінних війн існував
під час 20 століття, загинуло б
2 мільярди людей, а не 100 мільйонів.
У розрізі тисячоліття
ми також можемо поглянути на
спосіб життя ранніх цивілізацій,
наприклад тих, що описані
у Біблії. І в цьому уявному джерелі
наших моральних цінностей
можна прочитати опис тієї поведінки,
яку очікували під час війни,
як-от наступне із Книги Чисел, глава 31:
"І рушили війною
на мідіян, як наказав Господь Мойсеєві,
і вбили всіх чоловічої статі.
І сказав їм Мойсей:
"Чому ви залишили живими всіх жінок?
Тож повбивайте всіх дітей чоловічої статі,
і всіх жінок, які спізнали
чоловіка на чоловічому ложі убийте,
а всіх дітей жіночої статі,
котрі не спізнали чоловічого ложа,

Estonian: 
ainult 15% tõenäosuseni. See tilluke sinine post all
vasakus nurgas näitab vastavat statistikat USAs ja
Euroopas 20 sajandil, ja sisaldab kõiki surmi
mõlemas maailmasõjas. Kui hõimusõdade surmade määr oleks jäänud
20. sajandil samaks, siis oleks 100 miljoni asemel surnud kaks miljardit.
Samuti millenniumi skaalal, võime vaadata
eluviisi varajastes tsivilisatsioonides, nagu need, mida piiblis
kirjeldatakse. Ja seal, mis peaks olema meie moraalsete väärtuste allikas,
võib lugeda kirjeldusi, mida sõdades oodati,
nagu järgnevas lõigus Moosese Neljandas Raamatus: "Ja nad sõdisid
Midjanlaste vastu, nagu Issand Moosest käskis,
ja nad lõid maha kõik mehed. Ja mooses ütles neile,
"Kas olete kõik naised jätnud elama? Seepärast tapke nüüd kõik
poeglapsed, samuti tapke iga naine, kes on meest tunda saanud
mehega magades, aga kõik tütarlapsed, kes ei ole õppinud tundma

Georgian: 
მამრის საწოლზე, ცოცხალი დაიტოვეთ"
სხვა სიტყვებით,
მოკალით კაცები, მოკალით ბავშვები;
თუ ქალწულს ნახავთ,
შეგიძლიათ ცოცხალი დატოვოთ,
და გააუპატიუროთ.
თქვენ ნახავთ
ოთხ, ხუთ მსგავს ნაწყვეტს ბიბლიაში.
ასევე ბიბლიაში ნახავთ,
რომ სიკდვილით დასჯა
მიღებული სასჯელი იყო
ისეთი დანაშაულებებისთვის,
როგორიც ჰომოსექსუალობა, ღალატი,
მკრეხელობა, მშობლებისთვის შეპასუხება.
(სიცილი) და ფიჩხის შეგროვება შაბათ დღეს.
მოდით შევამციროთ
და შევხედოთ საუკუნის მასშტაბით.
თუმცა ჩვენ არ გვაქვს შუა საუკუნეებიდან
თანამედროვეობამდე
ომების სტატისტიკა,
ამის შესახებ
მხოლოდ ზოგადი ისტორიიდან ვიცით,
იმის მტკიცებულება, რომ საზოგადოების მიერ
დაშვებული ძალდობის ფორმის კლებაა
სულ ჩვენ თვალწინ იყო,
მაგალითად, ნებისმიერი საზოგადოების
ისტორიიდან ჩანს, რომ დასახიჩრება და წამება
იყო სასჯელის ჩვეული ფორმა. ისეთი დარღვევა,

Dutch: 
die geen gemeenschap met een man hebben gehad, zult gij voor u laten leven.'"
Met andere woorden: dood de mannen en kinderen, maar de maagden mag
je in leven houden, zodat je hen kunt verkrachten.
U kunt vier of vijf passages in de bijbel vinden met deze strekking.
Ook leest men in de bijbel dat de doodstraf
een geaccepteerde straf was voor misdaden als homoseksualiteit,
overspel, godslastering, afgoderij, het tegenspreken van je ouders --
(Gelach) -- en stokken oppakken op Sabbat.
Laten we de zoomlens een niveau
dichterbij klikken en naar de eeuwenschaal kijken.
Hoewel we geen statistieken hebben voor oorlogen vanaf
de Middeleeuwen tot moderne tijden,
weten we het van conventionele geschiedenis; het bewijs
was er al die tijd dat er een vermindering was in
sociaal gesanctioneerde vormen van geweld.
Bijvoorbeeld, elke sociale geschiedenis onthult dat verminking en martelen
routine waren in misdaadstraffen. Het soort overtreding wat nu

Korean: 
다 너희를 위하여 살려둘 것이니라.'" 요약하자면,
남자와 아이들은 다 죽이고, 처녀인 여성들을 발견하면
살려두고 그들을 강간하라는 이야기입니다.
성서에는 이와 같은 묘사가 너덧군데 더 나옵니다.
또 성서에는 당시 사람들이 사형이 마땅하다 생각한 범죄들이
나옵니다. 예를 들자면 동성애와 간통, 신성모독, 우상숭배,
부모에게 말대꾸하는 것과
(웃음) -- 안식일에 나뭇가지를 모으는 일입니다.
이제 시간을 몇백년 전으로
좀 더 가까이 거슬러 올라가 보죠.
비록 중세에서 현대에 이르기까지 전쟁에 대한 정확한
통계 자료가 있지는 않지만
전통적인 역사관을 통해 이해했을때
사회적으로 허용된 폭력의 종류가 점차 줄어들고 있다는 증거는
명백한 것으로 보입니다.
예를 들어, 모든 사회가 과거에는 범죄에 대한 형벌로 신체 절단과
고문을 썼던 때가 있음이 드러납니다. 오늘날에는 그저

Macedonian: 
со тоа што спиеле со него, зачувајте ги за вас.“ Со други зборови,
убијте ги мажите, убијте ги децата, ако видите девици
тогаш може да ги оставите живи, за да можете да ги силувате.
Во Библијата има четири или пет вакви пасуси.
Исто така, во Библијата забележуваме дека смртната казна
била вообичаената мерка за кривични дела како што се хомосексуалноста,
неверството, богохулието, идолизирањето, пререкувањето на родителите --
(Смеење) -- и собирање прачки во сабота.
Добро, да се спуштиме сега долу
за еден ред величини и да погледнеме на размер на век.
Иако немаме статистика за војните од
Средниот век до современието,
од конвенционалната историја знаеме -- доказите
ни се пред нос дека има намалување
во општествено прифатливите облици на насилство.
На пример, знаеме дека сакатењето и мачењето
како вообичаени облици на казнување на криминалците. За прекршоци за

Vietnamese: 
Cũng từ Kinh thánh, tử hình là hình phạt
được công nhận cho các tội phạm như
đồng tính, ngoại tình, nói lời báng bổ,
thờ lạy hình tượng, cãi lời mẹ cha, --
(Cười) -- và tội lượm củi
trong ngày lễ Sabbath.
Nào, hãy cùng chỉnh góc nhìn
xuống một mức, và xem xét thước đo thế kỷ.
Dù không có số liệu thống kê
các cuộc chiến tranh, xung đột
diễn ra từ suốt thời kỳ Trung cổ
cho đến thời hiện đại,
ta hiểu được ngay từ lịch sử thường --
rằng chứng cứ chứng minh sự sụt giảm
về các hình thức bạo lực
được xã hội ủng hộ, chấp nhận
đã xuất hiện rành rành
ngay trước mắt ta.
Ví dụ, bất kỳ lịch sử xã hội nào cũng sẽ
cho thấy việc cắt xẻo bộ phận cơ thể người
và tra tấn từng là các hình thức
trừng phạt tội phạm thông thường.
Nếu như ngày nay, vi phạm luật pháp
chỉ bị bắt đóng phạt thì ở thời xưa,
bạn sẽ bị cắt lưỡi, cắt tai,
làm mù mắt, chặt tay, v..v..
Đã từng có rất nhiều các hình phạt tử hình
mới lạ mà tàn bạo:

Arabic: 
بالمضاجعه إبقوهم أحياء لكم " أي في عبارة أخرى ,
إذبحوا كل الرجال , إذبحوا كل الأطفال , و إذا رأيتم أي عذارى
تستطيعون أن تحتفظوا بهن للإغتصاب .
تستطيعون أن تجدوا أربعة أو خمسة مواضع في الكتاب المقدس على هذا النحو .
أيضا في الكتاب المقدس أي شخص ما يري بأن عقوبة الإعدام
كانت تقبل كعقوبة لجرائم مثل المثلية الجنسية ,
الزنا , الكفر, الوثنية , التحدث إلى والديك بوقاحه --
(ضحك ) -- و حمل العصي في أيام السبت .
حسناً , دعنا نرى الموضوع عن قرب أكثر
و نشاهد من منظور رقمي ماذا حدث خلال القرن .
على الرغم من إننا لا نملك إحصائيات عن الحروب خلال
الفترة من العصور الوسطى إلى الزمن الحديث ,
إلا إننا نعرف من التاريخ التقليدي -- الدليل
كان تحت أنوفنا بأن هناك تناقص
في صور العقوبات الإجتماعية بأشكال عنيفة .
على سبيل المثال , أي مجتمع في التاريخ سيكشف بأن البتر و التعذيب
كان شكل روتيني لعقوبات المجرمين . إذا فعلت مخالفة

Latvian: 
guļot ar viņu, paturiet sev dzīvas." Citiem vārdiem,
noslaktējiet vīrus un bērnus, ja ieraugāt jaunavas,
paturiet tās dzīvas, lai pēc tam varētu izvarot.
Šādā garā sarakstīti 4 vai 5 Bībeles panti.
Tāpat Bībelē tiek uzskatīts, ka nāvessods
ir pieļaujams mērs tādiem noziegumiem kā homoseksualitāte,
laulības pārkāpšana, zaimošana, elku pielūgšana, runāšana pretī vecākiem
un strādāšana Sabatā.
Vēl nedaudz tuvāk
aplūkosim gadsimtu mērauklu.
Lai arī mums trūkst statistikas par karadarbību,
sākot no Viduslaikiem līdz Jaunajiem laikiem,
tradicionālā vēsture vēsta - mūsu degunu priekšā
ir pierādījumi, ka sociāli sankcionētas vardarbības formas
ir tikušas ierobežotas.
Piemēram, jebkura sabiedrības vēsture pavēstīs, ka kropļošana un spīdzināšana
bija ikdienišķi kriminālsoda veidi. Pārkāpums, par ko

Bulgarian: 
като са лягали с такъв, оставете живи за вас." С други думи,
убийте мъжете, убийте децата, ако видите девици,
тогава можете да ги запазите живи, за да можете да ги изнасилите.
Можете да намерите четири или пет пасажа в Библията от този сорт.
Също в Библията човек вижда, че смъртното наказание
е било приемливо наказание за престъпления като хомосексуалност,
прелюбодеяние, богохулство, идолопоклонство, да отговаряш на родителите си --
(Смях) -- и да събираш съчки по време на Сабат.
Нека натиснем бутона за приближаване
с порядък от една величина и разгледаме скалата за вековете.
Въпреки че нямаме статистика за войни от
Средновековието до модерни времена,
знаем само от традиционната история -- доказателството
е било под носовете ни през цялото време, че е имало намаляване
в социалните форми на наказание за насилие.
Например, всяка социална история разкрива, че осакатяване и измъчване
са били рутинни форми на криминално наказание. Този вид на нарушение,

Japanese: 
生かしておくがよい” と書かれています
これは男や子どもは殺し 処女を見つけた時は生かしておいて
強姦してもよい という意味です
聖書には このような記述が4~5か所に見られます
また聖書によると 死刑が容認される罪は
同性愛　姦通　冒涜
偶像崇拝　親への口答え
安息日に枝を拾うことなどが含まれます
では一桁分ズームインして
世紀のスケールで見てみましょう
中世から現代に至る期間の 戦争の統計はありませんが
歴史をたどれば 社会的に
容認された暴力が減少してきたのは
はっきりとしています
例えば どんな社会でも 手足の切断や拷問は
刑罰として規定された形式でした
現在 違反行為に課せられるのは罰金ですが

Russian: 
оставьте в живых для себя". Иными словами:
убейте мужчин, убейте детей, если увидите девственниц -
- можете оставить их в живых, чтобы изнасиловать.
В Библии можно найти четыре или пять отрывков наподобие этого.
Также из Библии можно узнать, что смертная казнь
была принятым наказанием за такие преступления как гомосексуализм,
прелюбодеяние, богохульство, идолопоклонство, споры с родителями
(смех в зале) -- и собирание дров в субботу.
Хорошо, теперь давайте повернём наш объектив так,
чтобы уменьшить масштаб, и взглянем на шкалу столетий.
Хотя у нас и нет статистики по войнам,
шедшим в Средние Века и позднее,
и мы можем судить об этом лишь по общепринятой картине истории,
свидетельства того, что социально санкционированные формы насилия
сократились с тех пор, являются очевидными.
Например, социальная история показывает, что расчленение и пытки
были обычными формами наказания за преступления. За то нарушение,

Slovak: 
obcovanie s mužmi, ponechajte nažive pre seba." Inými slovami:
zabite mužov, zabite deti, ak nájdete nejakú pannu,
môže zostať žiť, aby ste ju znásilnili.
V Biblii sa nachádza štyri alebo päť pasáží tohto druhu.
Taktiež v Biblii môže človek vidieť, že trest smrti
bol bežne prijímaný za také zločiny ako homosexualita,
smilstvo, rúhanie sa, modlárstvo, odvrávanie rodičom (smiech)
a zbieranie dreva počas Sabatu.
Avšak posvieťme si
na jednu konkrétnu časť krivky a pozrime sa na škálu znázorňujúcu vývoj počas storočí.
Aj keď štatistiky o vojnových výpravách
v období stredoveku neexistujú,
niečo vieme aj zo všeobecných historických informácií - dôkaz
sme mali rovno pod nosom aj spolu so skutočnosťou,
že nastal pokles spoločensky neprijateľných foriem násilia.
Napríklad v histórii spoločnosti boli mrzačenie a mučenie
rutínnymi formami spoločenského trestu. Za to, za čo

Hungarian: 
hagyjátok magatoknak életben.”” Más szavakkal,
öljétek meg a férfiakat, öljétek meg a gyerekeket, hogyha láttok szüzeket
akkor megtarthatjátok őket hogy erőszakot tehessetek rajtuk.
Négy vagy öt ilyen fajta szakasz található a Bibliában.
Ezen kívül a Bibliából látható, hogy a halálos ítélet
volt az elfogadott büntetés olyan bűnökért, mint a homoszexualitás,
házasságtörés, istenkáromlás, bálványimádás, feleselés a szülővel –
(Nevetés) – és ágak felszedése Sabbat napján.
Nos, nyomjuk meg a nagyítás gombot
hogy lejjebb menjünk egy nagyságrenddel, és nézzünk körül a századok szintjén.
Bár nincsenek háborús statisztikáink
a Középkortól a modern időkig,
de tudjuk ezt a hagyományos történetírásból is – a bizonyíték
itt volt az orrunk alatt mindvégig, hogy csökkent a
társadalmilag megtorolandó bűntettek száma.
Például, bármilyen társadalomtörténetben kimutatható hogy a csonkítás és a kínzás
rutin formái voltak a büntetőjognak. Azért a szabályszegésért,

Albanian: 
duke u shtrirë me të, mbajini gjallë për veten tuaj.'' Me fjalë të tjera,
vritni burrat; vritni fëmijët; nëse shihni ndonjë të virgjër,
atëherë ju mund t'i mbani ato gjallë, kështu që ju mund t'i dhunoni ato.
Ju mund të gjeni katër ose pesë pjesë të tilla në Bibël.
Gjithashtu në Bibël, shohim që ndëshkimin me vdekje
ishte ndëshkimi i pranushem për krimet sikurse homoseksualiteti,
tradhëtia bashkshortore, blasfimia, adhurimi, përleshje me prindërit tuaj--
(Buzëqeshje)-- dhe ringjallja e shkopinjëve gjatë të Shtunave.
E pra, le të klikojmë lentet e zmadhimit
dhe të shikoni rënditjen e shekujve.
Megjithëse ne nuk kemi statistika për luftën që ndodhi gjatë
Kohës së mesjetës e deri në kohërat moderne,
ne e dimë nga historia konvencionale që prova
ishte nën hundët tona dhe tregonte që ka pasur një reduktim
në format e sanksionuara të dhunës në shoqëri.
Për shembull, çdo histori shoqërore do të zbuloj se gjymtimi dhe tortura
ishin forma të zakonshme të dënimit penal. Shkelje e tillë

Ukrainian: 
залишіть живими для себе". 
Іншими словами,
вбийте чоловіків, вбийте дітей,
а якщо побачите незайманих дівчат,
то можете залишити їх собі та зґвалтувати.
У Біблії можна зустріти 4 чи 5 уривків
такого типу.
Також зустрічаємо в Біблії,
що смертна кара
була схваленим покаранням за такі злочини,
як гомосексуалізм,
перелюбство, богохульство,
ідолопоклонство, суперечки з батьками -
(Сміх) - збирання хмизу під час Шабату.
А тепер наблизимо фокус
і подивимось на це в розрізі століття.
Хоча немає статистичної динаміки
щодо війн від середніх віків
до сучасності,
лише з історії людської цивілізації
ми знаємо, що
весь цей час перед нашим носом
були докази зменшення
кількості соціально санкціонованих
форм насилля.
Наприклад, будь-яка соціальна історія
покаже, що каліцтво і тортури
були звичними формами
кримінального покарання. Ті порушення,

Portuguese: 
por terem-se deitado com eles, mantenham-nas vivas e para vocês". Em outras palavras,
matem os homens, matem as crianças, e se vocês virem algumas virgens
então vocês podem deixá-las vivas para que vocês as estuprem.
Você pode encontrar 4 ou 5 passagens na Bíblia desse gênero.
Na Bíblia pode-se verificar que a pena de morte
era punição aceita para crimes como homossexualidade,
adultério, blasfêmia, idolatria, contestar seus pais --
RISOS -- e pegar gravetos no Sabbath.
Bem, vamos clicar no zoom
uma ordem de magnitude e observar na escala de século.
Embora não tenhamos estatísticas das guerras através
da Idade Média até os tempos modernos,
sabemos apenas através da história convencional -- a prova
estava debaixo de nosso nariz o tempo todo de que tem havido uma redução
das formas de violência socialmente sancionadas.
Por exemplo, qualquer história social irá revelar que mutilação e tortura
eram formas rotineiras de penalidade criminal. O tipo de infração

Czech: 
a nelíhaly s ním, ponechte naživu pro sebe." Jinak řečeno,
zabijte muže, zabijte děti a najdete-li panny,
můžete je nechat naživu, abyste je mohli znásilnit.
V Bibli byste našli čtyři až pět pasáží tohoto druhu.
V Bibli také stojí, že poprava
byla přijatelným trestem za zločiny, jako je homosexualita,
cizoložství, rouhání, modloslužebnictví, odmlouvání rodičům --
(Smích) -- a pozdvihnutí hole na bližního o Sabatu.
Fajn, klikněme na přibližovací lupu
o řád dolů a podívejme se na dobu v měřítku staletí.
Přestože nemáme statistiky válčení od
středověku po moderní dobu,
čerpáme pouze z tradiční historie -- důkazy
jež máme přímo pod nosem vypovídají, že docházelo ke snižování
společensky odsouzeníhodných forem násilí.
Tak například, jakákoli sociální historie odhalí, že mrzačení a mučení
bylo rutinní formou trestu za kriminalitu. Takové porušení zákona,

Malayalam: 
എടുത്തുകൊള്ളുക.” അതായതു പുര്ഷനെയും
കുട്ടികളേയും കൊല്ലുക കന്യകയായ സ്ത്രീയെ നിങ്ങള്‍
ബലാല്സ്ംഗം ചെയ്യുക. ഇതേപോലുള്ള എകദേശം
5 6 വാക്യങ്ങളെന്കിനലും കാണാം.
അതേപോലെ വധശിക്ഷ സ്വവര്ഗലരതിക്കും, വിവാഹത്തിനുവെളിയിലുള്ള
രതിക്കും, ദൈവദൂഷണത്തിനും, വിഗ്രഹാരധനക്കും,
മുതിര്ന്നവര്ക്കെതിരെ തറുതല പറയുന്നതിനുമെല്ലാമെതിരെയുള്ള ശിഷയാണു.....
ചിരി ...... പോരാഞ്ഞു സാബത്തില്‍ വടിയെടുക്കുന്നതിനും.
ഈദൃശ്യം നമുക്കുകുറച്ചുകൂടി അടുത്തുകാണാം ഒരു
ശതാബ്ദിക്കാലയളവില്‍... നമുക്കു മധ്യകാലഘട്ടം
മുതല്‍ ആധുനിക സമയം വരെയുള്ള ഓരോ
ശതാബ്ദിയിലെയും സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കല്‍ ഡാറ്റ
നമുക്കു ലഭ്യമല്ല എന്നാലും നമുക്കുപരിചിതമായ ചരിത്രത്തില്നിന്നും
നമുക്കറിയാം – തെളിവുകള്‍ നമ്മോടൊപ്പമുന്ദു എപ്രകാരമാണു ഹിംസ നാം
സാധൂകരിക്കുന്നതുഎന്നു.
ഉദാഹരണത്തിനു, നമ്മുടെ സാമൂഹ്യചരിത്രത്തില്‍ അംഗഭംഗംവരുത്തലും
പീഡനവും പ്രചലിതമായ ശിക്ഷാ പരിപാടിയായിരുന്നു. ഇന്നു വെറും

Polish: 
które jeszcze nie obcowały z mężczyzną, zostawcie dla siebie przy życiu."
Innymi słowy, zabij mężczyzn, zabij dzieci, a jeśli zobaczysz jakąś dziewice
zachowaj ją przy życiu aby ja później zgwałcić.
Można odnaleźć 4 lub 5 akapitów w Biblii, które niosą podobne przesłanie.
Z Biblii można się również dowiedzieć, że kara śmierci
była przyjętą formą karania takich zbroni jak np: homoseksualizm,
cudzołóstwo, bluźnierstwo, bałwochwalstwo, pyskowanie rodzicom --
(Śmiechy) -- i zbieranie chrustu w Szabas.
Ustawmy teraz przybliżenie naszego obiektywu
o jedną wielkość niżej i przyjrzyjmy się temu w skali stuleci.
Chociaż nie posiadamy statystyk wojennych
od początku Średniowiecza, aż do czasów współczesnych,
wiemy jednak z historii powszechnej -- dowody
mieliśmy przez cały czas pod nosem, że nastąpiło obniżenie
społecznej aprobaty dla rożnych form przemocy.
Na przykład, historia społeczna ujawnia, że okaleczanie i tortury
były rutynową formą karania przestępstw.

Croatian: 
ostavite za sebe na životu." Drugim riječima,
ubijete muškarce, ubijte djecu, a ako vidite djevice
možete ih ostaviti na životu kako bi ih mogli silovati.
Možete pronaći četiri ili pet ovakvih odlomaka u Bibliji.
Također, u Bibliji je smrtna kazna
prihvatljiva za zločine poput homoseksualnosti,
preljuba, bogohulstva, idolatrije, drskog odgovaranja roditeljima -
(smijeh) - i skupljanje granja na šabat
Približimo se sada
za jedan red veličine i pogledajmo razinu stoljeća.
Iako nemamo statistike ratovanja za razdoblje
od srednjeg vijeka do suvremenog doba,
znamo iz konvencionalne povijesti -
cijelo vrijeme su nam pod nosom bili dokazi da se smanjivala
razina društveno prihvatljivog nasilja.
Na primjer, društvena povijest nam kazuje kako su sakaćenje i mučenje
bili rutinski oblici kažnjavanja kriminalaca. Prekršaj zbog kojega

Turkish: 
kendiniz için sağ bırakın." Bir başka deyişle,
erkekleri öldürün, çocukları öldürün, bakire görürseniz
sağ bırakın ki, onlara tecavüz edebilesiniz.
İncil'de bu türden dört veya beş pasaj bulabilirsiniz.
Ayrıca İncil'de homoseksüellik, zina,
dine küfür, putperestlik,
anne-babaya karşı gelmek -- (Gülüşmeler) -- ve Şabat günü çubuk toplamak
gibi suçlar için kabul edilen cezanın ölüm olduğu görülebilir.
Peki, merceğimizi bir derece daraltalım
ve yüzyıl ölçeğinde bakalım.
Orta Çağ'dan modern zamanlara kadar olan süredeki
savaş hali için istatistikler olmasa da,
geleneksel tarihten biliyoruz ki,
şiddetin sosyal yaptırıma uğramış formlarında bir azalma olduğunun
kanıtları burnumuzun dibinde.
Örneğin; sosyal tarih, sakatlama ve işkencenin
suçluyu cezalandırmanın rutin formları olduklarını gösterecektir.

Romanian: 
Cu alte cuvinte, omorâți bărbații,
omorâți copiii,
și dacă găsiți virgine le puteți
lăsa în viață ca să le puteți viola.
Puteți găsi patru sau cinci pasaje
de natura asta în Biblie.
Tot în Biblie se poate citi
că pedeapsa cu moartea
era pedeapsa acceptată
pentru crime precum homosexualitatea,
adulterul, blasfemia, idolatria,
răspunsul obraznic dat părinților...
(Râsete)
...și adunatul lemnelor în ziua de Sabat.
Acum să ne apropiem
cu un ordin de mărime
și să privim la nivelul secolului.
Deși nu avem statistici
pentru războaiele purtate de-a lungul
Evului Mediu până în epoca modernă,
știm doar din istoria convențională
– dovezile au fost în fața ochilor noștri
în tot acest timp –
cum că există o scădere
a formelor de violență acceptate social.
Spre exemplu, orice istorie socială
va arăta că mutilarea și tortura
erau forme obișnuite
de pedeapsă a criminalilor.

iw: 
במלים אחרות,
"הירגו את הגברים,
הירגו את הילדים,
"ואם תמצאו בתולות,
"שימרו אותן בחיים
כדי שתוכלו לאנוס אותן."
תוכלו למצוא בתנ"ך
4 או 5 קטעים כאלה.
בתנ"ך ניתן גם לראות שעונש המוות
היה העונש המקובל
על פשעים כגון הומוסקסואליות,
ניאוף, חילול השם, עבודת אלילים,
התחצפות להורים -
[צחוק]
והרמת מקלות בשבת.
כעת נרד בסדר-גודל אחד
ונתייחס למאות שנים.
אף שאין לנו נתונים סטטיסטיים
של המלחמות מימי הביניים
ועד לעידן המודרני,
אנו יודעים מתוך ההיסטוריה הרגילה--
העדות נמצאה כל הזמן
מתחת לאפנו --
שהיתה ירידה בצורות האלימות
המותרות מבחינה חברתית. לדוגמה,
ההיסטוריה של כל חברה תראה
שכריתת איברים ועינויים
היוו צורות ענישה שגרתיות על פשע.

English: 
In other words: kill the men,
kill the children.
If you see any virgins, then you can keep
them alive so that you can rape them.
And you can find four or five passages
in the Bible of this ilk.
Also in the Bible, one sees that the death
penalty was the accepted punishment
for crimes such as homosexuality,
adultery, blasphemy, idolatry,
talking back to your parents --
(Laughter)
and picking up sticks on the Sabbath.
Well, let's click the zoom lens down
one order of magnitude
and look at the century scale.
Now, although we don't have
statistics for warfare
throughout the Middle Ages
to modern times,
we know just from conventional history
that the evidence
was under our nose all along
that there has been a reduction
in socially sanctioned forms of violence.
For example, any social history
will reveal that mutilation and torture
were routine forms of criminal punishment.
The kind of infraction today
that would give you a fine,

Italian: 
con uomini, conservatele in vita per voi." In altre parole,
uccidete gli uomini, i bambini, e se trovate delle vergini,
tenetele in vita così da poterle violentare.
E potete trovare quattro o cinque passaggi, nella Bibbia, del medesimo tenore.
Inoltre, nella Bibbia si legge come la pena di morte
fosse la punizione corrente per "crimini" come
l'omosessualità, l'adulterio, la blasfemia, l'idolatria, il rispondere ai genitori,
(Risate), e la raccolta di legna durante Sabbath.
Ora, rimettiamo a fuoco e
scendiamo di un ordine, sulla scala secolare.
Sebbene non esistano statistiche sulla guerra
dal Medioevo ad oggi,
la Storia convenzionale registra - e la prova
é sempre stata sotto i nostri occhi-- una riduzione
nelle forme di violenza socialmente previste:
una storia sociale, ad esempio, rivelerà come la mutilazione e la tortura
fossero forme comuni di punizione. Il tipo di infrazione che oggi

Spanish: 
ayuntamiento de varón os reservaréis vivas." En otras palabras
mata a los hombres, mata a los niños, si encuentras a unas vírgenes
puedes mantenerlas vivas para que puedas violarlas.
Pueden encontrar 4 ó 5 pasajes en la Biblia de esta índole.
También en la Biblia uno ve que la pena de muerte
era el castigo aceptado para crímenes tales como la homosexualidad
adulterio, blasfemia, idolatría, responderle a sus padres
(risas) y recoger leña en el Sabbath.
Bien, ajustemos los lentes de acercamiento
un orden de magnitud y veamos a una escala de siglos.
Aunque no tenemos estadísticas para la guerra durante
la Edad Media hasta la era moderna
sólo a partir de la historia convencional sabemos - la evidencia
ha estado siempre bajo nuestras narices - que ha habido una reducción
en las formas de violencia socialmente aceptadas.
Por ejemplo, toda historia social revelará que la mutilación y la tortura
eran formas de castigo rutinarias. El tipo de infracción

Modern Greek (1453-): 
στο κρεβάτι, κρατήστε τις για τους εαυτούς σας.» Με άλλα λόγια,
σκοτώστε τους άντρες; σκοτώστε τα παιδιά; Αν δείτε οποιεσδήποτε παρθένες,
μπορείτε να τις αφήσετε να ζήσουν έ
τσι ώστε να τις βιάσετε.
Μπορείτε να βρείτε τέσσερα ή πέντε χωρία στη Βίβλο τέτοιου είδους.
Επίσης, στη Βίβλο η θανατική ποινή
ήταν η αποδεκτή τιμωρία για εγκλήματα όπως η ομοφυλοφιλία,
η μοιχεία, η βλασφημία, η ειδωλολατρία, το να αντιμιλάς στους γονείς σου-
(Γέλια)--και το μάζεμα ξύλων στις αργίες.
Ας εστιάσουμε λίγο περισσότερο
και ας κοιτάξουμε ανά αιώνα.
Αν και δεν έχουμε στατιστικές για τους πολέμους από
τον Μεσαίωνα έως τη σύγχρονη εποχή,
γνωρίζουμε όμως από τη κλασσική ιστορία 
-τα στοιχεία
ήταν εμφανή εδώ και καιρό- πως υπήρξε μείωση
σε κοινωνικά επικυρωμένες μορφές βίας.
Για παράδειγμα, κάθε κοινωνική ιστορία αποκαλύπτει ότι οι ακρωτηριασμοί και τα βασανιστήρια
ήταν συνήθεις μορφές ποινικής τιμωρίας.
Η ίδια παραβίαση

Portuguese: 
Por outras palavras,
matem os homens, matem os filhos,
se encontrarem alguma virgem,
deixem-na viver para que possam violá-la.
Podemos encontrar quatro ou cinco passagens
deste tipo na Bíblia.
Também na Bíblia podemos ver
que a pena de morte
era a punição aceite para crimes
como a homossexualidade,
o adultério, a blasfémia, a idolatria,
responder torto aos pais...
(Risos)
... e apanhar lenha no sábado.
Bem, vamos fazer zoom
para uma ordem de grandeza abaixo
e observar a escala de séculos.
Embora não tenhamos dados estatísticos
para as guerras de toda Idade Média
até os tempos modernos
— sabemos apenas
pela história convencional —
as evidências estiveram sempre
debaixo do nosso nariz,
revelando que houve uma redução em formas
socialmente sancionadas de violência.
Por exemplo, 
qualquer história social revela
que a mutilação e a tortura eram
formas rotineiras de punição criminal.
O tipo de infração 
que hoje em dia daria uma multa,

Persian: 
برای خود زنده نگاه دارید.» به عبارت دیگر،
مردها را بکشید، بچه‌ها را بکشید و اگر باکره‌ای دیدید،
می‌توانید او را زنده نگه دارید تا به او تجاوز کنید.
حداقل چهار پنج قطعه مانند این را می‌توانید در کتاب مقدس بیابید.
همچنین بر اساس کتاب مقدس می‌توان دید که اعدام
مجازاتی پذیرفته‌شده برای جرائمی مانند همجنس‌گرایی،
زنا، توهین به مقدسات، بت‌پرستی، درشتی با والدین --
(صدای خنده) -- و جمع‌آوری چوب در یکشنبه، بوده است.
بگذارید لنز را یک درجه زوم کنیم
و در ابعاد قرن به ماجرا نگاه کنیم.
اگرچه آمار جنگ‌ها
از قرون وسطی تا زمان جدید را نداریم،
ولی از تاریخ متداول به قدر کافی می‌دانیم --
شواهدی از کاهش اشکال مختلف خشونت 
پذیرفته‌شده‌ در جوامع
همیشه درست جلوی چشم ما بوده‌‌اند.
برای مثال تاریخ جوامع نشان می‌دهد که مثله کردن و شکنجه،
شکل عادی مجازات جنایت‌کاران بوده است. تخلفاتی که امروزه

Estonian: 
mehega magamist, jätke endile elama." Teisisõnu,
tapke mehed, tapke lapsed, kui mõnda neitsit näete,
võite ta vägistamiseks ellu jätta.
Sellised lõike võib piiblist leida neli või viis.
Samuti näeb piiblist, et surmanuhtlus oli
aksepteeritav karistus kuritegude eest nagu homoseksuaalsus,
abielurikkumine, jumalateotus, ebajumala kummardamine, vanematele vastu rääkimine --
(Naer) -- ja sabbati ajal okste korjamine.
Nüüd, fokusseerime läätse
ühe suurusjärgu allapoole ja vaatame sajandi skaalat.
Kuigi meil ei ole sõdade statistikat
keskajast tänapäevani,
on tavalisest ajalookirjeldusest teada -- tõendid
on kogu aeg meie nina all olnud, et ühiskondlikult heakskiidetud
vägivalla vormid on vähenenud.
Näiteks, iga ajalooline kirjeldus näitab, et halvamine ja piinamine
olid kurjategijatele tavalised karistused. Selline rikkumine,

German: 
noch beigelegen haben, die lasset für euch leben.'" In anderen Worten,
tötet die Männer, tötet die Kinder und wenn ihr Jungfrauen seht dann könnt ihr
sie am Leben lassen um sie zu vergewaltigen.
Man findet vier oder fünf derartige Passagen in der Bibel.
Ebenso findet man in der Bibel den Beleg dafür, dass die Todesstrafe
die akzeptierte Strafe für Verbrechen wie Homosexualität
Ehebruch, Blasphemie, Götzendienst, Widerspruch gegen die Eltern --
[Gelächter] -- und Reisig sammeln am Sabbat war.
Nun, klicken wir auf die Vergrößerungslinse
eine Größeneinheit weiter und sehen wir uns die Jahrhundertskala an.
Obwohl wir keine Statistik über die Kriegsführung im
Mittelalter bis hin zur Neuzeit haben
wissen wir das aus der konventionellen Geschichte -- der Beweis
war die ganze Zeit vor unserer Nase, dass es eine Reduktion
in sozial sanktionierten Formen von Gewalt gab.
Zum Beispiel, jede soziale Geschichte wird preisgeben, dass Verstümmelung und Folter
Routinestrafen für kriminelle Handlungen waren. Die Art von Rechtsverletzung

Chinese: 
你们都可以存留他的活命。”换句话说
杀掉男人和小孩，但如果看到少女
就可以留下活口来占有她们。
在圣经中能找到四、五段这样的记录
同样，在圣经中死刑是种可接受的惩罚方式
对于例如同性恋、通奸、
语秽、盲目崇拜、说父母坏话—
(笑声)—在安息日劳动等罪行
现在，让我们放大一格
来观察下以世纪为单位的数据
尽管我们没有从中世纪到现代的
所有战争数据
我们仅仅依据现有历史—
人类社会所支持的暴力行为一直在减少
这样的证据一直近在眼前
例如，任何文明史都曾记录
截肢或酷刑是常见的罪行惩罚方式。

French: 
qui n'ont point connu la couche d'un homme." En d'autres termes,
Tuez les hommes, tuez les enfants, et si vous rencontrez des vierges
vous pouvez les laisser en vie pour les violer.
On trouve 4 ou 5 passages dans la Bible de cet acabit.
Dans la Bible, on voit aussi que la peine de mort
était la punition habituelle pour des crimes tels que l'homosexualité,
l'adultère, le blasphème, l'idolâtrie, le fait de répondre à ses parents --
(Rires) -- et de ramasser du bois pendant le Sabbat.
Avançons à présent
à l'échelle du siècle
Nous n'avons pas de statistiques concernant les guerres depuis
le Moyen Âge jusqu'aux temps modernes,
mais nous savons de l'Histoire -- les preuves
ont toujours été sous nos yeux -- qu'il y a eu une réduction
des formes de violence acceptées par la société.
Par exemple, l'Histoire nous apprend que les mutilations et la torture
étaient une punition habituelle pour les criminels. Le genre d'infraction

Chinese: 
你們都可以把她們留下來。＂換句話說，
殺掉男人，殺掉小孩，但如果看到少女
你就可以留下活口然後佔有她們。
在聖經中你可以看到４，５段類似這樣的記錄。
同樣的死刑在聖經
是可接受的懲罰方式例如對於同性戀，
通姦，褻瀆，盲目崇拜，說父母壞話－－
（笑聲）－－在安息日勞動等罪行。
好的，讓我們放大一格
來觀察一下以世紀為單位的數據。
儘管我們沒有所有
從中世紀到現代戰爭的數據
我們僅用現有的歷史－－
有關這樣的數據一直近在眼前：
人類社會所支持的暴力行為一直在減少
例如，文明史都有記錄截肢和酷刑
是常見的罪行懲罰方式。

Georgian: 
რომელიც დღეს ჯარიმით ისჯება,
მაშინ ენის მოჭრით,
ყურების დაჭრით, დაბრმავებით,
ხელის მოჭრით და ა.შ. მთავრდებოდა.
მაშინ იყო მთელი რიგი მახვილგონივრული
სადისტური დასჯის სასიკვდილო ფორმები.
კოცონზე დაწვა, გამოშიგვნა,
ბორბალზე გაკვრა,
ორი მხრიდან ცხენების მიერ გაგლეჯა და ა.შ.
სიკვდილით ისჯებოდა
არაძალადობრივი დანაშაულების მთელი სია:
მეფის კრიტიკა, პურის ნატეხის მოპარვა.
რა თქმა უნდა მონათმფლობელობა,
იყო სამუშაოს შესამსუბუქებელი დანადგარი
და სისასტიკე გართობის პოპულარული ფორმა იყო
ყველაზე თვასლაჩინოა
კატის დაწვის პრაქტიკის მაგალითი,
როცა ყულფში გამობმულ კატას,
ცეცხლში უშვებდნენ
და მაყურებლები ხარხარებდნენ იმაზე,
თუ როგორ იკლაკნებოდა
კატა ტკივილისგან და კვდებოდა ცეცხლში.
რაც შეეხება ერთი-ერთზე მკვლელობას.
არსებობს კარგი სტატისტიკა,
რადგან ბევრი მუნიციპალიტეტი
ჩანაწერში უთითებდა სიკვდილის მიზეზს.

Ukrainian: 
за які сьогодні ви б сплатили штраф,
у ті часи призвели б до
відрізання язика, відрізання вух,
осліплення,
відрубування руки і тому подібне.
Існували численні винахідливі форми
садистської смертної кари:
спалювання, виймання нутрощів,
колесування,
розтягнення тіла кіньми і тому подібне.
Смертна кара була встановлена для
великого списку ненасильницьких злочинів:
критикування короля, крадіжки хліба.
Рабовласництво, звісно,
було привілейованим інструментом
економії на праці, а жорстокість
була популярною формою розваги. Мабуть,
найяскравішим прикладом
було спалювання котів,
при якому кота
витягували на сцену й опускали у вогонь,
а глядачі пронизливо реготали, поки кіт,
стогнучи від болю,
повністю згорав.
А як щодо індивідуальних вбивств?
Що ж, про це є хороші дані,
оскільки багато муніципалітетів
фіксували причину смерті.

Malayalam: 
പിഴയില് ഒതുങ്ങിനില്ക്കുന്ന പല ശിക്ഷ്ക്കും നാം അന്നു
കൈകളോ, ചെവികളോ, കണ്ണുകളോ,
നാക്കോ ഇല്ലാത്തവരാക്കിതീര്ത്തു.
വൈകൃതം നിറഞ്ഞ പലതരത്തിലുള്ള വധശിക്ഷകളും
നിലനിന്നിരുന്നു: പന്തംകൊളുത്തി കത്തിക്കുക, വയറുകീറുക, ചക്രത്തില്‍ കറക്കുക,
കാലുകള്‍ ‌വേറേ ‌വേറേ കുതിരകളെക്കൊണ്ടു വലിച്ചുകീറിക്കുക അങ്ങിനെ പലതും.
‌വധശിക്ഷ പലകാരണങ്ങള്ക്കാ യി നടപ്പിലാക്കിയിരുന്നു:
രാജാവിനെ കുറ്റംപറഞ്ഞതിനും, റൊട്ടി കട്ടതിനും, അടിമപ്പണി
ജോലിച്ചിലവുകുറക്കുന്നതിനു നല്ലവഴിയായും, ക്രൂരത വിനോദമായും
അംഗീകരക്കപ്പെട്ടു. ഉദാഹരണമായി,
പൂച്ചയെ കയറില്‍ കെട്ടി തീകുണ്ഡത്തിലേക്കിറക്കുമ്പോള്‍
കേള്ക്കു ന്ന ഒച്ചകേട്ടു
ആറ്ത്തുചിരിക്കുകയും അതിനെ
കൊല്ലുകയും ചെയ്തിരുന്നു.
ഒരാള്‍ മറ്റൊരാളെക്കൊല്ലുന്ന സംഭവങ്ങളോ? ഇതിന്റെ വിവരക്കണക്കുകള്‍ നമുക്കു ലഭ്യമാണു,
കാരണം നഗരസഭകള്‍ മരണ വിവരം സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു.

Dutch: 
een boete oplevert, zou in die dagen resulteren in het
afsnijden van je tong, het afsnijden van je oren, met blindheid worden geslagen,
een hand die wordt afgehakt, enzovoort.
Er waren talloze ingenieuze vormen van sadistische doodstraffen:
de brandstapel, van de ingewanden ontdoen, radbraken,
gevierendeeld worden door paarden, enzovoort.
De doodstraf was een straf voor een veelheid aan niet-gewelddadige misdaden:
kritiek hebben op de koning, brood stelen. Slavernij was natuurlijk
een uitgelezen arbeidsbeparende methode, en wreedheid was
een populaire vorm van vermaak. Een sprekend voorbeeld
was het verbranden van katten: een kat werd op een toneel
gehesen en neergelaten in een vuur,
en de kijkers gilden van het lachen terwijl de kat, jankend van pijn,
levend verbrandde.
Wat te zeggen van één-op-één moord? Daarvan zijn goede statistieken,
want vele gemeenschappen registreerden doodsoorzaken.

Estonian: 
mille eest täna trahvi saab, võis neil päevil lõppeda
keele või kõrvade ära lõikamisega, pimedaks torkamisega,
käe maha raiumisega ja nii edasi.
Oli arvukalt leidlikke sadistlikke viise surmanuhtluseks:
tuleriidal põletamine, soolikate väljalaskmine, rattale tõmbamine,
hobustega neljaks kiskumine ja nii edasi.
Surmanuhtlus oli meetmeks paljude mittevägivaldsete kuridegude eest:
kuninga kritiseerimine, leivapätsi varastamine. Orjapidamine, muidugi,
oli eelistatud tööjõudu säästev leiutis, ja julmus oli
populaarne meelelahutus. Kõige ilmekam näide on võibolla
kasside põletamise komme, kus kass tõmmati laval köitega tule kohale üles
ja lasti siis allapoole leekidesse,
ja pealtvaatajad kriiskasid naerda, kui kass, valust ulgudes,
surnuks põletati.
Kuidas oli üks-ühele mõrvadega? Selle kohta leidub korralikku statistikat,
sest paljud omavalitsused kirjutasid surma põhjused registritesse.

Croatian: 
bi danas dobili novčanu kaznu, u to doba bio bi kažnjen
odsjecanjem jezika, ušiju ili osljepljivanjem,
odsijecanjem ruke i slično.
Postojali su brojni domišljati oblici sadističkih smrtnih kazni:
paljenje na lomači, vađenje utrobe, lomljenje na kotaču,
četvorenje i tako dalje.
Smrt je bila kazna za čitav niz nenasilnih zločina:
kritiziranje kralja, krađu kruha. Ropstvo je, naravno,
bilo omiljen način uštede na radnoj snazi, a okrutnost je
bila popularan oblik zabave. Možda je najzorniji primjer
praksa paljenja mačaka, kada bi mačku objesili
na pozornici i spustili u vatru,
a publika bi vrištala od smijeha dok bi mačka, zavijajući od boli,
bila spaljena na smrt.
Što je s pojedinačnim ubojstvima? Za to postoje dobre statistike
jer su mnoge općine bilježili uzroke smrti.

Spanish: 
que hoy pagarías con una multa, en aquellos días resultaba en
que tu lengua o tus orejas fueran cortadas, tus ojos cegados
la amputación de una mano y así sucesivamente.
Existieron numerosas formas ingeniosas sádicas para la pena de muerte:
ser quemado en la hoguera, desentrañamiento, la rueda
desmembramiento mediante el uso de caballos y demás.
La pena de muerte era una sanción para una lista de crímenes no violentos:
criticar al rey, robar una hogaza de pan. El esclavismo, por supuesto,
era el método preferido para salvarse de trabajar y la crueldad era
una forma popular de entretenimiento. Quizás el ejemplo más vívido
fue la quema de gatos en la cual un gato era alzado
en un escenario y bajado en cabestrillo a un fuego
y los espectadores se morían de la risa mientras el gato, aullando de dolor
era quemado a muerte.
¿Qué ocurría en asesinatos uno a uno? Bien, hay buenas estadísticas
porque muchos municipios registraron la causa de muerte.

Latvian: 
mūsdienās jums piespriestu naudassodu, savulaik
novestu pie jūsu mēles vai ausu nogriešanas, acu izduršanas,
rokas nociršanas utt.
Pastāvēja daudzi atjautīgi sadistiska nāvessoda veidi:
sadedzināšana, iekšu izraušana, saraustīšana uz rata,
saplosīšana, piesienot pie zirgiem, utt.
Nāvessods bija sankcija daudziem nevardarbīgiem noziegumiem:
karaļa kritika, maizes klaipa zādzība. Verdzība, protams,
bija iecienīta darba aiztaupīšanā, un nežēlība
bija populārs izklaides veids. Iespējams, visspilgtākais piemērs
bija kaķu sadedzināšana. Kaķi uzvilka uz skatuves
un lēnām, iekārtu siksnās, ielaida ugunī,
skatītājiem raustoties smieklos par kaķa agonijas brēcieniem,
tam sadegot.
Kā ar viena cilvēka slepkavībām? Te nu mums ir pieklājīgi dati,
jo daudzviet pašvaldībās tika reģistrēts nāves cēlonis.

Slovak: 
dnes dostanete pokutu, by vám vtedy vyrezali jazyk
alebo odťali uši, prípadne by vás oslepili či
odťali vám ruku alebo niečo podobné.
Existovali mnohé dômyselné spôsoby, ako sadisticky vykonať trest smrti:
upálenie na hranici, rozštvrtenie, lámanie na kolese,
roztrhnutie párom koní a podobne.
Trest smrti sa udeľoval za mnohé nenásilné zločiny:
kritika kráľa, krádež chleba... Samozrejme
obľúbeným a praktickým trestom bolo otroctvo a ľudia sa
radi zabávali na krutých činoch. Asi najjasnejším príkladom
je upaľovanie mačiek.
Mačku na javisku spustili rovno do ohňa
a diváci umierali od smiechu, až zviera zavýjajúce od bolesti
nakoniec uhorelo.
A čo vraždy? V tomto prípade existujú dobré štatistiky,
pretože obce viedli záznamy o príčinách smrti.

Vietnamese: 
thiêu sống, mổ bụng moi nội tạng,
bánh xe hành hình, tứ mã phanh thây,v..v..
Án tử hình đã từng là hình phạt
cho một loạt các tội phạm phi bạo lực
như phê phán nhà vua, trộm một ổ bánh mì.
Chiếm hữu nô lệ hẳn nhiên là phương kế
tiết kiệm nhân công được ưa chuộng,
và các hành vi bạo lực, tàn ác là
thú vui tiêu khiển phổ biến thời xưa.
Có lẽ ví dụ minh họa sống động nhất
là việc thiêu sống mèo.
Một con mèo sẽ được treo lên
và hạ dây dần xuống biển lửa,
còn người xem thì hả hê cười lớn khi nhìn
con mèo kêu gào trong đau đớn tới chết.
Vậy còn tội phạm giết người thì sao?
Có nhiều số liệu thống kê đáng tin
về điều này,
bởi có nhiều chính phủ tự trị
đã ghi chép lại được nguyên nhân tử vong.
Nhà tội phạm học Manuel Eisner đã lùng
khắp Châu Âu các ghi chép lịch sử về
tỷ lệ giết người ở bất kỳ làng, thôn xóm,
thị trấn, tỉnh nào mà ông có thể tìm được,

Chinese: 
现在只能让你被罚款的违规，在过去可能导致
割舌，割耳，挖眼
斩手等结果
世界各地有无数种斩首的变态方式
捆在木装上烧，开膛破肚，车裂
五马分尸等等
而能处以死刑的非暴力罪行有长长的列表：
比如批评国王，偷面包。当然，奴隶制
是种理想的节约劳力的制度，而残忍行为
则被当作流行的娱乐方式。也许最生动的例子
是火烧猫的行为。猫在平台上被吊起来
通过吊索被慢慢放入火里
猫在火中痛苦地嚎叫直到被烧死
围观的人发出愉快的尖叫
那么一对一的凶杀呢？这个有据可查
因为许多市政当局记录了死因

Japanese: 
当時は舌や耳を切られたり 目をつぶされたり
手を切断されたりしたのです
死刑も火あぶりや解体刑 車裂きの刑
八つ裂きの刑など
残酷なものは多々ありました
王様の批判や パン泥棒など 暴力とは関係のない罪にも
死刑は適用され 労働力を確保するために
奴隷制が多用されていました
娯楽も残酷で 一番強烈なのは
猫の火あぶりです　吊るされた猫が
火の中に入れられ 痛みで鳴き声を上げ
焼死する姿を見て 観客はギャーッと声をあげながら
笑っていたのです
殺人に関しては 多くの行政機関が
死因を記録しているので 統計データが出されています
犯罪学者のマヌエル アイズナーは

Italian: 
sarebbe sanzionato con una semplice multa, ai tempi avrebbe provocato
un taglio della lingua o delle orecchie, un accecamento,
un taglio della mano e così via.
Molte forme di punizione capitale erano ingegnosamente sadiche:
il rogo, lo sventramento, la ruota,
lo squartamento, e così via.
La pena capitale era comminata per una lunga lista di crimini non violenti:
criticare il re, rubare un pezzo di pane. La schiavitù, naturalmente,
era il miglior elettrodomestico, e la crudeltà era
una forma di intrattenimento comune, della quale l'esempio forse più vivido
era la pratica del gatto incendiato, nella quale un gatto era portato
sul palco, dentro una gabbia, veniva poi calato nel fuoco,
e gli spettatori si ammazzavano di risate, mentre il gatto, urlando di dolore,
bruciava a morte.
Che dire dell'omicidio uno ad uno? Beh, per quello abbiamo buone statistiche,
perché molti comuni hanno registrato la causa di morte,

Romanian: 
Genul de infracțiune care astăzi ar duce
la amendă, în acele vremuri ar fi dus la
retezarea limbii, tăierea urechilor,
scoaterea ochilor,
retezarea unei mâini și tot așa.
Existau numeroase forme ingenioase
de pedeapsă capitală sadică:
arderea pe rug, spintecarea și
scoaterea intestinelor, trasul pe roată,
dezmembratul cu caii și tot așa.
Pedeapsa cu moartea era sancțiunea
pentru un șir întreg
de infracțiuni neviolente:
criticarea regelui,
furatul unei bucăți de pâine.
Sclavia, bineînțeles, era metoda preferată
de a eficientiza munca,
iar cruzimea era o forma de spectacol
foarte răspândită.
Poate cel mai clar exemplu
e obiceiul de a arde pisici,
în care o pisică era ridicată pe o scenă
și coborâtă cu o praștie în flăcări,
iar spectatorii se spărgeau de râs
în timp ce pisica, urlând de durere,
era arsă de vie.
Dar în cazul crimelor individuale?
Aici avem statistici bune,
pentru că multe municipalități
înregistrau cauza morții.

Portuguese: 
naqueles dias resultaria
em cortar a língua,
cortar as orelhas, cegar,
cortar uma mão, e assim por diante.
Havia inúmeras formas engenhosas
de penas capitais sádicas:
queimar na fogueira, estripar,
quebrar o corpo na roda,
ser dilacerado por cavalos, 
e assim por diante.
A pena de morte era uma punição para
uma longa lista de crimes não-violentos:
criticar o rei, roubar um pedaço de pão.
A escravidão, é claro, era o dispositivo
preferido para poupar trabalho,
e a crueldade era uma forma popular
de entretenimento.
Talvez o exemplo mais expressivo 
fosse a prática de queimar gatos,
em que um gato era içado para um palco
e lançado a uma fogueira,
enquanto os espetadores riam histericamente
ao ver o gato uivar de dor,
e a ser queimado até a morte.
E que dizer dos homicídios individuais?
Neste caso existem boas estatísticas,
pois muitos municípios 
registavam a causa da morte.

Arabic: 
اليوم كنت ستحصل على غرامة , في تلك الأيام هذه المخالفة ستكون نتيجتها هي
قطع لسانك , قطع إذنك , جعلك تصاب بالعمى ,
قطع يدك و هكذا دواليك .
كانت هناك طرق مبتكرة من السادية لتنفيذ عقوبة الإعدام :
الحرق علي خازوق , نزع الأحشاء , كسر الجسد عن طريق العجلة
التي تسحبك بإتجاهين مختلفين من خلال الأحصنة .. و هكذا .
عقوبة الإعدام كانت عقوبة لقائمة طويلة من الجرائم التي لا تصنف علي أنها جرائم عنف :
نقد الملك , سرقة الخبز . العبودية , بالطبع ,
كانت الشيء المفضل لتقليص نفقات العمل , و الأعمال الوحشية كانت
متعة كبيرة معروفة آنذاك . لربما كان أكثر مثال يوضح الأعمال الوحشية الحية
هو حرق القطط وهي حية , من خلال تعليق القط
في قفص و يتم إنزاله في النار ,
و كانت تتعالى ضحكات المتفرجين وقتها عندما يبدأ القط , بالصراخ من الألم ,
من الحرق حتي الموت .
و ماذا عن القتل من شخص لآخر ؟ حسنا , هناك إحصائيات جيدة ,
لأن الكثير من المحليات سجلت سبب الوفاة .

Bulgarian: 
което днес ви носи глоба, в онези дни е щяло да ви доведе до това,
езикът ви да бъде отрязан, ушите ви да бъдат отрязани, да бъдете ослепени,
ръката ви да бъде отрязана и така нататък.
Имало е безброй изобретателни форми на садистични смъртоносни наказания:
изгаряне на клада, изкормване, бой с тояги,
разкъсване на парчета от коне и така нататък.
Смъртното наказание е било санкция за дълъг списък от ненасилствени престъпления:
критикуване на краля, кражба на хляб. Робството, разбира се,
е било предпочитаното приспособление, с което се спестява човешкия труд, и жестокостта е била
популярна форма на забавление. Може би най-ярък пример
е била практиката да се изгаря котка, в която котката е била издигана
на сцената и смъквана с ластик в огън,
а зрителите се заливали от смях, докато котката виеща от болка,
е била изгаряна до смърт.
А дуелите? Е, там има добри статистики,
защото много общини са записвали причината за смъртта.

English: 
in those days, would result
in your tongue being cut out,
your ears being cut off,
you being blinded,
a hand being chopped off and so on.
There were numerous ingenious forms
of sadistic capital punishment:
burning at the stake, disemboweling,
breaking on the wheel,
being pulled apart by horses and so on.
The death penalty was a sanction
for a long list of nonviolent crimes:
criticizing the king,
stealing a loaf of bread.
Slavery, of course,
was the preferred labor-saving device,
and cruelty was a popular
form of entertainment.
Perhaps the most vivid example
was the practice of cat burning,
in which a cat was hoisted on a stage
and lowered in a sling into a fire,
and the spectators shrieked in laughter
as the cat, howling in pain,
was burned to death.
What about one-on-one murder?
Well, there, there are good statistics,
because many municipalities
recorded the cause of death.

German: 
mit der man Heute einen Strafzettel bekommt, hätte damals dazu geführt, dass einem
die Zunge abgeschnitten wird, die Ohren abgeschnitten werden oder man geblendet würde,
eine Hand abgehackt werden würde und so weiter.
Es gibt viele raffinierte Formen von sadistischen Strafen:
Verbrennen am Pfahl, Ausweiden, Rädern
von Pferden auseinander gezerrt zu werden und so weiter.
Die Todesstrafe war eine Bestrafung für eine lange Liste von nicht-gewalttätigen Vergehen:
Kritik am König, einen Brotlaib zu stehlen. Sklaverei, selbstverständlich,
war die bevorzugte Form der Arbeitseinsparung und Grausamkeit war
eine verbreitete Form von Unterhaltung. Möglicherweise das lebhafteste Beispiel dafür
war die Praxis der Katzenverbrennung in welcher die Katze an einem Anschlag
hochgezogen wurde und dann an einer Schlinge in das Feuer gelassen wurde,
und die Zuschauer kreischten vor Gelächter und die Katze, heulend vor Schmerz,
wurde bis zum Tod verbrannt.
Was ist mit Einzelmorden? Nun, es gibt gute Statistiken,
weil viele Kommunen die Todesursachen aufzeichneten.

Turkish: 
Bugün para cezasına çarptırılan kanun ihlali, o günlerde
dilinizin kesilmesi, kulaklarınızın kesilmesi, kör edilmeniz,
ellerin kesilmesi ve benzeri biçimlerde sonuçlanacaktı.
Sadistçe idam etmenin sayısız dahiyane biçimi vardı:
kazığa bağlayıp yakmak, bağırsaklarını deşmek, tekerlekle ezmek,
atlar tarafından çekilerek parçalanmak ve daha niceleri.
Ölüm cezası, uzun bir şiddet içermeyen suçlar listesi için uygulanan bir yaptırımdı:
kralı eleştirmek, bir somun ekmek çalmak. Kölelik, elbette,
işgücü tasarrufu sağlayan, tercih edilen bir yoldu ve zulüm
eğlencenin popüler bir biçimiydi. Belki en etkili örnek,
kedi yakma uygulamasıydı. Kedi bir sahnede yukarıya çekilir
ve bir askıyla ateşe doğru indirilirdi.
Acı içinde feryat eden kedi ölmek üzere yakılırken,
izleyicilerin kahkaları ortalığı inletirdi.
Peki ya birebir cinayetler? Evet, pek çok yerel yönetim
ölüm nedenini kaydettiği için iyi istatistikler var.

Macedonian: 
кои денес следи мала парична казна, во тогашно време би биле казнети
со отсекување на јазикот, сечење уши, ослепување,
отсекување рака, и така натаму.
Постоеле голем број инвентивни облици на садистички смртни казни:
горење на живи луѓе, вадење на цревата, извлекување на тркало,
расчеречување со коњи, и така натаму.
Смртната казна била санкција за голем број ненасилни дела:
критикување на кралот, крадење векна леб. Ропството, се разбира,
било претпочитаното средство за заштеда на труд, а свирепоста
била популарна разонода. Можеби најживописен пример
била практиката на горење мачки, при која мачката била
носена на бина и врзана била спуштана во оган,
при што публиката се смеела и кикотела, додека мачката, завивајќи од болка
горела жива.
Што е со обичните убиствата? Па, за тоа имаме добри статистики,
бидејќи голем број општини ја заведувале причината за смртта.

Chinese: 
如今只能讓你被罰款的違法，在過去可能會導致
你被割舌，割耳，挖眼，
斬手等結果
世界各地有無數中變態的斬首方式：
捆在木上燒，開膛破肚，車裂，
五馬分屍等等。
而准予處以死刑的非暴力罪行有很長的列表：
比如批評國王，偷麵包。當然，奴隸制，
是種理想的節約勞力的制度，而殘酷的行為則被認為
是一種流行的娛樂方式。或許最生動的例子
就是火燒貓的行為，貓在平台上吊被起來
通過吊索慢慢放入火中，
圍觀的人發出愉悅的尖叫聲，而貓在火中痛苦地嚎叫，
直到死亡。
那麼有關於一對一凶殺呢？這裡有很好的統計資料，
因為當時市政當局都記錄了死因。

Portuguese: 
que hoje em dia lhe causaria uma multa, naqueles tempos poderiam resultar em
ter a língua cortada, as orelhas arrancadas, ser cegado,
uma mão amputada e por aí vai.
Haviam numerosas formas originais e sádicas de pena capital:
queimar na fogueira, estripar, quebrar na roda,
ser esquartejado por cavalos e por aí vai.
A pena de morte era cabível para uma longa lista de crimes não violentos:
criticar o rei, roubar um pedaço de pão. Escravidão, é claro,
era o dispositivo preferido para economizar mão-de-obra, e a crueldade era
uma forma popular de entretenimento. Talvez o exemplo mais vívido
era a prática de queima de gatos, na qual um gato era suspenso
sobre um palco e abaixado numa corda em cima de uma fogueira,
e os espectadores se contorciam de rir enquanto o gato, urrando de dor,
era queimado até a morte.
E os assassinatos pessoais? Bem, existem boas estatísticas
porque muitos municípios registravam a causa da morte.

Korean: 
얼마간의 벌금형으로 그칠 것이 과거의 시대에는 같은 범죄에 대해
혀를 뽑거나 귀를 자르고 눈을 멀게 하거나
손목을 자르는 식이었죠.
가학적으로 사형을 하는데 있어 혀를 내두를 수많은 방법이 있었습니다.
불에 태워죽이거나 배를 가르거나 바퀴에 끼워 죽이거나
말이 사지를 끌게 해서 온몸을 찢기도 했습니다.
이런 끔찍한 사형이 그다지 폭력적이지 않은 수많은 범죄의 형벌로 가해졌습니다.
왕을 비방했거나 빵 한덩어리를 훔쳐도 말이지요. 노예 제도가
주인이 일을 덜 하기 위해 선호되던 때였고 잔인성은
널리 만연한 오락의 형태였습니다. 생생한 예를 들어보자면
고양이를 산채로 태워죽이는게 있습니다. 고양이를 고무줄 총에
끼워서 불이 타는 곳으로 쏘면 구경꾼들은
불이 붙어 고통스러워하는 고양이를 보며 숨이 넘어가듯
웃어대는 것입니다.
개별적 살인은 어떨까요? 이에 대해선 좋은 통계 자료가 있습니다.
많은 도시 당국이 그런 죽음에 대해 기록을 보존하고 있기 때문이죠.

Russian: 
за которое сегодня вам выпишут штраф, в те времена
вам вырезали бы язык, отрезали уши, ослепили,
отрубили бы руку и так далее.
Существовало множество садистских форм смертной казни:
сожжение у столба, потрошение, колесование,
разрывание лошадьми и тому подобное.
Смертная казнь была наказанием за многочисленные ненасильственные преступления:
критика в адрес короля, кража куска хлеба. Рабовладение, конечно же,
было предпочтительным рационализаторским приёмом, и жестокость
была популярной формой развлечения. Возможно, наиболее яркий пример -
- это практика сожжения кошек, во время которой кошку
в петле опускали в огонь,
а зрители хохотали, когда кошка, завывая от боли,
погибала в огне.
Как насчёт убийств? Здесь имеется подробная статистика,
поскольку многие муниципалитеты регистрировали причины смертей.

French: 
qui aujourd'hui vous donnerait une amende vous causait au Moyen Âge
d'avoir la langue ou les oreilles coupées, d'être rendu aveugle,
d'avoir une main tranchée, et ainsi de suite.
Il y avait d'innombrables formes de peines capitales sadiques :
brulé vif, éviscéré, passé au supplice de la roue,
écartelé par des chevaux et ainsi de suite.
La peine de mort était la punition pour un grand nombre de crimes non violents :
critiquer le Roi, voler une miche de pain. L'esclavage, bien sûr,
était la méthode favorite d'économie de main d'oeuvre, et la cruauté était
une forme de divertissement populaire. L'exemple le plus éloquent
est la coutume de bruler un chat, où l'animal était hissé sur une
estrade puis descendu par un harnais dans un feu ;
les spectateurs éclataient de rire tandis que le chat, hurlant de douleur,
était brulé vif.
Et en ce qui concerne les meurtres ? Là nous avons de bonnes statistiques,
puisque beaucoup de villes enregistraient les causes de décès.

Persian: 
مجازاتش یک جریمه‌ی نقدی است در آن روزگاران باعث می‌شد که
زبان یا گوش‌هایتان را بِبُرند، کورتان کنند،
دستتان را قطع کنند و چیزهایی از این دست.
روش‌های سادیستی (دیگرآزارانه) متنوعی
برای مجازات‌های مرگ وجود داشت:
سوزاندن روی تیر چوبی، خالی کردن دل و روده،
شکستن بدن روی چرخ،
کشاندن بدن از دو سو توسط اسب و چیزهایی از این دست.
مجازاتِ بسیاری از تخلفات غیرخشونت‌آمیز اعدام بود:
مانند انتقاد از شاه و دزدیدن یک قرص نان. 
برده‌داری هم که قطعاً
روش بهینه‌ی ذخیره‌ی نیروی کار بود و بی‌رحمی
شکل مردم‌پسندی از سرگرمی. شاید بهترین مثال،
سوزاندن گربه‌ها باشد، روش این بود که یک گربه را که
از قلابی آویخته بود، روی صحنه پایین می‌آوردند 
و داخل آتش می‌کردند
و تماشاچی‌ها هنگامی که گربه از درد فریاد می‌کشید، 
از لذت می‌خندیدند،
تا گربه بسوزد و بمیرد.
وضعیت قتل‌های نفس چطور است؟ 
در این زمینه آمار خوبی وجود دارد،
چون بسیاری از شهربانی‌ها آمار دلیل مرگ را نگه‌داری کرده‌اند.

Czech: 
za které byste dnes dostali pokutu, mohlo tehdy vést
k uříznutí jazyka, uší, k oslepení,
useknutí ruky, atd.
Byly známy mnohé důmyslné způsoby sadistického provedení trestu smrti:
upálení na hranici, vyjmutí vnitřností, lámání kolem,
rozčtvrcení koňmi, atd.
Trest smrti byl sankcí za nenásilné kriminální činy, jejichž seznam by byl dlouhý:
kritizování krále, krádež bochníku chleba. Otroctví, jak známo,
bylo preferovaným prostředkem úspory pracovních sil, a krutost
byla oblíbenou formou zábavy. Snad nejnázornějšmí příkladem
bylo pálení kočky, kdy kočku vyzvedli na jeviště
a ji uvázanou na smyčce spouštěli do ohně,
a diváci se svíjeli smíchy, zatímco kočka, skučící bolestí,
byla upalována k smrti.
A co takhle zabití jednoho druhým? Dobře, k tomu máme pěkné statistiky,
protože mnohé obce zaznamenávaly příčinu smrti.

Albanian: 
që sot do të rezultonte në një gjobë, në ato ditë do të rezultonte
në prerje të gjuhës, të veshëve, verbim
apo në prerjen e dorës.
Ka pasur forma të shumta e të zgjuara të ndëshkimit me vdekje:
djegia në dru, heqja e organeve, rrahja me kamxhik,
tërheqja nga kuajt, e kështu me rradhe.
Dënimi me vdekje ishte një miratim për një listë të gjatë të krimeve jo-të-dhunëshme:
kritikimi i mbretit, vjedhja e bukës. Skllaveria,natyrisht,
ishte e preferuar sa i përket punës, dhe mizoria ishte
një formë e famshe e argëtimit. Ndoshta shëmbulli më i gjallë
ishte praktika e djegies së maces, në të cilën një mace ngrihej
në një skenë dhe lëshohej poshtë në zjarr.
Spektatorët qeshnin me zë të lartë, përderisa macja që rënkonte nga dhimbja,
digjej deri në vdekje.
Po në lidhje me vrasje një- me- një? Mire, ka statistika të mira,
sepse shumë komuna kanë regjistruar shkakun e vdekjes.

iw: 
הפרת-חוק הנענשת בימינו בקנס,
היתה מביאה באותם ימים
לכריתת לשונכם או אוזניכם,
לעקירת עיניים, לכריתת יד
וכן הלאה.
היו כמה צורות עתירות-דמיון
של עונש מוות סדיסטי:
שריפה על המוקד, שפיכת מעיים,
שבירת הגוף על גבי גלגל,
משיכה ותלישת איברים
בעזרת סוסים וכן הלאה.
עונש המוות הוטל על שורה ארוכה
של פשעים לא-אלימים:
מתיחת ביקורת על המלך,
גניבת ככר לחם.
כמובן שהעבדות היתה השיטה המועדפת
לחסכון בעבודה,
וההתאכזרות היתה צורת בידור מקובלת,
ואולי הדוגמה הכי ברורה
היא שריפת חתולים:
היו קושרים חתול
ומנמיכים אותו לתוך מדורה,
כשהצופים צורחים וצוחקים,
כשהחתול המיילל מכאבים נשרף למוות.
מה עם רצח אישי?
ובכן, כאן יש סטטיסטיקות טובות,
מפני שרשויות רבות
תיעדו את גורמי המוות.

Hungarian: 
amiért manapság bírság jár, akkoriban
levágták volna a nyelvedet, levágták volna a füledet, megvakítottak volna,
levágták volna a karodat, és így tovább.
Számos találékony formája volt a szadista halálbüntetésnek:
máglyahalál, kibelezés,kerékbetörés,
szétszakítás lovak által, satöbbi.
A halál volt az elfogadott büntetés egy egész sor nem erőszakos bűntettért:
a király kritizálása, vagy egy szelet kenyér ellopása. Persze, a rabszolgaság
volt a munkamegtakarítás legkedveltebb eszköze, és a kegyetlenség
népszerű szórakozás volt. Talán a legélénkebb példa erre
a macskaégetés szokása, melyben egy macskát kikötöttek
egy állványra és leengedték egy hevederrel a tűzbe,
miközbe a nézők sikítottak a nevetéstől, ahogy a macska, üvöltve a fájdalomtól,
halálra égett.
Mi a helyzet a gyilkosságokkal? Nos, remek statisztikáink vannak,
mivel sok településen feljegyezték a halál okát.

Polish: 
Coś co dzisiaj skończyłoby się co najwyżej grzywną, w tamtych czasach mogło skutkować
obcięciem języka lub uszu, oślepieniem,
odrąbaniem ręki itp.
Istniały rozliczne bardzo błyskotliwe metody sadystycznego wymierzania kary:
palenie na stosie, patroszenie, łamanie kołem,
rozrywanie ciała końmi itp.
Karę śmierci wymierzano za długą listę pozbawionych przemocy przestępstw:
krytykowanie króla, kradzież kromki chleba. W tym samym czasie niewolnictwo
było preferowaną metodą usprawniającą pracę, a okrucieństwo było
popularną formą rozrywki. Być może najbardziej jaskrawym przykładem
był zwyczaj palenia kotów, w którym to kot był wciągany
na scenę i powoli spuszczany na rzemieniu w ogień,
a widzowie wyli ze śmiechu, gdy kot, wyjąc z bólu,
palił się na popiół.
Co wiemy na temat morderstw? Na ten temat posiadamy dobre statystyki,
ponieważ wiele gmin rejestrowało przyczyny śmierci.

Modern Greek (1453-): 
που σήμερα θα τιμωρηθεί με ένα πρόστιμο, τον καιρό εκείνο είχε ως αποτέλεσμα
να σου ξεριζώσουν τη γλώσσα, να σου κόψουν τ' αυτιά, να σε τυφλώσουν,
να σου κόψουν ένα χέρι και ούτω καθεξής.
Υπήρχαν πολλές ευρηματικές μορφές σαδιστικής θανατικής ποινής:
κάψιμο στη πυρά, ξεκοίλιασμα, κομμάτιασμα στον τροχό,
διαμελισμός μέσω αλόγων και ούτω καθεξής.
Η θανατική ποινή ήταν μία ποινή για μια μακρά λίστα μη βίαιων εγκλημάτων:
κριτική στον βασιλιά, κλοπή ψωμιού. 
Η δουλεία, φυσικά,
ήταν η προτιμώμενη συσκευή εξοικονόμησης εργασίας και η βαναυσότητα
ήταν μια δημοφιλής μορφή διασκέδασης. Ίσως το πιο ζωντανό παράδειγμα
ήταν το κάψιμο της γάτας, κατά την οποία κρεμούσαν μια γάτα,
την έριχναν σε φωτιά,
και οι θεατές ξέσπαγαν στα γέλια καθώς η γάτα, ουρλιάζοντας από τον πόνο,
καιγόταν μέχρι θανάτου.
Τι γίνεται με τις δολοφονίες ατόμων; Σε αυτό υπάρχουν αρκετά στατιστικά στοιχεία,
καθώς πολλοί δήμοι κατέγραφαν την αιτία θανάτου.

Modern Greek (1453-): 
Ο εγκληματολόγος Μάνουελ Άισνερ
μελέτησε εξονυχιστικά όλα τα ιστορικά αρχεία στην Ευρώπη
για ποσοστά ανθρωποκτονιών σε κάθε χωριό, οικισμό, πόλη, επαρχία
που μπορούσε να βρει και τα συμπλήρωσε με
εθνικά στοιχεία, όταν τα κράτη-έθνη άρχισαν να τηρούν στατιστικά στοιχεία.
Σχεδίασε σε λογαριθμική κλίμακα, ξεκινώντας από 100 θανάτους
ανά 100.000 άτομα ετησίως, το οποίο ήταν περίπου το ποσοστό
των ανθρωποκτονιών κατά το Μεσαίωνα. Και το ποσοστό μειώνεται κατακόρυφα
σε λιγότερο από μία ανθρωποκτονία ανά 100.000 ανθρώπους ετησίως
σε επτά ή οκτώ ευρωπαϊκές χώρες. Στη συνέχεια, υπάρχει μια μικρή άνοδος
στη δεκαετία του 1960. Όσοι έλεγαν πως το ροκ-εν-ρολ θα οδηγούσε
στη παρακμή των ηθικών αξιών είχαν μια δόση αλήθειας στα λεγόμενά τους.
Αλλά υπήρχε μια μείωση από τουλάχιστον δύο τάξεις μεγέθους
στην ανθρωποκτονία από το Μεσαίωνα έως σήμερα,

English: 
The criminologist Manuel Eisner
scoured all of the historical
records across Europe
for homicide rates in any village,
hamlet, town, county that he could find,
and then he supplemented them
with national data
when nations started keeping statistics.
He plotted on a logarithmic scale,
going from 100 deaths
per 100,000 people per year,
which was approximately the rate
of homicide in the Middle Ages,
and the figure plummets down
to less than one homicide
per 100,000 people per year
in seven or eight European countries.
Then, there is a slight
uptick in the 1960s.
The people who said that rock and roll
would lead to the decline of moral values
actually had a grain of truth to that.
But there was a decline from at least
two orders of magnitude in homicide
from the Middle Ages to the present,

Czech: 
Kriminalista Manuel Eisner
probral historické záznamy napříč Evropou
ohledně statistik vražd v libovolné vesnici, vesničce, městě, okrese
vše co mohl najít, a doplnil je o
národní data, jakmile se zavedly národní statistiky.
Vynesl to v logaritmickém měřítku, počínaje 100 úmrtími
na 100.000 obyvatel ročně, což odpovídalo zhruba úrovni
vražd ve středověku. A to číslo klesá
k méně než jedné vraždě na 100.000 obyvatel za rok
v sedmi nebo osmi evropských zemích. Pak je tady menší nárůst
v šedesátých letech 20. st. V tom, jak se tvrdilo, že rokenrol povede
ke znevažování morálních hodnot, skutečně bylo kus pravdy.
Došlo však k poklesu nejméně o dva řády
v počtu vražd od středověku do současnosti,

Russian: 
Криминолог Мануэль Айснер
изучил в Европе все исторические записи,
сообщающие о доле убийств в деревнях, сёлах, городах и графствах,
которые смог найти, и дополнил их
национальными данными, которые появились с тех пор, как страны стали вести статистику.
Он отложил их на логарифмической шкале, начиная от 100 смертей
на 100 000 населения в год, что было приблизительным уровнем
убийств в Средние Века. График падает
ниже отметки в одно убийство на 100 000 населения в год
в семи или восьми европейских странах. Затем имеется небольшой скачок
в 60-х. Люди, которые говорили, что рок-н-ролл приведёт
к моральному разложению, как ни странно, в чём-то были правы.
Имело место снижение уровня убийств с по меньшей мере
двух порядков величины в Средние Века и до настоящего времени,

Ukrainian: 
Кримінолог Мануель Ейснер
ретельно вивчив
усі історичні записи Європи
щодо вбивств у кожному селі,
містечку, місті, графстві,
які він зміг знайти, і доповнив їх
державними даними,
відколи країни почали вести статистику.
Він склав логарифмічну шкалу,
почавши зі 100 смертей
на 100 тисяч людей за рік,
що було приблизною кількістю
смертей у Середньовіччя.
І цифра стрімко падає
до менш ніж 1 вбивства
на 100 тисяч людей за рік
у семи або восьми європейських країнах.
Потім йде невеличке збільшення
у 1960-их. Люди, які пророкували,
що рок-н-рол призведе
до занепаду моральних цінностей,
власне, мали рацію.
Але відбулось зменшення вбивств
у розрізі століть
від часів середніх віків до сьогодні,

Dutch: 
De criminoloog Manuel Eisner
doorzocht alle historische data van Europa
naar moordaantallen in elk dorp, gehucht, stad en gewest
die hij kon vinden, en hij vulde het aan met
nationale data vanaf dat landen statistieken gingen bijhouden.
Hij zette het uit op een logarithmische schaal, vanaf 100 doden
per 100.000 mensen per jaar, wat ongeveer het aantal moorden
was in de Middeleeuwen. En het cijfer keldert naar beneden
tot minder dan één moord per 100.000 mensen per jaar
in zeven of acht Europese landen. Dan is er een kleine toename
in de jaren '60. De mensen die zeiden dat rock 'n roll zou leiden
tot verval van morele waarden raakten een kern van waarheid.
Maar er was een twee keer zo grote afname
van moorden vanaf de Middeleeuwen tot heden.

Italian: 
ed il criminologo Manuel Eisner
ha raccolto tutte le statistiche
sui tassi di omicidio, in ogni villaggio, comunità, città, contea d'Europa
che trovasse; e poi li ha integrati
con dati nazionali quando le nazioni hanno cominciato a tenere statistiche.
Poi ha riportato i dati su una scala logaritmica che parte da cento morti
su centomila persone all'anno, che era più o meno il tasso
di omicidi nel Medioevo, e la cifra precipita
a meno di un omicidio ogni centomila persone
in 7 o 8 nazioni europee. Poi c'é un leggero rialzo
negli anni '60, quindi chi diceva che il rock'n'roll
ha corrotto i costumi forse qualche ragione ce l'aveva.
Ma c'é stato un declino di almeno due ordini di grandezza,
negli omicidi, dal Medioevo al presente,

French: 
Le criminologue Manuel Eisner
a parcouru les archives historiques à travers l'Europe
à la recherche des taux de meurtres dans tous les villages, hameaux, villes et comtés
qu'il a pu trouver, et les a complétées
par les données nationales, quand les pays ont commencé à conserver des statistiques.
Il les a représentées sur une échelle logarithmique, allant de 100 morts
pour 100.000 habitants par an, ce qui est environ le taux
d'homicide au Moyen Âge. Le taux chute
à moins d'un homicide pour 100.000 personnes par an
dans sept ou huit pays européens. Il y a ensuite une légère augmentation
dans les années 60. Les gens qui pensaient que le Rock n' roll allait
détruire nos valeurs morales n'avaient pas tout à fait tord.
Mais il y a eu une baisse de deux ordres de grandeur
du nombre d'homicides depuis le Moyen Âge jusqu'à nos jours,

Romanian: 
Criminologul Manuel Eisner
a cercetat în profunzime
toate înregistrările istorice din Europa
cu privire la numărul omuciderilor
din toate satele, cătunele, orașele,
comitatele pe care le-a putut găsi
și le-a completat cu date la nivel național
de când țările au început
să țină statistici.
Le-a așezat pe o scară logaritmică,
pornind de la 100 morți
din 100 000 oameni pe an,
care era, cu aproximație, rata
omuciderilor în Evul Mediu.
Iar cifra scade vertiginos
până la mai puțin de o omucidere
la 100 000 de oameni pe an
în șapte sau opt țări europene.
Apoi există o mică creștere în anii '60.
Cei care au spus că rock and roll-ul
va duce la declinul valorilor morale
aveau de fapt un sâmbure de adevăr.
Dar a existat o descreștere de cel puțin
două ordine de mărime în omucidere
din Evul Mediu până azi,

Georgian: 
კრიმინოლოგმა მანუელ აიზნერმა
შეისწავლა ევროპის მასშტაბით
ნებისმიერ სოფელში, ქალაქში, ქვეყანაში,
მკვლელობის სიხშირის
ყველა ისტორიული მონაცემი და შეავსო ის
ნაციონალური მონაცემებით, იმ დროიდან,
რაც ქვეყნებმა დაიწყეს
სტატისტიკის წარმოება.
მან ეს დაიტანა ლოგარითმულ შკალაზე,
წელიწადში 100 000 კაცზე, 100 სიკვდილიდან
დაწყებული, რაც არის
მკვლელობების დაახლოებითი სიხშირე 
შუა საუკუნეებში.
გრაფი ეცემა 1 სიკვდილზე დაბლა 100000 კაცზე
წელიწადში შვიდ ან რვა ევროპულ ქვეყანაში,
შემდეგ პატარა ნახტომია 60-იანებში.
რა გასაკვირიც არ უნდა იყოს ხალხი,
რომელიც ამბობდა, რომ როკენროლი
მორალურ დეგრადირებას გამოიწვევს
რაღაცაში მართლები იყვნენ.
სიკვდილიანობის სულ მცირე
ორ თანრიგიანი კლება იყო
შუა საუკუნეებიდან დღემდე

Albanian: 
Kriminologu Manuel Eisner
kontrolloj të gjitha të dhënat historike në Evropë
për norma të vrasjes në çdo fshat, fshat të vogël, qytet
që ai ka mund të gjente, dhe plotësoj ato
me të dhëna kombetare, ku kombet filluan të mbajnë statistikat.
Ai komplotoj në shkallë logaritmike, duke filluar nga 100 vdekje
për 100.000 njerëz në vit, e cila ishte shkalla mesatare
e vrasjeve në Kohën e mesjetës. Kjo figurë bie
në më pak se një vrasje për 100.00 njerëz për vit
në shtatë ose tetë vende europiane. Pastaj, ka një rritje të vogël
në 1960-ën. Njerëzit të cilët thanë se rock'n'roll do të printe
në rënien e vlerave morale në fakt kishin të drejtë.
Por rënia e vrasjeve prej Kohës se Mesjetës e deri tani
është e një madhësie të madhe.

Arabic: 
عالم الجريمة مانيول إسنير
رصد كل السجلات التاريخة عبر أوروبا
لمعدلات القتل في أي قرية , واحة , بلدة , دولة
كل ما إستطاع الوصول إليه , و قام بتزويدهم
بإحصائيات رسمية عنما قامت الشعوب بالعمل على حفظ الإحصائيات .
وقد رسم علي مقياس لوغاريثمي , يبدأ من 100 حالة قتل
لكل 100,000 شخص بالسنة , و الذي كان تقريبا معدل
المقتولين في العصور الوسطى . و الشكل بدأ بالهبوط
إلى أقل من حالة قتل واحدة لكل 100,000 شخص بالسنة
في سبعة أو ثمان دول أوروبية . ثم صار هناك قفزة بسيطة
في الستينيات . الناس الذين قالوا بأن موسيقى الروك سوف تقود
لإنحدار في القيم الأخلاقية أصابوا الحقيقة في ذلك .
لكن كان هناك إنحدار من على الأقل ترتيبين في معدلات
القتل منذ العصور الوسطى إلى الحاضر ,

Spanish: 
El criminólogo Manuel Eisner
rastreó en todos los registros históricos a lo largo de Europa
la tasa de homicidios en cada aldea, caserío, pueblo y condado
que pudo encontrar y los complementó
con datos de cuando las naciones comenzaron a llevar estadísticas.
Lo graficó en una escala logarítmica yendo de 100 muertes
por cada 100 mil personas por año, que era aproximadamente la tasa
de homicidios en la Edad Media. Y las cifras se desploman
a menos de un homicidio por cada 100 mil personas por año
en 7 u 8 países europeos. Entonces hay un ligero incremento
en los sesenta. Las personas que dijeron que el rock llevaría
a la declinación de los valores morales tenían algo de cierto.
Pero hubo una disminución de al menos dos órdenes de magnitud
en homicidios desde la Edad Media al presente y

Chinese: 
犯罪学家Manuel Eisner
整理了欧洲的所有历史记录
涉及他能找到的乡、村、镇、县的凶杀率
然后综合了有数据记录以来的
所有国家数据
他用对数表示，从每年每十万人中
100例死亡，略等于中世纪的凶杀案发率
数据降低到了
每年每十万人中少于1例死亡率
在7、8个欧洲国家。然后1960年代稍有上涨
那些说摇滚导致了道德丧失的部分人
确实有一定道理
但谋杀率数据减少至少有两个数量级
从中世纪到现在

Estonian: 
Kriminoloog Manuel Eisner
korjas kokku kõik ajaloolised andmed mõrvade kohta
igast külast, alevikust, linnast, maakonnast üle Euroopa,
mida ta leidis, ja lisas neile
riiklikud andmed alates ajast, kui riigid statistikat koguma hakkasid.
Ta koostas logaritmilisel skaalal graafiku, alates 100 surmast
100 000 inimese kohta aastas, mis oli umbkaudne
mõrvade määr keskajal. Ja see näitaja kukub
vähem kui ühe mõrvani 100 000 inimese kohta aastas
seitsmes või kaheksas Euroopa riigis. Seejärel toimub väike tõus
1960ndatel. Inimestel, kes ütlesid, et Rock 'n Roll viib
viib moraalsete väärtuste allakäiguni, oli tegelikult natuke õigus.
Aga mõrvade määr on keskajast tänaseni vähemalt
kahe suurusjärgu võrra langenud,

Macedonian: 
Криминологот Мануел Ејзнер
ги има истражувано историските податоци ширум Европа
за стапките на убиства во секое село, град и општина
за кои што можел да најде податоци, а истите ги дополнил
со национални податоци од времето кога државите започнале со водење статистика.
Нив ги нанесол на логаритамски график, од 100 смртни случаи
на 100,000 луѓе годишно, што е приближната стапка на
убиства во Средниот век. Оваа бројка паѓа на помалку од
едно убиство на 100.,000 луѓе годишно
во седум или осум европски земји. Потоа има мало покачување
во 1960те. Луѓето што тврдеа дека рокенролот ќе доведе
до опаѓање на моралните вредности всушност имале право до некаде.
Но, станува збор за намалување од скоро два реда величини
во бројот на убиства од Средниот век до денес,

Korean: 
범죄학자 마누엘 아이스너가
유럽 전체를 통틀어 아주 작은 마을에서 더 큰 지방 단위까지
살인의 비율이 어떠한지 역사적 기록을 뒤져보았습니다.
그리고 그러한 기록을 각 나라가 가지고 있는
나라별 통계 자료에 보충해서 더 엄밀하게 만들었습니다.
조사한 살인 비율을 그는 로그 척도의 그래프에 그려두었습니다.
그래프는 연간 십만명당 백명이 살해되는 것으로 시작하는데
이는 대략 중세의 살인율을 나타냅니다. 시간이 지나며
이 수치는 유럽의 7-8 나라에서 십만명당 한명도 안 되는 비율로
뚝 떨어지게 됩니다. 그러다가 1960년대에 약간 비율이
올라갑니다. 록큰롤 음악이 도덕 의식을 해이하게 만들었다고
하는 사람들의 의견에도 약간 일리는 있는 셈입니다.
하지만 현대에 있어 그 비율은 중세의 살인율과
비교했을때 100분의 1 수준으로 떨어졌음에 주목하세요.

Portuguese: 
O criminologista Manuel Eisner
varreu todos os registros históricos das taxas de homicídio
através da Europa em cada vila, aldeia, cidade, condado
que ele pôde encontrar e complementou tais registros
com os dados nacionais quando as nações começaram a fazer estatísticas.
Ele plotou numa escala logarítima, partindo de 100 mortes
a cada 100 mil pessoas por ano, que era a taxa aproximada
de homicídio na Idade Média. E os números despencam
para menos de um homicídio para cada 100 mil pessoas por ano
em 7 ou 8 países europeus. Então acontece uma leve subida
nos anos 60. As pessoas que disseram que o rock 'n roll levaria
ao declínio dos valores morais, na verdade tem um ponto aí.
Mas houve um declínio de pelo menos duas ordens de magnitude
nas taxas de homicídio desde a Idade Média até o presente,

Japanese: 
ヨーロッパ全域で見つけた
殺人の全記録を研究し そのデータを
国家の統計と
継ぎ合わせました
対数スケールでプロットすると 年間に10万人あたり100件の殺人という
中世の代表的な値から始まりますが
その数字はどんどん低下して
ヨーロッパ諸国では 年間に 10万人あたり１件以下まで減ります
そして 1960年に少し上昇が見られます
ロックンロールが道徳的価値観を下げるという指摘は
あながち間違いとも言えないようです
ともかく 殺人件数は現代に至るまで
16世紀初頭を境に
少なくとも二桁の減少を遂げました

Malayalam: 
മാനുവല്‍ ഐസ്നര്‍ എന്ന കുറ്റ-ശിക്ഷാവിദഗതന് യൂറോപ്പിലെ ഒരോ
ഗ്രാമത്തിലെയും, അംശത്തിലെയും, നഗരത്തിലെയും
കൊലപാതക വിവരവും ശേഖരിക്കുകയും രാജ്യങ്ങള്‍
രൂപപ്പെട്ടതിനുശേഷം ലഭ്യമായ കണക്കുകളും പഠിച്ചു. അദ്ദേഹം
1ലക്ഷം ആളുകള്ക്കു
100 പേറ് എന്നകണക്കില്‍ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ കൊലപാതകത്തെ
ലോഗരിതമാറ്റിക്ക് അളവില്‍ അടയാളപ്പെടുത്തി.
അപ്പോള്‍ യൂറോപ്പിലെ 7 ഒ 8 ഒ രാജ്യങ്ങളില്‍ കൊലപാതക നിരക്കു ഒന്നിനു
100,000 എന്നനിലയിലേക്കു കാണപ്പെടുന്നു.
1960ല്‍ നാം അല്പം ഉയര്ച്ച് വീണ്ടും കാണുന്നു.
റോക്ക് & റോള്‍ മൂല്യച്യുതി വരുത്തുമെന്നു പറഞ്ഞതില്‍ അല്പ്ം സത്യമുണ്ടു
പക്ഷെ മധ്യകാലഘട്ടം മുതല്‍ ഇന്നുവരെ നോക്കിയാല്‍
16 നൂറ്റാന്ദില്‍ ഒരു പ്രത്യേക വ്യതിയാനം വന്നുവെന്നു
പക്ഷെ നമുക്കു മനുഷ്യക്കുരുതിയുടെനിരക്കില്‍

Persian: 
مانوئل آیزنر، جرم شناس،
تمام مدارک تاریخی موجود از نرخ قتل در اروپا را
از هر دهکده و شهر و روستا و کشوری که
توانسته گرد‌آوری کرده و داده‌های ملی را از زمانی که کشورها
شروع به نگه‌داری آمار کردند، به آن الحاق کرده است.
او آمار را به صورت لگاریتمی به نمودار کشیده است
به‌طوری که از صد مرگ
در هر صدهزار نفر در سال شروع می‌شود:
میزان حدودی قتل در قرون وسطی. سپس نمودار
به میزان کمتر از یک قتل در هر صد هزار نفر در سال
برای هشت یا هفت کشور اروپایی کاهش یافته است. 
سپس یک نقطه‌ی افزایش کوچک
در سال‌های دهه‌ی ۱۹۶۰. 
کسانی که می‌گفتند "راک.اند.رول" منجر به
از بین رفتن ارزش‌های اخلاقی می‌شود، در واقع کمی حق داشته‌اند.
به هر حال کاهشی حداقل به اندازه‌ی بزرگی 
دو درجه در مقیاس لگاریتمی
از زمان قرون وسطی تا به حال وجود داشته و

Vietnamese: 
và còn bổ sung thêm các dữ liệu quốc gia
từ số liệu thống kê lưu trữ của các nước.
Ông đã vẽ biểu đồ trên thước đo logarit,
bắt đầu từ tỷ lệ cứ 100.000 người
thì có 100 vụ tử vong mỗi năm,
tỷ lệ này xấp xỉ với tỷ lệ giết người
ở thời kỳ Trung cổ.
Và ở bảy hoặc tám nước Châu Âu, con số này
còn giảm mạnh xuống thấp hơn mức
cứ 100.000 người thì có một vụ giết người
mỗi năm.
Sau đó đã có một sự tăng nhẹ
vào thập niên 1960.
Những người cho rằng nhạc rock n' roll
sẽ dẫn đến sự suy giảm các giá trị đạo đức
thực ra lại có phần đúng.
Nhưng từ thời kỳ Trung cổ đến nay,
tỷ lệ giết người đã có sự sụt giảm mạnh,
và trên biểu đồ xuất hiện đường uốn khúc
vào đầu thế kỷ mười sáu.
Giờ hãy cùng chuyển sang
thước đo thời gian theo thập kỷ.
Theo số liệu thống kê được lưu trữ
bởi các tổ chức phi chính phủ,

Slovak: 
Kriminológ Manuel Eisner
preskúmal historické záznamy o vraždách z celej Európy;
z každej dediny, osady, mesta, okresu,
kde niečo také našiel, a doplnil ich
štátnymi údajmi z období, kedy si štáty začali viesť štatistiky.
Zobrazil to na logaritmickej krivke 100 úmrtí na
100 000 obyvateľov za rok, čo je približná miera úmrtí
zapríčinených vraždou v stredoveku. A čísla klesajú
až k menej ako jednej vražde na 100 000 obyvateľov za rok
v siedmich alebo ôsmich európskych krajinách. Potom v 60tych rokoch 20. storočia
nastal mierny nárast. Tí, ktorí tvrdili, že rock and roll
prinesie pokles morálnych hodnôt, mali vlastne štipku pravdy.
No od stredoveku po dnes klesla miera počtu vrážd
o viac ako dva stupne magnitúdy,

Portuguese: 
O criminologista Manuel Eisner
consultou todos os registos históricos
em toda a Europa
para verificar as taxas de homicídio
em todas as aldeias, vilas,
cidades e condados
que conseguiu encontrar,
e complementou-as com dados nacionais,
quando as nações começaram
a registar dados estatísticos.
Usou uma escala logarítmica,
a partir de 100 mortes 
por 100 mil pessoas por ano,
que era aproximadamente 
a taxa de homicídios na Idade Média.
E o valor decai para menos de 1 homicídio
por cada 100 mil pessoas por ano
em sete ou oito países europeus.
Depois, há um ligeiro aumento
nos anos 60.
As pessoas que diziam que o rock 'n' roll
levaria à decadência dos valores morais,
afinal tinham alguma razão.
Mas houve uma queda de,
pelo menos, duas ordens de grandeza
em homicídios desde a Idade Média
até ao presente,

Hungarian: 
A kriminológus Manuel Eisner
felkutatta az összes történelmi feljegyzést Európa-szerte
minden faluban, falucskában, városban, megyében,
ahol csak talált, és kipótolta ezeket
a nemzetek adataival, amikortól azok elkezdtek statisztikákat vezetni.
Elhelyezte az adatokat egy logaritmusos skálán, az elején 100 halállal
per 100.000 ember per év, ami a gyilkosságok
becsült aránya a Középkorban. A grafikon zuhanásszerűen esik
egészen a kevesebb mint egy gyilkosságig per 100.000 ember per év
hét vagy nyolc európai országban. Azután itt egy enyhe kiugrás
a 60-as években. Ami azt illeti, egy hangyányit igaza volt azoknak,
akik azt mondták, hogy a rock and roll a morális értékek eltűnéséhez vezetne.
De a gyilkosságok aránya legalább két nagyságrendet esett
a középkorhoz képest,

iw: 
והקרימינולוג מנואל אייזנר
סרק את כל הרשומות ההיסטוריות
של אירופה
כדי למצוא את שיעורי הרציחות
בכל כפר, עיירה, עיר ומחוז
שיכול היה למצוא,
והוסיף לכך נתונים לאומיים,
כשהמדינות החלו לנהל סטטיסטיקה.
הוא שרטט זאת על סולם לוגריתמי,
החל מ-100 מיתות
לכל 100,000 איש בשנה
שהיה בערך שיעור הרציחות
בימי הביניים,
והגרף צולל עד פחות מרצח אחד
לכל 100,000 איש לשנה
ב-7 או 8 ארצות אירופיות.
אחר יש עלייה קלה בשנות ה-60.
אלה שאמרו שהרוק'נ'רול יוביל
לירידה בערכי המוסר,
צדקו במידת-מה.
אך היתה ירידה לפחות
בשני סדרי-גודל ברציחות
מימי הביניים ועד היום,

Turkish: 
Kriminolog Manuel Eisner,
Avrupa'yı boydan boya gezerek
köy, mezra, kasaba, vilayetlerde bulabildiği cinayetlerin
tarihi kayıtlarını araştırdı ve
ülkeler bu istatistikleri tutmaya başladığında onları ülke verileri ile tamamladı.
Bunların, Ortaçağ'daki yaklaşık ölüm oranlarına tekabül eden
her yıl 100.000 kişide 100 ölüm verisine dayanarak,
logaritmik bir ölçekte grafiğini çıkardı. Grafik, yedi ya da sekiz Avrupa ülkesinde
her yıl 100.000 kişide bir cinayetten daha azına doğru
sert bir düşüş gösteriyor. Ardından, 1960'larda
küçük bir artış var. Rock'n roll ahlaki değerlerin azalmasına
neden olacak diyen insanların söylediklerinde aslında bir gerçeklik payı var.
Ama orta çağlardan bugüne cinayet oranlarında, büyüklük sıralamasının en azından
iki basamağı itibariyle bir düşüş var

Croatian: 
Kriminolog Manuel Eisner
pretražio je sve povijesne zapise diljem Europe,
tražeći stope ubojstva u svim selima, zaseocima, gradovima i okruzima
koje je mogao naći i nadopunio ih je
podacima na nacionalnoj razini od vremena kad su se počele voditi.
Unio ih je na logaritamsku skalu, počevši sa 100 smrti
na 100.000 ljudi na godinu, što je otprilike stopa
ubojstava u srednjem vijeku. Vrijednost se obrušila
na manje od jednog ubojstva na 100.000 ljudi godišnje
u sedam ili osam europskih zemalja. Postoji manji porast
tijekom 1960-ih. Tvrdnje kako će rock dovesti
do pada moralnih vrijednosti zapravo su imale zrno istine u sebi.
No, došlo je do pada stope ubojstava od barem
dva reda veličine od srednjeg vijeka do sadašnjosti,

Bulgarian: 
Криминолога Манюъл Айснър
е изкопал всички исторически записки от Европа,
за процента на убийства във всяко село, махаличка, град, община,
които е успял да намери, и ги е допълнил
с национални данни, когато нациите са започнали да правят статистики.
Той начертал логаритмична скала, която започва от 100 смъртни случая
на 100 000 души на година, което е било приблизитения процент на
убийства в Средновековието. И графиката рязко слиза надолу
до по-малко от едно убийство на 100 000 души за година
в седем или осем европейски държави. След това има лек скок
през 60-те години на XX век. Хората, които са казвали, че рок енд рола ще доведе
до намаление на моралните ценности, всъщност са имали зрънце истина в това твърдение.
Но е имало намаляване с поне две степени
в убийствата от Средновековието до наши дни,

Polish: 
Kryminolog Manuel Eisner
przeszukał wszystkie historyczne rejestry w Europie
na temat ilości morderstw w każdej wiosce, osadzie, mieście i hrabstwie
wszystkie jakie mógł odnaleźć, a następnie uzupełnił je
o statystyki z całego kraju, gdy narody zaczęły gromadzić dane statystyczne.
Nakreślił logarytm w skali od setek, licząc od stu zgonów
na 100 000 ludzi rocznie, która była średnią liczbą
morderstw w Średniowieczu. I liczba ta spada
do mniej niż jednego morderstwa na 100 000 ludzi rocznie
w 7 lub 8 europejskich krajach. Następnie jest lekki wzrost
w latach 60-tych XX wieku. Ludzie, którzy twierdzili, że rock'n'roll prowadzi
do upadku wartości moralnych, właściwie mieli trochę racji.
Jednak nastąpił spadek przynajmniej dwóch rzędów wielkości
liczby morderstw od Średniowiecza do czasów współczesnych,

Chinese: 
犯罪學家Manuel Eisner
整理了歐洲所有的歷史紀錄
涉及到他所能找到的鄉，村，鎮，縣
然後他綜合了
有數據以來的所有國家數據
他用對數表示，從每年每十萬人有一百人死亡
，略等於中世紀的兇殺案發生率。
然後數據降低到了
每年每十萬人中少於一例死亡率
在七到八個歐洲國家。然後再１９６０年代稍有上漲。
那部分說搖滾導致道德淪失的人
確實是有一定的道理。
但謀殺率數據至少減少有兩個數量級
從中世紀到現在，

Latvian: 
Kriminologs Manuels Aisners
saskaitīja visus slepkavību skaita vēsturiskos datus Eiropā
ikvienā ciemā, ciematā, pilsētiņā, grāfistē,
ko vien viņš varēja atrast, un papildināja
ar nacionālajiem datiem, kad nācijas iesāka statistikas uzskaiti.
Viņš izveidoja logaritmisku skalu. Tā iesākās ar 100 nāvēm
uz 100 000 cilvēkiem gadā, kas ir aptuvens Viduslaiku
slepkavību līmenis. Skaits sarūk
līdz mazāk nekā vienai slepkavībai uz 100 000 cilvēkiem gadā
7 vai 8 Eiropas valstīs. Tad ir ievērojams palielinājums
1960tajos gados. Ļaudīm, kuri apgalvoja, ka rokenrols novedīs
pie morālo vērtību krituma, bija sava daļa patiesības.
Taču no Viduslaikiem līdz mūsdienām slepkavību skaits
ir krities par vismaz divām iedaļām,

German: 
Der Kriminologe Manuel Eisner
erhob alle historischen Aufzeichnungen in Europa
für Mordraten in jedem Dorf, Dörfchen, Stadt und Land
das er finden konnte und ergänzte diese
mit landesweiten Daten als Staaten anfingen Statistiken zu erheben.
Er trug das auf einer logarithmischen Skala auf, beginnend bei 100 Toten
pro 100.000 Menschen pro Jahr, was ungefähr der Mordrate
im Mittelalter entsprach. Die Zahl sinkt bis zu
weniger als ein Mord pro 100.000 Menschen pro Jahr
in sieben oder acht europäischen Ländern. Dann ist da ein leichter Aufwärtsknick
in den 1960er Jahren. Die Menschen die sagen dass Rock'n'roll zu einem
Verfall der moralischen Werte führen würde hatten also zu einem kleinen Funken recht.
Aber es war eine Abnahme von zumindest zwei Potenzen der Größe
der Mordraten vom Mittelalter bis jetzt

English: 
and the elbow occurred
in the early 16th century.
Let's click down now to the decade scale.
According to nongovernmental organizations
that keep such statistics,
since 1945, in Europe and the Americas,
there has been a steep
decline in interstate wars,
in deadly ethnic riots or pogroms
and in military coups,
even in South America.
Worldwide, there's been a steep decline
in deaths in interstate wars.
The yellow bars here show
the number of deaths per war per year
from 1950 to the present.
And, as you can see,
the death rate goes down
from 65,000 deaths
per conflict per year in the 1950s
to less than 2,000 deaths
per conflict per year in this decade,
as horrific as it is.
Even in the year scale,
one can see a decline of violence.
Since the end of the Cold War,
there have been fewer civil wars,
fewer genocides -- indeed, a 90 percent
reduction since post-World War II highs --

Japanese: 
10年単位で見てみましょう
非政府組織の統計によれば
ヨーロッパと南北アメリカでは1945年以来
戦争や犠牲者を出す民族暴動
虐殺や軍事クーデターは減少しています
世界的にも 戦争による犠牲者は激減しています
黄色の棒線は1950年から現在に至るまでの
一つの戦争の年間犠牲者を示しています
50年代には一つの戦争の年間犠牲者数が ６万５千人でしたが
2000年以降は酷い状況とは言え
年間犠牲者数は2千人以下まで減少しています
一年スケールで見ても 暴力の減少がわかります
冷戦終結の後 内戦や集団虐殺は減りました
第二次世界大戦後 90%の減少です
殺人や暴力犯罪における60年代の上昇分も取り返しました

Hungarian: 
és a fordulat a 16. század elején következett be.
Menjünk lejjebb az évtizedek szintjére.
Nem-állami szervezetek adatai szerint
akik ilyen statisztikákat vezetnek, 1945 óta Európában és Amerikában is
meredeken esett az államközi háborúk,
halálos etnikai tisztogatások vagy pogromok és katonai puccsok száma,
még Dél-Amerikában is. Világszerte meredeken esett
a halottak száma az államközi háborúkban. A sárga oszlopok mutatják
a halottak számát per háború per év 1950-től najainkig.
És, ahogy láthatják, a halálozási arány leesik 65.000 haláltól
per konfliktus per év az 50-es években kevesebb mint 2.000 halálig
per konfliktus per év ebben az évtizedben, bármilyen szörnyű is ez.
Még az évek szintjén is látható az erőszak csökkenése.
A hidegháború vége óta kevesebb polgárháború volt,
kevesebb népirtás -- valóban, 90 százalékkal kevesebb a II Világháború utáni csúcshoz képest --

Turkish: 
ve dönemeç 16. yüzyılın başlarında oluşuyor.
On yıllık ölçeğe inelim.
Böyle istatistikler tutan
sivil toplum kuruluşlarına göre, Avrupa ve Amerika'da 1945'den beri
ülkeler arası savaş, ölümcül etnik ayaklanmalar ve
askeri darbelerde belirgin bir düşüş var.
Hatta Güney Amerika'da bile. Dünya çapında ülkeler arası savaşlardaki
ölümlerde belirgin bir düşüş var. Buradaki sarı çubuklar
1950'den bugüne her bir savaşta yıllık ölüm rakamlarını gösteriyor.
Görebildiğiniz gibi ölüm oranları, 1950'lerdeki çatışma başına yıllık
65.000 ölümden bu on yıldaki çatışma başına yıllık
2000 ölüme düşüyor, ki bu haliyle de korkunç.
Şiddetin düşüşü yıllık ölçekte bile görülebilir.
Soğuk savaş bittiğinden beri daha az iç savaş,
daha az soykırım -- aslında İkinci Dünya Savaşı'ndaki yükselişten beri yüzde 90'lık bir iniş --

Estonian: 
ja pööre toimus 16. sajandi alguses.
Vaatame kümnendi skaalat.
Valitsusväliste organisatsioonide sõnul,
kes selliseid andmeid koguvad, on alates 1945. aastast
Euroopas ja Ameerikas riikidevahelised sõjad,
rahvuslikud mässud või pogrommid ja sõjaväelised riigipöörded järsult vähenenud,
seda isegi Lõuna-Ameerikas. Üle maailma on suremus
riikidevahelistes sõdades järsult langenud. Kollased postid näitavad
surmade arvu sõja kohta aastas, 1950. aastast tänaseni.
Nagu te näete, surmade määr langeb 65 000 surmalt
konflikti kohta aastas 1950ndatel, vähem kui 2000 surmani
konflikti kohta aastas sellel kümnendil, nii kole kui see ka pole.
Isegi aasta skaalal on vägivalla langus näha.
Alates Külma Sõja lõpust on toimunud vähem kodusõdu,
vähem genotsiide -- tõepoolest, neid on 90% vähem kui vahetult pärast Teist Maailmasõda --

Macedonian: 
а до клучна пресвртница доаѓа во раниот 16ти век.
Да го погледнеме сега размерот на децении.
Според невладините организации
што водат ваква статистика, од 1945 година во Европа и Америка
се бележи драстично намалување на бројот на војни меѓу државите,
на смртоносните етнички судири или погроми, како и на воените удари
дури и во Јужна Америка. Ширум светот, се забележува драстично опаѓање
на бројот на жртви во војните меѓу државите. Жолтите столбови овде го прикажуваат бројот
на смртни случаи по војна од 1950 година наваму.
Како што можете да видите, бројот на жртви опаѓа од 65.000 жртви
по конфликт по година во 1950те, до помалку од 2.000 смртни
случаи по конфликт по година во текот на оваа деценија, колку и да е таа ужасна.
Дури и на размер на година може да се забележи намалување на насилството.
Од крајот на Студената војна избувнале помалку граѓански војни,
помалку геноциди -- навистина, намалување од 90 проценти од највисоките вредности од повоенитениот период --

French: 
et le point de bascule est survenu au début du 16e siècle.
Voyons à présent à l'échelle de la décennie.
D'après les organisations non gouvernementales
qui gardent ce genre de statistiques, depuis 1945 en Europe et aux Amériques
il y a eu une baisse rapide des guerres entre états,
des coups militaires, des émeutes ethniques,
même en Amérique du Sud. Dans le monde entier, il y a eu une baisse rapide
des tués pendant les guerres. Les barres jaunes ici montrent le nombre
de morts par guerre par an, depuis 1950 jusqu'à aujourd'hui.
Comme vous pouvez le voir, le taux de mortalité chute de 65.000 morts
par conflit par an dans les années 1950, jusqu'à 2.000 morts
par conflit par an dans cette décennie, aussi horrible qu'elle soit.
Même à l'échelle annuelle, on peut voir une baisse de la violence.
Depuis la fin de la guerre froide, il y a eu moins de guerres civiles,
moins de génocides -- une réduction de 90% depuis les chiffres élevés de la Seconde Guerre mondiale --

Chinese: 
數據拐角出現在１６世紀初期。
接下來以十年為單位來觀察。
根據一些非政府組織的相關數據
從１９４５年起，在歐洲和美洲
的國家之間的戰爭，
嚴重的種族暴亂和軍事政變的數量急遽減少
甚至連南美洲也是如此。全球普遍上，因國家之間的戰爭的死亡數量急遽減少
這裡的黃色條顯示
從１９５０年到現在每年每場戰爭的死亡數量。
正如你所見，死亡數從原先１９５０年的每年每場戰爭的65,000例
減少至近十年每年每場戰爭的的2,000例死亡，
儘管這些戰爭都很殘酷。
就算是以年的單位也能看出暴力行為的減少
自從冷戰結束，內戰就很少再發生，
種族殘殺幾乎絕跡－－其實，數據從二戰之後的最高點降低了９０％－－

Romanian: 
iar cotitura apare
la începutul secolului 16.
Să mergem la nivelul deceniului.
Potrivit organizațiilor neguvernamentale
care fac astfel de statistici,
începând din 1945 în Europa și în Americi
a existat o descreștere rapidă
a războaielor interstatale,
a răscoalelor etnice sângeroase
– pogromuri –
și a loviturilor de stat militare,
chiar și în America de Sud.
La nivel mondial,
a existat o descreștere rapidă
a numărului de morți
în războaie interstatale.
Barele galbene de aici indică
numărul morților pe război, pe an,
din 1950 până în prezent.
După cum vedeți, rata mortalității scade
de la 65 000 morți
pe conflict pe an în anii '50
la mai puțin de 2000 de morți
pe conflict pe an în acest deceniu,
așa îngrozitor cum o fi.
Chiar și la nivel anual,
se poate observa declinul violenței.
De la sfârșitul Războiului Rece
au existat mai puține războaie civile,
mai puține genocide – chiar o descreștere
de 90% după Al Doilea Război Mondial –

Vietnamese: 
kể từ năm 1945, ở Châu Âu và Châu Mỹ,
đã có sự giảm mạnh về số lượng
các cuộc chiến tranh liên tiểu bang,
các cuộc bạo loạn và tàn sát sắc tộc,
và các cuộc đảo chính quân sự,
ngay cả ở vùng Nam Mỹ.
Số lượng người tử vong trên thế giới do
chiến tranh liên tiểu bang cũng giảm mạnh.
Các thanh vàng phản ánh số người chết
mỗi năm trong các cuộc chiến
diễn ra từ năm 1950
đến thời điểm hiện tại.
Và như bạn thấy, tỷ lệ tử vong
mỗi năm trong mỗi vụ xung đột
giảm từ 65.000 người trong thập niên 1950,
xuống dưới 2000 người trong thập kỷ này.
Sự sụt giảm khủng khiếp.
Ngay ở thước đo năm, ta cũng có thể
thấy sự sụt giảm của tình trạng bạo lực.
Sau thời kỳ Chiến tranh Lạnh,
các cuộc nội chiến
và các vụ diệt chủng
ngày càng ít xảy ra --
thật vậy, nó đã giảm 90 phần trăm
kể từ hậu Thế chiến thứ hai --
và các vụ giết người và tội phạm bạo lực
cũng có sự giảm nhẹ.
Đây là số liệu thống kê của
FBI Uniform Crime Statistics.
Bạn có thể thấy tỷ lệ bạo lực
ở thập niên 50 và 60 là khá thấp,

Croatian: 
a do prijeloma je došlo početkom 16. stoljeća.
Spustimo se na razinu desetljeća.
Prema nevladinim organizacijama
koje su vodile takve statistike, od 1945. u Europi i Amerikama
došlo je do naglog smanjenja broja međudržavnih ratova,
smrtonosnih etničkih nereda ili pogroma i vojnih udara,
čak i u Južnoj Americi. U cijelom svijetu, naglo je smanjen broj
smrti u međudržavnim ratovima. Žuti stupci pokazuju broj
smrti po ratu po godini od 1950. do danas.
Kao što možete vidjeti, stopa smrtnosti pala je sa 65.000 smrti
po sukobu po godini 1950. na manje od 2.000 smrti
po sukobu po godini u ovome desetljeću, iako je i to tragično.
Čak je i na razini godina primjetan pad razine nasilja.
Od kraja Hladnoga rata manje je građanskih ratova,
manje genocida - pad od 90% od vrhunca u godinama nakon Drugoga svjetskog rata,

Modern Greek (1453-): 
και η καμπή εμφανίστηκε στις αρχές του 16ου αιώνα.
Ας εστιάσουμε τώρα στην κλίμακα της δεκαετίας.
Σύμφωνα με μη κυβερνητικές οργανώσεις που τηρούν
τέτοιες στατιστικές, από το 1945, στην Ευρώπη και στη Β.και Ν.Αμερική,
υπήρξε μια απότομη πτώση εθνικών πολέμων,
θανατηφόρων εθνοτικών αναταραχών ή πογκρόμ και στρατιωτικών πραξικοπημάτων,
ακόμη και στη Νότια Αμερική. Σε όλο τον κόσμο, υπήρξε μια απότομη πτώση
των θανάτων σε εθνικούς πολέμους. Οι κίτρινες γραμμές εδώ δείχνουν τον αριθμό
των θανάτων ανά πόλεμο ετησίως από το 1950 έως σήμερα.
Και, όπως μπορείτε να δείτε, το ποσοστό θανάτων μειώνεται από 65.000 θανάτους
ανά σύγκρουση ετησίως στη δεκαετία του 1950 σε λιγότερο από 2.000 θανάτους
ανά σύγκρουση ετησίως αυτής της δεκαετίας, που είναι ήδη τρομακτικό.
Ακόμη και στην κλίμακα του έτους, βλέπει κανείς μία μείωση της βίας.
Από το τέλος του Ψυχρού Πολέμου, σημειώθηκαν λιγότεροι εμφύλιοι πόλεμοι,
λιγότερες γενοκτονίες - 90% μείωση μετά τα υψηλά ποσοστά του 2ου Παγκοσμίου Πολέμου--

Malayalam: 
കാര്യമായ വ്യത്യാസം രണ്ടുരീതിയില്‍ കാണാനാവും
നമുക്കിനി കാര്യങ്ങള് ദശാബ്ദിയുടെ അളവില് കാണാം.
1945 മുതല്‍ യൂറോപ്പിലും രണ്ടു അമേരിക്കകളിലും
യുദ്ധത്തിലും, ലഹളകളിലും, സൈനീക
അട്ടിമറിയിലും മറ്റും നടന്ന മരിച്ചവരുടെ
സംഖ്യ ഒരു സംഘടന സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു.
ലോകത്തെല്ലായിടത്തും രാജ്യങ്ങള്‍‌ക്കിടയിലെ യുദ്ധതില്‍ മരിച്ചവരുടെ
എണ്ണം കുറഞ്ഞു. മഞ്ഞനിറതിലുള്ള ബാറ്‌കാണിക്കുന്നതു
1950നു ശേഷം ഇന്നുവരെ മരിച്ചവരുടെ എണ്ണമാണു
ഇതില്‍ നമുക്കുകാണാം യുദ്ധങ്ങളില്‍ 1950ല്‍ ഒരാള്‍‌ 65000നു
എന്ന അവസ്ഥയില്‍ നിന്നും ഇന്നത്തെ ദശാബ്ദിയില്
ഒന്നിനു 2000ല്‍ ആയി എത്തിനില്ക്കുന്നു.
നമ്മള്‍ വര്ഷങ്ങളുടെ അളവില്‍ നോക്കിയാല്‍ കൂടി ഹിംസകുറഞ്ഞു എന്നുകാണാം.
ശീതയുദ്ധത്തിനു ശേഷം ആഭ്യന്തരയുദ്ധങ്ങളും, മനുഷ്യക്കുരുതിയും കുറഞ്ഞു –
60കളിലെ കുരുതിക്ള് എടുത്തല്‍ ക്കുടി - രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധതിനു

Portuguese: 
e a virada ocorreu no início do século XVI.
Vamos dar uma clicada na escala de década.
De acordo com organizações não governamentais
que fazem essas estatísticas, desde 1945 na Europa e nas américas
houve um acentuado declínio de guerras entre estados,
de revoltas étnicas ou religiosas e de golpes militares,
até mesmo na América do Sul. Mundialmente, houve um acentuado declínio
das mortes em guerras entre estados. As barras amarelas aqui mostram o
número de mortes por guerra por ano desde 1950 até o presente.
Como vocês podem ver, a taxa de mortalidade cai de 65.000 mortes
por conflito por ano nos anos 50 para menos de 2.000 mortes
por conflito por ano nessa década, horrível como possa parecer.
Mesmo na escala de ano, podemos ver o declínio da violência.
Desde o fim da Guerra Fria tem havido menos guerras civis,
menos genocídios -- de fato, uma redução de 90 porcento desde o pico logo após a Segunda Guerra Mundial

Slovak: 
kým vrchol nastal v 16. storočí.
Poďme sa pozrieť na graf zobrazujúci desaťročia.
Podľa mimovládnych organizácií
ktoré vedú štatistiky tohto druhu od roku 1945, v Európe a Amerike
nastal výrazný pokles výskytu vojen,
etnického násilia a masakrov či vojenských prevratov;
a to dokonca aj v Južnej Amerike. Pokles počtu úmrtí spôsobených
vojnami sa dá pozorovať na celom svete. Žlté stĺpce znázorňujú počet
úmrtí zapríčinených vojnovým násilím od roku 1950 do súčasnosti.
A ako vidíte, miera úmrtnosti klesá z 65 000 úmrtí
na jeden konflikt za rok v 50tych rokoch 20. storočia na menej ako 2000
úmrtí za rok v tomto desaťročí, nech je akokoľvek strašné.
Dokonca aj na ročnom grafe sa dá pozorovať pokles miery násilia.
Odkedy sa skončila Studená vojna, stalo sa menej civilných konfliktov,
genocíd - určite 90% pokles od obdobia konca druhej svetovej vojny -

Chinese: 
数据拐角出现在16世纪初期
接下来以十年为单位观察
根据一些非政府组织的相关数据
从1945年起，在欧洲和美洲
国家间战争、严重种族暴乱和军事政变
数量急剧减少
即使在南美也是如此。在世界范围内
国家间战争的死亡率也急速下降。这里的黄色条
显示从1950年到现在每年每场战争的死亡数
正如你所见，死亡人数从1950年的65000例
每场战争每年，到近十年的2000例
每场战争每年，尽管这些战争显得很残酷。
就算是以年为单位也能看出暴力的减少
自从冷战终结，内战便很少发生
种族灭绝几乎绝迹。其实，数据从二战之后的最高点降低了90%

Dutch: 
De knik verscheen begin 16e eeuw.
Laten we inzoemen op de decenniumschaal.
Volgens non-gouvernementele organisaties
die zulke statistieken bijhouden in Europa en Amerika sinds 1945,
is er een scherpe daling in oorlogen tussen staten,
in dodelijke rassenrellen of pogroms en in militaire coups,
zelfs in Zuid-Amerika. Wereldwijd is er een scherpe daling
van doden door oorlogen tussen staten. De gele staven laten het
aantal doden per oorlog per jaar zien van 1950 tot heden.
Zoals u ziet, daalt het dodental van 65.000 doden
per conflict per jaar in 1950, tot minder dan 2000 doden
per conflict per jaar in dit decennium. Hoe gruwelijk dit ook is.
Zelfs op de jaarschaal kan men de afname van geweld zien.
Sinds het einde van de Koude Oorlog zijn er minder burgeroorlogen,
minder genociden -- een daling van 90 procent sinds na-oorlogse pieken --

Polish: 
a punkt zwrotny pojawił się we wczesnych latach XVI wieku.
Przejdźmy teraz do badań w skali dekad.
Zgodnie z pozarządowymi organizacjami,
które gromadzą takie dane statystyczne, od 1945 w Europie i w obu Amerykach,
nastąpił gwałtowny spadek liczby wojen międzypaństwowych,
krwawych zamieszek i pogromów na tle etnicznym i zamachów stanu,
nawet w Ameryce Południowej. Na całym świecie nastąpił gwałtowny spadek
przypadków śmiertelnych w wojnach międzypaństwowych. Żółty słupek pokazuje liczbę
ofiar w ciągu wojny w stosunku rocznym od 1950 aż do dzisiaj.
Jak widzicie, liczba ofiar spadła z 65 000 ofiar
na konflikt rocznie w 1950 roku, aż do mniej niż 2000 ofiar
na konflikt w roku w tej dekadzie. Szokujące.
Nawet w skali rocznej można zauważyć spadek przemocy.
Od czasów Zimnej Wojny nastąpił spadek liczby wojen domowych,
ludobójstw -- to 90% spadek w porównaniu ze szczytem po II Wojnie Światowej --

Latvian: 
pagriezienam iezīmējoties 16. gadsimta sākumā.
Pievērsīsimies desmitgadēm.
Atsaucoties uz nevalstiskām organizācijām,
kas uzkrāj šāda veida statistiku, kopš 1945.gada Eiropā un Amerikā
strauji mazinājies starpvalstu karu skaits,
tāpat nāvējoši etniski nemieri, grautiņi un militāras darbības,
pat Dienvidamerikā. Pasaulē krasi krities nāves gadījumu skaits
starpvalstu karos. Dzeltenā kolonna norāda uz nāvju skaitu
karā vienā gadā, sākot ar 1950.g. līdz mūsdienām.
Kā redzat, nāvju skaits krītas no 65 000 gadījumiem
konfliktā gada laikā 1950-tajos līdz mazāk nekā 2000 nāvēm
konfliktā gada laikā šajā desmitgadē, lai cik arī tas nebūtu briesmīgi.
Pat gada mērogā novērojama vardarbības mazināšanās.
Kopš Aukstā kara beigām sarucis pilsoņu karu
un genocīdu skaits - patiešām, 90% kritums kopš Otrā pasaules kara virsotnēm -

Russian: 
а переломный момент пришёлся на начало 16-ого века.
Давайте увеличим масштаб до десятилетий.
Согласно неправительственным организациям,
которые ведут такого рода статистику, с 1945 года в Европе и Америках
наблюдалось постепенное сокращение числа войн между государствами,
смертоносных этнических бунтов и погромов, и военных переворотов
- даже в Южной Америке. Во всём мире наблюдалось постепенное сокращение
числа смертей во время войн. Жёлтый столбик здесь обозначает
число смертей за войну за один год, с 1950 года и до настоящего момента.
И, как мы видим, военные потери снижаются с 65 000 человек
в конфликте за год в 1950-х до меньше чем 2 000 человек
в конфликте за год в этом десятилетии.
Даже в масштабе лет можно заметить сокращение насилия.
После завершения Холодной Войны было меньше гражданский войн,
меньше геноцидов -- 90%-е снижение относительно периода после Второй Мировой -

Korean: 
조사를 시작한 16세기초에 가장 사람들이 많이 살해됐습니다.
이제 수십년 전의 시간으로 거슬러가보죠.
이런 통계를 보존하는 비정부 기관에 의하면
유럽과 아메리카는 1945년 이래로 지방 정부간의 전쟁이나
민족 문제로 인한 치명적인 폭동이나 군사 쿠데타가
급격히 감소해 왔다고 합니다. 심지어 남미에서도
같은 결과가 보입니다. 전세계적으로도 지방정부간의 전쟁으로
인한 죽음이 급격하게 감소했습니다. 여기 노란 막대는 1950년대부터
현재에 이르기까지 전쟁으로 인항 사망자 수를 나타냅니다.
보시다시피 분쟁으로 인한 사망율은 1950년대의 연간
65000명에서 최근 10년간은 연간 2000명도 안 되게
떨어졌습니다. 이 자체로도 끔찍한 숫자이긴 합니다만.
최근 몇년간을 돌아보아도 폭력의 감소는 눈에 띕니다.
냉전이 종결된 후로 내란이 거의 없어졌고
인종학살도 거의 사라졌습니다. 이차대전 후 심각했던 수준의 10% 정도로 떨어졌죠.

Bulgarian: 
и промяната е станала в началото на 16-ти век.
Нека минем към скалата на десетилетието.
Според неправителствени организации,
които пазят такива статистики, от 1945 до днес в Европа и Америките
е имало рязък спад в международните войни,
в смъртоносни етнически бунтове или погроми и в полицейски държавни преврати
дори в Южна Америка. По света има рязък спад
на смъртните случаи от международни войни. Жълтите линии тук показват броя
на смъртните случаи на година от 1950 до днешни дни.
И както можете да видите, смъртността намалява от 65 000
на конфликт на година през 1950, до по-малко от 2 000
на конфликт на година през това десетилетие, колото и страшно да е.
Дори в годишната скала всеки може да види спад в насилието.
От края на Студената война е имало по-малко граждански войни,
по-малко геноциди -- в действителност, 90 процента спад след максимумите през Втората Световна Война

Italian: 
ed il gomito della curva é arrivato nel 16esimo secolo.
Adesso scendiamo sulla scala decennale.
Secondo le organizzazioni non governative
che mantengono queste statistiche, dal 1945, in Europa e nelle Americhe,
c'é stato un rapido declino nelle guerre tra nazioni,
nelle guerre civili, nei pogrom, e nei colpi di stato militari,
persino in Sud America; su scala mondiale, c'é stato un rapido declino
dei morti nelle guerre internazionali. Le barre gialle, qui, mostrano la media annuale
di morti in battaglia nei conflitti armati dal 1950 ad oggi.
Come potete vedere, il numero di morti scende da 65000 morti
per conflitto all'anno negli anni '50 a meno di 2000 morti
per conflitto per anno in questo decennio, per orribile che sia.
Il declino nella violenza si può osservare persino su scala annuale.
Dalla fine della Guerra Fredda, ci sono state meno guerre civili,
meno genocidi, una riduzione del 90% dai picchi della Seconda Guerra Mondiale,

Portuguese: 
e a curva ocorreu no início do século XVI.
Vamos clicar na escala de décadas.
De acordo com organizações
não-governamentais
que registam estas estatísticas, 
desde 1945, na Europa e nas Américas,
tem-se verificado um declínio acentuado
nas guerras interestatais,
nos tumultos étnicos mortais ou em pogrons,
bem como em golpes militares,
mesmo na América do Sul.
Mundialmente, tem havido
um declínio acentuado de mortes
em guerras interestatais.
As barras amarelas aqui mostram o número
de mortes, por guerra, por ano,
a partir de 1950 até ao presente.
E, como podem ver, a taxa de mortalidade
cai de 65 mil mortes, por conflito,
por ano, nos anos 50,
para menos de 2 mil mortes, por conflito,
por ano, nesta década,
mesmo sendo horrível como é.
Mesmo na escala de anos, 
pode-se constatar um declínio da violência.
Desde o fim da Guerra Fria
houve menos guerras civis,
menos genocídios
— de facto, houve uma redução de 90%
desde os números elevados
do pós-II Guerra Mundial —

Czech: 
a zlom se objevil na začátku 16. století.
Kliknutím přejděme k měřítku desetiletí.
Podle nevládních organizací
které takové statistiky vytvářejí, od roku 1945 v Evropě a v Americe
došlo ke skokovému potlačení válek mezi státy,
poklesu počtu etnických nepokojů, pogromů a vojenských převratů,
dokonce i v Jižní Americe. Celosvětově došlo ke skokovému snížení
počtu mrtvých ve válkách mezi státy. Žluté sloupce ukazují počet
mrtvých na jednu válku za rok, od roku 1950 do současnosti.
A, jak můžete vidět, stupeň úmrtnosti jde dolů od 65.000 úmrtí
na konflikt a rok v padesátých letech k méně než 2.000 mrtvým
na konflikt a rok s tomto desetiletí, tak hrozná doba to je.
Dokonce i v měřítku let lze vidět pokles násilí.
Od konce Studené války zde proběhlo méně občanských válek,
méně genocid -- skutečně, 90% snížení od vrcholů po 2. světové válce --

Ukrainian: 
а різкий вигин відбувся
на початку 16-го століття.
А тепер перейдемо до масштабу десятиліть.
Згідно з даними неурядових організацій,
які ведуть таку статистику, з 1945 року
в Європі та Америці
відбувається стрімке зменшення
міждержавних війн,
смертоносних етнічних конфліктів
чи погромів, та військових переворотів,
навіть в Південній Америці.
По всьому світі стрімко зменшується
кількість смертей при міждержавних війнах.
Жовті стовпчики показують тут
кількість смертей за одну війну
за один рік від 1950 року до сьогодні.
І як бачите, показник смертності
знижується з 65 тисяч смертей
за конфлікт на рік у 1950-ті
до менш ніж 2 тисяч смертей
за конфлікт на рік у цьому десятилітті,
як би жахливо це не було.
Навіть у розрізі років
можна спостерігати зменшення насилля.
З часів закінчення Холодної війни
було менше громадянських війн,
менше геноцидів - дійсно, менше на 90%
після Другої світової війни,

Spanish: 
el punto de inflexión ocurrió a principios del siglo XVI.
Pasemos a la escala por décadas.
De acuerdo con organizaciones no gubernamentales
que mantienen esas estadísticas, desde 1945 en Europa y América
ha habido un agudo descenso de las guerras entre estados
en disturbios mortales, masacres étnicas y en golpes militares
incluso en Sudamérica. A nivel mundial ha habido un agudo descenso
por muertes en guerras entre estados. Barras amarillas indican el número
de muertes por guerra por año desde 1950 al presente.
Y como pueden ver, la tasa de mortandad desciende de 65 mil muertes
por conflicto por año en los cincuenta, a menos de 2 mil decesos
por conflicto por año en esta década, tan horrenda como lo es.
Incluso en la escala por años se puede ver un descenso de la violencia.
Desde finales de la Guerra Fría han habido menos guerras civiles
menos genocidios; una reducción del 90% desde la Segunda Guerra Mundial

iw: 
והתפנית אירעה בתחילת המאה ה-16.
הבה נרד לרמת עשרות השנים.
לפי ארגונים לא-ממשלתיים
המנהלים סטטיסטיקות כאלה,
מאז 1945, באירופה ובאמריקות
יש ירידה חדה במלחמות פנימיות,
במהומות אתניות קטלניות,
פוגרומים עם אבדות והפיכות צבאיות,
אפילו בדרום אמריקה.
בכל העולם יש ירידה תלולה
במיתות במלחמות פנימיות.
הקווים הצהובים כאן מראים
את מספרי המיתות למלחמה
מ-1950 ועד היום.
וכפי שאתם רואים,
שיעור המיתות יורד
מ-65,000 מיתות לסכסוך בשנה
בשנות ה-50,
לכדי פחות מ-2,000 מיתות
לסכסוך לשנה בעשור הנוכחי,
נורא ככל שהוא.
גם ברמת השנה
נראית ירידה באלימות.
מאז תום המלחמה הקרה
יש פחות מלחמות אזרחים ורצח-עם,
למעשה, ירידה של 90% מאז השיאים
של אחרי מלח"ע השניה

Persian: 
زانویی منحنی در اوائل قرن شانزدهم است.
حال بگذارید به سطح دهه برویم.
بنا به آمار سازمان‌های غیردولتی
که چنین آمارهایی را از سال ۱۹۴۵ نگه می‌دارند، 
در اروپا و آمریکا
کاهش شدیدی در آمار جنگ بین کشورها،
درگیری‌های مرگبار قومی یا قتل‌عام، 
کشتارهای نظامی و حتا کودتاهای نظامی
در جنوب آمریکا، دیده می‌شود. 
در سطح جهانی هم کاهش شدیدی در
مرگ‌‌ومیر در جنگ بین کشورها دیده می‌شود.
میله‌های زرد این‌جا نشان‌دهنده‌ی تعداد
مرگ‌ها در هر جنگ در هر سال از سال ۱۹۵۰ تا کنون هستند.
و همان‌طور که می‌بینید، نرخ مرگ از ۶۵ هزار مرگ
در هر درگیری در سال در طول دهه‌ی ۱۹۵۰ 
به کمتر از دو هزار مرگ
در هر درگیری در سال در این دهه رسیده است.
حتا اگر ابعاد بررسی را به سال بیاوریم، 
می‌توان کاهش خشونت را دید.
از انتهای جنگ سرد، جنگ‌های داخلی کمتر و 
نسل‌کُشی‌های کمتری رخ داده است
-- قطعا یک کاهش ۹۰ درصدی
در خشونت بعد از جنگ جهانی دوم داشته‌ایم --

German: 
und der Ellenbogen trat im frühen 16. Jahrhundert auf.
Gehen wir einen Schritt tiefer bis zur Jahrzehnte-Skala.
Entsprechend den nicht-regierungs Organisationen
die solche Statistiken erheben, gab es seit 1945 in Europa und Amerika
einen starken Abfall von zwischenstaatlichen Kriegen,
tödlichen ethnischen Unruhen oder Pogromen und Militärputschen,
sogar in Südamerika. Weltweit gab es eine steile Abnahme
von Toten in zwischenstaatlichen Kriegen. Die gelben Balken zeigen die Anzahl
von Toten pro Krieg und pro Jahr von 1950 bis heute.
Wie Sie sehen können sinkt die Todesrate von 65.000 Toten
pro Konflikt, pro Jahr in den 1950ern bis zu 2.000 Toten
pro Konflikt pro Jahr in diesen Jahrzehnt, so schrecklich das ist.
Sogar bei der Betrachtung eines Jahres kann man eine Abnahme von Gewalt feststellen.
Seit dem Ende des Kalten Krieges gab es weniger Bürgerkriege,
weniger Genozide -- tatsächlich, eine 90 prozentige Abnahme seit den Höhepunkten nach dem 2. Weltkrieg --

Georgian: 
და გარდამტეხი იყო
მე-16 საუკუნეების დასაწყისი.
ახლა, დავიდეთ 10 წლეულების მასშტაბზე.
არასამთავრობო ორგანიზაციების თანახმად
რომლებიც ასეთ სტატისტიკას 1945 წლიდან
აწარმოებენ ევროპასა და ამერიკაში,
მოხდა მკვეთრი კლება
სახელმწიფოთაშორის ომებში,
ეთნიკურ კონფლიქტებში, დარბევებში
და სამხედრო გადატრიალებებში.
სამხრეთ ამერიკაშიც კი. მთელ მსოფლიოში
სიკვდილიანობის მკვეთრი კლებაა
სახელმწიფოთაშორის ომებში. ყვითელი სვეტები
აჩვენებს სიკვდილიანობის რიცხვს ყოველ ომში
ყოველ წელს, 1950 წლიდან დღემდე.
როგორც ხედავთ,
სიკვდილიანობის სიხშირე 65 000-დან
კონფლიკტში, წელიწადში, 1950 წლიდან
დადის მხოლოდ 2000 სიკვდილამდე
თითო კონფლიქტში წელიწადში
ამ ათწლეულში, რა ცუდიც არ არის.
წლების მასშტაბშიც კი შეიძლება
ძალადობის კლების დანახვა.
ცივი ომის დასრულების შემდეგ,
ნაკლები სამოქალაქო ომები იყო,
ნამვდილად ნაკლები გენოციდი.
90 პროცენტით შემცირდა

Arabic: 
و في القفزة التي حدثت في بداية القرن السادس عشر .
دعنا ننظر عن قرب إلى منظور العشر سنوات .
بالرجوع إلى مؤسسات غير حكومية
والتي إحتفظت بالإحصاءات , منذ 1945 في أوروبا و أمريكا
كان هناك إنحدار كبير في الحروب المشتركة ,
في أعمال الشغب العرقية المميته أو المذابح و في الإنقلابات العسكرية ,
حتى في أمريكا الجنوبية . كل أنحاء العالم , كان هناك إنحدار كبير
في القتلى في الحروب المشتركة . الخط الأصفر هنا يوضح عدد
القتلى لكل حرب منذ 1950 إلى حاضرنا اليوم .
وكما ترون , معدل الوفيات يهبط من 65,000 قتيل
لكل صراع في السنة الواحدة في الخمسينات إلى أقل من 2,000 قتيل
لكل صراع في السنة الواحدة في هذا العقد , على الرغم من إنها مروعة .
حتى في منظور السنة يستطيع الواحد منا أن يرى هبوط في العنف .
منذ نهاية الحرب الباردة كان هناك عدد أقل من الحروب الأهلية ,
أقل إبادات جماعية -- في الحقيقة , هبوط 90% منذ نهاية الحرب العالية الثانية في أعلي مستوياتها --

Albanian: 
Kjo kthesë ndodhi në filllim të shekullit të gjashtëmbëdhjetë.
Le të klikojmë tash në shkallën e dekadës.
Sipas organizatave jo-qeveritare
që i mbajnë statistikat e tilla, që nga viti 1945, në Evropë dhe në Amerikë,
ka pasur një rënie të madhe në luftërat ndërshtetërore,
në trazirat vdekjeprurëse etnike dhe masakrat, si dhe në grushtete ushtarake,
edhe në Amerikën Jugore. Në mbarë botën ka pasur një rënie
në numrin e vdekjeve të shkaktuara nga luftërat ndërshtetërore.
Shiriti i verdhë tregon numrin e vdekjeve në luftë për vit, nga 1950 deri më sot.
Dhe, siç po e shihni, shkalla e vdekshmërisë zvogëlohet nga 65 000 vdekje
për konflikt, për vit gjatë 1950-ve, në më pak se 2.000 vdekje
për konflikt në vit në këtë dekadë, edhe pse kjo është tmerruese.
Edhe në shkallë të vitit, mund të shihni që dhuna ka rënë.
Që nga fundi i Luftës së Ftohtë, ka pasur lufta të pakta civile,
më pak gjenocide - në të vërtetë, shohim 90% zvogëlim që pas Luftës së Dytë Botërore -

Macedonian: 
па дури и тренд спротивен на зголемувањето во убиствата и насилниот криминал од 1960те.
Овие податоци се од Воедначената статистика за криминалот на ФБИ: можете да забележите
дека има прилично ниска стапка на насилство во '50те и '60те
потоа таа остварува голем подем во наредните децении, за да започне
со оштар пад, почнувајќи во 1990те, враќајќи се
скоро на нивото од 1960 година.
Претседателе Клинтон, доколку сте овде, ви благодарам.
(Смеа)
Затоа, моето прашање е: зошто толку многу луѓе грешат
за нешто олку важно? Мислам дека постојат повеќе причини.
Една од нив е дека имаме подобро известување: „Асошиејтид прес
подобро ги евидентира војните ширум Земјата
отколку што тоа го правеле монасите од 16 век.“
Нам, когнитивните психолози, позната ни е следнава когнитивната илузија: колку ни е полесно
да се сетиме за конкретен пример за нешто,
толку поголема веројатност му припишуваме.

Arabic: 
و حتى في إرتداد الستينيات في حالات القتل و جرائم العنف .
هذه وثيقة من الشرطة الفيدرالية توضح إحصائية الجرائم : تستطيعون أن تروا
إن هناك نوعا ما معدل منخفض للعنف في الخمسينات و الستينات
ثم إنها إرتفعت لعقود عديدة و بدأت
بهبوط كبير , بدأ من التسعينيات , و عادت كما كانت
تقريبا إلى مستوى ما قبل الستينيات
الرئيس كلينتون , إذا كنت معنا هنا , شكرا لك .
( ضحك )
إذا السؤال هو : لماذا يخطيء أناس كثيرون
حول موضوع مهم جدا مثل هذا ؟ أعتقد أن هناك أكثر من سبب لذلك .
أحدهم هو إننا نمتلك اليوم وسائل تغطية إعلامية أفضل : " الصحافة
أفضل مؤرخ إخباري للحروب على وجه الأرض
أكثر حتى مما كان عليه رهبان القرن السادس عشر ."
هناك وهم إدراكي : نحن ندرك أن الأخصائيون النفسيون يعرفون بأنه كلما كان أسهل أن
نسترجع حالة خاصة لشيء ما ,
كلما زادت إحتمالية أن تكمل المشوار معها .

Portuguese: 
e até mesmo uma reversão
do aumento dos anos 60
em homicídios e crimes violentos.
Estes dados são retirados das Estatísticas
Criminais Uniformes do FBI.
Verificamos que há uma taxa
relativamente baixa de violência
nos anos 50 e 60.
Em seguida, dispara para cima
durante várias décadas
e inicia um rápido declínio
a partir dos anos 90,
até voltar quase ao nível
em que estava em 1960.
Presidente Clinton,
se está aqui presente, obrigado.
(Risos)
Então a questão é: 
porque será que há tanta gente errada
sobre uma coisa tão importante?
Eu acho que há uma série de razões.
Uma delas é que possuímos
mais informações.
A Associated Press é melhor cronista 
de guerras em todo o planeta
do que os monges do século XVI.
Há uma ilusão cognitiva.
Nós, os psicólogos cognitivos, sabemos 
que, quanto mais facilmente
se memorizam detalhes específicos
de qualquer coisa,
maior probabilidade lhes é atribuída.

Persian: 
و حتا آن افزایش در دهه‌ی ۱۹۶۰ پس از آن معکوس شده است.
این‌ها بر اساس آمارهای "اف.بی.ای" است. 
می‌توانید ببینید که
نرخ خشونت در سال‌های دهه‌های ۵۰ و ۶۰ نسبتا پایین بوده است،
در طول چند دهه‌ی بعدی افزایش داشته است و بعد
در آغاز دهه‌ی ۹۰ دوباره با یک کاهش شدید
به همان سطح دهه‌ی ۶۰ رسیده است.
پرزیدنت کلینتون اگر این‌جا هستید از شما تشکر می‌کنم.
(خنده‌ی حضار)
سوال اینجاست که پس چرا این همه آدم در اشتباه هستند 
آن هم درباره‌ی
چیزی به این اهمیت؟ فکر کنم چند دلیل برایش وجود دارد.
یکی این که گزارش‌گری بهتر شده است. آسوشیتدپرس
در مقایسه با راهب‌های قرن شانزدهم
وقایع‌نویسِ جنگیِ خیلی بهتری در سطح جهانی است.
توهم شناختی هم وجود دارد. 
ما روانشناسان شناختی می‌دانیم که هرچقدر
یادآوری موارد چیزی آسان‌تر باشد،
ما احتمال بیشتری به وقوع آن نسبت می‌دهیم.

Spanish: 
una inversión del número de homicidios y crímenes violentos de los sesenta.
Esto es de las Estadísticas Uniformes de Crímenes del FBI. Pueden ver
que la tasa de violencia es relativamente baja en los cincuenta y sesenta
y después remonta por varias décadas y comienza
un abrupto declive, comenzando en los noventa, hasta regresar
casi al nivel que fue alcanzado por última vez en 1960.
Presidente Clinton, si se encuentra aquí, gracias.
(Risas)
La pregunta es: ¿Por qué tantas personas están tan equivocadas
acerca de algo tan importante? Creo que hay varias razones.
Una de ellas es que hay mejores reportajes: La Associated Press
es mejor cronista de las guerras sobre la faz de la Tierra
que lo fueron los monjes del siglo XVI.
Hay una ilusión: Los psicólogos cognitivos sabemos que mientras más fácil sea
recordar instancias específicas acerca de algo
más alta será la probabilidad que te adhieras a ello.

Russian: 
сошёл на нет даже подъём 1960-х в числе убийств и насильственных преступлений.
Вот статистика ФБР США из отчётов о состоянии преступности. Как видно,
уровень насилия в 50-е и 60-е был довольно низок.
затем он поднимался в течение десятилетий и начал
крутой спуск с 1990-х, так, что вернулся
почти к той отметке, которую мы имели в 1960-м.
Президент Клинтон, если вы здесь - спасибо!
(смех в зале)
Вопрос в следующем: почему столько людей имеют ложное мнение
о такой важной проблеме? Я думаю, на это имеется много причин.
Одна из них - это лучшие средства оповещения: "Ассошиэйтед Пресс -
- лучший летописец войн на поверхности Земли
нежели монахи 16-ого века".
Имеет место когнитивная иллюзия: мы, когнитивные психологи, знаем, что чем проще
вспомнить конкретные примеры чего-либо,
тем выше вероятность того, что вы будете убеждены в этом.

Korean: 
1960년대에 상승했던 살인이나 폭력범죄의 비율도 역전되었습니다.
보고 계시는건 FBI 의 범죄 통계입니다.
50년대와 60년대에 폭력 범죄에 대한 비율이 낮은 상태에서 시작해서
그후 수십년간 가파르게 상승하다가 90년대가 시작되며
다시 범죄율이 뚝 떨어져서 이제 60년대의 수준에 거의
근접했음을 알수 있습니다.
클린턴 대통령, 보고 계신가요? 고맙습니다.
(웃음)
자, 궁금하지 않나요? 왜 사람들은 이처럼 중요한 사실에 대해
그토록 잘못 알고 있는걸까요? 거기엔 많은 이유가 있습니다.
그 중 하나는 이 시대 보도 미디어의 발전에 있습니다.
"AP통신은 16세기 수도사들보다 더 지구 상에서 벌어지는 전쟁을
꼼꼼히 기록합니다."
결국 인지적인 환상이 생겨납니다. 저와 같은 인지 심리학자들은 사람들이 특정한 사실을
더 쉽게 회상할수 있으면 그 일의 발생 확률을
실제보다 더 높게 평가한다는 사실을 잘 알고 있습니다.

Czech: 
a dokonce zvrat v nárůstu násilí a vražd v šedesátých letech 20. stol.
Je to z kriminálních statistik FBI Uniform: můžete vidět
že máme slušně nízkou míru násilí v padesátých a šedesátých letech,
pak to vyletí nahoru na několik dekád a začne
strmě klesat od devadesátých let, aby se to dostalo zpátky
na úroveň, kterou jsme si užívali v šedesátých letech.
Pane prezidente Clintone, jste-li tu, děkuji Vám.
(Smích)
Takže otázkou je: proč se tak mnoho lidí tak moc mýlí
v něčem tak důležitém? Myslím, že to má mnoho příčin.
Jednou z nich je lepší zpravodajství: "Associated Press
je lepší v zaznamenávání válek po celé Zemi
než byli mnichové 16. století."
Máme tu kognitivní iluzi: psychologové poznání vědí, že je snazší
si vzpomenutí si na určité příklady něčeho,
čemu přiřadíte vyšší pravděpodobnost.

Italian: 
e persino un'inversione del picco degli anni '60 negli omicidi e nel crimine violento.
Questo viene dalle statistiche criminali dell'FBI. Potete vedere
un tasso di violenza molto basso negli anni '50 e '60,
poi un aumento, per diversi decenni, e infine l'inizio di
un precipitoso declino negli anni '90, così da indietreggiare
quasi al livello degli anni '60.
Presidente Clinton, se si trova qui, grazie.
(Risate)
La domanda, quindi, é: perché tanta gente si sbaglia tanto
su questioni tanto importanti? Le ragioni, penso, sono diverse.
Una é che gli eventi sono testimoniati meglio. L'Associated Press
é un migliore cronista delle varie guerre in corso sulla Terra
di quanto non lo fossero i monaci del 16esimo secolo.
C'é un'illusione cognitiva. Noi psicologi cognitivi sappiamo che più facilmente
si richiamano alla memoria degli esempi specifici di qualcosa,
più é probabile che vi si faccia riferimento.

German: 
und sogar eine Umkehrung von den 1960er Zunahmen in Mordraten und gewalttätigen Verbrechen.
Das ist aus den "FBI Uniform Crime Statistics": Sie sehen
dass es eine ziemlich niedrige Gewaltrate in den 50ern und den 60ern gab
danach ging es einige Jahrzehnte nach oben und begann
einen starken Abfall, beginnend in den 1990ern, so dass es beinahe
auf das Niveau von 1960 zurückfiel.
Präsident Clinton, wenn Sie hier sind, danke.
[Gelächter]
Die Frage ist also, wieso so viele Menschen falsch liegen
wenn es um so etwas Wichtiges geht? Ich denke es gibt viele Gründe.
Einer davon ist dass wir bessere Nachriten haben: "Die assoziierte Presse
ist ein besserer Chronist der Kriege auf dieser Erde
als die Mönche aus dem 16. Jahrhundert es waren."
Da ist also eine kognitive Illusion: Wir Kognitiv-Psychologen wissen, dass es umso einfacher ist
sich an spezifische Fälle von etwas zu erinnern,
je höher die Wahrscheinlichkeit ist dass man sich zuordnet.

French: 
et même une inversion du pic des années 60 concernant les meurtres et crimes violents.
Ceci est tiré des statistiques criminelles du FBI : on peut voir
un taux de violence assez bas dans les années 50 et 60,
puis en forte augmentation pendant plusieurs décennies,
puis en forte baisse, depuis les années 90, et qui est revenu
presque au niveau des années 1960.
Président Clinton, si vous êtes ici, merci.
(Rires)
La question est donc : pourquoi tant de gens se trompent au sujet
de quelque chose de si important ? Je pense qu'il y a plusieurs raisons,
l'une d'entre elles étant que nous avons un meilleur journalisme. L'Associated Press (AP)
rend un meilleur compte des guerres
que les moines du 16e siècle.
Il y a aussi une illusion cognitive : les psychologues cognitifs comme moi savons que plus il est facile
de se souvenir de quelque chose,
plus on lui attribue une forte probabilité.

Bulgarian: 
и дори обрат през 1960 след повишаване на убийствата и насилствените престъпления.
Това е от статистиката на престъпленията на ФБР: виждате,
че има сравнително нисък процент на насилие през 50-те и 60-те,
след това е скочил за няколко десетилетия,
и голям спад, започващ през 1990, и така се е върнал обратно
почти до нивата, които са били през 1960.
Президент Клинтън, ако сте тук, благодаря ви.
(Смях)
И така въпросът е: защо толкова много хора грешат толкова много
за нещо толкова важно? Аз мисля, че има няколко причини.
Една от тях е, че имаме по-добро отразяване : "Асошиейтид прес
е по-добър хроникьор на войни по повърхността на Земята,
отколкото монасите от 16-ти век са били."
Има когнитивна илюзия: ние когнитивните психолози знаем, че колкото по-лесно е
да припомняме определени случаи от нещо,
толкова по-голяма е вероятността да се асоциираме с тях.

Turkish: 
ve hatta 1960'larda cinayet ve şiddet suçlarındaki yükselişin tersine dönüşü var.
Bu, FBI Suç İstatistikleri'nden: 50'lerde ve 60'larda
şiddetin oldukça düşük oranda olduğunu,
ardından on yıllarca yükselişe geçtiğini ve 1990'lar itibariyle
neredeyse 1960'daki düzeye kadar gerileyen
sert bir düşüşün başladığını görebilirsiniz.
Başkan Clinton, eğer buradaysanız, teşekkürler.
(Gülüşmeler)
Öyleyse soru şu: Neden bu kadar çok kişi
bu denli önemli bir konuda yanılıyor? Sanırım pek çok neden var.
Bunlardan biri, daha iyi bir raporlamamız olması: " 16. yüzyıl keşişlerine kıyasla
Associated Press bu dünyadaki
savaşlar için daha iyi bir tarihçi."
Bilişsel bir illüzyon var: biz bilişsel psikologlar biliriz ki, birşeyin
belirli örneklerini hatırlamak ne kadar kolaysa
buna vereceğiniz olasılık da o kadar yüksektir.

Slovak: 
a dokonca aj vrážd a násilných trestných činov v porovnaní s ich miernym nárastom v 60tych rokoch 20. storočia.
Údaje sú zo štatistík kriminality spracovaných v FBI. Ako vidíte,
v 50. a 60. rokoch 20. storočia je miera násilia pomerne nízka,
potom na niekoľko rokov vzrástla a následne
v 90. rokoch 20. storočia nastal výrazný pokles a návrat k hodnote
miery násilia zo 60. rokov.
Prezident Clinton, ak ste tu, vďaka vám.
(smiech)
Takže otázka je: prečo sa tak mnoho ľudí mýli v niečom tak podstatnom?
Myslím si, že príčin je niekoľko.
Napríklad v súčasnosti máme lepší prístup k informáciám. Tlačové agentúry
informujú o násilných udalostiach po celom svete lepšie ako
mnísi zo 16. storočia.
Je to kognitívna ilúzia. My kognitívni psychológovia vieme, že čím ľahšie je
si spomenúť na konkrétny príklad niečoho,
tým vyššia je i pravdepodobnosť, že na to nezabudneme.

Malayalam: 
ശേഷം ഏകദേശം 90% ഓളം
ഇനിയുള്ളതു എഫ് ബി ഐ യുടെ യൂണിഫോം ക്രൈം സ്റ്റാറ്റിറ്റിക്സ്
നല്കുന്നതാണ: 50 കളിലും 60 കളിലും ഹിംസ കുറവായിരുന്നു
അതിനു ശേഷം അതുവര്ദ്ധിക്കുകയും പിന്നെ
1990 l തിരിച്ചു 1960ക്ള് എന്ന
അവസ്ഥയിലേയ്ക്കു തിരിച്ചു വന്നു.
പ്രസിഡന്ട് ക്ലിന്റ്റ ണ്‍ താന്കള്‍ ഇവിടെയുന്കിന് ല്‍ നന്ദി –
(ചിരി)
അതിനാല്‍ നമ്മുടെ പ്രശ്നം ഇതാണു: എന്തുകൊണ്ടാണു നാമെല്ലാവരും
ഇത്രമാത്രം തെറ്റിദ്ധാരണയുള്ളവരായിരിക്കുന്നതു? ഇതിനു പല കാരണങ്ങളുണ്ടാവാം.
താഴെപ്പറയുന്നതു ഇതുപോലത്തെ ഒരു വിവരണമാണു: “യുദ്ധത്തിന്റെ വിവരങ്ങള്‍
സൂക്ഷിക്കുന്നതില്‍ അസ്സോസിയേറ്റഡ് പ്രെസ് 16ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ
സന്യാസികളെക്കള്‍ വിശ്വാസ യോഗ്യരാണു”.
ഇതിലൊരു ബൌദ്ധിക മായയുണ്ടു: കൊഗ്നിറ്റീവ് സൈക്കോളജിസ്റ്റുകള്‍ പറയാറുണ്ടു
അടുത്തകാലത്തുനടന്ന സംഭവത്തേക്കുറിച്ചു നാം
കൂടുതല്‍ ബോധവാന്മാരാണെന്നു.

Croatian: 
a čak je i preokrenut porast stope ubojstava i nasilnih zločina iz 1960-ih.
Ovo je prema unificiranim statistikama kriminala FBI-a: kao što vidite
razina nasilja prilično je niska 50-ih i 60-ih,
zatim je porasla kroz nekoliko desetljeća i počela
strmo padati, počevši od '90-ih te se vratila
gotovo na razinu iz 1960.
Predsjedniče Clinton, ako ste ovdje, hvala vam.
(Smijeh)
Dakle pitanje je: zašto je toliko ljudi u krivu
u nečemu tako važnome? Smatram kako postoji niz razloga.
Jedan je taj što imamo bolja izviješća: "Associated Press
bolji je kroničar ratova na Zemlji
no što su to bili redovnici iz 16. stoljeća."
Postoji spoznajna iluzija: mi kognitivni psiholozi znamo da
što se je lakše prisjetiti konkretnih primjera nečega,
tome pripisujemo veću vjerojatnost.

Georgian: 
მეორე მსოფლიო ომის დონესთან შედარებით.
1960 წლის ნახტომიც კი უკან დაბრუნდა.
ეს მონაცემები ფსბ საერთო კრიმინალის
სტატისტიკისაა. თქვენ ხედავთ,
რომ ძალადობის საკმაოდ დაბალი დონეა
50-იანებში და 60-იანებში,
შემდეგ ნახტომია
რამდენიმე ათწლეულის მანძილზე
და იწყება კლება 1990 წლიდან, ისე რომ
უბრუნდება 1960 წლის ნიშნულს.
პრეზიდენტო კლინტონ, თუ აქ ხართ, მადლობა.
(სიცილი)
მაშ, ისმის კითხვა,
რატომ ცდება ამდენი ხალხი
ასეთ მნიშვნელოვან რამეზე?
ვფიქრობ ამას რიგი მიზეზები აქვს.
ერთ-ერთია ის რომ ჩვენ
უკეთესი შეტყობინების საშუალებები გვაქვს.
ცნობების სააგენტო "Associated Press",
ომის ქრონიკის უკეთესი მომწოდებელია,
ვიდრე მე-16 საუკუნის ბერები.
არსებობს კოგნიტიური ილუზია. ჩვენ
ფსიქოლოგებმა ვიცით, რომ რაც უფრო ადვილია
გაიხსენო რაღაც კონკრეტული შემთხვევა,
მით უფრო დიდია საკუთარი თავის 
ამ შემთხვევასთან ასოცირების შანსი.

Latvian: 
un pat pārmaiņas 1960to gadu slepkavību un vardarbīgu noziegumu uzplūdā.
Informācija no FBI kriminālās statistikas: redzams,
ka 50tajos un 60tajos gados vardarbības līmenis visai zems,
tad tas vairākas desmitgades pieaug, un līdz ar 90tajiem gadiem
iesākas stāvs kritums, kas ved līdz pat
līmenim, kāds tika pieredzēts 1960tajos.
Prezident Klinton, ja esat šeit, paldies jums.
(Smiekli)
Tātad: kādēļ tik daudzi ļaudis kļūdās
tik svarīgā jautājumā? Domāju, pastāv vairāki iemesli.
Viens no tiem saistās ar medijiem: "Preses apvienība
uz Zemes notiekošo karu hroniku pieraksta labāk
nekā 16. gadsimta mūki."
Pastāv kognitīva ilūzija: mēs, kognitīvie psihologi, zinām, ka, jo vieglāk
atsaukt atmiņā ko specifisku,
jo lielāka iespēja, ka jūs tam pieķersieties.

Japanese: 
これは FBI がまとめた他殺の統計です
50年代と60年代は暴力が抑えられていましたが
その後 何十年か高めの数字を経て
1990年代に激減し始め
ほぼ60年代のレベルへと戻りました
クリントン大統領 ありがとう
（笑）
さて これだけ大切な事実に対し
誤解が生じる理由は多々あると思います
報道が充実したということも理由の一つです
AP通信は16世紀の修道士よりも
戦争に関して上をいく年代史家です
認知的錯覚によって ある具体的な事例を思い出すのが簡単になるほど
先入観が強くなるというのが
認知心理学の知見です
新聞で目にする残虐な写真やニュースは

Albanian: 
dhe kthim të rritjes së vrasjeve që ndodhi në 1960.
Kjo është nga Statistikat e Krimeve të FBI-së. Ju mund të shihni
që gjatë të 50-tave dhe të 60-tave përqindja e dhunës ishte e ulët,
dhe pastaj u rrit për disa dekada. Filloi
të bie rrëmbyshëm duke filluar nga të 1990-ve, kështu qe u kthye prapë
në nivelin që se fundi ishte shijuar në 1960.
Presidenti Clinton, nëse ju jeni këtu, faleminderit
(Qeshje)
Pra pyetja është, pse janë kaq shumë njerëz gabim
për diçka kaq të rëndësishme? Unë mendoj që ka një numër arsyesh.
Njëra ndër to është se ne kemi raportim më të mirë. Associated Press
është një kronikë më e mirë e luftrave që ndodhin në Tokë,
sesa murgjet e shekullit të gjashtëmbëdhjetë.
Eshtë një iluzion mendor. Ne, psikologët njohës e dime që sa më e lehtë është
të përkujtohen rastet e veçanta,
aq më i lartë është probabiliteti që ju përcaktoni për atë moment.

Estonian: 
ja isegi kuritegude tõus 1960ndatel on ümber pöördunud.
See on FBI Kuritegude statistika: te näete,
et 50ndatel ja 60ndatel oli vägivalla tase madal,
siis see tõusis paari aastakümne vältel ja hakkas
alates 1990ndatest järsult langema, jõudes tagasi
samale tasemele, mida viimati nauditi 1960ndatel.
President Clinton, kui sa oled siin, aitäh.
(Naer)
Nii et küsimus kõlab: miks nii paljud inimesed nii tähtsal
teemal nii rängalt eksivad? Ma arvan, et põhjuseid on mitu.
Üks neist on paren raporteerimine: "Associated Press
on maailmas toimuvate sõdade parem kroonik
kui 16. sajandi mungad."
See on kognitiivne illusioon: me teame, et mida lihtsam on
meenutada millegi konkreetseid juhtumeid,
seda kõrgemaks sa selle tõenäosust pead.

iw: 
ואף היפוך של העלייה של שנות ה-60
מבחינת רציחות ופשעים אלימים.
זה לקוח מסטטיסטיקות הפשיעה
של הבולשת הפדרלית.
אתם רואים רמת אלימות נמוכה למדי
בשנות ה-50 וה-60,
אחר זה נסק
במשך מספר עשורים
ופתח בירידה תלולה
החל משנות ה-90,
כך שזה חזר כמעט לרמה
שממנה נהנינו ב-1960.
הנשיא קלינטון, אם אתה נוכח כאן,
תודה לך.
[צחוק]
אז השאלה היא: מדוע
כה הרבה אנשים טועים כל-כך
לגבי דבר כה חשוב?
לדעתי יש מספר סיבות.
האחת, תקשורת טובה יותר.
סוכנות "אסוסייאטד פרס"
מתעדת מלחמות שמתרחשות בעולם
טוב יותר מהנזירים של המאה ה-16.
ישנה אשליה קוגניטיבית:
אנו, הפסיכולוגים הקוגניטיביים,
יודעים שככל שקל יותר
להעלות על הדעת
דוגמאות ספציפיות של משהו,
כך גדלה הסבירות שאנו מייחסים לו.

English: 
and even a reversal of the 1960s uptick
in homicide and violent crime.
This is from the FBI
uniform crime statistics.
You can see that there's a fairly low
rate of violence in the '50s and the '60s,
then it soared upward for several decades
and began a precipitous decline,
starting in the 1990s,
so that it went back to the level
that was last enjoyed in 1960.
President Clinton,
if you're here: thank you.
(Laughter)
So the question is:
Why are so many people so wrong
about something so important?
I think there are a number of reasons.
One of them is we have better reporting.
The Associated Press
is a better chronicler of wars
over the surface of the earth
than 16th-century monks were.
(Laughter)
There's a cognitive illusion.
We cognitive psychologists know
that the easier it is to recall
specific instances of something,
the higher the probability
that you assign to it.

Vietnamese: 
sau đó tăng mạnh trong vài thập kỷ,
và rồi bắt đầu tụt dốc từ thập niên 1990,
rồi lại trở lại mức đã đạt được
vào năm 1960.
Nếu Tổng thống Clinton có mặt ở đây,
thì cho tôi được gửi lời cảm ơn tới ngài.
(Cười)
Câu hỏi là: Tại sao một điều quan trọng
như vậy lại không có mấy người hiểu đúng?
Tôi nghĩ là vì một số lý do sau.
Một trong số đó là vì ta
giỏi tường thuật hơn.
Liên đoàn Báo chí giỏi ghi chép lại
các cuộc chiến tranh xảy ra trên thế giới
hơn bất cứ vị thầy tu nào
sống ở thế kỷ mười sáu.
Có một sự ảo tưởng về nhận thức.
Chúng tôi, các nhà tâm lý học nhận thức,
hiểu rằng
bạn càng dễ liên tưởng cụ thể
về một điều gì đó bao nhiêu,
thì bạn càng tin vào sự chân thực
của sự việc đó bấy nhiêu.
Những câu chữ đi kèm
hình ảnh bạo lực, đẫm máu
mà ta thường đọc trên sách báo
dễ hằn sâu vào trong tâm trí ta
hơn là những báo cáo về số lượng lớn
các ca tử vong do tuổi cao sức yếu.

Chinese: 
即使在60年代凶杀率和暴力行为有小的上升
这是联邦调查局犯罪统计数据。从中可知
在50至60年代暴力行为发生率相对较低
经历几十年的上升
在90年代开始骤降
直至回到60年代的水平
克林顿总统，如果你在的话，非常感谢
(笑声)
所以问题是：为什么对于如此重要的问题
有这么多人都持错误观点呢？我想原因很多
其一是有了更多的媒体报道。“在这个世界上，
美联社是比16世纪的僧人
更好的战争编年体作者。”
有这样一个认知幻觉：我们认知学家知道
越容易回忆一些具体的事情，
你就越容易去做。

Ukrainian: 
навіть поменшало після їхнього росту в 1960-х 
вбивств і насильницьких злочинів.
Ось статистика зі звітів ФБР
про стан злочинності. Ви бачите,
що доволі низький рівень насилля
був у 50-х та 60-х,
потім він різко піднявся
на кілька десятиліть і почав
стрімко знижуватись, починаючи з 1990-х,
таким чином повернувшись
до рівня,
якому в останнє раділи у 1960 році.
Президенте Клінтон, якщо Ви тут,
дякуємо.
(Сміх)
Тому постає питання, чому так багато людей
так помиляються
з приводу чогось настільки важливого?
Я думаю, на те є кілька причин.
Перша з них - у нас краще інформування.
Ассошіейтед Прес
є кращим літописцем війн на нашому світі,
ніж були монахи 16-го століття.
Присутня когнітивна ілюзія. Ми,
когнітивні психологи, знаємо:
що легше пригадати 
конкретні випадки чогось,
то вища імовірність зосередження
саме на них.

Modern Greek (1453-): 
και μια αντιστροφή της ανόδου κατά τη δεκαετία του 1960 στις ανθρωποκτονίες και στα βίαια εγκλήματα.
Αυτό είναι από τις Ενιαίες Στατιστικές Εγκληματικότητας του FBI. Μπορείτε να δείτε
ότι υπάρχει ένα αρκετά χαμηλό ποσοστό της βίας τις δεκαετίες του 1950 και 1960,
έπειτα αυξάνεται για πολλές δεκαετίες και 
ξεκινά μία ραγδαία μείωση,
από τη δεκαετία του 1990, και φτάνει
στο επίπεδο που απολαμβάναμε το 1960.
Πρόεδρε Κλίντον, αν είστε εδώ, σας ευχαριστώ.
(Γέλια)
Το ερώτημα είναι, γιατί τόσοι πολλοί άνθρωποι είναι τόσο λάθος
για κάτι τόσο σημαντικό; Πιστεύω ότι υπάρχουν πολλοί λόγοι.
Ένας από αυτούς είναι πως έχουμε καλύτερη ενημέρωση. Το Ασοσιέιτεντ Πρες
είναι καλύτερος χρονικογράφος πολέμων στη γη
από τους μοναχούς του 16ου αιώνα. (γέλια)
Υπάρχει μια γνωστική ψευδαίσθηση. Οι γνωστικοί ψυχολόγοι γνωρίζουμε ότι όσο ευκολότερο είναι
να ανακαλέσουμε συγκεκριμένες εμφανίσεις 
κάποιου πράγματος,
τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα που του δίνεις.

Chinese: 
即使在６０年代凶殺率的暴力有稍微回升。
這是聯邦調查局的數據統計：你可以看到
在５０年代和６０年代暴力行為發生率相對較低
經過幾十年的上升然後開始
從９０年代急速的下降，一直回到
將近６０年代的水平
柯林頓總統，如果您在這裡，我對您說聲謝謝。
（笑聲）
所以問題是：為什麼這麼多的人對於如此重大的問題都持有錯誤觀念？
我想原因很多。
其一我們有了更多的媒體報導。＂美聯社
比起１６世紀的僧人
是地球上更好的戰爭編年體的作者。＂
還有一個認知的幻覺：認知的心理學家都知道
曝光率越高的事
越容易勾起你的具體回憶。

Polish: 
a nawet odwrócenie trendu wzrostowego z lat 60-tych w liczbie morderstw i brutalnych przestępstw.
To jest statystyka przestępstw według FBI: jak widać
odnotowano dość niski poziom przemocy w latach 50-tych i 60-tych,
następnie szybuje on w gorę na kilka dekad i nagle zaczyna
opadać na początku lat 90-tych, tak wiec wróciliśmy
do poziomu, którym ostatnio mieliśmy okazję się cieszyć w latach 60-tych.
Jeśli jest z nami Pan Prezydent Clinton: dziękuję.
(Śmiechy)
W związku z tym, dlaczego tak wielu ludzi myli się
w tak ważnej sprawie? Myślę, że jest wiele powodów.
Jednym z nich jest lepszy dostęp do informacji. "Agencje prasowe
są lepszymi kronikarzami wojen na ziemi
niż XVI wieczni mnisi."
Jest to też rodzaj poznawczego złudzenia: my psycholodzy poznawczy wiemy, że im więcej lub łatwiej
przywołać konkretny przykład czegokolwiek,
tym większa jest szansa na to, że będziemy się z tym utożsamiali.

Hungarian: 
és még a 60-as évekbeli kiugrás a bűncselekmények számában is visszafordult.
Ez az FBI Egységes Bűnügyi Statisztikája: láthatják
hogy az erőszak szintje egészen alacsony az 50-es és a 60-as években,
azután felugrott néhány évtized erejéig, majd elkezdett
meredeken esni a 90-es években, úgyhogy mára visszaért
szinte ugyanarra a szintre, amit utoljára 1960-ban élvezhettünk.
Clinton elnök, hogyha itt van, köszönjük.
(Nevetés)
Szóval a kérdés az: miért téved oly sok ember ilyen nagyot
valamiben, ami ennyire fontos? Úgy gondolom, ennek számos oka van.
Az egyik ok az, hogy jobb beszámolókat kapunk:"Az Associated Press
jobb krónikása a világszerte zajló háborúknak,
mint a 16. századi szerzetesek voltak"
Itt egy kognitív illúzió lép fel: mi kognitív pszichológusok tudjuk, hogy minél könyebb
felidézni egy specifikus emlékét valaminek,
annál nagyobb eséllyel jegyzed azt meg.

Portuguese: 
e até mesmo uma reversão da subidinha dos anos 60's nos homicídio e crimes violentos.
Isto aqui veio das Estatísticas Uniformes de Crime do FBI: como podem ver
há uma taxa razoavelmente baixa de violência nos anos 50 e 60,
então ela disparou para cima por algumas décadas e começou
a cair vertiginosamente, começando nos anos 90, voltando
para mais ou menos o mesmo nível que havia em 1960.
Presidente Clinton, se estiver, aqui, obrigado.
RISOS
Então a questão é: porque tanta gente está tão errada
a respeito de algo tão importante ? Eu acho que existem vários motivos.
Um deles é que nós temos uma cobertura melhor: "A Associated Press
é um melhor cronista de guerra na face da Terra
do que os monges do século XVI eram."
Existe uma ilusão cognitiva: nós, psicólogos cognitivos sabemos que quanto mais fácil for
lembrar instâncias específicas de uma coisa,
mas alta a probabilidade de você se associar a ela.

Romanian: 
și chiar o răsturnare a creșterii
în omucideri și crime violente din anii '60.
Aici, în Statistica Uniformizată
a Crimei, de la FBI,
observați că în anii '50 și '60 exista
un nivel relativ mic al violenței,
apoi a crescut câteva decenii
și a început o descreștere abruptă,
începând cu anii '90,
încât s-a întors la aproape același nivel
de care ne bucuram în anii '60.
Domnule Președinte Clinton,
dacă sunteți aici, vă mulțumesc.
(Râsete)
Întrebarea este:
de ce atâția oameni se înșală așa mult
cu privire la ceva atât de important?
Cred că există mai multe motive.
Unul e că avem o informare mai bună:
Associated Press e un cronicar mai bun
al războaielor de pe suprafața Pământului
decât erau călugării secolului 16.
Există o iluzie cognitivă.
Noi, specialiștii în psihologia cognitivă,
știm că, cu cât e mai ușor să-ți aduci
aminte anumite instanțe a ceva anume,
cu atât mai mare e probabilitatea
pe care le-o atribui.

Dutch: 
en zelfs een omkering van de 60er jaren opleving in moord en geweld.
Dit is van de FBI gestandaardiseerde misdaadstatistieken: u kunt zien
dat de mate van geweld in de 50er en 60er jaren tamelijk laag was,
toen vloog het omhoog voor een aantal decennia en begon dan
aan een steile daling begin negentiger jaren, zodat het terug zakte
tot bijna het niveau van de zestiger jaren.
President Clinton, als u hier bent, dank u.
(Gelach)
Dus is de vraag waarom zoveel mensen verkeerd denken
over zoiets belangrijks? Ik denk dat er verscheidene redenen zijn.
Eén daarvan is dat we betere verslaglegging hebben: de journalistiek
is een betere verslaglegger van oorlogen in de wereld
dan de 16e eeuwse monniken waren.
Er is een cognitieve illusie: wij cognitief psychologen weten dat hoe makkelijker
men zich een bepaald voorval kan herinneren,
hoe hoger de kans is dat men zich ermee verbindt.

iw: 
מה שאנו קוראים בעיתון
בלוויית צילומים מבחילים
נצרב בזכרון יותר מדיווחים
על הרבה יותר אנשים
שמתים במיטותיהם מזקנה.
יש דינמיקה בבורסות הדעות והתמיכה:
איש מעולם לא הצליח למשוך
צופים, תומכים ותורמים
בכך שאמר:
נראה שהמצב רק הולך ומשתפר.
[צחוק]
קיים רגש-אשמה
בנוגע ליחסנו לעמים ילידיים
בחיים האינטלקטואליים המודרניים,
ואי-מוכנות להודות
שיכול בכלל להיות משהו טוב
בתרבות המערבית.
וכמובן, שינוי הסטנדרטים שלנו יכול להקדים
את השינוי בהתנהגות.
אחת הסיבות לירידה באלימות
היא שלאנשים נמאס
מהטבח והאכזריות של תקופתם.
נראה שתהליך זה נמשך,
אך אם הוא מקדים את ההתנהגות.
לפי הסטנדרטים של היום,
הדברים תמיד נראים יותר ברבריים
מכפי שהיו נראים
בסטנדרטים היסטוריים.
אז היום אנו מתרגשים, ובצדק,

Portuguese: 
As coisas que lemos no jornal,
com fotos sangrentas,
ficam mais gravadas na memória
do que relatos sobre a morte
de muito mais pessoas 
na cama por velhice.
Há uma dinâmica na opinião 
e nos mercados de advocacia:
Nunca ninguém atraiu observadores, 
advogados e doadores, por dizer:
"As coisas parecem estar
cada vez melhores."
(Risos)
Há um sentimento de culpa quanto 
ao tratamento dos povos indígenas
na vida intelectual moderna, 
e uma relutância em reconhecer
que poderá haver algo de bom
na cultura ocidental.
E, claro, a nossa mudança
a nível de padrões
pode superar a mudança
a nível de comportamento.
Uma das razões por que a violência caiu
foi que as pessoas se enjoaram 
da carnificina e crueldade do seu tempo.
Isto é um processo
que parece ser contínuo,
mas se ultrapassa o comportamento 
segundo a perspetiva dos padrões da época,
as coisas parecem sempre mais bárbaras
do que seriam se vistas
da perspetiva dos padrões históricos.
Pelo que hoje em dia 
ficamos perturbados, e com razão,

Persian: 
اخبار خون‌آلودی که در روزنامه‌ها می‌خوانیم
خیلی بیشتر از آمار مربوط به درگذشت افراد سالخورده در تخت بیماری،
در حافظه‌ی ما حک می‌شوند. پویایی خاصی در بازار نظریه 
و دست و پا کردن طرفدار وجود دارد:
هیچ‌کس با گفتن اینکه ظاهرا همه چیز در حال بهتر شدن است،
تا به حال موفق به جذب شاهدان، مدافعان
و صدقه‌دهنده‌گان نشده است.
(خنده‌ی حضار)
در زندگی روشنفکرانه‌ی مدرن ما
احساس گناهی در باره‌ی رفتار ما با مردم بومی وجود دارد،
همراه با بی‌میلی به پذیرفتن
اینکه در فرهنگ غربی چیزهای خوبی هم می‌تواند وجود داشته باشد.
و البته یک دلیل دیگر این است که تغییر در استانداردها می‌تواند از تغییر در رفتارها
پیشی بگیرد. یکی از دلایل کاهش خشونت این است که
مردم از بی‌رحمی و قتل‌عام در زمانه‌ی خود به ستوه آمدند.
این فرآیندی است که به نظر می‌آید همچنان ادامه داشته باشد،
اما اگر با معیارهای رفتاری حال حاضر بخواهیم قضاوت کنیم،
آن‌وقت همه چیز خشونت‌بارتر از آن به نظر می‌رسد که
مطابق معیارهای تاریخی بوده است. 
از این رو، امروز به‌حق به جنب‌وجوش می‌افتیم،

Malayalam: 
ചിത്രസഹിതം നിംങ്ങള്‍ കണ്ട വാര്ത്ത ആയിരങ്ങള്‍ തങ്ങളുടെ
വയസുകാലത്തു മരണക്കിടക്കയില്‍ മരിക്കുന്ന വാര്ത്തയേക്കള്‍
നമ്മുടെ മനസില്‍ പതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. കമ്പോള വ്യവസ്ഥയില്‍
പലതരത്തിലുള്ള ധാരണകളും പ്രചരണങ്ങളും നിലനില്ക്കുന്നു, പലപ്പോഴും
പ്രചാരകരും ദാനങ്ങള്‍ നല്കുന്നവരും തീര്ച്ചയായും
പറയും “എല്ലാം കൂടുതല്ക്കൂടുതല്‍ നന്നാവുന്നുവെന്നു”
(ചിരി)
നമ്മുടെ ആധുനിക ബൌദ്ധികജീവിതത്തില്‍ നാം ആദിമവാസികളോടുചെയ്ത
കാര്യങ്ങളില്‍ നാം കുറ്റബോധമുള്ളവരാണു, നമ്മുടെ
പാശ്ചാത്യ സംസ്ക്കാരതിലെ നന്മകളെ നാം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല.
നമ്മുടെ നിലവാരങ്ങള്‍ പലപ്പോഴും നമ്മുടെ വ്യവഹാരങ്ങളെക്കള്‍
പിന്നിലാവാം. ഹിംസകുറഞ്ഞതിനു ഒരുകാരണം അവര്‍
തങ്ങളുടെ കാലത്തില്‍ കണ്ട ക്രൂരതയില്‍ മടുത്തിരുന്നിരിക്കാം.
ഈപ്രക്രിയ തുടര്ന്നുകൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു, നമ്മുടെ
നിലവാരം ദിനം പ്രതിയുള്ളതാണു, ക്രൂരതയെ അതിന്റെ്
ചരിത്ര നിലവാരത്തിലല്ല. അതിനാല്‍ നാം ഇന്നു,
ശരിയായിത്തന്നെ, 15 വര്ഷത്തെ നിയമനടപടിക്കു

Macedonian: 
Сликите од крвавите настани за кои што читаме во весниците
ни се врежуваат во сеќавањето повеќе отколку вестите за многу повеќе луѓе што умираат
од старост во својот кревет. Во пазарот на јавното мислење
постои правило: никој никогаш не привлекол публика, поборници
или донатори велејќи
„се чини дека работите одат на подобро и подобро.“
(Смеа)
во современиот интелектуален живот чувствуваме вина заради начинот на кој
сме ги третирале домородците, која не ни дозволува да признаеме
дека западната култура има било какви доблести.
Исто така, се разбира, нашите промени во стандардите можат да ги претекнат промените
во однесувањето. Една од причините за намалувањето на насилството
е тоа што на луѓето им се има смачено крвопролевањето и свирепоста во нивното време.
Тоа е процес што се чини дека продолжува,
но доколку го претекне однесувањето според стандардите на денешницата,
работите тогаш изгледаат поварварски отколку што би биле
според историски стандарди. Затоа денес, се вознемируваме -- и тоа со право --

Georgian: 
ამბები სისხლიანი ილუსტრაციით,
რომლებზეც გაზეთში ვკითხულობთ,
უფრო ძლიერ აღიბეჭდება ჩვენს მეხსიერებაში,
ვიდრე ცნობა ბევრად მეტი ხალხის სიკვდილზე
სიბერისგან საკუთარ საძინებელში. 
არსებობს აზრთა რაღაც დინამიკა
და ბაზრის წახალისება. ვერავინ მიიზიდავს
დამკვირვებელს, ადვოკატს და დონორს
იმის თქმით,
რომ საქმეები უკეთ და უკეთ მიდის.
(სიცილი)
თანამედროვე ინტელექტუალურ წრეებში
არსებობს დანაშაულის გრძნობა
ძირძველ ხალხებთან მიმართებაში
და იმის არ აღიარების სურვილი,
რომ დასავლურ კულტურაში
შეიძლება რამე კარგი იყოს და რა თქმა უნდა
ჩვენი სტანდარტების ცვლილებამ,
შეიძლება საქციელის ცვლილებას გადაასწროს.
ძალადობის კლების ერთი მიზეზი
არის ის, რომ ხალხს იმ დროს
ყელში ამოუვიდა ხოცვა და სისასტიკე
როგორც ჩანს ეს პროცესი გრძელდება.
მაგრამ თუ სტანდარტები წინ უსწრებს ქცევას,
მოვლენები ყოველთვის უფრო ბარბაროსული ჩანს
ვიდრე გამოჩნდებოდნენ
ისტორიული სტანდარტების ფონზე.
დღეს ჩვენ სამართლიანად გვაშფოთებს,

Dutch: 
Dingen die we in de krant lezen met walgelijke beelden erbij
zetten zich vaster in het geheugen dan verslagen van grotere aantallen
mensen die aan ouderdom in bed sterven. Er zijn krachtenvelden in
opinie- en lobbypraktijken: niemand trekt observeerders, advocaten
en donoren door te zeggen dat
"dingen gewoon beter en beter lijken te worden."
(Gelach)
Er is schuldgevoel over hoe we autochtone volken behandelden
in het moderne intellectuele leven, en onwil te onderkennen dat
er ook maar iets goed kan zijn aan de westerse cultuur.
En natuurlijk, onze veranderde waarden kunnen sneller gaan dan onze gedragsverandering.
Eén van de redenen dat geweld minder werd
is dat men de slachtingen en het geweld beu was.
Een proces dat door lijkt te zetten,
maar als het gedrag overtroffen wordt door de normen
zien de dingen er meer barbaars uit dan het geval is
gemeten naar historische standaarden. Nu worden we opgeschrikt -- en terecht --

Spanish: 
Las notas que leemos en el diario con imágenes sangrientas
se graban en la memoria más que al escuchar sobre todavía más personas
muriendo en cama por su edad. Hay dinámicas en los mercados
de opinión y militancia: nadie jamás ha atraído observadores, militantes
o donantes diciendo:
"Las cosas parecen ir mejorando cada vez más".
(Risas)
Hay culpabilidad por nuestro trato a los pueblos indígenas
en la vida intelectual moderna y una falta de voluntad para reconocer
que pudiesen haber algunas cosas buenas en la cultura occidental.
Y por supuesto nuestro cambio de estándares puede superar al cambio
en comportamiento. Una razón por la que bajó la violencia
es que las personas se cansaron de la carnicería y crueldad de la época.
Ese es un proceso que pareciera continuar
pero si los estándares vigentes superan al comportamiento
las cosas siempre se verán más brutales que lo que hubieran sido
de acuerdo con estándares históricos. Hoy nos indignamos con razón

French: 
Ce que l'on lit dans le journal, accompagné de photos affreuses
est plus facilement enregistré en mémoire que les statistiques sur le nombre de gens
qui meurent de vieillesse dans leur lit. Il y a aussi une dynamique du marché
de l'opinion : personne n'a jamais attiré d'observateurs, de défenseurs
et de donateurs en disant
"les choses vont de mieux en mieux."
(Rires)
Nous nous sentons coupables du traitement des peuplades primitives
dans le monde moderne, et refusons d'admettre
qu'il pourrait y avoir quelque chose de positif dans la culture occidentale.
Et, bien sûr, nos standards changent plus vite que nous ne changeons
de comportement. Une des raisons pour laquelle le taux de violence a baissé
est que les gens en ont eu assez du carnage et de la cruauté de leur époque.
C'est un processus qui continue,
mais s'il évalue les comportements selon les standards du jour,
les choses paraissent toujours plus sauvages qu'elles ne le sont,
comparées à l'histoire. De nos jours, on est indignés -- à juste titre --

Vietnamese: 
Động lực trong thị trường tư vấn
và vận động chính sách cho rằng:
sẽ không thể nào thu hút được những người
quan tâm, ủng hộ và quyên góp
chỉ bằng câu nói rằng mọi chuyện sẽ
trở nên ngày một tốt đẹp hơn.
(Cười)
Có mặc cảm tội lỗi về cách ta đối xử với
dân bản địa ở đời sống tri thức hiện đại,
và sự không thừa nhận những điều tốt đẹp
trong văn hóa phương Tây.
Dĩ nhiên, sự thay đổi chuẩn mực có thể
tiến triển nhanh hơn sự thay đổi hành vi.
Một lý do khác cho sự sụt giảm
bạo lực là mọi người đã quá chán ghét
các cuộc tàn sát và sự tàn bạo diễn ra
ở thời đại của họ.
Quá trình này có lẽ sẽ còn tiếp diễn,
nhưng nếu quá trình đó bỏ xa các hành vi
theo chuẩn mực đương thời,
mọi thứ sẽ trông man rợ hơn so với 
cách nhìn nhận theo các chuẩn mực cũ.
Vậy nên hôm nay, ta sẽ luyện tập
-- đúng vậy --
ví dụ có một số ít kẻ sát nhân bị xử tử
bằng phương pháp tiêm thuốc độc
tại Texas, sau khi trải qua quá trình
kháng cáo dài 15 năm.
Ta sẽ không xem xét xem nếu là
vài trăm năm về trước,
họ có thể bị đem lên giàn hỏa thiêu
vì tội phê phán nhà vua

Korean: 
신문에서 잔혹한 사진과 함께 접하는 사건들이 침대에서
노환으로 사망하는 수많은 사람보다 더 뇌리에 쉽게 박히게 되는거죠.
여론 시장이나 시민 운동의 영역엔 일종의 법칙이 있습니다.
그 누구도 다음과 같이 이야기해서는 관심있는 사람이나 옹호자와
기부자들을 모을수 없습니다.
"세상은 점점 더 좋아지는것 같아요."
(웃음)
과거 원주민들을 두고 선조가 한일에 대한 죄의식 때문에
현대의 지적 풍토에선 서구 문화에도 무언가 좋은게 있을수 있다는걸
받아들이기 힘들게 됐습니다.
또한 우리의 판단 기준에 있어 변화가 실제 행동의 변화보다
앞서나간다는 것도 유념해야 합니다. 폭력이 줄어든 이유 하나는
사람들이 자기 시대의 대학살과 잔인함에 넌덜머리가 났기 때문입니다.
그것은 지금도 계속되는 과정입니다.
만약 시대의 기준이 처벌 방식보다 진보적일때는
그것은 과거의 기준에 의해 그랬던 것보다 훨씬 더 야만적으로
보이게 됩니다. 그래서 오늘날 우리는 얼마 안 되는 살인범들이 텍사스에서

Romanian: 
Lucruri despre care citim în ziare
cu imagini sângeroase
ni se întipăresc în memorie mai adânc
decât știrile despre oamenii
– mult mai numeroși –
care mor în patul lor, de bătrânețe.
Există o dinamică pe piața
de opinii și susținere:
nimeni n-a atras vreodată observatori,
susținători și donatori
spunând că lucrurile par să meargă
din ce în ce mai bine.
(Râsete)
Există o vinovăție
față de popoarele indigene
în viața intelectuală modernă
și o reticență în a recunoaște
că ar putea exista ceva bun
în cultura occidentală.
Bineînțeles, schimbarea standardelor poate
depăși schimbarea comportamentului.
Unul din motivele
pentru care a scăzut violența
e că oamenii s-au săturat de măcelurile
și cruzimea din viața lor.
E un proces care pare să continue,
dar dacă depășește comportamentul
conform standardelor vremurilor
lucrurile întotdeauna par mai barbare
decât judecate după standardele istorice.
Azi ne revoltăm
– și pe bună dreptate –

Polish: 
Okrutne i krwawe zdarzenia, o których czytamy w gazetach,
zapisują się w naszej pamięci lepiej niż relacje o ludziach, którzy umierają
ze starości we własnym łóżku. Istnieje pewna dynamika w opinii
i ocenie rynków: nikt nigdy nie wzbudzi zainteresowania obserwatorów, zwolenników
i ofiarodawców, mówiąc że
"rzeczy mają się coraz, coraz lepiej".
(Śmiech)
Istnieje poczucie winy wobec traktowania ludzkości rdzennej
we współczesnych dyskusjach intelektualnych oraz niechęć do przyznania się
że może być cokolwiek dobrego w Zachodniej kulturze.
Oczywiście, zmiana naszych postaw może wyprzedzać zmianę
naszych zachowań. Jednym z powodów dlaczego poziom przemocy się obniżył,
jest to, że ludzie mieli dość masakr i okrucieństw w swoich czasach.
Ten proces wydaje się trwać nadal,
lecz nawet jeśli zmiana postaw jest większa niż zachowania, według standardów dnia dzisiejszego,
rzeczy zawsze będą wyglądać bardziej barbarzyńsko niż z
historycznego punktu widzenia. Tak wiec dzisiaj jesteśmy podnieceni i oburzeni,

Russian: 
События, о которых мы читаем в газетах с шокирующими кровавыми фотографиями,
откладываются в памяти лучше, чем сообщения о гибели большего числа людей
от старости в собственных постелях. Имеет место динамика на рынке мнений
и пропаганды: никто уже не привлечёт внимание обозревателей, адвокатов
и меценатов, утверждая:
"дела идут всё лучше и лучше".
(смех в зале)
В современной интеллектуальной жизни присутствует
чувство вины по отношению к туземцам, и нежелание признавать,
что в Западной культуре может быть что-то хорошее.
Также, конечно, изменения в наших стандартах могут опережать изменения
в поведении. Одна из причин сокращения насилия
состоит в том, что людей стало тошнить от жестокости и резни в их время.
Этот процесс, похоже, продолжается,
Но если порождаемые им стандарты опережают поведение,
события всегда кажутся более варварскими, чем они могли бы выглядеть
согласно историческим стандартам. Сегодня мы тревожимся - и справедливо -

English: 
Things that we read about
in the paper with gory footage
burn into memory more than reports
of a lot more people dying
in their beds of old age.
There are dynamics in the opinion
and advocacy markets;
no one ever attracted advocates and donors
by saying, "Things just seem to be
getting better and better."
(Laughter)
There's guilt about our treatment
of native peoples
in modern intellectual life,
and an unwillingness to acknowledge
there could be anything good
about Western culture.
And, of course, our change in standards
can outpace the change in behavior.
One of the reasons violence went down
is that people got sick of the carnage
and cruelty in their time.
That's a process
that seems to be continuing,
but if it outstrips behavior
by the standards of the day,
things always look more barbaric
than they would have been
by historic standards.
So today, we get exercised --
and rightly so --

Ukrainian: 
Новини, які ми читаємо в газеті,
з кривавими фото
закарбовуються в пам'яті сильніше,
ніж повідомлення про ще більше людей,
які вмирають в своїх ліжках від старості.
Присутня динаміка на ринку поглядів
та пропаганди: ніхто не приверне увагу
оглядачів, адвокатів
та меценатів словами,
що все стає краще і краще.
(Сміх)
Є у сучасному інтелектуальному житті
відчуття провини перед корінними народами
і небажання визнавати,
що в західній культурі
може бути щось добре.
І, звісно, зміна наших стандартів
може випереджати зміну поведінки.
Одна з причин, чому зменшилось насилля -
людям остогидли різанина та жорстокість
в їхній час.
І цей процес, здається, продовжується,
але якщо при цьому поведінку
випередять стандарти сьогодення;
події завжди здаються більш варварськими,
ніж вони виглядали б
за історичними стандартами. І сьогодні
ми тривожимось - і не безпідставно -

Slovak: 
Udalosti, o ktorých sa dozvieme z novinového článku doplneného krvavými fotografiami,
sa nám vryjú do pamäti oveľa hlbšie ako všetko správy o tých,
ktorí zomreli na starobu v posteli. Je potrebná dynamika na poli
utvárania verejnej mienky a presadzovania záujmov: nikomu sa nikdy nepodarilo získať si divákov, zástancov
a darcov tým, že vyhlasoval,
že veci sa stále menia k lepšiemu.
(smiech)
Cítime sa vinní za to, ako zaobchádzame s domorodými národmi
v období moderného interkultúrneho sveta a nechceme si pripustiť,
že na západnej kultúre by mohlo byť aj niečo dobré.
A samozrejme rôzne štandardy sa menia rýchlejšie ako naše správanie.
Jedným z dôvodov poklesu miery násilia je aj to,
že ľuďom už bolo zle zo všetkého toho krviprelievania a krutosti doby, v ktorej žili.
Zdá sa, že tento proces stále pokračuje,
no ak predbehne správanie štandardné pre danú dobu,
veci vyzerajú barbarskejšie, ako by vyzerali,
keby sa vyvinuli podľa historických štandardov. Takže teraz sa považuje za dôležité

Modern Greek (1453-): 
Πράγματα με αιματηρό περιεχόμενο, που διαβάζουμε στην εφημερίδα
εγγράφονται στη μνήμη περισσότερο από τις αναφορές για πολλούς ανθρώπους που πεθαίνουν
στο κρεβάτι τους από γηρατειά. Υπάρχει δυναμική στην άποψη
και στην υπεράσπιση της αγοράς: κανείς δεν προσέλκυσε
παρατηρητές, υποστηρικτές και χορηγούς, λέγοντας:
τα πράγματα αρχίζουν να πηγαίνουν από το καλό στο
καλύτερο. (Γέλια)
Υπάρχει ενοχή για τον τρόπο που αντιμετωπίζουμε τους αυτόχθονες πληθυσμούς
στη σύγχρονη πνευματική ζωή, και μια απροθυμία να αναγνωρίσουμε
πως θα μπορούσε να υπάρχει κάτι καλό σχετικά με το Δυτικό πολιτισμό.
Η αλλαγή, ασφαλώς, των προτύπων μπορεί να ξεπεράσει την αλλαγή
στη συμπεριφορά. Ένας από τους λόγους 
μείωσης της βίας
είναι ότι άνθρωποι βαρέθηκαν από τις εκατόμβες και τη βαναυσότητα στην εποχή τους.
Αυτή είναι μια διαδικασία που φαίνεται να συνεχίζεται,
αλλά αν ξεπεράσει τη συμπεριφορά από τα σημερινά πρότυπα,
τα πράγματα φαίνονται πάντα πιο βάρβαρα από ό, τι θα ήταν
βάσει ιστορικών προτύπων. Γι' αυτό σήμερα, εξαγριωνόμαστε --και ορθά--

Bulgarian: 
Неща, за които четем във вестника с кървави заглавия
се запечатват повече в нашето съзнание, отколкото репортажи за много хора, които умират
докато си лежат в леглото от старост. Има динамика във възгледите
лагера на защитниците: никой не е привлякъл наблюдатели, адвокати
или донори като казва
"нещата излгежда стават все по-добре, и все по-добре."
(Смях)
Има вина за начина, по който се отнасяме към туземните хора
в модерния интелектуален свят, и нежеланието да признаем,
че може да има нещо добро в Западната култура.
И разбира се, нашата промяна в стандартите може да надмине промяната
в поведението. Една от причините, поради които насилието е спаднало
е, че хората са се уморили от кланета и жестокост в тяхното време.
Това е процес, който изглежда продължава,
но ако вземе връх над поведението чрез стандартите на деня,
нещата винаги изглеждат по-варварски, отколкото биха изглеждали
през историческите стандарти. И така днес, ние се упражняваме -- и с право --

Croatian: 
Svari koje pročitamo u novinama sa krvavim snimkama
zapeku nam se u sjećanje snažnije nego izvješća o smrti
daleko većeg broja ljudi od starosti.
Tržišta zagovaranja su dinamična: nitko ne privlači promatrače,
zagovornike i donatore govoreći
"čini se da se situacija stalno poboljšava."
(Smijeh)
Prisutan je osjećaj krivnje u modernom intelektualnom
životu zbog našeg tretmana domorodaca i nespremnosti na priznanje
kako bi moglo biti nečega dobrog u zapadnjačkoj kulturi.
I naravno, promjene naših standarda mogu preteči promjene
u ponašanju. Jedan od razloga zašto se razina nasilja smanjila
je taj što je ljudima bilo dosta pokolja i okrutnosti u njihovo doba.
Taj se proces, izgleda, nastavlja,
ali ako pretiće ponašanje u odnosu na suvremene standarde,
stvari uvijek izgledaju barbarskije nego što bi bile
po povijesnim mjerilima. Stoga se danas uznemirujemo - i to s pravom -

Arabic: 
أشياء نقرأ عنها في الجرائد مع صور دموية
ترّسخ في ذاكرتنا أكثر من أخبار موت الكثير من البشر
على فراشهم بسبب كبر السن . هناك ديناميكية في الرأي
وأسواق الناشطين : لم يستطيع أحد أن يغري المراقبين , الناشطين
والمتبرعين ويقول
" الأحداث تبدو أنها تتخذ وضع أفضل فأفضل . "
( ضحك )
هناك شهور بالذنب من معاملتنا للسكان الأصليين
في الحياة الثقافية الحديثة , وعدم الرغبة في الإعتراف
بأن هناك أي شيء جيد حول الحضارة الغربية .
و بالطبع , تغييرنا لمقاييسنا يمكنه أن يتطور ويتغير
في سلوكنا . واحد من الأسباب التي جعلت العنف ينخفض
هو إن الناس سأمت من المذابح و القسوة خلال أيامهم .
وهذا التطور يبدو لي إنه مستمر ,
لكن إذا تخطت مقاييسنا السلوكية في يومنا هذا ,
ستبدو دائما التصرفات أكثر بربرية أكثر مما
تم إعتبارها في المقاييس التاريخية . لذلك اليوم , قد إختبرنا - و هذا شيء سليم --

German: 
Dinge die wir mit blutiger Beweisführung in der Zeitung lesen
brennen sich mehr ins Gedächtnis als Berichte über viel mehr an Altersschwäche
sterbende Menschen in deren Betten. Es gibt Dynamiken in der Meinung
und Interessensmärkte: Niemand hat jemals Zuseher, Befürworter und
Spender angezogen indem gesagt wurde
"Es sieht so aus als würden die Dinge immer besser und besser werden."
[Gelächter]
Es gibt ein Schuldgefühl über die Behandlung der Ureinwohner
im modernen intellektuellen Leben und eine Verweigerung der Anerkennung
dass es irgend etwas Gutes in der westlichen Kultur geben könnte.
Und natürlich, unser Wechsel von Standards kann den Wechsel
im Verhalten überholen. Einer der Gründe warum die Gewalt sank
ist, dass Menschen der Gewalt in ihrer Zeit überdrüssig wurden.
Das ist ein Prozess der anzuhalten scheint,
aber wenn es das Verhalten, gemessen an den Standards der Zeit, überholt
sehen die Dinge immer barbarischer aus als sie es, gemessen an
historischen Standards, gewesen wären. Heute also, werden wir - richtigerweise - aufgebracht

Turkish: 
Gazetede dehşet verici görüntüler eşliğinde okuduğumuz şeyler
ilerlemiş yaşlarda yataklarında ölen çok daha fazla insana dair
raporlardan daha çok hafızamıza yazılır. Görüş ve savunuculuk piyasasında
dinamikler vardır: bugüne kadar kimse
"herşey daha iyiye gidiyor" diyerek
izleyici, savunucu ve bağışçıların dikkatini çekmemiştir.
(Gülüşmeler)
Bunda modern entelektüel yaşamda ilkel insanları
ele alış biçimimiz ve batı kültüründeki herhangi bir şeyin
iyi olabileceğini kabullenmekteki isteksizliğin kabahati var.
Ve elbette standartlarımızdaki değişiklikler, davranışlarımızdaki değişiklikleri
geride bırakabiliyor. Şiddetteki düşüşün nedenlerinden biri
insanların kendi dönemlerindeki vahşet ve zulümden nefret etmeleri.
Bu devamlılık gösteren bir sürece benziyor,
ama günün standartları davranışların ötesine geçerse
davranışlar, günün standartlarına kıyasla, tarihsel standartlara kıyasla olduklarından
daha barbarca görünürler. Bu yüzden bugün, Teksas'da bir avuç katil

Latvian: 
Laikrakstos lasāmie asiņainie apraksti
atmiņā paliek labāk nekā atskaites par daudz vairāk cilvēkiem,
kuri mirst no vecuma savās gultās. Uzskatu un propagandas tirgū
pastāv dinamika: grūti piesaistīt skatītājus, aizstāvjus
un ziedotājus, sakot:
"Šķiet, ka viss iet uz augšu."
(Smiekli)
Modernajā intelektuālajā dzīvē valda vainas apziņa
par to, kā izturējāmies pret iedzimtajiem, kā arī nevēlēšanās atzīt,
ka Rietumu kultūrā varētu būt kas labs.
Protams, mūsu standartu maiņa var apsteigt pārmaiņas
uzvedībā. Viens no iemesliem, kādēļ vardarbība mazinājās,
ir tāds, ka cilvēkiem apnika sava laikmeta asinskāre un nežēlība.
Šķiet, šis process turpinās,
taču, ja mūsdienu standarti apsteigs uzvedību,
pasaule šķitīs barbariskāka, nekā patiesībā bijusi
atbilstoši vēsturiskiem standartiem. Tādēļ mūsdienās tiekam pārbaudīti - un pelnīti -

Chinese: 
我們每天閱讀報紙中血淋淋的描寫
這對我們記憶的影響遠遠大於
大部分人是在病床上自然老死的事實。
群衆意見導向和市場宣傳上有這樣的論調：
說＂事情看來變得越來越好。＂是不能引起觀察家，擁護者
和捐助者們的注意的
（眾笑）
在這文明的社會裡處理原住民問題的過失
使我們普遍覺得很內疚，以致不情願承認
關於西方文化一些好的方面。
當然，我們在標準上的改變可以領先行為上的該變。
暴力行為下降的原因之一
是因爲人們對大屠殺和殘忍性已經感到厭倦了。
在行爲上看起來還是個正在進行中的改變，
但如果標準認知上的改變超過行為上的改變，
在歷史上看來事情永遠比以前更野蠻
所以，今天，我們受到訓練－－很應該地－－

Hungarian: 
Amikről véres betűkkel írnak az újságokban,
jobban beleégnek az emlékezetbe, mint a beszámolók sokkal több ember haláláról
az ágyában, öregség miatt. Dinamikája van a vélemények
és pártfogók piacának: soha senki nem vonzott még megfigyelőket, pártfogókat
és adományozókat azzal, hogy
"csak úgy tűnik, mintha a dolgok egyre jobban és jobban mennének."
(Nevetés)
Ahogy a bennszülöttekkel bántunk, bűntudatot kelt
a modern szellemi életben, és húzódozást, hogy elismerjük,
hogy bármi jó is lehet a Nyugati kultúrában.
És persze, lehet, hogy az elvárásaink gyorsabban változnak, mint
a viselkedésünk. Az egyik oka annak, hogy csökkent az erőszak, az,
hogy az emberek már rosszul voltak a saját koruk vérontásától és kegyetlenségétől.
Ez egy olyan folyamat, ami úgy tűnik, hogy folytatódik,
de hogyha a jelen elvárásai meghaladják a bánásmódot,
a dolgok mindíg sokkal barbárabbnak látszanak majd, mint ha
történelmi mércével mérnénk. Szóval manapság megrónak minket -- és jogosan--

Albanian: 
Gjërat që ne lexojmë në gazeta me pamje të përgjakuara
nguliten në kujtesën tonë më shumë sesa raportet e shumta të njerëzve që vdesin
në shtretërit e tyre nga mosha e vjetër. Ka dinamika në opinionin
dhe në tregjet mbrojtëse: askush nuk ka tërhequr vëzhgues, avokat
dhe donator duke thënë
që gjërat po përmisohen.
(Qeshje)
Ndjehemi të fajshëm në lidhje me trajtimin tonë të popujve vendas
në jetën moderne intelektuale, dhe nuk dëshirojmë të pranojmë
që edhe kultura Perëndimore ka anën e saj pozitive.
Natyrisht, ndryshimi jonë i standardeve mund të lë pas ndryshimin
e sjelljes. Një ndër arsyet pse dhuna ka rënë
është sepse njerëzit u lodhën nga masakrat dhe mizoritë e kohës së tyre.
Ky është një proces që duket se është duke vazhduar,
por në qoftë se ajo mbizotëron sjelljen nga standardet e ditës,
gjërat gjithmonë duken më barbare sesa kanë qenë
sipas standardet historike. Pra sot, ne ushtrohemi-- dhe siç duhet--

Chinese: 
我们每天读报纸中的血淋淋的描写
它们对我们记忆的影响远远大于更多人在床上老死的报道。
观点和市场宣传上有这么一说：
没有人能靠仅仅是说
“事情会变得越来越好的。"
来吸引围观者，宣讲者和捐赠者们
(笑声)
在现代文明社会，我们对待本土人的方式
以及不情愿承认西方文化一些好的方面
让我们觉得内疚
当然，我们标准的变化超过了我们行为的变化。
暴力下降的众多原因之一
人们对他们那时的屠杀和残忍性已经厌倦了。
那个过程可能看起来还在继续，
但是如果按照现在的标准它超过了行为，
事情比他们从历史标准上看来
要变得更加野蛮。所以，现在，我们受到训练--很应该地--

Japanese: 
老衰で亡くなるお年寄りよりも 記憶に焼きつきやすいのです
世論や政策提言における力学の問題として
状況は改善し続けていると訴え 注目をあびて
支持や支援を集めることはできません
（笑）
先住民に対して罪悪感があるため
現代の知識人たちは西洋文化の特長を
素直に認めようとはしません
道徳の変化が行動の変化を追い抜くこともあるでしょう
暴力が減少した理由の一つは
人々が当時の大虐殺や残酷な行為に嫌気がさしたからです
今もそうですが 道徳が行動を追い越して
変化してしまうと 当時の歴史的な基準に照らした場合以上に
野蛮であったと見なされます
よって 15年の司法手続を経た殺人犯たちが
薬殺刑で死刑になることが 気にかかるのも無理はありません
数百年前であれば王様を批判したことで

Italian: 
Le morti di cui leggiamo sui giornali, con le loro descrizioni macabre,
sono ricordate meglio di chi muore di vecchiaia nel proprio letto.
I mercati dell'opinione e del consenso hanno le loro dinamiche.
Nessuno ha mai attratto osservatori, sostenitori
o donatori dicendo
che le cose sembrano andare sempre meglio.
(Risate)
Ci si sente in colpa riguardo al trattamento dei popoli nativi,
nella vita intellettuale moderna, manca una disponibilità a riconoscere
che potrebbe esserci un qualcosa di buono nella cultura occidentale.
E certamente, il nostro cambiamento negli standard potrebbe precedere il cambiamento
nei comportamenti. Una delle ragioni per cui la violenza é diminuita
é che le persone sono nauseate dalla violenza e della crudeltà del loro tempo.
E' un processo che sembra continuare,
ma se gli standard odierni superano il comportamento,
le cose sembrano sempre più barbariche di quanto sembrerebbero
a confronto con gli standard storici. Oggi, giustamente, ci indigniamo

Czech: 
Věci s krvavou stopou, o kterých čteme v novinách,
se vpálí do paměti více než zprávy o tom, že mnohem více lidí umírá
stářím doma v posteli. Je jistá dynamika
na trhu obhajoby: nikdo nikdy nezískal pozorovatele, advokáty
a sponzory výrokem
"zdá se, že se věci neustále zlepšují."
(Smích)
V naší starosti o původní obyvatelstvo je jistá vina
moderního intelektuálního života, a neochota připustit
že by snad mohlo být něco pozitivního na západní kultuře.
A ovšem, naše změna ve standardech by mohla předstihnout změnu
v chování. Jedna z příčin poklesu násilí
je, že lidem začala být odporná ta krveprolití a krutosti v jejich době.
Je to proces, který, jak se zdá, pokračuje.
pokud se ale jednou překročí současné standardy chování,
věci vždy vypadají barbarštější než když byly posuzovány
podle historických standardů. Takže dnes si děláme starosti -- a právem --

Estonian: 
Mida me ajalehest loeme, verised pildid kõrval,
sööbib mällu sügavamalt kui uudised rohkemate inimeste surmast
oma voodites vanas eas. Arvamuste ja propageerimiste
turgudel on oma dünaamika: vaatlejaid ja annetajaid ei
tõmba ligi, öeldes:
"Paistab et kõik läheb aina paremini."
(Naer)
Kaasaegsete intellektuaalide hulgas on süütunne,
kuidas me põliselanikke kohtlesime, ja tõrksus tunnistada,
nagu oleks Lääne kultuuris ka midagi head.
Ja muidugi, meie standardid võivad muutuda kiiremini
kui käitumine. Üks põhjus, miks vägivald langes,
on see, et inimesed tüdisid tapmisest ja julmusest.
See on protsess, mis paistab jätkuvat,
aga kui hinnata käitumist tänaste standardite järgi,
tunduvad asjad alati barbaarsemad, kui nad oleksid olnud
ajalooliste standardite järgi. Niiet täna tõuseme me õigustatult tagajalgadele

Portuguese: 
Coisas sobre as quais lemos nos jornais com cobertura sangrenta
fixam mais na memória do que os relatos de mais gente morrendo
de velhice enquanto dormem. Existem dinâmicas nos mercados
de opinião e defesa de causas: ninguem jamais atraiu observadores, defensores
e doadores por dizer
"Parece que as coisas estão cada vez melhores."
RISOS
existe culpa sobre como tratamos os povos indígenas
na vida intelectual moderna e uma aversão a reconhecer
que pode ter algo bom na cultura Ocidental.
E é claro, nossas mudanças de padrões podem vir mais rapidamente
do que nossas mudanças de comportamento. Uma das razões da violência ter diminuido
é que as pessoas estão fartas da carnificina e crueldade da sua época.
Este é um processo que parece continuar,
mas se ultrapassa o comportamento padrão da época,
as coisas podem parecer mais bárbaras do que elas podiam ter sido
considerando os padrões históricos. Então hoje, nós ficamos agitados -- e com razão --

Spanish: 
cuando pocos asesinos son ejecutados por inyección letal
en Texas después de 15 años de apelaciones. No consideramos
que hace un par de siglos quizá hubieran sido quemados
en la hoguera por criticar al rey después de un juicio
que duraba 10 minutos y de hecho, que eso se habría sido repetido
una y otra vez. Hoy vemos a la pena capital
como evidencia de lo bajo que puede caer nuestro comportamiento
en vez de lo alto que nuestros estándares se han elevado.
Bueno, ¿por qué ha declinado la violencia? Nadie sabe realmente
pero he leído cuatro explicaciones, todas ellas creo,
tienen cierto nivel de plausibilidad. La primera es: Quizás
Thomas Hobbes tenía razón. Él fue quien dijo
que la vida en estado natural era: "solitaria, pobre, sucia, brutal
y breve". Argumentó, no porque
los humanos tengan una primitiva sed de sangre
o un instinto agresivo o un imperativo territorial

Hungarian: 
ha egy maréknyi gyilkost kivégeznek méreginjekcióval
Texasban 15 év fellebbezési eljárás után. Nem gondolunk bele
hogy néhány száz éve máglyára küldték volna őket
a király kritizálásáért egy tíz perces tárgyalás
után -- és valóban, ezt akár újra és újra megtehették
volna. Ma úgy tekintünk a halálbüntetésre,
mint annak a bizonyítékára, mennyire mélyre süllyedhetünk,
ahelyett, hogy mennyire magasra szöktek az elvárásaink.
Nos, miért csökkent az erőszak? Senki sem tudja igazán,
de megismertem négy magyarázatot, amelyek mindegyike, azt gondolom,
tartogat némi igazságot. Az első: talán
Thomas Hobbs eltalálta. Ő volt az, aki azt mondta,
hogy az élet a természet ölén "társtalan, szegényes, piszkos, durva
és rövid" volt. Úgy érvelt, hogy nem azért,
merthogy az emberekben volna holmi ősi vérszomj,
vagy agresszív ösztön, vagy harc a felségterületért,

Vietnamese: 
sau phiên tòa dài 10 phút, và quả thật,
điều này sẽ diễn ra lặp đi lặp lại.
Giờ đây, ta nhìn nhận án tử hình như một
bằng cớ cho thấy việc ta làm tệ đến đâu,
hơn là làm bằng cớ chứng minh chuẩn mực
của ta đã được nâng cao ra sao.
Vậy tại sao tình trạng bạo lực giảm?
Không ai thực sự biết câu trả lời,
nhưng tôi đã đọc bốn bài phân tích,
mà theo tôi, bài nào cũng có phần đúng.
Ở bài phân tích đầu tiên, có lẽ
lý giải của Thomas Hobbes là đúng.
Ông là người cho rằng cuộc sống
trong trạng thái tự nhiên, vô chính phủ
là một cuộc sống "cô độc, nghèo nàn,
bẩn thỉu, tàn bạo và ngắn ngủi".
Ông chỉ rõ nguyên nhân không phải do
con người có sự khát máu thời nguyên thủy,
hay bản năng hung hăng, hay nhu cầu
khẳng định và bảo vệ chủ quyền lãnh thổ,
mà là vì triết lý về sự vô chính phủ.
Trong tình trạng vô chính phủ,
các quốc gia vì lo sợ mối nguy bị xâm lăng
mà chọn cách tấn công phủ đầu lẫn nhau.
Gần đây, Thomas Schelling có kể
một câu chuyện tương tự
về một người đàn ông nghe thấy
tiếng động lạ ở tầng hầm nhà mình.

Korean: 
15년에 이르는 항소 과정 끝에 결국 독극물 주사로 사형이 집행되는걸
보고도 충격을 받습니다. 우리는 이백년전만 해도 왕을
비방했다는 이유로 10분도 안되는 재판 뒤에 사람들이 바로 화형을
당하기도 했다는 사실을 잊어버리고 있습니다.
사실 그런 일은 그 당시에 셀수도 없을 정도로 많았습니다.
오늘날 우리는 사형에 대해 매우 야만적인 처벌이라고
생각하고 마는데 처벌에 대한 기준이 보다
인간적으로 바뀌었다는데까지 생각이 미치진 않습니다.
자, 폭력은 왜 줄어들게 된것일까요? 진실은 아무도 알 수 없겠지만,
그 이유를 설명하는 네가지 이론이 있습니다. 제 생각에 넷 모두
나름의 일리가 있습니다. 첫번째는 토머스 홉스가
제대로 설명한 바 있습니다. 그는 자연 상태의 인간 삶은
"외롭고 빈곤하며 불결하고 야만적이며 단명"일 뿐이라 말한 사람입니다.
그가 그렇게 말한 이유는
사람들이 피를 보고 싶어하는 욕구나 공격 본능,
텃세 의식을 가지고 있기 때문이 아니라 그게

Polish: 
jeśli garstka morderców zostanie uśmiercona dzięki zastrzykowi z trucizną
w Teksasie po 15 latach apelacji w sądzie. Nie zdajemy sobie sprawę z tego,
że kilkaset lat temu, zostaliby oni spaleni
na stosie za krytykowanie króla
po 10 minutowym procesie -- i oczywiście powtarzałoby się
to wielokrotnie. Dzisiaj patrzymy na karę śmierci
jako dowód na to jak nisko może upaść nasze zachowanie,
niż jak wysoko podniosły się nasze standardy.
Dlaczego więc przemoc zmalała? Nikt tak naprawdę tego nie wie,
ale dotarłem do 4 wyjaśnień, które wszystkie, jak sądzę,
zawierają w sobie ziarnko prawdy. Po pierwsze, być może
Thomas Hobbes miał rację. To on powiedział
że życie w naturalnym otoczeniu jest "samotne, nędzne, nieznośne, brutalne
i krótkie". Nie dlatego, dowodził,
że ludzie mają jakiś pierwotny głód krwi,
wojowniczy instynkt czy chęć ekspansji terytorialnej,

Latvian: 
ja bariņš noziedznieku Teksasā pēc 15 gadu ilguša lūguma apžēlot
saņem nāvējošu injekciju. Neapdomājam to, ka
pirms pāris gadsimtiem viņi būtu tikuši sadedzināti uz sārta
par kritikas izteikšanu karalim pēc tiesas,
kas ilgusi 10 minūtes - un ka tas būtu daudzreiz atkārtojies.
Mūsdienās nāvessodu uzskatām
par pierādījumu mūsu uzvedības iespējamam pagrimumam,
nevis mūsu standartu patiesajai izaugsmei.
Kādēļ vardarbība mazinājusies? Neviens īsti nezina,
taču esmu lasījis 4 skaidrojumus, kuri, manuprāt,
ir zināmā mērā ticami. Pirmais: iespējams,
taisnība bija Tomasam Hobsam. Viņš teica,
ka dzīve dabā bija "vientulīga, nabadzīga, pretīga, brutāla
un īsa." Ne jau tādēļ, pēc viņa izteikumiem,
ka cilvēkiem piemistu kāda pirmatnēja asinskāre,
agresīvs instinkts vai teritoriāla imperatīva,

Chinese: 
如果一小撮殺人犯在德州經過１５年的上訴程序
被判以注射死刑的懲罰。我們不會去想
在幾百年前，只因為他們批評了國王
在經過１０分鐘的審判後
他們會被處以火刑－－的卻，那種情形很可能會重複發生
今天我們把極刑看成
我們行為淪落程度的證據，
而不是我們行為標準的進化。
那麼，為什麼暴力行為下降了？沒有人知道，
但是我讀過４種解釋，它們都是我認為
都是比較可信的。第一種解釋是：
或許Thomas Hobbes是對的。他說過
自然狀態下生命是＂孤獨，貧窮，骯髒，野蠻
和短暫的。＂不是因為
人們有著對血腥行為，
侵略性或領土保護的原始本能，

Estonian: 
kui käputäis mõrvareid surmasüsti läbi hukatakse,
näiteks Texases pärast 15-aastast vaagimist. Me ei arvesta,
et paarsada aastat tagasi oleks nad võidud tuleriidal
põletada kuninga kritiseerimise eest, pärast
10-minutilist kohtuprotsessi -- ja see oleks pidevalt
kordunud. Täna on surmanuhtlus meie jaoks
tõend, kui madalale me võime laskuda,
mitte kui kõrgele meie standardid on tõusnud.
Miks on vägivald langenud? Keegi ei tea,
aga ma olen lugenud nelja seletust, mis minu arvates on
kõik üksjagu usutavad. Esimene on: võibolla
oli Thomas Hobbes'il õigus. Tema ütles,
et elu oli loomulikus olekus "üksildane, vaene, vastik, elajalik
ja lühike." Mitte sellepärast, ta väitis,
et inimestel oleks mingi loomuomane verejanu
või agressiivne instinkt või territoriaalsus,

Georgian: 
როცა ტეხასში 15 წლიანი
სააპელაციო პროცესის შემდეგ,
რამდენიმე მკვლელს
სასიკვდილო ინექციით უსრულებენ განაჩენს.
ჩვენ არ ვითვალსწინებთ
რომ 200 წლის წინ ისინი შესაძლოა დაეწვათ,
10 წუთიანი სასამართლოს შემდეგ
მეფის კრიტიკისთვის.
ასეთი რამ მუდმივად ხდებოდა.
დღეს ჩვენ სიკვდილით დასჯას
ვუყურებთ როგორც იმის მანიშნებელს,
თუ რა დონეზე შეიძლება დაეცეს
ჩვენი ქცევა და არა იმისას
თუ როგორ აიწია ჩვენმა სტანდარტებმა.
კარგი, მაშ რატომ მცირდება ძალადობა?
სინამდვილეში არავინ იცის,
მაგრამ მე 4 ახსნა წავიკითხე,
რომელთაგან ჩემი აზრით
თითოეული შეიცავს
სიმართლის მარცვალს.
პირველი: შეიძლება ტომას ჰობსი
მართალი იყო როცა თქვა,
რომ სახელმწიფოებრიობამდე პერიოდის ცხოვრება
იყო "განმარტოებული, ღარიბი, საზიზღარი,
უმოწყალო და მოკლე", არა იმიტომ
რომ ადამიანებს გააჩნიათ
თანდაყოლილი სისხლის წყურვილი,
ან აგრესიული ინსტიქტები
და ტერიტორიული იმპერატივები,

Modern Greek (1453-): 
αν μια χούφτα δολοφόνοι εκτελεστούν με θανατηφόρα ένεση
στο Τέξας μετά από μια διαδικασία προσφυγής 15 ετών. Δεν σκεφτόμαστε
πως μερικούς αιώνες πριν, μπορεί να είχαν καεί
στη πυρά για εναντίωση στο βασιλιά μετά από μια δίκη
που διαρκούσε 10 λεπτά, και πράγματι, πως αυτό θα επαναλαμβανόταν
ξανά και ξανά. Σήμερα, θεωρούμε τη θανατική ποινή περισσότερο
ως απόδειξη του πόσο χαμηλά μπορεί να βυθιστεί η συμπεριφορά μας,
παρά πόσο έχουν ανυψωθεί τα πρότυπά μας.
Γιατί μειώθηκε η βία; Κανείς δεν γνωρίζει πραγματικά,
αλλά έχω διαβάσει τέσσερις εξηγήσεις και όλες, πιστεύω,
έχουν κάποια δόση αληθοφάνειας. Η πρώτη είναι, πως ίσως
ο Τόμας Χομπς είχε δίκιο. Ήταν εκείνος που είπε
ότι η ζωή σε μία φυσική κατάσταση ήταν "μοναχική, φτωχή, άσχημη, σκληρή
και σύντομη». Όχι γιατί -υποστήριζε-
οι άνθρωποι έχουν κάποια αρχέγονη δίψα για αίμα
ή επιθετικό ένστικτο ή εδαφική επιτακτική ανάγκη,

Portuguese: 
se um punhado de assassinos
são executados por injeção letal,
no Texas, após um processo
de recurso durante 15 anos.
Não consideramos que, há 200 anos,
eles podiam ter sido queimados na fogueira
por criticar o rei depois de um julgamento
com a duração de 10 minutos
e de facto, isso repetia-se
vezes sem conta.
Hoje olhamos para a pena capital
como prova de quão baixo podemos descer
em termos de comportamento,
em vez de pensarmos em como
os nossos padrões subiram.
Bom, por que terá a violência diminuído?
Ninguém sabe realmente, 
mas eu li quatro explicações,
e penso que todas elas 
têm alguma plausibilidade.
A primeira é: 
talvez Thomas Hobbes estivesse certo.
Foi ele quem disse 
que a vida num estado de natureza
era "solitária, pobre, sórdida,
embrutecida e curta".
"Não porque", argumenta,
"os seres humanos tenham 
uma sede primordial de sangue,
"ou um instinto agressivo 
ou um imperativo territorial,

Turkish: 
15 yıllık bir temyiz sürecinden sonra enjeksiyonla idam cezasına çarptırılırsa
harekete geçiyoruz -- ki doğru olan da budur. Onların birkaç yüzyıl önce
10 dakika süren bir duruşmanın ardından
kralı eleştirme suçuyla yakılarak idam edilme cezası alıp
yakılabileceklerini hesaba katmıyoruz -- ve aslında bu
sürekli tekrarlanacaktı. Bugün, bizler ölüm cezasına
standartlarımızın ne kadar yükseldiğinin bir kanıtı olarak
değil de, davranışlarımızın ne kadar dibe vurduğunun bir kanıtı olarak bakıyoruz.
Peki, şiddet neden azalmakta? Kimse tam olarak bilmiyor,
ama dört açıklama okudum ki, bence hepsi
bir miktar akla yatkın. Birincisi: belki
Thomas Hobbes haklıydı. O, doğal haldeki
yaşamın "yalnız, zavallı, nahoş, hayvani ve kısa" olduğunu söyleyen
biriydi. Ona göre bunun nedeni,
insanların ilkel kana susamışlığı
ya da agresif içgüdüler ya da mülki zorunluluklar değil;

Ukrainian: 
коли кілька вбивць
будуть страчені смертельною ін'єкцією
в Техасі після 15-річного
апеляційного процесу. Ми забуваємо,
що кілька століть тому
їх могли прив'язати до стовпа
і спалити за критику короля після суду,
який тривав би 10 хвилин, і що, власне,
таке повторювалось
знову і знову.
Сьогодні ж ми розглядаємо смертну кару
як доказ того, наскільки низько
може пасти наша поведінка,
а не як високо піднялись наші стандарти.
То чому ж випадки насилля зменшились?
Ніхто точно не знає,
але я прочитав чотири пояснення,
в яких, на мою думку, скрізь
присутній певний здоровий глузд.
Перше з них, мабуть,
правильно зрозумів Томас Гоббс.
Це він сказав,
що життя в умовах природи було
"усамітненим, бідним, огидним, жорстоким
і коротким". І не тому, на його думку,
що люди мають якусь первинну жагу до крові
чи агресивний інстинкт,
чи рефлекс захисту своєї території,

Japanese: 
10分程度の裁判にかけられ
火あぶりの刑に処せられたかもしれません
むしろ 幾度となく繰り返されたことだったでしょう
今日 死刑制度は野蛮な行為として
捉えられています
基準の向上とは見なされません
なぜ暴力が減少したのか 誰もわかりませんが
私が知っている４つの説明は どれも
ある程度うなずけるものです
一つ目はトマスホッブズが正しいというものです
ホッブズによると 人間の自然状態とは “孤独で貧しく
不機嫌で残酷 しかも短命”
血の渇望や 攻撃的な本能や
縄張り争いが原因なのではなく
無政府状態のロジックが原因だと言っています
無政府状態では やられる前にやらなければおしまいです

Persian: 
اگر شماری قاتل را با تزریق ماده سمی
بعد از طی شدن دوره‌ی استیناف ۱۵ ساله در تگزاس بکشند. 
اصلاً این را
در نظر نمی‌آوریم که چندصد سال پیش، آدم‌ها
را ممکن بود بسوزانند
آن هم فقط برای انتقاد از پادشاه، بعد از محاکمه‌ای که
فقط ده دقیقه طول می‌کشید، و اینکه چنین
چیزی‌هایی بارها و بارها
تکرار می‌شده است. امروزه به مجازات مرگ
به مثابه شاهدی از قابلیت سقوط اخلاقی‌مان می‌نگریم
نه به عنوان شاهدی بر ارتقای معیارهای‌مان.
خب چرا خشونت کاهش یافته است؟ هیچ‌کس واقعا نمی‌داند،
اما من چهار توضیح در این زمینه خوانده‌ام که هر کدامشان
تا حدی قابل قبول است. اولی این است که شاید
حق با "توماس هابز" بوده باشد. او کسی بود که گفت
زندگیِ در وضع طبیعی «منزوی، فقیر، کثیف، خشن
و کوتاه» بوده است. او می‌گوید دلیلش این نبوده که
انسان‌ها عطشی کهن برای خون و
غرایز تهاجمی یا کشورگشایی داشته‌اند،

Malayalam: 
ശേഷവും കൊലപാതകം നടത്തിയ ടെക്സാസിലെ കുറ്റവാളിയെ
വധശിക്ഷക്കു വിധിക്കാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അപ്പോള്‍ നാം ഓര്ക്കാറില്ല,
ഒരു രാജാവിനെക്കുറിച്ചു കുറ്റം പറഞ്ഞതിനു, ഒരു നൂറുവര്ഷം മുന്പ്്
വെറും 10 മിനിറ്റു വിചാരണക്കുശേഷം
തീകുണ്ഡത്തിലിട്ടുകത്തിക്കുമായിരുന്നു. അങ്ങിനെ വിണ്ടും വീണ്ടും
കുറ്റബോധമില്ലാതെ ചെയ്തിരുന്നുവെന്ന്. പക്ഷെ നാം ഇന്നു
വിചാരിക്കുന്നു തൂക്കിക്കൊല്ലുന്നതു തെറ്റാണെന്നും
നമ്മുടെ നിലവാരം എത്ര താഴ്ന്നുനെന്നും വിചാരിക്കുന്നു.
എന്തുകൊണ്ടാണു ഹിംസകുറഞ്ഞതു? ഉറപ്പുള്ള ഉത്തരം ലഭ്യമല്ല,
പക്ഷെ സാധ്യതയുള്ള് നാലുത്തരങ്ങള്‍ തരാം.
ആദ്യമായി തോമസ് ഹോബ്സ് ശരിയായിരിക്കാം.
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു ജീവിത അവസ്ഥ “ചെറുതും, ക്രൂരവും,
ഒറ്റപ്പെട്ടതും, ദരിദ്രവുമാണു”.
ഹോബ്സ് പറയുന്നു, ഇതിനുകാരണം, മനുഷ്യന്‍
സ്വാഭാവികമായി രക്തദാഹിയായതിനാലോ,
അക്രമമനോഭാവമുള്ളതിനാലൊ, സ്വന്തം ഇടം രക്ഷിക്കുന്നതിനാ

Italian: 
se una manciata di assassini viene giustiziata con iniezione letale
in Texas dopo quindici anni di processo d'appello. Però non teniamo conto del fatto
che due secoli fa sarebbero stati messi al rogo,
anche solo per aver criticato il re, dopo dieci minuti di processo sommario -
e certamente, ciò non sarebbe stato un evento eccezionale.
Oggi non consideriamo la pena capitale
un esempio di quanto i nostri standard etici siano elevati,
bensì di quanto essi possano cadere in basso.
Beh, perché la violenza é diminuita? Nessuno lo sa davvero,
ma ho letto quattro spiegazioni, ciascuna delle quali, penso,
ha una sua plausibilità. Per prima cosa, forse
Thomas Hobbes aveva ragione. Fu lui a dire
che la vita in uno stato di natura era solitaria, povera, squallida, brutale,
e breve. Non perché, sosteneva,
gli umani avessero una qualche primordiale sete di sangue,
o l'istinto di aggredire o controllare il territorio,

Portuguese: 
se um punhado de assassinos são executados por injeção letal
no Texas após 15 anos de processos de apelação. Nós não consideramos
que a apenas algumas centenas de anos atras eles seriam queimados
na fogueira por terem criticado o rei após um julgamento
de 10 minutos -- e na verdade, isso teria se repetido
várias vezes. Hoje em dia, nós vemos a pena capital
como evidência de quão baixo nosso comportamento pode chegar,
mais do que quão alto nossos padrões podem se elevar.
Bom, porque a violência diminuiu ? Ninguém sabe na verdade,
mas eu li 4 explicações, todas elas, eu acho,
tem algum grau de plausibilidade. E a primeira é : talvez
Thomas Hobbes estivesse certo. Foi ele quem disse
que a vida num estado natural era "solitária, pobre, imunda, bruta
e curta." E não era porque, ele argumentou,
os humanos tinham um gosto primordial por sangue,
ou instinto agressivo ou autoritarismo territorial,

French: 
quand des assassins sont tués par injection léthale
au Texas, au bout de 15 ans d'appels. Mais nous ne pensons pas au fait
qu'il y a quelques centaines d'années, ils auraient pu avoir été envoyés au bucher
pour avoir critiqué le roi, après un procès
de 10 minutes -- et que ce genre de chose aurait été fréquent.
De nos jours, nous voyons la peine de mort comme
une preuve de l'aspect indigne de nos comportements,
plutôt que de la façon dont nos standards se sont élevés.
Pourquoi la violence est-elle en déclin ? Personne ne le sait vraiment,
mais j'ai lu quatre explications, qui toutes, à mon avis,
ont une part de crédibilité. La première est : peut-être
que Thomas Hobbes avait raison. Il soutenait que
la vie dans le monde naturel était "solitaire, pauvre, sale, brutale
et courte." Pas parce que, selon lui,
les hommes ont un gout primordial pour le sang,
ou un instinct agressif, ou un impératif territorial,

English: 
if a handful of murderers get executed
by lethal injection in Texas
after a 15-year appeal process.
We don't consider
that a couple of hundred years ago,
they may have been burned at the stake
for criticizing the king after a trial
that lasted 10 minutes,
and indeed, that that would have been
repeated over and over again.
Today, we look at capital punishment
as evidence of how low
our behavior can sink,
rather than how high
our standards have risen.
Well, why has violence declined?
No one really knows,
but I have read four explanations,
all of which, I think,
have some grain of plausibility.
The first is: maybe
Thomas Hobbes got it right.
He was the one who said
that life in a state of nature
was "solitary, poor, nasty,
brutish and short."
(Laughter)
Not because, he argued,
humans have some
primordial thirst for blood
or aggressive instinct
or territorial imperative,

Bulgarian: 
ако шепа убийци бъдат екзекутирани от смъртоносни инжекции
в Тексас след 15 години обжалване. Ние не смятаме,
че преди двеста години, те може би щяха да бъдат изгорени
на клада за критикуване на краля след процес,
който трае 10 минути -- и в действителност, това е щяло да бъде повтаряно
отново и отново. Днес гледаме на смъртното наказание,
като доказателство колко ниско нашето поводение може да потъне,
отколкото колко високо нашите стандарти са се повишили.
Е, защо насилието е спаднало? Никой не знае наистина,
но съм прочел четири обяснения, всички от които, мисля,
имат зрънце истинност. Първото е: може би
Томас Хобс е бил прав. Той беше този, който каза,
че животът в условията на природата е бил "самотен, беден, гаден, животински
и кратък." Не защото спорел, че
хората имат някаква първична жажда за кръв,
или аграсивен инстинкт за териториално надмощие,

Macedonian: 
доколку над неколку убијци се изведе смртна казна
во Тексас по истекот на 15 годишен апелациски процес. Ние не земаме предвид
дека пред неколку стотици години тие би биле живи изгорени
заради критика на кралот, по судење
што траело 10 минути -- и навистина, дека тоа би се повторувало
одново и наново. Денес смртната казна ја сметаме
за доказ за тоа колку ниско може да падне нашето однесување,
наместо за тоа колку сме ги кренале нашите стандарди.
Добро, зошто се намалило насилството? Никој не знае навистина,
но имам сретнато четири објаснувања кои што помагаат
во разбирањето. Првото е: можеби
Томас Хобс бил во право. Тој има речено дека
животот во природата бил „самечки, сиромашен, гаден, животински
и кус.“ Не затоа што, тврди тој,
луѓето имаат некоја исконска жед за крв,
или агресивни инстинкти или територијален императив,

German: 
wenn eine Hand voll Mörder in Texas durch die Giftspritze exekutiert
wird nachdem der Prozess 15 Jahre gedauert hat. Wir beachten nicht
dass sie vor wenigen hundert Jahren am Scheiterhaufen verbrannt
worden wären wenn sie den König kritisiert hätten und das nach einem
Verfahren das 10 Minuten gedauert hätte -- und tatsächlich, dass sich das wieder und wieder
wiederholt hätte. Heute betrachten wir die Todesstrafe
als Beweis dafür wie tief unsere Verhaltensweisen sinken können,
eher als dass wir anerkennen wie hoch die Standards gestiegen sind.
Nun, warum hat die Gewalt abgenommen? Niemand weiß es wirklich,
aber ich habe vier Erklärungen gelesen, von denen ich denke,
dass sie einen Funken an Plausibilität haben. Die erste ist: Vielleicht
lag Thomas Hobbes richtig. Er war derjenige der sagte
dass Leben im Status der Natur "einzeln, arm, fies, vertiert
und kurz sei". Er argumentierte, dies sei nicht so weil
Menschen einen ursprünglichen Blutdurst hätten,
oder aggressive Instinkte oder teritorielle Gebote

Slovak: 
dať všetkým vedieť, že niekoľko vrahov dostalo v Texase
po 15 ročnom odvolávacom procese smrteľnú injekciu. Nezamýšľame sa nad tým,
že pred pár stovkami rokov by ich upálili na hranici za kritizovanie kráľa
a súd by trval asi 10 minút.
A samozrejme takéto udalosti by sa opakovali znovu a znovu.
Dnes sa na trest smrti pozeráme ako na dôkaz toho,
kam až môže klesnúť ľudské správanie
a nie ako na príklad toho, ako ďaleko sa vyšplhali štandardy ľudskej spoločnosti.
Prečo miera násilia poklesla? Nikto presne nevie,
no čítal som štyri vysvetlenia, o ktorých si myslím,
že sú hodnoverné. Prvé: možno to dobre chápe
Thomas Hobbes. To on povedal,
že život vo svojej podstate je "osamelý, chudobný, škaredý, surový
a krátky". Nie preto, že by tvrdil,
že ľudia sú prirodzene krvilační
či agresívni a majú vrodený teritoriálny inštinkt,

Chinese: 
如果有一小撮杀人犯经过15年的上诉程序
在得克萨斯受到注射死刑的惩罚。我们不认为
在几百年前，他们会因为批评国王
在经过10分钟的审判后
被处以火刑--的确，那种情形可能会
重复发生。今天，我们把极刑看成
我们行为沦落程度的证据
而不是我们的标准上升到多高的程度。
那么，为什么暴力下降了呢？没有人能真正回答这个问题，
但是，我读到过四种解释，我认为，
还是比较可信的。第一种解释是：或许
托马斯霍布斯是正确的。他说过
自然状态下的生命是“孤独，贫穷，肮脏，野蛮
和短暂的。”不是因为，他申辩到，
人们对血腥行为，进攻本能或领土保护
的原始本能，

Czech: 
když je pár vrahů popraveno smrtící injekcí
v Texasu, po 15-ti letech odvolacích procesů. Nebereme v úvahu
že před pár staletími by je nejspíš upálili
na hranici, za kritiku krále, po procesu
trvajícím deset minut -- a samozřejmě, že něco takového by se dělo opakovaně
znova a znova. Dnes se díváme na trest smrti
jako na důkaz toho, kam až může klesnout naše chování,
spíše než, jak vysokých standardů jsme dosáhli.
Dobře, proč tedy násilí klesalo? Ve skutečnosti to nikdo neví,
ale zaznamenal jsem, že existují čtyři vysvětlení a v každém z nich, dle mě,
je kus pravdy. To první: snad měl
Thomas Hobbes pravdu. Byl to on, kdo řekl,
že přirozený život byl "osamocený, chudý, sprostý, krutý
a krátký." Ne snad, jak vyvozoval,
že by lidé byli od přírody krvežízniví,
měli agresivní instinkty nebo územní a diktátorské sklony,

iw: 
כשקומץ רוצחים מוצאים להורג
בזריקת רעל בטקסס,
אחרי ערעור שנמשך 15 שנה.
איננו לוקחים בחשבון
שלפני מאתיים שנה
היו אולי מעלים אותם
על המוקד
בגלל שמתחו ביקורת על המלך,
אחרי 10 דקות משפט
ושזה למעשה קרה כל הזמן.
כיום, אנו רואים בעונש המוות
עדות להידרדרות בהתנהגותנו,
ולא לעלייה בסטנדרטים שלנו.
ובכן, מדוע באמת פחתה האלימות?
איש לא יודע לבטח,
אך קראתי ארבעה הסברים,
שבכולם לדעתי
יש שמץ סבירות. הראשון:
אולי תומס הובס הבין זאת.
הוא זה שאמר
שהחיים בטבע היו
"בודדים, עלובים, נאלחים, גסים וקצרים."
ולטענתו, לא בגלל שבבני האדם
חבוי איזה צמא קדמוני לדם
או אינסטינקט תוקפני,
או ציווי טריטוריאלי,

Arabic: 
لو أن بعض القتله يتم إعدامهم بحقنة مميته
في تكساس بعد 15 سنة من الإستئناف القضائي . نحن لا نعتبر
أنه منذ 200 سنة ماضية أن من الممكن أن يتم حرقهم
أحياء بسبب إنتقادهم الملك بعد محاكمة
إستمرت 10 دقائق فقط -- و بالطبع , هذا الأمر يتكرر
دائما باستمرار . اليوم نرى عقوبة الإعدام
كدليل على كيف أن سلوكنا ممكن أن يخفق ,
بدلا من أن نرى كيف أن مقاييسنا قد إرتفعت لأعلي .
حسناً , لماذا تناقص العنف ؟ لا أحد فعلا يعرف ,
لكنني قرأت أربعة تفسيرات , و كلها , كما أعتقد ,
تحتوي على الكثير من الصحة . الأول هو : ربما
توماس هوبس أصاب الحقيقية . هو الذي قال
إن الحياة في حالتها الطبيعة كانت " متوحدة , فقيرة , مقرفة , عنيفة
و قصيرة . " ليس بسبب , كما يزعم ,
لدى الناس نزعة لإراقة الدماء ,
أو عنف فطري أو حتمية الوجودية

Croatian: 
ako se nekoliko ubojica pogubi smrtonosnom injekcijom
u Teksasu nakon 15-ogodišnjeg žalbenog postupka. Ne uzimamo u obzir
činjenicu da bi prije nekoliko stoljeća možda bili spaljeni
na lomači zbog kritiziranja kralja nakon suđenja
koje bi trajalo 10 minuta - i da bi se to uvijek iznova
ponavljalo. Danas smrtnu kaznu smatramo
dokazom niske razine na koju se naše ponašanje može spustiti,
umjesto dokaza kako su se naši standardi povisili.
Dakle, zašto se razina nasilja smanjila? Nitko zapravo ne zna,
ali pročitao sam četiri objašnjenja, i mislim da je svako od njih
donekle uvjerljivo. Prvo od njih je:
možda je Thomas Hobbes bio u pravu. On je rekao da je
život u prirodnom stanju bio "usamljenički, siromašan, gadan, nasilan
i kratak." Ne zato, tvrdio je, što su
ljudi po prirodi krvožedni,
ili zbog agresivnog instinkta ili teritorijalnih pitanja,

Dutch: 
als er een paar moordenaars geëxecuteerd worden met dodelijke injecties
in Texas, na een 15 jaar lang durend proces. We bedenken niet
dat een paar honderd jaar geleden, ze misschien op de brandstapel
terecht kwamen voor het bekritiseren van de koning na een proces
van slechts 10 minuten -- en inderdaad werd dat steeds weer
gedaan. Nu zien we de doodstraf als
bewijs van hoe laag ons gedrag kan zinken,
in plaats van hoe hoog onze normen zijn gestegen.
Dus, waarom is geweld afgenomen? Niemand weet het,
maar ik heb vier verklaringen gelezen waarin, denk ik,
allemaal een kern van waarheid zit. De eerste: misschien
had Thomas Hobbes gelijk. Hij beweerde dat
het leven in natuurlijke staat "solitair, arm, gemeen, bruut
en kort" was. Niet omdat, zo beargumenteerde hij,
de mens fundamenteel bloeddorstig is,
of een agressief instinct of territoriale motieven heeft,

Romanian: 
dacă o mână ucigași
sunt executați cu injecție letală
în Texas după un întreg proces
de recursuri care a durat 15 ani.
Nu luăm în calcul că acum câteva
sute de ani ar fi fost arși pe rug
pentru criticarea regelui, în urma
unui proces care ar fi durat 10 minute,
și într-adevăr asta
s-a repetat la nesfârșit.
Azi privim pedeapsa capitală
ca o dovadă a nivelului
la care ne putem coborî
și nu măsura în care au crescut
standardele noastre.
Dar de ce a scăzut violența?
Nimeni nu știe exact,
dar am citit patru explicații,
toate având, cred eu,
un grad de plauzibilitate.
Prima este: poate că
Thomas Hobbes avea dreptate.
El e cel care a spus că viața
într-un mediu natural era
„singuratică, săracă,
plină de răutăți, brutală și scurtă.”
Nu pentru că, spunea el, oamenii
ar avea vreo sete de sânge inerentă
sau vreun instinct agresiv
sau vreun imperativ teritorial,

Albanian: 
në qoftë se disa vrasës ekzekutohen nëpërmjet ineksionit vdekjeprurës
në Texas pas një procesi 15 vjetor. Ne nuk e konsiderojmë
se disa vite më parë, ata mund të jenë djegur
në shtyla për kritikimin e mbretit pas një gjykimi
që ka zgjatur 10 minuta, dhe me të vertete, kjo ka mundur të përsëritet
disa herë. Sot ne e shohim ndëshkimin me vdekje
si dëshmi se sa poshtë sjellja jonë mund të fundoset,
sesa sa lartë standardet tona janë ngritur.
Mirë, pse ka rënë dhuna? Askush nuk e di,
por unë kam lexuar katër sqarime, të cilat, unë mendoj,
kanë disa grimca të besushmërisë. E para është, ndoshta
Thomas Hobbes i'a qëlloj. Ai ishte i pari i cili tha
që jeta në gjendje të natyrës ishte "e vetmuar, e varfër, e qelbur, brutale
dhe e shkurtër." Jo sepse, ai argumentoj,
njerëzit kanë disa etje primitive për gjak
ose instikt agresiv ose domosdoshmëri territoriale,

Russian: 
когда нескольких убийц казнят с помощью смертельной инъекции
в Техасе после 15-летнего аппеляционного процесса. Мы не учитываем,
что пару сотен лет назад они могли бы быть сожжены
у столба за критику в адрес короля после суда
длящегося 10 минут. А происходило подобное регулярно.
Сегодня мы смотрим на смертную казнь
как на свидетельство того, сколь низким может быть наше поведение,
а не того, сколь высоко поднялись наши стандарты.
Хорошо, почему же насилие сокращается? На самом деле никто не знает,
но я прочитал четыре объяснения, каждое из которых, по-моему,
содержит долю правды. Первое: может быть
Томас Гоббс был прав. Именно он сказал, что
в догосударственный период жизнь была "одинокой, бедной, грязной, жестокой
и короткой". Не потому, утверждал он,
что люди имеют врождённую жажду крови
или агрессивные инстинкты или территориальные императивы,

Polish: 
ale w wyniku logiki anarchii. W stanie anarchii,
istnieje ciągła pokusa aby atakować swojego sąsiada,
zanim on zaatakuje ciebie. Bliżej naszych czasów Thomas Schelling
przedstawił analogię właściciela domu, który słyszy szelest
w piwnicy. Będąc dobrym Amerykaninem, trzyma pistolet
na stoliku przy łóżku, wyjmuje swoją broń, schodzi na dół po schodach.
I widzi włamywacza z bronią w reku.
Każdy z nich myśli,
Wcale nie mam zamiaru go zabić, ale on zapewne zamierza zabić mnie.
Może powinienem zastrzelić go pierwszy, zanim on zastrzeli mnie,
dlatego, że nawet jeśli on nie chce mnie zabić,
prawdopodobnie właśnie się obawia, że ja mogę zabić jego
zanim on zabije mnie." I tak dalej.
Plemiona myśliwsko-zbierackie musiały mieć ten sam ciąg myśli
i często najeżdżały swoich sąsiadów z powodu strachu przed najazdem.
Jednym ze sposobów radzenia sobie z tym problemem jest odstraszanie:
Nie atakujesz pierwszy ale publicznie głosisz politykę
brutalnego odwetu jeśli zostaniesz zaatakowany.

Hungarian: 
hanem mert ilyen az anarchia logikája. Az anarchiában
folyamatos a csábítás, hogy letámadd a szomszédaidat,
mielőtt ők támadnak le téged. A legújabban Thomas Schelling
érvel egy háztulajdonos példájával, aki zajt hall
az alagsorban. Minthogy jó Amerikai, van egy pisztolya
az éjjeliszekrényben, előveszi a fegyvert, és lemegy a lépcsőn.
Erre mit lát, ha nem egy betörőt, fegyverrel a kezében.
Mindketten azt gondolják,
"Nem igazán akarom megölni azt a fickót, de ő meg akar ölni.
Talán jobban tenném ha lelőném, mielőtt ő lő le engem,
különösen, mivel, még ha nem is akar megölni,
éppen azon rágódhat, hogy megölhetem,
mielőtt ő öl meg engem." És így tovább.
A vadászó-gyűjtögető emberek nyilván végigmentek ezen a gondolatsoron,
és gyakran rajtaütöttek a szomszédjaikon abbéli félelmükben, hogy őket támadják meg elsőnek.
Namost, az egyik módja, hogy elbánjunk ezzel a problémával, az elrettentés:
nem támadsz elsőnek, de van egy nyilvános politikád, miszerint
kegyetlenül megtorolsz minden támadást.

Korean: 
어쩔수 없이 무정부상태의 자연스런 귀결이라 보았기 때문입니다.
이웃 사람이 습격하기 전에 당신이 먼저 그들을 습격해야 한다는
유혹에 시달리게 됩니다. 이에 대해 최근에 토마스 쉘링이
지하실에 무슨 소리가 나서 내려가는 집주인의 예를 들어
설명한바가 있습니다. 선량한 미국인인 그는 침대 옆
탁자에 있는 총을 꺼내서 계단을 내려갑니다. 지하실에 가보니
밤손님이 총을 들고 있는게 보입니다.
두 사람 모두 생각합니다.
"저 친구를 죽이고 싶지는 않아. 그런데 저 친구는 나를 죽일 기세군.
저쪽에서 총을 쏘기 전에 내가 먼저 총을 쏴야겠지.
설사 저 쪽에서 날 죽이기 원하지 않는다해도
저 친구도 지금 나처럼 생각하며 총을 먼저 쏴야 하는게
아닌가 고민하는지 몰라." 이런 식이죠.
채집-사냥꾼 부족들은 분명히 이런 종류의 생각에 익숙해있기에
이웃에게 먼저 습격당하는 것을 두려워해서 이웃을 습격하곤 합니다.
자, 이 문제의 해결 방법중 하나는 억지력에 의존하는 것입니다.
여러분이 먼저 공격하진 않겠지만, 여러분이 공격당하는 경우에는
잔인하게 보복하겠다는 방침을 공공연히 선언하는 것입니다.

Portuguese: 
mas por causa da lógica da anarquia. Num estado de anarquia
existe uma tentação constante de invadir território vizinho em antecipação,
antes que os outros invadam o seu. Mais recentemente Thomas Schelling
fez a analogia de um dono de casa que ouve um ruído
no porão. Sendo um bom americano, ele tem uma pistola
na mesa de cabeceira, saca sua arma, e desce as escadas.
E que mais ele vê senão um ladrào com uma arma em sua mão?
Cada um está pensando,
"Eu não quero realmente matar esse cara, mas ele está para me matar.
Melhor eu atirar nele logo antes que ele atire em mim,
ainda mais porque, mesmo que ele não queira me matar,
ele provavelmente deve estar pensando que eu posso matar ele
antes que ele me mate", E por aí vai.
Os povos caçadores-coletores explicitamente seguem esse raciocínio,
e frequentemente assaltam seus vizinho mais por medo de serem assaltados antes.
Hoje em dia, um jeito de lidar com esse problema é pela dissuasão:
Você não ataca primeiro mas tem uma política publicamente divulgada
de que irá retaliar selvagemente se for invadido.

Italian: 
ma a causa della logica dell'anarchia. In uno stato di anarchia,
c'é una tentazione costante ad invadere preventivamente i tuoi vicini,
prima che loro invadano te. Più di recente, Thomas Schelling
ha fatto l'esempio di un padrone di casa che sente un rumore
in cantina. Da buon americano, ha una pistola
sul comodino, la tira fuori, scende le scale,
e vede un ladro con un fucile in mano.
Ora, tutti e due pensano:
"Non voglio uccidere questo tipo, ma lui sta per uccidere me.
Forse farei meglio a sparargli io, prima che lui uccida me,
soprattutto visto che ora, anche se non vuole uccidermi,
probabilmente sta pensando che potrei ucciderlo
prima che lui uccida me...", e così via.
Le comunità di caccia e raccolta formulano esplicitamente questo ragionamento,
e spesso sterminano i loro simili solo per paura che lo facciano prima loro.
Un modo di affrontare questo problema é la deterrenza.
Non colpisci per primo, ma annunci pubblicamente
che ti vendicherai in modo selvaggio se verrai invaso.

Romanian: 
ci datorită logicii anarhiei.
Într-o stare de anarhie există mereu
tentația de a-ți invada vecinii anticipat,
înainte să te invadeze ei pe tine.
Mai recent Thomas Schelling
propune analogia
unui gospodar care aude
un zgomot în pivniță.
Ca bun american, are pistolul în noptieră,
îl scoate și coboară scara.
Și ce vede?
Un hoț cu un pistol în mână.
Fiecare din ei se gândește:
„Nu țin să-l omor pe tipul ăsta,
dar el are de gând să mă omoare pe mine.
Poate ar fi mai bine să-l împușc eu
înainte să mă împuște el,
mai ales că, și dacă nu vrea să mă omoare,
probabil în clipa asta își face griji
că aș putea să-l omor
înainte să mă omoare el pe mine.”
Și asa mai departe.
Popoarele de vânători-culegători
trec explicit prin acest proces de gândire
și foarte des își atacă vecinii
de teamă să nu fie atacați ei întâi.
Un mod de a gestiona această
problemă e prin descurajare:
nu ataci primul,
dar ai o politică anunțată public
că vei riposta cu sălbăticie
dacă ești invadat.

Georgian: 
არამედ თავად ანარქიის ლოგიკით,
ანარქიის მდგომარეობაში,
არსებობს მუდმივი ცდუნება
დაასწრო და თავს დაესხა მეზობელს,
მანამ სანამ ის დაგესხმება. ტომას შელინგი
ავლებდა ასეთ ანაგლოგიას.
სახლის მეპატრონეს სარდაფიდან ესმის ხმა.
როგორც კარგ ამერიკელს
მას ტუმბოში აქვს იარაღი.
იღებს იარაღს და ჩადის კიბეზე
და ხედავს
ქურდს იარაღით.
თითოეული მათგანი ფიქრობს. "მე არ მინდა
მისი მოკვლა,
მაგრამ ის აპირებს ჩემს მოკვლას
ჯობია მას ვესროლო, სანამ ის მესვრის.
თან მას ჩემი მოკვლა რომც არ უნდოდეს,
ალბათ ეშინია, რომ მე მოვკლავ მას
სანამ ის მომკლავს მე..." და ა.შ.
მონადირე-შემგროვებლები ცხადად გაივლებენ
აზრთა ამ მიმდევრობას თავში
და ხშირად თავს ესხმიან მეზობლებს
შიშისგან, რომ მათ დაასწრებენ.
ამ პრობლემის გადაჭრის ერთ-ერთი ხერხი
შეკავებაა.
შენ არ ისვრი პირველი, მაგრამ გაქვს
საჯაროდ გაცხადებული პოლოტიკა,
რომ შენ უპასუხებ სასტიკად
თუ ვინმე შემოგიტევს

Modern Greek (1453-): 
αλλά λόγω της λογικής της αναρχίας. Σε κατάσταση αναρχίας,
υπάρχει ένας σταθερός πειρασμός να εισβάλλεις προληπτικά στους γείτονές σου
πριν εισβάλλουν αυτοί σε σένα. Πιο πρόσφατα, ο Τόμας Σέλινγκ
παρουσιάζει την αναλογία με έναν νοικοκύρη που ακούει ένα θόρυβο
στο υπόγειο. Και ως καλός Αμερικανός, έχει ένα πιστόλι
στο κομοδίνο, τραβάει το όπλο, και κατεβαίνει τη σκάλα.
Και αυτό που βλέπει είναι ένας κλέφτης με όπλο στο χέρι.
Τώρα, κάθε ένας από αυτούς σκέφτεται,
«Δεν θέλω πραγματικά να σκοτώσω τον τύπο, αλλά αυτός ετοιμάζεται να με σκοτώσει.
Ίσως καλύτερα να τον πυροβολήσω, πριν με πυροβολήσει αυτός,
ειδικά τη στιγμή, που ακόμη κι αν δε θέλει να με σκοτώσει,
ίσως να ανησυχεί πως θα τον σκοτώσω
πριν με σκοτώσει αυτός.» Και ούτω καθεξής.
Οι κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες ακολουθούν ξεκάθαρα αυτό το συλλογισμό,
και συχνά εισβάλλουν στους γείτονές τους από φόβο μη δεχτούν πρώτοι εισβολή.
Ένας τρόπος αντιμετώπισης αυτού του προβλήματος είναι η αποτροπή.
Δεν χτυπάς πρώτος, αλλά έχεις εξαγγείλει δημόσια
ότι θα περάσεις σε δυναμικά αντίποινα αν δεχτείς εισβολή.

Latvian: 
bet gan anarhijas loģikas dēļ. Anarhijas stāvoklī
valda pastāvīgs kārdinājums apsteigt kaimiņus un iekarot viņu teritoriju,
pirms viņi iekarojuši tavējo. Vēlāk Tomass Šellings
piedāvāja analoģiju par namsaimnieku, kurš dzird kņadu
pagrabā. Kā jau kārtīgam amerikānim, viņam naktsskapītī
ir pistole, viņš izvelk šaujamo un nokāpj lejā.
Tur viņš ierauga laupītāju ar ieroci rokā.
Abi domā:
"Īsti negribas piežmiegt to zelli, bet tad viņš piežmiegs mani.
Labāk nošaut viņu, pirms viņš trāpa man,
jo, pat ja viņš nevēlas mani nogalināt,
viņš, iespējams, pašlaik uztraucas, ka viņu nošaušu,
pirms viņš izšauj uz mani." Un tā tālāk.
Mednieki-vācēji acīmredzami piedzīvo šādu domu gaitu
un nereti uzbrūk kaimiņiem bailēs, ka tie neuzbrūk viņiem.
Ar šo problēmu iespējams cīnīties atturoties:
tu pirmais nedod triecienu, taču tev ir publiski izziņota politika,
ka iekarošanas gadījumā tu nežēlīgi atriebsies.

Dutch: 
maar vanwege de logica van anarchie. In staat van anarchie
ligt de constante verleiding je buren bij voorbaat te overvallen,
voordat zij jou overvallen. Onlangs maakte Thomas Schelling
de vergelijking met een huiseigenaar die gerommel hoort
in de kelder. Als goed Amerikaan heeft hij een pistool
in de nachtstand, trekt zijn geweer en gaat naar beneden.
Dan ziet hij een inbreker, met een geweer in zijn hand.
Allebei denken ze,
"Ik wil die vent niet vermoorden, maar hij doet dat dadelijk met mij.
Ik zal hem maar doodschieten voor hij mij doodschiet,
vooral omdat, ook al wil hij mij niet vermoorden,
hij waarschijnlijk bang is dat ik hem vermoord
voordat hij mij vermoordt". Enzovoort.
Jager-verzamelaars doorlopen deze gedachtengang
en vallen hun buren aan uit angst eerst door hen aangevallen te worden.
Een manier met dit probleem om te gaan is afschrikking:
je valt niet eerst aan, maar je hebt een algemeen bekend beleid
dat je brute wraak zal nemen als je wordt aangevallen.

Japanese: 
トーマス シェリングがこれについて
自宅の地下で物音がした状況で例示しています
アメリカ人の常として
ベッド脇から銃を掴み 階下へ降ります
目に飛び込んだのは 銃を持った侵入者
お互いに考えるのは
“人殺しはいやだが 撃たれるぐらいなら
その前に撃った方がよさそうだ
奴も殺す気はないかもしれないが
殺される可能性があることを
恐れているだろう”
狩猟採集の部族はこの一連の考えをたどり
襲われる恐怖から 相手を襲うのです
さて 抑止力がこの問題の解決策の一つです
先制攻撃はしませんが もしも侵略されたら
はげしく報復するという方針を公言しておくのです
このポリシーは 虚勢と見なされがちですが
本気だと思われたときにだけ効力を発揮します

Persian: 
بلکه به دلیل منطق آنارشی. وقتی آنارشی حاکم باشد،
یک وسوسه‌ی دائمی وجود دارد 
که پیشدستانه به همسایه‌ها حمله کنی،
پیش از آن‌که آن‌ها به تو حمله کنند. 
همین اواخر، "توماس شلینگ"
مثال یک صاحب‌خانه را مطرح کرد که صدای خش‌خش
از زیرزمین خانه می‌شنود. به عنوان 
یک آمریکای خوب حتما در خانه‌اش تفنگ دارد،
اسلحه را برمی‌دارد و از پله‌ها پایین می‌رود،
آنچه می‌بیند یک دزد تفنگ-به-دست است.
حالا، هر کدام با خودشان فکر می‌کنند
«من که واقعا نمی‌خوام این یارو را بکشم، 
اما او می‌خواهد من را بکشد.
شاید بهتر باشد قبل از این که او به من شلیک کند،
من به او شلیک کنم،
به‌خصوص که حتی اگر او واقعا نخواهد من را بکشد،
احتمالاً در این فکر است که ممکن است من او را بکشم،
پیش از این که او من را بکشد.» 
و به همین ترتیب.
مردمان جوامع شکارچی-گردآور به طور واضح
درگیر همین زنجیره‌ی افکار بودند
و معمولا از ترس این که همسایه‌هایشان به آن‌ها حمله نکنند، 
به آنها حمله می‌کردند.
حالا یک راه مواجهه با این مشکل 
متوسل شدن به تهدید و ارعاب است.
اول حمله نمی‌کنید، 
اما یک سیاست عمومیِ اعلام‌شده دارید که
اگر کسی شما را مورد تهاجم قرار دهد، 
به شکل وحشتناکی تلافی می‌کنید.

Portuguese: 
mas por causa da lógica da anarquia.
Num estado de anarquia
há uma tentação constante
de invadir os vizinhos preventivamente,
antes que eles nos invadam primeiro.
Mais recentemente, 
Thomas Schelling propôs a analogia
de um proprietário
que ouve um ruído na cave.
Como bom americano, 
tem uma pistola na mesa de cabeceira,
pega na arma e desce as escadas.
E que vê ele senão um assaltante
com uma arma na mão?
Cada um deles está a pensar:
"Eu não quero matar este gajo,
mas ele vai matar-me.
"Talvez seja melhor disparar sobre ele
antes que ele dispare sobre mim,
"até porque, mesmo que ele
não me queira matar,
"deve estar preocupado 
com a possibilidade de eu o matar
"antes que ele me mate."
Os povos caçadores-recoletores passam
explicitamente por este raciocínio,
e atacam frequentemente os seus vizinhos
com medo de serem atacados primeiro.
Uma maneira de lidar com este problema
é pela dissuasão:
não atacando primeiro, mas possuindo
uma política anunciada publicamente
de que haverá uma feroz retaliação
se ocorrer uma invasão.

English: 
but because of the logic of anarchy.
In a state of anarchy,
there's a constant temptation
to invade your neighbors preemptively,
before they invade you.
More recently, Thomas Schelling
gives the analogy
of a homeowner who hears
a rustling in the basement.
Being a good American,
he has a pistol in the nightstand,
pulls out his gun, walks down the stairs.
And what does he see but a burglar
with a gun in his hand?
Now, each one of them is thinking,
"I don't really want to kill
that guy, but he's about to kill me.
Maybe I had better shoot him
before he shoots me,
especially since,
even if he doesn't want to kill me,
he's probably worrying right now
that I might kill him before he kills me."
And so on.
Hunter-gatherer peoples explicitly
go through this train of thought
and will often raid their neighbors
out of fear of being raided first.
Now, one way of dealing
with this problem is by deterrence.
You don't strike first, but you have
a publicly announced policy
that you will retaliate savagely
if you are invaded.

Croatian: 
nego zbog logike anarhije. U stanju anarhije
postoji stalno iskušenje preventivnog napada na susjeda,
prije no što on napadne tebe. Kasnije je Thomas Schelling
iznio analogiju s kućevlasnikom koji čuje buku
u podrumu. Kao dobar Amerikanac, ima pištolj
uz krevet, uzima ga i spušta se niz stube.
Tamo vidi provalnika koji također drži pištolj.
I jedan i drugi misle,
"Zapravo ne želim ubiti tog tipa, no on se sprema ubiti mene.
Možda je bolje da ga upucam prije nego on mene,
pogotovo zato što, čak i ako me ne namjerava ubiti,
vjerojatno također brine da bi ja mogao ubiti njega
prije nego što on ubije mene." - i tako dalje.
Lovačko-skupljačka plemena eksplicitno prolaze kroz takav tok misli
i često će napasti susjede iz straha da ne bi sami bili napadnuti.
Jedan od načina rješavanja ovog problema je odvraćanje:
ne napadate prvi, ali javno obznanite politiku
kako ćete se divljački osvetiti ako netko napadne vas.

German: 
sondern wegen der Logik der Anarchie. Im Status der Anarchie
gibt es eine ständige Versuchung deine Nachbarn vorsorglich zu erobern
bevor sie dich erobern können. Etwas aktueller bot Thomas Schelling
eine Analogie eines Hausbesitzers der ein Rascheln
im Keller hört. Als guter Amerikaner hat er eine Pistole
im Nachtkasten - er zielt also seine Waffe und geht die Treppe runter.
Und was er sieht ist ein Einbrecher mit einer Waffe in seiner Hand.
Jeder der beiden denkt,
Ich will diesen Kerl nicht wirklich töten, aber er ist dabei mich zu töten.
Möglicherweise ist es besser ihn zuerst zu erschießen, bevor er mich erschießt
besonders deshalb, weil selbst wenn er mich nicht töten will
er sich momentan darüber sorgen könnte dass ich ihn töten würde
bevor er mich tötet." Und so weiter.
Jäger und Sammler gingen explizit durch den gleichen Gedankengang
und werden oft ihre Nachbarn ausrauben, aus Angst zuerst ausgeraubt zu werden.
Nun, ein Weg mit diesem Problem umzugehen ist Abschreckung:
Du wirst nicht zuerst zuschlagen, aber du hast eine öffentliche Politik die ankündigt
dass du wild zurückschlagen wirst, wenn du angegriffen wirst.

Slovak: 
ale preto, že to súhlasí s logikou chaosu. V stave chaosu
existuje stále pokušenie v obrane napadnúť územie vášho suseda
skôr, ako on napadne vás. Neskôr Thomas Schelling
uvádza analógiu o človeku, ktorý počuje buchot v pivnici
vlastného domu. Ako správny Američan má na nočnom stolíku
pištoľ. Zoberie je teda a zíde dolu schodmi.
A neuvidí nič iné ako zlodeja so zbraňou v ruke.
A obidvaja si myslia:
"Nechcem zabiť toho muža, ale o chvíľu zabije on mňa.
Možno by som ho naozaj mal radšej zastreliť skôr, ako on zastrelí mňa,
hlavne preto, že aj keď ma vlastne ani nechce zabiť,
určite sa práve teraz bojí, že ja by som ho mohol zabiť, skôr ako on zabije mňa."
A tak ďalej.
Primitívne národy otvorene zvažujú tento myšlienkový reťazec
a často napadnú suseda zo strachu, že by ich on napadol prvý.
S takýmto niečím sa dá vyrovnať napríklad zastrašovaním.
Neútočíte ako prví, ale máte verejne známu stratégiu,
že ak vás niekto náhle napadne, odrazíte úrok rovnako tvrdo.

Russian: 
а из-за самой логики анархии. В состоянии анархии
имеется постоянное искушение напасть на соседа упреждающе,
прежде чем он нападёт на тебя. Томас Шеллинг
проводил такую аналогию. Домовладелец слышит шуршание
в подвале. Будучи добропорядочным американцем, он держит револьвер
у себя в тумбочке. Вот он достаёт оружие, спускается по лестнице.
И видит грабителя с пистолетом в руке.
Каждый из них стреляет.
... "Я не хочу убивать этого парня, но он собирается убить меня.
Лучше бы выстрелить в него, прежде чем он выстрелит в меня.
К тому же, даже если он не хочет убивать меня,
то вероятно беспокоится, что я могу убить его
прежде чем он убьёт меня...". И так далее.
Охотники-собиратели явно проходят через эту последовательность мыслей
и часто нападают на соседей от страха, что те нападут первыми.
Один из способов решить эту проблему - сдерживание:
вы не наносите удар первым, но публично заявляете,
что будете беспощадно мстить, если на вашу территорию вторгнутся.

Vietnamese: 
Là công dân Mỹ, anh ta có
một khẩu súng lục ở tủ đầu giường.
Người chủ nhà rút súng
rồi đi xuống cầu thang.
Nhưng anh ta thấy tên trộm
cũng mang theo súng.
Lúc này, cả hai
đều nghĩ rằng:
"Mình không có ý định giết hắn,
nhưng hắn sẽ giết mình.
Có lẽ nếu mình nổ súng bắn hắn trước,
nhất là vào lúc này,
kể cả nếu hắn không định bóp cò, hắn hẳn
đang lo sợ mình sẽ hạ hắn trước.", v..v..
Những người săn bắt - hái lượm thường
xem xét luồng suy nghĩ này cẩn thận,
và thường sẽ tấn công người kia trước
do quá lo sợ việc bị tấn công trước.
Một trong những cách giải quyết vấn đề này
là sử dụng biện pháp răn đe.
Bạn sẽ không tấn công trước,
nhưng bạn phải công khai tuyên bố
rằng bạn sẽ chống trả quyết liệt
nếu bạn bị tấn công.
Vấn đề là những lời này thường dễ bị
bóc mẽ là những lời lừa bịp,
nên cách này chỉ có hiệu quả
khi người kia tin vào chúng.
Để chúng trở nên đáng tin cậy,
bạn phải tiến hành trả đũa lại

Arabic: 
لكن بسبب التفكير الفوضوي . في حالة الفوضى السياسية
هناك دائماً رغبة دائمة لغزو جيرانك عنوة ,
قبل أن يغزوك هم . وحديثاً توماس سشيللنج
يعطي قياس على أي مالك منزل عندما يسمع صوت غريب
في القبو . كونه أمريكي جيد , كان يملك مسدس
في الليل , يسحب مسدسه , و ينزل السلم .
و ما يرآه ما هو إلا عبارة عن لص و بيده مسدس .
كل واحد منهم يفكر ,
" أنا لا أريد أن أقتل هذا الشخص , و لكنه سوف يقتلني حتماً .
ربما الأفضل لي أن أطلق عليه النار قبل أن يفعل هو ,
بالأخص , حتي لو أنه لا يريد أن يقتلني ,
فربما هو قلق الآن من إني قد أقتله
قبل أن يقتلني . " و هكذا .
هذا القطار من الأفكار يحمل في طياته إصطياد واضح للناس
وغالبا ما يدفع الناس لأن يغيروا على الجيران خوفاً من التعرض للهجوم أولاً .
الآن , أحد الطرق للتعامل مع هذه المشكلة هي عن طريق الردع :
أنت لا تضرب النار أولا, و لكنكك ستعلن سياستك للجميع
بأنك سترد بقوة إذا حاول أحد الإعتداء عليك .

Ukrainian: 
а через своє анархічне мислення.
У стані анархії
панує постійна спокуса
напасти на своїх сусідів першим,
до того, як вони нападуть на вас.
Нещодавно Томас Шеллінґ
навів таку аналогію.
Домовласник чує шурхіт
у підвалі. Як справжній американець,
він має пістолет у шухляді.
Дістає зброю та спускається вниз.
І бачить грабіжника зі зброєю в руці.
І тепер обоє думають:
"Я, насправді, не хочу вбивати його,
але ж він уб'є мене.
Може краще я застрілю його,
перш ніж він застрелить мене,
тим паче, якщо він і не хоче вбивати мене,
то, скоріш за все, переживає зараз,
що можу вбити його я
перш ніж він вб'є мене". І так далі.
Мисливці-збиральники явно піддавались
такому ходу думок
і часто вдиралися до своїх сусідів,
боячись вторгнення до себе.
Один із способів подолання цієї проблеми -
це стримування.
Ви не наносите удар першими,
але публічно повідомляєте про те,
що будете люто мстити,
якщо нападуть на вас.

Malayalam: 
ഗ്രഹിക്കുന്നതുകൊണ്ടോ അല്ല – പിന്നെ അരാജകതയുടെ തര്ക്ക ത്തില്‍
വിശ്വസിക്കുന്നതിനാല്. അരാജകതയില്‍ നമുക്കെല്ലാവര്ക്കും
മറ്റൊരാളുടെ ഇടം കിഴടക്കാനാവും. അടുത്തനാളില്‍ തോമസ്
ഷെല്ലിംഗ് തന്റെട തട്ടുംപുറത്തു ഒരു ചെറിയ അനക്കം കേട്ടു.
ഒരു നല്ല അമേരിക്കകാരനായിരുന്നതിനാല്‍ അയാളുടെ അലമാരിയില്‍
തോക്കുണ്ടായിരുന്നു, അതുമെടുത്ത് പടിയിറങ്ങി.
അവിടെ അയാള്‍ തോക്കുമായിനില്ക്കുന്ന ഒരു കൊള്ളക്കരനായിരുന്നു.
രണ്ടുപേരും ചിന്തിച്ചു,
“എനിക്കിവനെ കൊല്ലെണമെന്നില്ല, പക്ഷെ അവന്‍ എന്നെ കൊല്ലാന്‍
പോവുകയാണു. ഒരുപക്ഷെ അവനെന്നെകൊല്ലുന്നതിനുമുന്പ്
ഞാനവനെ കൊല്ലാം, ഒരുപക്ഷെ അവനും
വിചാരിക്കുന്നു ഞാനവനെകൊല്ലും. ഈ
ചിന്ത തുടരുന്നു..
പെറുക്കിയും-തേടിയും-വേട്ടയാടിതിന്ന മനുഷ്യര്‍ അതിനാല്‍ സ്വാഭാവികമായും
ഇതേപോലെ ചിന്തിച്ചു തന്റെ അയല്ക്കാരന്റെന ഭൂമികൈയടക്കാന് ശ്രമിച്ചു.
ഇതിനൊരുപ്രതിവിധിയായി ആദ്യം അക്രമിക്കുകയില്ലെന്നു വാക്കുകൊടുക്കുകയാണു:
പൊതുവായി എല്ലാവരോടും പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു ആദ്യം അക്രമിക്കില്ലെന്നു.
ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു പ്രഖ്യാപനം വളരെ വിശ്വാസയോഗ്യ

iw: 
אלא עקב הלוגיקה של האנרכיה.
במצב של אנרכיה
קיים פיתוי מתמיד
לפלוש אל שכניך כאמצעי-מנע,
בטרם יפלשו הם אליך.
מאוחר יותר, תומס שלינג
הציג את הדוגמה של בעל-הבית
ששומע רשרוש במרתף.
כאמריקאי טוב, הוא מחזיק אקדח
בשידה שלצד המיטה.
הוא שולף אותו ויורד במדרגות.
ומה הוא מוצא?
כמובן, פורץ ובידו אקדח.
כל אחד מהם חושב:
"אינני באמת רוצה להרוג אותו,
אבל הוא עומד להרוג אותי.
"אולי כדאי לי לירות בו
לפני שיירה בי,
"במיוחד כי אפילו
אם הוא לא רוצה להרוג אותי,
"הוא בטח מפחד שאהרוג אותו
לפני שיהרוג אותי."
וכן הלאה.
עמי ציידים-לקטים
חווים במפורש שרשרת מחשבות זו,
ולרוב יפשטו על שכניהם
מחשש שאלה יפשטו עליהם ראשונים.
דרך אחת להתמודד עם בעיה זו
היא ע"י הרתעה:
אינך תוקף ראשון,
אך יש לך מדיניות מוצהרת וידועה
לפיה תגיב בפראות אם תותקף.

Chinese: 
而是因為無政府狀態的邏輯性。在無政府的狀態下，
在你鄰居侵犯你之前，先下手為強是無可避免的趨勢
最近Thomas Schelling
做了以下比喻：一個房東聽到地下室有沙沙的聲音
做為一位美國好公民，他的床頭櫃裡有一把手槍
於是他裝上子彈，走下樓梯
然後他看到盜賊拿著一把手槍
他們倆個都在想
＂如果我不殺了他，就是他殺了我。＂
或許在他幹掉我之前，我得先下為強
特別是，就算他沒有打算殺我
他現在很可能會認為在他幹掉我之前，我會先把他幹掉。＂
等等...
狩獵為生的人們經過這樣明確的思考，
通常會因為擔心自己先被幹掉而先幹掉他們的鄰居
如今，解決這個問題唯一的方法是通過威懾：
你不先進攻，但是你先公開宣稱
如果你受到侵犯，你將會進行野蠻的報復

Turkish: 
anarşinin mantığı idi. Anarşi halinde
komşularınız sizi işgal etmeden ilk saldırıyı gerçekleştirerek
onları işgal etmenin değişmez bir cazibesi var. Daha yakın dönemde Thomas Schelling,
zemin katta hışırtı duyan bir evsahibi benzetmesini yapar.
İyi bir Amerikalı olarak, komidininde bir tabancası vardır,
silahını çeker ve merdivenlerden aşağı iner.
Ve gördüğü de elinde silahı olan bir hırsızdır.
Her biri düşünüyor,
"Aslında bu adamı öldürmek istemiyorum, ama o beni öldürecek.
O beni vurmadan önce onu vursam iyi olur,
eğer beni öldürmek istemiyorsa bile, özellikle
tam da şu anda o beni öldürmeden önce onu öldürebileceğimden
endişelendiği için." Böyle sürer gider.
Avcı-toplayıcı insanlar açıkça bu düşünce zincirinin içinden geçerler
ve sıklıkla komşularına ilk akın edilen olma korkusu zincirinde akın edeceklerdir.
Bu problemle başa çıkmanın bir yolu caydırıcılıktır:
ilk vuran değilsiniz ama eğer istilaya uğrarsanız
öldüresiye bir misilleme yapacağınıza dair kamuya açıklanmış bir prensibiniz var.

Chinese: 
而是因为无政府状态的逻辑型。在无政府状态下，
在你的邻居侵犯你之前抢先侵占他们
是个永恒的诱惑。最近，托马斯霍布斯
将一个故事作为比喻。一位房东听到地下室沙沙的声音，
作为一位好美国公民，他的床头柜里有一把手枪
于是他装上子弹，走下楼梯。
他看到一个盗贼正拿着一把抢。
他们两个人都在想，
“我不想杀掉那个人，但是他可能会杀我。
或许，我在他杀我之前，我有机会杀掉他，
虽然，他可能没有打算杀我，
他可能现在认为我在他杀掉我之前
我会先杀他。”等等，等等。
狩猎为生的人们经过这样清晰明确的思考，
通常会因为担心自己被杀害而先杀害他们的邻居。
现在，解决这个问题的一种方法是通过威慑：
你不先进攻，但是你先公开宣称
如果你受到侵犯，你将会进行野蛮报复。

Macedonian: 
туку заради логикта на анархија. При анархија
луѓето се под притисок да го нападнат својот сосед,
пред тој да ги нападне нив. Во поскоро време, Томас Шелинг
дава аналогија за некој човек што слушнал звуци во
визбата. Како добар Американец, тој го зел пиштолот
и слегол по скалите.
И што ќе види таму, ако не крадец со пиштол во раката.
Обајцата си мислат,
„Не сакам да го убијам човеков, но тој ќе ме убие мене.
Можеби е подобро да пукам пред тој да пука во мене,
особено бидејќи, дури и тој да не сака да ме убие,
веројатно е уплашен дека јас ќе го убијам
пред тој да ме убие.“ И така натаму.
Луѓето што се ловци-собирачи експлицитно минуваат низ овој тек на размислување,
и често ги напаѓаат своите соседи од страв дека тие ќе ги нападнат први.
Еден начин за справување со овој проблем е преку обесхрабрување:
не напаѓате први, но имате јавно објавена политикиа
дека немилосрдно ќе возвратите доколку ве нападнат.

Albanian: 
por për shkak të anarkisë. Në një shtet të anarkisë,
ka një tundim të vazhdueshëm për të pushtuar fqinjët tuaj,
para se ata t'ju pushtojnë juve. Kohet e fundit, Thomas Schelling
jep analogjinë e një qiradhënësi i cili ndëgjon një shushurimë
në bodrum. Duke qenë një Amerikan i mirë, ai ka një pistoletë
në dollap, e nxjerr armën e tij, dhe zbret poshtë shkallëve.
Ai sheh nje hajdut me një armë në dorë.
Tani, secili prej tyre është duke menduar,
"Unë nuk dua që ta vras atë djalë, por ai është gati të me vras mua.
Ndoshta është më mirë ta gjuaj atë, para se ai të gjuaj në mua,
veçanërisht sepse, edhe nëse ai nuk dëshiron të më vret mua,
ai ndoshta është duke u brengosur së une mund ta vras atë
para se ai të më vret mua." Dhe kështu vazhdon.
Njerëzit mbledhës në menyrë të qartë kalojnë nëpër këto mendime,
dhe shpesh do të sulmojnë komshinjët e tyre nga frika se mos sulmohen ata së pari.
Tani, një mënyrë për t'u marrë me këtë problem është nga përmbajtja.
Ju nuk sulmoni së pari, por bëni një shpallje publike
se do të hakmerreni me ashpërsi nëse pushtoheni.

Bulgarian: 
а заради логиката на анархията. В условия на анархия
има постоянно изкушение за завладяване на съседите ти
преди те да завладеят теб. По-наскоро Томас Шилинг
дава аналогия за собственик на жилище, който чува шумолене
в мазето. Като добър американец, той има пистолет
в нощното си шкафче, изважда го и слиза надолу по стъпалата.
И какво вижда, крадец с пистолет в ръка.
Всеки от тях си мисли.
"Наистина не искам да убия този мъж, но той ще убие мен.
Може би е по-добре да го застрелям, преди той да застреля мен,
особено когато, дори ако не иска да ме убие,
сигурно се притеснява точно сега, че аз може да го убия
преди да убие мен." И така нататък.
Ловците изрично минават през това обучение на мисълта
и често налитат на техните съседи от страх да не бъдат нападнати първи.
Сега, един начин, по който да се справим с този проблем е чрез възпиране:
не нападаш първи, но публично си заявил политика,
че ще отвърнеш жестоко, ако бъдеш нападнат.

Spanish: 
sino por causa de la lógica de la anarquía. En un estado de anarquía
hay una tentación constante de invadir preventivamente a tus vecinos
antes de que ellos te invadan a tí. Recientemente Thomas Schelling
da la analogía del dueño de una casa que escucha un crujido
en el sótano. Siendo buen estadounidense, tiene una pistola
en su mesa de noche, saca la pistola y baja las escaleras.
Y ve nada menos que a un ladrón con una pistola en la mano.
Ambos están pensando:
"En realidad no quiero matarlo, pero él está a punto de matarme.
Quizás debería dispararle antes de que él lo haga
especialmente dado que, aún si él no quiere matarme
quizá ahora está preocupándose de que yo pudiese matarlo
antes de él me mate." Y así sucesivamente.
Los pueblos cazadores y recolectores piensan de esta manera
y con frecuencia atacan a sus vecinos por miedo a ser atacados primero.
Ahora, una forma de lidiar con este problema es la disuasión:
no atacas primero, pero tienes anunciada públicamente una política
de que tomarás represalias salvajemente si eres invadido.

French: 
mais à cause de la logique de l'anarchie. Dans un état d'anarchie
il y a une tentation constante d'envahir ses voisins préventivement,
avant qu'ils ne vous envahissent. Récemment, Thomas Schelling
donnait l'analogie d'un propriétaire qui entend un bruit dans
sa cave. Comme tout bon Américain, il a son arme sur
la table de chevet, la prend et descend les marches.
En bas il voit un cambrioleur, arme à la main.
Chacun pense :
"Je ne veux pas tuer ce type, mais il va me tuer.
Je devrais peut être lui tirer dessus avant qu'il ne le fasse,
surtout que, même s'il ne veut pas me tuer,
il est sans doute en train de penser que je vais le tuer
avant qu'il ne me tue". Et ainsi de suite.
Les chasseurs-cueilleurs ont le même raisonnement,
et attaquent souvent leurs voisins, de peur d’être envahis les premiers.
Une façon d'éluder ce problème est la dissuasion :
vous n'attaquez pas, mais vous faites savoir que
les représailles seront sauvages si vous êtes attaqué.

Czech: 
ale z logiky anarchie. Ve společnosti ovládané anarchií
je trvalá tendence napadnout své bližní preventivně,
předtím, než oni napadnou Vás. Ještě dříve Thomas Schelling
přišel s podobenstvím domácího, jenž naslouchá šramotu
přicházejícímu ze sklepa. Jako dobrý Američan sáhne po pistoli
ležící na nočním stolku, natáhne kohoutek a začne sestupovat po schodech.
A co to nevidí? Domovního zloděje se zbraní v ruce.
Každý z těch dvou si myslí,
"Opravdu toho chlapíka nechci zabít, ale on se chystá zabít mě.
Snad bych ho měl zastřelit dřív, než on střelí mě,
hlavně být první. A pokud snad nechce zabít on mě,
zřejmě se bojí, že teď snad zabiju já jeho
předtím, než on mě." A tak dále.
Příslušníci kmenů lovců a sběračů, poté, co si prošli uvedeným sledem úvah,
často raději sami podniknou nájezd na své sousedy, aby předešli napadeni.
Jedna z cest, jak tento problém vyřešit je zastrašování:
Vy neútočíte jako první, ale veřejně dáte najevo,
že se zuřivě pomstíte, pokud napadnou Vás.

Estonian: 
vaid anarhia loogika tõttu. Anarhias
on pidev kiusatus igaks-juhuks naabrid enne vallutada,
kui nad sind vallutavad. Thomas Schelling käib välja
hiljutisema analoogia peremehest, kes kuuleb keldris
krabinat. Olles tõeline ameeriklane, on tal öökapis
püstol, ta võtab selle välja ja läheb trepist alla.
Ja mis ta muud näeb, kui varast, püstol käes.
Mõlemad mõtlevad:
"Tegelikult ma seda tüüpi tappa ei taha, aga kohe tapab tema minu.
Võibolla ma parem tulistan teda enne kui tema mind,
eriti kuna isegi kui ta mind tappa ei taha,
siis ta ilmselt muretseb, et ma äkki tapan ta
enne kui ta minu tapab." Ja nii edasi.
Kütid ja korilased järgivad täpselt seda mõttekäiku
ja sageli ründavad oma naabreid hirmust, et neid rünnatakse enne.
Üks moodus sellest üle saada on hoiatus:
sa ei ründa esimesena, aga kuulutad avalikult,
et maksad valusalt kätte kui sind rünnatakse.

Persian: 
مسئله این است که
شاید این یک بلوف به نظر بیاید، 
بنابراین این برای این که موثر باشد،
اول باید تهدیدگر معتبری باشد. در نتیجه 
باید برای تمام اهانت‌ها انتقام جویی کنید
و تمام امتیازها را به نام خود بزنید که باز منجر 
به حلقه‌ی خونین انتقام‌گیری می‌شود.
زندگی تبدیل به یک قسمت از «سوپرانوز» می‌شود. 
راه حل هابز
به نام «لویاثان» این بود که اگر اختیار استفاده‌ی قانونی از خشونت
به دست یک نهاد دموکراتیک یگانه باشد (همان لویاتان)
آن‌وقت می‌توان وسوسه‌ی حمله کردن را کاهش داد،
زیرا هر نوع رفتار تهاجمی مجازات می‌شود و
سودآوری آن را به صفر می‌رساند. 
وسوسه‌ی حمله پیشدستانه،
تنها از ترس اینکه آنها اول حمله کنند هم از بین می‌رود.
به این صورت ضرورت مقابله به مثل 
برای هر تهاجم کوچک
برای اعتبار بخشیدن به تهدید و ارعاب، برطرف می‌شود. 
و بنابریان منجر به
وضعیت صلح می‌‌شود. 
آیزنر (مردی که آمار قتل در اسلاید
که شما نتوانستید ببینید را تهیه کرده)

English: 
The only thing is that it's liable
to having its bluff called,
and therefore can only work
if it's credible.
To make it credible, you must avenge
all insults and settle all scores,
which leads to the cycles
of bloody vendetta.
Life becomes an episode of "The Sopranos."
Hobbes's solution, "Leviathan,"
was that if authority
for the legitimate use of violence
was vested in a single democratic
agency -- a leviathan --
then such a state can reduce
the temptation of attack,
because any kind of aggression
will be punished,
leaving its profitability zero.
That would remove the temptation
to invade preemptively
out of fear of them attacking you first.
It removes the need
for a hair trigger for retaliation
to make your deterrent threat credible,
and therefore, it would lead
to a state of peace.
Eisner -- the man who plotted
the homicide rates

Albanian: 
Gjëja e vetme është se
disa herë ky mashtrim nuk punon, dhe për këtë arsye punon
vetëm nëse është e besueshme. Për ta bërë të besueshme, ju duhet të shpaguani të gjitha ofendimet
dhe të zgjidhëni të gjitha rezultatet, e cila çon në ciklet e hakmarrjes së përgjakshme.
Jeta bëhet një episodë e " The Sopranos." Zgjidhja e Hobbes,
"Vigani," ishte se nëse kompetenca për përdorimin legjitim
të dhunës i jepet një agjencije të vetme demokratike-- një vigani--
pastaj një gjendje e tillë mund të zvogëloj tundimin për sulm,
sepse çdo lloj i agresionit do të ndëshkohet,
duke lënë profitabilitetin e saj si zero. Kjo mund të heqë tundimin
për të pushtuar më përpara, nga frika se ata mund të sulmojnë së pari.
E largon nevojën për hakmarrje
për të bërë kërcënimin tënd tmerrues të besueshëm. Prandaj, kjo do dërgoj
në një gjendje të paqes. Eisner-- njeriu i cili hartoj përqindjet e vrasjeve
të cilat nuk mund ti shihnit më parë--

Estonian: 
Ainus häda on see, et seda võidakse
bluffiks pidada, ja toimib seega ainult siis, kui
on usutav. Et seda usutavaks teha, pead sa iga solvangu eest kätte maksma
ja kõik arved õiendama, mis viib veriste vendetta-tsükliteni.
Elust saab Sopranode seriaal. Hobbes'i lahendus,
"Leviathan", on et kui autoriteet vägivalla õigustatud
kasutamise üle antakse üheainsa demokraatliku üksuse ehk leviathani kätte,
siis selline riik võib vähendada ründamise kiusatust,
sest igasugune agressioon saab karistatud,
mis muudab selle tasuvuse nulliks. See kustutaks kiusatuse
teise rünnakut kartes esimesena igaks juhuks rünnata.
Ja võtab ära vajaduse iga juuksekarva pärast kätte maksta,
et oma hoiatus usutavaks teha. Ja seega viiks see
rahuni. Eisner -- mees, kes kaardistas mõrvade määrad
mida te eelmisel slaidil ei näinud --

German: 
Das einzige Problem ist, dass diese Politik gerne
als Bluff enttarnt wird und deshalb kann dies nur funktionieren
wenn es glaubhaft ist. Um es glaubhaft zu machen musst du alle Beleidigungen rächen
und alles bereinigen, was zu einem Teufelskreis von blutigen Vendetten führt.
Leben wird zu einer Episode der Sopranos. Hobbes' Lösung,
der "Leviathan", war dass eine Autorität zur legitimen Anwendung
von Gewalt in einer einzigen demokratischen Agentur zusammengefasst wird -- ein Leviathan --
und dann kann so ein Staat die Versuchung anzugreifen mindern,
weil jede Form der Aggression bestraft werden wird,
was den Profit auf Null senkt. Das würde die Versuchung
präventiv anzugreifen, um zu vermeiden als erster angegriffen zu werden, verschwinden lassen.
Und es entfernt die Notwendigkeit eines launischen Vergeltungsmechanismuses
um die Vergeltungsbedrohung glaubhaft zu machen. Deshalb würde es
zu einem Status des Friedens führen. Eisner -- der Mann der die Mordraten aufgetragen hat
die sie in den vorigen Folien nicht gesehen haben --

Slovak: 
Tá má len jeden háčik:
mnohí by ju mohli nazvať bluf, a preto funguje,
len keď je overená. Aby sa takou stala, musíte sa pomstiť za každý útok
a vždy vyrovnať skóre, z čoho môže vzniknúť séria krvavých pomst.
Zo života sa stane časť seriálu Sopránovci. Ako riešenie
Hobbes navrhuje, aby o oprávnenom použití násilia rozhodovala
jedna demokraticky riadená inštitúcia - leviathan -;
tým by sa zmiernilo pokušenie zaútočiť,
pretože akýkoľvek druh násilia by sa trestal,
a tak by už nebolo výhodné ho praktizovať. To by zmiernilo pokušenie
zaútočiť ako prví len zo strachu, že tí druhí zaútočia skôr.
Tak sa odstráni potreba dokazovať,
že vaše zastrašovanie je myslené vážne. A toto vštko by viedlo k mieru.
Eisner - muž, ktorý vytvoril štatistiku vrážd,
ktorú sa vám nepodarilo vidieť na predchádzajúcom slajde -

Dutch: 
Het enige is dat dit beleid
als bluf gezien kan worden, dus alleen werkt als het
geloofwaardig is. Daarvoor moet je alle beledigingen wreken
en alle rekeningen vereffenen, wat leidt tot bloedige vendetta's.
Het leven wordt een episode van de Soprano's. Hobbes' oplossing,
de "Leviathan", was dat als de autoriteit voor gelegitimeerd gebruik
van geweld was gebed in een enkele democratische agentschap -- een leviathan --
dan zou zo'n staat de verleiding van aanvallen kunnen verminderen,
omdat elke vorm van agressie bestraft wordt,
zodat de winst nul zou zijn. Het zou de verleiding wegnemen
om bij voorbaat aan te vallen uit angst aangevallen te worden.
En het neemt de noodzaak weg van vergelding van minimale provocatie
om je afschrikmiddel geloofwaardig te maken. Waardoor het zou leiden
tot een bepaalde mate van vrede. Eisner, de man die de moordgetallen
in kaart bracht, niet zichtbaar op de eerdere dia --

Arabic: 
الشيء الوحيد بهذه السياسة
إنها تحتمل أن تكون غير جادة , و نتيجة لذلك يمكنها فقط أن تعمل
إذا كانت معززة . لجعل سياستك هذه مٌصدقة و قوية يجب أن تثأر من أي إهانة
و تحقق بذلك النتائج المرجوة , و هو ما يمكن أن يؤدي إلى حلقة من الثأر الدموي .
تصبح الحياة جزء من مسلسل من الإزعاج لا يحتمل . حل هوبس ,
ال " تنين " , كان إذا إستعملت السلطات التشريعية
العنف كحق إنتفاع في وحدة ديموقراطية واحدة -- التنين --
عندها يمكن أن يكون في حالة تقلل من الرغبة في الإعتداء ,
لأن أي نوع من العدوانية سيتم معاقبتها ,
مما سيجعل العدوانية غير نافعه . هذا سيزيل الرغبة
في أن تعاديهم قبل أن يعادونك لأنك تخاف من أن يهاجموك أولاً .
و يزيل الرغبة في الإحتياج لإظهار الرغبة السريعة في الإنتقام
ويجعل تهديدك كرادع تهديد حيقيقي . إذا , سيؤدي هذا
إلى حالة سلام . إسنر -- الرجل الذي سجل معدلات عمليات القتل
الذين لم تستطيعوا أن تروها في أول العرض --

iw: 
הפגם היחיד במדיניות זו
הוא הסיכון שבחשיפת הבלוף,
ולכן היא תצליח
רק אם תהיה אמינה.
לשם כך עליך לנקום כל עלבון
וליישב כל חשבון,
מה שיוצר מעגל קסמים
של נקמות-דם.
החיים הופכים לפרק מה"סופרנוס".
הפתרון של הובס, ה"לוויתן",
קובע שאם הסמכות לשימוש לגיטימי באלימות
ניתנת לרשות דמוקרטית יחידה - "לוויתן" -
זה עשוי להקטין את הפיתוי לתקוף,
מפני שכל סוג של תוקפנות ייענש
ויהיה באפס כדאיות.
זה יבטל את הפיתוי
לפלוש כאמצעי-מנע
מחשש שתותקף קודם
ואת ההכרח להחזיק אצבע על ההדק
לצורך נקמה,
לשם שימור אמינות
איום ההרתעה שלך.
ולכן זה עשוי להוביל
למצב של שלום.

Malayalam: 
മായിരുന്നാല്‍ മാത്രമെ ശാന്തിനില
നിര്ത്തുവാന്‍ സഹായിക്കു. നാം നമുക്കെതിരെ നടന്ന
എല്ലാ അക്രമത്തിനും പ്രത്യക്രമം നടത്തിയാല്‍ അവസാനമില്ലാത്ത
ചോരപ്പുഴ മാത്രമാവം ഫലം.
ജീവിതം സോപ്രനൊസിലെ ഒരു എപ്പിസോടു മാത്രമായിമാറും.ഇതിനു
പ്രതിവിധി ഹോബ്സിന്റെച ലെവീത്യന്‍ മാത്രമാണു – ഹിംസയുടെ
ന്യായമായഉപയോഗം ഏതെന്കി്ലുമൊരു ജാനാധിപത്യ വ്യക്തിയില്‍ (ലെവിത്യനില്‍)
നിക്ഷിപ്തമാണെന്കില്‍, അക്രമമം ഉപയോഗിക്കുവാനുള്ള
ആഗ്രഹം കുറയുമെന്നും, അതിനാല്‍ എല്ലാ കുറ്റവും
ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും നമുക്കു ലാഭമില്ലാതാവുകയും ചെയ്യും.
തന്നാല്‍ ആദ്യം അക്രമിക്കുവാനുള്ള ചേതന കുറവായിത്തീരും.
അങ്ങിനെ നമുക്കു ശാന്തി ലഭിക്കും. കൊലപാതകങ്ങളുടെ
നിരക്കു നേരത്തെയുള്ള സ്ലൈഡില്‍ നിരത്തിയ ഐസ്നറ്
പറയുന്നതു കൊലപാതക നിരക്കു കുറയുന്നതും യൂറോപ്പിലെ
സ്റ്റേറ്റിന്റെ അധികാരം കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതും

Chinese: 
這樣宣稱唯一的事情是
很可能被稱為虛張聲勢，所以只有在可信的情況下進行才變得可能
為了使其變得有可能，你必須報復所有的侵犯
和擺平所有的恩怨，但這又會導致血腥復仇的惡性循環
人生就會變成像電視劇＂黑道家族＂。Hobbes的解決方案為
如果對暴力行為，權力的合法使用
是屬於一個單一的民主結構－－　一個權力巨獸　－－
那麽這樣一個國家就能降低攻擊的誘惑性，
因為任何一種侵犯都會受到懲罰，
使進攻的好處變為零。那就會消除因為擔心他人會先幹掉你
而造成你先下手為強的誘惑性。
同時也消除了為了使你的威懾變為可信立即報復的需要。
因此，這可以為
一個國家帶來和平。Eisner－－那個在之前的幻燈片裏
統計你看不到的凶殺率的人 ——

Croatian: 
Jedini problem s takvom politikom
je njena ranjivost na prozivanje blefa, i može funkcionirati jedino
ako je uvjerljiva. Da bi bila uvjerljiva morate osvetiti sve uvrede
i podmiriti sve račune, što dovodi do ciklusa krvnih osveta.
Život postaje epizoda Sopranosa. Hobbesovo riješenje,
"Levijatan," počiva na povjeravanju ovlasti za legitimnu uporabu
sile jednom demokratskom organu - levijatanu -
tada takvo stanje umanjuje iskušenje za napad,
jer bi svaka agresija bila kažnjena,
što bi poništilo njenu isplativost. To bi uklonilo i iskušenje
preventivnog napada zbog straha da ćete biti napadnuti.
Također, uklanja potrebu za brzim osvetama
kojima se prijetnja odmazde čini uvjerljivom. Stoga bi to dovelo
do stanja mira. Eisner - čovjek koji je zabilježio stope ubojstava koje
niste mogli vidjeti na ranijoj slici -

Portuguese: 
O único problema é que essa política
pode ser considerada como uma bazófia,
e, portanto, só pode funcionar
se for credível.
Para torná-la credível, 
é necessário vingar todos os insultos
e acertar todas as contas, o que leva
a ciclos de vinganças sangrentas.
A vida torna-se um episódio
dos "Sopranos".
A solução de Hobbes, o "Leviatã", era que,
se a autoridade 
para o uso legítimo de violência
for atribuída a um único 
órgão democrático — um leviatã —
então um tal estado poderá reduzir
a tentação de ataque,
porque qualquer tipo de agressão
será punido,
anulando assim o seu proveito.
Isso eliminaria a tentação 
de invadir preventivamente
por medo de se ser atacado primeiro.
E elimina a necessidade de um estado 
de prontidão avançada para a retaliação
para tornar credível
a sua ameaça dissuasiva.
Por conseguinte, isso conduziria
a um estado de paz.
Eisner — que mostrou as taxas de homicídio 
que não conseguiram ver no slide há pouco —

Macedonian: 
Она што е важно е дека ваквата политика е
изложена на проверка, така што функционира само
доколку е кредибилна. За да стане таква, морате да се осветите за сите навреди
да ги порамните сите сметки, што доведува до постојана крвна освета.
Животот станува како мафијашки филм. Решението на Хобс,
„Левиатанот“, беше дека доколку авторитетот за легитимна употреба
на насилство биде доделен на единствена демократска агенција -- еден левиатан --
тогаш ќе се намали примамливоста за напад,
бидејќи секоја агресија ќе се казни,
со што користа од неа е нула. Тоа би ја отстранила потребата
да нападнете превентивно од страв тие да не ве нападнат први.
Исто така, се отстранува потребата за брза одмазда со
цел да дадете кредибилитет на вашите закани. На тој, начин, ова би довело
до мир. Ајзнер -- човекот што ги проучуваше стапките на убиства
кои што не ги видовте во претходниот слајд --

Korean: 
이런 선언이 허세에 머물러서는 의미가 없고
실제로 그 방침대로 행동하리라 주위를 믿게 할때에만 효과가 있습니다.
믿을만한 것으로 만들기 위해선 여러분은 모든 모욕에 앙갚음해야 하며
당한만큼 돌려줘야 하기에 결국 피비린내나는 복수극이 끝없이 펼쳐집니다.
우리 삶이 드라마 소프라노처럼 되는거죠. 홉스가 리바이어던에서
이에 대한 해법을 제시했습니다. 폭력을 합법적으로 독점하도록
사람들이 동의하는 하나의 주체(리바이어던)가 존재한다면
그런 상태는 공격의 유혹을 줄이게 될 것입니다.
어떤 공격이든 리바이어던에 의해 처벌받게 되니
남는 장사가 아니기 때문이죠. 그래서 저 사람이 날 먼저 칠지도
모른다는 두려움에 그를 먼저 쳐야겠다는 유혹을 덜수 있게 됩니다.
그리고 앞서 말한 억제 방침을 믿을만한 것으로 만들기 위해
머리카락 하나 스쳐도 복수해야 하는 필요도 줄여줍니다. 이렇게
평화가 오는거죠. 아까 살인 범죄의 비율을 그래프로 그렸던
아이스너는 유럽에서 살인율이 감소하는 시기가

Chinese: 
这样公开宣称的唯一事情是
可被称为虚张声势，所以只能在其可信的情况下
变为可能。为了使其能够变为可能，你必须报复所有的侵犯
摆平所有的恩怨，但这会导致血腥复仇的循环圈。
人生变成了电视剧“黑道家族。”霍布斯的解决方法，
“利维坦”，讲的是如果对暴力的合法使用权
是属于一个单一的民主机构--一种“利维坦”--
然后这样一个国家能降低受到攻击的诱惑性，
因为任何一种进攻都将会受到惩罚，
进攻的好处变为零。那将会消除因为担心他人会先攻击你所以你
抢险攻击他人的诱惑性。
而且它能够消除为了使你自己的威慑变为可信的
一触即发的报复。因此，它会导致
一个国家的和平。艾斯纳--在前面的幻灯片你没看见的
划分杀人率的那个人--

Spanish: 
El detalle es que esta política tiene
la propensión a que se descubra el engaño por lo que sólo funciona
si es creíble. Para hacerla creíble debes vengar todo insulto
y arreglar todas las cuentas, lo que lleva a ciclos de sangrientas vendetas.
La vida se vuelve un episodio de Los Soprano. La solución de Hobbes
el Leviatán, fue que si la autoridad para el uso legítimo
de la violencia era conferido a una única agencia democrática, un leviatán
entonces tal estado podía reducir la tentación de atacar
porque cualquier tipo de agresión sería castigado
dejando su utilidad en cero. Eso eliminaría la tentación
a invadir preventivamente por temor a ser atacado primero.
Y elimina la necesidad de un detonador de represalias
para que tu amenaza disuasoria sea creíble. Y por lo tanto, llevaría
a un estado de paz. Eisner, el hombre que graficó las tasas de homicidios
que no vieron en la diapositiva anterior

Georgian: 
ერთი მომენტი არის ის,
რომ ასეთი განცხადება შეიძლება ყალბი იყოს,
შესაბამისად ეს პოლიტიკა ქმედითი იქნება
მხოლოდ იმ შემთხვევაში თუ თქვენ
დაგიჯერებენ. ანუ თქვენ უნდა უპასუხოთ
ყველა თავდასხმას და გაუსწოროთ ანგარიში.
რაც მიდის სისხლიან ვენდეტებამდე.
ცხოვრება ხდება "სოპრანოს კლანის" სერია.
ჰობსის გადაწყვეტილება "ლევიათანი",
მდგომარეობს იმაში, რომ
ძალადობის გამოყენების ლეგიტიმური უფლება
ვანდოთ ერთადერთ დემოკრატიულად არჩეულ
სააგენტოს, ლევიათანს.
ეს შეამცირებს თავდასხმის ცდუნებას,
რადგან ნებისმიერი აგრესია დაისჯება,
რაც მის ეფექტურობას გაანულებს.
ეს ხსნის გამაფრთხილებელი შეტევის ცდუნებას
იმის შიშით, რომ არ დაასწრონ.
და ეს ხსნის მუდმივად
საბრძოლო მზადყოფნის აუცილებლობას,
იმისთვის, რომ აჩვენოთ
თქვენი მუქარის რეალურობა.
ამას მივყავართ მშვიდობამდე. აისნერი,
ვინც შეადგინა მკვლელობების გრაფიკი,
რომელიც წინა სლაიდზე არ გინახავთ,

Bulgarian: 
Единственото нещо е, че тази политика е
вороятно да бъде блъфиране и ето защо може да проработи само,
ако е достоверна. За да я направите достоверна, имате нужда да отмъщавате на всички обиди
и да разрешите всички спорове, което води до периоди на кървава вендета.
Живота се превръща в епизод на "С-во Сопрано." Разререшението на Хобс,
"Левиатана", е било, че ако властта за законното използване
на насилие е озаконена в една демократична агенция -- левиатан --
тогава такова условие може да намали желанието за атака,
защото всякакъв вид агресия ще бъде наказана,
оставящи нейната рентабилност на нула. Това ще премахне изкушението
да нападате заради страх да не бъдете атакувани първи.
И премахва нуждата от чувствителен спусък за отплата,
за да направи заплахата ви за възпиране достоверна. И ето затова, ще доведе
до състояние на мир. Айснър -- човекът, който е изготвил графиката за процента на убийствата,
която не можахте да видите на предния слайд --

Czech: 
Jediný problém je, že tato politiku je
náchylná býti považována za blufování, takže aby fungovala,
musí být přesvědčivá. Abyste dodali přesvědčivosti, musíte pomstít všechna napadení
a vyrovnávat všechna skóre, což roztáčí kruhy krvavé vendety.
Život se stává epizodou z TV show. Hobbesovo řešení,
"Leviathan," bylo: pokud autorita pro legitimní užití násilí
bude svěřena jedinomu demokratickému orgánu -- leviathanu--
pak takové uspořádání může omezit pokušení k přepadení,
protože jakýkoli druh agrese bude potrestán,
a její výnosnost se přiblíží k nule. To by odstranilo pokušení
k preventivním invazím ze strachu být sám napaden jako první.
A odstraňuje to potřebu hyperaktivní odplaty
aby se odstrašující akci dodal kredit. A proto by toto vedlo
k mírovému uspořádání. Eisner -- ten, kdo sestavil statistiky zabití
které jste neviděli u předchozího slajdu --

Portuguese: 
A única coisa é que essa política
é passível de ter seu blefe descoberto, e portanto, só pode funcionar
se for crível. Para torná-la crível você deve revidar todos os insultos
e tomar todas as satisfações, o que leva a um ciclo de vingança sangrenta.
A vida se transforma num episódio da "Família Soprano". A solução de Hobbes
o "Leviatã", era que se a autoridade para uso legítimo
de violência fosse investida a um único orgão democrático -- um leviatã --
então tal estado poderia reduzir a tentação de ataque,
porque qualquer tipo de agressão seria punido,
deixando sua "rentabilidade" a zero. Isso removeria a tentação
de invadir antecipadamente por medo de que eles ataquem você primeiro.
E isto remove a necessidade de retaliação por besteira
para tornar sua dissuasão crível. E portanto, isto levaria
a um estado de paz. Eisner -- o homem que plotou as taxas de homicídio
que vocês não conseguiram ver no slide anterior --

Romanian: 
Singura problemă e că această politică
riscă să nu fie luată în serios,
așadar poate funcționa
doar dacă e credibilă.
Pentru a o face credibilă
trebuie să răzbuni toate insultele
și să liniștești toate gâlcevile,
ceea ce duce la
cicluri de răzbunări sângeroase.
Viața devine un episod din Clanul Soprano.
Soluția lui Hobbes, leviatanul, era că
dacă autoritatea violenței legitime
era învestită într-o singură
entitate democratică – un leviatan –
atunci un astfel de stat
poate reduce tentația unui atac,
deoarece orice formă de agresiune
va fi pedepsită, profitul ei fiind nul.
Se anulează tentația de a invada anticipat
de teamă să nu fii atacat tu primul.
Desființează nevoia
unui declanșator sensibil al ripostei
care să facă amenințarea ta credibilă.
Așadar, ar duce la o stare de pace.
Eisner – cel care a studiat
ratele de omucidere

Polish: 
Lecz zawsze istnieje możliwość
oskarżenia o blefowanie, dlatego odstraszanie działa tylko w sytuacji
gdy jest wiarygodne. Aby uczynić to wiarygodnym, musisz pomścić wszystkie zniewagi
i wyrównać stare rachunki, co prowadzi do cyklów krwawej wendetty.
Zycie staje się epizodem serialu "Rodzina Soprano". Rozwiązaniem Hobbesa był
"Lewiatan". Jeśli uzasadnienie użycia siły przez władzę
należy do pojedynczego demokratycznego czynnika -- lewiatana --
takie państwo może zredukować chęć ataku,
ponieważ każdy rodzaj agresji będzie ukarany,
zmniejszając jego opłacalność do zera. To wykluczyłoby chęć ataku
prewencyjnego w wyniku strachu przed tym, że inni zaatakują pierwsi,
wyklucza potrzebę odwetu
i czyni daną politykę odstraszania wiarygodną. A w konsekwencji prowadziłoby to
do rządów pokoju. Eisner -- człowiek, który nakreślił poziom morderstw,
którego nie zdążyliście zobaczyć na wcześniejszych slajdach --

Hungarian: 
Az egyetlen baj az, hogy ez a politika
kénytelen blöffölni, tehát csak akkor működhet,
ha hiteles. Hogy hiteles legyen meg kell bosszulnod minden sértést,
és lerendezni minden számlát, ami véres vendetták sorához vezet.
Az élet a "Maffiózók" egyik részévé változik. Hobb megoldása,
a "Leviatán", az volt, hogy ha az erőszak törvényes használatát
ráruházzák egyetlen demokratikus intézményre -- egy leviathánra --
akkor egy ilyen állam mérsékelheti a támadásra való hajlamot,
mivel bármilyen agressziót megbüntetnek,
a haszna tehát zéró. Ez elvenné a megelőző csapásra
való csábítást, a félelemből, hogy ők támadhatnak meg először.
És ez elveszi az igényt egy éles és gyors megtorlás iránt,
csak hogy hiteles legyen az elrettentés. Tehát, ez békés
állapotokhoz vezetne. Eisner -- az ember, aki feltárta a gyilkossági rátákat
amit önök nem láttak a korábbi ábránál --

Russian: 
Особенность такой политики в том,
что ваши заявления могут объявить блефом, и эта политика будет действенной,
только если вам будут верить. То есть вы должны мстить за все выпады
и платить по всем счетам, что приведёт к новым виткам кровавой вендетты.
Жизнь становится серией из "Клана Сопрано". Решение Гоббса,
"Левиафан", состоит в том, чтобы доверить право легитимного использования
насилия отдельному демократически выбранному агенству -- "левиафану" --
тогда это уменьшит искушение атаковать,
поскольку любая агрессия будет наказываться,
что сведёт её эффективность к нулю. Это должно устранить искушение
нанести упреждающий удар от страха быть атакованным первым.
И это устраняет необходимость всегда быть на взводе,
готовясь доказать что ваши угрозы заслуживают доверия.
И это приводит к миру. Айснер - который построил график изменения числа убийств,
...который вы не увидели на предыдущем слайде...

Modern Greek (1453-): 
Το μόνο πρόβλημα είναι πως θεωρείται αξιόλογη κίνηση
μόνο αν δεχτούν τη μπλόφα, και ως εκ τούτου, μπορεί να λειτουργήσει μόνο
αν είναι αξιόπιστη. Για να είναι αξιόπιστη, πρέπει να αντιδράς σε όλες τις επιθέσεις
και να ρυθμίζεις όλες τις παραμέτρους, γεγονός που οδηγεί στο φαύλο κύκλο της αιματηρής βεντέτας.
Η ζωή γίνεται ένα επεισόδιο του «Οι Σοπράνο». Η λύση του Χομπς,
ο «Λεβιάθαν», ήταν πως αν η εξουσία για τη νόμιμη χρήση
της βίας ανατίθετο σε μία δημοκρατική υπηρεσία--έναν Λεβιάθαν--
τότε αυτό το κράτος μπορεί να μειώσει τον πειρασμό της επίθεσης,
αφού κάθε είδους επίθεση θα τιμωρείται,
χωρίς να κερδίζει τίποτα. Αυτό θα απέκλειε τον πειρασμό
να εισβάλλεις αποτρεπτικά, από φόβο μήπως σου επιτεθούν πρώτοι.
Καταργεί την ανάγκη να ασκείς αντίποινα για το παραμικρό
για να καθιστάς την αποτρεπτική απειλή αξιόπιστη. Ως εκ τούτου, θα οδηγούσε
σε ένα μία ειρηνική κατάσταση. Ο Άισνερ --ο άνθρωπος που υπολόγισε τα ποσοστά ανθρωποκτονιών
που δεν μπορέσατε να δείτε στη προηγούμενη διαφάνεια--

Ukrainian: 
Однак таку політику
можуть сприйняти як блеф,
і тому вона може спрацювати лише у разі
відповідності дійсності. Щоб це було так,
ви повинні мстити за всі образи
та платити по всіх рахунках,
що ведуть до нових циклів кривавої вендетти.
Життя стає схожим на серіал
"Клан Сопрано". Рішення Гоббса,
"Левіафан", полягало в тому,
щоб надати право легітимного використання
насилля окремому демократичному 
агентству - левіафану -
і тоді зменшиться спокуса атакувати,
оскільки будь-яка агресія буде покарана,
що зведе її користь до нуля.
Це усунуло б спокусу
нападати першими зі страху,
що першими нападуть на вас.
І це позбавляє необхідності гаряче мстити
аби довести реальність ваших погроз.
І, таким чином,
був би мир. Ейснер, який склав
графік зміни чисельності вбивств
(який вам не вдалось щойно побачити),

Italian: 
Il problema è che questa politica funziona,
e il bluff non viene scoperto, solo
se credibile. E per renderla credibile, devi vendicare tutti gli insulti,
e regolare ogni conto, il che porta ad un ciclo di vendette sanguinarie.
La vita diventa un episodio dei Soprano. Invece la soluzione di Hobbes,
il Leviatano, sostiene che affidando il monopolio del legittimo uso
della forza ad una singola agenzia democratica, un Leviatano appunto,
uno Stato può ridurre la tentazione dell'attacco,
perché ogni tipo di aggressione sarà punita,
azzerandone la convenienza. Il che rimuoverebbe la tentazione
ad attaccare preventivamente spinti dalla paura che ti attacchino gli altri per primi,
rimuove il bisogno di attaccare con pretesti ridicoli
pur di rendere credibile la propria minaccia, e quindi porterebbe la comunità
verso uno stato di pace. Eisner, l'uomo del grafico sui tassi di omicidio
che non riuscivate a vedere nella slide precedente,

Turkish: 
Tek mesele, bu prensipte
blöfün görülmesinin söz konusu olabilmesidir ve bu yüzden sadece güvenilirse
işe yarar. Bunu güvenilir kılmak için tüm saldırıların öcünü almalısınız
-- ki bu, kanlı intikam döngüsüne yönlendirir.
Yaşam the Sopranos dizisinin bir bölümü olur. Hobbes'un çözümü,
Leviathan, şiddetin meşru kullanımı için varolan otorite
bir tek demokratik birime bahşedilirse -- bir leviathan (canavar) --
böyle bir devlet şiddetin cazibesini azaltacaktır,
çünkü her türlü saldırganlık cezalandrılacak,
saldırganın kazancı sıfır olacaktır. Bu, ilk hücum edeceğiniz korkusuyla
saldıracaklara önceden saldırmanızın cazibesini yok edecektir.
Bu, caydırıcılık tehdidinizi güvenilir kılmak için
hızlıca çekilen bir tetik ihtiyacını da yok eder. Dolayısıyla bu,
bir barış devletine yönlendirecektir. Eisner -- önceki slayt'da göremediğiniz
cinayet oranlarının grafiğini çıkaran kişi --

Latvian: 
Vienīgais, šādai politikai iespējams
uzticēties un tādēļ tā var darboties tikai tad,
ja ir ticama. Lai padarītu to ticamu, jāatriebj visi apvainojumi
un jāatdara pāridarījumi, kas noved pie asinsatriebības cikliem.
Dzīve kļūst par "Soprano ģimenes" sēriju. Hobsa risinājums,
"Leviatāns", ir tāds - ja autoritāte leģitīmai
vardarbības pielietošanai sapludināta vienā demokrātiskā aģentā - leviatānā -,
šāds stāvoklis mazina kārdinājumu uzbrukt,
jo jebkāda agresija tiks sodīta,
iznīcinot iespēju gūt no tās labumu. Tādējādi zustu kārdinājums
iekarot pirmajam bailēs tikt iekarotam.
Un nav nepieciešami sīkumi, ko atriebt,
lai padarītu ticamus savus draudus. Tādējādi rastos
miera stāvoklis. Eisners, cilvēks, kurš apkopoja slepkavību statistiku,
ko jums nebija iespējas aplūkot iepriekšējā slaidā,

Japanese: 
本気と知らせるためには 全ての侵入に復讐を果たし
借りは必ず返して やがて血の復讐に至るのです
ギャング映画の世界です　ホッブスの解決策である「リヴァイアサン」では
暴力の公使における正統性を
リヴァイアサンという民主的機関だけに帰属させた状態なら
攻撃の企てが減るというものでした
なぜなら いかなる攻撃も罰せられ
そこから得られるものは無いので 自分が襲われる恐怖からの
先制攻撃を抑止するのです
抑止力では 本気だと示すために一触即発で復讐する必要があったのが
不要となり こうして平和へと至るのです
先ほどお見せ出来なかった 殺人件数の割合を
グラフにしたアイズナーは
ヨーロッパで殺人が減少した時期は
中央集権国家の勃興と期を同じくすると指摘しています

Vietnamese: 
các lời nói và hành vi xúc phạm bạn,
dẫn đến hận thù nối tiếp hận thù.
Mỗi ngày trôi qua sẽ như một tập phim
"Gia Đình Sopranos".
Phương án "Quái vật Leviathan"
của Hobbes cho rằng
nếu trao quyền lực sử dụng
bạo lực hợp pháp
cho một cơ quan dân chủ đơn lẻ --
ẩn dụ bởi hình ảnh Quái vật Leviathan --
thì đất nước ấy sẽ giảm thiểu được
nguy cơ bị tấn công,
vì xâm lược dưới hình thức nào
cũng sẽ chịu sự trừng phạt,
dẫn đến việc triệt tiêu mọi
khả năng xảy ra của các cuộc tấn công.
Điều này giúp loại bỏ hoàn toàn
nỗi lo sợ phải tấn công phủ đầu
để ngăn chặn các cuộc tấn công
sắp sửa xảy ra của địch.
Nhu cầu lắp hệ thống đáp trả nhạy bén
để đảm bảo sự tin cậy của biện pháp răn đe
cũng trở nên không còn cần thiết nữa.
Và vì thế dẫn đến trạng thái hòa bình.
Eisner -- tác giả biểu đồ tỷ lệ giết người
bạn không xem được ở slide trước --
chỉ ra rằng sự sụt giảm của
tỷ lệ giết người ở Châu Âu
diễn ra trùng với sự xuất hiện
nhiều hơn các nhà nước tập quyền.
Lập luận này là sự ủng hộ
cho thuyết Leviathan.

French: 
Le seul risque avec cette méthode est qu'on peut
penser que vous bluffez ; elle ne fonctionne donc que
si elle est crédible. Pour ce faire, vous devez répondre à chaque insulte
et résoudre chaque conflit, ce qui mène à des cycles de vendettas sanglantes.
La vie devient un épisode des Sopranos. La solution de Hobbes,
le "Léviathan", est que si la décision de l'usage
de la violence était laissée à un unique système démocratique, un Léviathan,
alors cela réduirait la tentation d'attaquer,
puisque tout acte d'agression serait puni,
réduisant sa profitabilité à zéro. Voilà qui enlèverait la tentation
d'envahir de manière préventive, de peur qu'on ne vous attaque en premier.
Plus besoin de représailles immédiates
pour que la dissuasion soit crédible. Ainsi, on obtiendrait un
état de paix. Eisner -- celui qui a analysé les taux d'homicide que
vous n'avez pas vu dans la diapositive précédente --

Chinese: 
争辩道在欧洲杀人率下降的那个时期
恰逢中央集权的崛起。
那是对利维坦理论的一点小小的证明。
而且支持它的还有我们今天看到的在无政府地段
爆发的暴力行为：在失势的国家，崩溃的帝国，
边境地区，黑手党，街头帮派等等。
第二种解释是在很多次很多地方
有种认为生命卑贱的普遍看法。
早期，当受苦和早逝对于一个人
很平常的时候，人们对造成他人受苦或死亡的内疚感
不会强烈。当科技和经济有效地使
生命延长并且更愉快时，人们对生命的价值总体上有了更高的评价。
政治科学家詹姆斯佩恩对此有所论述。
第三种解释用了“非零和游戏”的概念，

Croatian: 
tvrdio je kako je pad stope ubojstava u Europi
istovremen sa usponom centralizirane države.
To donekle podržava teoriju levijatana.
Također, podržava je i činjenica što danas svjedočimo erupciji nasilja
u anarhičnim zonama: neuspjelim državama, palim carstvima,
graničnim regijama, mafijama, uličnim bandama itd.
Drugo objašnjenje je da u mnogim dobima i mjestima
postoji rašireni osjećaj da je život jeftin.
U prijašnjim vremenima, kada je patnja i preuranjena smrt bila uobičajna
u životu pojedinca, bilo je manje grižnje savjesti oko nanošenja istih
drugima. Kako tehnologija i gospodarska učinkovitost čine život
dužim i ugodnijim, pojedinac više vrednuje život.
To je bio argument politologa Jamesa Paynea.
Treće objašnjenje poziva se na koncept "igre nenultog zbroja,"

Arabic: 
يزعم بأن وقت إنحسار عمليات القتل في أوروبا
تزامن مع إرتفاع حالة حكم المركزية .
وهذا جزء بسيط يدعم نظرية التنين .
أيضا يدعم حقيقة أننا نري اليوم إرتفاع للعنف
في مناطق إنعدام قوة الحكومة : في الدول الفاشلة , الإمبراطوريات المنهارة ,
مناطق إنعدام الحدود , المافيا , عصابات الشوارع و غيرها .
التفسير الثاني هو أنه في كثير من الأوقات و الأماكن
أن هناك إنتشار لفكرة أن الحياة رخيصة .
في الأيام القديمة , عندما كانت المعاناة و الموت المبكر شيء مألوف
في حياة الفرد الخاصة , فرد يملك القليل أو إنعدام الشعور بالذنب بإنعكاسات إيمانه
علي الأخرين . وبتأثير التكنولوجيا و دقة الإقتصاد التي جعلت الحياة
أطول و أكثر متعة , فرد يضع قيمة أعلي للحياة عموماَ .
كان هذا جدال من العالم السياسي جيمس باين .
التفسير الثالث يتطلب مفهوم " لعبة المجموع ألا- صفري , "

English: 
that you failed to see
in the earlier slide --
argued that the timing
of the decline of homicide in Europe
coincided with the rise
of centralized states.
So that's a bit of a support
for the leviathan theory.
Also supporting it is the fact
that we today see eruptions of violence
in zones of anarchy,
in failed states, collapsed empires,
frontier regions, mafias,
street gangs and so on.
The second explanation
is that in many times and places,
there is a widespread
sentiment that life is cheap.
In earlier times, when suffering and early
death were common in one's own life,
one has fewer compunctions
about inflicting them on others.
And as technology and economic efficiency
make life longer and more pleasant,
one puts a higher value
on life in general.
This was an argument
from the political scientist James Payne.
A third explanation invokes
the concept of a nonzero-sum game,

Vietnamese: 
Có một thực tế ngày nay
cũng ủng hộ cho thuyết này.
Tình trạng bạo lực bùng nổ ở
các khu vực vô chính phủ,
các quốc gia thất bại, các đế chế sụp đổ,
các vùng biên giới,
các băng đảng xã hội đen,
các băng đảng đường phố, v..v..
Bài thứ hai dẫn giải rằng quan điểm
cuộc sống là một điều rẻ rúng
là quan điểm phổ biến ở nhiều nơi,
trong nhiều thời đại.
Vào thời xưa, khi mà nỗi đau khổ
và chết sớm là những điều thường gặp
trong đời người, người ta thường ít có
cảm giác ăn năn khi tra tấn người khác.
Chỉ khi công nghệ và hiệu suất kinh tế
giúp kéo dài tuổi thọ và
làm cuộc sống dễ chịu hơn,
người ta mới coi trọng hơn
giá trị của cuộc sống.
Đây là nội dung bài tranh luận của
nhà khoa học chính trị James Payne.
Bài giải thích thứ ba viện dẫn lại
ý tưởng chủ đạo của
trò chơi tổng khác không
(các bên cùng có lợi/bị thiệt)
và được trích từ cuốn "Nonzero"
do nhà báo Robert Wright chắp bút viết.
Ông ấy chỉ ra rằng trong các
tình huống nhất định,
sự hợp tác hay sự phi bạo lực có thể
đem lại lợi ích cho cả hai bên
khi tiến hành một cuộc giao dịch,
chẳng hạn như lợi ích trong thương mại

Georgian: 
ამტკიცებდა, რომ ევროპაში
მკვლელობის დონის შემცირების პერიოდი,
დაემთხვა
ცენტრალიზებული სახელმწიფოების გაძლიერებას.
ეს არგუმენტი
ლევიათანის თეორიის სასარგებლოა.
ამაზე ის ფაქტიც მეტყველებს,
რომ დღეს ჩვენ ძალადობის აფეთქებებს
ანარქიის ზონებში ვხედავთ: 
უუნარო სახელმწიფოებში, დანგრეულ იმპერიებში
განუვითარებელ რეგიონებში, მაფიებში,
ქუჩურ დაჯგუფებებში და ა.შ.
მეორე ახსნა არის ის,
რომ ბევრ დროსა და ადგილას
გავრცელებულია სენტიმენტი,
რომ ცხოვრება არაფრად ღირს
ადრეულ ხანაში, როცა ტანჯვა
და ადრეული სიკვდილი ჩვეული იყო
საკუთარ ცხოვრებაში,
ადამიანს ნაკლებად ადარდებდა
სხვისთვის ზიანის მიყენება. როცა
ტექნოლოგიამ და ეკონომიკურმა ეფექტურობამ,
ცხოვრება გაახანგრძლივა და უფრო სასიამოვნო
გახადა, ამან უფრო დიდი ფასი შესძინა
ზოგადად სიცოცხლეს. ეს იყო
პოლიტ. მეცნიერის ჯეიმს პეინის არგუმენტი
მესამე ახსნას შემოაქვს
არანულოვანი თამაშის ცნება

Romanian: 
pe care nu le-ați văzut
pe planșa anterioară –
susținea că momentul declinului
omuciderilor din Europa
coincide cu emergența
statelor centralizate.
E un mic sprijin
pentru teoria leviatanului.
De asemenea o mai sprijină și faptul
că azi observăm apariția violenței
în zone de anarhie:
state eșuate, imperii prăbușite,
regiuni de frontieră, mafii,
găști de stradă și așa mai departe.
A doua explicație e că
în multe locuri și vremuri
s-a răspândit sentimentul
că viața e ieftină.
În alte vremuri,
când suferința și moartea timpurie
erau obișnuite în viața ta,
existau puține remușcări
în a le provoca asupra altora.
Și pe măsură ce tehnologia
și eficiența economică
fac viața mai lungă și mai plăcută,
se pune preț mai mare pe viață în general.
Acesta a fost argumentul
politologului James Payne.
O a treia explicație invocă
conceptul unui „joc cu sumă nenulă”

Ukrainian: 
стверджував,
що спад чисельності вбивств в Європі
співпав із підвищенням ролі
централізованих держав.
І це дещо підтверджує теорію "левіафана".
Про це також говорить той факт,
що нині вибухи насильства спостерігаються
в зонах анархії: недієздатних державах,
повалених імперіях,
периферійних регіонах, серед мафії,
вуличних банд та інших.
Друге пояснення полягає у тому,
що у різні часи та багато де
була розповсюджена думка про те,
що життя вартує дешево.
Раніше, коли страждання та рання смерть
були звичайними явищами
у житті людини, то люди й менше каялись,
завдаючи біль та смерть іншим.
А коли технології
та економічна ефективність роблять життя
довшим та приємнішим,
життя в цілому цінується більше.
Таким є аргумент політолога Джеймса Пейна.
Третє пояснення містить концепцію
"гри із нульовою сумою"

Estonian: 
väitis, et mõrvade vähenemine Euroopas
langes kokku tsentraliseeritud riikide tõusuga.
See toetab natuke leviathani teooriat.
Samuti toetab seda fakt, et täna näeme me vägivalla plahvatusi
anarhiatsoonides: läbikukkunud riikides, langenud impeeriumites,
piiritsoonides, maffiates, tänavagängides ja nii edasi.
Teine seletus on, et paljudel ajastutel ja paljudes kohtades
oli levinud tunne, et elu on odav.
Varasematel aegadel, kui kannatus ja varane surm olid
tavalised, tunti nende põhjustamise üle vähem südametunnistusepiinu.
Ja kui tehnoloogia ja majanduslik efektiivsus teevad elu
pikemaks ja mõnusamaks, väärtustatakse elu üldiselt rohkem.
See oli politoloogi James Payne'i argument.
Kolmas seletus põhineb ideel "mitte-null-summa mäng",

German: 
argumentierte dass, die Zeit der Abnahme der Mordrate in Europa
mit der Zunahme zentralistischer Staaten zusammenfiel.
Das ist ein bisschen Unterstützung für die Leviathan-Theorie.
Ebenfalls unterstützt wird sie durch den Umstand den wir heute Gewalteruptionen in
in Gebieten mit Anarchie vorfinden: fehlgeschlagene Staaten, zusammengebrochene Reiche
Grenzregionen, Mafias, Straßenbanden und so weiter.
Die zweite Erklärung ist, dass in vielen Zeiten und Orten
die Empfindung vorherrscht, dass das Leben billig sei.
In früheren Zeiten, als im eigenen Leben Leid und früher Tod
üblich waren, gab es weniger Hemmung diese auch anderen
zuzufügen. Und als Technologie und ökonomische Effizient das Leben
länger und schöner werden lassen, hat der Einzelne auch höhere Vorstellungen vom Leben im Allgemeinen.
Das war ein Argument des Politikwissenschafters James Payne.
Eine dritte Erklärung beschwört das Konzept eines "nicht Nullsummenspiels",

French: 
propose que le déclin du nombre d'homicides en Europe
coïncide avec l'arrivée des États centralisés.
Cela donne du poids à la théorie du Léviathan.
Une autre preuve est qu'aujourd'hui on observe une explosion de la violence
dans les zones d'anarchie : États défaillants, empires anéantis,
zones frontières, mafias, gangs, etc.
La seconde raison est qu'à de nombreux moments et dans de nombreux endroits
il y a un sentiment partagé qu'une vie ne vaut pas grand-chose.
Autrefois, quand la souffrance et la mort prématurée étaient choses communes,
on avait moins de scrupules à les infliger à quelqu'un d'autre.
Alors que la technologie et les progrès économiques rendent la vie
plus longue et plus agréable, on donne une plus grande valeur à la vie en général.
Il s'agit d'un argument de science politique de James Payne.
Une troisième explication utilise le concept de "jeu à somme non-nulle",

Korean: 
다름 아니라 중앙 정부가 나타나는 시기와 역사적으로
일치한다는 주장을 했습니다.
리바이어던 이론을 지지하는 하나의 증거가 되겠지요.
또 다른 증거라면 오늘날 무정부 상태가 발생하는 곳이면
폭력도 빈번하게 출현한다는 것입니다. 이를테면 정부 권력의 약화나
왕조가 붕괴하거나 접경 지역, 마피아, 길거리 갱들이 있는 상황이 되겠죠.
폭력의 감소를 설명하는 두번째 이론은 과거에는 생명의 가치를
하잘것 없이 보는 정서가 만연했다는데서 출발합니다.
과거에는 병에 걸려 아이가 어릴적에 사망하는게 흔한 일이었습니다.
타인의 목숨을 빼앗아도 양심의 가책을 받는 경우는 별로 없었습니다.
하지만 기술과 경제적 발전으로 수명이 길어지고 삶이 즐길만한게
되자 사람들은 삶에 높은 가치를 두게 됐습니다.
이는 정치 과학자 제임스 페인이 주장하는 이론입니다.
세번째 이론은 "논제로섬 게임"의 개념에 기반하는 것입니다.

Slovak: 
tvrdil, že pokles počtu vrážd v Európe nastal v tom čase,
keď sa čoraz viac štátov centralizovalo.
To trochu podporuje teóriu o leviathane.
Podporuje ju aj skutočnosť, že dnes násilie často vypukne
v štátoch kde vládne chaos, nefungujúcich štátoch a ríšach,
v hraničných oblastiach, u mafie, pouličných gangov atď.
Ďalšie vysvetlenie je, že na mnohých miestach sa často
objavuje sentimentálny pocit, že život je lacný.
Niekedy dávno, keď utrpenie a predčasná smrť boli bežnou
súčasťou života, ľudia netrpeli výčitkami svedomia, keď ju niekomu spôsobili.
A odkedy technológia a ekonomický rast
život predĺžili a spríjemnili, stal sa cennejším.
Toto bol argument politického vedca Jamesa Payna.
Tretie vysvetlenie zahŕňa "pojem hra s nulovým súčtom"

Italian: 
sostiene che il declino degli omicidi in Europa
ha coinciso con la nascita degli stati centralizzati
-- il che sembra sostenere la teoria del Leviatano.
Un altro supporto a questa teoria é il fatto che oggi vediamo esplosioni di violenza
nelle zone di anarchia -- negli stati falliti, negli imperi collassati,
nelle regioni di frontiera, nelle terre di mafia, tra le gang di strada, e così via.
La seconda spiegazione é che in molti tempi e luoghi
troviamo un sentimento diffuso che la vita valga poco.
Nei tempi antichi, quando sofferenza e morte precoce erano
un'esperienza comune nella vita delle persone, ci si faceva meno scrupoli ad infliggerle
agli altri. E man mano che tecnologia ed efficienza economica rendono la vita
più lunga e piacevole, si dà un maggior valore alla vita in generale.
E' una considerazione dello scienziato politico James Payne.
Una terza spiegazione invoca il concetto di gioco "a somma non-zero",

Spanish: 
argumentó que el momento del declive de los homicidios en Europa
coincidió con el surgimiento de los estados centralizados.
Eso apoya un poco a la teoría del leviatán.
También la apoya el hecho de que hoy vemos estallidos de violencia
en zonas con anarquía: en estados fallidos, imperios colapsados
regiones fronterizas, mafias, bandas callejeras y demás.
La segunda explicación es que en muchas épocas y lugares
hay un sentimiento generalizado de que la vida vale poco.
En la antigüedad cuando el sufrimiento y la muerte temprana era común
vivirlos en carne propia, uno tenía menos remordimientos al inflingirlos
a otros. Y conforme la tecnología y la eficiencia económica hacen la vida
más larga y agradable, uno le da mayor valor a la vida en general.
Este fue un argumento del politólogo James Payne.
Una tercera explicación apela al concepto de "un juego de suma no-cero"

Bulgarian: 
твърди, че времето на спада на убийствата в Европа
е съвпаднало с подема на централизираните държави.
Това е нещо като подкрепа за левиатанската теория.
Също така я подкрепя факта, че днес виждаме изригване на насилието
в зони на анархия: в пропаднали държави, разбити империи,
гранични райони, мафии, улични банди и така нататък.
Второто обяснение е, че в много времена и места
има широкоразпространено мнение, че живота е евтин.
В миналото, когато страданието и ранната смърт са били обичайни
в живота на човек, то той имал по-малко угризения, за да ги наложи
на другите. И докато технологията и икономическата ефикасност правят живота
по-дълъг и по-приятен, човек слага по-висока стойност на живота като цяло.
Това беше аргумент на политолога Джеймс Пейн.
Трето обяснение се позовава на идеята за "игра, при която сумата не е 0"

Japanese: 
リヴァイアサン理論のちょっとした裏付けです
今日 無政府状態の地域で暴力が吹き荒れることも
理論を裏付けます　破たん国家や崩壊した帝国
辺境地帯 マフィアやストリートギャング等です
二つ目の説明は 人生は取るに足らないものと
見られていた時代と場所が多かったことです
苦しみや若死にが普通であった昔
他人に危害を加えることに抵抗は感じませんでした
テクノロジーや経済効率が人生をより長く楽しくさせるにつれて
人間は一般的に人生への価値を高めるようになります
これは政治学者のジェームズ ペインの議論です
三つ目の説明は“非ゼロ和” の概念を連想させます
ジャーナリストであるロバート ライトは
ある種の状況下で 非暴力を含む協力は

Malayalam: 
ഒരേസമയത്തായിരുന്നു. ഇതു ലെവെത്യന്‍
സിദ്ധാന്തത്തെ പിന്തുണക്കുന്നു.
മാത്രമല്ല നമുക്കു അരാജകത
നിലനില്ക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളില്‍: പരാജയപ്പെട്ട
സ്റ്റേറ്റുകളിലും, അതിര്ത്തി പ്രദേശങ്ങളിലും, തെരുവു ഗുണ്ടകളും,
മാഫിയയും ഉള്ളിടങ്ങളില്‍ - ഇന്നും ഹിംസ പൊട്ടിപുറപ്പെടുന്നു.
2മത്തെ വിശദീകരണം പറയുന്നതു പല കാലങ്ങളിലും സ്ഥലങ്ങളിലും
ജീവനു വിലയില്ലാതായിരിക്കുന്നുള്ള വിശ്വാസമാണു.
മുന്കാതലങ്ങളില്‍ മരണവും പീഠനങ്ങളും പ്രചലിതമായിരുന്നതിനാല്
മറ്റുള്ളവരുടെ അവസ്ഥയില്‍ അര്ക്കും അധികം കുറ്റബോധമുണ്ടായിരുന്നില്ല.
സാന്കോതികവിദ്യയും ധനാവസ്ഥയും ഉയര്ന്ന ഇക്കാലത്തു
ജീവിതം കൂടുതല്‍ ദൈര്ഘ്യമുള്ളതും സുഖകരവുമായി, ജീവന്റെം മൂല്യം വര്ദ്ധിച്ചു.
ഇതാണു ജെയിംസ് പയിന്‍ എന്ന രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞന്റെ അഭിപ്രായം.
മൂനാമത്തെ വിശദീകരണം നോണ്‍-സീറോ-സം-ഗേം (ലാഭ നഷ്ടമില്ലാത്ത) എന്ന

Hungarian: 
úgy érvelt, hogy a gyilkosságok csökkenésének ideje Európában
egybeesett a központosított államok létrejöttével.
Ez némileg támogatja a leviatán elméletet.
Támogatja továbbá a tény, hogy manapság ott látjuk az erőszak kitöréseit
ahol anarchia van: elrontott államokban, összeomlott birodalmakban,
határvidékeken, maffiákban, utcai bandákban, és így tovább.
A második magyarázat az hogy sokszor és sok helyen
elterjedt nézet, hogy az élet értéktelen.
A régi időkben, amikor a szenvedés és a halál megszokott volt
az életben, kevesebb bűntudata volt annak, aki másoknak okozott
szenvedést. Ahogy a technológia meg a hatékony munka hosszabbá és
kellemesebbé tették az életet, nagyobb értékként kezdték kezelni.
Ez az érv politológus James Payne-től származik.
Egy harmadik magyarázat bevezeti a "nemzéró összegű játék" fogalmát,

Portuguese: 
argumentava que o momento do declínio dos homicídios na Europa
coincidiu com a ascensão dos estados centralizados.
Isso dá um pouco de sustentação a teoria do leviatã.
Também sustentando isso, está o fato de que hoje vemos erupções de violência
em zonas de anarquia: em estados falidos, impérios desmoronados,
regiões de fronteira, máfias, gangues de rua e por aí vai.
A segunda explicação é que em várias ocasiões e lugares
existe um sentimento generalizado de que a vida é barata.
Nos tempos antigos, quando o sofrimento e a morte precoce eram comuns
na vida das pessoas, havia menos remorso ao infligir essas coisas
a outras pessoas. E a medida em que a tecnologia e eficiência econômica tornam a vida
mais longa e prazeirosa, as pessoas dão mais valor a vida em geral.
Este foi um argumento do cientista político James Payne.
Uma terceira explicação invoca o conceito de "jogo de soma não-zero"

Latvian: 
apgalvoja, ka slepkavību mazināšanās Eiropā
sakrīt ar laiku, kad veidojās centralizētas valstis.
Neliels atbalsts leviatāna teorijai.
To apstiprina arī fakts, ka mūsdienās vardarības uzliesmojumus
novērojam anarhijas zonās: sabrukušās valstīs, impērijās,
pierobežas reģionos, mafijās, ielu bandās utt.
Otrs skaidrojums ir tāds, ka daudzviet dažādos laikos
pastāv plaši izplatīta izjūta par dzīvības nevērtīgumu.
Agrāk, kad ciešanas un agrīna nāve bija ierastas
dzīves parādības, cilvēkus nemocīja sirdsapziņa, darot pāri
citiem. Tehnoloģijai un ekonomiskai attīstībai padarot dzīvi
garāku un patīkamāku, dzīvība kā tāda tiek vērtēta augstāk.
Šo argumentu izvirzīja politikas zinātnieks Džeimss Peins.
Trešais skaidrojums ierosina "pozitīva vai negatīva iznākuma spēles" konceptu,

Dutch: 
beargumenteerde dat het tijdstip van afname van moord in Europa
samenviel met het opkomen van gecentraliseerde staten.
Dat is een ondersteuning voor de leviathan-theorie.
Wat het ook ondersteunt, is het feit dat we heden erupties van geweld
zien in gebieden van anarchie: in falende staten, ineengestorte rijken,
grensgebieden, maffia's, straatbendes enzovoort.
De tweede verklaring is dat in vele periodes en plaatsen
een wijdverbreid sentiment heerst dat leven goedkoop is.
In vroegere tijden, toen lijden en vroege dood gebruikelijk waren
in je eigen leven, had men minder moeite dit bij anderen te veroorzaken.
Nu technologie en economische efficiëntie het leven
verlengen en plezieriger maken, kent men alle leven een hogere waarde toe.
Dit was een argument van de politicoloog James Payne.
Een derde verklaring behelst het concept van een "non-zero sum game"

iw: 
אייזנר, ששרטט את גרף הרציחות
שלא הצלחתם לראות בשקופית הקודמת--
טען שהירידה בשיעור הרציחות באירופה
חלה בד-בבד עם הגידול במדינות
בעלות הממשל המרכזי.
יש בכך משום תמיכה
בתיאוריית ה"לוויתן".
תומכת בה גם העובדה
שאנו רואים כיום התפרצויות של אלימות
באזורי אנרכיה:
במדינות שכשלו, באימפריות שקרסו,
באזורי גבול, בארגוני מאפיה,
בחבורות רחוב וכדומה.
ההסבר השני הוא שבהרבה תקופות ומקומות
רווחה התחושה שהחיים הם זולים.
בעבר, כשהסבל והמוות בטרם-עת
היו נפוצים בחייו של הפרט,
היו לו פחות נקיפות מצפון
לגבי גרימתם לזולת.
וככל שהטכנולוגיה והיעילות הכלכלית
עשו את החיים לארוכים ונעימים יותר,
ערכם הכללי עולה.
זה היה טיעון
של המדען הפוליטי ג'יימס פיין.
הסבר שלישי פונה אל המושג
"משחק סכום לא-אפס",

Chinese: 
他主張歐洲凶殺率下降的那個時期
剛好是中央集權的崛起。
那是對權力巨獸理論的小證明。
同時支持這理論的還有我們今天看到無政府狀態
爆發的暴力行為：在失勢的國家，崩潰的帝國，
邊境地區，黑手黨，街頭幫派等等。
第二種解釋是在很多的時空情境下
有人命本賤的看法。
在早期，當痛苦和早逝對於一個人是很平凡的事的時候
人們對於造成他人受苦或死亡的內疚感就不會強烈。
當科技和經濟有效地使我們的生命
延長並且更愉快，人們普遍上對於生命會有更高的評價。
這是政治學家James Payne的論點。
第三種解釋用了＂非零和遊戲＂的概念

Modern Greek (1453-): 
ισχυρίστηκε ότι η φάση της παρακμής της ανθρωποκτονίας στην Ευρώπη
συνέπεσε με την άνοδο των συγκεντρωτικών κρατών.
Αυτό υποστηρίζει λίγο τη θεωρία του Λεβιάθαν.
Επίσης υποστηρικτικό είναι το γεγονός οτι βλέπουμε σήμερα εκρήξεις βίας
σε ζώνες αναρχίας, σε αποτυχημένα κράτη, σε καταρρέουσες αυτοκρατορίες,
σε παραμεθόριες περιοχές, σε μαφίες,σε συμμορίες και ούτω καθεξής.
Η δεύτερη εξήγηση είναι ότι συχνά και σε πολλούς τόπους,
υπάρχει μία ευρύτατα διαδεδομένη αίσθηση ότι η ζωή είναι φθηνή.
Παλιότερα, όταν ο πόνος και ο πρώιμος θάνατος ήταν αναμενόμενα
στη ζωή κάποιου, υπήρχαν λιγότερες τύψεις σχετικά με την πρόκλησή τους
στους άλλους. Καθώς η τεχνολογία και η οικονομική ευμάρεια καθιστούν τη ζωή
μεγαλύτερη και πιο ευχάριστη, η ζωή εκτιμάται υψηλότερα σε γενικές γραμμές.
Αυτό ήταν μία άποψη του πολιτικού επιστήμονα Τζέιμς Πέιν.
Μια τρίτη εξήγηση επικαλείται την έννοια των παιγνίων μη μηδενικού αθροίσματος,

Persian: 
ادعا می‌کند که زمان کاهش کشت و کشتار در اروپا
مقارن با شکل‌گیری دولت‌های مرکزی است.
آنچه که تا حدی تئوری لویاتان را تایید می‌کند.
تأییدیه‌ی دیگر باز این حقیقت است که 
امروز شاهد فوران خشونت
در نواحی‌ای بدون حکومت (آنارشی)، با دولت‌های ناموفق،
امپراتوری‌های فروپاشیده
نواحی مرزی، مافیاها، دار و دسته‌های خیابانی و غیره هستیم.
توضیح دوم این است که در زمان‌ها و مکان‌های بسیاری،
این حس رایج وجود دارد که زندگی بی‌ارزش است.
در دوران‌های اولیه که رنج‌کشیدن و مرگ زودهنگام
چیزی متداول بود،
مردم از آسیب رساندن و کشتن دیگران 
احساس پشیمانی کمتری داشتند.
و همچنان‌که فن‌آوری و کارآمدی اقتصادی زندگی را
طولانی‌تر و خوشایندتر می‌کند، ارزش زندگی 
به طور کلی در نظر آدم‌ها بالاتر می‌رود.
این دیدگاه دانشمند سیاست، "جیمز پاین" بود.
توضیح سوم به مفهوم بازی با جمعِ غیرصفر متوسل می‌شود

Macedonian: 
сметаше дека почетокот на намалувањето на бројот на убиства во Европа
се поклопува со подемот на централизираните држави.
Ова дава одредена потврда на теоријата за левиатанот.
Исто така, за поддршка служи и фактот дека денес гледеаме ерупција на насилство
во зоните на анархија: во пропаднатите држави, урнати империи,
регионите на границите, мафиите, уличните банди и така натаму.
Второто објаснување е дека во многу места и времиња
постои раширено убедување дека животот е евтин.
Порано, кога страдањето и раната смрт биле вообичаени
во секојдневниот живот, на луѓето не им паѓало многу тешко истите
да им ги нанесат на други. Со напредокот на технологијата и економската ефикасност
животот станува подолг и попријатен, со што тој станува повреден земено воопшто.
Ова е аргументот на политичкиот научник Џејмс Пејн.
Трето објаснување почива на концептот „игра со ненулта сума,“

Turkish: 
Avrupa'da cinayetlerin azalmasındaki zamanlamanın
merkezi devletlerin yükselişi ile çakıştığını ileri sürdü.
Bu, leviathan kuramı için bir parça destektir.
Ayrıca bugün anarşi bölgelerinde şiddetin patlaması da bunu destekler:
örneğin; başarısız devletler, çökmüş imparatorluklar,
sınır bölgeleri, mafyalar, sokak çeteleri ve benzerleri.
İkinci açıklama, pek çok zaman ve mekanda
yaşamın ucuz olduğuna dair yaygın bir his olduğudur.
Acı çekme ve erken ölümlerin kişinin kendi yaşamında yaygın olduğu
eski zamanlarda, başkalarına zarar vermek ile ilgili daha az tereddüt vardı.
Teknoloji ve ekonomik yeterlilik yaşamı
daha uzun ve zevkli kılarken, genel olarak kişinin yaşama verdiği değer artar.
Bu, siyaset bilimci James Payne'in argümanından.
Bir üçüncü açıklama "sıfır toplamlı olmayan oyun" kavramına başvurur

Russian: 
утверждал, что период сокращения уровня убийств в Европе
совпал с усилением централизованных государств.
Это - аргумент в пользу теории "левиафана".
Об этом также говорит тот факт, что сегодня мы наблюдаем вспышки насилия
в зонах анархии: в недееспособных государствах, рухнувших империях,
неразвитых переферийных регионах, среди мафии, уличных банд и так далее.
Второе объяснение состоит в том, что во многие времена во многих странах было
распространено мнение, что жизнь стоит дёшево.
В древности, когда страдания и ранняя смерть были обычными
в жизни человека, люди редко раскаивались, принося страдания и смерть
другим. Когда технологии и экономическая эффективность сделали жизнь
дольше и приятнее, возросла ценность человеческой жизни в целом.
Таков аргумент политолога Джеймса Пейна.
Третье объяснение использует концепцию "игры с ненулевой суммой"

Polish: 
dowodził, że spadek morderstw w długim okresie czasu w Europie
zbiega się z powstawaniem scentralizowanych rządów.
Więc jest to wsparcie dla teorii lewiatana,
również na poparcie tego, że dzisiaj widzimy eksplozje przemocy
w obszarach gdzie istnieje anarchia: nieudolne rządy, upadłe mocarstwa,
tereny przygraniczne, mafie, gangi uliczne itd.
Drugie wyjaśnienie to występujący w rożnych czasach i miejscach
powszechny sentyment mówiący, że "życie ludzkie jest tanie".
Dawniej, gdy cierpienie i wczesna śmierć były powszechne
w naszym życiu, mieliśmy mało skrupułów aby zadawać cierpienie
innym. Gdy technologia i wydajność ekonomiczna uczyniła nasze życie
dłuższym i bardziej przyjemnym, ludzkie życie zaczęło być bardziej wartościowe.
To była idea politologa Jamesa Payne'a.
Trzecie wyjaśnienie odwołuje się do koncepcji "gry o sumie niezerowej",

Albanian: 
argumentoi se koha e rënies së vrasjeve në Evropë
përkoi me rritjen e shteteve të centralizuara.
Pra është një mbështetje për teorinë e viganit.
Gjithashtu duke e mbështetur atë është fakti se ne sot shohim shpërthim të dhunës
në pjesët e anarkisë, në shtetet e dështuara, mbretërit e rrëzuara,
kufi, mafi, banda të rrugës e kështu me rradhë.
Shpejgimi i dytë është se në shumë kohëra dhe vende,
mendohet që jeta është e lirë.
Në kohërat e mëhershme, kur vuajtjet dhe vdekshmëria e herëshme ishin të zakonshme
në jetën e dikujt, ai/ajo ka më pak brejtje të ndërgjegjës për shkaktimin e tyre
tek tjetër kush. Pasi që teknologjia dhe efikasiteti ekonomik e bëjnë jetën
më të gjatë dhe më të kënaqshme, dikush e vendos një vlerë më të lartë në jetë.
Ky ishte një argument nga shkenctari poltikan James Payne.
Një shpjegim i tretë thërret konceptin e një loje me shumën zero

Portuguese: 
argumentou que o momento
da queda de homicídios na Europa
coincidiu com o surgimento
de estados centralizados,
o que corrobora em parte
a teoria do Leviatã.
Outro elemento que corrobora a teoria 
é vermos hoje em dia explosões de violência
em zonas de anarquia: 
em estados falhados, impérios em ruínas,
regiões fronteiriças, máfias, 
gangues de rua, etc.
A segunda explicação é que,
em muitas épocas e lugares,
há um sentimento generalizado
de que a vida não vale nada.
Antigamente, quando o sofrimento
e a morte precoce eram comuns
na vida das pessoas, havia menos escrúpulos
em infligi-los a outras pessoas.
E à medida que a tecnologia
e a eficácia económica
tornam a vida mais longa e agradável,
dá-se um valor maior à vida em geral.
Este foi um argumento 
do cientista político James Payne.
Uma terceira explicação invoca o conceito
de um "jogo de soma não-zero",

Czech: 
dokazoval, že údobí poklesu počtu zabití v Evropě
je totožné s nástupem centralizovaných států.
Tedy něco ve prospěch teorie leviathan.
Rovněž na podporu tohoto faktu lze uvést, že v dnešní době dochází k explozím násilí
v oblastech anarchie: zkolabovaných státech, zhroucených říších,
pohraničních oblastech, v bojích mafií a pouličních gangů, atd.
Druhé vysvětlení je, že v mnoha dobách a na mnoha místech
se široce rozmohl názor, že život nemá valnou cenu.
V minulých dobách, kdy utrpení a časná smrt byly běžné
v životě jednotlivce, měl každý méně výčitek svědomí, když je způsobil
druhým. Ale jak technologie a ekonomická efektivita činí život
delší a příjemnější, člověk obecně dává životu větší hodnotu.
Toto byl argument politologa Jamese Payna.
Třetí vysvětlení je uplatněním konceptu "hry s nenulovým součtem,"

Arabic: 
وكانت تعمل جيداَ في كتاب لا- زيرو للصحفي
روبرت رايت . أشار رايت إلي أنه في بعض الظروف المعينة
في العمل معاَ , التي تبعد عن العنف , أن تفيد كل من الطرفين
في تفاعل جيد , مثل تحقيق مكاسب تجارية عندما يتبادل طرفين
صادراتهم و كل منهم منفتح علي الآخر , أو عندما
يتركون أسلحتهم جانباَ ويتشاركون فيما يسمي بالسلام المشترك
الذي من جانبه أن يريحهم من شر الحرب علي مدار الزمن .
رايت زعم أن التكنولوجيا زادت من أعداد
ومكاسب التعاملات الإيجابية بين البشر الذين إعتادوا أن يتعاملوا فيما بينهم
بالسماح بالتبادلات التجارية للبضائع , الخدمات و الأفكار
علي مسافات أبعد و بين مجموعات أكبر من الناس .
النتيجة هي أن الناس أصبحت تمثل قيمة أعلي وهم أحياء أكثر منهم أموات ,
والعنف ينخفض لأسباب أنانية . كما وضعها رايت ,
" التي من بين هذه الأسباب التي أعتقد إننا لم يكن مفروض أن نفجر
اليابانيين لإنهم قد بنوا سيارتي الميني-فان . "
( ضحك )
التفسير الرابع موضح في عنوان كتاب

Georgian: 
შემუშავებულ წიგნში "არანულოვანი" ჟურნალისტ
რობერტ რაიტის მიერ. რაიტი აღნიშნავს,
რომ გარკვეულ სიტუაციაში
კოოპერაცია და არა-ძალადობრიობა,
შეიძლება უპირატესი იყოს ურთიერთობაში,
როგორიც არის ვაჭრობიდან მიღებული მოგება,
როცა ორი მხარე ვაჭრობს სიჭარბით
და მოგებული რჩება, ან როცა ორივე მხარე
ყრის იარაღს, ზოგავს სამხედრო დანახარჯს
და არ არიან იძულებულნი მუდმივად იომონ.
რაიტი ამტკიცებს, რომ ტექნოლოგიებმა
გაზარდეს დადებით ნაშთიანი თამაშების
რაონდეობა, რომელშიც ჩვენ ვერთვებით.
რაც საშუალებას გვაძლევს გავცვალოთ საქონელი
მომსახურება და იდეები
დიდ მანძლებზე
და ადამიანთა დიდ ჯგუფებს შორის.
შედეგად, სხვა ადამიანები უფრო ფასობენ,
როცა ისინი ცოცხლები არიან.
და ძალადობა ეგოისტური მიზეზებით მცირდება.
რაიტის სიტყვებით: "ბევრ მიზეზს შორის,
რატომაც ვფქირობ, რომ იაპონელები
არ უნდა დავბომბოთ, არის ის,
რომ მათ ჩემი მანქანა შექმნეს"
(სიცილი)
მეოთხე ახსნა ასახულია ფილოსოფოს
პიტერ სინგერის წიგნში:

Malayalam: 
ആശയമാണ് റോബെറ്ട്ട റൈറ്റ് എന്ന പത്രകാരന്‍ തന്റൊ പുസ്തകത്തില്
മുന്പോoട്ടു വക്കുന്നതു. റൈറ്റ് പറയുന്നതു പരസ്പരസഹായം
– അഹിംസയുള്പെ ടെ, രണ്ടു സമൂഹങ്ങളെയും
സഹായിക്കും, ഉദാഹരണത്തിനു തങ്ങളുടെ വ്യാപാര മിച്ചം
പന്കുക വക്കുന്നതിനും, രണ്ടു കൂട്ടരും ആയുധം
താഴെവക്കുന്നതിനാല്‍ എപ്പോഴും യുദ്ധം ചെയ്യാതിരിക്കുകയും
സമൂഹം മൊത്തം മുന്പോംട്ടു പോവുകയും ചെയ്യും.
റൈറ്റ് അവകാശപ്പെടുന്നതു സാന്കോതിക വികസനം
മൂലം പരസ്പര കച്ചവടവും, സേവനങ്ങളും, ആശയങ്ങളും
കൂടുതല്‍ ദൂരം സന്ചകരിക്കുന്നതിനും
ഗുണങ്ങള്‍ അനുഭവിക്കുന്നതിനും സാധ്യതകാണുന്നു. സ്വന്തംകാര്യം
നോക്കന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നവര്ക്കു , ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന മനുഷ്യര്‍ നമുക്കു
ചത്തിരിക്കുന്നവരെക്കാള്‍ കൂടുതല്‍ ഉപയോഗമുള്ളതാണ്. റൈറ്റിന്റെ
അഭിപ്രായത്തില്‍ “നമ്മള് ജപ്പാന്കാരെ ബോംബിടാന് പാടില്ല
കാരണം എന്റെ മിനിവാന്‍ ഉണ്ടാക്കിയതവരാണു”.
(ചിരി)
നാലമത്തെ ഉദാഹരണം പീറ്റര്‍ സിംഗര്‍ തന്റെ

iw: 
והוא נוסח בספר "אין-אפס"
מאת העיתונאי רוברט רייט
רייט מצביע על כך שבנסיבות מסוימות,
שיתוף-פעולה והעדר-אלימות
עשויים לתרום לשני הצדדים,
כמו ברווחי-מסחר, כששני הצדדים
סוחרים בעודפיהם ושניהם מרוויחים,
או כששניהם מניחים את נשקם
ומתחלקים ב"רווחי השלום"
הנובעים מכך שאינם צריכים
להילחם כל הזמן.
רייט טוען שהטכנולוגיה הגדילה
את מספרם של משחקי סכום-חיובי
בהם אנשים נוטים לקחת חלק
בכך שהיא מאפשרת לסחור במוצרים,
שירותים ורעיונות
על פני מרחקים גדולים יותר
ובין קבוצות אנשים גדולות יותר.
התוצאה היא שערכו של הזולת רב יותר
כשהוא חי מאשר כשהוא מת,
והאלימות פוחתת מסיבות אנוכיות.
במילותיו של רייט:
"אחת הסיבות הרבות מדוע לדעתי
אל לנו להפציץ את היפנים,
"היא שהם בנו
את המכונית המשפחתית שלי."
[צחוק]
ההסבר הרביעי תומצת
בכותרת של ספר,

Romanian: 
și este descrisă în cartea „Nonzero”
a jurnalistului Robert Wright.
Wright arată că în anumite circumstanțe
cooperarea sau non-violența poate aduce
beneficii ambelor părți ale interacțiunii,
cum ar fi câștiguri din comerț, când cele
două părți fac negoț cu surplusurile lor
și amândouă ies în câștig,
sau când două părți renunță la arme
și-și împart așa-zisul dividend al păcii
care rezultă din a nu mai fi nevoite
să se lupte tot timpul.
Wright susține că tehnologia a crescut
numărul jocurilor cu suma nenulă
în care oamenii au tendința să se implice
permițând comerțul
cu bunuri, servicii și idei
la distanțe mai mari
și intre grupuri mai mari de oameni.
Rezultatul este că alți oameni devin
mai valoroși vii decât morți,
iar violența descrește din motive egoiste.
După cum spune Wright,
„Printre motivele pentru care cred
că n-ar trebui să-i bombardăm pe japonezi
e și acela că ei mi-au construit mașina.”
(Râsete)
A patra explicație e surprinsă în titlul

English: 
and was worked out in the book "Nonzero"
by the journalist Robert Wright.
Wright points out that,
in certain circumstances,
cooperation or nonviolence can benefit
both parties in an interaction,
such as gains in trade
when two parties trade their surpluses
and both come out ahead,
or when two parties lay down their arms
and split the so-called peace dividend
that results in them not having
to fight the whole time.
Wright argues that technology
has increased the number
of positive-sum games
that humans tend to be embroiled in,
by allowing the trade of goods,
services and ideas
over longer distances
and among larger groups of people.
The result is that other people
become more valuable alive than dead,
and violence declines for selfish reasons.
As Wright put it,
"Among the many reasons that I think
that we should not bomb the Japanese
is that they built my minivan."
(Laughter)
The fourth explanation is captured
in the title of a book

Estonian: 
ja püstitati raamatus Mitte-Null, mille kirjutas ajakirjanik
Robert Wright. Wright osutab, et teatud olukorras võib
koostöö, sealhulgas vägivallatus, mõlemale poolele suhtes
kasulik olla, näiteks kaubanduses, kui kaks osapoolt oma ülejäägid
vahetavad ja mõlemal on parem, või kui kaks osapoolt
langetavad relvad ja teevad niinimetatud rahu dividendid pooleks,
mis tähendab et nad ei pea kogu aeg võitlema.
Wright väidab, et tehnoloogia on suurendanud
positiivse summaga mängude arvu, kus inimesed osalevad,
lubades kaupu, teenuseid ja ideid
suurte gruppide vahel üle pikkade vahemaade vahetada.
Selle tulemusena on teised inimesed elusatena rohkem väärt kui surnutena,
ja vägivald langeb isekatel põhjustel. Nagu Wright ütles:
"Üks paljudest põhjustest, miks ma arvan, et me ei peaks jaapanlasi
pommitama, on see, et nemad ehitasid mu auto."
(Naer)
Neljas seletus seisneb ühe raamatu pealkirjas

Dutch: 
en is uitgewerkt in het boek Non-Zero door de journalist
Robert Wright. Wright wijst erop dat in bepaalde situaties
samenwerking, inclusief geweldloosheid, beide partijen bevoordeeld
in een interactie. Zoals gewin bij handel als twee partijen hun
winsten verhandelen en er beide voordeel aan hebben, of als twee partijen
hun wapens neerleggen en de zogenaamde vredesdividend verdelen
wat resulteert in niet steeds te hoeven vechten.
Wright betoogt dat technologie het aantal verhoogd heeft
van positive-sum games waar mensen in verwikkeld raken
door het toestaan van handel in goederen, diensten en ideeën
over grotere afstanden en onder grotere groepen mensen.
Het resultaat is dat andere mensen levend meer waard zijn dan dood,
en geweld daalt om egoïstische redenen. Zoals Wright stelt,
"Onder de vele redenen waarom ik vind dat we de Japanners niet moeten
bombarderen is de reden dat ze mijn mini-bus hebben gebouwd."
(Gelach)
De vierde verklaring is gevat in de titel van een boek

Chinese: 
在记者罗伯特怀特的书“非零”中
有所讲述。怀特指出在特别情况下
合作，包括非暴力的，能够对相互的双方
都有利，比如交易的所得，当双方交换
他们的盈余，或者当双方
放下武器，分离所谓的和平界限
从而不会再发生战争。
怀特争辩说科技提升了“正和游戏"
的砝码，人类往往会陷入允许货物，贸易和思想
经过更长的旅途
在更多的人群中交换。
结果是其他人活着比死亡更加有用，
因为私自的原因，暴力下降了。如同怀特说的，
”在我认为我们不应该轰炸日本的众多原因之一是
他们建造了我的多功能休旅車。“
（笑声）
第四种解释含在书题中

Chinese: 
在記者Robert Wright的＜非零＞的一書中有提到。
Wright指出在某些的情況下
合作，包括非暴力的，能使雙方互利的，
比如交易的所得，當雙方交換
他們的盈餘然後雙方最後都以贏利告終，或者當雙方
放下武器然後分賍所謂的和平利得
這將會使他們從此不會發生戰爭。
Wright認爲科技提升了＂正和遊戲＂的籌碼，
因爲科技的發達使得
貨物、服務和思想能在更長時間的、距離上
和更多的人交流
結果是人們活著比死去更有用，
因為自私的原因，暴力行為下降了。如Wright所說，
＂我認為我們不應該轟炸日本的眾多原因之一是
他們生産了我的多功能休旅車。＂
（眾笑）
第四種解釋是取自一本書的標題

Turkish: 
ve gazeteci Robert Wright tarafından Non-Zero kitabında
çözüldü. Wright, belli koşullarda
şiddetten kaçınmayı içeren işbirliğinden her iki tarafın da bir etkileşim içinde
faydalanabileceğine işaret eder. Aynen iki tarafın artan miktarları
takas ettiğinde her iki tarafın da karlı çıkması veya iki taraf
silahlarını bıraktığında daimi olarak savaşmamakla
sonuçlanan barış mükafatının bölüşülmesi gibi.
Wright'a göre teknoloji mal, hizmet ve fikirlerin uzun mesafeler
ve geniş gruplar arasında takas edilmesine izin vererek,
insanların karmaşık bir sisteme dahil olma eğilimi gösterdiği
“artı toplamlı oyunlar”ın sayısını artırıyor.
Sonuç, diğer insanların canlıyken ölü olduklarından daha değerli olmaları
ve şiddetin bencil nedenlerle azalması. Wrigth'ın belirttiği gibi
"Pek çok neden arasında, Japonları bombalamamamız gerektiğini düşündüren
bir neden, arabamı onların yapmış olması."
(Gülüşmeler)
Dördüncü açıklama, filozof Peter Singer'ın

German: 
und wurde im Buch Non-Zero vom Journalisten
Robert Wright ausgearbeitet. Wright hebt hervor, dass unter gewissen Umständen
Kooperation, Nicht-Gewalt eingeschlossen, beiden Parteien in einer
Interaktion nützen kann, so wie es Vorteile aus dem Handel tun
wenn beide ihre Aufschläge weitergeben und so Gewinn machen, oder wenn zwei Parteien
ihre Waffen niederlegen und die so genannte Friedensdividende aufteilen,
was dazu führt, dass sie nicht die ganze Zeit kämpfen müssen.
Wright argumentiert, dass Technologie die Anzahl von
Positiv-Summen Spielen gesteigert hat in welche Menschen eher verwickelt werden
weil sie den Handel von Gütern, Dienstleistungen und Ideen
über längere Distanzen und unter größeren Gruppen von Menschen zulassen.
Das Ergebnis ist, dass Menschen lebendig wertvoller werden als tot
und Gewalt sich aus eigennützigen Gründen verringert. So wie Wright es darstellt,
"Unter den vielen Gründen aus denen ich denke wir hätten die Atombombe nicht auf Japan
abwerfen sollen ist einer, dass sie meinen Mini-Van gebaut haben."
[Gelächter]
Die vierte Erklärung ist aus einem Buch mit dem Titel

Korean: 
저널리스트 로버트 라이트가 그의 책 논-제로에서
다음과 같이 주장합니다. 특정한 상황들에서는 비폭력과 같이
서로 협력하는게 상호작용하는 두 사람 모두를 이롭게 할수
있습니다. 교역을 통해 서로 이익을 남기는 상황을 생각해보세요.
각자가 서로 자신들에게 잉여인 물건을 거래하기 위해 무기를
땅에 내려두고 앞으로 나가서 평화롭게 각자의 몫을 나누면
두 사람이 싸워야 할 필요는 없어지는 것입니다.
라이트는 기술의 발전이 멀리 떨어져있는 수많은
사람들도 물건과 상품, 아이디어의 거래가 가능하도록
허용했기에 결과적으로 그러한 양합 게임의 수가
늘어나게 됐다고 주장합니다. 이런 상황은 결국
다른 사람들이 죽는 것보다 살아 있는게 더 내게 가치있다는 판단으로
이어지고 이런 이기적인 이유로 폭력이 줄어듭니다. 라이트의 표현을 빌자면,
"일본에 폭탄을 투하해서 안 될 이유라면 아무래도 그 친구들이
내가 타고 다니는 미니 밴을 만들었기 때문이지."
(웃음)
네번째 이론은 철학자 피터 싱어가 쓴 확장하는 동심원이란

Croatian: 
i razrađeno je u knjizi "Nonzero" novinara
Roberta Wrighta. Wright ističe da u određenim okolnostima
suradnja, uključujući nenasilje, može koristiti objema stranama
u interakciji, npr. u trgovini kada dvije strane razmjenjuju
svoje viškove obje zarađuju, ili kada dvije strane
polože oružje i podijele tzv. dividendu mira,
rezultat toga što se ne moraju stalno boriti.
Wright tvrdi da je tehnologija povećala broj
igara pozitivnog zbroja u koje se ljudi uključuju
omogućavajući trgovinu dobrima, uslugama i idejama
preko većih udaljenosti i između većih grupa ljudi.
Kao rezultat toga, drugi ljudi postaju vredniji živi nego mrtvi,
a razina nasilja opada zbog sebičnih razloga. Kako se Wright izrazio,
"Među brojnim razlozima zašto smatram da ne bi trebali bombardirati
Japance je i taj što su napravili moj karavan."
(Smijeh)
Četvrto objašnjenje izraženo je u naslovu knjige

Italian: 
ed é stato sviluppato nel libro "Non-Zero" dal giornalista
Robert Wright. Wright sostiene che, in certe circostanze,
la cooperazione o la non violenza possono beneficiare entrambe le parti
di un'interazione, come coi guadagni di uno scambio, quando due parti scambiano
i propri surplus ed entrambe ne escono arricchite, o quando due parti
depongono le armi ottenendo il "dividendo della pace",
che consiste nel non dover sempre combattere.
Wright sostiene che la tecnologia ha incrementato i casi
di giochi a somma positiva in cui gli umani tendono ad imbattersi,
permettendo lo scambio di beni, servizi ed idee
tra distanze più lunghe e tra gruppi più estesi di persone.
Il risultato é che le altre persone acquistano più valore da vive che da morte,
e la violenza declina per ragioni egoistiche. Nelle parole di Wright:
"Uno dei tanti motivi per cui penso che non dovremmo bombardare
i giapponesi é che hanno costruito il mio minivan."
(Risate)
La quarta spiegazione si trova nel titolo di un libro

Macedonian: 
што новинарот Роберт Рајт го има разработено во книгата
Не-Нула. Рајт укажува на тоа дека во одредени околности
соработката, вклучувајќи го и ненасилството, може да им користи на обете страни
при нивниот контакт, како при користа од трговија, кога две страни ги разменуваат
своите вишоци и обете користат, или пак кога две страни
ќе го положат оружјето и поделат придобивките од мирот
што произлегуваат од тоа што не мораат постојано да се борат.
Рајт тврди дека технологијата го има зголемено бројот
на игри со позитивна сума во кои што луѓето често се впуштаат
со овозможување на размена на стоки, услуги и идеи
преку поголеми далечини и меѓу поголеми групи луѓе.
На тој начин, другите луѓе вредат повеќе живи отколку мртви
и насилството опаѓа од себични причини. Како што вели Рајт,
„Меѓу многуте причини заради кои што сметам дека не би требало да им фрлиме бомби
на јапонците е тоа што тие ми го имаат направено возилото.“
(Смеа)
Четвртото објаснување е илустрирано во насловот на книгата

Portuguese: 
e foi elaborada no livro "Não Zero", 
escrito pelo jornalista Robert Wright.
Wright aponta para o facto 
de que, em certas circunstâncias,
a cooperação, incluindo a não-violência, 
pode beneficiar ambas as partes
numa interação, como os ganhos
numa troca comercial
quando duas entidades negoceiam 
os seus excedentes e ambas saem a ganhar,
ou quando ambas as partes baixam as armas
e dividem os chamados dividendos da paz
cujo resultado leva a que não tenham
de lutar o tempo todo.
Wright argumenta que a tecnologia aumentou
o número de jogos de soma positiva em que
os seres humanos tendem a envolver-se
ao permitir o comércio de bens, 
serviços e ideias
entre áreas separadas por longas distâncias
e entre grupos maiores de pessoas.
O resultado é que as outras pessoas
são mais valiosas vivas do que mortas,
e a violência diminui
por motivos egoístas.
Tal como diz Wright:
"Entre as muitas razões pelas quais 
eu acho que não devemos bombardear
"os japoneses é que eles construíram
o meu monovolume."
(Risos)
A quarta explicação está bem resumida
o título de um livro

Japanese: 
双方に利益があると指摘しています
過剰な物資の貿易を行い 両者が争いをしないこと 又は
戦時編制を解き いわゆる平和の配当を分配することで
いかなる時でも 戦う必要がなくなることに
つながると言っています
ライトは 人が関わる
ポジティブサムゲームの件数が増えたと言います
テクノロジーが 物資やサービスやアイデアの交換を
より遠方と より大人数で行えるようにしたからです
その結果 死者よりも生きている他者の価値が高まり
自己中心的な理由での暴力は減るのです　ライトに言わせると
“日本への爆弾投下はいけない
彼らは私のミニバンを作ってくれたのだ”
（笑）
四つ目の説明は哲学者であるピーター シンガーが書いた
本のタイトルに示されています
彼は 進化によって人間は共感できるようになったと論じています

Bulgarian: 
и е разработено в книгата "Не е нула" от журналиста
Робърт Райт. Райт сочи, че в определени обстоятелства,
съдействие, включително и ненасилствено, може да помогне и на двете страни
във взаимодействие, като печалби при търговия, когато и двете страни търгуват
своите излишъци и двете излизат на печалба, или когато двете страни
захвърлят оръжието настрана и разделят така наречения мирен дивидент,
което допринася до това, да не се бият през цялото време.
Райт твърди, че технологиите са увеличили броя
на игрите с позитивен резултат, в които хората се въвличат,
като позволяват обмен на продукти, услуги и идеи
на големи разстояния и сред големи групи от хора.
Резултата от това е, че другите хора стават по-ценни живи, отколкото мъртви,
и насилието спада, поради егоистични причини. Или както го формулира Райт,
"Сред многото причини, поради които мисля, че не трябва да бомбардираме
японците, е тази, че са направили моя миниван."
(Смях)
Четвъртото обяснение е уловено в заглавието на книга,

Persian: 
و در کتاب غیرصفر (Nonzero) 
نوشته‌ی رزنامه‌نگار "روبرت رایت"
روی آن بحث شده‌است. 
رایت می‌گوید که در شرایط خاصی،
همکاری و پرهیز از خشونت می‌تواند به نفع هر دو گروهی باشد که
با هم تعامل دارند، 
مثل منفعت دادوستد هنگامی که
طرفین مازاد کالای خود را مبادله می‌کنند و هر دو جلو می‌افتند، 
یا هنگامی که طرفین
سلاح‌هایشان را زمین می‌گذارند و به‌اصطلاح غنیمت 
صلح را بین خود تقسیم می‌کنند
که در نتیجه هر دو مجبور نیستند همیشه در حال جنگ باشند.
رایت می‌گوید فن‌آوری تعداد بازی‌ها
با جمع مثبت را که آدم‌ها دوست دارند درگیرشان باشند،
از راه تجارت کالا، خدمات و ایده‌ها
در فواصل طولانی‌تر و در میان گروه‌های 
بزرگتری از انسانها، افزایش داده است.
نتیجه این می‌شود که ارزش زنده‌ی آدم‌های دیگر بیشتر
از مُرده‌ی آن‌ها می‌شود
و خشونت از روی دلایل خودخواهانه کاهش می‌یابد. 
رایت این طور می‌گوید که:
«در میان دلایل زیادی که برای بمباران نکردن ژاپنی‌ها وجود دارد،
یکی این است مینی‌وَن من را آن‌ها می‌سازند.»
(خنده‌ی حضار)
توضیح چهارم در عنوان کتابی به نام

Slovak: 
a je rozpracované v knihe "Nonzero", ktorú napísal novinár
Robert Wright. Wright zdôrazňuje, že za istých okolností
môžu so spolupráce alebo nenásilného konania vyťažiť obidve interagujúce strany,
tak ako pri zisku z obchodu, keď dve strany obchodujú s nadbytkami
a na koniec sa obidve obohatia; alebo keď dve strany
zložia zbrane a vyberú si dividendy mieru,
čo zruší potrebu bojovať počas celej doby trvania konfliktu.
Wright tvrdí, že spolu s príchodom nových technológií sa zvýšil
počet hier s kladným súčtom, do ktorých sa ľudia zaplietli tým,
že umožnili rozvoj obchodu, služieb a prenos myšlienok
na veľké vzdialenosti a medzi veľkým počtom ľudí.
Výsledkom je, že druhí sa stali hodnotnejšími zaživa než po smrti
a miera násilia klesá zo sebeckých dôvodov. Ako to povedal Wright:
"Myslím si, že by sme nemali bombardovať Japonsko, a to aj z toho dôvodu,
že Japonci vyrobili moje auto."
(smiech)
Štvrté vysvetlenie je obsiahnuté v knižke

French: 
et a été présenté dans le livre "Non-Zero", du journaliste
Robert Wright. Wright montre que dans certaines circonstances
la coopération, qui inclus la non-violence, peut être bénéfique aux deux parties
d'une interaction, comme les gains d'un échange, quand chaque parti décide
de partager ses surplus, et que les deux en tirent profit, ou quand deux partis
déposent les armes et se partagent les dividendes de la paix
ce qui a pour conséquence qu'ils n'ont plus à se battre en permanence.
Wright soutient que la technologie a augmenté le nombre
de jeux à somme positive entre les hommes,
en permettant l'échange de biens, de services et d'idées
sur des plus grandes distances et avec de plus grands groupes de personnes.
Au final, les gens ont une plus grande valeur vivants que morts,
et la violence baisse, pour des raisons égoïstes. Wright écrit :
"Parmi toutes les raisons pour lesquelles nous ne devrions pas bombarder
les japonnais, est qu'ils fabriquent mon minivan."
(Rires)
La 4e explication est contenue dans le titre d'un livre

Hungarian: 
és a Non-Zero c. könyvben volt kifejtve az újságíró,
Robert Wright által. Wright rámutat, hogy bizonyos körülmények között
az együttműködés, beleértve az erőszakmentességet, mindkét félnek
hasznos lehet, például a kereskedelemben, amikor a felek kicserélik
a feleslegüket és mindketten jól járnak, vagy amikor a két fél
leteszi a fegyvert, hogy megossza az úgynevezett béke jutalékot,
aminek az eredménye, hogy nem kell egész idő alatt harcolniuk.
Wright érvelése szerint a tchnológia megemelte a nemnulla összegű
játékok számát, amelyekbe az emberek hajlamosak belekeveredni,
azzal, hogy lehetővé teszi az áruk, szolgáltatások és ötletek
kereskedelmét nagy távolságokra, és nagyobb enbercsoportok között.
Az eredmény, hogy más emberek értékesebbek élve, mint holtan,
és az erőszak önző okokból tűnik el. Ahogy Wright mondja,
"A sok ok közül, ami miatt azt gondolom, hogy nem kellene bombáznunk
a Japánokat az egyik, hogy ők építették a furgonomat."
(Nevetés)
A negyedik magyarázatot A Növekvő Kör nevű könyv

Modern Greek (1453-): 
και παρουσιάστηκε στο βιβλίο «Nonzero» του δημοσιογράφου
Ρόμπερτ Ράιτ. Ο Ράιτ επισημαίνει ότι σε ορισμένες περιστάσεις,
η συνεργασία ή η μη-βία μπορεί να ευνοήσει δύο μέρη
σε αλληλεπίδραση, όπως κέρδη στο εμπόριο όταν τα δύο μέρη συναλλάσσονται
τα πλεονάσματά τους και προχωράνε και οι δύο ή όταν δύο μέρη
κατεβάζουν τα όπλα τους και μοιράζονται τα λεγόμενα μερίσματα στην ειρήνη
που τους οδηγεί να μη χρειάζεται να πολεμούν όλη την ώρα.
Ο Ράιτ υποστηρίζει ότι η τεχνολογία έχει αυξήσει τον αριθμό
των παιγνίων θετικού αθροίσματος στα οποία οι άνθρωποι τείνουν να εμπλέκονται,
επιτρέποντας το εμπόριο αγαθών, υπηρεσιών και ιδεών
σε μεγαλύτερες αποστάσεις και μεταξύ μεγαλύτερων πληθυσμιακών ομάδων.
Το αποτέλεσμα είναι ότι οι άλλοι άνθρωποι γίνονται πιο πολύτιμοι ζωντανοί παρά νεκροί,
και η βία μειώνεται για ιδιοτελείς λόγους. Όπως το θέτει κι ο Ράιτ,
«Μεταξύ των πολλών λόγων που πιστεύω ότι δεν πρέπει να βομβαρδίσουμε
τους Ιάπωνες είναι ότι κατασκεύασαν το μίνι-βαν μου».
(Γέλια)
Η τέταρτη εξήγηση αποτυπώνεται στον τίτλο ενός βιβλίου

Polish: 
i zostało przedstawione w książce "Non-Zero" przez dziennikarza
Roberta Wrighta. Wright wskazał, że w pewnych okolicznościach,
współpraca lub brak przemocy może przynosić korzyść obu stronom
takie jak wzrost zysków z handlu, kiedy dwie strony sprzedają
nadwyżki i obie na tym zarabiają, albo gdy obie strony
złożą broń i rozdzielą pieniądze z wojny na inne cele
co spowoduje, że nie będą walczyć miedzy sobą przez cały czas.
Wright dowodzi, że technologia zwiększyła liczbę
dodatniej sumy niezerowych zdarzeń, w które człowiek się wikła,
pozwalając na wymianę towarów, usług i poglądów
na większe odległości i wśród większych skupisk ludzkich.
Wniosek jest taki, że ludzie stali się cenniejsi żywi niż martwi
a spadek przemocy jest wynikiem egoizmu. Jak powiedział Wright,
"Wśród wielu powodów o których myślę, dlaczego nie powinniśmy zbombardować
Japończyków, jest taki że to oni stworzyli mojego minivana."
(Śmiech)
Czwarte wyjaśnienie jest zawarte w tytule książki

Czech: 
jak to bylo rozpracováno v knize Non-Zero novinářem
Robertem Wrightem. Ten poukázal na to, že v jistých situacích
spolupráce, včetně ne-násilí, může přinášet prospěch oběma stranám
při vzájemném jednání, jako je zisk z obchodu kde obě strany
nabídnou své přebytky a obě odejdou se ziskem, nebo pokud dvě strany
odloží zbraně a rozdělí si tzv. mírové dividendy
což má za následek, že nebojují po celou dobu.
Wright argumentuje, že technický pokrok zvýšil množství
her s kladným součtem, což vede lidi k zapojení se
prostřednictvím obchodu se zbožím, službami a myšlenkami
na velké vzdálenosti a v rámci velkých skupin lidí.
Výsledkem je, že hodnota ostatních lidé se zvyšuje, zůstanou-li naživu,
a násilí se snižuje ze sobeckých důvodů. Jak řekl Wright,
"Z mnoha důvodů, proč nebombardovat Japonce bych rád uvedl tento:
byli to oni, kdo vyrobili moji malou dodávku."
(Smích)
Čtvrté vysvětlení je zachyceno v titulu knihy zvané

Russian: 
и разработано в книге "Не-Ноль" журналистом
Робертом Райтом. Райт показывает, что при некоторых обстоятельствах
кооперация, в том числе не-насилие, может принести пользу обеим
взаимодействующим сторонам, например, прибыль в торговле, когда обе стороны
обмениваются излишками и оказываются в выигрыше, или когда обе стороны
складывают оружие, экономят на военных расходах,
и не вынуждены больше постоянно воевать.
Райт утверждает, что технологии увеличили число игр
с положительной суммой, в которые мы склонны вовлекаются,
что позволяет обмениваться товарами, услугами и идеями
на больших расстояниях и среди больших групп людей.
В результате другие люди больше ценятся, когда они живы, а не мертвы,
и насилие сокращается по эгоистическим причинам. По словам Райта:
"Среди многих причин, по которым, как я считаю, мы не должны бомбить
японцев - то, что они сделали мне удобную машину".
(смех в зале)
Четвёртое объяснение отражено в названии книги

Albanian: 
dhe ishte punuar në librin " Nonzero" nga gazetari
Robert Wright. Wright potencon se në situata të caktuara,
bashkëpunimi apo jo-dhuna mund të jenë të dobishme për të dy partitë
në një bashkëveprim, sikurse fitimet në tregti kur dy parti tregtojnë
tepricen e tyre dhe të dyja dalin përpara, ose kur dy parti
i shtrijnë duart e tyre dhe ndajnë të ashtuquajturën paqe
duke rezultuar në mbarimin e përleshjeve.
Wright argumenton se teknologjia ka rritur numrin
e lojërave me shumë pozitive në të cilat njerëzit priren të ngatrrohen,
duke e lejuar tregtinë e mallërave, shërbimeve dhe ideve
në distanca të largëta dhe përgjatë grupeve të mëdha të njerëzve.
Rezultati është se njerëzit tjerë u bënë më të vlefshëm të gjallë sesa të vdekur,
dhe dhuna bie për arsye vetanake. Siç thotë Wright,
"Ndërmjet shumë prej arsyeve që unë mendoj që ne nuk duhet të bombardojmë
Japonezët është sepse ata ndërtojnë kombi-busin tim."
(Qeshje)
Shpjegimi i katërt shihet në titullin e librit

Ukrainian: 
і було розроблено у книзі "Ненульова сума"
журналістом
Робертом Райтом. Райт зауважує,
що при деяких обставинах
співпраця та ненасильство
можуть принести користь обом
взаємодіючим сторонам, наприклад,
прибуток від торгівлі, коли дві сторони
обмінюються надлишками
і обоє мають зиск, або коли дві сторони
складають зброю
і економлять на військових витратах,
і тоді зникає потреба постійно боротися.
Райт стверджує, що технології збільшили
кількість ігор із позитивною сумою,
у які люди схильні залучатись,
зробивши можливим обмін товарами,
послугами та ідеями
на великих відстанях
та серед більших груп людей.
І в результаті, інші люди цінуються живими
більше, ніж мертвими,
і насильство знижується через егоїзм.
Як сказав Райт:
"Серед багатьох причин, чому нам,
вважаю, не треба бомбити японців,
є та, що вони створили мій мінівен".
(Сміх)
Четверте пояснення
відображене у назві книжки

Vietnamese: 
khi hai bên trao đổi thặng dư và
cùng thu được lợi nhuận,
hay khi hai bên ngừng chiến và tách
lợi tức hòa bình có được nhờ ngừng chiến,
Ông Wright cho rằng công nghệ
làm gia tăng số lượng
trò chơi có tổng lợi ích dương
(các bên cùng có lợi)
mà con người thường có xu hướng
bị lôi kéo vào tham gia,
bằng việc cho phép buôn bán
hàng hóa, dịch vụ và ý tưởng
ở khoảng cách xa và
trong các nhóm có quy mô lớn hơn.
Sự sống của mỗi người vì thế mà
trở nên có giá trị hơn,
và tình trạng bạo lực sụt giảm
vì các lý do ích kỷ.
Như Wright nói thì: "Một trong những lý do
tôi cho rằng ta không nên đánh bom Nhật
là vì họ đã lắp ráp nên
chiếc mini-van của tôi"
(Cười)
Lời giải thích thứ tư được ghi ngay
trên tựa cuốn "The Expanding Circle"
của nhà triết học Peter Singer.
Ông cho rằng sự tiến hóa đã truyền lại
cho con người sự thấu cảm,
tức khả năng quan tâm, chia sẻ
với mối bận tâm của người khác.
như thể đó là mối bận tâm
của chính ta.

Latvian: 
kas tika izklāstīts žurnālista Roberta Raita grāmatā "Non-Zero".
Raits uzsver, ka noteiktos apstākļos
no sadarbības, tostarp nevardarbības, iegūst abas puses
savstarpējā mijiedarbībā, piemēram, tirgus sakaros, divām pusēm
apmainoties labumiem un abām iegūstot vai divām pusēm
noliekot ieročus un sadalot, tā saucamo, miera dividendi,
kuras rezultātā viņiem vairs nenākas visu laiku karot.
Raits apgalvo, ka tehnoloģija palielinājusi pozitīva
iznākuma spēles, kurās cilvēki iesaistās,
pieļaujot preču, pakalpojumu un ideju apmaiņu
lielākos attālumos un starp plašākām ļaužu grupām.
Rezultātā citi cilvēki ir vērtīgāki dzīvi, nevis miruši,
un vardarbība mazinās savtīguma dēļ. Kā Raits raksta:
"Viens no daudzajiem iemesliem, kādēļ, manuprāt, nevajadzētu bombardēt
japāņus ir tāds, ka viņi uzbūvēja manu minibusiņu."
(Smiekli)
Ceturto iemeslu lasām filosofa Pītera Singera

Spanish: 
y fue delineado en el libro Nadie Pierde del periodista
Robert Wright. Wright señala que en determinadas circunstancias
la cooperación, incluyendo la no-violencia, puede beneficiar a ambas partes
en una interacción, tal como las ganancias del comercio entre dos partes.
sus excedentes y ambas salen ganando, o cuando dos bandos
deponen sus armas y comparten el llamado "dividendo de paz"
que resulta en que ambos no tendrán que estar peleando todo el tiempo.
Wright argumenta que la tecnología ha incrementado el número
de juegos de suma positiva en que los humanos tienden a meterse
al permitir el comercio de bienes, servicios e ideas
a grandes distancias o entre grupos más grandes de personas.
El resultado es que las otras personas se vuelven más valiosas vivas que muertas
y la violencia disminuye por razones egoístas. Como Wright lo expresó
"Entre las muchas razones por las que creo que no debemos bombardear
a los japoneses es que ellos construyeron mi minivan."
(Risas)
La cuarta explicación fue capturada en el título de un libro

Portuguese: 
e foi tratado no livro "Não-Zero" do jornalista
Robert Wright. Wright aponta que em certas circunstâncias
cooperação, incluindo não-violência, pode beneficiar ambas as partes
de uma interação, tais como ganhos quando duas partes comercializam
seus excedentes e ambos se dão bem, ou quando duas partes
depõem as armas e dividem os assim chamados dividendos da paz
que resultam por eles não terem que lutar o tempo todo.
Wright argumenta que a tecnologia aumentou o número
de jogos de soma-positiva com os quais os humanos tendem a se envolver
por permitirem o comércio de bens, serviços e idéias
através de longas distâncias e entre grandes grupos de pessoas.
O resultado é que outras pessoas se tornam mais valiosas vivas do que mortas,
e a violência diminui por razões egoístas. Como Wright disse,
"Entre as várias razões pelas quais eu acho que não devemos
bombardear os japoneses é que eles fazem as mini-vans"
RISOS
A quarta explicação é capturada do título de um livro

Russian: 
"Расширяющийся Круг" философа Питера Сингера,
который считает, что эволюция наделила людей чувством
эмпатии: способностью относится к интересам других людей,
как к сравнимым с собственными. К сожалению, обычно
мы применяет это только к узкому кругу друзей и родных.
Люди вне этого круга рассматриваются как "недочеловеки"
и могут безнаказанно эксплуатироваться. Но в ходе истории
круг расширялся. Можно увидеть, по историческим записям,
что расширение шло от деревни, клана, племени
к нации, другим расам, обоим полам
и, согласно аргументам Сингера, круг должен расширится
до других чувствующих животных. Вопрос в том,
что если это случилось, то что стояло за этой экспансией?
Имеется много вариантов: расширяющиеся круги
сотрудничества, в том смысле, о котором говорит Роберт Райт.
Логика золотого правила: чем больше ты думаешь о других и взаимодействуешь

Modern Greek (1453-): 
«The Expanding Circle», του φιλόσοφου Πίτερ Σίνγκερ,
ο οποίος ισχυρίζεται ότι η εξέλιξη κληροδότησε τον άνθρωπο με ένα αίσθημα
συμπάθειας, μία ικανότητα να αντιμετωπίζει τα συμφέροντα άλλων λαών
συγκρίνοντάς τα με τα δικά του. Δυστυχώς, από προεπιλογή
το εφαρμόζουμε μόνο σε ένα πολύ στενό κύκλο φίλων και συγγενών.
Οι άνθρωποι έξω από το κύκλο αντιμετωπίζονται ως υπάνθρωποι,
και μπορούμε να τους εκμεταλλευτούμε χωρίς τιμωρία. Αλλά, ιστορικά,
ο κύκλος επεκτείνεται. Βλέπει κανείς, στα ιστορικά αρχεία, ο
κύκλος αυτός να επεκτείνεται από το χωριό, στη φατρία, στη φυλή,
στο έθνος, σε άλλες φυλές, και στα δύο φύλα,
και σύμφωνα με τον ίδιο τον Σίνγκερ, κάτι που θα έπρεπε να επεκταθεί
και στα υπόλοιπα ευαίσθητα είδη. Το ερώτημα είναι,
εάν συνέβη αυτό, τι προκάλεσε αυτή την επέκταση;
Υπάρχουν μια σειρά από δυνατότητες, όπως η αύξηση κύκλων
αμοιβαιότητας με την έννοια που υποστηρίζει και ο Ρόμπερτ Ράιτ.
Η λογική του χρυσού κανόνα--όσο πιο πολύ ενδιαφέρεσαι και αλληλεπιδράς

Macedonian: 
„Кругот што се шири“, од филозофот Петар Сингер,
кој тврди дека еволуцијата ги обдарила луѓето со чувство
на емпатија: способност да се однесуваат со интересите на останатите слично
како што се однесуваме кон сопствените. За жал, по правило
ние тоа го правиме само со мал круг на пријатели и семејство.
Луѓето надвор од тој круг ги третираме како да не се сосем луѓе,
како да можеме неказнето да ги експлоатираме. Но со текот на времето,
овој круг постојано се шири. Преку историските податоци можеме да видиме
како се шири од село, до клан, до племе,
до народ, до други раси, до обата пола
и, како што тврди Сингер, нешто што ќе го прошириме на сите
сетилни битија. Прашањето е,
доколку ова се има случено, што е она што влијае на ваквото проширување?
Постојат поголем број можности. Ширечки кругови на
реципроцитет во смисол на аргументите на Роберт Рајт.
Логиката на златното правило: колку повеќе размислуваме за другите луѓе и

Estonian: 
nimega "Laienev Ring", mille autor on filosoof Peter Singer,
kes väidab, et evolutsioon on kinkinud inimestele
empaatiavõime: võime kohelda teiste inimeste huvisid
enda huvidega sarnaselt. Kahjuks, tavaliselt
kasutame me empaatiat ainult sõprade ja pere kitsas ringis.
Inimesi väljaspool seda ringi koheldakse alaväärselt,
ja neid tohib süüdimatult ära kasutada. Kuid ajaloo jooksul
on ring laienenud. Ajaloolised andmed näitavad,
kuidas see laieneb külale, klannile, hõimule,
rahvusele, teistele rassidele, mõlemale soole,
ja, Singeri väitel, peaksime me seda laiendama
teistele teadlikele liikidele. Küsimus on,
kui see tõesti juhtus, siis mille mõjul?
Ja võimalusi on mitu, näiteks suurenev vastastikuste
teenete arv, väidab Robert Wright.
Kuldne reegel: mida rohkem sa teistele inimestele mõtled ja

Malayalam: 
എക്സ്പാന്ഡിംഗ് സര്ക്കി ള്‍ എന്ന പുസ്തകത്തില്‍ കാണിക്കുന്നതു
നമ്മുടെ പരിണാമത്തിനിടയില്‍ മറ്റുള്ളവര്ക്ക സഹതാപം നല്കാന്‍
കഴിവുള്ളവരായി: മറ്റുള്ളവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങളെ മനസിലാക്കനും സ്വന്തം
ആഗ്രഹങ്ങളുമായി തുലനം ചെയ്യനുമാവുന്നു.പക്ഷെ, നമ്മുടെ
ഈ സഹതാപം അധികവും സ്വന്തം കുട്ടുകാരിലും കുടുംബത്തിലും ഒതുങ്ങിനില്ക്കുന്നു.
നമുക്കുപരിചിതമായ ഗ്രൂപ്പിനു പുറത്തുള്ളവരെ നാം മിക്കവാറും പാതി-മനുഷ്യരായി
കാണുകയും അവരെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതു ശരിയാണെന്നുകരുതുകയുംചെയ്യുന്നു.
പക്ഷെ, ചരിത്രകാലത്തിനിടയില്‍ നമ്മുടെ ഈഗ്രൂപ്പ് വലുതായിവരുന്നു.
ചരിത്രരേഖകള്‍ കാണിക്കുന്നു എപ്രകാരമാണു, ഗ്രാമവും, വംശവും,
ജാതിയും, ദേശവും, മറ്റു വംശജാതികളും,
രണ്ടു ലിംഗത്തില്പെ ട്ടവരും ഇതിനുപരിയായി സിംഗറിന്റെ അഭിപ്രായത്തില്‍
മറ്റുജീവജാലങ്ങളും ഉള്പ്പെട്ടുവരുന്നു. ഇതുസംഭവിക്കുന്നുണ്ടെന്കി‍ല്‍
എന്തുകാരണംകൊണ്ടാണെന്നു അന്വേഷിക്കണം?
നമുക്കു പല സാധ്യതകള്‍ തുറന്നുതരുന്നു. റൈറ്റ് പറയുന്നത്
ഈസാഹചര്യത്തില്‍ പരസ്പരബന്ധമുള്ള ഗ്രൂപ്പുകള് ഉണ്ടാക്കേണ്ടേതുണ്ട്.
നമുക്കിവിടെയുള്ള നിയമമിതാണു: നമുക്കുപരിചിതമില്ലാത്ത ആളുകളുമായി

Spanish: 
llamado The Expanding Circle, por el filósofo Peter Singer
quien argumenta que la evolución legó a los humanos un sentido
de empatía: la capacidad de tratar los intereses de otros
comparándolos con los propios. Desafortunadamente, siempre
lo aplicamos solo a un estrecho círculo de amigos y familiares.
Las personas fuera del círculo son tratadas como infrahumanas
y pueden ser explotadas con impunidad. Pero en la historia
el círculo se ha expandido. Se puede ver como un registro histórico
expandirse a partir de la aldea, al clan, a la tribu
a la nación, a otras razas, a ambos sexos
y, de acuerdo al mismo Singer, algo que deberíamos ampliar
a otras especies vivas. La pregunta es
si esto ha ocurrido, ¿qué ha impulsado tal expansión?
Y existe un número de posibilidades. Círculos incrementales
de reciprocidad en el sentido que propone Robert Wright.
La lógica de la regla de oro: entre más pienses acerca de e interactúes

Romanian: 
unei cărți numite „Cercul se lărgește”,
a filozofului Peter Singer,
care susține că evoluția le-a lăsat
oamenilor o înțelegere empatică:
o aptitudine de a trata
interesele altor oameni
comparabil cu cele proprii.
Din păcate, o aplicăm implicit doar
unui cerc restrâns de prieteni și rude.
Oamenii din afara acelui cerc
sunt tratați ca sub-umani
și pot fi exploatați fără scrupule.
Dar odată cu timpul cercul s-a extins.
Se poate observa, în documente istorice,
cum se extinde la sat, la clan, la trib
la țară, la alte rase, la ambele sexe
și, potrivit lui Singer, ar trebui
să extindem și la alte specii simțitoare
Întrebarea este: dacă așa s-a întâmplat,
ce a produs această extindere?
Există un număr de posibilități.
De pildă, cercuri mărite de reciprocitate
în sensul susținut de Robert Wright.
Logica regulii de aur: cu cât te gândești
și interacționezi mai mult cu alți oameni,

Italian: 
chiamato Il Cerchio in Espansione, dal filosofo Peter Singer,
il quale argomenta che l'evoluzione ha dotato tutti noi di un senso
di empatia, un'abilità nel trattare gli interessi delle altre persone
come confrontabili ai nostri. Sfortunatamente, di norma,
lo applichiamo solo ad un circolo molto ristretto di amici e familiari.
Le persone al di fuori di quel cerchio sono trattate come subumane,
e possono essere sfruttate impunemente. Ma nel corso della Storia,
quel cerchio si é allargato. Si può vedere, nei registri storici,
come si espande dal villaggio al clan, alla tribù,
alla nazione, alle altre razze, e ad entrambi i sessi,
e secondo Singer dovremmo estenderlo
alle altre specie senzienti. La questione é:
"Se questo fenomeno é avvenuto, che cosa ha alimentato la sua espansione?"
E ci sono diverse possibilità, come un crescente cerchio
di reciprocità, nel senso che le dà Robert Wright,
ossia la logica della regola d'oro: più pensi agli altri

Japanese: 
他人の利害を自らのものとして考える力です
残念ながら 我々がそうするのは基本的に
非常に限られた仲間や身内だけです
それ以外の人は人間以下の扱いを受け
当然のことのように食い物にされるのです　しかし時間が経つうちに
その範囲は広がり 歴史上の記録には
村から一族へ 部族へ
国家へ　他の人種へ　男女へと広がり
シンガー自身の議論では 感覚をもつ他の種にも
広げるべきものだとしています
そこで この広がりの原動力は何かという問いが生じます
可能性はたくさんあります
ロバート ライトが論じる相互依存の輪の増加や黄金律などです
つまり他者のことを考え影響しあうほどに
相手に耳を傾けてほしい場合には
自分の利益を優先するのは

Portuguese: 
chamado "O Círculo Expansível", do filósofo Peter Singer,
que argumenta que a evolução concedeu aos humanos um senso
de empatia: uma habilidade para tratar do interesse de outras pessoas
como comparáveis aos seus próprios. Infelizmente, normalmente
nós só aplicamos isso a um círculo muito fechado de amigos e familiares.
Pessoas fora desse círculo são tratadas como sub-humanas,
e podem ser exploradas impunemente. Mas ao longo da história
o círculo tem se expandido. Podemos ver, no registro histórico,
se expandindo da vila para o clã, para a tribo,
para a nação, para outras raças, para ambos os sexos
e, segundo os próprios argumentos de Singer, é algo que devemos extender
para outras espécies com sentimentos. A questão é,
se isso tem acontecido, o que foi que propulsionou tal expansão?
E existe um número de possibilidades. Os progressivos circulos de
reciprocidade no sentido que Robert Wright defende.
A lógica da regra de ouro: quanto mais você pensa e interage com

Vietnamese: 
Không may là, ta thường chỉ áp dụng
khả năng ấy với số ít bạn bè và người nhà.
Những người khác sẽ không được đối xử
như một con người đúng nghĩa,
và ta có thể bóc lột, lợi dụng họ
mà không bị trừng phạt.
Nhưng, trải qua các giai đoạn lịch sử,
vòng tròn tình bạn ngày một mở rộng.
Qua các ghi chép lịch sử, vòng tròn ấy
mở rộng từ phạm vi làng
tới thị tộc, rồi bộ lạc, tới quốc gia,
giữa các chủng tộc, giữa các giới tính,
và theo như lập luận của Singer thì nên
mở rộng tới cả các loài động vật nhạy cảm.
Câu hỏi là, nếu điều đó thực sự xảy ra
thì điều gì đã hỗ trợ sự mở rộng ấy?
Có một số khả năng, ví như sự gia tăng
của các mối quan hệ tương hỗ
theo như lập luận của Robert Wright.
Tính logic của nguyên tắc vàng -- bạn càng
nghĩ và tương tác nhiều với người khác,
bạn càng nhận ra bạn không thể nâng
quan điểm của mình lên trên người khác,
it nhất là nếu bạn còn muốn
họ lắng nghe bạn.
Bạn không thể nói rằng các mối quan tâm
của bạn đặc biệt hơn của người khác,

Persian: 
«حلقه‌ی روبه‌گسترش» به قلم "پیتیر سینگرِ" فیلسوف تجلی می‌یابد،
که می‌گوید تکامل به انسان‌ها حس همدردی بخشیده است،
تواناییِ در نظر گرفتن منفعت دیگران
در مقایسه با منافع شخصی خود. 
متاسفانه، ما به صورت پیش‌فرض
این قابلیت را فقط در خصوص حلقه‌ی کوچک 
دوستان و خانواده‌ی خود به کار می‌بندیم.
با کسانی که بیرون از آن حلقه هستند، 
رفتاری دونِ انسانی داریم
چنان‌که بی‌هیچ مجازاتی می‌توان استثمارشان کرد. 
اما در طول تاریخ،
این حلقه گسترش یافته است.
می‌توان در شواهد تاریخی دید
که از یک دهکده به یک طایفه گسترش پیدا کرده، 
بعد به قبیله،
به ملیت، سپس به نژاد‌های دیگر، به هر دو جنس
و از دیدگاه سینگر در نهایت باید به تمام
گونه‌های دارای حواس گسترش پیدا کند. 
سوال این است که
اگر این اتفاق افتاده است، چه چیزی 
موتور محرک این گسترش بوده است؟
چند احتمال وجود دارد، برای مثال ازدیادِ حلقه‌های
ارائه‌ی خدمات متقابل، 
آن‌گونه که رابرت رایت بحث می‌کند.
منطق قانون طلایی— این‌که، هر چه بیشتر درباره‌ی 
دیگران فکر کنی و با آن‌ها

Chinese: 
”扩张的圈子“，由哲学家彼得辛格所写，
他争辩道进化遗留给人类
同情的感情：一种将他人的利益作为
自己的利益的一种能力。不幸的是，在默认状态下，
我们只将这种能力局限于朋友和家人的狭窄圈子中。
在圈外的人们被认为是次等人，
可以利用。但是经过历史，
圈子已经扩张了。可以看到的是，历史记录，
它从乡村扩张到氏族，扩张到部落，
扩张到国家，扩张到其他种族，扩张到两性
并且，在辛格自己的论文中，一些我们应该扩张到
其他有感情的物种的东西。问题是，
如果真是实现了，是什么驱使这种扩张？
有很多种可能。在这个意义上增加
罗伯特怀特所认为的互惠圈。
黄金法则的逻辑是：你越为他人着想，越同他人交流，

Chinese: 
它叫做＜擴張的圈子＞，由哲學家Peter Singer所寫，
他認爲進化帶給人類相同的感情：
一種將他人利益的換做為
自己利益的能力。不幸地，在默認的狀態下
我們將這種能力侷限於只有朋友和家人一個很窄很窄的圈子。
在圈外的人們被當作是次等人，
然後他們可以隨便地被利用。但是經過時間的變遷，
圈子已經擴張了。可以看見的事，在歷史紀錄中，
它從鄉村，擴展到氏族，擴張到部落，
擴張到國家，擴展到其他種族，擴展到異性
並且，在 Singer自己的論點中，擴展到一些
其他我們應該有感情的物種上。問題是，
如果這種情況實現了，是甚麼驅使這種擴張？
然後這有很多種可能。在這個意義上增加
Robert Wright所認為的互惠圈
這個黃金法則的邏輯是：你越為他人著想

Czech: 
The Expanding Circle (Rozšiřující se kruh) od filosofa Petera Singera,
jenž argumentuje, že evoluce předává lidem pocit
empatie: schopnosti cenit si zájmů ostatních jedinců
na úrovni svých vlastních. Naneštěstí, implicitně
aplikujeme toto pravidlo pouze na velmi úzký kruh přátel a rodiny.
Lidé mimo kruh jsou ohodnoceni jako podlidé,
a lze je beztrestně zneužívat. Ale v průběhu historie,
se kruhy rozšiřovaly. Na historických záznamech lze pozorovat,
jak se rozšiřují z vesnice na klan, na kmen,
na národ, na ostatní rasy, na obě pohlaví
a, dle Singerovy argumentace, něco, co bychom měli rozšířit
na všechny pociťující bytosti. Otázkou je,
pokud se to děje, co bylo hnací silou této expanze?
A zde máme celou řadu možností. Zvětšující se kruhy
reciprocity ve smyslu, který uvedl Robert Wright.
Logika zlatého pravidla: čím více na druhé myslíte a vzájemně na sebe

Arabic: 
المسمي ب الدائرة الموسّعة , للفيلسوف بيتر سينجر
الذي يزعم أن تطور الإنسانية الموروثة بنوع
من التعاطف : القدرة علي التعامل مع مصالح الشعوب الأخري
كتقارب لمصلحة شعب واحد . لسوء الحظ , بإفتراض
إننا طبقنا ذلك فقط علي مجموعة مقربة جداً من الأصدقاء و العائلة .
الناس خارج تلك الدائرة يعاملون كبشر من درجة ثانية
ويمكن أن يٌستغلوا بنوع من عدم التكافؤ . لكن مع التاريخ ,
الدائرة قد إتسعت . قد يري شخص ما , في السجلات التاريخية
الإتساع من القرية , للعشيرة , للقبيلة ,
للأمة , لنوع البشر , لكل من نوعي البشرية الرجل و المرأة
وفي , زعم سينجر , هناك شيئ لابد من إضافته
للمجموعات الاخري لإكتمال الصورة . السؤال هو ,
إذا حدث ذلك بالفعل , ما الذي فعّل ذلك التوسّع في الأولويات ؟
وهناك الكثير من الإحتمالات . بإتساع دوائر
الناس التي تتفق مع بعضها البعض علي زعم روبرت رايت .
منطق القاعدة الذهبية : كلما تفكر بها وتتفاعل

Bulgarian: 
наречена "Разширяващия се кръг," от философа Питър Сингър,
който твърди, че еволюцията надарила хората с чувство
на състрадание: дарба да се отнасят с интересите на други хора
като със свои. За съжаление, по подразбиране,
го упражняваме само в много тесен кръг от приятели и семейство.
Хората извън кръга са третирани като полу-хора
и могат да бъдат експлоатирани безнаказано. Но през историята,
кръгът се е разширил. Може да се види, в историческите данни,
че се разширява от селото, до клана, до племето,
до нацията, до другите раси, до двата пола
и, според аргументите на Сингър, това е нещо, което трябва да разпрострем
и сред другите съзнаващи видове. Въпросът е,
ако това се е случило, кое е подтикнало тази експанзия?
И има няколко вероятности. Увеличение на кръговете
на реципрочност по начина, по който Робърт Райт описва.
Логиката на златното правило: колкото повече мислиш и взаимодействаш

Portuguese: 
chamado "O Círculo em Expansão", 
do filósofo Peter Singer,
que argumenta que a evolução
legou aos humanos um sentido de empatia:
uma capacidade de considerarmos 
os interesses de outras pessoas
como sendo comparáveis
com os nossos próprios interesses.
Infelizmente, por defeito,
apenas aplicamos esta empatia
num círculo muito restrito
de amigos e familiares.
As pessoas fora desse círculo
são tratadas como sub-humanas,
e podem ser exploradas com impunidade.
Mas ao longo da história,
o círculo tem-se expandido.
Podemos verificar, 
em documentos históricos,
que se tem expandido da vila, 
para o clã, para a tribo,
para a nação, para outras raças, 
para ambos os sexos
e, seguindo os argumentos de Singer,
é algo que devemos estender
a outras espécies conscientes.
A questão é: Se isso aconteceu, 
o que tem alimentado essa expansão?
Há uma série de possibilidades.
Círculos crescentes de reciprocidade
nos termos que Robert Wright defende.
A lógica da regra de ouro: 
quanto mais uma pessoa pensar e interagir

iw: 
"המעגל המתרחב",
מאת הפילוסוף פיטר סינגר,
הטוען שהאבולוציה הנחילה לבני האדם
תחושה של אמפתיה:
יכולת להתייחס לאינטרסים של אחרים
כברי-השוואה לאלה שלך.
למרבה הצער, אנו מיישמים זאת
כברירת מחדל רק למעגל צר מאד
של חברים ומשפחה.
מי שמחוץ למעגל זה
זוכים ליחס של תת-אנושיים
ומותר לנצלם מבלי להיענש על כך.
אך במרוצת ההיסטוריה המעגל התרחב.
ברשומות ההיסטוריות ניתן לראות
שהוא מתרחב מהכפר, לחמולה, לשבט,
למדינה, אל גזעים אחרים,
לשני המינים,
ובדבריו של סינגר עצמו,
עלינו להרחיב ולהחיל זאת
על גזעים מרגישים נוספים.
השאלה היא, אם כך קרה,
מה הניע התרחבות זו?
יש מספר אפשרויות:
למשל, מעגלי הדדיות גדלים
במובן של טיעוני רוברט רייט.
הלוגיקה של כלל הזהב:
ככל שאתה חושב על אחרים
ובא עימם במגע,

Albanian: 
të quajtur " Rrethi që rritet," nga filozofi Peter Singer,
i cili argumenton se evolucioni i ka japur njerëzve një ndjenjë
të ndjeshmërisë, një aftësi për t'i trajtuar interesat e njerëzve
si të krahasueshëm me interesat tonë. Fatkeqësisht, nga pakujdesia
ne e aplikojmë atë vetëm në një rreth të ngushtë të shoqërise dhe familjes.
Njerëzit jashtë atij rrethi trajtohen si nën-njerëzor,
dhe mund të shfrytëzohen me pandëshkushmeri. Por, gjatë historisë,
rrethi është zgjeruar. Dikush mund të shoh, në të dhënat historike,
që rrethi zgjerohet nga fshati, në klan, në fis,
në shtet, në raca tjera, në dy gjinitë,
dhe, në argumentet e Singer-it, diçka që ne duhet të përhapim
tek speciet tjera të ndjeshme. Pyetja është,
nëse kjo ka ndodhur, çfare mundësoi këtë zgjerim?
Ka një numër të mundësive, sikurse rritja e rretheve
të reprocitetit në sensin që Robert Wright argumenton.
Logjika e rregullit të artë-- aq më shumë që mendon dhe bashkëvepron

French: 
appelé "The Expanding Circle", du philosophe Peter Singer,
qui soutient que l'évolution a donné aux humains un sens
de l'empathie : la capacité de traiter les intérêts des autres
comme les nôtres. Malheureusement, nous ne l'appliquons habituellement
qu'à un cercle très restreint d'amis et de membres de notre famille.
Les gens en dehors de ce cercle sont considérés comme sous-humains,
et peuvent être exploités avec impunité. Mais au cours de l'histoire,
ce cercle s'est agrandi. On peut voir, historiquement,
que le cercle s'agrandit du village, au clan, à la tribu,
puis à la nation, aux autres "races", aux deux sexes
et, selon Singer, ce cercle devrait s'étendre aux autres
espèces sensibles. La question est,
si c'est ce qui c'est passé, qu'est-ce qui a provoqué cette expansion ?
Il y a plusieurs possibilités. Une augmentation du cercle
de réciprocité, selon l'expression de Robert Wright.
La logique de la règle d'or : plus vous pensez à, et faites des échanges

Latvian: 
grāmatas nosaukumā "The Expanding Circle".
Viņš uzskata, ka evolūcija apveltīja cilvēkus ar iejūtību:
spēju izturēties pret citu cilvēku interesēm
līdzīgi kā pret savējām. Diemžēl parasti
mēs to pielietojam tikai šaurā draugu un ģimenes lokā.
Cilvēki ārpus šī loka tiek uztverti kā puscilvēki,
un viņus drīkst nesodīti ekspluatēt. Taču vēstures gaitā
loks ir paplašinājies. Vēstures annālēs redzam,
kā tas izplešas no ciema līdz klanam, tad ciltij,
nācijai, citām rasēm, abiem dzimumiem
un, atbilstoši Singera teiktajam, mums to vajadzētu paplašināt
līdz pat citām apzinīgām sugām. Var jautāt,
ja tā noticis, kas ir veicinājis šādu paplašināšanos?
Pastāv vairākas iespējas. Pieaugoši
savstarpējas apmaiņas loki, Roberta Raita izpratnē.
Zelta likuma loģika: jo vairāk tu domā par citiem un sadarbojies,

Dutch: 
getiteld 'The Expanding Circle', door de filosoof Peter Singer,
die betoogt dat evolutie de mens heeft behept met een gevoel
voor empathie: het vermogen de belangen van anderen
gelijkwaardig aan de onze te zien. Helaas, standaard
passen we dit alleen toe bij een kleine kring vrienden en familie.
Mensen buiten die kring worden behandeld als sub-humaan,
en kunnen straffeloos worden geëxploiteerd. Maar door de geschiedenis heen
is de kring uitgebreid. Men ziet haar zich -- in historisch perspectief --
uitbreiden van het dorp naar de clan, naar de stam,
naar de natie, naar andere rassen, naar beide seksen en,
met Singers eigen argumenten, als iets dat we uit moeten breiden
naar andere wezens met gevoel en bewustzijn. De vraag is,
als dit is gebeurd, wat heeft die uitbreiding veroorzaakt?
Er zijn een aantal mogelijkheden. Het toenemen van kringen
van wederkerigheid in de zin die Robert Wright voorstaat.
De logica van de gouden regel: hoe meer je denkt aan en omgaat

Croatian: 
"Šireći krugovi" filozofa Petera Singera,
koji tvrdi da je evolucija podala ljudima osjećaj
empatije: sposobnost odnošenja prema tuđim interesima
usporedivo kao s vlastitima. Nažalost, obično ga
primjenjujemo samo na vrlo uski krug prijatelja i obitelji.
Ljude izvan tog kruga tretiramo kao podljude,
koji se mogu iskorištavati bez posljedica. Ali tijekom povijesti,
krug se širio. U povijesnim zapisima je vidljivo
njegovo širenje od sela na klan, pa na pleme,
na naciju, na druge rase, na oba spola,
a prema Singeru trebali bi ga proširiti i na
druge svjesne vrste. Pitanje je,
ako je do toga došlo, što je potaklo to širenje?
Postoji niz mogućnosti. Proširenje krugova
reciprociteta u smislu koji zagovara Robert Wright.
Logika zlatnog pravila: što više razmišljate o drugim ljudima

Ukrainian: 
"Коло розширюється"
філософа Пітера Сінґера,
який стверджує, що еволюція наділила людей
почуттям емпатії: здатністю ставитись
до інтересів інших людей так само,
як і до своїх. На жаль, по замовчуванню,
ми застосовуємо його лише до
дуже вузького кола друзів та родичів.
До людей же за межами цього кола
ставляться як до "недолюдей",
яких можна безкарно експлуатувати.
Проте в ході історії
це коло розширюється.
В історичних довідках можна побачити,
що воно розширюється від селища до клану,
племені,
нації, інших рас, обох статей
та, згідно тверджень Сінґера,
це коло варто
розширити до інших істот із почуттями.
Виникає питання:
якщо це сталося,
то що викликало це розширення?
Є багато варіантів, такі як розширення кіл
взаємодії, про які говорить Роберт Райт.
Логіка "золотого правила":
чим більше ви думаєте про інших людей

Georgian: 
"გაფართოებადი წრე",
რომელიც ფიქრობს, რომ ევოლუციამ
ადამიანს
თანაგრძნობის უნარი გაუღვივა: თვისება,
რომ სხვა ადამიანების ინტერესები,
განვიხილოთ საკუთარის მსგავსად.
სამწუხაროდ, როგორც წესი,
ამ თვისებას ჩვენ ვიყნებთ, მხოლოდ
მეგობრების და ოჯახის წევრების ვიწრო წრეზე.
ამ წრის გარეთ ადამიანები განიხილებიან
როგორც ქვე ადამიანები
და მათი ექსპლუატაცია დაშვებულია,
მაგრამ ისტორიის მანძილზე,
ეს წრე ფართოვდებოდა. შეიძლება ისტორიული
ჩანაწერებში ვნახოთ,
რომ გაფართოება მიდიოდა სოფლამდე,
კლანამდე, ტომამდე,
ნაციამდე, სხვა რასებამდე, ორივე სქესამდე
და სინგერის თანახმად,
წრე უნდა გაფართოვდეს
სხვა მგრძნობიარე ცხოველებამდეც.
კითხვა ის არის,
რომ თუ ეს მართლაც მოხდა,
რა იდგა ამ გაფართოების უკან?
არსებობს ბევრი ვარიანტი:
ურთიერთთანამშრომლობის წრეები
იმ აზრით,
რომელზეც როპერტ რაიტი საუბრობს.
ოქროს წესის ლოგიკა: რაც უფრო მეტს
ფიქრობ სხვაზე და თანამშრომლობ მათთან,

German: 
The Expanding Circle vom Philosophen Peter Singer,
der argumentiert, dass die Evolution den Menschen einen Sinn
für Empathie vererbt hat: Die Fähigkeit die Interessen anderer
vergleichbar mit den eigenen zu behandeln. Leider, als Voreinstellung
wenden wir das nur auf einen kleinen Kreis der Freunde und Familie an.
Menschen außerhalb dieses Kreises werden sub-human behandelt
und können ungestraft ausgebeutet werden. Aber über die Geschichte
betrachtet, hat sich dieser Kreis erweitert. Man kann an historischen Aufzeichnungen
sehen wie es vom Dorf, zum Clan, zum Stamm,
zur Nation, zu anderen Rassen, beiden Geschlechtern erweitert wird
und, in Singer's eigener Argumentation, etwas ist das wir
auf andere empfindende Spezies erweitern sollten. Die Frage ist,
wenn dies passiert ist, was hat diese Erweiterung ausgelöst?
Hier ist eine Reihe von Möglichkeiten. Die Kreise in einem Sinn
der Gegenseitigkeit zu erweitern, wie Robert Wright es darstellt.
Die Logik der goldenen Regel: Je mehr man darüber nachdenkt und mit anderen

Polish: 
"The Expanding Circle", filozofa Petera Singera,
który dowodzi, że ewolucja przekazała ludzkości
zmysł empatii: umiejętność traktowania spraw innych ludzi
podobnie jak swoich własnych. Niestety, opcją domyślną jest fakt,
że stosujemy się do tej reguły tylko w ścisłym kręgu naszych przyjaciół i rodziny.
Ludzie spoza tego kręgu są traktowani jak podludzie
i mogą być bezkarnie wykorzystywani. Lecz wraz z biegiem historii,
ten krąg ludzi się rozszerzał. Można to zobaczyć dzięki historycznym dokumentom,
że rozszerzał się on od wioski, klanu, plemienia,
narodu, do innych ras, obu płci
i zdaniem Singera, powinien rozszerzyć się
na inne czujące gatunki. Pytaniem więc jest,
skoro to się dzieje, co napędza ten rozwój?
i istnieje tutaj szereg możliwości, takich jak zwiększenie kręgów
wzajemności, w rozumieniu Roberta Wrighta.
Logika złotej reguły: im więcej myślisz o innych ludziach i im więcej

Turkish: 
Genişleyen Çember adlı kitabının başlığında yakalanıyor.
Peter Singer, evrimin insanlara bir empati duygusu, yani
başka insanların menfaatlerini kişinin kendi menfaatlerine benzer biçimde
ele alma becerisini, miras bıraktığını ileri sürüyor. Ne yazık ki, gıyaben
bunu sadece arkadaşlar ve aileden oluşan çok dar bir çembere uygularız.
Bu çemberin dışında kalanlara alt-insan muamalesi yapılır
ve onların sömürülmesi cezasızdır. Ama tarih boyunca,
çember genişledi. Tarihsel kayıtlarda, bunun köyden
klana, kabileye, ulusa,
diğer ırklara, her iki cinsiyete genişlediğini görebiliriz
ve Singer'in kendi argümanına göre, bunu diğer duygu sahibi
diğer türleri de dahil ederek genişletmeliyiz. Soru şu;
eğer bu oluyorsa, bu genişlemeyi sağlayan ne?
Pek çok olasılık var. Robert Wright'ın ileri sürdüğü
anlamda karşılıklılık çemberinin artması.
Altın kuralın mantığı: diğer insanları ne kadar düşünür ve onlarla

Korean: 
책의 제목에 정수가 담겨 있습니다. 싱어는 진화에 의해
사람은 공감하는 능력 즉 타인의 이익을 자신의 것처럼
여기는 능력을 타고 났다는데서 설명을 시작합니다.
불운하게도 태생적 이유로 인해 우리는 그 공감의 능력을
친구나 가족과 같은 매우 좁은 동심원에 대해서만 적용합니다.
동심원 바깥의 사람들은 인간이 아닌 것으로 취급받기에
착취해도 된다고 생각하는거죠. 하지만 역사가 진행되며
그 동심원은 확장돼왔습니다. 역사적 사례를 찾아보면
동심원의 경계가 마을에서 좀 더 큰 마을로, 부족으로,
국가로, 다른 인종이나 다른 성별까지 포함할 정도로
확장됐음을 알수 있습니다. 싱어 자신은 그 동심원이 감각이 있는
다른 동물까지 포함해야 한다고 주장합니다.
여기서 제기해야 할 질문은, 실제로 그런 일이 생겼다면
무엇이 그 확장을 가능하게 한 힘일까요? 수많은 답들이
가능하겠죠. 앞서 로버트 라이트의 주장도 늘어나는 호혜성의 동심원으로 이해할수 있습니다.
황금률의 논리도 그런 힘의 하나입니다. 여러분이 타인에 대해

Slovak: 
"The Expanding Circle" (Rozpínavý kruh), ktorú napísal filozof Peter Singer.
Ten tvrdí, že evolúcia ľuďom odkázala zmysel pre
empatiu, schopnosť zaujímať sa o druhých približne
ako o seba. Nanešťastie
ho praktizujeme len vo veľmi malom kruhu priateľov a rodiny.
K ľuďom mimo toho kruhu sa správame ako k podradným tvorom,
a myslíme si, že ich môžeme beztrestne zneužívať. No v priebehu dejín
sa kruh rozšíril. V historických záznamoch vidno,
ako sa rozpína od dediny ku klanu, kmeňu,
národu, iným rasám, obidvom pohlaviam,
a ako argumentuje sám Singer, mali by sme ho rozšíriť
k ostatným vnímajúcim druhom. Otázkou je,
ak sa toto deje, čo to rozšírenie umožňuje?
A existujú mnohé možnosti, ako napríklad rozpínavé kruhy reciprocity
v zmysle, ako ich uvádza Rober Wright.
Logika zlatého pravidla - čím viac rozmýšľate o a interagujete

English: 
called "The Expanding Circle,"
by the philosopher Peter Singer,
who argues that evolution bequeathed
humans with a sense of empathy,
an ability to treat other people's
interests as comparable to one's own.
Unfortunately, by default,
we apply it only to a very narrow
circle of friends and family.
People outside that circle
are treated as subhuman
and can be exploited with impunity.
But, over history,
the circle has expanded.
One can see, in historical record,
it expanding from the village,
to the clan, to the tribe, to the nation,
to other races, to both sexes
and, in Singer's own arguments,
something that we should extend
to other sentient species.
So the question is:
If this has happened,
what has powered that expansion?
And there are a number of possibilities,
such as increasing circles of reciprocity
in the sense that Robert
Wright argues for.
The logic of the Golden Rule --
the more you think about
and interact with other people,

Hungarian: 
címében találjuk, Peter Singer filozófustól, aki
úgy érvel, hogy az evolúció felruházta az embereket egyfajta
együttérzéssel: egy képesség, amivel mások érdekeit
összehasonlíthatjuk a magunkéval. Sajnos, alapból csak
a család és a barátok nagyon szűk körére alkalmazzuk ezt.
Akik kívül esnek a körön, azt nem kezeljük emberként,
és bűntudat nélkül kihasználhatók. De a történelem során
a kör kitágult. Láthatjuk a történelmi feljegyzésekből, ahogy
kiterjedt a faluról a klánra, a törzsre,
a nemzetre, más rasszokra, mindkét nemre
és, Singer saját érve szerint, ki kellene terjesztenünk
más érző lényekre is. A kérdés az,
ha ez megtörtént, mi táplálta ezt a növekedést?
Számos lehetőség adódik. A kölcsönösség növekvő körei
abban az értelemben, ahogyan Robert Wright érvel.
Az aranyszabály logikája: minél több gondolatod és tetted

Macedonian: 
контактираме со нив, толку повеќе сваќаме дека е невозможно да го
одбраниме привилигирањето на сопствените интереси во однос на нивните,
барем не доколку сакаме да не слушаат. Ако некој тврди дека
неговите интереси се специјални во споредба со туѓите,
тоа е како да вели дека местото на кое што стои
во моментот е специјален дел од универзумот
затоа што тој тогаш се наоѓа таму.
Тоа може исто така да биде водено од космополитанизмот: преку историите
и новинарството и мемоарите и реалистична белетристика и патувањата
и писменоста, што овозможува да се префрлиме во животите
на другите луѓе кои што порано можеби би ги третирале како пониски од луѓе,
и исто така да ја увидиме случајноста на сопственото место
во животот; за улогата на среќата во животните околности.
Што и да е причината, намалувањето на насилството
има далекусежни последици. Треба да се запрашаме не само „Зошто
има војна“ туку и „Зошто има мир?“ Не само

German: 
Menschen interagiert, umso mehr realisiert man das haltlose
Privileg der eigenen Interessen über deren,
zumindest nicht wenn man will, dass sie einem zuhören. Man kann sagen,
dass meine Interessen speziell sind im Vergleich zu den Ihren,
genauso wie man sagen kann, dass der genaue Punkt
auf dem ich stehe ein einzigartiger Punkt im Universum ist
weil ich genau in diesem Moment hier stehe.
Es könnte also vom Weltbürgertum gefördert werden: durch Geschichten
und Journalismus und Erinnerungen und realistische Fiktion und Reisen
und Literatur, welche es uns erlaubt uns in die Leben anderer zu projizieren
die man zuvor als sub-human behandelt hat,
und auch um die eigene zufällige Position des eigenen Lebens
zu realisieren; im Sinne von "Ich lebe für mein Glück"
Was auch immer die Gründe seien, die Abnahme der Gewalt
hat weit reichende Auswirkungen. Es sollte uns zwingen nicht nur zu fragen "Warum
gibt es Krieg?" sondern auch "Warum gibt es Frieden?" Nicht nur

Japanese: 
良くないことがわかります
自己中心的な態度は不適切です
自分が今いる場所が
宇宙の中で特別な場所だと言えないのと
同じことです
世界主義も理由かもしれません
歴史 報道 記憶 リアルな小説 旅行記 識字―
こうして かつて人間以下に見ていた他人の姿に
自分の姿を重ね合わせることを可能にして
自分の人生の立場が偶然の結果と気づかせます
誰にでも起こり得るということです
原因は何にせよ 暴力の減少には
深い意味があるため “なぜ戦争をするのか” と問わずに
“なぜ平和があるのか” と問うべきです
“我々の過ち” だけではなく “我々の正しい行い”も問うべきです
そこを追究するのは

iw: 
אתה מבין כמה תלושה היא
העדפת האינטרסים שלך על שלהם,
לפחות אם ברצונך שהם יקשיבו לך.
אינך יכול לומר:
"האינטרסים שלי מיוחדים יותר משלך",
ממש כפי שאינך יכול לומר:
"המקום עליו אני עומד
הוא חלק ייחודי של היקום
"רק מכיוון שבמקרה
אני עומד עליו כרגע."
זה עשוי להיות מונע
מתוך קוסמופוליטיות:
היסטוריה, עיתונות, זכרונות,
סיפורת לא-בדיונית, נסיעות והשכלה
המאפשרים לך להשליך מעצמך
לחיי אחרים,
שבעבר אולי התייחסת אליהם
כאל תת-אנושיים,
וגם להבין את ארעיות
מיקומך-שלך בחיים;
את התחושה של
"כזה הייתי, אילו רצה הגורל."
תהיינה הסיבות אשר תהיינה,
לירידה באלימות יש השלכות מעמיקות.
היא צריכה לאלץ אותנו לשאול
לא רק "מדוע יש מלחמה?"
אלא גם "מדוע יש שלום?"

Spanish: 
con otras personas, más te darás cuenta de que es insostenible
privilegiar tus intereses sobre los de ellas
al menos no si quieres que ellas te escuchen. No puedes decir
que mis intereses son especiales comparados con los tuyos
tanto como tampoco puedes decir que el punto en particular
en el que estoy parado es un lugar único en el universo
porque ocurre que estoy parado en él en ese preciso minuto.
También podría estar impulsada por el cosmopolitismo:
por historias, periodismo, memorias, ficción realista, viajes
y alfabetismo, los cuales te permiten proyectarte en las vidas
de personas que anteriormente habías tratado como infrahumanos
y también darte cuenta de la contingencia accidental de tu situación
en la vida; la sensación de que: "me podría haber pasado a mí".
Cualesquiera que sean sus causas, la disminución de la violencia
tiene profundas implicaciones. Debería preguntarnos no sólo ¿por qué
hay guerra? Sino también, ¿por qué hay paz?. No sólo

Slovak: 
s inými ľuďmi, tým viac si uvedomujete, že nemôžete
uprednostňovať vlastné záujmy pred záujmami druhých.
Aspoň nie vtedy, keď chcete, aby vás tí druhí počúvali.
Nemôžete povedať, že moje záujmy sú v porovnaní
s vašimi špecifické o nič viac, ako môžete povedať,
že toto konkrétne miesto, na ktorom stojím, je jedinečnou časťou vesmíru,
pretože na ňom teraz stojím práve ja.
Mohlo by to nájsť podporu aj kosmopolitanizme, histórii,
žurnalistike, memoároch, realistickej literatúre a cestovaní,
a tiež gramotnosti, ktoré vám umožňujú vžiť sa do životov
ľudí,ktorých ste predtým považovali za menejcenných.
Tiež vám to pomáha uvedomiť si náhodnosť vášho vlastného
postavenia v živote v zmysle " idem tam, ale nie za šťastím".
Čokoľvek to spôsobuje, myslím pokles miery násilia, zdá sa,
že to má ďalekosiahle dôsledky. Malo by nás to prinútiť spýtať sa,
prečo existuje vojna, ale aj prečo existuje mier.

Romanian: 
cu atât mai mult înțelegi că nu e realist
să-ți privilegiezi propriile interese
în defavoarea lor,
cel puțin nu dacă vrei să te asculte.
Nu poți spune că interesele mele
sunt speciale în comparație cu ale tale,
la fel cum nu poți spune
că locul în care stau
e o parte unică a universului
pentru că se întâmplă
să stau eu acolo în clipa aceea.
S-ar putea să fie produsă
și de cosmopolitism, de istorii,
jurnalistică, memorii, ficțiune realistă,
călătorie și alfabetizare,
care îți permit să te proiectezi
în viața altor oameni
pe care înainte
poate i-ai tratat ca sub-umani,
și în plus să realizezi accidentalitatea
propriei tale condiții în viață,
în sensul că „norocul vă petrece”.
Oricare i-ar fi cauzele, declinul
violenței are implicații profunde.
Ar trebui să ne facă să ne întrebăm
nu doar „De ce există război?”,
ci și „De ce există pace?”.

Bulgarian: 
с други хора, толкова повече осъзнаваш, че е несъстоятелно
да поставяш своите интереси над техните,
или поне не и, ако искаш те да те слушат. Не можеш да кажеш,
че моите интереси са специални в сравнение с твоите,
повече, отколкото можеш да кажеш, че точно това място,
на което стоя е уникална част от Вселената,
защото аз стоя на него точно в тази минута.
Може да бъде подтикнато и от космополитализъм: от истории
и журнализъм, и спомени, и реалистична фикция, и пътуване,
и грамотност, което ви позволява да се проектирате в живота
на други хора, които преди сте третирали като полу-хора,
и също да осъзнаете случайната евентуалност на собственото си място
в живота; усещането, че "там, но поради късмет, отивам аз."
Каквото и да го причинява, спада в насилието
има дълбоки последици.Трябва да ни накара да се запитаме не само "Защо
има война?," но също така "Защо има мир?" Не само

Persian: 
تعامل داشته باشی، بیشتر متوجه می‌شوی ترجیح دادن
منفعت و علایق خود
بر دیگران عملی کاملا غیر قابل دفاع است.
حداقل وقتی می‌خواهی که به حرفت گوش کنند.
نمی‌توانی بگویی منافع من در مقایسه با شما خاص هستند،
این ادعا همان‌قدر عبث است که بگویید نقطه‌ای که
روی آن ایستاده‌ام مرکز کائنات است
فقط به این دلیل که در این لحظه من روی آن ایستاده‌ام.
شاید همچنین کاهش خشونت با «جهان‌وطنی» شدن،
تاریخ، روزنامه‌نگاری، وقایع‌نگاری‌، داستان‌های واقع‌گرا، مسافرت‌ها،
و سواد تقویت شده باشد. چیزهای که به شما این امکان را
می‌دهند تا خود را جای افرادی بگذارید
که پیش ازاین ممکن است با آن‌ها رفتاری دونِ انسان داشته‌اید،
و همچنین بفهمید که موقعیت شما در زندگی یک احتمال تصادفی است،
این حس که «با شانس و اقبال است که به پیش می‌روم.»
دلیلش هر چه که باشد، کاهش خشونت، به نظر من،
تبعات عمیقی دارد. 
باید وادارمان کند که نه فقط از خود بپرسیم
کر چرا هنوز جنگ وجود دارد؟
بلکه بپرسیم چرا صلح برقرار است؟

Arabic: 
مع الناس الآخرين كلما تدرك أنه من المتعذر إن لم يكن مستحيل
لتحقيق مصالحك معهم ,
علي الأقل إذا أردتهم أن يستمعوا إليك . لا تستطيع أن تقول
أن مصالحي خاصة بالمقارنة إلي مصالحك ,
أكثر من إنك تستطيع أن تقول أن النقطة المحددة
التي أقف فيها علي وجه الخصوص هي نقطة متفردة من الكون
لأنني حدث وأنا أقف عليها فترة زمنية .
إنها من الممكن أن تدعم باللاقومية التي هي عكس الوطنية : بالتاريخ
والصحافة و المذكرات والخيال الواقعي و السفر
والفكر , الذي يسمح لك للتغلغل في حياة
الناس الأخرين الذي إعتدت أن تعاملهم في الماضي كإحتياطي أو كدرجة ثانية ,
وأيضا لتدرك الطوارئ العارضة لموقفك الخاص
في الحياة ; بمعني أن " هناك فرص للمستقبل تجعلني مستعد لأن أذهب هناك "
مهما كانت الأسباب , إن إنخفاض العنف
له إسقاطات عميقة . إنه لابد أن يجبرنا أن نسأل ليس فقط " لماذا
هناك حرب ؟ " لكن أيضا " لماذا هناك سلام ؟ " ليس فقط

Russian: 
с другими людьми, тем больше осознаёшь, что бессмысленно
ставить свои интересы превыше чужих,
по крайней мере, если ты хочешь, чтобы к тебе прислушались. Ты не можешь сказать
что "мои интересы особенные, более ценные, чем твои",
так же как не можешь сказать, что "вот это место,
на котором я стою - это уникальная часть вселенной,
только потому, что я стою на нём в эту минуту".
Причиной может служить космополитизм: история,
журналистика, память, литература, путешествия,
грамотность - всё, что позволяет нам представить себя на месте
других людей, к которым мы, возможно, относились как к "недочеловекам",
а также осознать случайную природу нашего собственного положения,
что "очень может случиться, что так судьба распорядится тобою или мною".
Чем бы оно ни было вызвано, сокращение насилия
имеет глубокие последствия. Оно должно вызывать не только вопросы
"Почему идёт война?", но и "Почему наступил мир?". Не только

Vietnamese: 
nó cũng như việc bạn nói nơi bạn
đang đứng là độc nhất trong vũ trụ
vì nhờ có bạn đứng ngay tại chỗ đó
vào thời điểm đó vậy.
Điều này có thể được ủng hộ
bởi chủ nghĩa thế giới, bởi lịch sử,
ngành báo chí, các cuốn tự truyện,
tác phẩm hiện thực, du lịch, học vấn,
những điều cho phép bạn hiểu rõ hơn
cuộc sống của người bạn từng ít coi trọng,
và giúp bạn hiểu rõ tình huống ngẫu nhiên
bất ngờ xảy ra trong mỗi chặng cuộc đời,
cái cảm giác "Nếu không nhờ có sự may mắn,
cuộc đời tôi có lẽ đã rẽ sang hướng khác".
Dù nguyên do là gì, tôi nghĩ, sự sụt giảm
bạo lực có những hàm ý sâu xa.
Điều đó buộc ta không chỉ dừng ở việc hỏi
"Tại sao lại có chiến tranh?",
mà còn phải hỏi thêm
"Tại sao lại có hòa bình?".
Không chỉ "Ta đang làm gì sai?"
mà còn cả "Ta đã làm được điều gì đúng?".
Bởi đã có một điều mà ta làm đúng,
và tìm ra được điều đó
là một việc đáng để làm.
Cảm ơn các bạn.
(Vỗ tay)

Portuguese: 
com outras pessoas, 
mais ela percebe que é insustentável
privilegiar os seus interesses
sobre os dos outros,
pelo menos se se pretende ser ouvido.
Não podemos dizer que temos interesses
mais especiais do que os de outrem,
tal como não podemos dizer 
que o ponto específico
em que nos encontramos 
é uma parte única do universo
só porque por acaso estamos 
neste mesmo ponto, neste mesmo instante.
A expansão pode também ser alimentada
pelo cosmopolitismo:
por histórias, jornalismo, memórias, 
ficção realista, viagens e alfabetização,
que permitem a uma pessoa 
projetar-se na vida de outras pessoas
que anteriormente teria talvez tratado 
como sub-humanas,
e também perceber a contingência acidental
da sua própria situação na vida,
no sentido de "estou sujeito ao destino".
Seja qual for a sua causa, 
o declínio da violência
tem profundas implicações.
Devemos obrigar-nos
a não perguntar apenas:
"Porque é que há guerra?" 
mas também "Porque é que há paz?"

Italian: 
e interagisci con loro, più ti rendi conto che é inaccettabile
privilegiare i tuoi interessi sui loro,
almeno non se vuoi che loro ti ascoltino. Non si può dire
che i propri interessi siano speciali rispetto a quelli altrui,
non più di quanto si possa dire che il punto particolare
in cui ci si trova é un punto unico e speciale dell'Universo
perché in questo preciso momento mi ci trovo io.
Anche l'essere cosmopoliti aiuta. Le storie aiutano,
i giornali, i saggi, le fiction realistiche, i viaggi,
la conoscenza, che ti permette di proiettarti nella vita
di altre persone che prima, forse, avresti trattato come subumane,
come anche di percepire la natura accidentale della
condizione umana, il sentire che "siamo qui per caso".
Qualunque ne sia la causa, il declino della violenza, trovo,
ha profonde implicazioni. Dovrebbe costringerci a chiedere non solo perché
esiste la guerra ma anche perché esiste la pace. Non solo

Hungarian: 
kötődik másokhoz, annál inkább megérted, hogy tarthatatlan
a sajátodat mások érdekei elé helyezni,
legalábbis ha azt akarod, hogy hallgassanak rád. Nem mondhatod
hogy az én érdekeim jobbak a tieidnél,
ahogy azt sem, hogy az adott hely ahol állok
kiváltságos része az univerzumnak,
csak mert én éppen itt állok ebben a szent percben.
Táplálhatja a kozmopolitaság is: a történetek
és az újságírás és az életrajzok, a realista fikció meg az utazás
és az irodalom, amik lehetővé teszik, hogy betekints
azok életébe, akiket korábban nem kezeltél emberként,
és azt is, hogy felfogd, a saját társadalmi helyzeted nem szándékos
lehetőség; az érzést, hogy "az élet véletlen jutalom."
Bármi legyen az ok, az erőszak csökkenésének
beható következményei vannak. Meg kéne kérdeznünk, miért
van háború, de azt is, miért van béke. Nem csak azt,

Dutch: 
met andere mensen, hoe meer je je realiseert dat het onhoudbaar
is jouw belangen boven die van anderen te stellen,
ten minste niet als je wilt dat ze naar je luisteren. Je kunt niet zeggen
dat mijn belangen specialer zijn dan de jouwe,
evenmin als ik kan zeggen dat de specifieke plek
waar ik op sta een uniek deel van het universum is
omdat ik er toevallig op sta, op dit moment.
Het kan ook aangedreven worden door kosmopolitisme: geschiedenissen,
journalisme, memoires en realistische fictie en reizen
en geletterdheid, waardoor je jezelf kunt projecteren op de levens
van andere mensen die je voorheen wellicht als sub-humaan behandelde,
en ook het je realizeren van de toevalligheid van je eigen omstandigheden
in het leven; in de zin van dat een ieder "voor het geluk gaat".
Wat de oorzaken ook moge zijn, de afname van geweld
heeft diepgaande implicaties. Het dwingt ons niet alleen te vragen
"Waarom is er oorlog?" maar ook "Waarom is er vrede?" Niet alleen

Georgian: 
მით უფრო აცნობიერებ, რომ უაზრობაა
საკუთარი ინტერესების
სხვისაზე მაღლა დაყენება,
ყოველ შემთხვევაში, თუ გინდათ,
რომ მოგისმინონ ვერ იტყვით,
რომ "ჩემი ინტერესები განსაკუთრებულია,
უფრო ღირებული, ვიდრე შენი"
ისევე როგორც ვერ იტყვით: "აი ეს ადგილი
სადაც ვდგავარ, სამყაროს უნიკალური ნაწილია
მხოლოდ იმიტომ,
რომ მე ვდგავარ მასზე ამ წუთას"
მიზეზი შეიძლება იყოს კოსმოპოლიტიზმი,
ისტორია,
ჟურნალისტიკა, მეხსიერება,
ლიტერატურა, მოგზაურობა,
განათლება, ყველაფერი
რაც გვაძლევს საშუალებას თავი წარმოვიდგინოთ
სხვის ადგილას, იმათ ადგილას ვისაც შესაძლოა
ქვე ადამიანებად მოვიაზრებდით.
ასევე ჩვენი მდგომარეობის
შემთხვევითობის გაცნობიერება.
იმისი რომ "ეს გამართლებაა
სადაც ვარ და როგორც"
რითიც არ უნდა იყოს გამოწვეული,
ძალადობის შემცირებას
აქვს ღრმა შედეგები.
მარტო ის კითხვები კი არ უნდა ისმებოდეს
"რატომ არის ომი?" არამედ ისიც
"რატომ დადგა მშვიდობა?"

Malayalam: 
പരിചയപ്പെടുകയും ഇടപഴകുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ സ്വന്തം
ആശയങ്ങള്‍ പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യാനും
കഴിയും. ഈ സൌരയൂധത്തില് ഇന്നുഞാന് നില്ക്കുന്ന സ്ഥലം
എന്റ്റേതുമാത്രമാണു എന്നാല് എനിക്കവകാശപ്പെടാനാവില്ല
എന്റെനആഗ്രഹങ്ങള് നിങ്ങളുടേതിനേക്കള്‍
മഹത്വമുള്ളതാണെന്നു. ഇത് ഒരു കോസ്മോപ്പോളിറ്റന്‍
ആശയത്തില്‍ നിന്നും വരുന്നതുമാവാം:
നമ്മുടെചരിത്രങ്ങളിലും, പത്രവാര്ത്തകളിലും,
ഒര്മ്മകളിലും, തന്മയത്വമാര്ന്നകഥകളിലും, യാത്രകളിലും നിന്നെല്ലാം
നമുക്കു നമ്മുടെ ജീവനെ മറ്റുള്ളവരുടെ സാഹചര്യത്തില്‍
മനസിലാക്കുവാനും, പ്രത്യേകിച്ചും നാമവരെ നമ്മെക്കള്‍ താഴ്ന്നവരായികണ
ക്കാക്കിയിരുന്നെന്കിാല്‍, നമ്മള്‍ വെറും സാഹചര്യകാരണങ്ങളാല്‍ മാത്രം
നാമിന്നായിരിക്കുന്നതു "ഭാഗ്യംകൊണ്ടുമാത്രമെന്നു" മനസിലാവുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഹിംസ കുറയുന്നതിനുകാരണങ്ങള്‍ എന്തൊക്കെയായിരുന്നലും അതിന്റെ
പ്രഭാവം പലരീതിയില്‍ പ്രത്യക്ഷമാണു. നാമതിനാല്‍
ചോദിക്കേണ്ടിരിക്കുന്നു “എന്തുകൊണ്ടു യുദ്ധം?” എന്നുമാത്രമല്ല "എന്തുകൊണ്ടു സമാധാനം?”

Portuguese: 
outras pessoas, mais você percebe que é indefensável
privilegiar seus interesses em detrimento do dos outros,
pelo menos não se você quiser que eles escutem você. Você não pode dizer
que meus interesses são especiais comparados aos seus,
não mais do que dizer que aquele ponto em especial
em que eu estou é um pedaço único do universo
só porque eu estou nele naquele exato instante.
Isso também pode ser impulsionado pelo cosmopolitanismo: por histórias
e jornalismo e memórias e ficção realista e viagens
e grau de instrução, que permite a você projetar-se para dentro da vida
de outras pessoas que anteriormente você havia tratado com sub-humanas,
e também perceber a contingência acidental de seu lugar na vida
o sentido de "só pelo acaso, lá vou eu."
Qualquer que seja a sua causa, o declínio da violência
tem implicações profundas. Ele devia nos forçar a perguntar "Porque
existe a guerra ? E também "Porque existe a paz?" Não apenas

Latvian: 
jo skaidrāk apzinies, ka ir nepamatoti
savas intereses uzskatīt par pārākām,
īpaši, ja vēlies, lai citi tevī ieklausās. Nevari sacīt:
"Manas intereses salīdzinājumā ar jūsējām ir īpašas",
tāpat kā nevar teikt, ka vieta, kur stāvi
ir unikāla Visuma daļa,
jo tieši tur tu tobrīd atrodies.
Iespējams, to izraisīja arī kosmopolītisms: vēsture,
žurnālistika, memuāri, reālistiskā daiļliteratūra, ceļojumi
un izglītotība, kas palīdz iztēloties sevi citu cilvēku dzīvēs,
kuri iepriekš, iespējams, uzskatīti par puscilvēkiem,
kā arī apzināties paša dzīves stāvokļa nejaušo raksturu;
izjūta, ka "te mani novedusi veiksme".
Lai kādi arī nebūtu iemesli, vardarbības mazināšanās
izraisa nopietnas sekas. Tai vajadzētu mudināt mūs jautāt ne vien:
"Kāpēc pastāv karš?", bet arī "Kāpēc pastāv miers?"

Polish: 
masz z nimi kontaktów, tym bardziej zdajesz sobie sprawę z tego,
że twoje sprawy wcale nie są ważniejsze od ich spraw,
a przynajmniej jeśli chcesz, by ciebie wysłuchali. Nie możesz powiedzieć,
że moje sprawy są ważniejsze od twoich,
tak samo jak nie możesz powiedzieć, że tylko to miejsce
w którym teraz stoję jest wyjątkową częścią Wszechświata
tylko dlatego, że zdarzyło mi się w nim znajdować w tej właśnie minucie.
Może być też napędzana poprzez kosmopolityzm: przez historie,
dziennikarstwo, wspomnienia, opowieści, podróże i
literaturę; które to pozwalają nam wejść w życie
innych ludzi, których wcześniej traktowaliśmy jak podludzi
także zdać sobie sprawę z przypadkowości naszej własnej pozycji
i miejsca w życiu, w tym sensie, że gdyby nie sprzyjający los, byłbym kim innym.
Niezależnie od tego jakie były powody spadku przemocy,
niosły za sobą głębokie konsekwencje. Powinno to zmusić nas do zadania sobie pytań, nie tylko
"Dlaczego istnieją wojny?", lecz także "Dlaczego istnieje pokój"?

Modern Greek (1453-): 
με άλλα άτομα, τόσο περισσότερο συνειδητοποιείς ότι είναι απαράδεκτο
να ευνοείς τα συμφέροντά σου εις βάρος των δικών τους,
τουλάχιστον όχι αν θέλεις να σέβονται τη γνώμη σου. Δεν μπορείς να πείς
ότι τα συμφέροντά σου είναι σημαντικότερα από του άλλου,
όπως δεν μπορείς να πεις ότι το συγκεκριμένο σημείο
που στέκομαι είναι ένα μοναδικό μέρος του σύμπαντος
επειδή τυχαίνει να στέκομαι εκείνη τη στιγμή.
Μπορεί επίσης να τροφοδοτείται από το κοσμοπολιτισμό, από την ιστορία,
τη δημοσιογραφία, τα απομνημονεύματα, το ρεαλιστικό μυθιστόρημα, τα ταξίδια,
και τη παιδεία, που σου επιτρέπει να προβάλλεις τον εαυτό σου στη ζωή
των άλλων που παλαιότερα μπορεί να αντιμετωπιζες ως υπανθρώπους,
καθώς και να συνειδητοποιείς τα πιθανά απρόοπτα στη δική σου
ζωή, την αίσθηση ότι «μπορεί να βρεθώ κι εγώ στην ίδια κατάσταση».
Ανεξάρτητα από τα αίτια, η μείωση της βίας, πιστεύω,
έχει βαθιές επιπτώσεις. Πρέπει να αναρωτηθούμε όχι μόνο, γιατί
υπάρχει πόλεμος; Αλλά επίσης, γιατί υπάρχει ειρήνη; Όχι μόνο,

Estonian: 
nendega suhtled, seda enam sa mõistad, et
et sinu huvisid nende omadele eelistada on alusetu,
vähemalt siis, kui sa tahad et nad sind kuulaksid. Sa ei saa öelda,
et minu huvid on sinu omadest erilisemad,
nagu sa ei saa öelda, et koht, kus
ma seisan, on eriline osa universumist,
kuna mina juhtun siin just praegu seisma.
Seda võib toita ka kosmopoliitsus: ajalugu
ja ajakirjandus ja memuaarid ja realistlik ilukirjandus ja reisimine
ja kirjaoskus, mis lubavad sul ennast ette kujutada
nende inimestena, keda sa varem võibolla alaväärseks pidasid,
ja sa mõistad, kuivõrd su enda eluolu juhustest sõltub,
kui palju on sõltunud lihtsalt õnnest.
Mis iganes selle põhjustas, vägivalla langusel
on sügavad implikatsioonid. See paneb meid küsima mitte ainult,
"Miks on sõjad?" vaid samuti "Miks on rahu?" Mitte ainult,

Czech: 
působíte, tím více chápete, že je neudržitelné
preferovat vlastní zájmy nad jejich,
přinejmenším pokud chcete, aby Vás poslouchali. Nemůžete říci,
že moje zájmy jsou vyjímečné ve srovnání s Vašimi,
o nic víc, než můžete říci, že ten určitý bod
na němá stojím, je jedinečný díl vesmíru
protože se mi přihodilo zaujmout zrovna tuhle minutu.
Snad je hnací silou i kosmopolitismus: historie
žurnalistika, vzpomínky, realistické knižní příběhy a cestování,
gramotnost, díky níž si promítáme sami sebe do životů
jiných lidí, které bychom dříve mohli povaovat za méněcenné,
a také uvědomění si, jak nahodilá je vyjímečnost Vašeho vlastního postavení
v životě; ve smyslu "takhle, nebýt štěstí, bych dopadl i já."
Ať už je to čímkoli, pokles násilí
má hluboké důsledky. Mělo by nás to nutit ptát se ne pouze "Proč
se válčí?" ale také "Proč máme mír?" Ne pouze

French: 
avec d'autres personnes, plus vous vous rendez compte qu'il est intolérable
de privilégier vos intérêts par rapport aux leurs,
du moins si vous voulez qu'ils vous écoutent. Vous ne pouvez pas dire
que mes intérêts sont meilleurs que les vôtres,
pas plus que vous ne pouvez dire que l'endroit
où je me trouve est un endroit unique de l'Univers
simplement par ce que je m'y trouve en ce moment.
L'expansion peut aussi être alimentée par le multiculturalisme ; par les histoires,
le journalisme, les mémoires, la fiction réaliste, les voyages
et l'alphabétisation, qui nous permettent de nous imaginer dans la vie
d'autres personnes, qu'on aurait peut-être traité de sous-humains autrefois,
et de se rendre compte des hasards qui nous ont menés là où nous sommes,
de se dire "c'est par chance que je suis là."
Quelles qu'en soient les causes, le déclin de la violence
a de profondes conséquences. Cela devrait nous forcer à nous demander
non seulement "Pourquoi la guerre ?" mais aussi "Pourquoi la paix ?". Pas seulement

Albanian: 
me njerëz të tjerë, aq më shumë kuptoni që është e pa përshtatshme
të privelegjoni intersat tuaja mbi të atyre.
Së paku jo nëse ju dëshironi që ata të ju dëgjojnë. Ju nuk mund të
thoni që interesat e mija janë speciale në krahasim me të tuajat,
më shumë se që mund të thoni se vendi i veçantë
në të cilin jam duke qëndruar është pjesë unike e universit
sepse unë qëndroj këtu në atë minutë.
Mund të jetë mundësuar nga kosmopolitizmi, nga historitë,
dhe gazetaria, kujtimet, trillime realiste, udhëtimet,
dhe letërsia, të cilat ju'a lejojnë të projektoni veten tuaj në jetën
e njerëzve të tjerë që më parë ndoshta i keni trajtuar si nën-njerëz,
dhe gjithashtu për të realizuar aksidentente të paparashikushme të stacionit tuaj
në jetë, kuptimi që "unë shkoj aty ku ka fat."
Çfarë do që e shkakton, rënien e dhunës, unë mendoj
ka nënkuptim të thellë. Duhet të na shtyj të pyesim jo vetëm pse
ka luftë? Por gjithashtu, pse ka paqe? Jo vetëm,

Ukrainian: 
та взаємодієте з ними,
тим більше ви усвідомлюєте, що неможливо
ставити свої інтереси вище за їхні,
тим паче, якщо ви хочете,
щоб до вас прислухались. Не скажеш,
що "мої інтереси особливіші за твої",
так само не скажеш, що "оце місце,
на якому я стою, - унікальне у всесвіті,
бо на ньому стою я у цю саму мить".
Це також могло бути викликано
космополітизмом, історією,
журналістикою, мемуарами,
реальними історіями, подорожами,
грамотністю, які дозволяють нам
представити себе на місці інших
людей, яких раніше ми могли сприймати
як "недолюдей",
а також усвідомити непередбачуваність
та випадковість власного життя,
що "ми припускаємо,
а Бог розпоряджається".
Якими б не були передумови,
зниження насильства, на мою думку,
має глибокий зміст.
Воно повинно змусити нас не лише питати,
чому немає війни, але й чому є мир?
Не лише,

Croatian: 
i dolazite u susret s njima, to više shvaćate da je neodrživo
davati prednost vlastitim interesima nad njihovima,
barem ako želite da vas slušaju. Ne možete reći
kako su moji interesi posebni u usporedbi s tvojim
kao što ne možete reći ni da je određeno mjesto
na kojem stojite jedinstveno u svemiru
jer se slučajno nalazite na njemu u tom trenutku.
Širenje je mogao potaći i kozmopolitizam: putem historiografija,
novinarstva, memoara, realističke beletristike, putovanja
i literaturu, koji su vam omogućili da projicirate sebe na živote
drugih koje ste možda prije smatrali podljudima,
te da shvatite slučajnost svoje životne situacije,
osjećaj "da nisam bio ovakve sreće, to sam mogao biti ja."
Koji god bili uzroci, pad razine nasilja
ima značajne posljedice. Trebali bi se zapitati ne samo "Zašto
postoji rat?" nego i "Zašto postoji mir?" Ne samo

Turkish: 
etkileşim içine girerseniz, kendi menfaatlerinizi onlarınkinin
üstünde tutmanın savunulamaz olduğunu o kadar kavrarsınız,
en azından istediğiniz sizi dinlemeleri değilse.
Üzerinde durduğum nokta evrenin eşsiz bir parçasıdır
çünkü tam da şu dakikada ben burada duruyorum
diyemeyeceğiniz gibi sizinkilere kıyasla
benim çıkarlarım daha özeldir diyemezsiniz.
Bu kozmopolitlik tarafından da sağlanıyor olabilir: yani
kendinizi önceden alt-insan muamelesi yaptığınız
diğer insanların yaşamlarına katıp yansıtmanıza izin veren
ve ayrıca yaşamdaki konumunuzun tesadüfi olumsallığını,
"oradayım ama tesadüfen" hissini farketmenize izin veren tarihçeler, gazetecilik,
hatıralar, gerçekçi kurgular, seyahat ve okur-yazarlık tarafından sağlanıyor olabilir.
Nedenleri her neyse, şiddetin azalmasının
derin etkileri var. Bu bizi sadece "Neden savaş var?"
sorusuna değil, "Neden barış var?" sorusuna da itmeli.

Chinese: 
越同他人交流，你將越意識到把你的利益
凌駕在他人之上是站不住腳的，
至少在你希望他們聽你的時候是這樣的。你不能說
我的利益比你的利益更重要，
你再也不能說，你說你站在的那個地方
是宇宙中獨特的一個地方
因為這是剛巧你在那個時刻站在那個地方。
也有可能是世界主義所造成的擴張：根據歷史
新聞，回憶錄，現實小說，旅行
以及文學，這些讓你將你自己融入
那些你先前認為是次等人的生活，
同時意識到你自己在生命中的偶然性
那種＂聽天由命＂的感覺
無論是甚麼原因，暴力的下降
具有深刻的影響。它應該迫使我們不只是問＂為甚麼
會有戰爭？＂而是要問＂為什麼有和平？＂而不只是

Chinese: 
你越多地意识到将你的利益凌驾于他人之上
是站不住脚的，
至少在你希望他们会听你的时候。你不能说
我的利益比你的利益更重要，
你说你正站在的那个地方
是宇宙中独特的一个地方
因为恰巧是你在那个时刻站在那个地方。
它也有可能是因世界主义而扩张：根据历史
新闻，回忆录和现实小说和旅行
以及文学，这些让你将自己融入
那些你认为是次等人的生活，
同时意识到你自己生命中的
偶然性；“听天由命”的感觉。
无论是什么原因，暴力的下降
具有深刻的影响。它应该迫使我们不仅要问：“为什么会有
战争？“而且要问”为什么会有和平？“不仅仅是

Korean: 
생각하면 할수록 여러분은 자신의 이익을 타인의 이익보다
우선시하는게 지지받기 어렵단 사실을 깨닫게 됩니다.
그렇게 말해야 듣지도 않을테니까요. 여러분은 나 자신의
이익이 그 무엇보다 특별한 것이라 말할수 없습니다.
여러분이 서 있는 곳이 우주에서 가장 특별한 곳이라고
말할수 없는 것과 같은 이치죠. 그저 우연히 거기에
서있게 된 것에 불과하니까요.
세계시민의식도 그런 힘의 하나일겁니다. 역사를 공부하거나
언론이나 현지 기록, 사실주의 픽션이나 책 혹은 실제 여행을
통해서 여러분은 전에는 단순히 인간이 아닌 것으로 여겼을지 모를
사람들에 대해 공감을 하게 되고 더 나아가 현재 자신이 머무는
환경이 많은 것중에서 그저 우발적인 것에 불과함을 알게 됩니다.
"운이 달랐다면 나도 저기 있었겠지." 란 노래처럼 말입니다.
이유가 무엇이건 폭력이 감소하는 현상에는
깊은 의미가 담겨 있습니다. 그것은 우리로 하여금 "왜 전쟁이 있는가?"뿐 아니라
"왜 평화가 존재하는가?"도 묻게 합니다. 또한 "우리가 무얼

English: 
the more you realize that it is untenable
to privilege your interests over theirs,
at least not if you want
them to listen to you.
You can't say that my interests
are special compared to yours
any more than you can say
the particular spot that I'm standing on
is a unique part of the universe
because I happen to be standing
on it that very minute.
It may also be powered
by cosmopolitanism, by histories
and journalism and memoirs and realistic
fiction and travel and literacy,
which allows you to project yourself
into the lives of other people
that formerly you may have
treated as subhuman,
and also to realize the accidental
contingency of your own station in life,
the sense that
"There but for fortune go I."
Whatever its causes,
the decline of violence, I think,
has profound implications.
It should force us to ask not just,
"Why is there war?"
but also, "Why is there peace?"
Not just, "What are we doing wrong?"

Malayalam: 
അതൊടൊപ്പം “നാമെന്താണു തെറ്റായിചെയ്തത്?” എന്നും “നാമെന്താണു ശരിയായി ചെയ്യുന്നതു?”
അതോടൊപ്പ
എന്തുകൊണ്ടെന്നാല്‍ നാമെന്തൊ ശരിയായി ചെയ്തുവന്നു, അതെന്താണെന്നു നാം കണ്ടെത്തേണ്ടിയിരിക്കുന്നു,
നന്ദി, നമസ്കാരം
(കൈയ്യടി)
ക്രിസ് ആന്ഡേ ര്സണ്‍: താന്കകളുടെ പ്രഭാഷണം എനിക്കിഷട്ടപ്പെട്ടു. ഈറുമിലുള്ള മറ്റുപലര്ക്കും അങ്ങിനെയാവാം –
താന്കളിവിടെപ്പറയുകയുണ്ടായി, പീറ്റര്‍ സിംഗര്‍ അവകാശപ്പെടുന്നു
സാന്കേതികവിദ്യ നമുക്കു മറ്റുള്ളവരെ കൂടുതല്ക്കാണാനാവുന്നു, ഇത്തരത്തില്‍
നോക്കിയാല്‍ ലോകം ചെറുതായിവരുന്നു. താന്കമള്‍
ഇതൊരു സത്യമാണെന്നു കരുതുന്നുണ്ടൊ?
സ്റ്റീവന്‍ പിന്കരര്: തീര്ച്ചലയായും. ഇതു റൈറ്റിന്റെര സിദ്ധാന്തവുമായി
വളരെയധികം യോചിക്കുന്നു, പരസ്പര്സഹകരണം നമ്മുടെ ഗ്രൂപ്പുകളെ
കൂടുതല്‍ വലുതാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതുപോലെ തന്നെ
നമുക്കുമറ്റുള്ളവരുടെസാഹചര്യങ്ങളില്‍
നിന്നും കാര്യങ്ങള്കാവണാനവുന്നു.
മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ക്രൂരമായപീഠനങ്ങള്
എന്തുകൊണ്ടാണു ആളുകള്‍ വയറുകീറുന്ന ഒരാളുടെ അവസ്ഥ

Bulgarian: 
"Какво правим грешно?", но също "Какво сме правили правилно?"
Защото сме направили нещо правилно
и със сигурност ще е добре да разберем какво е то.
Много ви благодаря.
(Аплодисменти).
Крис Андерсън: Хареса ми тази реч. Мисля, че много хора тук в тази зала биха казали,
че тази експанзия на -- за която вие говорихте,
за която Питър Сингър говори, също е подтикната, чрез технологията,
от по-голямата видимост над другите, и усещането, че света
поради тази причина става по-малък. Имам предвид, това също ли е зрънце истина?
Стивън Пинкър: Много. Това ще се впише както в теорията на Райт,
като ни позволява да се насладим на ползите от сътрудничеството
в по-големи и по-големи кръгове. Но също така мисля, че ни помага
да си представим какво би било да сме някой друг. Мисля, че когато четете
за тези ужасяващи мъчения, които са били обичайни за Средновековието, си мислите,
как са могли изобщо да го направят,
как са могли да не съчувстват на човека,

Italian: 
che cosa stiamo sbagliando ma anche cosa abbiamo fatto di buono.
Perché qualcosa di buono l'abbiamo fatto,
e sarebbe senz'altro un bene capire cosa sia.
Grazie molte. (Chris Anderson sale sul palco)
(Applausi).
Chris Anderson: Mi é piaciuto molto questo intervento. Penso che molti, qui in sala, direbbero
che questa espansione di-- di cui stavi parlando,
di cui parla Peter Singer-- é anche guidata dalla tecnologia,
dalla maggiore visibilità dell'altro, ed il senso che il mondo
stia diventando più piccolo. C'é un pò di verità in questo?
Steven Pinker: sì, molta. Andrebbe d'accordo con la teoria di Wright,
che ci permette di godere dei benefici di una
sempre maggiore cooperazione. Penso inoltre che ci aiuti
ad immaginare che cosa significhi essere qualcun altro. Quando leggi
di queste torture orribili che erano comuni nel Medioevo, pensi:
"Come possono aver fatto questo?
Come potevano non provare alcuna empatia con la persona

Estonian: 
"Mida me valesti teeme?" vaid ka "Mida me õigesti teinud oleme?"
Sest me oleme midagi õigesti teinud,
ja oleks hea teada saada, mis see on.
Tänan teid väga.
(Aplaus)
Chris Anderson: Mulle väga meeldis see kõne. Paljud arvavad,
et selle laienemise -- millest sa rääkisid,
millest Peter Singer räägib, on põhjustanud tehnoloogia,
teistega suurem kokkupuutumine, ja tunne et maailm
muutub väiksemaks. Kas sellel on ka tõetera sees?
Steven Pinker: Väga. See haakub nii Wright'i teooriaga,
mis võimaldab meil aina suuremates ringides koostöö
hüvesid nautida. Aga samuti ma usun, et see aitab meil
ette kujutada, mis tunne on olla keegi teine. Kui lugeda
õudsete piinamiste kohta keskajal, siis sa mõtled,
kuidas nad ometi suutsid seda teha,
kuidas nad ei tundnud sellele inimesele kaasa,

Albanian: 
çka jemi duke bërë gabim? Por gjithashtu, çka kemi qenë duke bërë në rregull?
Sepse ne jemi duke bërë diçka në rregull,
dhe sigurisht që do të ishte mirë të gjenim se çka është.
Shumë Faleminderit
(Duartrokitje).
Chris Anderson: Më pëlqeu fjalimi juaj. Unë mendoj që shumë njerëz këtu në sallë do të thonin
se ai zgjerimi për të cilin ju po flisnit
për të cilin Peter Singer flet, gjithashtu është nxitur nga, vetëm nga teknologjia
me shikueshmëri më të madhe të të tjerëve, dhe kuptimin se bota
si pasojë është duke u zvogluar. Po mendoj, a është kjo gjithashtu nje grimcë e së vërtetës?
Steven Pinker: Po, është. Do të përshtateshin me teorinë e Wright,
që kjo na lejon të shijojmë të mirat e bashkëpunimit
mbi rrethe më të mëdha. Por gjithashtu, unë mendoj që do të na ndihmoj neve
të imagjinojmë si do të ishte të ishim dikush tjetër. Unë mendoj që kur ju lexoni
këto tortura të tmerrëshme që ishin të zakonshme në Kohën e Mesjtës, ju mendoni
si kanë mundur të bëjnë atë,
si kanë mundur të mos lidhen me personin

Ukrainian: 
що ми робимо неправильно?
А й що ми робимо правильно?
Бо дещо правильне ми зробили,
і добре було б розуміти,
що саме.
Дуже вам дякую.
(Оплески)
Кріс Андерсон: Це був чудовий виступ.
Я думаю, багато хто з присутніх сказав би,
що розширення, про яке Ви говорили,
про яке говорить Пітер Сінґер,
викликане і розвитком технологій,
ширшою видимістю для інших,
і відчуттям, що світ
стає меншим.
Чи є в цьому також раціональне зерно?
Стівен Пінкер: Звісно. Це вписується
в теорію Райта,
про те, що ми можемо насолоджуватись
вигодами від співпраці
у все більших і більших колах.
І я також думаю, що це нам
допомагає уявити, як це -
бути на чиємусь місці. Коли читаєш
про ті страшні тортури,
які часто проводились у середні віки,
то думаєш, як вони могли таке робити,
як вони могли не співчувати людині,

Vietnamese: 
Chris Anderson: Tôi yêu bài phát biểu đó.
Tôi nghĩ rất nhiều người ở đây sẽ nói rằng
sự mở rộng của vòng tròn -- điều mà
bạn và Peter Singer nhắc đến --
còn nhận được sự hỗ trợ từ công nghệ,
tầm nhìn được mở rộng,
cảm giác thế giới cũng vì thế mà nhỏ lại.
Liệu điều này có đúng chút nào không?
Steven Pinker: Có chứ. Điều này cũng đúng
với lý thuyết của Wright,
rằng nó giúp ta tận hưởng các lợi ích của
sự hợp tác các vòng tròn rộng lớn hơn,
Nhưng tôi nghĩ điều đó cũng giúp
ta đặt mình vào vị trí của người khác.
Tôi nghĩ khi đọc về các cách thức tra tấn
dã man hay được sử dụng ở thời Trung Cổ,
bạn sẽ nghĩ làm sao mà họ lại
có thể làm điều đó,
làm sao mà họ lại có thể vô cảm đến vậy
trước người mà họ đang cắt xẻo cơ thể?
Nhưng rõ ràng đối với họ, người kia chỉ là
kẻ xa lạ không cùng chung cảm xúc với họ.
Tôi nghĩ, bất kỳ điều gì giúp ta dễ
đặt mình vào vị trí của người khác hơn

Portuguese: 
Não só "O que estamos a fazer de errado?"
mas também "O que fizemos certo?"
Porque, de facto, 
temos feito coisas certas,
e seria bom descobrir o quê.
Muito obrigado.
(Aplausos)
Chris Anderson:
Gostei imenso desta palestra.
Creio que muitos aqui na sala diriam
que essa expansão de que Peter Singer fala
também é impulsionada pela tecnologia,
por uma maior visibilidade do outro, 
e o sentido de que o mundo
se está a tornar mais pequeno.
Será que isso também tem
um fundo de verdade?
Steven Pinker: Muito. Isso enquadrar-se-ia
na teoria de Wright,
no sentido em que nos permite desfrutar
dos benefícios da cooperação
em círculos cada vez maiores.
Mas creio que nos ajuda igualmente
a imaginar como é ser outra pessoa.
Acho que quando lemos
sobre as torturas horríveis
que eram comuns na Idade Média, pensamos:
"Como é que eles eram capazes daquilo,

French: 
"Que faisons-nous mal ?", mais aussi "Que faisons-nous bien ?"
Car nous faisons quelque chose de bien,
et ça serait bien de découvrir ce que c'est.
Merci beaucoup.
(Applaudissements).
Chris Anderson : J'ai adoré cette session. Je pense que de nombreuses personnes ici diraient
que l'expansion de -- dont vous parliez,
dont parle Peter Singer, est aussi alimentée par la technologie,
par une plus grande visibilité des autres, et par le sentiment que le monde
devient plus petit. Est-ce que c'est possible ?
Steven Pinker : Tout à fait. Cela correspond aux théories de Wright,
à savoir que ça nous permet de bénéficier de la coopération
avec des cercles de plus en plus grands. Mais je pense que ça nous permet aussi
de nous imaginer dans la peau de quelqu'un d'autre. Je pense que quand on lit
les récits de ces horribles tortures qui étaient communes au Moyen Âge,
on se demande comment ils ont pu,
comment ils n'ont pas eu d'empathie pour la personne

Latvian: 
Ne vien "Ko darām nepareizi?", bet arī "Ko esam darījuši pareizi?"
Jo kaut ko mēs pavisam noteikti esam darījuši pareizi,
un pavisam noteikti būtu vērtīgi noskaidrot, kas tas ir.
Paldies jums.
(Aplausi).
Kriss Andersons: Man patika šī runa. Domāju, daudzi cilvēki zālē teiktu,
ka jūsu minēto ekspansiju,
par ko runā Pīters Singers, ierosināja tehnoloģijas,
otra ieraugāmība un izjūta, ka pasaule tādējādi
kļūst mazāka. Proti, vai arī tajā slēpjas patiesība?
Stīvens Pinkers: Visnotaļ. Tas būtu saskaņā gan ar Raita teoriju,
kas ļauj mums baudīt sadarbības priekšrocības aizvien
plašākos un plašākos mērogos. Taču, manuprāt, tas arī ļauj mums
iztēloties, kā mēs justos otra ādā. Kad lasām
par briesmīgo spīdzināšanu, kas bija ierasta Viduslaikos, prātojam,
kā gan viņi uz ko tādu bija spējīgi,
kā viņi varēja nejust nekādu iejūtību pret cilvēku,

Korean: 
잘못하고 있는가?"뿐 아니라 "우리가 무얼 제대로 해왔는가?"도 묻습니다.
지금까지 우리는 어느 정도 잘해왔기에
그렇다면 잘해온 이유를 무엇인지 알게 된다면 더 좋을 것입니다.
고맙습니다.
(박수)
크리스 앤더슨: 잘 들었습니다. 여기 계신 많은 청중분이
아까 이야기하셨던, 피터 싱어의 표현처럼 그 동심원의 확장이
그냥 기술적 발전으로 인해 가능해진게 아닌가 생각하는 것 같습니다.
미디어가 타인의 존재를 훨씬 더 많이 드러내고 그럼으로 세계가 더 좁아지게
되었다는 의미에서요. 이런 것도 이유가 될수 있을까요?
스티븐 핑커: 물론입니다. 두가지 면에서 라이트의 이론과 부합되는 얘깁니다.
우선 점점 더 커지는 동심원에 대해 협력의 이익을 우리가 누릴수
있게 만들어줍니다. 다른 하나는 미디어의 발전이 우리로 하여금
타인처럼 되는게 어떤걸까 생각하도록 도운다는겁니다. 여러분이
중세에 만연했던 끔찍한 고문들에 대해 접하면 어떻게 당시 사람들은
그런 일을 할수 있었을까 의아해할것입니다.
어떻게 사람들이 다른 사람들의 내장을 파내면서 아무렇지도

Turkish: 
Sadece "Neyi yanlış yapıyoruz?" değil, "Neyi doğru yapıyoruz?".
Çünkü birşeyleri doğru yapmaktayız
ve bunun ne olduğunu bulmak kesinlikle iyi olacaktır.
Çok teşekkür ederim.
(Alkışlar)
Chris Anderson: Bu konuşmayı sevdim. Sanırım bu salonda bulunan pek çok kişi
Peter Singer'in sözünü ettiği ve senin de konuşmanda değindiğin
şu genişlemenin aynı zamanda teknoloji tarafından,
diğerlerinin daha görülebilir olması ve dünyanın gittikçe küçüldüğü hissi
tarafından yönlendirildiğini söyleyecektir. Yani, bunda da bir gerçeklik payı var mı?
Steven Pinker: Hem de çok. Bu Wright'ın kuramındaki
gittikçe daha geniş çemberlerde işbirliği yaparak
faydalar elde etmemize de izin veriyor. Ama ayrıca
sanırım bu, başka biri olmanın nasıl olduğunu tasavvur etmemize de yardım ediyor.
Sanıyorum, orta çağlarda yaygın olan bu korkunç işkenceleri okuduğunuzda
nasıl olup da bunları yapmış olabileceklerini,
nasıl olup da bağırsaklarını deştikleri o kişiyle empati kuramamış

Polish: 
Nie tylko "Co robimy źle", lecz również "Co zrobiliśmy dobrze"?
Ponieważ coś robiliśmy dobrze
i z pewnością byłoby wspaniale dowiedzieć się co to jest.
Dziękuję bardzo.
(Aplauz)
Chris Anderson: Wspaniały wykład. Myślę, że wiele osób na tej sali chciałoby powiedzieć,
że rozwój -- tego o czym mówiłeś,
o czym mówił Peter Singer, jest również napędzany przez technologię,
przez szersze horyzonty myślowe i świadomość tego, że Świat
staje się coraz mniejszy. Czy w tym także tkwi ziarno prawdy?
Steven Pinker: W dużym stopniu, to pasuje zarówno do teorii Wrighta,
która pozwala nam cieszyć się z pożytków współpracy,
w coraz większych i większych kręgach. Lecz również jak sądzę
pomaga nam wyobrazić sobie jak to jest być kimś innym. Myślę, że jeśli czytasz
o tych straszliwych torturach, które były powszechne w Średniowieczu, myślisz,
jak on mogli tak postępować,
jak oni mogli nie czuć żadnej empatii wobec osoby,

Czech: 
"Co děláme špatně?" ale také "Co jsme to dělali dobře?"
Protože něco jsme správně museli dělat,
a skutečně by bylo dobré zjistit, co to bylo.
Děkuji mnohokrát.
(Potlesk).
Chris Anderson: tento talk se mi líbil. Myslím, že mnoho lidí v této místnosti by řeklo
že v šíření toho -- jak jste o tom mluvil,
jak o tom mluvil i Peter Singer, je hnané i technickým pokrokem,
lepší viditelností ostatních, a vědomí toho, že svět
se proto stává menším. Co myslíte, je na tom něco pravdy?
Steven Pinker: Velmi mnoho. Je to v souladu s Wrightovou teorií,
že nám to umožňuje užívat si výhod spolupráce
v rámci větších a větších kruhů. Ale též, dle mě, nám to pomáhá
představit si, jaké to je být v kůži někoho jiného. Myslím, že když čtete
jak hrozná mučení byla běžná za středověku, napadne Vás,
jak je možné, že toho byli schopni,
jakto, že se v nich neprojevil soucit s osobou

English: 
but also, "What have we been doing right?"
Because we have been doing
something right,
and it sure would be good
to find out what it is.
Thank you very much.
(Applause)
Chris Anderson: I loved that talk.
I think a lot of people
here in the room would say
that that expansion
you were talking about,
that Peter Singer talks about,
is also driven just by technology,
by greater visibility of the other
and the sense that the world
is therefore getting smaller.
I mean, is that also a grain of truth?
Steven Pinker: Very much.
It would fit both in Wright's theory,
that it allows us to enjoy
the benefits of cooperation
over larger and larger circles.
But also, I think it helps us imagine
what it's like to be someone else.
I think when you read
of these horrific tortures
that were common in the Middle Ages,
you think, "How could
they possibly have done it,

Georgian: 
არა მხოლოდ "რას ვაკეთებთ არასწორად",
არამედ "რა ვაკეთებთ სწორად?"
რადგან რაღაც სწორად ვაკეთეთ
და კარგი იქნებოდა გაგვეგო კონკრეტულად რა.
დიდი მადლობა.
(აპლოდისმენტები)
კრის ანდერსონი: მომეწონა გამოსვლა. 
ვფიქრობ ბევრი აქ მყოფი დამეთანხმება,
რომ ეს გაფართოება,
რომელზეც თქვენ საუბრობდით,
რომელზეც პიტერ სინგერი საუბრობს,
გამოწვეულია ტექნოლოგიით,
სხვა ადმიანებთან წვდომით და შეგრძნებით
რომ მსოფლიო მცირდება.
ამაშიც ხომ არის სიმართლის მარცვალი?
სტივენ პინკერი: რა თქმა უნდა.
ეს ეთანხმება რაიტის თეორიასაც.
იმას, რომ ჩვენ თანამშრომლობის
ნაყოფით შეგვიძლია სულ უფრო და უფრო
ფართე საზოგადოებებში
ვისარგებლოთ. ასევე ჩემი აზრით
ეს გვეხმარება
თავი წარმოიდგინოთ სხვის ადგილას.
როცა კითხულობ შუა საუკუნეების
ამ კოშმარულ წამებებზე ფიქრობ,
როგორ აკეთებდნენ ამას,
როგორ შეეძლოთ
არ თანაეგრძნოთ ადამიანისთვის,

German: 
Was machen wir falsch? sondern auch "Was haben wir richtig gemacht?"
Denn wir haben etwas richtig gemacht,
und es wäre bestimmt gut herauszufinden was es ist.
Vielen Dank
[Applaus]
Chris Anderson: Ich liebe diese Präsentation. Ich denke viele Menschen hier in diesem Raum würden sagen
dass die Ausweitung von -- wovon Sie gesprochen haben
und wovon Peter Singer ebenso spricht, wird ebenso angetrieben durch Technologie,
durch größere Sichtbarkeit des Anderen und die Wahrnehmung, dass die Welt
dadurch kleiner wird. Ich meine, ist daran ein Funken Wahrheit?
Steven Pinker: Sehr viel. Es wurde in beide Theorien passen, Wright's Theorie
die es erlaubt die Vorzüge der Kooperation über
große und größere Kreise zu nutzen. Aber ebenso, denke ich, hilft es uns
bei der Vorstellung wie es wäre jemand anderer zu sein. Ich denke wenn man über diese
grausame Folter liest, die im Mittelalter verbreitet war, denkt man,
wie konnten sie das nur tun, wie konnten sie
keinerlei Empathie mit der betroffenen person empfinden

Portuguese: 
"O que estamos fazendo errado?" mas também "O que estamos fazendo certo? "
Porque estivemos fazendo alguma coisa certa,
e com certeza seria bom descobrir o que é isso.
Muito obrigado
Aplausos
Chris Anderson: Eu adorei essa palestra. Eu acho que um monte de gente nessa sala diria
que essa expansão -- da qual você falava,
que Peter Singer falava, também é guiada, não só pela tecnologia,
mas por maior visibilidade do próximo, e o senso de que o mundo
portanto está ficando cadas vez menor. Quer dizer, aí também tem um tiquinho de verdade ?
Steven Pinker: Tem muito. Ambos combinam com a teoria de Wright,
que nos permite usufruir os benefícios da cooperação
em círculos ainda maiores. Mas também, eu acho que nos ajuda a
imaginar o que seria ser outra pessoa. Eu acho que quando você lê
a respeito dessas torturas horríveis que eram comuns na Idade Média, você pensa,
como eles podeiam ter feito isso,
como eles não se colocavam no lugar da pessoa

Macedonian: 
„Што не чини што правиме?“ туку и „Што правиме што чини?“
Бидејќи доколку сме направиле нешто како што треба,
навистина би било добро да дознаеме што е тоа.
Ви благодарам многу.
(Аплауз).
Крис Андерсон: Уживав во предавањето. Мислам дека многумина овде би рекле
дека ширењето на -- она за што зборувавте,
за кое што зборува Петер Сингер, е резултат на технологијата,
преку поголемата видливост на другите и на чувството дека светот
се намалува. Дали има малку вистина и во ова?
Стивен Пинкер. Многу. Се вклопува и во теоријата на Рајт,
дека ни овозможува да уживаме во придобивките од соработката
во поголеми и поголеми кругови. Но, исто така, мислам дека ни помага
да замислиме што значи да се биде некој друг. Кога човек чита за
ужасните измачувања вообичаени во Средниот век, си мисли,
како можеле да прават такви работи,
како можеле да не сочувствуваат со луѓето

iw: 
לא רק "איפה טעינו?",
אלא גם "מה עשינו נכון?"
מפני שאכן עשינו משהו נכון,
ואין ספק שמוטב לגלות מהו.
תודה רבה לכם.
[מחיאות כפיים]
כריס אנדרסון: אהבתי את ההרצאה.
לדעתי רבים כאן היו אומרים
שההרחבה של--
מה שדיברת עליה,
שפיטר סינגר דיבר עליה,
מונעת גם ע"י הטכנולוגיה
ע"י נראות טובה יותר של הזולת
והתחושה שהעולם
נעשה לפיכך קטן יותר.
האם יש בכך שמץ אמת?
ס"פ: הרבה מאד.
זה מתאים גם לתיאוריה של רייט,
שזה מאפשר לנו ליהנות
מיתרונות שיתוף הפעולה
במעגלים הולכים וגדלים.
אבל לדעתי זה גם עוזר לנו
לדמיין איך זה להיות מישהו אחר.
לדעתי, כשקוראים על העינויים המחרידים
של ימי הביניים, חושבים:
"איך הם יכלו בכלל לעשות זאת?

Persian: 
فقط نپرسیم که اشتباه رفتارمان کجاست؟ 
بلکه بپرسیم چه کار درستی انجام داده‌ایم؟
زیرا قطعا کاری را درست انجام می‌داده‌ایم
و مطمئنا خوب است که بفهمیم چه بوده است.
بسیار از شما متشکرم.
(صدای تشویق حضار)
کریس آندرسون: من این سخنرانی را بسیار دوست داشتم. فکرکنم بسیاری از کسانی که در این اتاق هستند، خواهند گفت که
آن گسترشی که در موردش صحبت کردید،
همان که "پیتر سنیگر" درباره‌اش صحبت کرده، یک دلیلش هم فناوری است،
امکان بیشتر دیده‌شدنِ دیگران، و این حس که دنیا دارد
کوچک‌تر می‌شود. منظورم این است که، 
آیا ممکن است این هم تا حدی درست باشد؟
استیون پینکر: خیلی زیاد. با نظریه‌ی رایت هم جور در می‌آید،
که به ما امکان می‌دهد تا از مزایای همکاری
در سطح حلقه‌های بزرگ و بزرگ‌تر، بیشتر بهره ببریم. 
اما در عین حال، فکر می‌کنم به ما کمک می‌کند
تصور کنیم جای کسِ دیگری بودن چطور است. 
فکر می‌کنم، وقتی درباره‌ی
آن شکنجه‌های وحشتناک که در قرون وسطی رایج بودند می‌خوانیم، با خودمان فکر می‌کنیم،
چطور ممکن است چنین کاری کرده باشند؟
چطور ممکن است با کسی که داشتند دل و روده‌اش را خالی می‌کردند،

Spanish: 
¿qué estamos haciendo mal? Sino, ¿qué hemos estado haciendo bien?"
Porque hemos estado haciendo algo bien
y de seguro sería bueno averiguar qué es.
Muchas gracias.
(Aplausos)
Chris Anderson: Me encantó esa charla. Creo que muchos en esta sala dirían
que esa expansión de... lo que estabas diciendo
de la que Peter Singer habla, es impulsada sólo por la tecnología
por la mayor visibilidad del otro, y el sentimiento de que el mundo
por tanto se vuelve más pequeño. Es decir, ¿será cierto?
Steven Pinker: Mucha. Coincidiría tanto con la teoría de Wright
que nos permite disfrutar de los beneficios de la cooperación
en círculos cada vez más grandes. Pero también, creo que nos ayuda
a imaginar lo que sería ser alguien más. Pienso que cuando lees
esas horribles torturas que fueron comunes en la Edad Media piensas
cómo fue posible que las hicieran.
¿Cómo no pudieron sentir empatía con la persona

Chinese: 
”我们做错了什么？“还有”我们做对了什么？“
因为我们做对了某些事，
找出我们做的对的事情一定没错。
非常谢谢大家。
（掌声）。
克里斯安德森（CA）：我很喜爱这个讲话。我认为在这间屋子里的很多人都会说
那个扩张--你所讲到的那个，
彼得辛格所说的，同时也是因为科技，
因为其他人的可见性，因为对世界的感知使得一切都变小了
而扩张。我的意思是说，也有些道理吧？
史蒂芬品可：非常有道理。这既符合怀特的理论，
允许我们享受合作的利益
在一个更大更广的圈子中。而且，我认为它帮助我们
想象对于他人是什么样子。我认为当你读到
一些在中世纪很常见的那些可怕的遭遇的时候，你会想
他们怎么能做出那样的事情，
他们怎么能不同情他们残害的人？

Hungarian: 
mit csinálunk rosszul, de azt is, mit csináltunk eddig is jól.
Mivelhogy valamit jól csináltunk,
és persze jó volna rájönni, hogy mi is az.
Nagyon köszönöm.
(Taps).
Chris Anderson: Imádtam a beszédet. Szerintem ebben a teremben sokan azt mondanák,
hogy a növekedés -- amiről beszéltél,
amiről Peter Singer beszélt, egyik hajtóereje, hogy a technológia által
egyre inkább tudunk a másik emberről, a világ ezáltal
tehát egyre zsugorodik. Úgy értem: van ebben némi igazság?
Steven Pinker: Nagyon is. Ez belefér Wright elméletébe,
azzal, hogy lehetővé teszi hogy élvezzük az egyre nagyobb
csoportokkal történő együttműködés előnyeit. De abba is, hogy
ez segít elképzelni milyen lehet valaki másnak lenni. Szerintem amikor
ezekről a szörnyű Középkori kínzásokról olvasunk, az ember azt gondolja,
egyáltalán hogy tehették,
hogy lehet hogy nem éreztek együtt azzal a személlyel,

Chinese: 
＂我們做錯了甚麼？＂而是＂我們做對了甚麼？＂
因為我們曾經做對了某些事情，
而把這些作對的事找出來是一定有好處的。
非常感謝大家。
（掌聲）。
Chris Anderson：我很喜愛這個講座會。我認為在這裡的人都會說
那個擴張－－你說講到的那個，
那個Peter Singer所說的，同時也是因為科技，
因為其他人的可見性，因為對世界的感知
使得一切變小了。我的意思是說，也是有些道理吧？
Steven Pinker:非常有道理。這符合Wright的理論，
引許我們享受合作的利益
在一個更大更闊的圈子。當然，我認為它幫助我們
想像這對於他人，它又是甚麼。我認為當你讀到
一些在中世紀很常見的那些恐怖的遭遇，你會想
他們怎麼能做出這樣的事情，
他們怎麼能不同情被他們殘害的人

Croatian: 
"Što činimo krivo?" nego i "Što smo činili ispravno?"
Jer nešto jesmo činili ispravno,
i svakako bi bilo dobro znati što.
Puno vam hvala.
(Pljesak)
Chris Anderson: Uživao sam u izlaganju. Smatram da bi mnogi ovdje rekli
da je proširenje o kojemu ste govorili,
o kojemu govori i Singer, također poticano samom tehnologijom,
većom vidljivosti drugih i osjećajem da svijet
postaje manji. Mislim, ima li nešto i u tome?
Steven Pinker: Svakako. To bi se uklopilo u Wrightovu teoriju,
jer nam omogućuje uživati dobrobiti surađivanja
u sve većim i većim krugovima. Ali mislim i da nam pomaže
zamisliti kako je biti netko drugi. Mislim da kada čitate
o stravičnim mučenjima koja su bila uobičajena u srednjem vijeku mislite,
kako li su to uopće mogli činiti,
kako nisu osjećali empatiju prema osobi

Russian: 
"Что мы делаем не так?", но и "Что мы сделали правильно?".
Потому что что-то мы сделали правильно,
и несомненно, хорошо было бы понять, что именно.
Большое спасибо.
(апплодисменты)
Крис Андерсон: Замечательное выступление. Я думаю, многие присутствующие согласятся,
что эта экспансия - о которой вы говорили,
о которой говорил Питер Сингер, вызвана развитием технологий,
большей доступностью других людей, и ощущением, что мир
становится меньше. Ведь в этом тоже есть доля правды?
Стивен Пинкер: Конечно. Это согласуется и с теорией Райта,
с тем, что мы можем пользоваться плодами сотрудничества
во всё более крупных сообществах. Ещё, по-моему, это помогает
представить себя на месте кого-то другого. Когда читаешь
об этих кошмарных пытках, обычных в Средние Века, то думаешь:
как же они могли делать это,
как они могли не сопереживать человеку,

Slovak: 
Nie len, čo robíme zle, ale aj čo robíme dobre.
Pretože niečo sme predsa len urobili dobre
a určite by bolo vhodné zistiť, čo to je.
Ďakujem veľmi pekne.
(potlesk)
Chris Anderson: Veľmi pekný príhovor. Myslím, že mnohí tu prítomní by povedali,
že to rozpínanie, o ktorom si hovoril, o ktorom písal Peter Singer,
poháňa práve technológia,
ľahší prístup k druhým a dojem, že svet sa tak zmenšuje.
Je na tom aspoň trochu pravdy?
Steven Pinker: Je to tak. Zhoduje sa to aj s Wrightovou teóriou,
pretože si vďaka tomu môžeme užívať výhody spolupráce
v rámci väčších a väčších kruhov. A myslím si, že nám to tiež pomáha
predstaviť si, aké je byť niekto iný. Myslím, keď čítate o hroznom mučení,
ktoré uplatňovali v stredoveku, myslíte si,
ako mohli niečo také robiť,
ako to, že sa nevcítili do človeka,

Modern Greek (1453-): 
τι κάνουμε λάθος; Αλλά, επίσης, τι έχουμε κάνει σωστά;
Επειδή κάναμε σίγουρα κάτι σωστό,
και σίγουρα θα ήταν καλό να μάθουμε τι είναι αυτό.
Σας ευχαριστώ πολύ.
(Χειροκρότημα).
Κρις Άντερσον: Μου άρεσε πολύ η ομιλία. Πιστεύω ότι πολλοί άνθρωποι εδώ στην αίθουσα θα ήθελαν να πουν
ότι η επέκταση --για την οποία μίλησες,
όπως και ο Πίτερ Σίνγκερ- κατευθύνεται και από την τεχνολογία,
τη μεγαλύτερη προσβασιμότητα στον άλλο, και την αίσθηση ότι ο κόσμος
γίνεται κατά συνέπεια μικρότερος. Δεν έχει κι αυτό μια δόση αλήθειας;
Στίβεν Πίνκερ: Πάρα πολύ. Θα ταίριαζε απόλυτα και στην θεωρία του Ράιτ,
το γεγονός δηλαδή ότι μας επιτρέπει να απολαμβάνουμε τα οφέλη της συνεργασίας
σε όλο και μεγαλύτερους κύκλους. Όπως επίσης, νομίζω ότι μας βοηθά
να φανταστούμε πως είναι να είσαι κάποιος άλλος. Πιστεύω ότι όταν διαβάζετε
αυτά τα φρικτά βασανιστήρια που ήταν συχνά στον Μεσαίωνα, αναρωτιέστε,
πως είναι δυνατόν να συνέβαιναν,
πώς μπορούσαν να μη νιώθουν συμπάθεια για το πρόσωπο

Dutch: 
"Wat doen we verkeerd?" maar ook "Wat hebben we goed gedaan?"
Omdat we iets goed hebben gedaan,
zou het goed zijn erachter te komen wat dat is.
Dank u wel.
(Applaus)
Chris Anderson: Een prachtig verhaal. Ik denk dat veel mensen hier zouden zeggen
dat die uitbreiding van -- dat waar je het over had,
waar Peter Singer het over heeft, ook gedreven wordt door technologie,
door de grotere zichtbaarheid van de ander, en het gevoel dat de wereld
daardoor kleiner wordt. Ik bedoel, zit daar ook wat in?
Steven Pinker: Heel veel. Het zou beide passen in de theorie van Wright,
dat dat ons de voordelen van samenwerking geeft
in grotere en grotere kringen. Maar ook, ik denk dat het helpt
je voor te stellen hoe het is om iemand anders te zijn. Als je leest
over de vreselijke martelingen die gewoon waren in de Middeleeuwen
denk je, "hoe konden ze dat doen,
hoe kon het dat ze zich niet verplaatsten in de persoon

Romanian: 
Nu doar „Ce greșim?”,
ci și „Ce am făcut bine?”.
Pentru că ceva tot am făcut bine,
și tare bine ar fi să aflăm ce anume.
Mulțumesc foarte mult.
(Aplauze)
Chris Anderson: Mi-a plăcut prezentarea.
Cred că mulți oameni de aici ar spune
că extinderea, cea despre care vorbeai,
despre care vorbește Peter Singer,
e propulsată și de tehnologie,
de vizibilitatea crescută a celorlalți,
și că, în acest sens,
lumea devine mai mică.
E și aici un sâmbure de adevăr?
Steven Pinker: Desigur.
S-ar potrivi și cu teoria lui Wright,
că ne permite să ne bucurăm
de beneficiile cooperării
în cercuri tot mai mari.
Dar mai cred și că ne ajută
să ne imaginăm cum ar fi să fim altcineva.
Cred că citind despre torturile groaznice
care erau obișnuite în Evul Mediu,
te gândești cum era posibil
să facă așa ceva,

Arabic: 
" ما الخطأ الذي نفعله ؟ " لكن أيضا " ما الصواب الذي كنا ومازلنا نفعله ؟ "
لأننا كنا ومازلنا نفعل شيئاَ صواباَ ,
وبألتأكيد سيكون من الجيد أن نعرف ما هو .
أشكركم كثيراَ .
( تصفيق )
كريس آندرسون : أحببت هذا الحديث . أنا أعتقد أن كثير من الناس في هذه الغرفة سيقولون
أن ذلك التوسع -- الذي كنتم تتحدثون عنه ,
أن حديث بيتر سينجر , هو أيضاَ مَدفوع من, فقط بالتكنولوجيا ,
برؤية أعمق للآخر , ومن مٌنطلق أن العالم
أصبح صغيراَ جدا . أقصد , هل هناك أي أثر للحقيقة هنا ؟
ستيفن بينكر : بالتأكيد . إنه مطابق لحديثهما في نظرية رايت ,
التي تسمح لنا أن نستمتع بفوائد التعاون
علي نطاق دوائر كبيرة وكثيرة . لكن أيضاَ , أنا أعتقد إنها تساعدنا
أن نتخيل أو بمعني أن نحس بشخص آخر . أنا أعتقد إنه عندما تقرأون
هذا التعذيب البشع الذي كان شائعا في العصور الوسطي فتفكر ,
كيف إستطاعوا أن يفعلوها ,
كيف لم يكن هناك أي نوع من التعاطف مع ذلك الشخص

Japanese: 
価値あることだと思います
どうもありがとう
（拍手）
素晴らしい内容でした　ピーターシンガーが書いた内容ですが
あの広がりとは テクノロジーや
目に見える他者の増加が 引き起こしたと
感じる人も多いと思います　そして それゆえに世界が
小さくなっているという感覚　これも真実なのでしょうか？
はい どちらもライト氏の理論にあてはまります
ずっと大きな輪の中での協力はメリットが大きいのです
また 他人の立場に思いを馳せることの
手助けにもなっています
中世の恐ろしい拷問の話を読んだら
なぜ そんなことが出来たのか
犠牲者をかわいそうだと思わなかったのかと
思うでしょうが 彼らにとっては
自分と似た存在だとは思いようもない―

Latvian: 
kam izvilka iekšas? Taču acīmredzot,
ciktāl tas attiecās uz viņiem, tā bija atsvešināta būtne
bez līdzīgām jūtām. Manuprāt, jebkas,
kas ļauj vieglāk iztēloties iekāpšanu otra kurpēs,
veicina arī morālu apdomību
attiecībā pret šo cilvēku.
K.A.: Stīv, kaut nu šo runu nākamā gada laikā sadzirdētu visi
ziņu mediju īpašnieki. Man tas šķiet ļoti būtiski. Paldies tev.
S.P.: Man bija tas prieks.

Portuguese: 
que eles estavam estripando ? Mas na certa,
tanto quanto sabemos, a vítima é apenas um ser alienígena
que tem pouco a ver com eles. Qualquer coisa, acho,
que facilite imaginar trocar de lugar
com outra pessoa, que aumente nossa consideração moral
pela outra pessoa.
CA: Bem, Steve, eu adoraria que todo dono de mídia de notícias ouvisse essa palestra
em algum momento longo do próximo ano. Eu acho que é realmente importante. Muito obrigado
SP: O prazer foi meu

Polish: 
którą żywcem patroszono? Najwyraźniej,
w ich mniemaniu, było to obce stworzenie,
które nie posiadało uczuć podobnych do ich własnych. Myślę, że wszystko
co powoduje, że łatwiej jest nam wyobrazić sobie
siebie w pozycji innego człowieka oznacza wzrost naszego moralnego namysłu
nad inną osobą.
CA: Chciałbym aby wszyscy ludzie mediów zapoznali się z tym wykładem
w przyszłym roku. Myślę, że jest to bardzo ważne. Bardzo dziekuję.
Cała przyjemność po mojej stronie.

Japanese: 
ただのよそ者に過ぎなかったのです
他人と立場を入れ替える想像を
容易にするものは何でも 他人への配慮を
高めるのです
大切なことなので 近いうちに報道機関にも聴いてもらいたいですね
どうもありがとう
どういたしまして

Bulgarian: 
когото са изкормвали? Но ясно е,
че доколкото те са били засегнати, това е било просто чуждо същество,
което няма чувства сродни на техните. Всичко, си мисля,
което прави по-лесно да си представите, как да си смените мястото
с някой друг, означава, че това увеличава вашето морално отношение
към този друг човек.
КА: Е, Стийв, ще се радвам всеки собственик на медиа да чуе тази реч
по някое време другата година. Мисля, че е много важна. Много ти благодаря.
СП: Удоволствието е мое.

Macedonian: 
што им ги ваделе цревата? Но, јасно е дека,
што се однесува до нив, тие биле други суштества
што немаат чувства како нивните. Било што, сметам,
што ни овозможува да замислиме како ги менуваме местата
со некој друг доведува до подобрување на нашиот моралниот однос
кон тој човек.
КА: Добро, Стив, би сакал во текот на наредната година секој сопственик на
новински медиум да го чуе ова предавање. Мислам дека е навистина важно. Ви благодарам многу.
СП: Ми беше задоволство.

Czech: 
odsouzenou k vyjmutí vnitřností? Evidentně však
byli přesvědčeni, že se jedná o nepřátelskou bytost
která nemá city podobné jejich vlastním. Cokoli, myslím,
co usnadňuje představu vyménit si místo
s někým jiným znamená, že to zvětšuje morální respekt
k těm jiným lidem.
ChA: Skvělé, Steve, byl bych rád, kdyby si každý vydavatel poslechl Tvůj talk
při nějaké příležitosti příští rok. Myslím, že je to skutečně důležité. Děkuji mnohokrát.
SP: Bylo mi potěšením.

Modern Greek (1453-): 
που ξεκοίλιαζαν; Αλλά σαφώς,
γι'αυτούς ήταν ένας ξένος που
που δεν έχει αισθήματα παρόμοια με τα δικά τους. Ό,τι
σας διευκολύνει να φανταστείτε τη θέση του άλλου
σημαίνει ότι αυξάνει την ηθική σας αντιμετώπιση
αυτού του ατόμου.
Κ.Α.: Θα ήθελα όλοι οι ιδιοκτήτες Μέσων Ενημέρωσης να ακούσουν αυτή την ομιλία
κάποια στιγμή το επόμενο έτος. Νομίζω ότι είναι πραγματικά σημαντικό. Σε ευχαριστώ πολύ.
Σ.Π.: Χαρά μου.

Hungarian: 
akit kibeleztek? De világos, hogy
amennyire ők tudták, az a másik csak egy idegen,
akinek nincsenek olyan érzései, mint nekem. Szerintem bármi,
ami könnyebbé teszi hogy elképzeljük a kereskedést
valaki mással, emeli a morális hozzáállás minőségét
ahhoz a másik személyhez.
CA:Nos, Steve, örülnék, hogyha minden médiamágnás hallaná ezt a beszédet
valamikor a következő évben. Szerintem ez tényleg fontos. Nagyon köszönöm.
SP:Örömömre szolgált.

Chinese: 
但很明顯的事，
對於他們而言，他們就只是個外星人
不會對他們有任何感情。任何事情，我認為，
能將想像與他人互換立場變成更容易的事情
這意味著它能夠增強
你對他人的道德心。
CA: 非常好, Steve,我希望每個新聞媒體的持有人在明年的時候都有聽到你的講座
我覺得這太重要了。非常感謝你。
SP: 這是我的榮幸。

Spanish: 
que estaban desentrañando? Pero claramente
en lo que a ellos se refería, este era un ser extraño
que no tenía sentimientos similares a los suyos. Cualquier cosa, creo
que nos haga más sencillo imaginar intercambiando lugares
con alguien más significa que incrementa tu consideración moral
hacia esa otra persona.
CA: Bien. Me encantaría que dueños de medios de difusión escucharan esto
en algún momento el año próximo. Creo que es muy importante. Muchas gracias.
SP: Un placer.

Vietnamese: 
đều sẽ làm tăng sự cân nhắc của bạn
trên phương diện đạo đức
khi đối xử với người khác.
CA: Steve, tôi hy vọng các cơ quan
chủ quản các phương tiện truyền thông
sẽ lắng nghe bài nói chuyện này.
Tôi nghĩ điều này rất quan trọng.
Cảm ơn anh.
SP: Hân hạnh.

Romanian: 
cum puteau să nu empatizeze cu acea
persoană căreia îi scoteau intestinele?
Dar, în mod evident,
din punctul lor de vedere
e doar o ființă străină
care nu are sentimente ca ale lor.
Orice te face, cred eu, să te imaginezi
mai ușor în locul celuilalt
îți sporește considerația morală
față de cealaltă persoană.
CA: Steve, aș vrea ca toți
proprietarii de canale de știri
să-ți asculte prezentarea la anul;
e important; îți mulțumesc.
SP: Cu plăcere.

Estonian: 
kelle soolikaid nad välja lasid. Aga ilmselt,
nende jaoks oli see mingi võõras olend,
kellel pole tundeid nagu neil endil. Ükskõik mis,
mis teeb kohtade vahetuse ettekujutamise lihtsamaks,
suurendab sinu võimet moraalselt teise inimesega
arvestada.
CA: Steve, mulle meeldiks kui iga meediamogul seda ettekannet
lähima aasta jooksul kuuleks. Ma usun et see on väga tähtis. Tänan väga.
SP: Hea meelega.

iw: 
"איך הם יכלו שלא לחוש הזדהות
עם האיש שאת מעיו שפכו?"
אבל ברור שמבחינתם הוא היה
סתם חייזר,
שאין לו רגשות כמותם.
כל דבר, לדעתי, שמקל לדמיין
כיצד זה להיות בנעלי הזולת,
משמעו התגברות ההתחשבות המוסרית שלך
באותו אדם.
כ"א: הלוואי שכל אילי התקשורת
ישמעו הרצאה זו
מתי שהוא בשנה הבאה.
לדעתי זה באמת חשוב. תודה רבה.
ס"פ: לעונג לי.

Turkish: 
olabileceklerini düşünüyorsunuz. Fakat açıkça
onlara göre, bu sadece
kendilerininkine benzer hisler taşımayan bir yaratık. Sanırım,
bir başkasıyla alışveriş yaptığınızı tasavvur etmenizi kolaylaştıran
herhangi bir şey, bunun diğer kişiye yönelik
ahlaki yükümlülüğünüzü artırması anlamına geliyor.
CA: Evet, Steve, her haber yayın organı patronunun gelecek yıl bir noktada
bu konuşmayı duymasını isterdim. Bence bu gerçekten önemli. Çok teşekkürler.
SP: Benim için zevkti.

Portuguese: 
"como é que eram capazes 
de não sentir empatia
com a pessoa que estavam a desmembrar?
Mas claramente, na opinião deles, 
a pessoa era apenas um ser estranho
que não tinha sentimentos como os deles.
Qualquer coisa, creio eu,
que torne mais fácil
imaginar trocar de lugar com outra pessoa
aumenta logo a consideração moral
para com essa outra pessoa.
CA: Adorava que todos 
os dirigentes da comunicação social
ouvissem esta palestra no próximo ano.
Obrigado.
SP: O prazer é meu.

Slovak: 
ktorého práve rozštvrťujú. Ale na rovinu,
čo sa ich týka, len mimozemšťania nemajú
pocity podobné svojim vlastným. Podľa mňa, všetko,
čo uľahčuje predstaviť si, že ste sa vymenili
s niekým iným, vás núti viac morálne uvažovať o
tej druhej osobe.
CA: Krásne, Steve, bolo by super, keby každý vedúci spravodajstva
niekedy v budúcom roku počul, čo si práve povedal. Myslím si, že je to veľmi dôležité. Ďakujem veľmi pekne.
SP: potešenie je na mojej strane.

Croatian: 
kojoj su vadili utrobu? Ali očito,
što se njih ticalo, to je tek jedno strano biće
koje nema osjećaje poput njihovih. Smatram da sve
što olakšava zamisliti zamjenu mjesta
s nekim drugim istovremeno povećava obzirnost
prema toj drugoj osobi.
CA: Pa Steve, volio bih da svi vlasnici medija čuju ovo izlaganje
tijekom sljedeće godine. Mislim da je stvarno bitno. Puno vam hvala.
SP: Bilo mi je zadovoljstvo.

Ukrainian: 
якій виймали нутрощі? Але очевидно,
що для них то була просто інша істота,
яка не мала почуттів схожих до їхніх.
Будь-що, на мою думку,
що полегшує можливість уявити себе
на місці іншої людини,
підвищує зустрічне моральне вдоволення
щодо іншої людини.
К.А.: Стіве, я хотів би,
щоб усі власники ЗМІ почули цей виступ.
Я думаю, це дуже важливо. Дуже Вам дякую.
С.П.: Дякую Вам.

Malayalam: 
കുറ്റബോധമില്ലാതെ നോക്കിനിന്നത്? വ്യക്തമായും അവര്ക്കു
കൊല്ലപ്പെട്ടിരുന്ന വ്യക്തി അപരഗ്രഹജീവിയെപ്പോലെയായിരുന്നു,
നമ്മുടെപോലത്തെ വികാരങ്ങളുണ്ടെന്നു നാം കണക്കാക്കിയില്ല.
എനിക്കുതോന്നുന്നതു‌ ഈവ്യവഹാര സാഹചറ്റര്യത്തില്‍
നമുക്കു നമ്മുടെ തന്നെ മൂല്യബോധത്തെ മറ്റൊരാളുടെ
തിനുമായി തുലനംചെയ്യാനാവുന്നു.
എല്ലാ മാധ്യമഉടമയും തന്കനളുടെ ഈ പ്രഭാഷണം കേള്ക്ക ട്ടെ എന്നു ഞാന്‍_
ആശിക്കുന്നു. ഇതു വളരെ പ്രധാനമാണു. വളരെ നന്ദി
നന്ദി

Persian: 
حس همذات‌پنداری نداشته باشند؟ ما آشکارا،
تا جایی که به آن‌ها مربوط می‌شد، 
او فقط یک موجود بیگانه بود که
احساساتی شبیه به خودشان نداشت. 
به هرحال، فکر می‌کنم فن‌آوری
باعث شده است راحت‌تر بتوانیم دادوستدی با حضور دیگری را تصور کنیم
و این باعث می‌شود ملاحظات اخلاقی ما نسبت به آن شخص دیگر
بیشتر شود.
CA: خب، استیو دوست دارم صاحبان خبرگزاری‌ها یک زمانی در سال آینده این سخنرانی را بشنوند.
فکر کنم خیلی مهم است. از تو متشکریم.
خواهش می‌کنم.

Korean: 
않을수 있느냐는거죠. 하지만 분명히 말할수 있는건
고문하는 이들에게 있어 상대는 그저 동족처럼 느껴지지 않는
외계인처럼 이질적 존재로 여겨졌다는거죠.
타인과 새로운 교역의 장소를 늘릴 것으로 여겨지는
그 무엇이든 타인에 대한 도덕적 고려 역시 늘리게 되리라
생각합니다.
앤더슨: 네, 스티브. 모든 미디어 소유주가 지금 이 이야길 내년의
어떤 시점에서 다시 들었으면 좋겠군요. 아주 중요한 이야길 하신것 같습니다. 고맙습니다.
핑커: 고맙습니다.

English: 
how could they not have
empathized with the person
that they're disemboweling?"
But clearly, as far as they're concerned,
this is just an alien being
that does not have feelings
akin to their own.
Anything, I think, that makes it easier
to imagine trading places
with someone else
means that it increases
your moral consideration
to that other person.
CA: I'd love every news media
owner to hear that talk
at some point, it's so important.
CA: Thank you.
SP: My pleasure.

Albanian: 
që ata jane duke e torturuar? Por qartë,
përderisa ata janë të shqetësuar, kjo është vetëm një krijesë e huaj
që nuk ka ndjenja të ngjashme me të atyre. ëfarëdoqoftë, unë mendoj
që kjo e lehtëson imagjinimin e ndërrimit të vendeve
me dikë tjetër do të thotë se kjo rrit konsiderimin tuaj moral
me atë person.
CA: Mirë, Steve, Unë do të doja që çdo pronar i mediave të dëgjonte këtë fjalim
gjatë vitit që vjen. Unë mendoj që është me të vërtetë e rëndësishme. Shumë faleminderit.
SP: Kënaqësia është e imja.

French: 
qu'ils éviscéraient ? Clairement,
de leur point de vue, leur victime était un être étrange
dépourvu des mêmes sentiments qu'eux. Je pense que tout
ce qui nous facilite de nous imaginer à la place d'un autre
augmente nos considérations morales
envers cette personne.
CA : Et bien, Steve, j'aimerai que tous les propriétaires de médias entendent cette session
durant l'année à venir. Je pense que c'est vraiment important. Merci beaucoup.
SP : Le plaisir est pour moi.

German: 
welche sie ausweideten? Aber natürlich,
sofern es sie betraf, war das bloß ein Alien
der keinerlei Gefühle hat ähnlich wie sie es hatten. Alles, denke ich,
dass es einfacher macht sich Handelsplätze mit
jemand anderem vorzustellen bedeutet, dass moralische Umstände
dieser anderen Person eher berücksichtigt werden.
CA: Nun, Steve, ich würde es begrüßen wenn jeder Medieneigentümer diese Präsentation
irgendwann nächstes Jahr hören könnte. Ich denke das ist wirklich wichtig. Vielen Dank.
Es war mir ein Vergnügen.

Italian: 
che stavano sventrando?"
Ma per quel che li riguardava, quello era solo un essere alieno
privo di un'umanità simile alla loro. Secondo me, qualunque cosa
renda più semplice immaginare scambi
con qualcun altro accresce la tua considerazione morale
nei confronti di quella persona.
Chris Anderson: Bene, Steve, mii piacerebbe che ogni proprietario di media ascoltasse questo talk,
nel prossimo anno. Penso sia davvero importante. Grazie.
Steven Pinker: Il piacere é tutto mio.

Chinese: 
但是明显的是，
对于他们而言，他们就像是外星人
不会对他们的同类有感情。任何事情，我认为，
能够将想象跟他人交换的情形
更容易的东西，意味着它能够增强
你对他人的道德心。
CA：非常好，史蒂夫，我希望每个新闻媒体的持有人在明年的时候都听到这段
讲话。我认为这太重要了。非常谢谢你。
SP：这是我的荣幸。

Dutch: 
die ze van zijn ingewanden ontdeden?" Duidelijk
was het wat hen betreft maar een buitenaards wezen
dat geen gevoel heeft dat lijkt op dat van henzelf.
Alles wat het makkelijker maakt je voor te stellen van plaats te ruilen
met iemand anders, zal je morele overwegingen naar
die andere persoon verhogen.
CA: Steve, ik zou het prachtig vinden als elke nieuwsmedia-eigenaar dit
verhaal ergens volgend jaar hoort. Het is erg belangrijk. Heel hartelijk dank.
SP: Graag gedaan.

Georgian: 
რომელსაც შიგნავდნენ? მაგრამ ცხადია,
რაღაც დონეზე მათ ეჩვენებოდათ, რომ ის
რაღაც უცხო პლანეტელივითაა,
რომელსაც არ აქვს მათი მსგავსი გრნძობები.
მგონი ყველაფერი რაც სხვის ადგილზე ყოფნის
წარმოდგენის საშუალება გვაძლევს.
აძლიერბს მორალურ ბმას
ამ ადამიანთან.
კ,ა.: სტივ მინდა უახლოეს მომავალში ეს,
მედია სააგენტოების ყველა მფლობელმა გაიგოს
მგონი ეს ძალიან მნიშვნელოვანია
დიდი მადლობა
ს.პ.: მადლობა თქვენ.

Arabic: 
الذي يعذبونه ؟ لكن من الواضح ,
بقدر ما يشعرون بالقلق , هذا لا يتعدي كونه وحش غريب
ليس له أية مشاعر مماثلة للتي يكنها لمجموعته . علي أي حال , أنا أعتقد ,
أنه يجعلنا من السهوله أن نتخيل أماكن تبادٌلية
مع شخص آخر ستعمل علي زيادة تقييمكم وفِكرتكم عن
ذلك الشخص .
كريس آندرسون : حسناَ , ستيفن , أنا أتمني أن يسمع هذا الحديث كل مالك لقناة إخبارية
في وقت ما بحلول العام القادم . أنا أعتقد إنه هام للغاية . أشكرك كثيراَ .
ستيفن بينكر : لي الشرف

Russian: 
которого потрошили? Но, очевидно,
в какой-то мере им казалось, что он - нечто вроде инопланетянина,
не имеющего чувств, похожих на их собственные. По-моему, всё
что даёт возможность представить себя
на месте другого, укрепляет встречное моральное удовлетворение
в отношении этого человека.
К.А.: Стив, я хотел бы, чтобы каждый владелец агенства новостей услышал это выступление
в ближайшее время. По-моему, это очень важно. Большое вам спасибо.
С.П.: Спасибо вам.
