
English: 
Hello and welcome in this new episode of De Dicto
in which we will tackle a hunk of western philosophy.
A book simply unavoidable in
the history of human thought,
which deal with metaphysics,
morality, aesthetics, and
political philosophy of course.
We will talk about the Plato's Republic!
Just say it right away, it's going to be
impossible to summarize the whole Republic
which is of inexhaustible philosophical richness! But I'm still trying to synthesize
the major political aspects of this work.
The French (and English too) translation of the book is called
Republic but do not think
that Plato's book will speak of the republic
as we hear it today.
In the language of Plato, ancient Greek,
his book is called Peri Politeia, which
means "about the state", "about
of the constitution ", it depends on how

Spanish: 
Hola y bienvenidos a este nuevo episodio de De Dicto.
en el que abordaremos un trozo de filosofía occidental.
Un libro simplemente inevitable en
la historia del pensamiento humano
que toca tanto la metafísica,
a la moral, la estética y también
por lo tanto a la filosofía política.
¡Hablaremos de la República de Platón!
Solo dilo de inmediato, va a ser
imposible resumir toda la República
¡cuál es de riqueza filosófica inagotable! Pero sigo intentando sintetizar
Los principales aspectos políticos de este trabajo.
La traducción francesa del libro se llama
entonces República pero no pienses
que el libro de Platón hablará de la república
como lo escuchamos hoy
En el idioma de Platón, griego antiguo,
su libro se llama Peri Politeia, que
significa "sobre el estado", "sobre
de la constitución ", depende de cómo

French: 
Bonjour et bienvenue dans ce nouvel épisode de De Dicto
dans lequel on va s'attaquer à un gros morceau de la philosophie occidentale.
Un livre tout simplement incontournable dans
l’histoire de la pensée humaine,
qui touche à la fois à la métaphysique,
à la morale, à l’esthétique, et aussi
donc à la philosophie politique.
On va parler de la République de Platon !
Autant le dire tout de suite, il va être
impossible de résumer toute la République
qui est d’une richesse philosophique inépuisable ! Mais je vais quand même essayer de synthétiser
les grands aspects politiques de cette œuvre.
La traduction française du livre s'appelle
donc République, mais il ne faut pas penser
que le livre de Platon va parler de la république
telle qu'on l'entend aujourd'hui.
Dans la langue de Platon, le grec ancien,
son livre s'appelle Peri Politeia, ce qui
signifie "à propos de l'Etat", "à propos
de la constitution", cela dépend comme on

French: 
traduit "Politeia".
On reconnait dans politeia, le mot polis",
la cité en grec ancien, qui a donné "polites"
le citoyen et bien-sûr le mot politique en
français.
Dans La République, Platon cherche à montrer ce qui est juste et injuste dans la cité.
Et comme on va le découvrir, la justice selon
Platon a des implications métaphysiques  très fortes.
Mais s c'est quoi la métaphysique 
?
Pour le dire très vite, la métaphysique
est une branche de la philosophie qui s'occupe
des choses qu'on ne peut pas connaitre directement
par l'expérience sensible, par nos sens ou
par des procédés scientifiques.
L'existence ou non de Dieu est par exemple
une question métaphysique, qu'est-ce que
l'être ?, l'âme existe-t-elle ?, etc. sont
d'autres questions métaphysiques fondamentales.
Et on va voir comment ça se présente chez
Platon ?
Les écrits de Platon, ce sont des dialogues dans lesquels il met en scène le personnage de Socrate.
Pas forcément le personnage historique  de Socrate
mais plutôt une version platonicienne de Socrate.

English: 
"Politeia" is translated.
We recognize in politeia, the word "polis",
the city in ancient Greek, which gave "polites"
the citizen and of course the word political  in english.
In Republic, Plato seeks to show what is just and unfaire in the city.
And as we will discover, justice according to
Plato has very strong metaphysical implications.
But what is metaphysics 
?
To put it very quickly, metaphysics
is a branch of philosophy that deals
things we can not know directly
by sensible experience, by our senses or
by scientific methods.
The existence or not of God is for example
a metaphysical question, what is
the being ? Is the soul exists? are
other fundamental metaphysical questions.
And we'll see how it is with Plato.
The writings of Plato are dialogues in which he portrays the character of Socrates.
Not necessarily the historical figure of Socrates
but rather a Platonic version of Socrates.

Spanish: 
traducido "Politeia".
Reconocemos en politeia, la palabra polis ",
la ciudad en griego antiguo, que daba "cortesías"
el ciudadano y, por supuesto, la palabra política en
Francés.
En La República, Platón busca mostrar lo que está bien y lo que está mal en la ciudad.
Y como descubriremos, la justicia según
Platón tiene implicaciones metafísicas muy fuertes.
¿Pero qué es la metafísica? 
?
Para decirlo muy rápido, la metafísica
es una rama de la filosofía que trata
cosas que no podemos saber directamente
por experiencia sensata, por nuestros sentidos o
por métodos científicos.
La existencia o no de Dios es por ejemplo
una pregunta metafísica, qué es
el ser ?, existe el alma? están
Otras preguntas metafísicas fundamentales.
Y veremos cómo se trata
Platón
Los escritos de Platón son diálogos en los que retrata el personaje de Sócrates.
No necesariamente la figura histórica de Sócrates
sino más bien una versión platónica de Sócrates.

English: 
Almost a conceptual character!
In the first dialogues written by Plato,
Socrates questions  his interlocutors
so that they succeed in defining a word, a concept.
For example, beauty in this dialogue called the Hippias Major
or the friendship in this dialogue that is Lysis.
And in Republic it will be mainly the concept of justice that will be defined.
This question is dealt with in all ten parts of the book called "books".
There is Book I, Book II, Book III, etc.
Book I initiates the discussion on justice
and exposes traditional designs
on what is right or not.
To be fair, for example, would be to give
to each one what is due to him.
Another character of the dialogue, the sophist
Thrasymachus supports what is right this is
which serves the strongest.
Book II is based on the observation that it is difficult
to define justice as such.

Spanish: 
¡Casi una persona conceptual!
En los primeros diálogos escritos por Platón,
Sócrates preguntas, preguntas, sus interlocutores
para que logren definir una palabra, un concepto.
Por ejemplo, la belleza en este diálogo llamado Hippias Major
o la amistad en este diálogo que es Lisis.
Y en la República se definirá principalmente el concepto de justicia.
Esta pregunta se trata en las diez partes del libro llamadas "libros".
Hay el Libro I, el Libro II, el Libro III, etc.
El libro I inicia la discusión sobre justicia
y expone diseños tradicionales
en lo que es correcto o no.
Para ser justos, por ejemplo, sería dar
a cada uno lo que se le debe.
Otro personaje del diálogo, el sofista.
Thrasymachus apoya lo que es correcto, esto es
que sirve a los más fuertes
El libro II se basa en la observación de que es difícil
para definir la justicia como tal.

French: 
Presque un personnage conceptuel !
Dans les premiers dialogues écrits par Platon,
Socrate questionne, interroge, ses interlocuteurs
pour que ceux-ci réussissent à définir un mot, un concept.
Par exemple, la beauté dans ce dialogue appelé l'Hippias majeur
ou encore l'amitié dans ce dialogue qu'est le Lysis.
Et dans la République ce sera principalement le concept de justice qu'il s'agira de définir.
Cette question est traitée dans l'ensemble des dix parties de l'ouvrage appelées "livres".
Il y a livre I, le livre II, le livre III, etc.
Le livre I initie la discussion sur la justice
et expose les conceptions traditionnelles
sur ce qui est juste ou non.
Etre juste, par exemple, ce serait donner
à chacun ce qui lui est dû.
Un autre personnage du dialogue, le sophiste
Thrasymaque soutient ce qui est juste c’est
ce qui sert le plus fort.
Le livre II part du constat qu’il est difficile
de définir la justice en tant que telle.

Spanish: 
Uno de los personajes, Glaucón, avanza la tesis.
de acuerdo con lo cual somos solo porque
que nos vemos obligados a hacerlo
Si pudiéramos cometer injusticias
Con toda la impunidad, no dudaríamos en hacerlo.
Glaucon cuenta una historia para apoyar
su tesis
La del anillo de Gyges.
Un pastor descubre un día un anillo que
le permite volverse invisible.
Con este poder, seduce a la reina.
y asesina al rey para tomar el trono.
Esta historia muestra según Glaucon que ser
el ser humano respeta las leyes y la moral que
porque se ve obligado a hacerlo, por miedo a
castigo, por convención, y no por amabilidad
o honestidad
Eso significaría que uno es injusto por
la naturaleza y esa sería la correcta
por miedo a ser castigado o para preservar su
Honor y reputación.
Pero para Sócrates, la justicia debe ser capaz de
ser considerado como un bien en sí mismo
y no como algo para disfrutar
Una buena reputación.

English: 
One of the characters, Glaucon, advances the thesis
according to which we are just because
that we are forced to do it.
If we could commit injustices
with all the impunity, we would not hesitate to do it.
Glaucon tells a story to support
his thesis.
That of the ring of Gyges.
A shepherd discovers one day a ring that
allows him to become invisible.
With this power, he seduces the queen
and assassinates the king to seize the throne.
This story shows according to Glaucon that being
human being respects the laws and morals that
because he's forced to, for fear of
punishment, by convention, and not by kindness
or honesty.
That would mean that one is unfair by
nature and that one would be just right
for fear of being punished or to preserve his
honor and reputation.
But for Socrates, justice must be able to
to be thought of as a good in itself
and not as a thing to enjoy
a good reputation.

French: 
Un des personnages, Glaucon, avance la thèse
selon laquelle nous ne sommes juste que parce
que nous y sommes contraint.
Si nous pouvions commettre des injustices
en toutes impunités, nous n’hésiterions pas à le faire.
Glaucon raconte une histoire pour appuyer
sa thèse.
Celle de l’anneau de Gygès.
Un berger découvre un jour un anneau qui
lui permet de devenir invisible.
A l'aide de ce pouvoir, il séduit la reine
et assassine le roi pour s'emparer du trône.
Ce récit montre selon Glaucon que l'être
humain respecte les lois et la morale que
parce qu'il y est contraint, par peur de la
punition, par convention, et non par bonté
ou honnêteté.
Cela signifierait que l'on est injuste par
nature et que l'on serait juste seulement
par peur d'être puni ou pour préserver son
honneur et sa réputation.
Mais pour Socrate, la justice doit bien pouvoir
être pensée comme étant un bien en elle-même
et non pas comme une chose permettant de jouir
d’une bonne réputation.

French: 
Pour cela Socrate va chercher à montrer ce
qu’est la justice dans la cité, au niveau
proprement politique donc.
Par ce biais, il va pouvoir définir en même
temps la justice au niveau de l’individu.
Ce qui sera défini comme étant la justice
dans la cité sera aussi la justice dans l’homme.
Pour définir la justice dans la cité, il
faut commencer par comprendre comme la cité s’est formée.
Cela commence par la nécessité qu’on les
êtres humains de coopérer entre eux pour vivre.
L'un va fabriquer des vêtements, un autre produire de la nourriture,
etc.
Chacun va donc avoir une fonction, un métier,
et tous pourront disposer des biens nécessaires
à sa survie, de quoi se nourrir, se vêtir,
se loger.
Au fur et à mesure du temps, la cité va
s’agrandir et les besoins se complexifier,
de nouveaux métiers vont naître, celui de
marchands par exemple qui va permettre l’échange
avec les autres villes.
La cité va alors s’enrichir, le luxe va
émerger, mais aussi la guerre, l’ambition,
l’orgueil, c’est ainsi que va apparaître
l’injustice.

Spanish: 
Para eso Sócrates intentará mostrar qué
¿Qué es la justicia en la ciudad?
estrictamente político, entonces.
A través de esto, podrá definir al mismo tiempo
tiempo justicia al nivel del individuo.
Lo que se definirá como justicia
en la ciudad también habrá justicia en el hombre.
Para definir la justicia en la ciudad, él
Debemos comenzar por comprender cómo se formó la ciudad.
Comienza con la necesidad de tenerlos
seres humanos para cooperar unos con otros para vivir.
Uno hará ropa, otro producirá comida,
etcétera
Todos tendrán una función, un trabajo,
y todos tendrán los bienes necesarios
para su supervivencia, para alimentarse, para vestirse,
alojarse.
A medida que pasa el tiempo, la ciudad pasa
crecer y las necesidades se vuelven más complejas,
nacerán nuevas profesiones, la de
comerciantes, por ejemplo, que permitirán el intercambio
con otras ciudades
La ciudad se enriquecerá, el lujo va
emerger, pero también guerra, ambición,
orgullo, así es como aparecerá
la injusticia.

English: 
For that Socrates will try to show what
what is justice in the city, at the level
strictly political, then.
Through this, he will be able to define at the same time
time justice at the level of the individual.
What will be defined as justice
in the city will also be justice in the man.
To define justice in the city, he
We must begin by understanding how the city was formed.
It starts with the need to have them
human beings to cooperate with each other to live.
One will make clothes, another produce food,
etc.
Everyone will have a function, a job,
and all will have the necessary goods
to his survival, to feed himself, to clothe himself,
housing.
As time goes on, the city goes
grow and needs become more complex,
new professions will be born, that of
merchants for example that will allow the exchange
with other cities.
The city will then grow rich, luxury goes
emerge, but also war, ambition,
pride, that's how will appear
injustice.

French: 
Cette injustice, c’est le désordre dans
la cité, le fait que chacun ne reste pas à sa place.
Une cité juste sera donc une cité harmonieuse
et ordonnée dans laquelle chacun fait ce
qu’il doit faire selon la fonction qui lui
a été attribuée à sa naissance.
La justice dans la cité c’est donc l’équilibre
entre les fonctions de chacun.
Il y a trois fonctions qui correspondent à
trois groupes : le peuple qui produit les biens,
les gardiens qui protègent la cité,
parmi ces gardiens, les meilleurs sont sélectionnés
pour devenir les gouvernants de la cité.
Pour légitimer et faire perdurer la stricte
hiérarchie sociale qui fait la justice de
la cité, Socrate propose de mettre en place
plusieurs stratégies : les gardiens vivront
en communauté et ne posséderont aucune richesse,
ils seront éduqués selon des règles bien définies,
chacun croira à un mythe des origines
des races selon lequel les dieux ont fait
les dirigeants avec de l’or, les guerriers
avec de l’argent et le peuple avec du fer et du bronze.

Spanish: 
Esta injusticia es desorden en
la ciudad, el hecho de que no todos se quedan en su lugar.
Una ciudad justa será una ciudad armoniosa.
y ordenadas en las que todos hacen esto
que tiene que hacer de acuerdo con la función que él
fue atribuido a su nacimiento.
La justicia en la ciudad es, por lo tanto, el equilibrio.
entre las funciones de cada uno.
Hay tres funciones que corresponden a
tres grupos: las personas que producen los bienes,
los guardias que protegen la ciudad,
entre estos guardianes, los mejores son seleccionados
para convertirse en los gobernantes de la ciudad.
Para legitimar y perpetuar lo estricto
jerarquía social que hace justicia a
la ciudad, Sócrates propone establecer
varias estrategias: los guardias vivirán
en comunidad y no poseerá ninguna riqueza,
serán educados de acuerdo con reglas bien definidas,
todos creerán en un mito de los orígenes
razas según las cuales los dioses hicieron
líderes con oro, guerreros
con dinero y la gente con hierro y bronce.

English: 
This injustice is disorder in
the city, the fact that everyone does not stay in their place.
A just city will be a harmonious city
and ordinate in which everyone does this
that he has to do according to the function that he
was attributed to his birth.
Justice in the city is therefore the balance
between the functions of each.
There are three functions that correspond to
three groups: the people who produce the goods,
the guards who protect the city,
among these guardians, the best are selected
to become the rulers of the city.
To legitimize and perpetuate the strict
social hierarchy that does justice to
the city, Socrates proposes to set up
several strategies: the guards will live
in community and will not possess any wealth,
they will be educated according to well-defined rules,
everyone will believe in a myth of the origins
breeds according to which the gods made
leaders with gold, warriors
with money and the people with iron and bronze.

Spanish: 
Entonces el que se hará con oro tendrá que
convertirse en un líder, y así sucesivamente.
Este mito debería reforzar la creencia de todos
en la perpetuación de la jerarquía en la ciudad.
La justicia es el hecho de que todos
ejerce su propia función.
Es más particularmente la armonía.
entre tres virtudes que pertenecen a cada grupo.
Estas virtudes son la sabiduría para los gobernantes,
el coraje para los guerreros, y finalmente el
templanza o moderación para la gente.
Recuerda, la justicia que hay en el
citado y lo mismo que hay en todo ser humano.
Para Platón hablando a través de
de Sócrates, justicia en cada individuo
También es una armonía entre tres dimensiones
que son análogos a los gobernantes, guerreros y personas.
En el alma humana, dice Sócrates, tenemos el
razón que está en la cabeza, el ardor que
está en el corazón, y finalmente el deseo de que
tiene su lugar en el vientre.
Entonces hay tres partes en el alma como
Hay tres partes en la ciudad.
Y cada una de sus partes corresponde a tres
virtudes
sabiduría por razón y por lo tanto los gobernantes,

French: 
Ainsi celui qui sera fait avec de l’or devra
devenir un dirigeant, et ainsi de suite.
Ce mythe devra renforcer la croyance de tous
en la perpétuation de la hiérarchie dans la cité.
La justice c’est donc le fait que chacun
exerce sa fonction propre.
Elle est plus particulièrement l’harmonie
entre trois vertus qui appartiennent à chacun des groupes.
Ces vertus sont la sagesse pour les gouvernants,
le courage pour les guerriers, et enfin la
tempérance ou la modération pour le peuple.
Souvenons-nous, la justice qui est dans la
cité et la même qui est dans chaque être humain.
Pour Platon qui parle par l’intermédiaire
de Socrate, la justice en chaque individu
est aussi une harmonie entre trois dimensions
qui sont analogues aux dirigeants, aux guerriers et au peuple.
Dans l’âme humaine, dit Socrate, on a la
raison qui est dans la tête, l’ardeur qui
est dans le cœur, et enfin le désir qui
a sa place dans le ventre.
Il y a donc trois parties dans l’âme comme
il y a trois parties dans la cité.
Et à chacune de ses parties correspond trois
vertus :
la sagesse pour la raison et donc les gouvernants,

English: 
So the one that will be made with gold will have to
become a leader, and so on.
This myth should reinforce the belief of all
in the perpetuation of the hierarchy in the city.
Justice is the fact that everyone
exercises its own function.
It is more particularly the harmony
between three virtues that belong to each group.
These virtues are the wisdom for the rulers,
the courage for the warriors, and finally the
temperance or moderation for the people.
Remember, the justice that is in the
cited is the same that is in every human being.
For Plato speaking through
of Socrates, justice in every individual
is also a harmony between three dimensions
which are analogous to rulers, warriors and people.
In the human soul, says Socrates, we have the
reason that is in the head, the ardor that
is in the heart, and finally the desire that
has its place in the belly.
So there are three parts in the soul as
there are three parts in the city.
And each of its parts corresponds to three
virtues:
wisdom for reason and therefore the rulers,

English: 
courage for ardor
and so the warriors,
and finally the moderation for
temper the desire and therefore the people.
Justice, it will be understood, is the harmony
between these three virtues.
What will later be called the four
cardinal virtues wisdom, justice, courage, temperance,
comes from Plato.
So in the soul as in the city, the
reasoning party must order the party
desiring using the strength of the party
who has ardor.
In the city, three conditions will be necessary
to carry out justice:
First, there must be equality between guards and leaders of equality between men and women.
Second, it's called Plato's communism, everything has to be pooled
and especially women and children.
This means that children will be educated by everyone.
A guardian's child, for example, may become either a governor or a producer of goods among the multitude.
And third, and maybe it's the most famous
it's the idea that leaders must be philosophers
This is the idea of ​​the philosopher-king or the
philosopher-king.

Spanish: 
coraje para el ardor
y entonces los guerreros,
y finalmente la moderación para
templar el deseo y por lo tanto la gente.
La justicia, se entenderá, es la armonía.
entre estas tres virtudes
Lo que luego se llamará los cuatro
virtudes cardinales sabiduría, justicia, coraje, templanza,
viene de Platón
Entonces, en el alma como en la ciudad, el
el razonamiento debe ordenar la fiesta
deseando usar la fuerza de la fiesta
quien tiene ardor
En la ciudad, serán necesarias tres condiciones.
para llevar a cabo la justicia:
Primero, debe haber igualdad entre guardias y líderes de igualdad entre hombres y mujeres.
En segundo lugar, se llama comunismo de Platón, todo tiene que agruparse.
y especialmente mujeres y niños.
Esto significa que los niños serán educados por todos.
El hijo de un tutor, por ejemplo, puede convertirse en gobernador o en productor de bienes entre la multitud.
Y tercero, y quizás sea el más famoso.
es la idea de que los líderes deben ser filósofos
Esta es la idea del rey filósofo o el
rey-filósofo.

French: 
le courage pour l’ardeur
et donc les guerriers,
et enfin la modération pour
tempérer le désir et donc le peuple.
La justice, on l’aura compris, c’est l’harmonie
entre ces trois vertus.
Ce qu’on appellera plus tard les quatre
vertus cardinales sagesse, justice, courage, tempérance,
provient donc de Platon.
Ainsi dans l’âme comme dans la cité, la
partie raisonnante doit commander la partie
désirante à l’aide de la force de la partie
qui a de l’ardeur.
Dans la cité, trois conditions seront nécessaires
pour mener à bien la justice :
Premièrement, il y doit y avoir une égalité, au niveau des gardiens et des dirigeants une égalité entre les hommes et les femmes.
Deuxièmement, c'est ce qu'on a appelé le communisme de Platon, tout doit être mis en commun
et particulièrement les femmes et les enfants.
Cela veut dire que les enfants vont être éduqués par tout le monde.
Un enfant de gardien par exemple pourra devenir soit gouvernant soit producteur de biens au sein de la multitude.
Et troisièmement, et c’est peut être la plus célèbre
c'est l'idée que les dirigeants doivent être des philosophes
C’est l’idée du philosophe-roi ou du
roi-philosophe.

English: 
The philosopher is best able to lead
the city because he is the one who knows how
works the world and the human soul in
reality.
This is where politics meets the
metaphysical.
It is not going to be here to go deep
in Platonic metaphysics but we will try
to quickly identify strong ideas to understand how it works at the political level.
Nothing better can be to introduce to
Platonic metaphysics than to leave
of the famous allegory of the cave narrated
in book VII.
Socrates describes a cave in which
are chained prisoners who have
never left their chains and never have
born.
These prisoners are placed behind a
fire which casts shadows on the walls of the cave.
All the prisoners can see
these shadows are human silhouettes with statuettes.
For prisoners who never have anything
seen from others, reality is made up of these shadows.
For Socrates, we are like prisoners
of the cave, we believe we are dealing

French: 
Le philosophe est le plus à même de diriger
la cité car il est celui qui connait comment
fonctionne le monde et l’âme humaine en
réalité.
C’est ici que la politique rencontre la
métaphysique.
Il ne va pas s’agir ici d’entrer en profondeur
dans la métaphysique platonicienne mais on va essayer
d’en dégager rapidement les idées fortes pour comprendre comment cela fonctionne au niveau politique.
Rien de mieux peut être pour introduire à
la métaphysique platonicienne que de partir
de la célèbre allégorie de la caverne narrée
au livre VII.
Socrate décrit une caverne dans laquelle
sont enchainés des prisonniers qui n’ont
jamais quitté leurs chaînes et n’ont jamais
vu le jour.
Ces prisonniers sont placés derrière un
feu qui projette des ombres sur les parois de la caverne.
Tout ce que peuvent voir les prisonniers sont
ces ombres qui figurent des silhouettes  humaines portant des statuettes.
Pour les prisonniers qui n’ont jamais rien
vu d’autres, la réalité est constituée de ces ombres.
Pour Socrate, nous sommes comme les prisonniers
de la caverne, nous croyons avoir affaire

Spanish: 
El filósofo es mejor capaz de dirigir
la ciudad porque él es quien sabe cómo
trabaja el mundo y el alma humana en
realidad.
Aquí es donde la política se encuentra con el
la metafísica.
No va a estar aquí para profundizar
en metafísica platónica pero intentaremos
identificar rápidamente ideas fuertes para comprender cómo funciona a nivel político.
Nada mejor puede ser presentar
Metafísica platónica que partir
de la famosa alegoría de la cueva narrada
en el libro VII.
Sócrates describe una cueva en la que
son presos encadenados que tienen
nunca dejó sus cadenas y nunca tuvo
visto el dia.
Estos prisioneros son colocados detrás de un
fuego que proyecta sombras en las paredes de la cueva.
Todos los prisioneros pueden ver
Estas sombras son siluetas humanas con estatuillas.
Para prisioneros que nunca tienen nada.
visto desde otros, la realidad está hecha de estas sombras.
Para Sócrates, somos como prisioneros.
de la cueva, creemos que estamos tratando

Spanish: 
a la realidad pero, de hecho, el mundo que
vemos como las sombras de la cueva,
Una copia imperfecta.
El filósofo es el que se separó.
y subí a la cueva para ver el mundo
tal como es, no el mundo sensible sino
el mundo inteligible, que no es accesible
solo gracias a su intelecto, su razón.
El verdadero conocimiento no puede ser lo que
del mundo inteligible en el que tiene lugar
las formas o ideas, del griego eidos, que son
Las verdaderas entidades de cada cosa.
Hay una forma inteligible para cada
objeto sensible que nos encontramos.
Por ejemplo, está la forma del gato.
quien da su realidad a todos los gatos
quienes evolucionan en el mundo sensible.
No iremos más allá porque nosotros
podría hablar de eso por horas pero
entonces tenemos que entender que el filósofo
conocer el mundo inteligible y saber
que el mundo sensible tiene menos realidad
que el primero
También sabe cómo funciona el alma.
humano y sabe que la justicia de la ciudad
funciona como el del alma.
Entonces vimos en qué estaba la justicia
El alma y en la ciudad.

French: 
à la réalité, mais en fait, le monde que
nous voyons est comme les ombres de la caverne,
une copie imparfaite.
Le philosophe est celui qui s’est détaché
et a remonté la caverne pour voir le monde
tel qu’il est, non le monde sensible mais
le monde intelligible, qui n’est accessible
que grâce à son intellect, sa raison.
Le véritable savoir ne peut être celui que
du monde intelligible dans lequel prennent place
les formes ou idées, du grec eidos, qui sont
les entités véritables de chaque chose.
Il existe une forme intelligible pour chaque
objet sensible que l’on rencontre.
Il y a par exemple la forme du chat en soi
qui donne leur réalité à tous les chats
qui évoluent dans le monde sensible.
On ne va pas aller plus loin parce qu’on
pourrait en parler pendant des heures, mais
il faut donc comprendre que le philosophe
connait donc le monde intelligible et sait
que le monde sensible a moins de réalité
que le premier.
Il connait aussi le fonctionnement de l’âme
humaine et sait que la justice de la cité
fonctionne comme celle de l’âme.
On a donc vu ce qu’était la justice dans
l’âme et dans la cité.

English: 
to reality but in fact the world that
we see is like the shadows of the cave,
an imperfect copy.
The philosopher is the one who broke away
and went up the cave to see the world
as it is, not the sensible world but
the intelligible world, which is not accessible
only thanks to his intellect, his reason.
The true knowledge can not be that which
of the intelligible world in which take place
the forms or ideas, from the Greek eidos, which are
the true entities of every thing.
There is an intelligible form for each
sensitive object that we meet.
There is for example the shape of the cat itself
who gives their reality to all cats
who evolve in the sensible world.
We will not go further because we
could talk about it for hours but
so we have to understand that the philosopher
know the intelligible world and know
that the sensible world has less reality
than the first.
He also knows how the soul works
human and knows that the justice of the city
works like that of the soul.
So we saw what justice was in
the soul and in the city.

Spanish: 
Ahora veremos qué es la injusticia.
Se entenderá, necesariamente
de un desorden, de un incumplimiento del
jerarquía de las diferentes partes del alma
o la ciudad
Sócrates cree que hay una degeneración.
de la ciudad que se vuelve cada vez más injusta.
Así establecerá una tipología de
político, desde justo hasta el más injusto.
Lo más justo después de la ciudad ideal.
dirigido por los filósofos es la timocracia
que se basa en el poder de aquellos que tienen
El mayor honor y dignidad.
Esta timocracia es menos precisa porque no es
más la filosofía que está en primer plano.
Sin embargo, la jerarquía entre clases
restos.
La timocracia se convierte en una oligarquía.
quien es el gobierno de los ricos
el gusto por el dinero reemplazó al de los honores.
Esta situación lleva a conflictos,
los ricos se hacen más ricos, los pobres se empobrecen.
Un deseo de igualdad de la gente emerge
y luego nació la democracia.

French: 
On va voir maintenant ce qu’est donc l’injustice.
On l’aura compris, il s’agira forcément
d’un désordre, d’un non-respect de la
hiérarchie des différentes parties de l’âme
ou de la cité.
Socrate pense qu’il existe une dégénérescence
de la cité qui devenir de plus en plus injuste.
Il va ainsi établir une typologie des régimes
politique, de plus juste au plus injuste.
Le plus juste après celui de la cité idéale
dirigée par les philosophes est la timocratie
qui repose sur le pouvoir de ceux qui ont
le plus d’honneur et de dignité.
Cette timocratie est moins juste car ce n’est
plus la philosophie qui est au premier plan.
Toutefois, la hiérarchie entre les classes
demeure.
La timocratie se transforme ensuite en oligarchie
qui est le gouvernement des riches,
le goût de l’argent ayant remplacé celui des honneurs.
Cette situation entraîne des conflits, les
riches s’enrichissent, les pauvres s’appauvrissent.
Un désir d’égalité venant du peuple émerge
et nait alors la démocratie.

English: 
We will now see what injustice is.
It will be understood, it will necessarily
of a disorder, of a non-respect of the
hierarchy of the different parts of the soul
or the city.
Socrates thinks there is a degeneration
of the city that becomes more and more unfair.
He will thus establish a typology of
political, from just to the most unfair.
The most right after that of the ideal city
led by the philosophers is the timocracy
which is based on the power of those who have
the most honor and dignity.
This timocracy is less accurate because it is not
more the philosophy that is in the foreground.
However, the hierarchy between classes
remains.
Timocracy then turns into an oligarchy
who is the government of the rich,
the taste for money having replaced that of honors.
This situation leads to conflicts,
rich people get richer, the poor get poorer.
A desire for equality from the people emerges
and then born democracy.

Spanish: 
Un sistema aún más injusto que el anterior.
porque la parte de la ciudad menos noble de la ciudad
y por lo tanto también del alma que dirige,
a saber, la intemperancia y el deseo.
La especialización desaparece, así como la
jerarquía entre los individuos, una condición necesaria de la justicia.
Por el desorden que se crea así, la gente
viene a elegir un maestro absoluto,
y la democracia es tiránica.
La ciudad se vuelve totalmente injusta al ser
liderado por el más injusto de los hombres, el tirano.
Luego sigue un nuevo ciclo de decadencia
quien deja la timocracia y finalmente regresa a la tiranía.
Por lo tanto, la única forma de romper este ciclo es
establecer la ciudad ideal dirigida por filósofos.
El fin de la República mostrará que a diferencia de
a lo que fue apoyado al principio,
la injusticia no es rentable porque es la señal
de un alma pervertida y desordenada.
El hombre con mayor probabilidad de ser feliz.
será el justo cuya alma será dirigida
por razón y no por deseo.

English: 
A system even more unfair than the previous one
because the part of the less noble city of the city
and therefore also of the soul that directs,
namely intemperance and desire.
Specialization disappears as well as the
hierarchy among individuals, a necessary condition of justice.
By the disorder that is thus created, the people
comes to choose an absolute master,
and democracy is tyrannical.
The city becomes totally unfair by being
led by the most unjust of men, the tyrant.
Then follows a new cycle of decadence
who leaves the timocracy and finally comes back to tyranny.
The only way to break this cycle is therefore
to establish the ideal city led by philosophers.
The end of the Republic will show that unlike
to what was supported at the beginning,
injustice is not profitable because it is the sign
of a perverted and disorderly soul.
The man most likely to be happy
will be the righteous whose soul will be directed
by reason and not by desire.

French: 
Un système encore plus injuste que le précédent
car la partie de la cité la moins noble de la cité
et donc aussi de l’âme qui dirige,
à savoir l’intempérance et le désir.
La spécialisation disparait ainsi que la
hiérarchie entre les individus, condition nécessaire de la justice.
Par le désordre qui se créé ainsi, le peuple
en vient se choisir un maitre absolu,
et la démocratie se fait tyrannie.
La cité devient totalement injuste en étant
dirigé par le plus injuste des hommes, le tyran.
S’ensuit alors un nouveau cycle de décadence
qui repart de la timocratie pour en revenir au final à la tyrannie.
Le seul moyen de rompre ce cycle est donc
d’instaurer la cité idéale dirigée par des philosophes.
La fin de la République va montrer que contrairement
à ce qui était soutenu au début,
l’injustice n’est pas profitable car elle est le signe
d’une âme pervertie et désordonnée.
L’homme le plus à même d’être heureux
sera le juste dont l’âme sera dirigée
par la raison et non par le désir.

English: 
So here is a summary of the
great political theses of the Republic of Plato.
If you liked this episode, do not hesitate
share it, subscribe and put a thumbs up.
You can also use tipeee (a french "patreon") if you want to.
Feel free to comment to say this
that you think of the ideal city of Plato
and to debate with me or between you!
In the meantime, take care and see you next time!

French: 
Voilà donc résumé à grands traits les
grandes thèses politique de la République de Platon.
Si cet épisode vous a plu, n’hésitez pas
le partager ,à vous abonner et à mettre un petit pouce bleu.
Vous pouvez aussi tiper si ça vous dit.
N’hésitez pas à commenter pour dire ce
que vous pensez de la cité idéale de Platon
et pour débattre avec moi ou entre vous !
En attendant, portez-vous bien et à la prochaine !

Spanish: 
Así que aquí hay un resumen de
Grandes tesis políticas de la República de Platón.
Si te gustó este episodio, no lo dudes
compártelo, suscríbete y levanta el pulgar.
También puedes tiper si te lo dice.
Siéntase libre de comentar para decir esto
que piensas en la ciudad ideal de Platón
y para debatir conmigo o entre ustedes!
Mientras tanto, ¡ponte bien y nos vemos la próxima vez!
