
English: 
FRANS DE WAAL: Well, religion is an interesting
topic because religion is universal.
All human societies believe in the supernatural.
All human societies have a religion one way
or another.
REZA ASLAN: Religion has been a part of the
human experience from the beginning.
In fact, we can trace the origin of religious
experience to before homo sapiens.
We can trace it with some measure of confidence
to Neanderthals.
We can measure it with a little less confidence
all the way to homo erectus.
So we're talking hundreds of thousands of
years before our species even existed.
ROBERT SAPOLSKY: Essentially there has been
no culture on Earth that has not invented

Arabic: 
فرانسيس دي وال: حسنًا ، الدين مثير للاهتمام
الموضوع لأن الدين عالمي.
تؤمن جميع المجتمعات البشرية بخارق للطبيعة.
لكل المجتمعات البشرية دين واحد
أو آخر.
رضا اصلان: الدين كان جزء من
التجربة الإنسانية من البداية.
في الواقع ، يمكننا تتبع أصل المتدينين
تجربة قبل الإنسان العاقل.
يمكننا تتبع ذلك بقدر من الثقة
لنياندرتال.
يمكننا قياسه بثقة أقل قليلاً
على طول الطريق إلى الإنسان المنتصب.
لذلك نحن نتحدث مئات الآلاف من
قبل سنوات من وجود جنسنا البشري.
روبرت سابولسكي: في الأساس كان هناك
لا ثقافة على الأرض لم تخترع

English: 
some form of what could be termed meta-magical
thinking, attributing things that cannot be
seen, faith-based belief systems, things of
that sort.
It's universal.
ASLAN: Religious thinking is embedded in our
cognitive processes.
It is a mode of knowing.
We're born with it.
It's part of our DNA.
The question then becomes why.
There must be some evolutionary reason for
it.
There must be a reason, some adaptive advantage
to having religious experience or faith experience.
Otherwise it wouldn't exist.
SAPOLSKY: It makes perfect sense why they've
evolved because they're wonderful mechanisms
for reducing stress.
It is an awful, terrifying world out there
where bad things happen and we're all going
to die eventually.
And believing that there is something, someone
responsible for it at least gives some stress

Arabic: 
بعض أشكال ما يمكن تسميته بالسحر الفوقي
التفكير ، ونسب الأشياء التي لا يمكن أن تكون
رأيت ، أنظمة الإيمان القائمة على الإيمان ، أشياء
هذا النوع.
إنه عالمي.
اصلان: التفكير الديني جزء لا يتجزأ من موقعنا
العمليات المعرفية.
إنها طريقة للمعرفة.
لقد ولدنا معها.
إنه جزء من حمضنا النووي.
ثم يصبح السؤال لماذا.
يجب أن يكون هناك بعض الأسباب التطورية
عليه.
يجب أن يكون هناك سبب ، بعض ميزة التكيف
أن يكون لديك خبرة دينية أو تجربة دينية.
وإلا لما كانت موجودة.
سابولسكي: من المنطقي تمامًا لماذا فعلوا ذلك
تطورت لأنها آليات رائعة
لتقليل التوتر.
إنه عالم فظيع ومرعب هناك
حيث تحدث أشياء سيئة وكلنا ذاهبون
ليموت في النهاية.
والاعتقاد أن هناك شيء ما ، شخص ما
المسؤول عنها على الأقل يعطي بعض الضغط

Arabic: 
الحد من السمات المبنية على الفهم
السببية.
ألان دي بوتون: الدين يبدأ من
ترى أننا ممزقون بين الخير والشر.
هناك بالتأكيد جوهر جيد ، لكنه كذلك
يغري بشكل دائم.
وبالتالي ما يحتاجه الفرد هو هيكل
والتي ستحاول باستمرار جر شخص
يعود نحو الأفضل.
دي وال: دياناتنا الحالية هي 2000 فقط
او 3000 سنة وهي صغيرة جدا و
جنسنا أقدم بكثير.
ولا يمكنني تخيل ذلك ، على سبيل المثال ، 100000
سنوات أو 200،000 سنة لم أجدادنا
لديهم نوع من الأخلاق.
بالطبع كانت القواعد حول كيف يجب عليك
يتصرف ، ما هو عادل ، ما هو غير عادل ، رعاية
للاخرين.
كل هذه الاتجاهات كانت موجودة بالفعل
لذلك كان لديهم نظام أخلاقي.
ثم في مرحلة ما طورنا هذه
الديانات الحالية التي أعتقد أنها كانت مرتبة
من تناول الأخلاق التي كانت لدينا.
في المجتمعات التي لديها 1000 أو عدة آلاف
أو الملايين من الناس لا نستطيع جميعا الاحتفاظ بها

English: 
reducing attributes built around understanding
causality.
ALAIN DE BOTTON: Religion starts from the
view that we are torn between good and evil.
There is definitely a good core, but it's
permanently tempted.
And so what the individual needs is a structure
which will constantly try and tug a person
back towards the best of themselves.
DE WAAL: Our current religions are just 2,000
or 3,000 years old which is very young and
our species is much older.
And I cannot imagine that, for example, 100,000
years or 200,000 years our ancestors did not
have some type of morality.
Of course the had rules about how you should
behave, what is fair, what is unfair, caring
for others.
All of these tendencies were in place already
so they had a moral system.
And then at some point we developed these
present day religions which I think were sort
of tacked onto the morality that we had.
In societies with 1,000 or several thousand
or millions of people we cannot all keep an

Arabic: 
العين على بعضها البعض وربما لهذا السبب نحن
الأديان المثبتة في هذه المجتمعات واسعة النطاق
حيث راقب الله الجميع و
ربما عملوا على تقنينها أو فرضها
لهم أو لتوجيه الأخلاق في معين
الاتجاه الذي نفضله.
وهكذا بدلاً من القول إن الأخلاق تأتي من
الله أو الدين أعطانا الأخلاق ، بالنسبة لي
لا كبيرة لا.
بين جيليت: الناس جيدون.
إذا نظرت إلى السبعة مليارات نسمة
هذا الكوكب فقط حوالي سبعة مليارات منهم
جيدة حقا.
يمكننا أن نثق بهم حقا.
هل يمكننا أن نتعلم شيئا من لاس فيغاس من فضلك.
تعلم شيئًا عن المقامرة ، أليس كذلك.
نحن نعلم كيف تعمل الاحتمالات.
نحن نعلم أن المنزل يفوز دائمًا.
في هذه الحالة تكون الاحتمالات دائمًا على شخص ما
يكون جيد.
بيل ناي: عندما يتعلق الأمر بالأخلاق والأخلاق
والدين لمعرفة ما إذا كان هناك أي شيء مختلف

English: 
eye on each other and that's maybe why we
installed religions in these large scale societies
where a god kept watch over everybody and
maybe they served to codify them or to enforce
them or to steer morality in a particular
direction that we prefer.
And so instead of saying morality comes from
god or religion gave us morality, for me that's
a big no-no.
PENN JILLETTE: People are good.
If you look at the seven billion people on
this planet just about seven billion of them
are really good.
We can really trust them.
Can we please learn something from Las Vegas.
Learn something about gambling, right.
We know how the odds work.
We know the house always wins.
In this case the odds are always on someone
being good.
BILL NYE: When it comes to ethics and morals
and religion to see if there's anything different

English: 
between what religions want you to do and
what you feel you should do, what you think
is ethically innate within you.
For most people – most people are not inclined
to murder people, but certain religions quite
reasonably have rules against that.
It's antisocial.
See if that comes from within you or it comes
from outside of you from without you.
ROB BELL: My understanding of spirituality
is that this life that we've each been given,
the very breath that we took and we're about
to take is a gift.
That life is a gift and how you respond to
it, what you do with it matters.
PETE HOLMES: It's not about literal facts
or the unfolding of what happened in the life
of Jesus of Nazareth.
It's a story because sometimes you need an
explanation and sometimes you need a story.
And a story is going to transform you and
symbols are going to transform you.

Arabic: 
بين ما تريد الأديان أن تفعله و
ما تشعر أنه يجب عليك فعله ، ما تعتقده
فطرية أخلاقيا بداخلك.
بالنسبة لمعظم الناس - لا يميل معظم الناس
لقتل الناس ، ولكن بعض الأديان تماما
بشكل معقول قواعد ضد ذلك.
إنه معاد للمجتمع.
انظر ما إذا كان ذلك يأتي من داخلك أو يأتي
من خارجك من دونك.
روب بيل: فهمي للروحانية
هي أن هذه الحياة التي منحناها كل منا ،
نفس النفس الذي أخذناه ونحن على وشك
لأخذها هي هدية.
تلك الحياة هي هدية وكيف تستجيب لها
ما تفعله معها يهم.
بيت هولمز: لا يتعلق الأمر بالحقائق الحرفية
أو تتكشف ما حدث في الحياة
ليسوع الناصري.
إنها قصة لأنك تحتاج أحيانًا إلى
شرح وأحيانا تحتاج قصة.
وقصة ستحولك و
الرموز ستحولك.

English: 
You see this in our culture.
Batman is a symbol.
Go out on the street and look at how many
men, especially are wearing Batman shirts.
It's a symbol.
It's something that speaks to our psyche about
the pain of a boy who lost his parents using
his wound to become super and try and change
his reality.
That's a symbol.
That's a Christ story.
That's a hero story and we need those because
it's not about at the end of the day winning
a televised debate or finding DNA on the Shroud
of Turin or proving his burial was here.
I've been to Israel.
I studied in Jerusalem.
They're like he was crucified here and then
they're like well, he was crucified here.
Guess what?
We didn't start writing that down until 150
years later because nobody gave a shit.
It wasn't about that.
It was about your inner transformation.
You.
Yours.
I don't care how you get there.
It can be photos from the Hubble telescope.

Arabic: 
ترى هذا في ثقافتنا.
باتمان رمز.
اخرج إلى الشارع وانظر كم
الرجال ، وخاصة يرتدون قمصان باتمان.
إنه رمز.
إنه شيء يتحدث عن نفسنا عنه
ألم الصبي الذي فقد والديه عليه
جرحه ليصبح عظمى ويحاول التغيير
واقعه.
هذا رمز.
هذه قصة المسيح.
هذه قصة بطولية ونحن نحتاجها لأن
انها ليست في نهاية يوم الفوز
مناقشة متلفزة أو العثور على الحمض النووي على الكفن
تورينو أو يثبت دفنه كان هنا.
لقد زرت إسرائيل.
درست في القدس.
إنهم مثل مصلوبه هنا وبعد ذلك
إنهم بخير ، تم صلبه هنا.
خمين ما؟
لم نبدأ في كتابة ذلك حتى 150
بعد سنوات لأنه لا أحد يهتم.
لم يكن الأمر يتعلق بذلك.
كان الأمر يتعلق بتحولك الداخلي.
أنت.
خاصة بك.
لا يهمني كيف تصل إلى هناك.
يمكن أن تكون صورًا من تلسكوب هابل.

Arabic: 
يمكن أن تكون البوذية ، الإلحاد ، اللاأدرية ،
الكاثوليكية.
لا يهم.
من يهتم
أيا كان ما يصل بك لأننا نتحدث
عن شيء.
طاقة يمكنك الشعور بها والهدوء
والاحترام ، ولكن الأهم من ذلك يمكنك
يتدفق مع والرقص مع ويشعر والاستماع
لتتكيف مع.
بيل: هذه الفكرة بطريقة ما أن الإيمان والعلم
في معارضة وجدت دائما
جنون كامل.
كلاهما يبحث عن الحقيقة.
كلاهما لديه حس عجب وتوقع
والاستكشاف.
كل منهم ببساطة تسمية جوانب مختلفة
للتجربة الإنسانية.
يزدهر المرء في تسمية الخارجيات - الارتفاع ،
الوزن ، الجاذبية ، الكهرومغناطيسية
فرض.
والآخر يتعلق بتسمية الأجزاء الداخلية - الرحمة ،
اللطف ، المعاناة ، الفقدان ، وجع القلب.

English: 
It can be Buddhism, atheism, agnosticism,
Catholicism.
It doesn't matter.
Who fucking cares.
Whatever gets you there because we're talking
about something.
An energy that you can feel and be quiet to
and respect, but most importantly you can
flow with and dance with and feel and listen
to and attune to.
BELL: This idea somehow that faith and science
are in opposition I've always found to be
complete insanity.
Both are searching for the truth.
Both have a sense of wonder and an expectation
and exploration.
They're each simply naming different aspects
of the human experience.
One thrives in naming exteriors – height,
weight, gravitational pull, electromagnetic
force.
The other is about naming interiors – compassion,
kindness, suffering, loss, heartache.

Arabic: 
كلاهما ببساطة طرق مختلفة للاستكشاف
أبعاد مختلفة للتجربة الإنسانية.
فرانسيس كولينز: العلم هو محاولة
الحصول على إجابات صارمة على الأسئلة حول كيف
تعمل الطبيعة وهي عملية مهمة جدًا
هذا موثوق به في الواقع إذا تم تنفيذه
بشكل صحيح مع توليد الفرضيات
واختبار تلك من خلال تراكم البيانات
ثم استخلاص النتائج التي هي باستمرار
إعادة النظر للتأكد من أنهم على حق.
لذا إذا كنت تريد الإجابة عن أسئلة حول الكيفية
تعمل الطبيعة ، كيف يعمل علم الأحياء ، على سبيل المثال ،
العلم هو الطريق للوصول إلى هناك.
لكن الإيمان بمنظوره الصحيح هو حقًا
طرح مجموعة مختلفة من الأسئلة وهذا
لماذا لا أعتقد أنه يجب أن يكون هناك صراع
هنا.
أنواع الأسئلة التي يمكن أن يساعدها الإيمان
عنوان واحد أكثر في الفلسفية
مملكة.
لماذا نحن جميعا هنا؟
لماذا يوجد شيء بدلاً من لا شيء؟
هل هناك إله؟
أليس من الواضح أن تلك ليست علمية
الأسئلة وأن العلم ليس لديه الكثير
ليقولوا عنها.

English: 
They're both simply different ways of exploring
different dimensions of the human experience.
FRANCIS COLLINS: Science is about trying to
get rigorous answers to questions about how
nature works and it's a very important process
that's actually quite reliable if carried
out correctly with generation of hypotheses
and testing of those by accumulation of data
and then drawing conclusions that are continually
revisited to be sure they're right.
So if you want to answer questions about how
nature works, how biology works, for instance,
science is the way to get there.
But faith in its proper perspective is really
asking a different set of questions and that's
why I don't think there needs to be a conflict
here.
The kinds of questions that faith can help
one address are more in the philosophical
realm.
Why are we all here?
Why is there something instead of nothing?
Is there a God?
Isn't it clear that those aren't scientific
questions and that science doesn't have much
to say about them.

Arabic: 
نيويورك: إذن السؤال هو إذا كان لديك متدين
المستأجر ، إذا كان لديك وجهة نظر تستبعد
شيء عن العلم الحديث لا أعتقد
العبء على العلماء أو المهندسين
توفر لك رابط مريح.
الرابط لك.
عليك أن تحسب الحقائق كما نسميها
مع نظام معتقدات غير متوافق
معها.
مثال أعتقد أن الجميع سيفعلونه في النهاية
نجد أنفسنا نناقش سيكون الجيولوجيا ،
عمر الأرض.
قبل عامين ناقشت الرجل الذي
تصر على أن الأرض عمرها 6000 سنة.
هذا خطأ تماما.
من الواضح أنه خطأ.
والطريقة التي نعرف أنها خاطئة كانت نتيجة
قرون من الدراسة.
وجد الناس طبقات من الصخور ، أحسبوا
من أين جاءت الطبقات.

English: 
NYE: So the question is if you have a religious
tenant, if you hold a point of view that excludes
something about modern science I don't think
the burden is on scientists or engineers to
provide you a comfortable link.
The link is for you.
You have to reckon the facts as we call them
with some belief system that is incompatible
with it.
An example that I think everybody would eventually
find ourselves discussing would be geology,
the age of the Earth.
A couple of years ago I debated a guy who
insists that the Earth is 6,000 years old.
That's completely wrong.
It's obviously wrong.
And the way we know it is wrong was a result
of centuries of study.
People found layers of rocks, figured out
where the layers came from.

Arabic: 
وجد الناس عناصر مشعة كيميائياً
استبدال في بلورات معينة في التبادل
مثل الروبيديوم والسترونتيوم
البوتاسيوم والكالسيوم والأرجون وهلم جرا.
هذا قادنا إلى فهم العصر
من الارض.
لذا إذا كان لديك نظام معتقد غير متوافق
مع الجيولوجيا الحديثة ، حقا المشكلة
بالنسبة للشخص الذي يحاول القول بأن الأرض
الشباب بشكل غير عادي.
ليس للأشخاص الذين درسوا العالم
حولنا وفهمها.
ليس هناك شيء رأيته في
الكتاب المقدس الذي يعلم العلم الحديث بواحد
استثناء محتمل.
لقد قرأت في بعض الترجمات
هناك إشارة إلى 22/7 لكونها المسافة
حول دائرة ، قيمة باي.
وهذا قريب جدًا.
هذا قريب جدًا.

English: 
People found radioactive elements which chemically
substitute into certain crystals in exchange
like rubidium and strontium substitute for
potassium and calcium and argon and so on.
This led us to an understanding of the age
of the Earth.
So if you have a belief system that is incompatible
with modern geology, really the problem is
for the person trying to argue the Earth is
extraordinarily young.
Not for the people who have studied the world
around us and understand it.
There's nothing there that I've seen in the
Bible that informs modern science with one
possible exception.
There's in some translations that I've read
there's reference to 22/7 for being the distance
around a circle, the value of pi.
And that's pretty close.
That's pretty close.

English: 
It doesn't go past three digits but it's pretty
close.
Okay, so the people who wrote the Bible were
literate but they were not literate in the
modern scientific sense.
So you have to reckon that, man.
I can't get in there.
The earth is not 6,000 years old.
Never going to be.
COLLINS: My study of genetics certainly tells
me incontrovertibly that Darwin was right
about the nature of how living things have
arrived on the scene by descent from a common
ancestor under the influence of natural selection
over very long periods of time.
Darwin was amazingly insightful given how
limited the molecular information he had was.
Essentially it didn't exist.
Now with the digital code of DNA we have the
best possible proof of Darwin's theory that
he could have imagined.
So that certainly tells me something about
the nature of living things.

Arabic: 
لا تتجاوز ثلاثة أرقام لكنها جميلة
أغلق.
حسنًا ، كان الأشخاص الذين كتبوا الكتاب المقدس
القراءة والكتابة لكنهم لم يكونوا يعرفون القراءة والكتابة في
الحس العلمي الحديث.
لذا عليك أن تحسب ذلك يا رجل.
لا أستطيع الدخول هناك.
الأرض ليست 6000 سنة.
لن يكون.
كولينز: من المؤكد أن دراستي للوراثة تحكي
لي بشكل لا جدال فيه أن داروين كان على حق
حول طبيعة كيف تعيش الكائنات الحية
وصل إلى مكان الحادث عن طريق الهبوط من مشترك
سلف تحت تأثير الانتقاء الطبيعي
على مدى فترات طويلة جدًا.
كان داروين ثاقباً بشكل مثير للدهشة نظراً للكيفية
حد المعلومات الجزيئية التي كان لديه.
في الأساس لم تكن موجودة.
الآن مع الرمز الرقمي للحمض النووي لدينا
أفضل دليل ممكن لنظرية داروين ذلك
كان يمكن أن يتخيله.
هذا يخبرني بالتأكيد عن شيء ما
طبيعة الكائنات الحية.

English: 
But it actually adds to my sense that this
is an answer to a how question and it leaves
the why question still hanging in the air.
Why is it, for instance, that the constants
that determine the behavior of matter and
energy, like the gravitational constant, for
instance, have precisely the value that they
have to in order for there to be any complexity
at all in the universe.
That is fairly breathtaking in its lack of
probability of ever having happened and it
does make you think that a mind might have
been involved in setting the stage.
At the same time that does not imply necessarily
that that mind is controlling the specific
manipulations of things that are going on
in the natural world.
In fact, I would very much resist that idea.
I think the laws of nature potentially could
be the product of a mind.
I think that's a defensible perspective, but
once those laws are in place then I think
nature goes on and science has the chance
to be able to perceive how that works and
what its consequences are.

Arabic: 
لكنه في الواقع يضيف إلى شعوري أن هذا
هو إجابة لسؤال وكيف يترك
لماذا السؤال لا يزال معلقا في الهواء.
لماذا ، على سبيل المثال ، أن الثوابت
التي تحدد سلوك المادة و
الطاقة ، مثل ثابت الجاذبية
سبيل المثال ، لديهم القيمة التي هم بالضبط
يجب أن يكون هناك أي تعقيد
على الإطلاق في الكون.
هذا هو إلى حد ما لالتقاط الأنفاس في افتقارها
احتمالية حدوث ذلك
تجعلك تعتقد أن العقل قد يكون
شارك في إعداد المسرح.
في نفس الوقت هذا لا يعني بالضرورة
أن هذا العقل يتحكم في المحدد
التلاعب بالأشياء الجارية
في العالم الطبيعي.
في الواقع ، سأقاوم هذه الفكرة بشدة.
أعتقد أن قوانين الطبيعة يمكن أن تكون ممكنة
يكون نتاج العقل.
أعتقد أن هذا منظور يمكن الدفاع عنه ، ولكن
حالما يتم تطبيق هذه القوانين أعتقد ذلك
تستمر الطبيعة والعلم لديه الفرصة
لتكون قادرة على إدراك كيف يعمل و
ما هي عواقبه.

Arabic: 
بيل: كل شيء مدفوع بالرغبة
معرفة الحقيقة.
هناك استكشاف.
هناك شعور عجيب بعيون عجيبة.
إذا تحدثت مع أفضل العلماء لديهم
هذا النوع من البريق في أعينهم مثل "هذا
هو ما نتعلمه.
ونحن لا نعرف ما هو في الواقع حول
ركن.'
وإذا تحدثت مع أفضل اللاهوتيين
الشعراء والعلماء لديهم - من الناحية المثالية -
نفس اللمعان في أعينهم وهو "انظروا ماذا
نحن نتعلم.
انظروا إلى ما نستكشفه.
ولذا فهم ليسوا أعداء بالنسبة لي.
لقد فقدوا شركاء الرقص منذ فترة طويلة.
كولينز: أعتقد أن جزء من المشكلة
احتل المتطرفون المسرح.
تلك الأصوات هي تلك التي نسمعها.
أعتقد أن معظم الناس يشعرون بالراحة
مع فكرة أن العلم هو طريقة موثوقة
لمعرفة المزيد عن الطبيعة ، لكنها ليست كلها
القصة وهناك مكان أيضا للدين ،
للإيمان ، اللاهوت ، للفلسفة.
لكن منظور الانسجام هذا لا يحصل
الكثير من الاهتمام.
لا أحد يهتم بالانسجام مثلهم
أنا في صراع أخشى.
نيويورك: كما تعلم ، أنا لست مؤمنًا.
أنا غير مؤمن.

English: 
BELL: Everything is driven by the desire to
know the truth.
There's an exploration.
There's a wide-eyed sense of wonder.
If you talk to the best scientists they have
this sort of gleam in their eye like 'This
is what we're learning.
And we don't know what's actually around the
corner.'
And if you talk to the best theologians and
poets and scholars they—ideally—have the
same gleam in their eye which is 'Look what
we're learning.
Look what we're exploring.'
And so to me they're not enemies.
They're long lost dance partners.
COLLINS: Part of the problem is I think the
extremists have occupied the stage.
Those voices are the ones we hear.
I think most people are actually kind of comfortable
with the idea that science is a reliable way
to learn about nature, but it's not the whole
story and there's a place also for religion,
for faith, for theology, for philosophy.
But that harmony perspective doesn't get as
much attention.
Nobody is as interested in harmony as they
are in conflict I'm afraid.
NYE: As you may know I'm not a believer.
I'm a nonbeliever.

Arabic: 
قضيت الكثير من الوقت أحاول أن أفهم
مكاني في الكون وقد وصلت إلى مكاني
الاستنتاجات الخاصة ولكن أنا أول من قال ذلك
في النهاية نحن جميعًا ملحدون.
هذا يعني أنه لا يمكنك معرفة ما إذا كان أم لا
هناك كيان عملاق يدير العرض أو
اختيار عدم تشغيل العرض.
لا يمكنك ان تعرف.
لذلك نحن جميعا أعتقد أنه من الأفضل أن يخدمها فقط
يعيشون حياة جيدة.
تحاول ترك العالم أفضل مما وجدنا
عليه.
أسلان: حقيقة الأمر أننا فقط
لا اعرف.
لكن الحقيقة هي أن هناك شيئًا ما
بالطريقة التي تعمل بها أدمغتنا التي تجبر
لنا أن نعتقد أننا أكثر من مجرد
مجموع الأجزاء المادية لدينا.
هذا الشيء إما صدى أو حادث
أو أنها متعمدة وهادفة.

English: 
I spent a lot of time trying to understand
my place in the cosmos and I've reached my
own conclusions but I'm the first to say that
ultimately we are all agnostic.
This is to say you can't know whether or not
there is a giant entity running the show or
choosing to not run the show.
You can't know.
So we all are I believe best served by just
living good lives.
Trying to leave the world better than we found
it.
ASLAN: The truth of the matter is we just
don't know.
But what is a fact is that there is something
in the way that our brains work that compel
us to believe that we are more than just the
sum of our material parts.
That thing is either an echo or an accident
or it's deliberate and purposeful.

English: 
And which you decide is surely a matter of
choice because there is no proof either way.

Arabic: 
والتي تقرر بالتأكيد هي مسألة
الاختيار لأنه لا يوجد دليل على أي حال.
