
French: 
Traducteur: Claire Ghyselen
Relecteur: eric vautier
On m'a demandé de changer votre vie.
(Rires)
J'ai 18 minutes pour y arriver.
(Rires)
Je crois que c'est ce que
Houdini a dû ressentir
sur scène
quand il avait les mains menottées
et les pieds entravés
avant d'être plongé la tête en bas
dans une citerne d'eau,
à la vue de tous,
pour montrer qu'il était capable
de se libérer dans le temps imparti
au risque de se noyer.
Je vais tenter de briser mes entraves,
de faire quelque chose qui fait sens,
et ce, en 18 minutes.
Soyez attentifs car je ne le ferai
qu'une seule fois.
(Rires)

English: 
Translator: Amanda Chu
Reviewer: Peter van de Ven
My purpose here, so I've been told,
is to change your life.
(Laughter)
I have 18 minutes.
(Laughter)
And I think this must be
a little bit like what Houdini felt
when he was on stage
and he would have his hands shackled,
he'd have his legs shackled
and prepared to be lowered
upside down into a vat of water,
where everyone could watch
and see whether he actually was able
to break himself free in the allotted time
or if he would drown.
So I'm going to attempt
to break out of my shackles,
to do something meaningful,
to do it in 18 minutes.
And pay attention because
I'm only going to do this trick once.
(Laughter)

French: 
L'autre jour,
je lisais à mon fils de sept ans sans
pouvoir trouver « Le chat chapeauté ».
Je l'ai persuadé que « La Terre vaine »,
c'était plus ou moins pareil.
(Rires)
Je ne sais pas s'il faut remercier
Eliot ou le Docteur Seuss pour ça,
mais ça lui était égal.
L'effet sur lui était identique.
Il était certes un peu déçu
qu'il n'y eût aucune image.
Sinon, nous étions cool.
Je lui ai dit
que j'enseigne ce poème
à un auditoire de 400 étudiants,
soit la taille de son école.
(Rires)
Ça l'a surpris alors il m'a demandé :
« Pourquoi ferait-on ça ? »
Je lui ai dit : « Tu sais,
c'est difficile à dire,
c'est une question de taille. »
(Rires)

English: 
The other day,
I was reading to my seven-year-old
and we couldn't find The Cat in the Hat,
so I persuaded him that The Waste Land
was pretty much the same thing.
(Laughter)
And I don't know if it's a credit
to Eliot or Dr. Seuss
that he really didn't have
an issue with that;
it did pretty much
seem like the same thing to him.
He was a little disappointed
there were no illustrations.
Other than that, it went quite well.
And I told him
that I actually teach this poem
to a roomful of 400 people,
which is pretty much
the size of his school.
(Laughter)
And he was astonished and he said,
"Why would people do that?"
And I said, "Well, you know,
it's hard to say,
but it's a breadth requirement - "
(Laughter)

English: 
You see, I'm still humble.
(Laughter)
And he looked at me
with complete understanding,
and he nodded his head and he said,
"Yeah, yeah, yeah, you mean ...
so you mean
if they don't read this poem,
they can't breathe."
(Laughter)
And I said ... I said, "Exactly."
(Laughter)
I said, "This is a breath requirement."
(Laughter)
People who don't come to my class
and they don't read this poem,
they suffocate.
(Laughter)
And, you know,
the number one cause, in our time,
of feeling constantly out of breath
is our unexamined relationship to time.
Great poetry, because it refuses
to make use of time,
is something we need to read
for precisely that reason.
Oscar Wilde said, "All art is useless."

French: 
Voyez-vous, je cultive l'humilité.
(Rires)
Il m'a regardé en ayant tout compris.
Il a opiné du chef et dit :
« Ouais, ouais, tu veux dire...
tu veux dire que s'ils ne lisent pas ce poème,
ils ne peuvent pas grandir. »
(Rires)
Je lui ai répondu : « Exactement ! »
(Rires)
J'ai dit :
« C'est ça, ça les limite en taille. »
(Rires)
Ceux qui ne viennent
pas assister à mon cours,
ils rapetissent.
(Rires)
Vous savez,
la première cause à notre époque
de se sentir constamment écrasés
est notre relation inexplorée
avec le temps.
Précisément parce que la grande poésie
refuse d'utiliser le temps,
elle est la lecture
dont nous avons besoin.
Oscar Wilde a dit :
« Tout art est parfaitement inutile ».

English: 
And thank goodness,
we so badly need things that are useless
because so much is useful,
so much pressure on utilitarianism:
nothing has value
unless you can figure out
what it's going to do.
One of our big new words is "monetize":
how can you turn this into something
that other people will pay for.
Auden says, at one point,
W. H. Auden says,
"Poetry makes nothing happen."
And again,
we underestimate
what a remarkable feat that is
and how important it is to have something
that makes nothing happen
because if you can't make nothing happen,
you don't know what is happening
when something happens.
It's not easy to make nothing happen.
Samuel Beckett did it twice
in Waiting for Godot,
which is a record -
the only play where nothing happens twice.

French: 
Grâce à Dieu,
nous avons tant besoin de choses inutiles
car avec cette pression de l'utilitarisme,
rien n'a de valeur
si on n'imagine pas à quoi ça sert.
« Monétiser » est un des néologismes
de notre époque.
Comment transformer ça en une chose
pour laquelle les gens vont payer.
W.H. Auden a affirmé un jour :
« La poésie fait arriver le rien. »
À nouveau,
nous sous-estimons le tour de force
remarquable que ça représente
et l'importance d'avoir quelque chose
qui fait arriver les choses
car quand on ne sait pas
faire arriver les choses,
on ne sait pas ce qui arrive
quand ça arrive.
Il n'est pas aisé
de ne rien faire arriver.
Samuel Beckett l'a fait deux fois
dans « En attendant Godot »,
un record,
la seule pièce
où il ne se passe rien deux fois.

French: 
Nous devons y accorder de la valeur
car c'est seulement quand rien n'arrive
que nous commençons à comprendre
ce qu'il se passe toutes les fois où
ce que nous pensons arriver est arrivé.
Nous pensons que la question « Quelle
heure est-il » est universelle,
mais dans notre monde contemporain,
l'heure qu'il est pour vous dépend
de ce que signifie le temps pour vous.
La prochaine fois qu'on vous demandera :
« Quelle heure est-il ? »,
répondez : « ça dépend.
(Rires)
Quelle est votre relation
avec le temps ? »
(Rires)
Je ne peux pas vous promettre
que la discussion va continuer,
mais si c'est le cas,
c'est sans doute votre âme sœur.
(Rires)
Notre rapport au temps dépend beaucoup
des mythologies de notre époque.
Vous pensez peut-être que
nous sommes au-delà des mythologies.
On est à TED, on parle technologie,
ça fait le buzz, la dernière tendance.
Les mythologies, c'est has-been.

English: 
And we need to value that
because it's only when nothing happens
that we begin to understand
how it is all those other times
that what we think happens happened.
We assume the question "What time is it?"
has universal meaning,
but in our contemporary world,
what time it is for you
depends on what for you time is.
And so the next time somebody says to you,
"What time is it?"
say, "Well, that depends.
(Laughter)
What is your relationship to time?"
(Laughter)
I can't guarantee they'll stop
and continue to talk to you,
but if they do,
they're probably a soul mate.
(Laughter)
Our relationship to time has a great deal
to do with the mythologies of our time.
Now, you might say, "Well,
haven't we gotten beyond mythologies?
I mean, this is TED, it's technology,
it's buzzy and it's the latest.
I mean, we don't do
mythologies anymore, do we?

French: 
On sait tous que le soleil
se lève et se couche.
Tout du moins,
on sait pourquoi c'est ainsi.
On n'a plus besoin d'histoire
d'un type qui véhicule le soleil
dans le ciel.
On est au-delà de ça.
Vous avez raison, sans doute,
mais la mythologie la plus prégnante de
nos temps modernes est de ne pas en avoir.
Car sans mythologie,
le temps n'existe pas.
Les mythes organisent le temps
afin de nous permettre
de faire sens de notre réalité.
Pas de mythe, pas de temps.
Par définition,
le problème est le suivant :
les mythes sont les principes inexplorés
qui nous permettent d'avoir un ancrage
à partir duquel on crée du sens.
Dès lors, on ne les regarde pas, on
ne songe pas un instant qu'ils existent.
Nous ne pensons pas posséder des histoires
qui sous-tendent ce que
nous proclamons être le réel.
Mais elles sont là.
En fait, selon moi, nous possédons
cinq mythologies.

English: 
I mean, we know the Sun rises and sets -
or at least we know
why it looks like it does -
so we don't need a story
about some guy dragging it
across the sky in a cart.
I mean, we're past that now."
Well, maybe we're past that story,
but the biggest mythology of modern time
is it's a time without mythologies,
because without mythology,
there's no such thing as time.
Mythologies are what organize time
in such a way that we're able
to make sense of our reality -
no mythology, no time.
The problem is, by definition,
mythologies are the unexamined principles
that permit you to have the platform
from which you make meaning,
so we don't look at them,
so we don't think we have them -
we don't think we have stories
that underwrite what we claim is real -
but we have.
And it turns out we have, according to me,
five mythologies:

French: 
Le progrès, l'efficacité,
la perfection, la satisfaction, et,
c'est délicat d'en parler ici,
l'innovation.
J'ai surnommé ça P.E.P.S.I.
C'est le mythe PEPSI.
J'espère que Pepsi va
me poursuivre en justice
car cela me ferait
une publicité bienvenue.
(Rires)
(Applaudissements) (Encouragements)
Aucune chance de
me soutirer de l'argent, ceci dit.
(Rires)
Voici leur point commun :
nous n'y sommes pas encore - le progrès.
Nous n'avons pas encore
optimisé notre organisation -
l'efficacité.
Nous n'avons pas encore
atteint notre sommet -
la perfection.
Nous ne sommes pas encore satisfaits -
la satisfaction.
Nous ne nous inquiétons
pas encore du monde -
on va inventer quelque chose demain,
une innovation de plus,
qui va tout résoudre.
Ce que ces cinq mythes ont en commun -

English: 
progress, efficiency,
perfection, satisfaction, and -
here's a tricky one with this crowd -
innovation.
I'll get to that - P. E. P. S. I.
I call them the PEPSI myths.
And I'm hoping Pepsi will sue me
because I could use the publicity.
(Laughter)
(Applause) (Cheers)
It's not like they're going to get
any money out of me.
(Laughter)
And here's what they have in common:
We're not there yet - progress;
we're not as organized
as we could be ... yet -
efficiency;
we're not all that we could be ... yet -
perfection;
we're not satisfied ... yet -
satisfaction;
we're not worried about the world yet -
they're going to invent something
any day now, a new innovation,
and it will take care of everything.
What all five myths have in common -

English: 
and these are organizing
our relationship to time -
is a gigantic "not yet."
It's a sort of imitation of immortality,
that everything is yet to be,
about to become.
And this is not
"the" relationship to time,
it is "a" relationship to time,
and it is our relationship to time.
We know history's about time,
but do we know the history of time?
Do we know the history
of attitudes toward time?
Let's flash back to the Renaissance.
Make a point here.
Hamlet meets the ghost of his dead father,
who's been assassinated by his uncle,
who is now currently on the throne,
having married his mother;
this is what we call a bad day.
(Laughter)
It would take everything
Dr. Denby just said and more
to get through this day.
(Laughter)
And so what does Hamlet say?
Well, he says a lot; we know that.
It's like five acts long.

French: 
et il s'agit de principes qui organisent
notre relation au temps -
est un gargantuesque « pas encore ».
C'est une sorte d'imitation
de l'immortalité,
que tout est en devenir,
prêt à arriver.
Ce n'est pas « la » relation au temps,
mais « une » relation au temps, la nôtre.
L'histoire est en lien avec le temps,
mais quelle est l'histoire du temps ?
Connaissons-nous l'histoire
de nos comportements vis-à-vis du temps ?
Retournons à la Renaissance.
Petit constat à ce stade.
Hamlet rencontre le fantôme
de son défunt père,
assassiné par son oncle,
qui est actuellement sur le trône
en ayant épousé sa mère.
C'est ce que j'appelle un jour sans.
(Rires)
Il faudrait tout et bien davantage
ce que le Docteur Denby a proposé
pour traverser une telle journée.
(Rires)
Que dit Hamlet ?
Il parle beaucoup, ça, on le sait ;
cela dure cinq actes.

English: 
But he says something
that I find particularly pertinent
to what I'm doing here today:
he says that time is out of joint -
"O cursed spite,
That ever I was born to set it right!"
Now, what's remarkable about that
is this is not a comment
that would be commonly said
or even understood now:
The notion that time is set,
that it has a joint,
that it needs to stay located,
and that it's something
like your uncle killing your father
and marrying your mother happens
that dislocates time,
but what's remarkable
is that Hamlet can say it
without any real questioning of this:
"Okay, I was born to set it right,"
like time's a dislocated shoulder
and he has to snap it back.
The Renaissance could see that.
That was one of their
relationships to time,
that it was a period
of hierarchical complementarity,
that everything had a relationship
to everything else,
which, in turn,
entered to some overall truth

French: 
Mais il dit une chose précise
qui me paraît pertinente
pour mon message d'aujourd'hui :
il affirme que le temps est disloqué.
« Ô destin maudit,
Pourquoi suis-je né
pour le remettre en place ! »
Le remarquable, c'est que
ce n'est pas un commentaire
que nous exprimerions ou comprendrions
naturellement aujourd'hui :
la notion que le temps est défini,
que c'est une articulation,
qu'il doit rester en place,
et que l'arrivée d'un événement,
tel que votre oncle tuant votre père
et épousant votre mère,
puisse disloquer le temps.
Ce qui est remarquable,
c'est que Hamlet peut prononcer ceci
sans remettre en question ça :
le fait de devoir le remettre en place.
Comme si le temps
était une épaule luxée
qu'il convenait de remettre en place.
La Renaissance pouvait voir
les choses ainsi.
C'est un des aspects
de leur rapport au temps,
dans une époque
de complémentarité hiérarchique,
où tout est en relation
avec tout le reste,
qui lui-même, imprègne
une vérité englobante

English: 
which might have been obscure to us
but was nonetheless present and palpable;
and so when tragedy happened,
it was dislocation,
and the remedy was to locate again,
to snap it back into place -
some kind of existential chiropractor.
The presumption of a harmonised time
we can snap back should it
become dislocated by events
no longer adheres,
and yet we still assume
that we have similar views on what we mean
when we say "wasting time,"
"spending time," "using time,"
and my favorite - "killing ... time."
We have to kill time?
(Laughter)
Seriously, what did it do to us?
(Laughter)
We're so afraid to wait.
We're a waiting-phobic culture.
Have you ever been in a waiting room?
It's a psychotic experience
because (Laughter) waiting rooms
are so full of things
that's saying, "We got your back.
You're not going to know you're waiting,
because we have a giant-screen TV,

French: 
qui nous paraît obscure aujourd'hui
mais néanmoins présente et palpable alors.
Dès lors, quand une tragédie arrive,
c'est une dislocation dont le remède
est une remise en place -
un réemboitement -
une chiropractie existentielle,
en quelque sorte.
Nous n'adhérons plus à l'idée préconçue
d'un temps en harmonie,
que nous pouvons remettre en place,
fût-il disloqué par les événements.
Toutefois, nous supposons
que nous partageons
une même vision sur le sens de :
« perdre son temps », « passer son temps »
et « mettre à profit son temps »
ou mon préféré, « tuer le temps ».
Devons-nous vraiment tuer le temps ?
(Rires)
Qu'est-ce qu'il nous a fait ?
(Rires)
On a si peur d'attendre.
Notre culture nourrit une attente-phobie.
Avez-vous déjà été
dans une salle d'attente ?
C'est une expérience psychotique
(Rires)
qui nous dit : « On vous soutient.
Vous n'allez pas savoir que vous attendez,
avec cet écran géant,

French: 
et cet aquarium où nagent des piranhas,
et ce panier remplis de sucettes,
les clowns arrivent incessamment sous peu.
(Rires)
Mais bon dieu !
Ne passez surtout pas
votre temps à réfléchir. »
(Rires)
Ça pourrait toutefois échouer.
Vous allez vivre ce moment craint
où vous allez vous noyer,
heureusement, votre petit téléphone
vous libère d'un bip.
Oh, vous avez reçu un texto,
mais de qui ? Godot ?
(Rires)
Vous savez, non, c'est en fait Suzette,
qui vient d'acheter une crêpe,
et vous savez -
(Rires)
vous vous en foutez -
mais ce texto a une vertu d'oracle
car il vous a sauvé de la noyade
dans les abysses de l'attente.
Pourquoi est-ce ainsi ?
Car l'attente est la conscience d'être
guidé par l'absence d'actions,
et être n'est pas faire -
or il faut faire,
mais faire n'est pas être.
Je chanterais bien :
Fais pas ci, fais pas ça...
(Rires)

English: 
we got an aquarium with piranhas,
we got free lollipops,
the clowns will be here any minute.
(Laughter)
For God's sake,
don't have a moment where you think."
(Laughter)
But maybe all that fails,
and maybe there is that awful moment
and you're just about to go under,
and then, thank God,
your little phone goes "bink!"
and you say, "I got a text.
Who is it from? Godot?"
(Laughter)
You know, no, it turns out it's from Suzy
and she's just bought a doughnut,
and you know, you -
(Laughter)
and you don't even care -
it's got oracular properties anyway -
because it saved you
from sinking into the abyss of waiting.
And why is that?
Because waiting is an awareness of being
brought on by an absence of doing,
and being is not doing -
you have to be to do,
but doing is not being.
I'm almost do-be-do-be-doo-bee -
(Laughter)

English: 
And so, the second -
And so Hamlet feels
this enormous responsibility.
But by 1910,
here's Eliot's J. Alfred Prufrock;
what does he think about time?
"I measure out my life
with coffee spoons."
That's how badly it's degenerated.
And he even says,
"No! I am not Prince Hamlet" -
and boy, does he got that right -
"nor was I meant to be."
I mean, there's no Hamlet anymore.
We don't even have
that epic relationship to time;
now time is this dreary thing we punctuate
by having our hundredth cup of coffee.
So there's a deep irony
that in this time, our time,
a time where we never seem to have
enough time to get everything done,
we need it more than ever.
We don't make time to think about time,
to understand ourselves better,
and the reason we don't - wait for it -
is we don't have time.
(Laughter)

French: 
Et ensuite,
Hamlet ressent
cette responsabilité immense.
Mais en 1910
arrive Prufrock de T.S. Eliot
et que pense-t-il du temps ?
« J'ai mesuré ma vie
avec des cuillers à café. »
Là, on a touché le fond.
Il ajoute même:
« Le Prince Hamlet, moi ? Non. » -
pour ça, il a raison -
« Il n'a jamais été
prévu que je le sois. »
Il n'y aura plus jamais de Hamlet.
On n'a même plus cette relation
épique au temps.
Le temps est devenu cette chose affreuse
que nous ponctuons
avec une centième tasse de café.
Telle est l'ironie
que dans ce temps, le nôtre,
un temps où nous ne semblons jamais
en avoir assez pour tout faire,
nous en ayons besoin plus que jamais.
Nous ne trouvons pas le temps de penser
au temps, de nous comprendre mieux,
et la raison, attendez un instant,
est que nous n'en avons pas le temps.
(Rires)

English: 
If you don't make time
to think about time,
you don't have time, it has you.
"We must," William Blake tells us,
"search for that moment in every day
that Satan's watch fiends cannot find,"
or as I'd like to call it, your iPhone -
(Laughter)
tirelessly, wirelessly sussing out
every unharvested moment of your time,
then thrashing it with an App
to be processed and resold back to you
as something you lack
that will save you time.
"What are the roots
that clutch?" Eliot asked,
"What grows in this stony rubble?"
So little takes root
in this relentless current
of our modern conception of time,
which views time spent
thinking about time as a waste of time.
We don't read poetry to understand it -
this is something I have
to point out to my students,
(Laughter)

French: 
Si vous ne trouvez pas le temps
de penser au temps,
si vous n'avez pas le temps,
le temps vous possède.
« Il y a, dans chaque journée,
nous dit William Blake,
un moment que Satan ne peut pas trouver,
que ses démons en sentinelle
ne peuvent pas trouver non plus. »
De nos jours, on appelle ça l'iPhone -
(Rires)
qui suce inlassablement chaque moment
non moissonné de votre temps,
pour le blanchir avec une appli
qui va le traiter et vous le revendre
comme la chose que vous n'avez pas
et qui va vous faire gagner du temps.
« Quelles racines s'agrippent,
demande Eliot,
quelles branches croissent
parmi ces rocailleux débris ? »
Si peu prend racine
dans les flots incessants
de notre conception moderne du temps,
qui considère comme temps perdu
le temps passé à penser au temps.
On en lit pas de poésie
pour comprendre cela -
je dois le stipuler à mes étudiants,
(Rires)

French: 
et ils pensent avec soulagement
qu'ils auraient été paumés sinon.
(Rires)
Sans plaisanterie, on ne lit pas de poésie
pour comprendre ça
mais pour se comprendre soi-même.
Si vous lisez un grand poème
et que vous le comprenez,
vous ne l'avez pas lu assez attentivement.
(Rires)
Notre relation moderne avec le temps
est liée à l'augmentation de la richesse
pour posséder plus,
et cette motivation
est devenue si envahissante
que nous ne semblons pas nous apercevoir
que passer le temps de notre vie
à nous enrichir
épuise le temps de notre vie
nécessaire pour devenir sage.
Quand le Roi Lear, un homme riche,
divise imprudemment son royaume
entre ses deux filles qui,
de connivence, l'ont flatté,
et bannit celle
qui l'aime trop
pour le manipuler par vénalité,
son fou lui dit :
« Tu n’aurais pas dû être vieux
avant d’être raisonnable. »
Il y a donc deux choses à accomplir
avant de vieillir :

English: 
and they think, you know,
"Oh good, 'cause I'm clueless."
(Laughter)
Seriously, we don't read poetry
to understand it;
we read it to understand ourselves.
If you read a great poem
and you understand it,
you haven't read it carefully enough.
(Laughter)
Our modern relationship to time
is about accruing wealth
in order to accumulate possessions,
and the drive to do so
has become so overwhelming
that we seem not to have noticed
that spending the time
of our life to grow wealthy
uses up the time of our life to grow wise.
When King Lear, a wealthy man,
foolishly divides his kingdom
between the two daughters
who connivingly flattered him
and banishes the one
who loves him too much
to manipulate him for mere material,
his fool says to him,
"Thou shouldst have been wise
before thou wast old."
So two things we need to do
before we grow old:

English: 
pay your mortgage and grow wise.
But how?
Acquire knowledge?
Knowledge speaks, but wisdom
is knowing when to listen.
Acquire money?
Money talked,
but all it ever says is goodbye.
Acquire things that others envy?
To be is to be seen,
but wisdom is knowing who we are
when nobody is looking.
And it can come as no surprise
that in our culture
where time is just a great "not yet,"
forever about to deliver,
what it only ever promises -
TED Talks themselves play a role.
TED Talks are forward-looking:
This is where we're headed,
this is what we're beginning
to understand, starting to develop,
sky's the limit, etc.,
as I just looked at my clock
counting down.
TED, with its ubiquitous presence
on YouTube, needs to be careful,
or it could become
yet another internet fetish,
which we'll have to call "techno porn" -

French: 
rembourser son prêt
et devenir raisonnable.
Mais comment faire ?
Acquérir de la connaissance ?
La connaissance parle mais la sagesse,
c'est savoir quand écouter.
Acquérir de l'argent ?
L'argent offre le pouvoir
mais il ne fait que passer.
Acquérir ce qui est envié par autrui ?
Être, c'est être vu,
mais la sagesse, c'est savoir qui
nous sommes quand personne ne regarde.
Ce n'est donc pas surprenant
que dans notre culture où le temps
reste un formidable « pas encore »,
indéfiniment prêt à livrer
ce qu'il ne nous a jamais promis -
les TED Talks ont un rôle à y jouer.
Les TED Talks sont tournés vers l'avenir :
vers où nous nous dirigeons,
ce que nous commençons à comprendre,
ou à développer,
il n'y a pas de limite, etc.
Je dis ça en jetant un coup d'œil
sur mon chronomètre.
TED, avec son omniprésence sur Youtube,
doit rester vigilant,
car il pourrait devenir
un nouveau fétiche d'Internet
que nous devrons surnommer :
« Techno porn »,

English: 
(Laughter)
the intellectual equivalent of a quickie.
We have to -
(Laughter) (Applause)
I actually cleaned up that line.
Of course,
(Laughter)
like TED Talks,
poems too gesture to possibilities
of new beginnings,
but they do so by asking us
to remember our ending;
they are a sort
of linguistic memento mori.
"Death is the mother of beauty,"
Wallace Stevens said -
the line least likely
to ever show up on a T-shirt -
but by which he meant
that it's only by the fact
that things are fleeting
that we appreciate their beauty;
it's because something
is dying while it's thriving,
it's the fact that
something thriving is also dying
that drives beauty
through the green stem of our world.
But enough of this.
I'm running out of time.
I'm going to tell you a fairy tale.
Once upon a time -
no seriously, I'm going
to tell you a fairy tale -
there were these three sons
and there was a king

French: 
(Rires)
l'équivalent intellectuel d'un quickie.
Nous devons -
(Rires) (Applaudissements)
Il faudra couper ça au montage.
Bien sûr,
(Rires)
comme les TED Talks,
la poésie évoque les possibilités
de nouveaux commencements,
mais en nous demandant
de nous rappeler la chute :
c'est en quelque sorte,
un memento mori linguistique.
« La mort est la mère de la beauté »
nous dit Wallace Stevens -
le vers le moins susceptible
d'être inscrit sur un T-shirt -
mais il veut dire que
c'est uniquement parce que
les choses sont fugaces
que nous pouvons en apprécier la beauté.
Une chose est en train
de mourir quand elle s'épanouit.
C'est le fait qu'une chose épanouie
est aussi en train de mourir
qui libère la beauté à travers les ceps
fertiles de notre monde.
Je vais m'arrêter là,
je n'ai plus le temps.
Je vais vous raconter un conte de fées.
Il était une fois -
Ce n'est pas une plaisanterie.
Il y avait trois fils et un roi.

English: 
and he said, "It's time
for you all to get married,
so what I'm going to do,
I'm going to shoot an arrow
in 3 different directions" -
they did things differently back then -
"and whatever picks it up,
that's who you'll have to marry."
He shoots the first arrow.
A princess picks it up.
That son trots off.
He shoots the second arrow.
Princess picks it up. Trots off.
He shoot the third out.
It goes in a swamp.
Out of the swamp,
arrow in its mouth, comes a frog.
And the King says, "You know the rules.
You have to marry the frog."
So the guy marries the frog
and he's the laughingstock
of the whole kingdom.
And something happens:
He brings the frog home,
and once the frog is inside,
it unzips its frog skin and out steps
a gorgeous beautiful princess.
She's loving, she's compassionate,
she's wise, she -
as we like to say now -
gets him.
(Laughter)
He's thrilled,
but the problem
is whenever she goes back out,
she has to put her frog skin on.
Everyone keeps laughing on him
because he's walking around
with his wife on a pillow.
(Laughter)

French: 
Le roi a dit :
« Il est temps de prendre épouse.
Pour ça, je vais tirer trois flèches
dans trois directions différentes » -
les us d'alors étaient bien différents -
« et qui la ramasse sera
la personne que vous épouserez. »
Il tire la première flèche.
Une princesse la ramasse
et le fils la rejoint.
Une deuxième flèche,
une princesse, le fils la rejoint.
Il tire la troisième flèche,
dans un marécage.
Une grenouille sort de la boue,
la flèche en bouche.
Le roi dit : « Tu connais la règle.
Épouse la grenouille ! »
Le fils épouse donc la grenouille
et devient la risée du royaume.
Mais quelque chose arrive :
il ramène la grenouille à la maison,
et dès qu'elle est à l'intérieur,
sa peau de grenouille s'ouvre pour
laisser sortir une princesse magnifique.
Elle est amoureuse,
bienveillante, sage, et -
comme on le dit de nos jours -
elle se le fait.
(Rires)
Il est ravi, mais...
le problème est que quand elle sort,
elle doit porter sa peau de grenouille.
Il reste donc la risée de tous
car il marche partout
avec sa femme sur un coussin.
(Rires)

French: 
Cela le rend triste et il lui demande :
« Pourrais-tu sortir une seule fois
sans cette foutue peau de grenouille ? »
Elle accepte :
« Je le ferai le soir du bal annuel. »
Il y a toujours un bal dans ces contes.
Elle arrive au bal.
Elle est resplendissante, belle,
tout le monde envie le prince,
et il est heureux -
« Je n'ai jamais été aussi heureux.
C'est ça le bonheur » -
et il rentre à la maison
et brûle la peau de grenouille.
Oui, ça devait tourner mal -
ce n'est pas un Disney -
préparez-vous.
(Rires)
Elle rentre à la maison
et découvre ce qu'il a fait.
Si c'était un Disney,
elle aurait une peau de rechange
et une souris viendrait chanter
à son sujet
(Rires)
pendant que des pigeons font la vaisselle.
Non.
Ce n'est pas Disney.
Elle ne peut pas survivre.
Elle tombe, serre les mains de son mari,
l'amour de sa vie, et meurt.
Voilà. C'est tout.
Mais... personne ne peut vivre
heureux après ça.

English: 
And so he gets sad, and he says,
"Would you just please once go out
without the damn frog skin on?"
She said, "All right, fine. I'll do it.
I'll do it when we go
to the annual ball."
There's always a ball in these stories.
So he goes to the ball.
She's gorgeous, she's beautiful,
everybody's sick with envy,
he is so happy -
"I've never been this happy.
This is happiness" -
and he goes home
and he burns her frog skin.
Yeah, you know this is it bad -
this is not Disney, by the way -
so brace yourself.
(Laughter)
She comes home;
she sees what he's done.
And if this were a Disney,
obviously she'd have a spare
and some mice would pop up
to sing about it
(Laughter)
and while the pigeons wash the dishes.
No.
This is not Disney.
She can't live without the frog skin.
She lies down, she holds his hand -
the love of his life - and then she dies.
That's all I got. That's it.
But ... nobody lived happily ever after.

English: 
Okay, why did I just tell you this?
This is TED;
we're supposed to be looking forward,
not looking at the dead love of our life.
(Laughter)
What is my little parable here?
Here's the parable:
Don't burn your frog skin.
And I'll give you
my little manifesto here,
relative to the Pepsi myths:
"If you fail to appreciate
where you are now
because you're not making progress
to a place ever promised yet never seen,
you burn your frog skin.
If you sacrifice the integrity
of what you love in pursuit of efficiency,
you burn your frog skin.
If you dislike who you are
because you're not yet
what you've been told you could be,
you burn your frog skin.
And if you're dissatisfied
with what you have
because of everything you don't,
you burn your frog skin.
If you turn away from
what you believe to be wrong
because you imagine the next innovation
will cover up your careless mistakes,

French: 
OK. Pourquoi vous avoir raconté ça ?
On est chez TED.
On est censé tourner
le regard vers l'avenir,
pas vers l'amour mort de notre vie.
(Rires)
Quel est le sens de ma parabole alors ?
La voici : ne brûlez jamais
la peau de la grenouille.
Et je vous offre en prime
mon petit manifeste,
en lien avec le mythe Pepsi :
« Si vous n'appréciez pas
où vous êtes maintenant
car vous ne progressez pas
vers un lieu promis mais jamais atteint,
vous êtes en train de brûler
votre peau de grenouille.
Si vous sacrifiez l'intégrité
de ce que vous aimez pour l'efficacité,
vous brûlez votre peau de grenouille.
Si la personne que vous êtes vous déplait
car elle n'est pas encore
ce qu'elle pourrait être,
vous brûlez votre peau de grenouille.
Si vous ne vous contentez pas
de ce que vous avez,
à cause de tout ce que vous n'avez pas,
vous brûlez votre peau de grenouille.
Si vous vous détournez
de ce que vous croyez être mal
car vous imaginez que
la prochaine innovation
va couvrir vos erreurs d'inattention,

English: 
enrich your neglected relationships,
heal a wounded earth,
and deliver to everyone equally
and in a sustainable way
whatever they want
with no effort or sacrifice required,
then you burn your frog skin."
In our current time regime
of a perpetual "not yet" and "not enough,"
what is most precious about you
will appear as expendable, as a hindrance,
as something holding you back,
something preventing others
from perceiving your true worth.
You will be tempted to get rid of it.
You may come to a billboard;
the billboard will say, "Just do it."
(Laughter)
Don't.
(Laughter)
Continue down the road to my billboard;
it says, "Just don't do it."
(Laughter)
It's not that hard; I can do this too.

French: 
va améliorer les relations
que vous avez négligées
soigner la terre meurtrie,
et fournir équitablement à tous
et de manière durable
tout ce qu'on veut, sans effort
et sans sacrifice,
vous brûlez votre peau de grenouille.
Dans ce régime actuel de perpétuel
« pas encore » et « pas assez »,
vos éléments les plus précieux
paraissent superflus, une nuisance,
une entrave qui vous retient,
ce qui empêche les autres
de percevoir votre vraie valeur.
Vous serez tenté de vous en débarrasser.
Vous apercevrez une affiche
qui vous dira : « Just do it ! »
(Rires)
Ne le faites pas.
(Rires)
Continuez de marcher jusqu'à mon affiche
qui vous dit : « Ne le fais pas ! »
(Rires)
Ce n'est pas si difficile ;
je peux le faire aussi.

English: 
Just don't do it.
You will need your frog skin
because you are not
on a journey to elsewhere.
The purpose of your journey,
as T. S. Eliot tells us,
is always to return from where we began
and know it for the first time.
That's why there's no myth of progress.
You're always trying to come back
to understand where you've been,
much like that interesting
stone sculpture of the bird
with the golden ball leaning backwards -
I like that.
The great poet W. B. Yeats,
Nobel Prize winning poet -
And by the way, I don't seem to have
much clue how much time I have left.
Am I slightly over here?
Okay, well, I'm just going to be a rebel.
(Cheers) (Applause)

French: 
Ne le faites pas.
Votre peau de grenouille
va devenir indispensable
car vous n'êtes pas
en trajet vers ailleurs.
Le but de votre parcours,
comme nous le dit T.S. Eliot,
sera toujours de revenir à l'endroit
d'où nous sommes partis
et de connaître ce lieu
pour la première fois.
Pour cette raison,
le mythe du progrès n'existe pas.
On essaie toujours de revenir
pour comprendre où on était,
un peu comme cette statue d'un oiseau
sur une sphère dorée, penché en arrière.
J'aime bien ça.
Le grand poète W.B. Yeats,
un poète prix Nobel -
je n'ai aucune idée
du temps qu'il me reste.
Aurais-je débordé un peu ?
D'accord, je vais faire mon rebelle.
(Encouragements) (Applaudissements)

French: 
Je vais laisser la techno police
descendre en rappel sur scène.
Yeats essayait d'écrire un poème.
Il avait déjà le Prix Nobel.
Il était le meilleur poète au monde.
Mais il n'y arrivait pas
et il a compris que la cause était
que le poème s'en foutait
qu'il soit W.B. Yeats,
il s'en foutait qu'il ait gagné
le Prix Nobel.
Il s'est demandé comment faire.
Et il s'est aperçu
qu'à chaque poème à écrire,
il faut revenir d'où on vient,
car c'est tout ce dont le poème a besoin.
Il a donc écrit un poème sur ça :
« La Désertion des animaux du cirque »
car tous les animaux refusent un jour
de se donner en spectacle.
Ils lui refusent son poème.
Il le termine ainsi :
« Je dois me coucher où
toutes les échelles commencent
au milieu des vieux chiffons
et de vieux os du coeur. »
Et sur ces paroles, je tire ma révérence.
Merci.
(Applaudissements) (Encouragements)

English: 
I'm just going to let the techno police
come down on their ropes.
And Yeats was trying to write a poem.
He's already won the Nobel Prize;
he was the best poet in the world.
He couldn't write this poem,
and he realized the reason
he couldn't write this poem
is that the poem didn't care
that he was W. B. Yeats,
it didn't care that he'd won
the Nobel Prize.
And he thought,
How do I write this poem?
And then he realized
that every time you write a poem,
you have to go back to who you are,
that's all the poem cares about.
And so he wrote a poem about that,
and he called it
"The Circus Animals' Desertion"
because all of his circus animals
refused to perform that day -
they wouldn't give him his poem.
And he ended it this way:
He said,
"I must lie down
where all the ladders start
In the foul rag
and bone shop of the heart."
And that's where I'd like to leave you.
Thank you.
(Applause) (Cheers)
