
Polish: 
(muzyka wstępna)
Cześć, nazywam się Monte Johnson.
Uczę filozofii na Uniwersytecie Kalifornijskim w San Diego.
Dzisiaj chcę porozmawiać o epikurejskim
czwórmianie leczniczym na nieszczęście - Tetrapharmakos.
Nie należy się bać Boga,
ani śmierci.
Łatwo jest w życiu zdobyć przyjemność,
a także łatwo znieść cierpienia.
Te cztery maksymy są pierwszymi czterema głównymi zasadami
epikureizmu, określanymi jako "Tetrapharmakos".
"Tetrapharmakos" dosłownie znaczy "czteroczęściowe remedium" lub "lekarstwo".
Termin ten pierwotnie odnosił się do medycznej mikstury
złożonej z czterech substancji, ale Epikurejczycy mieli na myśli
zamknięcie ich filozofii w formule
czterech łatwo przyswajalnych maksym

Spanish: 
Filosofía - Historia: La Cura de Epicuro para la Infelicidad
Hola, mi nombre es Monte Johnson
Enseño filosofía en la Universidad de California, San Diego
y hoy quiero hablar acerca de la cura de cuatro partes
para la infelicidad del Epicureanismo, el Tetrapharmakos
1. Dios no es de temer
2. La muerte no es de preocuparse
3. Es fácil adquirir cosas buenas en la vida.
y es fácil soportar las cosas terribles
Estas 4 máximas son las primeras cuatro doctrinas capitales
del Epicureanismo, colectivamente conocido como el "Tetrapharmakos"
"Tetrapharmakos# literalmente significa "remedio de cuatro partes" o "cura"
El término originalmente se refiere a brebajes médicos
de cuatro medicametos, pero los Epicureanos le otorgan el significado de
la encapsulación de su filosofía en una fórmula
de cuatro fácilmente digeribles máximas que pueden ser

Korean: 
(Wi-phi: 불행에 대한 에피쿠로스의 처방)
안녕하세요. 전 몬티 존슨입니다.
샌디에이고의 캘리포니아대에서
철학을 가르치죠
오늘은 불행에 대한 에피쿠로스의 네가지 처방인
테트라 파르마콘(테트라파마코스)를 살펴봅시다.
그에 따르면 신은 두렵지 않으며
죽음을 걱정할 필요도 없고
삶에서 좋은걸 얻기는 쉽고
끔찍한것을 견디기도 쉽다고 합니다.
이 네 가지 원칙이 에피쿠로스주의의 주원리이며,
다 합쳐서 테트라 파트라콘이라 불려요
"테트라 파르마콘"은 "네가지 처방"을 의미하고요.
이 말은 본래 네 가지 약의 혼합물을 의미했는데
에피쿠로스는 이 말을 통해서 자신의 철학에 속한
네 가지 받아들이기 쉬운 원칙들로 이뤄진 처방을
표현하였고, 그 처방을 받아들이는 사람은

English: 
(intro music)
Hi, my name is Monte Johnson.
I teach philosophy at the
University of California, San Diego,
and today I want
to talk about Epicureanism's
four-part cure for unhappiness,
the Tetrapharmakos.
God is nothing to fear,
death is nothing to worry about,
it is easy to acquire
the good things in life,
and it is easy to endure
the terrible things.
These four maxims are the
first four capital doctrines
of Epicureanism, collectively
known as the "Tetrapharmakos."
"Tetrapharmakos" literally
means "four-part remedy," or "cure."
The term originally referred
to a medical concoction
of four drugs, but the
Epicureans mean by it
the encapsulation of their
philosophy in a formula
of four easily digestible
maxims that one can

Polish: 
które można kontemplować w celu uwolnienia się od lęku.
Coś jak współczesna terapia poznawczo-behawioralna.
Jak Epikur powiada: "kontempluj te idee dzień i noc
oraz te związane z nimi, zarówno samotnie,
jak i z kimś podobnym do ciebie, a nigdy nie zostaniesz poważnie
zaniepokojony, czy to na jawie, czy we śnie".
W celu uświadomienia sobie jak te maksymy mogą pomóc w
osiągnięciu stanu ataraksji, krótko omówmy
każdą część tetrapharmakos.
Po pierwsze: Boga nie należy się bać.
Tradycyjna religia przedstawia nam przerażające wizje
potężnych bogów, takich jak Zeus z jego piorunami,
czy Posejdon, który za pomocą swojego trójzębu
może spowodować trzęsienie ziemi i sztorm.
Wiara, że należy zadowalać takich bogów składaniem ofiar
jest źródłem rozpaczy, zmartwień i strat
oraz ma okropne konsekwencje.
Ale zarówno z naukowych, jak i teologicznych powodów,
nie powinno myśleć się o bogach jako przyczynie klęsk naturalnych.

Korean: 
마치 현대의 인지적 행동 처방을 받아들인 사람처럼
화를 가라앉히기 위해 묵상할 수 있다고 봤지요.
에피쿠로스는 "이 생각과 이와 관련된 생각들을
홀로, 혹은 너와 유사한 처지인 사람들과 함께
밤낮으로 묵상하라. 그리하면 네가 깨어있든
자고있든 절대 불행해지지 않으리라"고 했어요.
이젠 이 원칙이 우리를 어떻게 평온하게 하는지
보기 위해서 테트라 마트라콘의 각 부분을
짧게 살펴보도록 합시다.
첫째로, 신은 두렵지 않아요.
전통적인 종교에선 초강력한 존재인 신, 이를테면
제우스와 그의 벼락불, 혹은 지진과 폭풍을 일으키는
포세이돈의 삼지창을 우리로 하여금
매우 두렵게 느끼게 만들었지요.
이를 아는 사람들은 우리에게 불안, 걱정, 손해
그리고 다양한 두려운 결과를 끼치는
그런 실을 달래기 위해 희생해야 한다고 봤지요.
하지만 과학적, 신학적 추론에 양쪽에 따르면
신성한 존재가 자연적 재해의 원인이 아니라고 해요

Spanish: 
meditadas con el objetivo de liberar la ansiedad
muy parecido a la terapia conductisvista cognitiva moderna
Como Epicuro dice: "Medita sobre estas ideas día y noche,
"junto con aquellas relacionadas a las mismas, sólo y con
alguien como tú, y nunca serás severamente
perturbado, estés despierto o durmiendo"
Para ver como las máximas pueden contribuir
a nuestra tranquilidad, expandámonos brevemente
en cada parte del Tetrapharmakos
Primero, Dios no debe ser temido.
La Religión tradicional nos presenta visiones terroríficas
de dioses superpoderosos, tales como Zeus con sus rayos,
o Poseidón quien, con un trauqueteo de su tridente
puede causar terremotos y tormentas
La necesidad percibida de aplacar tales dioses con sacrificios
es la fuente de mucha angustia, preocupación y gasto
y tiene terribles consecuencias.
Pero tanto por razones científcas y teológicas, lo divno
no debería ser pensado como la causa de los desastres naturales.

English: 
meditate on in order to relieve anxiety,
much like modern cognitive
behavioral therapy.
As Epicurus says, "Meditate
on these ideas day and night,
"and the ones related to
them, both alone and with
"someone like yourself,
and you will never be badly
"disturbed, whether awake or dreaming."
In order to see how the
maxims might contribute
to our tranquility, let's briefly expand
on each part of the tetrapharmakos.
First, God is not to be feared.
Traditional religion presents
us with terrifying visions
of superpowerful gods, such
as Zeus with his thunderbolts,
or Poseidon who, with a
rattle of his trident,
can cause earthquakes and storms.
The perceived need to mollify
such gods with sacrifices
is the source of much
distress, worry, and expense,
and has had terrible consequences.
But for both scientific and
theological reasons, the divine
should not be thought to be
the cause of natural disasters.

Polish: 
Epikur, w swoim traktacie o przyrodzie, obszernie wytłumaczył
wszechświat i jego początek
wraz z przyroda ożywioną i ludźmi.
Te wytłumaczenie usunęło z filozofii przyrody
potrzebę odwoływania się do Boga jako stworzyciela
bądź opiekuna albo końca natury i jej zjawisk.
Epikur mówi, że jeśli uważamy Boga za nietykalnego
i wiodącego szczęśliwy tryb życia, to musi on być
niezaabsorbowany ludzkimi sprawami
oraz niedotknięty ani złością, ani żalem, gdyż dotyczą one
cierpienia, które z kolei jest sprzeczne z boską doskonałością.
W rzeczywistości, według Epikura, świętokradztwem jest
przedstawiać Boga jako wymierzającego kary na ludziach,
czy to przez klęski naturalne, czy w życiu pozagrobowym.
Bezbożnym jest także poświęcać ludzkie dobra, jakbyśmy
mogli wywrzeć jakiś wpływ lub przebłagać Boga.
Po drugie: śmierci nie należy się obawiać.
W połączeniu z pierwszą maksymą, nie ma potrzeby
obawiać się, że Bóg ukarze cię po śmierci.

Korean: 
에피쿠로스는 그의 자연에 대한 탐구에서
세계와 그 기원에 대한 복잡한 설명을 합니다.
물론 그 설명 대상엔 생물과 인간도 들어가지요.
이 설명에 따르면 자연철학에서
창조자, 유지자, 자연과 자연현상의
목적으로서의 신 개념이 전혀 필요 없다는 거에요.
에피쿠로스는 신이 불사이고 행복한 존재라면
신은 인간에게 별 영향도 받지 않으며
인간때문에 걱정이 늘어나지도 않는 존재이고
또 신성한 완전성과 양립 불가능한 개념인
화나 연민에 영향받지도 않아야 한다는 겁니다.
그래서 에피쿠로스에 따르면 우리가 신을 인간에게
자연적 재앙을 통해서나 사후 세계에서
처벌을 주는 존재로 여긴다는 것이 사실은 불경이며
인간이 좋아하는 걸 희생해서 신에게 영향을 주거나
신을 이롭게 하려는 생각도 부정하다는 거에요.
두번째로, 죽음에 대해 걱정할 필요가 없습니다.
첫 번째 원칙에 희새 신이 우리를 사후 세계에서
처벌하는 것에 대해 걱정할 필요가 없지요.

English: 
Epicurus, in his treatise on
nature, gave a comprehensive
account of the universe and its origin,
including living things and human beings.
This account removed
from natural philosophy
the need for any appeal
to God as a creator
or maintainer or end of
nature and natural phenomena.
Epicurus says that if we consider
God to be an invulnerable
and happy living thing,
then God must be completely
unbothered and unworried by human affairs,
and unaffected by either
anger or pity, which are kinds
of suffering incompatible
with divine perfection.
It is, in fact, impious,
according to Epicurus,
to represent God as inflicting
punishment on human beings,
whether through natural
disasters or in the afterlife,
and it is unholy to
sacrifice human goods as if
we could possibly
influence or benefit a god.
Second, death is nothing
to be worried about.
In connection with the first
maxim, there is no need
to worry that God will
punish you after death.

Spanish: 
Epicuro, en su tratado sobre la naturaleza, proporcionó un amplio
informe sobre el universo y su orígen,
incluyendo a las cosas vivas y los seres humanos
ese informe removió de la filosofía natural
la necesidad de apelar a Dios como un creador,
sostenedor o fin de la naturaleza y sus fenómenos
Epicuro dice que si consideramos a Dios como una cosa viviente
invulnerable y feliz, entonces Dios debe estar completamente
ajeno a la molestia y preocupación de los quehacéres humanos,
y por tanto ajeno a ser afectado por la ira o la piedad, que son tipos de
sufrimiento incompatibles con la divina perfección.
Es, de hecho, impío, de acuerda a Epicuro,
el representar a Dios como si estuviera infligiendo castigo a los seres humanos.
sea a través de desastres naturales o en al otra vida,
y es profano el sacrificar bienes humanos como si
nosotros pudiéramos influenciar o beneficiar a un dios.
En segundo lugar, la muerte no debe ser objeto de preocupación.
En conexión con la primera máxima, no hay necesidad
de preocuparse de que Dios te castigará después de la muerte

Korean: 
게다가, 우리의 자연과학적 지식에 따르면
몸이 존재하지 않으면 생명이 없어지게 됩니다.
사후세계에 고통이나 보상을 받을
불멸하는 영혼같은건 없는 거에요.
이제 죽음은 살아있을때에도 죽어있을때에도
어떤 영향도 줄 수 없으니, 아무것도 아닌거지요.
당신이 살아있을때 당신은 죽지 않았으니
죽음은 별 영향이 없고요,
또 죽고 나면 당신은 존재하지 않으니
죽었을때에도 죽음은 영향이 없는거에요.
지하에 있는 명계를 영원히 거닐어야 하는
고대의 공포는 근거가 없게 되는거죠.
지옥에서 고문받을거란 중세의 공포도 마찬가지죠.
또한 당신이 죽게 된다면 겪게 되었을 지도 모르는
경험에 따르는 모든 손실에 대한 비통함이
무의미한 것과 마찬가지로 당신이 존재하기 이전에
겪었을지도 모르는 것들도 걱정할 필요가 없지요.
출생 전의 시간이나 사후의 시간은 동일하고
당신이 미래에 살아있지 못할 것이라는 걸
안타깝게 여길 필요가 없듯, 과거에 당신이
살아있지 않았단걸 안타깝게 여길 필요도 없어요.

Spanish: 
Es más, nuestra ciencia natural nos dice que cuando
nuestro cuerpo colapsa, la cosa viviente deja de existir
No existe alma inmaterial que pueda ser
atormentada o recompensada en el más allá
La muerte es nada para nosotros, ya que no puede afectar
ni a los vivos o a los muertos.
No puede afectarte cuando estás viviendo
por que en ese instante no está muerto aún,
y no puede afectarte cuando estás muerto,
porque en ese instante ya no existes más
El ancestral miedo de habitar por la eternidad en la oscuridad
del Hades subterráneo no tiene fundamento,
al igual que la medieval preocupación sobre ser torturado en el Infierno.
Asimismo uno no debe lamentarse por la pérdida de todo lo que podría haber
experimentado si hubiera muerto después ni más ni menos
que lo que debería uno lamentarse de todo
lo que podría haber experimentado en la época anterior a su nacimiento.
El tiempo anterior a tu nacimiento y el que ocurre después de tu muerte
son iguales, pero no hay mayor razón de lamentar que no
estarás vivo en el futuro distante
que lamentar que no estuviste vivo en el pasado distante.

Polish: 
Ponadto, nasze nauki przyrodnicze mówią nam, że kiedy
nasze ciało umiera, życie się kończy.
Nie ma niematerialnej duszy, która może być
torturowana lub zostać wynagrodzona w życiu wiecznym.
Śmierć jest dla nas niczym, ponieważ nie dotyczy
ani żywych, ani umarłych.
Nie może dotyczyć ciebie, kiedy żyjesz,
bo jeszcze nie umarłeś.
Także nie może dotyczyć ciebie, kiedy umrzesz,
bo wtedy już nie istniejesz.
Starożytny lęk przed życiem wiecznym w mrokach
podziemnego Hadesu jest bezpodstawny tak samo,
jak średniowieczny strach przed torturami w piekle.
Co się tyczy obawy przed utratą tego, czego mógłbyś
doświadczyć, gdybyś umarł później, to nie ma potrzeby martwić się
o to bardziej, niż martwisz się o to, czego
mógłbyś doświadczyć, gdybyś urodził się wcześniej.
Czas przed twoimi narodzinami i czas po twojej śmierci
są równe. Nie ma powodu żałować, że
nie będziesz żyć w dalekiej przyszłości bardziej, niż
żałować tego, że nie żyłeś w dalekiej przeszłości.

English: 
Furthermore, our natural
science tells us that when
our body breaks down, the
living thing ceases to exist.
There is no immaterial soul that can be
tormented or rewarded in the afterlife.
Death is nothing to us, for it can affect
neither the living nor the dead.
It cannot affect you when you're living,
because then you're not dead yet,
and it cannot affect you when you're dead,
because then you don't exist anymore.
The ancient fear of dwelling
for eternity in the darkness
of subterranean Hades is baseless,
as is the medieval worry
about being tortured in Hell.
As for lamenting the loss
of everything you could have
experienced had you died
later, you need not worry
about that any more than
you worry about everything
you could have experienced in
the time before you were born.
The time before you were born
and the time after you die
are equal, but there is no
more reason to regret that you
will not be alive in the
distant future than there is
to regret that you were not
alive in the distant past.

Polish: 
W rzeczywistości to pocieszające, że wszystko w życiu
ma swój kres, i że poza pewnym punktem
wszystkie starania i cierpienia z konieczności kończą się.
Kiedy się usunie strach przed śmiercią i pragnieniem
dłuższego życia, prawie wszystkie inne obawy znikają,
a my możemy swobodnie cieszyć się życiem, które mamy.
Doprowadza nas to do trzeciej maksymy tetrapharmakos:
przyjemności są łatwo dostępne.
Kiedy myślimy o rzeczach, których chcemy, dogodne jest
uświadomienie sobie, że nasze prawdziwe potrzeby są ograniczone i dość łatwo
dostępne w przyrodzie, a tych rzeczy, które
trudno zdobyć nie potrzebujemy.
Powietrze jest dostępne dla naszych płuc, woda do ugaszenia pragnienia,
ogień, aby się ogrzać, a ziemia do stąpania.
Minerały, rośliny i zwierzęta zaspokajają
nasze potrzeby w związku z ochroną i wyżywieniem.
Wokół jest wiele osób, które mogą stać się naszymi przyjaciółmi.
Kiedy zrozumiemy, że mamy wszystko, co potrzebne, nie tylko,
aby przeżyć, ale także aby uśmierzyć nasz ból,

English: 
In fact, it is comforting to
realize that everything in life
is limited, and that
beyond a certain point,
all striving and suffering
necessarily ends.
And once one removes the
fear of death and longing
for more life, almost all
other fears disappear,
and we become free to
enjoy the lifetime we have.
This brings us to the third
maxim of tetrapharmakos:
the good things in life
are easy to acquire.
When we consider the things
we want, it is comforting
to realize that our true needs
are limited and fairly easily
available from nature, and
that the things that are
difficult to obtain, we just don't need.
Air is available for our
breath, water for our thirst,
fire for warmth, and earth
for ground to stand on.
The minerals, plants, and animals supply
our needs for shelter and sustenance.
There are plenty of people
around to become our friends.
When we realize that we
have enough, not just
to survive, but to
alleviate most of our pain,

Spanish: 
De hecho, es reconfortante darse cuanta de que todo en la vida
es limitado, y que más allá de cierto punto,
todo esfuerzo y sufrimiento necesariamente termina.
Y una vez que uno remueve el miedo de la muerte y el anhelo
por más vida, casi todos los otros temores desaparecen,
y nos volvemos libres para disfrutar la el tiempo de vida que tenemos.
Esto nos lleva a la tercera máxima del tetrapharmakos:
Las buenas cosas en la vida con fáciles de adquirir.
Cuando consideramos las cosas que queremos, es recomfortante
darse cuenta de que nuestras verdaderas necesidades son limitadas y bastante fáciles de
conseguir de la naturaleza, y las cosas que son
difíciles de obtener, son simplemente innecesarias.
El aire está disponible para nuestra respiración, el agua para nuestra sed,
el fuego para nuestro calor, y la tierra para  proporcionarnos un suelo donde pisar.
Los minerales, plantas y animales cubren
nuestras necesidades de refugio y sustento.
Hay suficiente gente alrededor que puede convertirse en nuestros amigos.
Cuando nos damos cuenta que tenemos suficiente, no sólo
lo necesario para sobrevivir, sino para aliviar la mayor parte de nuestro dolor,

Korean: 
사실, 우린 삶의 모든 것은 제한되어있다는것,
또 모든 노력과 고통이 반드시 어떤 순간 이후에
끝난다는걸 깨달으면 위안을 얻지요.
또 죽음의 공포와 삶에 대한 갈망을 제거하면
대부분의 다른 공포도 사라질 거고
우린 우리의 여생을 자유롭게 즐기게 될거에요.
이제 우리는 세 번째 테트라 파마콘으로 넘어갑니다
삶에서 좋은걸 얻기 쉽다는 거죠.
이 말은 우리가 원하는 것의 목록을 써 보고 나면
사실 진정한 욕구는 제한적이고 본성적으로
만족시키기 쉬우며, 얻기 어려운 걷들은
우리가 얻을 필요 없단걸 알면 위안이 된단 거에요.
우린 호흡을 위해선 공기를, 갈증을 위해선 물을
온기를 위해 불을, 서잇기 위해 대지를 필요로 하죠.
광물, 식물, 동물들은 우리의 거주지와
삶의 지속에 대한 욕구를 풀어줍니다.
또 우리의 친구가 되어 줄 수많은 사람들이 있죠.
단지 생존하기 위한 정도가 아니라 대부분의 고통을
해결해 주기에 충분한 만큼 우리가 가진걸 알면

Polish: 
wtedy osiągniemy stan ataraksji.
Prawdziwe spokój i szczęście stają się możliwe.
Możemy skupić się nie tylko na przeżyciu, ale także na głębszym,
bardziej estetycznym docenieniu wszechświata,
starając się pojąć naturę rzeczy nie tylko po to, aby
zaspokoić nasze potrzeby i wyeliminować nasze obawy
przed bogami oraz śmiercią, ale
także, aby zadziwić się jego pięknem i subtelnością.
Epikur opisuje ten stan jako "boski", ponieważ
kiedy w nim jesteśmy, stajemy się nietykalnymi, szczęśliwymi istotami,
które nie boją się przyrody, ale rozkoszują się nią.
Jeśli idea, że przyjemności są łatwo dostępne w życiu
wydaje ci się wątpliwa, rozważ trojaki podział
pragnień Epikura: te, które są fizyczne
i konieczne, jak pragnienie powietrza, wody, jedzenia,
czy schronienia; te, które są fizyczne, ale niekonieczne,
jak pragnienie drogiego jedzenia, picia,
posiadłości czy seksu; oraz te, które nie są ani fizyczne,
ani konieczne. Epikur nazywa je "głuchymi" lub"pustymi".

English: 
we necessarily become
relieved and tranquil.
True relaxation and
happiness becomes possible.
We can focus not only on
survival, but on a deeper,
more aesthetic appreciation
of the universe
that seeks to understand the
nature of things, not only
to provide what we need
and to eliminate our fears
about the divine and
about death, but simply
to be amazed at its beauty and sublimity.
Epicurus describes this
state as "god-like" because
when we are in it, we are
invulnerable, happy creatures
who do not fear nature,
but take delight in it.
Now, if the idea that the
good things in life are easily
available seems doubtful
to you, consider Epicurus's
three-fold division of desires
into those that are natural
and necessary, like our
desires for air, water, food,
or shelter; those that are
natural but not necessary,
like our desires for
expensive food and drink,
mansions, or sex; and those
that are neither natural
nor necessary, which Epicurus
calls "hollow," or "empty."

Korean: 
위안과 평온을 얻기에 충분하겠지요.
진정한 편안함과 행복이 가능해지는 거죠.
생존보다 더 깊은 욕구, 그러니까 이를테면
세계에 대한 미학적 감상에 초점을 맞춰보죠
단지 우리의 욕구를 만족시켜주고
신성함이나 죽음에 대한 공포를 없애는것을 넘어
우리로 하여금 그에 대한 미와 숭고를 주는
세계의 본성을 이해하려는 행위에 말이에요.
에피큐로스는 이런 상황을 '신적이다'고 해요
왜냐면 그 상황에 놓인 행위자는 불사이고 행복하며
자연에 두려워하기보단 기쁨을 찾는 존재니까요
만약에 삶에서 좋은 것들을 쉽게 찾을 수 있다는
생각에 의심이 든다면 자연과 필연 개념에 기반하는
욕구에 대한 에피쿠로스의 세 구분을 생각해 봅시다
공기, 물, 음식, 거주지에 대한 욕구는
자연스럽지만 필연적이진 않지요.
또 비싼 음식이나 집, 성적 욕구는 자연적이지도,
필연적이지도 않으며, 에피쿠로스는 이런 욕구를
'텅빈' 혹은 '공허한' 욕구라 불려요.

Spanish: 
necesariamente nos hacemos libres y tranquilos.
La relajación verdadera y la felicidad se vuelven posibles.
Podemos enfocarnos no sólo en sobrevivir, sino que en una apreciación
mas profunda y estética del universo
que busca entender la naturaleza de las cosas, no solamente
para proporcionar lo que necesitamos y para eliminar nuestros miedos
sobre lo divino y sobre la muerte, sino para
estar simplemente asombrados de su belleza y sublimidad.
Epicuro describe esta etapa como la "tal-como-Dios" porque
cuando estamos en ella, somo criaturas invulnerables y felices
que no temen a la naturaleza, sino que se deleitan en ella
Ahora, si la idea de que las cosas buenas en la vida están fácilmente
disponibles parece dudosa para ti, considera la triple división
de los deseos de Epicuro: aquellos que son naturales
y necesarios, como nuestros deseos por aire, agua, comida,
o refugio; aquellos que son naturales pero no necesarios,
como nuestros deseos de comida y bebida cara,
mansiones o sexo; y aquellos que no son ni naturales
o necesarios, los que Epicuro llama "huecos", o "vacíos".

Polish: 
Pragnienie sławy, bogactwa, chwały, władzy politycznej
i nieśmiertelności, chociaż są one powszechne, to są puste.
Pogoń za nimi powoduje więcej nieszczęścia niż szczęścia.
Nie tylko dlatego, że są trudne lub niemożliwe
do osiągnięcia, a więc wysiłki w tym kierunku są daremne
i frustrujące, ale także dlatego, że nie mają końca.
Nie będąc związane z żadną fizyczną potrzebą, nie ma takiej ilości
bogactwa, władzy czy długości życia, która by nas zadowoliła
i pozwoliła wieść spokojne życie.
Łatwość życia przychodzi dzięki docenieniu tego, jak mało potrzebujemy,
aby być szczęśliwymi i rozwijać się , oraz jak hojna
jest przyroda w zaspokajaniu naszych potrzeb.
Wszystkie nasze przyjemności sprowadzają się do dwóch typów.
Jedne dają nam przyjemne, rozkoszne
pobudzenie, które Epikur nazywa "kinetyczną przyjemnością".
Drugie dają błogi, zadowolony,
samowystarczalny, pewny siebie stan, który przychodzi, kiedy
wszelki ból zniknie. Epikur nazywa ją "statyczną przyjemnością".

English: 
Desires for fame, riches,
glory, political power,
and immortality, common though
they are, are all hollow.
Their pursuit causes more
unhappiness than happiness,
not only because they are
difficult or impossible
to achieve, and so efforts
in this direction are futile
and frustrating, but also
because they are unlimited.
Not being related to any
natural need, there is no amount
of wealth, influence, or life
extension that will satisfy us
and allow us to live a
relaxed, tranquil life.
Ease of living comes by
appreciating just how little we need
to be happy or flourish,
and how abundant nature
seems to be in supplying our needs.
All of our pleasures boil
down to just two kinds.
On the one hand, there is
the pleasant, agreeable,
sweet stimulation that Epicurus
calls "kinetic pleasure,"
and on the other hand,
the tranquil, satisfied,
self-sufficient, and self-assured
state that comes when all
pain is relieved, which Epicurus
calls "static pleasure."

Korean: 
명성, 부, 명예, 권력, 불멸에 대한 욕구는
공허한 욕구이겠지요.
이러한 욕구는 행복보단 불행을 야기하죠
이는 공허한 욕구가 달성되기가 불가능하거나
어려워서 그에 대한 노력이 무의미하고
실망스러워서가 아니라 그게 무제한이라 그래요.
어떤 자연스런 필요와도 관련이 없기에
부, 영향력, 수명은 아무리 많이 주어진다 해도
우리에게 만족이나 평안한 삶을 주지 않아요.
편안한 삶은 우리가 행복하거나 번창하기 위해
우리가 필요로하는게 적다는 것과 풍부한 자연이
이런 필요를 잘 채워준다는걸 깨닫는데서 옵니다
우리의 기쁨은 두 종류로 나뉘는거죠.
에피쿠로스가 '활동적 기쁨'이라 부른 기쁨은
즐겁고, 기분좋고, 유쾌한 자극을 주는 한편
에피쿠로스가 '정적 기쁨'이라 부른 다른 기쁨은
고통이 없어졌을 때 생기는 느낌인데
평안하고 만족스럽고 자족감 및 자신감을 주지요.

Spanish: 
Deseos de fama, riqueza, gloria, poder político
e inmortalidad, que a pesar de ser comunes, son todos huecos.
Su búsqueda causa más infelicidad que felicidad,
no sólo porque son difíciles o imposibles
de lograr, razón por la que los esfuerzos en esta dirección con fútiles
y frustrantes, pero también porque son ilimitados.
Siendo que no están relacionados a ninguna necesidad natural, no hay cantidad
de riqueza, influencia, o extensión de vida que pueda satisfacernos
y permitirnos vivir una vida relajada y tranquila.
La facilidad de vivir viene apreciando simplemente cuán poco necesitamos
para ser felices o florecer, y cuán abundante la naturaleza
parece proveer a nuestras necesidades.
Todos nuestros placeres se condensan en sólo dos tipos.
Por un lado, está la placentera, agradable y
dulce estimulación que Epicuro llama "placer cinético",
y por otro lado el estado tranquilo, satisfecho
autosuficiente y seguro de sí mismo que viene cuando todo
dolor es liberado, que Epicuro llama "placer estático".

English: 
Both kinds are good, but
both are naturally limited.
The most intense kinetic pleasures come
from satisfying our natural needs.
Thus, drinking when we're
thirsty, eating when
we're hungry, warming up when we're cold.
Once these natural and
necessary desires are satisfied,
we reach the more stable
condition of static pleasure.
At this point we cannot
increase our pleasure
any more, but can only vary it.
I can have either chocolate
or vanilla ice cream,
or I can have both, but
beyond a certain point,
eating ice cream will not be
any more enjoyable for me,
nor will eating any other food.
When one is very thirsty,
simple water is what
one most desires, and simple
foods when one is most hungry.
Accustoming oneself to
enjoying simpler pleasures
makes the enjoyment of
luxuries all that much more
enjoyable when windfalls
happen to come along.
That is why Epicurus, who
practically lived on bread
and water, asked to be brought
a pot of cheese every once

Korean: 
두 기쁨 다 좋지만, 둘 다 본성상 제한적이에요.
가장 강렬한 활동적 기쁨은 우리의 자연적 필요를
만족시키는데서 생깁니다.
목마를때 물을 마시거나, 배고플때 뭔갈 먹거나
추울때 몸을 덥히거나 할 때처럼 말이죠.
이러한 자연스럽고 필수적인 욕구들이 만족되면
더 안정적인, 정적 기쁨을 얻기 쉬운 상태가 됩니다
이 상태에서 우리는 더 이상 기쁨을 얻을 수 없고
단지 구분할 수만 있어요.
이를테면 제가 초콜릿이나 바닐라 아이스크림을
먹을 수 있거나 둘 다 먹을수도 있는 상황에서
특정 양을 넘어서면 아이스크림이나 다른 음식이
더 이상 내게 어떤 기쁨도 주지 못하게 되잖아요.
누군가가 매우 목마른 경우엔 오직 물만이
그가 바라는 바겠고, 배고플땐 음식이 그렇지요.
누군가가 자기 자신을 더 단순한 기쁨을 느끼는
습관을 들이면 횡재를 했을때 얻는 사치품엔
더 큰 기쁨을 얻게 되겠지요.
이 때문에 에피쿠로스는 평소엔 빵과 물만 먹다가
간혹가다가 치즈를 한접시 달라고 했어요.

Polish: 
Oba rodzaje są dobre, ale oba także naturalnie ograniczone.
Najbardziej intensywne kinetyczne przyjemności pochodzą
z zaspokajania naszych potrzeb fizycznych.
Picie, gdy jesteśmy spragnieni, jedzenie, gdy
jesteśmy głodni, ogrzewanie się, gdy jest nam zimno.
Kiedy te fizyczne i konieczne pragnienia zostaną zaspokojone,
osiągamy bardziej stabilny stan statycznej przyjemności.
W tym momencie nie możemy już zwiększać naszej przyjemności,
jedynie ją urozmaicać.
Mogę mieć albo czekoladowe albo waniliowe lody,
lub mogę mieć oba rodzaje, ale poza pewnym punktem
jedzenie lodów nie sprawi mi już przyjemności,
ani zjedzenie czegoś innego.
Kiedy ktoś jest bardzo spragniony, to zwykła wody jest tym,
czego pragnie, a zwyczajny posiłek jest tym samym, gdy ktoś odczuwa głód.
Przyzwyczajenie się do prostych przyjemności
sprawia, że radość z luksusu jest o wiele większa
kiedy nam się przydarzy.
Dlatego właśnie Epikur, który w sumie żył na chlebie
i wodzie, poprosił, aby przynoszono mu ser raz na jakiś czas,

Spanish: 
Ambos tipos son buenos, pero ambos están limitados naturalmente
los más intensos placeres cinéticos vienen
de satisfacer nuestras necesidades naturales.
Así, tomar cuando estamos sedientos, comer cuando
estamos hambrientos, calentarnos cuando estamos fríos.
Una vez que estos deseos naturales y necesarios son satisfechos
alcanzamos la condición más estables del placer estático
En este punto no podemos incrementar nuestro placer
más, sino que sólo podemos variarlo
Puedo tomar un helado, sea de chocolate o vainilla
o puedo tomar ambos, pero más allá de un cierto punto
tomar helado no generará tanto disfrute para mi
así como tampoco generará disfrute el comer otra comida.
Cuando uno está muy sediento, agua es lo que
uno más desea así como simple comida cuando uno está muy hambriento.
Acostumbrar a uno mismo a disfrutar los placeres más simples
hace el disfrute de lujos mucho más intenso
cuando el dinero cae del cielo
Ésto es por los que Epicuro, quien prácticamente vivió a base de pan
y agua, pedía que se le llevase una olla de queso de vez en

English: 
in a while, so that he
could, as he put it, "indulge."
This is the character of
the hedonistic philosopher
who devoted his life to pleasure.
Epicurus does not need
to go to the trouble
of always having a pot of
cheese with every meal,
and as a general rule, one
is better off eliminating
a desire, rather than working
too hard to satisfy it.
In fact, it is often necessary
to forgo one pleasure
in order to enjoy a
greater pleasure later,
just as it is often necessary
to undergo some pain
in order to avoid a greater pain later.
That brings us to the fourth and final
maxim of the tetrapharmakos:
the terrible things in
life are easy to endure.
Acute pain, although sharp, is short.
Chronic pain, although
long-lasting, is dull.
If pain ever becomes too
intense for too long,
there's always the option of
ending life, at which point
no harm can come to us whatsoever.
Once again, we should
appreciate and be relieved
at how the limits of
nature have benefited us,

Spanish: 
cuando, de manera que el podía, en sus palabras, "consentirse"
Es éste el carácter del filósofo hedonista
que dedicó devotamente su vida al placer.
Epicuro no necesita pasar por el problema
de siempre comer una olla de queso con cada comida,
y como regla general, uno está mejor eliminando
un deseo, en lugar de trabajar demasiado para satisfacerlo.
De hecho, es generalmente necesario privarse de un placer
para poder disfrutar un mayor placer luego,
justo como es generalmente necesario sufrir un poco de dolor
para evadir un dolor mayos después.
Esto nos lleva a la cuarta y final
máxima del tetrapharmakos:
las cosas terribles en la vida son fáciles de sobrellevar
El dolor agudo, si bien es intenso, es corto.
El dolor crónico, si bien es de larga duración, es leve.
Si el dolor se vuelve demasiado intenso por mucho tiempo
está siempre la opción de terminar la vida, cuestión de la cual
ningún daño puede provenir en absoluto.
Una vez más, deberíamos apreciar y  estar aliviados
de cómo los límites de la naturaeza nos benefician

Korean: 
그가 치즈로 인한 기쁨에 빠져들 수 있도록 말이죠.
이게 바로 평생동안 기쁨을 위해 살았던 쾌락주의적
철학자의 사는 방식이었던 거에요.
에피쿠로스는 모든 식사에 치즈를 먹는데서 오는
문제를 얻고 싶지 않았으며, 일반적으로는
욕구를 만족시키기 위해서 열심히 일하는 것보단
욕ㄱ를 없애는 것이 더 낫다는 규칙을 따랏죠.
사실, 더 커다란 기쁨을 얻기 위해서
어떤 쾌락을 참는게 필수적인 경우도 있잖아요.
더 큰 고통을 피하기 위해서 어떤 고통을
견디는게 필수적인 경우가 있는것처럼요.
이로부터 마지막 네 번째의
테트라 파르마콘이 도출됩니다.
삶에서 끔찍한 것들을 견디기 쉽단거 말이죠
격렬한 고통은, 비록 날카롭더라도 짧지요.
지속되는 고통은, 비록 길어도 무딥니다.
아무리 고통이 강하고 오래 지속되더라도
어떤 고통도 오지 못하도록 삶을 끝내는 선택지가
항상 우리에게 열려 있지요
다시 한번 우리는 자연의 본성의 한계가
우리를 이롭게 하고 그로부터 평안을 얻게 하는지에

Polish: 
by mógł, jak powiadał, "delektować się".
Jest to charakter hedonistycznego filozofa,
który poświęcił swoje życie przyjemnościom.
Epikur nie zadawał sobie trudu, aby
za każdym razem jeść posiłek z serem.
Zgodnie z główną zasadą, lepiej zapobiegać pragnieniom,
aniżeli ciężko pracować, aby je zaspokoić.
W rzeczywistości często koniecznym jest odpuścić sobie jakąś przyjemność
w celu zadowolenia się większą przyjemnością później.
Tak jak często koniecznym jest znieść pewien ból,
aby uniknąć większego bólu w przyszłości.
Doprowadza nas to do czwartej i ostatniej
maksymy tetrapharmakos:
łatwo jest znieść cierpienia.
Przenikliwy ból, chociaż ostry, jest krótki.
Chroniczny ból, chociaż długotrwały, jest tępy.
Jeśli ból staje się zbyt intensywny w zbyt długim okresie,
zawsze jest możliwość zakończenia życia, a wtedy
cierpienia już nas nie dotkną.
Powtórzmy, powinniśmy docenić to,
czym przyroda nas obdarzyła

Korean: 
감사하고 또 위안을 얻어야 하는거에요.
그리고 이 위안이 연구와 철학적 토론이란
지성적인 형태를 가지게 되면
이는 살면서 겪게 되는 성가심, 고통, 슬픔에의
보상이나 보충 그 이상의 대가로 돌아오게 되요.
에피쿠로스는 심지어 신장 담석으로
고통받을 때조차도 친구인 이도메누스에게
"나는 내 고통을 우리의 철학적 대화를 상기할때에
얻는 기쁨으로 상쇄시킨다네."라고 했답니다.
Subtitles by the Amara.org community

English: 
and we should derive
tranquility from this.
And when this appreciation
takes an intellectual form
of research and philosophical discussion,
it offers rewards that more
than offset and compensate
for life's annoyances, pains, and sorrows.
Even though Epicurus was
suffering from painful
kidney stones at the end of his
life, he wrote to his friend
Idomeneus, "These pains I
have offset with the joy
"I feel when I recall our
philosophical conversations."
Subtitles by the Amara.org community

Spanish: 
y deberíamos obtener tranquilidad de esto.
Y cuando esta apreciación toma una forma intelectual
de investigación y discusión filosófica,
ofrece retribuciones que recompensan o compensan
por las molestias de la vida, con sus dolores y penas.
Incluso a pesar de que Epicuro estaba sufriendo de dolorosas
piedras en el riñón al finali de su vida, escribió a su amigo
Idomenéo, "Estos dolores que tengo son sobrepasados con la dicha
que siento cuando recuerdo nuestras conversaciones filosóficas
Subtítulos por Rubén Alejandro Gamarra Pérez

Polish: 
i czerpać z tego spokój.
A kiedy te docenienie przybiera intelektualną formę
poszukiwań i filozoficznych dyskusji,
nagradza nas czymś więcej, niż zwykłą rekompensatą
za trudności życia, bóle i smutki.
Chociaż Epikur cierpiał z powodu
kamieni nerkowych pod koniec życia, napisał do swojego przyjaciela
Idomeneusa: "Te bóle wynagradzam sobie radością,
którą odczuwam, gdy przypomnę sobie nasze filozoficzne dyskusje".
Możesz nauczyć się wszystkiego!
