¿Era Nietzsche nihilista o no? ¿Cómo se
cuidaba Nietzsche el bigote? ¿Qué pensaba
Nietzsche de Hegel? ¿Por dónde puedo empezar a
leer a Nietzsche? ¿Cómo manipuló su
hermana las obras? Vale, vale, vale.
¡Hola, filoadictos! ¿Qué tal? Ésta es María,
una amiga de la universidad. La conoceréis
los que sois más veteranos del canal
porque hizo ya otro vídeo, os lo voy a
dejar aquí la tarjeta. Como María está
haciendo la tesis en Nietzsche, os pedí
que nos enviarais preguntas acerca de
Nietzsche y, bueno, María, nos han enviado
más de 300 preguntas. Entonces, de 300 hemos escogido unas cuantas.
No os vayáis porque al final del vídeo
os hemos traído una pequeña sorpresa
relacionada con uno de vuestros
filósofos favoritos, es decir, con Hegel.
Si queréis saber qué es, quedaos hasta
el final del vídeo. Vale, pues vamos a
empezar con las preguntas: ¿qué creéis que
aportó Nietzsche a la filosofía?
M: Un pensamiento acerca la vida, un volver
a abordar la filosofía desde el tema central de la vida.
E: Es una de las cosas que
más me impactan de Nietzsche también, cómo
conecta su propia filosofía con su vida
de un modo que no lo hacía los filósofos anteriores.
Vale, ésta salía mucho: ¿por dónde puedo
empezar a leer a Nietzsche?
Es verdad que lo ideal sería, si se tiene
bastante tiempo, intentar leerlo yo
diría en orden cronológico, conociendo
también un poco su vida.
E: Entonces, eso sería primero "El nacimiento de la tragedia", ¿no?
M: Sí, pero es verdad que mucha gente
igual quizá no quiere dedicar
tanto tiempo a leer a Nietzsche ni a entrar
tan tan en serio, entonces igual
el libro de "La gaya ciencia", que está digamos
en un momento bastante central en su
vida, acompañado igual de también una
lectura de un libro, por ejemplo, de
biografía secundaria que te puede ayudar
un poco a ver los grandes temas de
Nietzsche, cómo evoluciona su
pensamiento, etc. Hay un libro que ha salido
que está muy bien que es la
recopilación, el recopilatorio de
las distintas introducciones de las
obras completas de Nietzsche. Se llama "El
itinerario intelectual de Nietzsche",
que es de Diego Sánchez Meca; y luego
hay otro un libro precioso que éste os
lo recomiendo que se llama "El viaje de
Nietzsche a Sorrento". Ahí
habla un poco cómo da el giro en su vida
Nietzscheo cuando abandona la universidad y va
a Italia, y está con los Wagner y tal,
y lo que sucede ahí. Está
muy bien este libro, está genial para
conocer
de dónde viene y hacia dónde va, y además está escrito de un modo como muy
sencillo pero también muy profundo y es
una gozada de leerlo, así que os
recomendaría ese libro, que es de Pablo Diorio, "El viaje de Nietzsche a Sorrento"
E: Os voy a dejar enlaces en el
comentario destacado, si los encuentro.
Acércate un poco más, porque quedas a veces como cortada, y a mí me tienen muy visto, ya.
¿A ti te parece que Nietzsche es un buen filósofo como para
introducirse en la filosofía, es decir,
como para empezar por él?
M: No, me parece que sería mejor empezar por
la filosofía clásica antigua, por los
presocráticos. De hecho, Nietzsche el acceso, el interés que le surge por la
filosofía es accediendo,
trabajando los textos de la Grecia
antigua, y el interés
filosófico le viene por estudiar y
entrar en contacto con los presocráticos.
Entonces, me parece que hay que empezar
desde allí, tanto para entender a Nietzsche
como para entrar en la filosofía.
E: Además, Nietzsche construye su pensamiento
en contra muy de Platón, entonces si ya no
sabes nada de Platón...
M: Claro.
E: Vale, ésta yo creo que era una de las preguntas que
más me han repetido: ¿Era Nietzsche
nihilista o no=
M: Yo creo que él respondería que en cierto
sentido sí lo es, porque se sabe parte de
esa generación, de esa época ya decadente,
pero es el decadente que consigue ir más
allá de él, que quiere superarlo. Yo
creo que él se encuentra en esa
transición que es el hombre, que
tiende hacia el superhombre. Entonces, en
cuanto es hombre todavía, pues en ese
sentido sí es nihilista, pero es un
nihilista que sabe que es nihilista y que
hay que tiende hacia, es un puente
hacia el superhombre. Entonces, sí pero
no solo nihilista.
E: ¿Y en el sentido en que normalmente se entiende el nihilismo, como que nada tiene sentido, no hay
ningún sentido?
M: No. No, no, no, no, no.
El reproche a Schopenhauer es el
pesimismo, justamente. Entonces, no
solamente en su filosofía podemos verlo, sino que también en su propia vida
el pasó momentos muy duros, que podría
haber terminado con su vida y que no la
terminó, incluso con una enfermedad,
pasando momentos graves, él siempre
luchó por la vida. Siendo un
filósofo de la vida, pues él intentaba
vivir al máximo, a pesar de sus
enfermedades, sus limitaciones y sus desgracias.
E: Vale, ¿era Nietzsche machista o misógino?
M: Para empezar hay que saber que es un autor del s. XIX. Hay
que contextualizarlo. Podemos encontrar
en sus textos actitudes muy hostiles
hacia la mujer, realmente muy
indignas e insultantes. Pero, por
otra parte, también encontramos que tenía
amistad con mujeres intelectuales y que
las apreciaba realmente, que las
considera sus amigas, como Malwida, por
ejemplo. Encontramos esas dos
vertientes dentro de Nietzsche.
E: Vale, ¿y tú crees que Nietzsche fue feliz?
M: No puedo responder a esta pregunta, pero yo
creo que por algunas de sus cartas y de
alguno de esos textos, como el Zaratustra,
por ejemplo, creo que sí que experimentó
momentos de felicidad. Decir
globalmente en su vida Nietzsche fue feliz o no, eso
no me corresponde a mí decirlo, no puedo saberlo. Pero sí que es verdad que allí hay
momentos en los que denota mucha felicidad, sí.
E: Sí, hay descripciones en el Saratustra muy impactantes de eso.
E: Vale, ¿cuál fue el mayor cambio a tu parecer que experimentó la filosofía de Nietzsche?
M: A mí me parece que el momento clave fue en el 76, cuando hizo ese viaje
a Sorrento y dejó de lado a Wagner.
Cuando escribió "Humano, demasiado humano",
a mí me parece que ahí fue como el giro
realmente un giro en su filosofía, aunque
en realidad aunque fuera un giro que era ya
como digamos la explosión de lo que
había estado presentes y lo que había
estado presente de una manera muy débil,
como todavía muy condicionada por su
relación con Wagner y con la metafísica de
Schopenhauer, pero que ya
estaba presente en sus primeras lecturas
e incluso en los años 60.
E: Vale, ¿cómo manipuló su hermana las obras?
M: Nietzsche tenía un proyecto que  era escribir "La
voluntad de poder". Y pues tenía muchas
notas para esa obra, pero al final
decidió no publicarla y dedicarse al "Ecce homo".
Entonces, su hermana lo que hizo fue
tomar estos fragmentos y, además,
añadir, manipular y además añadir otras
cosas que Nietzsche nunca había dicho,
presentando a "La voluntad de poder" como
si fuera la gran obra nietzscheana, con una
sistematización de toda su obra,
como si fuera el culmen de su obra. Lo
que se dice que es "La voluntad de poder", la obra, el 70% es de su hermana y solamente el 30% de Nietzsche.
E: Vale, ésta también me la han preguntado mucho: ¿cómo se cuidaba Nietzsche el bigote?
M: Pues Nietzsche tenía un truco muy bueno que era llevar siempre un pequeño peine en su bolsillo.
E: ¡Esto no lo sabía!
M: Lo pone en una carta a su madre,
para dejarle contenta.
E: ¡Pues no lo sabía, esto, qué bueno!
M: Entonces su madre le dijo que bien, que le parecía bien. ¿Y sabes qué?
M: ¡Que es broma!
E: ¿Ah, sí? LOL
E: ¡Pues me lo había creído!
M: Bueno, igual tenía un truco y yo no me he enterado.
E: A lo mejor hacía esto, o se ponía laca o algo, o cera.
E: Vale, ¿qué argumentos tenía Nietzsche para
negar la existencia de Dios?
M: Él no da, yo creo que no da argumentos
así como, bueno, una objeción sobre la
existencia de Dios como por vía racional.
E: No es como funciona Nietzsche.
M: No, él no funciona así, no filosofa así.
Cuando dice que Dios está muerto es que la sociedad
ya no cree más en Dios. El modo en
el que él rechazaría la idea de Dios es
que la idea de Dios es una idea que nos
impide vivir, que reduce nuestra vida y
que nos hace esclavos y que forma
parte de esa debilidad, o de esa
impotencia, que esto sería con un
argumento más psicológico, más
existencial. Una explicación que da un
poco influido también por la
antropología que empezaba en aquella
época, siglo XIX, es que los pueblos
digamos primitivos tenían una relación
de acreedor-deudor con sus
ancestros.
Entonces, para agradecer y para poder
tener digamos beneficios y protección de
esos ancestros, les ofrecían sacrificios
para conseguir lo que ellos querían.
Entonces, se transpone
esa relación con los ancestros a una
relación todavía superior, y de ahí surge la idea de la divinidad.
E: Vale, ésta es muy importante para los seguidores de este canal: ¿qué pensaban Nietzsche de Hegel?
M: Nietzsche no leyó Hegel en sí mismo, te habla
mucho del hegelianismo, concretamente por
ejemplo en las Intempestivas, y ahí habla
del hegelianismo, pero no concretamente
sobre Hegel, sino otros autores que eran
Strauss, Hartmann, va en contra de ellos y
se mete muchísimo con ellos. A Strauss le
llama filisteo. Pero en contra de Hegel,
sí que va contra Hegel, pero más bien contra el hegelianismo en general. "Cuando uno
enferma del mal hegeliano, nunca podrá
sanar completamente".
E: ¿Qué es de verdad el superhombre de Nietzsche?
M: ¿De verdad o de mentiras?
El superhombre para Nietzsche yo creo
que es un ideal o una meta hacia el
la que hay que tender. Nietzsche lo
describe con la imagen más clara del
el niño. El superhombre, el niño, es olvido
y sabe vivir en el instante porque no tiene
pasado, pero sin embargo al mismo
tiempo Nietzsche no ignora la temporalidad
del hombre. Entonces, en cierto sentido, el
hombre tiene que tener una memoria. Entonces, el
superhombre sería aquello hacia lo que
el hombre tiene que tender, pero no
por ello tiene que olvidar, dejar de lado,
lo que es. Hay una imagen que utiliza
Nietzsche que yo creo que es esclareceredora: no se trata de quitarse las cadenas, sino
de bailar con las cadenas. Entonces, ese
baile sería aquello que el superhombre realiza,
o sea el hombre nunca se va
a liberar de las cadenas. Entonces, yo
creo que es como eso hacia lo que el
hombre tiene que tender.
E: Vale, ¿por qué te parece que se presta Nietzsche a tantas interpretaciones?
M: A mí me parece que Nietzsche es un autor
perspectivista. Él adopta distintos,
se adapta a distintos puntos de vista,
distintas máscaras, con distintos modos
de abordar los problemas, y digamos que
no se identifica con ninguno de ellos. Es
muy tentador tomar una perspectiva de
Nietzsche y decir: "Mira, esto es el auténtico Nietzsche".
Entonces, se puede construir
un poco un Nietzsche que te representa a ti
mismo, porque tomas una perspectiva
concreta y te lo adaptas a ti. Entonces,
ha habido bastante de eso. La clave
para ir en contra, para poder superar
esta tendencia, es por una parte
considerar todas las perspectivas y por
otra parte contextualizarlo muy muy bien,
es decir, saber las lecturas que había
realizado, qué pensamiento había en
aquella época, de que se está nutriendo y
a quién se estaba dirigiendo, desde dónde hablaba...
E: Vale, ¿qué pensaría Nietzsche de Youtube y de las
redes sociales? ¿Crees que estaría suscrito a este canal?
M: A ver, Nietzsche por una parte está muy fuera
del circuito, no está en la Universidad,
no estaba en lo que la gente hacía en
aquella época. Estaba como más allá. Quizá
hubiera estado en Youtube cuando Youtube
todavía no era tan famoso, pero quizás
al mismo tiempo nietzsche igual
hubiera sido crítico con Youtube ya cuando
se ha vuelto muy masificado, que se ha hecho un uso muy mediocre.
entonces creo ésas serían igual las dos posibilidades.
E: En Twitter podría hacer muy de troll.
M: Sí, yo creo que sí.
E: Vale, y escribir el Zaratustra imitando el estilo de los Evangelios,
porque, por ejemplo, tú
sabes empieza el libro
diciendo que Zaratustra se va a la
montaña cuarenta años, como Jesús se
va al desierto 40 días, pues Zaratustra se va a la
montaña 40 años... Entonces, ¿escribir así
el Zaratustra esconde algún mensaje
concreto, quiere darle algún tipo de imagen al libro?
M: Quizás en ese estilo está consiguiendo ir más
allá de lo que de lo que hay en el
cristianismo y todos los valores que
contiene el cristianismo. Ir más allá
de él pero partiendo de él. Es como lo
más propio de Nietzsche. Nietzsche
no se puede entender sin saber sobre el cristianismo.
E: Vale, ahora ha llegado el
momento que todo el mundo está esperando.
María, como des del País Vasco...
M: De San Sebastián, de Donosti.
E: ...yo le pedí si no habría ninguna traducción así en
euskera de la Fenomenología del Espíritu
de Hegel y tal. Entonces, lo que hemos hecho ha
sido que ella misma ha traducido una frase...
M: No, dos frases.
No sé cómo se escribe nada de lo que se oye ahora, así que dejo la transcripción automática de Youtube :P
daniela con ésta se hallaba arts ea aro
barry baterantz esta dieta transición
galleta en bici calidad y espiritual
anís chatear en esta y lúdica penal en
lehenengo moonwalking audium eta ahora
irá van a inundar a checo prestado
veres buru a veredas la quedar en ser en
línea de manes
E: Bueno, amigos, y hasta aquí el vídeo,
esperamos que os haya gustado, que os
haya respondido vuestras dudas sobre
Nietzsche y, nada, si os ha gustado, ya
sabéis: suscribíos que aquí os dejo para
que os podáis suscribir y aquí tenéis un
vídeo que estoy seguro de que os va a
encantar.
M: ¡Agur!
E: ¡Agur, amigos! Toc, toc.
SUSCRÍBETE 🙏
