...ha scritto una storia universale, ha scritto una storia del diciottesimo secolo
era nato come medievalista
e aveva fatto delle ricerche notevoli sulle eresie
cioè come storico tanto di cappello
però dire che abbia avviato una scuola storica sarebbe un po' eccessivo
storia della filosofia: Tennemann
chi vuole può guardare la storia delle storie generali della filosofia
il bel capitolo che Micheli aveva dedicato a questo argomento
ora dato che ho parlato della storia in Kant e 
seduto accanto a me c'è Sergio Givone
che ha fatto un bel libro tanti anni fa
sulla storia della filosofia secondo Kant
vorrei dire che non contesto niente della serietà
e del buon fondamento della rivendicazione di un posto importante
di Kant nella storiografia filosofica
e tra l'altro questa è un'assegnazione
che veniva da Dilthey, da Windelband
e da tanti altri
io credo però che
questa rivendicazione di carattere storico
della filosofia di Kant
si spiega per polemica contro il preteso primato che Hegel avrebbe avuto
nel determinare lo sviluppo del pensiero storiografico e della storiografia
nel diciannovesimo e parte del ventesimo secolo
anche Benedetto Croce dirà che Kant è filosofo del nostro tempo
in quanto ha avviato a una concezione della storicità
che non è così schiacciante come quella che aveva presentato Hegel
non è però sicuramente da Kant
nè dalla scuola kantiana
che si alimenta la grande storiografia del diciannovesimo secolo
che è storiografia politica, prevalentemente
nel senso che prende come criterio di ordine e svolgimento
le vicende politiche e in particolar modo
le figure dei popoli
non dimentichiamo che "popolo" è un termine importante
prima del romanticismo
i canti rivoluzionari della Francia
sono pieni di vocazione del popolo
"chi muore per il popolo è vissuto" si diceva nel canto della partenza
la rivoluzione, impero, lotte contro l'impero
romanticismo, tutto questo
è un potentissima alimentazione per il pensiero storico
può essere sorprendente
ma quello che è considerato uno dei maggiori storici
del diciannovesimo secolo e addirittura il maestro venerato
della storiografia tedesca
Leopold von Ranke
che noi italiani conosciamo per la storia dei Papi, etc
ha esordito come storico contemporaneo
perchè quando era a Vienna a studiare in archivio
la sera andava a cena con i profughi dalla Serbia
una delle ennesime ribellioni della Serbia
contro la Turchia
parlava con loro: scrisse una storia delle rivoluzioni serbe
è una delle prime cose che gli dettero fama perchè tra l'altro fu
il primo suo libro che ebbe due edizioni
cioè, in altri termini, è la stessa estrema mobilità dei tempi che costringe a occuparsi di storia
ma questa mobilità dei tempi che cosa fa vedere anche?
fa vedere anche l'emergere
di grandi individualità
ribelli
e questo culto del ribelle che poi prelude al culto del grande uomo
dove si manifesta?
nel primo Faust di Goethe
poi, sempre Goethe s'innamora dell'autobiografia di Cellini
la traduce in tedesco
il culto della Roma rinascimentale
qualche volta curiosamente confuso con quella medievale
è diffuso in tutta la letteratura europea tra fine settecento e primi decenni dell'ottocento
la generazione idealistica
si alimenta di questa letteratura
i manuali di cui Kant si serviva ancora
sono disprezzati. Schelling e Hegel
fin dall'università leggono insieme Platone
Schelling a diciassette anni comincia a scrivere un commento al Timeo
Hegel, si racconta, all'università compra un Platone cinquecentesco
tutto mangiato dalle tarme, che aveva il greco da una parte e dall'altra la traduzione di Marsilio Ficino
cioè c'è la volontà quasi fisica di riattaccarsi al passato
l'antichità in opposizione al presente
si fa la riverenza a Kant perchè ha eliminato il fantasma della cosa in sè
ma non si accetta il dominio della legge
Schelling nelle Lettere filosofiche
dichiara che aver fede in un Dio morale
è molto più brutto che credere nel fato
perchè nei confronti del fato l'eroe si ribella e viene schiacciato
ma morire combattendo è più glorioso che inchinarsi alla legge di un dio morale
il grande poeta svevo amico e protettore di Schelling e di Hegel
Hegel andava a giocare a carte in casa sua quanto viveva a Jena
Schiller
mette in scena personaggi tragici
il Wallenstein, il Don Carlos
scrive opere storiche
La guerra dei trent'anni, La rivoluzione olandese
storia mondana in luogo della storia sacra
e questa è un'altra cosa importante
continuità con il passato e insieme consapevolezza della diversità da esso
e allora quel curioso schema di filosofia della storia
mai messo in pratica per davvero
ma che vale come schema
cioè: all'inizio l'umanità più bella che sia mai esistita
e il cui ricordo sarà per noi sempre un estremo rimpianto
la Grecia
poi l'età intermedia
poi il futuro
nel quale avverà di nuovo la conciliazione tra l'intuizione sensibile
e la ragione
la nostra età è un'età, quindi, di scissione
e di questa scissione quindi che si alimenta la filosofia cosiddetta idealistica
ed è per questa ragione che si guardano le tappe della storia universale
come tappe che scandiscono insieme le vicende umane e la vicenda del pensiero
anzi, dire pensiero è troppo poco
ormai bisogna dire: storia dello spirito
e sotto la parola "spirito"
noi vediamo unificare la filosofia e la storia
non vorrei sembrare ipercritico
ma più invecchio e più sono convinto che in queste vicende ci sono molti luoghi comuni
cioè si è detto che la grande storiografia dell'ottocento, in tutta l'europa
è alimentata dalla scuola idealistica
e si citano regolarmente Schelling e Hegel
io sono convinto che in questo ci sia un grosso pregiudizio
che si può sfatare avendo la pazienza di percorrere i fatti
anzitutto sia Schelling che anche Hegel
perdono la faccia, mi duole dirlo
quando escono dal loro seminato
Schelling perde il credito che aveva presso gli eruditi
quando pubblica quella famosa memoria su Le divinità di Samotracia
che è un pezzo assolutamente geniale
ma che gli archeologi dell'epoca stroncano violentemente
Hegel perde la faccia quando si contrappone a Guglielmo di Humboldt
a proposito dell'interpretazione di testi indiani
Humboldt, ohimè, aveva studiato il sanscrito
Hegel no, Hegel vuole contestare
Hegel vuol contestare la traduzione di Humboldt in base a traduzioni inglesi
e non ci fa una bella figura
ora, ma non sono soltanto questi episodi
anche se questi episodi ebbero un gran rumore nell'ambiente universitario tedesco
il fatto è un altro
è che il modo con cui lo Schelling della maturità
e lo Hegel della maturità
trattano la storia, non era tale da invogliare gli storici a prendere lezioni da essi
mi astengo dal dare dei particolari
non voglio parlare di Schelling perchè il tempo passa
non parlo della filosofia della storia di Hegel che presumo nota
vorrei limitarmi a quello che forse è il punto più delicato e discusso
il rapporto tra storia della filosofia e filosofia
cito:
"affermo che la successione dei sistemi di filosofia nella storia
è la medesima successione
che è la successione nella deduzione logica
delle determinazioni concettuali dell'idea"
in altre parole, a prendere alla lettera questa frase
la storia della filosofia ci dà, scandita nel tempo
quella che potrebbe essere una ricostruzione
a priori
della natura logica dell'idea
altra citazione:
"lo studio della storia della filosofia
è lo studio stesso della filosofia"
allora, per questa ragione
io potrei partire, o dal fondo, cioè prendendo
il sistema di Hegel come punto di arrivo
e di lì, quasi eduttivamente
riandare ai precedenti
oppure, al contrario,
partire dai precedenti
e arrivare, tranquillo tranquillo, al sistema di Hegel
ho l'impressione che questa forma....
