
Spanish: 
The Numinous - Del libro de C.S. Lewis "The Problem of Pain"
El primero de ellos es lo que el Profesor [Rudolf] Otto llama la experiencia de lo Numinoso.
Aquellos que no han escuchado de este término pueden ser introducidos por el siguiente dispositivo.
Supongamos que le dijeron que había un tigre en la habitación contigua: sabría que está en peligro y probablemente sentiría miedo.
Pero si te dijeran "hay un fantasma en la habitación contigua" y lo crees, sentirías, en efecto, lo que a menudo se llama miedo, pero de un tipo diferente.
No se basaría en el conocimiento del peligro, ya que nadie tiene miedo principalmente de lo que un fantasma puede hacerle; pero del mero hecho de que es un fantasma.
Es "extraño" en lugar de peligroso, y el tipo especial de miedo que despierta puede llamarse temor.
Con lo misterioso ha llegado al margen de lo numinoso.

English: 
The Numinous – From C.S. Lewis book "The Problem of Pain"
the first of these is what Professor [Rudolf] Otto calls the experience of the Numinous.
Those who have not met this term may be introduced to it by the following device.
Suppose  you were told there was a tiger in the next room: you would know  that you were in danger and would probably feel fear.
But if you  were told “there is a ghost in the next room”, and believed it,  you would feel, indeed, what is often called fear, but of a different  kind.
It would not be based on the knowledge of danger, for no one is primarily afraid of what a ghost may do to him; but of the  mere fact that it is a ghost.
It is “uncanny” rather than dangerous, and the special kind of fear it excites may be called dread.
With the uncanny one has reached the fringes of the numinous.

English: 
Now suppose that you were told simply “there is a mighty spirit in the room”, and believed it.
Your feelings would then be even less like the mere fear of danger: but the disturbance would be profound.
You would feel wonder and a certain shrinking — a sense of inadequacy to cope with such a visitant and of prostration before it —
this feeling may be described as awe, and the object which excites it as the Numinous.
Now nothing is more certain than that man, from a very early period, began to believe that the universe was haunted by spirits.
The numinous experience exists and that if we start from ourselves we can trace it a long way back.
Going back about a century we find copious examples in [William] Wordsworth
— perhaps the finest being that passage in the first 
book of the Prelude where he describes his experience while rowing on the lake in the stolen boat.

Spanish: 
Ahora supongamos que le dijeron simplemente "hay un espíritu poderoso en la habitación", y lo creyera.
Entonces, sus sentimientos serían aún menos del mero miedo al peligro: pero la perturbación sería profunda.
Usted se sentiría maravillado y se encogería un poco, una sensación de incapacidad para hacer frente a un visitante así y de postración ante él.
este sentimiento puede describirse como asombro y el objeto que lo excita como Numinoso.
Ahora nada es más cierto que el hombre, desde un primer momento, comenzó a creer que el universo estaba plagado por espíritus.
La experiencia numinosa existe y, si partimos de nosotros mismos, podemos rastrearla muy lejos en el pasado.
Retrocediendo alrededor de un siglo encontramos abundantes ejemplos en [William] Wordsworth
- quizás el mejor sea ese pasaje en el primer libro del Preludio donde describe su experiencia mientras remaba en el lago en el bote robado.

English: 
Going back further we get a very pure and strong example in [Thomas] Malory, when Galahad “began to tremble right hard when the deadly (= mortal) flesh began to behold the spiritual things”.
In Pagan literature we find Ovid’s picture of the dark grove on the aventine of which you would say at a glance numen inest
— the place is haunted, or there is a Presence here;
and Virgil gives us the palace of Latinus “awful (horrendum) with woods and sanctity (religione) of elder days”
A Greek fragment attributed, but improbably, to  Aeschylus, tells us of earth, sea, and mountain shaking beneath the “dread eye of their master”.
And far further back Ezekiel tells us of the “rings” in his theophany that “they were so high that they were dreadful” [Ezekiel 1:18]:
And Jacob, rising from sleep, says “How dreadful is this place!” [Genesis 28:17].
And it seems therefore probable that numinous awe is as old as humanity itself.

Spanish: 
Volviendo más atrás obtenemos un ejemplo muy puro y fuerte en [Thomas] Malory, cuando Galahad "comenzó a temblar con fuerza cuando la carne fatal (= mortal) comenzó a contemplar las cosas espirituales".
En la literatura pagana encontramos la imagen de Ovidio de la arboleda oscura en el aventino de la que diría de un vistazo "numen inest"
- [lo que significa] el lugar está embrujado, o hay una Presencia aquí;
y Virgilio nos da el palacio de Latinus "horrible (horrendum) con bosques y santidad (religione) de los viejos tiempos"
Un fragmento griego atribuido, pero de manera improbable, a Esquilo, nos dice que la tierra, el mar y la montaña tiemblan bajo el "temible ojo de su maestro".
Y mucho más atrás, Ezequiel nos dice de los "anillos" en su teofanía que "eran tan altos que eran terribles" [Ezequiel 1:18]:
Y Jacob, levantándose del sueño, dice "¡Qué terrible es este lugar!" [Génesis 28:17].
Y, por lo tanto, parece probable que el numonoso temor sea tan antiguo como la humanidad misma.

English: 
But our main concern is not with its dates. The important thing is that somehow or other it has come into existence, and is widespread,
and does not disappear from the mind with the growth of knowledge and civilisation.
Now this awe is not the result of an inference from the visible universe.
There is no possibility of arguing from mere danger to the uncanny, still less to the fully numinous.
You may say that it seems to you very natural that early man, being surrounded by real dangers, and therefore frightened, should invent the uncanny and the numinous.
In a sense it is, but let us understand what we mean.
You feel it to be natural because, sharing human nature with your remote ancestors, you can imagine yourself reacting to perilous solitudes in the same way;
and this reaction is indeed “natural” in the sense of being in accord with human nature.
But it is not in the least “natural” in the sense that the idea of the uncanny or the numinous is already contained in the idea of the dangerous,

Spanish: 
Pero nuestra principal preocupación no es con sus fechas. Lo importante es que de alguna manera u otra ha llegado a existir, y está muy extendido,
y no desaparece de la mente con el crecimiento del conocimiento y la civilización.
Ahora bien, este asombro no es el resultado de una inferencia del universo visible.
No hay posibilidad de argumentar desde el mero peligro a lo misterioso, y aún menos a lo absolutamente numinoso.
Puedes decir que te parece muy natural que el hombre primitivo, rodeado de peligros reales y, por lo tanto, asustado, invente lo extraño y lo numinoso.
En cierto sentido lo es, pero déjenos entender a qué nos referimos.
Sientes que es natural porque, al compartir la naturaleza humana con tus ancestros remotos, puedes imaginarte a ti mismo reaccionando a soledades peligrosas de la misma manera;
y esta reacción es de hecho "natural" en el sentido de estar de acuerdo con la naturaleza humana.
Pero no es en absoluto "natural" en el sentido de que la idea de lo misterioso o lo numinoso ya está contenida en la idea de lo peligroso,

Spanish: 
o que cualquier percepción de peligro o cualquier aversión a las heridas y la muerte que pueda conllevar, podría dar la menor idea de pavor fantasmal o asombro numinoso a una inteligencia que no los entendía ya.
Cuando el hombre pasa del temor físico al temor y al asombro, él hace un gran salto,
y aprehende algo que nunca podría darse, como peligro, por los hechos físicos y deducciones lógicas de ellos.
La mayoría de los intentos de explicar lo numinoso presuponen lo que debe explicarse
- como cuando los antropólogos lo derivan del miedo a los muertos, sin explicar por qué los hombres muertos (seguramente el tipo menos peligroso de hombres) deberían haber atraído este sentimiento peculiar.
Contra todos estos intentos, debemos insistir en que el temor y el asombro están en una dimensión diferente del miedo.
Están en la naturaleza de una interpretación que el hombre le da al universo, o una impresión que obtiene de él;

English: 
or that any perception of danger or any dislike of the wounds and death which it may entail could give the slightest conception of ghostly dread or numinous awe to an intelligence which did not already understand them.
When man passes from physical fear to dread and awe, he makes a sheer jump,
and apprehends something which could never be given, as danger is, by the physical facts and logical deductions from them.
Most attempts to explain the numinous presuppose the thing to be explained
— as when anthropologists derive it from fear of the dead, without explaining why dead men (assuredly the least dangerous kind of men) should have attracted this peculiar feeling.
Against all such attempts we must insist that dread and awe are in a different dimension from fear.
They are in the nature of an interpretation man gives to the universe, or an impression he gets from it;

English: 
and just as no enumeration of the physical qualities of a beautiful object could ever include its beauty, or give the faintest hint of what we mean by beauty to a creature without aesthetic experience,
so no factual description of any human environment could include the uncanny and the numinous or even hint at them.
There seem, in fact, to be only two views we can hold about awe.
Either it is a mere twist in the human mind, corresponding to nothing objective and serving no biological function, yet showing no tendency to disappear from that mind at its fullest development in poet, philosopher, or saint:
or else it is a direct experience of the really supernatural, to which the name revelation might properly be given.

Spanish: 
y así como ninguna enumeración de las cualidades físicas de un hermoso objeto podría incluir su belleza, ni dar la menor idea de lo que entendemos por belleza para una criatura sin experiencia estética,
ninguna descripción objetiva de ningún entorno humano podría incluir lo misterioso o lo numinoso, ni siquiera insinuarlo.
Parece que, de hecho, solo hay dos puntos de vista que podemos sostener sobre el asombro.
O bien es un mero giro en la mente humana, que no corresponde a nada objetivo y que no cumple ninguna función biológica, sin embargo, no muestra tendencia a desaparecer de esa mente en su pleno desarrollo en poeta, filósofo o santo:
o de lo contrario es una experiencia directa de lo realmente sobrenatural, a lo que el nombre de revelación podría darse adecuadamente.
