Bueno
Este año querría
comenzar el estudio de algo que hace un tiempo
llamé, un  poco en el aire, biopoder,
es decir, una serie de fenómenos
que me parece  bastante importante
a saber:
el conjunto de mecanismos por medio de los cuales
aquello que, en la especie humana,
constituye sus rasgos biológicos fundamentales
podrá entrar
en el interior de una política
de una estrategia política
de una estrategia general de poder
en otras palabras, cómo la sociedad,
las sociedades occidentales modernas, a partir del siglo XVIII,
tomaron en cuenta el hecho
biológico  fundamental
de que el ser humano
constituye una especie humana
Bueno, esto es lo que en líneas generales llamo
lo que he llamado biopoder
Ante todo, si se quiere, una serie de proposiciones
proposiciones que son indicadores de elección
no se trata de principios, ni de reglas, ni de teoremas
Así
En primer lugar,
primero,
el análisis de esos mecanismos de poder
que hemos comenzado hace algunos años
y proseguimos en estos días
el análisis de esos mecanismos de poder
no es de ninguna manera
una teoría general
de la cuestión del poder
No es una parte
ni siquiera un esbozo de esa teoría
Se trata simplemente de saber como los mecanismos de poder
de saber
por dónde pasa la cosa, cómo pasa, entre quiénes
entre qué puntos y qué puntos
según qué procedimientos y con qué efectos
Por lo tanto, no podría a lo sumo
ni querría ser a lo sumo
más que el bosquejo de una teoría
no de lo que es el poder
sino del poder
con la condición de admitir que el poder
no es precisamente una sustancia
un fluido
una cosa que emana de esto hacia aquello,
sino simplemente el poder se define
por un conjunto de mecanismos y procedimientos
cuyos rol y/o función
y tema
aun cuando no lo logren
consisten precisamente en asegurar el poder
Es un conjunto de procedimientos,
y en ese sentido, y sólo en ese sentido
podríamos entender que el análisis de los mecanismos de poder
pone en marcha algo susceptible de definirse como una teoría del poder
Segundo indicador de elecciones
así
las relaciones
ese conjunto de relaciones
o, mejor, ese conjunto de procedimientos
cuyo papel es establecer, mantener,
transformar los mecanismos de poder,
pues bien, no son relaciones autogenéticas,
no son autosubsistentes
no se fundan a sí mismas
El poder no  se funda en sí mismo
y no se da a partir de sí mismo
Si quieren verlo con mayor  simpleza
no habría relaciones de producción
y, sumados a ellas, al costado, por  encima
llegados a posteriori para modificarlas
perturbadas, hacerlas más consistentes, más estables, más coherentes
unos mecanismos de poder.
No habría,  por ejemplo, relaciones de tipo familiar
y unos mecanismos de poder agregados a ellas
no habría relaciones sexuales más
al costado, por encima, unos  mecanismos de poder.
Los mecanismios de poder forman parte intrínseca
de todas estas relaciones
son de manera circular
el efecto y la causa
aun cuando, desde luego, entre  los diferentes mecanismos de poder
que podemos encontrar en las relaciones  de producción, las relaciones familiares, las relaciones sexuales, etc.
e incluso entre los diferentes mecanismos de poder
es posible constatar coordinaciones laterales
subordinaciones jerárquicas,
isomorfismos, identidades o analogías técnicas,
efectos de arrastre que permiten recorrer
de una manera a la vez lógica, coherente y válida
el conjunto de esos mecanismos de poder
y aprehenderlos en lo que pueden tener
de específico en un momento dado
durante un período dado, en un campo determinado.
En tercer lugar
el análisis de esas relaciones de poder
puede, sin duda,
iniciar o poner en marcha algo así como
el análisis global de una sociedad.
El  análisis de esos mecanismos de poder
también puede articularse con la historia
por ejemplo, de las transformaciones económicas.
Pero, a fin de cuentas
lo que hago
-y no digo aquello para lo cual soy apto, porque de eso no sé  nada-
lo que hago, en resumidas cuentas
no es ni historia, ni sociología, ni  economía.
Es algo, en cambio, que de una u otra manera
y por meras razones de hecho,
tiene que ver con la filosofía
es decir, con la política de la verdad,
pues no veo otra definición de la palabra "filosofía” salvo  esa
la filosofía trata de la política de la verdad
Y bien, en cuanto se trata de eso
ni de historia ni de economía
podrán ver que el análisis de los mecanismos de poder
tiene, a mi juicio, el papel
de mostrar cuáles son los efectos de saber
que se producen en nuestra sociedad por obra de las luchas
los enfrentamientos, los combates que se libran en ella,
los enfrentamientos, los combates que se libran en ella,
Cuarta indicación
creo sencillamente que no hay discurso teórico o análisis
que no esté de un modo u otro atravesado o subtendido
por algo así  como un discurso en imperativo.
Pero me parece que el discurso imperativo
que, en el orden de la teoría, consiste en decir
“quiera esto, deteste aquello, esto  está bien,
aquello está mal, inclínese por esto, desconfíe de aquello”
esto me parece... ufff
no es  otra cosa, al menos en la actualidad, que un discurso estético
que sólo se puede  hallar su fundamento
en elecciones de orden estético
En cuanto al discurso  imperativo consistente en decir
“pelee contra esto y hágalo de tal y cual manera”
pues bien, me parece que es un discurso muy liviano
cuando se emite desde  una institución cualquiera de enseñanza
o, simplemente, desde una hoja de  papel.
De todos modos
la dimensión de lo que es preciso hacer
sólo puede  manifestarse, creo
dentro de un campo de fuerzas reales
vale decir, un campo de fuerzas
que un sujeto hablante jamás puede crear por si solo
y a partir de  su palabra;
es un campo de fuerzas que no se puede controlar de manera alguna
ni hacer valer dentro de ese discurso
Los imperativos, en consecuencia,
que sirve de base al análisis teórico que intentamos hacer
—pues es menester que lo haya—
me gustaría que se limitara a ser un imperativo condicional
de este tipo:
si quiere luchar, aquí tiene algunos puntos clave,
aquí tiene algunas líneas de fuerza,
aquí tiene algunos cerrojos,  algunos obstáculos
En otras palabras, me gustaría que esos imperativos
no fuesen otra cosa que indicadores tácticos.
Me toca a mí saber, por supuesto,
y a quienes trabajan en el mismo sentido,
nos toca  a nosotros, por lo tanto, saber en qué campos de fuerzas reales
orientarnos para hacer un análisis que sea eficaz en términos tácticos.
Pero, después de todo, ése es el círculo de la lucha y la verdad
, es decir, justamente, de la práctica filosófica.
Por fin un quinto y último punto:
la relación, creo, seria y fundamental
entre la lucha y la verdad,
que es la dimensión misma en la cual desde hace
siglos y siglos se desarrolla la filosofía
Esta relación fundamental entre la lucha y la verdad
, creo que no hace sino teatralizarse,
descarnarse
perder sentido y eficacia
en las polémicas internas al discurso teórico.
Por lo tanto, sólo propondré en todo esto un único imperativo,
pero éste será categórico e incondicional:
no hacer nunca política.
Bien, me gustaría comenzar ahora este curso,
el cual
que se llama: Seguridad, Territorio y Población
Primera pregunta, por supuesto: ¿qué podemos entender por "seguridad"?
A esto querría dedicar esta hora y tal vez la siguiente
bueno, según la lentitud  o la rapidez con que avance.
Bueno, un ejemplo o, mejor, una serie de ejemplos
o un  ejemplo modulado en tres tiempos
Es muy simple, muy infantil, pero vamos  a comenzar por ahí
y creo que eso me permitirá decir unas cuantas cosas.
Sea  una ley penal muy simple en forma de prohibición,
digamos "no matarás, no  robarás"
con su castigo,
un castigo, por ejemplo, la horca, el destierro o la multa.
Segunda  modulación:
la misma ley penal, siempre "no robarás",
siempre asociada a una  serie de castigos en caso de infringirla;
pero esta vez el conjunto está enmarcado
por un lado,
por toda una serie de
de vigilancias, controles, miradas,
cuadrículas diversas
que permiten advertir, aun antes
de que el ladrón haya robado,  si va a robar, etc.
Y por otro lado,
en el otro extremo,
el castigo no es simplemente el momento espectacular,
definitivo de la horca, la multa o el destierro,
sino una práctica como el encarcelamiento,
con toda una serie
de  ejercicios y trabajos
trabajo de transformación  presentado
sencillamente, en la forma de lo que se denomina técnicas penitenciarias,
trabajo forzado, moralización, corrección, etc.
Tercera modulación
a partir de la misma matriz:
sea la misma ley penal,
sean igualmente los  castigos,
sea el mismo tipo de encuadramiento
en forma de vigilancia por una  parte y de corrección por otra
pero esta vez la aplicación de esa ley penal,
el  ordenamiento de la prevención,
la organización del castigo correctivo estarán  gobernados
por una serie de cuestiones de la siguiente modalidad:
por ejemplo,
¿cuál es el índice medio de la criminalidad de ese tipo?
¿Cómo se  puede prever estadísticamente
que habrá tal o cual cantidad de robos en un  momento dado,
en una sociedad dada, en una ciudad determinada, en la ciudad, en el campo,
en tal o cual capa social, etc.?
Segundo
¿hay momentos,  regiones,
sistemas penales que por sus características permiten el aumento
o  la disminución de ese índice medio?
¿Las crisis, las hambrunas, las guerras,  los castigos rigurosos o, al contrario
, los castigos leves producirán alguna modificación en esas proporciones?
Otros interrogantes:
esta criminalidad, el robo,  por consiguiente, o bien tal o cual tipo de robo,
¿cuánto cuesta a la sociedad,  qué daños genera, qué lucro cesante, etc.?
Y aún más preguntas:
La represión de ese robo, de esos robos
¿cuánto cuesta?
¿Es más costosa una represión severa y rigurosa,
una represión blanda, una represión de tipo ejemplar y discontinuo o, al contrario, una represión continua?
Cuál es, entonces, el costo comparado del robo y su represión?
Qué vale más: aflojar un poco el robo o la represión?
Bueno
Otros interrogantes más:
El culpable, una vez que es detenido
¿vale la pena castigarlo?
¿Cuánto costaría hacerlo?
¿Qué habría que hacer para castigarlo y, de ese modo, reeducarlo?
¿Es efectivamente reeducable?
¿Representa, al margen del acto concreto que ha cometido,
un peligro permanente, de manera que, reeducado o no, va a volver a hacerlo, etc.?
En términos generales,
el interrogante que supone
será saber cómo mantener un tipo de criminalidad,
digamos el robo,
dentro de límites
que sean social y económicamente aceptables
y alrededor de una media que se considere
por decirlo de algún modo, óptima para un funcionamiento social dado.
Pues bien, estas tres modalidades
Pues bien, estas tres modalidades me parecen características de diferentes cosas que han podido estudiarse
como de aquellas que querría estudiar ahora.
La primera forma, ustedes la conocen,
consistente en sancionar una ley y fijar un castigo a quien la infrinja,
es el sistema del código legal
con partición binaria
entre lo permitido y lo vedado
y un acoplamiento que es justamente el meollo del código,
el acoplamiento entre un tipo de acción prohibida y un tipo de castigo
Se trata, entonces, del mecanismo legal o jurídico.
El segundo mecanismo,
la ley encuadrada por mecanismos de vigilancia y corrección
ya les he hablado de ello
es desde luego el mecanismo disciplinario.
Un mecanismo disciplinario que va a caracterizarse
por el hecho de que, dentro del sistema binario del código
aparece un tercer personaje
que es el culpable
y, al mismo tiempo,
afuera, además del acto legislativo
que fija la ley, el acto judicial que castiga al culpable,
toda una serie de técnicas adyacentes
policiales, médicas, psicológicas, etc.
que corresponden a la vigilancia,
el diagnóstico, la transformación eventual de los individuos.
Ya hemos visto todo eso.
La tercera forma
es la que no caracteriza
ni por el cógido legal ni tampoco por el mecanismo disciplinario
sino el dispositivo de seguridad
es decir, el conjunto de los fenómenos  que querría estudiar ahora.
Dispositivo de seguridad que,
para decir las cosas de manera  absolutamente global,
va a insertar el fenómeno en cuestión,
a saber, el robo,  dentro de una serie
de acontecimientos probables.
Segundo
las reacciones del  poder
frente a ese fenómeno se incorporarán a un cálculo
que es un cálculo  de costos.
Y tercero y último
en lugar de establecer una división binaria
entre lo permitido y lo vedado
se fijarán por una parte una media considerada
como óptima
y otra fijada por los límites de lo aceptable
más allá de los cuales ya no habrá que traspasar.
De ese modo se esboza, entonces, toda otra distribución
de las cosas y los mecanismos.
¿Por qué tomé este ejemplo tan infantil?
Para subrayar de inmediato dos o  tres cosas
que me gustaría dejar bien claras,
para todos ustedes y para mí primero, por supuesto.
En apariencia,
les he expuesto un esquema
histórico totalmente descarnado.
El sistema legal de base
digamos
tipo
el funcionamiento, el funcionamiento penal arcaico
que  se conoce desde la Edad Media hasta los siglos XVII-XVIII
El segundó es el que podríamos llamar moderno,
introducido a partir del siglo XVIII,
mientras que el tercero es el sistema,
digamos, contemporáneo,
cuya problemática comenzó a  manifestarse bastante pronto,
pero que hoy se organiza
en torno de las nuevas  formas de penalidad
y el cálculo de sus costos
se trata de las técnicas norteamericanas, pero también europeas que encontramos en nuestros días.
De  hecho, al caracterizar las cosas así:
lo arcaico, lo antiguo, lo moderno y lo contemporáneo, me parece que
se pasa por alto lo esencial.
Y ante todo se pasa  por alto lo esencial,
porque esas modalidades antiguas de las que les  hablaba
implican las que aparecen como más novedosas
En el sistema jurídico  legal que funcionó o
en todo caso, dominó hasta el siglo XVIII
es absolutamente evidente que el aspecto disciplinario
distaba de estar ausente
porque,  después de todo, cuando se imponía a un acto,
aun cuando fuera y en especial si era al parecer de poca importancia
y escasa trascendencia, un castigo calificado de ejemplar,
era precisamente porque se pretendía obtener un efecto  correctivo
si no sobre el culpable —
pues si se lo colgaba no tenía muchas posibilidades de corregirse—
Pero el efecto de la corrección se giraba al menos sobre el resto de la población
Y en esa  medida puede decirse que la práctica del suplicio
como ejemplo era una técnica correctiva y disciplinaria.
Así como en el mismo sistema,
cuando se castigaba el robo doméstico
de una manera extraordinariamente severa
la pena  de muerte para un robo de muy poca importancia
siempre que hubiera sido  cometido dentro de una casa
por alguien a quien se recibía o empleaba en ella  en concepto de sirviente
era obvio que, en el fondo, se apuntaba a un crimen que sólo era importante por su probabilidad,
y podemos decir que también en ese caso
se introducía algo similar a un mecanismo de seguridad.
lo mismo con respecto al sistema disciplinario
que también  entraña toda una serie de dimensiones
efectivamente correspondientes al orden  de la seguridad.
En el fondo, cuando se toma la iniciativa de corregir a un detenido,
a un condenado, se trata de corregirlo en función de los riesgos de recaída
de reincidencia que presenta, es decir, en función de lo que desde muy  pronto se denominará su peligrosidad
es decir, otra vez, un mecanismo de seguridad.
Por lo tanto, los mecanismos disciplinarios no aparecen simplemente a partir  del siglo XVIII,
ya están presentes dentro del
código jurídico legal.
Los mecanismos de seguridad también son muy antiguos como tales.
Podría decir de  igual modo, a la inversa,
que si tomamos los mecanismos de seguridad
tal como  se intenta desarrollarlos en la época contemporánea
es absolutamente evidente
que la actitud no constituye en modo alguno
una puesta entre paréntesis o una  anulación
de las estructuras jurídico legales
o de los mecanismos disciplinarios.
Al contrario,
consideren por ejemplo lo que pasa actualmente,
, siempre en el orden penal,
en ese orden de la seguridad.
El conjunto de medidas legislativas,
decretos
reglamentos
circulares
que permiten
implantar los mecanismos de seguridad
es  en su conjunto cada vez más gigantesco
Después de todo, el código legal sobre el robo
era relativamente simple
en la tradición de la Edad Media y la época clásica.
Tengan en cuenta ahora todo el conjunto de la legislación
que no sólo se refiere al  robo sino el robo de niños
el estatuto penal de los niños
las responsabilidades por razones
mentales
etc.
toda la masa legislativa
que concierne a las  medidas que se denominan justamente de seguridad
las vigilancias de los individuos una vez salidos de la institución
como ven, hay una verdadera inflación legal,
una inflación del código jurídico legal
para poner en funcionamiento  ese sistema de seguridad.
De la misma manera, el Corpus disciplinario
también es activado y fecundado en gran medida
por el establecimiento de los  mecanismos de seguridad.
Después de todo, en efecto,
para asegurar concretamente esa seguridad
es necesario recurrir, por ejemplo -y es sólo un ejemplo-,
a toda una serie de técnicas de vigilancia, vigilancia de los individuos,
diagnóstico de lo que éstos son,
clasificación de su estructura mental,
de su  patología propia, etc.
todo un conjunto que prolifera bajo
los mecanismos  de seguridad y para hacerlos funcionar.
En consecuencia, no tenemos de ninguna manera una serie
en la cual los  elementos se suceden unos a otros
y los que aparecen provocan la desaparición de los precedentes.
No hay era de lo legal, era de lo disciplinario, era de  la seguridad.
No tenemos mecanismos de seguridad que tomen el lugar
de los  mecanismos disciplinarios, que a su vez hayan tomado el lugar
de los mecanismos jurídico legales.
De hecho, hay una serie de edificios
complejos en los  cuales el cambio afectará,
desde luego, las técnicas mismas
que van a perfeccionarse o en todo caso a complicarse,
pero lo que va a cambiar es sobre todo  la dominante,
o más exactamente,
el sistema de correlación
entre los mecanismos
jurídico legales, los mecanismos disciplinarios y los mecanismos de  seguridad.
En otras palabras
veremos
una historia que va a ser la historia de  las técnicas propiamente dichas
Ejemplo
la técnica celular,
es una técnica disciplinaria
la reclusión en una  celda
Se puede hacer perfectamente su historia,  que se remonta muy atrás
donde encontramos
una utilización muy fuerte de dicha técnica en la era de lo jurídico legal
Y se la emplea con gente que tiene  deudas,
y sobre todo en el orden religioso
bueno
Estas técnicas celulales
Hacemos, entonces, la historia de sus desplazamientos, su utilización
y vemos  a partir de qué momento la técnica celular
es empleada la disciplina celeluar, se emplea en el sistema penal común
qué conflictos suscita, cómo retrocede.
También se podría  hacer el análisis de otra técnica, ahora de seguridad
que sería, por ejemplo, la  estadística criminal.
La estadística criminal no data de hoy
pero tampoco es  muy antigua.
En Francia son las famosas cuentas del Ministerio de Justicia
las  que permiten a partir de 1826/7 elaborar la estadística de los crímenes.
Se puede,  por lo tanto, hacer la historia de esas técnicas.
Pero hay otra historia
que sería  la historia de las tecnologías
es decir, la historia mucho más global,
pero  desde luego también mucho más vaga,
de las correlaciones
y los sistemas
dominantes
que hacen que, en una sociedad dada
y para tal o cual sector  dado
pues las cosas no siempre van a evolucionar forzosamente al mismo  ritmo
en uno u otro sector, en un momento, una sociedad o un país determinados
en un momento, en una sociedad dada, en una país dado, en un momento dado
se introduzca una tecnología de seguridad
que  hace suyos y pone en funcionamiento
dentro de su propia táctica elementos  jurídicos,
elementos disciplinarios, y a veces llega a multiplicarlos.
En la actualidad tenemos un ejemplo muy citado
siempre con referencia al dominio de  la penalidad.
En la evolución contemporánea
no sólo de la problemática,  de la manera como se piensa la penalidad
sino también [de] la manera como  se la ejerce
es indudable que por el momento
desde hace años,
al menos una  decena,
la cuestión se plantea esencialmente en términos de seguridad.
En el  fondo, la cuestión fundamental es la economía
economía y la relación económica entre  el costo de la represión
y el costo de la delincuencia.
es la cuestión fundamental.
Ahora bien, lo que se ve
ve  es que esa problemática
ha provocado una inflación tan grande en las técnicas disciplinarias
establecidas, empero, desde mucho tiempo atrás,
que el  punto donde surgió, si no el escándalo,
sí al menos la fricción
—y la herida  fue lo bastante delicada para provocar reacciones, reacciones violentas y reales—
fue esa multiplicación disciplinaria.
En otras palabras, lo disciplinario, en la época misma
de establecimiento de los mecanismos de seguridad,
lo disciplinario provocó, no la explosión, pues no la hubo, sino los conflictos más manifiestos y visibles
Entonces,  querría
tratar de mostrarles
a lo largo de este año
Intentare mostrarle
en qué  consiste esa tecnología,
algunas de esas tecnologías disciplinarias * [de seguridad]
entendiéndose que cada una de ellas consiste
en gran medida en la reactivación y  la transformación
de las técnicas jurídico legales y
las técnicas disciplinarias  de las que les hablé los años anteriores.
Otro ejemplo
que me limitaré a esbozar aquí
pero para introducir otro  orden de problemas o subrayar y generalizar el problema
también en este  caso se trata de ejemplos de los que ya hemos hablado cien veces
Tomemos,  si les parece, la exclusión de los leprosos
en la Edad Media
hasta fines del medioevo
Es una exclusión que se hacía esencialmente
aunque también hubiera  otros aspectos,
mediante un conjunto -otra vez—jurídico de leyes y reglamentos,
un conjunto religioso, asimismo, de rituales,
que introducían en todo caso una  partición de tipo binario
entre quienes eran leprosos y quienes no lo eran.
Segundo ejemplo: el de la peste
otro tema del cual les hablé, por lo que lo  menciono muy rápidamente
Los reglamentos de la peste,
tal como los vimos  formularse a fines de la Edad Media, en el siglo XVI e incluso en el siglo XVII
suscitan una impresión muy distinta, actúan de toda otra manera, tienen un  fin completamente diferente
, sobre todo, muy distintos instrumentos. El objetivo de esos reglamentos de la peste
es cuadricular literalmente las regiones,  las ciudades dentro de las cuales hay apestados
con normas que indican a la  gente cuándo pueden salir, cómo, a qué horas
qué deben hacer en sus casas,  qué tipo de alimentación deben tener,
les prohiben tal o cual clase de contacto,
los obligan a presentarse ante inspectores
a dejar que los inspectores entrar a sus casas
Podemos decir que hay allí un sistema de tipo disciplinario.
Tercer ejemplo: el que se está estudiando en el seminario actualmente
es decir, la viruela
o, a  partir del siglo XVIII, las prácticas de inoculación
El problema se plantea de  muy otra manera:
no consiste tanto en imponer una disciplina,
aunque se [solicite]* el auxilio de ésta
pero el problema fundamental va a ser saber cuántas personas son víctimas de la viruela
a qué edad, con qué efectos, qué mortalidad,
qué lesiones o secuelas, qué riesgos se corren al inocularse
cuál es la probabilidad de que un individuo muera
o se contagie la enfermedad a pesar de la  inoculación
cuáles son los efectos estadísticos sobre la población en general;
en síntesis, todo un problema que ya no es el de la exclusión,
como en el caso  de la lepra,
que ya no es el de la cuarentena, como en la peste,
sino que será  en cambio el problema de las epidemias
y las campañas médicas por cuyo  conducto se intenta erradicar los fenómenos,
sea epidémicos, sea endémicos.
Por otra parte, también aquí basta con ver la masa legislativa
las obligaciones disciplinarias incorporadas por los mecanismos modernos de seguridad
para advertir que no hay sucesión: ley, luego disciplina, luego seguridad
y de cierta manera
esta  última es una manera de sumar de hacer funcionar,
además de  los mecanismos de seguridad propiamente dichos
, las viejas estructuras de la  ley y la disciplina.
Entonces, en el orden del derecho,
en el orden de la medicina, y podríamos multiplicar los ejemplos
-y para eso les he mencionado  este otro-
podrán ver incluso
una evolución que es un poco similar
, transformaciones más o menos del mismo tipo en sociedades
digamos, occidentales como las nuestras.
Se trata del surgimiento de tecnologías de seguridad
ya  sea dentro de mecanismos que son propiamente
mecanismos de control social
como en  el caso de la penalidad,
ya sea de
mecanismos cuya función es provocar alguna  modificación
en el destino biológico de la especie.
Entonces, y ése es el objeto  de lo que me gustaría analizar
¿podemos decir que en nuestras sociedades la  economía general de poder
está pasando a ser del orden de la seguridad?
Querría  hacer aquí, si ustedes quieren, una suerte de historia de las tecnologías de seguridad
y tratar de  ver si se puede hablar realmente
de una sociedad de seguridad.
Sea como fuere,  al hablar de sociedad de seguridad
querría simplemente
saber si hay, en efecto,una economía general de poder
cuya forma está dominada, en todo caso, por una tecnología de seguridad
bueno
entonces
algunos rasgos generales de esos dispositivos de seguridad.
Me  gustatía indicar cuatro, no sé cuántos...
voy a empezar por analizar  algunos.
En primer lugar, querría estudiar un poco, sobrevolar,
por así decirlo,  lo que podríamos llamar espacios de seguridad.
Segundo, estudiar el problema del tratamiento de lo aleatorio.
Tercero,
estudiar la forma de normalización que es específica de la seguridad
y que no me parece del mismo tipo que  la normalización disciplinaria.
Y por último, llegar a lo que va a ser el problema preciso de este año,
la correlación entre la técnica de seguridad y la población
como objeto y sujeto a la vez
de esos mecanismos de seguridad,
el surgimiento no sólo de la noción sino de la realidad de la población.
En el fondo, se trata de una idea
y una realidad absolutamente modernas
con  respecto al funcionamiento político, sin duda,
pero también con respecto al  saber y la teoría política anteriores al siglo XVIII.
Bueno
En primer lugar, entonces, y a grandes rasgos, las cuestiones de espacio.
Podría decirse
lo siguiente, a primera vista y de manera un tanto esquemática:
la soberanía
se ejerce
en los límites de un territorio
la disciplina
se ejerce  sobre el cuerpo de los individuos
y la seguridad, para terminar, se ejerce sobre  el conjunto de una población.
Límites del territorio, cuerpo de los individuos, conjunto de una población
bien, sí..., pero no es eso y no creo que  funcione.
No funciona, ante todo,
porque el problema de las multiplicidades
es un problema con el que ya tropezamos en relación con la soberanía y la disciplina.
Si es cierto que la soberanía se inscribe y actúa esencialmente en un  territorio,
y la idea de la soberanía sobre un territorio no poblado
no sólo es  aceptable desde un punto de vista jurídico y político
sino perfectamente aceptada y primordial, de hecho
el ejercicio de esa soberanía
en su desenvolvimiento  efectivo, real y cotidiano siempre indica,
desde luego, cierta multiplicidad, pero  que será tratada, justamente, sea como la multiplicidad de subditos
, sea [como]  la multiplicidad de un pueblo.
También la disciplina, claro está, se ejerce sobre el cuerpo de los individuos,
pero he tratado de mostrarles que, de hecho,
el individuo no es en ella el dato  primordial sobre el cual se ejerce.
Sólo hay disciplina
en la medida en que hay  multiplicidad
y un fin, o un objetivo, o un resultado
por obtener a partir de  esa multiplicidad.
La disciplina escolar,
la disciplina militar
y también la disciplina penal,
la disciplina en los talleres,
la disciplina obrera, todo eso es una manera
determinada de manejar la multiplicidad,
de organizarla,
de fijar sus puntos de implantación,
sus coordinaciones, sus trayectorias
laterales u horizontales, sus trayectorias verticales y piramidales
su jerarquía, etc.
Y el individuo, para una disciplina, es mucho más
una manera de recortar la multiplicidad
que la materia prima a partir de la cual se construye la disciplina
La disciplina es un modo de individualización
de las multiplicidades
y no algo que, a partir de los individuos trabajados
en primer lugar a título individual, construye a continuación
una especie de edificio con elementos múltiples.
Después de todo, entonces, la soberanía y la disciplina,
, así como la seguridad, desde luego,
sólo pueden verse frente a multiplicidades.
Por otra parte, los problemas de espacio
son igualmente comunes a las tres.
En el caso de la soberanía la cosa va de suyo
, porque ella aparece ante todo
como algo que se ejerce en el interior del territorio.
Pero la disciplina implica una distribución espacial
y creo que la seguridad también;
ahora me gustaría hablarles justamente de eso
de los tratamientos diferentes que la soberanía, la disciplina y la seguridad aplican al espacio
Vamos a recurrir a otra serie de ejemplos.
Voy a tomar, por supuesto, el caso de las ciudades.
Ejemplos muy simples
La ciudad aún en el siglo XVII y también a principios del siglo XVIII,
se caracterizaba en esencia por una especificidad jurídica y administrativa
que la aislaba o la marcaba de una manera muy singular
con respecto a las demás extensiones y espacios del territorio.
En segundo lugar, la ciudad se destacaba por el encierro
dentro de un espacio amurallado y estrecho,
en el cual la función militar distaba de ser la única.
Y para terminar, se caracterizaba por una heterogeneidad
económica y social
muy pronunciada en comparación con el campo.
Ahora bien,
estos elementos suscitaron
en los siglos XVII y XVIII toda una masa de problemas
ligados al desarrollo de los Estados administrativos,
para los cuales la especificidad jurídica de la ciudad
representaba una situación difícil de resolver.
En segundo término, el crecimiento del comercio
y luego, durante el siglo XVIII,
el aumento demográfico urbano planteaban el problema de su confinamiento y encierro detrás de unos muros.
El mismo problema se presentaba también con el desarrollo de las técnicas militares.
Y en efecto, todas las
necesidades de intercambios económicos permanentes
entre la ciudad y su entorno inmediato
para la subsistencia y su entorno lejano para sus relaciones comerciales
hacía que el encierro de la ciudad,
su situación de enclave,
la ciudad representaran asimismo un problema.
Y en términos generales la cuestión pasa por  ese desenclave espacial,
jurídico, administrativo y económico de la ciudad
de  eso se trata en el siglo XVIII:
resituar la ciudad en un espacio de circulación.
Sobre este punto los remito a un estudio extraordinariamente completo
y  perfecto porque es la obra de un historiador:
me refiero al estudio de Jean Claude Perrot sobre la ciudad de Caen en el siglo XVIII
donde el autor  muestra que el problema de la ciudad
era esencial y fundamentalmente un problema de circulación.
Tomemos un texto del siglo XVII,
escrito por un tal Alexandre Le Maître,
con el título de La Métropolitée.
Alexandre Le Maître
era un protestante que se había marchado de Francia
aun antes de la revocación del edicto de Nantes
y había llegado a ser —las palabras son imponentes ingeniero general
del elector de  Brandemburgo.
Y le dedicó su libro La Métropolitée
al rey de Suecia; el libro se editó en  Amsterdam.
Todo esto: protestante, Prusia, Suecia,
Amsterdam, no carece  en absoluto de significación.
Y el problema de La Métropolitée es
el siguiente:  ¿es preciso que un país tenga una capital?
¿Y en qué debe consistir esa capital?
Le Maître hace este análisis:
el Estado, dice, está compuesto de hecho de  tres elementos
tres órdenes e incluso tres estamentos,
los campesinos
los  artesanos
y lo que él llama tercer orden o tercer estado,
conformado, curiosamente, por el soberano
y los funcionarios que están a su servicio.
Con respecto a esos tres elementos,
el Estado
debe ser como un edificio.
Su basamento,
los cimientos que están en la tierra,
debajo de ella, que no se ven pero aseguran la solidez del conjunto,
son por supuesto los campesinos.
Las partes comunes, las partes de servicio del edificio, son los artesanos.
En cuanto a las partes nobles, los sectores de habitación y recepción,
son los funcionarios del  soberano y el soberano mismo.
A partir de esa metáfora arquitectónica,
el territorio
también debe abarcar sus cimientos, sus partes comunes y sus partes nobles.
Los cimientos serán los campos,
, y en ellos no hace falta decirles que deben vivir
todos los campesinos y nada más que campesinos
Segundo, en las pequeñas ciudades deben residir todos los artesanos
y nada más que los artesanos
Y por último, en la  capital,
parte noble
del edificio del Estado,
deben vivir el soberano, sus funcionarios y los artesanos
y comerciantes indispensables
para el funcionamiento  mismo de la corte y el entorno del monarca.
La relación
entre la capital y el resto del territorio
Le Maitre la percibe
Debe ser una  relación geométrica,
en el sentido de que un buen país
tiene, en suma, la forma  del círculo
conviene al conjunto del circulo
que la capital se situase en el centro de éste
Una capital que estuviera en el extremo de un territorio alargado e irregular
no podría ejercer  todas las funciones que le son propias.
En efecto, y aquí aparece la segunda  relación, es preciso que la capital
mantenga con el territorio una relación estética y simbólica. Ella
La Capital debe ser el ornamento mismo del territorio.
Pero la relación también debe ser política,
en el sentido de que las leyes y ordenanzas
deben  tener en el territorio una especie de implantación
tal que ningún rincón del  reino escape
a esa red general constituida por las leyes y ordenanzas del soberano.
Es menester, asimismo, que la capital tenga un papel moral
y es por esta misma razón
y difunda  hasta los últimos confines del territorio
todo lo que es necesario imponer a la gente
en materia de conducta y maneras de obrar.
La capital debe dar el ejemplo de las buenas costumbres.
Debe ser el lugar donde los oradores sagrados
sean los mejores y se hagan oír de la manera más eficaz
así como la sede de  las academias, pues las ciencias
y la verdad deben nacer en ella para difundirse  por el resto del país.
Y para terminar, un papel económico:
la capital debe  ser el ámbito del lujo
a fin de constituir un foco de atracción
para las mercancías que llegan del extranjero
y al mismo tiempo es preciso que sea el  punto de redistribución
comercial de una serie de productos fabricados, manufacturados, etcétera
Dejemos de lado el aspecto propiamente utópico de este proyecto.
Creo,  de todos modos, que es interesante,
porque en él vemos una definición de la  ciudad,
una reflexión sobre la ciudad planteada esencialmente en términos de  soberanía.
Me refiero en esencia a que la relación de la soberanía con el territorio
es lo primordial y sirve de esquema,
de grilla para llegar a comprender  cómo debe ser una ciudad capital
y cómo puede y debe funcionar.
Por lo demás,  es significativo ver que, a través de esa grilla
de la soberanía como problema  fundamental,
comprobamos la aparición de una serie de funciones propiamente urbanas,
funciones económicas, funciones morales y administrativas,  etc.
Y lo interesante, por último,
es que el sueño de Le Maitre
es conectar la eficacia política
de la soberanía a una distribución espacial.
Un buen soberano es alguien
sea colectivo o individual
es alguien que está bien situado dentro de un territorio,
y un territorio bien controlado en el plano de su obediencia
al soberano es un territorio con una buena disposición espacial.
Pues bien, todo  eso, esa idea de la eficacia política de la soberanía,
está ligado aquí a la idea de  una intensidad de las circulaciones:
circulación de las ideas, circulación de las  voluntades y las órdenes
y también circulación comercial.
En el fondo y la idea es a la vez antigua porque se trata de la soberanía
y moderna porque se trata de la circulación
En el fondo, para  Le Maitre la cuestión pasa
por la superposición  del Estado soberano,
el Estado territorial
y el Estado comercial.
Se trata de  entrelazarlos y fortalecerlos en forma recíproca.
No hace falta decirles que en  ese período y esa región de Europa
nos encontramos en pleno mercantilismo  o, mejor, en pleno cameralismo.
Esto es,
el problema de cómo asegurar,  dentro de un sistema de soberanía estricta,
un desarrollo económico máximo
por medio del comercio.
En suma,
el problema de Le Maitre es el siguiente:
cómo consolidar un Estado bien capitalizado,
vale decir bien organizado en  torno de una capital,
sede de la soberanía
y punto central de circulación política y comercial.
Podemos, como Le Maitre, después de todo, fue ingeniero general del  elector de Brandemburgo,
podríamos ver la filiación existente entre esta idea  de un Estado,
una provincia bien capitalizada
lo que puede filiarse con el famoso estado comercial aislado de Fichte
es decir, toda la evolución del mercantilismo cameralista
a la economía nacional alemana de principios del siglo XIX.
Sea como fuere,  en ese texto la ciudad capital se piensa
en función de las relaciones de soberanía que se ejercen sobre un territorio.
Ahora voy a mencionar otro ejemplo.
Habría podido tomarlo igualmente  de las mismas
regiones del mundo, esto es, esa Europa del norte
que fue tan  importante
en el pensamiento y la teoría política del siglo XVII
esa región que  se extiende desde
Holanda hasta Suecia, en torno del mar del Norte y el mar  Báltico.
Kristianía y Gotemburgo en Suecia, serían ejemplos.
Pero no voy a tomar suecia.
Voy a tomar  un ejemplo de Francia
cuando se construyeron toda una serie de ciudades artificiales,
algunas, como les decía, en el norte de Europa
y otras aquí, en Francia,  en la época de Luis XIII y Luis XIV.
Tomo el ejemplo de una pequeña ciudad que se llama Richelieu
, construida en los confines de Turena y el Poitou
y levantada, justamente, a partir de la nada.
Donde no había nada, se construía una ciudad.
¿Y cómo la construían?
Pues bien, se apelaba a la famosa forma del  campamento romano,
que en esos tiempos acababa de volver a utilizarse
dentro de la institución de la armada, dentro de la instución militar
como instrumento fundamental de la disciplina.
Entre fines del siglo XVI y comienzos del siglo XVII, precisamente en los países  protestantes
-de allí la importancia de todo esto en Europa del norte-
vuelve  a ponerse en vigencia
la forma del campamento romano
al mismo tiempo  que los ejercicios, la subdivisión de las tropas,
los controles colectivos e individuales
en la gran empresa de disciplinamiento del ejército
Ahora bien, trátese de  Kristianía,
de Gotemburgo o de Richelieu,
se utiliza sin duda la forma del campamento.
Y esa forma es interesante.
En efecto, en el caso precedente,
La  Métropolitée de Le Maítre,
el ordenamiento de la ciudad
se pensaba esencialmente en la categoría más general,
más global del territorio.
Se intentaba pensarlo a través de un microcosmos,
de pensar la ciudad,
con una especie de correspondiente del  otro lado,
pues el Estado mismo se concebía como un edificio.
Por último,  todo ese juego del macrocosmos y el microcosmos
atravesaba la problemática  de la relación
entre la ciudad, la soberanía y el territorio.
En el caso de esas  ciudades
construidas según la figura del campamento
puede decirse que las ciudades , de todos modos, no se las concebía a partir de algo más grande que ellas,
el territorio,
sino a partir de algo más pequeño,
a partir de una figura geométrica que es una  suerte de módulo arquitectónico,
, a saber, el cuadrado o el rectángulo subdivididos a su vez,
por medio de cruces, en otros cuadrados o rectángulos.
Hay que señalar de inmediato que,
al menos en el caso de Richelieu,
como  en los campamentos bien diseñados
y las buenas arquitecturas
la figura, el  módulo que se utiliza,
no pone simplemente en práctica el principio de la simetría
Hay un eje de simetría, por supuesto,
, pero está enmarcado y es funcional  gracias
a disimetrías bien calculadas.
En una ciudad como Richelieu, por ejemplo, tenemos una calle central
una calle central que divide efectivamente en dos rectángulos
el  rectángulo mismo de su trazado, y hay algunas calles paralelas
y otras perpendiculares a la calle central
sin embargo, están a distancias diferentes,
unas más cercanas, otras más alejadas,
de modo que la ciudad se subdivide en rectángulos,
sí, pero unos son grandes y otros pequeños,
con una gradación del mayor al  menor.
Los rectángulos más grandes, es decir,
el mayor espaciamiento de las  calles, están en un extremo de la ciudad,
y los más pequeños,
cuadrícula  más cerrada, se encuentran al contrario en el otro extremo.
En la zona donde los calles y los cruces son más grandes
es donde debe habitar la gente
En contraste, donde el cruce es mucho más estrecho
deben ubicarse los comercios, los artesanos y las tiendas,
así como un lugar para la instalación de los mercados.
Y ese barrio comercial
—se advertirá que el problema  de la circulación
cuanto mayor sea la cantidad de comercios, más circulación deberá haber,
y cuanta más circulación, más superficie en la calle
y  mayores posibilidades de recorrerla, etc
está flanqueado de un lado por la  iglesia, y de otro por los mercados.
Y en el sector de las viviendas,
el barrio  residencial donde los rectángulos son más anchos,
habrá dos categorías de casas,
las que den sobre la calle mayor o sobre las calles paralelas a ésta,
que serán casas  con cierto número de pisos
dos, creo, con buhardillas,
y en contraste con ellas,  en las calles perpendiculares,
las casas más pequeñas, de una sola planta:
diferencia de estatus social, diferencia de fortuna, etc.
Me parece que en ese esquema  simple
reencontramos con exactitud el tratamiento disciplinario de las multiplicidades en el espacio
es decir, [la] constitución de un espacio vacío y cerrado
en cuyo interior
se construirán multiplicidades artificiales
que se organizan  según el triple principio
de la jerarquización,
la comunicación exacta de las  relaciones de poder
y los efectos funcionales específicos de esa distribución,
por ejemplo, un destino habitacional, un destino comercial, etc.
En el caso  de Le Maître y su Métropolitée,
se trataba en suma de capitalizar, como dice Le Maitre, un territorio.
Ahora se tratará de arquitecturar un espacio.
La disciplina es del orden  de la construcción (construcción en sentido lato).
Ahora el tercer ejemplo:
serían los ordenamientos reales
de las ciudades que  existían efectivamente en el siglo XVIII
Y en este caso tenemos toda una serie.
Voy a tomar el ejemplo de Nantes,
que fue estudiado en 1932, me parece,
por  una persona que se llamaba Pierre Lelièvre y que presentó diferentes planes de  construcción,
de urbanización de esa ciudad.
Ciudad importante porque, por  una parte,
estaba en pleno desarrollo comercial y porque, por otra,
sus relaciones con Inglatetra hicieron que se utilizara el modelo inglés.
Y el problema  de Nantes es desde luego éste:
eliminar los amontonamientos,
dar cabida a las  nuevas funciones económicas y administrativas,
regular las relaciones con el  campo circundante y,
por último, prever el crecimiento.
Paso por alto el proyecto
—encantador, sin embargo—
de un arquitecto que se llama Rousseau
cuya idea era reconstruir Nantes
alrededor de una especie de bulevar y paseo  en forma de corazón.
Sí, Rousseau soñaba,
pero todo eso tiene, no obstante,  cierta importancia.
Se ve con claridad que el problema era la circulación:
para  que la ciudad fuera un agente perfecto de circulación,
era preciso que tuviera  la forma de un corazón, encargado de la circulación de la sangre.
Después de todo, aunque esto da risa,
la arquitectura de fines del siglo XVIII,
Boullée, Ledoux, etc. seguirá funcionando con mucha frecuencia sobre la base de  principios como ése
la buena forma debe ser el soporte del ejercicio exacto de  la función.
bueno
De hecho
los proyectos que se llevaron a cabo no dieron a Nantes  la forma de un corazón.
Fueron varios, y en particular uno presentado por un  tal Vigné de Vigny
en el cual no se trataba de reconstruir todo
ni de imponer una forma simbólica
capaz de desempeñar la función,
sino de una serie de  cosas precisas y concretas.
En primer lugar, abrir ejes
que atravesarán la ciudad
y calles lo bastante  amplias para asegurar
cuatro funciones:
primero,
ante todo la higiene, la ventilación,
despejar toda esa suerte de bolsones
donde se acumulaban los miasmas mórbidos
en barrios demasiado estrechos y de viviendas amontonadas.
Función  higiénica, por lo tanto.
Segundo, garantizar
el comercio interior
de la ciudad.
Tercero,
articular esa red de calles con las rutas externas,
de manera tal que las mercancías del exterior
pudiesen llegar o ser expedidas,
pero sin abandonar las necesidades del control aduanero.
Y por último
-éste era uno de los problemas  importantes en las ciudades del siglo XVIII-
permitir la vigilancia,
desde que  la eliminación de las murallas,
indispensable en virtud del desarrollo económico,
hacía imposible cerrar las ciudades
por la noche o fiscalizar con exactitud  las idas y venidas durante el día,
razón por la cual la inseguridad
urbana se incrementaba debido a la afluencia de todas las poblaciones flotantes
mendigos, vagabundos, delincuentes, criminales, ladrones, asesinos, etc.,
como  todo el mundo sabe, podían proceder del campo
bueno
En otras palabras, se  trataba de organizar la circulación,
suprimir sus aspectos peligrosos, distinguir
entre la buena y la mala circulación,
maximizar la primera y reducir la  segunda.
En consecuencia, se trataba asimismo
de acondicionar los accesos al  exterior,
esencialmente en lo concerniente al consumo
de la ciudad y su comercio con el mundo externo.
Así, se organizó un eje de circulación con París
y se  habilitó el Erdre, por el cual llegaba la madera de Bretaña
utilizada para la calefacción,
Y para terminar, en ese plan de reordenamiento
de Vigny la cuestión  pasaba por responder
a una pregunta fundamental y que, paradójicamente,
era  bastante novedosa:
¿cómo integrar a un plan actual las posibilidades de desarrollo de la ciudad?
Ése fue todo el problema del comercio
de los muelles y de  lo que todavía no se denominaba dársenas [docks]
La ciudad se percibía a sí  misma en un proceso de desarrollo.
Una serie de cosas, de acontecimientos,  de elementos,
iban a suceder o producirse.
¿Qué había que hacer para enfrentar por anticipado lo que no se conocía con exactitud?
La idea fue simplemente  utilizar las orillas del Loira
y construir los muelles más grandes y más largos  que fuera posible.
Pero cuanto más se alargara la ciudad,
más se perdería el  beneficio
de esa suerte de cuadrícula clara, coherente, etc.
Se podría administrar bien una ciudad cuya extensión era tan grande?
Se mantendría la buena  circulación, visto que la ciudad
iba a extenderse longitudinalmente de manera  indefinida?
El proyecto de Vigny consistía en construir muelles
a lo largo de  una de las orillas del Loira,
permitir el desarrollo de un barrio y luego tender
y a partir de ellos dejar que se creara
otro barrio frente al primero,
con el objeto de que ese equilibrio entre las dos  riberas
evitara la prolongación indefinida de una de ellas.
Poco importan, en definitiva, los pormenores mismos del ordenamiento  previsto.
Creo que éste es bastante importante o, en todo caso,
significativo  por una serie de razones.
Primero,
ya no se trata en absoluto
de construir en el interior de un espacio vacío o vaciado
, tal cual sucedía en esas, a las que llamamos, ciudades disciplinarias,
como Richelieu,
Kristianía, etc.
La disciplina  trabaja en un espacio vacío,
artificial,
que va a construirse por entero.
La  seguridad, por su parte,
se apoyará en una serie de datos materiales.
Va a trabajar, desde luego, con el emplazamiento,
va a trabajar con los circuitos de los desagües
con las islas, con  el aire, etc.
Trabajará, por lo tanto, sobre un dato.
Segundo, no se trata que la seguridad reconstruya
reconstruya ese dato de tal manera
que sea dable esperar un  punto de perfección
como en una ciudad disciplinaria.
Se trata simplemente
de maximizar los elementos positivos,
que se circule lo mejor posible,
y minimizar, al contrario, los aspectos riesgosos e inconvenientes
como el robo, las  enfermedades, etc.
sin desconocer, por supuesto, que jamás se los suprimirá del  todo.
Por lo tanto, se trabaja no sólo sobre datos naturales
sino también sobre  cantidades
que son relativamente reducibles,
pero nunca por completo.
Como  jamás se las puede anular,
se trabajará sobre probabilidades.
Tercero,
en esos  ordenamientos de las ciudades se intentará organizar
elementos que se justifican por su polifuncionalidad.
¿Qué es una buena calle?
Una calle en la cual  habrá,
desde luego, circulación de lo que se denomina miasmas,
y por ende  de las enfermedades,
y será preciso manejarla en función de ese papel
necesario
aunque poco deseable.
La calle será también el lugar a través del cual
se trasladan las mercaderías
y en cuya extensión
se instalan las tiendas.
Será igualmente la vía de tránsito de los ladrones
y, llegado el caso, de los amotinados,  etc.
Entonces, serán todas esas  diferentes funciones de la ciudad
unas positivas y otras negativas.
pero ambas serán puestas en su lugar
por el ordenamiento
Para terminar, el cuarto punto importante es que se va a trabajar
sobre el futuro la ciudad, es decir,
la  ciudad no será concebida ni acondicionada
en función de una percepción estática
que asegure la perfección instantánea de su funcionamiento,
y se abrirá  en cambio hacia un porvenir
no exactamente controlado ni controlable,
no  exactamente medido ni mensurable;
el buen ordenamiento de la ciudad será  justamente eso:
tener en cuenta lo que puede pasar.
En síntesis, creo que se puede  hablar de una técnica
que en lo fundamental se ajusta al problema de la seguridad,
es decir,
en el fondo, al problema de la serie.
Serie indefinida de los elementos que se desplazan:
la circulación
cantidad x de carros,
cantidad x de transeúntes,
cantidad x de ladrones,
cantidad x de miasmas,
etc.
Serie indefinida  de elementos que se implantan,
serie indefinida de acontecimientos que se producen:
tantos barcos van a atracar,
tantos carros van a llegar,
etc.
Serie indefinida, asimismo, de las unidades que se acumulan:
cuántos habitantes,
cuántas casas, etc.
Es la gestión de esa serie abierta
y que, por consiguiente, sólo pueden controlarse mediante un cálculo de probabilidades
es aquello que caracteriza esencialmente
a los mecanismos de seguridad
Digamos para resumir todo esto,
así como la soberanía capitaliza un  territorio
y plantea el gran problema de la sede del gobierno,
así como la  disciplina arquitectura un espacio
y se plantea como problema esencial
una  distribución jerárquica y funcional de los elementos,
la seguridad
tratará de  acondicionar un medio
en función de acontecimientos o de series de acontecimientos
o elementos posibles,
series que será preciso regularizar
en un marco  polivalente y transformable.
El espacio propio de la seguridad
remite entonces a una serie de acontecimientos posibles
remite a lo temporal y lo aleatorio,
una temporalidad y una aleatoriedad
que habrá que inscribir en un espacio dado.
El espacio en el cual se despliegan series de elementos
el espacio en que se desenvuelven las series
de acontecimientos aleatorios
es,  me parece, más o menos lo que llamamos un medio
El medio es,
una noción, por supuesto, que en biología recién aparece
—como bien sabrán— con Lamarck.
El concepto, en cambio, ya existe en física,
y Newton y los newtonianos lo  habían utilizado.
¿Qué es el medio?
Es lo necesario
y suficiente, no perdón, no suficiente
para la acción a distancia
de un cuerpo sobre otro
Se trata, por lo tanto, del soporte
y el elemento de circulación de una acción.
En consecuencia, la noción de medio  pone en cuestión el problema de circulación
y causalidad.
lo que está en cuestión en esta noción de medio
Pues bien, yo creo  que los arquitectos,
los urbanistas, los primeros urbanistas del siglo XVIII,
no  son precisamente quienes utilizaron la noción de medio,
porque hasta donde  he podido constatarlo ésta nunca se empleó
para designar las ciudades ni los  espacios urbanizados.
En cambio, si bien la noción no existe,
yo diría que el  esquema técnico
de este concepto de medio,
la suerte -¿cómo decirlo?—
de  estructura pragmática que la perfila de antemano
está presente en el modo
como los urbanistas intentan reflejar
y modificar el espacio urbano.
Los dispositivos de seguridad
trabajan, fabrican, organizan,
acondicionan un medio
aun antes de que la noción se haya constituido y aislado.
El medio será entonces el ámbito en el cual se da la circulación.
Es un conjunto de datos naturales,
ríos, pantanos, colinas,
y un conjunto de datos artificiales,
aglomeración  de individuos,
aglomeración de casas, etc.
El medio es una cantidad de efectos
efectos masivos que afectan a quienes residen en él.
El medio es
un elemento en cuyo interior
se produce
un cierre
circular de los efectos
y las causas,
, porque lo que es  efecto de un lado
se convertirá en causa de otro lado.
Por ejenmplo,
cuanto mayor  es el amontonamiento, más miasmas y enfermos habrá.
Cuanto más enfermos,  más muertos, desde luego.
Cuanto más muertos, más cadáveres, y por consiguiente
más miasmas, etc.
A través del medio se apunta, por lo tanto, a ese fenómeno de circulación
de las causas y los efectos.
Y el medio aparece por último
como un campo de intervención donde,
en vez de afectar a los individuos
como  un conjunto de sujetos de derecho
capaces de acciones voluntarias
-así sucedía  con la soberanía-
en vez de afectarlos como una multiplicidad de organismos,
de cuerpos susceptibles de prestaciones,
y de prestaciones exigidas como en la  disciplina,
se tratará de afectar, precisamente,
de afectar precisamente a un población.
Me refiero a una multiplicidad de individuos
que están y sólo existen
profundamente, esencialmente, biológicamente ligados
a la materialidad dentro de la cual existen.
Se intentará alcanzar a través de la producción de este medio
el punto en el que interfieren
una serie de acontecimientos
producidos por esos individuos, poblaciones y grupos
los acontecimientos de tipo natural, casi natural
que se producen a su alrededor
Asistimos, si ustedes quieren
con el problema técnico planteado por la ciudad
—pero no es más que un ejemplo, podríamos encontrar muchos otros
la irrupción del problema de la "naturalidad"
de la  especie humana dentro de un medio artificial.
Y esa irrupción de la naturalidad de la especie
dentro de la artificialidad política
de una relación de poder
es algo fundamental, me parece,
y para terminar me limitaré a remitir a un  texto
de quien fue sin duda el primer gran teórico
del campo que podríamos llamar  la biopolítica,
el biopoder.
Por lo demás, ese autor habla de ello a propósito  de otra cosa que es la natalidad,
que fue desde luego uno de los grandes objetivos,
pero se ve aparecer con toda claridad la noción de un medio histórico  natural
como blanco de una intervención de poder,
que me parece muy diferente de la noción jurídica de la soberanía y el territorio
y también del espacio disciplinario.
Ese medio artificial y natural,
en el cual el artificio actúa como una naturaleza
con respecto a una población
que, entramada en relaciones sociales y políticas,
también funciona a la vez como  una especie,
encontramos en Moheau en las Recherches sur la population
un  texto como el que sigue:
Depende del gobierno cambiar la temperatura del aire
y mejorar el clima;
un  curso dado a las aguas estancadas,
bosques plantados o quemados,
montañas  destruidas por el tiempo o el cultivo constante de su superficie
forman un nuevo  suelo y un nuevo clima.
Tal es el efecto del tiempo,
de la habitación de la tierra y de las vicisitudes en el orden físico,
que aun los cantones más saludables  se han tornado morbíficos.
Y el autor alude a un verso de Virgilio
referido al vino que se congela en los  toneles
y dice: ¿nunca veremos hoy en Italia
el vino congelarse en los toneles?
Pues bien, si hubo tantos cambios no es
porque el clima haya cambiado,
sino porque las intervenciones políticas y económicas
del gobierno
modificaron el curso de las cosas
tal punto que la naturaleza misma
ha constituido  para el hombre...
iba a decir otro medio, pero la palabra no figura en Moheau.
Y como conclusión éste dice:
Si del clima, del régimen, de los usos,
de lo habitual de ciertas acciones,
resulta  el principio desconocido que forma el carácter
y los espíritus, puede decirse
que  los soberanos,
en virtud de leyes sabias,
de establecimientos útiles,
de la molestia que significan los impuestos,
de la facultad derivada de su supresión y,
en  fin, de su ejemplo,
rigen la existencia física
y moral de sus súbditos.
Acaso algún día podremos aprovechar esos instrumentos  del medio
para dar a las costumbres y el  espíritu
para dar a las costumbres y el  espíritu de la nación un rasgo a voluntad.
Como ven,
volvemos a dar con el problema del soberano,
pero ahora éste ya  no es quien ejerce su poder
sobre un territorio a partir de una localización
geográfica de su soberanía política:
es algo que tiene que ver con una naturaleza
, mejor, con la interferencia, el enredo perpetuo
de un medio geográfico,
climático y físico con la especie humana,
en cuanto ésta tiene un cuerpo  y un alma,
una existencia física y moral
y el soberano será quien tenga que  ejercer
su poder en ese punto de articulación
donde la naturaleza,
en el sentido de los elementos físicos,
interfiere con la naturaleza
en el sentido de  naturaleza de la especie humana
en ese punto de articulación
donde el medio
se convierte en determinante de la naturaleza.
Allí intervendrá el soberano deberá intervenir,
si quiere modificar la especie humana
dice Moheau, sobre  el medio.
Creo que ése es uno de los ejes, uno de los elementos fundamentales
de la introducción de los mecanismos de seguridad,
es decir, la aparición,  aún no de una noción de medio,
sino de un proyecto, una técnica política
que se dirije al medio
