
French: 
J'aime bien cette photo...
Peut-être l'une des plus célèbres de l'histoire de la philosophie
avec les portraits de Wittgenstein dans un autre genre...
Sur cette photo on retrouve trois grands penseurs :
à droite, en arrière-plan, l'homme à lunettes qui fait son Colombo s'apprêtant à arrêter le tueur...
c'est Jurgen Habermas
prolifique auteur d'une philosophie morale et politique
dont on a souvent parlé dans Politikon.
Au premier plan : les deux hommes qui l'ont en partie influencé,
deux grands philosophes et figures d'un courant qu'on appelle
L’École de Francfort
à gauche nous avons Max Horkheimer
et à droite Theodor Adorno.
Bonjour et bienvenue dans ce nouvel épisode de Politikon !
Adorno et Horkheimer sont les auteurs du livre La dialectique de la Raison,
peut être le livre le plus emblématique de la théorie initiée par l'école de francfort
la théorie critique
Dans cet épisode on va donc se demander
qu'est ce que ça peut être une théorie critique
et pour ça peut-être rien de mieux que
de repartir de l'école de Francfort.

English: 
I really like this photo...
Perhaps one of the most famous in the history of philosophy
with the portraits of Wittgenstein in another genre ...
In this photo we find three great thinkers:
on the right, in the background, the man in glasses who is doing his Colombo preparing to stop the killer ...
it's Jurgen Habermas
prolific author of a moral and political philosophy
of which we have often spoken in Politikon.
In the foreground: the two men who influenced him in part,
two great philosophers and figures of a school called
The Frankfurt School
on the left we have Max Horkheimer
and on the right Theodor Adorno.
Hello and welcome to this new episode of Politikon!
Adorno and Horkheimer are the authors of the book Dialectic of Enlightenment,
may be the most iconic book of theory initiated by the Frankfurt School
critical theory
In this episode we will ask ourselves
what is critical theory
and for that maybe nothing better than
to leave from the Frankfurt School.

French: 
En 1923 un petit groupe d'intellectuels souhaite renouveler le marxisme et veux l'empêcher de s'enfermer dans une orthodoxie immuable.
Parmi ces intellectuels on trouve Lukács
Karl Korsch
dont l'ouvrage Marxisme et Philosophie sert de base aux premières discussions du groupe
le groupe crée ainsi l'Institut de Recherche Sociale
qui aura son propre bâtiment en 1924
à Francfort.
L'idée est donc de repartir de Marx pour penser une véritable pensée émancipatrice.
En 1930, Horkheimer prend la tête de l'Institut et l'infléchit dans une nouvelle direction.
une revue attaché à l'institut voit le jour :
la Revue de Recherches Sociales
dans laquelle paraissent notamment des travaux pluridisciplinaires
sur la famille
l'autorité, etc.

English: 
In 1923 a small group of intellectuals wanted to renew Marxism and wanted to prevent it from becoming locked in an unchanging orthodoxy.
Among these intellectuals we find Lukács
Karl Korsch
whose work Marxism and Philosophy is the basis for the group's first discussions
the group creates the Institute for Social Research
who will have his own building in 1924
in Frankfurt.
The idea is to leave Marx to think of a real emancipatory thought.
In 1930, Horkheimer took the lead of the Institute and turned it into a new direction.
a journal attached to the institute is born:
Journal for Social Research
in which particular multidisciplinary work appears
on the family
authority, etc.

English: 
The Critical Theory expression appears when Horkheimer publishes his work:
Traditional and critical theory
What is a theory?
As Horkheimer himself wrote:
"Theory is a set of propositions concerning a certain field of knowledge
and whose coherence is ensured by the fact that some of them are logically deduced from all the others.
We have here a definition that is close to that of Pierre Duhem,
French philosopher of science, who writes that a theory in physics is
"a system of mathematical propositions deduced from a small number of principles,
which aim to represent as simply, as completely and as exactly as possible, a set of experimental laws.
The theory therefore makes it possible to classify laws,
to prioritize facts,
to describe them,
then make predictions.
This is how traditional theory works as described by Horkheimer
a function of

French: 
L'expression de Théorie critique apparaît quand Horkheimer fait paraître son ouvrage :
Théorie traditionnelle et théorie critique
Qu'est ce qu'une théorie ?
Comme l'écrit Horkheimer lui-même :
"La théorie est un ensemble de propositions concernant un domaine de connaissances déterminé
et dont la cohérence est assurée par le fait que de quelques-unes sont déduites logiquement toutes les autres.
On a là une définition qui se rapproche de celle de Pierre Duhem,
philosophe des sciences français, qui écrit qu'une théorie en physique est
"un système de propositions mathématiques déduites d'un petit nombre de principes,
qui ont pour but de représenter aussi simplement, aussi complètement et aussi exactement que possible, un ensemble de lois expérimentales.
La théorie permet donc de classer des lois,
de hiérarchiser des faits,
de les décrire,
puis ensuite de faire des prédictions.
C'est ainsi que fonctionne la théorie traditionnelle telle que décrite par Horkheimer
une fonction donc

French: 
d'ordonnancement.
Si on peut se convaincre facilement de l'utilité d'ordonner des lois physiques,
le passage au social de la théorie traditionnelle
produits l'idée que comme les faits sont soumis à un ordre naturel
les êtres sociaux que sont les êtres humains doivent être soumis à un ordre social dont on peut rendre compte.
Dans la théorie traditionnelle
le sujet qui théorise est toujours séparé de l'objet qu'il étudie;
le sujet est toujours dissocié de son objet
la théorie est donc dissociée de la pratique
la théorie est dissociée de la critique.
Pour la théorie traditionnelle,
tout est à abstraire de son contexte social et historique.
Horkheimer se propose alors de définir ce que doit être une théorie opposée à la théorie traditionnelle :
à savoir une théorie critique qui s'incarne dans son contexte et qui ne vise pas l'accumulation du savoir
mais à l'émancipation des hommes.
Une théorie donc qui se réunit avec la pratique.
La théorie critique doit alors s'opposer à la fois au marxisme-léninisme
au scientisme,
au libéralisme,

English: 
sequencing.
If one can easily convince oneself of the utility of ordering physical laws,
the transition to social from the traditional theory
products the idea that as the facts are subject to a natural order
the social beings that are human beings must be subject to a social order that can be accounted for.
In the traditional theory
the subject who theorizes is always separated from the object he studies;
the subject is always dissociated from its object
the theory is dissociated from the practice
the theory is dissociated from criticism.
For the traditional theory,
everything is to be abstracted from its social and historical context.
Horkheimer then proposes to define what should be a theory opposed to the traditional theory:
namely a critical theory that is embodied in its context and does not aim at the accumulation of knowledge
but to the emancipation of human beings.
A theory therefore that meets with practice.
Critical theory must then oppose both Marxism-Leninism
to scientism,
to liberalism,

English: 
which are so many incarnations of the traditional theory for Horkheimer.
Critical theory is therefore self-reflexive
it is the critic of reason
by reason.
There is something like that for the readers of the Critique of Pure Reason may be Kantian.
although Adorno and Horkheimer
are away from Kant.
Self-reflection aims at the emancipation of the subject
emancipation in relation to a reason that has become totalitarian.
It is this aspect that we will find in the book  Dialectic of Enlightenment
written by Adorno and Horkheimer.
The book  Dialectic of Enlightenment sign a little entry into the pessimistic period
of what is not yet called the Frankfurt School.
In Dialectic of Enlightenment, published in 1947
the two authors make a rather bitter conclusion:
fascism
Nazism
Stalinism
showed perfectly that reason could self-destruct.
The strong and radical thesis of this book is that this self-destruction of reason is not due to something that would be irrational

French: 
qui sont autant d'incarnation de la théorie traditionnelle pour Horkheimer.
La théorie critique se veut donc auto-réflexive
elle est la critique de la raison
par la raison.
Il y a quelque chose par là pour les lecteurs de la Critique de la raison pure de kantien
bien qu'Adorno et Horkheimer
s'éloigne de Kant quand même beaucoup.
L'auto-réflexion vise l'émancipation du sujet
l'émancipation par rapport à une raison devenue totalitaire.
C'est cet aspect que l'on va retrouver dans le livre La dialectique de la Raison
écrit donc par Adorno et Horkheimer.
Le livre La Dialectique de la Raison signe un peu l'entrée dans la période pessimiste
de ce qu'on appelle pas encore l'Ecole de Francfort.
Dans la Dialectique de la Raison qui paraît en 1947
les deux auteurs font un constat plutôt amer :
le fascisme
le nazisme
le stalinisme
ont montré parfaitement que la raison pouvait s'autodétruire.
La thèse forte et radicale de ce livre est que cette autodestruction de la raison n'est pas du fait de quelque chose qui serait d'irrationnel

French: 
d'extérieur à la raison
mais bien du fait de la raison elle-même.
Il ya  une dialectique de la raison :
c'est-à-dire un retournement de la raison contre elle même
et ce retournement est en germe dans la
constitution même de ce qu'est la raison.
La Dialectique de la Raison est un livre assez difficile à lire - assez tortueux.
Il est divisé en trois parties :
dans la première partie Adorno et Horkheimer traite de sujets aussi divers que la pensée des lumières
l'odyssée d'Homère, les écrits de Sade ou de Kant.
La deuxième et troisième partie traitent respectivement des phénomènes de l'industrie culturelle
et de l'antisémitisme.
L'étude des lumières entendu un sens plus large que celui des seuls philosophes des lumières du XVIIIe siècle
rappelle que l'éclaircissement par la raison devait permettre de libérer d'émanciper les hommes du mythe et de la barbarie.
Le problème est que la raison est devenu simplement instrumentale et technique
elle a visé d'emblée à dominer la nature
à catégoriser, à hiérarchiser.
Adorno et Horkheimer écrivent :

English: 
from outside to reason
but because of reason itself.
There is a dialectic of reason:
that is to say, a reversal of reason against itself
and this reversal is in germ in the
the very constitution of reason.
Dialectic of Enlightenment is a book rather difficult to read - rather tortuous.
It is divided into three parts:
in the first part Adorno and Horkheimer deals with topics as diverse as the thought of lights
the odyssey of Homer, the writings of Sade or Kant.
The second and third sections deal respectively with the phenomena of the culture industry
and anti-Semitism.
The study of Enlightenments heard a broader meaning than that of the only philosophers of the eighteenth century lights
recalls that enlightenment by reason was to liberate men from emancipation from myth and barbarism.
The problem is that reason has become merely instrumental and technical
she aimed from the outset to dominate nature
to categorize, to prioritize.
Adorno and Horkheimer write:

French: 
"Tout ce qui ne se conforme pas aux critères du calcul et de l'utilité deviennent suspects à la raison".
La raison, pour la théorie critique, ne doit pas être employée pour dominer mais bien pour émanciper.
La raison se serait déployée en croyant abolir les mythes qui structurent la vie des êtres humains.
Or penser ainsi
c'est oublier pour Adorno et Horkheimer que le mythe est déjà rationnel.
La raison dans son développement ne fait au final que retourner vers le mythe
quand elle croit s'être débarrassée du mythe, elle n'est jamais autant mythologiques.
La suite du livre constitue sans doute l'une des contributions les plus célèbres d'Adorno et Horkheimer
à savoir la critique de ce qu'ils appellent
l'industrie culturelle.
L'industrie culturelle
renvoie aux médias de masses que sont à l'époque la radio et le cinéma.
L'industrie culturelle ne va pas sans l'idée de culture de masse.
Pour Adorno et Horkheimer la culture n'est plus qu'une marchandise réalisée en série.

English: 
"Anything that does not conform to the criteria of calculation and utility becomes suspect to reason".
The reason, for critical theory, should not be used to dominate but to emancipate.
The reason would have been deployed by believing to abolish the myths that structure the life of human beings.
But to think so
it is to forget for Adorno and Horkheimer that the myth is already rational.
The reason for its development is ultimately only to return to the myth
when she thinks she has rid herself of the myth, she is never so mythological.
The rest of the book is probably one of the most famous contributions of Adorno and Horkheimer
to know the criticism of what they call
the culture industry.
The culture industry
refers to the mass media that are at the time radio and cinema.
The culture industry is not without the idea of ​​mass culture.
For Adorno and Horkheimer, culture is nothing more than a commodity produced in series.

French: 
Ce qui aboutit inévitablement à son uniformisation et partant à
l'uniformisation de son consommateur et donc des individus.
Toute émancipation ou libération est abolie
l'imagination est réduite
la nouveauté évacuée
Les dirigeants des groupes industriels qui s'occupe de la culture
crée un moule unique dans lequel viennent s'y glisser toutes les productions culturelles.
Tout y est défini dans la rationalité instrumentale la plus stricte.
Dès le début du film, disent Adorno et Horkheimer,
on sait comment il se terminera
qui sera récompensé, puni, oublié,
et en entendant de la musique légère, l'oreille entraînée peut dès les premières mesures
devinez la suite du thème et se sent satisfaite quand tout se passe comme prévu.
Ainsi le comportement du consommateur de biens culturels est prédéfini à partir de clichés préfabriqués
qui uniformisent les masses autant que les régimes totalitaires.
le consommateur n'est pas différent de l'individu soumis à un régime fasciste.
Les mêmes moyens techniques et rationnels sont mis en place pour l'assouvir.
L'industrie culturelle

English: 
Which inevitably leads to its standardization and hence to
the standardization of its consumer and therefore of individuals.
All emancipation or liberation is abolished
the imagination is reduced
the novelty evacuated
The leaders of the industrial groups who take care of the culture
creates a unique mold in which all the cultural productions slip into it.
Everything is defined in the strictest instrumental rationality.
From the beginning of the film, say Adorno and Horkheimer,
we know how it will end
who will be rewarded, punished, forgotten,
and by hearing light music, the trained ear can from the first steps
guess the rest of the theme and feel satisfied when everything goes as planned.
Thus the consumer behavior of cultural goods is predefined from prefabricated clichés
which standardize the masses as much as the totalitarian regimes.
the consumer is no different from the individual subject to a fascist regime.
The same technical and rational means are put in place to satisfy it.
Culture industry

English: 
perhaps then understood as the counterpart in the liberal democracies of propaganda in fascist regimes.
This domineering character
expresses itself in the constant aim of allowing workers to continue - without complaining, one could say - their work in the most profitable conditions.
As a result of which the culture industry offers its entertaining products.
In advanced capitalism, "fun is the extension of work" write Adorno and Horkheimer.
Moreover, this worker can only receive standardized culture to the extent of what he produces when he is at the factory.
But the self-destruction of reason
- reason that becomes madness -
is never as strong as in anti-Semitism.
Modern society for Adorno and Horkheimer
consider the Jews on the liberalism side as a religious minority
and on the Fascist side as an absolute negative principle.
On the one hand, bourgeois anti-Semitism is created
on the other, racist and fascist anti-Semitism

French: 
peut-être alors comprise comme le pendant dans les démocraties libérales de la propagande dans les régimes fascistes.
Ce caractère dominateur
s'exprime dans la visée constante de permettre aux travailleurs de poursuivre - sans se plaindre pourrait-on dire - son travail dans les conditions les plus rentables.
En conséquence de quoi l'industrie culturelle propose ses produits divertissants.
Dans le capitalisme avancé, "l'amusement est le prolongement du travail" écrivent Adorno et Horkheimer.
De plus ce travailleur ne peut que recevoir de la culture standardisée à la mesure de ce qu'il produit lorsqu'il est à l'usine.
Mais l'autodestruction de la raison
- raison qui devient folie -
n'est jamais aussi forte que dans l'antisémitisme.
La société moderne pour Adorno et Horkheimer
considère les juifs du côté du libéralisme comme une minorité religieuse
et du côté des fascistes comme un principe négatif absolu.
D'un côté se crée un antisémitisme bourgeois,
de l'autre à un antisémitisme raciste et fasciste

English: 
For Adorno and Horkheimer the anti-Semites blame the Jews for their own misdeeds.
For example, for bourgeois domination
it is a question of offering the proletarians a perfect scapegoat for the economic injustices committed by the entire bourgeois class.
After the publication of the Dialectic of Enlightment,
it's Adorno who will gain the upper hand in the Frankfurt School
The Adornian moment of the Frankfurt School goes
to complete the pessimistic character that was in the Dialectic of Enlightment.
Adorno no longer really believes in achieving a global emancipation
the workers' movements have rather failed
the USSR has completely betrayed the revolutionary ideals
and so-called liberal democracies have nothing to envy to totalitarian regimes
in terms of stupefying the masses.
After a little optimistic outlook
Habermas takes center stage
with his book The Structural Transformation of the Public Sphere that we could see in the second episode of De Dicto.
While Adorno puts democracy and totalitarianism on the same level,
Habermas will try to save democracy on new foundations.

French: 
Pour Adorno et Horkheimer les antisémites accuse les juifs de leurs propres méfaits.
Par exemple pour la domination bourgeoise
il s'agit d'offrir aux prolétaires un bouc émissaire parfait pour les injustices économiques commises par la classe bourgeoise entière.
Après la parution de la Dialectique de la Raison,
c'est surtout Adorno qui va prendre le dessus dans l'Ecole de Francfort
Le moment Adornien de l'Ecole de Francfort va complètement
achever le caractère pessimiste qui était dans la Dialectique de la Raison.
Adorno ne croit plus vraiment en la réalisation d'une émancipation globale
les mouvements ouvriers ont plutôt échoué
l'URSS a complètement trahi les idéaux révolutionnaires
et les démocraties dites libérales n'ont rien à envier aux régimes totalitaires
en terme d'abrutissement des masses.
Après des perspectives peu optimistes
c'est Habermas qui prend le devant de la scène francfortoise
avec son livre l'Espace Public qu'on a pu voir dans le deuxième épisode de De Dicto.
Alors qu'Adorno met sur le même plan démocratie et totalitarisme,
Habermas va tenter de sauver la démocratie sur des bases nouvelles.

French: 
C'est ce qu'on a appelé le tournant linguistique.
en effet c'est le langage qui va servir de fondement à une théorie de l'agir communicationnel.
Cette théorie de l'agir communicationnel passera par la morale et aboutira au début des années 90 à une théorisation de la démocratie délibérative
étudiée dans le cinquième épisode de Politikon.
Avec la raison communicationnelle
proposée par Habermas,
on se trouve encore dans une perspective qu'on pourrait dire critique
en tant qu elle s'oppose encore une fois à la raison instrumentale.
Depuis 2001 c'est le philosophe allemand Axel Honneth qui dirige l'Institut de Recherche Sociale
et c'est donc au moins de fait l'héritier de l'Ecole de Francfort.
Honneth est l'un des théoriciens les plus connus du concept de reconnaissance.
La reconnaissance
et on y reviendra dans un épisode de Politikon plus tard
c'est l'idée que les êtres humains acquièrent leurs individualités
dans des relations de reconnaissance mutuelle avec les autres.
Le thème de la reconnaissance
aujourd'hui fait surtout référence
à la reconnaissance des identités culturelles et possède un lien fort avec le multiculturalisme.

English: 
This is what has been called the linguistic turn.
indeed, it is language that will serve as the foundation for a theory of communicative action.
This theory of communicative action will go through morality and will lead to the theorization of deliberative democracy at the beginning of the 1990s.
studied in the fifth episode of Politikon.
With the communicative reason
proposed by Habermas,
we are still in a perspective that we could say critical
in so far as it opposes instrumental reason.
Since 2001 it is the German philosopher Axel Honneth who directs the Institute for Social Research
and therefore at least he is the heir of the Frankfurt School.
Honneth is one of the best known theoreticians of the concept of recognition.
The recognition
and we'll come back to it in an episode of Politikon later
it is the idea that human beings acquire their individualities
in mutual recognition relationships with others.
The theme of recognition
today mostly refers
to the recognition of cultural identities and has a strong link with multiculturalism.

English: 
But we will come back!
When we talk about critical theory today
it is not necessarily to refer to the Frankfurt School,
in Adorno or Horkheimer
or to other authors who have not been spoken about and who are close to the Frankfurt School
like Marcuse
Walter Benjamin, etc.
However in the expression of "critical theory"
something of Horkheimer's gesture remained
and that's what we hear when we talk about "critical thinking".
A critical theory would then be a theory that seeks to understand what is, to change what is wrong.
a theory that would start from the social sciences and humanities
to produce emancipatory practices.
And in this perspectiven critical theory, critical thinking
refers to a number of thinkers:
Judith Butler, Nancy Fraser, Slavoj Zizek, Ernesto Laclau
Chantal Mouffe, Kimberley Crenshaw, Pierre Bourdieu, Jacques Rancière, Achille Mbembe and I stop there the name dropping!

French: 
Mais on y reviendra !
Quand on parle de la théorie critique aujourd'hui
ce n'est plus forcément pour faire référence à l'Ecole de Francfort,
à Adorno ou Horkheimer
ou encore à d'autres auteurs dont on n'a pas parlé et qui se rapprochent de l'Ecole de Francfort
comme Marcuse
Walter Benjamin, etc.
Toutefois dans l'expression de "théorie critique"
quelque chose du geste d'Horkheimer est resté
et c'est ce qu'on entend aussi quand on parle de "pensée critique".
Une théorie critique, ce serait alors une théorie qui cherche à comprendre ce qui est, pour changer ce qui ne va pas.
une théorie qui partirait des sciences sociales et humaines
pour produire des pratiques émancipatrices.
Et dans cette perspectiven la théorie critique, la pensée critique
désigne un bon nombre de penseurs :
Judith Butler, Nancy Frasre, Slavoj Zizek, Ernesto Laclau
Chantal Mouffe, Kimberley Crenshaw, Pierre Bourdieu, Jacques Rancière, Achille Mbembe et on va arrêter là le name dropping !

English: 
I hope this video has allowed you to learn a bit more about the Frankfurt School is could be a
critical theory!
As usual, do not hesitate to comment, to subscribe, if it is not already done!
To make the youtube algorithm work by putting a little blue thumb! (if you want to!)
And you can also donate to Tipeee!
It allows me to improve a little bit my material like this new microphone I think you noticed that the sound was probably
a little better.
It also allows me to get raw material for future episodes:
that is, books!
We'll meet again in Capsule and then in a De Dicto!
In the meantime, take carel and see you next time!

French: 
Voilà j'espère que cette vidéo vous a permis d'en apprendre un peu plus sur l'Ecole de Francfort est est ce que pouvait être une
théorie critique !
Comme d'habitude, n'hésitez pas à commenter, à vous abonner, si ce n'est pas déjà fait !
A faire fonctionner l'algorithme de youtube en mettant un petit pouce bleu ! (si ça vous dit !)
Et vous pouvez également me faire un don sur Tipeee !
Ça me permet d'améliorer un petit peu mon matériel comme ce nouveau micro je pense que vous avez remarqué que le son était sans doute
un peu meilleur.
Ca me permet aussi de me procurer de la matière première pour les prochains épisodes :
c'est-à-dire les bouquins , les livres.
On se retrouve la prochaine fois dans Capsule puis dans un De Dicto !
En attendant portez vous bien et à la prochaine !
