
Portuguese: 
Se você fosse aprender sobre filosofia pós-modernista pelos comentários no YouTube, você provavelmente
o identificaria ou associaria com coisas coisas como
Marxismo renomeado, obscurantismo deliberado,
e, aquele que eu gostaria de discutir neste vídeo,
"política de identidade de esquerda".
Agora, falar sobre políticade identidade pode ser difícil porque o termo é frequentemente
usado sem ser propriamente definido, mas
o modo como eu vi pessoas descreverem filosofia pós-modernista
tem sido como o ápice absoluto da política de identidade,
como a crença de que não há indivíduos,
mas apenas categorias de identidade das quais você
faz parte, seja raça, gênero ou classe.
E só para mostrar um exemplo, Jordan Peterson
em parte de sua palestra sobre indoutrinação nos campus,
tem uma seção sobre Derrida e Foucault , que
eu vou por na descrição, e é assim que ele descreve suas visões de mundo.
"Enfim, a visão de mundo dos neo-marxistas
pós-modernos é que todos são, basicamente,
não um indivíduo, porque isso é só uma ficção

Spanish: 
Si aprendiesen filosofía posmoderna de los comentarios de YouTube
probablemente la identificarían
o asociarían con cosas como
marxismo renovado,
oscurantismo deliberado,
o de lo que yo quiero hablar en este video:
las políticas identitarias de izquierda.
Hablar sobre las políticas identitarias
puede ser difícil porque
generalmente se usa el término sin
estar realmente definido.
Por la forma en que la gente describe
la filosofía posmoderna
se asocia con políticas identitarias y
la creencia de que no hay individuos,
sino solo categorías identitarias
a las que se pertenece;
ya sea raza, género o clase.
Por ejemplo, Jordan Peterson en una conferencia de adoctrinamiento en un campus
habló de Derrida y Foucault (pueden ver el
link en al descripción),
y describió sus cosmovisiones del siguiente modo:
La cosmovisión de los posmodernos neomarxistas
es que cada uno, básicamente, no es un individuo

Chinese: 
﻿如果你想从Youtube评论中了解后现代主义哲学
你大概会认为自己涉及
新马克思主义
蒙昧主义
以及我想在这个视频中谈的
左翼身份政治
讨论身份政治会很困难
因为人们常常不下定义就直接用它
但我发现有些人将后现代主义哲学形容成身份政治的巅峰
认为后现代主义相信"世上没有个人
只有人们所属的身份类别
无论是种族、性别还是阶级"
举个例子
Jordan Peterson在谈学校教育时谈到德里达和福柯
我会把链接贴在视频介绍中
Peterson这样描述德里达和福柯的世界观
后现代新马克思主义者的世界观认为
每个人都不是"个人"

Portuguese: 
eurocêntrica e patriarcal,
mas um membro de qualquer que seja sua identidade de grupo
e não há possibilidade alguma de comunicação entre grupos de identidades distintos,
e daí vem fenômenos como apropriação cultural."
Nada disso está, nem minimamente, correto.
Só para constar, o conceito de apropriação cultural nem sequer veio da teoria pós-modernista,
ele veio dos estudos pós-colonialistas,
mas isso está além da questão.
Eis o que o próprio Foucault
fala sobre política de identidade:
"se a identidade se tornar o problema da existência sexual,
e as pessoas pensarem que elas precisam "descobrir" sua "própria identidade"
e que sua própria identidade deve se tornar a lei, o princípio,
o código de sua existência, se a questão perene deles é
'isto se conforma com minha identidade?'
então, penso eu, eles retornarão a um tipo de ética
muito semelhante àquela da antiga virilidade heterossexual."
"Se nos pedirem para nos relacionar-nos à questão da identidade,
esta deve ser uma identidade para os nossos, únicos, eus."

Chinese: 
因为“个人”是个虚假概念，欧洲中心主义父权创造的虚假概念
人们只是他们身份群体中的一员
而不同的身份群体之间没有真正交流的可能性
所以会有“文化挪用”等现象
这段话根本没有任何正确之处
顺便一提
文化挪用的概念不是来自后现代理论
而是来自后殖民研究
但这不是重点
以下是福柯本人对身份政治的论述
“如果身份成为了性存在带来的问题
如果人们认为他们需要去发现自己的身份
而他们的身份必须成为他们存在的法则
必须成为他们存在的原则和准则
如果他们不断地自问：‘这样做是否符合我的身份？’
那么我想，人们将会回到一种
非常类似于‘男子气概’的道德规范”
如果我们要讨论身份这一问题
它所指的一定是属于我们独特的自己的身份

Spanish: 
eso es una ficción, una ficción
patriarcal y eurocéntrica,
sino miembro de un grupo
identitario, el que sea.
Y no hay posibilidad real de comunicación
entre los grupos identitarios, de ahí fenómenos
como la apropiación cultural".
Nada de esto es remotamente correcto.
Dicho sea de paso, el concepto
de "apropiación cultural"
no viene de la teoría posmoderna,
sino de los estudios poscoloniales.
Esto es lo que Foucault mismo dice
sobre las políticas identitarias.
"Si la identidad se transforma en el problema de la existencia sexual
y la gente piensa que tiene que descubrir su propia identidad,
y que la propia identidad tiene que ser la ley,
el principio, el código de su existencia;
si la eterna pregunta es "¿Esto se ajusta
a mi identidad?", entonces
creo que volveremos a una
especie de ética muy cercana
a la vieja virilidad heterosexual".
"Si se nos pide vernos reflejados
en el tema de la identidad,
tiene que ser una identidad hacia
nosotrxs como seres únicxs".

Spanish: 
Básicamente, lo opuesto de la descripción de Peterson.
Pero este video no es una respuesta a Peterson.
El problema es que mucha gente que veo online
tiene la misma idea de Peterson sobre posmodernismo
En este video voy a hacer algo más útil.
Voy a hablar sobre algunas de las formas
en las cuales lxs teóricxs posmodernxs
han criticado las políticas identitarias.
No pretendo discutir si es imposible
para unx teóricx posmodernx
adherir o discutir las políticas identitarias.
Algo difícil porque "políticas identitarias"
no es un término bien definido.
Pero, al menos, hay una tensión inherente entre
la teoría posmoderna y la identidad en general.
Una de las pocas cosas que diferentes filósofxs posmodernxs
tienen en común
es un desplazamiento teórico de la identidad
y una creencia en la imperfección o incompletitud de cualquier sistema de categorías.
Incluidos los de las identidades.
Esto tampoco es un ataque a las políticas identitarias,
sino solo un video sobre los desafíos posmodernos hacia ellas.
También quiero señalar que la teoría posmoderna

Portuguese: 
Ou seja, basicamente, o oposto da descrição dada por Peterson.
Contudo, este vídeo não é uma resposta a Peterson.
O problema é que muitas das pessoas que eu vejo online têm a mesma ideia de pós-modernismo
que Peterson acabou de expor.
Então, neste vídeo eu farei algo um pouco mais útil
e falarei de algumas maneiras como teoristas pós-modernos criticaram
a política de identidade.
Eu não pretendo argumentar aqui que é impossível que um teórico pós-moderno
adira a, ou argumente à favor da política de identidade
-- o que é uma coisa difícil
porque "política de identidade" não é um termo muito bem definido --,
mas que, ao menos, há uma tensão inerente
entre teoria pós-moderna e identidade em geral.
Uma das poucas coisas que diferentes filósofos pós-modernos têm em comum
é um teórico deslocamento de identidade,
uma convicção da imperfeição ou incompletude
de qualquer sistema de categorias, incluindo a de identidade.
Isto também não é um ataque à política identidade,
mas apenas um vídeo apresentando
alguns dos desafios pós-modernos a ela.

Chinese: 
这和Peterson的描述基本上完全相反
不过这个视频不是想要作为对Peterson的回应
问题是我发现网上很多人对后现代主义的看法与Peterson一样
所以在这个视频中
我打算做一件比回应Peterson更有意义的事
来谈一谈后现代主义理论家是如何批判身份政治的
我并不是说后现代主义理论家绝不可能支持和宣扬身份政治
这一点也很难说明白
因为身份政治的定义并不清晰
我想说的是至少后现代理论和“身份”之间普遍有一种潜在的对立
不同的后现代哲学家有着为数不多的共同观点，其中包括
﻿理论上的身份错位
以及他们都相信任何分类系统都不完善
包括以身份分类的系统
这个视频也不是想要攻击身份政治
仅仅是谈论后现代理论对身份政治做出的一些挑战
我想指明的是

Chinese: 
后现代理论并不仅限于政治
这是另一个常见的误解
﻿尽管后现代哲学家和很多哲学家一样有政治观点
提出政治主张，并给出有政治意义的结论
即使你彻底拒绝他们的政治观念
他们对语言学、形而上学、美学、文学和认识论的检视仍然可能让你觉得有趣且深刻
而有的后现代主义者，比如鲍德里亚
在他的生涯后期对解放政治完全不关注
一如既往地，在讨论后现代主义哲学时你必须专一于讨论你提及的人物
因为后现代主义并非人们想象中那样铁板一块
那么后现代主义到底用什么来取代身份政治呢？
差异政治
或者说，自我创造的政治
在之前引用的访谈中，福柯谈到：
“我们拥有的关系并非身份的关系，

Portuguese: 
Eu gostaria de ressaltar conjuntamente que teoria pós-moderna não é redutível a política em geral,
outro equívoco comum  sobre ela.
Embora filósofos pós-modernos, como a maioria dos filósofos populares,
têm opiniões sobre política, fazem argumentos políticos, e chegam a conclusões
com implicações políticas,
mesmo que você rejeite completamente seus pontos de vista políticos,
você ainda pode achar suas análises de linguística, metafísica, estética, literatura e epistemologia
interessantes e perspicazes.
E alguns pós-modernistas, como Baudrillard mais tarde em sua carreira,
nem se preocuparam com políticas emancipatórias.
Com sempre, para falar sobre filosofia pós-moderna
você precisa ser específico com quem você menciona,
porque ela não é tão unificada como pessoas às vezes presumem.
Então, qual é, em geral, a alternativa pós-moderna para a política de identidade?
Bem, essa é uma política de diferença.
Em outras palavras, uma política de autocriação.
Como Foucault disse depois na entrevista citada anteriormente,
"...as relações que devemos ter com nós mesmos não são relações de identidade,

Spanish: 
no es reducible a la política en general,
que es otro típico malentendido que la gente tiene.
Aunque lxs filósofxs posmodernxs, como la mayoría de lxs filósofxs conocidxs,
tienen sus puntos de visita sobre política,
argumentan sobre política y sacan conclusiones
con implicancias  políticas,
incluso si se rechaza sus puntos de vista en política,
se pueden considerar interesantes sus análisis de lingüística, metafísica,
estética, literatura y epistemología.
Algunxs posmodernxs, por ejemplo Baudrillard al final de su carrera,
no se preocuparon para nada por las políticas emancipatorias.
Como siempre, para hablar de filosofía posmoderna
se tiene que ser específicx con las figuras que se mencionan,
porque no son autorxs tan homogénexs como la gente cree.
¿Cuál es, en general, la alternativa posmoderna a la política identitaria?
Es una política de la diferencia.
En otras palabras, una "política de la creación".
Como decía Foucault en la entrevista ya citada.
"...las relaciones que tenemos que tener con nosotrxs mismxs
no es la de identidad, sino más bien, tienen que ser

Portuguese: 
em vez disso, elas devem ser relações de diferenciação,  de criação, de inovação.
O entrevistador então disse:
"Mas até agora, identidade sexual foi muito útil politicamente."
E Foucault respondeu:
"Sim, ela foi muito útil, mas nos limita, e eu penso que nós temos -- e podemos ter -- um direito de sermos livres."
Em outras palavras, organizar-se em torno de identidade pode ser útil, e certamente
foi no passado, mas isso não deve ser um objetivo
em si mesmo, porque contém alguns perigos inerentes.
Umas das coisas mais conhecidas sobre Foucault é a maneira como ele,
em livros como "Loucura e a Civilização",
"O Nascimento da Clínica", e "Disciplina e Punição,
tentou mostrar a forma como muitas das categorias que tomamos por garantidas
desenvolveram-se historicamente, também dos modos como elas são contingentes
e, portanto, sujeitas à mudança.
É isso que torna tão absurdo afirmar que tudo em que Foucault acreditava
era identificação de grupo.
Peterson parece descrever pós-modernismo como sendo uma filosofia muito essencialista,
porém essencialismo é das noções mais frequentemente rejeitadas
entre filósofos pós-modernos.
Agora, o que é essencialismo?
Este pode ser descrito de forma geral como a noção de que

Chinese: 
相反，它们必须是差异的关系，创造的关系，创新的关系”
采访者回应说，“但目前为止性别身份的概念在政治上非常有用”
福柯回答说，“对，是很有用，但它也限制了我们
而我认为我们有权，也能够获得自由”
换句话说，围绕身份进行组织，可以很有用，也确实在过去十分有用
但身份并不应成为目标本身
因为它有着一些内在的危险
关于福柯，有一点最众所周知的就是
在他的著作，比如《疯癫与文明》、《临床医学的诞生》、《规训与惩罚》中
他试图说明许多我们认为理所当然的类别
是如何从历史中发展而来，并依情况而定的
因此，它们是不断变化的
﻿这就是为什么宣称“福柯相信的是群体认同”是如此的荒谬
Peterson似乎把后现代主义形容成一种很本质主义的哲学
然而本质主义是最为被后现代主义哲学家所普遍反对的观点之一
那么什么是本质主义呢？

Spanish: 
relaciones de la diferenciación, de la creación, de la innovación".
El entrevistador entonces dice que "hasta este momento
las políticas identitarias han sido muy útiles",
y Foucault responde:
"Sí, han sido muy útiles, pero nos limitan, y creo que tenemos,
y podemos tener, el derecho a ser libres".
En otras palabras, organizarse alrededor de una identidad
puede ser útil y, de hecho, lo ha sido,
pero no debería ser una meta en sí misma
porque contiene ciertos peligros inherentes.
Una de las cosas más conocidas de Foucault
es el modo en que en libros como "Historia de la locura",
"El nacimiento de la clínica" y "Vigilar y castigar"
trata de mostrar que muchas de las categorías que asumimos
se han desarrollado históricamente,
así como también el modo en que son contingentes y están sujetas al cambio.
Esto es lo que hace tan absurdo afirmar
que todo en lo que Foucault creería era en la identificación de grupo.
Peterson parece describir el posmodernismo
como si fuera una filosofía esencialista.
Pero el esencialismo es una de las nociones más comunes rechazadas
por lxs filósofxs posmodernxs.
¿Qué es el esencialismo?
A grandes rasgos, puede ser descripto como el punto de vista

Chinese: 
本质主义简单来说就是认为独特的物体
有着某种本质
这种本质使得它成为它本身
比如一个人可以问
汤的本质是什么？
或者，是什么东西让一样东西算得上是汤？
一个人可能回答说汤的本质是
里边有固体食材的液体菜品
听上去还行对吧？
但燕麦粥怎么算呢？
燕麦粥是液体的，也有固体食材
但显然不是汤
或许一定要是热的才算汤？
但波兰的罗宋汤又什么算呢？
它是冷的但仍然是汤
可能燕麦粥不算汤的原因是里面唯一的液体是牛奶？
但东欧奶汤又怎么算呢？
我小时候还喝过来着
或许汤一定要有鲜味
而燕麦粥通常没有？
但甜汤是甜的
我想说的是，给那些在历史、文化、社会中发展形成的事物下定义是非常困难的
似乎无论我们用什么定义来描述汤的本质

Spanish: 
según el cual para cada objeto distinto,
hay algún tipo de esencia que hace al objeto ser lo que es.
Alguien puede preguntar, por ejemplo,
¿cuál es la esencia de la sopa?
O en otras palabras, ¿qué hace que algo sea una sopa?
Alguien puede decir que la esencia de la sopa
es "ser un plato líquido que incluye elementos sólidos".
Suena bien, ¿no?
Pero ¿y los cereales?
Son un plato líquido con ingrediente sólidos, y no es una sopa.
Bueno, tal vez el plato tenga que ser caliente para ser una sopa.
Pero ¿qué pasa con la sopa polaca "borsch"?
Se sirve fría, y es una sopa.
Bueno, tal vez la razón por la cual los cereales no son una sopa
es porque el único líquido que contiene es leche.
Pero ¿qué pasa con la sopa de leche del Europa del Este?
Yo la comía de chico.
Bueno, tal vez la sopa tenga que ser salada, y los cereales generalmente no lo son.
Pero las sopas de postre existen y son dulces.
Mi punto es que definir la esencia de las cosas que se desarrollaron
histórica, cultural y socialmente es extremadamente difícil
y parece ser que cualquiera sea la definición que demos
de la esencia de una sopa

Portuguese: 
para cada objeto distinto, há algum tipo de essência que faz desse objeto o que é.
Alguém poderia perguntar, por exemplo, qual é a essência da sopa,
ou, em outras palavras, o faz de algo "sopa".
Bem, alguém poderia dizer que a essência da sopa é o fato dela ser um prato líquido
contendo igredientes sólidos.
Soa razoável, correto?
Mas, então, o que dizer sobre o cereal?
Este é um prato líquido com igredientes sólidos
porém claramente não é uma sopa.
Talvez o prato deve estar quente para ser sopa?
Mas o que dizer sobre a sopa polandesa borsch?
Este é servido frio e ainda é uma sopa.
Talvez cereal não seja sopa porque o único líquido que ele contém é o leite.
Mas então, o que dizer sobre a sopa de leite europeia oriental?
Eu costumava tomar isso quando criança.
Talvez seja porque sopa não deve ser doce
e cereal sim?
Mas existe sopa de sobremesa, e ela é doce.
Meu ponto é, definir a essência de coisas
que desenvolveram-se historicamente, culturalmente e socialmente
é extremamente difícil,
E parece que para qualquer definição dada a essência da sopa
sempre haverá exemplos de sopa que eludem essa definição.

Portuguese: 
Então, qual é a resposta pós-moderna para esse problema?
A resposta é que não existem essências.
A defiinições que damos às coisas podem ser boas o suficientes
para serem, em geral, funcionais,
mas sempre haverão exemplos não tidos em conta
pela definição principal,
e, a princípio,
o mundo pode ser dividido em categorias diferentes.
Por que eu estou falando sobre sopa?
Porque você pode fazer perguntas semelhantes sobre identidades de grupo
Pense, por exemplo, da nacionalidade.
Um essencialista sobre nacionalidade diria que há algum tipo de essência,
algum conjunto de atributos que te faz aderir à sua nacionalidade.
Mas, o que será essa essência?
Será ela cidadania legal? O tempo que você viveu em um país?
Será ela sua etnia? Sua ancestralidade? Seu idioma?
Sua cultura?
Qualquer critério que selecionarmos não parece ser completo
e leva a certas conclusões contraintuitivas
Sempre há pessoas não contabilizadas por qualquer sistema de categorização de identidade,
portanto, umas das críticas pós-modernas à política de identidade

Chinese: 
总会有不符合定义的汤
那么后现代主义对这一问题的答案是什么呢？
答案是没有本质这种东西
我们给事物的定义，在大多数情况下有用就很不错了
但世上总会有定义无法涉及的例子
原则上来说，世界可以被划分成不同的类别体系
为什么我要说汤呢？
因为你可以对群体身份提出类似的问题
比如国籍
对于国籍持本质主义态度的人会说
有某种本质，某些特质使得人们属于他们所属的国籍
但什么是这种本质呢？
是合法公民的身份？
是你生活在一个国家的时间？
是你的民族或者祖籍？
是语言或者文化？
无论我们选择哪个标准，似乎都不能涵盖全部人
并且会有一些反直觉的暗示
总会有人无法被归入一种身份归类的系统
有一种对身份政治的后现代主义批评就指出

Spanish: 
siempre habrá ejemplos de sopa que no entren en esa definición.
¿Cuál es la respuesta posmoderna a este problema?
La respuesta es que no existen las esencias.
Las definiciones que damos de las cosas pueden ser los suficientemente buenas
para ser funcionales, pero siempre habrá ejemplos
que caen por fuera de la definición principal.
Y en principio, el mundo puede dividirse en diferentes categorías.
¿Por qué estoy hablando de sopa?
Porque se pueden hacer las mismas preguntas sobre las identidades colectivas.
Por ejemplo, la nacionalidad.
Alguien esencialista sobre las nacionalidades diría que
hay cierta esencia o ciertos atributos que hacen que
sean parte de la nacionalidad a la que pertenecen.
¿Pero cuál es esa esencia?
¿Es la ciudadanía legal?, ¿es el tiempo que llevan viviendo en el país?,
¿es tu etnicidad?, ¿tus ancestros?, ¿tu lengua?, ¿tu cultura?
Cualquiera sea el criterio elegido nunca va a ser exhaustivo
y nos lleva a conclusiones contraintuitivas.
Siempre hay gente que no cae bajo ningún sistema de categorización identitaria,
por eso, uno de las críticas posmodernas a la política de las identidades

Portuguese: 
é que ela se baseia em, ou leva ao pensamento essencialista.
Agora, eu quero ser justo aqui.
É inteiramente possível apoiar alguma forma de política de identidade
sem cair no essencialismo
-- e muitas pessoas fazem isso --
mas também há uma possibilidade inerente de que organizar-se
em torno da identidade conduza ao pensamento essencialista,
e isso é uma armadilha na qual eu vi pessoas online caírem
quando elas começam a considerar a identidade, não apenas como uma categoria política em torno da qual se organizar
ou uma forma de expressar a si mesmo,
mas como uma essência eterna que funciona como uma lei
que deve ser obedecida.
Retornemos àquela citação de Foucault:
"...se a identidade se tornar o problema da existência sexual, e as pessoas pensarem que...
sua própria identidade deve se tornar a lei, o princípio, o código de sua existência;
se a questão perene deles é 'isto se conforma com minha identidade?'
então, penso eu, eles retornarão a um tipo de ética muito semelhante àquela da antiga virilidade heterossexual."
Pense na frequência com que homens heteros
perguntam "Isso me faz gay?" Com que frequência
eles temem se expressar de uma maneira

Chinese: 
身份政治基于，或者会导致本质主义的思维
我想公平地说，支持某种身份政治而不陷入本质主义是完全可能的
有很多人都做到了
但围绕身份展开组织总会有陷入本质主义思维的潜在可能
我看到过网上很多人陷入这个陷阱
当他们把身份不仅仅作为展开组织活动的政治类别，或者表达自己独特存在的一种方式
而作为一种永恒的本质
成为必须遵守的准则
让我们回到早前对福柯的引用
“如果身份成为了性存在带来的问题
如果人们认为他们的身份必须成为他们存在的法则
成为他们存在的原则和准则
如果他们不断地自问：‘这样做是否符合我的身份？’
那么我想，人们将会回到一种
非常类似于‘男子气概’的道德规范”
想想直男常说的“这样会显得很gay吗？”
他们常害怕以某种方式表达自己，或者拒绝某种事物

Spanish: 
es que está basada en o puede conducir a un pensamiento esencialista.
Quiero ser justo aquí.
Es posible apoyar alguna forma de política identitaria
sin caer en el esencialismo, y mucha gente lo hace.
Pero también existe la posibilidad inherente de que organizarse en torno
a las identidades puede conducir al esencialismo.
Y esa es una trampa en la que he visto caer a mucha gente online
cuando empiezan a tratar a la identidad no como una categoría política
alrededor de la cual organizarse, o una manera de expresar la propia individualidad,
sino como una esencia eterna que funciona como la ley
que se debe obedecer.
Volvamos a Foucault:
"Si la identidad se transforma en el problema de la existencia sexual
y si la gente piensa ... que la propia identidad tiene que ser la ley,
el principio, el código de su existencia;
si la eterna pregunta es "¿Esto se ajusta
a mi identidad?", entonces
creo que volveremos a una
especie de ética muy cercana
a la vieja virilidad heterosexual".
Pensemos en la frecuencia con que los hombres hetero
preguntan: "¿Esto me hace gay?"
Con que frecuencia tienen miedo
de expresarse de cierta manera, o bloquean ciertas cosas

Portuguese: 
ou gostar de uma coisa, porque eles vêm sua identidade sexual
como uma essência interior que devem obedecer em detrimento de suas próprias personalidades e interesses.
Pense da ansiedade muito comum
que pessoas trans têm quando se perguntam:
é maneira como estou me expressando verdadeira para a minha identidade de gênero?
Umas das críticas pós-modernas da política de identidade é que esta leva à esse tipo de ansiedade
porque populariza um certo projeto
de como dada identidade deve conduzir as ações de alguém
em detrimento de outros projetos.
Talvez você se lembre de como em meu vídeo sobre o livro de Stephen Hicks
eu apontei como os exemplos de Hicks de pós-modernistas incluíram
feministas que não são pós-modernistas, tais como feministas radicais
e feministas pós-colonialistas.
Então, qual é um exemplo
de uma feminista verdadeiramente pós-moderna?
O exemplo mais famoso é, provavelmente, Judith Butler, uma pessoa
também frequentemente deturpada, é claro.
E ela é conhecida, academicamente, por ser explicitamente
contra política de identidade.
Butler, em sua dissertação
"Para teorizar como lésbica" problematiza
a própria noção de tal coisa como "teoria lésbica,

Spanish: 
porque ven su identidad sexual
como una esencia interna que debe ser de cierto modo
a expensas de su propia personalidad y sus intereses.
Piensen en la típica ansiedad que las personas trans tienen
cuando preguntan: ¿la manera en que me expreso se ajusta a mi identidad de género?
Uno de las críticas posmodernas a la política de las identidades es que
conduce a este tipo de ansiedad.
Porque populariza una cierta concepción sobre cómo
una determinada identidad debería conducirnos a actuar,
a expensas de otras concepciones.
Deben recordar cómo en mi video sobre el libro de Stephen Hicks
señalé cómo los ejemplos de Hicks sobre el posmodernismo
incluía feministas que no eran posmodernas, como feministas radicales y poscoloniales.
¿Quién sería un ejemplo de una feminista posmoderna?
Probablemente la más famosa sea Judith Butler,
que también, generalmente, es tergiversada.
Ella es famosa en el mundo académico por estar explícitamente en contra de la política de las identidades.
Butler problematiza la noción misma de "teoría lesbiana",

Chinese: 
因为他们把自己的性别身份视作内在本质
他们必须牺牲自己独特的个性和利益去遵守这一本质
想想跨性别者常有的焦虑
当他们自问“现在我自我表达的方式忠实于我的性别身份了吗”
对身份政治的一种后现代批评指出
身份政治会带来这种焦虑
因为它宣扬某种概念，作为一个身份的拥有者不惜牺牲其它概念也要遵守的准则
你们可能记得在我讨论Steven Hicks的书的视频中
我是如何指出Steven Hicks给出的后现代主义者的例子里包括了不是后现代女权主义者的人
比如激进女权主义者，后殖民女权主义者
那么什么是真正的后现代女权主义者的例子呢
最有名的应该是Judith Butler
当然也是常常被误解的一个人物
她在学界以明确反对身份政治著称
在她的文章“把女同理论化？”中
Butler对女同理论这一概念提出质疑

Spanish: 
al decir: "no me siento cómoda con "las teorías lesbianas, las teorías gays", ya que
como argumenté en otro lado, las categorías identitarias
tienden a ser instrumentos de regímenes regulatorios".
Ella reinstala el pensamiento de Foucault sobre el tema.
"¿No es un signo de desesperanza sobre las políticas públicas
cuando la identidad se vuelve su propia norma,
trayendo con eso a quien debe controlarla
desde distintos lugares?".
Mucha gente que pasa tiempo en círculos online
probablemente sepa exactamente de lo que Butler está hablando.
Ese tipo de círculos cerrados que desarrollan su propia concepción
de cómo cierta identidad tiene que actuar y pensar.
Y una actitud de "no podés ser parte de nosotrxs porque no te ajustás
a la idea que tenemos sobres esta identidad".
Butler sigue: "Y esto no es un llamado a volver al silencio o a la invisibilidad,
sino, más bien, a hacer uso de una categoría que pueda ser puesta en duda,
que pueda ser hecha para explicar lo que excluye".
En otras palabras, es un desafío para el posmodernismo
el tema de las políticas identitarias,
que es bastante similar a lo que Derrida nos insta a hacer.

Portuguese: 
conforme ela diz "eu não estou à vontade com
"teorias lésbicas, teorias gays," já que, como argumentei
em outro lugar, categorias de identidade tendem a ser
instrumentos de regimes regulatórios."
E adiante ela reafirma a opinião de Foucault sobre o tópico:
"não é um sinal de desespero sobre políticas públicas quando
identidade se torna a sua própria política, trazendo consigo
aqueles que a policiariam de vários lados?"
Muitas pessoas que gastaram tempo em grupos online
provavelmente sabem exatamente do Butler está falando aqui.
Aqueles tipos de grupos fechados que
desenvolvem seus próprios conceitos do que uma identidade deve fazer
e pensar, e uma atitude de "você não pode ser parte de nós
porque você não se encaixa em nossa ideia desta identidade."
Butler prossegue:
Isto não é um pedido para o retorno ao
silêncio ou à invisibilidade, mas, em vez disso, para fazer uso
de uma categoria que pode ser questionada,
fazer levar em conta aquilo que exclui.
Em outras palavras, o desafio pós-moderno quando o assunto é
política de identidade, o qual é muito semelhante ao que Derrida
nos urgiu a fazer, é encontrar um modo de usar

Chinese: 
她说，“我对‘女同理论’、‘男同理论’感到不适
正如我在别处所说的，
身份类别趋向于成为政治体制规范人的工具“
她进一步重新阐释了福柯在这一问题上的表达
“当身份成为对于它自身的政策，带来了试图从不同方面‘规范’它的人，
这难道不正是身份政治令人绝望的标志吗？”
很多在网络圈子里呆过的人能够充分理解Butler的意思
那些封闭圈子，对于一种身份的人应该怎样去行动和思考，有他们自己圈子里的概念
比如“你不能加入我们因为你不符合我们对这种身份的理解”
Butler继续说道，“这不是呼吁人们回到沉默或者隐形的状态，
而是去利用可以被质疑的分类，搞明白它排除的是什么。”
换句话来说，后现代主义者对身份政治的挑战
与德里达所呼吁的非常相似

Spanish: 
Encontrar un modo de usar categorías de una manera más abierta,
dejándolas abiertas al futuro,
al futuro de nuevas formas de identificación,
nuevas maneras de expresarse
y nuevas formas de categorizar.
Una crítica relacionada es la que está influenciada por Nietzsche,
y realmente si tuviera que nombrar unx filósofx modernx,
que influenció a la filosofía posmoderna más que nadie,
elegiría a Nietzsche.
En su libro "Genealogía de la moral",
Nietzsche distingue entre la moralidad del amo y la moralidad del esclavo.
El amo afirma su propia vida, se define a sí mismo en sus propios términos
y disfruta de la creación de sí mismo.
El esclavo, en cambio, es incapaz de afirmar,
solo puede negar la moralidad del amo y, por lo tanto,
vive de acuerdo al amo y siente resentimiento por el amo.
La paradoja que resulta de todo esto es que  el esclavo siente resentimiento del amo,
pero solo puede definirse en referencia al amo.
Es lo que el amo no es, es lo opuesto al amo.

Chinese: 
即，去想办法在使用分类的同时不局限它们
将它们向未来开放
一个有着新的身份认同，
新的表达自我的方法
以及新的分类方法的未来
另一种相关的批评受到尼采的影响
说真的，如果要我说出一位对后现代哲学影响最大的现代哲学家
我选尼采
在他的著作《论道德的谱系》中
尼采给出了著名的“主人-奴隶道德说”
主人认可他们自己的生活
他们用自己的语言定义自己
他们享受这种自我创造
而另一方面，奴隶则无法自我认可
他们只能够否认主人的道德
他们因此只能生活在主人的语言中
并且仇恨主人
导致的悖论是奴隶憎恨主人
但只能通过指向主人来定义自身
他们是主人所不是的存在
他们是主人的背面

Portuguese: 
categorias sem fechá-las, equanto
as deixa abertas para o futuro, o futuro de novos modos
de identificação, novos modos de se expressar
e novos modos de categorização.
Uma crítica relacionada é uma influenciada por Nietzsche e
se fosse necessário escolher um filósofo moderno que, mais do que ninguém,
influenciou a filosofia pós-moderna
eu escolheria Nietzsche.
Em seu livro, Da Genealogia da Moral, Nietzsche
notoriamente distinguiu moral do mestre de moral do escravo.
Os mestres afirmam suas vidas,
definem-se sobre seus próprios termos, e tem prazer dessa autocriação.
Os escravos, por outro lado, são incapazes de
se afirmarem, eles podem apenas negar a moral
do mestre, e, consequentemente, vivem
sob os termos do mestre e ressentem o mestre.
O paradoxo resultante é que os escravos ressentem o mestre
mas só podem definir-se fazendo referência
ao mestre,
eles são qualquer coisa que o mestre não seja,
eles são o oposto do mestre.
Em outras palavras, o escravo, apesar da sua rejeição

Chinese: 
换句话说，奴隶尽管否定主人，却依赖于主人
于是只能成为主人的影子
这是一个潜在矛盾
比如，反文化的概念
反文化将自己作为对主流文化的否认
但讽刺的是它从一开始就需要通过主流文化来定义自己
根据评论家们所说，这就是某些弱势群体所陷入的矛盾
当他们不以他们自己的语言创造新的身份
新的表达
新的组织方式
而是试图将现有的身份收归己用
同时却依赖于现有的权力结构
这是政治评论家Wendy Brown提出的批评
而类似的观点可以在德勒兹的大作《尼采和哲学》 中找到
尽管身份政治没有在其中被针对讨论
然而这种观点不应与空洞的保守主义批评混淆
称身份政治制造出一种受害者心理
后现代主义的批评观点是人们想要取回的那些身份

Spanish: 
En otras palabras, el esclavo, a pesar de rechazar al amo,
depende del amo y es simplemente la sombra del amo.
Es una paradoja inherente, por ejemplo, a la noción de contracultura,
que se representa a sí misma como un rechazo a la cultura mainstream>,
pero, irónicamente, depende de la cultura mainstrain
para poder definirse como contracultura.
De acuerdo con los críticos, esto es lo que pasa
cuando ciertos grupos de desfavorecidos,
en lugar de crear nuevas identidades, nuevas formas de expresión
y nuevos modos de organizarse en sus propios términos,
intentan reclamar identidades ya establecidas,
las cuales se basan en estructuras de poder ya establecidas.
Esta es una crítica propuesta por la teórica política Wendy Brown.
Y opiniones similares pueden encontrarse en el libro de Gilles Deleuze
"Nietzsche y la filosofía",
aunque no trate específicamente de las políticas identitarias.
Esto no debería confundirse con la crítica conservadora sin contenido
que dice que las políticas identitarias producen una mentalidad victimista.
La crítica es más bien que las identidades que se podrían reclamar

Portuguese: 
do mestre, depende deste
e se transforma em não mais que sua sombra.
Este é um paradoxo inerente, por exemplo, à noção
de contra-cultura, a qual, por mais que se apresente como uma rejeição
da cultura de massa, mas ironicamente depende
da cultura de massa para poder
se definir como contracultura.
De acordo com críticos, é isso que acontece quando certos grupos desprivilegiados
em vez de criarem novas identidades,
novas formas de expressão
e novos modos de se organizarem sobre seus próprios termos,
tentam reclamar identidades já estabelecidas, as quais
dependem nas estruturas de poder já existentes.
Essa é uma crítica aplicada pela teorista política
Wendy Brown, e opiniões semelhantes podem ser encontradas
no grande livro de Deleuze "Nietzsche e Filosofia",
embora política de identidade em específico não seja discutida nele.
Isso não deve, contudo, ser confundido com a frequentemente
vazia crítica conservadora que
política de identidade produz uma mentalidade de vítima.
É crítica é mais que a mesmas
identidades que alguém pode tentar reclamar foram criadas

Chinese: 
从一开始就是在一种统治层级中被创造的
如同斯坦福哲学百科全书对这一批评做出总结时所说
“身份政治的危险在于
它向个人或群体施加了一种身份，
这种身份看似有根据，实则被它的反面定义成了他者
将这样一种身份收归己用
仅仅加强了对占主导地位的他者的依赖
进一步内化并强化了一种被压迫的社会结构
尽管“身份政治宣扬一种受害者心理”的指控往往是无脑的胡乱抨击
Wendy Brown提供了一种更精确的谨慎态度来应对无名怨忿带来的危险
（无名怨忿指弱势群体的道德化复仇）
她指出身份政治在自由资本主义中有它自己的谱系学
它锲而不舍地强调自己所服务的人们受到的情感伤害
总而言之，后现代主义的解决方案不是取回、强调或者支持已经建立的身份
尽管这种身份可以成为一项有力的政治工具

Portuguese: 
dentro de uma hierarquia de dominação.
Conforme diz a Stanford Encyclopedia of Philosophy, resumindo
esta crítica: "os perigos da política de identidade...
são que ela projeta, como autêntico ao próprio ou grupo,
uma identidade que na verdade é definida
por sua oposição a um Outro.
Reclamar tal identidade como própria meramente reinforça sua dependência
neste Outro dominante, e mais internaliza e
e reinforça uma hierarquia opressora."
"Ao passo que a acusação de que política de identidade promove uma mentalidade de vítima
é frequentemente um tiro fácil tiro à queima roupa
Wendy Brown oferece um aviso mais sofisticado contra os perigos do ressentimento
(isto é, a vingança moralizante do impotente).
Ela argumenta que política de identidade
tem sua genealogia no capistalimo liberal
que continuamente reinforça as "ligações feridas"
que afirma separar.
Concluindo, a solução pós-moderna não é reclamar, enfatizar
ou aderir a identidades já estabelecidas
Apesar de isso inegavelmente poder ser uma poderosa
ferramenta política, como alternativa

Spanish: 
se crearon en una jerarquía de dominación.
Como señala la enciclopedia filosófica de Standford al resumir estas críticas:
"El peligro de las políticas identitarias... es que arroja como auténtica,
tanto para unx mismx como para grupo,
una identidad que, de hecho, se define por oposición a unx OtrX.
Reclamar esa identidad como propia simplemente refuerza
la dependencia hacia esx Otrx dominante,
e internaliza y refuerza una jerarquía opresiva.
Mientras que decir que las políticas de las identidades promueven
el victimismo es, con frecuencia, una crítica fácil,
Wendy Brown habla de una precaución más sofisticada
contra el peligro del resentimiento
(la revancha moralizante de lxs que no tienen poder),
Ella sostiene que las políticas identitarias tienen su propia genealogía
en el capitalismo liberal que, inexorablemente, refuerza
la "parte herida" que dice amputar".
En conclusión, la solución posmoderna no es reclamar,
enfatizar o adherir a identidades ya establecidas,
aunque no se puede negar que puede ser una herramienta política poderosa.

Spanish: 
En lugar de eso, la solución es alterar o debilitar esas ientidades
en favor de lo nuevo.
Por eso el legado posmoderno en los últimos tiempos
ha influido en formas de poshumanismo
que afirman que con el advenimiento de nuevas tecnologías
y nuevos medios y formas de comunicarse, como Internet,
el camino de la disolución de las viejas identidades
y la propia creación de otras nuevas ha aumentado.
Este es el fin.
Antes de mostrar la lista de mis patrocinadorxs
me gustaría mencionar que estoy haciendo algo nuevo.
En primer lugar, con este video, voy a subir notas de todxs mis patrocinadorxs,
escritas específicamente para ayudar a lxs espectadorxs.
Incluye cosas como definiciones de los términos usados en el video,
links, material de lectura, información extra o explicaciones, etc.
Espero que esto haga más fácil el aprendizaje a través de mi canal.
Finalmente, gracias a mis patrocinadorxs.
Perdón si pronuncio mal algunos nombres.

Chinese: 
与之相反，解决方法是扰乱、破坏这些已有身份
支持崭新的、有表达力的身份
因为这种观点
后现代主义的遗产在后来影响了许多后人类主义思想的形式
后人类主义称，随着新技术、新的媒体和通信形式的出现
比如互联网
旧身份的破坏和新身份的自我创造的过程加速了
这就是视频的全部
在列出我的Patreon支持者之前
我要说的是，我将在Patreon上展开一些新的活动
从这个视频开始
我会为我的资助者们提供注释
专门帮助理解视频
其中包括对视频中术语的定义
链接、阅读材料、附加信息和解释等等
我希望这能够让大家更容易从我的频道中学到东西
最后当然是谢谢我的资助者们
如果有念错的名字我很抱歉

Portuguese: 
a solução é quebrar ou
enfraquecer essas mesmas identidades ao favor do novo
e o expressivo. Por causa disso,
o legado pós-moderno em tempos mais recentes influenciou formas de
pensamentos pós-humanistas os quais defendem que com a vinda
de novas tecnologias
e novas formas de mídia e comuniação, por exemplo,
a internet, as vias para ambas a quebra
de antigas identidades e a
autocriação de novas identidades aumentaram.
Então, este é o fim.
Antes de listar o nome dos meus apoiadores do Patreon, eu gostaria de mencionar
que eu estou fazendo algo novo no Patreon, começando
com este vídeo, eu estarei publicando anotações para todos
os meus 'patrões' escritos especificamente
para serem úteis aos espectadores, e assim incluirá
coisas como definições dos termos usados no vídeo,
links, material de leitura, informações adicionais
ou explicações etc. Eu espero que isso tornaŕa
mais fácil para pessoas aprenderem coisas através do meu canal.
E, finalmente, é claro, agradeço aos meus "patrons"
Me perdoe por qualquer nome pronunciado erroneamente.
 

Portuguese: 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Portuguese: 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Obrigado.
