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O Foucault foi um dos importantes
filósofos franceses do século XX,
da segunda metade do século XX.
Ele nasceu em 1926,
morreu em 1984.
Então, a produção dele é uma produção
muito marcada nos anos 60, 70 e 80.
Mas é um filósofo que,
a partir da filosofia,
lidou com temas que
não eram temas comuns
na pesquisa filosófica
francesa do século XX.
O pensamento do Foucault,
na década de 1960,
é um pensamento no qual ele vai
trabalhar com a questão do saber.
A problemática do saber.
Na década de 1970,
ele vai se orientar muito mais
para o problema do poder,
de compreender o poder.
E, por fim, no seu trabalho final,
na década de 1980,
ele começa a estudar muito
mais o tema do sujeito,
dos processos de subjetivação,
da construção da subjetividade.
É um tema que ele encontra
quando está escrevendo
a história da sexualidade,
quando está fazendo pesquisas.
Porque ele vai estudar a antiguidade
grega e a antiguidade romana
e as origens do cristianismo,
tentando entender
como é que esses povos antigos
se relacionavam com a sexualidade.
Para que a gente pudesse entender
como é nossa própria relação
contemporânea com a sexualidade.
Então, nessa pesquisa que começa
no âmbito do poder,
da sexualidade como
uma relação de poder,
ele acaba se orientando para esse
processo de construção do sujeito.
E o seu trabalho,
na década de 1980
ou nesses quatro anos da
década de 1980 que ele vive,
muda completamente de figura,
por conta dessa temática do sujeito.
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Quando ele propõe a questão do saber,
lá na década de 60,
ele está pensando numa direção diferente
de dois tipos de trabalho,
que eram muito comuns
na universidade francesa na época.
De um lado, você tinha trabalhos
no campo da epistemologia
pensando a filosofia da ciência.
Então, pensando o conhecimento científico.
A filosofia aplicada ao
conhecimento científico.
Mas, também, tem muito a ver
com o rompimento com as teorias marxistas
importantes na época,
que tentavam fazer essas análises
em termos de ideologia.
O Foucault se recusa, também,
a fazer análise de tipo ideológico.
E ele propõe essa relação saber-poder
justamente como uma forma de analisar
como é que o saber produz poder.
E como é que o poder produz saber.
E isso não tem nada a ver com ideologia,
como os marxistas pensavam na época.
O que eu acho interessante destacar
é que Foucault constrói uma visão do poder
que é muito diferenciada
da teoria clássica do poder.
Porque a gente costuma,
na filosofia política,
pensar o poder
dentro da teoria geral do Estado.
E o Foucault, o tempo todo,
se coloca fora desta questão.
Pensando as relações humanas
como relações de poder.
Ele vai dizer que: "o mais fundamental
nas relações humanas
são justamente as relações de poder".
As relações de poder estão em todas
as nossas relações.
E, por fim, a questão dos
processos de subjetivação.
O Foucault vai pensar o sujeito
como uma produção histórica.
O sujeito é alguém que é
produzido historicamente.
Então, em cada momento
histórico, nós temos diferentes sujeitos.
E os sujeitos são produzidos pelas
relações de poder.
É nas relações de poder que nós
somos subjetivados.
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O livro do Foucault em que
a gente mais encontra
um trabalho sobre educação,
especificamente sobre
a instituição escolar,
é "Vigiar e punir",
que é um livro de 1975.
Que, curiosamente, é uma história
das prisões.
"Vigiar e punir",
o subtítulo é
"História da violência nas prisões".
E o poder disciplinar, então,
é um poder que vai
se constituir nas instituições.
Vai se constituir nas instituições prisionais,
mas em outras instituições,
que o Foucault chama de
instituições de confinamento,
ou instituições de
sequestro.
Então, os indivíduos são colocados
dentro de uma instituição.
Dentro de uma prisão,
dentro de um hospital,
dentro de uma fábrica,
dentro de uma escola.
E é nessas instituições que o poder
disciplinar funciona.
Porque o poder disciplinar
é um poder que se exerce
sobre o corpo de cada indivíduo.
Ele não é um poder coletivo.
É um poder que se exerce
de forma individual,
no corpo de cada um.
O Foucault, nesse livro "Vigiar e punir",
vai dedicar, pelo menos um terço do livro,
para estudar a instituição escolar.
Por que?
Porque a instituição escolar é aquela
que mais universaliza o poder disciplinar.
Então, quando ele vai estudar
a constituição do poder disciplinar,
mostrar como funciona esse poder agindo
sobre os corpos de cada indivíduo,
é a escola que o Foucault estuda.
Curiosamente, é nessa obra,
cujo problema de pesquisa são as prisões,
que o Foucault mais fala da escola.
É a nossa fonte principal
para dialogar com ele,
entendendo a instituição escolar
como uma instituição disciplinar.
Como uma instituição que serve
para nos educar,
mas esse nos educar significa
nos fazer ter acesso a conhecimentos,
mas, também, ter acesso
a uma série de tecnologias
que agem sobre os nossos corpos.
Disciplinando os nossos corpos.
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Nessa última produção do Foucault,
sobre os processos de subjetivação,
é, justamente aí,
que gente vai encontrar saídas,
que podem se tornar perspectivas
propositivas para a educação.
Não que o próprio Foucault tenha feito isso.
Mas ele nos dá elementos,
nos dá algumas chaves,
para pensar a possibilidade de um trabalho
mais propositivo para a educação.
Nesse estudo dele sobre os processos
de subjetivação na antiguidade,
ele vai comentar muito dos processos educativos.
Então, a importância das escolas filosóficas
na antiguidade grega,
em que os sujeitos iam para as comunidades,
como uma comunidade epicurista,
por exemplo,
ou uma comunidade estóica,
para aprender a viver,
para aprender a viver melhor,
e para aplicar isso na sua própria vida.
Então, um processo educativo como um
processo de transformação de si mesmo.
E, em um dos seus cursos,
no curso de 1982,
Foucault chega a cunhar uma palavra,
que parece palavrão,
mas que é muito interessante.
Porque ele diz o seguinte,
da mesma forma como
a gente tem uma pedagogia,
e o sentido grego da pedagogia
é a condução da criança,
a condução que a gente vai fazer
da criança no processo educativo.
A gente pode pensar,
ele propõe, uma psicagogia.
O que seria psicagogia?
Uma condução da alma.
Por alma, o que o Foucault entende
não tem nada a ver com o sentido
religioso etc.
Mas com alma é essa relação
com aquilo que nós somos.
Essa relação com o processo
de subjetivação.
Então, a educação é, também,
um processo de subjetivação.
Ao ser um processo de subjetivação,
a educação tem uma alta
dose de assujeitamento.
A gente impõe às crianças
e aos jovens, adultos,
uma forma de ser,
através da educação.
Mas, ao mesmo tempo que a gente
impõe uma forma de ser,
a gente abre possibilidades para que
esse sujeito aja sobre si mesmo
e construa a sua própria subjetividade,
a sua própria singularidade.
Construa sua própria vida.
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Eu acho que é incontornável
"Vigiar e punir",
que é a obra do Foucault onde ele
vai trabalhar as questões da educação.
Então, se alguém quer conhecer um pouco
de como Foucault pensou a escola,
a parte sobre disciplina no livro
"Vigiar e punir" é fundamental.
E, por fim, para entender
os processos de subjetivação,
isso é mais difícil,
também tem os cursos do Foucault,
onde isso acontece.
Fundamentalmente,
os cursos de 1980 até 1984.
Sendo que, talvez, o mais
interessante deles para pensar isso
seja o curso de 1982,
que está publicado com
o título "A hermenêutica do sujeito",
no qual o Foucault estuda o conceito
de cuidado de si
e que teria, então, relações
com essa perspectiva da educação.
E que é, também nesse curso,
onde ele fala em psicagogia,
como eu comentei antes.
Para uma obra que trate mais
diretamente do Foucault na educação,
a gente tem um livro muito importante
aqui no Brasil,
que é de um colega do Rio Grande do Sul,
Alfredo Veiga-Neto,
que publicou, alguns anos atrás,
pela editora Autêntica,
"Foucault e a educação".
Que faz, justamente,
um apanhado do pensamento do Foucault.
E puxando os fios que nos permitem
ver possíveis correlações
do seu pensamento com a educação.
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