Fundamentos do fundo da filosofia do direito
bem
queria inicialmente falar algumas teceu algumas considerações gerais sobre o número do espírito e
expor a sua centralidade
dentro do sistema ele no
sistema renina na sua forma é um sistema de dupla entrada você tem 2 duas entradas à fonologia do
espírito ea ciência da lógica
Que trata a franja do espírito eu desistiria é um livro extremamente singular
na história da filosofia
a 1 com um livro como nunca foi escrito e que nunca mais será escrito um
tal qual seja ele tem um estilo que lhe é completamente
próprio
antes de mais nada
talvez uma maneira interessante de começar
é comentado o título a fenomenologia
do espírito
Tecnologia é um termo que não foi exatamente criado pelo rio procurado por um verde e que significava algo como sistema de erros da consciência
seja como a consciência se perde na dimensão dos fenômenos
do que ele aparece aquilo que aparece ela descrição do que aparece a consciência
negra utiliza essa ideia de uma espécie digamos de sistema de erros como a consciência é a
consciência erra como consciência toma sua certeza pela verdade como ela faz a experiência
da incerteza da sua certeza quando faz a experiência do
do erro do seu do que aparece com certo e evidente só que
nestes casos não se trata simplesmente de uma descrição
filmus ética desse caminho a consciência que o rei não teme inclusive em descrever como um caminho do desespero
diz a filomena se ela descreve esse caminho do desespero da consciência onde aconselha se
desespera das suas certezas imediatas
ela em ao se desesperado as suas certezas imediatas no entanto ela vai produzir
um processo
este processo vai levá-la necessariamente ao saber absoluto
ou seja é se esse sistema de erros da consciência é também digamos uma errância da consciência
uma errância no sentido de um caminho que parece completamente
contingente
é simplesmente
resultado da insuficiência dos seus modelos
de saber de ação de julgamento mas que vai se mostrar na verdade como a um impacto como a insistência
de um campo de experiências que é maior do que o campo do que a consciência consegue conceitualizar
e este é
extinta sendo adequação entre o campo de experiência o campo da conceitualização
leva a consciência a formas cada vez mais
gerais de saber até saber absoluto
então o que nós temos nós temos aí
uma espécie de um grande romance de formação da consciência moderna essa é a especificidade maior da fenomenologia do espírito
ela vai ser um romance de formação
da própria maneira como nós nos tornamos nós mesmos nós modernos nos tornamos nós mesmos
de onde vem nossa consciência e ver como ela se
constituiu em cada um dos seus estágios não só os estádios históricos mesmos estados
filosófico ou seja do modelo de saber que vai automaticamente se modificando
você tem uma articulação cruzada profunda entre vários elementos mais elementos ligados à
a história no sentido
mais
pactual do termo a história das idéias 2 o conde figuras literárias
apareceram onde entre outras coisas também
estruturas do saber apareceram por aí vai
este movimento
aí acho que a questão há absolutamente a singular dessa dessa dessa
estratégia guiana
este movimento ele consiste em mostrar na verdade como não é possível
Filosofar duas pessoas que irão trabalhar antes mas o primeiro é possível filosofa
partindo do pressuposto
de que antes de conhecer eu preciso esclarecer as condições do conhecimento
é uma maneira um pouco a maneira com que o rio faz a crítica ao cante
não é possível imaginar que antes de conhecer nós devemos então
operar a crítica como uma crítica que diz respeito à possibilidade de esclarecer as condições do conhecimento
na verdade e aí vem a questão
importante do velho
insistir nós sempre
começamos
com representações naturais do que significa conhecer todos nós temos essas representações
então o caminho da filosofia consiste inicialmente
desconstituir
essas representações naturais e este caminho
afirma andré tenta fazer a sua forma por isso quando eu falei na verdade é um romance de formação
Que tende a mostrar como nós nos tornamos nós mesmos quem é este nós
no caso
da formação do espírito
e se nós a sua maneira é a consciência filosófica
Na verdade a consciência filosófica que organiza a experiência é
inclusive ela que
aparece em certos momentos do texto como para nós seja para nós o processo ocorreu desta maneira
mas para a consciência imerso na experiência de correr desta forma
este para nós é na verdade a consciência filosófica que
rememoram a todo este processo que a constituiu então na verdade afinal do espírito uma grande rememoração
uma grande comemoração de um processo
que de uma certa forma já ocorreu só que aí vem a questão realmente
interessante do organismo que é lembrar te
a rememorar
não é simplesmente descrever
Comemorar mas simplesmente lembrar o que ocorreu
Rememorar é
elaborar o que ocorreu e ao elaborar ou mudhif o radicalmente o sentido do que ocorreu
e ao modificar o sentido do que ocorreu eu mude fica os
efeitos que o acontecimento pode produzir ou seja rememorar já é é uma forma de acontecimento
esse é um dado absolutamente
importante por raquel tem essas descrições como aparece por exemplo na filosofia do direito da filosofia como a coruja de minerva
seja ela só
alcança vôo o final da tarde
ou seja espera os acontecimentos ocorrerem e depois a
descreve com o sentido do que ocorreu o que pode dar uma impressão de um certo
passadista da filosofia
um certo quê tista da filosofia
só que este passadista esse cretino no caso do regal são irreais
Por que descreveram procuro não é simplesmente descrever o descrever o que ocorreu é de uma certa maneira
reconstruir o que ocorreu
reconstruir o que ocorreu e mais do que isso pro fazer com que o acontecimento produza novos efeitos
porque já há a esta força da rememoração desfazer o acontecido
Eliminar o que o que aconteceu ou redimensionar o
então esta ideia a ideia é muito importante as do rio de uma certa maneira verdadeira experiência uma rememoração
Só que esta rememoração é uma mera repetição
é uma elaboração que redimensiona e inscreve
que configura a própria experiência
o fenômeno já faz um pouco isso ao rememorar
o que este movimento que nos fez nos tornarmos nós mesmos nós realmente nos
tornamos nós mesmos só essa condição
porque ao rememorar nós modificamos
as
potencialidades
Internas a este nós nós modificamos a situação na qual este nosso encontro
vale um pouco o correto é um álbum que o rei davi fala
no seu belo texto da carta sobre humanismo onde se pergunta online mas sobre a diferença entre a teoria ea prática
vai daí eu falo alguma coisa como por exemplo eu nunca entendi
essa distinção de teoria e prática porque o pensar ele age quando pensa
Ao pensar o pensar ele muda os pressupostos
ele reconfigurados pressuposições ele rede menciona o campo da experiência ele permite que sua experiência socorro
essa já é uma ação é uma forma de ação
de uma certa maneira
regra leva isso em conta essa é uma perspectiva que não seria estranho o pensamento feminino
por isso este movimento da fenomenologia
desenvolvimento no qual consciência rememoram os seus sistemas de erros de memória o seu caminho do desespero
a memória maneira com que as suas certezas
que apareciam como certeza imediatas vamos demonstrar como
insuficientes esse caminho que ela esqueceu de uma certa forma
esse caminho pela qual ela rememoram hora ela redescobre
sendo ao se perguntar sobre a gênese do que
vi aparece como dotado de validade nem este caminho já é uma experiência ele já é uma produção
a de uma de uma rede um redimensionamento uma transformação possível
dito isso nós podemos perguntar então tem como como se essa camisa falou hoje é
construído pegar um a duas questões que eu queria trabalhar com vocês
a primeira é a passagem da
consciência a consciência de si
a três figuras do sujeito na fama do espírito
na verdade a consciência a consciência de si
exatamente aquilo que ele chama de espírito
Gás
Só as três figuras de agência na fenomenologia são os três figuras que agem
a partir da consciência
a consciência necessariamente consciência de um objeto a consciência acredita que ela tem diante de si um
objeto um objeto que ela precisa conhecer o objeto que ela percebe o objeto que o objecto da sua certeza
sensível que o objeto submetido os
empreendimentos só todas são todas figuras na qualcomm se sujeito e objeto
aparecem relação de é ser prioridade
sobre a consciência sujeito objeto tem uma relação de superioridade
só que o
paulatinamente a consciência vai descobrir que o seu
objeto é de uma certa forma
produzido por ela mesma
na verdade ela relaciona se com os
consigo mesmo
sob a forma do objeto
aí toda a discussão do que realmente significa
você percebe nós passamos de uma relação extra na lista as de sujeito e objeto
há uma relação inter na liga de sujeito objeto através da consciência de si
Essa figura da consciência de si 0
é na verdade a idéia de uma estrutura
relacional da consciência através da qual eu defino a a
Aplicação implicação necessária entre o sujeito eo objeto
Objeto já não é mais um dado exterior a consciência não dado que a consciência adquirida através da sua percepção
atleta de que através de toda a sua sensibilidade só conhece como eu descubro um objeto que está exterior a mim
o objeto do meu saberá interior a mim mesmo
então tem uma perspectiva
vou ter uma perspectiva e de uma certa forma o lista na lista porque as relações
do eu a si mesmo vão ser simétrica as relações do objeto
essa ideia fundamental na consciência de si relações do eu a si mesmos e simétricas ela do objeto
só que
ainda um outro elemento um outro outro modo de agência no caso do da filosofia eliana que é o espírito
que é o mais com
complexo de um e o
decisivo dentro dessa desse romance de formação porque o romance de formação em questão é uma feira de tecnologia
do espírito
não é uma tecnologia da consciência nem uma cronologia da consciência disse
são josé do espírito porque na verdade o espírito é o agente o verdadeiro agente do processo
o que é espírito dentro desse contexto é um termo ele já
ressoou de várias sob várias formas
Ele parece antes de mais nada utilidade na física dotada de autonomia e coisas dessa natureza
talvez eu queira falar
algo um pouco mais prosaico
a respeito do espírito
por exemplo eu posso descobrir
que todas as minhas práticas
Toda a maneira com que eu me relaciono ao mundo a mim mesmo aos objetos ela não é algo
naturalmente constituído mas é resultado de uma larga experiência histórica
Keeler vem inclusive na minha sensibilidade
a maneira com que eu posso me ter uma abertura
uma receptividade ao mundo que a maneira com que a minha sensibilidade
estruturada ela é não é independente da forma como
historicamente nós somos constituindo a experiência da sensibilidade
historicamente constituição significa a maneira com que eu percebo a maneira com que eu vejo a maneira com que eu
visualizo a maneira com que enxergo ela não é sem o peso do processo social da intervenção no processo social
na mistura sensível
à nossa visão se modificou nos últimos cento enquanto anos
o que nós somos capazes de ver se modificou com todo esse aparato
técnico certo de
visualidades do cinema da
fotografia certo da
da câmara do objetivo da organização do espaço tv tudo isso em
foi internalizada no simples ato de ver
o que significa o quê que nesse simples se beijando da sensibilidade
há toda uma história que se contrai elas se contraem no meu olhar
elas se contraem no meu total ela citou o contrário meu sentir
ela determina que eu sou capaz de ver não sou capaz de ver o todo significa
perder coisas interessantes que saber
Pressupõe
não simplesmente
esclarecer só a maneira com que eu vejo o projeto por exemplo mas significa também
recuperar todo o processo todo a gênesis que historicamente constituiu o meu olhar
constituiu a minha estrutura do meu olhar
nós podemos imaginar que normalmente esse processo se dá as costas da cisco da consciência
é uma espécie de background não é sergipano de fundo das costas da consciência consciência não percebe isso
ela acha que ela está imediatamente em contato com os objetos só que ela está na verdade em um contato
mediado não imediato mas
mediadas objetos com um contato mediado os objetos porque o que faz essa mediação é é a
estrutura
sócio histórica que ele constituiu
então imaginar um modelo de de saber no qual eu
aprendo o objeto mas ao mesmo tempo eu aprendo objeto eu aprendo o meu modo de apreensão do objeto
reflexivamente aprenda o meu modo de apreensão que não é só meu é
intersubjetivo que é partilhado e que não é só ligado a um determinado tempo ele é historicamente
Constituída e presente então eu tenho uma com a apreensão
intersubjetiva
não solicita eu tenho uma pensão temporal não imediata essa publicidade
dispensável constitui então campo o campo de reflexão que é o tempo dos pressupostos
do meu saber
imagine então o sujeito que a qualidade a todo momento e se os pressupostos
que é capaz de atualizar a turma dispenso possa em toda operação de saber
isso é o que o grupo chama de uma certa forma de espírito
a possibilidade de apreensão autor e flexível dos pressupostos que
organizam as condições necessárias no orçamento
algo que ao invés de uma transação transcedental só tem um e raiza mento sócio histórico
do livro descreve sobre a figura dos do espírito nós estamos aí
três
figuras fundamentais
como é que se passa de uma figura outra
Um só pegar um exemplo interessante
vamos pegar o primeiro exemplo para si a fantasia do espírito a ideia era certeza sensível
chegou se pergunta
o que aparece a consciência como o dado mais certo e seguro do seu saber
que aparece aconselha cuidado mais fácil saber é o saber do que ele aparece imediatamente
aqui a sua frente e agora
eu tenho aqui e agora
raisa a certeza
eu posso não ter
clareza sobre o que ocorreu no passado posso enganar-me a respeito da minha memória
eu posso não ter uma clareza na percepção de fatos deste
distantes mas o que está presente diante de mim agora e objeto
seguro da minha certeza
Vocês percebem é um dado e dinheiro revelou parte de uma ideia fundamental do senso comum
é fundamental do senso comum é a presença
é o fundamento da certeza
que está presente diante de mim aqui agora é todo ele é antes de mais nada o fundamento do meu saber
Não posso equivocar sobre o que aparece diante de mim aqui agora
só que aí vem uma questão interessante do rio que é z tem o que a consciência sabe
Sobre esse saber sobre sobre essa presença
sabe que essa presença a cidade de maneira imediata a uma imediata cidade do objeto
sob o regime da presença
só que vai dizer olha que coisa engraçada e consciência acha que tem o objeto
imediato
o objeto na sua na nossa o seu ser bruto na sua presença bruta diante de mim
mas ela não tem objeto imediato algum
ela acha que está se relacionando a objetos
quando ela olha 5 werner fala esse caderno está aqui diante de mim agora
só que ela não está diante de objeto um
bom começo é possível
diz o rei nem consciência tem a certeza
sensível do seu objeto é o primeiro estágio do saber
é isso
até da setran sensível dos objetos ou então
pedir a consciência que ela fale algo sobre o seu saber
se eu falar algo se viu a perder nada não saber acolher já é astuto
que quando ele fala uma coisa dessas está querendo dizer mas não se choquem
saberem
imediato que se aloja na interioridade do sujeito isolado
não têm validade alguma
só tem validade de saber que circula
Intersubjetivamente que pode ser anunciado
é necessário então que a consciência diga
que ela sabe
que ela saia do mutismo de ter essa certeza de que não há o que duvidar
de que as coisas toque que está diante de mim aqui agora é a forma fundamental do ser
do cdu ser não estar presente do da asae
do do estudo
será ii não ser que está aí
está neste lugar
com essa que ela saia disso que ela consiga vão partilhar esse saber o que acontece
quando a consciência procura falar
sobre o aqui e agora
resolveu agora se perde
Eu digo bem você está diante de mim agora
Eu escrevo depois eu vou olhar de novo
cada um agora sumiu
Ou seja as provinciais parece um pneu furado
Como assim lula e parece que o google está fazendo
simplesmente jogando com uma característica de um certo tipo de ter lingüístico que nós chamamos em níveis que os técnicos
esses temas que precisam de uma contextualização para que eu possa então saber afinal de contas o que eles real que ele se refere
por exemplo
isto aqui teto são termos que não tem nenhum sentido fora do seu contexto de anunciação eu retiro eles perdem o sentido
só que ele está querendo dizer na verdade é uma coisa um pouco mais complexa é mais interessante
não sei que mais vende seu ciclo à consciência tem um conceito de saber ela vai realizar o seu conceito de saber
ela vai entrar em contradição
do movimento
princípio de que ao se realizar produz o seu contrário depois que retornasse mês uma nova sobre a nova figura
não vai realizar vai lá tem uma certeza sensível
ela tenha certeza do seu objeto ela tenha aceitado de imediato à cidade uma relação imediata
como já não precisa de nada que coloque entre ela eo beija só que ela vai descobrir que não que não é verdade
o que significa
por exemplo digamos que eu tenha um objeto de mim o
objeto por exemplo uma agenda e eu
tenha aqui falando com alguém que nunca viu imagina
Então ele perguntou se eu tinha uma agenda
digamos que eu faça a agenda isto
eu faço então operação de uma designação ostensiva
Esta designação extensiva no entanto não retira a ambigüidade da linguagem eu não vou saber o que é uma agenda
simplesmente
mostrando é isto visando isso porque
tem um filósofo analítica do quai nick young que criava um paradoxo que é o paradoxo
inescrutável ltda referências ele falava com quando eu tento retirar a liberdade da língua através de uma designação
extensiva eu mostro simplesmente o que por exemplo como eu vou saber como o sujeito que nunca imagina vai saber a diferença entre
uma agenda
certo e um caderno ou entre vai saber que a agenda
tela pode ter outras cores pode ter outras formas
pode ter outro tipo de papel pode ser inclusive não só isso não pode excluir um papel nenhum
pode inclusive ter é um de uma tem uma
estrutura sabe de um celular pode ter estrutura de um ipad se pode imaginar da mesma forma
seja pra que ele possa
entender se percebe não adianta o teu pra saber qual é o sentido de um tiro não adiantou designá los principalmente
porque a linguagem nunca funciona dessa forma eu preciso contextualizar o interior de uma estrutura
se mostrar as diferenças entre termos contínuos
é preciso mostrar sua funcionalidade a partir da funcionalidade de outros termos que pediu dos objetos que caem sobre outros tempos
ou seja eu preciso atualizar todo um sistema de relações de variáveis
aqui agora
são sistemas de variáveis
aqui eu posso entender que aqui eu preciso entender o que aqui o que lá o que acumular
o que agora precisando que é depois o que antes você já tem um sistema de variáveis o que a consciência faz quando
aprender seu objeto ela descobre que na verdade ela organiza sua experiência sobre o sistema geral de variáveis
ela não tem um acesso directo objeto é um acesso
indireto já
o acesso mediado
então ao tentar realizar o conceito de imediato ela
realiza o conceito de mediação ela entra em contradição
esta contradição no entanto ela não é uma contradição que simplesmente
aluna o saber da consciência ela é uma contradição que produz uma negação do remuneração determinada
aqui algo que puxa a consciência a um outro modo de saber
ela então vai tentar reconstruir seu modo de saber levando em conta o resultado desta experiência
ela vai fazer isso
continuamente
continuamente até ela chegar numa experiência que vai sair vai ter uma ruptura importante ela vai descobrir
Que o seu objeto
Na verdade
não é um objeto
exterior
seu objeto é uma outra consciência disse
Uma outra consciência
por isso consciência disse preval aqui a consciência de objeto quando a consciência de
consciência nós temos a figura da consciência de si que está acontecendo descobrindo que antes da relação aos objetos
nós temos a relação entre sujeitos
às relações entre o sujeito determinam a forma das relações entre objetos
você tem antes do conhecimento
Do objeto você tem o reconhecimento
o que é é realidade
depende antes de mais nada da possibilidade de um reconhecimento bem sucedido entre consciência posso dar um exemplo dramático pra vocês têm um
bom romance que chamava o bigode um áudio
de um sintoma da manhã ao carro
mas a história não seja que tinha bigode no dia ele resolve tirar o bigode
então ele chega para a mulher e pergunta e aí você achou
ela fala que
Achou o bigode
Claro que eu tinha
aí ele vai começa a procurar fotos onde o bigode não acha foto nenhuma e vai ficar
revoltado com a mulher porque tipo de brincadeira é essa e está querendo fazer
é bem tudo bem ele vai dormir com raiva vai pro seu trabalho chega no trabalho e fala aí gente que vocês acharam
um escândalo nacional achamos que
não tirou o bigode vai ser também nunca teve bigode
imaginar que a mulher ligou pro pessoal do trabalho tenta pegar uma pressa em suma
devido à desarticulação do campo de reconhecimento
Mas eu sou a possibilidade de ter relações objetos vai completamente o espaço
já esta é certa assunção essa a ser sentimento social
é a base da possibilidade mesmo do que a conhecer
Retirado o sentimento social é o retiro a relação o objeto que não é uma relação imediata a essa questão era na relação
secundário a relação que é derivada da relação entre o sujeito eo
pouco que o rei vai insistir que antes de uma relação de conhecimento nós temos uma relação de
reconhecimento
Importante para o rio americano
Que vai ser então um eixo fundamental
da fama do espírito
Seria
Melhor
Que ganhou muita importância no campo da filosofia contemporânea que é o problema de aquilo que nós chamamos de teorias o reconhecimento
no último módulo verde se vocês esse processo como por exemplo no interior da fenomenologia
nós passamos a consciência de objeto a consciência de si nós passamos a dimensão do
conhecimento a dimensão do reconhecimento entre sujeito esse procedimento é um processo fundamental
no interior do da força feminina por uma série de razões
e ele vai ser
recuperado na filosofia contemporânea criado desdobrar um pouco esse problema também na filosofia contemporânea com vocês a primeira questão é
rei o ter um conceito digamos não
solicita de consciência
que é um conceito não solicita de consciência z
contrariamente à certa os filósofos como por exemplo de cá
nas meditações metafísicas como kant certo a consciência não é
pensado sobre a forma os problemas ligados à concessão são pesados na forma dos problemas de uma
consciência com o seu projeto com os diversos uma situação de isopor associação isolada a consciência
isolada imediatamente com seu objeto nós isolados imediatamente com os nossos objetos
na verdade revelou é um dos principais filósofos a fazer uma guinada que consiste em dizer só a
consciência como consciência
relacional
só a consciência como consciência em relação a outras consciências
ou seja se nós quisermos saber como a consciência organiza sua moto seu modo de relação aos seus objetos
organiza o seu saber
organiza os seus modos de julgamento
organiza os seus critérios de ação na dimensão prática nós precisamos saber como a consciência se relaciona há outras consciências
daí um problema fundamental que o seu grande reconhecimento a ler que no entre consciência
de que tudo que o rio vai tentar escrever
é um processo
onde
aparece é muito importante uma ideia muito importante nós que é
o
Que é nós
Esta ideia ela tem consequências fundamentar es
filosofia porque significa que nós vamos então sair desta posição
então de se tentar entender o que é
fundamento da clareza e evidência de um eu
para nós compreendermos que eu é o nome que nós damos para uma
estrutura de relações onde o primeiro pronome plano pessoal da primeira pessoa o pronome
na terceira pessoa lula voltou na terceira pessoa do plural
aparece a opção da primeira pessoa do plural
aparece em relação em relação de profunda
interdependência
um singular e plural aparece então os mancos singular plural
aparece então em uma relação
um de interdependência e se nós que eu este eu que nós é horizonte fundamental de
reconciliação e de fundamentação do saber absoluto
que é este
este é assim esse estágio final do processo de formação da consciência
que é descrito na fisiologia do espírito
ou seja aí fica muito claro nós que é o preço para uma estrutura de
reconhecimento social
que o rei vai descrever esta modalidade de reconhecimento social
ele vai escrever se servindo do caso da promotoria do espírito de uma espécie de de figura
uma figura da
antropogênese das relações sociais
que aquilo que ficou conhecido como a dialética do senhor e do escravo
é um momento importante da fenaj e do espírito talvez a são as páginas mais
conhecidas nesse livro
central da história da filosofia
quem diz a neta do escritor do escravo porque essa importância
primeiro ela é uma descrição
do modelo de relação entre consciências
esse modelo relação de consciências que são uma mobilização por uma demanda de reconhecimento
a consciência ela procura realizar suas demandas de reconhecimento
exerce seu escravo procura de uma certa forma da afa forma geral deste processo
o que é interessante o primeiro elemento importante nessa nesse debate
é que uma dialética do senhor e escravo ou seja é o partido a seguinte ideia as relações entre as subjetivas
são inicialmente desde o seu início relações de dominação e servidão
elas não são relações simétricas
elas não são relações nem ter subjetividade
primária marcado pela simetria elas são desde o seu início relações de dominação de servidão
que acontece às relações de dominação de servidão
elas vão se
desdobrar de uma maneira tal que
só através da sua superação do seu reconhecimento inicial com uma relação de dominação e servidão é que nós poderemos
atingir um estágio de um recuo de uma simetria de reconhecimento
do terreno à procura de escrever para crianças é o seguinte uma situação na qual a consciência
ela procura
afirmar a si mesma
em sua completa independência
só completa independência significa a consciência ela procura se afirmar como para si
uma distinção entre
para ciência
Se a dimensão do que é objectivamente
Fundamentado para a cia dimensão do que subjetivamente vivenciado
ela procura se a consciência procura se afirmar como não
dependendo de nada não dependendo de ninguém não dependendo de nenhuma relação ao objeto como sendo puramente para si
só com que ela descobre neste processo ao afirmar se tentará firmar como puramente para si
ela descobre cas que ela como consciência
é uma pura negatividade
e aí uma dimensão uma discussão muito interessante para nós
há uma dimensão profundamente
negativa na constituição do sujeito reggae ano o que significa uma dimensão
profundamente negativa significa essa é a maneira com que o rei eu
recupero utópicos fundamental da enel moderna de sujeito
feito de carro
a idéia do sujeito marcado por esta possibilidade de não aderência
o sujeito é aquele que não adere completamente não adere completamente os seus papéis não era completamente as suas determinações
que não era completamente a a a
estrutura fenomenal ele é uma força de transcendência
seja ele essa força de transferência faz dele neto 11 c em movimento
de uma certa maneira a
negatividade da consciência negra traz isso no seu bojo é muito interessante pois o problema como sato vai dizer né
é muito mais à frente
ao pensar nessa estrutura
da transcendência do sul de 13 anos vai dizer bem de cartaz em cena a idéia de uma liberdade negativa
da liberdade que eu tenho de
Denegar de rede escolar é preciso eu discordo tudo aquilo que seria a minha determinação
então há uma dimensão e
determinada
na consciência do que a consciência
descobre ao tentar se fazer
reconhecer nesta sua
indeterminação não é muito interessante como rei o coloca isso em cena eles coloquem inicialmente dizendo a
consciência quer fazer se reconhecer como consciência desejante
uma das grandes importantes nessa discussão que é como eu falo como se falassem a primeira
característica fundamental dar conselho a existência há consenso existe
quando ela deseja
ela deixa de acontecer meramente animal quando ela deseja ela deixa de ser ou seja é o desejo que em
instaura a consciência
então até porque veja só simplesmente a dimensão do concelho não só não tá falando dessa ideia tradicional da consciência como
essa a reflexividade
que faz com que eu seja capaz por exemplo de me ver me vendo o diabo de aprender no
próprio cultura de apreensão a saída da reflexão como esquecer ficção especular como se fosse um jogo de espelhos
o que nós temos aqui
mais do que isso também essa idéia de que a consciência é um modelo de atividade prática
desta atividade prática ela tem uma característica fundamental é
impulsionada por algo que aparece como
negatividade que a própria do desejo humano
segundo o rio é ser um desejo vejo
que antes de mais nada um desejo de nada que possa ser nomeado
o desejo que não se aquieta e objeto algum
porque porque ele sempre ele marca uma experiência de excesso em relação às determinações atuais
Esse excesso ele vai ser objecto de uma demanda de reconhecimento
Daí é uma maneira tranqüila e entendeu que o consciência silva e tenta se afirmar como puro para si até se afirmar nesta sua
insubmissão excessiva do seu desejo ela tenta se afirmar a partir dessa experiência negativa que ele constitui
o que ela consegue ao fazer isso
ela
Treme ela treme diante do que israel ela se depara com o tremor
Da morte
Esta esse tremor da morte significa o que
significa a consciência ao perceber a essência
negativa do seu desejo da sua substituta da sua filha da sua essência
ao perceber que ela não tem substância nenhuma ou perceber que a consciência é não é dotada de substância idade
nós temos aí diante de um conceito não substancial do sujeito nos primeiros da história da filosofia de sofia absolutamente evidente
ou seja a consciência pesada ela não tem nenhuma normatividade que seja própria não tem nenhuma natureza que ele seja própria ela não tem nada
no sentido de que por isso é da ideia dessa estrutura negativa a desenhar risada ao compreender isso ela
percebe que o seu movimento
é um movimento em direção
à sua própria a sua própria morte
Seja a sua afirmação desse mais uma vez uma dinâmica de um
processo que se realiza na sua contradição a sua afirmação da sua existência se realiza na morte
afirmação da sua própria existência se realiza na morte é muito interessante porque
ao tocar essas ao temer ao ter medo da morte
e
alguns comentadores grande não existe como essa experiência é uma experiência
formadora pra consciência da formadora porquê porque só tem n a morte
é capaz de ser uma consciência de se
dizer muito claramente
só quem tem a morte porque só quem compreende que no interior mesmo da sua autoafirmação
ulsan algo de completamente tinha determinado que algo de completamente determinado a
definir o que é
nós mesmo que aqui pode se transformar em uma coisa pode ser uma consciência de si
então essa idéia de um tremor da morte tem uma função
fenomenológica precisa que é a relação ao fundamento ou seja vai em direção ao seu próprio fundamento
só que esse fundamento no afundamento que a segunda consciência
que reconfirma a consciência é um fundamento que abala a consciência o fundamento que
desestabiliza a consciência não é um preço que o real joga com um
trocadilho que faz sentido em alemão se julga um
dinheiro e ir ao fundamento e do bumba e
que é perecer
fui fundamental interesse seja a idéia tradicional
do da função do fundamento filosofia a outra trata só da função do fundamental fundamento ele assegura lhe asseguro fundado
eu vou fundamento para que eu possa entender com a normatividade que define uma possibilidade que eu tenho de
partilha que é bem fundado que é mau fundado o que é verdadeiro que é falso certo o que é belo que não é belo
o que é justo eo que é injusto tudo isso é
objeto de um esclarecimento do fundamento o caso vem ganhando não fala tem outra função
fundamento afunda
Fundamento ele desestabilizou e de se desfaz
se percebe como nós estamos em um horizonte muito distinto do que é o horizonte assim dá a filosofia clássica ou menos né
neste este problema do que significa a função do fundamento
quando ela faz isso que acontece a consciência então percebe que ela não pode afirmar completamente a sua
negatividade
então ela se
ela se submete a uma determinação que no qual ela não se reconhece
essa submissão algo no qual ela não se reconhece
é que vale por correio há uma experiência de servidão
ela se aliena
Essa idéia de alienação já enfrentando ela vai ser a figura fundamental
que um tipo de sofrimento que é resultado da tentativa de esterilização
da consciência
é o rio descreveu da seguinte maneira tudo se passa como se você tivesse duas consciências né e elas estão numa luta
elas estão numa luta de reconhecimento uma técnica reconhecida como para si a outra também né
só que uma tele diante da morte a outra não
outra continua então o que acontece uma vai ser
um escravo o cervo
a outra vai ser o senhor
Uma vai submeter uma servidão se aliena mas aceita seria na
porque ela precisa se ligar a uma determinação que lhe é estranha para poder existir a outra não alta continua
nesse seu curso para si
e se serve da primeira consciência da consciência o escravo para poder garantir
uma certa forma a sua existência
Olha que coisa interessante não é só a gente faça imediatamente
de dois campos né gente tem esse que o campo que o campo se assim puramente
fenomenológico
e de repente aparece um campo social
o dinheiro para sua conta pessoal que quando falam tudo se passa como se tivessem duas conscientes
fazer é essa essa experiência tecnológica um pouco a base de um certo tipo de experiência social que é
as relações são sucesso em relações de dominação em servidão as relações de servidão elas são as relações antes de mais nada
baseadas na
possibilidades de eu me dá é servidor porque por também relacionou o objeto que é completamente estranho
eu sou servo trabalho para um outro
trabalho para o outro eu trabalho com o desejo de um outro eu respondo o desejo de outro eu trabalho com o outro
o que é meu que é meu trabalho não tem a minha característica não tem a minha forma é a forma de um outro
que já então por que isso tem a forma de um outro porque de uma certa maneira
é tudo se passa como se eu não me submeter se
a possibilidade mesmo da minha existência e coloque em questão
só que é interessante que o rei vai dizer
eu saiba então dessa dimensão do desejo de afirmação do desejo eu vou à a dimensão nem do trabalho eu admito
Que ser que essa relação
de trabalho é na verdade
seu desejo consumir os seus objectos o trabalho com certos ou menos então a consciência que agora não pode mais
afirmar sou negatividade ela trabalha
ela ela conserva os objetos e os objetos que não são
idênticos ela mesmo ela
aprisionada nos objetos consciência que trabalham com ciência aprisionada em objetos que não são expressão dela mesmo
Só
sorriso esta capacidade que eu tenho
de me relacionar ao que não é eu mesmo
Ela pode ser o caminho
é isso que parece mais uma vez
tinha tentado em afirmar a minha própria existência e acabei no trabalho
acabei me aprisionando interior do objeto que não é
idêntico assim a mim mesmo só que essa existe essa possibilidade que eu tenho de estabelecer uma relação entre algo que não é imediatamente
vende qual eu
Outro
Constitui
um modelo possível
De uma outra figura da consciência de si
que
internaliza este outro toda a questão vai ser como essa primeira experiência da servidão
do serviço mas se transformar a experiência de um trabalho que forma ou seja
onde a consciência ela vai descobrir que essa
negatividade que vem do objeto ela pode ser integrada ao próprio
Abrindo então uma outra uma possibilidade de reconhecimento efetivo
não é o fim da primeira parte do curso sobre a filosofia dele na
verdade essa primeira parte que eu queria fazer a primeira introduzir um pouco fora do rio o segundo é
tentar especificar o que significa o seu modelo de dialética e trazer para vocês um exemplo dessa dialética em movimento e macho
através de um comentário de alguns
momentos da dessa só a sua obra fundamental do processo alegando que a fenomenologia do espírito
daqui pra frente eu gostaria de fazer é
desdobrar os vários setores do sistema e eliano
principalmente trazendo pra vocês algumas relações fundamentais da ciência da lógica em especial sobre a
decência a pessoa discussão sobre a estrutura da reflexão sobre essa idéia e milena maior de pensar montoro dia
desprovida do conceito de ser como o conceito central
talvez seja o primeiro filósofo para quem não é possível pensar na antologia que não é o discurso dos helipontos e
01 a reflexão sobre as estruturas flexíveis da essência
queria também trazer a vocês uma discussão sobre alguns aspectos importantes a filosofia do direito
em especial a relação de sociedade civil estado para que a gente possa pensar melhor a
as figuras da reconciliação italiana eu voltar e voltarei ao final para discutir saber
absoluta figura de saber absoluto não só na final do espírito mas também outras em outras há em outras dimensões do sistema
italianos a idéia da idéia e lilian com essa ciência da lógica e por pra isso entender de uma maneira um pouco mais
estruturada e que significa essa filosofia para a qual a reflexão sobre o absoluto e reflexão do
absoluto é o elemento objeto central da filosofia
