"Tenho por corrupto um animal, uma espécie, um indivíduo, quando perde os seus instintos, quando escolhe e prefere o que lhe é prejudicial." (Nietzsche, O Anticristo)
Ao longo de muita história, os humanos se entendem como superiores a todas as outras criaturas.
Mitos de nossa origem divina e nosso lugar na coroa de criação
são encontrados em religiões que remontam a milhares de anos.
Mesmo em nossa época "científica e iluminada", essa convicção de supremacia de nossa espécie não foi abalada.
Agora somos mestres da Terra, o auge da evolução –
a única espécie racional e moral em um mundo de criaturas inconscientes "vermelhas em dentes e garras".
Mas nem todos estão de acordo com essa opinião. Alguns de fato têm visto a humanidade com uma luz muito diferente.
O filósofo Friedrich Nietzsche, por exemplo, acreditava que se você olhar a psique humana a fundo,
você iria descobrir que por trás de nossa vaidade e das máscaras que mostramos,
somos os únicos animais separados de nossos instintos e consequentemente, a espécie mais doente que já andou na Terra.
"Tivemos de mudar as nossas concepções. Tornámo-nos, em todos os aspectos, mais modestos.
Já não fazemos descender o homem do "espírito", da "divindade", repusemo-lo entre os animais. [...]
E ao afirmarmos tal, asserimos ainda demasiado:
o homem é, em termos relativos, o animal mais falhado, o mais doente,
o mais perigosamente desviado dos seus instintos – sem dúvida também, com tudo isso, o mais interessante!" (Nietzsche, O Anticristo)
Como nós, a criatura mais astuta de todas, se tornou o animal sofredor por excelência?
Para responder essa pergunta, a mente de Nietzsche voltou na época em que a ideia de espécie civilizada ainda estava para se desenvolver.
Nessa época pré-histórica, os humanos eram guiados principalmente por seus instintos.
Eles eram, de acordo com Nietzsche, "semi-animais adaptados de modo feliz à natureza selvagem, à vida errante, à guerra, à aventura" (Nietzsche, Genealogia da Moral)
Uma transformação dramática na psique desses "semi-animais" ocorreu quando saíram da selva e foram para a civilização.
Dentro desses "limites de sociedade e paz" (Nietzsche), os humanos se encontraram, pelo primeira vez,
sujeitos a leis e costumes apoiados pela ameaça de punição e consequentemente, não mais guiados por apenas instintos.
Esses padrões sociais nos condicionaram a uma existência mais civilizada,
mas também nos enfraqueceram e intensificaram nosso sofrimento.
Porque, ao ser suprimido e forçado à clandestinidade, nossos instintos animais não desapareceram,
ao invés disso, eles "se voltassem para trás, contra o homem mesmo" (Nietzsche, Genealogia da Moral)
Eles produziram uma doença na psique que Nietzsche chamou de "má consciência" – uma "vontade de auto-tormento" (Nietzsche) –
assim, marcando o começo dessa terrível tendência humana de causar dor a si mesmo.
Como Nietzsche explicou: "Esse homem que, [...] cerrado numa opressiva estreiteza e regularidade de costumes,
impacientemente lacerou, perseguiu, corroeu, espicaçou, maltratou a si mesmo, [...]
Com ela, porém, foi introduzida a maior e mais sinistra doença, da qual até hoje não se curou a humanidade,
o sofrimento do homem com o homem, consigo: como resultado de uma violenta separação do seu passado animal, [...]
uma declaração de guerra aos velhos instintos nos quais até então se baseava sua força, seu prazer e o temor que inspirava." (Nietzsche, Genealogia da Moral)
Dentro das paredes fechadas da civilização, uma "má consciência" não é tudo que nos afeta, ao invés disso, como Nietzsche explicou:
"com ajuda da moralidade do costume e da camisa-de-força social, o homem foi realmente tornado confiável." (Nietzsche, Genealogia da Moral)
O medo da lei e da punição foram as ferramentas de domesticação que enfraqueceram a conexão com nossos instintos
e tornaram nosso comportamento mais previsível, seguro e mais parecido com a de um rebanho:
"...o sentido de toda cultura", escreveu Nietzsche, "é amestrar o animal de rapina "homem", reduzi-lo a um animal manso e civilizado, doméstico." (Nietzsche, Genealogia da Moral)
Enquanto que esse processo de domesticação foi necessário para a criação da civilização,
veio as custas de transformar o ser humano, que era um animal forte, inocente e livre,
em uma criatura culpada, manipulável e domesticada, dependente de um pastor para guiá-la.
"Chamar a domesticação de um animal sua “melhora” é, a nossos ouvidos, quase uma piada.
Quem sabe o que acontece nas ménageries duvida que a besta seja ali “melhorada”.
Ela é enfraquecida, tornada menos nociva; mediante o depressivo afeto do medo,
mediante dor, fome, feridas, ela se torna uma besta doentia. — Não é diferente com o homem domado..." (Nietzsche, Crepúsculo dos Ídolos)
Como resultado desse longo processo de milênios de domesticação e enfraquecimento de nossos instintos,
temos nos tornado muito dependentes de nossa consciência, de acordo com Nietzsche, nosso "órgão mais fraco e mais falho"
Temos nos desenvolvido em um animal ruminante
que disseca cada detalhe a um grau que pode promover dúvida perpétua e cinismo da vida.
Mas ainda pior, essa tendência tem nos separado de nossos “'velhos líderes', os impulsos inconscientes dominantes” (Nietzsche)
que guiaram nossos ancestrais em segurança por centenas de milhares de anos entre os terrores e perigos da natureza.
"...ele tem perdido e destruído seu instinto e não pode mais confiar no 'animal divino'
e soltar as rédeas quando seu entendimento vacila e seu caminho leva a desertos."
Nietzsche pediu para seus leitores não serem tão dependentes da consciência
e se reconectarem com seu velho, amigável e inconsciente guia.
Porque, quando as grandes dores da vida aparecerem, frequentemente são esses velhos instintos
que podem fornecer a força e sabedoria necessária para persistir.
"Chega para todos o momento quando se pergunta maravilhado: "como alguém é capaz de viver? E ainda assim vive!"
Um momento em que se começa a entender que se possui uma criatividade do mesmo tipo que admira nas plantas
que sobe e sopra e finalmente ganha luz e um pedaço de solo e assim, cria sua parte de alegria em um chão inóspito." (Nietzsche)
Ainda, Nietzsche se deu conta que um perigo acompanha estes que tentam reviver os 'velhos líderes'.
Porque no processo, podemos libertar sem querer nossas paixões e vícios primitivos.
Em outras palavras, quando consertarmos a separação de nossos instintos, devemos estar preparados para confrontar a 'besta interior'
"Queres chegar às livres alturas, tua alma anseia por estrelas.
Mas também teus maus impulsos anseiam por liberdade.
Teus cães selvagens querem a liberdade; ladram de alegria em seu porão, quando teu espírito busca abrir todas as prisões." (Nietzsche, Assim Falou Zaratustra)
Para nos ajudar a gerenciar nossa natureza primitiva, Nietzsche citou os gregos antigos – o "modelo de todas as nações futuras que possuem cultura" (Nietzsche)
Ao invés de negar seus instintos, os gregos aceitavam eles e "faziam festivais para todas as paixões e inclinações ruins" (Nietzsche)
Os festivais tinham o intuito de serem mecanismos culturalmente aprovados
para ajudar os gregos na transformação de suas paixões primitivas em forças culturais produtivas
e veículos de criação e afirmação da vida.
Mas no mundo moderno, falta dispositivos desse tipo.
E portanto, Nietzsche pediu que seus leitores criassem seus próprios festivais para celebrar paixões primitivas
assim, promover suas modificações em formas mais férteis e espirituais.
"Outrora tinhas cães selvagens em teu porão: mas enfim eles se transformaram em pássaros e graciosas cantoras." (Nietzsche, Assim Falou Zaratustra)
Ou como elaborou em uma nota não publicada: "Para ser capaz de criar,
devemos nos dar mais liberdade do que antes;
ao mesmo tempo, liberdade da moral e descanso através de festivais (premonições do futuro!
celebre o futuro; não o passado! componha o mito do futuro! viva com esperança!)
Momentos maravilhosos! E então feche a cortina de novo e torne seus pensamentos em objetivos próximos e fixos." (Nietzsche)
Nietzsche estava determinado na reconexão com os instintos animais pois, se deu conta de que nunca vamos nos livrar desses elementos fundamentais do nosso ser.
Podemos reconhecê-los e aproveitá-los para serem usados de uma maneira construtiva e criativa ou podemos negá-los e enterrá-los.
Mas essa tática final nos separa de nossos 'velhos líderes', vira nossos instintos contra nós mesmos e alimenta uma 'má consciência'
e perpetua nosso comportamento de manada e dependência de um pastor que nos mostra o caminho.
"com ela transformaram o lobo em cão, e o próprio homem, no melhor animal doméstico do homem." (Nietzsche, Assim Falou Zaratustra)
Em seu livro Humano, Demasiado Humano, Nietzsche usou o mito da Grécia antiga, Circe, como símbolo de seu retorno às bases animais.
Assim como as poções da deusa Circe tinham o poder de transformar o humano em um animal,
Nietzsche também pensava que a honestidade em relação à nossa natureza e origem poderia nos ajudar a restaurar nossa conexão com nossos instintos,
colocar um fim na nossa domesticação e nos fornecer sabedoria e força de vontade para criar novos valores culturais
que servem como base para nascer "os homens independentes, autônomos, sem preconceitos, os verdadeiros pilares de uma civilização forte." (Nietzsche, Aurora)
Ou como escreveu, "A verdade como Circe. O erro fez dos animais homens; a verdade seria capaz de tornar a fazer do homem um animal?" (Nietzsche, Humano, Demasiado Humano)
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