
Spanish: 
Después de las palabras del doctor Oscar Iván Zuluaga, me niego a hablar, me bajo.
(Risas)
Ahora, si no me queda más remedio, entonces empiezo y muchas gracias por la invitación.
María y a todos, y al colegio, por supuesto.
La preocupación principal de un negro en el sur de los Estados Unidos hace 100 años
era que no lo agarrara el Ku Kux Klan, por supuesto.
La principal preocupación de un negro 100 años después

Spanish: 
Transcriptor: Carla Donayre
Revisor: Ciro Gomez
Después de las palabras del doctor Oscar Iván Zuluaga, me niego a hablar, me bajo.
(Risas)
Ahora, si no me queda más remedio, entonces empiezo y muchas gracias por la invitación.
María y a todos, y al colegio, por supuesto.
La preocupación principal de un negro en el sur de los Estados Unidos hace 100 años
era que no lo agarrara el Ku Kux Klan, por supuesto.
La principal preocupación de un negro 100 años después

Spanish: 
es qué hacer con Corea del Norte, con el Medio Oriente, con los terroristas de Boston y todo lo demás.
Ese ejemplo nos habla a las claras de una palabra, la palabra paradigma,
entendido como ese direccionamiento de la mirada,
con ese creer que solamente hay una forma de entender la vida,
una forma de entender el mundo, una forma de habitar en él.
Con las orejeras que le ponen a los caballos que les impiden mirar para otro lado
y que cuando uno mira para otro lado descubre fascinado "ah, había otra forma de hacerlo".
Entonces, lo que yo quisiera, respondiendo al reto que me plantearon para la charla de hoy,
es invitarlos a que revisemos uno de esos paradigmas. Cuál es la validez de esos paradigmas.
Porque, por ejemplo, esto es un núcleo familiar, claro. Pero, a veces uno cree que ése es el único posible y hay otros.
Yo no quiero a este de yerno, eso lo dejo clarito de una vez.

Spanish: 
es qué hacer con Corea del Norte, con el Medio Oriente, con los terroristas de Boston y todo lo demás.
Ese ejemplo nos habla a las claras de una palabra, la palabra paradigma,
entendido como ese direccionamiento de la mirada,
con ese creer que solamente hay una forma de entender la vida,
una forma de entender el mundo, una forma de habitar en él.
Con las orejeras que le ponen a los caballos que les impiden mirar para otro lado
y que cuando uno mira para otro lado descubre fascinado "ah, había otra forma de hacerlo".
Entonces, lo que yo quisiera, respondiendo al reto que me plantearon para la charla de hoy,
es invitarlos a que revisemos uno de esos paradigmas. Cuál es la validez de esos paradigmas.
Porque, por ejemplo, esto es un núcleo familiar, claro. Pero, a veces uno cree que ése es el único posible y hay otros.
Yo no quiero a este de yerno, eso lo dejo clarito de una vez.

Spanish: 
Pero, de todas maneras ese es otro núcleo familiar posible.
Entonces, la pregunta es ¿cómo podemos revisar algunos paradigmas?
Y en el caso que me interesa, que es el título de la charla,
el paradigma de quiénes son normales y quiénes son anormales.
Porque si uno le pregunta a la gente si sabe qué es una persona normal y quién es anormal,
todo el mundo dice que sí, "claro, lo tenemos clarito".
Y si acto seguido le dice explíquemelo y lo contrasta con lo que dice el otro y con lo que dice el otro,
resulta que nadie sabe qué es eso, pero todos creemos que sabemos qué es eso.
Bueno pues, Michel Foucault es un personaje que no necesita presentación, pero solo por las dudas,
Michel Foucault es uno de los principales epistemólogos del siglo XX.
Una persona valiosísima, que en la Universidad de Paris tenía una cátedra de verano todos los años,
y en esa cátedra, Foucault trataba un tema que solía terminar en un libro.
Y en alguna ocasión su tema fue, efectivamente, los anormales.

Spanish: 
Pero, de todas maneras ese es otro núcleo familiar posible.
Entonces, la pregunta es ¿cómo podemos revisar algunos paradigmas?
Y en el caso que me interesa, que es el título de la charla,
el paradigma de quiénes son normales y quiénes son anormales.
Porque si uno le pregunta a la gente si sabe qué es una persona normal y quién es anormal,
todo el mundo dice que sí, "claro, lo tenemos clarito".
Y si acto seguido le dice explíquemelo y lo contrasta con lo que dice el otro y con lo que dice el otro,
resulta que nadie sabe qué es eso, pero todos creemos que sabemos qué es eso.
Bueno pues, Michel Foucault es un personaje que no necesita presentación, pero solo por las dudas,
Michel Foucault es uno de los principales epistemólogos del siglo XX.
Una persona valiosísima, que en la Universidad de Paris tenía una cátedra de verano todos los años,
y en esa cátedra, Foucault trataba un tema que solía terminar en un libro.
Y en alguna ocasión su tema fue, efectivamente, los anormales.

Spanish: 
Echémosle una leída a lo que dice Foucault en ese libro;
es un poco abigarrada la diapositiva, por eso voy a acompañarlos a leerla:
"La gran familia indefinida y confusa de los anormales,
el temor a los cuales asediará el final del siglo XIX, no marca simplemente
una fase de incertidumbre o un episodio un poco desafortunado de la historia de la psicopatología..."
—ese ya es un insulto a los médicos, de paso—
"...se formó en correlación con todo un conjunto de instituciones de control,
toda una serie de mecanismos de vigilancia y distribución..."
Y si ustedes no saben a qué me estoy refiriendo, me estoy refiriendo a que desde siempre
una de las formas de controlar al otro es catalogarlo precisamente de desviado, de anormal.
En la Inquisición así, pero Stalin a lo largo de toda la primera mitad del siglo XX mando al Gulag en Siberia
a cualquier cantidad de opositores
bajo el rótulo de que eran enfermos psiquiátricos porque no entendían
la importancia de un comportamiento social tal como él lo preconizaba.
De tal manera que eso de un mecanismo de poder, es un mecanismo de poder, sin lugar a dudas.

Spanish: 
Echémosle una leída a lo que dice Foucault en ese libro;
es un poco abigarrada la diapositiva, por eso voy a acompañarlos a leerla:
"La gran familia indefinida y confusa de los anormales,
el temor a los cuales asediará el final del siglo XIX, no marca simplemente
una fase de incertidumbre o un episodio un poco desafortunado de la historia de la psicopatología..."
—ese ya es un insulto a los médicos, de paso—
"...se formó en correlación con todo un conjunto de instituciones de control,
toda una serie de mecanismos de vigilancia y distribución..."
Y si ustedes no saben a qué me estoy refiriendo, me estoy refiriendo a que desde siempre
una de las formas de controlar al otro es catalogarlo precisamente de desviado, de anormal.
En la Inquisición así, pero Stalin a lo largo de toda la primera mitad del siglo XX mando al Gulag en Siberia
a cualquier cantidad de opositores
bajo el rótulo de que eran enfermos psiquiátricos porque no entendían
la importancia de un comportamiento social tal como él lo preconizaba.
De tal manera que eso de un mecanismo de poder, es un mecanismo de poder, sin lugar a dudas.

Spanish: 
"...y cuando haya sido casi enteramente englobada por la categoría de la degeneración,
dará lugar a elaboraciones teóricas irrisorias, pero de efectos duramente reales".
Por favor, recuerden este último pedazo: "elaboraciones teóricas irrisorias, pero de efectos duramente reales".
El negro de hace 100 años. Ese personaje "inferior", ese "anormal" para estándares humanos.
Esa es una elaboración teórica irrisoria, pero de efectos duramente reales, sin lugar a dudas.
Entonces, quiero recordarles que precisamente lo que hizo la ciencia en sus albores
fue tomar esas categorías de anormales y darles ropaje científico,
pero utilizó las mismas palabras con que peyorativamente se referían a ellos las personas del común.
Ese es uno de los primeros textos de Ireland en 1877 sobre la deficiencia mental.

Spanish: 
"...y cuando haya sido casi enteramente englobada por la categoría de la degeneración,
dará lugar a elaboraciones teóricas irrisorias, pero de efectos duramente reales".
Por favor, recuerden este último pedazo: "elaboraciones teóricas irrisorias, pero de efectos duramente reales".
El negro de hace 100 años. Ese personaje "inferior", ese "anormal" para estándares humanos.
Esa es una elaboración teórica irrisoria, pero de efectos duramente reales, sin lugar a dudas.
Entonces, quiero recordarles que precisamente lo que hizo la ciencia en sus albores
fue tomar esas categorías de anormales y darles ropaje científico,
pero utilizó las mismas palabras con que peyorativamente se referían a ellos las personas del común.
Ese es uno de los primeros textos de Ireland en 1877 sobre la deficiencia mental.

Spanish: 
Así se llamaba en esa época.
Pero hay que decir que no se hizo de mala fe.
Esa categoría no se hizo con propósitos ruines, se hizo de buena fe. ¿Para qué?
Para evitarle a gente que tenía dificultades,
el pesado yugo de tener que hacer lo que todo el mundo, y no estaban en capacidad de hacerlo.
El propósito fue sano, inicialmente, pero fue dando origen a un constructo, a un imaginario popular
que terminó siendo infinitamente más perverso que lo que estaba solucionando.
Y esta categoría inicial o esa clasificación los categorizaba en "imbécil, idiota y morón".
Esas eran las categorías originales.
Hoy en día se supone que hemos avanzado.
Con mucha frecuencia estos son los términos que se utilizan hoy.
No están mucho más adelante, la verdad sea dicha. Bastante similares.
Pues bien, quiero decirles que ese dios que se hizo en el siglo XX a la normalidad
se fue cayendo en pedacitos para el final del siglo XX.

Spanish: 
Así se llamaba en esa época.
Pero hay que decir que no se hizo de mala fe.
Esa categoría no se hizo con propósitos ruines, se hizo de buena fe. ¿Para qué?
Para evitarle a gente que tenía dificultades,
el pesado yugo de tener que hacer lo que todo el mundo, y no estaban en capacidad de hacerlo.
El propósito fue sano, inicialmente, pero fue dando origen a un constructo, a un imaginario popular
que terminó siendo infinitamente más perverso que lo que estaba solucionando.
Y esta categoría inicial o esa clasificación los categorizaba en "imbécil, idiota y morón".
Esas eran las categorías originales.
Hoy en día se supone que hemos avanzado.
Con mucha frecuencia estos son los términos que se utilizan hoy.
No están mucho más adelante, la verdad sea dicha. Bastante similares.
Pues bien, quiero decirles que ese dios que se hizo en el siglo XX a la normalidad
se fue cayendo en pedacitos para el final del siglo XX.

Spanish: 
Muchos de ustedes sabrán que Miguel de Zubiría desde la Fundación Merani fue, junto con su hermano,
quien puso de moda en Colombia el término del niño genio, del niño superdotado, del niño súper inteligente,
y en un acto de enorme honestidad intelectual, varias décadas después con su experiencia,
reniega de eso y escribe este libro: "El mito de la inteligencia y los peligros del cociente intelectual".
Ese dios que hicimos a la normalidad de la inteligencia, no hay tal.
Y terminando el siglo XX, este señor Howard Gardner desde Harvard pone sobre el tapete
y populariza el término de las inteligencias múltiples, esas que están allí y muchas más
para hacernos entender que no hay una sola forma de aproximarse a la realidad y de ser inteligente y de ser exitoso.
Hay muchas formas, hay una gran diversidad en la especie humana, sin lugar a dudas.
Este señor,
—me perdonan que me pasee por aquí un instante—
este señor se llama Pablo Pineda.

Spanish: 
Muchos de ustedes sabrán que Miguel de Zubiría desde la Fundación Merani fue, junto con su hermano,
quien puso de moda en Colombia el término del niño genio, del niño superdotado, del niño súper inteligente,
y en un acto de enorme honestidad intelectual, varias décadas después con su experiencia,
reniega de eso y escribe este libro: "El mito de la inteligencia y los peligros del cociente intelectual".
Ese dios que hicimos a la normalidad de la inteligencia, no hay tal.
Y terminando el siglo XX, este señor Howard Gardner desde Harvard pone sobre el tapete
y populariza el término de las inteligencias múltiples, esas que están allí y muchas más
para hacernos entender que no hay una sola forma de aproximarse a la realidad y de ser inteligente y de ser exitoso.
Hay muchas formas, hay una gran diversidad en la especie humana, sin lugar a dudas.
Este señor,
—me perdonan que me pasee por aquí un instante—
este señor se llama Pablo Pineda.

Spanish: 
Si a ustedes les interesa, métanse a Google, pongan Pablo Pineda y van a encontrar cosas como ésta, miren:
- Pablo, tú has dicho, por activa y por pasiva, no te has cansado de repetirnos
"yo soy un chico normal, soy una persona normal". ¿La gente te cree cuando lo dices?
- Eso es una buena pregunta porque hay un sector de la gente que, por supuesto, se convence.
Casi siempre son los que están relacionados con el tema,
familiares que tienen una persona con síndrome de Down.
Da igual el parentesco.
Gente que está metida en el tejido asociativo de un mundo Down.
Gente. Profesores, educadores; esos sí.
Pero luego, la amplia mayoría de la sociedad

Spanish: 
Si a ustedes les interesa, métanse a Google, pongan Pablo Pineda y van a encontrar cosas como ésta, miren:
- Pablo, tú has dicho, por activa y por pasiva, no te has cansado de repetirnos
"yo soy un chico normal, soy una persona normal". ¿La gente te cree cuando lo dices?
- Eso es una buena pregunta porque hay un sector de la gente que, por supuesto, se convence.
Casi siempre son los que están relacionados con el tema,
familiares que tienen una persona con síndrome de Down.
Da igual el parentesco.
Gente que está metida en el tejido asociativo de un mundo Down.
Gente. Profesores, educadores; esos sí.
Pero luego, la amplia mayoría de la sociedad

Spanish: 
yo creo que todavía no, porque siguen todavía los moldes de...como no lo viven, no saben lo que es.
Y como no quieren vivirlo, no van a saber nunca cómo es convivir con un chico con síndrome de Down.
Como es definida la diferencia todavía, pues no se vive, no se sabe lo que es
y yo creo que mi lucha siempre ha sido intentar convencer a esa parte, pero es muy difícil.
La sociedad todavía es muy cerrada para este tema.
- Pero tú lo estás explicando muy bien.
[Silencio]
Pablo Pineda es profesional, tiene una maestría, es una gran actor de cine,
se pasa la vida dando conferencias en el planeta a ministros y a todos los demás.

Spanish: 
yo creo que todavía no, porque siguen todavía los moldes de...como no lo viven, no saben lo que es.
Y como no quieren vivirlo, no van a saber nunca cómo es convivir con un chico con síndrome de Down.
Como es definida la diferencia todavía, pues no se vive, no se sabe lo que es
y yo creo que mi lucha siempre ha sido intentar convencer a esa parte, pero es muy difícil.
La sociedad todavía es muy cerrada para este tema.
- Pero tú lo estás explicando muy bien.
[Silencio]
Pablo Pineda es profesional, tiene una maestría, es una gran actor de cine,
se pasa la vida dando conferencias en el planeta a ministros y a todos los demás.

Spanish: 
Y les pregunto, una elaboración teórica risible,
pero de efectos duramente reales porque cuando ese señor va a pedir un empleo
nadie le mira el currículum, le miran los ojitos.
Y si ese señor va a coquetearle a cualquiera de ustedes, señoritas, le miran los ojitos
y sus papás, peor.
Porque ese constructo que hemos hecho de los anormales
nos lleva a creer que algo raro tiene que pasarle a este tipo.
Pues no, no le pasa nada raro. Sufre ese estigma.
Entonces, me interesa revisar hoy y eso es lo que quisiera hacer con ustedes, ese fue el sentido de la pregunta que puse,
entonces ¿de dónde nos viene esa pasión por la norma?
Pues, resulta que los humanos somos animales gregarios, como los lobos, como las orcas, como los elefantes.

Spanish: 
Y les pregunto, una elaboración teórica risible,
pero de efectos duramente reales porque cuando ese señor va a pedir un empleo
nadie le mira el currículum, le miran los ojitos.
Y si ese señor va a coquetearle a cualquiera de ustedes, señoritas, le miran los ojitos
y sus papás, peor.
Porque ese constructo que hemos hecho de los anormales
nos lleva a creer que algo raro tiene que pasarle a este tipo.
Pues no, no le pasa nada raro. Sufre ese estigma.
Entonces, me interesa revisar hoy y eso es lo que quisiera hacer con ustedes, ese fue el sentido de la pregunta que puse,
entonces ¿de dónde nos viene esa pasión por la norma?
Pues, resulta que los humanos somos animales gregarios, como los lobos, como las orcas, como los elefantes.

Spanish: 
Y los animales gregarios se reúnen, se miran, se tocan, se lamen.
Y en ese proceso descubren quién es de los nuestros y quién no lo es.
Y si es de los nuestros es confiable, y si no lo es, es peligroso.
Y de esa manera a lo largo de centurias, los humanos arribamos al inicio del siglo XX
convencidos de que había unos patrones de normalidad contundentes.
¿Cuáles? Todos estos que ustedes ven acá:
[raza, moral, género, estética, modales, apariencia, neurodesarrollo/aprendizaje].
Pero el siglo XX tuvo una magia por diversas razones que no tenemos tiempo de elaborar; —eso [el tiempo] es un látigo terrible—.
Por diversas razones el siglo XX se cuestionó que tan válido era ese constructo
y llegó a conclusiones, como esta,

Spanish: 
Y los animales gregarios se reúnen, se miran, se tocan, se lamen.
Y en ese proceso descubren quién es de los nuestros y quién no lo es.
Y si es de los nuestros es confiable, y si no lo es, es peligroso.
Y de esa manera a lo largo de centurias, los humanos arribamos al inicio del siglo XX
convencidos de que había unos patrones de normalidad contundentes.
¿Cuáles? Todos estos que ustedes ven acá:
[raza, moral, género, estética, modales, apariencia, neurodesarrollo/aprendizaje].
Pero el siglo XX tuvo una magia por diversas razones que no tenemos tiempo de elaborar; —eso [el tiempo] es un látigo terrible—.
Por diversas razones el siglo XX se cuestionó que tan válido era ese constructo
y llegó a conclusiones, como esta,

Spanish: 
o, por ejemplo, esta: la importancia de la virginidad prematrimonial.
La estética, los patrones de estética, qué era normal en la estética. Y así por el estilo cualquier cosa.
Pero, sobre todo, en la escolaridad. El siglo XX amaneció convencido que sabía perfectamente
qué era lo normal y para qué era la escolaridad.
Y el siglo XX anochece entendiéndose a sí mismo dentro de la perspectiva de la escuela diversa.
Y de ñapa llega la tecnología, como si fuera poco.
Porque la tecnología no solamente nos da juguetes como ese,
la tecnología nos cambia la manera de entender el mundo,
la realidad cuando se mira con ojos de tecnología es otra, es completamente distinta,
no tiene nada que ver cuando uno la mira desde los ojos de la tecnología.

Spanish: 
o, por ejemplo, esta: la importancia de la virginidad prematrimonial.
La estética, los patrones de estética, qué era normal en la estética. Y así por el estilo cualquier cosa.
Pero, sobre todo, en la escolaridad. El siglo XX amaneció convencido que sabía perfectamente
qué era lo normal y para qué era la escolaridad.
Y el siglo XX anochece entendiéndose a sí mismo dentro de la perspectiva de la escuela diversa.
Y de ñapa llega la tecnología, como si fuera poco.
Porque la tecnología no solamente nos da juguetes como ese,
la tecnología nos cambia la manera de entender el mundo,
la realidad cuando se mira con ojos de tecnología es otra, es completamente distinta,
no tiene nada que ver cuando uno la mira desde los ojos de la tecnología.

Spanish: 
Entonces, cuando todo eso se junta, la pregunta por la normalidad vuelve a aflorar: ¿hasta dónde podemos considerar eso?
Ese siglo XX que amanece convencido de que sabe perfectamente quién es normal y quién es anormal,
y los normales tienen derecho a esto y los anormales échense para un lado,
ese mismo siglo anochece y nos da paso al siglo que ustedes habitarán.
El siglo que ustedes llenarán, convencido de la importancia de la diversidad.
Y ese siglo XX que se soñó homogéneo, ese siglo XX que se soñó ISO9000
da paso a un siglo XXI que se entiende a sí mismo, diverso.
Si ustedes quieren vender cualquier cosa, pónganle el apelativo 'diversidad', y con eso ya vendieron.
No importa que sea malo, porque es que 'diverso' ya es el valor que está instalado en la sociedad.
Entendemos el valor de la diversidad.

Spanish: 
Entonces, cuando todo eso se junta, la pregunta por la normalidad vuelve a aflorar: ¿hasta dónde podemos considerar eso?
Ese siglo XX que amanece convencido de que sabe perfectamente quién es normal y quién es anormal,
y los normales tienen derecho a esto y los anormales échense para un lado,
ese mismo siglo anochece y nos da paso al siglo que ustedes habitarán.
El siglo que ustedes llenarán, convencido de la importancia de la diversidad.
Y ese siglo XX que se soñó homogéneo, ese siglo XX que se soñó ISO9000
da paso a un siglo XXI que se entiende a sí mismo, diverso.
Si ustedes quieren vender cualquier cosa, pónganle el apelativo 'diversidad', y con eso ya vendieron.
No importa que sea malo, porque es que 'diverso' ya es el valor que está instalado en la sociedad.
Entendemos el valor de la diversidad.

Spanish: 
Y en ese contexto, Colombia se entiende a sí mismo, y así está en su Constitución,
como un país respetuoso, como un país reconocedor, como un país valorativo de la diversidad.
Y es en esa diversidad en donde radica nuestra principal riqueza,
eso es lo que nos hace valiosos.
Entonces, ¿qué nos dice el cerebro? ¿Estamos sintonizados con lo que nos enseñan las neurociencias?
Pues el cerebro nos dice que, por supuesto, que somos diversos.
Entendemos que el cerebro no está construido desde el nacimiento.
Entendemos que el cerebro se construye cotidianamente a merced de las influencias medioambientales
y a eso se le llama plasticidad cerebral.
Y así, por ejemplo, estos son dos monos hermanos gemelos idénticos, misma carga genética;
mejor dicho, son clones.
Pero, si ustedes les miran los mapas corticales
resulta que la experiencia vital de este fue de un tipo y este es su mapa cortical,

Spanish: 
Y en ese contexto, Colombia se entiende a sí mismo, y así está en su Constitución,
como un país respetuoso, como un país reconocedor, como un país valorativo de la diversidad.
Y es en esa diversidad en donde radica nuestra principal riqueza,
eso es lo que nos hace valiosos.
Entonces, ¿qué nos dice el cerebro? ¿Estamos sintonizados con lo que nos enseñan las neurociencias?
Pues el cerebro nos dice que, por supuesto, que somos diversos.
Entendemos que el cerebro no está construido desde el nacimiento.
Entendemos que el cerebro se construye cotidianamente a merced de las influencias medioambientales
y a eso se le llama plasticidad cerebral.
Y así, por ejemplo, estos son dos monos hermanos gemelos idénticos, misma carga genética;
mejor dicho, son clones.
Pero, si ustedes les miran los mapas corticales
resulta que la experiencia vital de este fue de un tipo y este es su mapa cortical,

Spanish: 
y la experiencia vital del otro fue de otro tipo y este es su mapa cortical,
y no se parecen en nada, y son clones.
Porque es que la experiencia vital de cada uno de nosotros nos ha convertido, en efecto,
en personas diversas, y ahí es donde está esa enorme riqueza.
Resumen: ese siglo XX, que se soñó a sí mismo uniforme, evoluciona para el XXI
a entender que es en esa diversidad en donde radica esa enorme riqueza.
Y no solamente riqueza, sino alegría.
¡Qué horrible sería un mundo uniforme!
¡Qué terriblemente espantoso! ¡Qué mediocre!
Para utilizar las palabras del Decano de Arquitectura:
¡qué terriblemente plano sería ese mundo absolutamente uniforme!
¡No! Lo que lo hace chévere y lo que lo hace digno de ser vivido es, precisamente, esa enorme diversidad.
El profesor Serrano fue uno de los creadores del ICFES y nos enseñó que los jóvenes

Spanish: 
y la experiencia vital del otro fue de otro tipo y este es su mapa cortical,
y no se parecen en nada, y son clones.
Porque es que la experiencia vital de cada uno de nosotros nos ha convertido, en efecto,
en personas diversas, y ahí es donde está esa enorme riqueza.
Resumen: ese siglo XX, que se soñó a sí mismo uniforme, evoluciona para el XXI
a entender que es en esa diversidad en donde radica esa enorme riqueza.
Y no solamente riqueza, sino alegría.
¡Qué horrible sería un mundo uniforme!
¡Qué terriblemente espantoso! ¡Qué mediocre!
Para utilizar las palabras del Decano de Arquitectura:
¡qué terriblemente plano sería ese mundo absolutamente uniforme!
¡No! Lo que lo hace chévere y lo que lo hace digno de ser vivido es, precisamente, esa enorme diversidad.
El profesor Serrano fue uno de los creadores del ICFES y nos enseñó que los jóvenes

Spanish: 
tienen hoy cualquier cantidad de opciones abiertas para el futuro.
Este es un texto de él del año 2004, en donde proféticamente escribió cuáles eran las profesiones del futuro.
Por ejemplo, el ludicador, quien diseña los juegos informáticos.
¿Quieren saber qué dijo una vez Bill Gates sobre el futuro de Microsoft?, ¿dónde iba a estar ese futuro?
Ahí. Y ahí es donde está hoy. Ese es el mayor rubro de producción de Microsoft, ese.
No es la NASA, no es el petróleo; está ahí, sin lugar a dudas.
Estas son otras de las categorías que mencionaba el profesor Serrano, todas estas que ustedes tienen acá.
Mejor dicho, el abanico de oportunidades que ustedes tienen es enorme. Esa es su fortuna.
No les tocó como a nosotros en el siglo XX estar encasillados en tres o cuatro profesiones decentes
aceptables y de buena familia.
No, ustedes tienen unas opciones enormes para mirar la vida.
Esa es su ventaja. No la desperdicien, no la desaprovechen. Serían muy tontos si lo hicieran.

Spanish: 
tienen hoy cualquier cantidad de opciones abiertas para el futuro.
Este es un texto de él del año 2004, en donde proféticamente escribió cuáles eran las profesiones del futuro.
Por ejemplo, el ludicador, quien diseña los juegos informáticos.
¿Quieren saber qué dijo una vez Bill Gates sobre el futuro de Microsoft?, ¿dónde iba a estar ese futuro?
Ahí. Y ahí es donde está hoy. Ese es el mayor rubro de producción de Microsoft, ese.
No es la NASA, no es el petróleo; está ahí, sin lugar a dudas.
Estas son otras de las categorías que mencionaba el profesor Serrano, todas estas que ustedes tienen acá.
Mejor dicho, el abanico de oportunidades que ustedes tienen es enorme. Esa es su fortuna.
No les tocó como a nosotros en el siglo XX estar encasillados en tres o cuatro profesiones decentes
aceptables y de buena familia.
No, ustedes tienen unas opciones enormes para mirar la vida.
Esa es su ventaja. No la desperdicien, no la desaprovechen. Serían muy tontos si lo hicieran.

Spanish: 
Total, el siglo XXI se entiende entonces a sí mismo como un siglo diverso en donde cabemos todos,
en donde tenemos oportunidades para todos. Y alguno se preguntará,
¿y no será que por esa vía se nos sacrifica la identidad?
No, no se nos va a sacrificar la identidad.
No hay ningún grupo humano que tenga tanto sentido de identidad como la latinoamericaneidad.
Todos los latinoamericanos nos entendemos como latinoamericanos,
independientemente de la enorme diversidad que hay entre nosotros.
De tal manera que no le tengamos miedo a la diversidad. Estemos cómodos en la diversidad.
No habrá estándares, no habrá normas, pero habrá muchas otras miradas al mundo
muchas más diversas, mucho más armónicas, mucho más realistas,
mucho más ajustadas a lo que es la realidad y a lo que quisiéramos
o, por lo menos, yo quisiera para mis hijos y para mis nietos en este siglo XXI.

Spanish: 
Total, el siglo XXI se entiende entonces a sí mismo como un siglo diverso en donde cabemos todos,
en donde tenemos oportunidades para todos. Y alguno se preguntará,
¿y no será que por esa vía se nos sacrifica la identidad?
No, no se nos va a sacrificar la identidad.
No hay ningún grupo humano que tenga tanto sentido de identidad como la latinoamericaneidad.
Todos los latinoamericanos nos entendemos como latinoamericanos,
independientemente de la enorme diversidad que hay entre nosotros.
De tal manera que no le tengamos miedo a la diversidad. Estemos cómodos en la diversidad.
No habrá estándares, no habrá normas, pero habrá muchas otras miradas al mundo
muchas más diversas, mucho más armónicas, mucho más realistas,
mucho más ajustadas a lo que es la realidad y a lo que quisiéramos
o, por lo menos, yo quisiera para mis hijos y para mis nietos en este siglo XXI.

Spanish: 
Que, repito, es el siglo de ustedes. Porque ustedes no vivirán el siglo XX, ustedes no morarán en 1992.
No. Ustedes morarán, ni siquiera en el 2013 que se está acabando.
Como dicen en La Luciérnaga ya...
—Todavía no he terminado, ni mire allá, todavía queda—
Como dicen en La Luciérnaga el lunes, ya la semana prácticamente se acabó.
Pues el 2013 también prácticamente se acabó.
Ustedes van a vivir en el 2018 y en el 2023 y en el 2035.
Ese es su mundo y ese es el mundo de la diversidad.
Eso es lo que hemos venido aprendiendo a lo largo de todos estos años
y es lo que quisiéramos dejarles como legado.
Entender el enorme valor de la diversidad,
el enorme capital que ustedes tienen entre las manos de morar un mundo que, finalmente,
se entendió a sí mismo como diverso. Y finalmente vino a entender ahí
que en esa diversidad estaba su enorme riqueza.

Spanish: 
Que, repito, es el siglo de ustedes. Porque ustedes no vivirán el siglo XX, ustedes no morarán en 1992.
No. Ustedes morarán, ni siquiera en el 2013 que se está acabando.
Como dicen en La Luciérnaga ya...
—Todavía no he terminado, ni mire allá, todavía queda—
Como dicen en La Luciérnaga el lunes, ya la semana prácticamente se acabó.
Pues el 2013 también prácticamente se acabó.
Ustedes van a vivir en el 2018 y en el 2023 y en el 2035.
Ese es su mundo y ese es el mundo de la diversidad.
Eso es lo que hemos venido aprendiendo a lo largo de todos estos años
y es lo que quisiéramos dejarles como legado.
Entender el enorme valor de la diversidad,
el enorme capital que ustedes tienen entre las manos de morar un mundo que, finalmente,
se entendió a sí mismo como diverso. Y finalmente vino a entender ahí
que en esa diversidad estaba su enorme riqueza.

Spanish: 
Ese es el legado que ustedes reciben.
Atesórenlo. Úsenlo. Disfrútenlo mucho.
Muchas gracias.
Y me quedaron 13 segundos.

Spanish: 
Ese es el legado que ustedes reciben.
Atesórenlo. Úsenlo. Disfrútenlo mucho.
Muchas gracias.
Y me quedaron 13 segundos.
