 
திருக்குறள்

திருவள்ளுவர்

**த மிழ் உரை எழுதியவர்கள்**

திரு பரிமேலழகர்

திரு மு.வரததாசனார்

திரு மணக்குடவர்

திரு மு.கருணாநிதி

திரு சாலமன் பாப்பையா
தமிழின் மிகச்சிறந்த, தொன்மையான மற்றும் சிறப்பு மிக்க நூல்களை மின்னணு சாதனங்கள் மூலம் புத்தகம் படிக்கும் மக்களுக்கு கொண்டு செல்லும் நோக்கத்துடன் திருக்குறள் மின் புத்தகமாக மாற்றப் பட்டுருக்கிறது. இந்நூலில் உள்ளடங்கிய அனைத்தும் புத்தகத்தின் பின்குறிப்பில் இருக்கும் வலைதளங்களில் இருந்து எடுக்கப் பட்டவை.

திருக்குறளை இயற்றியவர்: திருவள்ளுவர்

தமிழ் உரை எழுதியவர்கள்: பரிமேலழகர், மு.வரததாசனார், மணக்குடவர், மு.கருணாநிதி, சாலமன் பாப்பையா

மின் புத்தக மாற்றம் மற்றும் வெளியீடு: மு வாசுதேவன்

Conversion copyright © 2015 M Vasudevan
உள்ளடக்கம்

முன்னுரை

**அ றத்துப்பால்**

பாயிரவியல்

அதிகாரம் 1: கடவுள் வாழ்த்து

அதிகாரம் 2: வான்சிறப்பு

அதிகாரம் 3: நீத்தார் பெரு மை

அதிகாரம் 4: அறன்வலியுறுத்தல்

இல்லறவியல்

அதிகாரம் 5: இல்வாழ்க்கை

அதிகாரம் 6: வாழ்க்கைத் துணைநலம்

அதிகாரம் 7: புதல்வரைப் பெறுதல்

அதிகாரம் 8: அன்புடை மை

அதிகாரம் 9: விருந்தோம்பல்

அதிகாரம் 10: இனியவைகூறல்

அதிகாரம் 11: செய்ந்நன்றி அறிதல்

அதிகாரம் 12: நடுவு நி லை மை

அதிகாரம் 13: அடக்கமுடை மை

அதிகாரம் 14: ஒழுக்கமுடை மை

அதிகாரம் 15: பிறனில் விழையா மை

அதிகாரம் 16: பொறையுடை மை

அதிகாரம் 17: அழுக்காறா மை

அதிகாரம் 18: வெஃகா மை

அதிகாரம் 19: புறங்கூறா மை

அதிகாரம் 20: பயனில சொல்லா மை

அதிகாரம் 21: தீவினையச்சம்

அதிகாரம் 22: ஒப்புரவறிதல்

அதிகாரம் 23: ஈகை

அதிகாரம் 24: புகழ்

துறவறவியல்

அதிகாரம் 25: அருளுடை மை

அதிகாரம் 26: புலான்மறுத்தல்

அதிகாரம் 27: தவம்

அதிகாரம் 28: கூடாவொழுக்கம்

அதிகாரம் 29: கள்ளா மை

அதிகாரம் 30: வாய் மை

அதிகாரம் 31: வெகுளா மை

அதிகாரம் 32: இன்னாசெய்யா மை

அதிகாரம் 33: கொல்லா மை

அதிகாரம் 34: நி லையா மை

அதிகாரம் 35: துறவு

அதிகாரம் 36: மெய்யுணர்தல்

அதிகாரம் 37: அவாவறுத்தல்

ஊழியல்

அதிகாரம் 38: ஊழ்

**ப ொருட்பால்**

அரசியல்

அதிகாரம் 39: இறைமாட்சி

அதிகாரம் 40: கல்வி

அதிகாரம் 41: கல்லா மை

அதிகாரம் 42: கேள்வி

அதிகாரம் 43: அறிவுடை மை

அதிகாரம் 44: குற்றங்கடிதல்

அதிகாரம் 45: பெரியாரைத் துணைக்கோடல்

அதிகாரம் 46: சிற்றினஞ்சேரா மை

அதிகாரம் 47: தெரிந்துசெயல்வகை

அதிகாரம் 48: வலியறிதல்

அதிகாரம் 49: காலமறிதல்

அதிகாரம் 50: இடனறிதல்

அதிகாரம் 51: தெரிந்துதெளிதல்

அதிகாரம் 52: தெரிந்துவினையாடல்

அதிகாரம் 53: சுற்றந்தழால்

அதிகாரம் 54: பொச்சாவா மை

அதிகாரம் 55: செங்கோன் மை

அதிகாரம் 56: கொடுங்கோன் மை

அதிகாரம் 57: வெருவந்தசெய்யா மை

அதிகாரம் 58: கண்ணோட்டம்

அதிகாரம் 59: ஒற்றாடல்

அதிகாரம் 60: ஊக்கமுடை மை

அதிகாரம் 61: மடியின் மை

அதிகாரம் 62: ஆள்வினையுடை மை

அதிகாரம் 63: இடுக்கணழியா மை

அமைச்சியல்

அதிகாரம் 64: அ மைச்சு

அதிகாரம் 65: சொல்வன் மை

அதிகாரம் 66: வினைத்தூய் மை

அதிகாரம் 67: வினைத்திட்பம்

அதிகாரம் 68: வினைசெயல்வகை

அதிகாரம் 69: தூது

அதிகாரம் 70: மன்னரைச் சேர்ந்தொழுதல்

அதிகாரம் 71: குறிப்பறிதல்

அதிகாரம் 72: அவையறிதல்

அதிகாரம் 73: அவையஞ்சா மை

அரணியல்

அதிகாரம் 74: நாடு

அதிகாரம் 75: அரண்

கூழியல்

அதிகாரம் 76: பொருள்செயல்வகை

படையியல்

அதிகாரம் 77: படைமாட்சி

அதிகாரம் 78: படைச்செருக்கு

நட்பியல்

அதிகாரம் 79: நட்பு

அதிகாரம் 80: நட்பாராய்தல்

அதிகாரம் 81: பழை மை

அதிகாரம் 82: தீ நட்பு

அதிகாரம் 83: கூடாநட்பு

அதிகாரம் 84: பேதை மை

அதிகாரம் 85: புல்லறிவாண் மை

அதிகாரம் 86: இகல்

அதிகாரம் 87: பகைமாட்சி

அதிகாரம் 88: பகைத்திறந்தெரிதல்

அதிகாரம் 89: உட்பகை

அதிகாரம் 90: பெரியாரைப் பிழையா மை

அதிகாரம் 91: பெண்வழிச்சேறல்

அதிகாரம் 92: வரைவின்மகளிர்

அதிகாரம் 93: கள்ளுண்ணா மை

அதிகாரம் 94: சூது

அதிகாரம் 95: மருந்து

குடியியல்

அதிகாரம் 96: குடி மை

அதிகாரம் 97: மானம்

அதிகாரம் 98: பெரு மை

அதிகாரம் 99: சான்றாண் மை

அதிகாரம் 100: பண்புடை மை

அதிகாரம் 101: நன்றியில்செல்வம்

அதிகாரம் 102: நாணுடை மை

அதிகாரம் 103: குடிசெயல்வகை

அதிகாரம் 104: உழவு

அதிகாரம் 105: நல்குரவு

அதிகாரம் 106: இரவு

அதிகாரம் 107: இரவச்சம்

அதிகாரம் 108: கய மை

**க ாமத்துப்பால்**

களவியல்

அதிகாரம் 109: தகையணங்குறுத்தல்

அதிகாரம் 110: குறிப்பறிதல்

அதிகாரம் 111: புணர்ச்சிமகிழ்தல்

அதிகாரம் 112: நலம்புனைந்துரைத்தல்

அதிகாரம் 113: காதற்சிறப்புரைத்தல்

அதிகாரம் 114: நாணுத்துறவுரைத்தல்

அதிகாரம் 115: அலரறிவுறுத்தல்

கற்பியல்

அதிகாரம் 116: பிரிவாற்றா மை

அதிகாரம் 117: படர்மெலிந்திரங்கல்

அதிகாரம் 118: கண்விதுப்பழிதல்

அதிகாரம் 119: பசப்புறுபருவரல்

அதிகாரம் 120: தனிப்படர்மிகுதி

அதிகாரம் 121: நினைந்தவர்புலம்பல்

அதிகாரம் 122: கனவுநி லையுரைத்தல்

அதிகாரம் 123: பொழுதுகண்டிரங்கல்

அதிகாரம் 124: உறுப்புநலனழிதல்

அதிகாரம் 125: நெஞ்சொடுகிளத்தல்

அதிகாரம் 126: நிறையழிதல்

அதிகாரம் 127: அவர்வயின்விதும்பல்

அதிகாரம் 128: குறிப்பறிவுறுத்தல்

அதிகாரம் 129: புணர்ச்சிவிதும்பல்

அதிகாரம் 130: நெஞ்சொடுபுலத்தல்

அதிகாரம் 131: புலவி

அதிகாரம் 132: புலவி நுணுக்கம்

அதிகாரம் 133: ஊடலுவகை

முடிவுரை

நன்றி

குறிப்புகள்
முன்னுரை

தமிழில் உள்ள நூல்களிலேயே மிகவும் தொன் மையான, சிறப்பு பெற்ற நூல் திருக்குறள். இது அடிப்படையில் ஒரு வாழ்வியல் நூல். மனித வாழ்வின் முக்கிய அங்கங்களாகிய அறம் அல்லது தர்மம், பொருள், இன்பம் அல்லது காமம் ஆகியவற்றைப் பற்றி விரிவாக எடுத்துரைக்கும் நூல்.

இந்நூ லை இயற்றியவர் திருவள்ளுவர் (இவருடைய வாழ்கை வரலாறு முடிவுரையில் உள்ளது). பிற்காலத்தில் திருவள்ளுவர் பெயரால் வேறு சிலநூல்களை வேறு சிலர் இயற்றியுள்ளனர். அவை சித்தர் இலக்கியத்தைச் சேர்ந்தவை.

பழந்தமிழ் நூல்களில் நான்கு பெரும் பகுப்புக்கள் உள்ளன.

1. எட்டுத்தொகை, பத்துப்பாட்டு ஆகியவை அடங்கிய பதினென்மேல்கணக்கு

2. பதினென்கீழ்க்கணக்கு

3. ஐம்பெருங்காப்பியங்கள்

4. ஐஞ்சிறு காப்பியங்கள்

ஆகியவை அவை.

அவற்றில் பதினென்கீழ்க்கணக்கு எனப்படும் பதினெட்டு நூல்களின் வரிசையில் "முப்பால்" என்னும் பெயரோடு இந்நூல் விளங்குகின்றது.

"அறம், பொருள், இன்பம்", ஆகிய மூன்று பால்களும் கொண்ட மையால் "முப்பால்" எனப் பெயர் பெற்றது. முப்பால்களாகிய ஆகிய இவை ஒவ்வொன்றும் "இயல்" என்னும் பகுதிகளாக மேலும் பகுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு இயலும் சில குறிப்பிட்ட அதிகாரங்களைக் கொண்டதாக விளங்குகின்றது. ஒவ்வொரு அதிகாரமும் பத்துபாடல்களைத் தன்னுள் அடக்கியது.

அறத்துப்பால் - முதல் பிரிவான 'அறத்துப்பாலில்' மனசாட்சி மற்றும் மரியாதை, நல்ல நடத்தை போன்றவற்றை பாயிரவியல், இல்லறவியல், துறவறவியல், ஊழியல் என்ற உட்பிரிவுகளில் தெளிவாக எடுத்துரைக்கிறார்.

பொருட்பால் - இரண்டாவது பிரிவான 'பொருட்பாலில்' உலக விவகாரங்களில் எவ்வாறு சரியான முறையில் நடந்து கொள்வது என்பதை அரசியல், அமைச்சியல், அங்கவியல், ஒழிபியல் போன்ற உட்பிரிவுகளில் விளக்கியுள்ளார்.

இன்பத்துப்பால் - மூன்றாவது பிரிவான 'இன்பத்துப்பால்' அல்லது 'காமத்துப்பாலில், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கிடையேயான காதல் மற்றும் இன்பத்தைத் தெளிவாக களவியல், கற்பியல் என்ற தலைப்புகளில் எடுத்துரைக்கிறார்.

இப்பாடல்கள் அனைத்துமே குறள் வெண்பா என்னும் வெண்பா வகையைச் சேர்ந்தவை. இவ்வகை வெண்பாக்களால் ஆகிய அக்காலத்திய முதல் நூலும் ஒரே நூலும் இதுதான்.

குறள் வெண்பாக்களால் ஆன மையால் "குறள்' என்றும் "திருக்குறள்" என்றும் இது பெயர் பெற்றது.

"பாயிரம்" என்னும் பகுதியுடன் முதலில் "அறத்துப்பால்" வருகிறது. அதிலும் முதலில் காணப்படுவது , "கடவுள் வாழ்த்து" என்னும் அதிகாரம். தொடர்ந்து, "வான் சிறப்பு", "நீத்தார் பெரு மை", "அறன் வலியுறுத்தல்", ஆகிய அதிகாரங்கள். அடுத்துவரும் "இல்லறவியல்" என்னும் இயலில் 25 அதிகாரங்கள்; அடுத்துள்ள துறவறவியலில் 13 அதிகாரங்களுடன் முதற்பாலாகிய அறத்துப்பால் பகுதி முடிவுறுகிறது.

அடுத்து வரும் "பொருட்பாலி"ல் அரசு இயல், அ மைச்சு இயல், ஒழிபு இயல் ஆகிய இயல்கள் இருக்கின்றன. அரசு இயலில் 25 அதிகாரங்கள் உள்ளன. அ மைச்சு இயலில் 32 அதிகாரங்களும், ஒழிபு இயலில் 13 அதிகாரங்களும் உள்ளன. கடைசிப்பாலாகிய "இன்பத்துப்பால்" அல்லது "காமத்துப்பாலி"ல் இரண்டு இயல்கள்; களவியலில் 7 அதிகாரங்களும், கற்பியலில் 18 அதிகாரங்களும் உள்ளன. ஆகமொத்தம் 7 இயல்கள்; 133 அதிகாரங்கள்; 1330 பாடல்கள்.

திருக்குறளை மொத்தம் 12000 சொற்களில் வள்ளுவர் பாடியுள்ளார். ஆனால் இவற்றில் ஐம்பதுக்கும் குறைவான வடசொற்களே உள்ளன.

"அகரம் முதல வெழுத்தெல்லாம் ஆதிபகவன் முதற்றே யுலகு...."

என்று தமிழ் நெடுங்கணக்கின் முதல் எழுத்தாகிய "அ" வில் ஆரம்பித்து, 1330 ஆம் குறளாகிய,

"ஊடுதல் காமத்திற்கின்பம்; அதற்கின்பம்,கூடி முயங்கப்பெறின்"

என்று தமிழ் மொழியின் கடைசி எழுத்தாகிய "ன்" னுடன் முடித்திருக்கிறார்.

வாழ்வியலின் எல்லா அங்கங்களையும் திருக்குறள் கூறுவதால், அதைச் சிறப்பித்துப் பல பெயர்களால் அழைப்பர்: திருக்குறள், முப்பால், உத்தரவேதம், தெய்வநூல், பொதுமறை, பொய்யாமொழி, வாயுறை வாழ்த்து, தமிழ் மறை, திருவள்ளுவம் என்ற பெயர்கள் அதற்குரியவை.

பழங்காலத்தில் இதற்குப் பலர் உரை எழுதியுள்ளனர். அவற்றில் புகழ் வாய்ந்ததாக விளங்குவதும் அதிகமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டதும் பரிமேலழகர் உரைதான். தற்காலத்திலும் பலர் உரை எழுதியுள்ளனர். அவற்றில் தற்சமயம் சிறப்பாகக் கருதப் படுவது திருக்குறள் முனுசாமியின் உரை.

தனிமனிதனுக்கு உரி மையானது இன்பவாழ்வு; அதற்குத் துணையாக உள்ளது பொருளியல் வாழ்வு; அவற்றிற்கெல்லாம் அடிப்படையாக விளங்குவது அறவாழ்வு. மனதே எல்லாவற்றிற்கும் ஆதார நி லைக்கலன்; மனத்துக்கண் மாசிலன் ஆதலே அனைத்து அறம்; அறத்தால் வருவதே இன்பம். அறவழியில் நின்று பொருள் ஈட்டி, அதனைக்கொண்டு இன்பவாழ்வு வாழ வேண்டும். அவ்வாறு உலகமாந்தரும் இன்பமுறச் செய்யவேண்டும். பொருளியலாகிய பொதுவாழ்வுக்கும் இன்ப இயலாகிய தனிவாழ்வுக்கும் அடிப்படை அறம்தான் என்பது திருக்குறளின் மொத்தமான நோக்கு.

உலகிலேயே அதிக மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ள நூல்களில் மூன்றாம் இடத்தைத் திருக்குறள் வகிக்கிறது. இதுவரை 80 மொழிகளில் மொழி பெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

"இறைவன் மனிதனுக்குச் சொன்னது கீதை

மனிதன் இறைவனுக்குச் சொன்னது திருவாசகம்

மனிதன் மனிதனுக்குச் சொன்னது திருக்குறள்"
அறத்துப்பால்

பாயிரவியல்
அதிகாரம் ஒன்று

கடவுள் வாழ்த்து

குறள்: 1

அகர முதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி

பகவன் முதற்றே உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எழுத்துக்கள் எல்லாம் அகரத்தை அடிப்படையாக கொண்டிருக்கின்றன. அதுபோல உலகம் கடவுளை அடிப்படையாக கொண்டிருக்கிறது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எழுத்து எல்லாம் அகரம் முதல - எழுத்துக்கள் எல்லாம் அகரம் ஆகிய முத லை உடையன; உலகு ஆதிபகவன் முதற்று - அது போல உலகம் ஆதிபகவன் ஆகிய முத லை உடைத்து. (இது த லை மை பற்றி வந்த எடுத்துக்காட்டு உவ மை. அகரத்திற்குத் த லை மை விகாரத்தான் அன்றி நாதமாத்திரை ஆகிய இயல்பாற் பிறத்தலானும், ஆதிபகவற்குத் த லை மை செயற்கை உணர்வான் அன்றி இயற்கை உணர்வான் முற்றும் உணர்தலானும் கொள்க.தமிழ் எழுத்திற்கே அன்றி வட எழுத்திற்கும் முதலாதல் நோக்கி, 'எழுத்து' எல்லாம் என்றார். ஆதிபகவன் என்னும் இரு பெயரொட்டுப் பண்புத்தொகை வடநூல் முடிபு. 'உலகு' என்றது ஈண்டு உயிர்கள் மேல் நின்றது. காணப்பட்ட உலகத்தால் காணப்படாத கடவுட்கு உண் மை கூற வேண்டுதலின், 'ஆதிபகவன் முதற்றே' என உலகின் மேல் வைத்துக் கூறினார்; கூறினாரேனும், உலகிற்கு முதல் ஆதிபகவன் என்பது கருத்தாகக் கொள்க. ஏகாரம் - தேற்றத்தின்கண் வந்தது. இப்பாட்டான் முதற்கடவுளது உண் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

எழுத்துக்களெல்லாம் அகரமாகிய வெழுத்தைத் தமக்கு முதலாக வுடையன. அவ்வண்ணமே உலகம் ஆதியாகிய பகவனைத் தனக்கு முதலாக வுடைத்து.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

எழுத்து எல்லாம் அகர முதல - நெடுங்கணக்கில் (அல்லது குறுங்கணக்கில்) உள்ள எழுத்துக்களெல்லாம் அகரத்தை முதலாக வுடையன; உலகு ஆதிபகவன் முதற்று - அது போல உலகம் முதற்பகவனை முதலாகவுடையது. இது உவமத்தையும் பொருளையும் இணைக்கும் உவ மையுருபின் மையால் முதன் மை பற்றி வந்த எடுத்துக்காட்டுவ மை. அகரத்திற்குரிய அங்காப்பின்றியும் மகரமெய் ஒலிக்கப் பெறுதலால் 'நெடுங்கணக்கிலுள்ள எழுத்துக்களெல்லாம்' என்று உரைக்கப்பட்டது. பெரும்பான் மை பற்றியென்க. பகவன் என்பது பகுத்துக்காப்பவன் அல்லது எல்லாவுயிர்கட்கும் படியளப்பவன் (Dispenser) என்று பொருள்படும் தென் சொல். பகு - பகவு - பகவன். பகு என்னும் வினைமுதல் வடமொழியில் பஜ் (bhaj) என்று திரியும். ஒ. நோ; புகு - புஜ் (bhuj), உகு - யுஜ். பகவன் என்னும் சொல் முதற்காலத்திற் கடவுளையே குறித்தது. ஆயின், பிற்காலத்தார் அதைப் பிரமன் விட்டுணு உருத்திரன் என்னும் ஆரிய மத முத்திருமேனியர்க்கும் அருகன் புத்தன் என்னும் பிற மதத் த லைவர்க்கும் வழங்கிவிட்ட மையால், கடவுளைக் குறிக்க முதல் என்னும் அடை கொடுக்க வேண்டியதாயிற்று. கடவுள் என்னும் சொல்லும் இங்ஙனமே இழிபடைந்துவிட்ட மையால், முதற்கடவுள் என்றும் முழுமுதற்கடவுள் என்றும் அடைகொடுத்துச் சொல்லும் வழக்கை நோக்குக. பகம் (ஆறு) என்னுஞ் சொல் லை மூலமாகக் கொண்டு, பகவன் என்பதற்குச் செல்வம், மறம், புகழ், திரு, ஓதி (ஞானம்), அவாவின் மை என்னும் அறுகுணங்களையுடையவன் என்று பொருள் கூறுவது பொருந்தாது. இறைவன் கடவுள் தேவன் என்னும் பிற சொற்கள் இருக்கவும் பகவன் என்னுஞ் சொல் லை யாண்டது, அகரம் என்னும் சொற்கு எதுகையாயிருத்தல் நோக்கியே. ஆதி என்பது வடசொல்; அதாவது வடநாட்டுச்சொல். இதன் விளக்கத்தை என் 'வடமொழி வரலாறு' என்னும் நூலுட் காண்க. ஆதிபகவன் என்னுந் தொடர்ச்சொல் தமிழியல்பிற் கேற்ப ஆதிப்பகவன் என்று வலிமிக்கும் இருக்கலாம். ஏகாரம் தேற்றம்; ஆதலால் இன்றிய மையாததே. இவ்வேகாரத்தை ஈற்றசையாகக் கொண்டு, "கடுகைத் துளைத்தேழ் கட லைப் புகட்டிக் குறுகத் தறித்த குறள்." என்னும் இடைக்காடர் பாராட்டு எங்ஙனம் பொருந்தும் என்று புலவர் ஒருவர் வினவ, அதற்கு இராமலிங்க அடிகள் "முதல் தே" எனப் பிரித்தாற் குற்றமென்ன? என்று எதிர் வினவியதாகச் சொல்லப்படுகின்றது. ஏகாரம் ஈற்றசையுமன்று; அடிகள் விடை மிகைப்படக்கூறலாகவும் உவமச் சொல்லிய (வாக்கிய) அ மைப்பொடு ஒவ்வாததாகவும் இருத்தலாற் பொருந்துவது மன்று. அகரம் எல்லா எழுத்துக்கட்கும் முதலாகவும், ஏனையுயிரெழுத்துக்களோடு நுண்ணிதாகக் கலந்தும், எல்லா மெய்யெழுத்துக்களையும் இயக்கியும், நிற்றல் போல்; இறைவனும் உலகிற்கு முந்தியும் உயிருக்குயிராகியும் உயிரற்ற பொருள்களையெல்லாம் இயக்கியும் நிற்பவன் என்னும் உண் மை, இம்முதற்குறளால் உணர்த்தப் பெற்றது. உலகம் பலவாதலின், உலகு என்பதைப் பால்பகா அஃறிணைப் பெயராகவும் முதற்று என்பதை வகுப்பொரு மைக் குறிப்புவினை முற்றாகவுங் கொள்ளின், உவமத்தின் பன் மை பொருளிற்கும் ஏற்கும். [அருவிலிருந்து உருவாக ஆபவனே ஆதி என்னும் இறைவன்.அவனே ஆண் பெண் என்றற் றொடக்கத்துப் பலவாக ப் பகவுபடுபவன் ஆதலினால் பகவன் எனப்படுவான்.அருவான இறைநி லையிலிருந்து உருவாகத் தானே ஆத லையுடையவன் ஆதி எனவும் அ மையும் ஆதியானவனே பலவாக ப் பகுபடும் நி லையில் பகவன் எனப்படுவான். எனவே, ஆதியும் பகவனுமான இறைவனிடத்திலிருந்து உலகங்கள் தோன்றுவன எனலே பொருத்தம்.(மொ.அ.துரை அரங்கனார்-'அன்பு நெறியே தமிழர் நெறி, பக்கம் 205,206) மேற்கண்ட விளக்கம் பொருந்துவதே என்பர் பெரும்புலவர் பேராசிரியர் முனைவர் இரா.சாரங்கபாணி (திருக்குறள் உரைவேற்று மை - பக்கம்5 - அண்ணாம லைப் பதிப்பு 1989). 'ஆதல்' என்ற தொழி்ற்பெயரடியாகப் பிறந்ததே ஆதி என்ற தமிழ்ச்சொல். செய்தல் - செய்தி; உய்தல்-உய்தி. தோற்றுவிப்பாரின்றித் தானே தோன்றிய இறைவனைத் 'தான் தோன்றி' (சுயம்பு) என்பர்.ஆதி-ஆதன்-ஆதப்பன் என்ற பெயர்கள் செட்டிநாட்டில் பெருவழக்கில் உள்ளன. ஆதி என்பது முதல், மூலம், தொடக்கம், அடிப்படை, எனவும், முதல்வன், முதலி, முன்னவன், மூலவன் எனவும் பொருள்படும் தமிழ்ச் சொல்லே. இச்சொல் 543-ஆம் குறளிலும் ஆளப்பட்டிருத்தல் காண்க.அகராதி (Dictionary) என்பதும் தமிழ்ச்சொல்லே. பகவன் என்பதற்கு,மொ.அ.து.உரைத்தாங்கு ஆண் பெண் என்றற் றொடக்கத்துப் பலவாக ப் பகவுபடுபவன் என்றோ, தொடக்கத்தில் ஒன்றாக நின்று, காலப்போக்கில் (பல் சமயமாகிப்) பல பெயரில் பகுபட்டவன் என்றோ கொள்ளலாம்: பதிப்பாசிரியர்.]

க லைஞர் உரை:

அகரம் எழுத்துக்களுக்கு முதன் மை; ஆதிபகவன், உலகில் வாழும் உயிர்களுக்கு முதன் மை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

எழுத்துக்கள் எல்லாம் அகரத்தில் தொடங்குகின்றன; (அது போல) உலகம் கடவுளில் தொடங்குகிறது.

Translation

A, as its first of letters, every speech maintains; The "Primal Deity" is first through all the world's domains.

Explanation

As all letters have the letter A for their first, so the world has the eternal God for its first.

Transliteration

Akara Mudhala Ezhuththellaam Aadhi Pakavan Mudhatre Ulaku

குறள்: 2

கற்றதனால் ஆய பயனென்கொல் வாலறிவன்

நற்றாள் தொழாஅர் எனின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தூய அறிவு வடிவாக விளங்கும் இறைவனுடைய நல்ல திருவடிகளை தொழாமல் இருப்பாரானால், அவர் கற்ற கல்வியினால் ஆகிய பயன் என்ன?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கற்றதனால் ஆய பயன் என் - எல்லா நூல்களையும் கற்றவர்க்கு அக்கல்வி அறிவான் ஆய பயன் யாது?; வால் அறிவன் நல் தாள் தொழாஅர் எனின் - மெய்யுணர்வினை உடையானது நல்ல தாள்களைத் தொழாராயின்? (எவன் என்னும் வினாப்பெயர் என் என்று ஆய், ஈண்டு இன் மை குறித்து நின்றது. 'கொல்' என்பது அசைநி லை. பிறவிப் பிணிக்கு மருந்து ஆகலின் 'நற்றாள்' என்றார். ஆகம அறிவிற்குப் பயன் அவன் தாளைத் தொழுது பிறவியறுத்தல் என்பது இதனான் கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

மேற்கூறிய வெழுத்தினா னாகிய சொற்க ளெல்லாங் கற்றதனானாகிய பயன் வேறியாது? விளங்கின வறிவினை யுடையவன் திருவடியைத் தொழாராயின். சொல்லினானே பொருளறியப்படுமாதலான் அதனைக் கற்கவே மெய்யுணர்ந்து வீடுபெறலாகும். மீண்டும் வணக்கம் கூறியது எற்றுக்கென்றாற்கு, இஃது அதனாற் பயனிது வென்பதூஉம், வேறுவேறு பயனில் லையென்பதூஉம் கூறிற்று. `கற்பக் கழிமட மஃகும் என்றாருமுளர்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

வால் அறிவன் நல்தாள் தொழார் எனின் - தூய அறிவையுடைய இறைவனின் நல்ல திருவடிகளைத் தொழாதவராயின்; கற்றதனால் ஆய பயன் என் - நூல்களைக் கற்றவர்க்கு அக்கல்வியால் உண்டான பயன் யாதாம்? அஃறிணை யிருபாற் பொதுவான எவன் என்னும் வினாப்பெயர் 'என்' என்று தொக்கு இங்கு இன் மை குறித்தது. கொல் என்பது அசைநி லை. தூய அறிவாவது இயற்கையாகவும் முழுநிறைவாகவும் ஐயந்திரிபற்றும் இருப்பது. தமிழக மருந்துகள் பெரும்பாலும் தழையுந் தண்டு மாயிருத்தலின், பிறவிப்பிணிக்கு மருந்தாகும் குறிப்புப்பட இறைவன் திருவடிகளை நற்றாள் என்றார். 'தொழாஅர்' இசை நிறையளபெடை. கல்வியின் சிறந்த பயன் கடவுளை வழிபட்டுப் பேரின்ப வீடு பெறுவதென்பதே பண்டையறிஞர் கொள்கை. "ஆண்டவனுக்கு அஞ்சுவதே அறிவின் தொடக்கம்". என்றார் சாலொமோன் ஓதியார் (ஞானியார்.) "எழுத்தறியத் தீரும் இழிதகை மை தீர்ந்தான் மொழித்திறத்தின் முட்டறுப்பா னாகும் - மொழித்திறத்தின் முட்டறுத்த நல்லோன் முதனூற் பொருளுணர்ந்து கட்டறுத்து வீடு பெறும்." என்பது பழஞ் செய்யுள். "கற்பக் கழிமடம் அஃகும் மடமஃகப் புற்கந்தீர்ந் திவ்வுலகிற் கோளுணரும் - கோளுணர்ந்தால் தத்துவ மான நெறிபடரும் அந்நெறியே இப்பால் உலகத் திசைநிறீஇ யுப்பால் உயர்ந்த வுலகம் புகும்." என்பது நாண்மணிக்கடிகை. (27) கடவுளை வணங்காவிடின் கல்வியாற் பயனில் லை என்பது இக்குறட் கருத்து.

க லைஞர் உரை:

தன்னைவிட அறிவில் மூத்த பெருந்தகையாளரின் முன்னே வணங்கி நிற்கும் பண்பு இல்லாவிடில் என்னதான் ஒருவர் கற்றிருந்தாலும் அதனால் என்ன பயன்? ஒன்றுமில் லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தூய அறிவு வடிவானவனின் திருவடிகளை வணங்காதவர், படித்ததனால் பெற்ற பயன்தான் என்ன?.

Translation

No fruit have men of all their studied lore, Save they the 'Purely Wise One's'feet adore.

Explanation

What Profit have those derived from learning, who worship not the good feet of Him who is possessed of pure knowledge ?.

Transliteration

Katradhanaal Aaya Payanenkol Vaalarivan Natraal Thozhaaar Enin

குறள்: 3

மலர்மிசை ஏகினான் மாணடி சேர்ந்தார்

நிலமிசை நீடுவாழ் வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்பரின் அகமாகிய மலரில் வீற்றிருக்கும் கடவுளின் சிறந்த திருவடிகளை பொருந்தி நினைக்கின்றவர், இன்ப உலகில் நி லைத்து வாழ்வார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மலர்மிசை ஏகினான் மாண்அடி சேர்ந்தார் - மலரின் கண்ணே சென்றவனது மாட்சி மைப்பட்ட அடிகளைச் சேர்ந்தார்; நிலமிசை நீடுவாழ்வார் - எல்லா உலகிற்கும் மேலாய வீட்டு உலகின்கண் அழிவின்றி வாழ்வார். (அன்பான் நினைவாரது உள்ளக் கமலத்தின்கண் அவர் நினைந்த வடிவோடு விரைந்து சேறலின் 'ஏகினான்' என இறந்த காலத்தால் கூறினார்; என்னை? "வாராக் காலத்தும் நிகழும் காலத்தும் ஓராங்கு வரூஉம் வினைச் சொற் கிளவி இறந்த காலத்துக் குறிப்பொடு கிளத்தல் விரைந்த பொருள் என்மனார் புலவர்" (தொல், சொல், வினை, 44) என்பது ஓத்தாகலின். இதனைப் 'பூமேல் நடந்தான்' என்பதோர் பெயர்பற்றிப் பிறிதோர் கடவுட்கு ஏற்றுவாரும் உளர். சேர்தல் - இடைவிடாது நினைத்தல்)

மணக்குடவர் உரை:

மலரின்மேல் நடந்தானது மாட்சி மைப்பட்ட திருவடியைச் சேர்ந்தவரன்றே, நிலத்தின்மேல் நெடுங்காலம் வாழ்வார். 'நிலம்' என்று பொதுப்படக் கூறியவதனான் இவ்வுலகின் கண்ணும் மேலுலகின்கண்ணுமென்று கொள்ளப்படும். தொழுதாற் பயனென்னையென்றாற்கு, போகநுகர்தலும் வீடுபெறலுமென்று கூறுவார் முற்படப் போகநுகர்வாரென்று கூறினர்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

மலர் மிசை யேகினான் மாண்அடி சேர்ந்தார் - அடி யாரின் உள்ளத்தாமரை மலரின் கண்ணே அவர் நினைந்த மட்டில் விரைந்து சென்றமரும் இறைவனின் மாட்சி மைப்பட்ட அடிகளை அடைந்தவர்; நிலமிசை நீடுவாழ்வார் - எல்லா வுலகிற்கும் மேலான வீட்டுலகின்கண் நி லையாக வாழ்வார். மலர் என்னுஞ்சொல் தனித்துநின்று மனத்தைக் குறியா மையாலும், ஏகினான் என்னுஞ் சொல்லாட்சியாலும், மலர்மிசையேகினான் என்பது இயல்பாக இறைவன் பெயராதற்கு ஏற்கா மையாலும், 'பூமேல் நடந்தான்' என்னும் அருகன் பெயரையே ஆசிரியர் இறைவனுக்குப் பொருந்துமாறு ஆண்டார் என்பது தெரிகின்றது. "மலர்மிசை நடந்தோன்" என்று இளங்கோவடிகளும் கவுந்தி யடிகள் கூற்றாகக் கூறுதல் காண்க (சிலப். 10:204.). சமணர் தம் பொய்யான சமயத்தை விட்டுவிட்டு மெய்யான கடவுளை வணங்க வேண்டுமென்பது இக்குறளின் உட்குறிப்பு. அடியாரின் உள்ளத்தாமரை நோக்கி ஏகுவானை ஏகினான் என்று இறந்தகால வாய்பாட்டாற் கூறியது, விரைவு பற்றிய கால வழுவ மைதி . அடிசோர்தல் - இடைவிடாது நினைத்து அதற்கேற்ப ஒழுகுதல்.

க லைஞர் உரை:

மலர் போன்ற மனத்தில் நிறைந்தவனைப் பின்பற்றுவோரின் புகழ்வாழ்வு, உலகில் நெடுங்காலம் நி லைத்து நிற்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மனமாகிய மலர்மீது சென்று இருப்பவனாகிய கடவுளின் சிறந்த திருவடிகளை எப்போதும் நினைப்பவர் இப்பூமியில் நெடுங்காலம் வாழ்வர்.

Translation

His feet, 'Who o'er the full-blown flower hath past,' who gain In bliss long time shall dwell above this earthly plain.

Explanation

They who are united to the glorious feet of Him who occupies swiftly the flower of the mind, shall flourish in the highest of worlds (heaven).

Transliteration

Malarmisai Ekinaan Maanati Serndhaar Nilamisai Neetuvaazh Vaar

குறள்: 4

வேண்டுதல் வேண்டா மை இலானடி சேர்ந்தார்க்கு

யாண்டும் இடும்பை இல.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விருப்பு வெறுப்பற்றுத் தன்னலமின்றித் திகழ்கின்றவரைப் பின்பற்றி நடப்பவர்களுக்கு எப்போதுமே துன்பம் ஏற்படுவதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வேண்டுதல் வேண்டா மை இலான் அடி சேர்ந்தார்க்கு - ஒரு பொருளையும் விழைதலும் வெறுத்தலும் இல்லாதவன் அடியைச் சேர்ந்தார்க்கு; யாண்டும் இடும்பை இல - எக்காலத்தும் பிறவித் துன்பங்கள் உளவாகா. (பிறவித் துன்பங்களாவன : தன்னைப் பற்றி வருவனவும், பிற உயிர்களைப் பற்றி வருவனவும், தெய்வத்தைப் பற்றி வருவனவும் என மூவகையான் வரும் துன்பங்கள். அடி சேர்ந்தார்க்கும் அவ்விரண்டும் (வேண்டுதலும் வேண்டா மையும்) இன் மையின், அவை காரணமாக வரும் மூவகைத் துன்பங்களும் இலவாயின.)

மணக்குடவர் உரை:

இன்பமும் வெகுளியு மில்லாதானது திருவடியைச் சேர்ந்தவர் எவ்விடத்து மிடும்பை யில்லாதவர்.பொருளுங் காமமுமாகாவென்றற்கு "வேண்டுதல் வேண்டா மையிலான்" என்று பெயரிட்டார்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

வேண்டுதல் வேண்டா மை இலான் அடி சேர்ந்தார்க்கு - விருப்பு வெறுப்பில்லாத இறைவனடியைச் சேர்ந்தவர்க்கு; யாண்டும் இடும்பை இல-எங்கும் எக்காலத்தும் துன்ப மில் லை. விருப்பு வெறுப்பினாலேயே துன்பங்கள் வருவதனாலும், விருப்பு வெறுப்பில்லாத இறைவனை யடைந்தவரும் விருப்பு வெறுப்பற்றவராயிருப்பராதலாலும், இறைவன் இன்ப வடிவினனாகவும் எல்லாம் வல்லவனாகவுமிருப்பதனாலும், அவனடியடைந்தார்க்கு எங்கும் என்றும் எவ்வகைத் துன்பமும் இல் லையென்பது.

க லைஞர் உரை:

விருப்பு வெறுப்பற்றுத் தன்னலமின்றித் திகழ்கின்றவரைப் பின்பற்றி நடப்பவர்களுக்கு எப்போதுமே துன்பம் ஏற்படுவதில் லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

எதிலும் விருப்பு வெறுப்பு இல்லாத கடவுளின் திருவடிகளை மனத்தால் எப்போதும் நினைப்பவருக்கு உலகத் துன்பம் ஒருபோதும் இல் லை.

Translation

His foot, 'Whom want affects not, irks not grief,' who gain Shall not, through every time, of any woes complain.

Explanation

To those who meditate the feet of Him who is void of desire or aversion, evil shall never come.

Transliteration

Ventudhal Ventaamai Ilaanati Serndhaarkku Yaantum Itumpai Ila

குறள்: 5

இருள்சேர் இருவினையும் சேரா இறைவன்

பொருள்சேர் புகழ்புரிந்தார் மாட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கடவுளின் உண் மைப் புகழை விரும்பி அன்பு செலுத்துகின்றவரிடம் அறியா மையால் விளையும் இருவகை வினையும் சேர்வதில் லை. சாலமன் பாப்பையா உரை:

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இருள்சேர் இருவினையும் சேரா - மயக்கத்தைப் பற்றி வரும் நல்வினை, தீவினை என்னும் இரண்டு வினையும் உளவாகா; இறைவன் பொருள் சேர் புகழ் புரிந்தார் மாட்டு - இறைவனது மெய்ம் மை சேர்ந்த புகழை விரும்பினாரிடத்து. (இன்ன தன் மைத்து என ஒருவராலும் கூறப்படா மையின் அவிச்சையை 'இருள்' என்றும், நல்வினையும் பிறத்தற்கு ஏதுவாகலான் 'இருவினையும் சேரா' என்றும் கூறினார். இறை மைக் குணங்கள் இலராயினாரை உடையர் எனக்கருதி அறிவிலார் கூறுகின்ற புகழ்கள் பொருள் சேராவாகலின், அவை முற்றவும் உடைய இறைவன் புகழே பொருள் சேர் புகழ் எனப்பட்டது. புரிதல் - எப்பொழுதும் சொல்லுதல்)

மணக்குடவர் உரை:

மயக்கத்தைச் சேர்ந்த நல்வினை தீவினையென்னு மிரண்டு வினையுஞ் சேரா; த லைவனது ஆகிய மெய்ப்பொருள் சேர்ந்த புகழ்ச்சிச் சொற்களைப் பொருந்தினார் மாட்டு.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

இறைவன் பொருள்சேர் புகழ்புரிந்தார் மாட்டு - இறைவனின் மெய்யான புகழை விரும்பினாரிடத்து; இருள்சேர் இருவினையும் சேரா - மயக்கஞ் செய்யும் நல்வினை தீவினை என்னும் இரு வினையும் இல்லாதனவாகும். வழிதெரியாத இருள் போலிருத்தலின் அறியா மையை இருளென்றும், நல்வினையும் பிறவிக்கேதுவாமென்பது கொண்முடிபு (சித்தாந்தம்) ஆதலின் இருவினையுஞ் சேராவென்றும் கூறினார். மக்கள் எத்துணைப் பெரியோராயிருப்பினும் அவரின் அறிவாற்றலுங் காலமுங் குறுகிய வரையறைப்பட்டிருப்பதனாலும், அவரை மகிழ்விக்கக் கூறும் புகழுரைகளெல்லாம் உயர்வுநவிற்சியும் இன் மைநவிற்சியுமேயாதலாலும், எல்லாவாற்றலும் என்றும் நிறைந்திருக்கும் இறைவன் புகழே பொருளுள்ள புகழ் எனப்பட்டது. புரிதல் - விரும்பிச் சொல்லுதல். இறைவன் - எங்குந் தங்கியிருப்பவன். இறுத்தல் - தங்குதல். நல்வினை பிறவிக்கேதுவாவது கடவுள் வழுத்தொடு கூடாத போதும் தீவினையொடு கலந்த விடத்துமாம்.

க லைஞர் உரை:

இறைவன் என்பதற்குரிய பொருளைப் புரிந்து கொண்டு புகழ் பெற விரும்புகிறவர்கள், நன் மை தீ மைகளை ஒரே அளவில் எதிர் கொள்வார்கள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

கடவுளின் மெய் மைப் புகழையே விரும்புபவரிடம் அறியா மை இருளால் வரும் நல்வினை, தீவினை என்னும் இரண்டும் சேருவதில் லை.

Translation

The men, who on the 'King's' true praised delight to dwell, Affects not them the fruit of deeds done ill or well.

Explanation

The two-fold deeds that spring from darkness shall not adhere to those who delight in the true praise of God.

Transliteration

Irulser Iruvinaiyum Seraa Iraivan Porulser Pukazhpurindhaar Maattu

குறள்: 6

பொறிவாயில் ஐந்தவித்தான் பொய்தீர் ஒழுக்க

நெறிநின்றார் நீடுவாழ் வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஐம்பொறி வாயிலாக பிறக்கும் வேட்கைகளை அவித்த இறைவனுடைய பொய்யற்ற ஒழுக்க நெறியில் நின்றவர், நி லை பெற்ற நல்வாழ்க்கை வாழ்வர். சாலமன் பாப்பையா உரை:

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொறி வாயில் ஐந்து அவித்தான் - மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவி என்னும் பொறிகளை வழியாக உடைய ஐந்து அவாவினையும் அறுத்தானது; பொய் தீர் ஒழுக்க நெறி நின்றார்-மெய்யான ஒழுக்க நெறியின்கண் நின்றார், நீடு வாழ்வார் - பிறப்பு இன்றி எக்காலத்தும் ஒரு தன் மையராய் வாழ்வார். (புலன்கள் ஐந்து ஆகலான், அவற்றின்கண் செல்கின்ற அவாவும் ஐந்து ஆயிற்று. ஒழுக்க நெறி ஐந்தவித்தானால் சொல்லப்பட்ட மையின், ஆண்டை ஆறனுருபு செய்யுட் கிழ மைக்கண் வந்தது. 'கபிலரது பாட்டு' என்பது போல. இவை நான்கு பாட்டானும் இறைவனை நினைத்தலும், வாழ்த்தலும், அவன் நெறி நிற்றலும் செய்தார் வீடு பெறுவர் என்பது கூறப்பட்டது)

மணக்குடவர் உரை:

மெய் வாய் கண் மூக்குச் செவியென்னும் ஐம் பொறிகளின் வழியாக வரும் ஊறு சுவை யொளி நாற்ற மோசை யென்னு மைந்தின்கண்ணுஞ் செல்லும் மன நிகழ்ச்சியை அடக்கினானது பொய்யற்ற வொழுக்க நெறியிலே நின்றாரன்றே நெடிது வாழ்வார்?.இது சாவில் லையென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

பொறிவாயில் ஐந்து அவித்தான் - மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவியென்னும் ஐம்பொறிகளையும் வழியாகக்கொண்ட ஐவகையாசைகளையும் விட்ட இறைவனது; பொய்தீர் ஒழுக்கநெறி நின்றார் - மெய்யான ஒழுக்கநெறியில் ஒழுகினவர்; நீடு வாழ்வார் - வீட்டுலகில் என்றும் இன்புற்று வாழ்வார். ஊறு, சுவை, காட்சி, மணம், இசை என்பன ஐவகை ஆசைப்புலன்கள். ஊறென்பது உடம்பால் தொட்டின்புறுதல். இறைவன் இயல்பாகவே ஆசையில்லாதவனாதலால், ஐந்தவித்தான் என்னும் பெயரும் சமணரை வயப்படுத்துமாறு சமண நெறியினின்று எடுத்தாண்டதே. ஐவரை வென்றோன் என்று இளங்கோவடிகளுங் கூறுதல் காண்க (சிலப். 10:198). ஒழுக்கநெறி இறைவனாற் சொல்லப்பட்டது அல்லது அவனுக்கு ஏற்றது. இந்நான்கு குறளாலும், இறைவனை இடைவிடாது நினைப்பாரும் வழுத்துவாரும், அவனெறியொழுகுவாரும் வீடு பெறுவரென்பது கூறப்பட்டது.

க லைஞர் உரை:

மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவி எனும் ஐம்பொறிகளையும் கட்டுப்படுத்திய தூயவனின் உண் மையான ஒழுக்கமுடைய நெறியைப் பின்பற்றி நிற்பவர்களின் புகழ்வாழ்வு நி லையானதாக அ மையும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவி ஆகிய ஐந்து பொறிகளின் வழிப் பிறக்கும் தீய ஆசைகளை அழித்து கடவுளின் பொய்யற்ற ஒழுக்க வழியிலே நின்றவர் நெடுங்காலம் வாழ்வார்.

Translation

Long live they blest, who 've stood in path from falsehood freed; His, 'Who quenched lusts that from the sense-gates five proceed'.

Explanation

Those shall long proposer who abide in the faultless way of Him who has destroyed the five desires of the senses.

Transliteration

Porivaayil Aindhaviththaan Poidheer Ozhukka Nerinindraar Neetuvaazh Vaar

குறள்: 7

தனக்குவ மை இல்லாதான் தாள்சேர்ந்தார்க் கல்லால்

மனக்கவ லை மாற்றல் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தனக்கு ஒப்பு மை இல்லாத த லைவனுடைய திருவடிகளைப் பொருந்தி நினைக்கின்றவர் அல்லாமல், மற்றவர்க்கு மனக்கவ லையை மாற்ற முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தனக்கு உவ மை இல்லாதான் தாள்சேர்ந்தார்க்கு அல்லால் - ஒருவாற்றானும் தனக்கு நிகர் இல்லாதவனது தாளைச் சேர்ந்தார்க்கு அல்லது; மனக்கவ லை மாற்றல் அரிது - மனத்தின்கண் நிகழும் துன்பங்களை நீக்குதல் உண்டாகாது. ("உறற்பால தீண்டா விடுதலரிது" (நாலடி.109) என்றாற் போல, ஈண்டு 'அரு மை' இன் மைமேல் நின்றது. தாள் சேராதார் பிறவிக்கு ஏது ஆகிய காம வெகுளி மயக்கங்களை மாற்றமாட்டா மையின், பிறந்து இறந்து அவற்றான் வரும் துன்பங்களுள் அழுந்துவர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

பிறவியாகிய பெரிய கட லை நீந்தியேறுவர், இறைவனது அடியைச் சேர்ந்தவர்; சேராதவ ரதனு ளழுந்துவார்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தனக்கு உவ மை இல்லாதான் - ஒருவகையாலும் தனக்கு ஒப்பில்லாத இறைவனுடைய; தாள் சேர்ந்தார்க்கல்லால் - திருவடிகளை யடைந்தார்க்கல்லாமல்; மனக்கவ லை மாற்றல் அரிது - மனத்தின்கண் நிகழுந்துன்பங்களையும் அவற்றாள் ஏற்படும் கவ லையையும் நீக்குதல் இயலாது. இம் மைக்கும் மறு மைக்கும் உரிய எல்லாப் பொருள்களையும் நலங்களையும், எல்லார்க்கும் என்றும் வரையாதளிக்கக்கூடிய வள்ளல் இறைவன் ஒருவனேயாதலின், அவனையடைந்தார்க்கல்லது துன்பமுங் கவ லையும் நீங்காவென்பதாம். அரு மைச் சொல்லிற்குரிய சின் மை இன் மையென்னும் இரு பொருள்களுள், இங்கு வந்துள்ளது இன் மை.

க லைஞர் உரை:

ஒப்பாரும் மிக்காருமில்லாதவனுடைய அடியொற்றி நடப்பவர்களைத் தவிர, மற்றவர்களின் மனக்கவ லை தீர வழியேதுமில் லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தனக்கு இணையில்லாத கடவுளின் திருவடிகளைச் சேர்ந்தவர்க்கே அன்றி, மற்றவர்களுக்கு மனக்கவ லையைப் போக்குவது கடினம்.

Translation

Unless His foot, 'to Whom none can compare,gain, 'This hard for mind to find relief from anxious pain.

Explanation

Anxiety of mind cannot be removed, except from those who are united to the feet of Him who is incomparable.

Transliteration

Thanakkuvamai Illaadhaan Thaalserndhaark Kallaal Manakkavalai Maatral Aridhu

குறள்: 8

அறவாழி அந்தணன் தாள்சேர்ந்தார்க் கல்லால்

பிறவாழி நீந்தல் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறக்கடலாக விளங்கும் கடவுளின் திருவடிகளைப் பொருந்தி நினைக்கின்றவர் அல்லாமல், மற்றவர் பொருளும் இன்பமுமாகிய மற்ற கடல்களைக் கடக்க முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அற ஆழி அந்தணன் தாள் சேர்ந்தார்க்கு அல்லால் - அறக்கடல் ஆகிய அந்தணனது தாள் ஆகிய புணையைச் சேர்ந்தார்க்கல்லது; பிற ஆழி நீந்தல் அரிது. அதனின் பிறவாகிய கடல்களை நீந்தல் அரிது. (அறம், பொருள், இன்பம் என உடன் எண்ணப்பட்ட மூன்றனுள் அறத்தை முன்னர்ப் பிரித்த மையான், ஏனைப் பொருளும், இன்பமும் பிற எனப்பட்டன. பல்வேறு வகைப்பட்ட அறங்கள் எல்லாவற்றையும் தனக்கு வடிவமாக உடையான் ஆகலின், 'அறஆழி' அந்தணன் என்றார். 'அறஆழி' என்பதனைத் தரும சக்கரம் ஆக்கி, 'அதனை உடைய அந்தணன்' என்று உரைப்பாரும் உளர். அப்புணையைச் சேராதார் கரைகாணாது அவற்றுள்ளே அழுந்துவர் ஆகலின், 'நீந்தல் அரிது' என்றார். இஃது ஏகதேச உருவகம்.)

மணக்குடவர் உரை:

அறமாகிய கட லையுடைய அந்தணனது திருவடியைச் சேர்ந்தவர்க்கல்லது, ஒழிந்த பேர்களுக்குப் பிறவாழியை நீந்தலாகாது. அது பெறுதலரிது. இது காமமும் பொருளும் பற்றி வரும் அவலங் கெடுமென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அறவாழி அந்தணன் - அறக்கடல் வடிவினனும் அழகிய குளிர்ந்த அருளாளனுமாகிய இறைவனது; தாள் சேர்ந்தார்க் கல்லால் - திருவடியாகிய புணையைச் சேர்ந்தார்க்கல்லது; பிற ஆழி நீந்தல் அரிது - அதனொடு சேர்ந்த பிறவாகிய பொருளின்பக் கடல்களைக் கடத்தல் இயலாததாகும். எல்லா அறங்களுந் தொக்கதொகுதி கடல்போற் பரந்ததாதலின், இறைவனை அறவாழியென்றார். பொருளின்பங்களைக் கடலாக வுருவகித்த மையால், அவற்றொடு தொடர்புள்ள அறவாழி என்பது அறக்கட லையன்றிப் புத்தனது தரும சக்கரத்தை யுணர்த்தாது, பிறவாழி கடவா மையாவது பொருளின்ப ஆசையுள் மூழ்கித் துன்புறுதல். இறைவனடி சேர்ந்தவர் அத்துன்பத்தினின்று நீங்கி என்றென்றும் பேரின்பத்தில் திளைப்பர் என்பதாம். அறம் பொருளின்பத்தை ஆழியென்றுருவகித்து இறைவன் திருவடியைப் புணையென்றுருவகியாது விட்டது, ஒருமருங்குருவகம்.

க லைஞர் உரை:

அந்தணர் என்பதற்குப் பொருள் சான்றோர் என்பதால், அறக்கடலாகவே விளங்கும் அந்தச் சான்றோரின் அடியொற்றி நடப்பவர்க்கேயன்றி, மற்றவர்களுக்குப் பிற துன்பக் கடல்களைக் கடப்பது என்பது எளிதான காரியமல்ல.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அறக்கடலான கடவுளின் திருவடிகளை சேர்ந்தவரே அல்லாமல் மற்றவர் பிறவியாக கட லை நீந்திக் கடப்பது கடினம்.

Translation

Unless His feet 'the Sea of Good, the Fair and Bountiful,' men gain, 'Tis hard the further bank of being's changeful sea to attain.

Explanation

None can swim the sea of vice, but those who are united to the feet of that gracious Being who is a sea of virtue.

Transliteration

Aravaazhi Andhanan Thaalserndhaark Kallaal Piravaazhi Neendhal Aridhu

குறள்: 9

கோளில் பொறியின் குணமிலவே எண்குணத்தான்

தாளை வணங்காத் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கேட்காதசெவி, பார்க்காத கண் போன்ற எண் குணங்களை உடைய கடவுளின் திருவடிகளை வணங்காதவரின் த லைகள் பயனற்றவைகளாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கோள் இல் பொறியில் குணம் இல - தத்தமக்கு ஏற்ற புலன்களைக் கொள்கை இல்லாத பொறிகள் போலப் பயன்படுதலுடைய அல்ல; எண் குணத்தான் தாளை வணங்காத் த லை - எண் வகைப்பட்ட குணங்களை உடையானது தாள்களை வணங்காத த லைகள். (எண்குணங்களாவன: தன்வயத்தன் ஆதல், தூய உடம்பினன் ஆதல், இயற்கை உணர்வினன் ஆதல், முற்றும் உணர்தல், இயல்பாகவே பாசங்களின் நீங்குதல், பேரருள் உடை மை, முடிவு இல் ஆற்றல் உடை மை, வரம்பு இல் இன்பம் உடை மை என இவை.இவ்வாறு சைவாகமத்துக் கூறப்பட்டது. 'அணிமா' வை முதலாக உடையன எனவும், 'கடை இலா அறிவை' முதலாக உடையன எனவும் உரைப்பாரும் உளர். காணாத கண் முதலியன போல வணங்காத த லைகள் பயன் இல எனத்த லைமேல் வைத்துக் கூறினார். கூறினாரேனும், இனம்பற்றி வாழ்த்தாத நாக்களும் அவ்வாறே பயன் இல என்பதூஉம் கொள்க. இவை மூன்று பாட்டானும் அவனை நினைத்தலும், வாழ்த்தலும், வணங்கலும் செய்யாவழிப் படும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

அறிவில்லாத பொறிகளையுடைய பாவைகள் போல, ஒரு குணமுமுடையனவல்ல; எட்டுக் குணத்தினை யுடையவன் திருவடியினை வணங்காத த லையினையுடைய உடம்புகள். உயிருண்டாகில் வணங்குமென் றிழித்து உடம்புக ளென்றார்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

எண் குணத்தான் - எண்வகைப்பட்ட குணங்களையுடைய இறைவனின்; தாளை வணங்காத் த லை - திருவடிகளை வணங்காத த லைகள்; கோளில் பொறியின் - தத்தம் புலன்களைக் கொள்ளாத பொறிகளைப்போல; குணம் இல - பயன் படாதனவாம். எண் குணங்களாவன தன்வயத்தம், தூய் மை, இயற்கையறிவு, முற்றறிவு, கட்டின் மை, பேரருள், எல்லாம் வன் மை, வரம்பிலின்பம் என்பன. தாளை வணங்காத் த லையென்று த லையையே விதந்தோதினாரெனினும், வழுத்தாநாவும், புகழ்கேளாச் செவியும் அங்ஙனமே பயனில்லாதனவென்று கொள்க. குணமிலவே என்னும் பன் மை வினைகொண்டு முடிதலால், த லை என்பது பன் மை குறித்துவந்த பால் பகாவஃறிண்ணைப் பெயர். இறைவனுக்கு உடம்பில்லாவிடினும், அவன் என்றேனும் ஒருவடிவுகொள்ளின் அதன் அடியும் முடியும் ஒரு நிகரவாகவே தூய் மையாயிருப்பினும், அவனை வணங்கும் மக்களின் பணிவிய லை மிகுத்துக்காட்டற்கே, திருவடி தொழுதல் அல்லது வணங்குதல் என்று கூறுவது மரபாகும். இறைவன் வழிபாட்டிற்குப் பயன்படுவதே மாந்தன் உடம்பின் த லையாய பயன் என்பது இக்குறட் கருத்து.

க லைஞர் உரை:

உடல், கண், காது, மூக்கு, வாய் எனும் ஐம்பொறிகள் இருந்தும், அவைகள் இயங்காவிட்டால் என்ன நி லையோ அதே நி லைதான் ஈடற்ற ஆற்றலும் பண்பும் கொண்டவனை வணங்கி நடக்காதவனின் நி லையும் ஆகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

எண்ணும் நல்ல குணங்களுக்கு எல்லாம் இருப்பிடமான கடவுளின் திருவடிகளை வணங்காத த லைகள், புலன்கள் இல்லாத பொறிகள்போல, இருந்தும் பயன் இல்லாதவையே.

Translation

Before His foot, 'the Eight-fold Excellence,' with unbent head, Who stands, like palsied sense, is to all living functions dead.

Explanation

The head that worships not the feet of Him who is possessed of eight attributes, is as useless as a sense without the power of sensation.

Transliteration

Kolil Poriyin Kunamilave Enkunaththaan Thaalai Vanangaath Thalai

குறள்: 10

பிறவிப் பெருங்கடல் நீந்துவர் நீந்தார்

இறைவன் அடிசேரா தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இறைவனுடைய திருவடிகளை பொருந்தி நினைக்கின்றவர் பிறவியாகிய பெரிய கட லைக் கடக்க முடியும். மற்றவர் கடக்க முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இறைவன் அடி (சேர்ந்தார்) பிறவிப் பெருங்கடல் நீந்துவர் - இறைவன் அடி என்னும் புணையைச் சேர்ந்தார் பிறவி ஆகிய பெரிய கட லை நீந்துவர்; சேராதார் நீந்தார் - அதனைச் சேராதார் நீந்தமாட்டாராய் அதனுள் அழுந்துவர். (காரண காரியத் தொடர்ச்சியாய் கரை இன்றி வருதலின், 'பிறவிப் பெருங்கடல்' என்றார். சேர்ந்தார் என்பது சொல்லெச்சம். உலகியல்பை நினையாது இறைவன் அடியையே நினைப்பார்க்குப் பிறவி அறுதலும், அவ்வாறன்றி மாறி நினைப்பார்க்குப் அஃது அறா மையும் ஆகிய இரண்டும் இதனான் நியமிக்கப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

பிறவியாகிய பெரிய கட லை நீந்தியேறுவர், இறைவனது அடியைச் சேர்ந்தவர்; சேராதவ ரதனு ளழுந்துவார்

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

இறைவன் அடி (சேர்ந்தார்) - இறைவன் திருவடியாகிய புணையைச் சேர்ந்தவர்; பிறவிப் பெருங்கடல் நீந்துவர் - பிறவியாகிய பெரியகட லைக் கடப்பர்; சேராதார் நீந்தார் - அப்புணையைச் சேராதவர் அக்கட லைக் கடவாதவராய் அதனுள் அழுந்துவர். வீடுபேறுவரை கணக்கில் கழிநெடுங்காலம் விடாது தொடர்ந்து வருவதாகக் கருதப்படுதலின், பிறவியைப் பெருங்கடல் என்றார். பிறவி வாழ்வு எல் லையில்லாது தொடர்ந்துவரும் துன்பம் மிகுந்த நி லையற்ற சிற்றின்பமேயாதலால், அதனின்று விடுத லைபெற்று நி லையான தூய பேரின்பந்துய்க்கும் பிறவாவாழ்வைப் பெறும்வழியை இக்குறள் கூறுகின்றது. சேர்ந்தார் என்பது சொல்லெச்சம். பிறவியைப் பெருங்கடலாக உருவகித்து இறைவனடியைப் புணையாக உருவகியாதுவிட்டது ஒருமருங்குருவகம். புணை யெனினும் கலம் எனினும் ஒக்கும்.

க லைஞர் உரை:

வாழ்க்கை எனும் பெருங்கட லை நீந்திக் கடக்க முனைவோர், த லையானவனாக இருப்பவனின் அடி தொடர்ந்து செல்லாவிடில் நீந்த முடியாமல் தவிக்க நேரிடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

கடவுளின் திருவடிகளைச் சேர்ந்தவர் பிறவியாகிய பெருங்கட லை நீந்திக் கடப்பர்; மற்றவர் நீந்தவும் மாட்டார்.

Translation

They swim the sea of births, the 'Monarch's' foot who gain; None others reach the shore of being's mighty main.

Explanation

None can swim the great sea of births but those who are united to the feet of God.

Transliteration

Piravip Perungatal Neendhuvar Neendhaar Iraivan Atiseraa Thaar
அதிகாரம் இரண்டு

வான்சிறப்பு

குறள்: 11

வான்நின்று உலகம் வழங்கி வருதலால்

தான்அமிழ்தம் என்றுணரற் பாற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மழை பெய்ய உலகம் வாழ்ந்து வருவதால், மழையானது உலகத்து வாழும் உயிர்களுக்கு அமிழ்தம் என்று உணரத்தக்கதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வான்நின்று உலகம் வழங்கி வருதலால் - மழை இடையறாது நிற்ப உலகம் நி லைபெற்று வருதலான்; தான் அமிழ்தம் என்று உணரற்பாற்று - அம்மழை தான் உலகிற்கு அமிழ்தம் என்று உணரும் பான் மையை உடைத்து. ('நிற்ப' என்பது 'நின்று' எனத் திரிந்து நின்றது. 'உலகம்' என்றது ஈண்டு உயிர்களை. அவை நி லைபெற்று வருதலாவது பிறப்பு இடையறா மையின் எஞ்ஞான்றும் உடம்போடு காணப்பட்டு வருதல். அமிழ்தம் உண்டார் சாவாது நி லைபெறுதலின,் உலகத்தை நி லைபெறுத்துகின்ற வானை 'அமிழ்தம் என்று உணர்க' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

மழைவளம் நி லை நிற்றலானே உலகநடை தப்பாது வருதலான், அம்மழைதான் உலகத்தார் அமுதமென்றுணரும் பகுதியது. இஃது அறம் பொரு ளின்பங்களை யுண்டாக்குதலானும், பலவகைப்பட்ட வுணவுகளை நி லை நிறுத்தலானும். இம்மழையினை மற்றுள்ள பூத மாத்திரமாக நினைக்கப் படாதென்ற நி லை மை கூறிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

வான் நின்று உலகம் வழங்கி வருதலால் - மழை வரையறவாய் நின்றுவிடாது தொடர்ந்து பெய்துவர அதனால் உலகம் நடைபெற்று வருதலால்; தான் அமிழ்தம் என்று உணரற்பாற்று - அம்மழை உலகிற்குச் சாவாமருந்து என்று கருதப்பெறுந்தன் மையது. உலகம் என்பது அதிலுள்ள உயிர்களைக் குறித்தலால் இங்கு இடவாகுபெயர். அமிழ்தம் என்றது சாவா மருந்தாகிய இருவகையுணவை. உயிர் வாழ்க்கைக்கு இன்றிய மையாத சோறும், நீரும் தொடர்ந்த பசிதகை (தாக) நோய்களால் நேரும் சாவைத் தவிர்த்தலால் இருமருந்து எனப்பெறும். "இருமருந்து விளைக்கும் நன்னாட்டுப் பொருநன்" (புறம் 70). நீரும் சோறும் மழையாலேயே பெறப்படுதலால், மழை உலகிற்கு அமிழ்தமாயிற்று. ஆயினும், உயிர்கட்கெல்லாம் பிணிமூப்புச் சாக்காடிருத்தலால், சாவா மை என்பது சாக்காடு வரையுள்ள நி லை மையேயாம். மருந்தினால் நோய் நீங்கினவனைச் சாவினின்று தப்பினான் என்று கூறும் வழக்கைக் காண்க. அமிழ்தம் என்னும் சொல் சோற்றையும் பா லையுங் குறிக்கும் இருவேறு சொற்களின் திரிபாகும். அவிழ் = வெந்து மலர்ந்த சோற்றுப்பருக்கை, சோறு. அவிழ் - அவிழ்து - அவிழ்தம் - அமிழ்தம் = உணவு. "அறுசுவை நால்வகை யமிழ்தம் "(மணி. 28: 116). அவிழ்து - அமிழ்து - அமுது = சோறு, உணவு, நீர். நீரும் உணவாதலால் அமுதெனப் பெற்றது. அமிழ்தம் - அமுதம் = சோறு, நீர். மருமம் - (மம்மம்) - அம்மம் = மு லை, தாய்ப்பால், குழந்தையுணவு. பாலும் ஒருவகை யுணவாதலாலும், அம்மம் அமுது என்னும் சொற்களின் ஒருபுடையொப்பு மையினாலும், அமுது என்னும் சொல்லும் பா லைக் குறித்தது. அமுது = பால், அமுதம் = பால், அமிழ்து = பால். அமுதம் என்னும் தென்சொல் வடமொழியில் அம்ருத என்னும் வடிவுகொள்ளும். அவ்வடிவை அ+ம்ருத என்று பிரித்து, சாவை (மரணத்தை)த் தவிர்ப்பது என்று பொருளுறுத்தி, அதற்கேற்பத் தேவரும் அசுரரும் திருப்பாற்கட லைக் கடைந்தெடுத்த அமிர்தம் என்று கதையுங் கட்டிவிட்டனர் வடமொழியாளர். இங்ஙனங்கட்டினும், மீண்டும் அது தென்சொல் திரிபேயாதல் காண்க. அல் (எதிர்மறை முன்னெட்டு) - அ. ஒ. நோ : நல் - ந. மடி - மரி - ம்ரு (வ.) - ம்ருத, ம்ருதி, ம்ருத்யு (சாவு). தேவர் அமுதமுண்டார் என்பது கட்டுக்கதையாதலால், தேவரமுதம் என்னும் இல்பொருளை உவ மையாகக் கூறுவதால் ஒரு பயனுமில் லையென உணர்க.

க லைஞர் உரை:

உலகத்தை வாழ வைப்பது மழையாக அ மைந்திருப்பதால் அதுவே அமிழ்தம் எனப்படுகிறது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

உரிய காலத்தில் இடைவிடாது மழை பெய்வதால்தான் உலகம் நி லைபெற்று வருகிறது; அதனால் மழையே அமிழ்தம் எனலாம்.

Translation

The world its course maintains through life that rain unfailing gives; Thus rain is known the true ambrosial food of all that lives.

Explanation

By the continuance of rain the world is preserved in existence; it is therefore worthy to be called ambrosia.

Transliteration

Vaannindru Ulakam Vazhangi Varudhalaal Thaanamizhdham Endrunarar Paatru

குறள்: 12

துப்பார்க்குத் துப்பாய துப்பாக்கித் துப்பார்க்குத்

துப்பாய தூஉம் மழை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உண்பவர்க்குத் தக்க உணவுப் பொருள்களை விளைவித்துத் தருவதோடு, பருகுவோர்க்குத் தானும் ஓர் உணவாக இருப்பது மழையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துப்பார்க்குத் துப்பு ஆய துப்பு ஆக்கி - உண்பார்க்கு நல்ல உணவுகளை உளவாக்கி; துப்பார்க்குத் துப்பு ஆயதூஉம் மழை - அவற்றை உண்கின்றார்க்குத் தானும் உணவாய் நிற்பதூஉம் மழை. (தானும் உணவாதலாவது, தண்ணீராய் உண்ணப்படுதல். சிறப்பு உடைய உயர்திணை மேல் வைத்துக் கூறின மையின், அஃறிணைக்கும் இஃது ஒக்கும். இவ்வாறு உயிர்களது பசியையும் நீர்வேட்கையையும் நீக்குதலின் அவை வழங்கி வருதலுடையவாயின என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

பிறிதொன்றுண்பார்க்கு அவருண்டற்கான வுணவுகளையு முண்டாக்கித் தன்னை யுண்பார்க்குத் தானே உணவாவதும் மழையே. இது பசியைக் கெடுக்கு மென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

துப்பார்க்குத் துப்பாய துப்பாக்கி - உண்பார்க்கு நல்ல வுணவுகளை உண்டாக்கி; துப்பார்க்கு - அவற்றை உண்பவர்க்கு; துப்பாயதும் மழை - தானும் உணவாவது மழையே. இருதிணை யறுவகை யுயிர்கட்கும் உணவு இன்றிய மையாததேனும், த லை மைபற்றித் துப்பார் என உயர்திணைமேல் வைத்துக் கூறினார். முந்தின குறளில் அமிழ்தம் என ஒன்றாகக் கூறியதை, இக்குறளில் நீரும் உணவும் என இருவகையாக வகுத்தார். உணவென்றது உண்பனவும் தின்பனவும் பருகுவனவும் நக்குவனவுமான நால்வகை விளைபொருட்களை, சோறுங் களியுமாகச் ச மைக்கப் பெறும் நெல் புல் (கம்பு) முதலியன உண்பன; காய்கறிகள் தின்பன; பாலும் பதனீரும் (தெளிவும்) பருகுவன; தேனும் நெகிழ்நி லைப் பயினும் நக்குவன. மழை உணவுப்பொருளை விளைப்பதொடு தானும் நீராக உண்ணப்படுவது என்று அதன் சிறப்புக் கூறப்பட்டது. துத்தற்சொல் நான்முறை வந்தது சொற்பொருட் பின்வருநி லையணி. "துப்பாய துப்பாக்கி" என்பது சொற்பின் வருநி லையணி. துப்பாய தூஉம் என்பது இசைநிறை யளபெடை.

க லைஞர் உரை:

யாருக்கு உணவுப் பொருள்களை விளைவித்துத்தர மழை பயன்படுகிறதோ, அவர்களுக்கே அந்த மழை அவர்கள் அருந்தும் உணவாகவும் ஆகி, அரிய தியாகத்தைச் செய்கிறது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நல்ல உணவுகளைச் ச மைக்கவும், ச மைக்கப்பட்ட உணவுகளை உண்பவர்க்கு இன்னுமோர் உணவாகவும் பயன்படுவது மழையே.

Translation

The rain makes pleasant food for eaters rise; As food itself, thirst-quenching draught supplies.

Explanation

Rain produces good food, and is itself food.

Transliteration

Thuppaarkkuth Thuppaaya Thuppaakkith Thuppaarkkuth Thuppaaya Thooum Mazhai

குறள்: 13

விண்இன்று பொய்ப்பின் விரிநீர் வியனுலகத்து

உள்நின்று உடற்றும் பசி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மழை பெய்யாமல் பொய்படுமானால், கடல் சூழ்ந்த அகன்ற உலகமாக இருந்தும் பசி உள்ளே நி லைத்து நின்று உயிர்களை வருத்தும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

விண் இன்று பொய்ப்பின் - மழை வேண்டுங்காலத்துப் பெய்யாது பொய்க்கும் ஆயின்; விரி நீர் வியன் உலகத்துள் - கடலால் சூழப்பட்ட அகன்ற உலகத்தின்கண்; நின்று உடற்றும் பசி - நி லை பெற்று உயிர்களை வருத்தும் பசி. (கடலுடைத்தாயினும் அதனால் பயன் இல் லை யென்பார், 'விரி நீர் வியன் உலகத்து' என்றார். உணவு இன் மையின் பசியான் உயிர்கள் இறக்கும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

வானமானது நி லைநிற்கப் பொய்க்குமாயின், விரிந்த நீரினையுடைய அகன்ற வுலகத்திடத்தே பசியானது நின்று வருத்தாநிற்கும், எல்லாவுயிர்களையும். பொய்த்தல்\- தன்றொழில் மறுத்தல். இது பசி என்று பொதுப்படக் கூறியவதனான் மக்களும் விலங்கும் பொருளுங் காமமுந் துய்க்கலாற்றாது துன்ப முறுமென்று கூறிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

விண் இன்று பொய்ப்பின் - வேண்டிய காலத்து மழை பெய்யாது நின்றுவிடுமாயின்; விரிநீர் வியன் உலகத்துள் - பரந்த கடலாற் சூழப்பட்ட அகன்ற நிலவுலகத்தின்கண்; பசிநின்று உடற்றும் - பசி நி லைத்துநின்று உயிர்களை வருத்தும். ஞாலத்தின் (பூமியின்) முக்காற் பங்கு என்றும் வற்றாக் கடலாயினும் அதனாற் பஞ்சக்காலத்திற் பயனில் லையென்பதை, விரிநீர் என்னும் அடைமொழியாற் குறிப்பாக வுணர்த்தினார், வருத்துதலாவது உணவு விளையா மையால் மீண்டும் மழை பெய்யும்வரை கொல்லுதலும் துன்புறுத்துதலும். பெய்யும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது பெய்யா மை பொய்த்தது போலாயிற்று.

க லைஞர் உரை:

கடல்நீர் சூழ்ந்த உலகமாயினும், மழைநீர் பொய்த்து விட்டால் பசியின் கொடு மை வாட்டி வதைக்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

உரிய காலத்தே மழை பெய்யாது பொய்க்குமானால், கடல் சூழ்ந்த இப்பேருலகத்தில் வாழும் உயிர்களைப் பசி வருத்தும்.

Translation

If clouds, that promised rain, deceive, and in the sky remain, Famine, sore torment, stalks o'er earth's vast ocean-girdled plain.

Explanation

If the cloud, withholding rain, deceive (our hopes) hunger will long distress the sea-girt spacious world.

Transliteration

Vinindru Poippin Virineer Viyanulakaththu Ulnindru Utatrum Pasi

குறள்: 14

ஏரின் உழாஅர் உழவர் புயல்என்னும்

வாரி வளங்குன்றிக் கால்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மழை என்னும் வருவாய் வளம் குன்றி விட்டால், ( உணவுப் பொருள்களை உண்டாக்கும்) உழவரும் ஏர் கொண்டு உழமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உழவர் ஏரின் உழார்\- உழவர் ஏரான் உழுத லைச் செய்யார்; புயல் என்னும் வாரி வளம் குன்றிக்கால் - மழை என்னும் வருவாய் தன் பயன் குன்றின். ('குன்றியக்கால்' என்பது குறைந்து நின்றது. உணவு இன் மைக்குக் காரணம் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

ஏரினுழுத லைத் தவிர்வாருழவர், புயலாகிய வாரியினுடைய வளங்குறைந்தகாலத்து. இஃது உழவாரில் லை யென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

புயல் என்னும் வாரி வளம் குன்றிக்கால் - மழையென்னும் வருவாய் வரவற்றுவிடின்; உழவர் ஏரின் உழார் - உலகத்திற்கு ஆணியாகிய உழவர் தமக்கும் பிறர்க்கும் உணவு விளைவிக்குமாறு ஏரால் உழுத லைச் செய்யார். சுழல்காற்று மழையைக் குறிக்கும் புயல் (Cyclone) என்னும் சொல் இங்குப் பொதுப்பொருளில் ஆளப்பட்டது. பசி உயிர்களை வருத்துதற்குக் கரணியங் கூறியவாறு. உழாஅர் என்பது இசைநிறை யளபெடை. குன்றியக்கால் என்பது குன்றிக்கால் எனக்குறைந்து நின்றது. குன்றுதல் இங்கு இன் மையாதல்.

க லைஞர் உரை:

மழை என்னும் வருவாய் வளம் குன்றிவிட்டால், உழவுத் தொழில் குன்றி விடும்

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மழை என்னும் வருவாய் தன் வளத்தில் குறைந்தால், உழவர் ஏரால் உழவு செய்யமாட்டார்.

Translation

If clouds their wealth of waters fail on earth to pour, The ploughers plough with oxen's sturdy team no more.

Explanation

f the abundance of wealth imparting rain diminish, the labour of the plough must cease.

Transliteration

Erin Uzhaaar Uzhavar Puyalennum Vaari Valangundrik Kaal

குறள்: 15

கெடுப்பதூஉம் கெட்டார்க்குச் சார்வாய்மற் றாங்கே

எடுப்பதூஉம் எல்லாம் மழை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெய்யாமல் வாழ்வைக் கெடுக்க வல்லதும் மழை; மழையில்லாமல் வளம் கெட்டு நொந்தவர்க்கும் துணையாய் அவ்வாறே காக்க வல்லதும் மழையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கெடுப்பதூஉம் - பூமியின்கண் வாழ்வாரைப் பெய்யாது நின்று கெடுப்பதூஉம்; கெட்டார்க்குச்சார்வாய் மற்று ஆங்கேஎடுப்பதூஉம்-அவ்வாறு கெட்டார்க்குத் துணையாய்ப் பெய்து முன் கெடுத்தாற் போல எடுப்பதூஉம்; எல்லாம் மழை - இவை எல்லாம் வல்லது மழை. ('மற்று' வினை மாற்றின்கண் வந்தது, ஆங்குஎன்பது மறுத லைத் தொழிலுவமத்தின்கண் வந்த உவமச்சொல். கேடும் ஆக்கமும் எய்துதற்கு உரியார் மக்கள் ஆதலின், 'கெட்டார்க்கு என்றார்'. 'எல்லாம்' என்றது, அம்மக்கள் முயற்சி வேறுபாடுகளால் கெடுத்தல் எடுத்தல்கள் தாம் பலவாதல் நோக்கி. 'வல்லது' என்பது அவாய் நி லையான் வந்தது. மழையினது ஆற்றல் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

பெய்யாது நின்று எல்லாப் பொருளையுங் கெடுப்பதும் அவை கெடப் பட்டார்க்குத் துணையாய்த் தான் பெய்து பொருள்களெல்லாவற்றையும் அவ்விடத்தே யுண்டாக்குவதும் மழை. இஃது இரண்டினையுஞ் செய்யவற்றென்றவாறு.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

கெடுப்பதூஉம் - பெய்யாதுநின்று பண்பாட்டிலும் தொழிலிலும் மக்களைக் கெடுப்பதும்; கெட்டார்க்குச் சார்வாய் மற்று ஆங்கே எடுப்பதூஉம் - அங்ஙனங் கெட்டார்க்குத் துணையாகப்பெய்து முன்பு கெடுத்தது போன்றே பின்பு அவரைத் தூக்கிவிடுவதும்; எல்லாம் மழை - ஆகிய எல்லாம் செய்வது மழையே. "தனக்குமிஞ்சித் தானம்". ஆதலால், வளமில்லாக் காலத்தில் வள்ளன் மை இல்லாதாரின் பண்பாடு கெடுவதும், விளைபொருளும் கருவிப்பொருளும் இல்லாக்காலத்தில் வணிகர் கைத்தொழிலாளர் ஆகியோரின் தொழில் கெடுவதும், இயல்பாதலாலும்; மழையில்லாப் பஞ்சக்காலம் நெடிதுங் குறிதுமாக இடையிடை நேரினும், பின்பு இறைவனருளால் மீண்டும் மழைபெய்து மக்கட்பண்பாடும் தொழிலும் முன்போல் திருந்துவதனாலும்; கெடுப்பதும் எடுப்பதுமாகிய இரு முரண்பட்ட செய லையும் மழை செய்வதாகக் கூறினார். ஆயினும், காலத்திற்கேற்ப மக்கள் நி லை மை மாறும் என்பதும், இடையிடை நிற்பினும் அறுதியாய் நின்றுவிடாது உலகம் அழியும் வரை மழைபெய்துவரும் என்பதும், மழை பெய்யா மைக்கு ஏதேனும் ஒரு கரணியம் இருத்தல்வேண்டும் என்பதும், குறிப்பாக உணர்த்தப்பெறும் உண் மைகளாகும். செல்வமிழந்தவரைக் கெட்டார் என்பது இருவகை வழக்கிலுமுண்டு. கெடுப்பதூஉம், எடுப்பதூஉம் என்பன இன்னிசையளபெடை. 'மற்று' வினைமாற்றிடைச் சொல். 'ஆங்கு' உவ மையுருபு.

க லைஞர் உரை:

பெய்யாமல் விடுத்து உயிர்களின் வாழ்வைக் கெடுக்கக் கூடியதும், பெய்வதன் காரணமாக உயிர்களின் நலிந்த வாழ்வுக்கு வளம் சேர்ப்பதும் மழையே ஆகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பெய்யாமல் மக்களைக் கெடுப்பதும்; பெய்து கெட்டவரைத் திருத்துவதும் எல்லாமே மழைதான்.

Translation

'Tis rain works all: it ruin spreads, then timely aid supplies; As, in the happy days before, it bids the ruined rise.

Explanation

Rain by its absence ruins men; and by its existence restores them to fortune

Transliteration

Ketuppadhooum Kettaarkkuch Chaarvaaimar Raange Etuppadhooum Ellaam Mazhai

குறள்: 16

விசும்பின் துளிவீழின் அல்லால்மற் றாங்கே

பசும்புல் த லைகாண்பு அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வானத்திலிருந்து மழைத்துளி வீழ்ந்தால் அல்லாமல், உலகத்தில் ஓரறிவுயிராகிய பசும்புல்லின் த லையையும் காண முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

விசும்பின் துளி வீழின் அல்லால் - மேகத்தின் துளி வீழின் காண்பது அல்லது; மற்று ஆங்கே பசும்புல் த லை காண்பது அரிது - வீழாதாயின் அப்பொழுதே பசும்புல்லினது த லையையும் காண்டல் அரிது. ('விசும்பு' ஆகு பெயர். 'மற்று' வினைமாற்றின்கண் வந்தது. இழிவு சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால்தொக்கது. ஓர் அறிவு உயிரும் இல் லை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

வானின்று துளிவீழினல்லது அவ்விடத்துப் பசுத்த புல்லினது தோற்றமுங் காண்டல் அரிது. ஆங்கென்பதனை அசையாக்கினு ம மையும். இஃது ஓரறிவுயிருங் கெடுமென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

விசும்பின் துளிவீழின் அல்லால் - வானத்தினின்று மழைத்துளி விழுந்தாலன்றி; மற்று ஆங்கே பசும்புல் த லை காண்பு அரிது - பின் அப்பொழுதே பசும்புல் நுனியையும் காண்பது அரிதாகும். 'மற்று' விளைவு குறித்த பின் மைப் பொருளிடைச்சொல். ஆங்கே என்றது தேற்றமும் விரைவும் பற்றிய காலவழுவ மைதி. புற்ற லை என்பது புன்னிலம் என்றுமாம். ஒரு நாட்குள் முளைக்கும் புல்லும் இல் லையெனின், மற்ற மரஞ்செடி கொடிகளின் இன் மையைச் சொல்லவேண்டுவதில் லை. ஓரறிவுயிர் இல் லையெனின் மற்ற ஐவகையுயிர்களும் நாளடைவில் இராவென்பதாம். இழிவு சிறப்பும் மை செய்யுளால் தொக்கது.

க லைஞர் உரை:

விண்ணிலிருந்து மழைத்துளி விழுந்தாலன்றி மண்ணில் பசும்புல் த லை காண்பது அரிதான ஒன்றாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மேகத்திலிருந்து மழைத்துளி விழாது போனால், பசும்புல்லின் நுனியைக்கூட இங்கே காண்பது அரிதாகிவிடும்.

Translation

If from the clouds no drops of rain are shed. 'Tis rare to see green herb lift up its head.

Explanation

If no drop falls from the clouds, not even the green blade of grass will be seen.

Transliteration

Visumpin Thuliveezhin Allaalmar Raange Pasumpul Thalaikaanpu Aridhu

குறள்: 17

நெடுங்கடலும் தன்நீர் மை குன்றும் தடிந்தெழிலி

தான்நல்கா தாகி விடின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மேகம் கடலிலிருந்து நீரைக் கொண்டு அதனிடத்திலேயே பெய்யாமல் விடுமானால், பெரிய கடலும் தன் வளம் குன்றிப் போகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நெடுங்கடலும் தன் நீர் மை குன்றும் - அளவில்லாத கடலும் தன் இயல்பு குறையும்; எழிலி தான் தடிந்து நல்காது ஆகி விடின் - மேகம் தான் அதனைக் குறைத்து அதன்கண் பெய்யாது விடுமாயின். (உம் மை சிறப்பு உம் மை. தன் இயல்பு குறைதலாவது நீர் வாழ் உயிர்கள் பிறவா மையும், மணி முதலாயின படா மையும் ஆம். ஈண்டுக் குறைத்தல் என்றது முகத்த லை. அது "கடல்குறை படுத்தநீர் கல் குறைபட வெறிந்து"(பரி.பா.20) என்பதனாலும் அறிக. மழைக்கு முதலாய கடற்கும் மழை வேண்டும் என்பதாம். இவை ஏழு பாட்டானும் உலகம் நடத்தற்கு ஏதுவாதல் கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

நிலமேயன்றி நெடியகடலும் தனது தன் மை குறையும், மின்னி மழையானது பெய்யாவிடின். தடிந்தென்பதற்கு, கூறுபடுத்து என்று பொருளுரைப்பாரு முளர். இது நீருள் வாழ்வனவும் படுவனவுங் கெடுமென்றது. இவை நான்கினானும் பொருட்கேடு கூறினார், பொருள்கெட இன்பங்கெடு மென்பதனால் இன்பக்கேடு கூறிற்றிலர்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

நெடுங்கடலும் தன்நீர் மை குன்றும் - மாபெருங்கடலும் தன் இயல்பு குறையும்; எழிலி தடிந்துதான் நல்காதாகிவிடின் - முகில் (மேகம்) அதனைக் குறைத்துப் பின்புதான் அதன்கண் பெய்யாது விடின். தன்னியல்பு குறைதலாவது மீன் முதலியன கலியா மையும் முத்து முதலியன விளையா மையும். கட லைக் குறைத்தலென்பது அதில் நீரை முகத்தல். இது பண்டை நம் பிக்கை. 'கடல்குறை படுத்தநீர் கல்குறைபட வெறிந்து' என்று பரிபாடலும் (20), "இலங்க லாழியி னான்களிற் றீட்டம்போற் கலங்கு தெண்டிரை மேய்ந்து கனமழை". என்று சிந்தாமணியும் (32) கூறுதல் காண்க. முகப்பது முகில். முகந்தபின் மேலெழுவது எழிலி. கடல்நீர் ஆவியாக மாறி மேலெழுவது முகிலாவதால், பண்டை நம்பிக்கையும் ஒருமருங்கு உண் மை யானதே. மழைக்கு மூலமாகிய மாபெரு நீர்நி லைக்கும் மழை வேண்டும் என்று மழையின் சிறப்புக் கூறியவாறு. உம் மை சிறப்பும் மை.

க லைஞர் உரை:

ஆவியான கடல்நீர் மேகமாகி அந்தக் கடலில் மழையாகப் பெய்தால்தான் கடல்கூட வற்றாமல் இருக்கும். மனித சமுதாயத்திலிருந்து புகழுடன் உயர்ந்தவர்களும் அந்தச் சமுதாயத்திற்கே பயன்பட்டால்தான் அந்தச் சமுதாயம் வாழும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பெய்யும் இயல்பிலிருந்து மாறி மேகம் பெய்யாது போனால், நீண்ட கடல் கூட வற்றிப் போகும்.

Translation

If clouds restrain their gifts and grant no rain, The treasures fail in ocean's wide domain.

Explanation

Even the wealth of the wide sea will be diminished, if the cloud that has drawn (its waters) up gives them not back again (in rain)

Transliteration

Netungatalum Thanneermai Kundrum Thatindhezhili Thaannalkaa Thaaki Vitin

குறள்: 18

சிறப்பொடு பூசனை செல்லாது வானம்

வறக்குமேல் வானோர்க்கும் ஈண்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மழை பெய்யாமல் போகுமானால் இவ்வுலகத்தில் வானோர்க்காக நடைபெறும் திருவிழாவும் நடைபெறாது; நாள் வழிபாடும் நடைபெறாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வானோர்க்கும் ஈண்டுச் சிறப்போடு பூசனை செல்லாது - தேவர்கட்கும் இவ்வுலகில் மக்களால் செய்யப்படும் விழவும் பூசையும் நடவாது; வானம் வறக்குமேல் - மழை பெய்யாதாயின் (நைமித்திகத்தோடு கூடிய நித்தியம் என்றார் ஆகலின் 'செல்லாது' என்றார். 'உம் மை' சிறப்பு உம் மை. நித்தியத்தில் தாழ்வு தீரச் செய்வது நைமித்திகம் ஆதலின், அதனை முற்கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

சிறப்புச் செய்யப்படுகின்ற விழவு பூசனை நடவாது, வானம் புலருமாகில் தேவர்களுக்கும் இவ்வுலகின்கண். மழைபெய்யாக்கால் வருங் குற்றங் கூறுவார் முற்பட நான்குவகைப்பட்ட அறங்களில் பூசை கெடுமென்றார்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

வானம் வறக்குமேல் - மழை பெய்யாவிடின்; ஈண்டு வானோர்க்கும் பூசனைசிறப்பொடு செல்லாது - இவ்வுலகில் தேவர்க்கும் அன்றாடு பூசையும் ஆட்டைவிழாவும் நடைபெறா. அன்றாடு பூசை, கதை நிகழ்ச்சி குறியாதும் கொண்டாட்ட மின்றியும் ஒரு சிலரான அக்கம் பக்கத்தார் மட்டும் கலந்தும் கலவாமலும், வழக்கம்போற் சிற்றளவான வழிபாடாகக் கோவிற்குள் மட்டும் நடைபெறுவது; ஆட்டைவிழா ஒருகதை நிகழ்ச்சி குறித்தும் கொண்டாட்டத்துடனும் நாட்டு மக்களையெல்லாம் வரவழைத்தும், பேரளவாக ஊர்வலஞ்செய்து நடைபெறுவது. உம் மை சிறப்பும் மை. பூசுதல் = கழுவுதல், தெய்வப் படி மையை நீரால் துப்புரவாக்குதல். பூசு-பூசி. பூசித்தல்=பூச்சாத்தியும் தேங்காய் பழம் முதலியன படைத்தும் வழிபடுதல். உழவு என்பது பயிர்த்தொழிலின் பின்வினைகளையும் குறித்தல்போல், பூசித்தல் என்பதும் வழிபாட்டின் பின்வினைகளையும் குறித்தது. பூசி-பூசை. ஒ.நோ: ஆசு (பற்று) -- ஆசி (அவாவு)-ஆசை (அவா).பூசி-பூசனை,பூசனம். ஐ,அனை,அனம் என்பன தமிழ் ஈறுகளே. பூசை-பூசாரி. ஆரி த லையாரி என்பதிற்போல் ஓர் ஈறு. பூசாச்சாரி (பூசை+ஆச்சாரி) என்னும் வழக்கு வடமொழியிலுமில் லை. பூ செய் என்பது பூசை என்றாயிற்றென்று கொள்வது பொருந்தாது. பூசி-பூஜ் (வ.), பூசை-பூஜா(வ.), பூசனம்-பூஜன(வ.), பூசனை-பூஜனா(வ.). வேத ஆரியர்க்கு வேள்வி வேட்டலேயன்றிப் படி மைப்பூசையும் கோவில் வழிபாடும் இல் லை. பூஜ் என்னும் சொல்லும் வேதத்திலில் லை. பாரதம் முதலிய பிற்கால வடபனுவல்களிலேயே அது வழங்குகின்றது.

க லைஞர் உரை:

வானமே பொய்த்து விடும்போது, அதன்பின்னர் அந்த வானத்தில் வாழ்வதாகச் சொல்லப்படுகிறவர்களுக்கு விழாக்கள் ஏது?வழிபாடுதான் ஏது?.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மழை பொய்த்துப் போனால் தெய்வத்திற்குத் தினமும் நடக்கும் பூசனையும் நடக்காது; ஆண்டுதோறும் கொண்டாடப்படும் திருவிழாவும் நடைபெறாது.

Translation

If heaven grow dry, with feast and offering never more, Will men on earth the heavenly ones adore.

Explanation

If the heaven dry up, neither yearly festivals, nor daily worship will be offered in this world, to the celestials.

Transliteration

Sirappotu Poosanai Sellaadhu Vaanam Varakkumel Vaanorkkum Eentu

குறள்: 19

தானம் தவம்இரண்டும் தங்கா வியன்உலகம்

வானம் வழங்கா தெனின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மழை பெய்யவில் லையானால், இந்த பெரிய உலகத்தில் பிறர் பொருட்டு செய்யும் தானமும், தம் பொருட்டு செய்யும் தவமும் இல் லையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வியன் உலகம் தானம் தவம் இரண்டும் தங்கா - அகன்ற உலகின்கண் தானமும் தவமும் ஆகிய இரண்டு அறமும் உளவாகா; வானம் வழங்காது எனின் - மழை பெய்யாது ஆயின். (தானமாவது அறநெறியான் வந்த பொருள்களைத் தக்கார்க்கு உவகையோடும் கொடுத்தல்; தவம் ஆவது மனம் பொறிவழி போகாது நிற்றற் பொருட்டு விரதங்களான் உண்டி சுருக்கல் முதலாயின. பெரும்பான் மை பற்றித் தானம் இல்லறத்தின் மேலும், தவம் துறவறத்தின் மேலும் நின்றன.)

மணக்குடவர் உரை:

தானமும் தவமுமாகிய விரண்டறமு முளவாகா; அகன்ற வுலகத்துக்கண் மழை பெய்யாதாயின். இது தானமும் தவமுங் கெடுமென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

வானம் வழங்காதெனின் - மழை பெய்யாவிடின்; வியன் உலகம் தானம் தவம் இரண்டும் தங்கா-இப் பரந்தவுலகின்கண் அறக்கொடையும் தவமும் ஆகிய இருவகை நல்வினைகளும் செய்யப்பெறா. தானம் என்பது, நல்வழியில் ஈட்டப்பட்ட பொருளை, தெய்வப் பற்றுக் கரணியமாகக் கோவிற்கும் அடியார்க்கும் , அருளுடை மை கரணியமாக இரப்போர்க்கும், ஈடின்றிக் கொடுத்தல். தவம் என்பது ஐம்புலவடக்கம் பற்றித் துறவறத்தார் கடு மையாகவும், மகப்பேறு முதலியன கருதி இல்லறத்தார் எளி மையாகவும், உட லை வருத்துதல். கடு மையாக வருத்தும் வகைகள் துறவறவியலிற் கூறப்பெறும், எளி மையாக வருத்தும் வகைகள் உண்டி சுருக்குதல், எளிய வுடையுடுத்தல், இன்பம் விலக்கல் முதலியன. "மகன்றந்தைக் காற்று முதவி யிவன்றந்தை யென்னோற்றான் கொல்லெனுஞ் சொல்." என்று திருவள்ளுவரும், "முந்தித் தவங்கிடந்து முந்நூறு நாட்சுமந்து" என்று பட்டினத்தடிகளும் பாடியிருப்பதால், தவம் துறவறத்தின் மேலதென்று வரையறுப்பது பொருந்தாது. தானம் பிறர்க்குக்கொடுப்பது; தவம் தன்னை ஒடுக்குவது. தானம் என்பது தென்சொல்லென்பதை என் 'வடமொழி வரலாறு' என்னும் நூலிற் கண்டு தெளிக.

க லைஞர் உரை:

இப்பேருலகில் மழை பொய்த்து விடுமானால் அது, பிறர் பொருட்டுச் செய்யும் தானத்திற்கும், தன்பொருட்டு மேற்கொள்ளும் நோன்புக்கும் தடங்கலாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மழை பொய்த்துப் போனால், விரிந்த இவ்வுலகத்தில் பிறர்க்குத் தரும் தானம் இராது; தன்னை உயர்த்தும் தவமும் இராது.

Translation

If heaven its watery treasures ceases to dispense, Through the wide world cease gifts, and deeds of 'penitence'

Explanation

If rain fall not, penance and alms-deeds will not dwell within this spacious world.

Transliteration

Thaanam Thavamirantum Thangaa Viyanulakam Vaanam Vazhangaa Thenin

குறள்: 20

நீர்இன்று அ மையாது உலகெனின் யார்யார்க்கும்

வான்இன்று அ மையாது ஒழுக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எப்படிப்பட்டவர்க்கும் நீர் இல்லாமல் உலக வாழ்க்கை நடைபெறாது என்றால், மழை இல் லையானால் ஒழுக்கமும் நி லைபெறாமல் போகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

யார்யார்க்கும் நீர் இன்று உலகு அ மையாது எனின் - எவ்வகை மேம்பாட்டார்க்கும் நீரை இன்றி உலகியல் அ மையாது ஆயின்; ஒழுக்கு வான் இன்று அ மையாது - அந்நீர் இடையறாது ஒழுகும் ஒழுக்கும் வானை இன்றி அ மையாது. ( பொருள் இன்பங்களை 'உலகியல்' என்றார், அவை இம் மைக்கண்ண ஆகலின், இடையறாது ஒழுகுதல் எக்காலத்தும் எவ்விடத்தும் உளதாகல், நீர் இன்று அ மையாது உலகு என்பது எல்லாரானும் தெளியப்படுதலின்,அது போல ஒழுக்கும் வான் இன்று அ மையா மை தெளியப்படும் என்பார், 'நீர் இன்று அ மையாது உலகம் எனின்' என்றார். இதனை,'நீரை இன்றி அ மையாது உலகு ஆயின் எத்திறத்தார்க்கும் மழையை இன்றி ஒழுக்கம் நிரம்பாது' என உரைப்பாரும் உளர். இவை மூன்று பாட்டானும் அறம் பொருள் இன்பங்கள் நடத்தற்கு ஏதுவாதல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

நீரையின்றி யுலகம் அ மையாதாயின் யாவர்க்கும் மழையையின்றி ஒழுக்கம் உண்டாகாது. ஒழுக்கம்\- விரதம். இஃது ஆசாரங்கெடுமென்றது. இவை மூன்றினானும் நான்கறமுங் கெடுமென்று கூறினார்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

யார் யார்க்கும் நீர் இன்று உலகு அ மையாது எனின் - எத்துணை உயர்ந்தவர்க்கும் நீரின்று உலக வாழ்வு நடவாதாயின்; ஒழுக்கு வான் இன்று அ மையாது - அந்நீர் இடையறாது ஒழுகும் ஒழுக்கும் மழையின்றி நிகழாது. உலகமெல்லாம் ஒரு குடைக்கீழ் ஆளும் ஒப்புயர்வற்ற வேந்தனாயினும், மழையின்றி வாழும் வழியில் லை யென்பதாம்.

க லைஞர் உரை:

உலகில் மழையே இல் லையென்றால் ஒழுக்கமே கெடக்கூடும் என்ற நி லை இருப்பதால், நீரின் இன்றிய மையா மையை உணர்ந்து செயல்பட வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

எத்தனை பெரியவரானாலும் நீர் இல்லாமல் வாழமுடியாது; அந்த நீரோ மழை இல்லாமல் கிடைக்காது.

Translation

When water fails, functions of nature cease, you say; Thus when rain fails, no men can walk in 'duty's ordered way'.

Explanation

If it be said that the duties of life cannot be discharged by any person without water, so without rain there cannot be the flowing of water.

Transliteration

Neerindru Amaiyaadhu Ulakenin Yaaryaarkkum Vaanindru Amaiyaadhu Ozhukku
அதிகாரம் மூன்று

நீத்தார் பெரு மை

குறள்: 21

ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெரு மை விழுப்பத்து

வேண்டும் பனுவல் துணிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒழுக்கத்தில் நி லைத்து நின்று பற்று விட்டவர்களின் பெரு மையைச் சிறந்ததாக போற்றி கூறுவதே நூல்களின் துணிவாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெரு மை - தமக்குரிய ஒழுக்கத்தின் கண்ணே நின்று துறந்தாரது பெரு மையை; விழுப்பத்து வேண்டும் பனுவல் துணிவு - விழுமிய பொருள்கள் பலவற்றுள்ளும் இதுவே விழுமியது என விரும்பும் நூல்களது துணிவு. (தமக்கு உரிய ஒழுக்கத்தின் கண்ணே நின்று துறத்தலாவது, தத்தம் வருணத்திற்கும் நி லைக்கும் உரிய ஒழுக்கங்களை வழுவாது ஒழுக அறம் வளரும்; அறம் வளரப் பாவம் தேயும்; பாவம் தேய அறியா மை நீங்கும்; அறியா மை நீங்க நித்த அநித்தங்களது வேறுபாட்டு உணர்வும் அழிதன் மா லையவாய இம் மை மறு மை இன்பங்களின் உவர்ப்பும், பிறவித் துன்பங்களும் தோன்றும்; அவை தோன்ற வீட்டின் கண் ஆசை உண்டாம்; அஃது உண்டாகப் பிறவிக்குக் காரணம் ஆகிய 'பயன்இல்' முயற்சிகள் எல்லாம் நீங்கி வீட்டிற்குக் காரணமாகிய யோகமுயற்சி உண்டாம்; அஃது உண்டாக,மெய்யுணர்வு பிறந்து புறப்பற்று ஆகிய 'எனது' என்பதும், அகப்பற்று ஆகிய 'யான்' என்பதும் விடும். ஆகலான் இவ்விரண்டு பற்றையும் இம் முறையே உவர்த்து விடுதல் எனக் கொள்க. 'பனுவல்' எனப் பொதுபடக் கூறிய அதனான் ஒன்றையொன்று ஒவ்வாத சமய நூல்கள் எல்லாவற்றிற்கும் இஃது ஒத்த துணிவு என்பது பெற்றாம். செய்தாரது துணிவு பனுவல்மேல் ஏற்றப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

ஒழுக்கத்தின் பொருட்டு எல்லாப் பொருளையுந் துறந்தாரது பெரு மையை நூல்களின் துணிவு விழுப்பத்தின் பொருட்டு வேண்டும். தானுமொரு பொய்யைச் சொல்லும் நூலும் தன்னை யெல்லாருங் கொண்டாடுவதற்காகத் துறந்தார் பெரு மையை நன்கு மதித்துக் கூறும். அதனானே யானுஞ் சொல்லுகின்றேனென்பது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

பனுவல் துணிவு - நூல்களது துணிவு; ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெரு மை - தமக்குரிய ஒழுக்கத்தின்கண் உறைத்து நின்று உலகப்பற்றைத் துறந்த முனிவரது பெரு மையை; விழுப்பத்து வேண்டும் - சிறந்த பொருள் எல்லாவற்றுள்ளும் சிறந்ததாக விரும்பும். ஆசிரியர் துணிவு அவர்நூல்மேல் ஏற்றப்பட்டது. "தொண்டரே இறைவ னுள்ளத் தொடுக்கம் தொண்டர்தம் பெரு மையைச் சொல்லவும் பெரிதே". என்னும் ஒளவையார் கூற்றைத் தழுவியது இக்குறள். பற்று, நான் என்று தன்னைப்பற்றிய அகப்பற்றும் எனது என்று தன் உட மைகளைப் பற்றிய புறப்பற்றும் என இருவகையாம்.

க லைஞர் உரை:

ஒழுக்கத்தில் உறுதியான துறவிகளின் பெரு மை, சான்றோர் நூலில் விருப்பமுடனும், உயர்வாகவும் இடம் பெறும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தமக்குரிய ஒழுக்கத்தில் வாழ்ந்து, ஆசைகளை அறுத்து, உயர்ந்த மேன்மக்களின் பெரு மையே, சிறந்தனவற்றுள் சிறந்தது என்று நூல்கள் சொல்கின்றன.

Translation

The settled rule of every code requires, as highest good, Their greatness who, renouncing all, true to their rule have stood.

Explanation

The settled rule of every code requires, as highest good, Their greatness who, renouncing all, true to their rule have stood.

Transliteration

Ozhukkaththu Neeththaar Perumai Vizhuppaththu Ventum Panuval Thunivu

குறள்: 22

துறந்தார் பெரு மை துணைக்கூறின் வையத்து

இறந்தாரை எண்ணிக்கொண் டற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பற்றுக்களைத் துறந்தவர்களின் பெரு மையை அளந்து கூறுதல், உலகத்தில் இதுவரை பிறந்து இறந்தவர்களை கணக்கிடுவதைப்போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துறந்தார் பெரு மை துணைக் கூறின் - இருவகைப் பற்றினையும் விட்டாரது பெரு மையை இவ்வளவு என்று எண்ணால் கூறி அறியலுறின் அளவுபடா மையான்; வையத்து இறந்தாரை எண்ணிக்கொண்டு அற்று - இவ்வுலகத்துப் பிறந்து இறந்தாரை எண்ணி, இத்துணையர் என அறியலுற்றாற் போலும். (முடியாது என்பதாம், 'கொண்டால்' என்னும் வினை எச்சம் 'கொண்டு' எனத் திரிந்து நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

காம முதலாகத் துறந்தார் பெரு மைக்கு அளவு கூறின் உலகத்துப் பிறந்திறந்தாரை இத்துணையாரென்று எண்ணி யறியலுற்றாற் போலும். து பெரு மைக்கெல் லை கூறுத லரிதாயினுஞ் சில சொல்லப் புகாநின்றே னென்றது கருதிக் கூறிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

துறந்தார் பெரு மை துணைக்கூறின் - இருவகைப்பற்றையும் முற்றும் விட்டுவிட்ட முனிவரது பெரு மையை இவ்வளவினதென்று அளவிட்டுக் கூறப்புகின்; வையத்து இறந்தாரை எண்ணிக்கொண்டு அற்று - அது இவ்வுலகத்தில் இதுவரை பிறந்திறந்தவரையெல்லாம் இத்தனையர் என எண்ணியறியப் புகுந்தாற் போல்வதாம். இரண்டும் முடியாதென்பது. கொண்டால் என்னும் வினையெச்சம் கொண்டு எனத்திரிந்தது. கொண்ட அற்று எனினுமாம்.

க லைஞர் உரை:

உலகில் இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கை எவ்வளவு என்று கூற முடியுமா? அதுபோலத்தான் உண் மையாகவே பற்றுகளைத் துறந்த உத்தமர்களின் பெரு மையையும் அளவிடவே முடியாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

ஆசைகளை விட்டு விலகியவரின் பெரு மைக்கு, எண்ணிக்கையால் அளவு கூறுவது, இந்த உலகத்தில் இறந்து போனவர்களின் எண்ணிக்கையை எல்லாம் எண்ணுவது போலாகும்.

Translation

As counting those that from the earth have passed away, 'Tis vain attempt the might of holy men to say.

Explanation

To describe the measure of the greatness of those who have forsaken the two-fold desires, is like counting the dead.

Transliteration

Thurandhaar Perumai Thunaikkoorin Vaiyaththu Irandhaarai Ennikkon Tatru

குறள்: 23

இரு மை வகைதெரிந்து ஈண்டுஅறம் பூண்டார்

பெரு மை பிறங்கிற்று உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறப்பு வீடு என்பன போல் இரண்டிரண்டாக உள்ளவைகளின் கூறுபாடுகளை ஆராய்ந்தறிந்து அறத்தை மேற்கொண்டவரின் பெரு மையே உலகத்தில் உயர்ந்தது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இரு மை வகை தெரிந்து - பிறப்பு வீடு என்னும் இரண்டனது துன்ப இன்பக் கூறுபாடுகளை ஆராய்ந்து அறிந்து; ஈண்டு அறம் பூண்டார் பெரு மை - அப்பிறப்பு அறுத்தற்கு இப்பிறப்பின்கண் துறவறத்தைப் பூண்டாரது பெரு மையே; உலகு பிறங்கிற்று - உலகின்கண் உயர்ந்தது. (தெரிமாண் தமிழ் மும் மைத் தென்னம்பொருப்பன் (பரிபாடல்) என்புழிப் போல, 'இரு மை' என்றது ஈண்டு எண்ணின்கண் நின்றது. பிரிநி லை ஏகாரம் விகாரத்தால் தொக்கது. இதனால் திகிரி உருட்டி உலகம் முழுது ஆண்ட அரசர் முதலாயினார் பெரு மை பிரிக்கப்பட்டது. இவை மூன்று பாட்டானும் நீத்தார் பெரு மையே எல்லாப் பெரு மையினும் மிக்கது என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

பிறப்பும் வீடுமென்னு மிரண்டினது கூறுபாட்டை யாராய்ந்து இவ்விடத்தே துறவறத்தை மேற்கொண்டவரது பெரு மை உலகத்தில் மிக்கது. இஃது எல்லாரானும் போற்றப்படுமென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

இரு மை வகை தெரிந்து - பிறப்பு வீடு என்னும் இரண்டின் துன்பவின்பக் கூறுபாடுகளை ஆராய்ந்தறிந்து; ஈண்டு அறம்பூண்டார் பெரு மை - பிறப்பறுத்தற்கு இப்பிறப்பில் துறவறம் பூண்டாரது பெரு மையே; உலகு பிறங்கிற்று - உலகின்கண் விளங்கித் தோன்றிற்று. படைகொண்டு பொருது பார்முழுதும் வென்றவரினும், ஐம்புலனையடக்கி ஆசையை வென்றவரே பெரியர் என்பது. பிரிநி லையேகாரம் செய்யுளில் தொக்கது.

க லைஞர் உரை:

நன் மை எது, தீ மை எது என்பதை ஆய்ந்தறிந்து நன் மைகளை மேற்கொள்பவர்களே உலகில் பெரு மைக்குரியவர்களாவார்கள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

இம் மையின் துன்பத்தையும் மறு மையின் இன்பத்தையும் அறிந்து, மெய் உணர்ந்து, ஆசைகள் அறுத்து எறியும் அறத்தைச்செய்தவரின் பெரு மையே, இவ்வுலகில் உயர்ந்து விளங்குகிறது.

Translation

Their greatness earth transcends, who, way of both worlds weighed, In this world take their stand, in virtue's robe arrayed.

Explanation

The greatness of those who have discovered the properties of both states of being, and renounced the world, shines forth on earth (beyond all others).

Transliteration

Irumai Vakaidherindhu Eentuaram Poontaar Perumai Pirangitru Ulaku

குறள்: 24

உரனென்னும் தோட்டியான் ஓரைந்தும் காப்பான்

வரனென்னும் வைப்பிற்கோர் வித்தது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவு என்னும் கருவியினால் ஐம்பொறிகளாகிய யானைகளை அடக்கி காக்க வல்லவன், மேலான வீட்டிற்கு விதை போன்றவன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உரன் என்னும் தோட்டியான் ஓர் ஐந்தும் காப்பான் - திண் மை என்னும் தோட்டியால் பொறிகள் ஆகிய யானை ஐந்தினையும் தத்தம் புலன்கள்மேல் செல்லாமல் காப்பான்; வரன் என்னும் வைப்பிற்கு ஓர் வித்து - எல்லா நிலத்திலும் மிக்கது என்று சொல்லப்படும் வீட்டு நிலத்திற்கு ஓர் வித்து ஆம். (இஃது ஏகதேச உருவகம். திண் மை ஈண்டு அறிவின் மேற்று. அந்நிலத்திற்சென்று முளைத்தலின், 'வித்து' என்றார். ஈண்டுப் பிறந்து இறந்து வரும் மகனல்லன் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

அறிவாகிய தோட்டியானே பொறியாகிய யானையைந் தினையும் புலன்களிற் செல்லாமல் மீட்பவன் மேலாகிய விடத்தே யாதற்கு இவ்விடத்தேயிருப்பதொரு வித்து.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

உரன் என்னும் தோட்டியான் - அறிவு என்னும் துறட்டியினால், ஓரைந்தும் காப்பான் - பொறிகளாகிய யானைகள் ஐந்தையும் தன்தன் புலன்மேற் செல்லாது அடக்குபவன்; வரன் என்னும் வைப்பிற்கு - எல்லா நிலங்களுள்ளும் மேலான வீட்டு நிலத்திற்போய் முளைத்தற்குரிய; ஓர் வித்து - ஒரு விளைந்த மணி விதை போல்வான். உரனைத் துறட்டியாக உருவகித்துப் பொறிகளை யானைகளாக உருவகியாதது ஒருமருங்குருவகம். துறடு - துறட்டி - தோட்டி. புரம் = மேல், மேன்மாடம். புரம் - பரம் = மேல், மேலிடம், மேலுலகம். பரம் - வரம் = மேன் மை. வரம் - வரன் (கடைப்போலி) = மேலுலகம், வீட்டுலகம். இனி, வைப்பு என்பதற்குச் சேர்த்து வைக்கும் இடம் என்று பொருள்கொண்டு, வீட்டுலமாகிய களஞ்சியத்திற் சேர்த்துவைக்கப் பெறும் விளைந்த மணிபோல்வான் என்று உரைக்கினும் பொருந்தும்.

க லைஞர் உரை:

உறுதியென்ற அங்குசம் கொண்டு, ஐம்பொறிகளையும் அடக்கிக் காப்பவன், துறவறம் எனும் நிலத்திற்கு ஏற்ற விதையாவான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மெய், வாய்,கண், மூக்கு, செவி என்னும் ஐந்து யானைகளும் தத்தம் புலன்கள் ஆகிய ஊறு, சுவை, ஒளி, நாற்றம், ஓசை ஆகியவற்றின் மேல் செல்லாமல், அவற்றை மன உறுதி என்னும் அங்குசத்தால் காப்பவன் எல்லாவற்றிலும் சிறந்ததாகிய வீட்டுலகிற்கு ஒருவிதை ஆவான்.

Translation

He, who with firmness, curb the five restrains, Is seed for soil of yonder happy plains.

Explanation

He who guides his five senses by the hook of wisdom will be a seed in the world of heaven.

Transliteration

Uranennum Thottiyaan Oraindhum Kaappaan Varanennum Vaippirkor Viththu

குறள்: 25

ஐந்தவித்தான் ஆற்றல் அகல்விசும்பு ளார்கோமான்

இந்திரனே சாலுங் கரி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஐந்து புலன்களாலாகும் ஆசைகளை ஒழித்தவனுடைய வல்ல மைக்கு, வானுலகத்தாரின் த லைவனாகிய இந்திரனே போதுமான சான்று ஆவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஐந்து அவித்தான் ஆற்றல் - புலன்களில் செல்கின்ற அவா ஐந்தனையும் அடக்கினானது வலிக்கு; அகல் விசும்பு உளார் கோமான் இந்திரனே சாலும் கரி - அகன்ற வானத்துள்ளார் இறைவன் ஆகிய இந்திரனே அ மையும் சான்று. (ஐந்தும் என்னும் முற்று உம் மையும் ஆற்றற்கு என்னும் நான்கன் உருபும் செய்யுள் விகாரத்தால் தொக்கன. தான் ஐந்து அவியாது சாபம் எய்தி நின்று, அவித்தவனது ஆற்றல் உணர்த்தினான் ஆகலின், 'இந்திரனே சாலும் கரி' என்றார்.

மணக்குடவர் உரை:

நுகர்ச்சியாகிய வைந்தினையுந் துறந்தானது வலிக்கு அகன்ற விசும்பிலுள்ளார்க்கு நாயகனாகிய இந்திரனே ய மையுஞ் சான்று. இந்திரன் சான்றென்றது இவ்வுலகின்கண் மிகத் தவஞ் செய்வாருளரானால் அவன் தன்பதம் இழக்கின்றானாக நடுங்குமாதலான். இது தேவரினும் வலியனென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

ஐந்தவித்தான் ஆற்றல் - ஐம்புலனையும் அடக்கின முனிவனது வலி மைக்கு; அகல் விசும்புளார் கோமான் இந்திரனே சாலும் கரி - அகன்ற வானத்துள்ள தேவர்க்கரசனாகிய வேந்தனே (இந்திரனே) போதிய சான்றாளனாம். ஐந்து என்பது தொகைக்குறிப்பு. ஐந்தும் என்னும் முற்றும் மையும் ஆற்றற்கு என்னும் 4-ஆம் வேற்று மையுருபும் செய்யுளால் தொக்கன. "தான் ஐந்தவியாது சாபமெய்தி நின்று அவித்தவனதாற்றல் உணர்த்தினானாதலின், 'இந்திரனே சாலுங் கரி' யென்றார்". என்று பரிமேலழகர் அகலிகை சாவிப்புக் கதையை இங்கெடுத்துக் காட்டியது பொருந்தாது, அவள் கணவனான கோதமன் ஐந்தவித்தானல்லன் ஆகலின். "இந்திரன் சான்று என்றது, இவ்வுலகின்கண் மிகத்தவஞ் செய்வார் உளரானால், அவன் தன்பதம் இழக்கின்றானாக நடுங்குமாதலான். இது தேவரினும் வலியன் என்றவாறு". என்று மணக்குடவரும், "ஈண்டுத் தன்பதங் கருதித் தவஞ்செய்யும் நீத்தார்மாட்டுத் திலோத்த மை முதலிய தெய்வமகளிரை விடுத்து, மற்று அத்தவமழித்துந் தவம் அழியா மை நி லைநிற்கையாலும், தனது பதம் விரும்பா மையாலும், தானே சான்றாய் அ மையும் என்றவாறு". என்று காளிங்கரும் கூறிய விளக்கம் ஒருவாறு பொருந்தும். ஆயினும், ஆசிரியர் கருதிய கதை ஒன்றிருத்தல்வேண்டும். அது இன்று அறியப்படவில் லை. இந்திரன் என்பது வேந்தன் என்னும் தென்சொற்கு நேரான வடநாட்டுச் சொல். வேந்தன் மருத நிலத் தமிழ்த்தெய்வம். "வேந்தன் மேய தீம்புன லுலகமும்" (தொல். 951)

க லைஞர் உரை:

புலன்களை அடக்க முடியாமல் வழிதவறிச் சென்றிடும் மனிதனுக்குச் சான்றாக இந்திரன் விளங்கி, ஐம்புலன்களால் ஏற்படும்ஆசைகளைக் கட்டுப்படுத்தியதால் வான்புகழ் கொண்டவர்களின் ஆற்ற லை எடுத்துக் காட்டுகிறான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அகன்ற வானத்து வாழ்பவரின் இறைவனாகிய இந்திரனே, புலன்வழிப் பெருகும் ஆசை ஐந்தையும் அறுத்தவனின்வலி மைக்குத் தகுந்த சான்று ஆவான்.

Translation

Their might who have destroyed 'the five', shall soothly tell Indra, the lord of those in heaven's wide realms that dwell.

Explanation

Indra, the king of the inhabitants of the spacious heaven, is himself, a sufficient proof of the strength of him who has subdued his five senses.

Transliteration

Aindhaviththaan Aatral Akalvisumpu Laarkomaan Indhirane Saalung Kari

குறள்: 26

செயற்கரிய செய்வார் பெரியர் சிறியர்

செயற்கரிய செய்கலா தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செய்வதற்கு அரு மையான செயல்களை செய்ய வல்லவரே பெரியோர். செய்வதற்கு அரிய செயல்களைச் செய்யமாட்டாதவர் சிறியோர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செயற்கு அரிய செய்வார் பெரியர் - ஒத்த பிறப்பினராய மக்களுள் செய்தற்கு எளியவற்றைச் செய்யாது அரியவற்றைச் செய்வார் பெரியர்;செயற்கு அரிய செய்கலாதார் சிறியர் - அவ்வெளியவற்றைச் செய்து அரியவற்றைச் செய்யமாட்டாதார் சிறியர். (செயற்கு எளிய ஆவன, மனம் வேண்டியவாறே அதனைப் பொறி வழிகளால் புலன்களில் செலுத்தலும், வெஃகலும், வெகுள்தலும் முதலாயின. செயற்கு அரிய ஆவன, இமயம்,நியமம் முதலாய எண்வகை யோக உறுப்புகள். நீரிற் பலகால் மூழ்கல் முதலாய, 'நாலிரு வழக்கின் தாபதபக்கம்'(புறப்பொருள் வெண்பாமா லை, வாகைத்திணை14) என்பாரும் உளர்; அவை நியமத்துள்ளே அடங்கலின், நீத்தாரது பெரு மைக்கு ஏலா மை அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

செயற்கு அரியன செய்வாரைப் பெரியோரென்று சொல்லுவர். அவற்றை செய்யமாட்டாதாரைத் துறந்தாராயினுஞ் சிறியோரென்று சொல்லுவர். செயற்கரியன\- இயம நியம முதலாயின. இவ்வதிகாரம் நீத்தார் பெரு மையென்று கூறப்பட்டதாயினும், துறந்த மாத்திரத்தானே பெரியரென்று கொள்ளப்படார். செயற்கரியன செய்வாரே பெரியரென்று கொள்ளப்படுவரென்று இது கூறிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

செயற்கு அரிய செய்வார் பெரியர் - உயர்திணை எனப்படும் மக்களுள் பிறர் செய்யமுடியாத அருஞ்செயல்களைச் செய்து முடிப்பவர் பெரியோர்; செயற்கு அரிய செய்கலாகாதார் சிறியர் - பிறர் செய்யமுடியாத அருஞ்செயல்களைச் செய்யாது எளிய செயல்களையே செய்து முடிப்பவர் சிறியோர். "செயற்கரியவாவன இயமம் நியமம் முதலாய எண்வகை யோக வுறுப்புகள்". என்பர் பரிமேலழகர். எண்வகை ஓக உறுப்புகள் கடிவு (இமயம்), நோன்பு (நியமம்), இருக்கை (ஆசனம்), வளிநி லை (பிராணாயாமம்), ஒருக்கம் (பிரத்தியாகாரம்), நிறை (தாரணை), ஊழ்கம் (தியானம்), ஒன்றுகை (சமாதி) என்பன. இவற்றுள் ஒருக்கமும் நிறையுமான மனவடக்கம் சிறந்ததாம். "வெந்தழலி னிரதம்வைத் தைந்துலோ கத்தையும் வேதித்து விற்றுண்ணலாம் வேறொருவர் காணாம லுலகத் துலாவலாம் விண்ணவரை யேவல்கொளலாம் சந்ததமு மிள மையோ டிருக்கலா மற்றொரு சரீரத்தினும் புகுதலாம் சலமே னடக்கலாம் கனன்மே லிருக்கலாம் தன்னிகரில் சித்திபெறலாம் சிந்தையை யடக்கியே சும்மா விருக்கின்ற திறமரிது" என்றார் தாயுமான அடிகள். ஆதலால், மனமடக்குதலும் அவாவறுத்தலுமே செயற்கரிய செயல்கள் என அறிக. செயற்கெளியவாவன உலகத்தொழில் செய்தலும் பொருளீட்டுதலும் இன்பந்துய்த்தலும் எளியாரை வாட்டுதலுமாம். இல்லறம் துறவறத்தை நோக்க எளிதாயினும், அதையுஞ்செய்ய இயலாதவர் சிலர் உளர். அவரே சிறியர் என்னுங் கருத்தினர் "செயற்குரிய செய்கலாதார்" என்று பாட வேறுபாடு காட்டுவர். அவ்வேறுபாடு பெரியர் சிறியர் என்னும் இரு வகுப்பார்க்கும் இடையே வேறொரு வகுப்பாரையும் வேண்டுதலின், அது அத்துணைச் சிறந்ததன்றாம்.

க லைஞர் உரை:

பெரு மை தரும் செயல்களைப் புரிவோரைப் பெரியோர் என்றும், சிறு மையான செயல்களையன்றிப் பெரு மைக்குரிய செயல்களைச் செய்யாதவர்களைச் சிறியோர் என்றும் வரையறுத்துவிட முடியும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பிறர் செய்வதற்கு முடியாத செயல்களைச் செய்பவரே மேன்மக்கள்; செய்ய முடியாதவரோ சிறியவரே.

Translation

Things hard in the doing will great men do; Things hard in the doing the mean eschew.

Explanation

The great will do those things which is difficult to be done; but the mean cannot do them.

Transliteration

Seyarkariya Seyvaar Periyar Siriyar Seyarkariya Seykalaa Thaar

குறள்: 27

சுவைஒளி ஊறுஓசை நாற்றமென ஐந்தின்

வகைதெரிவான் கட்டே உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சுவை, ஒளி, ஊறு, ஓசை, நாற்றம் என்று சொல்லப்படும் ஐந்தின் வகைகளையும் ஆராய்ந்து அறிய வல்லவனுடைய அறிவில் உள்ளது உலகம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சுவை ஒளி ஊறு ஓசை நாற்றம் என்ற ஐந்தின் வகை - சுவையும், ஒளியும், ஊறும், ஓசையும், நாற்றமும் என்று சொல்லப்பட்ட தன் மாத்திரைகள் ஐந்தனது கூறுபாட்டையும்; தெரிவான்கட்டே உலகு - ஆராய்வான் அறிவின்கண்ணதே உலகம். (அவற்றின் கூறுபாடு ஆவன :பூதங்கட்கு முதல் ஆகிய அவைதாம் ஐந்தும், அவற்றின்கண் தோன்றிய அப்பூதங்கள் ஐந்தும், அவற்றின் கூறு ஆகிய ஞானேந்திரியங்கள் ஐந்தும், கன்மேந்திரியங்கள் ஐந்தும் ஆக இருபதும் ஆம். 'வகைதெரிவான் கட்டு' என உடம்பொடு புணர்த்ததனால், தெரிகின்ற புருடனும், அவன் தெரிதற் கருவிஆகிய மான் அகங்கார மனங்களும், அவற்றிற்கு முதல் ஆகிய மூலப்பகுதியும் பெற்றாம். தத்துவம் இருபத்தைந்தனையும் தெரிதல் ஆவது, மூலப்பகுதி ஒன்றில் தோன்றியது அன் மையின் பகுதியே ஆவதல்லது விகுதி ஆகாது எனவும், அதன்கண் தோன்றிய மானும், அதன்கண் தோன்றிய அகங்காரமும், அதன்கண் தோன்றிய தன் மாத்திரைகளும் ஆகிய ஏழும், தத்தமக்கு முதலாயதனை நோக்க விகுதியாதலும் , தங்கண் தோன்றுவனவற்றை நோக்கப் பகுதியாதலும் உடைய எனவும், அவற்றின்கண் தோன்றிய மனமும், ஞானேந்திரியங்களும், கன்மேந்திரியங்களும்,பூதங்களும் ஆகிய பதினாறும் தங்கண் தோன்றுவன இன் மையின் விகுதியே ஆவதல்லது பகுதி ஆகா எனவும், புருடன், தான் ஒன்றில் தோன்றா மையானும் தன்கண் தோன்றுவன இன் மையானும் இரண்டும் அல்லன் எனவும், சாங்கிய நூலுள் ஓதியவாற்றான் ஆராய்தல். இவ் விருபத்தைந்துமல்லது உலகு எனப் பிறிதொன்று இல் லை என உலகினது உண் மை அறிதலின், அவன் அறிவின்கண்ண தாயிற்று. இவை நான்கு பாட்டானும் பெரு மைக்கு ஏது ஐந்து அவித்தலும், யோகப் பயிற்சியும், தத்துவ உணர்வும் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

சுவை முதலாகக் கூறிய வைந்து புலன்களின் வகையை யாராய்வான் கண்ணதே யுலகம். எனவே, இவற்றின் காரியம் வேறொன்றாகத் தோன்றுமன்றே அதனை அவ்வாறு கூறுபடுத்துக் காணக் காரணந் தோற்றுமாதலால், காரியமான வுலகம் அறிவான் கண்ணதா மென்றவா றாயிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

சுவை, ஒளி, ஊறு, ஓசை, நாற்றம் என்ற ஐந்தின் வகை - சுவை, ஒளி, ஊறு, ஓசை, மணம் என்னும் பூதமூலங்கள் ஐந்தின் கூறுபாட்டையும்; தெரிவான்கட்டே உலகு - ஆராய்ந்தறியும் ஓகியின் அறிவிற்குள் அடங்கியதே உலகம். காட்சி ஒளியினால் தோன்றுதலின் ஒளியெனப்பட்டது. உறுவது ஊறு. உறுதலாவது உடம்பின் உள்ளும் புறம்பும் படுதல் அல்லது தொடுதல். உலக வழக்கில் தீய பொருளிலேயே வழங்கும் நாற்றம் என்னும் சொல், இங்கு நறு மைக்குந் தீ மைக்கும் பொதுவாய் நின்றது. உகு - யுஜ் (வ). ஓதம் - யோக (வ.g). ஓகி - யோகின் (வ.g). ஐந்தின் கூறுபாடாவன, மேற்கூறிய பூதமூலம் ஐந்தும், அவற்றின்கண் தோன்றிய நிலம், நீர், தீ, வளி, (காற்று) வெளி என்னும் பூதங்கள் ஐந்தும், அவற்றொடு தொடர்புடைய புலனைக் கொண்ட மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவி என்னும் அறிவுப் பொறியைந்தும், அவற்றைப்போல் உடம்பின் கூறாகிய நாவு, கை, கால், அண்டி (எருவாய்) குறி (கருவாய்), கருமப்பொறி யைந்தும் ஆக இருபதுமாம். இனி, 'வகைதெரிவான் கட்டு' என்றதினால், தெரிகின்ற ஆதனும் (புருடனும்) , அவன் தெரிதற் கருவியாகிய மதி (மான்) தன்முனைப்பு (அகங்கார) மனங்களும், அவற்றிற்கு. முதலாகிய சித்தமும் (மூலப்பகுதியும்) பெறப்படும். இவற்றை ஆராயும் வகை : - ஆதன் தான் ஒன்றினின்று தோன்றா மையாலும் பிறிதொன்றைத் தோற்றுவியா மையாலும் தனிநி லையாம். மூல முதனி லை ( சித்தம் ) தான் ஒன்றினின்று தோன்றா மையால் முதனி லையாம். மதியும் அதனின்று தன்முனைப்பும் அதனின்று பூத மூலங்களுமாக ஏழும், மூல முதனி லையினின்று முறையே தோன்றுவதனாலும் மன முதலியவற்றைத் தோற்றுவித்தலாலும் இடைநி லையாம். மனமும் அறிவுப்பொறிகளும் கருமப்பொறிகளும் பூதங்களுமாகிய பதினாறும், இடைநி லையினின்று தோன்றுவதனாலும் வேறெவற்றையுந் தோற்றுவியா மையாலும் இறுதிநி லையாம். இனி, சாங்கியத்திற்கு மாறாக, அகர முதல வெழுத்தெல்லா மாதி பகவன் முதற்றே யுலகு என்ற மையால், எல்லாவற்றொடுங் கலந்துநின்று அவற்றையியக்கி முத்தொழிற்படுத்தும் இறைவனென்னும் முழு முதனி லையொடு சேர்க்க. மெய்ப்பொருள்கள் மொத்தம் இருபத்தாறாம். ஆகவே, "சாங்கிய நூலுள் ஓதியவாற்றான் ஆராய்தல்" என்பது தவறாம் துண்ணிய அடிப்படைப் பாகுபாட்டில், ஆவிவடிவான உயிராதனும் (சீவாத்துமாவும்) பரவாதனும் (பரமாத்துமாவும்) காற்றுள் அடங்குதலால், ஐந்தின் வகையென்று எல்லாவற்றையும் அடக்கினார் ஆசிரியர். வெளி என்னும் இடத்தின் உண் மை நீட்சி அல்லது தொடர்ச்சியே காலம். ஐம்பூதங்களும் அவற்றொடு தொடர்புள்ள பொறிபுலன்களும் பூதம் பூதத்தன் மை பொறி புலன் நிலம் நாற்றம் மூக்கு முகர்தல் நீர் சுவை வாய் சுவைத்தல் தீ ஒளி கண் காண்டல் வளி ஊறு மெய் உறுதல்(தொடுதல்) வெளி ஒசை செவி கேட்டல் "வகை தெரிவான் கட்டு" என்றது உடம்பொடு புணர்த்தல் என்னும் உத்தி; அதாவது, ஒர் உண் மையை அல்லது நெறியை வெளிப்படையாகக் கூறாது ஒரு சொல்லாட்சியாற் பெறவைத்தல். கண்ணது - கட்டு ( கண் \+ து ). மூலப்பகுதியின் சேர்க்கையாற் கட்டுற்ற ஆதன் ( புருடன் ) அதைத்தன்னின் வேறாகக் காண்டலே வீடுபேறென்பது சாங்கியக் கொள்கை. அதிற் கடவுட் கொள்கையில் லை.

க லைஞர் உரை:

ஐம்புலன்களின் இயல்பை உணர்ந்து அவற்றை அடக்கியாளும் திறன் கொண்டவனையே உலகம் போற்றும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

சுவை, ஒளி, ஊறு, ஓசை, நாற்றம் என்று கூறப்படும் ஐந்து புலன்களின் வழிப் பிறக்கும் ஆசைகளை அறுத்து எறிபவனின் வசப்பட்டதே இவ்வுலகம்.

Translation

Taste, light, touch, sound, and smell: who knows the way Of all the five,- the world submissive owns his sway.

Explanation

The world is within the knowledge of him who knows the properties of taste, sight, touch, hearing and smell.

Transliteration

Suvaioli Ooruosai Naatramendru Aindhin Vakaidherivaan Katte Ulaku

குறள்: 28

நிறைமொழி மாந்தர் பெரு மை நிலத்து

மறைமொழி காட்டி விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பயன் நிறைந்த மொழிகளில் வல்ல சான்றோரின் பெரு மையை, உலகத்தில் அழியாமல் விளங்கும் அவர்களுடைய மறைமொழிகளே காட்டிவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நிறைமொழி மாந்தர் பெரு மை - நிறைந்த மொழியினை உடைய துறந்தாரது பெரு மையை; நிலத்து மறைமொழி காட்டிவிடும் - நிலவுலகத்தின்கண் அவர் ஆணையாகச் சொல்லிய மந்திரங்களே கண்கூடாகக் காட்டும். ('நிறைமொழி' என்பது, அருளிக் கூறினும், வெகுண்டு கூறினும், அவ்வப் பயன்களைப் பயந்தே விடும் மொழி. காட்டுதல்! பயனான் உணர்த்துதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

நிரம்பிய கல்வியுடைய மாந்தரது பெரு மையை அவராற் சொல்லப்பட்டு நிலத்தின்கண் வழங்காநின்ற மந்திரங்களே காட்டும். இஃது அவராணை நடக்குமென்று கூறிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

நிறைமொழி மாந்தர் பெரு மை - பயன் நிறைந்த சொற்களையுடைய துறவியரின் பெரு மையை; நிலத்து மறைமொழி காட்டிவிடும் - நிலவுலகத்தில் அவர் கட்டளையாகச் சொல்லப்பெறும் மந்திரங்களே கண்கூடாகக் காட்டிவிடும். இக்குறள், "நிறைமொழி மாந்தர் ஆணையிற் கிளந்த மறைமொழி தானே மந்திரம் என்ப". என்னும் தொல்காப்பிய நூற்பாவைத் ( 1484 ) தழுவியது. மறை மொழி அல்லது மந்திரம் என்பது, வாய்மொழியும் சாவிப்பும் என இருவகைப்படும். திருமூலரின் திருமந்திரமும், நம்மாழ்வாரின் திரு வாய்மொழியும் வாய்மொழிபோல்வன; கவுந்தியடிகள் காவிரித் தென்கரைச் சோ லையொன்றில் வம்பப்பரத்தையும் வறுமொழியாளனுமான இருவரை நரிகளாக்கியது சாவிப்பு. மறை ( வேத ) த் தன் மையுடைய மொழி மறைமொழி; மனத்திண் மையாற் கருதியது நிறை வேறும் மொழி மந்திரம் . மன் \+ திரம் = மந்திரம். முன்னுதல் = கருதுதல். முன் - மன். திரம் = திறம். ஒ.நோ : மன்று - மந்து - மந்தை. முரி - முறி ( வளை ). ஆரியர் வருகைக்கு முற்பட்டதும், எண்வகை வனப்பான பாட்டு, உரை, நூல், வாய்மொழி, பிசி, அங்கதம், முதுசொல் என்னும் எழுநிலத்திற்கும் இலக்கியமாயிருந்ததுமான முதலிரு கழகத் தூய தமிழிலக்கியம் முழுவதும் அழிக்கப்பட்டுவிட்டதென அறிக.

க லைஞர் உரை:

சான்றோர்களின் பெரு மையை, இந்த உலகில் அழியாமல் நி லைத்து நிற்கும் அவர்களது அறவழி நூல்களே எடுத்துக் காட்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நிறைவான வாக்குப் பெரு மை உடைய மேன் மக்களின் உயர்வை, அவர்கள் இவ்வுலகில் சொன்ன மந்திரச் சொற்களே அடையாளம் காட்டிவிடும்.

Translation

The might of men whose word is never vain, The 'secret word' shall to the earth proclaim.

Explanation

The might of men whose word is never vain, The 'secret word' shall to the earth proclaim.

Transliteration

Niraimozhi Maandhar Perumai Nilaththu Maraimozhi Kaatti Vitum

குறள்: 29

குணமென்னும் குன்றேறி நின்றார் வெகுளி

கணமேயும் காத்தல் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்ல பண்புகளாகிய ம லையின்மேல் ஏறி நின்ற பெரியோர், ஒரு கணப்பொழுதே சினம் கொள்வார் ஆயினும் அதிலிருந்து ஒருவரைக் காத்தல் அரிதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குணம் என்னும் குன்று ஏறி நின்றார் வெகுளி - துறவு, மெய்யுணர்வு, அவாவின் மை முதலிய நற்குணங்கள் ஆகிய குன்றின் முடிவின்கண் நின்ற முனிவரது வெகுளி; 'கணம் ஏயும்' காத்தல் அரிது - தான் உள்ள அளவு கணமே ஆயினும், வெகுளப்பட்டாரால் தடுத்தல் அரிது. (சலியா மையும், பெரு மையும் பற்றிக் குணங்களைக் குன்றாக உருவகம் செய்தார். குணம் சாதியொரு மை. அநாதியாய் வருகின்றவாறு பற்றி ஒரோ வழி வெகுளி தோன்றியபொழுதே அதனை மெய்யுணர்வு அழிக்கும் ஆகலின்,கணம் ஏயும் என்றும், நிறைமொழி மாந்தர் ஆகலின், 'காத்தல் அரிது' என்றும் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவர் ஆணை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

குணமாகிய ம லையை மேற்கொண்டு நின்றார்மாட்டு உளதாகிய வெகுளியால் வருந்தீ மையைச் சிறிது பொழுதாயினும் வாராமற் காத்தலரிது. நகுஷன் பெரும்பாம்பாயினன். இது வெகுளி பொறுத்தலரிதென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

குணம் என்னும் குன்று ஏறி நின்றார் வெகுளி - நற் குணத்தொகுதி என்னும் ம லையின் கொடுமுடியேறி நின்ற முனிவரின் கடுஞ்சினத்தை; கணமேயும் காத்தல் அரிது - சினக்கப்பட்டாரால் நொடி நேரமேனுந் தடுத்தல் முடியாது. குன்று சிறும லை. இங்கு ம லையென்னும் பொதுப் பொருளது எரிக்கும் நெருப்புப் போன்றது வெகுளி. வேகு - வெகுள் - வெகுளி திண் மையும் பெரு மையும் வண் மையும் பற்றி நற்குணத்தொகுதியை ம லையாக வுருவகித்தார், இக்குறட்கு, நற்குணம லையாகிய முனிவர் நொடிநேரமேனும் தம் உள்ளத்திற் சினத்தைப் பேணுதலில் லை யென்று பொருள் கூறுவாருமுளர்.அது உரையன் மை,முந்தின குறளாலும் "சொல்லொக்குங் கடிய வேகச் சுடுசரம்" என்னுங் கம்பர் கூற்றாலும் ( பால. தாடகை. 71) கண்டு தெளிக. உம் மை இழிவு சிறப்பு.

க லைஞர் உரை:

குணக்குன்றுகளான பெரியவர்கள் கோபம் கொண்டால் அந்தக் கோபம் அவர்கள் உள்ளத்தில் ஒரு கணம் கூட நி லைத்து நிற்காது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நற்குணங்களாம் சிறும லை மீது ஏறி நின்ற அம் மேன்மக்கள், தமக்குள் ஒரு கணப்பொழுதும் கோபத்தைக் கொண்டிருப்பது கடினம்.

Translation

Towards all that breathe, with seemly graciousness adorned they live; And thus to virtue's sons the name of 'Anthanar' men give,

Explanation

The virtuous are truly called Anthanar; because in their conduct towards all creatures they are clothed in kindness.

Transliteration

Kunamennum Kundreri Nindraar Vekuli Kanameyum Kaaththal Aridhu

குறள்: 30

அந்தணர் என்போர் அறவோர்மற் றெவ்வுயிர்க்கும்

செந்தண் மை பூண்டொழுக லான்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எல்லா உயிர்களிடத்திலும் செம் மையான அருளை மேற்கொண்டு ஒழுகுவதால், அறவோரே அந்தணர் எனப்படுவோர் ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எவ்வுயிர்க்கும் செந்தண் மை பூண்டு ஒழுகலான் - எல்லா உயிர்கள் மேலும் செவ்விய தண்ணளியைப் பூண்டு ஒழுகலான்; அந்தணர் என்போர் அறவோர் - அந்தணரென்று சொல்லப்படுவார் துறவறத்தில் நின்றவர். (பூணுதல் விரதமாகக் கோடல். 'அந்தணர்' என்பது அழகிய தட்பத்தினை உடையார் என ஏதுப்பெயர் ஆகலின், அஃது அவ்வருளுடையார் மேலன்றிச் செல்லாது என்பது கருத்து. அவ்வாறு ஆணையுடையாராயினும் உயிர்கண்மாட்டு அருளுடையர் என்பது இதனால் கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

எல்லாவுயிர்க்குஞ் செவ்விய தட்பஞ்செய்த லை மேற்கொண்டொழுகலானே, அந்தணரென்போரும் துறந்தாராகக் கொள்ளப்படுவர். மேல் துறந்தவர்களினுஞ் சிறியாருளரென்று கூறினார். இதனானே துறவாதாரினும் பெரியாருளரென்று கூறினார். இவை யெட்டானும் துறவறத்தின் பெரு மை கூறப்பட்டது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

எவ்வுயிர்க்கும் செந்தண் மை பூண்டொழுகலான் - எவ்வகைப்பட்ட உயிர்களிடத்தும் செம் மையான குளிர்ந்த அருளைப் பூண்டொழுகுதலால்; அந்தணர் என்போர் அறவோர் - அந்தணரென்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்படுபவர் துறவியரே. அந்தணர் என்னுஞ்சொல் அழகிய குளிர்ந்த அருளையுடைவர் என்னும் பொருளது. அருளாவது ஓரறிவுயிர் முதல் ஆறறிவுயிர் வரைப்பட்ட எல்லாவுயிர்களிடத்தும் இரக்கங் கொண்டு அன்பு செய்தல். இது துறவியர்க்கே இயலும். அதனால், அருளுடை மையைத் துறவுநி லைக்குரிய முதலறமாகக் குறித்தார் திருவள்ளுவர். தமக்கு வாழ்வளித்துக் காக்கும் த லைநாகரிக மக்களையுந் தாழ்வாகக் கருதும் தந்நல ஆணவப் பிராமணர் அந்தணராகார் என்பது, இதனால் அறிவிக்கப்பட்டது. பூணுதல் நோன்பாக மேற்கொள்ளுதல். 'என்போர்' செயப்பாட்டுவினை செய்வினையாக நின்றது; 'மற்று' அசைநி லை. உம் மை முற்றும் மை.

க லைஞர் உரை:

அனைத்து உயிர்களிடத்திலும் அன்புகொண்டு அருள் பொழியும் சான்றோர் எவராயினும் அவர் அந்தணர் எனப்படுவார்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

எல்லா உயிர்களிடத்திலும் இரக்கம் கொண்டு வாழ்பவரே அறவோர்; அவரே அந்தணர்.

Translation

Towards all that breathe, with seemly graciousness adorned they live; And thus to virtue's sons the name of 'Anthanar' men give,

Explanation

The virtuous are truly called Anthanar; because in their conduct towards all creatures they are clothed in kindness.

Transliteration

Andhanar Enpor Aravormar Revvuyir Kkum Sendhanmai Poontozhuka Laan
அதிகாரம் நான்கு

அறன்வலியுறுத்தல்

குறள்: 31

சிறப்புஈனும் செல்வமும் ஈனும் அறத்தினூஉங்கு

ஆக்கம் எவனோ உயிர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறம் சிறப்பையும் அளிக்கும்: செல்வத்தையும் அளிக்கும்: ஆகையால் உயிர்க்கு அத்தகைய அறத்தை விட நன் மையானது வேறு யாது?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சிறப்பு ஈனும் - வீடுபேற்றையும் தரும்; செல்வமும் ஈனும் - துறக்கம் முதலிய செல்வத்தையும் தரும்; உயிர்க்கு அறத்தின் ஊங்கு ஆக்கம் எவன் - ஆதலான் உயிர்கட்கு அறத்தின் ஊங்கு ஆக்கம் எவன் - ஆதலான் உயிர்கட்கு அறத்தின் மிக்க ஆக்கம் யாது? (எல்லாப் பேற்றினும் சிறந்த மையின், வீடு 'சிறப்பு' எனப்பட்டது. ஆக்கம் தருவதனை 'ஆக்கம்' என்றார். ஆக்கம் : மேன் மேல் உயர்தல், ஈண்டு 'உயிர்' என்றது மக்கள் உயிரை, சிறப்பும் செல்வமும் எய்துதற்கு உரியது அதுவே ஆகலின். இதனால் அறத்தின் மிக்க உறுதி இல் லை என்பது கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

முத்தியுந்தரும் செல்வமும் தரும் ஆதலால், அறத்தின் மேல் உயிர்கட்கு ஆக்கமாவது பிறிதில் லை. இது பொருளான் ஆக்கமுண்டென்பாரை மறுத்து, அறன் வலி யுடைத்தென்று கூறிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

சிறப்பு ஈனும் - மறு மையில் விண்ணுலக வின்பத்தையும் வீடுபேற்றையுந் தரும்; செல்வமும் ஈனும் - இம் மையிற் செல்வத்தையுந்தரும்; உயிர்க்கு அறத்தின் ஊங்கு ஆக்கம் எவனோ - ஆதலால் மக்களுயிர்க்கு அறத்தைவிடச் சிறந்த ஆக்கம் எதுதான்? எல்லாப் பேற்றுள்ளும் சிறந்த பேரின்ப வீடும் சிற்றின்பத்துட் சிறந்த விண்ணின்பமும் சிறப்பெனப் பெற்றன. செல்வமும் விண்ணின்பமும் இல்லறத்தார்க்கும் வீடு துறவறத்தார்க்கும் உரியனவாம். ஆகுவது ஆக்கம். ஆகுதல் மேன்மேலுயர்தல் 'அறத்தினூஉங்கு' இன்னிசை யளபெடை. ஆக்கம் என்றது அகற்கேதுவை. ஓ அசைநி லை.

க லைஞர் உரை:

சிறப்பையும், செழிப்பையும் தரக்கூடிய அறவழி ஒன்றைத்தவிர ஆக்கமளிக்கக் கூடிய வழி வேறென்ன இருக்கிறது?.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அறம், நான்கு பேர் முன் நமக்கு மேன் மையைத் தரும்; நல்ல செல்வத்தையும் கொடுக்கும். இத்தகைய அறத்தைக் காட்டிலும் மேன் மையானது நமக்கு உண்டா?.

Translation

It yields distinction, yields prosperity; what gain Greater than virtue can a living man obtain?

Explanation

Virtue will confer heaven and wealth; what greater source of happiness can man possess ?

Transliteration

Sirappu Eenum Selvamum Eenum Araththinooungu Aakkam Evano Uyirkku

குறள்: 32

அறத்தினூஉங்கு ஆக்கமும் இல் லை அதனை

மறத்தலின் ஊங்கில் லை கேடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒரு வருடைய வாழ்கைக்கு அறத்தை விட நன் மையானதும் இல் லை: அறத்தை போற்றாமல் மறப்பதை விடக்கொடியதும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறத்தின் ஊங்கு ஆக்கமும் இல் லை - ஒருவனுக்கு அறஞ்செய்தலின் மேற்பட்ட ஆக்கமும் இல் லை; அதனை மறத்தலின் ஊங்கு கேடு இல் லை - அதனை மயக்கத்தான் மறத்தலின் மேற்பட்ட கேடும் இல் லை. ('அறத்தின் ஊங்கு ஆக்கமும் இல் லை'. என மேற்சொல்லியதனையே அநுவதித்தார், அதனால் கேடு வருதல் கூறுதற் பயன் நோக்கி. இதனான் அது செய்யாவழிக் கேடு வருதல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

ஒருவனுக்கு அறஞ் செய்தலின் மேற்பட்ட ஆக்கமுமில் லை; அதனைச் செய்யா மையின் மேற்பட்ட கேடுமில் லை. இஃது அறஞ் செய்யாக்காற் கேடுவருமென்று கூறிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அறத்தின் ஊங்கு ஆக்கமும் இல் லை - ஒருவர்க்கு அறஞ்செய்வதிலும் சிறந்த ஆக்கவழியுமில் லை; அதனை மறத்தலின் ஊங்கு கேடு இல் லை - அதை மறந்து செய்யாது விடுவதினும் பெரிய கெடுதல்வழியு மில் லை. 'அறத்தினூஉங்கு' இன்னிசை யளபெடை. செய்யா மையாகிய எதிர்மறையொடு வேற்று மைப் படுத்திக் காட்டற்கு, மேற்கூறிய உடன்பாட்டுச் சொல்லியத்தை (வாக்கியத்தை) வழிமொழிந்தார்.

க லைஞர் உரை:

நன் மைகளின் விளைநிலமாக இருக்கும் அறத்தைப் போல் ஒருவருடைய வாழ்க்கைக்கு ஆக்கம் தரக்கூடியது எதுவுமில் லை; அந்த அறத்தை மறப்பதை விடத் தீ மையானதும் வேறில் லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அறம் செய்வதை விட நன் மையும் இல் லை. அதைச் செய்ய மறப்பதைவிட கெடுதியும் இல் லை.

Translation

No greater gain than virtue aught can cause; No greater loss than life oblivious of her laws.

Explanation

There can be no greater source of good than (the practice of) virtue; there can be no greater source of evil than the forgetfulness of it.

Transliteration

Araththinooungu Aakkamum Illai Adhanai Maraththalin Oongillai Ketu

குறள்: 33

ஒல்லும் வகையான் அறவினை ஓவாதே

செல்லும்வாய் எல்லாஞ் செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செய்யக்கூடிய வகையால், எக்காரணத்தாலும் விடாமல் செல்லுமிடமெல்லாம் அறச்செய லைப் போற்றிச் செய்ய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒல்லும் வகையான் - தத்தமக்கு இயலுந்திறத்தான் அறவினை ஓவாதே செல்லும்வாய் எல்லாம் செயல் - அறம் ஆகிய நல்வினையை ஒழியாதே அஃது எய்தும் இடத்தான் எல்லாம் செய்க. (இயலுந்திறம் ஆவது - இல்லறம் பொருள் அளவிற்கு ஏற்பவும், துறவறம் யாக்கை நி லைக்கு ஏற்பவும் செய்தல், ஓவா மை, இடைவிடா மை, எய்தும் இடம் ஆவன மனம் வாக்குக் காயம் என்பன. அவற்றால் செய்யும் அறங்கள் ஆவன முறையே நற்சிந்தையும் நற்சொல்லும் நற்செயலும் என இவை. இதனான் அறஞ்செய்யும் ஆறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தமக்கியலுந் திறத்தானே, அறவினையை ஒழியாதே செய்யலாமிடமெல்லாஞ் செய்க. இயலுந்திறமென்பது மனமொழிமெய்களும் பொருளும். செல்லும்வாய் என்பது அறஞ்செய்தற் கிடமாகிய பல விடங்களும் ஒழியாதென்றது நாடோறு மென்றது. இஃது அறம் வலி தென்றறிந்தவர்கள் இவ்வாறு செய்க வென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அறவினை - அறமாகிய நல்வினையை; ஒல்லும் வகையான் - தத்தமக் கியன்றவாறு; செல்லும்வாய் எல்லாம் ஒவாதே செயல் - அது நடை பெறக் கூடிய வழியெல்லாம் இடைவிடாது செய்க. ஒல்லும் வகையாவது, இல்லற வினையை இடம்பொருளேவற்கு ஏற்பவும், துறவறவினையை உடம்புநி லைக்கும் உளநி லைக்கும் ஏற்பவும், செய்தல். செல்லும் வாய்கள் மனம் மொழி மெய் என்னும் முக்கரணங்கள். அவற்றாற் செய்யப் பெறுவன நல்லெண்ணம் நன் சொல் நற்செயல் என்பன. வாய் என்பது வழியை மட்டுமன்று இனத்தையுங் குறித்தலால், 'செல்லும் வாய்' என்பன எல்லா அறத் துறைகளுமாம்.

க லைஞர் உரை:

செய்யக்கூடிய செயல்கள் எவை ஆயினும், அவை எல்லா இடங்களிலும் தொய்வில்லாத அறவழியிலேயே செய்யப்பட வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

இடைவிடாமல் இயன்ற மட்டும் எல்லா இடங்களிலும் அறச்செய லைச் செய்க.

Translation

To finish virtue's work with ceaseless effort strive, What way thou may'st, where'er thou see'st the work may thrive.

Explanation

As much as possible, in every way, incessantly practise virtue.

Transliteration

Ollum Vakaiyaan Aravinai Ovaadhe Sellumvaai Ellaanj Cheyal

குறள்: 34

மனத்துக்கண் மாசிலன் ஆதல் அனைத்தறன்

ஆகுல நீர பிற.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தன்மனதில் குற்றம் இல்லாதவானாக இருக்க வேண்டும். அறம் அவ்வளவே: மனத்தூய் மை இல்லாத மற்றவை ஆரவாரத் தன் மை உடையவை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனத்துக்கண் மாசு இலன் ஆதல் - அவ்வாற்றான் அறஞ் செய்வான் தன் மனத்தின்கண் குற்றமுடையன் அல்லன் ஆக; அனைத்து அறன் - அவ்வளவே அறம் ஆவது; பிற ஆகுலநீர - அஃது ஒழிந்த சொல்லும் வேடமும் அறம் எனப்படா, ஆரவார நீர் மைய;(குற்றம் - தீயன சிந்தித்தல். பிறர் அறிதல் வேண்டிச் செய்கின்றன ஆகலின், 'ஆகுல நீர' என்றார். மனத்து மாசுடையான் ஆயவழி அதன்வழிய ஆகிய மொழி மெய்களால் செய்வன பயனில என்பதூஉம் பெறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

ஒருவன் தன்மனத்தின்கட் குற்றமிலனாதலே எல்லாவறமுமாம்; அதில் அழுக்குண்டாயின் மேற்செய்வன வெல்லாம் ஆரவார நீர் மைய. பிறரறியவேண்டிச் செய்தானாமென்றவாறாயிற்று. மேல் நான்கு பொருளைக் கடியவேண்டுமென்றார் அவை நான்கும் மனமொன்றுந் தூயதாகப் போமென்று அதன்பின் இது கூறினார்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

மனத்துக்கண் மாசு இலன் ஆதல் அனைத்து அறன் - ஒருவன் தன் மனத்தின்கண் குற்றமற்றவனா யிருத்தலாகிய அவ்வளவே அறமாவது; பிற ஆகுல நீர - மற்றப் பூச்சும் ஆடையும் அணியுமாகிய கோலங்களெல்லாம் வீண் ஆரவாரத்தன் மையன. மனம் தூய் மையாயிருப்பின் அதன் வழிப்பட்ட முக்கரண வினைகளும் தூய் மையாயிருக்குமாதலின், மாசிலா மனமே அறத்திற்கு அடிப்படை என்றவாறு. மனம் தூயதாயிருப்பின் வெளிக்கோலம் வேண்டாததாயும், தீயதாயிருப்பின் வெளிக்கோலம் பிறரை ஏமாற்றுவதாயுமிருத்தலின், இருவழியும் பயனின் மை நோக்கி வெளிக் கோலத்தை வீண் ஆரவாரமென்றார். 'ஆதல்' வியங்கோளுமாம்.

க லைஞர் உரை:

மனம் தூய் மையாக இருப்பதே அறம்; மற்றவை ஆரவாரத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில் லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மனத்து அளவில் குற்றம் இல்லாதவனாய் ஆகுக; அறம் என்பது அவ்வளவே; பிற வார்த்தை நடிப்பும், வாழ்க்கை வேடங்களுக்கும் மற்றவர் அறியச் செய்யப்படும் ஆடம்பரங்களே.

Translation

Spotless be thou in mind! This only merits virtue's name; All else, mere pomp of idle sound, no real worth can claim.

Explanation

Let him who does virtuous deeds be of spotless mind; to that extent is virtue; all else is vain show.

Transliteration

Manaththukkan Maasilan Aadhal Anaiththu Aran Aakula Neera Pira

குறள்: 35

அழுக்காறு அவாவெகுளி இன்னாச்சொல் நான்கும்

இழுக்கா இயன்றது அறம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொறா மை, ஆசை, சினம், கடுஞ்சொல் ஆகிய இந்த நான்கு குற்றங்களுக்கும் இடங்கொடுக்காமல் அவற்றைக் கடித்து ஒழுகுவதே அறமாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அழுக்காறு - பிறர் ஆக்கம் பொறா மையும்; அவா - புலன்கள்மேல் செல்கின்ற அவாவும்; வெகுளி - அவை ஏதுவாகப் பிறர்பால் வரும் வெகுளியும்; இன்னாச்சொல்\- அதுபற்றி வரும் கடுஞ்சொல்லும் ஆகிய; நான்கும் இழுக்கா இயன்றது அறம் - இந்நான்கினையும் கடிந்து இடையறாது நடந்தது அறம் ஆவது. (இதனான், இவற்றோடு விரவி இயன்றது அறம் எனப்படாது என்பதூஉம் கொள்க. இவை இரண்டு பாட்டானும் அறத்தினது இயல்பு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

மனக்கோட்டமும், ஆசையும், வெகுளியும், கடுஞ்சொல்லும் என்னும் நான்கினையும் ஒழித்து நடக்குமது யாதொன்று அஃது அறமென்று சொல்லப்படும். பின்னர்ச் செய்யலாகாதென்று கூறுவனவெல்லாம் இந்நான்கினுள் அடங்குமென்று கூறிய அறம் எத்தன் மைத் தென்றார்க்கு இது கூறப்பட்டது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அழுக்காறு - பிறராக்கம் பொறா மையும்; அவா - அவ்வாக்கத்தின்மேற் செல்லும் ஆசையும்; வெகுளி - அதைப் பெறாதவிடத்து எழும் சினமும்; இன்னாச் சொல் - அது பற்றிவருங் கடுஞ்சொல்லும்; நான்கும் இழுக்கா இயன்றது அறம் - ஆகிய இந் நான்கையும் விலக்கி நடந்ததே அறமாவது. (இழுக்கா = இழுக்கி )

க லைஞர் உரை:

பொறா மை, பேராசை, பொங்கும் கோபம், புண்படுத்தும் சொல் ஆகிய இந்த நான்கும் அறவழிக்குப் பொருந்தாதவைகளாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பிறர் மேன் மை கண்டு பொறா மை, புலன்கள் போகும் வழிச் செல்லும் ஆசை, இவை தடைபடும் போது வரும் கோபம், கோபத்தில் பிறக்கும் தீய சொல் எனும் இந்நான்கையும் விலக்கித் தொடர்ந்து செய்யப்படுவது அறம்.

Translation

'Tis virtue when, his footsteps sliding not through envy, wrath, Lust, evil speech-these four, man onwards moves in ordered path.

Explanation

That conduct is virtue which is free from these four things, viz, malice, desire, anger and bitter speech.

Transliteration

Azhukkaaru Avaavekuli Innaachchol Naankum Izhukkaa Iyandradhu Aram

குறள்: 36

அன்றறிவாம் என்னாது அறஞ்செய்க மற்றது

பொன்றுங்கால் பொன்றாத் துணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இளைஞராக உள்ளவர், பிற்காலத்தில் பார்த்து கொள்ளலாம் என்று எண்ணாமல் அறம் செய்ய வேண்டும். அதுவே உடல் அழியும் காலத்தில் அழியா துணையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்று அறிவாம் என்னாது அறம் செய்க - 'யாம் இது பொழுது இளையம் ஆகலின் இறக்கும் ஞான்று செய்தும்' எனக் கருதாது அறத்தினை நாள்தோறும் செய்க; அது பொன்றுங்கால் பொன்றாத் துணை - அவ்வாறு செய்த அறம் உடம்பினின்றும் உயிர் போங்காலத்து அதற்கு அழிவு இல்லாத துணை ஆம். ('மற்று' என்பது அசைநி லை. 'பொன்றாத் துணை' என்றார், செய்த உடம்பு அழியவும் உயிரோடு ஒன்றி ஏனை உடம்பினுட் சேறலின். இதனான் இவ்வியல்பிற்றாய அறத்தினை நி லையாத யாக்கை நி லையின பொழுதே செய்க என்பது கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

பின்பே அறிந்து செய்வோமென்னாது முன்பே அறத்தைச் செய்க. அது சாங்காலத்தினுஞ் சாகாதே நின்று பிறக்கு மிடத்திற்குத் துணையாம். இஃது அறஞ்செய்யுங்கால் விரைந்து செய்யவேண்டு மென்பதும் அது மறு மைக்குத் துணையாமென்பதும் கூறிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அன்று அறிவாம் என்னாது அறம் செய்க - யாம் இன்று இளை மையாயிருப்பதாற் பிந்தி முது மையிற் செய்வே மென்று கடத்திவையாது இன்றிருந்தே அறவினையைச் செய்து வருக; மற்று அது பொன்றுங்கால் பொன்றாத் துணை.பின்பு அவ்வறம் இறக்குங் காலத்து இறவாத் துணையாம். இறத்தலாவது உடம்பினின்றும் உயிர் நீங்குதல். உயிர் நீங்கிய உடம்பு அழியவும் அதனாற் செய்யப்பட்ட அறம் அதனோடழியாது உயிரோடொன்றி நின்று உதவுவதால், பொன்றாத்துணையாயிற்று. நி லையாத உடம்பு நி லையும் பொழுதே நி லைக்கும் பயனைப் பெற்றுக் கொள்க என்பது ஆசிரியரின் அன்பார்ந்த அறிவுரை.

க லைஞர் உரை:

பிறகு பார்த்துக்கொள்ளலாம் என்று நாள் கடத்தாமல் அறவழியை மேற்கொண்டால் அது ஒருவர் இறந்தபின் கூட அழியாப் புகழாய் நி லைத்துத் துணை நிற்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

முது மையில் செய்யலாம் என எண்ணாமல் இப்போதே அறத்தைச் செய்க; அந்த அறம் நாம் அழியும் போது தான் அழியாமல் நமக்கு துணை ஆகும்.

Translation

Do deeds of virtue now. Say not, 'Tomorrow we'll be wise'; Thus, when thou diest, shalt thou find a help that never die

Explanation

Defer not virtue to another day; receive her now; and at the dying hour she will be your undying friend.

Transliteration

Andrarivaam Ennaadhu Aranjeyka Matradhu Pondrungaal Pondraath Thunai

குறள்: 37

அறத்தாறு இதுவென வேண்டா சிவிகை

பொறுத்தானோடு ஊர்ந்தான் இடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பல்லக்கை சுமப்பவனும் அதன்மேலிருந்து ஊர்ந்து செல்லுவோனுமாகிய அவர்களிடையே அறத்தின் பயன் இஃது என்று கூறவேண்டா.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறத்து ஆறு இது என வேண்டா - அறத்தின் பயன் இது என்று யாம் ஆகம அளவையான் உணர்த்தல் வேண்டா; சிவிகை பொறுத்தானோடு ஊர்ந்தான் இடை - சிவிகையைக் காவுவானோடு செலுத்துவானிடைக் காட்சியளவை தன்னானே உணரப்படும். (பயனை 'ஆறு' என்றார், பின்னது ஆகலின். 'என' என்னும் எச்சத்தால் சொல் ஆகிய ஆகம அளவையும், 'பொறுத்தானோடு ஊர்ந்தானிடை' என்றதனால் காட்சியளவையும் பெற்றாம். உணரப்படும் என்பது சொல்லெச்சம். இதனான் அறம் பொன்றாத் துணையாதல் தெளிவிக்கப்பட்டது.தன்னானே உணரப்படும். (பயனை 'ஆறு' என்றார், பின்னது ஆகலின் 'என' என்னும் எச்சத்தால் சொல் ஆகிய ஆகம அளவையும், 'பொறுத்தாணோடு ஊர்ந்தானிடை' என்றதனால் காட்சியளவையும் பெற்றாம், உணரப்படும் என்பது சொல்லெச்சம். இதனான் அறம் பொன்றாத் துணையாதல் தெளிவிக்கப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

நீங்கள் அறநெறி யித்தன் மைத்தென் றறிய வேண்டா, சிவிகைக் காவுவானோடு செலுத்துவானிடைக் காணலாம். இது பொன்றினாலுந் துணையாகுமோ என்றார்க்குத் துணையாயினவாறு காட்டிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அறத்து ஆறு இது என வேண்டா - அறத்தின் பயன் இதுவென்று உரையளவையால் ஒருவர் அறிவிக்க வேண்டியதில் லை; சிவிகை பொறுத்தானோடு ஊந்தான் இடை - பல்லக்கைச் சுமப்பானோடு அதில் ஏறிச் செல்வானிடைப் பட்ட காட்சியளவையாலேயே அது அறியப்படும். இதுவே ஆசிரியர் கருத்தென்பது, பின்னர் அவர் ஆங்காங்கு நூலிற் கூறும் கூற்றுக்களாலும், பல்பிறவியும் பழவினையும் பற்றி அவர்க்கிருந்த நம்பிக்கையாலும், "செய்தீ வினையிருக்கத் தெய்வத்தை நொந்தக்கால் எய்த வருமோ இருநிதியம்-வையத்து அறும்பாவ மென்னவறிந் தன்றிடார்க் கின்று வெறும்பானை பொங்குமோ மேல்". என்னும் ஒளவையார் கூற்றாலும், (நல்வழி-17) "Need not in words to dwell on virtue's fruits: compare .The man in litter borne with them that toiling bear!" என்னும் போப்பையர் மொழிபெயர்ப்பாலும், அறியப்படும். பல்லக்கைச் சுமப்பாரையும் அதில் ஏறிச் செல்வானையுங் காட்டி இதுதான் அறத்தின் பயன் என்று கூறாதே. என்பதை இக்குறளுரையாகக் கூறுவது; இக்காலத்திற் கேற்குமேயன்றி ஆசிரியர் கருத்தாகாது. ஆறென்பது வழி, அறத்தின் வழிப்பட்ட பயனை ஆறென்றார் அறியப்படும் என்பது சொல்லெச்சம்.

க லைஞர் உரை:

அறவழியில் நடப்பவர்கள் பல்லக்கில் உட்கார்ந்து செல்பவர்களைப் போல வாழ்க்கையில் வரும் இன்ப துன்பங்கள் இரண்டையும் எளியவாகக் கருதி மகிழ்வுடன் பயணத்தை மேற்கொள்வார்கள். தீய வழிக்குத் தங்களை ஆட்படுத்திக் கொண்டவர்களோ பல்லக்கைத் தூக்கிச் சுமப்பவர்களைப் போல இன்பத்திலும் அ மைதி கொள்ளாமல், துன்பத்தையும் தாங்கிக் கொள்ளும் மனப்பக்குவமின்றி வாழ்வையே பெரும் சு மையாகக் கருதுவார்கள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அறத்தைச் செய்வதால் வரும் பயன் இது என்று நூல்களைக் கொண்டு மெய்ப்பிக்க வேண்டியது இல் லை. பல்லக்கைத் தூக்கிச் செல்பவனையும் அதில் பயணிப்பவனையும் கண்ட அளவில் பயனை அறியலாம்.

Translation

Needs not in words to dwell on virtue's fruits: compare The man in litter borne with them that toiling bear!

Explanation

The fruit of virtue need not be described in books; it may be inferred from seeing the bearer of a palanquin and the rider therein.

Transliteration

Araththaaru Ithuvena Ventaa Sivikai Poruththaanotu Oorndhaan Itai

குறள்: 38

வீழ்நாள் படாஅ மை நன்றாற்றின் அஃதொருவன்

வாழ்நாள் வழியடைக்கும் கல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் அறம் செய்ய தவறிய நாள் ஏற்படாதவாறு அறத்தை செய்வானானால் அதுவே அவன் உடலோடு வாழும் நாள் வரும் பிறவி வழியை அடைக்கும் கல்லாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வீழ்நாள் படா மை நன்று ஆற்றின் - செய்யாது கழியும் நாள் உளவாகாமல் ஒருவன் அறத்தைச் செய்யுமாயின்; அஃது ஒருவன் வாழ்நாள் வழி அடைக்கும் கல் - அச்செயல் அவன் யாக்கையோடு கூடும் நாள் வரும் வழியை வாராமல் அடைக்குங் கல்லாம். (ஐவகைக் குற்றத்தான் வரும் இருவகை வினையும் உள்ள துணையும், உயிர் யாக்கையோடும் கூடி நின்று, அவ்வினைகளது இருவகைப் பயனையும் நுகரும் ஆகலான், அந்நாள் முழுவதும் வாழ்நாள் எனப்பட்டது. குற்றங்கள் ஐந்து ஆவன : அவிச்சை, அகங்காரம், அவா, விழைவு, வெறுப்பு என்பன. இவற்றை வடநூலார் 'பஞ்சக்கிலேசம்' என்பர். வினை இரண்டு ஆவன : நல்வினை தீவினை என்பன. பயன் இரண்டு ஆவன: இன்பம் துன்பம் என்பன. இதனால் அறம் வீடு பயக்கும் என்பது கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

ஒருவன் ஒரு நாளிடைவிடாமல் நன் மையைச் செய்வானாயின் அச்செயல் அவனது பிறப்பும் இறப்புமாகிய நாள் வருகின்ற வழியை யடைப்பதொரு கல்லாம். இது வீடு தருமென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

வீழ்நாள் படா மை நன்று ஆற்றின் - செய்யாது வீணாகக் கழியும் நாள் இல்லாவாறு ஒருவன் நாள்தோறும் அறத்தைச் செய்துவருவானாயின்; அஃது ஒருவன் வாழ்நாள் வழி அடைக்கும் கல் - அச்செயல் அவன் இவ்வுலகில் உடம்போடுகூடி வாழும் நாள் வரும் வழியை அடைக்குங் கல்லாகும். 'படாஅ மை' இசைநிறை யளபெடை. வாழ்நாள் வழியடைத் தலாவது பிறவியை நீக்கி வீடுபெறுவித்தல்.

க லைஞர் உரை:

பயனற்றதாக ஒருநாள்கூடக் கழிந்து போகாமல், தொடர்ந்து நற்செயல்களில் ஈ.டுபடுபவருக்கு வாழ்க்கைப் பாதையைச் சீராக்கி அ மைத்துத் தரும் கல்லாக அந்த நற்செயல்களே விளங்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அறத்தை செய்யாது விட்ட நாள் இல் லை என்று சொல்லும்படி ஒருவன் அறம் செய்தால், அச்செயலே, அவன் திரும்பப் பிறக்கும் வழியை அடைக்கும் கல் ஆகும்.

Translation

If no day passing idly, good to do each day you toil, A stone it will be to block the way of future days of moil.

Explanation

If one allows no day to pass without some good being done, his conduct will be a stone to block up the passage to other births.

Transliteration

Veezhnaal Pataaamai Nandraatrin Aqdhoruvan Vaazhnaal Vazhiyataikkum Kal

குறள்: 39

அறத்தான் வருவதே இன்பம் மற்றெல்லாம்

புறத்த புகழும் இல.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறநெறியில் வாழ்வதன் பயனாக வருவதே இன்பமாகும். அறத்தோடு பொருந்தாமல் வருவன எல்லாம் இன்பம் இல்லாதவை: புகழும் இல்லாதவை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறத்தான் வருவதே இன்பம் - இல்லறத்தோடு பொருந்தி வருவதே இன்பம் ஆவது; மற்று எல்லாம் புறத்த - அதனோடு பொருந்தாது வருவன எல்லாம் இன்பம் ஆயினும் துன்பத்தினிடத்த; புகழும் இல - அதுவேயும் அன்றிப் புகழும் உடைய அல்ல. ('ஆன்' உருபு ஈண்டு உடனிகழ்ச்சிக்கண் வந்தது, 'தூங்கு கையான் ஓங்கு நடைய' (புறநா.22) என்புழிப்போல. இன்பம் - காம நுகர்ச்சி; அஃது ஆமாறு காமத்துப்பாலின் முதற்கண் சொல்லுதும். இன்பத்தின் புறம் எனவே துன்பம் ஆயிற்று. பாவத்தான் வரும் 'பிறனில் விழைவு' முதலாயின அக்கணத்துள் இன்பமாய்த் தோன்றும் ஆயினும், பின் துன்பமாய் விளைதலின் 'புறத்த' என்றார். அறத்தோடு வாராதன 'புகழும் இல' எனவே, வருவது புகழும் உடைத்து என்பது பெற்றாம். இதனான் அறம் செய்வாரே இம் மை இன்பமும் புகழும் எய்துவர் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

அறத்தால் வருவது யாதொன்று, அதுவே இன்பமும் புகழுமாம்; அதனாலன்றி வருவனவெல்லாந் துன்பமாம்; புகழுமிலவாம். இஃது எல்லாப் போக நுகர்ச்சியும் இதனானே வருமென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அறத்தான் வருவதே இன்பம் - அறவழியால் ஒருவர்க்கு வரும் இன்பமே உண் மையான இன்பமாவது; மற்று எல்லாம் புறத்த-வேறு தீயவழியில் வருவனவெல்லாம் இன்பம்போல் தோன்றினும் துன்பத்தின்பாற் படுவனவே; புகழும் இல-அதோடு அவை புகழுடையனவும் ஆகா. இங்கு இன்பமென்று பொதுப்படக் கூறியது உலகின்பமாகிய சிற்றின்பத்தை; அறவழியல்லது வேறுவழியிற் பேரின்பம் ஒருவன் பெறமுடியாதாகலின். உலக வின்பம் ஒருபுலவின்பமும் பல புலவின்பமும் ஐம்புலவின்பமாகிய முற்றின்பமும் என முத்திறப்படும். வண்ணவோவியமும் எழுவும்யாழும் இன்னடிசிலும் நறுவிரையும் மெல்லணைக் கட்டிலும் போல்வன, ஒருபுலவின்பமே தருவன; அழகிய வளமனையும் பல்வகைப் பழுமரக்காவும் போல்வன பலபுலவின்பந் தருவன; கட்டழகியான கற்புடை மனைவியெனின் ஐம்புலவின்பமும் ஒருங்கே தர வல்லாள். இனி, இன்பப் பொருள் போன்றே அதனைக்கொள்ளும் செல்வப்பேறும் உள்ளத்திற்கு இன்பந்தருவதாகும். காசு தானாக இன்பந்தராவிடினும் இன்பப் பொருள்களைக் கொள்ளுங் கருவியாதல் காண்க. வி லையாகக் கூடிய எல்லாப் பொருளும் காசுபோற் பயன் படுவனவே. ஒருவன் அறவழியில் தேடிய தன்பொருளை நுகர்வதே புகழோடு கூடிய இன்பமாம்;பிறன்பொருளை நுகர்வது பழியோடு கூடிய துன்பமாம். பிரிநி லை யேகாரம் பின்னுங் கூறப்பட்டது.

க லைஞர் உரை:

தூய் மையான நெஞ்சுடன் நடத்தும் அறவழி வாழ்க்கையில் வருகின்ற புகழால் ஏற்படுவதே இன்பமாகும். அதற்கு மாறான வழியில் வருவது புகழும் ஆகாது; இன்பமும் ஆகாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அறத்துடன் வருவதே இன்பம்; பிற வழிகளில் வருவன துன்பமே; புகழும் ஆகா.

Translation

What from virtue floweth, yieldeth dear delight; All else extern, is void of glory's light.

Explanation

Only that pleasure which flows from domestic virtue is pleasure; all else is not pleasure, and it is without praise.

Transliteration

Araththaan Varuvadhe Inpam Mar Rellaam Puraththa Pukazhum Ila

குறள்: 40

செயற்பால தோரும் அறனே ஒருவற்கு

உயற்பால தோரும் பழி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் வாழ்நாளில் முயற்சி மேற்கொண்டு செய்யத்தக்கது அறமே. செய்யாமல் காத்து கொள்ளத்தக்கது பழியே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவற்குச் செயற்பாலது அறனே - ஒருவனுக்குச் செய்தற் பான் மையானது நல்வினையே; உயற்பாலது பழியே\- ஒழிதற்பான் மையது தீவினையே. ( 'ஓரும்' என்பன இரண்டும் அசைநி லை. தேற்றேகாரம் பின்னும் கூட்டப்பட்டது. பழிக்கப்படுவதனைப் 'பழி' என்றார். இதனான் செய்வதும் ஒழிவதும் நியமிக்கப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

ஒருவனுக்குச் செய்யும் பகுதியது அறமே, தப்பும் பகுதியது பழியே. மேல் அறஞ் செய்யப் பிறப்பறு மென்றார், அதனோடு பாவமுஞ் செய்யின் அறாதென்றற்கு இது கூறினார்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

ஒருவற்குச் செயற்பாலது அறனே-ஒருவன் என்றுஞ் செய்யத்தக்கது நல்வினையே; உயற்பாலது பழியே-செய்யாது விடத்தக்கது தீவினையே. 'ஓரும்' ஈரிடத்தும் அசைநி லை. ஆயினும், முதற்காலத்தில் 'ஆராய்ந்தறியும்' என்று பொருள்படும் ஏவற்பன் மை அல்லது பெயரெச்சமாகவே அது வழங்கியிருத்தல் வேண்டும். பிரிநி லையேகாரம் பின்னுங் கூட்டப்பட்டது.

க லைஞர் உரை:

பழிக்கத் தக்கவைகளைச் செய்யாமல் பாராட்டத்தக்க அறவழிச் செயல்களில் நாட்டம் கொள்வதே ஒருவர்க்குப் புகழ் சேர்க்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

ஒருவன் செய்யத் தக்கது அறமே; விட்டுவிடத் தக்கவை தீய செயல்களே.

Translation

'Virtue' sums the things that should be done; 'Vice' sums the things that man should shun.

Explanation

That is virtue which each ought to do, and that is vice which each should shun.

Transliteration

Seyarpaala Thorum Arane Oruvarku Uyarpaala Thorum Pazhi
அறத்துப்பால்

இல்லறவியல்
அதிகாரம் ஐந்து

இல்வாழ்க்கை

குறள்: 41

இல்வாழ்வான் என்பான் இயல்புடைய மூவர்க்கும்

நல்லாற்றின் நின்ற துணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இல்லறத்தில் வாழ்பவனாகச் சொல்லப்படுகிறவன் அறத்தின் இயல்பை உடைய மூவருக்கும் நல்வழியில் நி லை பெற்ற துணையாவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல்வாழ்வான் என்பான் - இல்லறத்தோடு கூடி வாழ்வான் என்று சொல்லப்படுவான்; இயல்பு உடைய மூவர்க்கும் நல் ஆற்றின் நின்ற துணை\- அற இயல்பினையுடைய ஏனை மூவர்க்கும் நல் ஆற்றின் நின்ற துணை - அற இயல்பினையுடைய ஏனை மூவர்க்கும் அவர் செல்லும் நல்லொழுக்க நெறிக்கண் நி லை பெற்ற துணை ஆம். (இல் என்பது ஆகுபெயர். என்பான் எனச் செயப்படு பொருள் வினைமுதல் போலக் கூறப்பட்டது. ஏனை மூவர் ஆவார், ஆசாரியனிடத்தினின்று ஓதுதலும் விரதங்காத்தலும் ஆகிய பிரமசரிய ஒழுக்கத்தானும், இல் லை விட்டு வனத்தின்கண் தீயொடு சென்று மனையாள் வழிபடத் தவஞ் செய்யும் ஒழுக்கத்தானும், முற்றத் துறந்த யோக ஒழுக்கத்தானும் என இவர்; இவருள் முன்னை இருவரையும் பிறர் மதம் மேற்கொண்டு கூறினார். இவர் இவ்வொழுக்க நெறிகளை முடியச் செல்லுமளவும், அச்செலவிற்குப் பசி நோய், குளிர் முதலியவற்றான் இடையூறுவாராமல், உண்டியும் மருந்தும் உறையுளும் முதலிய உதவி, அவ்வந்நெறிகளின் வழுவாமல் செலுத்துதலான் 'நல் ஆற்றின் நின்ற துணை' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

இல்வாழ்வானென்று சொல்லப்படுபவன் இயல்புடைய மூவர்க்கும் நல்ல வழியின்கண்ணே நின்றவொருதுணை. (தவசி, பிரமச்சாரி, துறவியாகிய மூவர்) என்றது தானமாகிய வில்லறஞ் செய்யுமவன் தவத்தின்பாற்பட்ட விரதங் கொண்டொழுகாநின்ற பிரமச்சாரிக்கும், தவமேற் கொண்டொழுகாநின்ற வானப்பிரஸ்தன் ஸந்நியாசிகளுக்கும், தத்தம் நி லைகு லையாம லுணவு முதலாயின கொடுத்துப் பாதுகாத்தலின் அவர்க்கு நல்லுலகின்கண் செல்லும் நெறியிலே நின்ற வொரு துணையென்று கூறியவாறாயிற்று. துணையென்பது இடையூறு வாராமலுய்த்து விடுவாரை.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

இல்வாழ்வான் என்பான் இல்லறத்தில் வாழ்பவன் என்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்படும் வேளாளன்; இயல்புடைய மூவர்க்கும்-இல்லறத்தில் வாழும் இயல்புடைய ஏனை மூவர்க்கும்; நல்லாற்றின் நின்ற துணை-அவர் செல்லும் நல்லற நெறிக்கண் நி லைபெற்ற துணையாம். ஏனை மூவராவார் இருவகை யந்தணருள் இல்லறத்தானான பார்ப்பானும் அரசனும் வணிகனுமாவர். 'இயல்புடைய' என்னும் அடைமொழி அதிகார இயைபினால் இல்லறத்தாரைக் குறிக்குமேயன்றித் துறவறத்தாரைக் குறிக்காது. அந்தணர் (பார்ப்பார்) முதலிய நால்வரும் இல்லறத்தாரா யிருப்பரேனும், அவருள் த லைசிறந்தவர் வேளாளரே யென்பது கருத்து. "உழுவா ருலகத்திற் காணியஃ தாற்றா தெழுவாரை யெல்லாம் பொறுத்து." "ஏரி னுழாஅ ருழவர் புயலென்னும் வாரி வளங்குன்றிக் கால்." "உழுதுண்டு வாழ்வாரே வாழ்வார்மற் றெல்லாந் தொழுதுண்டு பின்செல்பவர்." "தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்தொக்க றானென்றாங் கைம்புலத்தா றோம்ப ற லை." "இருந்தோம்பி யில்வாழ்வ தெல்லாம் விருந்தோம்பி வேளாண் மை செய்தற் பொருட்டு." "வித்து மிடல்வேண்டுங் கொல்லோ விருந்தோம்பி மிச்சில் மிசைவான் புலம்." என்று திருவள்ளுவரும், "வேளாள னென்பான் விருந்திருக்க வுண்ணாதான்" என்று நல்லாதனாரும், கூறியிருத்த லையும், 'இல்வாழ்வான்' என்பதனோடொத்த 'குடியானவன்' என்னுஞ் சொல் உலக வழக்கில் உழவனையே குறித்து வருத லையும் நோக்குக. ஆரியர் வருமுன் ஐயரென்றும் பார்ப்பாரென்றும் சொல்லப்பட்ட இருவகையந்தணரும் தமிழரே. அவருள் முன்னவர் துறவியர்; பின்னவர் ஆசிரியர் புலவர் பண்டாரம் உவச்சர் குருக்கள் திருக்கள் நம்பியர் போற்றியர் எனப் பல்வேறு பெயர்பெற்ற இல்லறத்தார். ஏனை மூவகுப்பார் போன்றே அந்தணரும் இருவகுப்பார் என அறிக. திருவள்ளுவர் பிராமணீயம் என்னும் ஆரியத்தை ஓழிக்கவே நூல் செய்தாராதலின், பிரமசரியம் வானப்பிரத்தம் சந்நியாசம் என்னும் முந்நி லைப்பட்ட பிராமணரைக் காத்த லைத் தமிழ வேளாளன் கட மையெனக் கூறியிரார் என்பது தெளிவுறு தேற்றமாம். "அறனெனப் பட்டதே யில்வாழ்க்கை" என்று ஆசிரியர் கூறுவதால்,'நல்லாறு' என்றது இல்லறத்தையே என்பது துணியப்படும்.'என்பான்' என்னும் செய்வினை வாய்பாட்டுச் சொல் செயப்பாட்டு வினைப் பொருளது.

க லைஞர் உரை:

பெற்றோர், வாழ்க்கைத் துணை, குழந்தைகள் என இயற்கையாக அ மைந்திடும் மூவர்க்கும் துணையாக இருப்பது இல்லறம் நடத்துவோர் கட மையாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மனைவியோடு வாழ்பவன்தான் பிள்ளைகள், பெற்றோர், உறவினர் என்னும் மூவர்க்கும் நல்ல வழியில் உதவுபவன்.

Translation

The men of household virtue, firm in way of good, sustain The other orders three that rule professed maintain.

Explanation

He will be called a (true) householder, who is a firm support to the virtuous of the three orders in their good path.

Transliteration

Ilvaazhvaan Enpaan Iyalputaiya Moovarkkum Nallaatrin Nindra Thunai

குறள்: 42

துறந்தார்க்கும் துவ்வாதவர்க்கும் இறந்தார்க்கும்

இல்வாழ்வான் என்பான் துணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துறந்தவர்கும் வறியவர்க்கும் தன்னிடத்தே இறந்தவர்க்கும் இல்லறம் மேற்கொண்டு வாழ்கிறவன் துணையாவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துறந்தார்க்கும்\- களைகண் ஆனவரால் துறக்கப்பட்டார்க்கும்; துவ்வாதவர்க்கும் - நல்கூர்ந்தார்க்கும்; இறந்தார்க்கும்-ஒருவருமன்றித் தன்பால்வந்து இறந்தார்க்கும்; இல்வாழ்வான் என்பான் 'துணை'-இல்வாழ்வானென்று சொல்லப்படுவான் துணை (துறந்தார்க்குப் பாவம் ஒழிய அவர் களைகணாய் நின்று வேண்டுவன செய்தலானும், துவ்வாதவர்க்கு உணவு முதலிய கொடுத்தலானும், இறந்தார்க்கு நீர்க்கடன் முதலிய செய்து நல்லுலகின்கண் செலுத்தலானும், துணை என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் இல்நி லை எல்லா உபகாரத்திற்கும் உரித்தாதல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

வருணத்தினையும் நாமத்தினையுந் துறந்தார்க்கும், துறவாது நல்குரவாளரா யுண்ணப் பெறாதார்க்கும், பிறராய் வந்து செத்தார்க்கும் இல்வாழ்வானென்று சொல்லப்படுமவன் துணை யாவான். (வறு மையாளர், கைவிடப்பட்டவர், திக்கற்றவர்). மேற்கூறிய மூவரும் வருணநாமங்களைத் துறவா மையாலீண்டுத் துறந்தாரென்று கூறினார். செத்தார்க் கிவன் செய்ய வேண்டிய புறங்காட்டுய்த்தல் முதலாயின. இது மேற்கூறியவர்க்கேயன்றி இவர்க்கும் துணையென்று கூறிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

துறந்தார்க்கும்-உலகப்பற்றைத் துறந்தவர்க்கும்; துவ்வாதவர்க்கும்-உண்பதற்கில்லாத வறியர்க்கும்: இறந்தார்க்கும்-ஒருவருமின்றித் தன்னிடம் வந்து இறந்தார்க்கும்; இல்வாழ்வான் என்பான் துணை-இல்லறத்தான் என்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்படுபவன் துணையாம். "உழவினார் கைம்மடங்கி னில் லை விழைவதூஉம் விட்டேமென் பார்க்கு நி லை". "இரவார் இரப்பார்க்கொன் றீவர் கரவாது கைசெய்தூண் மா லை யவர்". என்று ஆசிரியர் வேறிடத்துங் கூறுதல் காண்க. "துறந்தார் பொரு மை" (22) "துறந்தாரின் தூய் மை" (159), "துறந்தார்க்குத் துப்புரவு "(263) , "துறந்தார் படிவத்தர்" (586) என வருமிடமெல்லாம், துறந்தார் என்னுஞ்சொல் செய்வினைப் பொருளே தருதலால், "களைகணானவராற்றுறக்கப் பட்டார்க்கும்" என்று பரிமேலழகர் ஈண்டு செயப்பாட்டுவினைப் பொருள் கூறுவது பொருந்தாது. முந்தின குறளுரையில் அவர் மூவகைப் போலித் துறவியரைப் பொருத்தியதினாலேயே இங்கு இவ்வாறுரைக்க நேர்ந்தது. களைகணானவரால் துறக்கப்பட்டவரும் துவ்வாதவருள் அடங்குவர். இறந்தார்க்குச் செய்யுந்துணை ஈமக்கடனும் இறுதிக் சடங்கும் தென்புலத்தார் படையலுமாம்.

க லைஞர் உரை:

பற்றற்ற துறவிகட்கும், பசியால் வாடுவோர்க்கும், பாதுகாப்பற்றவர்க்கும் இல்லற வாழ்வு நடத்துவோர் துணையாக இருத்தல் வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மனைவியோடு வாழ்பவன்தான் துறவியர், வறு மைப்பட்டவர், இறந்து போனவர் என்பவர்க்கும் உதவுபவன்.

Translation

To anchorites, to indigent, to those who've passed away, The man for household virtue famed is needful held and stay

Explanation

He will be said to flourish in domestic virtue who aids the forsaken, the poor, and the dead.

Transliteration

Thurandhaarkkum Thuvvaa Dhavarkkum Irandhaarkkum Ilvaazhvaan Enpaan Thunai

குறள்: 43

தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்தொக்கல் தானென்றாங்கு

ஐம்புலத்தாறு ஓம்பல் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தென்புலத்தார், தெய்வம் விருந்தினர், சுற்றத்தார், தான் என்ற ஐவகையிடத்தும் அறநெறி தவறாமல் போற்றுதல் சிறந்த கட மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்து ஒக்கல் தான் என்று - பிதிரர்,தேவர்,விருந்தினர்,சுற்றத்தார் தான் என்று சொல்லப்பட்ட; ஐம் புலத்து ஆறு ஓம்பல் த லை - ஐந்து இடத்தும் செய்யும் அறநெறியை வழுவாமல் செய்தல் இல்வாழ்வானுக்குச் சிறப்புடைய அறம்ஆம். (பிதிரராவார் படைப்புக்காலத்து அயனால் படைக்கப்பட்டதோர் கடவுட்சாதி; அவர்க்கு இடம் தென்திசை ஆதலின், 'தென்புலத்தார்' என்றார். தெய்வம் என்றது சாதியொரு மை. 'விருந்து' என்பது புது மை; அஃது ஈண்டு ஆகுபெயராய்ப் புதியவராய் வந்தார்மேல் நின்றது; அவர் இரு வகையர்: பண்டு அறிவுண் மையின் குறித்து வந்தாரும், அஃது இன் மை யின் குறியாது வந்தாரும் என. ஒக்கல்: சுற்றத்தார். எல்லா அறங்களும் தான் உளனாய் நின்று செய்ய வேண்டுதலின் தன்னை ஓம்பலும் அறனாயிற்று. 'என்ற என்பது விகாரமாயிற்று'. 'ஆங்கு' அசை. ஐவகையும் அறம் செய்தற்கு இடனாகலின் 'ஐம்புலம்' என்றார். அரசனுக்கு இறைப்பொருள் ஆறில் ஒன்றாயிற்று, இவ்வைம்புலத்திற்கும் ஐந்து கூறு வேண்டுதலான் என்பதறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

பிதிரர், தேவர், புதியராய் வந்தார், சுற்றத்தார், தானென்னு மைந்திடமாகிய நெறியைக் கெடாம லோம்புதல் த லையான இல்வாழ்க்கை. தனக்குண்டான பொருளை ஆறு கூறாக்கி ஒருகூறு அரசற்குக் கொடுத்து ஒழிந்தவைந்து கூறினுந் தான் கொள்வது ஒரு கூறென்றற்குத் தன்னையு மெண்ணினார். இது த லையான இல்வாழ்க்கை வாழும் வாழ்வு கூறிற்று: என்னை? இவையெல்லா மொருங்கு செய்யப்படுதலின் மேற்கூறிய அறுவரும் விருந்தினது வகையினரென்று கொள்ளப்படுவர்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்து ஒக்கல் தான் என்று - இறந்த முன்னோர் வழிபடுதெய்வம் விருந்தினர் ஏழையுறவினர் தன் குடும்பம் என்று சொல்லப்படும்; ஆங்கு ஐம்புலத்து ஆறு ஒம்பல் - அவ் வைந்திடத்தும் செய்யவேண்டிய அறவினைகளைப் பேணிச் செய்தல்; த லை - இல்லறத்தானுக்குத் த லையாய கட மையாம். முதற்காலத் தமிழகமாகிய குமரிநாடு பல்வேறு கடல்கோள்களால் மூழ்கிப் போன மையால், அது இருந்த தென்றிசை கூற்றுவன்திசையாகவும் இறந்தோரின் இருப்பிடமாகவும் கொள்ளப்பட்டது. தென்புலத்தார்க்குச் செய்யும் அறவினையாவது, அவர் ஆவி ஆறுதலும் மகிழ்வும் அடைதற்பொருட்டு, அவர் இறந்த நாளில் தெய்வத்திற்குப் படைப்பது போல் அடையாள முறையிற் சில வுண்டிகளை அவர்க்கும் படைத்து, அவர் பெயரால் துறவியர்க்கும் இரப்போர்க்கும் சிறந்த உணவும் புத்தாடையும் உதவுதல். தெய்வம் என்றது அவரவர் உளநி லைக் கேற்றவாறு சிறுதெய்வமும் பெருந்தேவனும் கடவுளுமாகிய மூவகைத் தேவுகளை. கோயிற்கும் அடியார்க்கும் செய்யும் தானங்களும் தெய்வ வழிபாட்டின் பாற்படும் விருந்து என்றது புதிதாக வரும் மதிப்புள்ள அயலாரை. அவரை வரவேற்றுச் சிறந்த உணவளிப்பது இக்காலத்து வழக்கற்றது. அயலுரினின்று வந்த உறவினர்க்குச் சிறந்த வுணவளிப்பது கைம்மாறு கருதிய கட மையேயன்றி அறமாகாது. தன் என்றது தன்னையுந்தன் குடும்பத்தையும் "உண்டி முதற்றே யுணவின் பிண்டம்" (புறம் - 18). "உடம்பாரழியின் உயிரா ரழிவர்" ( திருமந்திரம், 724 ). ஆதலால், பிறருக்குத் தொண்டு செய்பவன் தன்னையும் பேணிக் கொள்ளல் வேண்டும் "தனக்கு மிஞ்சித் தானம்". ஆதலால், ஒருவன் தன் குடும்பத்தைக் கவனியாது பிறரைப் பேணுதலும் அறமாகாது. இங்குக் குறிக்கப்பட்ட ஐந்திட வினைகளும் அறவினையாகவே ஆறாவது இடமாகிய அரசிற்குச் செலுத்தவேண்டிய வரி கட்டாய வினையாகிய கட மையாயிற்று. ஆறிலொரு கட மையிறுத்தல் என்னும் பண்டை வழக்கும், உழவனையே இல்லறத்தாருட் சிறந்தவனாகக் காட்டும். பிறதொழிலார் எல்லாரும் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட சிறுதொகைப் பணத்தையே வரியாகச் செலுத்திவந்தனர். "பலகுடை நீழலுந் தங்குடைக்கீழ்க் காண்பர் அலகுடை நீழ லவர்". என்று திருவள்ளுவரும், "இரப்போர் சுற்றமும் புரப்போர் கொற்றமும் உழவிடை விளைப்போர் பழவிற லூர்களும்". (சிலப். 10: 149.150) என்று இளங்கோவடிகளும், கூறுதல் காண்க.

க லைஞர் உரை:

வாழ்ந்து மறைந்தோரை நினைவுகூர்தல், வாழ்வாங்கு வாழ்வோரைப் போற்றுதல், விருந்தோம்பல், சுற்றம் பேணல் ஆகிய கட மைகளை நிறைவேற்றத் தன்னை நி லைப்படுத்திக் கொள்ளல் எனப்படும் ஐவகை அறநெறிகளும் இல்வாழ்வுக்குரியனவாம்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

இறந்து தென்திசையில் வாழ்பவர், தேவர்கள், விருந்தினர், சுற்றத்தார், தான் என்னும் ஐந்து பேருக்கும் செய்ய வேண்டிய அறத்தைத் தவறாமல் செய்வது சிறப்பு.

Translation

The manes, God, guests kindred, self, in due degree, These five to cherish well is chiefest charity.

Explanation

The chief (duty of the householder) is to preserve the five-fold rule (of conduct) towards the manes, the Gods, his guests, his relations and himself.

Transliteration

Thenpulaththaar Theyvam Virundhokkal Thaanendraangu Aimpulaththaaru Ompal Thalai

குறள்: 44

பழியஞ்சிப் பாத்தூண் உடைத்தாயின் வாழ்க்கை

வழியெஞ்சல் எஞ்ஞான்றும் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் சேர்க்கும் பொது பழிக்கு அஞ்சிச் சேர்த்து, செலவு செய்யும் போது பகுந்து உண்பதை மேற்க்கொண்டால், அவ்வாழ்கையின் ஒழுங்கு எப்போதும் குறைவதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பழி அஞ்சிப் பாத்து ஊண் வாழ்க்கை உடைத்தாயின் - பொருள் செய்யுங்கால் பாவத்தை அஞ்சி ஈட்டி, அப்பொருளை இயல்பு உடைய மூவர் முதலாயினார்க்கும் தென் புலத்தார் முதலிய நால்வர்க்கும் பகுத்துத் தான் உண்ட லை ஒருவன் இல்வாழ்க்கை உடைத்தாயின்; வழி எஞ்ஞான்றும் எஞ்சல் இல் - அவன் வழி உலகத்து எஞ்ஞான்றும் நிற்றல் அல்லது இறத்தல் இல் லை. (பாவத்தான் வந்த பிறன் பொருளைப் பகுத்து உண்ணின், அறம் பொருளுடையார் மேலும், பாவம் தன் மேலுமாய் நின்று வழி எஞ்சும் ஆகலின், 'பழி அஞ்சி' என்றார். வாழ்வானது உடை மை வாழ்க்கை மேல் ஏற்றப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

இல்வாழ்க்கையாகிய நி லை, பழியையுமஞ்சி பகுத்துண்ட லையுமுடைத்தாயின், தனதொழுங்கு, இடையறுதல் எக்காலத்தினுமில் லை. மேல் பகுக்குமாறு கூறினார். பகுக்குங்காற் பழியோடு வாராத பொருளைப் பகுக்க வேண்டுமென்று கூறினார்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

வாழ்க்கை - ஒருவனது இல்லறவாழ்க்கை; பழி அஞ்சிப் பாத்துஊண் உடைத்தாயின் - ஈயாத கஞ்சன் என்று பிறர் பழித்தற்கு அஞ்சித் துறந்தார் முதலிய மூவர்க்கும் தென்புலத்தார் முதலிய ஐவர்க்கும் அவன் பொருளைப் பகுத்தளித்து உண்ட லை இயல்பாகக் கொண்டிருப்பின்; வழிஎஞ்சல் எஞ்ஞான்றும் இல்-அவனது மரபுவழி ஒருபோதும் அறாது எக்காலும் தொடர்ந்து வருவதாம். இறைவனருளும் உலகோர் வாழ்த்தும் அவன் வழியை நீடிக்கச் செய்யும் என்பது கருத்து.

க லைஞர் உரை:

பழிக்கு அஞ்சாமல் சேர்த்த பொருள் கணக்கின்றி இருப்பினும் அதைவிட, பழிக்கு அஞ்சிச் சேர்த்த பொருளைப் பகுத்து உண்ணும் பண்பிலேதான் வாழ்க்கையின் ஒழுக்கமே இருக்கிறது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பொருள் தேடும்போது பாவத்திற்குப் பயந்து தேடிய பொருளை உறவோடு பகிர்ந்து உண்ணும் இல்வாழ்பவனின் பரம்பரை ஒருகாலும் அழிவதில் லை.

Translation

Who shares his meal with other, while all guilt he shuns, His virtuous line unbroken though the ages runs.

Explanation

His descendants shall never fail who, living in the domestic state, fears vice (in the acquisition of property) and shares his food (with others).

Transliteration

Pazhiyanji paathoon udaindhayin vaazhkai vazhiyenchal yennyanrum il

குறள்: 45

அன்பும் அறனும் உடைத்தாயின் இல்வாழ்க்கை

பண்பும் பயனும் அது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இல்வாழ்க்கையின் அன்பும் அறமும் உடையதாக விளங்குமானால், அந்த வாழக்கையின் பண்பும் பயனும் அதுவே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல்வாழ்க்கை அன்பும் அறனும் உடைத்தாயின் - ஒருவன் இல்வாழ்க்கை தன் துணைவிமேல் செய்யத்தகும் அன்பினையும், பிறர்க்குப் பகுத்து உண்டல் ஆகிய அறத்தினையும் உடைத்தாயின்; அது பண்பும் பயனும் - அவ்வுடை மை அதற்குப் பண்பும் பயனும் ஆகும். (நிரல்நிறை. இல்லாட்கும் கணவற்கும் நெஞ்சு ஒன்றாகா வழி இல்லறம் கடைபோகா மையின், அன்புடை மை பண்பு ஆயிற்று; அறனுடை மை பயன் ஆயிற்று. இவை மூன்று பாட்டானும் இல்நி லையில் நின்றான் அறஞ்செய்யுமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

இல்வாழ்க்கையாகிய நி லை யாவர்மட்டும் அன்பு செய்த லையும் அறஞ்செய்த லையும் உடைத்தாயின், அதற்குக் குண மாவதும் பயனாவதும் அவ்விரண்டினையு முடை மை தானே. பயன் வேறு வேண்டாம் :தனக்கும் பிறர்க்கும் உண்டான முகமலர்ச்சி தானே ய மையுமென்பது. இது பழியோடு வாராத வுணவை நுகர வேற்பார் மாட்டு அன்புசெய்யவேண்டுமென்பதும் சீலனாய்க் கொடுக்க வேண்டுமென்பதும் கூறிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

இல்வாழ்க்கை அன்பும் அறனும் உடைத்தாயின் - ஒருவனது இல்லறவாழ்க்கை அவனுக்கும் அவன் வாழ்க்கைத்துணைக்கும் இடைப்பட்ட இருத லைக் காத லையும் அவர் கருத்தொருமித்துப் பிறர்க்குச் செய்யும் அறவினைகளையும் உடைத்தாயின்; அது பண்பும் பயனும் - அவ்வுடை மை அவ்வாழ்க்கைக்கு முறையே தன் மையும் பயன்விளைவுமாகும். இல்லறவாழ்க்கை இருபகட்டொருசகட் டொழுக்கம் போல்வ தாகலின், கணவன் மனைவியரிடைப்பட்ட இருத லையன்பு அதன் பண்பாயிற்று. அதனாற் செய்யப்படும் அறம் அதன் பயனாயிற்று. அன்பு பண்பும் அறம் பயனும் ஆகும் என்பது நிரனிறை.

க லைஞர் உரை:

இல்வாழ்க்கை பண்புடையதாகவும் பயனுடையதாகவும் விளங்குவதற்கு அன்பான உள்ளமும் அதையொட்டிய நல்ல செயல்களும் தேவை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மனைவி பிள்ளைகளிடத்தில் அன்பும், தேடிய பொருளை நட்பு சுற்றங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் அறமும் இருந்தால் இல்வாழ்க்கையின் பண்பும் அதுவே; பயனும் அதுவே.

Translation

If love and virtue in the household reign, This is of life the perfect grace and gain.

Explanation

If the married life possess love and virtue, these will be both its duty and reward.

Transliteration

Anpum Aranum Utaiththaayin Ilvaazhkkai Panpum Payanum Adhu

குறள்: 46

அறத்தாற்றின் இல்வாழ்க்கை ஆற்றின் புறத்தாற்றில்

போஒய்ப் பெறுவ எவன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் அறநெறியில் இல்வாழ்க்கையைச் செலுத்தி வாழ்வானானால், அத்தகையவன் வேறு நெறியில் சென்று பெறத்தக்கது என்ன?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல்வாழ்க்கை அறத்தாற்றின் ஆற்றின் - ஒருவன் இல் வாழ்க்கையை அறத்தின் வழியே செலுத்துவன் ஆயின்; புறத்தாற்றின் போஒய்ப் பெறுவது எவன் - அவன் அதற்குப் புறம் ஆகிய நெறியில் போய்ப் பெறும் பயன் யாது? ('அறத்தாறு' என்பது பழி அஞ்சிப் பகுத்து உண்டலும், அன்பு உடை மையும் என மேற்சொல்லிய ஆறு. 'புறத்தாறு' இல் லை விட்டு வனத்துச் செல்லும் நி லை. அந்நி லையின் இது பயனுடைத்து என்பார், போஒய்ப் பெறுவது எவன் என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

இல்வாழ்க்கையாகிய நி லையை அறநெறியிலே செலுத்தவல்லவனாயின் புறநெறியாகிய தவத்திற் போய்ப் பெறுவது யாதோ?. மேல் சீலனாய்க் கொடுக்க வேண்டுமென்றார் அவ்வாறு செய்யின் தவப்பயனும் இதுதானே தருமென்றார்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

இல்வாழ்க்கை அறத்தாற்றின் ஆற்றின் - ஒருவன் இல்லறவாழ்க்கையை அதற்குரிய அறநெறிப்படி நடத்துவானாயின்; புறத்தாற்றில் போய்ப் பெறுவது எவன் - அதற்குப் புறம்பாகியதுறவு நெறியிற் போய்ப் பல்வகையில் துன்புறுவதல்லது சிறப்பாகப் பெறும் பயன் யாது? அறத்தாறு என்றது அன்புடை மை, விருந்தோம்பல், இனியவை கூறல், செய்ந்நன்றியறிதல், நடுநி லை மை, அடக்கமுடை மை, ஒழுக்கமுடை மை, பிறனில் விழையா மை, பொறையுடை மை, அழுக்காறா மை, வெஃகா மை, புறங்கூறா மை, பயனிலசொல்லா மை, தீவினை யச்சம், ஒப்புரவறிதல், ஈகை என்னும் பதினாறறத் தொகுதியை. இல்லறத்தாலும் வீடுபேறுண்டாமென்பது தமிழர் கொள்கையாதலின், துறவறத்தினால் மட்டும் வீடுபெற முடியும் என்னும் ஆரியக் கொள்கையை மறுத்து, இல்லறத்தில் தானும் இன்புற்றுப் பிறர்க்கும் ஒல்லும் வகையால் அறவினை ஒவாதே செல்லும் வாயெல்லாம் செய்து இறுதியில் பேரின்பமும் பெறுவதாயிருக்க; துறவறத்திற் போய்ப் பசிபட்டினியாலும் தட்பவெப்ப மிகையாலும் துன்புற்றும் ஒருவர்க்கும் ஒருவகையிலும் உதவாதும், கூடாவொழுக்கத்திற் காளாகியும், ஒருகால் இறுதியிற் பிறவாவீடுபெறினும் சிறப்பாகப் பெறுவது எதுதானென்று வினவுகின்றார் ஆசிரியர். சிவனடியார் பலர் இல்லறத்தில் நின்றே வீடு பெற்றாரென்று பெரிய புராணங் கூறுதல் காண்க. போஒய் என்பது இசைநிறை யளபெடை.

க லைஞர் உரை:

அறநெறியில் இல்வாழ்க்கையை அ மைத்துக் கொண்டவர்கள் பெற்றிடும் பயனை, வேறு நெறியில் சென்று பெற்றிட இயலுமோ? இயலாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மனைவியோடு கூடிய வாழ்க்கையை அதற்குரிய இயல்புகளோடு அறவழிகளில் நடத்தினால் இல்லறத்திற்கு மாறான பிற வழிகளில் போய்ப் பெறும் பயன்தான் என்ன?.

Translation

If man in active household life a virtuous soul retain, What fruit from other modes of virtue can he gain?

Explanation

What will he who lives virtuously in the domestic state gain by going into the other, (ascetic) state ?

Transliteration

Araththaatrin Ilvaazhkkai Aatrin Puraththaatril Pooip Peruva Thevan?

குறள்: 47

இயல்பினான் இல்வாழ்க்கை வாழ்பவன் என்பான்

முயல்வாருள் எல்லாம் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறத்தின் இயல்பொடு இல்வாழ்கை வாழ்கிறவன்\- வாழ முயல்கிறவன் பல திறத்தாரிலும் மேம்பட்டு விளங்குகிறவன் ஆவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல் வாழ்க்கை இயல்பினான் வாழ்பவன் என்பான் - இல்வாழ்க்கைக்கண் நின்று அதற்கு உரிய இயல்போடு கூடி வாழ்பவன் என்று சொல்லப்படுவான்; முயல்வாருள் எல்லாம் த லை - புலன்களை விட முயல்வார் எல்லாருள்ளும் மிக்கவன். (முற்றத் துறந்தவர் விட்ட மையின், 'முயல்வார்' என்றது மூன்றாம் நி லையில் நின்றாரை. அந்நி லைதான் பல வகைப்படுதலின், எல்லாருள்ளும் எனவும், முயலாது வைத்துப் பயன் எய்துதலின், 'த லை' எனவும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

நெறியினானே யில்வாழ்க்கை வாழ்பவனென்பான், முயல்வாரெல்லாரினுந் த லையாவான். முயறல்\- பொருட்கு முயறல்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

இயல்பினான் இல்வாழ்க்கை வாழ்பவன் என்பான் - முறைப்படி இல்லறவாழ்க்கை வாழ்பவன் என்று சொல்லப்படுகின்றவன்; முயல்வாருள் எல்லாம் த லை - பற்றறுக்க முயலும் துறவு நெறியார் எல்லாருள்ளும் த லை மையானவனாம். முற்றத்துறந்தார் யாரென மக்களால் அறியப் படா மையின், 'முயல்வாருளெல்லாம்' என்றும், இருவகை யறத்தார்க்கும் உதவியே வீடு பெறுதலின் 'த லை' என்றுங் கூறினார். என்பான் என்னும் செய்வினை வாய்பாட்டுச் சொல் செயப்பாட்டு வினைப்பொருளது.

க லைஞர் உரை:

நல்வாழ்வுக்கான முயற்சிகளை மேற்கொள்வோரில் த லையானவராகத் திகழ்பவர், இல்வாழ்வின் இலக்கணமுணர்ந்து அதற்கேற்ப வாழ்பவர்தான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

கடவுளை அறியவும், அடையவும் முயல்பவருள் மனைவியோடு கூடிய வாழ்க்கையை அதற்குரிய இயல்புகளோடு வாழ்பவனே முதன் மையானவன்.

Translation

In nature's way who spends his calm domestic days, 'Mid all that strive for virtue's crown hath foremost place

Explanation

Among all those who labour (for future happiness) he is greatest who lives well in the household state.

Transliteration

Iyalpinaan Ilvaazhkkai Vaazhpavan Enpaan Muyalvaarul Ellaam Thalai

குறள்: 48

ஆற்றின் ஒழுக்கி அறனிழுக்கா இல்வாழ்க்கை

நோற்பாரின் நோன் மை உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மற்றவரை அறநெறியில் ஒழுகச்செய்து தானும்அறம் தவறாத இல்வாழ்க்கை , தவம் செய்வாரைவிட மிகச்சிறந்த வல்ல மை உடைய வாழ்க்கையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆற்றின் ஒழுக்கி அறன் இழுக்கா இல்வாழ்க்கை - தவஞ்செய்வாரையும் தத்தம் நெறியின்கண் ஒழுகப் பண்ணித் தானும் தன் அறத்தின் தவறாத இல்வாழ்க்கை; நோற்பாரின் நோன் மை உடைத்து - அத் தவஞ்செய்வார் நி லையினும் பொறையுடைத்து. (பசி முதலிய இடையூறு நீக்கலின் 'ஆற்றின் ஒழுக்கி' என்றார். 'நோற்பார்' என்பது ஆகுபெயர்.நோற்பார் நி லைக்கு அவர்தம் மை உற்ற நோயல்லது இல்வாழ்வார் நி லைபோல் பிறரை உற்ற நோயும் பொறுத்தல் இன் மையின், 'நோற்பாரின் நோன் மையுடைத்து' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

பிறரையும் நன்னெறியிலே ஒழுகப்பண்ணித் தானும் அறத்தின் பாலொழுகும் இல்வாழ்க்கை தவஞ்செய்வாரினும் வலியுடைத்து. ஒழுகப் பண்ணலாவது அவர்க்கு வேண்டுவன அ மைத்தல். இது தவத்தினும் வலியுடைத்தென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

ஆற்றின் ஒழுக்கி - தவஞ்செய்வாரைத் தவநெறியில் ஒழுகச் செய்து; அறன் இழுக்கா இல்வாழ்க்கை - தானும் தன் அறத்தினின்று தவறாத, இல்லறவாழ்க்கை; நோற்பாரின் நோன் மை உடைத்து - அத்தவஞ் செய்வார் நி லையினும் மிகுந்த பொறைத் திறனை யுடையது. பசி தகை முதலிய இடையூற்றை நீக்கலின் 'ஆற்றினொழுக்கி' என்றார். இல்வாழ்வான் தன் மை அவன் வாழ்க்கைமேல் ஏற்றிக் கூறப்பட்டது. இல்லறத்தையுங் காத்துத் தவநெறியையும் ஊக்குவது, தவநெறியை மட்டுங் காப்பதினும் வலி மையுடைத்தாயிற்று. நோற்பார் என்பது ஆகுபொருட்சொல்.

க லைஞர் உரை:

தானும் அறவழியில் நடந்து, பிறரையும் அவ்வழியில் நடக்கச் செய்திடுவோரின் இல்வாழ்க்கை, துறவிகள் கடைப்பிடிக்கும் நோன்பைவிடப் பெரு மையுடையதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மற்றவர்களை அவர்களின் வழியில் வாழச்செய்து, தானும் அறத்திலிருந்து விலகாமல், மனைவியுடன் வாழும் வாழ்க்கை, துறவறத்தார் காட்டும் பொறு மையிலும் வலி மை மிக்கது.

Translation

Others it sets upon their way, itself from virtue ne'er declines; Than stern ascetics' pains such life domestic brighter shines.

Explanation

The householder who, not swerving from virtue, helps the ascetic in his way, endures more than those who endure penance.

Transliteration

Aatrin Ozhukki Aranizhukkaa Ilvaazhkkai Norpaarin Nonmai Utaiththu

குறள்: 49

அறனென்ப் பட்டதே இல்வாழ்க்கை அஃதும்

பிறன்பழிப்ப தில்லாயின் நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறம் என்று சிறப்பித்து சொல்லப்பட்டது இல்வாழ்க்கையே ஆகும். அதுவும் மற்றவன் பழிக்கும் குற்றம் இல்லாமல் விளங்கினால் மேலும் நன் மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல்வாழ்க்கையே; அஃதும் பிறன் பழிப்பது இல்லாயின் நன்று - ஏனைத் துறவறமோ எனின், அதுவும் பிறனால் பழிக்கப்படுவது இல் லையாயின், அவ்வாழ்க்கையோடு ஒரு தன் மைத்தாக நன்று. (ஏகாரம் பிரிநி லைக்கண் வந்தது. இதனால் பிரிக்கப்பட்டது துறவறம் ஆதலின், 'அஃது' என்னும் சுட்டுப்பெயர் அதன் மேல் நின்றது. 'பிறன் பழிப்பது' என்றது கூடாவொழுக்கத்தை. துறவறம் மனத்தையும் பொறிகளையும் ஒறுத்து அடக்கவல்ல அரு மையுடைத்தாய வழியே, அவற்றை ஒறுக்க வேண்டாது ஐம்புல இன்பங்கள் ஆரத்துய்க்கும் மென் மையுடைய இல்வாழ்க்கையோடு அறம் என ஒருங்கு எண்ணப்படுவது என்றவாறு ஆயிற்று. இவை நான்கு பாட்டானும் இல்நி லையே பயனுடைத்து என இதன் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

அறனென்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்பட்டது இல்வாழ்க்கையே. அதுவும் நன்றாவது பிறனொருவனாற் பழிக்கப்படுவதொன்றை யுடைத்தல்லவாயின். பழிக்கப்படுவதென்றது இழிகுலத்தாளாகிய மனையாளை. இனி வாழ்க்கைத் துணைநலங் கூறுகின்றாராகலின், இது கூறப்பட்டது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அறன் எனப்பட்டது இல்வாழ்க்கை - இரு வகை யறத்துள்ளும் அறம் என்று தமிழ் நூல்களாற் சிறப்பித்துச் சொல்லப்பெற்றது இல்லறமே; அஃதும் பிறன் பழிப்பது இல்லாயின் நன்று - அவ்வில்லறமும் பிறராற் பழிக்கப்படாத தூய் மையுடைத்தாயின் மிக நன்றாம். பிரிநி லையேகாரம் பிரித்துக் கூட்டப்பட்டது. அஃது என்னுஞ் சுட்டுப் பெயர், முற்குறிக்கப் பெற்ற இல்லறத்தைச் சுட்டுமேயன்றி அதற்கு மறுத லையானதும் ஓரிடத்துங் குறிக்கப் பெறாததுமான துறவறத்தைச் சுட்டாது. மேலும், துறவறமும் நல்லதே யென்று கூறின், அது 'அறனெனப் பட்டது இல்வாழ்க்கையே' என்னும் பிரிநி லைத்தேற்றக் கூற்றின் வலி மையைக் கெடுத்து முன்னுக்குப் பின் முரணாதல் காண்க. "இல்லற மல்லது நல்லற மன்று" என்னும் ஒளவையார் கூற்றையும் நோக்குக. பிறன்பழிக்கும் இல்வாழ்க்கை விருந்தோம்பா மையாலும் பிறனில் விழைவாலும் வரைவின் மகளிர் தொடர்பாலும் பிறவற்றாலும் நேர்வதாம்.

க லைஞர் உரை:

பழிப்புக்கு இடமில்லாத இல்வாழ்க்கை இல்லறம் எனப் போற்றப்படும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அறம் என்று சிறப்பிக்கப்பட்டது, மனைவியுடன் வாழும் வாழ்க்கையே; துறவற வாழ்க்கையும், பிறரால் பழிக்கப்படாமல் இருக்குமானால் நல்லது.

Translation

The life domestic rightly bears true virtue's name; That other too, if blameless found, due praise may claim.

Explanation

The marriage state is truly called virtue. The other state is also good, if others do not reproach it.

Transliteration

Aran Enap Pattadhe Ilvaazhkkai Aqdhum Piranpazhippa Thillaayin Nandru

குறள்: 50

வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் வான்உநற்யும்

தெய்வத்துள் வைக்கப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகத்தில் வாழவேண்டிய அறநெறியில் நின்று வாழ்கிறவன், வானுலகத்தில் உள்ள தெய்வ முறையில் வைத்து மதிக்கப்படுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

50 வாழ்வாங்கு வையத்துள் வாழ்பவன் - இல்லறத்தோடு கூடி வாழும் இயல்பினால் வையத்தின்கண் வாழ்பவன்; வான் உறையும் தெய்வத்துள் வைக்கப்படும்\- வையத்தானே எனினும் வானின்கண் உறையும் தேவருள் ஒருவனாக வைத்து நன்கு மதிக்கப்படும். பின் தேவனாய் அவ்வறப்பயன் நுகர்தல் ஒருத லையாகலின், 'தெய்வத்துள் வைக்கப்படும்' என்றார். இதனான் இல்நி லையது மறு மைப்பயன் கூறப்பட்டது. இம் மைப் பயன் புகழ், அதனை இறுதிக்கண் கூறுப

மணக்குடவர் உரை:

இல்வாழ்க்கை வாழும்படியிலே வாழுமவன் உலகத்திலே தேவருள் ஒருவனாக மதிக்கப்படுவன். இவன் எல்லாராலும் நன்கு மதிக்கப்படுவ னென்றவாறு.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் - இவ்வுலகத்தில் இல்லறத்து வாழும் முறைப்படி வாழ்கின்றவன்; வான் உறையும் தெய்வத்துள் வைக்கப்படும் - இவ்வுலகத்தானேயாயினும் வானுலகிலுள்ள தேவருள் ஒருவனாக வைத்து மதிக்கப்படுவான். இல்லறவாழ்க்கையில் தூய் மையாக வாழ்பவன் மக்களுட் சிறந்தவனாக இருப்பனாதலாலும், இம் மையிற் செய்த நல்வினைப் பயனை மறு மையில் தேவனாகித் தேவருலகத்தில் நுகர்வான் என்னும் நம்பிக்கையினாலும், 'வானுறையுந் தெய்வத்துள் வைக்கப்படும்' என்றார். தெய்வம் என்றது வகுப்பொரு மை.

க லைஞர் உரை:

தெய்வத்துக்கென எத்தனையோ அருங்குணங்கள் கூறப்படுகின்றன. உலகில் வாழ வேண்டிய அறநெறியில் நின்று வாழ்கிறவன் வானில் வாழ்வதாகச் சொல்லப்படும் தெய்வத்துக்கு இணையாக வைத்து மதிக்கப்படுவான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மனைவியுடன் வாழும் வாழ்க்கையைச் சிறப்பாக வாழ்பவன், பூமியில் வாழ்ந்தாலும், வானத்துள் வாழும் தேவருள் ஒருவனாகவே மதிக்கப்படுவான்.

Translation

Who shares domestic life, by household virtues graced, Shall, mid the Gods, in heaven who dwell, be placed.

Explanation

He who on earth has lived in the conjugal state as he should live, will be placed among the Gods who dwell in heaven.

Transliteration

Vaiyaththul Vaazhvaangu Vaazhpavan Vaanu�ryum Theyvaththul Vaikkap Patum
அதிகாரம் ஆறு

வாழ்க்கைத் துணைநலம்

குறள்: 51

மனைக்தக்க மாண்புடையள் ஆகித்தற் கொண்டான்

வளத்தக்காள் வாழ்க்கைத் துணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இல்வாழ்க்கைக்கு ஏற்ற நற்பண்பு உடையவளாகித் தன்கணவனுடைய பொருள் வளத்துக்குத் தக்க வாழ்க்கை நடத்துகிறவளே வாழ்க்கைத்துணை ஆவாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனைத் தக்க மாண்பு உடையளாகித் தன் கொண்டான் வளத்தக்காள் - மனையறத்திற்குத் தக்க நற்குண நற்செய்கைகளை உடையவளாய்த் தன்னைக் கொண்டவனது வருவாய்க்குத் தக்க வாழ்க்கையை உடையாள்; வாழ்க்கைத் துணை\- அதற்குத்துணை. (நற்குணங்களாவன : துறந்தார்ப் பேணலும், விருந்து அயர்தலும், வறியார்மாட்டு அருளுடை மையும் முதலாயின. நற்செய்கைகளாவன: வாழ்க்கைக்கு வேண்டும் பொருள்கள் அறிந்து கடைப்பிடித்தலும், அட்டில் தொழில் வன் மையும், ஒப்புரவு செய்தலும் முதலாயின. வருவாய்க்குத் தக்க வாழ்க்கையாவது: முத லை அறிந்து அதற்கு இயைய அழித்தல். இதனால் இவ்விரண்டு நன் மையும் சிறந்தன என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தான் பிறந்த குடிக்குத்தக்க வொழுக்கத்தை யுடையாளாய்த் தன்னைக் கொண்டவனது வருவாய்க்குத் தக்க செலவினை யுடையவள் இல்வாழ்க்கைத் துணையாவள்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

மனைத்தக்க மாண்பு உடையளாகி - இல்லறத்திற் கேற்ற நற்குண நற்செய்கைகள் உடையவளாய்; தற்கொண்டான் வளத்தக்காள் - தன்னை மணந்து கொண்ட கணவனின் வருவாய்க்குத் தக்கவாறு வாழ்க்கை நடத்துபவள்; வாழ்க்கைத் துணை-அவனுக்குச் சிறந்த வாழ்க்கைத் துணையாம். நற்குணங்களாவன, கணவனையும் பிறக்கும் மக்களையும் பேணுதலும் அன்பாக விருந்தோம்புதலும் துறவியரைப் போற்றுதலும் இரப்போர்க்கு ஈதலும் முதலியன, நற்செய்கைகளாவன, அறுசுவை யுண்டிகளைச் சுவையாகச் ச மைத்தலும் வீட்டையும் பொருள்களையும் பாதுகாத்துக் கொள்ளுதலும் அக்கம் பக்கத்தாரொடு நட்பாயிருத்தலும் கணவன் உத்தரவின்றி வீட்டைவிட்டு வெளியேறா மையும் முதலியன.

க லைஞர் உரை:

இல்லறத்திற்குரிய பண்புகளுடன், பொருள் வளத்துக்குத் தக்கவாறு குடும்பம் நடத்துபவள், கணவனின் வாழ்வுக்குப் பெருந்துணையாவாள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பிறந்த, புகுந்த குடும்பங்களுக்கு ஏற்ற நல்ல குணம், நல்ல செயல்களை உடையவளாய்த், தன்னை மணந்தவனின் வருவாய்க்கு ஏற்ப வாழ்க்கையை அ மைப்பவளே மனைவி.

Translation

As doth the house beseem, she shows her wifely dignity; As doth her husband's wealth befit, she spends: help - meet is she..

Explanation

She who has the excellence of home virtues, and can expend within the means of her husband, is a help in the domestic state.

Transliteration

Manaikdhakka Maanputaiyal Aakiththar Kontaan Valaththakkaal Vaazhkkaith Thunai

குறள்: 52

மனைமாட்சி இல்லாள்கண் இல்லாயின் வாழ்க்கை

எனைமாட்சித் தாயினும் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இல்வாழ்க்கைக்கு தக்க நற்பண்பு மனைவியிடம் இல் லையானால், ஒருவனுடைய வாழ்க்கை வேறு எவ்வளவு சிறப்புடையதானாலும் பயன் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனைமாட்சி இல்லாள்கண் இல்லாயின் - மனையறத்திற்குத் தக்க நற்குண நற்செய்கைகள் ஒருவன் இல்லாளிடத்து இல் லையாயின்; வாழ்க்கை எனைமாட்சித்து ஆயினும் இல் - அவ்வில்வாழ்க்கை செல்வத்தான் எத்துணை மாட்சி மையுடைத்தாயினும் அஃது உடைத்தன்று. ('இல்' என்றார் பயன்படா மையின்.)

மணக்குடவர் உரை:

குடிக்குத்தக்க வொழுக்கம் மனையாள்மாட்டு இல் லையாகில், அவ்வில்வாழ்க்கை எத்துணை நன் மைகளை யுடைத்தாயினும் ஒரு நன் மையும் இன்றாம்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

மனைமாட்சி இல்லாள்கண் இல்லாயின் - இல்லறத்திற்கேற்ற நற்குண நற்செய்கைகள் ஒருவனுடைய மனைவியிடத்தில் இல்லாவிடின்; வாழ்க்கை எனைமாட்சித்தாயினும் இல் - அவனது இல்வாழ்க்கை வேறு செல்வத்திலும் அதிகாரத்திலும் எத்துணைச் சிறந்ததாயினும் சிறப்புடையதாகாது. 'இல்' என்றது பயனின் மையை, "ஆவதும் பெண்ணாலே, அழிவதும் பெண்ணாலே". என்னும் பழமொழி இங்குக் கவனிக்கத் தக்கது.

க லைஞர் உரை:

நற்பண்புள்ள மனைவி அ மையாத இல்வாழ்க்கை எவ்வளவு சிறப்புடையதாக இருந்தாலும் அதற்குத் தனிச்சிறப்புக் கிடையாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நல்ல குணமும் நல்ல செயல்களும் மனைவியிடம் இல்லாமற் போனால் அவ்வாழ்க்கை எத்தனை சிறப்புகளைப் பெற்றிருந்தாலும் பெறாததே.

Translation

If household excellence be wanting in the wife, Howe'er with splendour lived, all worthless is th

Explanation

If the wife be devoid of domestic excellence, whatever (other) greatness be possessed, the conjugal state, is nothing.

Transliteration

Manaimaatchi Illaalkan Illaayin Vaazhkkai Enaimaatchith Thaayinum Il

குறள்: 53

இல்லதென் இல்லவள் மாண்பானால் உள்ளதென்

இல்லவள் மாணாக் கடை?.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனைவி நற்பண்பு உடையவளானால் வாழ்க்கையில் இல்லாதது என்ன? அவள் நற்பண்பு இல்லாதவளானால் வாழ்க்கையில் இருப்பது என்ன?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல்லவள் மாண்பு ஆனால் இல்லது என் - ஒருவனுக்கு இல்லாள் நற்குண நற்செய்கையள் ஆயினக்கால் இல்லாதது யாது? இல்லவள் மாணாக்கடை உள்ளது என் - அவள் அன்னள் அல்லாக்கால் உள்ளது யாது? ('மாண்பு' எனக்குணத்தின் பெயர் குணிமேல் நின்றது. இவை இரண்டு பாட்டானும் இல்வாழ்க்கைக்கு வேண்டுவது இல்லாளது மாட்சியே, பிற அல்ல என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

ஒருவனுக்கு மனையாள் மாட்சி மையுடையாளானால் எல்லாமிலனேயாயினும் இல்லாதது யாது? மனையாள் மாட்சி மை இல்லாளானால் எல்லாமுடையானாயினும் உண்டானது யாது?.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

இல்லவள் மாண்பு ஆனால் இல்லது என் - ஒருவனுடைய மனைவி நற்குண நற்செய்கைச் சிறப்புடையவளானால் அவனுக்கு இல்லாதது எது?; இல்லவள் மாணாக்கடை உள்ளது என் - அம்மனைவி அச்சிறப்பில்லாதவளானால் அவனுக்கு உள்ளது எது? மாண்பு என்னும் பண்பின் பெயர் பண்பியின்மேல் நின்றது. இல்லறத்திற்கு முதன் மையாக வேண்டுவது மனைவியின் குணச் சிறப்பே என்பது இதனாற் கூறப்பட்டது.

க லைஞர் உரை:

நல்ல பண்புடைய மனைவி அ மைந்த வாழ்க்கையில் எல்லாம் இருக்கும். அப்படியொரு மனைவி அ மையாத வாழ்க்கையில் எதுவுமே இருக்காது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நல்ல குணமும் நல்ல செயல்களும் உடையவனாய் மனைவி அ மைந்துவிட்டால் ஒருவனுக்கு இல்லாததுதான் என்ன? அ மையாவிட்டால் அவனிடம் இருப்பதுதான் என்ன?.

Translation

There is no lack within the house, where wife in worth excels, There is no luck within the house, where wife dishonoured dwells.

Explanation

If his wife be eminent (in virtue), what does (that man) not possess ? If she be without excellence, what does (he) possess ?.

Transliteration

Illadhen Illaval Maanpaanaal Ulladhen Illaval Maanaak Katai?

குறள்: 54

பெண்ணின் பெருந்தக்க யாவுள கற்பென்னும்

திண் மைஉண் டாகப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இல்வாழ்க்கையில் கற்பு என்னும் உறுதிநி லை இருக்கப் பெற்றால், பெண்ணைவிட பெரு மையுடையவை வேறு என்ன இருக்கின்றன?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெண்ணின் பெருந்தக்க யாஉள-ஒருவன் எய்தும் பொருள்களுள் இல்லாளின் மேம்பட்ட பொருள்கள் யாவை உள; கற்பு என்னும் திண் மை உண்டாகப் பெறின் - அவள் மாட்டுக்கற்பு என்னும் கலங்கா நி லை மை உண்டாகப் பெறின். (கற்புடையாள் போல அறம் முதலிய மூன்றற்கும் ஏதுவாவன பிற இன் மையின் 'யாஉள' என்றார். இதனால் கற்பு நலத்தது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

பெண் பிறப்புப்போல் மேம்பட்டன யாவையுள? கற்பாகிய திண் மை யுண்டாகப் பெறின்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

பெண்ணின் பெருந்தக்க யா உள ஒருவன் இவ்வுலகத்திற் பெறக்கூடிய பொருள்களுள் மனைவியினுஞ் சிறந்த தகுதியுடையவை வேறு எவை உள்ளன?; கற்பு என்னும் திண் மை உண்டாகப் பெறின் -அவளிடத்திற் கற்பு என்னும் கலங்கா நி லை மை மட்டும் அ மைந்திருக்குமாயின். கற்பு என்பது கற்போல் உறுதியான இருபாலிடைக் காதற் பண்பு. கல் -கற்பு. "கற்பு றுத்திய கற்புடை யாடனை" என்று கம்பரும் (அயோத்தி. நகர்நீங்கு. 19) கூறுதல் காண்க. அது மணப்பருவம் வரை தோன்றாதிருந்து பின்பு ஒருவரையே காதலிப்பது; இருபாற்கும் பொதுவானது. ஆதலின், மனைவியையன்றி அணங்கையும் நோக்காத ஆண்கற்பும் கணவனையன்றிக் காவலனையும் நோக்காத பெண்கற்பும் எனக்கற்பு இருதிறப்பட்டதாம். இங்குக் கூறியது பெண்கற்பு என அறிக. இன்னும் இதன் விளக்கத்தைக் கற்பியலிற் காண்க. கற்புடை மனைவியால் அறம்பொருளின்பப் பேற்றுடன் வாழ் நாளும் நீடிப்பதால், பெண்ணிற் பெருந்ததக்க யாவுள? என்றார். உண்டாகப் பெறின் என்பது உண்டாதலின் அரு மை குறித்து நின்றது.

க லைஞர் உரை:

கற்பென்னும் திண் மை கொண்ட பெண் மையின் உறுதிப் பண்பைப் பெற்றுவிட்டால், அதைவிடப் பெரு மைக்குரியது வேறு யாது?.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

கற்பு எனப்படும் மன உறுதி மட்டும் பெண்ணிடம் இருக்குமானால் மனைவியைக் காட்டிலும் மேலானவை எவை?.

Translation

If woman might of chastity retain, What choicer treasure doth the world contain? .

Explanation

What is more excellent than a wife, if she possess the stability of chastity ?.

Transliteration

Pennin Perundhakka Yaavula Karpennum Thinmaiun Taakap Perin

குறள்: 55

தெய்வம் தொழாஅள் கொழுநன் தொழுதெழுவாள்

பெய்யெனப் பெய்யும் மழை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வேறு தெய்வம் தொழாதவளாய்த் தன் கணவனையே தெய்வமாகக் கொண்டு தொழுது துயிலெழுகின்றவள் பெய் என்றால் மழை பெய்யும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தெய்வம் தொழாஅள் கொழுநன் தொழுது எழுவாள் பெய்என - பிற தெய்வம் தொழாது தன் தெய்வம் ஆகிய கொழுநனைத் தொழாநின்று துயிலெழுவாள் 'பெய்' என்று சொல்ல; மழை பெய்யும்-மழை பெய்யும். (தெய்வம் தொழுதற்கு மனம் தெளிவது துயிலெழும் காலத்தாகலின், 'தொழுது எழுவாள்' என்றார். 'தொழாநின்று' என்பது, 'தொழுது' எனத் திரிந்து நின்றது. தெய்வம்ந்தான் ஏவல் செய்யும் என்பதாகும். இதனால் கற்புடையவளது ஆற்றல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தெய்வத்தைத் தெய்வமென்று தொழாளாய், எல்லாத் தெய்வமுந் தன்கணவனென்றே கருதி, அவனை நாடோறுந் தொழுதெழுமவள் பெய்யென்று சொல்ல மழை பெய்யும்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தெய்வம் தொழான் - தான் மணக்கு முன்பு தொழுதுவந்த சிறு தெய்வமாகிய இல்லுறை தெய்வத்தைத் தொழாது; கொழுநற் றொழுதெழுவாள் - தன் கணவன் பாதங்களையே வைகறையிறுதியில் தொட்டுக் கும்பிட்டெழும் கற்புடை மனைவி பெய் என மழை பெய்யும் - பெய்யென்று சொன்னவுடன் மழை பெய்யும். "அணங்குடை நல்லில்" என்னும் மதுரைக்காஞ்சித் தொடர் (678) இல்லுறை தெய்வத்தைக் குறித்தல் காண்க. சிவனும் திருமாலும் போன்ற பெருந்தேவரைக் கற்புடை மனைவியரும் தத்தம் கணவனாரொடு கூடி வழிபட்ட மையை, திருநீலகண்ட நாயனாரின் மனைவியார், மங்கையர்க்கரசியார், காரைக்காலம் மையார் முதலியோர் வாழ்க்கையினின்று அறிந்துகொள்க. "வானம் பொய்யாது வளம்பிழைப் பறியாது நீணில வேந்தர் கொற்றம் சிதையாது பத்தினிப் பெண்டிர் இருந்த நாடு" (சிலப். 18 : 445-7) என்னும் பண்டை நம்பிக்கை, நாளடைவில் "பெய்யெனப் பெய்யும் மழை", "வான்றரு கற்பின் மனையறம்" ( மணி, உஉ : 53 ), "மழைதரும் இவள் ( மணி, உஉ : 13)என்னும் வழக்குக்கட்கு வழிகுத்தது போலும்! ஒருகால் வள்ளுவர் குறள் பண்டைக்காலத்து ஒரு பத்தினிப் பெண் செய்த இறும்பூதை (அற்புதத்தை ) அடிப்படையாகக் கொண்ட தாகவும் இருக்கலாம். இனி, "அனிச்சமும்.........நெருஞ்சிப்பழம்" என்பதைப்போல் உயர்வுநவிற்சியாகக் கொள்ளின் ஒரு குற்றத்திற்கும் இடமில் லை. புரட்சிப் பாவலர் பாரதிதாசனார், "கொழுநற் றொழுதெழுவாள் பெய்யெனப் பெய்யும் மழைக்கு ஒப்பாவள்". என்று பொருள் கூறிப் பொருத்தமாக்குவர். தொழா அள் என்பது இசைநிறை யளபெடை.

க லைஞர் உரை:

கணவன் வாக்கினைக் கடவுள் வாக்கினை விட மேலானதாகக் கருதி அவனையே தொழுதிடும் மனைவி பெய் என ஆணையிட்டவுடன் அஞ்சி நடுங்கிப் பெய்கின்ற மழையைப் போலத் தன்னை அடி மையாக எண்ணிக் கொள்பவளாவாள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பிற தெய்வங்களைத் தொழாமல் கணவனையே தெய்வமாகத் தொழுது வாழும் மனைவி, பெய் என்று சொன்னால் மழை பெய்யும்.

Translation

No God adoring, low she bends before her lord; Then rising, serves: the rain falls instant at her word!.

Explanation

If she, who does not worship God, but who rising worships her husband, say, "let it rain," it will rain.

Transliteration

Theyvam Thozhaaal Kozhunan Thozhudhezhuvaal Peyyenap Peyyum Mazhai

குறள்: 56

தற்காத்துத் தற்கொண்டாற் பேணித் தகைசான்ற

சொற்காத்துச் சோர்விலாள் பெண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கற்பு நெறியில் தன்னையும் காத்துக்கொண்டு, தன்கணவனையும் காப்பாற்றி, தகுதிய மைந்த புகழையும் காத்து உறுதி தளராமல் வாழ்கின்றவளே பெண்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன் காத்துத் தன் கொண்டான் பேணி - கற்பினின்றும் வழுவாமல்தன்னைக் காத்துத் தன்னைக் கொண்டவனையும் உண்டி முதலியவற்றால் பேணி; தகைசான்ற சொல் காத்து - இருவர் மாட்டும் நன் மை அ மைந்த புகழ் நீங்காமல் காத்து; சோர்வு இலாள் பெண் - மேற்சொல்லிய நற்குண நற்செய்கைகளினும் கடைப்பிடி உடையவளே பெண் ஆவாள். (தன் மாட்டுப் புகழாவது, வாழும் ஊர் கற்பால் தன்னைப் புகழ்வது. சோர்வு-மறவி. இதனால் கற்புடையாளது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தன்னையுங் காத்துத் தன்னைக் கொண்ட கணவனையும் பேணி நன் மைய மைந்த புகழ்களையும் படைத்துச் சோர்வின் மை யுடையவளே பெண்ணென்று சொல்லப்படுவள்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தற்காத்து-தன் கற்பையும் உடல்நலத்தையுங் காத்து; தற்கொண்டாற் பேணி - தன் கணவனையும் உண்டி மருந்து முழுக்கு முதலியவற்றாற் பேணி; தகைசான்ற சொல்காத்துதம் - இருவரையும் பற்றிய தகுதிவாய்ந்த உலக மதிப்பையுங் காத்து; சோர்விலாள் - பிறர்க்குச் செய்யும் அறவினைகளிலும் தளர்ச்சியில்லாதவள்; பெண் - இல்லறத்திற்குச் சிறந்த பெண்ணாவாள்.

க லைஞர் உரை:

கற்புநெறியில் தன்னையும் தன் கணவனையும் காத்துக் கொண்டு, தமக்குப் பெரு மை சேர்க்கும் புகழையும் காப்பாற்றிக் கொள்வதில் உறுதி கு லையாமல் இருப்பவள் பெண்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

உடலாலும் உள்ளத்தாலும் தன்னைக் காத்து, தன் கணவனின் நலன்களில் கவனம் வைத்து, குடும்பத்திற்கு நலம் தரும் புகழைக் காத்து, அறத்தைக் கடைப்பிடிப்பதில் சோர்வடையாமல் இருப்பவளே மனைவி.

Translation

Who guards herself, for husband's comfort cares, her household's fame, In perfect wise with sleepless soul preserves, -give her a woman's name.

Explanation

She is a wife who unweariedly guards herself, takes care of her husband, and preserves an unsullied fame.

Transliteration

Tharkaaththuth Tharkontaar Penith Thakaisaandra Sorkaaththuch Chorvilaal Pen

குறள்: 57

சிறைகாக்கும் காப்பெவன் செய்யும் மகளிர்

நிறைகாக்கும் காப்பே த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மகளிரைக் காவல் வைத்துக் காக்கும் காப்பு முறை என்ன பயனை உண்டாக்கும்? அவர்கள் நிறை என்னும் பண்பால் தம் மைத் தான் காக்கும் கற்பே சிறிந்தது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மகளிர் சிறைகாக்கும் காப்பு எவன் செய்யும் - மகளிரைத் த லைவர் சிறையால் காக்கும் காவல் என்ன பயனைச் செய்யும்? நிறை காக்கும் காப்பே த லை - அவர் தமது நிறையால் காக்கும் காவலே த லையாய காவல். (சிறை : மதிலும், வாயில்காவலும் முதலாயின. நிறை: நெஞ்சைக் கற்பு நெறியில் நிறுத்தல். காவல் இரண்டினும் நிறைக் காவல் இல்வழி ஏனைச் சிறைக்காவலால் பயன் இல் லை என்பார், 'நிறைகாக்கும் காப்பே த லை' என்றார். ஏகாரம் பிரிநி லைக் கண் வந்தது. இதனால் தற்காத்தற் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

மகளிரைச் சிறைசெய்து காக்குங்காவல் யாதினைச் செய்யும்? அவரது கற்புக் காக்குங் காவலே த லையான காவல்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

சிறைகாக்குங் காப்பு எவன் செய்யும்-பெண்டிரைக் கணவர் சிறைச்சா லையுள் அடைத்துவைத்தாற்போற் காக்குங் காவல் என்ன பயன்படும் ?; நிறை காக்கும் காப்பே த லை -அப்பெண்டிரே தங்கள் கற்பினால் தங்களைக் காத்துக் கொள்ளுதலே த லையாய காவலாம். சிறை காப்பாவது இரவும் பகலும் வீட்டைவிட்டு வெளியேறாமற் காவல் செய்தல். நிறை யென்பது மனத்தைக் கற்புநெறியில் நிறுத்துதல். கற்பில்லாத பெண்ணைக் காவல் செய்தல் அரிது என்பது கருத்து. ஏகாரம் பிரிநி லை.

க லைஞர் உரை:

தம் மைத் தாமே காத்துக்கொண்டு சிறந்த பண்புடன் வாழும் மகளிரை அடி மைகளாக நடத்த எண்ணுவது அறியா மையாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

இத்தனை குணங்களும் இருக்கும்படி பெண்ணைச் சிறை வைத்துக் காவல் காப்பதில் பயன் என்ன? பெண்கள் தங்களைத் தாங்களே மன அடக்கத்தால் காக்கும் காவலே முதன் மையானது.

Translation

Of what avail is watch and ward? Honour's woman's safest guard.

Explanation

What avails the guard of a prison ? The chief guard of a woman is her chastity.

Transliteration

Siraikaakkum Kaappevan Seyyum Makalir Niraikaakkum Kaappe Thalai

குறள்: 58

பெற்றாற் பெறின்பெறுவர் பெண்டிர் பெருஞ்சிறப்புப்

புத்தேளிர் வாழும் உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கணவனைப் போற்றிக் கட மையைச் செய்யப்பெற்றால் மகளிர் பெரிய சிறப்பை உடைய மேலுலகவாழ்வைப் பெறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெண்டிர் பெற்றான் பெறின் - பெண்டிர் தம் மை எய்திய கணவனை வழிபடுதல் பெறுவராயின்; புத்தேளிர் வாழும் உலகு பெருஞ்சிறப்புப் பெறுவர் - புத்தேளிர் வாழும் உலகின் கண் அவரால் பெருஞ்சிறப்பினைப் பெறுவர். (வழிபடுதல் என்பது சொல்லெச்சம். இதனால் தற்கொண்டாற் பேணிய மகளிர் புத்தேளிரால் பேணப்படுவர் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

பெண்டிரானவர் தம் மை மனைவியராகப் பெற்றவரையே தமக்குத் த லைவராகப் பெறின் தேவர் வாழும் பெரிய சிறப்பினையுடைய உலகத்தைப் பெறுவர்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

பெண்டிர் பெற்றாற் பெறின் - பெண்டிர் தம் கணவனுக்குத் தொண்டு செய்த லைப் பெறுவாராயின்; புத்தேளிர் வாழும் உலகு பெருஞ் சிறப்புப் பெறுவர் - தேவர் வாழும் உலகின்கண் அவராற் பெருஞ்சிறப்புச்செய்யப் பெறுவர். தொண்டுசெய்தல் என்பது சொல்லெச்சம். கொண்டானைப் பேணும் பெண்டிர் மண்ணுலகத்தில் மட்டுமன்றி விண்ணுலகத்திலும் சிறப்படைவர் என்பது இதனாற் கூறப்பட்டது.

க லைஞர் உரை:

நற்பண்பு பெற்றவனைக் கணவனாகப் பெற்றால், பெண்டிர்க்கு இல்வாழ்க்கையெனும் புதிய உலகம் பெருஞ் சிறப்பாக அ மையும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பெண்கள் இத்தனை சிறப்புகளையும் பெறுவார்கள் என்றால் தேவர்கள் வாழும் உலகில் மிகுந்த மேன் மையை அடைவார்கள்.

Translation

If wife be wholly true to him who gained her as his bride, Great glory gains she in the world where gods bliss abide.

Explanation

If women shew reverence to their husbands, they will obtain great excellence in the world where the gods flourish.

Transliteration

Petraar Perinperuvar Pentir Perunjirappup Puththelir Vaazhum Ulaku

குறள்: 59

புகழ்புரிந்த இல்லிலோர்க்கு இல் லை இகழ்வார்முன்

ஏறுபோல் பீடு நடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புகழைக் காக்க விரும்பும் மனைவி இல்லாதவர்க்கு, இகழ்ந்து பேசும் பகைவர் முன் காளை போல் நடக்கும் பெருமித நடை இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புகழ் புரிந்த இல் இலோர்க்கு - புகழை விரும்பிய இல்லாளை இல்லாதார்க்கு; இகழ்வார் முன் ஏறு போல் பீடுநடை இல் லை - தம் மை இகழ்ந்துரைக்கும் பகைவர்முன் சிங்க ஏறு போல நடக்கும் பெருமித நடை இல் லை. ('புரிந்த' என்னும் பெயரெச்சத்து அகரம் விகாரத்தால் தொக்கது. பெருமிதம் உடையானுக்குச் சிங்க ஏறு நடையான் உவமம் ஆகலின், 'ஏறுபோல்' என்றார். இதனால் தகைசான்ற சொல் காவா வழிப்படும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

புகழ்பொருந்தின மனையாளை இல்லாதார்க்கு இல் லையாம்: தம் மை யிகழ்ந்துரைப்பார்முன் ஏறுபோல நடக்கும் மேம்பட்ட நடை. ஏறு நடை\- அசைவும் த லையெடுப்பும் பொருந்திய நடை.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

புகழ் பரிந்த இல் இல்லோர்க்கு - தனக்கும் தன் கணவனுக்கும் புகழை விரும்பிய மனைவியில்லாதார்க்கு; இகழ்வார்முன் ஏறுபோல் பீடுநடை இல் லை-தம் மைப் பழித்துரைக்கும் பகைவர் முன் ஆணரிமா போல் இறுமாந்து நடக்கும் பெருமித நடையில் லை. பரிந்த என்னும் பெயரெச்சத்தின் அகரம் தொக்கது. ஏறு என்னும் விலங்கின ஆண்பாற் பொதுப் பெயர் நடைச் சிறப்புப்பற்றி இங்கு அரிமாவின் ( சிங்கத்தின் ) ஆண்பா லைக் குறித்தது. கற்புடை மனைவியாற் கணவன் மதிக்கப்படுத லை, "செயிர்தீர் கற்பிற் சேயிழை கணவ" (புறம். 3 : 6 ), "அறம்பா டிற்றே ஆயிழை கணவ" (புறம். 34 : 7 ) "சேணுறு நல்லிசைச் சேயிழை கணவ" (பதிற். 88 : 36) என்னும் விளிகள் உணர்த்துதல் காண்க.

க லைஞர் உரை:

புகழுக்குரிய இல்வாழ்க்கை அ மையாதவர்கள், தம் மைப் பழித்துப் பேசுவோர் முன்பு த லைநிமிர்ந்து நடக்க முடியாமல் குன்றிப் போய் விடுவார்கள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

புகழை விரும்பிய மனைவியைப் பெறாதவர்க்கு அவர்களை ஏளனம் செய்வார் முன்னே ஆண் சிங்கமாய் நடக்கும் பெருமித நடை இல் லை.

Translation

Who have not spouses that in virtue's praise delight, They lion-like can never walk in scorner's sight.

Explanation

The man whose wife seeks not the praise (of chastity) cannot walk with lion-like stately step, before those who revile them.

Transliteration

Pukazhpurindha Illilorkku Illai Ikazhvaarmun Erupol Peetu Natai

குறள்: 60

மங்கலம் என்ப மனைமாட்சி மற்று அதன்

நன்கலம் நன்மக்கட் பேறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனைவியின் நற்பண்பே இல்வாழ்க்கைக்கு மங்கலம் என்று கூறுவர்: நல்ல மக்களைப் பெறுதலே அதற்கு நல்லணிகலம் என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மங்கலம் என்ப மனை மாட்சி - ஒருவர்க்கு நன் மை என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர், மனையாளது நற்குண நற்செய்கைகளை; அதன் நன்கலன் (என்ப) நன்மக்கட்பேறு - அவை தமக்கு நல்ல அணிகலம் என்று சொல்லுவர் நல்ல புதல்வரைப் பெறுத லை. ('அறிந்தோர்' என்பது எஞ்சி நின்றது. 'மற்று' அசை நி லை. இதனான் வாழ்க்கைத் துணைக்கு ஆவதோர் அணிகலம் கூறி, வருகின்ற அதிகாரத்திற்குத் தோற்றுவாய் செய்யப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

ஒருவனுக்கு அழகென்று சொல்லுப, மனையாள் ஒழுக்கமுடையாளாத லை: அவ்வழகின்மேலே நல்ல அணிகலனென்று சொல்லுப, நல்ல புதல்வரைப் பெறுத லை.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

மனைமாட்சி மங்கலம் - மனைவியின் நற்குண நற்செய்கைச் சிறப்பே இல்லறத்திற்கு மங்கலமாவது; நன்மக்கட்பேறு அதன் நன்கலம் - நல்ல அறிவுடை மக்கட்பேறு அதற்கு அணிகலமாவது; என்ப - என்று கூறுவர் அறிந்தோர். மங்கலமென்பது நெடுநன் மை. அறிந்தோர் என்னும் எழுவாய் எஞ்சி நின்றது. 'மற்று' அசைநி லை; பெயர்மாற்று எனினும் ஒக்கும். இல்லறத்திற்கு அணிகலங் கூறுமுகத்தான் அடுத்த அதிகாரத்திற்குத் தோற்றுவாய் செய்யப்பட்டது.

க லைஞர் உரை:

குடும்பத்தின் பண்பாடுதான் இல்வாழ்க்கையின் சிறப்பு; அதற்கு மேலும் சிறப்பு நல்ல பிள்ளைகளைப் பெற்றிருப்பது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

ஒருவனுக்கு நற்குண நற்செயல்களை உடைய மனைவியே அழகு என்று அறிந்தோர் கூறுவர். அந்த அழகிற்கு ஏற்ற அணிகலன்கள் நல்ல பிள்ளைகளைப் பெறுவதே.

Translation

The house's 'blessing', men pronounce the house-wife excellent; The gain of blessed children is its goodly ornament. Explanation:

Explanation

The excellence of a wife is the good of her husband; and good children are the jewels of that goodness.

Transliteration

Mangalam Enpa Manaimaatchi Matru Adhan Nankalam Nanmakkat Peru
அதிகாரம் ஏழு

புதல்வரைப் பெறுதல்

குறள்: 61

பெறுமவற்றுள் யாமறிவது இல் லை அறிவறிந்த

மக்கட்பேறு அல்ல பிற.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெறத்தகுந்த பேறுகளில் அறிய வேண்டியவைகளை அறியும் நன்மக்களைப் பெறுவதைத் தவிர, மற்றப்பேறுகளை யாம் மதிப்பதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெறுமவற்றுள் - ஒருவன் பெறும் பேறுகளுள்; அறிவு அறிந்த மக்கட்பேறு அல்ல பிற - அறிய வேண்டுவன அறிதற்குரிய மக்களைப் பெறுதல் அல்லது பிற பேறுகளை; யாம் அறிவது இல் லை - யாம் மதிப்பது இல் லை. ('அறிவது' என்பது அறித லைச் செய்வது என அத்தொழில் மேல் நின்றது. காரணம் ஆகிய உரி மை காரியம் ஆகிய அறித லைப் பயந்தே விடுமாதலான், 'அத்துணிவு' பற்றி அறிந்த என இறந்த காலத்தால் கூறினார். 'அறிவறிந்த' என்ற அதனான், 'மக்கள்' என்னும் பெயர் பெண் ஒழித்து நின்றது. இதனான் புதல்வர்ப் பேற்றினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

ஒருவன் பெறும் பொருள்களுள் அறிவுடைய மக்களைப் பெறுதல் பயன்படுவது: ஒழிந்த பொருள்களெல்லாம் அவற்றினும் சிறந்தனவாக யாம் கண்டறிவதில் லை.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

பெறு மவற்றுள்-இல்லறத்தான் பெறக்கூடிய பேறுகளுள்; அறிவு அறிந்த மக்கட்பேறு அல்ல - அறியத்தக்க நூல்களை அறியக்கூடிய பிள்ளைப்பேறு அல்லாத;பிற - வேறு சிறந்தவற்றை, யாம் அறிவதில் லை - யாம் அறிந்ததில் லை. அறிவு என்பது அறிவைத்தரும் நூ லைக் குறித்தலால் கருமிய, (காரிய) வாகுபெயர். அறிந்த என்பது தேற்றம் பற்றிய காலவழுவ மைதி. பெற்றோர், பேறுகாலம் என்னும் இருசொற்களும் பிள்ளைப் பேற்றின் த லை மையை எடுத்துக் காட்டும்.

க லைஞர் உரை:

அறிவில் சிறந்த நல்ல பிள்ளைகளைவிட இல்வாழ்க்கையில் சிறந்த பேறு வேறு எதுவுமில் லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அறியவேண்டுவனவற்றை அறியும் அறிவு படைத்த பிள்ளைச் செல்வத்தைத் தவிர மற்றவற்றை ஒருவன் பெறும் நன் மையாக நான் எண்ணுவதில் லை.

Translation

As doth the house beseem, she shows her wifely dignity; As doth her husband's wealth befit, she spends: help - meet is she.

Explanation

Among all the benefits that may be acquired, we know no greater benefit than the acquisition of intelligent children.

Transliteration

Perumavatrul Yaamarivadhu Illai Arivarindha Makkatperu Alla Pira

குறள்: 62

எழுபிறப்பும் தீயவை தீண்டா பழிபிறங்காப்

பண்புடை மக்கட் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பழி இல்லாத நல்ல பண்பு உடைய மக்களைப்பெற்றால் ஒருவனுக்கு ஏழு பிறவியிலும் தீவினைப் பயனாகிய துன்பங்கள் சென்று சேரா.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எழுபிறப்பும் தீயவை தீண்டா - வினைவயத்தால் பிறக்கும் பிறப்பு ஏழின்கண்ணும் ஒருவனைத் துன்பங்கள் சென்றடையா; பழி பிறங்காப் பண்பு உடை மக்கட்பெறின் - பிறரால் பழிக்கப்படாத நற்குணங்களை உடைய புதல்வரைப் பெறுவான் ஆயின். ('அவன் தீவினை வளராது தேய்தற்குக் காரணம் ஆகிய நல்வினைகளைச் செய்யும் புதல்வரைப் பெறுவான் ஆயின்' என்றவாறு ஆயிற்று. பிறப்பு ஏழாவன: 'ஊர்வ பதினொன்றாம் ஒன்பது மானிடம் நீர்பறவை நாற்கால் ஓர் பப்பத்துச் சீரிய, பந்தம்ஆம் தேவர் பதினான்கு அயன்படைத்த அந்தம் இல்சீர்த் தாவரம் நா லைந்து' தந்தை தாயர் தீவினை தேய்தற்பொருட்டு அவரை நோக்கிப் புதல்வர் செய்யும் தான தருமங்கட்கு அவர் நற்குணம் காரணமாகலின், 'பண்பு' என்னும் காரணப் பெயர் காரியத்தின்மேல் நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

எழுபிறப்பினுந் துன்பங்கள் சாரா: ஒரு பிறப்பிலே பழியின்கண் மிகாத குணத்தினையுடைய புதல்வரைப் பெறுவாராயின்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

பழிபிறங்காப் பண்புஉடை மக்கட்பெறின் - பழிதோன்றாத நற்குணங்களையுடைய மக்களைப் பெறின்; எழுபிறப்பும் தீயவை தீண்டா - பெற்றோரை எழுபிறவி யளவும் துன்பங்கள் அணுகா. பண்பு என்றது பெற்றோரை நோக்கி அறஞ்செய்வதற்கேற்ற நற்குணத்தை பிள்ளைகள் செய்யும் நல்வினையாற் பெற்றோரின் தீவினைதேயும் என்னும் கருத்துப்பற்றி, "எழுபிறப்புந் தீயவை தீண்டா" என்றார். நி லைத்திணை ( தாவரம்) நீர்வாழ்வன, ஊர்வன, பறவை, விலங்கு, மக்கள், தேவர் என்னும் எழுவகைப் பிறப்பினும் தீயவை தீண்டா என்பது, பிறப்பின் வகை பற்றியும் தொகை பற்றியும் பொருந்தா மையின், எழு மக்கட் பிறப்பு என உரைக்கப்பட்டது. இதுவும் ஒருவகை உயர்வு நவிற்சியே. ஏழு என்பது ஒரு நிறை வெண்; ஆதலால் நீண்ட காலத்தைக் குறிப்பது. பிறங்குதல் விளங்குதல். கண்ணோட்டம் அல்லது அச்சம் பற்றி ஒருவரைப் பிறர் பழியாமலுமிருக்க லாமாதலின், "பிறராற் பழிக்கப் படாத" மக்கள் என்பது முற்றும் பொருந்தாது.

க லைஞர் உரை:

பெற்றெடுக்கும் மக்கள் பழிபடராத பண்புடையவர்களாக இருப்பின், ஏழேழு த லைமுறை எனும் அளவுக்குக் காலமெல்லாம் எந்தத் தீ மையும் தீண்டாது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பழிக்கப்படாத நல்ல குணங்களை உடைய பிள்ளைகளைப் பெற்றால், பெற்றவளை அவனுடைய பிறவிகள்தோறும் துன்பங்கள் தொடமாட்டா.

Translation

Who children gain, that none reproach, of virtuous worth, No evils touch them, through the sev'n-fold maze of birth.

Explanation

The evils of the seven births shall not touch those who abtain children of a good disposition, free from vice.

Transliteration

Ezhupirappum Theeyavai Theentaa Pazhipirangaap Panputai Makkat Perin

குறள்: 63

தம்பொருள் என்பதம் மக்கள் அவர்பொருள்

தம்தம் வினையான் வரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம்மக்களே தம்முடைய பொருள்கள் என்று அறிஞர் கூறுவர். மக்களாகிய அவர்தம் பொருள்கள் அவரவருடைய வினையின் பயனால் வந்து சேரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தம் மக்கள் தம் பொருள் என்ப - தம் புதல்வரைத் தம் பொருள் என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர்; அவர் பொருள் தம் தம் வினையான் வரும் - அப்புதல்வர் செய்த பொருள் தம் மை நோக்கி அவர் செய்யும் நல்வினையானே தம்பால் வரும் ஆதலான். ('தம்தம் வினை' என்புழித் தொக்கு நின்ற ஆறாம் வேற்று மை, 'முருகனது குறிஞ்சிநிலம்' என்புழிப் போல உரி மைப் பொருட்கண் வந்தது. பொருள் செய்த மக்களைப் 'பொருள்' என உபசரித்தார். இவை இரண்டு பாட்டானும் நன்மக்களைப் பெற்றார் பெறும் மறு மைப் பயன் கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

தம்முடைய பொருளென்று சொல்லுவர் உலகத்தார் தம்மக்களை: அம்மக்களுடைய பொருள் தத்தமுடைய வினையோடே கூடவருதலான்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தம் மக்கள் தம் பொருள் என்ப - தம் மக்களைத் தம் செல்வமென்று பாராட்டுவர் பெற்றோர்; அவர் பொருள் தம்தம் வினையான் வரும் - அம்மக்களின் மகச்செல்வம் அவரவர் வினைக் கேற்றவாறு வரும். இம் மையிலும் மறு மையிலுமாக எதிர்காலத்தில் தம் மக்கள் தமக்குச் செய்யக்கூடிய நன் மையை எள்ளளவும் எதிர்நோக்காதே, அவர்களைக் குழவிப் பருவத்திலும் பிள்ளைப் பருவத்திலும் தம் சிறந்த செல்வமாகப் பாராட்டுவது பெற்றோர் வழக்கம். மக்களைப் பெற்றோரின் உடை மையாகக் குறிக்கும்போதே அவ்வுடை மைகளும் பின்பு பெற்றோரைப்போல உடையோராக மாறும் நி லை மையிருத்தலால், அம்மாறுநி லைத் தொடர்ச்சியைக் காட்டற்கே அவர் பொருள் தந்தம் வினையான் வரும் என்றார். அது கரணிய (காரண)க் கிளவியமாயின், 'தம்வினை யான்வர லான்' என்றே அ மைத்திருப்பார்.

க லைஞர் உரை:

தம் பொருள் என்பது தம்மக்களையேயாம். அம்மக்களின் பொருள்கள் அவரவர் செயல்களின் விளைவாக வரக்கூடியவை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பிள்ளைகளைத் தம் செல்வம் என்று அறிந்தோர் கூறுவர். அப்பிள்ளைகள் உள்ளபடியே செல்வமாவது அவரவர் செய்யும் நற்செயல்களால் அ மையும்.

Translation

'Man's children are his fortune,' say the wise; From each one's deeds his varied fortunes rise.

Explanation

Men will call their sons their wealth, because it flows to them through the deeds which they (sons) perform on their behalf.

Transliteration

Thamporul Enpadham Makkal Avarporul Thamdham Vinaiyaan Varum

குறள்: 64

அமிழ்தினும் ஆற்ற இனிதேதம் மக்கள்

சிறுகை அளாவிய கூழ்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம்முடைய மக்களின் சிறு கைகளால் அளாவப்பெற்ற உணவு, பெற்றோர்க்கு அமிழ்தத்தை விட மிக்க இனி மை உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அமிழ்தினும் ஆற்ற இனிதே - சுவையான அமிழ்தத்தினும் மிக இனி மையுடைத்து; தம் மக்கள் சிறுகை அளாவிய கூழ் - தம் மக்களது சிறுகையான் அளாவப்பட்ட சோறு. (சிறுகையான் அளாவலாவது, 'இட்டும் தொட்டும் கவ்வியும் துழந்தும் - நெய்யுடை அடிசில் மெய்பட விதிர்த்தல். புறநா.188)

மணக்குடவர் உரை:

இனி மையுடைத்தாகிய அமிழ்தினும் மிகவினிது, தம்முடைய மக்கள் சிறுகையாலே யளையப்பட்ட கூழ்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தம் மக்கள் சிறு கை அளாவிய கூழ் - தம் மக்களின் சிறுகைகளால் துழாவிக் குழைக்கப் பட்ட சோறு; அமிழ்தினும் ஆற்ற இனிதே - பெற்றோர்க்கு அவர்களின் மீதுள்ள காதல் மிகுதியால் தேவருணவினும் மிக இனி மையுடையதாம். தம் என்னும் சொல், பெற்றோரின் உடற்கூறாயிருந்து அவருடம்பினின்றும் வெளிப்பட்ட மக்களின் நெருங்கிய தொடர்பை உணர்த்தும். தேவருண வென்றது மக்களின் குருட்டு நம்பிக்கையான உலக வழக்கைத் தழுவியது. "படைப்புப் பல படைத்துப் பலரோ டுண்ணும் உடைப்பெருஞ் செல்வ ராயினும் இடைப்படக் குறுகுறு நடந்து சிறுகை நீட்டி இட்டுந் தொட்டுங் கவ்வியுந் துழந்தும் நெய்யுடை யடிசில் மெய்பட விதிர்த்து மயக்குறு மக்களை யில்லோர்க்குப் பயக்குறை யில் லைத்தாம் வாழு நாளே." (புறம். 188) "பொன்னுடைய ரேனும் புகழுடைய ரேனுமற் றென்னுடைய ரேனு முடையரோ-இன்னடிசில் புக்களையுந் தாமரைக்கைப் பூநாறுஞ்செய்யவாய் மக்களையிங் கில்லா தவர்".(நள. கலித்தொடர்.) என்னும் பாக்கள் இங்குக் கவனிக்கத் தக்கன.

க லைஞர் உரை:

சிறந்த பொருளை அமிழ்தம் எனக் குறிப்பிட்டாலுங்கூடத் தம்முடைய குழந்தைகளின் பிஞ்சுக்கரத்தால் அளாவப்பட்ட கூழ் அந்த அமிழ்தத்தைவிடச் சுவையானதாகிவிடுகிறது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தம் பிள்ளைகளின் சிறு கையால் பிசையப்பட்ட கூழ், அமிழ்தைக் காட்டிலும் மிக இனிது.

Translation

Than God's ambrosia sweeter far the food before men laid, In which the little hands of children of their own have play'd.

Explanation

The rice in which the little hand of their children has dabbled will be far sweeter (to the parent) than ambrosia.

Transliteration

Amizhdhinum Aatra Inidhedham Makkal Sirukai Alaaviya Koozh

குறள்: 65

மக்கள்மெய் தீண்டல் உடற்கின்பம் மற்றுஅவர்

சொற்கேட்டல் இன்பம் செவிக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மக்களின் உடம்பைத் தொடுதல் உடம்பிற்கு இன்பம் தருவதாகும்: அம் மக்களின் மழ லைச் சொற்களைக் கேட்டால் செவிக்கு இன்பம் தருவதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உடற்கு இன்பம் மக்கள்மெய் தீண்டல் - ஒருவன் மெய்க்கு இன்பமாவது மக்களது மெய்யைத் தீண்டுதல்; செவிக்கு இன்பம் அவர் சொல் கேட்டல் - செவிக்கு இன்பமாவது அவரது சொல் லைக் கேட்டல். ('மற்று' வினைமாற்று. மக்களது மழ லைச் சொல்லே அன்றி அவர் கற்றறிவுடையராய்ச் சொல்லுஞ் சொல்லும் இன்பமாகலின், பொதுப்படச் 'சொல்' என்றார். 'தீண்டல்', 'கேட்டல்' என்னும் காரணப்பெயர்கள் ஈண்டுக் காரியங்கள்மேல் நின்றன.)

மணக்குடவர் உரை:

தம்மக்கள் தமதுடம்பினைச் சார்தல் தம்முடம்பிற் கின்பமாம்: அவர் சொற்களைக் கேட்டல் செவிக்கின்பமாம்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

மக்கள் மெய் தீண்டல் உடற்கு இன்பம் - பெற்றோர்க்குத் தம் குழந்தைகளின் உடம்பைத் தொடுதல் தம் உடலுக்கு இன்பம்; அவர் சொல் கேட்டல் செவிக்கு இன்பம் - அவரது மழ லைச் சொற்கேட்டல் தம் செவிக்கு இன்பம். 'மற்று' வினைமாற்று. இங்கு இன்பத்திற்குக் கரணியம், பெற்றோரின் காதலொடு குழந்தைகளின் உடம்பு நொய்ம் மையும் குரல் மழ லை மையுமாம்.

க லைஞர் உரை:

தம் குழந்தைகளைத் தழுவி மகிழ்வது உடலுக்கு இன்பத்தையும், அந்தக் குழந்தைகளின் மழ லை மொழி கேட்பது செவிக்கு இன்பத்தையும் வழங்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பெற்ற பிள்ளைகளின் உட லைத் தழுவுவது உடலுக்கு இன்பம். அவர்களின் பேச்சைக் கேட்பது காதிற்கு இன்பம்.

Translation

To patent sweet the touch of children dear; Their voice is sweetest music to his ear.

Explanation

The touch of children gives pleasure to the body, and the hearing of their words, pleasure to the ear.

Transliteration

Makkalmey Theental Utarkinpam Matru Avar Sorkettal Inpam Sevikku

குறள்: 66

குழல்இனிது யாழ்இனிது என்பதம் மக்கள்

மழ லைச்சொல் கேளா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம் மக்களின் மழ லைச் சொல் லைக் கேட்டு அதன் இனி மையை நுகராதவரே குழலின் இசை இனியது யாழின் இசை இனியது என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குழல் இனிது யாழ் இனிது என்ப - குழலிசை இனிது யாழிசை இனிது என்று சொல்லுவர்; தம் மக்கள் மழ லைச் சொல் கேளாதவர் - தம் புதல்வருடைய குத லைச் சொற்களைக் கேளாதவர். ('குழல்', 'யாழ்' என்பன ஆகுபெயர். கேட்டவர் அவற்றினும் மழ லைச்சொல் இனிது என்பர் என்பது குறிப்பெச்சம். இனி மை மிகுதிபற்றி மழ லைச்சொல் லைச் சிறப்பு வகையானும் கூறியவாறு. இவை மூன்று பாட்டானும் இம் மைப் பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

குழலோசை யினிது, யாழோசை யினிதென்று சொல்லுவர் தம் மக்களது மழ லைச் சொற்களைக் கேளாதவர்; கேட்டவர் சொல்லார்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தம் மக்கள் மழ லைச் சொல் கேளாதவர் - தம் குழந்தைகளின் குத லைச் சொற்களைக் கேட்டறியாதவர்; குழல் இனிது யாழ் இனிது என்ப-புல்லாங்குழலிசை இனிதென்றும் செங்கோட்டியாழிசை இனிதென்றுங் கூறுவர். 'குழல்' 'யாழ்' என்பன ஆகுபெயர். ஈரிசையினும் மழ லைச்சொல் இனிதென்பது காதல்பற்றிய உயர்வு நவிற்சியே. செங்கோட்டியாழ் குடத்தின்மேல் போர்க்கப்பட்ட பண்டை வீணை.

க லைஞர் உரை:

தங்கள் குழந்தைகளின் மழ லைச் சொல் லைக் கேட்காதவர்கள்தான் குழலோசை, யாழோசை ஆகிய இரண்டும் இனி மையானவை என்று கூறுவார்கள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பெற்ற பிள்ளைகள் பேசும் பொருளற்ற மழ லைச் சொல் லைக் கேட்காதவர்தாம், குழலும் யாழும் கேட்க இனியவை என்பர்.

Translation

'The pipe is sweet,' 'the lute is sweet,' by them't will be averred, Who music of their infants' lisping lips have never heard.

Explanation

"The pipe is sweet, the lute is sweet," say those who have not heard the prattle of their own children.

Transliteration

Kuzhal Inidhu Yaazhinidhu Enpadham Makkal Mazhalaichchol Kelaa Thavar

குறள்: 67

தந்தை மகற்காற்று நன்றி அவையத்து

முந்தி இருப்பச் செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தந்தை தன் மகனுக்குச் செய்யத்தக்க நல்லுதவி, கற்றவர் கூட்டத்தில் தன் மகன் முந்தியிருக்கும்படியாக அவனைக் கல்வியில் மேம்படச் செய்தலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

67 தந்தை மகற்கு ஆற்றும் நன்றி - தந்தை புதல்வனுக்குச் செய்யும் நன் மையாவது;அவையத்து முந்தி இருப்பச் செயல் - கற்றார் அவையின்கண் அவரினும் மிக்கு இருக்குமாறு கல்வியுடையன் ஆக்குதல். (பொருளுடையான் ஆக்குதல் முதலாயின துன்பம் பயத்தலின் நன் மை ஆகா என்பது கருத்து. இதனான் தந்தை கடன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தந்தை மகனுக்குச் செய்யும் உபகாரம் அவையத்தின் கண்ணே முந்தியிருக்குமாறு கல்வி யுண்டாக்குதல்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தந்தை மகற்கு ஆற்றும் நன்றி - தந்தை கல்வித் திற மையுள்ள தன் மகனுக்குச் செய்யவேண்டிய நன் மையாவது; அவையத்து முந்தி இருப்பச் செயல் - கற்றோரவையின்கண் முதன் மையாயிருக்குமாறு அவனைச் சிறந்த கல்விமானாக்குதல். மகனைச் செல்வனாக்குவதிலுங் கல்விமானாக்குவது சிறந்தது என்பது கருத்து. 'சான்றோ னாக்குதல தந்தைக்குக் கடனே '. என்றார் பொன்முடியாரும். ( புறம். 312)

க லைஞர் உரை:

தன் மக்களுக்குச் செய்யவேண்டிய நல்லுதவி அவர்களை அறிஞர்கள் அவையில் புகழுடன் விளங்குமாறு ஆக்குதலே ஆகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தகப்பன் தன் பிள்ளைக்குச் செய்யும் நன் மை, கற்றவர் அவையில் முதன் மைப் பெறச் செய்வதே.

Translation

Sire greatest boon on son confers, who makes him meet, In councils of the wise to fill the highest seat.

Explanation

WThe benefit which a father should confer on his son is to give him precedence in the assembly of the learned.

Transliteration

Thandhai Makarkaatrum Nandri Avaiyaththu Mundhi Iruppach Cheyal

குறள்: 68

தம்மின்தம் மக்கள் அறிவுடை மை மாநிலத்து

மன்னுயிர்க் கெல்லாம் இனிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம் மக்களின் அறிவுடை மை தமக்கு இன்பம் பயப்பதை விட உலகத்து உயிர்களுக்கேல்லாம் மிகுந்த இன்பம் பயப்பதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தம் மக்கள் அறிவுடை மை - தம் மக்களது அறிவுடை மை; மாநிலத்து மன்உயிர்க்கு எல்லாம் தம்மின் இனிது - பெரிய நிலத்து மன்னா நின்ற உயிர்கட்கு எல்லாம் தம்மினும் இனிது ஆம். (ஈண்டு 'அறிவு' என்றது இயல்பாகிய அறிவோடு கூடிய கல்வியறிவினை. 'மன்னுயிர்' என்றது ஈண்டு அறிவுடையார் மேல் நின்றது. அறிவுடை மை கண்டு இன்புறுதற்கு உரியார் அவராகலின். இதனான் தந்தையினும் அவையத்தார் உவப்பர் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தம்மக்க ளறிவுடையாரானால் அது தம்மினும் உலகத்துயிர்கட்கெல்லாம் இனிதாம்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தம்மின் - தம்மினும் மிகுதியாக; தம் மக்கள் அறிவுடை மை - தம் மக்கள் கல்வியறிவுடையராயிருத்தல்; மாநிலத்து மன் உயிர்க்கொல்லாம் இனிது - பெற்றோராகிய தமக்கு மட்டுமன்றி இம்மண்ணுலகத்துள்ள மற்றெல்லா மக்கட்கும் இன்பந் தருவதாம். மன் = மாந்தன் (OE,OS,OHG man, Skt. மநு). மன்பதை = மக்கட் கூட்டம். மன்னுயிர் என்பது இருபெயரொட்டு. மக்கள் கல்வியறிவில் அவையோரின் மட்டுமன்றிப் பெற்றோரினும் விஞ்சியிருக்கலாமென்பது கருத்து. தந்தையும் கற்றோனாகவும் அவையத்து முந்தியிருப்பவனாகவு மிருக்கலா மாதலால், "தந்தையினும் அவையத்தா ருவப்பர்". என்று பரிமேலழகர் கூறுவது பொருந்தாது.

க லைஞர் உரை:

பெற்றோரைக் காட்டிலும் பிள்ளைகள் அறிவிற் சிறந்து விளங்கினால், அது பெற்றோருக்கு மட்டுமேயன்றி உலகில் வாழும் அனைவருக்கும் அக மகிழ்ச்சி தருவதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தம் பிள்ளைகள் அறிவு மிக்கவராக இருப்பது, தம் மைக் காட்டிலும், இப்பெரிய பூமியில் அழியாமல் தொடரும் உயிர்களுக்கு எல்லாம் இனிது.

Translation

Their children's wisdom greater than their own confessed, Through the wide world is sweet to every human breast.

Explanation

That their children should possess knowledge is more pleasing to all men of this great earth than to themselves.

Transliteration

Thammindham Makkal Arivutaimai Maanilaththu Mannuyirk Kellaam Inidhu

குறள்: 69

ஈன்ற பொழுதின் பெரிதுவக்கும் தன்மகனைச்

சான்றோன் எனக்கேட்ட தாய்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் மகனை நற்பண்பு நிறைந்தவன் என பிறர் சொல்லக் கேள்வியுற்ற தாய், தான் அவனை பெற்றக் காலத்தில் உற்ற மகிழ்ச்சியை விடப் பெரிதும் மகிழ்வாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஈன்ற பொழுதின் பெரிது உவக்கும் - தான் பெற்ற பொழுதை மகிழ்ச்சியினும் மிக மகிழும்; தன் மகனைச் சான்றோன் எனக் கேட்ட தாய் - தன் மகனைக் கல்வி கேள்விகளால் நிறைந்தான் என்று அறிவுடையோர் சொல்லக் கேட்ட தாய். (கவானின் கண்கண்ட பொது உவகையினும் சால்புடையான் எனக்கேட்ட சிறப்பு உவகை பெரிதாகலின், 'பெரிது உவக்கும்' எனவும், 'பெண்ணியல்பால் தானாக அறியா மையின் கேட்ட தாய்' எனவும் கூறினார். அறிவுடையார் என்பது வருவிக்கப்பட்டது. சான்றோன் என்றற்கு உரியர் அவர் ஆகலின். தாய் உவகைக்கு அளவு இன் மையின் அஃது இதனான் பிரித்துக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தான்பெற்ற காலத்தினும் மிக மகிழும்; தன்மகனைச் சான்றோனென்று பிறர் சொல்லக் கேட்ட காலத்துத் தாய்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தன் மகனைச் சான்றோன் எனக் கேட்ட தாய்-தன் மகனைக் கல்வியறிவு நிறைந்தோனென்று அறிவுடையோர் சொல்லக்கேட்ட தாய்; ஈன்ற பொழுதின் பெரிது உவக்கும்-தான் அவனைப் பெற்றெடுத்த பொழுதினும் பெரிது மகிழ்வாள். "ஐயிரு திங்களா யங்கமெலா நொந்துபெற்றுப் பையலென்ற போதே பரிந்தெடுத்து" மகிழ்ந்ததினும் சான்றோனெனக் கேட்ட மகிழ்ச்சி சிறந்ததாதலின்,'பெரிதுவக்கும்' என்றார். அறிவுடையோர் என்பது அவாய் நி லையான் வருவிக்கப்பட்டது. காமஞ்செப்பாது கண்டது மொழியும் நடுநி லையுண் மைக் கூற்று அவரதேயாகலின். மனம் மட்டுங் குளிரும் தந்தை மகிழ்ச்சியினும் மனமும் வயிறும் மார்பும் குளிரும் தாய் மகிழ்ச்சி மிகப்பெரிதாகலின் தனித்துக் கூறப்பட்டது. தமிழ மகளிர்க்கு உயர்நி லைக் கல்வி விலக்கப் படா மையாலும் இருபாலர்க்கும் உரிய பொதுச்செய்திகளையும் த லை மைபற்றி ஆண்பாலின்மேல் வைத்துக் கூறுவது மரபாதலாலும்,"தம்மிற்றம் மக்களறிவுடை மை" என்று ஆசிரியரும் பொதுப் படக் கூறியிருப்பதாலும்,"பெண்ணியல்பால் தானாக வறியா மையிற் 'கேட்டதாய்' என்றார்."என்று பரிமேலழகர் கூறியது தவறாம். இனி, ஒளவையார்,காக்கைபாடினியார்,நச்செள்ளையார்,காவற்பெண்டு,குறமகள் இளவெயினி,பூதப்பாண்டியன் தேவியர், பேய்மகள் இளவெயினி, வெண்ணிக்குயத்தியார், வெறிபாடிய காமக்கண்ணியார் முதலிய பண்டைப் புலத்தியரை அவரும் அறிந்திருந்த மையால், அவர் கூற்று நெஞ்சார்ந்த பொய்யுமாம். மகன்மேலுள்ள அன்புப் பெருக்கால் அவனறிவை மிகுத்தெண்ணும் தாய்க்கு நடுநி லையறிஞர் பாராட்டு, முழுநம்பிக்கை யுண்டாக்கும் என்பதே கருத்து.

க லைஞர் உரை:

நல்ல மகனைப் பெற்றெடுத்தவள் என்று ஊரார் பாராட்டும் பொழுது அவனைப் பெற்றபொழுது அடைந்த மகிழ்ச்சியைவிட அதிக மகிழ்ச்சியை அந்தத் தாய் அடைவாள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தம் மகனைக் கல்வி ஒழுக்கங்களால் நிறைந்தவன் என்று அறிவுடையோர் கூற அதைக் கேட்ட தாய், அவனைப் பெற்ற பொழுதைக் காட்டிலும் மிகுதியாக மகிழ்வாள்.

Translation

When mother hears him named 'fulfill'd of wisdom's lore,' Far greater joy she feels, than when her son she bore.

Explanation

The mother who hears her son called "a wise man" will rejoice more than she did at his birth.

Transliteration

Eendra Pozhudhin Peridhuvakkum Thanmakanaich Chaandron Enakketta Thaai

குறள்: 70

மகன்தந்தைக்கு ஆற்றும் உதவி இவன்தந்தை

என்நோற்றான் கொல்எனும் சொல்

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மகன் தன் தந்தைக்குச் செய்யத் தக்க கைம்மாறு, இவன் தந்தை இவனை மகனாகப் பெற என்ன தவம் செய்தானோ என்று பிறர் புகழ்ந்து சொல்லும் சொல்லாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தந்தைக்கு மகன் ஆற்றும் உதவி - கல்வியுடையனாக்கிய தந்தைக்கு மகன் செய்யும் கைம்மாறாவது; இவன் தந்தை என்நோற்றான் கொல் எனும் சொல் - தன்னறிவும் ஒழுக்கமுங் கண்டார் இவன் தந்தை இவனைப் பெறுதற்கு என்ன தவஞ் செய்தான் கொல்லோ வென்று சொல்லுஞ் சொல் லை நிகழ்த்துதல். ('சொல்' லென்பது நிகழ்த்துதலாகிய தன் காரணந்தோன்ற நின்றது.நிகழ்த்துதல் - அங்ஙனஞ் சொல்ல வொழுகல்.இதனாற் புதல்வன் கடன் கூறப்பட்டது)

மணக்குடவர் உரை:

மகன் தந்தைக்குச் செய்யும் உபகாரம் இவன் தந்தை என்ன தவஞ்செய்தானென்று உலகத்தார் சொல்லுஞ் சொல் லைப் படைத்தல். இது நெறியினொழுகுவாரை உலகத்தார் புகழ்வாராதலான், மகனும் ஒழுக்கமுடையனாக வேண்டுமென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தந்தைக்கு மகன் ஆற்றும் உதவி-தான் பிறந்ததினின்று தன்னை வளர்த்துக் கல்வி கற்கவைத்து, உலகிற் பிழைப்பதற்கு ஒரு தொழிலிற் பயிற்றி, மணஞ் செய்வித்து மனையறம் படுத்தி, தன் தேட்டிலும் ஒரு கூறளித்த தன் தந்தைக்கு, மகன் செய்ய வேண்டிய கைம்மாறாவது; இவன் தந்தை என் நோற்றான்கொல் எனும் சொல்-தன் அறிவாற்ற லையும் நற்குண நற்செயல்களையும் கண்டோர், இவன் தந்தை இவ்வருமந்த மகனைப் பெறுதற்கு என்ன கடுந்தவஞ் செய்தானோ என்று வியந்து கூறுஞ்சொல் லை, அவர் வாயினின்று தானாக வரச் செய்தலாம். சொல் என்றது சொல் லை வருவித்த லைக் குறித்தது. 'கொல்' ஐயம் குறித்த இடைச்சொல். தந்தை நெடுங்காலமாகச் செய்த பல்வேறு பெருநன் மைக்கும் மகன் செய்ய வேண்டிய கைம்மாறு ஒரு சொல்லே என்று; ஒருவகை அணிநயம்படக் கூறினார். இதனால், தந்தை செய்த நன்றிக்குச் சரியாக ஈடுசெய்தல் அரிதென்பதும் , தென்புலத்தார் கடனைத் தீர்க்க நன்மக்களைப் பெறுதல் பெற்றோர்தம் விருப்பம்போற் செய்துகொள்ளக்கூடிய செயலன்றென்பதும், பெறப்படும்.

க லைஞர் உரை:

ஆகா! இவனைப் பிள்ளையாகப் பெற்றது இவன் தந்தை பெற்ற பெரும்பேறு, என்று ஒரு மகன் புகழப்படுவதுதான், அவன் தன்னுடைய தந்தைக்குச் செய்யக்கூடிய கைம்மாறு எனப்படும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தன்னைக் கல்வி அறிவு உடையவனாய் ஆளாக்கிய தந்தைக்கு மகன் செய்யும் கைம்மாறு, பிள்ளையின் ஒழுக்கத்தையும் அறிவையும் கண்டவர், இப்பிள்ளையைப் பெறுவதற்கு இவன் தகப்பன் என்ன தவம் செய்தானோ என்று சொல்லும் சொல் லைப் பெற்றுத் தருவதே.

Translation

To sire, what best requital can by grateful child be done? To make men say, 'What merit gained the father such a son?'.

Explanation

(So to act) that it may be said "by what great penance did his father beget him," is the benefit which a son should render to his father.

Transliteration

Makandhandhaikku Aatrum Udhavi Ivandhandhai Ennotraan Kol Enum Sol
அதிகாரம் எட்டு

அன்புடை மை

குறள்: 71

அன்பிற்கும் உண்டோ அடைக்குந்தாழ் ஆர்வலர்

புன்கணீர் பூசல் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்புக்கும் அடைத்து வைக்கும் தாழ் உண்டோ? அன்புடையவரின் சிறு கண்ணீரே ( உள்ளே இருக்கும் அன்பைப் ) பலரும் அறிய வெளிப்படுத்திவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பிற்கும் அடைக்கும் தாழ் உண்டோ - அன்பிற்கும் பிறர் அறியாமல் அடைத்து வைக்கும் தாழ் உளதோ?; ஆர்வலர் புன்கணீர் பூசல் தரும் -தம்மால் அன்பு செய்யப்பட்டாரது துன்பம் கண்டுழி அன்புடையார் கண்பொழிகின்ற புல்லிய கண்ணீரே உள்நின்ற அன்பினை எல்லாரும் அறியத்தூற்றும் ஆதலான். (உம் மை சிறப்பின்கண் வந்தது. ஆர்வலரது புன் மை. கண்ணீர்மேல் ஏற்றப்பட்டது. காட்சியளவைக்கு எய்தாதாயினும் அனுமான அளவையான் வெளிப்படும் என்பதாம். இதனால் அன்பினது உண் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

அன்பினை யடைக்குந்தாழுமுளதோ? அன்புடையார் மாட்டு உளதாகிய புல்லிய கண்ணின் நீர்தானே ஆரவாரத்தைத் தரும்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அன்பிற்கும் உண்டோ அடைக்கும் தாழ் - ஒருவரது அன்பிற்கும் அதைப் பிறர் அறியாதவாறு அடைத்துவைக்கும் தாழ்ப்பாள் உளதோ? ஆர்வலர் புன் கண் நீர் பூசல் தரும்-தம்மால் அன்புசெய்யப் பட்டாரது துன்பங்கண்டவிடத்து அன்புடையாரின் துன்புறுங் கண் சிந்தும் நீரே அவருள்ளத்திலுள்ள அன்பை எல்லாரும் அறியப் பறைசாற்றிவிடும். உம் மை சிறப்புப் பற்றியது. புன்கண் புன்கூர்ந்த கண். புன் மை துன்பம். ஆர்வலர் துன்பம் அவர் கண்ணின் மேல் ஏற்றப்பட்டது. இனி, துன்பக்கண்ணீரன்றி நீண்டகாலத்திற்குப்பின் கண்ணன்ன கேளிரைக் காணும்போது சிந்தும் காதற்கண்ணீரும் உண்டென அறிக.

க லைஞர் உரை:

உள்ளத்தில் இருக்கும் அன்பைத் தாழ்ப்பாள் போட்டு அடைத்து வைக்க முடியாது. அன்புக்குரியவரின் துன்பங்காணுமிடத்து, கண்ணீர்த்துளி வாயிலாக அது வெளிப்பட்டுவிடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அன்பிற்கும் கூடப் பிறர் அறியாமல் தன்னை மூடி வைக்கும் கதவு உண்டோ? இல் லை. தம்மால் அன்பு செய்யப்பட்டவரின் துன்பத்தைக் காணும்போது வடியும் கண்ணீரே அன்பு உள்ளத்தைக் காட்டிவிடும்.

Translation

And is there bar that can even love restrain? The tiny tear shall make the lover's secret plain.

Explanation

Is there any fastening that can shut in love ? Tears of the affectionate will publish the love that is within.

Transliteration

Anpirkum Unto Ataikkundhaazh Aarvalar Punkaneer Poosal Tharum

குறள்: 72

அன்பிலார் எல்லாம் தமக்குரியர் அன்புடையார்

என்பும் உரியர் பிறர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்பு இல்லாதவர் எல்லாப்பொருள்களையும் தமக்கே உரி மையாகக் கொண்டு வாழ்வார்: அன்பு உடையவர் தம் உட மையும் பிறர்க்கு உரி மையாக்கி வாழ்வர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பிலார் எல்லாம் தமக்கு உரியர் - அன்பிலாதார் பிறர்க்குப் பயன்படா மையின் எல்லாப் பொருளானும் தமக்கே உரியர்; அன்புடையார் என்பும் பிறர்க்கு உரியர் - அன்புடையார் அவற்றானே அன்றித் தம் உடம்பானும் பிறர்க்கு உரியர். (ஆன் உருபுகளும் பிரிநி லை ஏகாரமும் விகாரத்தால் தொக்கன. 'என்பு' ஆகு பெயர். என்பும் உரியராதல் 'தன்னகம் புக்க குறுநடைப் புறவின் தபுதி அஞ்சிச் சீரை புக்கோன்' (புறநா.43) முதலாயினார் கண்காண்க.)

மணக்குடவர் உரை:

அன்பிலாதார் எல்லாப் பொருளையுந் தமக்கு உரி மையாக வுடையர்: அன்புடையார் பொருளேயன்றித் தம்முடம்புக்கு அங்கமாகிய வெலும்பினையும் பிறர்க்கு உரி மையாக வுடையர். அன்புடையார்க்கல்லது அறஞ்செய்த லரிதென்றாயிற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அன்பு இலார் எல்லாம் தமக்கு உரியர் - அன்பில்லாதவர் எல்லாப் பொருள்களையுந் தமக்கே பயன்படுத்துவர்; அன்பு உடையார் என்பும் பிறர்க்கு உரியர் - அன்புடையாரோ பிறிதின் கிழ மைப்பொருள்களை மட்டுமன்றித் தற்கிழ மைப் பொருளாகிய தம் உடம்பையும் பிறர்க்குப் பயன் படுத்துவர். பிரிநி லையேகாரமும், 'உரியர்' என்னும் வினைக்கேற்ற 'எல்லாவற்றாலும்' 'என்பாலும்' என்னும் கருவி வேற்று மையுருபுகளும் தொக்கன. எலும்பு என்பதன் மரூஉவான 'என்பு' சினையாகுபெயர் . உம் மை சிறப்பும் மை , உடம்பைப் பிறர்க்கு உதவிய அன்பிற்கு, தன்னிடம் அடைக்கலம் புகுந்த புறாவிற்காகத் தன் தசையையும் உடம்பையும் அளித்த செம்பி ( சிபி ) என்னும் சோழ வேந்தன் கதை எடுத்துக் காட்டாகக் கூறப்பெறும். ஆயின், அதனினும் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, தன் தம்பியால் தன் நாடு கொள்ளப்பட்டுக் காட்டிற்போய்த் தங்கியிருந்த குமணன், தன்னைப்பாடிய பெருந்த லைச் சாத்தனார் என்னும் புலவர்க்குத் தன்த லையை வெட்டிக்கொண்டுபோய்த் தன் தம்பியிடங் காட்டிப் பெரும் பொருள் பெறுமாறு தன் வாளைக் கொடுத்ததாகும். இதை, பாடுபெறு பரிசிலன் வாடினன் பெயர்தலென் நாடிழந் ததனினு நனியின் னாதென வாள்தந் தனனே த லையெனக் கீயத் தன்னிற் சிறந்தது பிறிதொன் றின் மையின் என்று (புறம்.165 ) அப்புலவர் பாடியதினின்று அறிந்து கொள்க. இனி, பாரி தன்னையும் பரிசிலர்க்குத்தர அணியமாயிருந்ததும் இத்தகைய செயலாம். "பறம்பு பாடின ரதுவே யறம்பூண்டு பாரியும் பரிசில ரிரப்பின் வாரே னென்னான் அவர்வரை யன்னே". என்று ( புறம்.108 ) கபிலர் பாடியிருத்தல் காண்க.

க லைஞர் உரை:

அன்பு இல்லாதவர், எல்லாம் தமக்கே என உரி மை கொண்டாடுவர்; அன்பு உடையவரோ தம் உடல், பொருள், ஆவி ஆகிய அனைத்தும் பிறருக்கென எண்ணிடுவர்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அன்பு இல்லாதவர் எல்லாவற்றாலும் தமக்கே உரி மை உடையவராய் இருப்பர். அன்புள்ளவரோ பொருளால் மட்டும் அன்று; உடம்பாலும் பிறர்க்கு உரியவராய் இருப்பர்.

Translation

The loveless to themselves belong alone; The loving men are others' to the very bone.

Explanation

Those who are destitute of love appropriate all they have to themselves; but those who possess love consider even their bones to belong to others.

Transliteration

Anpilaar Ellaam Thamakkuriyar Anputaiyaar Enpum Uriyar Pirarkku

குறள்: 73

அன்போடு இயைந்த வழக்கென்ப ஆருயிர்க்கு

என்போடு இயைந்த தொடர்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரு மையான உயிர்க்கு உடம்போடு பொருந்தி இருக்கின்ற உறவு, அன்போடு பொருந்தி வாழும் வாழ்க்கையின் பயன்என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆர் உயிர்க்கு என்போடு இயைந்த தொடர்பு - பெறுதற்கு அரிய மக்கள் உயிர்க்கு உடம்போடு உண்டாகிய தொடர்ச்சியினை; அன்போடு இயைந்த வழக்கு என்ப - அன்போடு பொருந்துதற்கு வந்த நெறியின் பயன் என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர். (பிறப்பினது அரு மை பிறந்த உயிர்மேல் ஏற்றப்பட்டது. 'இயைந்த' என்பது உபசார வழக்கு; வழக்கு: ஆகுபெயர். உடம்போடு இயைந்தல்லது அன்பு செய்யலாகா மையின், அது செய்தற் பொருட்டு இத்தொடர்ச்சி உளதாயிற்று என்பதாம். ஆகவே இத்தொடர்ச்சிக்குப் பயன் அன்புடை மை என்றாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

முற்பிறப்பின்கண் அன்போடு பொருந்தச் சென்ற செலவென்று சொல்லுவர்; பெறுதற்கரிய வுயிர்க்கு இப்பிறப்பின்கண் உடம்போடு இடைவிடாத நட்பினை.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

ஆர் உயிர்க்கு என்போடு இயைந்த தொடர்பு - பெறுதற்கரிய மக்களுயிர்க்கு உடம்போடு பொருந்திய தொடர்பை;அன்பொடு இயைந்த வழக்கு என்ப - அன்பு செய்தற்கு ஏற்பட்ட நெறியின் பயன் என்று கூறுவர் அறிவுடையோர். வழக்கு என்பது வழங்கும் நெறி, அஃது இங்கு அதன் பயனைக் குறித்தது. ' அன்பு ' ஆகுபெயர். அன்பு செய்தலே மக்கட் பிறப்பின் நோக்கமும் பயனும் என்பது இங்குக் கூறப்பட்டது.

க லைஞர் உரை:

உயிரும் உடலும்போல் அன்பும் செயலும் இணைந்திருப்பதே உயர்ந்த பொருத்தமாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பெறுவதற்கு அரிய உயிருக்கு நம் உடம்போடு உண்டாகிய தொடர்பு, அன்போடு கொண்ட ஆசையின் பயனே என்று அறிந்தவர் கூறுவர்.

Translation

Of precious soul with body's flesh and bone, The union yields one fruit, the life of love alone.

Explanation

They say that the union of soul and body in man is the fruit of the union of love and virtue (in a former birth).

Transliteration

Anpotu Iyaindha Vazhakkenpa Aaruyirkku Enpotu Iyaindha Thotarpu

குறள்: 74

அன்புஈனும் ஆர்வம் உடை மை அதுஈனும்

நண்பு என்னும் நாடாச் சிறப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்பு பிறரிடம் விருப்பம் உடையவராக வாழும் தன் மையைத் தரும்: அஃது எல்லாரிடத்தும் நட்பு என்றுசொல்லப்படும் அளவற்ற சிறப்பைத் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பு ஆர்வமுடை மை ஈனும் - ஒருவனுக்குத் தொடர்புடையார் மாட்டுச் செய்த அன்பு அத்தன் மையால் பிறர் மாட்டும் விருப்பமுடை மையைத் தரும்; அது நண்பு என்னும் நாடாச்சிறப்பு ஈனும் - அவ்விருப்பமுடை மைதான்.அவற்குப் பகையும் நொதுமலும் இல் லையாய் யாவரும் நண்பு என்று சொல்லப்படும் அளவறந்த சிறப்பினைத் தரும்.(உடை மை, உடையனாம் தன் மை. யாவரும் நண்பாதல் எல்லாப் பொருளும் எய்துதற்கு ஏதுவாகலின், அதனை 'நாடாச்சிறப்பு' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

அன்பு தரும் ஆர்வமுடை மையை அவ்வார்வமுடை மை தரும். நட்பென்று சொல்லப்பட்ட ஆராய்தலில்லாத சிறப்பினை.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அன்பு ஆர்வமுடை மை ஈனும் - உறவினரிடத்துச் செய்யும் அன்பு ஒருவனுக்குப் பிறரிடத்தும் விருப்பத்தை உண்டாக்கும்; அது நண்பு என்னும் நாடாச் சிறப்பு ஈனும் - அது நாளடைவில் எல்லாரையும் நட்பாக்கி எல்லாப் பொருள்களும் எளிதாய்க் கிடைக்கக் கூடிய நல்ல நி லை மையை உண்டு பண்ணும். நாடா மை வருந்தித் தேடா மை

க லைஞர் உரை:

அன்பு பிறரிடம் பற்றுள்ளம் கொள்ளச் செய்யும் அந்த உள்ளம், நட்பு எனும் பெருஞ்சிறப்பை உருவாக்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

குடும்பம், உறவு என்பாரிடத்துக் கொள்ளும் அன்பு, உலகத்தவரிடம் எல்லாம் உறவு கொள்ளும் விருப்பை உண்டாக்கும். அதுவே அனைவரையும் நட்பாக்கும் சிறப்பையும் உண்டாக்கும்.

Translation

From love fond yearning springs for union sweet of minds; And that the bond of rare excelling friendship binds.

Explanation

Love begets desire: and that (desire) begets the immeasureable excellence of friendship.

Transliteration

Anpu Eenum Aarvam Utaimai Adhueenum Nanpu Ennum Naataach Chirappu

குறள்: 75

அன்புற்று அமர்ந்த வழக்கென்ப வையகத்து

இன்புற்றார் எய்தும் சிறப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகத்தில் இன்பம் உற்று வாழ்கின்றவர் அடையும் சிறப்பு, அன்பு உடையவராகிப் பொருந்தி வாழும் வாழ்கையின் பயன் என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பு உற்று அமர்ந்த வழக்கு என்ப - அன்புடையராய் இல்லறத்தோடு பொருந்திய நெறியின் பயன் என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர்; வையகத்து இன்பு உற்றார் எய்தும் சிறப்பு - இவ்வுலகத்து இல்வாழ்க்கைக்கண் நின்று, இன்பம் நுகர்ந்து, அதன்மேல் துறக்கத்துச் சென்று எய்தும் பேரின்பத்தினை. ('வழக்கு' ஆகுபெயர். இல்வாழ்க்கைக்கண் நின்று மனைவியோடும் மக்களோடும் ஒக்கலோடும் கூடி இன்புற்றார் தாம் செய்த வேள்வித்தொழிலால் தேவராய் ஆண்டும் இன்புறுவர் ஆகலின் இன்புற்றார் எய்தும் சிறப்பு என்றார்.தவத்தால் துன்புற்று எய்தும் துறக்க இன்பத்தினை ஈண்டு இன்புற்று எய்துதல் அன்பானன்றி இல் லை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

முற்பிறப்பின்கண் பிறர்மேலன்பு வைத்துச் சென்ற செலவென்று சொல்லுவர்: இப்பிறப்பின்கண் உலகத்தில் இன்பமுற்றார் அதன் மேலுஞ் சிறப்பெய்துத லை.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

வையகத்து இன்புற்றார் எய்தும் சிறப்பு - இவ்வுலகத்து இல்லறத்தில் நின்று இன்பம் நுகர்ந்தவர் மறு மையில் தேவருருலகஞ் சென்று அடையும் சிறந்த இன்பத்தை; அன்பு உற்று அமர்ந்த வழக்கு என்ப - அவர் முன்பு இங்கு அன்பொடு பொருந்த வாழ்ந்த நெறியின் பயன் என்று சொல்வர் அறிந்தோர். ' வழக்கு ' என்பது ஆகுபொருளது. இல்லறத்தினாலேயே இம் மையில் இவ்வுலக இன்பமும் மறு மையில் விண்ணுலக வின்பமும் பெறுவதற்குக் கரணியமாயிருப்பது அன்பு ஒன்றே என்பது இங்குக் கூறப்பட்டது.

க லைஞர் உரை:

உலகில் இன்புற்று வாழ்கின்றவர்க்கு வாய்க்கும் சிறப்பு, அவர் அன்புள்ளம் கொண்டவராக விளங்குவதன் பயனே என்று கூறலாம்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

இவ்வுலகில் வாழ்ந்து இன்பம் அடைந்தவர் பெறும் சிறப்பே அன்பு கொண்டு இல்வாழ்க்கை நடத்தியதன் பயன்தான் என்று அறிந்தோர் கூறுவர்.

Translation

They say that the felicity which those who, after enjoying the pleasure (of the conjugal state) in this world, obtain in heaven is the result of their domestic state imbued with love.

Explanation

The touch of children gives pleasure to the body, and the hearing of their words, pleasure to the ear.

Transliteration

Anputru Amarndha Vazhakkenpa Vaiyakaththu Inputraar Eydhum Sirappu

குறள்: 76

அறத்திற்கே அன்புசார் பென்ப அறியார்

மறத்திற்கும் அஃதே துணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறியாதவர், அறத்திற்கு மட்டுமே அன்பு துணையாகும் என்று கூறுவர்:ஆராய்ந்து பார்த்தால் வீரத்திற்க்கும் அதுவே துணையாக நிற்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பு சார்பு அறத்திற்கே என்ப அறியார் - அன்பு துணையாவது அறத்திற்கே என்று சொல்லுவர் சிலர் அறியார்; மறத்திற்கும் அஃதே துணை - ஏனை மறத்திற்கும் அவ்வன்பே துணையாவது. (ஒருவன் செய்த பகை மைபற்றி உள்ளத்து மறம் நிகழ்ந்துழி, அவனை நட்பாகக் கருதி அவன் மேல் அன்புசெய்ய அது நீங்குமாகலின்,மறத்தை நீக்குதற்கும் துணையாம் என்பார், 'மறத்திற்கும் அஃதே துணை' என்றார். துன்பத்திற்கு யாரே துணையாவார் (குறள் 1299)என்புழிப்போல. இவை ஐந்து பாட்டானும் அன்பினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

அன்பானது அறஞ்செய்வார்க்கே சார்பாமென்பர் அறியாதார். அவ்வன்பு மறஞ் செய்வார்க்குந் துணையாம்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அன்பு அறத்திற்கே சார்பு என்ப - அன்பு அறத்திற்கே துணையாவது என்று சிலர் சொல்வர்; அறியார் - அவர் அறியார்; மறத்திற்கும் அஃதே துணை - அதன் மறுத லையான மறத்திற்கும் அவ்வன்பே துணையாவது. அறம் மறம் என்பன இங்கு நல் வினை தீவினை என்று பொருள்படும் எதிர்ச் சொற்கள். அன்பு மறத்திற்குத் துணை என்பது, இஞ்சி பித்தத்திற்கு நல்லது என்பது போல்வது. "மிகுதியான் மிக்கவை செய்தாரைத் தாந்தம் தகுதியான் வென்று விடல்". (158) "இன்னாசெய் தாரை யொறுத்த லவர்நாண நன்னயஞ் செய்து விடல்". (314) என்னுங் குறள்கள் இங்குக் கவனிக்கத்தக்கன. ஒரு பகைவனுக்கு நன் மை செய்தவிடத்து அவன் நாணித் தன் பகை மையைவிட்டு நட்பாவது இயல்பாதலின், "மறத்திற்கு மஃதே துணை" என்றார். ஒருவன் தன் மனைவி மக்கள் மேலுள்ள அன்பினால், அவரைக் காத்தற்குத் தீயவழிகளிலும் பொருள் தேடுதல் உலகத்து நிகழ்தலால், அதனையே மறத்திற்கு மஃதே துணை என்று குறித்தார் என்று உரை கூறுவாருமுளர். அகப்பற்றால் தீ மை செய்வது போன்றதே புறப்பற்றால் தீ மை செய்வது மாதலானும், தீ மைக்குத் துணைசெய்வது அறத்தோடு பொருந்தா மையாலும், அது உரையன் மை அறிக.

க லைஞர் உரை:

வீரச் செயல்களுக்கும் அன்பு துணையாகத் திகழ்கிறது என்பதை அறியாதவர்களே, அறச் செயல்களுக்கு மட்டுமே அன்பு துணையாக இருப்பதாகக் கூறுவார்கள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அறத்திற்கு மட்டுமே அன்பு துணையாகும் என்று கூறுவோர் அறியாதவரே; மறத்திற்கும் கூட அதுவே காரணம் ஆகும்.

Translation

The unwise deem love virtue only can sustain, It also helps the man who evil would restrain.

Explanation

The ignorant say that love is an ally to virtue only, but it is also a help to get out of vice.

Transliteration

Araththirke Anpusaar Penpa Ariyaar Maraththirkum Aqdhe Thunai

குறள்: 77

என்பி லதனை வெயில்போலக் காயுமே

அன்பி லதனை அறம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எலும்பு இல்லாத உடம்போடு வாழும் புழுவை வெயில் காய்ந்து வருத்துவது போல் அன்பு இல்லாத உயிரை அறம் வருத்தும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

என்பு இலதனை வெயில் போலக் காயும் - என்பு இல்லாத உடம்பை வெயில் காய்ந்தாற்போலக்காயும்; அன்பு இலதனை அறம் - அன்பில்லாத உயிரை அறக்கடவுள். ('என்பிலது' என்றதனான் உடம்பு என்பதூஉம் 'அன்பிலது' என்றதனான் உயிர் என்பதூஉம் பெற்றாம். வெறுப்பு இன்றி எங்கும் ஒருதன் மைத்து ஆகிய வெயிலின்முன் என்பில்லது தன் இயல்பாற் சென்று கெடுமாறுபோல, அத்தன் மைத்து ஆகிய அறத்தின்முன் அன்பில்லது தன் இயல்பால் கெடும் என்பதாம்.அதனைக் காயும் என வெயில் அறங்களின் மேல் ஏற்றினார், அவற்றிற்கும் அவ்வியல்பு உண் மையின். இவ்வாறு 'அல்லவை செய்வார்க்கு அறம் கூற்றம்' (நான்மணி.83) எனப் பிறரும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

என்பிலாத சீவனை வெயில் சுடுமாறு போற் சுடும்: அன்பிலாதவுயிரினை அறம்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அறம் - அறத் தெய்வம்; அன்பு இலதனை - அன்பில்லாத உயிரை; என்பு இலதனை வெயில் போலக் காயும் - எலும்பில்லாத வுடம்பை வெயில் எரித்தாற் போல் எரிக்கும். எலும்பில்லாத வுடம்பு பூச்சி புழுக்களுடையன. அன்பில்லாதவுயிர் என்றது மக்களுயிரை. வெயில் வந்தபோது எலும்பில்லா வுடம்பு துன்புறுவதுபோல. வினைப்பயன் வந்தபோது அன்பு செய்யா மக்களுயிர் துன்புறும் என்பது. அன்பு செய்யா மையாவது அதற்கு மறுத லையான தீ மை செய்தல். "அறம் பிழைத்தோர்க்கு அறங் கூற்ற மாவது" என்றார் இளங்கோவடிகள் (சிலப். பதிகம்.) "அல்லவை செய்வார்க் கறங் கூற்றம்" என்றார் விளம்பிநாகனார் (நான்மணி 83). மக்களை உயிர் என்றது அன்பின் மையாகிய இழிவு பற்றி.

க லைஞர் உரை:

அறம் எதுவென அறிந்தும் அதனைக் கடைப்பிடிக்காதவரை, அவரது மனச்சாட்சியே வாட்டி வதைக்கும். அது வெயிலின் வெம் மை புழுவை வாட்டுவதுபோல இருக்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

எலும்பு இல்லாத புழுவை வெயில் காய்ந்து கொள்வது போல அன்பு இல்லாத உயிரை அறக்கடவுள் காய்ந்து கொல்லும்.

Translation

As sun's fierce ray dries up the boneless things, So loveless beings virtue's power to nothing brings.

Explanation

Virtue will burn up the soul which is without love, even as the sun burns up the creature which is without bone, i.e. worms.

Transliteration

Enpi Ladhanai Veyilpolak Kaayume Anpi Ladhanai Aram

குறள்: 78

அன்பகத் தில்லா உயிர்வாழ்க்கை வன்பாற்கண்

வற்றல் மரந்தளிர்த் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அகத்தில் அன்பு இல்லாமல் வாழும் உயிர் வாழக்கை வளமற்ற பா லைநிலத்தில் பட்டமரம் தளிர்த்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அகத்து அன்பு இல்லா உயிர் வாழ்க்கை - மனத்தின்கண் அன்பு இல்லாத உயிர் இல்லறத்தோடு கூடி வாழ்தல்; வன்பாற்கண் வற்றல் மரம் தளிர்த்தற்று - வன்பாலின்கண்வற்றல் ஆகிய மரம் தளிர்த்தாற் போலும். ( கூடாது என்பதாம். வன்பால் - வல்நிலம். வற்றல் என்பது பால் விளங்கா அஃறிணைப் படர்க்கைப் பெயர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தன்னிடத்து அன்பில்லாத உயிரினது வாழ்க்கை வலிய பாரிடத்து (பாறை) உண்டாகிய உலர்ந்த மரம் தளிர்த்தாற் போலும். தளிர்த்தற்குக் காரணமின் மையால் தளிராதென்றவாறு.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அகத்து அன்பு இல்லா உயிர்வாழ்க்கை - உள்ளத்தில் அன்பில்லாத வுயிர் இல்லற வாழ்க்கை நடாத்துதல்; வன்பாற்கண்வற்றல் மரம் தளிர்த்த அற்று-பா லை நிலத்தின் கண் பட்டுப்போன மரம் தளிர்த்தாற் போலும். நடவாத தென்பதாம். ' வற்றல் ' தொழிலாகு பெயர். ' வற்றன் மரம்' இருபெயரொட்டு அன்னது - அற்று. அன்பில்லா மக்களை உயிர் என்றது இழிவுக் குறிப்பு.

க லைஞர் உரை:

மனத்தில் அன்பு இல்லாதவருடைய வாழ்க்கை, பா லைவனத்தில் பட்டமரம் தளிர்த்தது போன்றது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

மனத்தில் அன்பு இல்லாமல் குடும்பத்தோடு வாழும் வாழ்க்கை, வறண்ட பா லை நிலத்தில் காய்ந்து சுக்காகிப் போன மரம் மீண்டும் இ லை விடுவது போலாம்.

Translation

The loveless soul, the very joys of life may know, When flowers, in barren soil, on sapless trees, shall blow.

Explanation

The domestic state of that man whose mind is without love is like the flourishing of a withered tree upon the parched desert.

Transliteration

Anpakath Thillaa Uyirvaazhkkai Vanpaarkan Vatral Marandhalirth Thatru

குறள்: 79

புறத்துறுப் பெல்லாம் எவன்செய்யும் யாக்கை

அகத்துறுப்பு அன்பி லவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உடம்பின் அகத்து உறுப்பாகிய அன்பு இல்லாதவர்க்கு உடம்பின் புறத்து உறுப்புக்கள் எல்லாம் என்ன பயன் செய்யும்..

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

யாக்கை அகத்து உறுப்பு அன்பு இலவர்க்கு - யாக்கை அகத்தின்கண் நின்று (இல்லறத்திற்கு) உறுப்பாகிய அன்புடையர் அல்லாதார்க்கு; புறத்து உறுப்பு எல்லாம் எவன் செய்யும் - ஏனைப் புறத்தின்கண் நின்று உறுப்பாவன எல்லாம் அவ்வறஞ்செய்தற்கண் என்ன உதவியைச் செய்யும்.? (புறத்து உறுப்பாவன: இடனும், பொருளும், ஏவல் செய்வாரும் முதலாயின. துணையொடு கூடாதவழி அவற்றால் பயன் இன் மையின் 'எவன் செய்யும்' என்றார். உறுப்புப் போறலின் 'உறுப்பு' எனப்பட்டன 'யாக்கையின் கண் முதலிய உறுப்புக்கள் எல்லாம் என்ன பயனைச் செய்யும், மனத்தின்கண் உறுப்பு ஆகிய அன்பு இல்லாதார்க்கு' என்று உரைப்பாரும் உளர்.அதற்குஇல்லறத்தோடு யாதும் இயைபு இல்லா மை அறிக.

மணக்குடவர் உரை:

உடம்பிற்கு அகத்துறுப்பாகிய அன்பிலார்க்குப் புறத்துறுப்புகளெல்லாம் யாதினைச் செய்யும்?.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

யாக்கை யகத்து உறுப்பு அன்புஇலவர்க்கு - இல்லறம் நடத்துவாரின் உடம்புள் நின்று இல்லறத்திற்கு உறுப்பாகிய அன்பு இல்லாதவர்க்கு; புறத்து உறுப்பு எல்லாம் எவன் செய்யும் - மற்றப் புறத்து நின்று உறுப்பாவன வெல்லாம் அவ்வறஞ் செய்தற்கண் என்ன உதவியைச் செய்யும்? புறத்துறுப்பாவன இடம் பொரு ளேவல் முதலியன. இது பரிமேலழக ருரையைத் தழுவியது. இனி, மணக்குடவர் பரிதி காளிங்கர் உரைக் கருத்து வருமாறு :- உடம்பிற்கு அகத்துறுப்பாகிய அன்பிலாதவர்க்குப் புறத்துறுப்பாகிய மெய் வாய் கண் மூக்குச் செவியும், மார்பும் தோளும் முகமும் மயிர்முடியும் பிறவும், மரப்பாவை போல் அழகாயிருந்தும் என்ன பயன்? இதுவுங் கொள்ளத் தக்கதே, அகத்துறுப்பாகிய அன்பில்லாதவர்க்குப் புறுத் துறுப்பாகிய ஐம்பொறிகளும் கை கால் முதலிய வினையுறுப்புக்களும் நிறைவாயிருந்தும், அவற்றால் இல்லற நடப்பிற்கு என்ன பயன் என்று வினவற்கிட மிருத்தலால், "அதற்கு இல்லறத்தோடு யாதுமியை பில்லா மை யறிக". என்று பரிமேலழகர் மறுத்துரைப்பது பொருந்தாது. அன்பில்லாத வுடம்பு என்பு தோற்போர்ப் பென்று ஆசிரியரும் அடுத்த குறளிற் கூறுதல் காண்க.

க லைஞர் உரை:

அன்பு என்னும் அகத்து உறுப்பு இல்லாதவர்க்குப் புறத்து உறுப்புக்கள் அழகாக இருந்து என்ன பயன்?.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

குடும்பத்திற்கு அக உறுப்பாகிய அன்பு இல்லாவதர்களுக்கு வெளி உறுப்பாக விளங்கும் இடம், பொருள், ஏவல் என்பன என்ன பயனைத் தரும்?.

Translation

Though every outward part complete, the body's fitly framed; What good, when soul within, of love devoid, lies halt and maimed?.

Explanation

Of what avail are all the external members (of the body) to those who are destitute of love, the internal member.

Transliteration

Puraththurup Pellaam Evanseyyum Yaakkai Akaththuruppu Anpi Lavarkku

குறள்: 80

அன்பின் வழியது உயிர்நி லை அஃதிலார்க்கு

என்புதோல் போர்த்த உடம்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்பின் வழியில் இயங்கும் உடம்பே உயிர்நின்ற உடம்பாகும்: அன்பு இல்லாதவர்க்கு உள்ள உடம்பு எலும்பைத் தோல்போர்த்த வெற்றுடம்பே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பின் வழியது உயிர்நி லை - அன்பு முதலாக அதன் வழிநின்ற உடம்பே உயிர்நின்ற உடம்பாவது; அஃது இலார்க்கு உடம்பு என்பு தோல் போர்த்த - அவ்வன்பு இல்லாதார்க்கு உளவான உடம்புகள் என்பினைத் தோலால் போர்த்தன ஆம்; உயிர் நின்றன ஆகா. (இல்லறம் பயவா மையின், அன்ன ஆயின. இவை நான்கு பாட்டானும் அன்பில்வழிப்படும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

உடம்பிற்கு அகத்துறுப்பாகிய அன்பிலார்க்குப் புறத்துறுப்புகளெல்லாம் யாதினைச் செய்யும்?.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அன்பின் வழியது உயிர்நி லை - அன்பின் வழிப்பட்ட உடம்பே உயிர்நி லை என்று சிறப்பித்துச் சொல்லப் பெறுவது; அஃது இல்லார்க்கு உடம்பு என்பு தோல் போர்த்த - அவ்வன்பு இல்லாதவர்க்கு உள்ள உடம்புகள் உயிரில்லாது எலும்பைத் தோலாற் போர்த்த போர்ப்புக்களே. அன்பின் வழியது என்பது அன்பு செய்தற்கென்றே ஏற்பட்டது. இதன் விளக்கமே, அன்போ டியைந்த வழக்கென்ப வாருயிர்க் கென்போ டியைந்த தொடர்பு. என்னுங் குறள். உயிர்நி லை என்பது கதவுநி லை என்பது போன்ற கூட்டுச் சொல். என்புதோற் போர்ப்பு என்றது பிணத்தினும் இழிந்த தென்னுங் குறிப்பினது.

க லைஞர் உரை:

அன்புநெஞ்சத்தின் வழியில் இயங்குவதே உயிருள்ள உடலாகும்; இல் லையேல், அது எலும்பைத் தோல் போர்த்திய வெறும் உடலேயாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அன்பை அடிப்படையாகக் கொண்டதே உயிர் நிறைந்த இந்த உடம்பு, அன்பு மட்டும் இல் லை என்றால் இந்த உடம்பு வெறும் எலும்பின்மேல் தோ லைப் போர்த்தியது போன்றது ஆகும்.

Translation

Bodies of loveless men are bony framework clad with skin; Then is the body seat of life, when love resides within.

Explanation

That body alone which is inspired with love contains a living soul: if void of it, (the body) is bone overlaid with skin.

Transliteration

Anpin Vazhiyadhu Uyirnilai Aqdhilaarkku Enpudhol Porththa Utampu
அதிகாரம் ஒன்பது

விருந்தோம்பல்

குறள்: 81

இருந்தோம்பி இல்வாழ்வ தெல்லாம் விருந்தோம்பி

வேளாண் மை செய்தற் பொருட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வீட்டில் இருந்து பொருள்களைக் காத்து இல்வாழ்க்கை நடத்துவதெல்லாம் விருந்தினரைப் போற்றி உதவி செய்யும் பொருட்டே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல் இருந்து ஓம்பி வாழ்வது எல்லாம் - மனைவியோடு வனத்தில் செல்லாது இல்லின்கண் இருந்து பொருள்களைப் போற்றி வாழும் செய்கை எல்லாம்; விருந்து ஓம்பி வேளாண் மை செய்தற் பொருட்டு - விருந்தினரைப் பேணி அவர்க்கு உபகாரம் செய்தற் பொருட்டு. (எனவே, வேளாண் மை செய்யாவழி இல்லின்கண் இருத்தலும் பொருள்செய்தலும் காரணமாக வரும் துன்பச் செய்கைகட்கு எல்லாம் பயன் இல் லை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

இல்லின்கண் இருந்து பொருளைப் போற்றி வாழும் வாழ்க்கை யெல்லாம் வந்தவிருந்தினரைப் போற்றி அவர்க்கு உபகரித்தற்காக.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

இல் இருந்து ஓம்பி வாழ்வது எல்லாம் - கணவனும் மனைவிபும் தம் இல்லத்தின்கண் இருந்து தம் மையும் தம் மக்களையும் தம் பொருள்களையும் பேணிக்காத்து வாழ்வதெல்லாம்; விருந்து ஓம்பி வேளாண் மை செய்தற்பொருட்டு - விருந்தினரைப் பேணி அவருக்குப் பலவகையிலும் நன்றி (உபகாரம்) செய்தற் பொருட்டே. இக் காலத்திற்போல் உண்டிச் சா லைகளும் தங்கல் விடுதிகளுமில்லாத பண்டைக் காலத்தில், பணம் பெற்றேனும், இல்லறத்தாரையன்றி விருந்தினரைப் பேண ஒருவரு மின் மையின், இல் வாழ்க்கையின் அடிப்படை நோக்கம் விருந்தோம்பலே என்றார். ' விருந்து ' பண்பாகு பெயர்.

க லைஞர் உரை:

இல்லறத்தைப் போற்றி வாழ்வது, விருந்தினரை வரவேற்று, அவர்க்கு வேண்டிய உதவிகளைச் செய்வதற்காகவே.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

வீட்டில் இருந்து, பொருள்களைச் சேர்த்தும் காத்தும் வாழ்வது எல்லாம், வந்த விருந்தினரைப் பேணி அவர்களுக்கு உதவுவதற்கே ஆம்.

Translation

All household cares and course of daily life have this in view. Guests to receive with courtesy, and kindly acts to do.

Explanation

The whole design of living in the domestic state and laying up (property) is (to be able) to exercise the benevolence of hospitality.

Transliteration

Irundhompi Ilvaazhva Thellaam Virundhompi Velaanmai Seydhar Poruttu

குறள்: 82

விருந்து புறத்ததாத் தானுண்டல் சாவா

மருந்தெனினும் வேண்டற்பாற் றன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விருந்தினராக வந்தவர் வீட்டின் புறத்தே இருக்கத் தான் மட்டும் உண்பது சாவாமருந்தாகிய அமிழ்தமே ஆனாலும் அது விரும்பத்தக்கது அன்று.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சாவா மருந்து எனினும் - உண்ணப்படும் பொருள் அமிழ்தமே எனினும்; விருந்து புறத்ததாத் தானுண்டல் - தன்னை நோக்கி வந்த விருந்து தன் இல்லின் புறத்ததாகத் தானே உண்டல்; வேண்டற்பாற்று அன்று - விரும்புதல் முறை மையுடைத்து அன்று.(சாவா மருந்து : சாவா மைக்குக் காரணமாகிய மருந்து. 'விருந்து இன்றியே ஒருகால் தான் உண்ட லைச் சாவா மருந்து என்பார் உளராயினும் அதனை ஒழிக' என்று உரைப்பினும் அ மையும். இவை இரண்டு பாட்டானும் விருந்தோம்பலின் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

விருந்தினர் இற்புறத்தாராகத் தானே யுண்டல், சாவா மைக்கு உண்ணும் மருந்தாயினும் வேண்டும் பகுதி யுடைத்தன்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

சாவா மருந்து எனினும் - உண்ணப் படும் உணவு சாவை நீக்கும் மருந்தே யெனினும்; விருந்து புறத்ததாத் தான் உண்டல் வேண்டற் பாற்று அன்று - விருந்தினரை வீட்டிற்கு வெளியே வைத்துவிட்டுத் தான் மட்டும் உள்ளிருந்து தனித்துண்டல் விரும்பத்தக்க தன்று. இனி, விருந்தினரை வெளியே வைத்துவிட்டுத் தனித்துண்டல் சாவா மருந்தாகும் என்று சிலர் சொன்னாராயினும், அது செய்யத் தக்கதன்று என வேறோர் உரையுமுளது. அது, "நல்லா றெனினும் கொளல்தீது மேலுலகம் இல்லெனினும் ஈதலே நன்று". என்றாற் போல்வது. சாவா மருந்து சாவா மைக்குக் கரணியமாகிய மருந்து. நோவா மருந்து, மூவா மருந்து, சாவா மருந்து என்னும் மூவகை மருந்துகளுள் சாவா மருந்து த லை சிறந்ததாதலின், உம் மை முற்றும் மை. அதிகமான் ஒளவையார்க்கு அளித்த அருநெல்லிக்கனி பரிசில் போன்றதாதலின், ஈண்டைக்கு எடுத்துக் காட்டாகாது. இனி, விருந்து புறத்ததாத் தானுண்டல் சாவாம் (சாவையொக்கும்). அங்ஙனம் உண்பது சாவா மருந்தெனினும் வேண்டற்பாற்றன்று என்றும் பிரித்துப் பொருள் கொள்வர்.

க லைஞர் உரை:

விருந்தினராக வந்தவரை வெளியே விட்டுவிட்டுச் சாகாத மருந்தாக இருந்தாலும் அதனைத் தான் மட்டும் உண்பது விரும்பத் தக்க பண்பாடல்ல.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

விருந்தினர் வீட்டிற்கு வெளியே இருக்கத் தான் மட்டும் தனித்து உண்பது, சாவைத் தடுக்கும் மருந்தே என்றாலும், விரும்பத் தக்கது அன்று.

Translation

Though food of immortality should crown the board, Feasting alone, the guests without unfed, is thing abhorred.

Explanation

It is not fit that one should wish his guests to be outside (his house) even though he were eating the food of immortality.

Transliteration

Virundhu Puraththadhaath Thaanuntal Saavaa Marundheninum Ventarpaar Randru

குறள்: 83

வருவிருந்து வைகலும் ஓம்புவான் வாழ்க்கை

பருவந்து பாழ்படுதல் இன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன்னை நோக்கி வரும் விருந்தினரை நாள் தோறும் போற்றுகின்றவனுடைய வாழ்க்கை, துன்பத்தால் வருந்திக் கெட்டுப் போவதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வருவிருந்து வைகலும் ஓம்புவான் வாழ்க்கை - தன்னை நோக்கி வந்த விருந்தை நாள்தோறும் புறந்தருவானது இல்வாழ்க்கை; பருவந்து பாழ்படுதல் இன்று - நல்குரவான் வருந்திக்கெடுதல் இல் லை. (நாள்தோறும் விருந்தோம்புவானுக்கு அதனான் பொருள் தொ லையாது; மேன்மேல் கிளைக்கும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Each day he tends the coming guest with kindly care; Painless, unfailing plenty shall his household share.

Explanation

The domestic life of the man that daily entertains the guests who come to him shall not be laid waste by poverty.

Transliteration

Varuvirundhu Vaikalum Ompuvaan Vaazhkkai Paruvandhu Paazhpatudhal Indru

குறள்: 84

அகனமர்ந்து செய்யாள் உறையும் முகனமர்ந்து

நல்விருந்து ஓம்புவான் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்ல விருந்தினராய் வந்தவரை முகமலர்ச்சி கொண்டு போற்றுகின்றவனுடைய வீட்டில் மனமகிழ்ந்து திருமகள் வாழ்வாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செய்யாள் அகன் அமர்ந்து உறையும் - திருமகள் மனம் மகிழ்ந்து வாழாநிற்கும்; முகன் அமர்ந்து நல்விருந்து ஓம்புவான் இல் - முகம் இனியனாய்த் தக்க விருந்தினரைப் பேணுவானது இல்லின்கண். (மனம் மகிழ்தற்குக் காரணம் தன் செல்வம் நல்வழிப்படுதல். தகுதி: ஞான ஒழுக்கங்களான் உயர்தல். பொருள் கிளைத்தற்குக் காரணம் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With smiling face he entertains each virtuous guest, 'Fortune' with gladsome mind shall in his dwelling rest.

Explanation

Lakshmi with joyous mind shall dwell in the house of that man who, with cheerful countenance, entertains the good as guests.

Transliteration

Akanamarndhu Seyyaal Uraiyum Mukanamarndhu Nalvirundhu Ompuvaan Il

குறள்: 85

வித்தும் இடல்வேண்டும் கொல்லோ விருந்தோம்பி

மிச்சில் மிசைவான் புலம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விருந்தினரை முன்னே போற்றி உணவளித்து மிஞ்சிய உணவை உண்டு வாழ்கின்றவனுடைய நிலத்தில் விதையும் விதைக்க வேண்டுமோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

விருந்து ஓம்பி மிச்சில் மிசைவான் புலம் - முன்னே விருந்தினரை மிசைவித்துப் பின் மிக்கதனைத் தான் மிசைவானது விளைபுலத்திற்கு; வித்தும் இடல் வேண்டுமோ - வித்திடுதலும் வேண்டுமோ? வேண்டா. ('கொல்' என்பது அசைநி லை. 'தானே விளையும்' என்பது குறிப்பெச்சம். இவை மூன்று பாட்டானும் விருந்து ஓம்புவார் இம் மைக்கண் எய்தும் பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who first regales his guest, and then himself supplies, O'er all his fields, unsown, shall plenteous harvests rise.

Explanation

Is it necessary to sow the field of the man who, having feasted his guests, eats what may remain ?.

Transliteration

Viththum Italventum Kollo Virundhompi Michchil Misaivaan Pulam

குறள்: 86

செல்விருந்து ஓம்பி வருவிருந்து பார்த்திருப்பான்

நல்வருந்து வானத் தவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வந்த விருந்தினரைப் போற்றி, இனிவரும் விருந்தினரை எதிர் பார்த்திருப்பவன், வானுலகத்தில் உள்ள தேவர்க்கும் நல்ல விருந்தினனாவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செல் லிருந்து ஓம்பி வருவிருந்து பார்த்து இருப்பான் - தன் கண்சென்ற விருந்தைப் பேணிப் பின் செல்லக் கடவ விருந்தைப் பார்த்துத் தான், அதனோடு உண்ண இருப்பான்; வானத்தவர்க்கு நல் விருந்து - மறுபிறப்பில் தேவனாய் வானிலுள்ளார்க்கு நல் விருந்து ஆம். ('வருவிருந்து' என்பது இடவழு அ மைதி. நல்விருந்து: எய்தா விருந்து. இதனான் மறு மைக்கண் எய்தும் பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The guest arrived he tends, the coming guest expects to see; To those in heavenly homes that dwell a welcome guest is he.

Explanation

He who, having entertained the guests that have come, looks out for others who may yet come, will be a welcome guest to the inhabitants of heaven.

Transliteration

Selvirundhu Ompi Varuvirundhu Paarththiruppaan Nalvarundhu Vaanath Thavarkku

குறள்: 87

இனைத்துணைத் தென்பதொன் றில் லை விருந்தின்

துணைத்துணை வேள்விப் பயன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விருந்தோம்புதலாகிய வேள்வியின் பயன் இவ்வளவு என்று அளவு படுத்தி கூறத்தக்கது அன்று, விருந்தினரின் தகுதிக்கு ஏற்ற அளவினதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வேள்விப்பயன் இனைத்துணைத்து என்பது ஒன்று இல் லை - விருந்தோம்பல் ஆகிய வேள்விப் பயன் இன்ன அளவிற்று என்பதோர் அளவுடைத்தன்று; விருந்தின் துணைத்துணை - அதற்கு அவ்விருந்தின் தகுதியளவே அளவு. (ஐம்பெரு வேள்வியின் ஒன்றாகலின் 'வேள்வி' என்றும், பொருள் அளவு தான் சிறிது ஆயினும் தக்கார்கைப் பட்டக்கால் , வான் சிறிதாப் போர்த்து விடும் (நாலடி.38) ஆகலின், இனைத்துணைத்து என்பது ஒன்று இல் லை என்றும் கூறினார். இதனான் இரு மையும் பயத்தற்குக் காரணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To reckon up the fruit of kindly deeds were all in vain; Their worth is as the worth of guests you entertain.

Explanation

The advantages of benevolence cannot be measured; the measure (of the virtue) of the guests (entertained) is the only measure.

Transliteration

Inaiththunaith Thenpadhon Rillai Virundhin Thunaiththunai Velvip Payan

குறள்: 88

பரிந்தோம்பிப் பற்றற்றேம் என்பர் விருந்தோம்பி

வேள்வி த லைப்படா தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விருந்தினரை ஓம்பி அந்த வேள்வியில் ஈடுபடாதவர் பொருள்களை வருந்திக்காத்துப் (பின்பு இழந்து) பற்றுக்கொடு இழந்தோமே என்று இரங்குவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பரிந்து ஓம்பிப் பற்று அற்றேம் என்பர் - நி லையாப் பொருளை வருந்திக் காத்துப் பின் அதனை இழந்து இது பொழுது யாம் பற்றுக்கோடு இலமாயினேம் என்று இரங்குவர்; விருந்து ஓம்பி வேள்வி த லைப்படாதார் - அப்பொருளான் விருந்தினரை ஓம்பி வேள்விப் பயனை எய்தும் பொறியிலாதார். ("ஈட்டிய ஒண்பொருளைக் காத்தலும் ஆங்கே கடுந்துன்பம் (நாலடி.280) "ஆகலின், 'பரிந்து ஓம்பி' என்றார். 'வேள்வி' ஆகுபெயர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With pain they guard their stores, yet 'All forlorn are we,' they'll cry, Who cherish not their guests, nor kindly help supply.

Explanation

Those who have taken no part in the benevolence of hospitality shall (at length lament) saying, "we have laboured and laid up wealth and are now without support."

Transliteration

Parindhompip Patratrem Enpar Virundhompi Velvi Thalaippataa Thaar

குறள்: 89

உடை மையுள் இன் மை விருந்தோம்பல் ஓம்பா

மட மை மடவார்கண் உண்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செல்வநி லையில் உள்ள வறு மை என்பது விருந்தோம்புத லைப் போற்றாத அறியா மையாகும்: அஃது அறிவிலிகளிடம் உள்ளதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உடை மையுள் இன் மை விருந்தோம்பல் ஓம்பா மட மை -உடை மைக் காலத்து இன் மையாவது விருந்தோம்ப லை இகழும் பேதை மை; மடவார்கண் உண்டு - அஃது அறிந்தார் மாட்டு உளதாகாது; பேதையார் மாட்டே உளதாம். (உடை மை - பொருளுடையனாம் தன் மை. பொருளால் கொள்ளும் பயனை இழப்பித்து உடை மையை இன் மை ஆக்கலின், மட மையை இன் மையாக உபசரித்தார்.பேதை மையான் விருந்தோம்ப லை இகழின் பொருள் நின்ற வழியும் அதனால் பயன் இல் லை என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் விருந்தோம்பா வழிப்படும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To turn from guests is penury, though worldly goods abound; 'Tis senseless folly, only with the senseless found.

Explanation

That stupidity which excercises no hospitality is poverty in the midst of wealth. It is the property of the stupid.

Transliteration

Utaimaiyul Inmai Virundhompal Ompaa Matamai Matavaarkan Untu

குறள்: 90

மோப்பக் குழையும் அனிச்சம் முகந்திரிந்து

நோக்கக் குநழ்யும் விருந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அனிச்சப்பூ மோந்தவுடன் வாடிவிடும்: அதுபோல் முகம் மலராமல் வேறு பட்டு நோக்கியவுடன் விருந்தினர் வாடி நிற்பார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அனிச்சம் மோப்பக் குழையும் - அனிச்சப்பூ மோந்துழியன்றிக் குழையாது; விருந்து முகம் திரிந்து நோக்கக்குழையும்\- விருந்தினர் முகம் வேறுபட்டு நோக்கக் குழைவர். (அனிச்சம் ஆகுபெயர். சேய் மைக்கண் கண்டுழி இன்முகமும், அதுபற்றி நண்ணியவழி இன்சொல்லும், அதுபற்றி உடன்பட்ட வழி நன்று ஆற்றலும் என விருந்தோம்புவார்க்கு இன்றிய மையாத மூன்றனுள், முதலாய இன்முகம் இல்வழிச் சேய் மைக்கண்ணே வாடி நீங்குதலின், தீண்டியவழி அல்லது வாடாத அனிச்சப் பூவினும் விருந்தினர் மெல்லியர் என்பதாம். இதனான் விருந்தோம்புவார்க்கு முதற்கண் இன்முகம் வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The flower of 'Anicha' withers away, If you do but its fragrance inhale; If the face of the host cold welcome convey, The guest's heart within him will fail.

Explanation

As the Anicham flower fades in smelling, so fades the guest when the face is turned away.

Transliteration

Moppak Kuzhaiyum Anichcham Mukandhirindhu Nokkak Kuzhaiyum Virundhu
அதிகாரம் பத்து

இனியவைகூறல்

குறள்: 91

இன்சொலால் ஈரம் அளைஇப் படிறுஇலவாம்

செம்பொருள் கண்டார்வாய்ச் சொல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவர் வாயிலிருந்து வரும் சொல் அன்பு கலந்ததாகவும், வஞ்சனையற்றதாகவும், வாய் மையுடையதாகவும் இருப்பின் அதுவே இன்சொல் எனப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன்சொல் - இன்சொலாவன; ஈரம் அளைஇப் படிறு இலவாம் செம்பொருள் கண்டார் வாய்ச்சொல் - அன்போடு கலந்து வஞ்சனை இலவாயிருக்கின்ற அறத்தினை உணர்ந்தார் வாயிற்சொற்கள். (ஆல் அசைநி லை. அன்போடு கலத்தல் - அன்புடை மையை வெளிப்படுத்தல். படிறு இன் மை - வாய் மை. மெய்யுணர்ந்தார் நெஞ்சிற்கு எல்லாம் செம் மையுடைத்தாய்த் தோன்றலின் செம்பொருள் எனப்பட்டது. 'இலவாம் சொல்' என இயையும். 'வாய்' என வேண்டாது கூறினார், தீயசொல் பயிலா என்பது அறிவித்தற்கு. இதனான் இன்சொற்கு இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Pleasant words are words with all pervading love that burn; Words from his guileless mouth who can the very truth discern.

Explanation

Sweet words are those which imbued with love and free from deceit flow from the mouth of the virtuous.

Transliteration

Insolaal Eeram Alaiip Patiruilavaam Semporul Kantaarvaaich Chol

குறள்: 92

அகன்அமர்ந்து ஈதலின் நன்றே முகனமர்ந்து

இன்சொலன் ஆகப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முகம் மலர்ந்து இன்சொல் உடையவனாக இருக்கப்பெற்றால், மனம் மகிழ்ந்து பொருள் கொடுக்கும் ஈகையைவிட நல்லதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அகன் அமர்ந்து ஈதலின் நன்று - நெஞ்சு உவந்து ஒருவற்கு வேண்டிய பொருளைக் கொடுத்தலினும் நன்று; முகன்அமர்ந்து இன்சொலன் ஆகப் பெறின் - கண்டபொழுதே முகம் இனியனாய் அதனொடு இனிய சொல் லையும் உடையனாகப் பெறின். (இன்முகத்தோடு கூடிய இன்சொல் ஈதல் போலப் பொருள் வயத்தது அன்றித் தன் வயத்தது ஆயினும், அறநெஞ்சுடையார்க்கு அல்லது இயல்பாக இன் மையின் அதனினும் அரிது என்னும் கருத்தான், 'இன்சொலன் ஆகப் பெறின்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A pleasant word with beaming smile,s preferred, Even to gifts with liberal heart conferred.

Explanation

Sweet speech, with a cheerful countenance is better than a gift made with a joyous mind.

Transliteration

Akanamarndhu Eedhalin Nandre Mukanamarndhu Insolan Aakap Perin

குறள்: 93

முகத்தான் அமர்ந்து இனிதுநோக்கி அகத்தானாம்

இன்சொ லினதே அறம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முகத்தால் விரும்பி\- இனி மையுடன் நோக்கி\- உள்ளம் கலந்து இன்சொற்களைக் கூறும் தன் மையில் உள்ளதே அறமாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முகத்தான் அமர்ந்து இனிது நோக்கி - கண்டபொழுதே முகத்தான் விரும்பி இனிதாக நோக்கி; அகத்தான் ஆம் இன்சொலினதே அறம் - பின் நண்ணிய வழி, மனத்துடன் ஆகிய இனிய சொற்களைச் சொல்லுதலின் கண்ணதே அறம். ('நோக்கி' என்னும் வினையெச்சம் 'இன்சொல்' என அடையடுத்து நின்ற முதல்நி லைத் தொழிற் பெயர் கொண்டது. ஈதலின் கண்ணது அன்று என்றவாறு. இவை இரண்டு பாட்டானும் இன்முகத்தோடு கூடிய இன்சொல் முன்னரே பிணித்துக் கோடலின், விருந்தோம்புதற்கண் சிறந்தது என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With brightly beaming smile, and kindly light of loving eye, And heart sincere, to utter pleasant words is charity.

Explanation

Sweet speech, flowing from the heart (uttered) with a cheerful countenance and a sweet look, is true virtue.

Transliteration

Mukaththaan Amarndhuinidhu Nokki Akaththaanaam Inso Linadhe Aram

குறள்: 94

துன்புறூஉம் துவ்வா மை இல்லாகும் யார்மாட்டும்

இன்புறூஉம் இன்சொ லவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாரிடத்திலும் இன்புறத்தக்க இன்சொல் வழங்குவோர்க்குத் துன்பத்தை மிகுதிபடுத்தும் வறு மை என்பது இல் லையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

யார்மாட்டும் இன்புஉறூஉம் இன்சொலவர்க்கு - எல்லார் மாட்டும் இன்பத்தை மிகுவிக்கும் இன்சொல் லை உடையார்க்கு; துன்பு உறூஉம் துவ்வா மை இல்லாகும் - துன்பத்தை மிகுவிக்கும் நல்குரவு இல் லையாம். (நா முதலிய பொறிகள் சுவை முதலிய புலன்களை நுகரா மை உடை மையின், 'துவ்வா மை' என்றார். 'யார் மாட்டும் இன்புஉறூஉம் இன்சொலவர்க்குப் பகையும் நொதுமலும் இன்றி உள்ளது நட்பேஆம், ஆகவே அவர் எல்லாச் செல்வமும் எய்துவர்' என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The men of pleasant speech that gladness breathe around, Through indigence shall never sorrow's prey be found.

Explanation

Sorrow-increasing poverty shall not come upon those who use towards all, pleasure-increasing sweetness of speech.

Transliteration

Thunpurooum Thuvvaamai Illaakum Yaarmaattum Inpurooum Inso Lavarkku

குறள்: 95

பணிவுடையன் இன்சொலன் ஆதல் ஒருவற்கு

அணியல்ல மற்றுப் பிற.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வணக்கம் உடையவனாகவும் இன்சொல் வழங்குவோனாகவும் ஆதலே ஒருவனுக்கு அணிகலனாகும் மற்றவை அணிகள் அல்ல.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவற்கு அணி பணிவு உடையன் இன்சொலன் ஆதல் - ஒருவனுக்கு அணியாவது தன்னால் தாழப்படுவார்கண் தாழ்ச்சியுடையனாய் எல்லார் கண்ணும் இனிய சொல் லையும் உடையனாதல், பிற அல்ல - அன்றி மெய்க்கு அணியும் பிற அணிகள் அணி ஆகா. (இன்சொலனாதற்கு இனமாகலின், பணிவுடை மையும் உடன் கூறினார். 'மற்று' அசை நி லை. வேற்று மை உடை மையான், பிற எனவும், இவைபோலப் பேரழகு செய்யா மையின் 'அல்ல' எனவும் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் இனியவை கூறுவார்க்கு இம் மைப் பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Humility with pleasant speech to man on earth, Is choice adornment; all besides is nothing worth.

Explanation

Humility and sweetness of speech are the ornaments of man; all others are not (ornaments).

Transliteration

Panivutaiyan Insolan Aadhal Oruvarku Aniyalla Matrup Pira

குறள்: 96

அல்லவை தேய அறம்பெருகும் நல்லவை

நாடி இனிய சொலின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர்க்கு நன் மையானவற்றை நாடி இனி மை உடையச் சொற்களைச் சொல்லின், பாவங்கள் தேய்ந்து குறைய அறம் வளர்ந்து பெருகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நல்லவை நாடி இனிய சொலின் - பொருளால் பிறர்க்கு நன் மை பயக்கும் சொற்களை மனத்தான் ஆராய்ந்து இனியவாக ஒருவன் சொல்லுமாயின்; அல்லவை தேய அறம் பெருகும் - அவனுக்குப் பாவங்கள் தேய அறம் வளரும். (தேய்தல் : தன் பகை ஆகிய அறம் வளர்தலின் தனக்கு நி லையின்றி மெலிதல். "தவத்தின்முன் நில்லாதாம் பாவம்" (நாலடி.51) என்பதூஉம் இப்பொருட்டு. நல்லவை நாடிச் சொல்லுங்காலும் கடியவாகச் சொல்லின், அறன் ஆகாது என்பதாம். இதனான் மறு மைப்பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who seeks out good, words from his lips of sweetness flow; In him the power of vice declines, and virtues grow.

Explanation

If a man, while seeking to speak usefully, speaks also sweetly, his sins will diminish and his virtue increase.

Transliteration

Allavai Theya Aramperukum Nallavai Naati Iniya Solin

குறள்: 97

நயன்ஈன்று நன்றி பயக்கும் பயன்ஈன்று

பண்பின் த லைப்பிரியாச் சொல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர்க்கு நன் மையான பயனைத் தந்து நல்ல பண்பிலிருந்து நீங்காத சொற்கள்,வழங்குவோனுக்கும் இன்பம் தந்து நன் மை பயக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நயன் ஈன்று நன்றி பயக்கும் - ஒருவனுக்கு இம் மைக்கு நீதியையும் உண்டாக்கி மறு மைக்கு அறத்தையும் பயக்கும்: பயன் ஈன்று பண்பின் த லைப்பிரியாச் சொல் - பொருளால் பிறர்க்கு நன் மையைக் கொடுத்து இனி மைப் பண்பின் நீங்காத சொல். (நீதி: உலகத்தோடு பொருந்துதல். 'பண்பு' என்பது ஈண்டு அதிகாரத்தான் இனி மைமேல் நின்றது. த லைப்பிரிதல் - ஒரு சொல் நீர் மைத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The words of sterling sense, to rule of right that strict adhere, To virtuous action prompting, blessings yield in every sphere.

Explanation

That speech which, while imparting benefits ceases not to please, will yield righteousness (for this world) and merit (for the next world).

Transliteration

Nayan Eendru Nandri Payakkum Payaneendru Panpin Thalaippiriyaach Chol

குறள்: 98

சிறு மையுவு நீங்கிய இன்சொல் மறு மையும்

இம் மையும் இன்பம் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர்க்குத் துன்பம் விளைக்கும் சிறு மையிலிருந்து நீங்கிய இனிய சொற்கள் மறு மைக்கும் இம் மைக்கும் வழங்குவோனுக்கு இன்பம் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சிறு மையுள் நீங்கிய இன்சொல் - பொருளால் பிறர்க்கு நோய் செய்யாத இனிய சொல்; மறு மையும் இம் மையும் இன்பம் தரும் - ஒருவனுக்கு இரு மையினும் இன்பத்தைப் பயக்கும். (மறு மை இன்பம் பெரிதாகலின், முன் கூறப்பட்டது. இம் மை இன்பமாவது, உலகம் தன் வயத்ததாகலான் நல்லன எய்தி இன்புறுதல். இவை இரண்டு பாட்டானும் இரு மைப்பயனும் ஒருங்கு எய்துதல் வலியுறுத்தப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Sweet kindly words, from meanness free, delight of heart, In world to come and in this world impart.

Explanation

Sweet speech, free from harm to others, will give pleasure both in this world and in the next.

Transliteration

Sirumaiyul Neengiya Insol Marumaiyum Immaiyum Inpam Tharum

குறள்: 99

இன்சொல் இனிதீன்றல் காண்பான் எவன்கொலோ

வன்சொல் வழங்கு வது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இனிய சொற்கள் இன்பம் பயத்த லைக் காண்கின்றவன், அவற்றிற்கு மாறான வன்சொற்களை வழங்குவது என்ன பயன் கருதியோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன்சொல் இனிது ஈன்றல் காண்பான் - பிறர் கூறும் இன்சொல் தனக்கு இன்பம் பயத்த லை அனுபவித்து அறிகின்றவன்; வன்சொல் வழங்குவது எவன்கொல் - அது நிற்கப் பிறர்மாட்டு வன்சொல் லைச் சொல்வது என்ன பயன் கருதி? ('இனிது' என்றது வினைக்குறிப்புப் பெயர். கடுஞ்சொல் பிறர்க்கும் இன்னாதாகலின், அது கூறலாகாது என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who sees the pleasure kindly speech affords, Why makes he use of harsh, repellant words?.

Explanation

Why does he use harsh words, who sees the pleasure which sweet speech yields ?.

Transliteration

Insol Inidheendral Kaanpaan Evankolo Vansol Vazhangu Vadhu?

குறள்: 100

இனிய உளவாக இன்னாத கூறல்

கனிஇருப்பக் காய்கவர்ந் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இனிய சொற்கள் இருக்கும் போது அவற்றை விட்டுக் கடு மையான சொற்களைக் கூறுதல் கனிகள் இருக்கும் போது அவற்றை விட்டு காய்களைப் பறித்துத் தின்பதைப் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இனிய உளவாக இன்னாதகூறல் - அறம் பயக்கும் இனிய சொற்களும் தனக்கு உளவாயிருக்க, அவற்றைக் கூறாது பாவம் பயக்கும் இன்னாத சொற்களை ஒருவன் கூறுதல்; கனி இருப்பக் காய் கவர்ந்தற்று - இனிய கனிகளும் தன் கைக்கண் உளவாயிருக்க, அவற்றை நுகராது காய்களை நுகர்ந்ததனோடு ஒக்கும். ('கூறல்' என்பதனான் சொற்கள் என்பது பெற்றாம். பொருளை விசேடித்து நின்ற பண்புகள் உவ மைக்கண்ணும் சென்றன. இனிய கனிகள் என்றது ஒளவை உண்ட நெல்லிக்கனிபோல அமிழ்தானவற்றை. இன்னாத காய்கள் என்றது காஞ்சிரங்காய் போல நஞ்சானவற்றை. கடுஞ்சொல் சொல்லுதல் முடிவில் தனக்கே இன்னாது என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் இன்னாத கூறலின் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When pleasant words are easy, bitter words to use, Is, leaving sweet ripe fruit, the sour unripe to choose.

Explanation

To say disagreeable things when agreeable are at hand is like eating unripe fruit when there is ripe.

Transliteration

Iniya Ulavaaka Innaadha Kooral Kaniiruppak Kaaikavarn Thatru
அதிகாரம் பதினொன்று

செய்ந்நன்றி அறிதல்

குறள்: 101

செய்யாமல் செய்த உதவிக்கு வையகமும்

வானகமும் ஆற்றல் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தான் ஓர் உதவியும் முன் செய்யாதிருக்கப் பிறன் தனக்கு செய்த உதவிக்கு மண்ணுலகத்தையும் விண்ணுலகத்தையும் கைமாறாகக் கொடுத்தாலும் ஈடு ஆக முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செய்யாமல் செய்த உதவிக்கு - தனக்கு முன் ஓர் உதவி செய்யாதிருக்க ஒருவன் பிறனுக்குச் செய்த உதவிக்கு; வையகமும், வானகமும் ஆற்றல் அரிது - மண்ணுலகும் விண்ணுலகும் கைம்மாறாகக் கொடுத்தாலும் ஒத்தல் அரிது. (கைம்மாறுகள் எல்லாம் காரணமுடையவாகலின், காரணம் இல்லாத உதவிக்கு ஆற்றாவாயின. 'செய்யா மைச் செய்த உதவி' என்று பாடம் ஓதி 'மறித்து உதவமாட்டா மையுள்ள இடத்துச் செய்த உதவி' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Assistance given by those who ne'er received our aid, Is debt by gift of heaven and earth but poorly paid.

Explanation

(The gift of) heaven and earth is not an equivalent for a benefit which is conferred where none had been received.

Transliteration

Seyyaamal Seydha Udhavikku Vaiyakamum Vaanakamum Aatral Aridhu

குறள்: 102

காலத்தி னாற்செய்த நன்றி சிறிதெனினும்

ஞாலத்தின் மாணப் பெரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உற்ற காலத்தில் ஒருவன் செய்த உதவி சிறிதளவாக இருந்தாலும், அதன் தன் மையை அறிந்தால் உலகைவிட மிகப் பெரிதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

காலத்தினால் செய்த நன்றி - ஒருவனுக்கு இறுதிவந்த எல் லைக்கண் ஒருவன் செய்த உபகாரம்; சிறிது எனினும் ஞாலத்தின் மாணப்பெரிது - தன்னை நோக்கச் சிறிதாயிருந்தது ஆயினும் அக்காலத்தை நோக்க நிலவுலகத்தினும் மிகப் பெரியது. (அக்காலம் நோக்குவதல்லது பொருள் நோக்கலாகாது என்பதாம். 'காலத்தினால்' என்பது வேற்று மை மயக்கம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A timely benefit, -though thing of little worth, The gift itself, -in excellence transcends the earth.

Explanation

A favour conferred in the time of need, though it be small (in itself), is (in value) much larger than the world.

Transliteration

Kaalaththi Naarseydha Nandri Siridheninum Gnaalaththin Maanap Peridhu

குறள்: 103

பயன்தூக்கார் செய்த உதவி நயன்தூக்கின்

நன் மை கடலின் பெரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இன்ன பயன் கிடைக்கும் என்றுஆராயாமல் ஒருவன் செய்த உதவியின் அன்புடை மையை ஆராய்ந்தால் அதன் நன் மை கட லைவிட பெரியதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பயன்தூக்கார் செய்த உதவி நயன் தூக்கின் - இவர்க்கு இது செய்தால் இன்னது பயக்கும் என்று ஆராய்தல் இலராய்ச் செய்த உதவியாகிய ஈரமுடை மையை ஆராயின்; நன் மை கடலின் பெரிது - அதன் நன் மை கடலினும் பெரிது ஆம். (இவை மூன்று பாட்டானும் முறையே காரணம் இன்றிச் செய்ததூஉம், காலத்தினால் செய்ததூஉம், பயன் தூக்காராய்ச் செய்ததூஉம் அளவிலவாதல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Kindness shown by those who weigh not what the return may be: When you ponder right its merit, 'Tis vaster than the sea.

Explanation

If we weigh the excellence of a benefit which is conferred without weighing the return, it is larger than the sea.

Transliteration

Payandhookkaar Seydha Udhavi Nayandhookkin Nanmai Katalin Peridhu

குறள்: 104

தினைத்துணை நன்றி செயினும் பனைத்துணையாக்

கொள்வர் பயன்தெரி வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தினையளவாகிய உதவியைச் செய்த போதிலும் அதன் பயனை ஆராய்கின்றவர், அதனையே பனையளவாகக் கொண்டு போற்றுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தினைத்துணை நன்றி செயினும் - தமக்குத் தினையளவிற்றாய உபகாரத்தை ஒருவன் செய்தானாயினும்; பனைத்துணையாக் கொள்வர் பயன் தெரிவார் - அதனை அவ்வளவிற்றாகக் கருதாது, பனையளவிற்றாகக் கருதுவர் அக்கருத்தின் பயன் தெரிவார். ('தினை', 'பனை' என்பன சிறு மை பெரு மைகட்குக் காட்டுவன சில அளவை. அக்கருத்தின் பயனாவது அங்ஙனம் கருதுவார்க்கு வரும் பயன்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Each benefit to those of actions' fruit who rightly deem, Though small as millet-seed, as palm-tree vast will seem.

Explanation

Though the benefit conferred be as small as a millet seed, those who know its advantage will consider it as large as a palmyra fruit.

Transliteration

Thinaiththunai Nandri Seyinum Panaiththunaiyaak Kolvar Payandheri Vaar

குறள்: 105

உதவி வரைத்தன்று உதவி உதவி

செயப்பட்டார் சால்பின் வரைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கைமாறாகச் செய்யும் உதவி முன் செய்த உதவியின் அளவை உடையது அன்று, உதவி செய்யப்பட்டவற்றின் பண்புக்கு ஏற்ற அளவை உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உதவி உதவி வரைத்து அன்று - கைம்மாறான உதவி, காரணத்தானும் பொருளானும் காலத்தானும் ஆகிய மூவகையானும் முன் செய்த உதவியளவிற்று அன்று; உதவி செயப்பட்டார் சால்பின் வரைத்து - அதனைச் செய்வித்துக் கொண்டவர்தம் அ மைதி அளவிற்று. '(சால்பு எவ்வளவு பெரிதாயிற்று, உதவியும் அவ்வளவு பெரிதாம்' என்பார், "சால்பின்" வரைத்து என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் மூன்றும் அல்லாத உதவி மாத்திரமும் அறிவார்க்குச் செய்த வழிப் பெரிதாம் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The kindly aid's extent is of its worth no measure true; Its worth is as the worth of him to whom the act you do.

Explanation

The benefit itself is not the measure of the benefit; the worth of those who have received it is its measure.

Transliteration

Udhavi Varaiththandru Udhavi Udhavi Seyappattaar Saalpin Varaiththu

குறள்: 106

மறவற்க மாசற்றார் கேண் மை துறவற்க

துன்பத்துள் துப்பாயார் நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குற்றமற்றவரின் உறவை எப்போதும் மறக்கலாகாது: துன்பம் வந்த காலத்தில் உறுதுணையாய் உதவியவர்களின் நட்பை எப்போதும் விடாலாகாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துன்பத்துள் துப்பு ஆயார் நட்பு துறவற்க - துன்பக் காலத்துத் தனக்குப் பற்றுக்கோடாயினாரது நட்பை விடாதொழிக; மாசு அற்றார் கேண் மை மறவற்க - அறிவொழுக்கங்களில் குற்றமற்றாரது கேண் மையை மறவா தொழிக. (கேண் மை: கேள் ஆம் தன் மை. இம் மைக்கு உறுதி கூறுவார், மறு மைக்கு உறுதியும் உடன் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Kindness of men of stainless soul remember evermore! Forsake thou never friends who were thy stay in sorrow sore!.

Explanation

Forsake not the friendship of those who have been your staff in adversity. Forget not be benevolence of the blameless.

Transliteration

Maravarka Maasatraar Kenmai Thuravarka Thunpaththul Thuppaayaar Natpu

குறள்: 107

எழு மை எழுபிறப்பும் உள்ளுவர் தங்கண்

விழுமந் துடைத்தவர் நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம்முடைய துன்பத்தைப் போக்கி உதவியவரின் நட்பைப் பல்வேறு வகையான பிறவியிலும் மறவாமல் போற்றுவர் பெரியோர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தம்கண் விழுமம் துடைத்தவர் நட்பு - தம்கண் எய்திய துன்பத்தை நீக்கினவருடைய நட்பினை; எழு மை எழு பிறப்பும் உள்ளுவர் - எழு மையினையுடைய தம் எழுவகைப் பிறப்பினும் நினைப்பர் நல்லோர். ('எழு மை' என்றது வினைப்பயன் தொடரும் ஏழு பிறப்பினை: அது வளையாபதியுள் கண்டது. எழுவகைப் பிறப்பு மேலே உரைத்தாம் (குறள் 62) விரைவு தோன்றத் 'துடைத்தவர்' என்றார். நினைத்தலாவது துன்பம் துடைத்தலான், அவர்மாட்டு உளதாகிய அன்பு பிறப்புத்தோறும் தொடர்ந்து அன்புடையராதல். இவை இரண்டுபாட்டானும் நன்றி செய்தாரது நட்பு விடலாகாது என்பது கூறப்பட்டது,)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Through all seven worlds, in seven-fold birth, Remains in mem'ry of the wise. Friendship of those who wiped on earth, The tears of sorrow from their eyes.

Explanation

(The wise) will remember throughout their seven-fold births the love of those who have wiped away their affliction.

Transliteration

Ezhumai Ezhupirappum Ulluvar Thangan Vizhuman Thutaiththavar Natpu

குறள்: 108

நன்றி மறப்பது நன்றன்று நன்றல்லது

அன்றே மறப்பது நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவரர்முன்செய்த நன் மையை மறப்பது அறம் அன்று; அவர் செய்த தீ மையைச் செய்த அப்‌பொழுதே மறந்து விடுவது அறம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நன்றி மறப்பது நன்று அன்று -ஒருவன் முன் செய்த நன் மையை மறப்பது ஒருவற்கு அறன் அன்று; நன்று அல்லது அன்றே மறப்பது நன்று - அவன் செய்த தீ மையைச் செய்த பொழுதே மறப்பது அறன். (இரண்டும் ஒருவனாற் செய்யப்பட்ட வழி, மறப்பதும் மறவாததும் வகுத்துக் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis never good to let the thought of good things done thee pass away; Of things not good, 'tis good to rid thy memory that very day.

Explanation

It is not good to forget a benefit; it is good to forget an injury even in the very moment (in which it is inflicted).

Transliteration

Nandri Marappadhu Nandrandru Nandralladhu Andre Marappadhu Nandru

குறள்: 109

கொன்றன்ன இன்னா செயினும் அவர்செய்த

ஒன்றுநன்று உள்ளக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முன் உதவி செய்தவர் பின்பு ‌கொன்றார் போன்ற துன்பத்தைச் செய்தாரானாலும், அவர் முன் செய்த ஒரு நன் மையை நினைத்தாலும் அந்தத் துன்பம் கெடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொன்று அன்ன இன்னா செயினும் - தமக்கு முன் ஒரு நன் மை செய்தவர், பின் கொன்றால் ஒத்த இன்னாதவற்றைச் செய்தாராயினும்; அவர் செய்த நன்று ஒன்று உள்ளக் கெடும் - அவையெல்லாம் அவர் செய்த நன் மை ஒன்றனையும் நினைக்க இல் லையாம். (தினைத்துணை பனைத்துணையாகக் கொள்ளப்படுதலின், அவ்வொன்றுமே அவற்றையெல்லாம் கெடுக்கும் என்பதாம். இதனால் நன்றல்லது அன்றே மறக்கும் திறம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Effaced straightway is deadliest injury, By thought of one kind act in days gone by.

Explanation

Though one inflict an injury great as murder, it will perish before the thought of one benefit (formerly) conferred.

Transliteration

Kondranna Innaa Seyinum Avarseydha Ondrunandru Ullak Ketum

குறள்: 110

எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் உய்வுண்டாம் உய்வில் லை

செய்ந்நன்றி கொன்ற மகற்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எந்த அறத்தை அழித்தவர்க்கும் தப்பிப் பிழைக்க வழி உண்டாகும்; ஒருவர் செய்த உதவியை மறந்து அழித்தவனுக்கு உய்வு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் உய்வு உண்டாம் - பெரிய அறங்களைச் சிதைத்தார்க்கும் பாவத்தின் நீங்கும் வாயில் உண்டாம்; செய்ந்நன்றி கொன்ற மகற்கு உய்வு இல் லை - ஒருவன் செய்த நன்றியைச் சிதைத்த மகனுக்கு அஃது இல் லை. (பெரிய அறங்களைச் சிதைத்தலாவது, ஆன்மு லை அறுத்தலும், மகளிர் கருவினைச் சிதைத்தலும், பார்ப்பார்த்தப்புதலும் (புறநா.34) முதலிய பாதகங்களைச் செய்தல். இதனால் செய்ந்நன்றி கோறலின் கொடு மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who every good have killed, may yet destruction flee; Who 'benefit' has killed, that man shall ne'er 'scape free!.

Explanation

He who has killed every virtue may yet escape; there is no escape for him who has killed a benefit.

Transliteration

Ennandri Kondraarkkum Uyvuntaam Uyvillai Seynnandri Kondra Makarku
அதிகாரம் பன்னிரண்டு

நடுவு நி லை மை

குறள்: 111

தகுதி எனவொன்று நன்றே பகுதியால்

பாற்பட்டு ஒழுகப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அந்தந்தப் பகுதிதோறும் முறையோடு பொருந்தி ஒழுகப்பெற்றால், நடுவுநி லை மை என்று கூறப்படும் அறம் நன் மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தகுதி என ஒன்றே நன்று - நடுவு நி லை மை என்று சொல்லப்படும் ஓர் அறமுமே நன்று; பகுதியான் பாற்பட்டு ஒழுகப் பெறின் - பகை, நொதுமல் நட்பு எனும் பகுதிதோறும், தன் முறை மையை விடாது ஒழுகப் பெறின். (தகுதி உடையதனைத் 'தகுதி' என்றார்."ஊரானோர் தேவகுலம்" என்பது போலப் பகுதியான் என்புழி ஆன் உருபு'தோறு'ம் தன் பொருட்டாய் நின்றது. 'பெறின்' என்பது அவ்வொழுக்கத்து அரு மை தோன்ற நின்றது. இதனான் நடுவுநி லை மையது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

That equity which consists in acting with equal regard to each of (the three) divisions of men [enemies, strangers and friends] is a pre-eminent virtue.

Explanation

Is there any fastening that can shut in love ? Tears of the affectionate will publish the love that is within.

Transliteration

Thakudhi Enavondru Nandre Pakudhiyaal Paarpattu Ozhukap Perin

குறள்: 112

செப்பம் உடையவன் ஆக்கஞ் சிதைவின்றி

எச்சத்திற் கேமாப்பு உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நடுவுநி லை மை உடையவனின் செல்வவளம் அழிவில்லாமல் அவனுடைய வழியில் உள்ளார்க்கும் உறுதியான நன் மை தருவதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செப்பம் உடையவன் ஆக்கம் - நடுவு நி லை மையை உடையவனது செல்வம்; சிதைவு இன்றி எச்சத்திற்கு ஏமாப்பு உடைத்து - பிறர் செல்வம் போல அழிவு இன்றி அவன் வழியிலுள்ளார்க்கும் வலியாத லை உடைத்து. (விகாரத்தால் தொக்க எச்ச உம் மையான் இறக்கும் துணையும் அவன்றனக்கும் ஏமாப்பு உடைத்து என்பது பெற்றாம். அறத்தோடு வருதலின், அன்னதாயிற்று. தான் இறந்தவழி எஞ்சி நிற்பதாகலின் 'எச்சம்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The just man's wealth unwasting shall endure, And to his race a lasting joy ensure.

Explanation

The wealth of the man of rectitude will not perish, but will bring happiness also to his posterity.

Transliteration

Seppam Utaiyavan Aakkanj Chidhaivindri Echchaththir Kemaappu Utaiththu

குறள்: 113

நன்றே தரினும் நடுவிகந்தாம் ஆக்கத்தை

அன்றே யொழிய விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தீ மை பயக்காமல் நன் மையே தருவதானாலும் நடுவு நி‌ லை மை தவறி உண்டாகும் ஆக்கத்தை அப்போதே கைவிட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நன்றே தரினும் - தீங்கு அன்றி நன் மையே பயந்ததாயினும்; நடுவு இகந்து ஆம் ஆக்கத்தை அன்றே ஒழியவிடல் -நடுவு நிற்ற லை ஒழிதலான் உண்டாகின்ற ஆக்கத்தை அப்பொழுதே ஒழிய விடுக. (நன் மை பயவா மையின் நன்றே தரினும் என்றார். இகத்தலான் என்பது இகந்து எனத் திரிந்து நின்றது. இவை இரண்டு பாட்டானும் முறையே நடுவு நி லை மையான் வந்த செல்வம் நன் மை பயத்தலும், ஏனைச்செல்வம் தீ மை பயத்தலும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though only good it seem to give, yet gain By wrong acquired, not e'en one day retain! .

Explanation

Forsake in the very moment (of acquisition) that gain which, though it should bring advantage, is without equity.

Transliteration

Nandre Tharinum Natuvikandhaam Aakkaththai Andre Yozhiya Vital

குறள்: 114

தக்கார் தகவிலர் என்பது அவரவர்

எச்சத்தாற் காணப்ப படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நடுவுநி லை மை உடையவர் நடுவுநி லை‌ மை இல்லாதவர் என்பது அவரவர்க்குப் பின் எஞ்சி நிற்கும் புகழாலும் பழியாலும் காணப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தக்கார் தகவிலர் என்பது - இவர் நடுவு நி லை மை உடையவர், இவர் நடுவு நி லை மை இலர் என்னும் விசேடம்; அவரவர் எச்சத்தால் காணப்படும் - அவரவருடைய நன்மக்களது உண் மையானும் இன் மையானும் அறியப்படும். (தக்கார்க்கு எச்சம் உண்டாதலும் தகவிலார்க்கு இல் லையாதலும் ஒரு த லையாகலின், இருதிறத்தாரையும் அறிதற்கு அவை குறியாயின. இதனால் தக்காரையும் தகவிலாரையும் அறியுமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who just or unjust lived shall soon appear: By each one's offspring shall the truth be clear.

Explanation

The worthy and unworthy may be known by the existence or otherwise of good offsprings.

Transliteration

Thakkaar Thakavilar Enpadhu Avaravar Echchaththaar Kaanap Patum

குறள்: 115

கேடும் பெருக்கமும் இல்லல்ல நெஞ்சத்துக்

கோடா மை சான்றோர்க் கணி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கேடும் ஆக்கமும் வாழ்வில் இல்லாதவை அல்ல; ஆகையால் நெஞ்சில் நடுவுநி லை மை தவறாமல் இருத்தலே சான்றோர்க்கு அழகாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கேடும் பெருக்கமும் இல் அல்ல - தீவினையால் கேடும், நல்வினையால் பெருக்கமும் யாவர்க்கும் முன்னே அ மைந்து கிடந்தன; நெஞ்சத்துக் கோடா மை சான்றோர்க்கு அணி - அவ்வாற்றை யறிந்து அவை காரணமாக மனத்தின்கண் கோடா மையே அறிவான் அ மைந்தார்க்கு அழகாவது. (அவை காரணமாகக் கோடுதலாவது, அவை இப்பொழுது வருவனவாகக் கருதிக் கேடு வாரா மையைக் குறித்தும் பெருக்கம் வருத லைக் குறித்தும் ஒருத லைக்கண் நிற்றல். 'அவற்றிற்குக் காரணம் பழவினையே; கோடுதல் அன்று என உண் மை உணர்ந்து நடுவுநிற்றல் சால்பினை அழகு செய்தலின், சான்றோர்க்கு அணி' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The gain and loss in life are not mere accident; Just mind inflexible is sages' ornament.

Explanation

Loss and gain come not without cause; it is the ornament of the wise to preserve evenness of mind (under both).

Transliteration

Ketum Perukkamum Illalla Nenjaththuk Kotaamai Saandrork Kani

குறள்: 116

கெடுவல்யான் என்பது அறிகதன் நெஞ்சம்

நடுவொரீஇ அல்ல செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் நெஞ்சம் நடுவுநி லை நீங்கித் தவறு செய்ய நினைக்குமாயின், நான் கெடப்போகின்றேன் என்று ஒருவன் அறிய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன் நெஞ்சம் நடுவு ஒரீஇ அல்ல செயின் - ஒருவன் தன் நெஞ்சம் நடுவு நிற்ற லை ஒழித்து நடுவல்லவற்றைச் செய்ய நினைக்குமாயின்; யான் கெடுவல் என்பது அறிக - அந்நினைவை 'யான் கெடக்கடவேன்' என்று உணரும் உற்பாதமாக அறிக. (நினைத்தலும் செய்தலோடு ஒக்கும் ஆகலின், 'செயின்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If, right deserting, heart to evil turn, Let man impending ruin's sign discern!.

Explanation

Let him whose mind departing from equity commits sin well consider thus within himself, "I shall perish.".

Transliteration

Ketuvalyaan Enpadhu Arikadhan Nenjam Natuvoreei Alla Seyin

குறள்: 117

கெடுவாக வையாது உலகம் நடுவாக

நன்றிக்கண் தங்கியான் தாழ்வு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நடுவுநி லை மை நின்று அறநெறியில் நி லைத்து வாழகின்றவன் அடைந்த வறு மை நி லையைக் கேடு என கொள்ளாது உலகு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நடுவாக நன்றிக்கண் தங்கியான் தாழ்வு - நடுவாக நின்று அறத்தின் கண்ணே தங்கியவனது வறு மையை; கெடுவாக வையாது உலகம் - வறு மை என்று கருதார் உயர்ந்தோர். (கெடு என்பது முதல்நி லைத் தொழிற்பெயர். 'செல்வம் என்று கொள்ளுவர் என்பது குறிப்பெச்சம். இவை மூன்று பாட்டானும் முறையே கேடும் பெருக்கமும் கோடுதலான் வாரா என்பதூஉம். கோடுதல் கேட்டிற்கேதுவாம் என்பதூஉம், கோடாதவன் தாழ்வு கேடு அன்று என்பதூஉம் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The man who justly lives, tenacious of the right, In low estate is never low to wise man's sight.

Explanation

The great will not regard as poverty the low estate of that man who dwells in the virtue of equity.

Transliteration

Ketuvaaka Vaiyaadhu Ulakam Natuvaaka Nandrikkan Thangiyaan Thaazhvu

குறள்: 118

சமன்செய்து சீர்தூக்குங் கோல்போல் அ மைந்தொருபால்

கோடா மை சான்றோர்க் கணி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முன்னே தான் சமமாக இருந்து, பின்பு பொருளைச் சீர்தூக்கும் துலாக்கோல் போல் அ மைந்து, ஒரு பக்கமாக சாயாமல் நடுவுநி‌ லை மை போற்றுவது சான்றோர்க்கு அழகாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சமன் செய்து சீர்தூக்கும் கோல் போல் - முன்னே தான் சமனாக நின்று பின் தன்கண் வைத்த பாரத்தை வரையறுக்கும் துலாம் போல; அ மைந்து ஒருபால் கோடா மை சான்றோர்க்கு அணி - இலக்கணங்களான் அ மைந்து ஒரு பக்கத்துக் கோடா மை சான்றோர்க்கு அழகு ஆம். (உவ மையடை ஆகிய சமன்செய்தலும் சீர் தூக்கலும் பொருட்கண்ணும், பொருளடை ஆகிய அ மைதலும் ஒருபால் கோடா மையும் உவ மைக்கண்ணும் கூட்டி, சான்றோர் சீர்தூக்கலாவது தொடை விடைகளால் கேட்டவற்றை ஊழான் உள்ளவாறு உணர்தலாகவும், ஒருபால் கோடா மையாவது அவ்வுள்ளவாற்றை மறையாது பகை, நொதுமல், நட்பு என்னும் மூன்று திறத்தார்க்கும் ஒப்பக் கூறுதலாகவும் உரைக்க. இலக்கணங்களான் அ மைதல் இருவழியும் ஏற்பன கொள்க.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To stand, like balance-rod that level hangs and rightly weighs, With calm unbiassed equity of soul, is sages' praise.

Explanation

To incline to neither side, but to rest impartial as the even-fixed scale is the ornament of the wise.

Transliteration

Samanseydhu Seerdhookkung Kolpol Amaindhorupaal Kotaamai Saandrork Kani

குறள்: 119

சொற்கோட்டம் இல்லது செப்பம் ஒருத லையா

உட்கோட்டம் இன் மை பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உள்ளத்தில் கோணுதல் இல்லாத தன் மையை உறுதியாகப் பெற்றால், சொல்லிலும் கோணுதல் இல்லாதிருத்தல் நடுவுநி லை மையாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செப்பம் சொற்கோட்டம் இல்லது - நடுவு நி லை மையாவது சொல்லின்கண் கோடுதல் இல்லாததாம்; உள்கோட்டம் இன் மை ஒருத லையாப் பெறின் (சொல் : ஊழான் அறுத்துச் சொல்லுஞ் சொல். காரணம் பற்றி ஒருபால் கோடாத மனத்தோடு கூடுமாயின், அறம் கிடந்தவாறு சொல்லுதல் நடுவு நி லை மையாம்; எனவே, அதனோடு கூடாதாயின் அவ்வாறு சொல்லுதல் நடுவு நி லை மை அன்று என்பது பெறப்பட்டது. அஃது அன்னதாவது மனத்தின் கண் கோட்டம் இன் மையைத் திண்ணிதாகப் பெறின் என்றவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Inflexibility in word is righteousness, If men inflexibility of soul possess.

Explanation

Freedom from obliquity of speech is rectitude, if there be (corresponding) freedom from bias of mind.

Transliteration

Sorkottam Illadhu Seppam Orudhalaiyaa Utkottam Inmai Perin

குறள்: 120

வாணிகம் செய்வார்க்கு வாணிகம் பேணிப்

பிறவும் தமபோல் செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர் பொருளையும் தம் பொருள் போல் போற்றிச் செய்தால், அதுவே வாணிகம் செய்வோர்க்கு உரி‌ய நல்ல வாணிக முறையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிறவும் தமபோல் பேணிச் செயின் -பிறர் பொருளையும் தம்பொருள் போலப் பேணிச் செய்யின்; வாணிகம் செய்வார்க்கு வாணிகம் - வாணிகஞ்செய்வார்க்கு நன்றாய் வாணிகம் ஆம். (பிறவும் தமபோல் செய்தலாவது, கொள்வது மிகையும் கொடுப்பது குறையும் ஆகாமல் ஒப்ப நாடிச் செய்தல். இப்பாட்டு மூன்றனுள், முன்னைய இரண்டும் அவையத்தாரை நோக்கின்; எனையது வாணிகரை நோக்கிற்று, அவ்விருதிறத்தார்க்கும் இவ்வறம் வேறாகச் சிறந்த மையின்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As thriving trader is the trader known, Who guards another's interests as his own.

Explanation

The true merchandize of merchants is to guard and do by the things of others as they do by their own.

Transliteration

Vaanikam Seyvaarkku Vaanikam Penip Piravum Thamapol Seyin
அதிகாரம் பதின்மூன்று

அடக்கமுடை மை

குறள்: 121

அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும் அடங்கா மை

ஆரிருள் உய்த்து விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அடக்கம் ஒருவனை உயர்த்தித் தேவருள் சேர்க்கும்; அடக்கம் இல்லாதிருத்தல், பொல்லாத இருள் போன்ற தீய வாழ்க்கையில் செலுத்தி விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும் - ஒருவனை அடக்கம் ஆகிய அறம் பின் தேவருலகத்து உய்க்கும்; அடங்கா மை ஆர்இருள் உய்த்துவிடும் - அடங்கா மையாகிய பாவம் தங்குதற்கு அரிய இருளின்கண் செலுத்தும். ( 'இருள்' என்பது ஓர் நரக விசேடம். "எல்லாம் பொருளில் பிறந்துவிடும்" (நான்மணி.7) என்றாற்போல, 'உய்த்துவிடும்' என்பது ஒரு சொல்லாய் நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Control of self does man conduct to bliss th' immortals share; Indulgence leads to deepest night, and leaves him there.

Explanation

Self-control will place (a man) among the Gods; the want of it will drive (him) into the thickest darkness (of hell).

Transliteration

Atakkam Amararul Uykkum Atangaamai Aarirul Uyththu Vitum

குறள்: 122

காக்க பொருளா அடக்கத்தை ஆக்கம்

அதனினூஉங் கில் லை உயிர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அடக்கத்தை உறுதிப் பொருளாகக் கொண்டு போற்றிக் ‌காக்க வேண்டும். அந்த அடக்கத்தைவிட மேம்பட்ட ஆக்கம் உயிர்க்கு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உயிர்க்கு அதனின் ஊங்கு ஆக்கம் இல் லை - உயிர்கட்கு அடக்கத்தின் மிக்க செல்வம் இல் லை; அடக்கத்தைப் பொருளாகக் காக்க - ஆதலான் அவ்வடக்கத்தை உறுதிப் பொருளாகக் கொண்டு அழியாமல் காக்க. (உயிர் என்பது சாதியொரு மை. அஃது ஈண்டு மக்கள் உயிர்மேல் நின்றது, அறிந்து அடங்கிப் பயன் கொள்வது அதுவே ஆகலின்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Guard thou as wealth the power of self-control; Than this no greater gain to living soul!.

Explanation

Let self-control be guarded as a treasure; there is no greater source of good for man than that.

Transliteration

Kaakka Porulaa Atakkaththai Aakkam Adhaninooung Killai Uyirkku

குறள்: 123

செறிவறிந்து சீர் மை பயக்கும் அறிவறிந்து

ஆற்றின் அடங்கப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிய வேண்டியவற்றை அறிந்து, நல்வழியில் அடங்கி ஒழுகப்பெற்றால், அந்த அடக்கம் நல்லோரால் அறியப்பட்டு மேன் மை பயக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறிவு அறிந்து ஆற்றின் அடங்கப் பெறின் - அடங்குதலே நமக்கு அறிவாவது என்று அறிந்து நெறியானே ஒருவன் அடங்கப் பெறின்; செறிவு அறிந்து சீர் மை பயக்கும் - அவ்வடக்கம் நல்லோரான் அறியப்பட்டு அவனுக்கு விழுப்பத்தைக் கொடுக்கும். (இல்வாழ்வானுக்கு அடங்கும் நெறியாவது, மெய்ம்முதல் மூன்றும் தன்வயத்த ஆதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If versed in wisdom's lore by virtue's law you self restrain. Your self-repression known will yield you glory's gain.

Explanation

Knowing that self-control is knowledge, if a man should control himself, in the prescribed course, such self-control will bring him distinction among the wise.

Transliteration

Serivarindhu Seermai Payakkum Arivarindhu Aatrin Atangap Perin

குறள்: 124

நி லையின் திரியாது அடங்கியான் தோற்றம்

ம லையினும் மாணப் பெரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் நி லையிலிருந்து மாறுபடாமல் அடங்கி ஒழுகுவோனுடைய உயர்வு, ம லையின் உயர்வை விட மிகவும் பெரிதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நி லையின் திரியாது அடங்கியான் தோற்றம் - இல்வாழ்க்கையாகிய தன் நெறியின் வேறுபடாது நின்று அடங்கியவனது உயர்ச்சி, ம லையினும் மாணப்பெரிது - ம லையின் உயர்ச்சியினும் மிகப் பெரிது. (திரியாது அடங்குதல் - பொறிகளால் புலன்களை நுகராநின்றே அடங்குதல். 'ம லை' ஆகுபெயர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In his station, all unswerving, if man self subdue, Greater he than mountain proudly rising to the view.

Explanation

More lofty than a mountain will be the greatness of that man who without swerving from his domestic state, controls himself.

Transliteration

Nilaiyin Thiriyaadhu Atangiyaan Thotram Malaiyinum Maanap Peridhu

குறள்: 125

எல்லார்க்கும் நன்றாம் பணிதல் அவருள்ளும்

செல்வர்க்கே செல்வம் தகைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பணிவுடையவராக ஒழுகுதல்பொதுவாக எல்லோர்க்கும் நல்லதாகும்; அவர்களுள் சிறப்பாகச் செல்வர்க்கே மற்றொரு செல்வம் போன்றதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பணிதல் எல்லார்க்கும் நன்றாம் - பெருமிதம் இன்றி அடங்குதல் எல்லார்க்கும் ஒப்ப நன்றே எனினும்; அவருள்ளும் செல்வர்க்கே செல்வம் தகைத்து - அவ்வெல்லாருள்ளும் செல்வம் உடையார்க்கே வேறொரு செல்வம் ஆம் சிறப்பினை உடைத்து. (பெருமிதத்தினைச் செய்யுங் கல்வியும் குடிப்பிறப்பும் உடையார் அஃது இன்றி அவை தம்மானே அடங்கியவழி அவ்வடக்கஞ் சிறந்து காட்டாது ஆகலின், 'செல்வர்க்கே செல்வம் தகைத்து' என்றார். 'செல்வத்தகைத்து' என்பது மெலிந்து நின்றது. பொது என்பாரையும் உடம்பட்டுச் சிறப்பாதல் கூறியவாறு. இவை ஐந்து பாட்டானும் பொதுவகையான் அடக்கத்தது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To all humility is goodly grace; but chief to them With fortune blessed, -'tis fortune's diadem.

Explanation

Humility is good in all; but especially in the rich it is (the excellence of) higher riches.

Transliteration

Ellaarkkum Nandraam Panidhal Avarullum Selvarkke Selvam Thakaiththu

குறள்: 126

ஒரு மையுள் ஆ மைபோல் ஐந்தடக்கல் ஆற்றின்

எழுநம்யும் ஏமாப் புடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒரு பிறப்பில், ஆ மைபோல் ஐம்பொறிகளையும் அடக்கியாள வல்லவனானால், அஃது அவனுக்குப் பல பிறப்பிலும் காப்பாகும் சிறப்பு உடையது

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆ மை போல் ஒரு மையுள் ஐந்து அடக்கல் ஆற்றின் - ஆ மைபோல, ஒருவன் ஒரு பிறப்பின்கண் ஐம்பொறிகளையும் அடக்கவல்லன் ஆயின்; எழு மையும் ஏமாப்பு உடைத்து - அவ் வன் மை அவனுக்கு எழுபிறப்பின் கண்ணும் அரண் ஆத லை உடைத்து. (ஆ மை ஐந்து உறுப்பினையும் இடர் புகுதாமல் அடக்குமாறு போல இவனும் ஐம்பொறிகளையும் பாவம் புகுதாமல் அடக்க வேண்டும் என்பார் 'ஆ மை போல்' என்றார். ஒரு மைக்கண் செய்த வினையின் பயன் எழு மையும் தொடரும் என்பது இதனான் அறிக. இதனான் மெய்யடக்கம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like tortoise, who the five restrains In one, through seven world bliss obtains.

Explanation

Should one throughout a single birth, like a tortoise keep in his five senses, the fruit of it will prove a safe-guard to him throughout the seven-fold births.

Transliteration

Orumaiyul Aamaipol Aindhatakkal Aatrin Ezhumaiyum Emaap Putaiththu

குறள்: 127

யாகாவா ராயினும் நாகாக்க காவாக்கால்

சோகாப்பர் சொல்லிழுக்குப் பட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காக்க வேண்டியவற்றுள் எவற்றைக் காக்கா விட்டாலும் நாவையாவது காக்க வேண்டு்ம்; காக்கத் தவறினால் சொற்குற்றத்தில் அகப்பட்டுத் துன்புறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

யாகாவாராயினும் நாகாக்க - தம்மால் காக்கப்படுவன எல்லாவற்றையும் காக்க மாட்டாராயினும் நாவொன்றனையும் காக்க, காவாக்கால் சொல் இழுக்குப்பட்டுச் சோகாப்பர் - அதனைக் காவாராயின் சொல் இழுக்குப்பட்டுச் சோகாப்பர் - அதனைக் காவாராயின் சொற்குற்றத்தின்கண் பட்டுத் தாமே துன்புறுவர். ('யா' என்பது அஃறிணைப் பன் மை வினாப்பெயர். அஃது ஈண்டு எஞ்சா மை உணர நின்றது. முற்று உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. சொற்குற்றம் - சொல்லின்கண் தோன்றும் குற்றம். 'அல்லாப்பர்செம்மாப்பர்' என்பன போலச் 'சோகாப்பர்' என்பது ஒரு சொல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whate'er they fail to guard, o'er lips men guard should keep; If not, through fault of tongue, they bitter tears shall weep.

Explanation

Whatever besides you leave unguarded, guard your tongue; otherwise errors of speech and the consequent misery will ensue.

Transliteration

Yaakaavaa Raayinum Naakaakka Kaavaakkaal Sokaappar Sollizhukkup Pattu

குறள்: 128

ஒன்றானுந் தீச்சொல் பொருட்பயன் உண்டாயின்

நன்றாகா தாகி விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தீய ‌சொற்களின் பொருளால் விளையும் தீ மை ஒன்றாயினும் ஒருவனிடம் உண்டானால், அதனால் மற்ற அறங்களாலும் நன் மை விளையாமல் போகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தீச்சொல் பொருள் பயன் ஒன்றானும் உண்டாயின்\- தீயவாகிய சொற்களின் பொருள்களால் பிறர்க்கு வரும் துன்பம் ஒன்றாயினும் ஒருவன் பக்கல் உண்டாவதாயின்; நன்று ஆகாது ஆகிவிடும் - அவனுக்குப் பிற அறங்களான் உண்டான நன் மை தீதாய்விடும். (தீயசொல்லாவன - தீங்கு பயக்கும் பொய், குறளை, கடுஞ்சொல் என்பன. ஒருவன் நல்லவாகச் சொல்லும் சொற்களின் கண்ணே ஒன்றாயினும் 'தீச்சொற்படும் பொருளினது பயன் பிறர்க்கு உண்டாவதாயின்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though some small gain of good it seem to bring, The evil word is parent still of evil thing.

Explanation

If a man's speech be productive of a single evil, all the good by him will be turned into evil.

Transliteration

Ondraanun Theechchol Porutpayan Untaayin Nandraakaa Thaaki Vitum

குறள்: 129

தீயினாற் சுட்டபுண் உள்ளாறும் ஆறாதே

நாவினாற் சுட்ட வடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தீயினால் சுட்ட புண் புறத்தே வடு இருந்தாலும் உள்ளே ஆறிவிடும்; ஆனால் நாவினால் தீய சொல் கூறிச் சுடும் வடு என்றும் ஆறாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தீயினால் சுட்டபுண் உள் ஆறும் - ஒருவனை ஒருவன் தீயினால் சுட்ட புண் மெய்க்கண் கிடப்பினும், மனத்தின்கண், அப்பொழுதே ஆறும்; நாவினால் சுட்ட வடு ஆறாது - அவ்வாறன்றி வெவ்வுரை உடைய நாவினால் சுட்ட வடு அதன் கண்ணும் எஞ்ஞான்றும் ஆறாது. (ஆறிப்போதலால் தீயினால் சுட்டதனைப் 'புண்' என்றும், ஆறாது கிடத்தலால் நாவினால் சுட்டதனை 'வடு' என்றும் கூறினார். தீயும் வெவ்வுரையும் சுடுதல் தொழிலான் ஒக்கும் ஆயினும், ஆறா மையால் தீயினும் வெவ்வுரை கொடிது என்பது போதரலின், இது குறிப்பான் வந்த வேற்று மை அலங்காரம். இவை மூன்று பாட்டானும் மொழி அடக்கம் கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In flesh by fire inflamed, nature may thoroughly heal the sore; In soul by tongue inflamed, the ulcer healeth never more.

Explanation

The wound which has been burnt in by fire may heal, but a wound burnt in by the tongue will never heal.

Transliteration

Theeyinaar Suttapun Ullaarum Aaraadhe Naavinaar Sutta Vatu

குறள்: 130

கதங்காத்துக் கற்றடங்கல் ஆற்றுவான் செவ்வி

அறம்பார்க்கும் ஆற்றின் நுழைந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சினம் தோன்றாமல் காத்து, கல்வி கற்று, அடக்கமுடையவனாக இருக்க வல்லவனுடைய செவ்வியை, அவனுடைய வழியில் சென்று அறம் பார்த்திருக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கதம் காத்துக் கற்று அடங்கல் ஆற்றுவான் செவ்வி - மனத்தின்கண் வெகுளி தோன்றாமல் காத்துக் கல்வியுடையவனாய் அடங்குத லை வல்லவனது செவ்வியை, அறம் பார்க்கும் ஆற்றின் நுழைந்து - அறக் கடவுள் பாராநிற்கும் அவனை அடையும் நெற்றியின்கண் சென்று. (அடங்குதல் - மனம் புறத்துப் பரவாது அறத்தின் கண்ணே நிற்றல். செவ்வி - தன் குறை கூறுதற்கு ஏற்ற மனம், மொழி முகங்கள் இனியனாம் ஆம் காலம். இப் பெற்றியானை அறம் தானே சென்று அடையும் என்பதாம். இதனான் மனவடக்கம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who learns restraint, and guards his soul from wrath, Virtue, a timely aid, attends his path.

Explanation

Virtue, seeking for an opportunity, will come into the path of that man who, possessed of learning and self-control, guards himself against anger.

Transliteration

Kadhangaaththuk Katratangal Aatruvaan Sevvi Arampaarkkum Aatrin Nuzhaindhu
அதிகாரம் பதினான்கு

ஒழுக்கமுடை மை

குறள்: 131

ஒழுக்கம் விழுப்பந் தரலான் ஒழுக்கம்

உயிரினும் ஓம்பப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒழுக்கமே எல்லார்க்கும் மேன் மையைத் தருவதாக இருப்பதால், அந்த ஒழுக்கமே உயிரை விடச் சிறந்ததாகப் போற்றப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒழுக்கம் விழுப்பம் தரலான் - ஒழுக்கம் எல்லார்க்கும் சிறப்பினைத் தருதலான், ஒழுக்கம் உயிரினும் ஓம்பப்படும் - அவ்வொழுக்கம் உயிரினும் பாதுகாக்கப்படும். (உயர்ந்தார்க்கும் இழிந்தார்க்கும் ஒப்ப விழுப்பம் தருதலின், பொதுப்படக் கூறினார். சுட்டு வருவிக்கப்பட்டது. அதனால், அங்ஙனம் விழுப்பந் தருவதாயது ஒழுக்கம் என்பது பெற்றாம். 'உயிர் எல்லாப் பொருளினும் சிறந்தது ஆயினும், ஒழுக்கம் போல விழுப்பம் தாரா மையின் உயிரினும் ஓம்பப்படும்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Decorum' gives especial excellence; with greater care 'Decorum' should men guard than life, which all men share

Explanation

Propriety of conduct leads to eminence, it should therefore be preserved more carefully than life.

Transliteration

Ozhukkam Vizhuppan Tharalaan Ozhukkam Uyirinum Ompap Patum

குறள்: 132

பரிந்தோம்பிக் காக்க ஒழுக்கம் தெரிந்தோம்பித்

தேரினும் அஃதே துணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒழுக்கத்தை வருந்தியும் போற்றிக் காக்க வேண்டும்; பலவற்றையும் ஆராய்ந்து போற்றித் தெளிந்தாலும், அந்த ஒழுக்கமே வாழ்க்கையில் துணையாக விளங்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒழுக்கம் ஓம்பிப் பரிந்து காக்க - ஒழுக்கத்தினை ஒன்றானும் அழிவுபடாமல் பேணி வருந்தியும் காக்க, தெரிந்து ஓம்பித்தேரினும் துணை அஃதே - அறங்கள் பலவற்றையும் ஆராய்ந்து, இவற்றுள் இரு மைக்கும். துணையாவது யாது? எனது மனத்தை ஒருக்கித் தேர்ந்தாலும், துணையாய் முடிவது அவ்வொழுக்கமே ஆகலான். ('பரிந்தும்' என்னும் உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. இவை இரண்டு பாட்டானும் ஒழுக்கத்தது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Searching, duly watching, learning, 'decorum' still we find; Man's only aid; toiling, guard thou this with watchful mind.

Explanation

Let propriety of conduct be laboriously preserved and guarded; though one know and practise and excel in many virtues, that will be an eminent aid.

Transliteration

Parindhompik Kaakka Ozhukkam Therindhompith Therinum Aqdhe Thunai

குறள்: 133

ஒழுக்கம் உடை மை குடி மை இழுக்கம்

இழிந்த பிறப்பாய் விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒழுக்கம் உடையவராக வாழ்வதே உயர்ந்த குடிப்பிறப்பின் தன் மையாகும்; ஒழுக்கம் தவறுதல் இழிந்த குடிப்பிறப்பின் தன் மையாகி விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அழுக்காறு உடையான்கண் ஆக்கம் போன்று - அழுக்காறுடையான்மாட்டு ஆக்கமில்லாதாற்போல, ஒழுக்கம் இலான் கண் உயர்வு இல் லை - ஒழுக்கம் இல்லாதவன் மாட்டும் உயர்ச்சி இல் லை. (உவ மையான் ஒழுக்கம் இல்லாதவன் சுற்றத்திற்கும் உயர்ச்சி இல் லை என்பது பெற்றாம்; என்னை? கொடுப்பது அழுக்கறுப்பான் 'சுற்ற'மும் (குறள்.166)நல்கூர்தலின். 'உயர்வு' - உயர் குலமாதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Decorum's' true nobility on earth; 'Indecorum's' issue is ignoble birth.

Explanation

Propriety of conduct is true greatness of birth, and impropriety will sink into a mean birth.

Transliteration

Ozhukkam Utaimai Kutimai Izhukkam Izhindha Pirappaai Vitum

குறள்: 134

மறப்பினும் ஓத்துக் கொளலாகும் பார்ப்பான்

பிறப்பொழுக்கங் குன்றக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கற்ற மறைப் பொருளை மறந்தாலும் மீண்டும் அதனை ஓதிக் கற்றுக் கொள்ள முடியும்; ஆனால் மறை ஓதுவனுடைய குடிப்பிறப்பு, ஒழுக்கம் குன்றினால் கெடு்ம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

134 ஓத்து மறப்பினும் கொளலாகும் - கற்ற வேதத்தினை மறந்தானாயினும் அவ் வருணம் கெடா மையின் பின்னும் அஃது ஓதிக்கொள்ளலாம், பார்ப்பான் பிறப்பு ஒழுக்கம் குன்றக் கெடும்.- அந்தணது உயர்ந்த வருணம் தன் ஒழுக்கம் குன்றக் கெடும். (மறந்தவழி இழிகுலத்தனாம் ஆகலின், மறக்கலாகாது என்னும் கருத்தான், 'மறப்பினும்' என்றார். சிறப்புடை வருணத்திற்கு மொழிந்த மையின், இஃது ஏனைய வருணங்கட்கும் கொள்ளப்படும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though he forget, the Brahman may regain his Vedic lore; Failing in 'decorum due,' birthright's gone for evermore.

Explanation

A Brahman though he should forget the Vedas may recover it by reading; but, if he fail in propriety of conduct even his high birth will be destroyed.

Transliteration

Marappinum Oththuk Kolalaakum Paarppaan Pirappozhukkang Kundrak Ketum

குறள்: 135

அழுக்கா றுடையான்கண் ஆக்கம்போன்று இல் லை

ஒழுக்க மிலான்கண் உயர்வு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொறா மை உடையவனிடத்தில் ஆக்கம் இல்லாதவாறு போல, ஒழுக்கம் இல்லாதவனுடைய வாழ்க்கையில் உயர்வு இல் லையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அழுக்காறு உடையான்கண் ஆக்கம் போன்று - அழுக்காறுடையான்மாட்டு ஆக்கமில்லாதாற்போல, ஒழுக்கம் இலான் கண் உயர்வு இல் லை - ஒழுக்கம் இல்லாதவன் மாட்டும் உயர்ச்சி இல் லை. (உவ மையான் ஒழுக்கம் இல்லாதவன் சுற்றத்திற்கும் உயர்ச்சி இல் லை என்பது பெற்றாம்; என்னை? கொடுப்பது அழுக்கறுப்பான் 'சுற்ற'மும் (குறள்.166)நல்கூர்தலின். 'உயர்வு' - உயர் குலமாதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The envious soul in life no rich increase of blessing gains, So man of 'due decorum' void no dignity obtains.

Explanation

Just as the envious man will be without wealth, so will the man of destitute of propriety of conduct be without greatness.

Transliteration

Azhukkaa Rutaiyaankan Aakkampondru Illai Ozhukka Milaankan Uyarvu

குறள்: 136

ஒழுக்கத்தின் ஒல்கார் உரவோர் இழுக்கத்தின்

ஏதம் படுபாக் கறிந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒழுக்கம் தவறுதலால் குற்றம் உண்டாவதை அறிந்து, மனவலி மை உடைய சான்றோர் ஒழுக்கத்தில் தவறாமல் காத்துக் கொள்வர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒழுக்கத்தின் ஒல்கார் உரவோர் - செய்தற்கு அரு மை நோக்கி ஒழுக்கத்தின் சுருங்கார் மனவலி உடையார்; இழுக்கத்தின் ஏதம் படுபாக்கு அறிந்து - அவ்விழுக்கத்தால் தமக்கு இழிகுலம் ஆகிய குற்றம் உண்டாம் ஆற்றை அறிந்து. (ஒழுக்கத்தின் சுருக்கம் அதனை உடையார் மேல் ஏற்றப்பட்டது. கொண்ட விரதம் விடா மை பற்றி 'உரவோர்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The strong of soul no jot abate of 'strict decorum's' laws, Knowing that 'due decorum's' breach foulest disgrace will cause.

Explanation

Those firm in mind will not slacken in their observance of the proprieties of life, knowing, as they do, the misery that flows from the transgression from them.

Transliteration

Ozhukkaththin Olkaar Uravor Izhukkaththin Edham Patupaak Karindhu

குறள்: 137

ஒழுக்கத்தின் எய்துவர் மேன் மை இழுக்கத்தின்

எய்துவர் எய்தாப் பழி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒழுக்கத்தால் எவரும் மேம்பாட்டை அடைவர்; ஒழுக்கத்திலிருந்து தவறுதலால் அடையத் தகாத பெரும் பழியை அடைவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒழுக்கத்தின் மேன் மை எய்துவர் - எல்லாரும் ஒழுக்கத்தானே மேம்பாட்டை எய்துவர்; இழுக்கத்தின் எய்தாப்பழி எய்துவர் - அதனின்றும் இழுக்குதலானே தாம் எய்துவதற்கு உரித்தல்லாத பழியை எய்துவர். (பகை பற்றி அடாப்பழி கூறியவழி, அதனையும் இழுக்கம் பற்றி உலகம் அடுக்கும் என்று கொள்ளுமாகலின், எய்தாப் பழி எய்துவர் என்றார். இவை ஐந்து பாட்டானும் ஒழுக்கம் உள்வழிப்படும் குணமும், இல்வழிப்படும் குற்றமும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis source of dignity when 'true decorum' is preserved; Who break 'decorum's' rules endure e'en censures undeserved.

Explanation

From propriety of conduct men obtain greatness; from impropriety comes insufferable disgrace.

Transliteration

Ozhukkaththin Eydhuvar Menmai Izhukkaththin Eydhuvar Eydhaap Pazhi

குறள்: 138

நன்றிக்கு வித்தாகும் நல்லொழுக்கம் தீயொழுக்கம்

என்றும் இடும்பை தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்லொழுக்கம் இன்பமான நல்வாழ்க்கைக்குக் காரணமாக இருக்கும்; தீயொழுக்கம் எப்போதும் துன்பத்தைக் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நல் ஒழுக்கம் நன்றிக்கு வித்து ஆகும். - ஒருவனுக்கு நல் ஒழுக்கம் அறத்திற்குக் காரணமாய் இரு மையினும் இன்பம் பயக்கும்; தீயொழுக்கம் என்றும் இடும்பை தரும் - தீய ஒழுக்கம் பாவத்திற்குக் காரணமாய் இரு மையினும் துன்பம் பயக்கும். ('நன்றிக்கு வித்தாகும்' என்றதனால் தீயொழுக்கம் பாவத்திற்குக் காரணமாதலும் 'இடும்பை தரும்' என்றதனால் நல் ஒழுக்கம் இன்பம் தருதலும் பெற்றாம், ஒன்று நின்றே ஏனையதை முடிக்கும் ஆகலின். இதனான் பின்விளைவு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Decorum true' observed a seed of good will be; 'Decorum's breach' will sorrow yield eternally.

Explanation

Propriety of conduct is the seed of virtue; impropriety will ever cause sorrow.

Transliteration

Nandrikku Viththaakum Nallozhukkam Theeyozhukkam Endrum Itumpai Tharum

குறள்: 139

ஒழுக்க முடையவர்க்கு ஒல்லாவே தீய

வழுக்கியும் வாயாற் சொலல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தீய சொற்களைத் தவறியும் தம்முடைய வாயால் சொல்லும் குற்றம், ஒழுக்கம் உடையவர்க்குப் பொருந்தாததாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வழுக்கியும் தீய வாயால் சொலல் - மறந்தும் தீய சொற்களைத் தம் வாயால் சொல்லும் தொழில்கள்; ஒழுக்கம் உடையவர்க்கு ஒல்லா - ஒழுக்கம் உடையவர்க்கு முடியா. (தீய சொற்களாவன: பிறர்க்குத் தீங்கு பயக்கும் பொய் முதலியனவும், வருணத்திற்கு உரிய அல்லனவும் ஆம். அவற்றது பன் மையால், சொல்லுதல் தொழில் பலவாயின. சொல் சாதியொரு மை. சொல் எனவே அ மைந்திருக்க வாயால் என வேண்டாது கூறினார், 'நல்ல சொற்கள் பயின்றது' எனத் தாம் வேண்டியதன் சிறப்பு முடித்தற்கு, இதனை வடநூலார் 'தாற்பரியம்' என்ப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

It cannot be that they who 'strict decorum's' law fulfil, E'en in forgetful mood, should utter words of ill.

Explanation

Those who study propriety of conduct will not speak evil, even forgetfully.

Transliteration

Ozhukka Mutaiyavarkku Ollaave Theeya Vazhukkiyum Vaayaar Solal

குறள்: 140

உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் பலகற்றும்

கல்லார் அறிவிலா தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகத்து உயர்ந்தவரோடு பொருந்த ஒழுகும் முறையைக் கற்காதவர், பல நூல்களைக் கற்றிருந்த போதிலும் அறிவில்லாதவரே ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் கல்லார் - உலகத்தோடு பொருந்த ஒழுகுத லைக் கல்லாதார், பல கற்றும் அறிவிலாதார் - பல நூல்களையும் கற்றாராயினும் அறிவிலாதார். (உலகத்தோடு பொருந்த ஒழுகுதலாவது, உயர்ந்தோர் பலரும் ஒழுகிய ஆற்றான் ஒழுகுதல். அறநூல் சொல்லியவற்றுள் இக்காலத்திற்கு ஏலாதன ஒழிந்து, சொல்லாதனவற்றுள் ஏற்பன கொண்டு வருதலான் அவையும் அடங்க 'உலகத்தோடு ஒட்ட' என்றும் அக்கல்விக்குப் பயன் அறிவும், அறிவிற்குப் பயன் ஒழுக்கமும் ஆகலின், அவ்வொழுகுத லைக் கல்லாதார் 'பல கற்றும் அறிவிலாதார்' என்றும் கூறினார்.ஒழுகுத லைக் கற்றலாவது, அடிப்படுதல். இவை இரண்டு பாட்டானும், சொல்லானும், செயலானும் வரும் ஒழுக்கங்கள் எல்லாம் தொகுத்துக் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who know not with the world in harmony to dwell, May many things have learned, but nothing well.

Explanation

Those who know not how to act agreeably to the world, though they have learnt many things, are still ignorant.

Transliteration

Ulakaththotu Otta Ozhukal Palakatrum Kallaar Arivilaa Thaar
அதிகாரம் பதினைந்து

பிறனில் விழையா மை

குறள்: 141

பிறன்பொருளாள் பெட்டொழுகும் பேதை மை ஞாலத்து

அறம்பொருள் கண்டார்கண் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறனுடைய உரி மையாகிய மனைவியை விரும்பி நடக்கும் அறியா மை, உலகத்தில் அறமும் பொருளும் ஆராய்ந்து கண்டவரிடம் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிறன் பொருளாள் பெட்டு ஒழுகும் பேதை மை - பிறனுக்குப் பொருளாம் தன் மையுடையாளைக் காதலித்து ஒழுகுகின்ற அறியா மை, ஞாலத்து அறம் பொருள் கண்டார் கண் இல் - ஞாலத்தின்கண் அறநூ லையும் பொருள் நூ லையும் ஆராய்ந்து அறிந்தார்மாட்டு இல் லை. (பிறன் பொருள்: பிறன் உடை மை, அறம், பொருள் என்பன ஆகுபெயர். செவ்வெண்ணின் தொகை, விகாரத்தால் தொக்கு நின்றது. இன்பம் ஒன்றையே நோக்கும் இன்ப நூலுடையார் இத்தீயொழுக்கத்தையும் 'பரகீயம்' என்று கூறுவராகலின், 'அறம் பொருள் கண்டார் கண் இல்' என்றார்.எனவே அப்பேதை மை உடையார் மாட்டு அறமும் பொருளும் இல் லை என்பது பெறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who laws of virtue and possession's rights have known, Indulge no foolish love of her by right another's own.

Explanation

The folly of desiring her who is the property of another will not be found in those who know (the attributes of) virtue and (the rights of) property.

Transliteration

Piranporulaal Pettozhukum Pedhaimai Gnaalaththu Aramporul Kantaarkan Il

குறள்: 142

அறன்கடை நின்றாருள் எல்லாம் பிறன்கடை

நின்றாரின் பேதையார் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறத்தை விட்டுத் தீநெறியில் நின்றவர் எல்லாரிலும் பிறன் மனைவியை விரும்பி அவனுடைய வாயிலில் சென்று நின்றவரைப் போல் அறிவிலிகள் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

'அறன்கடை' நின்றாருள் எல்லாம் - காமம் காரணமாகப் பாவத்தின்கண் நின்றார் எல்லாருள்ளும்; பிறன்கடை நின்றாரின் பேதையார் இல்\- பிறன் இல்லாளைக் காதலித்து, அவன் வாயிற்கண் சென்று நின்றார் போலப் பேதையார் இல் லை. (அறத்தின் நீக்கப்பட்ட மையின் அறன்கடை என்றார். அறன்கடை நின்ற பெண்வழிச் செல்வாரும், வரைவின் மகளிரோடும் இழிகுல மகளிரோடும் கூடி இன்பம் நுகர்வாரும் போல அறமும் பொருளும் இழத்தலே அன்றிப், பிறன்கடை நின்றார் அச்சத்தால் தாம் கருதிய இன்பமும் இழக்கின்றார் ஆகலின், 'பேதையார் இல்' என்றார், எனவே இன்பமும் இல் லை என்பது பெறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No fools, of all that stand from virtue's pale shut out, Like those who longing lurk their neighbour's gate without.

Explanation

Among all those who stand on the outside of virtue, there are no greater fools than those who stand outside their neighbour's door.

Transliteration

Arankatai Nindraarul Ellaam Pirankatai Nindraarin Pedhaiyaar Il

குறள்: 143

விளிந்தாரின் வேறல்லர் மன்ற தெளிந்தாரில்

தீ மை புரிந்துதொழுகு வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஐயமில்லாமல் தெளிந்து நம்பியவருடைய மனைவியிடத்தே விருப்பம் கொண்டு தீ மையைச் செய்து நடப்பவர், செத்தவரை விட வேறுபட்டவர் அல்லர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தெளிந்தார் இல் தீ மை புரிந்து ஒழுகுவார் - தம் மை ஐயுறாதார் இல்லாள் கண்ணே பாவஞ்செய்த லை விரும்பி ஒழுகுவார், விளிந்தாரின் வேறு அல்லர் மன்ற\- உயிருடையவரேனும் இறந்தாரே ஆவர். (அறம் பொருள் இன்பங்கள் ஆகிய பயன் உயிர் எய்தா மையின், 'விளிந்தாரின் வேறல்லர்', என்றும், அவர் தீ மை புரிந்து ஒழுகுவது இல்லுடையவரது தெளிவு பற்றியாகலின், 'தெளிந்தார் இல்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

They're numbered with the dead, e'en while they live, -how otherwise? With wife of sure confiding friend who evil things devise.

Explanation

Certainly they are no better than dead men who desire evil towards the wife of those who undoubtingly confide in them.

Transliteration

Vilindhaarin Verallar Mandra Thelindhaaril Theemai Purindhu Ozhuku Vaar

குறள்: 144

எனைத்துணையர் ஆயினும் என்னாம் தினைத்துணையும்

தேரான் பிறனில் புகல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தினையளவும் ஆராய்ந்து பார்க்காமல் பிறனுடைய மனைவியிடம் செல்லுதல், எவ்வளவு பெரு மையை உடையவராயினும் என்னவாக முடியும்?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எனைத்துணையர் ஆயினும் என்னாம் - எத்துணைப் பெரு மையுடையார் ஆயினும் ஒருவர்க்கு யாதாய் முடியும், தினைத்துணையும் தேரான் பிறன் இல் புகழ் - காம மயக்கத்தால் தினையளவும் தம் பிழையை ஓராது பிறனுடைய இல்லின்கண் புகுதல். (இந்திரன் போல எல்லாப் பெரு மையும் இழந்து சிறு மை எய்தல் நோக்கி, 'என்னாம்' என்றார். 'என் நீர் அறியாதீர் போல இவை கூறின் நின் நீர அல்ல நெடுந்தகாய்' (கலித்.பா லை 6) உயர்த்தற்கண் பன் மை ஒரு மை மயங்கிற்று. 'தேரான் பிறன்' என்பதனைத் 'தம் மை ஐயுறாத பிறன்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

How great soe'er they be, what gain have they of life, Who, not a whit reflecting, seek a neighbour's wife.

Explanation

However great one may be, what does it avail if, without at all considering his guilt, he goes unto the wife of another ?.

Transliteration

Enaiththunaiyar Aayinum Ennaam Thinaiththunaiyum Theraan Piranil Pukal

குறள்: 145

எளிதென இல்லிறப்பான் எய்துமெஞ் ஞான்றும்

விளியாது நிற்கும் பழி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இச்செயல் எளியது என எண்ணிப் பிறனுடைய மனைவியிடம் நெறி தவறிச் செல்கின்றவன், ‌எப்போதும் அழியாமல் நி லைநிற்கும் பழியை அடைவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எளிது என இல் இறப்பான் - 'எய்துதல் எளிது' என்று கருதிப் பின்விளைவு கருதாது பிறன் இல்லின்கண் இறப்பான், விளியாது எஞ்ஞான்றும் நிற்கும் பழி எய்தும் - மாய்தல் இன்றி எஞ்ஞான்றும் நி லைநிற்கும் குடிப்பழியினை எய்தும். (இல்லின்கண் இறத்தல் - இல்லாள்கண் நெறிகடந்து சேறல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Mere triflel' saying thus, invades the home, so he ensures. A gain of guilt that deathless aye endures.

Explanation

He who thinks lightly of going into the wife of another acquires guilt that will abide with him imperishably and for ever.

Transliteration

Elidhena Illirappaan Eydhumenj Gnaandrum Viliyaadhu Nirkum Pazhi

குறள்: 146

பகைபாவம் அச்சம் பழியென நான்கும்

இகவாவாம் இல்லிறப்பான் கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகை பாவம் அச்சம் பழி என்னும் இந்நான்கு குற்றங்களும் பிறன் மனைவியிடத்து நெறி தவறி நடப்பவனிடத்திலிருந்து நீங்காவாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல் இறப்பான்கண் - பிறன் இல்லாள்கண் நெறிகடந்து செல்வானிடத்து, பகை பாவம் அச்சம் பழி என நான்கும் இகவாவாம் - பகையும், பாவமும், அச்சமும், குடிப்பழியும் என்னும் இந்நான்கு குற்றமும் ஒருகாலும் நீங்காவாம். (எனவே, இரு மையும் இழத்தல் பெற்றாம். இவை ஆறு பாட்டானும் பிறன் இல் விழைவான்கண் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who home ivades, from him pass nevermore, Hatred and sin, fear, foul disgrace; these four.

Explanation

Hatred, sin, fear, disgrace; these four will never leave him who goes in to his neighbour's wife.

Transliteration

Pakaipaavam Achcham Pazhiyena Naankum Ikavaavaam Illirappaan Kan

குறள்: 147

அறனியலான் இல்வாழ்வான் என்பான் பிறனியலாள்

பெண் மை நயவா தவன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறத்தின் இயல்போடு பொருந்தி இல்வாழ்க்கை வாழ்பவன், பிறனுக்கு உரி மையானவளின் பெண் தன் மையை விரும்பாதவனே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறன் இயலான் இல்வாழ்வான் என்பான் - அறனாகிய இயல்போடு கூடி இல்வாழ்வான் என்று சொல்லப்படுவான், பிறன் இயலாள் பெண் மை நயவாதவன் - பிறனுக்கு உரி மை பூண்டு அவனுடைய இயல்பின்கண்ணே நிற்பாளது பெண் தன் மையை விரும்பாதவன். (ஆன் உருபு ஈண்டு உடன் நிகழ்ச்சிக்கண் வந்தது. இல்லறஞ் செய்வான் எனப்படுவான் அவனே என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who sees the wife, another's own, with no desiring eye In sure domestic bliss he dwelleth ever virtuously.

Explanation

He who desires not the womanhood of her who should walk according to the will of another will be praised as a virtuous house-holder.

Transliteration

Araniyalaan Ilvaazhvaan Enpaan Piraniyalaal Penmai Nayavaa Thavan

குறள்: 148

பிறன்மனை நோக்காத பேராண் மை சான்றோர்க்கு

அறனொன்றோ ஆன்ற வொழுக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறனுடைய மனைவியை விரும்பி நோக்காத ‌பெரிய ஆண் மை, சான்றோர்க்கு அறம் மட்டும் அன்று; நிறைந்த ஒழுக்கமுமாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிறன் மனை நோக்காத பேர் ஆண் மை - பிறன் மனையாளை உட்கொள்ளாத பெரிய ஆண்தகை மை, சான்றோர்க்கு அறன் ஒன்றோ ஆன்ற ஒழுக்கு - சால்புடையார்க்கு அறனும் ஆம், நிரம்பிய ஒழுக்கமும் ஆம். (புறப் பகைகளை அடக்கும் ஆண் மையுடையார்க்கும், உட்பகை ஆகிய காமம் அடக்குதற்கு அரு மையின், அதனை அடக்கிய ஆண் மையைப் 'பேராண் மை' என்றார். 'ஒன்றோ' என்பது எண்ணிடைச் சொல். செய்தற்கு அரிய அறனும் ஒழுக்கமும் இதனைச் செய்யா மையே பயக்கும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Manly excellence, that looks not on another's wife, Is not virtue merely, 'tis full 'propriety' of life.

Explanation

That noble manliness which looks not at the wife of another is the virtue and dignity of the great.

Transliteration

Piranmanai Nokkaadha Peraanmai Saandrorkku Aranondro Aandra Vozhukku

குறள்: 149

நலக்குரியார் யாரெனின் நாமநீர் வைப்பின்

பிறர்க்குரியாள் தோள்தோயா தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கடல் சூழ்ந்த உலகத்தில் நன் மைக்கு உரியவர் யார் என்றொல் பிறனுக்கு உரி மையானவளின் தோளைப் பொருந்தாதவரே ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நாம நீர் வைப்பின் - அச்சம் தரும் கடலால் சூழப்பட்ட உலகத்து; நலக்கு உரியார் யார் எனின் - எல்லா நன் மைகளும் எய்துதற்கு உரியார் யார் எனின், பிறர்க்கு உரியாள் தோள் தோயாதார் - பிறனொருவனுக்கு உரி மை ஆகியாளுடைய தோளைச் சேராதார். (அகலம், ஆழம், பொருளுடை மை முதலியவற்றான் அளவிடப்படா மையின், 'நாமநீர்' என்றார். 'நலத்திற்கு' என்பது 'நலக்கு' எனக்குறைந்து நின்றது. உரிச்சொல் (நாம) ஈறு திரிந்து நின்றது. இரு மையினும் நன் மை எய்துவர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who 're good indeed, on earth begirt by ocean's gruesome tide? The men who touch not her that is another's bride.

Explanation

Is it asked, "who are those who shall obtain good in this world surrounded by the terror-producing sea ?" Those who touch not the shoulder of her who belongs to another.

Transliteration

Nalakkuriyaar Yaarenin Naamaneer Vaippin Pirarkkuriyaal Tholdhoyaa Thaar

குறள்: 150

அறன்வரையான் அல்ல செயினும் பிறன்வரையாள்

பெண் மை நயவா மை நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் அறநெறியில் நிற்காமல் அறமில்லாதவைகளைச் செய்தாலும், பிறனுக்கு உரியவளின் பெண் மையை விரும்பாமல் வாழ்தல் நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறன் வரையான் அல்ல செயினும் - ஒருவன் அறத்தைத் தனக்குரித்தாகச் செய்யாது பாவங்களைச் செய்யுமாயினும், பிறன் வரையாள் பெண் மை நயவா மை நன்று - அவனுக்குப் பிறன் எல் லைக்கண் நிற்பாளது பெண் மையை விரும்பா மை உண்டாயின், அது நன்று. (இக்குணமே மேற்பட்டுத் தோன்றும் என்பதாம். இவை நான்கு பாட்டானும் பிறன் இல் விழையாதான்கண், குணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though virtue's bounds he pass, and evil deeds hath wrought; At least, 'tis good if neighbour's wife he covet not.

Explanation

Though a man perform no virtuous deeds and commit (every) vice, it will be well if he desire not the womanhood of her who is within the limit (of the house) of another.

Transliteration

Aranvaraiyaan Alla Seyinum Piranvaraiyaal Penmai Nayavaamai Nandru
அதிகாரம் பதினாறு

பொறையுடை மை

குறள்: 151

அகழ்வாரைத் தாங்கும் நிலம்போலத் தம் மை

இகழ்வார்ப் பொறுத்தல் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன்னை வெட்டுவோரையும் விழாமல் தாங்குகின்ற நிலம் போல், தம் மை இகழ்வாரையும் பொறுப்பதே த லையான பண்பாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அகழ்வாரைத் தாங்கும் நிலம் போல-தன்னை அகழ்வாரை வீழாமல் தாங்கும் நிலம் போல; தம் மை இகழ்வார்ப் பொறுத்தல் த லை-தம் மை அவமதிப்பாரைப் பொறுத்தல் த லையாய அறம். (இகழ்தல்; மிகையாயின செய்தலும் சொல்லுதலும்)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As earth bears up the men who delve into her breast, To bear with scornful men of virtues is the best.

Explanation

To bear with those who revile us, just as the earth bears up those who dig it, is the first of virtues.

Transliteration

Akazhvaaraith Thaangum Nilampolath Thammai Ikazhvaarp Poruththal Thalai

குறள்: 152

பொறுத்தல் இறப்பினை என்றும் அதனை

மறத்தல் அதனினும் நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வரம்பு கடந்து பிறர் செய்யும் தீங்கை எப்போதும் பொறுக்க வேண்டும்; அத் தீங்கை நினைவிலும் கொள்ளாமல் மறந்து விடுதல் பொறுத்த லை விட நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

என்றும் இறப்பினைப் பொறுத்தல்-பொறை நன்றாகலான், தாம் ஒறுத்தற்கு இயன்ற காலத்தும் பிறர் செய்த மிகையைப் பொறுக்க; அதனை மறத்தல் அதனினும் நன்று-அதனை உட்கொள்ளாது அப்பொழுதே மறத்தல் பெறின்அப்பொறையினும் நன்று. ('மிகை' என்றது மேற்சொல்லிய இரண்டினையும் பொறுக்குங்காலும் உட்கொள்ளப்படுதலின், மறத்த லை 'அதனினும் நன்று' என்றார்)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Forgiving trespasses is good always; Forgetting them hath even higher praise;.

Explanation

Bear with reproach even when you can retaliate; but to forget it will be still better than that.

Transliteration

Poruththal Irappinai Endrum Adhanai Maraththal Adhaninum Nandru

குறள்: 153

இன்நம்யுள் இன் மை விருந்தொரால் வன் மையுள்

வன் மை மடவார்ப் பொறை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வறு மையுள் வறு மை, விருந்தினரைப் போற்றாமல் நீக்குதல்; வல்ல மையுள் வல்ல மை என்பது அறிவிலார் தீங்கு செய்த லைப் பொறுத்தலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன் மையுள் இன் மை விருந்து ஒரால்-ஒருவனுக்கு வறு மையுள் வைத்து வறு மையாவது விருந்தினரை ஏற்றுக் கொள்ளாது நீக்குதல்; வன் மையுள் வன் மை மடவார்ப் பொறை-அதுபோல வன் மையுள் வைத்து வன் மையாவது அறிவின் மையான் மிகை செய்தாரைப் பொறுத்தல்.(இஃது எடுத்துக்காட்டு உவ மை. அறன் அல்லாத விருந்து ஒரால் பொருளுடை மை ஆகாதவாறுபோல, மடவார்ப் பொறையும் மென் மையாகாதே வன் மையாம் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The sorest poverty is bidding guest unfed depart; The mightiest might to bear with men of foolish heart.

Explanation

To neglect hospitality is poverty of poverty. To bear with the ignorant is might of might.

Transliteration

Inmaiyul Inmai Virundhoraal Vanmaiyul Vanmai Matavaarp Porai

குறள்: 154

நிறையுடை மை நீங்கா மை வேண்டின் பொற்யுடை மை

போற்றி யொழுகப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நிறை உடையவனாக இருக்கும் தன் மை தன்னை விட்டு நீங்காமல் இருக்க வேண்டினால், பொறு மையைப் போற்றி ஒழுக வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நிறை உடை மை நீங்கா மை வேண்டின்-ஒருவன் சால்புடை மை தன்கண் நின்று நீங்கா மை வேண்டுவானாயின்; பொறை உடை மை போற்றி ஒழுக்கப்படும்-அவனால் பொறை உடை மை தன்கண் அழியாமல் காத்து ஒழுகப்படும். (பொறை உடையானுக்கு அல்லது சால்பு இல் லை என்பதாயிற்று. இவை நான்கு பாட்டானும் பொறை உடை மையது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Seek'st thou honour never tarnished to retain; So must thou patience, guarding evermore, maintain.

Explanation

If you desire that greatness should never leave, you preserve in your conduct the exercise of patience.

Transliteration

Niraiyutaimai Neengaamai Ventin Poraiyutaimai Potri Yozhukap Patum

குறள்: 155

ஒறுத்தாரை ஒன்றாக வையாரே வைப்பர்

பொறுத்தாரைப் பொன்போற் பொதிந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

( தீங்கு செய்தவரைப்) பொறுக்காமல் வருத்தினவரை உலகத்தார் ஒரு பொருளாக மதியார்; ஆனால், பொறுத்தவரைப் பொன்போல் மனத்துள் வைத்து மதிப்பர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒறுத்தாரை ஒன்றாக வையார் - பிறன் தமக்குத் தீங்கு செய்தவழிப் பொறாது அவனை ஒறுத்தாரை அறிவுடையார் ஒரு பொருளாக மனத்துக் கொள்ளார்; பொறுத்தாரைப் பொன்போல் பொதிந்து வைப்பர் - அதனைப் பொறுத்தாரைப் பொன்போல் பொதிந்து கொள்வர். (ஒறுத்தவர் தாமும் அத் தீங்கு செய்தவனோடு ஒத்தலின், 'ஒன்றாகவையார்' என்றார். 'பொதிந்து வைத்தல்', சால்புடை மை பற்றி இடைவிடாது நினைத்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who wreak their wrath as worthless are despised; Who patiently forbear as gold are prized.

Explanation

(The wise) will not at all esteem the resentful. They will esteem the patient just as the gold which they lay up with care.

Transliteration

Oruththaarai Ondraaka Vaiyaare Vaippar Poruththaaraip Ponpor Podhindhu

குறள்: 156

ஒறுத்தார்க்கு ஒருநாளை இன்பம் பொறுத்தார்க்குப்

பொன்றுந் துணையும் புகழ்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தீங்கு செய்தவரைப் பொறுக்காமல் வருத்தினவர்க்கு ஒருநாள் இன்பமே; பொறுத்தவர்க்கு உலகம் அழியும் வரைக்கும் புகழ் உண்டு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒறுத்தார்க்கு ஒருநாளை இன்பம் - தமக்குத் தீங்கு செய்தவனை ஒறுத்தார்க்கு உண்டாவது அவ்வொரு நாளை இன்பமே; பொறுத்தார்க்குப் பொன்றும் துணையும் புகழ் - அதனைப் பொறுத்தார்க்கு உலகம் அழியுமளவும் புகழ் உண்டாம். [ஒருநாளை இன்பம் அந்நாள் ஒன்றினுங் 'கருதியது முடித்தேம்' எனத் தருக்கியிருக்கும் பொய்யின்பம். ஆதாரமாகிய உலகம் பொன்றப் புகழும் பொன்றும் ஆகலின் ஏற்புடைய 'உலகு' என்னும் சொல் வருவித்து உரைக்கப்பட்டது]

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who wreak their wrath have pleasure for a day; Who bear have praise till earth shall pass away.

Explanation

The pleasure of the resentful continues for a day. The praise of the patient will continue until (the final destruction of) the world.

Transliteration

Oruththaarkku Orunaalai Inpam Poruththaarkkup Pondrun Thunaiyum Pukazh

குறள்: 157

திறனல்ல தற்பிறர் செய்யினும் நோநொந்து

அறனல்ல செய்யா மை நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தகுதி அல்லாதவைகளைத் தனக்குப் பிறர் செய்த போதிலும், அதனால், அவர்க்கு வரும் துன்பத்திற்காக நொந்து, அறம் அல்லாதவைகளைச் செய்யாதிருத்தல் நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

திறன் அல்ல தன் பிறர் செய்யினும் - செய்யத்தகாத கொடியவற்றைத் தன்கண் பிறர் செய்தாராயினும்; நோநொந்து அறன் அல்ல செய்யா மை நன்று - அவர்க்கு அதனால் வரும்துன்பத்திற்கு நொந்து, தான் அறனல்லாத செயல்களைச் செய்யாதிருத்தல் ஒருவனுக்கு நன்று. [உம் மை: சிறப்பு உம் மை. துன்பத்திற்கு நோதலாவது "உம் மை - எரிவாய் நிரயத்து வீழ்வர்கொல்" (நாலடி. 58) என்று பரிதல்.]

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though others work thee ill, thus shalt thou blessing reap; Grieve for their sin, thyself from vicious action keep!.

Explanation

Though others inflict injuries on you, yet compassionating the evil (that will come upon them) it will be well not to do them anything contrary to virtue.

Transliteration

Thiranalla Tharpirar Seyyinum Nonondhu Aranalla Seyyaamai Nandru

குறள்: 158

மிகுதியான் மிக்கவை செய்தாரைத் தாந்தம்

தகுதியான் வென்று விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செருக்கினால் தீங்கானவற்றைச் செய்தவரைத் தாம் தம்முடைய பொறு மைப் பண்பினால் பொறுத்து வென்று விட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மிகுதியான் மிக்கவை செய்தாரை - மனச்செருக்கால் தங்கண் தீயவற்றைச் செய்தாரை; தாம் தம் தகுதியான் வென்றுவிடல் - தாம் தம்முடைய பொறையான் வென்றுவிடுக. (தாமும் அவர்கண் தீயவற்றைச் செய்து தோலாது, பொறையான் அவரின் மேம்பட்டு வெல்க என்பதாம். இவை நான்கு பாட்டானும் பிறர் செய்தன பொறுத்தல் சொல்லப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With overweening pride when men with injuries assail, By thine own righteous dealing shalt thou mightily prevail.

Explanation

Let a man by patience overcome those who through pride commit excesses.

Transliteration

Mikudhiyaan Mikkavai Seydhaaraith Thaandham Thakudhiyaan Vendru Vital

குறள்: 159

துறந்தாரின் தூய் மை உடையர் இறந்தார்வாய்

இன்னாச்சொல் நோற்கிற் பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வரம்பு கடந்து நடப்பவரின் வாயில் பிறக்கும் கொடுஞ்சொற்களைப் பொறுத்துக் கொள்பவர், துறந்தவரைப் போலத் தூய் மையானவர் ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துறந்தாரின் தூய் மை உடையர் - இல்வாழ்க்கைக்கண் நின்றேயும் துறந்தார் போலத் தூய் மையுடையார்; இறந்தார் வாய் இன்னாச் சொல் நோற்கிற்பவர் - நெறியைக் கடந்தார் வாய் இன்னாச் சொல் லைப் பொறுப்பவர். (தூய் மை : மனம் மாசு இன் மை. 'வாய்' என வேண்டாது கூறினார், 'தீய சொற்கள் பயின்றது' எனத் தாம் வேண்டியதன் இழிவு முடித்தற்கு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

They who transgressors' evil words endure With patience, are as stern ascetics pure.

Explanation

Those who bear with the uncourteous speech of the insolent are as pure as the ascetics.

Transliteration

Thurandhaarin Thooimai Utaiyar Irandhaarvaai Innaachchol Norkir Pavar

குறள்: 160

உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லும்

இன்னாச்சொல் நோற்பாரின் பின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உணவு உண்ணாமல் நோன்பு கிடப்பவர், பிறர் ‌சொல்லும் கொடுஞ் சொற்களைப் பொறுப்பவர்க்கு அடுத்த நி லையில்தான் பெரியவர் ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் - விரதங்களான் ஊணைத்தவிர்ந்து உற்ற நோயைப் பொறுப்பார் எல்லாரினும் பெரியர்; பிறர் சொல்லும் இன்னாச்சொல் நோற்பாரின் பின்\- அவர் பெரியராவது, தம் மைப் பிறர் சொல்லும் இன்னாச் சொல் லைப் பொறுப்பாரின் பின் (பிறர் - அறிவிலாதார். நோலா மைக்கு ஏது ஆகிய இருவகைப் பற்றொடு நின்றே நோற்றலின், 'இன்னாச் சொல் நோற்பாரின் பின்' என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் பிறர் மிகைக்கச் சொல்லியன பொறுத்தல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though 'great' we deem the men that fast and suffer pain, Who others' bitter words endure, the foremost place obtain.

Explanation

Those who endure abstinence from food are great, next to those who endure the uncourteous speech of others.

Transliteration

Unnaadhu Norpaar Periyar Pirarsollum Innaachchol Norpaarin Pin
அதிகாரம் பதினேழு

அழுக்காறா மை

குறள்: 161

ஒழுக்காறாக் கொள்க ஒருவன்தன் நெஞ்சத்து

அழுக்காறு இலாத இயல்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தன் நெஞ்சில் பொறா மை இல்லாமல் வாழும் இயல்பைத் தனக்கு உரிய ஒழுக்க நெறியாகக் கொண்டு போற்ற வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவன் தன் நெஞ்சத்து அழுக்காறு இலாத இயல்பு - ஒருவன் தன் நெஞ்சத்தின்கண் அழுக்காறு என்னும் குற்றம் இல்லாத இயல்பினை; ஒழுக்காறாக் கொள்க - தனக்கு ஓதிய ஒழுக்க நெறியாகக் கொள்க. [இயல்பு - அறிவோடு கூடிய தன் மை. அத்தன் மையும் நன் மை பயத்தலின், ஒழுக்க நெறி போல உயிரினும் ஓம்புக என்பதாம்.]

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As 'strict decorum's' laws, that all men bind, Let each regard unenvying grace of mind.

Explanation

Let a man esteem that disposition which is free from envy in the same manner as propriety of conduct.

Transliteration

Ozhukkaaraak Kolka Oruvandhan Nenjaththu Azhukkaaru Ilaadha Iyalpu

குறள்: 162

விழுப்பேற்றின் அஃதொப்பது இல் லையார் மாட்டும்

அழுக்காற்றின் அன் மை பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாரிடத்திலும் பொறா மை இல்லாதிருக்கப் பெற்றால், ஒருவன் பெறத்தக்க மேம்பாடான பேறுகளில் அதற்கு ஒப்பானது வேறொன்றும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

யார் மாட்டும் அழுக்காற்றின் அன் மை பெறின் - யாவர் மாட்டும் அழுக்காற்றினின்று நீங்குத லை ஒருவன் பெறுமாயின்; விழுப்பேற்றின் அஃது ஒப்பது இல் லை - மற்று அவன் பெறும் சீரிய பேறுகளுள் அப்பேற்றினை ஒப்பது இல் லை. (அழுக்காறு பகைவர் மாட்டும் ஒழிதற்பாற்று என்பார், 'யார் மாட்டும்' என்றார். அன் மை-வேறாதல். இவை இரண்டு பாட்டானும் அழுக்காறு இன் மையது குணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If man can learn to envy none on earth, 'Tis richest gift, -beyond compare its worth.

Explanation

Amongst all attainable excellences there is none equal to that of being free from envy towords others.

Transliteration

Vizhuppetrin Aqdhoppadhu Illaiyaar Maattum Azhukkaatrin Anmai Perin

குறள்: 163

அறன்ஆக்கம் வேண்டாதான் என்பான் பிறனாக்கம்

பேணாது அழுக்கறுப் பான்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தனக்கு அறமும் ஆக்கமும் விரும்பாதவன் என்று கருதத் தக்கவனே, பிறனுடைய ஆக்கத்தைக் கண்டு மகிழாமல் அதற்காகப் பொறா மைப்படுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறன் ஆக்கம் வேண்டாதான் என்பான் - மறு மைக்கும் இம் மைக்கும் அறமும் செல்வமும் ஆகிய உறுப்புக்களைத் தனக்கு வேண்டாதான் என்று சொல்லப்படுவான்; பிறன் ஆக்கம் பேணாது அழுக்கு அறுப்பான் - பிறன் செல்வம் கண்டவழி அதற்கு உதவாது அழுக்காற்றைச் செய்வான். ('அழுக்கறுத்தல்' எனினும் 'அழுக்காறு' எனினும் ஒக்கும். அழுக்காறு செய்யின் தனக்கே ஏதமாம் என்பதாகும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Nor wealth nor virtue does that man desire 'tis plain, Whom others' wealth delights not, feeling envious pain.

Explanation

Of him who instead of rejoicing in the wealth of others, envies it, it will be said "he neither desires virtue not wealth".

Transliteration

Aranaakkam Ventaadhaan Enpaan Piranaakkam Penaadhu Azhukkarup Paan

குறள்: 164

அழுக்காற்றின் அல்லவை செய்யார் இழுக்காற்றின்

ஏதம் படுபாக்கு அறிந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொறா மைப்படுதலாகிய தவறான நெறியில் துன்பம் ஏற்படுத‌ை அறிந்து, பொறா மை காரணமாக அறமல்லாதவைகளைச் செய்யார் அறிவுடையோர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அழுக்காற்றின் அல்லவை செய்யார் - அழுக்காறு ஏதுவாக அறனல்லவற்றைச் செய்யார் அறிவுடையார்; இழுக்கு ஆற்றின் ஏதம் படுபாக்கு அறிந்து - அத்தீநெறியால் தமக்கு இரு மையினும் துன்பம் வருத லை அறிந்து. (அறன் அல்லவையாவன: செல்வம், கல்வி, முதலியன உடையார்கண் தீங்கு நினைத்தலும், சொல்லுதலும், செய்தலும் ஆம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The wise through envy break not virtue's laws, Knowing ill-deeds of foul disgrace the cause.

Explanation

(The wise) knowing the misery that comes from transgression will not through envy commit unrighteous deeds.

Transliteration

Azhukkaatrin Allavai Seyyaar Izhukkaatrin Edham Patupaakku Arindhu

குறள்: 165

அழுக்காறு உடையார்க்கு அதுசாலும் ஒன்னார்

வழுக்காயும் கேடீன் பது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொறா மை உடை‌யவர்க்கு வேறு பகை வேண்டா. அஃது ஒன்றே போதும், பகைவர் தீங்கு செய்யத் தவறினாலும் தவறாது கேட்டைத் தருவது அது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒன்னார் வழுக்கியும் கேடு ஈன்பது - அழுக்காறு பகைவரைஒழிந்தும் கேடு பயப்பதொன்று ஆகலின்; அழுக்காறு உடையார்க்கு அது சாலும் - அவ்வழுக்காறு உடையார்க்குப் பகைவர் வேண்டா; கேடு பயப்பதற்கு அதுதானே அ மையும். ('அதுவே' என்னும் பிரிநி லை ஏகாரம் விகாரத்தால் தொக்கது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Envy they have within! Enough to seat their fate! Though foemen fail, envy can ruin consummate..

Explanation

To those who cherish envy that is enough. Though free from enemies that (envy) will bring destruction.

Transliteration

Azhukkaaru Utaiyaarkku Adhusaalum Onnaar Vazhukkayum Keteen Padhu

குறள்: 166

கொடுப்பது அழுக்கறுப்பான் சுற்றம் உடுப்பதூஉம்

உண்பதூஉம் இன்றிக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர்க்கு உதவியாகக் கொடுக்கப்படும் பொருளைக் கண்டு பொறா மைப்படுகின்றவனுடைய சுற்றம், உடையும் உணவும் இல்லாமல் கெடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொடுப்பது அழுக்கறுப்பான் சுற்றம் - ஒருவன் பிறர்க்குக் கொடுப்பதன்கண் அழுக்காற்றைச் செய்வானது சுற்றம்; உடுப்பதும் உண்பதும் இன்றிக் கெடும் - உடுக்கப்படுவதும் உண்ணப்படுவதும் இன்றிக் கெடும். (கொடுப்பதன்கண் அழுக்கறுத்தலாவது, கொடுக்கப்படும் பொருள்களைப் பற்றிப் பொறா மை செய்தல். 'சுற்றம் கெடும்' எனவே அவன் கேடு சொல்லா மையே பெறப்பட்டது. பிறர் பேறு பொறா மை தன் பேற்றையே அன்றித் தன் சுற்றத்தின் பேற்றையும் இழப்பிக்கும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who scans good gifts to others given with envious eye, His kin, with none to clothe or feed them, surely die.

Explanation

He who is envious at a gift (made to another) will with his relations utterly perish destitute of food and rainment.

Transliteration

Kotuppadhu Azhukkaruppaan Sutram Utuppadhooum Unpadhooum Indrik Ketum

குறள்: 167

அவ்வித்து அழுக்காறு உடையானைச் செய்யவள்

தவ்வையைக் காட்டி விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொறா மை உடையவனைத் திருமகள் கண்டு பொறா மைப்பட்டுத் தன் தமக்கைக்கு அவனைக் காட்டி நீங்கி விடுவாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அழுக்காறு உடையானை - பிறர் ஆக்கம் கண்டவழிப் பொறா மையுடையானை; செய்யவள் அவ்வித்துத் தவ்வையைக் காட்டிவிடும் - திருமகள் தானும் பொறாது, தன் தவ்வைக்குக் காட்டி நீங்கும். (தவ்வை: மூத்தவள். 'தவ்வையைக் காட்டி' என்பது 'அறிவுடை அந்தணன் அவளைக் காட்டென்றானே' (கலி.மருதம். 7) என்பது போல உருபு மயக்கம். 'மனத்தைக் கொடுவித்துஅழுக்காறுடையன் ஆயினானை' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From envious man good fortune's goddess turns away, Grudging him good, and points him out misfortune's prey.

Explanation

Lakshmi envying (the prosperity) of the envious man will depart and introduce him to her sister.

Transliteration

Avviththu Azhukkaaru Utaiyaanaich Cheyyaval Thavvaiyaik Kaatti Vitum

குறள்: 168

அழுக்காறு எனஒரு பாவி திருச்செற்றுத்

தீயுழி உய்த்து விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொறா மை என்று கூறப்படும் ஒப்பற்ற பாவி, ஒருவனுடைய செல்வத்தைக் கெடுத்துத் தீய வழியில் அவனைச் செலுத்தி விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அழுக்காறு என ஒரு பாவி - அழுக்காறு என்று சொல்லப்பட்ட ஒப்பில்லாத பாவி; திருச்செற்றுத் தீயுழி உய்த்துவிடும் - தன்னை உடையானை இம் மைக்கண் செல்வத்தைக் கெடுத்து,மறு மைக்கண் நரகத்தில் செலுத்திவிடும். (பண்பிற்குப் பண்பி இல் லையேனும், தன்னை ஆக்கினானை இரு மையுங்கெடுத்தற் கொடு மை பற்றி, அழுக்காற்றினைப் 'பாவி' என்றார், கொடியானைப் 'பாவி' என்னும் வழக்கு உண் மையின். இவை ஆறு பாட்டானும் அழுக்காறு உடை மையது குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Envy, embodied ill, incomparable bane, Good fortune slays, and soul consigns to fiery pain.

Explanation

Envy will destroy (a man's) wealth (in his world) and drive him into the pit of fire (in the world to come).

Transliteration

Azhukkaaru Enaoru Paavi Thiruchchetruth Theeyuzhi Uyththu Vitum

குறள்: 169

அவ்விய நெஞ்சத்தான் ஆக்கமும் செவ்வியான்

கேடும் நினைக்கப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொறா மை பொருந்திய நெஞ்சத்தானுடைய ஆக்கமும், பொறா மை இல்லாத நல்லவனுடைய கேடும் ஆராயத் தக்கவை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அவ்விய நெஞ்சத்தான் ஆக்கமும் - கோட்டத்தினைப் பொருந்திய மனத்தை உடையவனது ஆக்கமும், செவ்வியான் கேடும் நினைக்கப்படும் - ஏனைச் செம் மையுடையவனது கேடும் உளவாயின், அவை ஆராயப்படும். (கோட்டம்: ஈண்டு அழுக்காறு. 'உளவாயின்' என்பது எஞ்சி நின்றது. ஆக்கக் கேடுகள் கோட்டமும் செம் மையும் ஏதுவாக வருதல் கூடா மையின், அறிவுடையரால், 'இதற்கு ஏது ஆகிய பழவினை யாது?' என்று ஆராயப்படுதலின்' 'நினைக்கப்படும்' என்றார். "இம் மைச் செய்தன யான் அறி நல்வினை; உம் மைப் பயன்கொல்ஒருதனி உழந்துஇத் திருத்தகு மாமணிக்கொழுந்துடன் போந்தது" (சிலப். 15: 91-93) என நினைக்கப்பட்டவாறு அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To men of envious heart, when comes increase of joy, Or loss to blameless men, the 'why' will thoughtful hearts employ.

Explanation

The wealth of a man of envious mind and the poverty of the righteous will be pondered.

Transliteration

Avviya Nenjaththaan Aakkamum Sevviyaan Ketum Ninaikkap Patum

குறள்: 170

அழுக்கற்று அகன்றாரும் இல் லை அஃதுஇல்லார்

பெருக்கத்தில் தீர்ந்தாரும் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொறா மைப்பட்டுப் பெரு மையுற்றவரும் உலகத்தில் இல் லை; பொறா மை இல்லாதவராய் மேம்பாட்டிலிருந்து நீங்கியவரும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அழுக்கற்று அகன்றாரும் இல் லை - அழுக்காற்றைச் செய்து பெரியராயினாரும் இல் லை; அஃது இல்லார் பெருக்கத்தின் தீர்ந்தாரும் இல் - அச் செயல் இலாதார் பெருக்கத்தின் நீங்கினாரும் இல் லை. (இவை இரண்டு பாட்டானும் கேடும் ஆக்கமும் வருவதற்கு ஏது ஒருங்கு கூறப்பட்டது)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No envious men to large and full felicity attain; No men from envy free have failed a sure increase to gain.

Explanation

Never have the envious become great; never have those who are free from envy been without greatness.

Transliteration

Azhukkatru Akandraarum Illai Aqdhuillaar Perukkaththil Theerndhaarum Il
அதிகாரம் பதினெட்டு

வெஃகா மை

குறள்: 171

நடுவின்றி நன்பொருள் வெஃகின் குடிபொன்றிக்

குற்றமும் ஆங்கே தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நடுவுநி லை மை இல்லாமல் பிறர்க்குரிய நல்ல பொருளை ஒருவன் கவர விரும்பினால் அவனுடைய குடியும் கெட்டுக் குற்றமும் அப்போழுதே வந்து சேரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நடுவு இன்றி நன்பொருள் வெஃகின் - 'பிறர்க்கு உரியன கோடல் நமக்கு அறன் அன்று' என்னும் நடுவு நி லை மை இன்றி, அவர் நன்பொருளை ஒருவன் வெஃகுமாயின்; குடி பொன்றிக் குற்றமும் ஆங்கே தரும் - அவ் வெஃகுதல் அவன் குடியைக் கெடச்செய்து, பல குற்றங்களையும் அப்பொழுதே அவனுக்குக் கொடுக்கும். (குடியை வளரச் செய்து பல நன் மையையும் பயக்கும் இயல்புபற்றி, வெஃகின் என்பார்.'நன்பொருள் வெஃகின்'என்றார், 'பொன்ற' என்பது 'பொன்றி' எனத் திரிந்து நின்றது. 'செய்து' என்பது சொல்லெச்சம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With soul unjust to covet others' well-earned store, Brings ruin to the home, to evil opes the door.

Explanation

If a man departing from equity covet the property (of others), at that very time will his family be destroyed and guilt be incurred.

Transliteration

Natuvindri Nanporul Veqkin Kutipondrik Kutramum Aange Tharum

குறள்: 172

படுபயன் வெஃகிப் பழிப்படுவ செய்யார்

நடுவன் மை நாணு பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நடுவுநி லை மை அல்லாதவற்றைக் கண்டு நாணி ஒதுங்குகின்றவர், பிறர் பொருளைக் கவர்வதால் வரும் பயனை விரும்பிப் பழியான செயல்களைச் செய்யார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

படுபயன் வெஃகிப் பழிப்படுவ செய்யார் - பிறர் பொருளை வௌவினால் தமக்கு வரும் பயனை விரும்பி, அது வௌவுதற்குப் பழியின்கண்ணே படுஞ்செயல்களைச் செய்யார்; நடுவு அன் மை நாணுபவர் - நடுவு நி லை மை அன் மையை அஞ்சுபவர். ('நடுவு' ஒருவன் பொருட்குப் பிறன் உரியன் அல்லன் என்னும் நடுவு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Through lust of gain, no deeds that retribution bring, Do they, who shrink with shame from every unjust thing.

Explanation

Those who blush at the want of equity will not commit disgraceful acts through desire of the profit that may be gained.

Transliteration

Patupayan Veqkip Pazhippatuva Seyyaar Natuvanmai Naanu Pavar

குறள்: 173

சிற்றின்பம் வெஃகி அறனல்ல செய்யாரே

மற்றின்பம் வேண்டு பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறநெறியால் பெறும் இன்பத்தை விரும்புகின்றவர், நி லையில்லாத சிறிய இன்பத்தை விரும்பி அறம் அல்லாதவற்றைச் செய்யார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சிற்றின்பம் வெஃகி அறன் அல்ல செய்யார் - பிறர்பால் வௌவிய பொருளால் தாம் எய்தும் நி லையில்லாத இன்பத்தை விரும்பி, அவர் மாட்டு அறன் அல்லாத செயல்களைச் செய்யார்; மற்று இன்பம் வேண்டுபவர் - அறத்தான் வரும் நி லையுடைய இன்பத்தை காதலிப்பவர். ['பாவத்தான் வருதலின் அப்பொழுதே அழியும்' என்பார், 'சிற்றின்பம்' என்றார். 'மற்றையின்பம்' என்பது 'மற்றின்பம்' என நின்றது.]

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No deeds of ill, misled by base desire, Do they, whose souls to other joys aspire.

Explanation

Those who desire the higher pleasures (of heaven) will not act unjustly through desire of the trifling joy. (in this life).

Transliteration

Sitrinpam Veqki Aranalla Seyyaare Matrinpam Ventu Pavar

குறள்: 174

இலமென்று வெஃகுதல் செய்யார் புலம்வென்ற

புன் மையில் காட்சி யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஐம்புலன்களையும் வென்ற குற்றமில்லாத அறிவை உடையவர், யாம் வறு மை அடைந்தோம் என்று எண்ணியும் பிறர் பொருளை விரும்பார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இலம் என்று வெஃகுதல் செய்யார் - 'யாம் வறியம்' என்று கருதி, அது தீர்தற்பொருட்டுப் பிறர் பொருளை விரும்புதல் செய்யார்; புலம் வென்ற புன் மை இல் காட்சியவர் - ஐம்புலன்களையும் வென்ற குற்றமில்லாத காட்சியினை உடையார். (வெல்லுதல்: பாவ நெறிக்கண் செல்ல விடா மை. புலம்வென்ற புன் மை இல் காட்சியவர்க்கு வறு மை இன் மையின், வெஃகுதலும் இல் லையாயிற்று. புன் மையில் காட்சி: பொருள்களைத் திரிபு இன்றி உணர்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Men who have conquered sense, with sight from sordid vision freed, Desire not other's goods, e'en in the hour of sorest need.

Explanation

The wise who have conquered their senses and are free from crime, will not covet (the things of others), with the thought "we are destitute".

Transliteration

Ilamendru Veqkudhal Seyyaar Pulamvendra Punmaiyil Kaatchi Yavar

குறள்: 175

அஃகி அகன்ற அறிவென்னாம் யார்மாட்டும்

வெஃகி வெறிய செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாரிடத்திலும் பொருளைக் கவர விரும்பிப் பொருந்தாதவற்றைச் செய்தால், நுட்பமானதாய் விரிவுடையதாய் வளர்ந்த அறிவால் பயன் என்ன?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அஃகி அகன்ற அறிவு என்னாம் - நுண்ணிதாய் எல்லா நூல்களினும் சென்ற தம் அறிவு என்ன பயத்ததாம்; வெஃகியார் மாட்டும் வெறிய செயின் - பொருளை விரும்பி, யாவர் மாட்டும் அறிவோடு படாத செயல்களை அறிவுடையார் செய்வாராயின். ('யார்மாட்டும் வெறிய செய்த'லாவது தக்கார் மாட்டும் தகாதார் மாட்டும், இழிந்தனவும், கடியனவும் முதலியன செய்தல். அறிவிற்குப் பயன், அவை செய்யா மையாகலின் 'அறிவு என்னாம்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What gain, though lore refined of amplest reach he learn, His acts towards all mankind if covetous desire to folly turn?.

Explanation

What is the advantage of extensive and accurate knowledge if a man through covetousness act senselessly towards all ?.

Transliteration

Aqki Akandra Arivennaam Yaarmaattum Veqki Veriya Seyin

குறள்: 176

அருள்வெஃகி ஆற்றின்கண் நின்றான் பொருள்வெஃகிப்

பொல்லாத சூழக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அருளை விரும்பி அறநெறியில் நின்றவன், பிறனுடைய பொருளை விரும்பிப் பொல்லாத குற்றங்களை எண்ணினால் கெடுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அருள் வெஃகி ஆற்றின் கண் நின்றான் - அருளாகிய அறத்தை விரும்பி அதற்கு வழியாகிய இல்லறத்தின்கண் நின்றவன்; பொருள் வெஃகிப் பொல்லாத சூழக் கெடும் - பிறர் பொருளை அவாவி அதனை வருவிக்கும் குற்ற நெறிகளை எண்ணக் கெடும். (இல்லற நெறியில் அறிவு முதிர்ந்துழி அல்லது துறக்கப் படா மையின், அதனைத் துறவறத்திற்கு 'ஆறு' என்றார். கெடுதல்: இரண்டு அறமும் சேர இழத்தல். 'சூழ்ந்த துணையானே கெடும்' எனவே, செய்தால் கெடுதல் சொல்லா மையே பெறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though, grace desiring, he in virtue's way stand strong, He's lost who wealth desires, and ponders deeds of wrong.

Explanation

If he, who through desire of the virtue of kindness abides in the domestic state i.e., the path in which it may be obtained, covet (the property of others) and think of evil methods (to obtain it), he will perish.

Transliteration

Arulveqki Aatrinkan Nindraan Porulveqkip Pollaadha Soozhak Ketum

குறள்: 177

வேண்டற்க வெஃகியாம் ஆக்கம் விளைவயின்

மாண்டற் கரிதாம் பயன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர் பொருளைக் கவர விரும்புவதால் ஆகும் ஆக்கத்தை விரும்பாதிருக்க வேண்டும்; அது பயன் விளைவிக்கும்போது அப்பயன் நன் மையாவது அரிதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வெஃகி ஆம் ஆக்கம் வேண்டற்க - பிறர் பொருளை அவாவிக்கொண்டு அதனால் ஆகின்ற ஆக்கத்தை விரும்பாது ஒழிக; விளைவயின் பயன் மாண்டதற்கு அரிது ஆம் - பின் அனுபவிக்குங்கால் அவ்வாக்கத்தின் பயன் நன்றாதல் இல் லை ஆகலான். ('விளை' என்பது முதல்நி லைத் தொழிற்பெயர். இவை ஏழு பாட்டானும் வெஃகுதலின் குற்றம் கூறப்பட்டது)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Seek not increase by greed of gain acquired; That fruit matured yields never good desired.

Explanation

Desire not the gain of covetousness. In the enjoyment of its fruits there is no glory.

Transliteration

Ventarka Veqkiyaam Aakkam Vilaivayin Maantar Karidhaam Payan

குறள்: 178

அஃகா மை செல்வத்திற்கு யாதெனின் வெஃகா மை

வேண்டும் பிறன்கைப் பொருள்

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுடைய செல்வத்திற்குக் குறைவு நேராதிருக்க வழி எது என்றால், அவன் பிறனுடைய கைப்பொருளை விரும்பாதிருத்தலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செல்வத்திற்கு அஃகா மை யாதெனின் - சுருங்கல் மா லைத்தாகிய செல்வத்திற்குச் சுருங்கா மைக் காரணம் யாது என்று ஒருவன் ஆராயின்; பிறன் வேண்டும் கைப்பொருள் வெஃகா மை - அது பிறன் வேண்டும் கைப்பொருளைத் தான் வேண்டா மையாம். ('அஃகா மை' ஆகுபெயர். வெஃகாதான் செல்வம் அஃகாது என்பதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What saves prosperity from swift decline? Absence of lust to make another's cherished riches thine!.

Explanation

If it is weighed, "what is the indestructibility of wealth," it is freedom from covetousness.

Transliteration

Aqkaamai Selvaththirku Yaadhenin Veqkaamai Ventum Pirankaip Porul

குறள்: 179

அறனறிந்து வெஃகா அறிவுடையார்ச் சேரும்

திறன்அறிந் தாங்கே திரு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறம் இஃது என்று அறிந்து பிறர் பொருளை விரும்பாத அறிவுடையாரைத் திருமகள் தான் சேரும் திறன் அறிந்து அதற்கு ஏற்றவாறு சேர்வாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறன் அறிந்து வெஃகா அறிவுடையார் - இஃது அறன் என்று அறிந்து பிறர் பொருளை விரும்பாத அறிவுடையாரை; திரு திறன் அறிந்து ஆங்கே சேரும் - திருமகள் தான் அடைதற்கு ஆம் கூற்றினை அறிந்து அக் கூற்றானே சென்று அடையும். (அடைதற்கு ஆம் கூறு: காலமும், இடனும், செவ்வியும் முதலாயின. இவை இரண்டு பாட்டானும் வெஃகா மையின் குணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Good fortune draws anigh in helpful time of need, To him who, schooled in virtue, guards his soul from greed.

Explanation

Lakshmi, knowing the manner (in which she may approach) will immediately come to those wise men who, knowing that it is virtue, covet not the property of others.

Transliteration

Aranarindhu Veqkaa Arivutaiyaarch Cherum Thiranarin Thaange Thiru

குறள்: 180

இறலீனும் எண்ணாது வெஃகின் விறல்ஈனும்

வேண்டா மை என்னுஞ் செருக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வி‌ளைவை எண்ணாமல் பிறர் பொருளை விரும்பினால் அஃது அழிவைத் தரும்; அப்பொருளை விரும்பாமல் வாழும் பெரு மை வெற்றியைத் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எண்ணாது வெஃகின் இறல் ஈனும் - பின் விளைவது அறியாது ஒருவன் பிறன் பொருளை வௌவக் கருதின், அக்கருத்து அவனுக்கு இறுதியைப் பயக்கும்; வேண்டா மை என்னும் செருக்கு விறல் ஈனும் - அப்பொருளை வேண்டா மை என்னும் செல்வம் வெற்றியைப் பயக்கும். [பகையும் பாவமும் பெருக்கலின் 'இறல்ஈனும்' என்றும், அப்பொருளை வேண்டி உழல்வோர் யாவரையும் கீழ்ப் படுத்தலின், 'விறல்ஈனும்' என்றும் கூறினார். 'செருக்கு' ஆகு பெயர். இதனான் அவ்விரு மையும் ஒருங்கு கூறப்பட்டன.]

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From thoughtless lust of other's goods springs fatal ill, Greatness of soul that covets not shall triumph still.

Explanation

To covet (the wealth of another) regardless of consequences will bring destruction. That greatness (of mind) which covets not will give victory.

Transliteration

Iraleenum Ennaadhu Veqkin Viraleenum Ventaamai Ennunj Cherukku
அதிகாரம் பத்தொன்பது

புறங்கூறா மை

குறள்: 181

அறங்கூறா னல்ல செயினும் ஒருவன்

புறங்கூறா னென்றல் இனிது

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறநெறியைப் போற்றாமலும், அவ்வழியில் நடக்காமலும்கூட இருக்கின்ற சிலர் மற்றவர்களைப் பற்றிப் புறம் பேசாமல் இருந்தால், அது அவர்களுக்கு நல்லது

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவன் அறம் கூறான் அல்ல செயினும் - ஒருவன் அறன் என்று சொல்லுவதும் செய்யாது பாவங்களைச் செய்யுமாயினும்; புறம் கூறான் என்றல் இனிது - பிறனைப் புறம் கூறான் என்று உலகத்தாரால் சொல்லப்படுதல் நன்று, (புறம் கூறா மை அக்குற்றங்களான் இழிக்கப்படாது, மேற்பட்டுத் தோன்றும் என்பதாம். இதனால் அவ்வறத்தினது நன் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though virtuous words his lips speak not, and all his deeds are ill If neighbour he defame not, there's good within him still

Explanation

Though one do not even speak of virtue and live in sin, it will be well if it be said of him "he does not backbite."

Transliteration

Arangooraan Alla Seyinum Oruvan Purangooraan Endral Inidhu

குறள்: 182

அறனழீஇ அல்லவை செய்தலின் தீதே

புறனழீஇப் பொய்த்து நகை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறத்தை அழித்துப் பேசி அறமல்லாதவைகளைச் செய்வதை விட, ஒருவன் இல்லாதவிடத்தில் அவனைப் பழித்துப் பேசி நேரில் பொய்யாக முகமலர்ந்து பேசுதல் தீ மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறன் அழீஇ அல்லவை செய்தலின் தீது - அறன் என்பது ஒன்று இல் லை என அழித்துச் சொல்லி, அதன்மேல் பாவங்களைச் செய்தலினும் தீ மையுடைத்து; புறன் அழீஇப்பொய்த்து நகை - ஒருவனைக் காணாதவழி இகழ்ந்துரையால் அழித்துச் சொல்லிக் கண்டவழி அவனோடு பொய்த்து நகுதல். (உறழ்ச்சி, நிரல்நிறை வகையான் கொள்க. அழித்தல் - ஒளியைக் கோறல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Than he who virtue scorns, and evil deeds performs, more vile, Is he that slanders friend, then meets him with false smile.

Explanation

To smile deceitfully (in another's presence) after having reviled him to his destruction (behind his back) is a greater evil than the commission of (every other) sin and the destruction of (every) virtue.

Transliteration

Aranazheei Allavai Seydhalin Theedhe Puranazheeip Poiththu Nakai

குறள்: 183

புறங்கூறிப் பொய்த்துயிர் வாழ்தலின் சாதல்

அறங்கூற்றும் ஆக்கத் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புறங்கூறிப் பொய்யாக நடந்து உயிர் வாழ்த லை விட, அவ்வாறு செய்யாமல் வறு மையுற்று இறந்து விடுதல், அறநூல்கள் சொல்லும் ஆக்கத்தைத் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புறங்கூறிப் பொய்த்து உயிர் வாழ்தலின் - பிறனைக் காணாத வழி இகழ்ந்துரைத்துக் கண்டவழி அவற்கு இனியனாகப் பொய்த்து ஒருவன் உயிர்வாழ்தலின்; சாதல் அறம் கூறும் ஆக்கம் தரும் - அது செய்யாது சாதல் அவனுக்கு அறநூல்கள் சொல்லும் ஆக்கத்தைக் கொடுக்கும். (பின் புறங்கூறிப் பொய்த்தல் ஒழிதலின், 'சாதல் ஆக்கம் தரும்' என்றார். 'ஆக்கம்' அஃது ஒழிந்தார் மறு மைக்கண் எய்தும் பயன். 'அறம்' ஆகுபெயர். 'தரும்' என்பது இடவழு அ மைதி.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis greater gain of virtuous good for man to die, Than live to slander absent friend, and falsely praise when nigh.

Explanation

Death rather than life will confer upon the deceitful backbiter the profit which (the treatises on) virtue point out.

Transliteration

Purangoorip Poiththuyir Vaazhdhalin Saadhal Arangootrum Aakkath Tharum

குறள்: 184

கண்ணின்று கண்ணறச் சொல்லினும் சொல்லற்க

முன்னின்று பின்நோக்காச் சொல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எதிரே நின்று கண்ணோ‌ட்டம் இல்லாமல் கடு மையாகச் சொன்னாலும் சொல்லலாம்; நேரில் இல்லாதபோது பின் விளைவை ஆராயாத சொல் லைச் சொல்லக்கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கண் நின்று கண் அறச் சொல்லினும் - ஒருவன் எதிரே நின்று கண்ணோட்டம் அறச் சொன்னானாயினும்; முன் இன்று பின் நோக்காச் சொல் சொல்லற்க - அவன் எதிரின்றிப் பின்வரும் குற்றத்தை நோக்காத சொல் லைச் சொல்லாதொழிக. ('பின்' ஆகுபெயர். சொல்வான் தொழில் சொல்மேல் ஏற்றப் பட்டது. இவை மூன்று பாட்டானும் புறங்கூற்றினது கொடு மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In presence though unkindly words you speak, say not In absence words whose ill result exceeds your thought.

Explanation

Though you speak without kindness before another's face speak not in his absence words which regard not the evil subsequently resulting from it.

Transliteration

Kannindru Kannarach Chollinum Sollarka Munnindru Pinnokkaach Chol

குறள்: 185

அறஞ்சொல்லும் நெஞ்சத்தான் அன் மை புறஞ்சொல்லும்

புன் மையாற் காணப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறத்தை நல்லதென்று போற்றும் நெஞ்சம் இல்லாததன் மை, ஒருவன் மற்றவனைப் பற்றிப் புறங்கூறுகின்ற சிறு மையால் காணப்படும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறம் சொல்லும் நெஞ்சத்தான் அன் மை - புறம் சொல்லுவான் ஒருவன் அறனை நன்றென்று சொல்லினும் அது தன் மனத்தானாச் சொல்லுகின்றானல்லன் என்பது; புறம் சொல்லும் புன் மையால் காணப்படும் - அவன் புறஞ் சொல்லுதற்குச் காரணமான மனப்புன் மையானே அறியப்படும். (மனம் தீதாகலின், அச்சொல் கொள்ளப்படாது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The slanderous meanness that an absent friend defames, 'This man in words owns virtue, not in heart,' proclaims.

Explanation

The emptiness of that man's mind who (merely) praises virtue will be seen from the meanness of reviling another behind his back.

Transliteration

Aranjollum Nenjaththaan Anmai Puranjollum Punmaiyaar Kaanap Patum

குறள்: 186

பிறன்பழி கூறுவான் தன்பழி யுள்ளும் திறன்தெரிந்து கூறப் படும்.

திறன்தெரிந்து கூறப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மற்றவனைப் பற்றிப் புறங்கூறுகின்றவன், அவனுடைய பழிகள் பலவற்றிலும் நோகத்தக்கவை ஆராய்ந்து கூறிப் பிறரால் பழிக்கப்படுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிறன் பழி கூறுவான் - பிறனொருவன் பழியை அவன் புறத்துக் கூறுபவன்; தன் பழியுள்ளும் திறன் தெரிந்து கூறப்படும் - தன்பழி பலவற்றுள்ளும் உளையும் திறமுடையவற்றைத் தெரிந்து அவனால் கூறப்படும். ('புறத்து' என்பது அதிகாரத்தால் பெற்றாம். இது வருகின்றவற்றிற்கும் ஒக்கும். 'திறன்' ஆகுபெயர். தன்னைப் புறங்கூறியவாறு கேட்டான், அக்கூறியார்க்கு அவ்வளவன்றி அவன் இறந்துபட்டு உளையும் திறத்தனவாகிய பழிகளை நாடி எதிரே கூறுமாகலின், 'திறன் தெரிந்து கூறப்படும்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who on his neighbours' sins delights to dwell, The story of his sins, culled out with care, the world will tell

Explanation

The character of the faults of that man who publishes abroad the faults of others will be sought out and published.

Transliteration

Piranpazhi Kooruvaan Thanpazhi Yullum Thirandherindhu Koorap Patum

குறள்: 187

பகச்சொல்லிக் கேளிர்ப் பிரிப்பர் நகச்சொல்லி

நட்பாடல் தேற்றா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மகிழும்படியாகப் பேசி நட்புக் கொள்ளுதல் நன் மை என்று தெளியாதவர் தம் மை விட்டு நீங்கும்படியாகப் புறம் கூறி நண்பரையும் பிரித்து விடுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பகச் சொல்லிக் கேளிர்ப் பிரிப்பர் - தம் மை விட்டு நீங்கும் ஆற்றால் புறங்கூறித் தம் கேளிரையும் பிரியப் பண்ணுவர்; நகச்சொல்லி நட்பு ஆடல் தேற்றாதவர் - கூடி மகிழுமாறு இனிய சொற்களைச் சொல்லி அயலாரோடு நட்பு ஆட லை அறியாதார். (சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. கேளிரையும் பிரிப்பவர் என்ற கருத்தான், 'அயலாரோடும்' என்பது வருவித்துரைக்கப்பட்டது. 'அறிதல்' தமக்கு உறுதி என்று அறிதல். "கடியுமிடந் தேற்றான் சோர்ந்தனன் கை" (கலி. மருதம்.27) என்புழிப் போலத் 'தேற்றா மை' தன்வினையாய் நின்றது. புறம் கூறுவார்க்கு யாவரும் பகையாவர் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With friendly art who know not pleasant words to say, Speak words that sever hearts, and drive choice friends away.

Explanation

Those who know not to live in friendship with amusing conversation will by back-biting estrange even their relatives.

Transliteration

Pakachchollik Kelirp Pirippar Nakachcholli Natpaatal Thetraa Thavar

குறள்: 188

துன்னியார் குற்றமும் தூற்றும் மரபினார்

என்னைகொல் ஏதிலார் மாட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெருங்கிப் பழகியவரின் குற்றத்தையும் புறங்கூறித் தூற்றும் இயல்புடையவர், பழகாத அயலாரிடத்து என்ன செய்வாரோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துன்னியார் குற்றமும் தூற்றும் மரபினார் - தம்மொடு செறிந்தாரது குற்றத்தையும் அவர் புறத்துத் தூற்றும் இயல்பினை உடையார்; ஏதிலார் மாட்டு என்னை கொல் - அயலார் மாட்டுச் செய்வது யாது கொல்லோ? ('தூற்றுதல்' பலரும் அறியப் பரப்புதல். அதனின் கொடியது பிறிதொன்று காணா மையின், 'என்னைகொல்' என்றார். 'செய்வது என்பது சொல்லெச்சம்'. 'என்னர் கொல்' என்று பாடம் ஓதி, 'எவ்வியல்பினராவர்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whose nature bids them faults of closest friends proclaim What mercy will they show to other men's good name?.

Explanation

What will those not do to strangers whose nature leads them to publish abroad the faults of their intimate friends ?.

Transliteration

Thunniyaar Kutramum Thootrum Marapinaar Ennaikol Edhilaar Maattu

குறள்: 189

அறன்நோக்கி ஆற்றுங்கொல் வையம் புறன்நோக்கிப்

புன்சொல் உரைப்பான் பொறை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவர் நேரில் இல்லாதது கண்டு பழிச்‌சொல் கூறுவோனுடைய உடல் பாரத்தை, இவனையும் சுமப்பதே எனக்கு அறம் என்று கருதி நிலம் சுமக்கின்றதோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புறன் நோக்கிப் புன்சொல் உரைப்பான் பொறை - பிறர் நீங்கின அளவு பார்த்து அவர் பழித்துரையை உரைப்பானது உடற்பாரத்தை; வையம் அறன் நோக்கி ஆற்றுங்கொல் - நிலம் இக் கொடியது பொறுத்தலே எனக்கு அறமாவது எனக் கருதிப் பொறுக்கின்றது போலும்! (எல்லாவற்றையும் பொறுத்தல் இயல்பாயினும், இது பொறுத்தற்கு அரிது என்னும் கருத்தால், 'அறன் நோக்கி ஆற்றுங்கொல்' என்றார்.' இவை ஐந்து பாட்டானும் புறம் கூறுவார்க்கு எய்தும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis charity, I ween, that makes the earth sustain their load. Who, neighbours' absence watching, tales or slander tell abroad.

Explanation

The world through charity supports the weight of those who reproach others observing their absence.

Transliteration

Arannokki Aatrungol Vaiyam Purannokkip Punsol Uraippaan Porai

குறள்: 190

ஏதிலார் குற்றம்போல் தங்குற்றங் காண்கிற்பின்

தீதுண்டோ மன்னும் உயிர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அயலாருடைய குற்றத்தைக் காண்பது போல் தம் குற்றத்தையும் காண வல்லவரானால், நி லைபெற்ற உயிர் வாழ்க்கைக்குத் துன்பம் உண்ட‌ோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஏதிலார் குற்றம்போல் தம் குற்றம் காண்கிற்பின் - ஏதிலாரைப் புறங்கூறுவார் அதற்கு அவர் குற்றம் காணுமாறு போலப் புறங்கூறலாகிய தம் குற்றத்தையும் காண வல்லராயின்; மன்னும் உயிர்க்குத் தீது உண்டோ-அவர் நி லைபேறுடைய உயிர்க்கு வருவதொரு துன்பம் உண்டோ?[நடுவு நின்று ஒப்பக்காண்டல் அரு மை நோக்கி, 'காண்கிற்பின்' என்றும், கண்டவழி ஒழிதலின் பாவம் இன்றாம், ஆகவே வரும் பிறவிகளினும் துன்பம் இல் லை என்பது நோக்கி, 'உயிர்க்குத் தீது உண்டோ' என்றும் கூறினார். இதனான் புறங்கூற்று ஒழிதற்கு உபாயம் கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If each his own, as neighbours' faults would scan, Could any evil hap to living man?.

Explanation

If they observed their own faults as they observe the faults of others, would any evil happen to men ?.

Transliteration

Edhilaar Kutrampol Thangutrang Kaankirpin Theedhunto Mannum Uyirkku
அதிகாரம் இருபது

பயனில சொல்லா மை

குறள்: 191

பல்லார் முனியப் பயனில சொல்லுவான்

எல்லாரும் எள்ளப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கேட்டவர் பலரும் வெறுக்கும் படியாகப் பயனில்லாத சொற்களைச் சொல்லுகின்றவன், எல்லாராலும் இகழப்படுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பல்லார் முனியப் பயன் இல சொல்லுவான் - அறிவுடையார் பலரும் கேட்டு வெறுப்பப் பயன் இலவாகிய சொற்களைச் சொல்லுவான், 'எல்லாரும் எள்ளப்படும்' - எல்லாரானும் இகழப்படும். (அறிவுடையார் பலரும் வெறுப்பவே, ஒழிந்தாரானும் இகழப்படுதலின், எல்லாரும் எள்ளப்படும் என்றார். மூன்றன் உருபு விகாரத்தால் தொக்கது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Words without sense, while chafe the wise, Who babbles, him will all despise.

Explanation

திருக்குறள் (Thirukkural) By திருவள்ளுவர்(Thiruvalluvar): அறத்துப்பால் - இல்லறவியல் - பயனில சொல்லா மை

Transliteration

Pallaar Muniyap Payanila Solluvaan Ellaarum Ellap Patum

குறள்: 192

பயனில பல்லார்முன் சொல்லல் நயனில

நட்டார்கண் செய்தலிற் றீது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பலர் முன்னே பயனில்லாத சொற்களைச் சொல்லுதல், நண்பரிடத்தில் அறம் இல்லா செயல்களைச் செய்த லை விடத் தீ மையானதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பயன் இல பல்லார்முன் சொல்லல் - பயன் இலவாகிய சொற்களை அறிவுடையார் பலர் முன்பே ஒருவன் சொல்லுதல், நயன் இல நட்டார்கண் செய்தலின் தீது - விருப்பம் இலவாகிய செயல்களைத் தன் நட்டார் மாட்டுச் செய்தலினும் தீது. ('விருப்பமில' - வெறுப்பன. இச் சொல் அச்செயலினும் மிக இகழற்பாடு பயக்கும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Words without sense, where many wise men hear, to pour Than deeds to friends ungracious done offendeth more.

Explanation

To speak useless things in the presence of many is a greater evil than to do unkind things towards friends.

Transliteration

Payanila Pallaarmun Sollal Nayanila Nattaarkan Seydhalir Reedhu

குறள்: 193

நயனிலன் என்பது சொல்லும் பயனில

பாரித் துரைக்கும் உரை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் பயனில்லா பொருள்களைப் பற்றி விரிவாகச் சொல்லும் சொற்கள், அவன் அறம் இல்லாதவன் என்பதை அறிவிக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பயன் இல பாரித்து உரைக்கும் உரை - பயன் இலவாகிய பொருள்களை ஒருவன் விரித்து உரைக்கும் உரைதானே, நயன் இலன் என்பது சொல்லும் - இவன் நீதி இலன் என்பதனை உரைக்கும். (உரையால் இவன் 'நயனிலன்' என்பது அறியலாம் என்பார், அதனை உரைமேல் ஏற்றி, 'உரை சொல்லும்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Diffusive speech of useless words proclaims A man who never righteous wisdom gains.

Explanation

That conversation in which a man utters forth useless things will say of him "he is without virtue".

Transliteration

Nayanilan Enpadhu Sollum Payanila Paarith Thuraikkum Urai

குறள்: 194

நயன்சாரா நன் மையின் நீக்கும் பயன்சாராப்

பண்பில்சொல் பல்லா ரகத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பயனோடு பொருந்தாத பண்பு இல்லாத சொற்களைப் பலரிடத்தும் சொல்லுதல், அறத்தோடு பொருந்தாமல் நன் மையிலிருந்து நீங்கச் செய்யும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பயன் சாராப் பண்பு இல் சொல் பல்லார் அகத்து - பயனோடு படாத பண்புஇல் சொற்களை ஒருவன் பலரிடைச்சொல்லுமாயின், நயன் சாரா நன் மையின் நீக்கும் - அவை அவர்மாட்டு நீதியோடு படாவாய், அவனை நற்குணங்களின் நீக்கும். (பண்பு\- இனி மையும், மெய்யும் முதலாய சொற்குணங்கள், 'சொல்லுமாயின்' என்பதும், 'அவர் மாட்டு' என்பதும், எச்சமாக வருவிக்கப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Unmeaning, worthless words, said to the multitude, To none delight afford, and sever men from good.

Explanation

The words devoid of profit or pleasure which a man speaks will, being inconsistent with virtue, remove him from goodness.

Transliteration

Nayansaaraa Nanmaiyin Neekkum Payansaaraap Panpilsol Pallaa Rakaththu

குறள்: 195

சீர் மை சிறப்பொடு நீங்கும் பயனில

நீர் மை யுடையார் சொலின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பயனில்லாத சொற்களை நல்ல பண்பு உடையவர் சொல்லுவாரானால், அவனுடைய மேம்பாடு அவர்க்குரிய மதிப்போடு நீங்கிவிடும்.f

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பயன் இல நீர் மையுடையார் சொலின் - பயன் இலவாகிய சொற்களை இனிய நீர் மையுடையார் சொல்லுவாராயின், சீர் மை சிறப்பொடு நீங்கும் - அவரது விழுப்பமும் அதனால் வரும் நன்கு மதிக்கற்பாடும் உடனே நீங்கும். (நீர் மை: நீரின் தன் மை. 'சொலின்' என்பது சொல்லா மையை விளக்கிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Gone are both fame and boasted excellence, When men of worth speak of words devoid of sense.

Explanation

If the good speak vain words their eminence and excellence will leave them.

Transliteration

Seermai Sirappotu Neengum Payanila Neermai Yutaiyaar Solin

குறள்: 196

பயனில்சொல் பராட்டு வானை மகன்எனல்

மக்கட் பதடி யெனல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பயனில்லாத சொற்களைப் பலமுறையும் சொல்லுகின்ற ஒருவனை மனிதன் என்று சொல்லக்கூடாது, மக்களுள் பதர் என்று சொல்லவேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பயன்இல்சொல் பாராட்டுவானை மகன் எனல் - பயன் இல்லாத சொற்களைப் பலகாலுஞ் சொல்லுவானை மகன் என்று சொல்லற்க, மக்கட் பதடி எனல் - மக்களுள் பதர் என்று சொல்லுக. (அல் விகுதி வியங்கோள், முன் எதிர்மறையினும், பின் உடன்பாட்டினும் வந்தது. அறிவு என்னும் உள்ளீடு இன் மையின், 'மக்கள் பதடி' என்றார். இவை ஆறு பாட்டானும் பயன் இல்லாத சொற்களைச் சொல்லுதலின் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who makes display of idle words' inanity, Call him not man, -chaff of humanity!.

Explanation

Call not him a man who parades forth his empty words. Call him the chaff of men.

Transliteration

Payanil Sol Paaraattu Vaanai Makanenal Makkat Padhati Yenal

குறள்: 197

நயனில சொல்லினுஞ் சொல்லுக சான்றோர்

பயனில சொல்லா மை நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறம் இல்லாதவற்றைச் சொன்னாலும் சொல்லலாம், சான்றோர் பயன் இல்லாத சொற்களைச் சொல்லாமல் இருத்தல் நன் மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நயன் இல சான்றோர் சொல்லினும் சொல்லுக - சான்றோர் நீதியோடு படாத சொற்களைச் சொன்னாராயினும் அஃது அ மையும், பயன் இல சொல்லா மை நன்று - அவர் பயன் இலவற்றைச் சொல்லா மை பெறின், அது நன்று ('சொல்லினும்' எனவே, சொல்லா மை பெறப்பட்டது. நயன் இலவற்றினும் பயன் இல தீய என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Let those who list speak things that no delight afford, 'Tis good for men of worth to speak no idle word.

Explanation

Let the wise if they will, speak things without excellence; it will be well for them not to speak useless things.

Transliteration

Nayanila Sollinunj Cholluka Saandror Payanila Sollaamai Nandru

குறள்: 198

அரும்பயன் ஆயும் அறிவினார் சொல்லார்

பெரும்பயன் இல்லாத சொல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரு மையான பயன்களை ஆராயவல்ல அறிவை உடைய அறிஞர், மிக்க பயன் இல்லாத சொற்களை ஒருபோதும் சொல்லமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அரும்பயன் ஆயும் அறிவினார் - அறிதற்கு அரிய பயன்களை ஆராயவல்ல அறிவினையுடையார், பெரும்பயன் இல்லாத சொல் சொல்லார் - மிக்க பயனுடைய அல்லாத சொற்களைச் சொல்லார். (அறிதற்கு அரிய பயன்களாவன, வீடு பேறும், மேற்கதிச் செலவும் முதலாயின. 'பெரும்பயன் இல்லாத' எனவே பயன் சிறிது உடையனவும் ஒழிக்கப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The wise who weigh the worth of every utterance, Speak none but words of deep significance.

Explanation

The wise who seek after rare pleasures will not speak words that have not much weight in them.

Transliteration

Arumpayan Aayum Arivinaar Sollaar Perumpayan Illaadha Sol

குறள்: 199

பொருள்தீர்ந்த பொச்சாந்துஞ் சொல்லார் மருள்தீர்ந்த

மாசறு காட்சி யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மயக்கத்திலிருந்து தெளிந்த மாசற்ற அறிவை உடையவர், பயன் நீங்கிய சொற்களை ஒருகால் மறந்தும் சொல்லமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொருள் தீர்ந்த பொச்சாந்தும் சொல்லார் - பயனின் நீங்கிய சொற்களை மறந்தும் சொல்லார், 'மருள் தீர்ந்த' மாசுஅறு காட்சியவர் - மயக்கத்தின் நீங்கிய தூய அறிவினையுடையார். "('தூய அறிவு' மெய்யறிவு. 'மருள் தீர்ந்த' என்னும் பெயரெச்சம் காட்சியவர் என்னும் குறிப்புப்பெயர் கொண்டது. இவை மூன்று பாட்டானும் பயன்இல சொல்லா மையின் குணம் கூறப்பட்ட.து)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The men of vision pure, from wildering folly free, Not e'en in thoughtless hour, speak words of vanity.

Explanation

Those wise men who are without faults and are freed from ignorance will not even forgetfully speak things that profit not.

Transliteration

Poruldheerndha Pochchaandhunj Chollaar Maruldheerndha Maasaru Kaatchi Yavar

குறள்: 200

சொல்லுக சொல்லிற் பயனுடைய சொல்லற்க

சொல்லிற் பயனிலாச் சொல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சொற்களில் பயன் உடைய சொற்களை மட்டுமே சொல்லவேண்டும், பயன் இல்லாதவைகளாகிய சொற்களை சொல்லவே கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சொல்லில் பயன் உடைய சொல்லுக - சொற்களில் பயன் உடைய சொற்களைச் சொல்லுக, சொல்லில் 82 பயனில்லாச் சொல் சொல்லற்க - சொற்களில் பயன் இல்லாத சொற்களைச் சொல்லாது ஒழிக. ('சொல்லில்' என்பது இருவழியும் மிகையாயினும், சொற் பொருட் பின்வருநி லை என்னும் அணி நோக்கி வந்தது. "வைகலும் வைகல் வரக்கண்டும்" (நாலடி 39) என்பது போல. இதனால் சொல்லப்படுவனவும் படாதனவும் நியமிக்கப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If speak you will, speak words that fruit afford, If speak you will, speak never fruitless word.

Explanation

Speak what is useful, and speak not useless words.

Transliteration

Solluka Sollir Payanutaiya Sollarka Sollir Payanilaach Chol
அதிகாரம் இருபத்தி ஒன்று

தீவினையச்சம்

குறள்: 201

தீவினையார் அஞ்சார் விழுமியார் அஞ்சுவர்

தீவினை என்னும் செருக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தீயவை செய்தலாகிய செருக்கைத் தீவினை உடைய பாவிகள் அஞ்சார், தீவினை இல்லாத மேலோர் மட்டுமே அஞ்சுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தீவினை என்னும் செருக்கு - தீவினை என்று சொல்லப்படும் மயக்கத்தை, தீவினையார் அஞ்சார் - முன் செய்த தீவினையுடையார் அஞ்சார், விழுமியார் அஞ்சுவர் - அஃது இலராகிய சீரியார் அஞ்சுவர். ('தீவினை என்னும் செருக்கு' எனக் காரியம் காரணமாக உபசரிக்கப்பட்டது. மேல் தொட்டுச் செய்து கைவந்த மையான் 'அஞ்சார்' என்றும், செய்து அறியா மையான் 'அஞ்சுவர்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With sinful act men cease to feel the dread of ill within, The excellent will dread the wanton pride of cherished sin.

Explanation

Those who have experience of evil deeds will not fear, but the excellent will fear the pride of sin.

Transliteration

Theevinaiyaar Anjaar Vizhumiyaar Anjuvar Theevinai Ennum Serukku

குறள்: 202

தீயவை தீய பயத்தலால் தீயவை

தீயினும் அஞ்சப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தீயசெயல்கள் தீ மையை விளைவிக்கும் தன் மை உடையனவாக இருத்தலால், அத் தீயச் செயல்கள் தீயைவிடக் கொடியனவாகக் கருதி அஞ்சப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தீயவை தீய பயத்தலான் - தனக்கு இன்பம் பயத்த லைக் கருதிச் செய்யும் தீவினைகள், பின் அஃது ஒழித்துத் துன்பமே பயத்தலான், தீயவை தீயினும் அஞ்சப்படும்\- அத்தன் மையாகிய தீவினைகள் ஒருவனால் தீயினும் அஞ்சப்படும். (பிறிதொரு காலத்தும், பிறிதொரு தேயத்தும், பிறிதோர் உடம்பினும் சென்று சுடுதல் தீக்கு இன் மையின் , தீயினும் அஞ்சப்படுவதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Since evils new from evils ever grow, Evil than fire works out more dreaded woe.

Explanation

Because evil produces evil, therefore should evil be feared more than fire.

Transliteration

Theeyavai Theeya Payaththalaal Theeyavai Theeyinum Anjap Patum

குறள்: 203

அறிவினுள் எல்லாந் த லையென்ப தீய

செறுவார்க்கும் செய்யா விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம் மை வருத்துவோர்க்கும் தீய செயல்களைச் செய்யாமலிருத்த லை, அறிவு எல்லாவற்றிலும் த லையான அறிவு என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறிவினுள் எல்லாம் த லை என்ப - தமக்கு உறுதி நாடும் அறிவுரைகள் எல்லாவற்றுள்ளும் த லையாய அறிவு என்று சொல்லுவார் நல்லோர், செறுவார்க்கும் தீய செய்யா விடல் - தம் மைச் செறுவார் மாட்டும் தீவினைகளைச் செய்யாது விடுத லை. (விடுதற்குக் காரணம் ஆகிய அறிவை 'விடுதல்' என்றும் , செய்யத் தக்குழியுஞ் 'செய்யாது' ஒழியவே தமக்குத் துன்பம் வாராது என உய்த்துணர்தலின், அதனை 'அறிவினுள் எல்லாம் த லை' என்றும் கூறினார். செய்யாது என்பது கடைக்குறைந்து நின்றது. இவை மூன்று பாட்டானும் தீவினைக்கு அஞ்சவேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Even to those that hate make no return of ill; So shalt thou wisdom's highest law, 'tis said, fulfil.

Explanation

To do no evil to enemies will be called the chief of all virtues.

Transliteration

Arivinul Ellaan Thalaiyenpa Theeya Seruvaarkkum Seyyaa Vital

குறள்: 204

மறந்தும் பிறன்கேடு சூழற்க சூழின்

அறஞ்சூழம் சூழ்ந்தவன் கேடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறனுக்கு கேட்டைத் தரும் தீய செயல்களை ஒருவன் மறந்தும் கூட எண்ணக்கூடாது, எண்ணினால் எண்ணியவனுக்கு கேடு விளையுமாறு அறம் எண்ணும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிறன் கேடு மறந்தும் சூழற்க - ஒருவன் பிறனுக்குக் கேடு பயக்கும் வினையை மறந்தும் எண்ணாதொழிக, சூழின் சூழ்ந்தவன் கேடு அறம் சூழும் - எண்ணுவானாயின், தனக்குக் கேடு பயக்கும் வினையை அறக்கடவுள் எண்ணும். ('கேடு' என்பன ஆகுபெயர். சூழ்கின்ற பொழுதேதானும் உடன் சூழ்தலின், இவன் பிற்படினும் அறக்கடவுள் முற்படும் என்பது பெறப்பட்டது. அறக்கடவுள் எண்ணுதலாவது, அவன் கெடத் தான் நீங்க நினைத்தல். தீவினை எண்ணலும் ஆகாது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though good thy soul forget, plot not thy neighbour's fall, Thy plans shall 'virtue's Power' by ruin to thyself forestall.

Explanation

Even though forgetfulness meditate not the ruin of another. Virtue will meditate the ruin of him who thus meditates.

Transliteration

Marandhum Piranketu Soozharka Soozhin Aranjoozham Soozhndhavan Ketu

குறள்: 205

இலன்என்று தீயவை செய்யற்க செய்யின்

இலனாகும் மற்றும் பெயர்த்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யான் வறியவன் என்று நினைத்துத் தீய செயல்களைச் செய்யக்கூடாது, செய்தால் மீண்டும் வறியவன் ஆகி வருந்துவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இலன் என்று தீயவை செய்யற்க -யான் வறியன் என்று கருதி அது தீர்தற்பொருட்டுப் பிறர்க்குத் தீவினைகளை ஒருவன் செய்யாது ஒழிக, செய்யின் பெயர்த்தும் இலன் ஆகும் - செய்வானாயின் பெயர்த்தும் வறியன் ஆம். (அத் தீவினையால் பிறவிதோறும் இலன் ஆம் என்பதாம். அன் விகுதி முன் தனித்தன் மையினும் பின் படர்க்கை ஒரு மையினும் வந்தது. தனித்தன் மை 'உளனா என் உயிரை உண்டு' (கலித்.குறிஞ்சி.22) என்பதனாலும் அறிக. மற்று - அசை நி லை. 'இலம்' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர். பொருளான் வறியன் எனக் கருதித் தீயவை செய்யற்க, செய்யின், அப்பொருளானேயன்றி, நற்குண நற்செய்கைகளாலும் வறியனாம், என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Make not thy poverty a plea for ill; Thy evil deeds will make thee poorer still.

Explanation

Commit not evil, saying, "I am poor": if you do, you will become poorer still.

Transliteration

Ilan Endru Theeyavai Seyyarka Seyyin Ilanaakum Matrum Peyarththu

குறள்: 206

தீப்பால தான்பிறர்கண் செய்யற்க நோய்ப்பால

தன்னை அடல்வேண்டா தான்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துன்பம் செய்யும் தீவினைகள் தன்னை வருத்துத லை விரும்பாதவன், தீயசெயல்களைத் தான் பிறருக்குச் செய்யாமலிருக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நோய்ப்பால தன்னை அடல் வேண்டாதான் - துன்பம் செய்யும் கூற்றவாகிய பாவங்கள் தன்னைப் பின் வந்து வருத்துத லை வேண்டாதவன், தீப்பால தான் பிறர்கண் செய்யற்க - தீ மைக்கூற்றவாகிய வினைகளைத் தான் பிறர்மாட்டுச் செய்யாது ஒழிக. (செய்யின் அப்பாவங்கள் அடுதல் ஒருத லை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What ranks as evil spare to do, if thou would'st shun Affliction sore through ill to thee by others done.

Explanation

Let him not do evil to others who desires not that sorrows should pursue him.

Transliteration

Theeppaala Thaanpirarkan Seyyarka Noippaala Thannai Atalventaa Thaan

குறள்: 207

எனைப்பகை யுற்றாரும் உய்வர் வினைப்பகை

வீயாது பின்சென்று அடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எவ்வளவு கொடிய பகை உடையவரும் தப்பி வாழ முடியும், ஆனால் தீயவை செய்தால் வரும் தீவினையாகிய பகை நீங்காமல் பின் சென்று வருத்தும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எனைப்பகை உற்றாரும் உய்வர் - எத்துணைப் பெரிய பகை உடையாரும் அதனை ஒருவாற்றால் தப்புவர், வினைப்பகை வீயாது பின் சென்று அடும் - அவ்வாறன்றித் தீவினை ஆகிய பகை நீங்காது புக்குழிப் புக்குக் கொல்லும் ('வீயாது உடம்பொடு நின்ற உயிரும் இல் லை.' (புறநா.363) என்புழியும் வீயா மை நீங்கா மைக்கண் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From every enmity incurred there is to 'scape, a way; The wrath of evil deeds will dog men's steps, and slay.

Explanation

However great be the enmity men have incurred they may still live. The enmity of sin will incessantly pursue and kill.

Transliteration

Enaippakai Yutraarum Uyvar Vinaippakai Veeyaadhu Pinsendru Atum

குறள்: 208

தீயவை செய்தார் கெடுதல் நிழல்தன்னை

வீயாது அஇஉறைந் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தீய செயல்களைச் செய்தவர் கேட்டை அடைதல், ஒருவனுடைய நிழல் அவனை விடாமல் வந்து அடியில் தங்கியிருத்த லைப் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தீயவை செய்தார் கெடுதல் - பிறர்க்குத் தீவினை செய்தார் தாம் கெடுதல் எத்தன் மைத்து எனின், நிழல் தன்னை வீயாது அடி உறைந்தற்று - ஒருவன் நிழல் நெடிதாகப் போயும், அவன்றன்னை விடாது வந்து அடியின்கண் தங்கியதன் மைத்து. (இவ்வுவ மையைத் தன் காலம் வருந்துணையும் புலனாகாது உயிரைப்பற்றி நின்று அது வந்துழி உருப்பதாய தீவினையைச் செய்தார், பின் அதனால் கெடுதற்கு உவ மையாக்கி உரைப்பாரும் உளர். அஃது உரை அன்று என்பதற்கு அடி உறைந்த நிழல் தன்னை வீந்தற்று என்னாது, வீயாது அடி உறைந்தற்று என்ற பாடமே கரியாயிற்று. மேல் 'வீயாது பின் சென்று அடும்' என்றார்.ஈண்டு அதனை உவ மையான் விளக்கினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Man's shadow dogs his steps where'er he wends; Destruction thus on sinful deeds attends.

Explanation

Destruction will dwell at the heels of those who commit evil even as their shadow that leaves them not.

Transliteration

Theeyavai Seydhaar Ketudhal Nizhaldhannai Veeyaadhu Atiurain Thatru

குறள்: 209

தன்னைத்தான் காதல னாயின் எனைத்தொன்றும்

துன்னற்க தீவினைப் பால்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தன்னைத் தான் விரும்பி வாழ்பவனாயின், தீய செயலாகிய பகுதியை எவ்வளவு சிறியதாயினும் பொருந்தாமல் நீங்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன்னைத் தான் காதலன் ஆயின் - ஒருவன் தன்னைத்தான் காதல் செய்தல் உடையனாயின், தீவினைப்பால் எனைத்து ஒன்றும் துன்னற்க - தீவினையாகிய பகுதி எத்துணையும் சிறிது ஒன்றாயினும் பிறர்மாட்டுச் செய்யாது ஒழிக. (நல்வினை தீவினை என வினைப்பகுதி இரண்டாகலின், தீவினைப் பால் என்றார். பிறர்மாட்டுச் செய்த தீவினை தன் மாட்டுத் துன்பம் பயத்தல் விளக்கினார் ஆகலின், 'தன்னைத்தான் காதலன் ஆயின்' என்றார். இவை ஆறு பாட்டானும் பிறர்க்குத் தீவினை செய்யின் தாம் கெடுவர் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Beware, if to thyself thyself is dear, Lest thou to aught that ranks as ill draw near!.

Explanation

If a man love himself, let him not commit any sin however small.

Transliteration

Thannaiththaan Kaadhala Naayin Enaiththondrum Thunnarka Theevinaip Paal

குறள்: 210

அருங்கேடன் என்பது அறிக மருங்கோடித்

தீவினை செய்யான் எனின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தவறான நெறியில் சென்று தீயசெயல் செய்யாதிருப்பானானால் அவன் கேடு இல்லாதவன் என்று அறியலாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மருங்கு ஓடித் தீவினை செய்யான் எனின் - ஒருவன் செந்நெறிக் கண் செல்லாது கொடுநெறிக்கண் சென்று பிறர்மாட்டுத் தீவினைகளைச் செய்யானாயின், அருங்கேடன் என்பது அறிக - அவன் அரிதாகிய கேட்டையுடையவன் என்பது அறிக. (அரு மை: இன் மை.. அருங்கேடன் என்பதனை, 'சென்று சேக்கல்லாப் புள்ள உள்ளில் என்றூழ் வியன்குளம்' (அகநா.42) என்பது போலக் கொள்க. 'ஓடி' என்னும் வினையெச்சம் 'செய்யான்' என்னும் எதிர்மறை வினையின் செய்தலோடு முடிந்தது. இதனால் தீவினை செய்யாதவன் கேடிலன் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The man, to devious way of sin that never turned aside, From ruin rests secure, whatever ills betide.

Explanation

Know ye that he is freed from destruction who commits no evil, going to neither side of the right path.

Transliteration

Arungetan Enpadhu Arika Marungotith Theevinai Seyyaan Enin
அதிகாரம் இருபத்தி இரண்டு

ஒப்புரவறிதல்

குறள்: 211

கைம்மாறு வேண்டா கடப்பாடு மாரிமாட்டு

என்ஆற்றுங் கொல்லோ உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இந்த உலகத்தார் மழைக்கு என்ன கைமாறு செய்கின்றனர்;, மழை போன்றவர் செய்யும் உதவிகளும் கைமாறு வேண்டாதவை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மாரிமாட்டு உலகு என் ஆற்றும் - தமக்கு நீர் உதவுகின்ற மேகங்களினிடத்து உயிர்கள் என்ன கைம்மாறு செய்யா நின்றன, கடப்பாடு கைம்மாறு வேண்டா - ஆகலான், அம்மேகங்கள் போல்வார் செய்யும் ஒப்புரவுகளும் கைம்மாறு நோக்குவன அல்ல. ('என் ஆற்றும்?' என்ற வினா, 'யாதும் ஆற்றா' என்பது தோன்ற நிற்றலின், அது வருவித்துரைக்கப்படும். தவிரும் தன் மைய அல்ல என்பது 'கடப்பாடு' என்னும் பெயரானே பெறப்பட்டது. செய்வாராது வேண்டா மையைச் செய்யப்படுவனமேல் ஏற்றினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Duty demands no recompense; to clouds of heaven, By men on earth, what answering gift is given?.

Explanation

Benevolence seeks not a return. What does the world give back to the clouds ?

Transliteration

Kaimmaaru Ventaa Katappaatu Maarimaattu En Aatrung Kollo Ulaku

குறள்: 212

தாளாற்றித் தந்த பொருளெல்லாம் தக்கார்க்கு

வேளாண் மை செய்தற் பொருட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒப்புரவாளன் தன்னால் இயன்ற முயற்சி செய்து சேர்த்த பொருள் எல்லாம் தக்கவர்க்கு உதவி செய்வதற்கே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தக்கார்க்கு - தகுதி உடையார்க்கு ஆயின், தாள் ஆற்றித் தந்த பொருள் எல்லாம் - முயல்த லைச் செய்து ஈட்டிய பொருள் முழுவதும், வேளாண் மை செய்தற் பொருட்டு - ஒப்புரவு செய்தற் பயத்தவாம். (பிறர்க்கு உதவாதார் போலத் தாமே உண்டற்பொருட்டும் வைத்து இழத்தற்பொருட்டும் அன்று என்பதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The worthy say, when wealth rewards their toil-spent hours, For uses of beneficence alone 'tis ours.

Explanation

All the wealth acquired with perseverance by the worthy is for the exercise of benevolence.

Transliteration

Thaalaatrith Thandha Porulellaam Thakkaarkku Velaanmai Seydhar Poruttu

குறள்: 213

புத்தே ளுலகத்தும் ஈண்டும் பெறலரிதே

ஒப்புரவின் நல்ல பிற.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர்க்கு உதவி செய்து வாழும் ஒப்புரவைப் போல நல்லனவாகிய வேறு அறப்பகுதிகளைத் தேவருலகத்திலும் இவ்வுலகத்திலும் பெறுதல் இயலாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புத்தேள் உலகத்தும் ஈண்டும் - தேவர் உலகத்தும் இவ்வுலகத்தும், ஒப்புரவின் நல்ல பிற பெறல் அரிது - ஒப்புரவுபோல நல்லன பிற செயல்களைப் பெறுதல் அரிது. ( ஈவாரும் ஏற்பாரும் இன்றி எல்லோரும் ஒரு தன் மையராகலின் புத்தேள் உலகத்து அரிதாயிற்று, யாவர்க்கும் ஒப்பது இது போல் பிறிதொன்று இன் மையின், இவ்வுலகத்து அரிதாயிற்று. 'பெறற்கரிது' என்று பாடம் ஓதி, 'பெறுதற்குக் காரணம் அரிது' என்று உரைப்பாரும் உளர். இவை மூன்று பாட்டானும் ஒப்புரவினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To 'due beneficence' no equal good we know, Amid the happy gods, or in this world below.

Explanation

It is difficult to obtain another good equal to benevolence either in this world or in that of the gods.

Transliteration

Puththe Lulakaththum Eentum Peralaridhe Oppuravin Nalla Pira

குறள்: 214

ஒத்த தறவோன் உயிர்வாழ்வான் மற்றையான்

செத்தாருள் வைக்கப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒப்புரவை அறிந்து போற்றிப் பிறர்க்கு உதவியாக வாழ்கின்றவன் உயிர்வாழ்கின்றவன் ஆவான், மற்றவன் செத்தவருள் சேர்த்துக் கருதப்படுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உயிர் வாழ்வான் ஒத்தது அறிவான் - உயிரோடு கூடி வாழ்வானாவான் உலக நடையினை அறிந்து செய்வான், மற்றையான் செத்தாருள் வைக்கப்படும் - அஃதறிந்து செய்யாதவன் உயிருடையானே யாயினும் செத்தாருள் ஒருவனாகக் கருதப்படும்.(உயிரின் அறிவும் செயலும் காணா மையின், 'செத்தாருள் வைக்கப்படும்' என்றார். இதனான் உலகநடை வழு வேத நடை வழுப்போலத் தீர்திறன் உடைத்து அன்று என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who knows what's human life's befitting grace, He lives; the rest 'mongst dead men have their place.

Explanation

He truly lives who knows (and discharges) the proper duties (of benevolence). He who knows them not will be reckoned among the dead.

Transliteration

Oththa Tharavon Uyirvaazhvaan Matraiyaan Seththaarul Vaikkap Patum

குறள்: 215

ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம்

பேரறி வாளன் திரு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒப்புரவினால் உலகம் வாழுமாறு விரும்பும் பேரறிவாளியின் செல்வம், ஊரார் நீருண்ணும் குளம் நீரால் நிறைந்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உலகு அவாம் பேர் அறிவாளன் திரு - உலகநடையை விரும்பிச் செய்யும்பெரிய அறிவினை யுடையவனது செல்வம், ஊருணி நீர் நிறைந்தற்று - ஊரின் வாழ்வார் தண்ணீர் உண்ணும் குளம் நீர் நிறைந்தாற் போலும். (நிறைதல் என்னும் இடத்து நிகழ் பொருளின் தொழில் இடத்தின் மேல் ஏற்றப்பட்டது. பாழ் போகாது நெடிது நின்று எல்லார்க்கும் வேண்டுவன தப்பாது உதவும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The wealth of men who love the 'fitting way,' the truly wise, Is as when water fills the lake that village needs supplies.

Explanation

The wealth of that man of eminent knowledge who desires to exercise the benevolence approved of by the world, is like the full waters of a city-tank.

Transliteration

Ooruni Neernirain Thatre Ulakavaam Perari Vaalan Thiru

குறள்: 216

பயன்மரம் உள்ளூர்ப் பழுத்தற்றால் செல்வம்

நயனுடை யான்கண் படின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒப்புராவாகிய நற்பண்பு உடையவனிடம் செல்வம் சேர்ந்தால் அஃது ஊரின் நடுவே உள்ள பயன் மிகுந்த மரம் பழங்கள் பழுத்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செல்வம் நயன் உடையான்கண் படின் - செல்வம் ஒப்புரவு செய்வான் கண்ணே படுமாயின், பயன் மரம் உள்ளூர்ப் பழுத்தற்று - அது பயன்படுமரம் ஊர் நடுவே பழுத்தாற்போலும். (உலக நீதி பலவற்றுள்ளும் ஒப்புரவு சிறந்த மையின் அதனையே 'நயன்' என்றார்.எல்லார்க்கும் எளிதில் பயன் கொடுக்கும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A tree that fruits in th' hamlet's central mart, Is wealth that falls to men of liberal heart.

Explanation

The wealth of a man (possessed of the virtue) of benevolence is like the ripening of a fruitful tree in the midst of a town.

Transliteration

Payanmaram Ulloorp Pazhuththatraal Selvam Nayanutai Yaankan Patin

குறள்: 217

மருந்தாகித் தப்பா மரத்தற்றால் செல்வம்

பெருந்தகை யான்கண் படின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒப்புரவாகிய பெருந்தகை மை உடையவனிடத்து செல்வம் சேர்ந்தால் அஃது எல்லா உறுப்புகளுக்கும் மருந்தாகிப் பயன்படத் தவறாத மரம் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செல்வம் பெருந்தகையான்கண் படின் - செல்வம் ஒப்புரவு செய்யும் பெரிய தகை மையுடையான் கண்ணே படுமாயின், மருந்து ஆகித் தப்பா மரத்தற்று - அஃது எல்லா உறுப்பும் பிணிகட்கு மருந்தாய்த் தப்பாத மரத்தை ஒக்கும். (தப்புதலாவது, கோடற்கு அரிய இடங்களில் இன்றாதல், மறைந்து நின்றாதால் , காலத்தான் வேறுபட்டாதல், பயன்படா மை. தன் குறை நோக்காது எல்லார் வருத்தமும் தீர்க்கும் என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் கடப்பாட்டாளனுடைய பொருள் பயன்படுமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Unfailing tree that healing balm distils from every part, Is ample wealth that falls to him of large and noble heart.

Explanation

If wealth be in the possession of a man who has the great excellence (of benevolence), it is like a tree which as a medicine is an infallible cure for disease.

Transliteration

Marundhaakith Thappaa Maraththatraal Selvam Perundhakai Yaankan Patin

குறள்: 218

இடனில் பருவத்தும் ஒப்புரவிற் கொல்கார்

கடனறி காட்சி யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒப்புரவு அறிந்து ஒழுதலாகியத் தன் கட மை அறிந்த அறிவை உடையவர், செல்வ வளம் இல்லாத காலத்திலும் ஒப்புரவுக்குத் தளர மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இடன் இல் பருவத்தும் ஒப்புரவிற்கு ஒல்கார் - செல்வம் சுருங்கிய காலத்தும் ஒப்புரவு செய்தற்குத் தளரார், கடன்அறி காட்சியவர் - தாம் செய்யத் தகுந்தவற்றை அறிந்த இயற்கை அறிவுடையார். (பிற எல்லாம் ஒழியினும், இஃது ஒழியார் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

E'en when resources fall, they weary not of 'kindness due,'- They to whom Duty's self appears in vision true.

Explanation

The wise who know what is duty will not scant their benevolence even when they are without wealth.

Transliteration

Itanil Paruvaththum Oppuravirku Olkaar Katanari Kaatchi Yavar

குறள்: 219

நயனுடையான் நல்கூர்ந்தா னாதல் செயும்நீர

செய்யாது அ மைகலா வாறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒப்புரவாகிய நற்பண்பு உடையவன் வறு மை உடையவனாதல், செய்யத்தக்க உதவிகளைச் செய்யாமல் வருந்துகின்ற தன் மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நயன் உடையான் நல்கூர்ந்தான் ஆதல் - ஒப்புரவு செய்த லை உடையான் நல்கூர்ந்தான் ஆதலாவது, செயும் நீர செய்யாது அ மைகலா ஆறு - தவிராது செய்யும் நீர் மையையுடைய அவ்வொப்புரவுகளைச் செய்யப்பெறாது வருந்துகின்ற இயல்பாம். (தான் நுகர்வன நுகரப் பெறா மை அன்று என்பதாம். இவ்விரண்டு பாட்டானும் வறு மையான் ஒப்புரவு ஒழிதற்பாற்று அன்று என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The kindly-hearted man is poor in this alone, When power of doing deeds of goodness he finds none.

Explanation

The poverty of a benevolent man, is nothing but his inability to exercise the same.

Transliteration

Nayanutaiyaan Nalkoorndhaa Naadhal Seyumneera Seyyaadhu Amaikalaa Vaaru

குறள்: 220

ஒப்புரவி னால்வரும் கேடெனின் அஃதொருவன்

விற்றுக்கோள் தக்க துடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒப்புரவால் கேடு வரும் என்றால் அக் கேடு ஒருவன் தன்னை விற்றாவது வாங்கிக்கொள்ளும் தகுதி உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒப்புரவினால் கேடு வரும் எனின் - ஒப்புரவு செய்தலான் ஒருவனுக்குப் பொருட்கேடு வரும் என்பார் உளராயின், அஃது ஒருவன் விற்றுக்கோள் தக்கது உடைத்து - அக்கேடு தன்னை விற்றாயினும் கொள்ளும் தகுதியை உடைத்து. (தன்னைவிற்றுக் கொள்ளப்படுவதொரு பொருள் இல் லை அன்றே? இஃதாயின் அதுவும் செய்யப்படும் என்றது, புகழ் பயத்தல் நோக்கி. இதனான் ஒப்புரவினால் கெடுவது கேடு அன்று என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though by 'beneficence,' the loss of all should come, 'Twere meet man sold himself, and bought it with the sum.

Explanation

If it be said that loss will result from benevolence, such loss is worth being procured even by the sale of one's self.

Transliteration

Oppuravi Naalvarum Ketenin Aqdhoruvan Vitrukkol Thakka Thutaiththu
அதிகாரம் இருபத்தி மூன்று

ஈகை

குறள்: 221

வறியார்க்கொன்று ஈவதே ஈகைமற் றெல்லாம்

குறியெதிர்ப்பை நீர துடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வறியவர்க்கு ஒரு பொருளைக் கொடுப்பதே ஈகை எனப்படுவது, மற்றவர்க்குக் கொடுப்பதெல்லாம் பயன் எதிர்பார்த்து கொடுக்கும் தன் மை உடையது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வறியார்க்கு ஒன்று ஈவதே ஈகை - ஒரு பொருளும் இல்லாதார்க்கு அவர் வேண்டியது ஒன்றைக் கொடுப்பதே பிறர்க்குக் கொடுத்தலாவது, மற்று எல்லாம் குறியெதிர்ப்பை நீரது உடைத்து - அஃதொழிந்த எல்லாக் கொடையும் குறியெதிர்ப்பைக் கொடுக்கும் நீர் மையை உடைத்து. (ஒழிந்த கொடைகளாவன: வறியவர் அல்லாதார்க்கு ஒரு பயன் நோக்கிக் கொடுப்பன. குறியெதிர்ப்பாவது அளவு குறித்து வாங்கி அவ்வாங்கியவாறே எதிர் கொடுப்பது. 'நீரது' என்புழி, 'அது' என்பது பகுதிப்பொருள் விகுதி. பின்னும் தன்பால் வருதலின், 'குறியெதிர்ப்பை நீரது உடைத்து' என்றார். இதனால் ஈகையது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Call that a gift to needy men thou dost dispense, All else is void of good, seeking for recompense.

Explanation

To give to the destitute is true charity. All other gifts have the nature of (what is done for) a measured return.

Transliteration

Variyaarkkondru Eevadhe Eekaimar Rellaam Kuriyedhirppai Neera Thutaiththu

குறள்: 222

நல்லாறு எனினும் கொளல்தீது மேலுலகம்

இல்லெனினும் ஈதலே நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறரிடம் பொருள் பெற்றுக் கொள்ளுதல் நல்ல நெறி என்றாலும் கொள்ளல் தீ மையானது, மேலுலகம் இல் லை என்றாலும் பிறக்குக் கொடுப்பதே சிறந்தது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொளல் நல் ஆறு எனினும் தீது - ஏற்றல் வீட்டுலகிற்கு நல்ல நெறி என்பார் உளராயினும் அது தீது, மேல் உலகம் இல் எனினும் ஈதலே நன்று - ஈந்தார்க்கு அவ்வுலகு எய்துதல் இல் லை என்பார் உளராயினும் , ஈதலே நன்று. ('எனினும்' என்பது இரு வழியும் அங்ஙனம் கூறுவார் இன் மை விளக்கி நின்றது. பிரிநி லை ஏகாரத்தால் பிற அறங்களின் ஈதல் சிறந்தது என்பது பெற்றாம். நல்லது கூறுவார் தீயதும் உடன் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though men declare it heavenward path, yet to receive is ill; Though upper heaven were not, to give is virtue still.

Explanation

To beg is evil, even though it were said that it is a good path (to heaven). To give is good, even though it were said that those who do so cannot obtain heaven.

Transliteration

Nallaaru Eninum Kolaldheedhu Melulakam Illeninum Eedhale Nandru

குறள்: 223

இலனென்னும் எவ்வம் உரையா மை ஈதல்

குலனுடையான் கண்ணே யுள.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யான் வறியவன் என்னும் துன்பச் சொல் லை ஒருவன் உரைப்பதற்கு முன் அவனுக்கு கொடுக்கும் தன் மை, நல்ல குடி பிறப்பு உடையவனிடம் உண்டு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

'இலன் என்னும் எவ்வம் உரையா மை - யான் வறியன் என்று இரப்பான் சொல்லும் இளிவரவைத் தான் பிறர்கண் சொல்லா மையும், ஈதல் - அதனைத் தன்கண் சொன்னார்க்கு மாற்றாது ஈதலும், உள குலன் உடையான் கண்ணே\- இவை இரண்டும் உளவாவன குடிப் பிறந்தான் கண்ணே. (மேல் தீது என்றது ஒழிதற்கும் நன்று என்றது செய்தற்கும் உரியவனை உணர்த்தியவாறு. இனி இலன் என்னும் எவ்வம் உரையா மை ஈதல் என்பதற்கு, அவ்விளிவரவை ஒருவன் தனக்குச் சொல்வதற்கு முன்னே அவன் குறிப்பறிந்து கொடுத்தல் எனவும், அதனைப் பின்னும் பிறனொருவன்பால் சென்று அவன் உரையா வகையால் கொடுத்தல்' எனவும், அதனைப் பின்னும் பிறனொருவன்பால் சென்று அவன் உரையா வகையால் கொடுத்தல் எனவும், யான் இதுபொழுது பொருளுடையேன் அல்லேன் 'எனக் கரப்பார்' சொல்லும் இளிவரவைச் சொல்லாது கொடுத்தல் எனவும் உரைப்பாரும் உளர். அவர் 'ஈதல்' என்பதனைப் பொருட்பன் மை பற்றி வந்த பன் மையாக உரைப்பர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'I've nought' is ne'er the high-born man's reply; He gives to those who raise themselves that cry.

Explanation

(Even in a low state) not to adopt the mean expedient of saying "I have nothing," but to give, is the characteristic of the mad of noble birth.

Transliteration

Ilanennum Evvam Uraiyaamai Eedhal Kulanutaiyaan Kanne Yula

குறள்: 224

இன்னாது இரக்கப் படுதல் இரந்தவர்

இன்முகங் காணும் அளவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் வேண்டும் என்ற இரந்தவரின் மகிழ்ந்த முகத்தைக் காணும் வரைக்கும் (இரத்த லைப் போலவே ) இரந்து கேட்கப்படுவதும் துன்பமானது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இரக்கப்படுதல் இன்னாது - இரத்தலேயன்றி இரக்கப்படுதலும் இனிது அன்று, இரந்தவர் இன்முகம் காணும் அளவு - ஒரு பொருளை இரந்தவர் அது பெற்றதனால் இனிதாகிய அவர் முகங் காணும் அளவும்; (எச்ச உம் மையும் முற்று உம் மையும் விகாரத்தால் தொக்கன. இரக்கப் படுதல் - 'இரப்பார்க்கு ஈவல்' என்று இருத்தல். அதனை 'இன்னாது' என்றது. 'எல்லாம் இரப்பார்க்கு ஒன்று ஈயா மை' (நாலடி.145) கூடுங்கொல்லோ என்னும் அச்சம் நோக்கி. எனவே எல்லாப் பொருளும் ஈதல் வேண்டும் என்பது பெறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The suppliants' cry for aid yields scant delight, Until you see his face with grateful gladness bright.

Explanation

To see men begging from us in disagreeable, until we see their pleasant countenance.

Transliteration

Innaadhu Irakkap Patudhal Irandhavar Inmukang Kaanum Alavu

குறள்: 225

ஆற்றுவார் ஆற்றல் பசிஆற்றல் அப்பசியை

மாற்றுவார் ஆற்றலின் பின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தவ வலி மை உடையவரின் வலி மை பசியை பொறுத்துக் கொள்ளலாகும், அதுவும் அப் பசியை உணவு கொடுத்து மாற்றுகின்றவரின் ஆற்றலுக்குப் பிற்பட்டதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆற்றுவார் ஆற்றல் பசிஆற்றல் - தவத்தான் வலியார்க்கு வலியாவது தம் மையுற்ற பசியைப் பொறுத்தல், அப்பசியை மாற்றுவார் ஆற்றலின் பின் - அவ் வலிதான் அங்ஙனம் பொறுத்தற்கு அரிய பசியை ஈகையான் ஒழிப்பாரது வலிக்குப்பின். (தாமும் பசித்துப் பிறரையும் அது தீர்க்க மாட்டாதார் ஆற்றலின், தாமும் பசியாது பிறரையும் அது தீர்ப்பார் ஆற்றல் நன்று என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Mid devotees they're great who hunger's pangs sustain, Who hunger's pangs relieve a higher merit gain.

Explanation

The power of those who perform penance is the power of enduring hunger. It is inferior to the power of those who remove the hunger (of others).

Transliteration

Aatruvaar Aatral Pasiaatral Appasiyai Maatruvaar Aatralin Pin

குறள்: 226

அற்றார் அழிபசி தீர்த்தல் அஃதொருவன்

பெற்றான் பொருள்வைப் புழி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வறியவரின் கடும்பசியைத் தீர்க்க வேண்டும் அதுவே பொருள் பெற்ற ஒருவன் அப் பொருளைத் தனக்குப் பிற்காலத்தில் உதவுமாறு சேர்த்து வைக்கும் இடமாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அற்றார் அழிபசி தீர்த்தல் - வறியாரது மிக்க பசியை அறன் நோக்கித் தீர்க்க, பொருள் பெற்றான் ஒருவன் வைப்புழி அஃது - பொருள் பெற்றான் ஒருவன் அதனைத் தனக்கு உதவ வைக்கும் இடம் அவ்வறம் ஆகலான். (எல்லா நன் மைகளும் அழிய வருதலின், 'அழி பசி' என்றார். 'அறம் நோக்கி' என்பது எஞ்சி நின்றது. 'அற்றார் அழிபசி தீர்த்த' பொருள் பின் தனக்கே வந்து உதவும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Let man relieve the wasting hunger men endure; For treasure gained thus finds he treasure-house secure.

Explanation

The removal of the killing hunger of the poor is the place for one to lay up his wealth.

Transliteration

Atraar Azhipasi Theerththal Aqdhoruvan Petraan Porulvaip Puzhi

குறள்: 227

பாத்தூண் மரீஇ யவனைப் பசியென்னும்

தீப்பிணி தீண்டல் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தான் பெற்ற உணவை பலரோடும் பகிர்ந்து உண்ணும் பழக்கம் உடையவனை பசி என்று கூறப்படும் தீயநோய் அணுகுதல் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பாத்து ஊண் மரீஇயவனை - எஞ்ஞான்றும் பகுத்து உண்டல் பயின்றவனை, பசி என்னும் தீப்பிணி தீண்டல் அரிது - பசி என்று சொல்லப்படும் தீய நோய் தீண்டல் இல் லை. (இவ்வுடம்பில் நின்று ஞான ஒழுக்கங்களை அழித்து அதனால் வரும் உடம்புகட்கும் துன்பஞ்செய்தலின், 'தீப்பிணி' எனப்பட்டது. தனக்கு மருத்துவன் தான் ஆகலின், பசிப்பிணி நணுகாது என்பதாம். இவை ஆறு பாட்டானும் ஈதலின் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whose soul delights with hungry men to share his meal, The hand of hunger's sickness sore shall never feel.

Explanation

The fiery disease of hunger shall never touch him who habitually distributes his food to others.

Transliteration

Paaththoon Mareei Yavanaip Pasiyennum Theeppini Theental Aridhu

குறள்: 228

ஈத்துவக்கும் இன்பம் அறியார்கொல் தாமுடை மை

வைத்திழக்கும் வன்க ணவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தாம் சேர்த்து வைத்துள்ள பொருளைப் பிறருக்குக் கொடுக்காமல் வைத்திருந்து பின் இழந்து விடும் வன் கண் மை உடையவர், பிறர்க்கு கொடுத்து மகிழும் மகிழ்ச்சியை அறியாரோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தாம் உடை மை வைத்து இழக்கும் வன்கணவர் - தாம் உடைய பொருளை ஈயாது வைத்துப் பின் இழந்துபோம் அருளிலாதார், ஈத்து உவக்கும் இன்பம் அறியார்கொல் - வறியார்க்கு வேண்டியவற்றைக் கொடுத்து அவர் உவத்தலான் அருளுடையார் எய்தும் இன்பத்தினைக் கண்டறியார் கொல்லோ! (உவக்கும் என்பது காரணத்தின்கண் வந்த பெயரெச்சம், அஃது இன்பம் என்னும் காரியப் பெயர் கொண்டது. அறிந்தாராயின், தாமும் அவ்வின்பத்தை எய்துவது அல்லது வைத்து இழவார் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Delight of glad'ning human hearts with gifts do they not know. Men of unpitying eye, who hoard their wealth and lose it so?.

Explanation

Do the hard-eyed who lay up and lose their possessions not know the happiness which springs from the pleasure of giving ?.

Transliteration

Eeththuvakkum Inpam Ariyaarkol Thaamutaimai Vaiththizhakkum Vanka Navar

குறள்: 229

இரத்தலின் இன்னாது மன்ற நிரப்பிய

தாமே தமியர் உணல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருளின் குறைபாட்டை நிரப்புவதற்க்காக உள்ளதைப் பிறர்க்கு ஈயாமல் தாமே தமியராய் உண்பது வறு மையால் இறப்பதை விடத் துன்பமானது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நிரப்பிய தாமே தமியர் உணல் - பொருட்குறை நிரப்பவேண்டி வறியார்க்கு ஈயாது தாமே தனித்து உண்டல் இரத்தலின் இன்னாது மன்ற - ஒருவர்க்குப் பிறர்பால் சென்று இரத்தலினும் இன்னாது ஒருத லையாக. (பொருட்குறை நிரப்பலாவது: ஒரோ எண்களைக் குறித்து இத்துணை ஈட்டுவதும் என ஈட்டத்தையே மேற்கொண்டு இவறிக் கூட்டுதல். தனித்தல்: பிறரை ஒழித்தல். இரத்தற்கு உள்ளது அப்பொழுதை இளிவரவே: பின் நல்குரவு இல் லை, தமியர் உண்டற்கு அவை இரண்டும் உளவாம் ஆகலின், 'இரத்தலின் இன்னாது' என்றார். 'நிரப்பிய' என்பதற்குத் 'தேடிய உணவுகளை' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

They keep their garners full, for self alone the board they spread;- 'Tis greater pain, be sure, than begging daily bread!.

Explanation

Solitary and unshared eating for the sake of filling up one's own riches is certainly much more unpleasant than begging.

Transliteration

Iraththalin Innaadhu Mandra Nirappiya Thaame Thamiyar Unal

குறள்: 230

சாதலின் இன்னாத தில் லை இனிததூஉம்

ஈதல் இயையாக் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சாவதை விடத் துன்பமானது வேறொன்றும் இல் லை, ஆனால் வறியவர்க்கு ஒரு பொருள் கொடுக்க முடியாதநி லை வந்தபோது அச் சாதலும் இனியதே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சாதலின் இன்னாதது இல் லை - ஒருவற்குச் சாதல் போல இன்னாதது ஒன்று இல் லை, அதூஉம் ஈதல் இயையாக் கடை இனிது - அத்தன் மைத்தாகிய சாதலும், வறியார்க்கு ஒன்று ஈதல் முடியாதவழி இனிது. (பிறர்க்குப் பயன்படாத உடற்பொறை நீங்குதலான் 'இனிது' என்றார். இவை மூன்று பாட்டானும் ஈயா மையின் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis bitter pain to die, 'Tis worse to live. For him who nothing finds to give!.

Explanation

Nothing is more unpleasant than death: yet even that is pleasant where charity cannot be exercised.

Transliteration

Saadhalin Innaadha Thillai Inidhadhooum Eedhal Iyaiyaak Katai
அதிகாரம் இருபத்தி நான்கு

புகழ்

குறள்: 231

ஈதல் இசைபட வாழ்தல் அதுவல்லது

ஊதியம் இல் லை உயிர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வறியவர்க்கு ஈதல் வேண்டும் அதனால் புகழ் உண்டாக வாழ வேண்டும், அப் புகழ் அல்லாமல் உயிர்க்கு ஊதியமானது வேறொன்றும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

'ஈதல்' - வறியார்க்கு ஈக, இசைபட வாழ்தல் - அதனால் புகழ் உண்டாக வாழ்க, அல்லது உயிர்க்கு ஊதியம் இல் லை - அப்புகழ் அல்லது மக்கள் உயிர்க்குப்பயன் பிறிது ஒன்று இல் லை ஆகலான்.(இசைபட வாழ்தற்குக் கல்வி, ஆண் மை முதலிய பிற காரணங்களும் உளவேனும் உணவின் பிண்டம் உண்டி முதற்று (புறநா.18) ஆகலின் ஈதல் சிறந்தது என்பதற்கு ஞாபகமாக 'ஈதல்' என்றார். உயிர்க்கு என்பது, பொதுப்படக் கூறினாரேனும், விலங்கு உயிர்கட்கு ஏலா மையின், மக்கள் உயிர்மேல் நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

See that thy life the praise of generous gifts obtain; Save this for living man exists no real gain.

Explanation

Whatsoever is spoken in the world will abide as praise upon that man who gives alms to the poor.

Transliteration

Eedhal isaipada vaazhdhal avvalladhu oodhiyam illai uyirkku

குறள்: 232

உரைப்பார் உரைப்பவை எல்லாம் இரப்பார்க்கொன்று

ஈவார்மேல் நிற்கும் புகழ்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புகழ்ந்து சொல்கின்றவர் சொல்பவை எல்லாம் வறு மையால் இரப்பவர்க்கு ஒரு பொருள் கொடுத்து உதவுகின்றவரின் மேல் நிற்கின்ற புகழேயாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உரைப்பார் உரைப்பவை எல்லாம் - உலகத்து ஒன்று உரைப்பார் உரைப்பன எல்லாம், இரப்பார்க்கு ஒன்று ஈவார் மேல் நிற்கும் புகழ் - வறு மையான் இரப்பார்க்கு அவர் வேண்டியது ஒன்றை ஈவார் கண் நிற்கும் புகழாம். (புகழ்தான் உரையும் பாட்டும் என இருவகைப்படும்(புறநா.27) அவற்றுள் 'உரைப்பார் உரைப்பவை' என எல்லார்க்கும் உரிய வழக்கினையே எடுத்தாராயினும்,இனம் பற்றிப் புலவர்க்கே உரிய செய்யுளும் கொள்ளப்படும், படவே 'பாடுவார் பாடுவன எல்லாம் "புகழாம் என்பதூஉம் பெற்றாம். ஈதற்காரணம் சிறந்த மை இதனுள்ளும் காண்க. இதனைப் பிறர்மேலும் நிற்கும் என்பார். தாம் எல்லாம் சொல்லுக; புகழ் ஈவார் மேல் நிற்கும்' என்று உரைப்பாரும் உளர். அது புகழது சிறப்பு நோக்கா மை அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The speech of all that speak agrees to crown The men that give to those that ask, with fair renown.

Explanation

Whatsoever is spoken in the world will abide as praise upon that man who gives alms to the poor.

Transliteration

Uraippaar Uraippavai Ellaam Irappaarkkondru Eevaarmel Nirkum Pukazh

குறள்: 233

ஒன்றா உலகத்து உயர்ந்த புகழல்லால்

பொன்றாது நிற்பதொன் றில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உயர்ந்த புகழ் அல்லாமல் உலகத்தில் ஒப்பற்ற ஒரு பொருளாக அழியாமல் நி லைநிற்க வல்லது வேறொன்றும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒன்றா உயர்ந்த புகழ் அல்லால்\- தனக்கு இணையின்றாக ஓங்கிய புகழல்லது; உலகத்துப் பொன்றாது நிற்பது ஒன்று இல்-உலகத்து இறவாது நிற்பது பிறிதொன்று இல் லை. (இணை இன்றாக ஓங்குதலாவது : கொடுத்தற்கு அரிய உயிர் உறுப்புப் பொருள்களைக் கொடுத்த மை பற்றி வருதலால் தன்னோடு ஒப்பது இன்றித் தானே உயர்தல். அத்தன் மைத்தாகிய புகழே செய்யப்படுவது என்பதாம். இனி 'ஒன்றா' என்பதற்கு ஒரு வார்த்தையாகச் சொல்லின் எனவும், ஒரு த லையாகப் பொன்றாது நிற்பது எனவும் உரைப்பாரும் உளர். இவை மூன்று பாட்டானும் புகழ் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Save praise alone that soars on high, Nought lives on earth that shall not die.

Explanation

There is nothing that stands forth in the world imperishable, except fame, exalted in solitary greatness.

Transliteration

Ondraa Ulakaththu Uyarndha Pukazhallaal Pondraadhu Nirpadhon Ril

குறள்: 234

நிலவரை நீள்புகழ் ஆற்றின் புலவரைப்

போற்றாது புத்தேள் உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நிலவுலகின் எல் லையில் நெடுங்காலம் நிற்கவல்ல புகழைச் செய்தால், வானுலகம் (அவ்வாறு புகழ் செய்தாரைப் போற்றுமே அல்லாமல்) தேவரைப் போற்றாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நிலவரை நீள் புகழ் ஆற்றின் - ஒருவன்நில எல் லைக் கண்ணே பொன்றாது நிற்கும் புகழைச் செய்யுமாயின் புத்தேள் உலகு புலவரைப் போற்றாது - புத்தேள் உலகம் அவனையல்லது தன்னை எய்தி நின்ற ஞானிகளைப் பேணாது. (புகழ் உடம்பான் இவ்வுலகும், புத்தேள் உடம்பான் அவ்வுலகும் ஒருங்கே எய்தா மையின், புலவரைப் போற்றாது என்றார். அவன் இரண்டு உலகும் ஒருங்கு எய்துதல், 'புலவர் பாடும் புகழுடையோர்விசும்பின் வலவன் ஏவாவான ஊர்தி எய்துப என்பதம் செய்வினை முடித்து' (புறநா.27), எனப் பிறராலும் சொல்லப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If men do virtuous deeds by world-wide ample glory crowned, The heavens will cease to laud the sage for other gifts renowned.

Explanation

If one has acquired extensive fame within the limits of this earth, the world of the Gods will no longer praise those sages who have attained that world.

Transliteration

Nilavarai Neelpukazh Aatrin Pulavaraip Potraadhu Puththel Ulaku

குறள்: 235

நத்தம்போல் கேடும் உளதாகும் சாக்காடும்

வித்தகர்க் கல்லால் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புகழுடம்பு மேம்படுதலாகும் வாழ்வில் கேடும், புகழ் நி லை நிற்பதாகும் சாவும் அறிவில் சிறந்தவர்க்கு அல்லாமல் மற்றவர்க்கு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நத்தம் (ஆகும்) கேடும் - புகழுடம்பிற்கு ஆக்கமாகுங் கேடும், உளது ஆகும் சாக்காடும் - புகழுடம்பு உளதாகும் சாக்காடும், வித்தகர்க்கு அல்லால் அரிது - சதுரப்பாடுடையார்க்கு அல்லது இல் லை. ('நந்து' என்னும் தொழிற்பெயர் விகாரத்துடன் 'நத்து' என்றாய் பின் 'அம்' என்னும் பகுதிப் பொருள் விகுதிபெற்று 'நத்தம்' என்று ஆயிற்று. 'போல்' என்பது ஈண்டு உரையசை. 'ஆகும்' என்பதனை முன்னும் கூட்டி, 'அரிது' என்பதனைத் தனித்தனி கூட்டி உரைக்க. ஆக்கமாகும் கேடாவது; புகழ் உடம்பு செல்வம் எய்தப் பூதஉடம்பு நல்கூர்தல். உளதாகும் சாக்காடாவது; புகழ் உடம்பு நிற்கப் பூத உடம்பு இறத்தல். நி லையாதனவற்றான் நி லையின் எய்துவார் வித்தகர் ஆகலின், 'வித்தகர்க்கு அல்லால்' அரிது என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் புகழ் உடையார் எய்தும் மேன் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

oss that is gain, and death of life's true bliss fulfilled, Are fruits which only wisdom rare can yield.

Explanation

Prosperity to the body of fame, resulting in poverty to the body of flesh and the stability to the former arising from the death of the latter, are achievable only by the wise.

Transliteration

Naththampol Ketum Uladhaakum Saakkaatum Viththakark Kallaal Aridhu

குறள்: 236

தோன்றின் புகழொடு தோன்றுக அஃதிலார்

தோன்றலின் தோன்றா மை நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒரு துறையில் முற்பட்டுத் தோன்றுவதானால் புகழோடு தோன்ற வேண்டும், அத்தகைய சிறப்பு இல்லாதவர் அங்குத் தோன்றுவதைவிடத் தோன்றாமலிருப்பதே நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தோன்றின் புகழோடு தோன்றுக-மக்களாய்ப் பிறக்கின் புகழுக்கு ஏதுவாகிய குணத்தோடு பிறக்க; 'அஃது இலார்' தோன்றலின் தோன்றா மை நன்று-அக்குணமில்லாதார் மக்களாய்ப் பிறத்தலின் விலங்காய்ப் பிறத்தல் நன்று (புகழ்; ஈண்டு ஆகுபெயர். அஃது இலார் என்ற மையின் மக்களாய் என்பதூஉம், 'மக்களாய்ப் பிறவா மை' என்ற அருத்தாபத்தியான் 'விலங்காய்ப் பிறத்தல்' என்பதூஉம் பெற்றாம். இகழ்வார் இன் மையின் 'நன்று' என்றார்)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If man you walk the stage, appear adorned with glory's grace; Save glorious you can shine, 'twere better hide your face.

Explanation

If you are born (in this world), be born with qualities conductive to fame. From those who are destitute of them it will be better not to be born

Transliteration

Thondrin Pukazhotu Thondruka Aqdhilaar Thondralin Thondraamai Nandru

குறள்: 237

புகழ்பட வாழாதார் தந்நோவார் தம் மை

இகழ்வாரை நோவது எவன்

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தமக்குப் புகழ் உண்டாகுமாறு வாழமுடியாதவர் தம் மைத் தாம் நொந்து கொள்ளாமல் தம் மை இகழ்கின்றவரை நொந்து கொள்ளக் காரணம் என்ன?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புகழ்பட வாழாதார்\- தமக்குப் புகழுண்டாக வாழமாட்டாதார்; தம் நோவார் அதுபற்றிப் பிறர் இகழ்ந்தவழி, 'இவ்விகழ்ச்சி நம் மாட்டா மையான் வந்தது' என்று தம் மை நோவாதே தம் மை இகழ்வாரை நோவது எவன்-தம் மை இகழ்வாரை நோவது என் கருதி? (புகழ்பட வாழலாயிருக்க அதுமாட்டாத குற்றம் பற்றிப் பிறர் இகழ்தல் ஒரு த லையாகலின், இகழ்வாரை என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If you your days will spend devoid of goodly fame, When men despise, why blame them? You've yourself to blame.

Explanation

Why do those who cannot live with praise, grieve those who despise them, instead of grieving themselves for their own inability.

Transliteration

Pukazhpata Vaazhaadhaar Thannovaar Thammai Ikazhvaarai Novadhu Evan?

குறள்: 238

வசையென்ப வையத்தார்க் கெல்லாம் இசையென்னும்

எச்சம் பெறாஅ விடின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தமக்குப் பின் எஞ்சி நிற்பதாகியப் புகழைப் பெறாவிட்டால் உலகத்தார் எல்லார்க்கும் அத்தகைய வாழ்க்கை பழி என்று சொல்லுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இசை என்னும் எச்சம் பெறாவிடின் - புகழ் என்னும் எச்சம் பெறலாயிருக்க, அது பெறாது ஒழிவாராயின், வையத்தார்க்கு எல்லாம் வசை என்ப - வையகத்தோர்க்கு எல்லாம் அது தானே வசை என்ற சொல்லுவர் நல்லோர். ( 'எச்சம்' என்றார், செய்தவர் இறந்து போகத் தான் இறவாது 'நிற்றலின்' இகழப்படுதற்குப் பிறிதொரு குற்றம் வேண்டா என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Fame is virtue's child, they say; if, then, You childless live, you live the scorn of men.

Explanation

Not to beget fame will be esteemed a disgrace by the wise in this world.

Transliteration

Vasaiyenpa Vaiyaththaark Kellaam Isaiyennum Echcham Peraaa Vitin

குறள்: 239

வசையிலா வண்பயன் குன்றும் இசையிலா

யாக்கை பொறுத்த நிலம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புகழ் பெறாமல் வாழ்வைக் கழித்தவருடைய உடம்பைச் சுமந்த நிலம், வசையற்ற வளமான பயனாகிய விளைவு இல்லாமல் குன்றிவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இசைஇலா யாக்கை பொறுத்த நிலம் - புகழ் இல்லாத உடம்பைச் சுமந்த நிலம் , வசை இலா வண்பயன் குன்றும் - பழிப்பு இல்லாத வளப்பத்தை உடைய விளையுள் குன்றும். ( உயிர் உண்டாயினும் அதனால் பயன் கொள்ளா மையின் யாக்கை எனவும் அது நிலத்திற்குப் பொறையாகலின் 'பொறுத்த' எனவும் கூறினார். விளையுள் குன்றுதற்கேது, பாவ யாக்கையைப் பொறுக்கின்ற வெறுப்பு. 'குன்றும்' என இடத்து நிகழ்பொருளின் தொழில் இடத்தின்மேல் நின்றது. இவை நான்கு பாட்டானும் புகழ் இல்லாதாரது தாழ்வு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The blameless fruits of fields' increase will dwindle down, If earth the burthen bear of men without renown.

Explanation

The ground which supports a body without fame will diminish in its rich produce.

Transliteration

Vasaiyilaa Vanpayan Kundrum Isaiyilaa Yaakkai Poruththa Nilam

குறள்: 240

வசையொழிய வாழ்வாரே வாழ்வார் இசையொழிய

வாழ்வாரே வாழா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தாம் வாழும் வாழ்க்கையில் பழி உண்டாகாமல் வாழ்கின்றவரே உயிர் வாழ்கின்றவர், புகழ் உண்டாகாமல் வாழ்கின்றவரே உயிர் வாழாதவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வசை ஒழிய வாழ்வாரே வாழ்வார் - தம்மாட்டு வசை உண்டாகாமல் வாழ்வாரே உயிர் வாழ்வாராவார், இசை ஒழிய வாழ்வாரே வாழாதவர் - புகழ் உண்டாகாமல் வாழ்வாரே இறந்தார் ஆவார். (வசையொழிதலாவது இசை என்னும் எச்சம் பெறுதல் ஆயின மையின், இசையொழிதலாவது வசை பெறுதலாயிற்று. மேல், 'இசை இலா யாக்கை' என்றதனை விளக்கியவாறு. இதனான் இவ்விரண்டும் உடன் கூறப்பட்டன. மறு மைப்பயன் 'வானுறையும் தெய்வத்துள் வைக்கப்படும்' (குறள்50) என மேலே கூறப்பட்டது. படவே இல்லறத்திற்கு இவ்வுலகில் புகழும், தேவர் உலகில் போகமும் பயன் என்பது பெற்றாம். இனி, மனு முதலிய அற நூல்களால் பொதுவாகக் கூறப்பட்ட இல்லறங்கள் எல்லாம் இவர் தொகுத்துக் கூறிய இவற்றுள்ளே அடங்கும்: அஃது அறிந்து அடக்கிக் கொள்க: யாம் உரைப்பின் பெருகும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who live without reproach, them living men we deem; Who live without renown, live not, though living men they seem.

Explanation

Those live who live without disgrace. Those who live without fame live not.

Transliteration

Vasaiyozhiya Vaazhvaare Vaazhvaar Isaiyozhiya Vaazhvaare Vaazhaa Thavar
அறத்துப்பால்

துறவறவியல்
அதிகாரம் இருபத்தி ஐந்து

அருளுடை மை

குறள்: 241

அருட்செல்வம் செல்வத்துள் செல்வம் பொருட்செல்வம்

பூரியார் கண்ணும் உள.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள்களாகிய செல்வங்கள் இழிந்தவரிடத்திலும் உள்ளன; (உயர்ந்தவரிடத்தில் மட்டுமே உள்ள) அருளாகிய செல்வமே செல்வங்களில் சிறந்த செல்வமாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செல்வத்துள் செல்வம் அருட்செல்வம் - செல்வங்கள் பலவற்றுள்ளும் ஆராய்ந்தெடுக்கப்பட்ட செல்வமாவது அருளான்வரும் செல்வம், பொருட் செல்வம் பூரியார் கண்ணும் உள - அஃது ஒழிந்த பொருளான் வரும்செல்வங்கள் இழிந்தார்கண்ணும் உளவாம் ஆகலான். ( அருளான் வரும் செல்வமாவது, உயிர்களை ஓம்பி அவ்வறத்தான் மேம்படுதல். உயர்ந்தார்கண்ணே அல்லது இல்லாத அருட்செல்வமே சிறப்புடைய செல்வம், ஏனை நீசர்கண்ணும் உளவாம்பொருட் செல்வங்கள் சிறப்பு இல என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Wealth 'mid wealth is wealth 'kindliness'; Wealth of goods the vilest too possess.

Explanation

The wealth of kindness is wealth of wealth, in as much as the wealth of property is possessed by the basest of men.

Transliteration

Arutchelvam Selvaththul Selvam Porutchelvam Pooriyaar Kannum Ula

குறள்: 242

நல்லாற்றாள் நாடி அருளாள்க பல்லாற்றால்

தேரினும் அஃதே துணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்ல வழியால் ஆராய்ந்து அருளுடையவர்களாக விளங்க வேண்டும்; பலவழிகளால் ஆராய்ந்து கண்டாலும் அருளே வாழ்க்கைக்குத் துணையாக இருக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நல் ஆற்றான் நாடிஅருள் ஆள்க - அளவைகளானும் பொருந்து மாற்றானும் நன்றான நெறியிலே நின்று, நமக்குத் துணையாம் அறம் யாது? என்று ஆராய்ந்து, அருளுடையராக, பல் ஆற்றான் தேரினும் துணை அஃதே - ஒன்றையொன்று ஒவ்வாத சமய நெறிகள் எல்லாவற்றானும் ஆராய்ந்தாலும் துணையாவது அவ்வருளே, பிறிது இல் லை. (அளவைகளாவன: பொறிகளான் காணும் காட்சியும், குறிகளான் உய்த்துணரும் அனுமானமும், கருத்தா மொழி ஆகிய ஆகமமும் என மூன்று. ஒப்புப்பற்றி உணரும் உவ மையும், இங்ஙனம் அன்றாயின் இது கூடாது என்று உணரும் அருத்தாபத்தியும், உண் மைக்கு மாறாயஇன் மையும் என இவற்றைக் கூட்டி, ஆறு என்பாரும் உளர். இவையும் ஒரு ஆற்றான் அவற்றுள்ளே அடங்குதலின் மூன்று என்றலே கருத்து. பொருந்தும் ஆறாவது, 'இது கூடும் , இது கூடாது' எனத் தன் கண்ணே தோன்றுவது. இதனை வடநூலார் 'உத்தி' என்ப. 'ஆற்றான்' என்பது வேற்று மை மயக்கம். ஒன்றை ஒன்று ஒவ்வா மையாவது மத வேறுபாட்டான் அளவைகளும் பொருள்களும் தம்முள் மாறுகோடல்; அன்னவாயினும், அருள் துணை என்றற்கண் ஒக்கும் என்பதாம். உயிரை விட்டு நீங்காது இரு மையினும் உதவலின், 'துணை' என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் அருளினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The law of 'grace' fulfil, by methods good due trial made, Though many systems you explore, this is your only aid.

Explanation

(Stand) in the good path, consider, and be kind. Even considering according to the conflicting tenets of the different sects, kindness will be your best aid, (in the acquisition of heavenly bliss).

Transliteration

Nallaatraal Naati Arulaalka Pallaatraal Therinum Aqdhe Thunai

குறள்: 243

அருள்சேர்ந்த நெஞ்சினார்க் கில் லை இருள்சேர்ந்த

இன்னா உலகம் புகல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறியா மையாகிய இருள் பொருந்திய துன்ப உலகில் இருந்து வாழும் வாழ்க்கை, அருள் பொருந்திய நெஞ்சம் உடையவர்களுக்கு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இருள் சேர்ந்த இன்னா உலகம் புகல் - இருள் செறிந்த துன்ப உலகத்துள் சென்று புகுதல், அருள் சேர்ந்த நெஞ்சினார்க்கு இல் லை - அருள் செறிந்த நெஞ்சினை உடையார்க்கு இல் லை. ('இருள் செறிந்த துன்ப உலகம்' என்றது, திணிந்த இருளை உடைத்தாய்த் தன் கண்ணே புக்கார்க்குத் துன்பம் செய்வதோர் நரகத்தை, அது கீழுலகத்துள் ஓர் இடம் ஆகலின், 'உலகம்' எனப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

They in whose breast a 'gracious kindliness' resides, See not the gruesome world, where darkness drear abides.

Explanation

They will never enter the world of darkness and wretchedness whose minds are the abode of kindness.

Transliteration

Arulserndha Nenjinaark Killai Irulserndha Innaa Ulakam Pukal

குறள்: 244

மன்னுயிர் ஓம்பி அருளாள்வார்க்கு இல்லென்ப

தன்னுயிர் அஞ்சும் வினை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் உயிரின் பொருட்டு அஞ்சி வாழ்கின்ற தீவினை, உலகில் நி லைபெற்றுள்ள மற்ற உயிர்களைப் போற்றி அருளுடையவனாக இருப்பவனுக்கு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மன்உயிர் ஓம்பி அருள் ஆள்வாற்கு - நி லைபேறுடைய உயிர்களைப் பேணி அவற்றின்கண் அருளுடையன் ஆவானுக்கு, தன் உயிர் அஞ்சும் வினை இல் என்ப - தன் உயிர் அஞ்சுதற்கு ஏதுவாகிய தீவினைகள் உளவாகா என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர். (உயிர்கள் எல்லாம் நித்தம் ஆகலின், 'மன் உயிர்' என்றார். அஞ்சுதல்\- துன்பம் நோக்கி அஞ்சுதல். அன்ன அறத்தினோன் கொ லை முதலிய பாவங்கள் செய்யான் எனவே மறு மைக்கண் நரகம் புகா மைக்கு ஏது கூறியவாறாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who for undying souls of men provides with gracious zeal, In his own soul the dreaded guilt of sin shall never feel.

Explanation

(The wise) say that the evils, which his soul would dread, will never come upon the man who exercises kindness and protects the life (of other creatures).

Transliteration

Mannuyir Ompi Arulaalvaarkku Illenpa Thannuyir Anjum Vinai

குறள்: 245

அல்லல் அருளாள்வார்க்கு இல் லை வளிவழங்கும்

மல்லன்மா ஞாலங் கரி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அருளுடையவராக வாழ்கின்றவர்களுக்குத் துன்பம் இல் லை, காற்று இயங்குகின்ற வளம் பெரிய உலகத்தில் வாழ்வோரே இதற்குச் சான்று ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அருள் ஆள்வார்க்கு அல்லல் இல் லை - அருளுடையார்க்கு இம் மையினும் ஒரு துன்பம் உண்டாகாது, வளி வழங்கும் மல்லல்மா ஞாலம் கரி - அதற்குக் காற்று இயங்குகின்ற வளப்பத்தை உடைய பெரிய ஞாலத்து வாழ்வார் சான்று. ( சான்று ஆவார் தாம் கண்டு தேறிய பொருளைக் காணாதார்க்குத் தேற்றுதற்கு உரியவர். அருள் ஆள்வார்க்கு அல்லல் உண்டாக ஒரு காலத்தும் ஒருவரும் கண்டறிவார் இன் மையின், இன் மை முகத்தான் ஞாலத்தார் யாவரும் சான்று என்பார். 'வளி வழங்கும் மல்லல் மாஞாலம் கரி' என்றார். எனவே, இம் மைக்கண் என்பது பெற்றாம். 'ஞாலம்' ஆகு பெயர். இவை மூன்று பாட்டானும் அத்துணையுடையார்க்கு இரு மையினும் துன்பம் இல்லா மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The The teeming earth's vast realm, round which the wild winds blow, Is witness, men of 'grace' no woeful want shall know.

Explanation

This great rich earth over which the wind blows, is a witness that sorrow never comes upon the kind-hearted.

Transliteration

Allal Arulaalvaarkku Illai Valivazhangum Mallanmaa Gnaalang Kari

குறள்: 246

பொருள்நீங்கிப் பொச்சாந்தார் என்பர் அருள்நீங்கி

அல்லவை செய்தொழுகு வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அருள் இல்லாதவராய் அறமல்லாதவைகளைச் செய்து நடப்பவர்களை, உறுதிப்பொருளாகிய அறத்திலிருந்து நீங்கித் தம் வாழ்க்கையின் குறிக்கோளை மறந்தவர் என்பார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அருள் நீங்கி அல்லவை செய்து ஒழுகுவார் - உயிர்கள் மாட்டுச் செய்யப்படும் அருளைத் தவிர்ந்து தவிரப்படும் கொடு மைகளைச் செய்து ஒழுகுவாரை, பொருள் நீங்கிப் பொச்சாந்தார் என்பர் - முன்னும் உறுதிப்பொருளைச் செய்யாது தாம் துன்புறுகின்ற மையை மறந்தவர் என்று சொல்லுவர் நல்லோர். (உறுதிப்பொருள்: அறம், 'துன்புறுதல்' - பிறவித்துன்பம் மூன்றனையும் அனுபவித்தல். மறந்திலராயின், அவ்வாறு ஒழுகார் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

AGain of true wealth oblivious they eschew, Who 'grace' forsake, and graceless actions do

Explanation

(The wise) say that those who neglect kindness and practise cruelties, neglected virtue (in their former birth), and forgot (the sorrows which they must suffer).

Transliteration

Porulneengip Pochchaandhaar Enpar Arulneengi Allavai Seydhozhuku Vaar

குறள்: 247

அருளில்லார்க்கு அவ்வுலகம் இல் லை பொருளில்லார்க்கு

இவ்வுலகம் இல்லாகி யாங்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் இல்லாதவர்க்கு இவ்வுலகத்து வாழ்க்கை இல்லாதவாறு போல உயிர்களிடத்தில் அருள் இல்லாதவர்க்கு அவ்வுலகத்து வாழ்க்கை இல் லையாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அருள் இல்லார்க்கு அவ்வுலகம் இல் லை - உயிர்கள்மேல் அருள் இல்லாதார்க்கு வீட்டுலகத்து இன்பம் இல் லை, பொருள் இல்லார்க்கு இவ்வுலகம் இல்லாகியாங்கு - பொருள் இல்லாதார்க்கு இவ்வுலகத்து இன்பம் இல் லையாயினாற் போல. ( 'அவ்வுலகம், இவ்வுலகம்' என்பன ஆகுபெயர். இவ்வுலகத்து இன்பங்கட்குப் பொருள் காரணமானாற்போல அவ்வுலகத்து இன்பங்கட்கு அருள் காரணம் என்பதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As to impoverished men this present world is not; The 'graceless' in you world have neither part nor lot.

Explanation

As this world is not for those who are without wealth, so that world is not for those who are without kindness.

Transliteration

Arulillaarkku Avvulakam Illai Porulillaarkku Ivvulakam Illaaki Yaangu

குறள்: 248

பொருளற்றார் பூப்பர் ஒருகால் அருளற்றார்

அற்றார்மற் றாதல் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் இல்லாதவர் ஒரு காலத்தில் வளம் பெற்று விளங்குவர், அருள் இல்லாதவர் வாழ்க்கையின் பயம் அற்றவரே அவர் ஒரு காலத்திலும் சிறந்து விளங்குதல் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொருள் அற்றார் ஒருகால்பூப்பர்\- ஊழான் வறியராயினார் அது நீங்கிப் பின் ஒரு காலத்துச் செல்வத்தால் பொலிவர், அருள் அற்றார் அற்றார் மற்று ஆதல் அரிது - அவ்வாறு அன்றி அருளிலாதார் பாவம் அறா மையின் அழிந்தாரே; பின் ஒருகாலத்தும் ஆதல் இல் லை. ( 'மற்று' வினைமாற்றின்கண் வந்தது, மேல் பொருள் இன் மையொடு ஒருவாற்றான் ஒப்பு மை கூறினார் ஆகலின், அது மறுத்து, பிற ஆற்றான் அதனினும் கொடியது என்பது கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who lose the flower of wealth, when seasons change, again may bloom; Who lose 'benevolence', lose all; nothing can change their doom.

Explanation

Those who are without wealth may, at some future time, become prosperous; those who are destitute of kindness are utterly destitute; for them there is no change.

Transliteration

Porulatraar Pooppar Orukaal Arulatraar Atraarmar Raadhal Aridhu

குறள்: 249

தெருளாதான் மெய்ப்பொருள் கண்டற்றால் தேரின்

அருளாதான் செய்யும் அறம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அருள் மேற்கொள்ளாதவன் செய்கின்ற அறச்செய லை ஆராய்ந்தால், அஃது அறிவு தெளியாதவன் ஒரு நூலின் உண் மைப் பொருளைக் கண்டாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அருளாதான் செய்யும் அறம் தேரின் - உயிர்கள் மாட்டு அருள் செய்யாதவன் செய்யும் அறத்தை ஆராயின், தெருளாதான் மெய்ப்பொருள் கண்டற்று - ஞானம் இல்லாதவன் ஒருகால் மெய்ப்பொருளை உணர்ந்தாற் போலும். (மெய்ப்பொருள் - மெய்ந்நூலில் சொல்லும் பொருள். நி லை பெற்ற ஞானம் இல்லாதவன் இடையே மெய்ப்பொருளை உணர்ந்தால் அதனைத் தன்ஞானம் இலா மையால் தானே அழித்துவிடும் : அது போல அருளாதான் இடையே அறஞ்செய்தால் அதனைத் தன் அருளா மையால் தானே அழித்து விடும் என்பது ஆயிற்று: ஆகவே, பிற அறங்கட்கெல்லாம் அருள் உடை மை மூலம் என்பது பெற்றாம். இவை நான்கு பாட்டானும் அத்துணை இல்லாதார்க்கு வரும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When souls unwise true wisdom's mystic vision see, The 'graceless' man may work true works of charity.

Explanation

If you consider, the virtue of him who is without kindness is like the perception of the true being by him who is without wisdom.

Transliteration

Therulaadhaan Meypporul Kantatraal Therin Arulaadhaan Seyyum Aram

குறள்: 250

வலியார்முன் தன்னை நினைக்கதான் தன்னின்

மெலியார்மேல் செல்லு மிடத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(அருள் இல்லாதவன் ) தன்னை விட மெலிந்தவர் மேல் துன்புறுத்த செல்லும் போது, தன்னை விட வலியவரின் முன் தான் அஞ்சி நிற்கும் நி லை மையை நினைக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வலியார் முன் தன்னை நினைக்க - தன்னின் வலியார் தன்னை நலிய வரும்பொழுது அவர்முன் தான் அஞ்சிநிற்கும் நி லையினை நினைக்க, தான் தன்னின்மெலியார்மேல் செல்லுமிடத்து - அருளில்லாதவன் தன்னின் எளியார்மேல் தான் நலியச் செல்லும் பொழுது. ('மெலியார்' எனச் சிறப்புடைய உயர்திணைமேல் கூறினாராயினும், ஏனைய அஃறிணையும் கொள்ளப்படும். அதனை நினைக்கவே, இவ்வுயிர்க்கும் அவ்வாறே அச்சம் ஆம் என்று அறிந்து, அதன்மேல் அருள் உடையன் ஆம் என்பது கருத்து. இதனால் அருள் பிறத்தற்கு உபாயம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When weaker men you front with threat'ning brow, Think how you felt in presence of some stronger foe.

Explanation

When a man is about to rush upon those who are weaker than himself, let him remember how he has stood (trembling) before those who are stronger than himself.

Transliteration

Valiyaarmun Thannai Ninaikka Thaan Thannin Meliyaarmel Sellu Mitaththu
அதிகாரம் இருபத்தி ஆறு

புலான்மறுத்தல்

குறள்: 251

தன்னூன் பெருக்கற்குத் தான்பிறிது ஊனுண்பான்

எங்ஙனம் ஆளும் அருள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் உடம்பைப் பெருக்கச் செய்வதற்காகத் தான் மற்றோர் உயிரின் உடம்பைத் தின்கின்றவன் எவ்வாறு அருளுடையவனாக இருக்க முடியும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன் ஊன் பெருக்கற்குத் தான் பிறிது ஊன் உண்பான் - தன் உடம்பை வீக்குதற் பொருட்டுத் தான் பிறிதோர் உயிரின் உடம்பைத் தின்பவன், எங்ஙனம் ஆளும் அருள் - எவ்வகையான் நடத்தும் அருளினை? (பயன் இலாத ஊன் பெருக்க லைப் பயன் எனக்கருதி இக்கொடு மை செய்வானே அறிவிலாத கொடியோன் என்றவாறு ஆயிற்று. 'எங்ஙனம் ஆளும் அருள்' என்பது, ஆளான் என்பது பயப்ப நின்ற இகழ்ச்சிக் குறிப்பு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

How can the wont of 'kindly grace' to him be known, Who other creatures' flesh consumes to feed his own?.

Explanation

How can he be possessed of kindness, who to increase his own flesh, eats the flesh of other creatures.

Transliteration

Thannoon Perukkarkuth Thaanpiridhu Oonunpaan Engnganam Aalum Arul?

குறள்: 252

பொருளாட்சி போற்றாதார்க்கு இல் லை அருளாட்சி

ஆங்கில் லை ஊன்தின் பவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருளுடையவராக இருக்கும் சிறப்பு அப்பொருளை வைத்துக் காப்பாற்றாதவர்க்கு இல் லை, அருளுடையவராக இருக்கும் சிறப்பு புலால் தின்பவர்க்கு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொருள் ஆட்சி போற்றாதார்க்கு இல் லை - பொருளால் பயன் கோடல் அதனைப் பாதுகாவாதார்க்கு இல் லை, ஆங்கு அருள் ஆட்சி ஊன் தின்பவர்களுக்கு இல் லை - அது போல அருளால் பயன் கோடல் ஊன் தின்பவர்களுக்கு இல் லை. (பொருட்பயன் இழத்தற்குக் காரணம் காவா மை போல, அருட்பயன் இழத்தற்கு ஊன் தின்னல் காரணம் என்பதாயிற்று. ஊன் தின்றாராயினும் உயிர்கட்கு ஒரு தீங்கும் நினையாதார்க்கு அருள் ஆள்தற்கு இழுக்கு இல் லை என்பாரை மறுத்து, அஃது உண்டு என்பது இவை இரண்டு பாட்டானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No use of wealth have they who guard not their estate; No use of grace have they with flesh who hunger sate.

Explanation

As those possess no property who do not take care of it, so those possess no kindness who feed on flesh.

Transliteration

Porulaatchi Potraadhaarkku Illai Arulaatchi Aangillai Oondhin Pavarkku

குறள்: 253

படைகொண்டார் நெஞ்சம்போல் நன்னூக்காது ஒன்றன்

உடல்சுவை உண்டார் மனம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஓர் உயிரின் உடம்பைச் சுவையாக உண்டவரின் மனம் கொ லைக்கருவியைக் கையில் கொண்டவரின் நெஞ்சம் போல் நன் மையாகி அருளைப் போற்றாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

படை கொண்டார் நெஞ்சம் போல் - கொ லைக் கருவியை தம் கையில் கொண்டவர் மனம் அதனால் செய்யும் கொ லையையே நோக்குவதல்லது அருளை நோக்காதவாறு போல, ஒன்றன் உடல் சுவை உண்டார் மனம் நன்று ஊக்காது - பிறி்தோர் உயிரின் உட லைச் சுவைபட உண்டவர் மனம் அவ்வூனையே நோக்குவது அல்லது அருளை நோக்காது. (சுவைபட உண்டல், காயங்களான் இனிய சுவைத்து ஆக்கி உண்டல். இதனான் ஊன் தின்றார் மனம் தீங்கு நினைத்தல் உவம அளவையால் சாதித்து, மேலது வலியுறுத்தப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like heart of them that murderous weapons bear, his mind, Who eats of savoury meat, no joy in good can find.

Explanation

Like the (murderous) mind of him who carries a weapon (in his hand), the mind of him who feasts with pleasure on the body of another (creature), has no regard for goodness.

Transliteration

Pataikontaar Nenjampol Nannookkaadhu Ondran Utalsuvai Untaar Manam

குறள்: 254

அருளல்ல தியாதெனிற் கொல்லா மை கோறல்

பொருளல்ல தவ்வூன் தினல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அருள் எது என்றால் ஓர் உயிரையும் கொல்லாமலிருத்தல் அருளல்லாது எது என்றால் உயிர்களைக்கொள்ளுதல் அதன் உடம்பைத் தின்னுதல் அறம் அல்லாதது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அருள் யாது எனின் கொல்லா மை - அருள் யாது எனின், கொல்லா மை : அல்லது (யாதெனின்) கோறல் - அருள் அல்லது யாது எனின் கோறல்: அவ்வூன் தினல் பொருள் அல்லது - ஆகலான் அக்கோறலான் வந்த ஊனைத் தின்கை பாவம். (உபசாரவழக்கால் 'கொல்லா மை, கோறல்' ஆகிய காரியங்களை 'அருள் அல்லது' எனக் காரணங்கள் ஆக்கியும் 'ஊன் தின்கை' ஆகிய காரணத்தைப் 'பாவம்' எனக் காரிய மாக்கியும் கூறினார். அருளல்லது - கொடு மை. சிறப்புப்பற்றி அறமும் பொருள் எனப்படுதலின், பாவம் பொருள் அல்லது எனப்பட்டது. 'கோறல்' என முன் நின்ற மையின் 'அவ்வூன்' என்றார். இனி இதனை இவ்வாறன்றி 'அருளல்லது' என்பதனை ஒன்றாக்கிக், 'கொல்லா மை கோறல்' என்பதற்குக் 'கொல்லா மை என்னும் விரதத்தை அழித்தல்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'What's grace, or lack of grace'? 'To kill' is this, that 'not to kill'; To eat dead flesh can never worthy end fulfil.

Explanation

If it be asked what is kindness and what its opposite, the answer would be preservation and destruction of life; and therefore it is not right to feed on the flesh (obtained by taking away life).

Transliteration

Arulalladhu Yaadhenin Kollaamai Koral Porulalladhu Avvoon Thinal

குறள்: 255

உண்ணா மை உள்ளது உயிர்நி லை ஊனுண்ண

அண்ணாத்தல் செய்யாது அளறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உயிர்கள் உடம்பு பெற்று வாழும் நி லை மை, ஊன் உண்ணாதிருத்த லை அடிப்படையாகக் கொண்டது ஊன் உண்டால் நரகம் அவனை வெளிவிடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உயிர் நி லை உண்ணா மை உள்ளது - ஒருசார் உயிர் உடம்பின் கண்ணே நிற்றல் ஊன் உண்ணா மை என்கின்ற அறத்தின் கண்ணது; உண்ண அளறு அண்ணாத்தல் செய்யாது - ஆகலான், அந்நி லை கு லைய ஒருவன் அதனை உண்ணுமாயின், அவனை விழுங்கிய நிரயம் பின் உமிழ்வதற்கு அங்காவாது. (உண்ணப்படும் விலங்குகள் அதனால் தேய்ந்து சிலவாக, ஏனைய பலவாய் வருதலின், 'உண்ணா மை உள்ளது உயிர்நி லை' என்றார். 'உண்ணின் என்பது உண்ண' எனத்திரிந்து நின்றது. ஊன் உண்டவன் அப்பாவத்தான் நெடுங்காலம் நிரயத்துள் அழுந்தும் என்பதாம். கொ லைப் பாவம் கொன்றார் மேல் நிற்றலின், பின் ஊன் உண்பார்க்குப் பாவம் இல் லை என்பாரை மறுத்து, அஃது உண்டு என்பது இவ்விரண்டு பாட்டானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If flesh you eat not, life's abodes unharmed remain; Who eats, hell swallows him, and renders not again.

Explanation

Not to eat flesh contributes to the continuance of life; therefore if a man eat flesh, hell will not open its mouth (to let him escape out, after he has once fallen in).

Transliteration

Unnaamai Ulladhu Uyirnilai Oonunna Annaaththal Seyyaadhu Alaru

குறள்: 256

தினற்பொருட்டால் கொல்லாது உலகெனின் யாரும்

வி லைப்பொருட்டால் ஊன்றருவா ரில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புலால் தின்னும் பொருட்டு உலகத்தார் உயிர்களைக் கொல்லா திருப்பாரானால், வி லையின் பொருட்டு ஊன் விற்பவர் இல்லாமல் போவார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தினற்பொருட்டால் உலகு கொல்லாது எனின் - பேதை மை காரணமாக அல்லது, ஊன் தின்கை காரணமாக உலகம் கொல்லாதாயின், வி லைப்பொருட்டு ஊன் தருவார் யாரும் இல் - பொருள் காரணமாக ஊன் விற்பார் யாவரும் இல் லை. ('உலகு' என்பது ஈண்டு உயிர்ப்பன் மை மேல் நின்றது. பின் நிகழும் தின்கை முன் நிகழும் கொ லைக்குக் காரணம் ஆகா மையின், 'தின்பார்க்குக் காரணத்தான் வரும் பாவம் இல் லை' என்ற வாதியை நோக்கி அருத்தாபத்தி அளவையால் காரணமாதல் சாதித்தலின், இதனான் மேலது வலியுறுத்தப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'We eat the slain,' you say, by us no living creatures die; Who'd kill and sell, I pray, if none came there the flesh to buy?.

Explanation

If the world does not destroy life for the purpose of eating, then no one would sell flesh for the sake of money.

Transliteration

Thinarporuttaal Kollaadhu Ulakenin Yaarum Vilaipporuttaal Oondraruvaa Ril

குறள்: 257

உண்ணா மை வேண்டும் புலாஅல் பிறிதொன்றன்

புண்ணது உணர்வார்ப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புலால் உண்ணாமலிருக்க வேண்டும், ஆராய்ந்து அறிவாரைப் பெற்றால், அப் புலால் வேறோர் உயிரின் புண் என்பதை உணரலாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புலால் பிறிதொன்றன் புண் - புலாலாவது பிறிதோர் உடம்பின் புண், அது உணர்வார்ப் பெறின் உண்ணா மை வேண்டும் - அது தூய்து அன் மை அறிவாரைப் பெறின் அதனை உண்ணாதொழியல் வேண்டும். ('அஃது' என்னல் வேண்டும் ஆய்தம் விகாரத்தால்தொக்கது. அம்மெய்ம் மை உணரா மையின், அதனை உண்கின்றார் என்பதாம். பொருந்தும் ஆற்றானும் புலால் உண்டல் இழிந்தது என்பது இதனான் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With other beings' ulcerous wounds their hunger they appease; If this they felt, desire to eat must surely cease.

Explanation

If men should come to know that flesh is nothing but the unclean ulcer of a body, let them abstain from eating it.

Transliteration

Unnaamai Ventum Pulaaal Piridhondran Punnadhu Unarvaarp Perin

குறள்: 258

செயிரின் த லைப்பிரிந்த காட்சியார் உண்ணார்

உயிரின் த லைப்பிரிந்த ஊன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குற்றத்திலிருந்து நீங்கிய அறிவை உடையவர், ஒர் உயிரினிடத்திலிருந்து பிரிந்து வந்த ஊனை உண்ணமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செயிரின் த லைப்பிரிந்த காட்சியார் - மயக்கம் ஆகிய குற்றத்தின் நீங்கிய அறிவினையுடையார், உயிரின் த லைப்பிரிந்த ஊன் உண்ணார் - ஓர் உயிரின் நீங்கி வந்த ஊனை உண்ணார். ( 'த லைப்பிரிவு' என்பது ஒரு சொல். பிணம் என ஊனின் மெய்ம் மை தாமே உணர்தலின், 'உண்ணார்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whose souls the vision pure and passionless perceive, Eat not the bodies men of life bereave.

Explanation

The wise, who have freed themselves from mental delusion, will not eat the flesh which has been severed from an animal.

Transliteration

Seyirin Thalaippirindha Kaatchiyaar Unnaar Uyirin Thalaippirindha Oon

குறள்: 259

அவிசொரிந் தாயிரம் வேட்டலின் ஒன்றன்

உயிர்செகுத் துண்ணா மை நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெய் முதலியப் பொருள்களைத் தீயில் சொரிந்து ஆயிரம் வேள்விகள் செய்த லை விட ஒன்றன் உயிரைக்கொன்று உடம்பைத் தின்னாதிருத்தல் நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அவி சொரிந்து ஆயிரம் வேட்டலின் - தீயின்கண் நெய் முதலிய அவிகளைச் சொரிந்து ஆயிரம் வேள்வி வேட்டலினும், ஒன்றன்உயிர் செகுத்து உண்ணா மை நன்று - ஒரு விலங்கின் உயிரைப் போக்கி அது நின்ற ஊனை உண்ணா மை நன்று. (அவ்வேள்விகளான் வரும் பயனினும் இவ்விரதத்தான் வரும் பயனே பெரிது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Than thousand rich oblations, with libations rare, Better the flesh of slaughtered beings not to share.

Explanation

Not to kill and eat (the flesh of) an animal, is better than the pouring forth of ghee etc., in a thousand sacrifices.

Transliteration

Avisorin Thaayiram Vettalin Ondran Uyirsekuth Thunnaamai Nandru

குறள்: 260

கொல்லான் புலா லை மறுத்தானைக் கைகூப்பி

எல்லா உயிருந் தொழும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஓருயிரையும் கொல்லாமல் புலால் உண்ணாமல் வாழ்கின்றவனை உலகத்தில் உள்ள எல்லா உயிர்களும் கைகூப்பி வணங்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொல்லான் புலா லை மறுத்தானை - ஓர் உயிரையும் கொல்லாதவனுமாய்ப் புலா லையும் உண்ணாதவனை, எல்லா உயிரும் கைகூப்பித் தொழும் - எல்லா உயிரும் கை குவித்துத் தொழும். (இவ்விரண்டு அறமும் ஒருங்கு உடையார்க்கு அல்லது ஒன்றே உடையார்க்கு அதனால் பயன் இல் லை ஆகலின், கொல்லா மையும் உடன் கூறினார். இப்பேரருள் உடையான் மறு மைக்கண் தேவரின் மிக்கான் ஆம் என அப் பயனது பெரு மை கூறியவாறு. இவை மூன்று பாட்டானும் ஊன் உண்ணா மையது உயர்ச்சி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who slays nought,- flesh rejects- his feet before All living things with clasped hands adore.

Explanation

All creatures will join their hands together, and worship him who has never taken away life, nor eaten flesh.

Transliteration

Kollaan Pulaalai Maruththaanaik Kaikooppi Ellaa Uyirun Thozhum
அதிகாரம் இருபத்தி ஏழு

தவம்

குறள்: 261

உற்றநோய் நோன்றல் உயிர்க்குறுகண் செய்யா மை

அற்றே தவத்திற் குரு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தனக்கு உற்ற துன்பத்தை பொறுத்தலும் மற்ற உயிர்க்குத் துன்பம் செய்யாதிருத்தலும் ஆகிய அவ்வளவே தவத்திற்கு வடிவமாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தவத்திற்கு உரு-தவத்தின் வடிவு; உற்ற நோய் நோன்றல் உயிர்க்கு உறுகண் செய்யா மை அற்றே - உண்டி சுருக்கல் முதலியவற்றால் தம் உயிர்க்கு வரும் துன்பங்களைப் பொறுத்தலும், தாம் பிற உயிர்கட்குத் துன்பம் செய்யா மையும் ஆகிய அவ்வளவிற்று (மற்றுள்ளன எல்லாம் இவற்றுள்ளே அடங்குதலின், 'அற்றே,' எனத் தேற்றேகாரம் கொடுத்தார். 'தவத்திற்கு உரு அற்று' என்பது, 'யானையது கோடு கூரிது' 'என்பதனை,' யானைக்குக் கோடு கூரிது, என்றாற்போல ஆறாவதன் பொருட்கண் நான்காவது வந்த மயக்கம் இதனால் தவத்தினது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To bear due penitential pains, while no offence He causes others, is the type of 'penitence

Explanation

The nature of religious discipline consists, in the endurance (by the ascetic) of the sufferings which it brings on himself, and in abstaining from giving pain to others.

Transliteration

Utranoi Nondral Uyirkkurukan Seyyaamai Atre Thavaththir Kuru

குறள்: 262

தவமும் தவமுடையார்க்கு ஆகும் அதனை

அஃதிலார் மேற்கொள் வது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தவக்கோலமும் தவஒழுக்கமும் உடையவர்க்கே பொருந்துவதாகும்; அக் கோலத்தை தவஒழுக்கம் இல்லாதவர் மேற்கொள்வது வீண்முயற்சியாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தவமும் தவம் உடையார்க்கு ஆகும் - பயனே அன்றித் தவந்தானும் உண்டாவது முன்தவம் உடையார்க்கே, அதனை அஃது இலார் மேற்கொள்வது அவம் - ஆகலான், அத்தவத்தை அம்முன்தவம் இல்லாதார் முயல்வது பயன் இல் முயற்சியாம். (பரிசயத்தால் அறிவும் ஆற்றலும் உடையராய் முடிவு போக்கலின், 'தவம் உடையார்க்கு ஆகும்' என்றும், அஃது இல்லாதார்க்கு அவை இன் மையான் முடிவு போகா மையின், 'அவம் ஆம்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To 'penitents' sincere avails their 'penitence'; Where that is not, 'tis but a vain pretence.

Explanation

Austerities can only be borne, and their benefits enjoyed, by those who have practised them (in a former birth); it will be useless for those who have not done so, to attempt to practise them (now).

Transliteration

Thavamum Thavamutaiyaarkku Aakum Adhanai Aqdhilaar Merkol Vadhu

குறள்: 263

துறந்தார்க்குத் துப்புரவு வேண்டி மறந்தார்கொல்

மற்றை யவர்கள் தவம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துறந்தவர்க்கு உணவு முதலியனக் கொடுத்து உதவவேண்டும் என விரும்பி மற்றவர்கள் (இல்லறத்தினர்) தவம் செய்த லை மறந்தார்களோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மற்றையவர்கள் - இல்லறத்தையே பற்றி நிற்பார், துறந்தார்க்குத் துப்புரவு வேண்டித் தவம் மறந்தார்கொல் - துறந்தார்க்கு உண்டியும் மருந்தும் உறையுளும் உதவ லை விரும்பித் தாம் தவம் செய்த லை மறந்தார் போலும். ( துப்புரவு - அனுபவிக்கப்படுவன. 'வேண்டியாங்கு எய்தற்' பயத்தது ஆகலின் (குறள்265) யாவராலும் செய்யப்படுவதாய தவத்தைத் தாம் செய்யும் தானத்தின்மேல் விருப்பம் மிகுதியால் மறந்தார் போலும். எனவே, தானத்தினும் தவம் மிக்கது என்பது பெற்றாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Have other men forgotten 'penitence' who strive To earn for penitents the things by which they live?.

Explanation

It is to provide food etc, for the ascetics who have abandoned (the desire of earthly possessions) that other persons have forgotten (to practise) austerity ?.

Transliteration

Thurandhaarkkuth Thuppuravu Venti Marandhaarkol Matrai Yavarkal Thavam

குறள்: 264

ஒன்னார்த் தெறலும் உவந்தாரை ஆக்கலும்

எண்ணின் தவத்தான் வரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தீ மை செய்யும் பகைவரை அடக்குதலும் நன் மை செய்யும் நண்பரை உயர்த்துதலும் நினைத்த அளவில் தவத்தின் வலி மையால் உண்டாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒன்னார்த் தெறலும் - அறத்திற்குப் பகையாய் அழிவு செய்தாரைக் கெடுத்தலும், உவந்தாரை ஆக்கலும் - அதனை உவந்தாரை உயர்த்தலும் ஆகிய இவ்விரண்டையும் எண்ணின் தவத்தான் வரும் - தவம் செய்வார் நினைப்பராயின், அவர் தவ வலியான் அவை அவர்க்கு உளவாம். (முற்றத் துறந்தார்க்கு ஒன்னாரும் உவந்தாரும் உண் மை கூடா மையின், தவத்திற்கு ஏற்றி உரைக்கப்பட்டது. 'எண்ணின்' என்றதனால், அவர்க்கு அவை எண்ணா மை இயல்பு என்பது பெற்றாம். ஒன்னார் பெரியராயினும், உவந்தார் சிறியராயினும், கேடும் ஆக்கமும் நினைந்த துணையானே வந்து நிற்கும் எனத் தவம் செய்வார்

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Destruction to his foes, to friends increase of joy. The 'penitent' can cause, if this his thoughts employ.

Explanation

If (the ascetic) desire the destruction of his enemies, or the aggrandizement of his friends, it will be effected by (the power of) his austerities.

Transliteration

Onnaarth Theralum Uvandhaarai Aakkalum Ennin Thavaththaan Varum

குறள்: 265

வேண்டிய வேண்டியாங் கெய்தலால் செய்தவம்

ஈண்டு முயலப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விரும்பிய பயன்களை விரும்பியவாறே அடைய முடியுமாகையால் செய்யத்தக்க தவம் இந்நி லையிலும் (இல்லற வாழ்க்கையிலும்) முயன்று செய்யப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வேண்டிய வேண்டியாங்கு எய்தலால் - முயன்றால் மறு மைக்கண் தாம் வேண்டிய பயன்கள் வேண்டியவாறே பெறலாம் ஆதலால்; செய்தவம் ஈண்டு முயலப்படும் - செய்யப்படுவதாய தவம் இம் மைக்கண் அறிவுடையோரான் முயலப்படும். ('ஈண்டு' என்பதனான் 'மறு மைக்கண்' என்பது பெற்றாம். மேற்கதி, வீடு பேறுகள் தவத்தானன்றி எய்தப்படா என்பதாம். இவை நான்கு பாட்டானும் தவத்தது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

That what they wish may, as they wish, be won, By men on earth are works of painful 'penance' done.

Explanation

Religious dislipline is practised in this world, because it secures the attainment of whatever one may wish to enjoy (in the world to come).

Transliteration

Ventiya Ventiyaang Keydhalaal Seydhavam Eentu Muyalap Patum

குறள்: 266

தவஞ்செய்வார் தங்கருமஞ் செய்வார்மற் றல்லார்

அவஞ்செய்வார் ஆசையுட் பட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தவம் செய்கின்றவரே தமக்குரிய கட மையைச் செய்கின்றவர் ஆவர், அவர் அல்லாத மற்றவர் ஆசை வ லையில் அகப்பட்டு வீண் முயற்சி செய்கின்றவரே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தம் கருமம் செய்வார் தவம் செய்வார் - தம் கருமம் செய்வாராவார் துறந்து தவத்தைச் செய்வார், மற்று அல்லார் ஆசையுள் பட்டு அவம் செய்வார் - ஒழிந்த பொருள் இன்பங்களைச் செய்வார், அவற்றின்கண் ஆசையாகிய வ லையுள்பட்டுத் தமக்குக் கேடு செய்வார். (அநித்தமாய் மூவகைத் துன்பத்ததாய் உயிரின் வேறாய உடற்கு வருத்தம் வரும் என்று ஒழியாது தவத்தினைச் செய்ய, பிறப்புப் பிணிமூப்பு இறப்புக்களான் அநாதியாகத் துன்பம் எய்தி வருகின்ற உயிர் ஞானம் பிறந்து வீடு பெறும் ஆகலின், தவம் செய்வாரைத் 'தம் கருமம் செய்வார்' என்றும், கணத்துள் அழிவதான சிற்றின்பத்தின் பொருட்டுப் பலபிறவியும் துன்புறத்தக்க பாவஞ்செய்து கோடலின், அல்லாதாரை 'அவம் செய்வார்' என்றும் கூறினார். 'மற்று' வினைமாற்றின்கண் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who works of 'penance' do, their end attain, Others in passion's net enshared, toil but in vain.

Explanation

Those discharge their duty who perform austerities; all others accomplish their own destruction, through the entanglement of the desire (of riches and sensual pleasure).

Transliteration

Thavanj Cheyvaar Thangarumanj Cheyvaarmar Rallaar Avanjeyvaar Aasaiyut Pattu

குறள்: 267

சுடச்சுடரும் பொன்போல் ஒளிவிடும் துன்பஞ்

சுடச்சுட நோற்கிற் பவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புடமிட்டு சுடச்சுட ஒளிவிடுகின்ற பொன்னைப் போல் தவம் செய்கின்றவரை துன்பம் வருத்த வருத்த மெய்யுணர்வு மிகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சுடச்சுடரும் பொன் போல் - தீயின்கண் ஓடும் பொன்னுக்கு அது சுடச்சுடத் தன்னோடு கலந்த குற்றம் நீங்கி ஒளி மிகுமாறு போல, நோற்கிற்பவர்க்குத் துன்பம் சுடச்சுட ஒளி விடும். தவம் செய்ய வல்லார்க்கு அதனான் வரும் துன்பம் வருத்த வருத்தத் தம்மொடு கலந்த பாவம் நீங்கி ஞானம் மிகும். ( 'சுடச்சுடரும் பொன் போல்' என்றார் ஆயினும், கருத்து நோக்கி இவ்வாறு உரைக்கப்பட்டது. ஒளி போலப் பொருள்களை விளக்கலின். 'ஒளி' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The hotter glows the fining fire, the gold the brighter shines; The pain of penitence, like fire, the soul of man refines.

Explanation

Just as gold is purified as heated in the fire, will those shine, who have endured the burning of pain (in frequent austerities).

Transliteration

Sutachchutarum Ponpol Olivitum Thunpanjjch Utachchuta Norkir Pavarkku

குறள்: 268

தன்னுயிர் தான்அறப் பெற்றானை ஏனைய

மன்னுயி ரெல்லாந் தொழும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தவ வலி மையால் தன்னுடைய உயிர், தான் என்னும் பற்று நீங்கப் பெற்றவனை மற்ற உயிர்கள் எல்லாம் (அவனுடைய பெரு மையை உணர்ந்து) தொழும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன் உயிர் தான் அறப்பெற்றானை - தன் உயிரைத் தான் தனக்கு உரித்தாகப் பெற்றவனை, ஏனைய மன் உயிர் எல்லாம் தொழும் - பெறாதனவாகிய மன் உயிர்கள் எல்லாம் தொழும். (தனக்கு உரித்தாதல் - தவம் ஆகிய தன் கருமம் செய்தல். அதனின் ஊங்குப் பெறுதற்கு அரியது இன் மையின், 'பெற்றானை' என்றார். 'அது பெறாதன' என்றது ஆசையுட் பட்டு அவம் செய்யும் உயிர்களை. சாபமும் அருளும் ஆகிய இரண்டு ஆற்றலும் உடை மையின் 'தொழும்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who gains himself in utter self-control, Him worships every other living soul.

Explanation

All other creatures will worship him who has attained the control of his own soul.

Transliteration

Thannuyir Thaanarap Petraanai Enaiya Mannuyi Rellaan Thozhum

குறள்: 269

கூற்றம் குதித்தலும் கைகூடும் நோற்றலின்

ஆற்றல் த லைப்பட் டவர்க்குல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தவம் செய்வதால் பெறத்தக்க ஆற்ற லைப் பெற்றவர்க்கு (ஓர் இடையூறும் இல் லையாகையால் ) எமனை வெல்லுதலும் கைகூடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கூற்றம் குதித்தலும் கைகூடும் - கூற்றத்தைக் கடத்தலும் உண்டாவதாம், நோற்றலின் ஆற்றல் த லைப்பட்டவர்க்கு - தவத்தான் வரும் ஆற்ற லைத் த லைப்பட்டார்க்கு. ( சிறப்பு உம் மை கூடா மை விளக்கிற்று. மன் உயிர் எல்லாம் தொழுதலேயன்றி இதுவும் கைகூடும் என எச்ச உம் மையாக உரைப்பினும் அ மையும். ஆற்றல் - சாப அருள்கள். இவை நான்கு பாட்டானும் தவம் செய்வாரது உயர்ச்சி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The E'en over death the victory he may gain, If power by penance won his soul obtain.

Explanation

Those who have attained the power which religious discipline confers, will be able also to pass the limit of Yama, (the God of death).

Transliteration

Kootram Kudhiththalum Kaikootum Notralin Aatral Thalaippat Tavarkkul

குறள்: 270

இலர்பல ராகிய காரணம் நோற்பார்

சிலர்பலர் நோலா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆற்றல் இல்லாதவர் பலராக உலகில் இருப்பதற்குக் காரணம் தவம் செய்கின்றவர் சிலராகவும், செய்யாதவர் பலராகவும் இருப்பதே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இலர் பலர் ஆகிய காரணம் - உலகத்துச் செல்வர்கள் சிலராக நல்கூர்வார் பலராதற்குக் காரணம் யாது எனின், நோற்பார் சிலர் நோலாதார் பலர் - தவம் செய்வார் சிலராக, அது செய்யார் பலராதல். (செல்வம் நல்குரவு என்பன ஈண்டு அறிவினது உண் மை இன் மைகளையும் குறித்து நின்றன, என்னை? நுண்ணுணர்வு இன் மை வறு மை, அஃதுடை மை பண்ணப் பணைத்த பெருஞ் செல்வம் (நாலடி.251) என்றார் ஆகலின். 'நோற்பார் சிலர'் எனக்காரணம் கூறின மையான், காரியம் வருவித்து உரைக்கப்பட்டது. தவம் செய்யாதார்க்கு இம் மை இன்பமும் இல் லை என இதனால் அவரது தாழ்வு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The many all things lack! The cause is plain, The 'penitents' are few. The many shun such pain.

Explanation

Because there are few who practise austerity and many who do not, there are many destitute and few rich in this world.

Transliteration

Ilarpala Raakiya Kaaranam Norpaar Silarpalar Nolaa Thavar
அதிகாரம் இருபத்தி எட்டு

கூடாவொழுக்கம்

குறள்: 271

வஞ்ச மனத்தான் படிற்றொழுக்கம் பூதங்கள்

ஐந்தும் அகத்தே நகும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வஞ்சமனம் உடையவனது பொய்யொழுக்கத்தை அவனுடைய உடம்பில் கலந்து நிற்க்கும் ஐந்து பூதங்களும் கண்டு தம்முள் சிரிக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வஞ்ச மனத்தான் படிற்று ஒழுக்கம் - வஞ்சம் பொருந்திய மனத்தை உடையவனது மறைந்த ஒழுக்கத்தை; பூதங்கள் ஐந்தும் அகத்தே நகும் - உடம்பாய் அவனோடு கலந்து நிற்கின்ற பூதங்கள் ஐந்தும் கண்டு தம்முள்ளே நகும். (காமம் தன் கண்ணே தோன்றி நலியா நிற்கவும், அதனது இன் மை கூறிப் புறத்தாரை வஞ்சித்தலின் வஞ்சமனம் என்றும், அந்நலிவு பொறுக்கமாட்டாது ஒழுகும் களவு ஒழுக்கத்தைப் 'படிற்று ஒழுக்கம்' என்றும் உலகத்துக் களவு உடையார் பிறர் அறியாமல் செய்வனவற்றிற்கு ஐம்பெரும் பூதங்கள் சான்றாகலின், அவ்வொழுக்கத்தையும் அவன் மறைக்கின்ற ஆற்றையும் அறிந்து, அவனறியாமல் தம்முள்ளே நகுதலின், 'அகத்தே நகும்' என்றும் கூறினார். செய்த குற்றம் மறையாது ஆகலின், அவ்வொழுக்கம் ஆகாது என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who with deceitful mind in false way walks of covert sin, The five-fold elements his frame compose, decide within.

Explanation

The five elements (of his body) will laugh within him at the feigned conduct of the deceitful minded man.

Transliteration

Vanja Manaththaan Patitrozhukkam Poodhangal Aindhum Akaththe Nakum

குறள்: 272

வானுயர் தோற்றம் எவன்செய்யும் தன்னெஞ்சம்

தான்அறி குற்றப் படின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் மனம் தான் அறிந்த குற்றத்தில் தங்குமானால் வானத்தைப் போல் உயர்ந்துள்ள தவக்கோலம் ஒருவனுக்கு என்ன பயன் செய்யும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வான் உயர் தோற்றம் எவன் செய்யும் - ஒருவனுக்கு வான் போல உயர்ந்த தவவேடம் என்ன பயனைச் செய்யும்; தான் அறி குற்றம் தன் நெஞ்சம் படின் - தான் குற்றம் என்று அறிந்த அதன் கண்ணே தன் நெஞ்சு தாழும் ஆயின். ( 'வான் உயர் தோற்றம்' என்பது 'வான் தோய்குடி' (நாலடி 142) என்றாற்போல இலக்கணை வழக்கு. அறியாது செய்த குற்றமல்லது அறிந்து வைத்துச் செய்த குற்றம் கழுவப்படா மையின், நெஞ்சு குற்றத்ததாயேவிடும்; விடவே நின்ற வேடமாத்திரத்துக்குப் புறத்தாரை வெருட்டுதலே அல்லது வேறு பயன் இல் லை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What gain, though virtue's semblance high as heaven his fame exalt, If heart dies down through sense of self-detected fault?.

Explanation

What avails an appearance (of sanctity) high as heaven, if his mind suffers (the indulgence) of conscious sin.

Transliteration

Vaanuyar Thotram Evanseyyum Thannenjam Thaanari Kutrap Patin

குறள்: 273

வலியில் நி லை மையான் வல்லுருவம் பெற்றம்

புலியின்தோல் போர்த்துமேய்ந் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனத்தை அடக்கும் வல்ல மை இல்லாதவன் மேற்கொண்ட வலிய தவக்கோலம், புலியின் தோ லைப் போர்த்திக் கொண்டு பயிரை பசு மேய்ந்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வலி இல் நி லை மையான் வல் உருவம்\- மனத்தைத் தன் வழிப்படுத்தும் வலி இல்லாத இயல்பினை உடையான் வலியுடையார் வேடத்தைக் கொண்டு தான் அதன்வழிப்படுதல்; பெற்றம் புலியின் தோல் போர்த்து மேய்ந்தற்று - பசு 'காவலர் கடியாமல்' புலியின் தோ லைப் போர்த்துப் பைங்கூழை மேய்ந்தாற் போலும். (இல்பொருள் உவ மை. 'வலிஇல் நி லை மையான்' என்ற அடையானும், மேய்ந்தற்று என்னும் தொழில் உவ மையானும் வல் உருவத்தோடு மனவழிப்படுதல் என்பது பெற்றாம். காவலர் கடியா மை 'புலி புல் தின்னாது' என்பதனாலும் அச்சத்தானும் ஆம். ஆகவே, வல்உருவங் கோடற்குப் பயன் அன்ன காரணங்களான் உலகத்தார் அயிரா மை ஆயிற்று. இவ்வாறு தனக்குரிய இல்லாளையும் துறந்து வலியும் இன்றிப் பிறர் அயிராத வல்உருவமுங் கொண்டு நின்றவன் மனவழிப்படுதலாவது, தன் மனம் ஓடிய வழியே ஓடிமறைந்து பிறர்க்கு உரிய மகளிரை விழைதலாம். அவ்வாறாதல், பெற்றம் தனக்கு உரிய புல் லைவிட்டுப் பிறர்க்குரிய பைங்கூழை மேய்ந்தாற்போலும் என்ற உவ மையான் அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As if a steer should graze wrapped round with tiger's skin, Is show of virtuous might when weakness lurks within.

Explanation

The assumed appearance of power, by a man who has no power (to restrain his senses and perform austerity), is like a cow feeding on grass covered with a tiger's skin.

Transliteration

Valiyil Nilaimaiyaan Valluruvam Petram Puliyindhol Porththumeyn Thatru

குறள்: 274

தவமறைந்து அல்லவை செய்தல் புதல்மறைந்து

வேட்டுவன் புள்சிமிழ்த் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தவக்கோலத்தில் மறைந்து கொண்டு தவம் அல்லாத தீயச்செயல்களைச் செய்தல், புதரில் மறைந்து கொண்டு வேடன் பறவைகளை வ லைவீசிப் பிடித்த லைப் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தவம் மறைந்து அல்லவை செய்தல் - அவ் வலிஇல் நி லை மையான் தவவேடத்தின்கண்ணே மறைந்து நின்று தவமல்லவற்றைச் செய்தல், வேட்டுவன் புதல் மறைந்து புள் சிமிழ்த்தற்று - வேட்டுவன் புதலின் கண்ணே மறைந்து நின்று புட்களைப் பிணித்தாற்போலும்.( 'தவம்' ஆகுபெயர்.தவம் அல்லவற்றைச் செய்தலாவது, பிறர்க்கு உரிய மகளிரைத் தன்வயத்தாக்குதல், இதுவும் இத்தொழில் உவ மையான் அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis as a fowler, silly birds to snare, in thicket lurks. When, clad in stern ascetic garb, one secret evil works.

Explanation

He who hides himself under the mask of an ascetic and commits sins, like a sportsman who conceals himself in the thicket to catch birds.

Transliteration

Thavamaraindhu Allavai Seydhal Pudhalmaraindhu Vettuvan Pulsimizhth Thatru

குறள்: 275

பற்றற்றேம் என்பார் படிற்றொழுக்கம் எற்றெற்றென்று

ஏதம் பலவுந் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பற்றுக்களைத் துறந்தோம் என்று சொல்கின்றவரின் பொய்யொழுக்கம் என்ன செய்தோம் என்ன செய்தோம் என்று வருந்தும் படியான துன்பம் பலவும் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பற்று அற்றேம் என்பார் படிற்று ஒழுக்கம் - தம் மைப் பிறர் நன்கு மதித்தற்பொருட்டு யாம் பற்று அற்றேம் என்று சொல்வாரது மறைந்த ஒழுக்கம், எற்று எற்று என்று ஏதம் பலவும் தரும் - அப்பொழுது இனிதுபோலத் தோன்றும் ஆயினும், பின் என் செய்தோம் என்று தாமே இரங்கும்வகை, அவர்க்குப் பல துன்பங்களையும் கொடுக்கும். (சொல் அளவல்லது பற்று அறா மையின் 'பற்று அற்றேம் என்பார்' என்றும், சிறிதாய்க் கணத்துள்ளே அழிவதாய் இன்பத்தின் பொருட்டுப் பெரிதாய் நெடுங்காலம் நிற்பதாய பாவத்தைச் செய்தார், அதன் விளைவின் கண் 'அந்தோ வினையே என்றழுவர்' (சீவக.முத்தி,27) ஆகலின் 'எற்று எற்று' என்னும் கூறினார். இவை ஐந்து பாட்டானும் கூடா ஒழுக்கத்தின் இழுக்கம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Our souls are free,' who say, yet practise evil secretly, 'What folly have we wrought!' by many shames o'er-whelmed, shall cry.

Explanation

The false conduct of those who say they have renounced all desire will one day bring them sorrows that will make them cry out, "Oh! what have we done, what have we done".

Transliteration

Patratrem Enpaar Patitrozhukkam Etretrendru Edham Palavun Tharum

குறள்: 276

நெஞ்சின் துறவார் துறந்தார்போல் வஞ்சித்து

வாழ்வாரின் வன்கணார் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனத்தில் பற்றுக்களைத் துறக்காமல் துறந்தவரைப் போல் வஞ்சனைச் செய்து வாழ்கின்றவரைப் போல் இரக்கமற்றவர் எவரும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நெஞ்சின் துறவார் - நெஞ்சால் பற்று அறாது வைத்து, துறந்தார் போல் வஞ்சித்து வாழ்வாரின் - பற்று அற்றார் போன்று தானம் செய்வாரை வஞ்சித்து வாழுபவர் போல், வன்கணார் இல் - வன்கண் மையையுடையார் உலகத்து இல் லை. (தானம் செய்வாரை வஞ்சித்தலாவது, 'யாம் மறு மைக்கண் தேவராற்பொருட்டு இவ்வருந்தவர்க்கு இன்னது ஈதும்' என்று அறியாது ஈந்தாரை, அதுகொண்டு இழிபிறப்பினராக்குதல். 'அடங்கலர்க்கு ஈந்த தானப் பயத்தினால் அலறும் முந்நீர்த் - தடங்கடல் நடுவுள் தீவு பல உள அவற்றுள் தோன்றி உடம்போடு முகங்கள் ஒவ்வார் ஊழ்கனி மாந்தி வாழ்வர் - மடங்கலஞ் சீற்றத்துப் பின் மானவேல் மன்னர் ஏறே' (சீவக. முத்தி - 244) என்பதனால் அறிக. தமக்கு ஆவன செய்தார்க்கு ஆகாதன விளைத்தலின் 'வன்கணார் இல்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In mind renouncing nought, in speech renouncing every tie, Who guileful live,- no men are found than these of 'harder eye'.

Explanation

Amongst living men there are none so hard-hearted as those who without to saking (desire) in their heart, falsely take the appearance of those who have forsaken (it).

Transliteration

Nenjin Thuravaar Thurandhaarpol Vanjiththu Vaazhvaarin Vankanaar Il

குறள்: 277

புறங்குன்றி கண்டனைய ரேனும் அகங்குன்றி

முக்கிற் கரியார் உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புறத்தில் குன்றிமணிப்போல் செம் மையானவராய் காணப்பட்டாராயினும் அகத்தில் குன்றிமணியின் மூக்குப்போல் கருத்திருப்பவர் உலகில் உணடு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குன்றிப் புறம் கண்டு அனையரேனும் - குன்றியின் புறம் போல வேடத்தாற் செம் மையுடையராயினும், குன்றி மூக்கின் அகம் கரியார் உடைத்து - அதன் மூக்குப் போல மனம் இருண்டு இருப்பாரை உடைத்து உலகம் ('குன்றி' ஆகுபெயர். செம் மை கரு மை என்பன பொருள்களின் நிறத்தை விட்டுச் செப்பத்தினும் அறியா மையினும் சென்றன. ஆயினும், பண்பால் ஒத்தலின் இவை பண்பு உவ மை. ஊழின் மலிமனம் போன்று இருளாநின்ற கோகிலமே. (திருக்கோவை 322) என்பதும் அது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Outward, they shine as 'kunri' berry's scarlet bright; Inward, like tip of 'kunri' bead, as black as night.

Explanation

(The world) contains persons whose outside appears (as fair) as the (red) berry of the Abrus, but whose inside is as black as the nose of that berry.

Transliteration

Purangundri Kantanaiya Renum Akangundri Mukkir Kariyaar Utaiththu

குறள்: 278

மனத்தது மாசாக மாண்டார் நீராடி

மறைந்தொழுகு மாந்தர் பலர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனத்தில் மாசு இருக்க, தவத்தால் மாண்பு பெற்றவரைப்போல், நீரில் மறைந்து நடக்கும் வஞ்சனை உடைய மாந்தர் உலகில் பலர் உள்ளனர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மாசு மனத்தது ஆக - மாசு தம் மனத்தின் கண்ணதாக, மாண்டார் நீர் ஆடி - பிறர்க்குத் தவத்தான் மாட்சி மையுயராய் நீரின் மூழ்கிக் காட்டி, மறைந்து செல்லும் மாந்தர் உலகத்துப் பலர். (மாசு: காம வெகுளி மயக்கங்கள். அவை போதற்கு அன்றி மாண்டார் என்று பிறர் கருதுதற்கு நீராடுதலான், அத்தொழி லை அவர் மறைதற்கு இடனாக்கினார். இனி 'மாண்டார் நீராடி' என்பதற்கு 'மாட்சி மைப்பட்டாரது நீர் மையை உடையராய்' என உரைப்பாரும் உளர். இவை மூன்று பாட்டானும் அவ்வொழுக்கமுடையாரது குற்றமும், அவரை அறிந்து நீக்கல் வேண்டும் என்பதும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Many wash in hollowed waters, living lives of hidden shame; Foul in heart, yet high upraised of men in virtuous fame.

Explanation

There are many men of masked conduct, who perform their ablutions, and (make a show) of greatness, while their mind is defiled (with guilt).

Transliteration

Manaththadhu Maasaaka Maantaar Neeraati Maraindhozhuku Maandhar Palar

குறள்: 279

கணைகொடிது யாழ்கோடு செவ்விதுஆங் கன்ன

வினைபடு பாலால் கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நேராகத் தோன்றினும் அம்பு கொடியது; வளைவுடன் தோன்றினாலும் யாழின் கொம்பு நன்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கணை கொடிது யாழ் கோடு செவ்விது - அம்பு வடிவால் செவ்விதாயினும், செயலால் கொடிது, யாழ் கோட்டால் வளைந்ததாயினும் செயலால் செவ்விது. ஆங்கு அன்ன வினைபடு பாலால் கொளல் - அவ்வகையே தவம் செய்வோரையும் கொடியர் செவ்வியர் என்பது வடிவால் கொள்ளாது அவர்செயல்பட்ட கூற்றானே அறிந்து கொள்க. (கணைக்குச்செயல் கொ லை, யாழுக்குச் செயல் இசையால் இன்பம் பயத்தல். அவ்வகையே செயல் பாவமாயின் கொடியர் எனவும், அறமாயின் செவ்வியர் எனவுங் கொள்க என்பதாம். இதனால் அவரை அறியும் ஆறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Cruel is the arrow straight, the crooked lute is sweet, Judge by their deeds the many forms of men you meet.

Explanation

As, in its use, the arrow is crooked, and the curved lute is straight, so by their deeds, (and not by their appearance) let (the uprightness or crookedness of) men be estimated.

Transliteration

Kanaikotidhu Yaazhkotu Sevvidhuaang Kanna Vinaipatu Paalaal Kolal

குறள்: 280

மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா உலகம்

பழித்தது ஒழித்து விடின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகம் பழிக்கும் தீயொழுக்கத்தை விட்டு விட்டால் மொட்டை அடித்தலும் சடை வளர்த்தலுமாகிய புறக்கோலங்கள் வேண்டா.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா - தவம் செய்வோர்க்கு த லை மயிரை மழித்தலும் சடையாக்கலும் ஆகிய வேடமும் வேண்டா. உலகம் பழித்தது ஒழித்து விடின் - உயர்ந்தோர் தவத்திற்கு ஆகாது என்று குற்றம் கூறிய ஒழுக்கத்தைக் கடிந்து விடின். (பறித்தலும் மழித்தலுள் அடங்கும், மழித்தல் என்பதே த லைமயிரை உணர்த்தலின் அது கூறார் ஆயினார். இதனால் கூடா ஒழுக்கம் இல்லாதார்க்கு வேடமும் வேண்டா என அவரது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What's the worth of shaven head or tresses long, If you shun what all the world condemns as wrong?.

Explanation

There is no need of a shaven crown, nor of tangled hair, if a man abstain from those deeds which the wise have condemned.

Transliteration

Mazhiththalum Neettalum Ventaa Ulakam Pazhiththadhu Ozhiththu Vitin
அதிகாரம் இருபத்தி ஒன்பது

கள்ளா மை

குறள்: 281

எள்ளா மை வேண்டுவான் என்பான் எனைத்தொன்றும்

கள்ளா மை காக்கதன் நெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறரால் இகழப்படால் வாழ விரும்புகிறவன், எத்தன் மையானப் பொருளையும் பிறரிடமிருந்து வஞ்சித்துக்கொள்ள எண்ணாதபடி தன் நெஞ்சைக் காக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எள்ளா மை வேண்டுவான் என்பான் - வீட்டினை இகழாது விரும்புவான் இவன் என்று தவத்தோரான் நன்கு மதிக்கப்படுவான், எனைத்து ஒன்று கள்ளா மை தன் நெஞ்சு காக்க - யாதொரு பொருளையும் பிறரை வஞ்சித்துக்கொள்ளக் கருதாவகை தன் நெஞ்சினைக் காக்க. ('எள்ளாது' என்னும் எதிர்மறை வினையெச்சம் எள்ளா மை எனத் திரிந்து நின்றது. வீட்டினை இகழ்தலாவது காட்சியே அளவையாவது என்றும்,நிலம், நீர், தீ, வளி எனப் பூதம் நான்கே என்றும், அவற்றது புணர்ச்சி விசேடத்தால் தோன்றி, பிரிவால் மாய்வதாய உடம்பின்கண்ணே அறிவு மதுவின் கண் களிப்புப் போல வெளிப்பட்டு அழியும் என்றும், இறந்த உயிர் பின் பிறவாது என்றும், இன்பமும் பொருளும் ஒருவனால் செய்யப்படுவன என்றும் சொல்லும் உலோகாயதம் முதலிய மயக்க நூல்களைத் தெளிந்து, அவற்றிற்கு ஏற்ப ஒழுகுதல். ஞானத்திற்கு ஏதுவாய மெய்ந்நூற்பொருளையேனும், ஆசிரியனை வழிபட்டன்றி அவனை வஞ்சித்துக்கொள்ளின் அதுவும் களவாம் ஆகலின், 'எனைத்து ஒன்றும்' என்றார். 'நெஞ்சு கள்ளாமல் காக்க' எனவே, துறந்தார்க்கு விலக்கப்பட்ட கள்ளுதல் கள்ளக் கருதுதல் என்பது பெற்றாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who seeks heaven's joys, from impious levity secure, Let him from every fraud preserve his spirit pure.

Explanation

Let him, who desires not to be despised, keep his mind from (the desire of) defrauding another of the smallest thing.

Transliteration

Ellaamai Ventuvaan Enpaan Enaiththondrum Kallaamai Kaakkadhan Nenju

குறள்: 282

உள்ளத்தால் உள்ளலும் தீதே பிறன்பொருளைக்

கள்ளத்தால் கள்வேம் எனல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குற்றமானதை உள்ளத்தால் எண்ணுவதும் குற்றமே, அதானால் பிறன் பொருளை அவன் அறியாதப் வகையால் வஞ்சித்துக்கொள்வோம் என்று எண்ணாதிருக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உள்ளத்தால் உள்ளலும் தீதே - குற்றங்களைத் தம் நெஞ்சால் கருதுதலும் துறந்தார்க்குப் பாவம், பிறன் பொருளைக் கள்ளத்தால் கள்வேம் எனல் - ஆதலால், பிறனொருவன் பொருளை அவன் அறியா வகையால் வஞ்சித்துக் கொள்வோம் என்று கருதற்க. ('உள்ளத்தால்' என வேண்டாது கூறினார், அவர் உள்ளம் ஏனையோர் உள்ளம் போலாது சிறப்புடைத்து என்பது முடித்தற்கு. உள்ளலும் என்பது இழிவு சிறப்பு உம் மை. 'அல்' விகுதி வியங்கோள் 'எதிர்மறைக்கண்' வந்தது. இவை இரண்டு பாட்டானும் இந்நடைக்குக் களவாவது இஃது என்பதூஉம் அது கடியப்படுவது என்பதூஉம் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis sin if in the mind man but thought conceive; 'By fraud I will my neighbour of his wealth bereave'.

Explanation

Even the thought (of sin) is sin; think not then of crafiily stealing the property of another.

Transliteration

Ullaththaal Ullalum Theedhe Piranporulaik Kallaththaal Kalvem Enal

குறள்: 283

களவினால் ஆகிய ஆக்கம் அளவிறந்து

ஆவது போலக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

களவு செய்து பொருள் கொள்வதால் உண்டாகிய ஆக்கம் பெருகுவது போல் தோன்றி இயல்பாக இருக்க வேண்டிய அளவையும் கடந்து கெட்டு விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

களவினால் ஆகிய ஆக்கம் - களவினால் உளதாகிய பொருள், ஆவது போல அளவிறந்து கெடும் - வளர்வது போலத் தோன்றித் தன் எல் லையைக் கடந்து கெடும். (ஆக்கத்திற்கு ஏதுவாகலின் 'ஆக்கம்' எனப்பட்டது. எல் லையைக் கடந்து கெடுதலாவது, தான் போங்கால் பாவத்தையும் பழியையும் நிறுத்திச் செய்த அறத்தையும் உடன்கொண்டு போதல். 'அளவு அறிந்து அவ்வளவிற்கு உதவாது கெடும்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The gain that comes by fraud, although it seems to grow With limitless increase, to ruin swift shall go.

Explanation

The property, which is acquired by fraud, will entirely perish, even while it seems to increase.

Transliteration

Kalavinaal Aakiya Aakkam Alavirandhu Aavadhu Polak Ketum

குறள்: 284

களவின்கண் கன்றிய காதல் விளைவின்கண்

வீயா விழுமம் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

களவு செய்து பிறர் பொருள் கொள்ளுதலில் ஒருவனுக்கு உள்ள மிகுந்த விருப்பம், பயன் விளையும் போது தொ லையாதத் துன்பத்தைத் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

களவின்கண் கன்றிய காதல் - பிறர் பொருளை வஞ்சித்துக் கோடற்கண்ணே மிக்க வேட்கை, விளைவின்கண் வீயாவிழுமம் தரும்\- அப்பொழுது இனிதுபோலத் தோன்றித் தான் பயன் கொடுக்கும் பொழுது தொ லையாத இடும்பையைக் கொடுக்கும். (கன்றுதலான் எஞ்ஞான்றும் அக்களவையே பயில்வித்து அதனால் பாவமும் பழியும் பயந்தே விடுதலின் வீயா விழுமம் தரும் என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் அது கடியப்படுதற்குக் காரணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The lust inveterate of fraudful gain, Yields as its fruit undying pain.

Explanation

The eager desire of defrauding others will, when it brings forth its fruit, produce undying sorrow.

Transliteration

Kalavinkan Kandriya Kaadhal Vilaivinkan Veeyaa Vizhumam Tharum

குறள்: 285

அருள்கருதி அன்புடைய ராதல் பொருள்கருதிப்

பொச்சாப்புப் பார்ப்பார்கண் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அருளைப் பெரிதாகக்கருதி அன்பு உடையவராய் நடத்தல், பிறருடைய பொருளைக்கவர எண்ணி அவர் சோர்ந்திருக்கும் நி லையைப் பார்ப்பவரிடத்தில் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அருள் கருதி அன்பு உடையர் ஆதல் - அருளினது உயர்ச்சியை அறிந்து அதன்மேல் அன்புடையராய் ஒழுகுதல், பொருள் கருதிப் பொச்சாப்புப் பார்ப்பார்கண் இல் - பிறர் பொருளை வஞ்சித்துக் கொள்ளக் கருதி அவரது சோர்வு பார்ப்பார்மாட்டு உண்டாகாது. (தமக்கு உரிய பொருளையும் அதனது குற்றம் நோக்கித் துறந்து போந்தவர், பின் பிறர்க்கு உரிய பொருளை நன்கு மதித்து, அதனை வஞ்சித்துக் கோடற்கு அவரது சோர்வு பார்க்கும் மருட்சியரானால், அவர்மாட்டு, உயிர்கள்மேல் அருள் செய்தல் நமக்கு உறுதி என்று அறிந்து அவ்வருளின் வழுவாது ஒழுகும் தெருட்சிகூடாது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Grace' is not in their thoughts, nor know they kind affection's power, Who neighbour's goods desire, and watch for his unguarded hour.

Explanation

The study of kindness and the exercise of benevolence is not with those who watch for another's forgetfulness, though desire of his property.

Transliteration

Arulkarudhi Anputaiya Raadhal Porulkarudhip Pochchaappup Paarppaarkan Il

குறள்: 286

அளவின்கண் நின்றொழுகல் ஆற்றார் களவின்கண்

கன்றிய காத லவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

களவு செய்து பிறர் பொருள் கொள்ளுதலில் மிக்க விருப்பம் உடையவர், அளவு (சிக்கனம்) போற்றி வாழும் நெறியில் நின்று ஒழுக மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அளவின்கண் நின்று ஒழுகல் ஆற்றார் - உயிர் முதலியவற்றை அளத்தலாகிய நெறியின்கண் நின்று அதற்கு ஏற்ப ஒழுகமாட்டார், களவின்கண் கன்றிய காதலவர் - களவின் கண்ணே மிக்க வேட்கையை உடையார். (உயிர் முதலியவற்றை அளத்தலாவது, காட்சி முதலாகச் சொல்லப்பட்ட அளவைகளான் உயிர்ப் பொருளையும், அதற்கு அநாதியாய் வருகின்ற நல்வினை தீவினைக்கு உற்ற விளைவுகளையும் அவற்றான் அது நாற்கதியுள் பிறந்து இறந்து வருத லையும், அது செய்யாமல் அவற்றைக் கெடுத்தற்கு உபாயமாகிய யோகஞானங்களையும், அவற்றான் அஃது எய்தும் வீட்டினையும் அளந்து உள்ளவாறு அறிதல். இதனை ஆருகதர் தருமத்தியானம் என்ப. அதற்கு ஏற்ப ஒழுகுதலாவது, அவ்வளக்கப்பட்டனவற்றுள் தீயனவற்றின் நீங்கி நல்லனவற்றின் வழி நிற்றல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

They cannot walk restrained in wisdom's measured bound, In whom inveterate lust of fraudful gain is found.

Explanation

They cannot walk steadfastly, according to rule, who eagerly desire to defraud others.

Transliteration

Alavinkan Nindrozhukal Aatraar Kalavinkan Kandriya Kaadha Lavar

குறள்: 287

களவென்னும் காரறி வாண் மை அளவென்னும்

ஆற்றல் புரிந்தார்கண்ட இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

களவு என்பதற்கு காரணமான மயங்கிய அறிவு உடையவராயிருத்தல், அளவு அறிந்து வாழ்தலாகிய ஆற்ற லை விரும்பினவரிடத்தில் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

களவு என்னும் கார் அறிவு ஆண் மை - களவு என்று சொல்லப்படுகின்ற இருண்ட அறிவினை உடையராதல்; அளவு என்னும் ஆற்றல் புரிந்தார்கண் இல் - உயிர் முதலியவற்றை அளத்தல் என்னும் பெரு மையை விரும்பினார்கண் இல் லை. (இருள் - மயக்கம். காரியத்தைக் காரணமாக உபசரித்துக் 'களவென்னும் கார் அறிவு ஆண் மை' என்றும், காரணத்தைக் காரியமாக்கி 'அளவு என்னும் ஆற்றல்' என்றும் கூறினார். களவும் துறவும், இருளும் ஒளியும் போலத் தம்முள் மாறாகலின், ஒருங்கு நில்லா என்பது இவை மூன்று பாட்டானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Practice of fraud's dark cunning arts they shun, Who long for power by 'measured wisdom' won.

Explanation

That black-knowledge which is called fraud, is not in those who desire that greatness which is called rectitude.

Transliteration

Kalavennum Kaarari Vaanmai Alavennum Aatral Purindhaarkanta Il

குறள்: 288

அளவறிந்தார் நெஞ்சத் தறம்போல நிற்கும்

களவறிந்தார் நெஞ்சில் கரவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அளவறிந்து வாழ்கின்றவரின் நெஞ்சில் நிற்கும் அறம் போல் களவு செய்து பழகி அறிந்தவரின் நெஞ்சில் வஞ்சம் நிற்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அளவு அறிந்தார் நெஞ்சத்து அறம் போல நிற்கும் - அவ்வளத்த லையே பயின்றவர் நெஞ்சத்து அறம் நி லை பெற்றாற்போல நி லைபெறும், களவு அறிந்தார் நெஞ்சில் கரவு - களவையே பயின்றவர் நெஞ்சத்து வஞ்சனை. (உயிர் முதலியவற்றை அளந்தறிந்தார்க்குத் துறவறம் சலியாது நிற்கும் என்பது இவ்வுவ மையால் பெற்றாம். களவோடு மாறின்றி நிற்பது இதனால் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As virtue dwells in heart that 'measured wisdom' gains; Deceit in hearts of fraudful men established reigns.

Explanation

Deceit dwells in the mind of those who are conversant with fraud, even as virtue in the minds of those who are conversant with rectitude.

Transliteration

Alavarindhaar Nenjath Tharampola Nirkum Kalavarindhaar Nenjil Karavu

குறள்: 289

அளவல்ல செய்தாங்கே வீவர் களவல்ல

மற்றைய தேற்றா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

களவு செய்த லைத் தவிர மற்ற நல்லவழிகளைத் நம்பித் தெளியாதவர் அளவு அல்லாத செயல்களைச் செய்து அப்போதே கெட்டழிவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அளவு அல்ல செய்தாங்கே வீவர் - அவ்வளவல்லாத தீய நினைவுகளை நினைத்த பொழுதே கெடுவர், அளவு அல்ல மற்றைய தேற்றாதவர் - களவு அல்லாத பிறவற்றை அறியாதவர். (தீய நினைவுகளாவன : பொருளுடையாரை வஞ்சிக்குமாறும், அவ்வஞ்சனையால் அது கொள்ளுமாறும், கொண்ட அதனால் தாம் புலன்களை நுகருமாறும் முதலாயின. நினைத்தலும் செய்தலாகலின், 'செய்து' என்றும், அஃது உள்ள அறங்களைப் போக்கி, கரந்த சொற் செயல்களைப் புகுவித்து அப்பொழுதே கெடுக்கும் ஆகலின் ஆங்கே வீவர்' என்றும் கூறினார். மற்றையாவன: துறந்தார்க்கு உணவாக ஓதப்பட்ட காய், கனி ,கிழங்கு சருகு முதலாயினவும், இல்வாழ்வார் செய்யும் தானங்களுமாம். தேற்றா மை: அவற்றையே நுகர்ந்து அவ்வளவால் நிறைந்திருத்த லை அறியா மை. இதனாற் கள்வார் கெடுமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who have no lore save that which fraudful arts supply, Acts of unmeasured vice committing straightway die.

Explanation

Those, who are acquainted with nothing but fraud, will perish in the very commission of transgression.

Transliteration

Alavalla Seydhaange Veevar Kalavalla Matraiya Thetraa Thavar

குறள்: 290

கள்வார்க்குத் தள்ளும் உயிர்நி லை கள்வார்க்குத்

தள்ளாது புத்தே ளுளகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

களவு செய்வார்க்கு உடலில் உயிர் வாழும் வாழ்வும் தவறிப் போகும், களவு செய்யாமல் வாழ்வோர்க்கு தேவருலகும் வாய்க்கத் தவறாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கள்வார்க்கு உயிர் நி லை தள்ளும் - களவினைப் பயில்வார்க்குத் தம்மின் வேறல்லாத உடம்பும் தவறும், கள்ளார்க்குப் புத்தேள் உலகு தள்ளாது - அது செய்யாதார்க்கு நெடுஞ்சேணது ஆகிய புத்தேள் உலகும் தவறாது. (உயிர் நிற்றற்கு இடனாகலின், உயிர்நி லை எனப்பட்டது. சிறப்பு உம் மைகள் இரண்டும் விகாரத்தால் தொக்கன. இம் மையினும் அரசனால் ஒறுக்கப்படுதலின், 'உயிர் நி லையும் தள்ளும்' என்றும், மறு மையினும் தேவராதல் கூடுதலின் 'புத்தேள் உலகும் தள்ளாது' என்றும் கூறினார். 'மற்றது தள்ளினும் தள்ளா மை நீர்த்து' (குறள்.566) என்புழியும் 'தள்ளுதல்' இப்பொருட்டாதல் அறிக. இதற்குப் பிறவாறு உரைப்பாரும் உளர். இதனான் இருவர் பயனும் ஒருங்கு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The fraudful forfeit life and being here below; Who fraud eschew the bliss of heavenly beings know.

Explanation

Even their body will fail the fraudulent; but even the world of the gods will not fail those who are free from fraud.

Transliteration

Kalvaarkkuth Thallum Uyirnilai Kalvaarkkuth Thallaadhu Puththe Lulaku
அதிகாரம் முப்பது

வாய் மை

குறள்: 291

வாய் மை எனப்படுவது யாதெனின் யாதொன்றும்

தீ மை இலாத சொலல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வாய் மை என்று கூறப்படுவது எது என்றால், அது மற்றவர்க்கு ஒரு சிறிதும் தீங்கு இல்லாத சொற்களைக் சொல்லுதல் ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வாய் மை எனப்படுவது யாது எனின் - மெய்ம் மை என்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்படுவது யாது என்று வினவின், தீ மை யாதொன்றும் இலாத சொலல் - அது பிறிதோருயிர்க்குத் தீங்கு சிறிதும் பயவாத சொற்களைச் சொல்லுதல். ('தீ மை யாதொன்றும் இலாத' என இயையும். 'எனப்படுவது' என்பது 'ஊர் எனப்படுவது உறையூர்' என்றாற் போல நின்றது. இதனான் நிகழ்ந்தது கூறல் என்பது நீக்கப்பட்டது. அது தானும், தீங்கு பயவாதாயின் மெய்ம் மையாம் : பயப்பின் பொய்ம் மையாம் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

You ask, in lips of men what 'truth' may be; 'Tis speech from every taint of evil free.

Explanation

Truth is the speaking of such words as are free from the least degree of evil (to others).

Transliteration

Vaaimai Enappatuvadhu Yaadhenin Yaadhondrum Theemai Ilaadha Solal

குறள்: 292

பொய் மையும் வாய் மை யிடத்த புரைதீர்ந்த

நன் மை பயக்கும் எனின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குற்றம் தீர்த்த நன் மையை விளைக்குமானால் பொய்யாச் சொற்களும் வாய் மை என்று கருதத் தக்க இடத்தைப் பெறும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புரை தீர்ந்த நன் மை பயக்கும் எனின் - பிறர்க்குக் குற்றம் தீர்ந்த நன் மையைப் பயக்குமாயின் , பொய்ம் மையும் வாய் மை இடத்த - பொய்ம் மைச் சொற்களும் மெய்ம் மைச் சொற்களின் பால ஆம். (குற்றம் தீர்ந்த நன் மை : அறம். அதனைப் பயத்தலாவது, கேடாதல் சாக்காடாதல் எய்த நின்றதோர் உயிர், அச்சொற்களின் பொய்ம் மையானே அதனின் நீங்கி இன்புறுதல். நிகழாதது கூறலும், நன் மை பயவாதாயின், பொய்ம் மையாம், பயப்பின், மெய்ம் மையானே என்பது கருத்து. இவை இரண்டு பாட்டானும் 'தீங்கு பயவாத நிகழ்ந்தது கூறலும், நன் மை பயக்கும் நிகழாதது கூறலும் மெய்ம் மை எனவும், நன் மை பயவாத நிகழ்ந்தது கூறலும், தீங்கு பயக்கும் நிகழந்தது கூறலும் பொய்ம் மை' எனவும் அவற்றது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Falsehood may take the place of truthful word, If blessing, free from fault, it can afford.

Explanation

Even falsehood has the nature of truth, if it confer a benefit that is free from fault.

Transliteration

Poimaiyum Vaaimai Yitaththa Puraidheerndha Nanmai Payakkum Enin

குறள்: 293

தன்நெஞ் சறிவது பொய்யற்க பொய்த்தபின்

தன்நெஞ்சே தன்னைச் சுடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தன் நெஞ்சம் அறிவதாகிய ஒன்றைக்குறித்துப் பொய்ச் சொல்லக்கூடாது, பொய் சொன்னால் அதைக்குறித்துத் தன் நெஞ்சமே தன்னை வருத்தும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன் நெஞ்சு அறிவது பொய்யற்க - ஒருவன் தன் நெஞ்சு அறிவது ஒன்றனைப் பிறர் அறிந்திலர் என்று பொய்யாதொழிக,பொய்த்தபின் தன் நெஞ்சே தன்னைச் சுடும் - பொய்த்த தாயின் அதனை அறிந்த தன் நெஞ்சே அப்பாவத்திற்குக் கரியாய் நின்று, தன்னை அதன் பயனாய துன்பத்தை எய்துவிக்கும். (நெஞ்சு கரியாதல் "கண்டவர் இல்லென உலகத்துள் உணராதார் - தங்காது தகைவின்றித் தாம் செய்யும் வினைகளுள் - நெஞ்சு அறிந்த கொடியவை மறைப்பவும் மறையாவாம் - நெஞ்சத்திற் குறுகிய கரி இல் லை ஆகலின்" (கலித்.நெய்தல்.8) என்பதனானும் அறிக. பொய் மறையா மையின், அது கூறலாகாது என்பது இதனான் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Speak not a word which false thy own heart knows Self-kindled fire within the false one's spirit glows.

Explanation

Let not a man knowingly tell a lie; for after he has told the lie, his mind will burn him (with the memory of his guilt).

Transliteration

Thannenj Charivadhu Poiyarka Poiththapin Thannenje Thannaich Chutum

குறள்: 294

உள்ளத்தாற் பொய்யா தொழுகின் உலகத்தார்

உள்ளத்து ளெல்லாம் உளன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தன் உள்ளம் அறியப் பொய் இல்லாமல் நடப்பானானால் அத்தகையவன் உலகத்தாரின் உள்ளங்களில் எல்லாம் இருப்பவனாவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உள்ளத்தால் பொய்யாது ஒழுகின் - ஒருவன் தன்னுள்ளத்திற்கேற்பப் பொய் கூறாது ஒழுகுவானாயின், உலகத்தார் உள்ளத்துள் எல்லாம் உளன் - அவன் உயர்ந்தோர் உள்ளத்தின்கண் எல்லாம் உளனாம். ('உள்ளத்தால்' என்பது வேற்று மை மயக்கம். பொய் கூறாது ஒழுகுதலாவது மெய் கூறி ஒழுகுதல் அவனது அறத்தினது அரு மை நோக்கி உயர்ந்தோர் எப்பொழுதும் அவனையே நினைப்பர் என்பதாம். இதனான் இம் மைப்பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

True to his inmost soul who lives,- enshrined He lives in souls of all mankind.

Explanation

He who, in his conduct, preserves a mind free from deceit, will dwell in the minds of all men.

Transliteration

Ullaththaar Poiyaa Thozhukin Ulakaththaar Ullaththu Lellaam Ulan

குறள்: 295

மனத்தொடு வாய் மை மொழியின் தவத்தொடு

தானஞ்செய் வாரின் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தன் மனதோடு பொருந்த உண் மை பேசுவானானால் அவன் தவத்தேடு தானமும் ஒருங்கே செய்வாரை விடச் சிறந்தவன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனத்தொடு வாய் மை மொழியின் - ஒருவன் தன்மனத்தொடு பொருந்த வாய் மையைச் சொல்வானாயின், தவத்தொடு தானம் செய்வாரின் த லை - அவன் தவமும் தானமும் ஒருங்கு செய்வாரினும் சிறப்புடையன். (மனத்தொடு பொருந்துதல் - மனத்திற்கு ஏறுதல். புறமாகிய மெய்யால் செய்யும் அவற்றினும் அகமாகிய மனம் மொழிகளால் செய்யும் அது பயனுடைத்து என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Greater is he who speaks the truth with full consenting mind. Than men whose lives have penitence and charity combined.

Explanation

He, who speaks truth with all his heart, is superior to those who make gifts and practise austerities.

Transliteration

Manaththotu Vaaimai Mozhiyin Thavaththotu Thaananjey Vaarin Thalai

குறள்: 296

பொய்யா மை அன்ன புகழில் லை எய்யா மை

எல்லா அறமுந் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு பொய் இல்லாமல் வாழ்த லை விடப் புகழ் நி லை வேறொன்றும் இல் லை, அஃது அவன் அறியாமலேயெ அவனுக்கு எல்லா அறமும் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொய்யா மை அன்ன புகழ் இல் லை - ஒருவனுக்கு இம் மைக்குப் பொய்யா மையை ஒத்த புகழ்க் காரணம் இல் லை. எய்யா மை எல்லா அறமும் தரும் - மறு மைக்கு மெய் வருந்தாமல் அவனுக்கு எல்லா அறங்களையும தானே கொடுக்கும். ('புகழ்' ஈண்டு ஆகுபெயர். இல்லத்திற்குப் பொருள் கூட்டல் முதலியவற்றானும், துறவறத்திற்கு உண்ணா மை முதலியவற்றானும் வருந்தல் வேணடுமன்றே? அவ்வருத்தங்கள் புகுதாமல் அவ்விருவகைப் பயனையும் தானே தரும் என்பார், 'எய்யா மை எல்லா அறமும் தரும்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No praise like that of words from falsehood free; This every virtue yields spontaneously.

Explanation

There is no praise like the praise of never uttering a falsehood: without causing any suffering, it will lead to every virtue.

Transliteration

Poiyaamai Anna Pukazhillai Eyyaamai Ellaa Aramun Tharum

குறள்: 297

பொய்யா மை பொய்யா மை ஆற்றின் அறம்பிற

செய்யா மை செய்யா மை நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொய்யா மை ஆகிய அறத்தை உண் மையாகவே போற்றி வாழ முடிந்தால் மற்ற அறங்களைச் செய்தலும் நல்லது ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொய்யா மை பொய்யா மை ஆற்றின் - ஒருவன் பொய்யா மையையே, பொய்யா மையையே செய்ய வல்லவனாயின், பிற அறம் செய்யா மை செய்யா மை நன்று - அவன் பிற அறங்களைச் செய்யா மையே செய்யா மையே நன்று (அடுக்கு இரண்டனுள் முதலது இடைவிடா மை மேற்று, ஏனையது துணிவின் மேற்று. 'பல அறங்களையும் மேற்கொண்டு செய்தற்கு அரு மையால் சில தவறின் குற்றப்படுதலின், அவை எல்லாவற்றின் பயனையும் தானே தரவற்றாய இதனையே மேற்கொண்டு தவறாமல் செய்தல் நன்று 'என்பார், 'செய்யா மை செய்யா மை நன்று' என்றார்.இதனை இவ்வாறு அன்றிப் 'பொய்யா மையைப் பொய்யாமல் செய்யின் பிற அறம் செய்கை நன்று',எனப் பொழிப்பாக்கி, 'பொய் கூறின் பிறவறம் செய்கை நன்றாகாது' என்பது, அதனால் போந்த பொருளாக்கி உரைப்பாரும் உளர். பிற அறங்களெல்லாம் தரும் பயனைத் தானே தரும் ஆற்றலுடைத்து என மறு மைப்பயனது மிகுதி இவை மூன்று பாட்டானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If all your life be utter truth, the truth alone, 'Tis well, though other virtuous acts be left undone.

Explanation

If a man has the power to abstain from falsehood, it will be well with him, even though he practise no other virtue.

Transliteration

Poiyaamai Poiyaamai Aatrin Arampira Seyyaamai Seyyaamai Nandru

குறள்: 298

புறள்தூய் மை நீரான் அ மையும் அகந்தூய் மை

வாய் மையால் காணப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புறத்தே தூய் மையாக விளங்குதல் நீரினால் ஏற்ப்படும், அதுபோல அகத்தே தூய் மையாக விளங்குதல் வாய் மையால் உண்டாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புறம் தூய் மை நீரான் அ மையும் - ஒருவனுக்கு உடம்பு தூய்தாந் தன் மை நீரானே உண்டாம்: அகம் தூய் மை வாய் மையான் காணப்படும். - அதுபோல, மனம் தூய்தாந் தன் மை வாய் மையான் உண்டாம். "(காணப்படுவது உளதாகலின் , 'உண்டாம்' என்று உரைக்கப்பட்டது. உடம்பு தூய்தாதல்: வாலா மை நீங்குதல்: மனம் தூய்தாதல் மெய்யுணர்தல். புறம் தூய் மைக்கு நீரல்லது காரணம் இல்லாதாற் போல, அகம் தூய் மைக்கு வாய் மையல்லது காரணம் இல் லை என்பதாம். இதனானே, துறந்தார்க்கு இரண்டு தூய் மையும் வேண்டும்" என்பதூஉம் பெற்றாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Outward purity the water will bestow; Inward purity from truth alone will flow.

Explanation

Purity of body is produced by water and purity of mind by truthfulness.

Transliteration

Puraldhooimai Neeraan Amaiyum Akandhooimai Vaaimaiyaal Kaanap Patum

குறள்: 299

எல்லா விளக்கும் விளக்கல்ல சான்றோர்க்குப்

பொய்யா விளக்கே விளக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புறத்தில் உள்ள இருளை நீக்கும்) விளக்குகள் எல்லாம் விளக்குகள் அல்ல, சான்றோர்க்கு (அகத்து இருள் நீக்கும்) பொய்யா மையாகிய விளக்கே விளக்கு ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எல்லா விளக்கும் விளக்கு அல்ல - புறத்து இருள் கடியும் உலகத்தார் விளக்குகள் எல்லாம் விளக்கு ஆகா, சான்றோர்க்கு விளக்கு பொய்யா விளக்கே - துறவான் அ மைந்தார்க்கு விளக்காவது மனத்து இருள் கடியும் பொய்யா மை ஆகிய விளக்கே. (உலகத்தார் விளக்காவன: ஞாயிறு,திங்கள், தீ என்பன. இவற்றிற்குப் போகாத இருள் போகலின் 'பொய்யா விளக்கே விளக்கு' என்றார். அவ்விருளாவது அறியா மை. 'பொய்யாத விளக்கு' என்பது குறைந்து நின்றது. பொய் கூறா மையாகிய விளக்கு என்றவாறு. இனி இதற்குக் 'கல்வி முதலியவற்றான் வரும் விளக்கம் அல்ல: அ மைந்தார்க்கு விளக்கமாவது பொய்யா மையான் வரும் விளக்கமே', என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Every lamp is not a lamp in wise men's sight; That's the lamp with truth's pure radiance bright.

Explanation

All lamps of nature are not lamps; the lamp of truth is the lamp of the wise.

Transliteration

Ellaa Vilakkum Vilakkalla Saandrorkkup Poiyaa Vilakke Vilakku

குறள்: 300

யாமெய்யாக் கண்டவற்றுள் இல் லை எனைத்தொன்றும்

வாய் மையின் நல்ல பிற.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாம் உண் மையாக கண்ட பொருள்களுள் வாய் மைவிடத் எத்தன் மையாலும் சிறந்தவைகளாகச் சொல்லத்தக்கவை வேறு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

யாம் மெய்யாக் கண்டவற்றுள் - யாம் மெய்ந்நூல்களாகக் கண்ட நூல்களுள், எனைத்து ஒன்றும் வாய் மையின் நல்ல பிற இல் லை - யாதொரு தன் மையாலும் வாய் மையின் மிக்கனவாகச் சொல்லப்பட்ட பிற அறங்கள் இல் லை. (மெய் உணர்த்துவனவற்றை 'மெய்' என்றார். அவையாவன: தம்கண் மயக்கம் இன் மையின் பொருள்களை உள்ளவாறு உணரவல்லராய்க் காம வெகுளிகள் இன் மையின் அவற்றை உணர்ந்தவாறே உரைக்கவும் வல்லராய இறைவர், அருளான் உலகத்தார் உறுதி எய்துதற் பொருட்டுக் கூறிய ஆகமங்கள். அவையெல்லாவற்றினும் இஃது ஒப்ப முடிந்தது என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் இவ்வறத்தினது த லை மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of all good things we've scanned with studious care, There's nought that can with truthfulness compare.

Explanation

Amidst all that we have seen (described) as real (excellence), there is nothing so good as truthfulness.

Transliteration

Yaameyyaak Kantavatrul Illai Enaiththondrum Vaaimaiyin Nalla Pira
அதிகாரம் முப்பத்தி ஒன்று

வெகுளா மை

குறள்: 301

செல்லிடத்துக் காப்பான் சினங்காப்பான் அல்லிடத்துக்

காக்கின்என் காவாக்கா.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பலிக்கும் இடத்தில் சினம் வராமல் காப்பவனே சினம் காப்பவன், பலிக்காத இடத்தில் காத்தால் என்ன, காக்கா விட்டால் என்ன?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சினம் செல் இடத்துக் காப்பான் காப்பான்-தன் சினம் பலிக்குமிடத்து அதனை எழாமல் தடுப்பானே அருளால் தடுப்பானாவான், அல் இடத்துக் காக்கின் என் காவாக்கால் என் - ஏனைப் பலியாத இடத்து அதனைத் தடுத்தால் என்? தடாது ஒழிந்தால் என்? ('செல்லிடம்', 'அல்லிடம்' என்றது, தவத்தால் தன்னின் மெலியாரையும் வலியாரையும். வலியார்மேல் காவா வழியும், அதனான் அவர்க்கு வருவதோர் தீங்கு இன் மையின், காத்தவழியும் அறன் இல் லை என்பார், 'காக்கின் என் காவாக்கால் என்' என்றார். இதனான் வெகுளா மைக்கு இடம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where thou hast power thy angry will to work, thy wrath restrain; Where power is none, what matter if thou check or give it rein?.

Explanation

He restrains his anger who restrains it when it can injure; when it cannot injure, what does it matter whether he restrain it, or not ?.

Transliteration

Sellitaththuk Kaappaan Sinangaappaan Allitaththuk Kaakkinen Kaavaakkaal En?

குறள்: 302

செல்லா இடத்துச் சினந்தீது செல்லிடத்தும்

இல்அதனின் தீய பிற.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பலிக்காத இடத்தில் (தன்னை விட வலியவரிடத்தில்) சினம் கொள்வது தீங்கு. பலிக்கும் இடத்திலும் (மெலியவரித்திலும்) சினத்தைவிடத் தீயவை வேறு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சினம் செல்லா இடத்துத் தீது - ஒருவன் வெகுளி தன்னின் வலியார்மேல் எழின் 'தனக்கே தீதாம்'; செல் இடத்தும் அதனின் தீய பிற இல் - மற்றை எளியோர் மேல் எழினும் அதனின் தீயன பிற இல் லை (செல்லா 'இடத்துச் சினம் பயப்பது' 'இம் மைக்கண் அவரான் வரும் ஏதமே. ஏனையது 'இம் மைக்கண் பழியும்' மறு மைக்கண் பாவமும் பயத்தலின் அதனின் தீயன பிற இல் லை' என்றார், ஓரிடத்தும் ஆகாது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where power is none to wreak thy wrath, wrath importent is ill; Where thou hast power thy will to work, 'tis greater, evil still.

Explanation

Anger is bad, even when it cannot injure; when it can injure; there is no greater evil.

Transliteration

Sellaa Itaththuch Chinandheedhu Sellitaththum Iladhanin Theeya Pira

குறள்: 303

மறத்தல் வெகுளியை யார்மாட்டும் தீய

பிறத்தல் அதனான் வரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாரிடத்திலும் சினம் கொள்ளாமல் அதை மறந்து விட வேண்டும், தீ மையான விளைவுகள் அச் சினத்தாலேயே ஏற்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

யார் மாட்டும் வெகுளியை மறத்தல் - யாவர்மாட்டும் வெகுளியை 'ஒழிக', தீய பிறத்தல் 'அதனான் வரும்' - ஒருவற்குத் தீயன எல்லாம் உளவாதல் அதனான் வரும் ஆகலான். (வலியார், ஒப்பார், எளியார் என்னும் மூவர் மாட்டும் ஆகா மையின் 'யார்மாட்டும்' என்றும், மனத்தால் துறந்தார்க்கு ஆகாதனவாகிய தீச்சிந்தைகள் எல்லாவற்றையும் பிறப்பித்தலின் 'தீய பிறத்தல் அதனான் வரும்', என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If any rouse thy wrath, the trespass straight forget; For wrath an endless train of evils will beget.

Explanation

Forget anger towards every one, as fountains of evil spring from it.

Transliteration

Maraththal Vekuliyai Yaarmaattum Theeya Piraththal Adhanaan Varum

குறள்: 304

நகையும் உவகையும் கொல்லும் சினத்தின்

பகையும் உளவோ பிற.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முகமலர்ச்சியும் அகமலர்ச்சியும் கொல்லுகின்ற சினத்தை விட ஒருவனுக்கு பகையானவை வேறு உள்ளனவோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நகையும் உவகையும் கொல்லும் சினத்தின் - துறந்தார்க்கு அருளான் உளவாய முகத்தின்கண் நகையையும் மனத்தின் கண் உவகையையும் கொன்று கொண்டெழுகின்ற சினமே அல்லாது, பிற பகையும் உளவோ - அதனின் பிறவாய பகைகளும் உளவோ? இல் லை. (துறவால் புறப்பகை இலராயினும் உட்பகையாய் நின்று அருள் முதலிய நட்பினையும் பிரித்துப் பிறவித் துன்பமும் எய்துவித்தலான், அவர்க்குச் சினத்தின் மிக்க பகை இல் லை யாயிற்று. இவை மூன்று பாட்டானும் வெகுளியது தீங்கு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Wrath robs the face of smiles, the heart of joy, What other foe to man works such annoy?.

Explanation

Is there a greater enemy than anger, which kills both laughter and joy ?.

Transliteration

Nakaiyum Uvakaiyum Kollum Sinaththin Pakaiyum Ulavo Pira

குறள்: 305

தன்னைத்தான் காக்கின் சினங்காக்க காவாக்கால்

தன்னையே கொல்லுஞ் சினம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தன்னைத்தான் காத்துக் கொள்வதானால் சினம் வராமல் காத்துக் கொள்ள வேண்டும், காக்கா விட்டால் சினம் தன்னையே அழித்து விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன்னைத்தான் காக்கின் சினம் காக்க - தன்னைத்தான் துன்பம் எய்தாமல் காக்க நினைத்தானாயின் தன் மனத்துச்சினம் வராமல் காக்க, காவாக்கால் சினம் தன்னையே கொல்லும் - காவானாயின், அச்சினம் தன்னையே கெடுக்கும் கடுந்துன்பங்களை எய்துவிக்கும். ('வேண்டிய வேண்டியாங்கு எய்தல்' (குறள் 265) பயத்ததாய தவத்தைப் பிறர்மேல் சாபம் விடுவதற்காக இழந்து, அத் தவத்துன்பத்தோடு பழைய பிறவித்துன்பமும் ஒருங்கே எய்துதலின் 'தன்னையே கொல்லும்' என்றார். 'கொல்லச் சுரப்பதாங் கீழ்' (நாலடி 279) என்புழிப்போலக் கொ லைச்சொல் ஈண்டுத் துன்பமிகுதி உணர்த்தி நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If thou would'st guard thyself, guard against wrath alway; 'Gainst wrath who guards not, him his wrath shall slay.

Explanation

If a man would guard himself, let him guard against anger; if he do not guard it, anger will kill him.

Transliteration

Thannaiththaan Kaakkin Sinangaakka Kaavaakkaal Thannaiye Kollunj Chinam

குறள்: 306

சினமென்னும் சேர்ந்தாரைக் கொல்லி இனமென்னும்

ஏமப் புணையைச் சுடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சினம் என்னும் சேர்ந்தவரை அழிக்கும் நெருப்பு ஒருவனுக்கு இனம் இன்பத் தெப்பத்தையும் சுட்டழிக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சினம் என்னும் சேர்ந்தாரைக் கொல்லி - சினம் என்னும் நெருப்பு; இனம் என்னும் ஏமப் புணையைச் சுடும் - தனக்கு இடமானவரையே யன்றி அவர்க்கு இனமாகிய ஏமப்புணையையும் சுடும். ('சேர்ந்தாரைக் கொல்லி' என்பது ஏதுப் பெயர்: 'தான்சேர்ந்த இடத்தைக் கொல்லும் தொழிலது' என்றவாறு. 'சேர்ந்தாரை' என உயர்திணைப் பன் மைமேல் வைத்து, ஏனை நான்கு பாலும் தம் கருத்தோடு கூடிய பொருளாற்றலால் கொண்டார். ஈண்டு உருவகம் செய்கின்றது துறந்தார் சினத்தையே ஆகலின், 'சினமென்னும் நெருப்பு' என்ற விதப்பு, உலகத்து நெருப்புச் சுடுவது தான் சேர்ந்த இடத்தையே , இந்நெருப்புச் சேராத இடத்தையும் சுடும் என்னும் வேற்று மை தோன்ற நின்றது. ஈண்டு 'இனம்' என்றது, முற்றத் துறந்து தவஞானங்களால் பெரியராய்க் கேட்டார்க்கு உறுதி பயக்கும் மொழிகளை இனியவாகச் சொல்லுவாரை .உருவகம் நோக்கிச் 'சுடும்' என்னும் தொழில் கொடுத்தாராயினும், 'அகற்றும்' என்பது பொருளாகக் கொள்க. ஏமப்புணை - ஏமத்தை உபதேசிக்கும் புணை. 'இனம்' என்னும் ஏமப்புணை என்ற ஏகதேச உருவகத்தால், 'பிறவிக் கடலுள் அழுந்தாமல் வீடு என்னும் கரையேற்றுகின்ற' என வருவித்து உரைக்க. எச்ச உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. தன்னையும் வீழ்த்து, எடுப்பாரையும் அகற்றும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Wrath, the fire that slayeth whose draweth near, Will burn the helpful 'raft' of kindred dear.

Explanation

The fire of anger will burn up even the pleasant raft of friendship.

Transliteration

Sinamennum Serndhaaraik Kolli Inamennum Emap Punaiyaich Chutum

குறள்: 307

சினத்தைப் பொருளென்று கொண்டவன் கேடு

நிலத்தறைந்தான் கைபிழையா தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(தன் வல்ல மை புலப்படுத்தச்) சினத்தை பொருளென்று கொண்டவன் அழிதல், நிலத்தை அறைந்தவனுடைய கை தப்பாதது போல் ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சினத்தைப் பொருள் என்று கொண்டவன் கேடு - சினத்தைத் தன் ஆற்றல் உணர்த்துவதோர் குணம் என்று தன்கண் கொண்டவன் அவ்வாற்றல் இழத்தல்; நிலத்து அறைந்தான் கை பிழையா தற்று - நிலத்தின்கண் அறைந்த அவன் கை அந்நிலத்தையுறுத்தல் தப்பாதவாறு போலத் தப்பாது. (வைசேடிகர் பொருள், பண்பு, தொழில், சாதி, விசேடம், இயைபு என்பவற்றை 'அறுவகைப் பொருள்' என்றாற்போல, ஈண்டுக்குணம் 'பொருள்' எனப்பட்டது. 'பிழையாததற்று' என்பது குறைந்து நின்றது. இவை மூன்று பாட்டானும் வெகுண்டார்க்கு வரும் தீங்கு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The hand that smites the earth unfailing feels the sting; So perish they who nurse their wrath as noble thing.

Explanation

Destruction will come upon him who ragards anger as a good thing, as surely as the hand of him who strikes the ground will not fail.

Transliteration

Sinaththaip Porulendru Kontavan Ketu Nilaththaraindhaan Kaipizhaiyaa Thatru

குறள்: 308

இணர்எரி தோய்வன்ன இன்னா செயினும்

புணரின் வெகுளா மை நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பலச் சுடர்களை உடைய பெரு நெருப்பில் தோய்வது போன்ற துன்பத்தை ஒருவன் செய்த போதிலும் கூடுமானால் அவன் மேல் சினங் கொள்ளாதிருத்தல் நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இணர் எரி தோய்வு அன்ன இன்னா செயினும் - பல சுடரை உடைத்தாய பேரெரி வந்து தோய்ந்தாலொத்த இன்னாதவற்றை ஒருவன் செய்தானாயினும்; வெகுளா மை புணரின் நன்று - அவனை வெகுளா மை ஒருவற்குக் கூடுமாயின் அது நன்று. (இன்னா மையின் மிகுதி தோன்ற 'இணர் எரி' என்றும், அதனை மேன்மேலும் செய்தல் தோன்ற 'இன்னா' என்றும், அச்செயல் முனிவரையும் வெகுள்விக்கும் என்பது தோன்றப் 'புணரின்' என்றும் கூறினார். இதனான் வெகுளா மையது நன் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though men should work thee woe, like touch of tongues of fire. 'Tis well if thou canst save thy soul from burning ire.

Explanation

Though one commit things against you as painful (to bear) as if a bundle of fire had been thrust upon you, it will be well, to refrain, if possible, from anger.

Transliteration

Inareri Thoivanna Innaa Seyinum Punarin Vekulaamai Nandru

குறள்: 309

உள்ளிய தெல்லாம் உடனெய்தும் உள்ளத்தால்

உள்ளான் வெகுளி எனின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தன் மனதால் சினத்தை எண்ணாதிருப்பானானால் நினைத்த நன் மைகளை எல்லாம் அவன் ஒருங்கே பெறுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உள்ளத்தால் வெகுளி உள்ளான் எனின் - தவஞ்செய்யும் அவன், தன் மனத்தால் வெகுளியை ஒருகாலும் நினையானாயின், உள்ளிய எல்லாம் உடன் எய்தும் - தான் கருதிய பேறு எல்லாம் ஒருங்கே பெறும். ( 'உள்ளத்தால்' என வேண்டாது கூறிய அதனான், 'அருளுடை உள்ளம்' என்பது முடிந்தது. உள்ளா மையாவது அவ்வருளாகிய பகையை வளர்த்து, அதனான் முற்றக் கடிதல். இம் மை மறு மை வீடு என்பன வேறுவேறு திறத்தனவாயினும், அவை எல்லாம் இவ்வொன்றானே எய்தும் என்பார், 'உள்ளிய எல்லாம் உடன் எய்தும்' என்றார். இதனான் வெகுளாதார்க்கு வரும் நன் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If man his soul preserve from wrathful fires, He gains with that whate'er his soul desires.

Explanation

If a man never indulges anger in his heart, he will at once obtain whatever he has thought of.

Transliteration

Ulliya Thellaam Utaneydhum Ullaththaal Ullaan Vekuli Enin

குறள்: 310

இறந்தார் இறந்தார் அனையர் சினத்தைத்

துறந்தார் துறந்தார் துணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சினத்தில் அளவு கடந்து சென்றவர் இறந்தவரைப் போன்றவர், சினத்தை அடியோடு துறந்தவர் துறந்தவர்க்கு ஒப்பாவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இறந்தார் இறந்தார் அனையர் - சினத்தின் கண்ணே மிக்கார் உயிருடையராயினும் செத்தாரோடு ஒப்பர், சினத்தைத் துறந்தார் துறந்தார் துணை - சினத்தைத் துறந்தார் சாதல் தன் மையராயினும், அதனை ஒழிந்தார் அளவினர். (மிக்க சினத்தை உடையார்க்கு ஞானம் எய்துதற்கு உரிய உயிர் நின்றதாயினும் , கலக்கத்தான் அஃது எய்தா மை ஒருத லையாகலின் அவரை வீடு பெற்றாரோடு ஒப்பர் என்றும் கூறினார். இதனான் அவ்விருவர் பயனும் ஒருங்கு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Men of surpassing wrath are like the men who've passed away; Who wrath renounce, equals of all-renouncing sages they.

Explanation

Those, who give way to excessive anger, are no better than dead men; but those, who are freed from it, are equal to those who are freed (from death).

Transliteration

Irandhaar Irandhaar Anaiyar Sinaththaith Thurandhaar Thurandhaar Thunai
அதிகாரம் முப்பத்தி இரண்டு

இன்னாசெய்யா மை

குறள்: 311

சிறப்பீனும் செல்வம் பெறினும் பிறர்க்குஇன்னா

செய்யா மை மாசற்றார் கோள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சிறப்பைத்தருகின்ற பெருஞ் செல்வத்தைப் பெறுவதாக இருந்தாலும், பிறர்க்குத் துன்பம் செய்யாதிருத்தலே மாசற்றவரின் கொள்கையாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சிறப்பு ஈனும் செல்வம் பெறினும் - யோகமாகிய சிறப்புத்தரும் அணிமா முதலிய செல்வங்களைப் பிறர்க்கு இன்னா செய்து பெறலாமாயினும்; பிறர்க்கு இன்னா செய்யா மை மாசு அற்றார் கோள் - அதனைச் செய்யா மை ஆகமங்கள் கூறிய ஆற்றான் மனந்தூயாராது துணிவு. (உம் மை பெறா மைமேற்று. சிறப்பு உடையதனைச் சிறப்பு என்றும், அதன் பயிற்சியான் வாயுவை வென்று எய்தப்படுதலின் எட்டுச் சித்திகளையும் சிறப்பு ஈனும் செல்வம் என்றும், காமம் வெகுளி மயக்கம் என்னும் குற்றங்கள் அற்ற மையான் 'மாசு அற்றார்' என்றும் கூறினார். இதனான் தமக்கொரு பயன் நோக்கிச் செய்தல் விலக்கப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though ill to neighbour wrought should glorious pride of wealth secure, No ill to do is fixed decree of men in spirit pure.

Explanation

It is the determination of the spotless not to cause sorrow to others, although they could (by so causing) obtain the wealth which confers greatness.

Transliteration

Sirappeenum Selvam Perinum Pirarkku Innaa Seyyaamai Maasatraar Kol

குறள்: 312

கறுத்துஇன்னா செய்தவக் கண்ணும் மறுத்தின்னா

செய்யா மை மாசற்றார் கோள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் கறுவுகொண்டு துன்பம் செய்த போதிலும் அவனுக்கு திரும்ப துன்பம் செய்யாதிருத்தலே மாசற்றவரின் கொள்கையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கறுத்து இன்னா செய்த அக்கண்ணும் - தம்மேல் செற்றம் கொண்டு ஒருவன் இன்னாதவற்றைச் செய்த இடத்தும். மறுத்து இன்னா செய்யா மை மாசு அற்றார் கோள் - மீண்டுதாம் அவனுக்கு இன்னாதவற்றைச் செய்யா மையும் அவரது துணிவு. (இறந்தது தழீஇய எச்ச உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. அவ் இன்னாதவற்றை உட்கொள்ளாது விடுதல் செயற்பாலது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though malice work its worst, planning no ill return, to endure, And work no ill, is fixed decree of men in spirit pure.

Explanation

It is the determination of the spotless not to do evil, even in return, to those who have cherished enmity and done them evil.

Transliteration

Karuththuinnaa Seydhavak Kannum Maruththinnaa Seyyaamai Maasatraar Kol

குறள்: 313

செய்யாமல் செற்றார்க்கும் இன்னாத செய்தபின்

உய்யா விழுமந் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தான் ஒன்றும் செய்யாதிருக்கத் தனக்குத் தீங்கு செய்தவர்க்கும் துன்பமானாவற்றைச் செய்தால் செய்தபிறகு தப்பமுடியாத துன்பத்தையே கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செய்யாமல் செற்றார்க்கும் இன்னாத செய்தபின் - தான் முன்பு ஓர் இன்னா மை செய்யாதிருக்கத் தன்மேல் செற்றம் கொண்டவர்க்கும் இன்னாதவற்றைத் துறந்தவன் செய்யுமாயின்; உய்யா விழுமம் தரும் - அச்செயல் அவனுக்குக் கடக்க முடியாத இடும்பையைக் கொடுக்கும். (அவ்விடும்பையாவது தவம் இழந்து பழியும் பாவமும் எய்துதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though unprovoked thy soul malicious foes should sting, Retaliation wrought inevitable woes will bring.

Explanation

In an ascetic inflict suffering even on those who hate him, when he has not done them any evil, it will afterwards give him irretrievable sorrow.

Transliteration

Seyyaamal Setraarkkum Innaadha Seydhapin Uyyaa Vizhuman Tharum

குறள்: 314

இன்னாசெய் தாரை ஒறுத்தல் அவர்நாண

நன்னயஞ் செய்து விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இன்னா செய்தவரைத் தண்டித்தல் அவரே நாணும் படியாக அவருக்கு நல்லுதவி செய்து அவருடைய தீ மையையும் நன் மையையும் மறந்து விடுதலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன்னா செய்தாரை ஒறுத்தல் - தமக்கு இன்னாதவற்றைச் செய்தாரைத் துறந்தார் ஒறுத்தலாவது: அவர் நாண நல் நயம் செய்துவிடல் - அவர் தாமே நாணுமாறு அவர்க்கு இனிய உவகைகளைச் செய்து அவ்விரண்டனையும் மறத்தல். (மறவாவழிப் பின்னும் வந்து கிளைக்கும் ஆகலின் , மறக்கற்பால ஆயின. அவரை வெல்லும் உபாயம் கூறியவாறு . இவை மூன்று பாட்டானும் செற்றம் பற்றிச் செய்தல் விலக்கப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To punish wrong, with kindly benefits the doers ply; Thus shame their souls; but pass the ill unheeded by.

Explanation

The (proper) punishment to those who have done evil (to you), is to put them to shame by showing them kindness, in return and to forget both the evil and the good done on both sides.

Transliteration

Innaasey Thaarai Oruththal Avarnaana Nannayanj Cheydhu Vital

குறள்: 315

அறிவினான் ஆகுவ துண்டோ பிறிதின்நோய்

தந்நோய்போல் போற்றாக் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மற்ற உயிரின் துன்பத்தை தன் துன்பம் போல் கருதிக் காப்பாற்றா விட்டால் பெற்றுள்ள அறிவினால் ஆகும் பயன் உண்டோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறிவினான் ஆகுவது உண்டோ - துறந்தார்க்கு உயிர் முதலியவற்றை உள்ளவாறறிந்த அறிவினான் ஆவதொரு பயன் உண்டோ, பிறிதின் நோய் தம் நோய்போல் போற்றாக்கடை - பிறிதோர் உயிர்க்கு வரும் இன்னாதவற்றைத் தம் உயிர்க்கு வந்தனபோலக் குறிக்கொண்டு காவா இடத்து? (குறிக்கொண்டு காத்தலாவது: நடத்தல், இருத்தல், நிற்றல், உண்டல் முதலிய தம் தொழில்களானும், பிறவாற்றானும் உயிர்கள் உறுவனவற்றை முன்னே அறிந்து உறாமல் காத்தல். இது பெரும்பான் மையும் அஃறிணைக்கண் நுண்ணிய உடம்பு உடையவற்றைப் பற்றி வருதலின் பொதுப்படப் 'பிறிதின் நோய்' என்றும், 'மறப்பான் அது துன்புறினும் நமக்கு இன்னா செய்தலாம்' என்று அறிந்து காத்தல் வேண்டும் ஆகலின், அது 'செய்யாவழி அறிவினான் ஆகுவது உண்டோ' என்றும் கூறினார். இதனால் சோர்வால்செய்தல்விலக்கப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From wisdom's vaunted lore what doth the learner gain, If as his own he guard not others' souls from pain?.

Explanation

What benefit has he derived from his knowledge, who does not endeavour to keep off pain from another as much as from himself ?.

Transliteration

Arivinaan Aakuva Thunto Piridhinnoi Thannoipol Potraak Katai

குறள்: 316

இன்னா எனத்தான் உணர்ந்தவை துன்னா மை

வேண்டும் பிறன்கண் செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் துன்பமானவை என்று தன் வாழ்க்கையில் கண்டு உணர்ந்தவைகளை மற்றவனிடத்தில் செய்யாமல் தவிர்க்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன்னா எனத் தான் உணர்ந்தவை - இவை மக்கட்கு இன்னாதன என அனுமானத்தால் தான் அறிந்தவற்றை, பிறன்கண் செயல் துன்னா மை வேண்டும் - பிறன் மாட்டுச் செய்த லை மேவா மை துறந்தவனுக்கு வேண்டும். (இன்பதுன்பங்கள் உயிர்க்குணம் ஆகலின், அவை காட்சி அளவையான் அறியப்படா மை அறிக. அறமும் பாவமும் உளவாவது மனம் உளனாயவழி ஆகலான், 'உணர்ந்தவை' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What his own soul has felt as bitter pain, From making others feel should man abstain.

Explanation

Let not a man consent to do those things to another which, he knows, will cause sorrow.

Transliteration

Innaa Enaththaan Unarndhavai Thunnaamai Ventum Pirankan Seyal

குறள்: 317

எனைத்தானும் எஞ்ஞான்றும் யார்க்கும் மனத்தானாம்

மாணாசெய் யா மை த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எவ்வளவு சிறியதாயினும் எக்காலத்திலும் எவரிடத்திலும் மனதால் எண்ணி உண்டாகின்ற துன்பச்செய லைச் செய்யாதிருத்தலே நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனத்தான் ஆம் மாணா - மனத்தோடு உளவாகினற் இன்னாத செயல்களை; எஞ்ஞான்றும் யார்க்கும் எனைத்தானும் செய்யா மை த லை - எக்காலத்தும் யாவர்க்கும் சிறிதாயினும் செய்யா மை த லையாய அறம். (ஈண்டு மனத்தான் ஆகாத வழிப் பாவம் இல் லை என்பது பெற்றாம். ஆற்றலுண்டாய காலத்தும் ஆகா மையின். 'எஞ்ஞான்றும்' என்றும் எளியார்க்கும் ஆகா மையின் , 'யார்க்கும்' என்றும், செயல் சிறிதாயினும் பாவம் பெரிதாகலின், 'எனைத்தானும்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To work no wilful woe, in any wise, through all the days, To any living soul, is virtue's highest praise.

Explanation

It is the chief of all virtues not knowingly to do any person evil, even in the lowest degree, and at any time.

Transliteration

Enaiththaanum Egngnaandrum Yaarkkum Manaththaanaam Maanaasey Yaamai Thalai

குறள்: 318

தன்னுயிர்ககு ஏன்னா மை தானறிவான் என்கொலோ

மன்னுயிர்க்கு இன்னா செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் உயிருக்குத் துன்பமானவை இவை என்று உணர்ந்தவன், அத் துன்பத்தை மற்ற உயிருக்குச் செய்தல் என்ன காரணத்தாலோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன் உயிர்க்கு இன்னா மை தான் அறிவான் - பிறர் செய்யும் இன்னாதன தன்னுயிர்க்கு இன்னாவாம் தன் மையை அனுபவித்து அறிகின்றவன்: மன் உயிர்க்கு இன்னா செயல்என் கொல் - நி லைபேறுடைய பிற உயிர்கட்குத் தான் அவற்றைச் செய்தல் என்ன காரணத்தான்? (இவ்வாறே இவை பிற உயிர்க்கும் இன்னா என்பது அனுமானத்தான் அறிந்து வைத்துச் செய்கின்ற இப்பாவம் கழுவப்படா மையின்,'இன்னாதான் யான் வருந்தப் பின்னே வந்து வருத்தும்' என்பது ஆகமத்தானும் அறிந்து ஒழியற்பாலன என்பது தோன்றத் 'தான்' என்றும் அத்தன் மையான் ஒழியா மைக்குக் காரணம் மயக்கம் என்பது தோன்ற 'என்கொலோ' என்றும் கூறினார். இவை மூன்று பாட்டானும் பொதுவகையான் விலக்கப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whose soul has felt the bitter smart of wrong, how can He wrongs inflict on ever-living soul of man?.

Explanation

Why does a man inflict upon other creatures those sufferings, which he has found by experience are sufferings to himself ?.

Transliteration

Thannuyirkaku Ennaamai Thaanarivaan Enkolo Mannuyirkku Innaa Seyal

குறள்: 319

பிறர்க்கின்னா முற்பகல் செய்யின் தமக்குஇன்னா

பிற்பகல் தாமே வரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முற்பகலில் மற்றவருக்கு துன்பமானவற்றைச் செய்தால் அவ்வாறு செய்தவர்க்கே பிற்பகலில் துன்பங்கள் தாமாக வந்து சேரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிறர்க்கு இன்னா முற்பகல் செய்யின் - துறந்தவர் பிறர்க்கு இன்னாதனவற்றை ஒரு பகலது முற்கூற்றின்கண் செய்வராயின், தமக்கு இன்னா பிற்பகல் தாமே வரும் - தமக்கு இன்னாதன அதன் பிற்கூற்றின்கண் அவர் செய்யாமல் தாமே வரும். ('முற்பகல்', 'பிற்பகல்' என்பன பின் முன்னாகத் தொக்க ஆறாம் வேற்று மைத் தொகை. தவம் அழிதலின், அங்ஙனம் கடிதினும் எளிதினும் வரும். அதனால், அவை செய்யற்க என்பதாம். இனி 'தானே வரும்' என்பது பாடமாயின் அச்செயல் தானே தமக்கு இன்னாதனவாய் வரும் என உபசார வழக்காக்கி, ஆக்கம் வருவித்து உரைக்க.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If, ere the noontide, you to others evil do, Before the eventide will evil visit you.

Explanation

If a man inflict sorrow upon others in the morning, it will come upon him unsought in the very evening.

Transliteration

Pirarkkinnaa Murpakal Seyyin Thamakku Innaa Pirpakal Thaame Varum

குறள்: 320

நோயெல்லாம் நோய்செய்தார் மேலவாம் நோய்செய்யார்

நோயின் மை வேண்டு பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துன்பம் எல்லாம் துன்பம் செய்தவரையேச் சார்வன, ஆகையால் துன்பம் இல்லாமல் வாழ்த லை விரும்புகின்றவர் பிறர்க்கு துன்பம் செய்யார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நோய் எல்லாம் நோய் செய்தார் மேலவாம் - இன்னாதன எல்லாம் பிறிதோர் உயிர்க்கு இன்னாதன செய்தார் மேல் ஆம், நோய் இன் மை வேண்டுபவர் நோய் செய்யார் - அதனால் தம் உயிர்க்கு இன்னாதன வேண்டாதார், பிறிதோர் உயிர்க்கு இன்னாதன செய்யார். ('உயிர்நிலத்து வினைவித்து இட்டார்க்கு விளைவும் 'அதுவே', (சீவக. முத்தி 164) ஆகலின், நோய் எல்லாம் நோய் செய்தார் மேலவாம்' என்றார். இது சொற்பொருள் பின்வருநி லை. இவை இரண்டு பாட்டானும் அது செய்தார்க்கு வரும் தீங்கு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

O'er every evil-doer evil broodeth still; He evil shuns who freedom seeks from ill.

Explanation

Sorrow will come upon those who cause pain to others; therfore those, who desire to be free from sorrow, give no pain to others.

Transliteration

Noyellaam Noiseydhaar Melavaam Noiseyyaar Noyinmai Ventu Pavar
அதிகாரம் முப்பத்தி மூன்று

கொல்லா மை

குறள்: 321

அறவினை யாதெனின் கொல்லா மை கோறல்

பிறவினை எல்லாந் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறமாகிய செயல் எது என்றால் ஒரு உயிரையும் கொல்லா மையாகும், கொல்லுதல் அறமல்லாத செயல்கள் எல்லாவற்றையும் விளைக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறவினை யாது எனின் கொல்லா மை - அறங்களெல்லாம் ஆகிய செய்கை யாது என்று வினவின், அஃது ஓர் உயிரையும் கொல்லா மையாம், கோறல் பிற வினை எல்லாம் தரும் - அவற்றைக் கொல்லுதல் பாவச்செய்கைகள் எல்லாவற்றையும் தானே தரும் ஆதலான். (அறம் - சாதியொரு மை. விலக்கியது ஒழிதலும் அறஞ்செய்தலாம் ஆகலின், கொல்லா மையை அறவினை என்றார். ஈண்டுப் பிறவினை என்றது அவற்றின் விளைவை. கொ லைப்பாவம் விளைக்கும் துன்பம் ஏனைப் பாவங்களெல்லாம் கூடியும் விளைக்க மாட்டா என்பதாம். கொல்லா மை தானே பிற அறங்கள் எல்லாவற்றின் பயனையும் தரும் என்று மேற்கோள் கூறி, அதற்கு ஏது எதிர்மறை முகத்தால் கூறியவாறாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What is the work of virtue? 'Not to kill'; For 'killing' leads to every work of ill.

Explanation

Never to destroy life is the sum of all virtuous conduct. The destruction of life leads to every evil.

Transliteration

Aravinai Yaadhenin Kollaamai Koral Piravinai Ellaan Tharum

குறள்: 322

பகுத்துண்டு பல்லுயிர் ஓம்புதல் நூலோர்

தொகுத்தவற்றுள் எல்லாந் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கிடைத்ததைப் பகுந்து கொடுத்துத் தானும் உண்டு பல உயிர்களையும் காப்பாற்றுதல் அறநூலார் தொகுத்த அறங்கள் எல்லாவற்றிலும் த லையான அறமாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பகுத்து உண்டு பல் உயிர் ஓம்புதல் - உண்பதனைப் பசித்த உயிர்கட்குப் பகுத்துக் கொடுத்து உண்டு ஐவகை உயிர்களையும் ஓம்புதல், நூலோர் தொகுத்தவற்றுள் எல்லாம் த லை -அறநூ லை உடையார் துறந்தார்க்குத் தொகுத்த அறங்கள் எல்லாவற்றினும் த லையாய அறம். ('பல்லுயிரும்' என்னும் முற்று உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. ஓம்புதல்: சோர்ந்தும் கொ லை வாராமல் குறிக்கொண்டு காத்தல். அதற்குப் பகுத்து உண்டல் இன்றிய மையா உறுப்பு ஆகலின் அச்சிறப்புத் தோன்ற அதனை இறந்தகால வினையெச்சத்தால் கூறினார். எல்லா நூல்களிலும் நல்லன எடுத்து எல்லார்க்கும் பொதுபடக் கூறுதல் இவர்க்கு இயல்பு ஆகலின், ஈண்டும் பொதுப்பட 'நூலோர்' என்றும் அவர் எல்லார்க்கும் ஒப்ப முடிதலான் 'இது த லையாய அறம்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Let those that need partake your meal; guard every-thing that lives; This the chief and sum of lore that hoarded wisdom gives.

Explanation

The chief of all (the virtues) which authors have summed up, is the partaking of food that has been shared with others, and the preservation of the mainfold life of other creatures.

Transliteration

Pakuththuntu Palluyir Ompudhal Noolor Thokuththavatrul Ellaan Thalai

குறள்: 323

ஒன்றாக நல்லது கொல்லா மை மற்றதன்

பின்சாரப் பொய்யா மை நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இணையில்லாத ஓர் அறமாகக் கொல்லா மை நல்லது, அதற்கு அடுத்த நி லையில் கூறத்தக்கதாகப் பொய்யா மை நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒன்றாக நல்லது கொல்லா மை - நூலோர் தொகுத்த அறங்களுள் தன்னோடு இணையொப்பதின்றித் தானேயாக நல்லது கொல்லா மை; பொய்யா மை அதன் பின்சார நன்று - அஃது ஒழிந்தால் பொய்யா மை அதன் பின்னே நிற்க நன்று. '('நூலோர் தொகுத்த அறங்களுள்' என்பது அதிகாரத்தான் வந்தது. அதிகாரம் கொல்லா மையாயினும் , மேல் பொய்யா மை பொய்யா மை ஆற்றின் எனவும், யாம் மெய்யாக் கண்டவற்றுள் இல் லை எனவும் கூறினார் ஆகலின் இரண்டு அறத்துள்ளும் யாது சிறந்தது என்று ஐயம் நிகழுமன்றே; அது நிகழா மையாற்பொருட்டு, ஈண்டு அதன் பின்சாரப் பொய்யா மை நன்று என்றார். முன் கூறியதில் பின் கூறியது வலியுடைத்து ஆகலின், அதனைப் பின்சார நன்று என்றது, நன் மை பயக்கும்வழிப் பொய்யும் மெய்யாயும், தீ மை பயக்கும்வழி மெய்யும் பொய்யாயும் இதனைப் பற்ற அது திரிந்துவருதலான் என உணர்க. இவை மூன்று பாட்டானும், இவ்வறத்தினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Alone, first of goods things, is 'not to slay'; The second is, no untrue word to say.

Explanation

Not to destroy life is an incomparably (great) good next to it in goodness ranks freedom from falsehood.

Transliteration

Ondraaka Nalladhu Kollaamai Matradhan Pinsaarap Poiyaamai Nandru

குறள்: 324

நல்லாறு எனப்படுவது யாதெனின் யாதொன்றும்

கொல்லா மை சூழும் நெறி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்ல வழி என்று அறநூல்களால் சொல்லப்படுவது எது என்றால், எந்த உயிரையும் கொல்லாத அறத்தைப் போற்றும் நெறியாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நல் ஆறு எனப்படுவது யாது எனின் - மேற்கதி வீடு பேறுகட்கு நல்ல நெறி என்று சொல்லப்படுவது யாது என்று வினவின், யாது ஒன்றும் கொல்லா மை சூழும் நெறி - அஃது யாதோர் உயிரையும் கொல்லா மை ஆகிய அறத்தினைக் காக்கக் கருதும் நெறி. ('யாது ஒன்றும்' என்றது, ஓரறிவுயிரையும் அகப்படுத்தற்கு. காத்தல்: வழுவாமல் காத்தல். இதனான் இவ்வறத்தினை உடையதே நல்நெறி என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

You ask, What is the good and perfect way? 'Tis path of him who studies nought to slay.

Explanation

Good path is that which considers how it may avoid killing any creature.

Transliteration

Nallaaru Enappatuvadhu Yaadhenin Yaadhondrum Kollaamai Soozhum Neri

குறள்: 325

நி லைஅஞ்சி நீத்தாருள் எல்லாம் கொ லைஅஞ்சிக்

கொல்லா மை சூழ்வான் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வாழ்க்கையின் தன் மையைக்கண்டு அஞ்சித் துறந்தவர்கள் எல்லாரிலும், கொ லைசெய்வதற்க்கு அஞ்சிக் கொல்லாத அறத்தைப் போற்றுகின்றவன் உயர்ந்தவன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நி லை அஞ்சி நீத்தாருள் எல்லாம் - பிறப்பு நின்ற நி லையை அஞ்சிப் பிறவா மைப் பொருட்டு மனை வாழ்க்கையைத் துறந்தார் எல்லாருள்ளும், கொ லை அஞ்சிக் கொல்லா மை சூழ்வான் த லை - கொ லைப் பாவத்தை அஞ்சிக் கொல்லா மை ஆகிய அறத்தை மறவாதவன் உயர்ந்தவன். (பிறப்பு நின்ற நி லையாவது, இயங்குவ நிற்ப என்னும் இருவகைப் பிறப்பினும் இன்பம் என்பது ஒன்று இன்றி உள்ளன எல்லாம் துன்பமேயாய நி லை மை. துறவு ஒன்றே ஆயினும், சமய வேறுபாட்டால்பலவாம் ஆகலின், 'நீத்தாருள் எல்லாம்' என்றார்.இதனான் இவ்வறம் மறவாதவன் உயர்ச்சி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of those who 'being' dread, and all renounce, the chief are they, Who dreading crime of slaughter, study nought to slay.

Explanation

Of all those who, fearing the permanence of earthly births, have abandoned desire, he is the chief who, fearing (the guilt of) murder, considers how he may avoid the destruction of life.

Transliteration

Nilaianji Neeththaarul Ellaam Kolaianjik Kollaamai Soozhvaan Thalai

குறள்: 326

கொல்லா மை மேற்கொண் டொழுகுவான் வாழ்நாள்மேல்

செல்லாது உயிருண்ணுங் கூற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கொல்லாத அறத்தை மேற்கொண்டு நடக்கின்றவனுடைய வாழ்நாளின் மேல், உயிரைக்கொண்டு செல்லும் கூற்றுவனும் செல்லமாட்டான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொல்லா மை மேற்கொண்டு ஒழுகுவான் வாழ்நாள் மேல் - கொல்லா மையை விரதமாக மேற்கொண்டு ஒழுகுவானது வாழ்நாளின்மேல், உயிர் உண்ணும் கூற்றுச் செல்லாது - உயிர் உண்ணும் கூற்றுச் செல்லாது. (மிகப்பெரிய அறம் செய்தாரும் மிகப்பெரிய பாவம் செய்தாரும் முறையான் அன்றி இம் மைதன்னுள்ளே அவற்றின் பயன் அனுபவிப்பர் என்னும் அறநூல் துணிபு பற்றி, இப் பேரறம் செய்தான் தானும் கொல்லப்படான்: படானாகவே, அடியிற்கட்டிய வாழ்நாள் இடையூறின்றி எய்தும் என்பார் வாழ்நாள்மேல் கூற்றுச் செல்லாது, என்றார். செல்லாதாகவே, காலம் நீட்டிக்கும்; நீட்டித்தால் ஞானம் பிறந்து உயிர் வீடு பெறும் என்பது கருத்து. இதனான் அவர்க்கு வரும் நன் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Ev'n death that life devours, their happy days shall spare, Who law, 'Thou shall not kill', uphold with reverent care.

Explanation

Yama, the destroyer of life, will not attack the life of him, who acts under the determination of never destroying life.

Transliteration

Kollaamai Merkon Tozhukuvaan Vaazhnaalmel Sellaadhu Uyirunnung Kootru

குறள்: 327

தன்னுயிர் நீப்பினும் செய்யற்க தான்பிறிது

இன்னுயிர் நீக்கும் வினை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் உயிர் உடம்பிலிருந்து நீங்கிச் செல்வதாக இருந்தாலும், அதைத் தடுப்பதற்காகத் தான் வேறோர் உயிரை நீக்கும் செய லைச் செய்யக்கூடாது.தன் உயிர் உடம்பிலிருந்து நீங்கிச் செல்வதாக இருந்தாலும், அதைத் தடுப்பதற்காகத் தான் வேறோர் உயிரை நீக்கும் செய லைச் செய்யக்கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன் உயிர் நீப்பினும் - அது செய்யாவழித் தன்னுயிர் உடம்பின் நீங்கிப் போமாயினும்: தான் பிறிது இன் உயிர் நீக்கும் வினை செய்யற்க - தான் பிறிதோர் இன்னுயிரை அதன் உடம்பின் நீக்கும் தொழி லைச் செய்யற்க. ('தன்னை அது கொல்லினும் தான் அதனைக் கொல்லற்க' என்றது, பாவம் கொ லையுண்டவழித் தேய்தலும், கொன்ற வழி வளர்தலும் நோக்கி. இனி 'தன் உயிர் நீப்பினும்' என்றதற்குச் 'சாந்தியாகச் செய்யாதவழித் தன்னுயிர் போமாயினும்' என்று உரைப்பாரும் உளர். பிறர் செய்தலும் ஆகா மையின் அஃது உரையன் மை அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though thine own life for that spared life the price must pay, Take not from aught that lives gift of sweet life away.

Explanation

Let no one do that which would destroy the life of another, although he should by so doing, lose his own life.

Transliteration

Thannuyir Neeppinum Seyyarka Thaanpiridhu Innuyir Neekkum Vinai

குறள்: 328

நன்றாகும் ஆக்கம் பெரிதெனினும் சான்றோர்க்குக்

கொன்றாகும் ஆக்கங் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கொ லையால் நன் மையாக விளையும் ஆக்கம் பெரிதாக இருந்தாலும், சான்றோர்க்குக் கொ லையால் வரும் ஆக்கம் மிக இழிவானதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நன்று ஆகும் ஆக்கம் பெரிது எனினும் - தேவர்பொருட்டு வேள்விக்கண் கொன்றால் இன்பம் மிகும் செல்வம் பெரிதாம் என்று இல்வாழ்வார்க்குக் கூறப்பட்டதாயினும், சான்றோர்க்கு கொன்று ஆகும் ஆக்கம் கடை - துறவான் அ மைந்தார்க்கு ஓர் உயிரைக் கொல்ல வரும் செல்வம் கடை. (இன்பம் மிகும் செல்வமாவது, தாமும் தேவராய்த் துறக்கத்துச் சென்று எய்தும் செல்வம். அது சிறிதாகலானும். பின்னும் பிறத்தற்கு ஏதுவாகலானும், வீடாகிய ஈறு இல் இன்பம் எய்துவார்க்குக் 'கடை' எனப்பட்டது. துறக்கம் எய்துவார்க்கு ஆம் ஆயினும், வீடு எய்துவார்க்குக் ஆகாது என்ற மையின், விதிவிலக்குகள் தம்முள் ம லையா மை விளக்கியவாறாயிற்று. இஃது இல்லறம் அன் மைக்குக் காரணம். இவை இரண்டு பாட்டானும் கொ லையது குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though great the gain of good should seem, the wise Will any gain by staughter won despise.

Explanation

The advantage which might flow from destroying life in sacrifice, is dishonourable to the wise (who renounced the world), even although it should be said to be productive of great good.

Transliteration

Nandraakum Aakkam Peridheninum Saandrorkkuk Kondraakum Aakkang Katai

குறள்: 329

கொ லைவினைய ராகிய மாக்கள் பு லைவினையர்

புன் மை தெரிவா ரகத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கொ லைத்தொழிலினராகிய மக்கள் அதன் இழிவை ஆராய்ந்தவரிடத்தில் பு லைத்தொழிலுடையவராய்த் தாழ்ந்து தோன்றுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொ லை வினையர் ஆகிய மாக்கள் - கொ லைத் தொழி லையுடையராகிய மாந்தர், புன் மை தெரிவார் அகத்துப் பு லைவினையர் - அத்தொழிலின் கீழ் மையை அறியாத நெஞ்சத்தராயினும், அறிவார் நெஞ்சத்துப் பு லைத் தொழிலினர். (கொ லை வினையர் என்றதனான், வேள்விக் கண் கொ லையன் மை அறிக. 'பு லை வினையர்' என்றது தொழிலால் பு லையர் என்றவாறு. இம் மைக்கண் கீழ் மை எய்துவர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whose trade is 'killing', always vile they show, To minds of them who what is vileness know.

Explanation

Men who destroy life are base men, in the estimation of those who know the nature of meanness.

Transliteration

Kolaivinaiya Raakiya Maakkal Pulaivinaiyar Punmai Therivaa Rakaththu

குறள்: 330

உயிர் உடம்பின் நீக்கியார் என்ப செயிர் உடம்பின்

செல்லாத்தீ வாழ்க்கை யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நோய் மிகுந்த உடம்புடன் வறு மையான தீய வாழ்க்கை உடையவர், முன்பு கொ லை பல செய்து உயிர்களை உடம்புகளில் இருந்து நீக்கினவர் என்று அறிஞர் கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செயிர் உடம்பின் செல்லாத் தீ வாழ்க்கையவர் - நோக்கலாகா நோய் உடம்புடனே வறு மை கூர்ந்த இழிதொழில் வாழ்க்கையினை உடையாரை, உயிர் உடம்பின் நீக்கியார் என்ப - இவர் முற்பிறப்பின் கண் உயிர்களை அவை நின்ற உடம்பினின்றும் நீக்கினவர் என்று சொல்லுவர் வினை விளைவுகளை அறிந்தோர். (செல்லா வாழ்க்கை தீ வாழ்க்கை எனக் கூட்டுக. செயிர் உடம்பினராதல், அக்கே போல் அங்கை யொழிய விரல் அழுகித் - துக்கத் தொழுநோய் எழுபவே (நாலடி 123) என்பதனாலும் அறிக. மறு மைக் கண் இவையும் எய்துவர் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் கொல்வார்க்கு வரும் தீங்கு கூறப்பட்டது. அருள் உடை மை முதல் கொல்லா மை ஈறாகச் சொல்லப்பட்ட இவற்றுள்ளே சொல்லப்படாத விரதங்களும் அடங்கும்; அஃது அறிந்து அடக்கிக்கொள்க. ஈண்டு உரைப்பின் பெருகும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who lead a loathed life in bodies sorely pained, Are men, the wise declare, by guilt of slaughter stained.

Explanation

(The wise) will say that men of diseased bodies, who live in degradation and in poverty, are those who separated the life from the body of animals (in a former birth).

Transliteration

Uyir Utampin Neekkiyaar Enpa Seyir Utampin Sellaaththee Vaazhkkai Yavar
அதிகாரம் முப்பத்தி நான்கு

நி லையா மை

குறள்: 331

நில்லாத வற்றை நி லையின என்றுணரும்

புல்லறி வாண் மை கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நி லையில்லாதவைகளை நி லையானவை என்று மயங்கி உணரும் புல்லறிவு உடையவராக இருத்தல் வாழ்க்கையில் இழிந்த நி லையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நில்லாதவற்றை நி லையின என்று உணரும் புல்லறிவு ஆண் மை -நி லையுதல் இலவாகிய பொருள்களை நி லையுதல் உடையஎன்று கருதுகின்ற புல்லிய அறிவினை உடையராதல்; கடை -துறந்தார்க்கு இழிபு. (தோற்றம் உடையவற்றைக் கேடில என்று கருதும் புல்லறிவால் அவற்றின்மேல் பற்றுச் செய்தல் பிறவித்துன்பத்திற்கு ஏதுவாகலின், அது வீடுஎய்துவார்க்கு இழுக்கு என்பது இதனால் கூறப்பட்டது. இனி புல்லறிவாளர் பெரும்பான் மையும் பற்றிச் செய்து சிற்றின்பத்துக்கு ஏதுவாகிய செல்வத்தின் கண்ணும், அதனை அனுபவிக்கும் யாக்கையின் கண்ணும் ஆகலின், வருகின்ற பாட்டுகளான் அவற்றது நி லையா மையை விதந்து கூறுப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Lowest and meanest lore, that bids men trust secure, In things that pass away, as things that shall endure!.

Explanation

That ignorance which considers those things to be stable which are not so, is dishonourable (to the wise).

Transliteration

Nillaadha Vatrai Nilaiyina Endrunarum Pullari Vaanmai Katai

குறள்: 332

கூத்தாட்டு அவைக்குழாத் தற்றே பெருஞ்செல்வம்

போக்கும் அதுவிளிந் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெரிய செல்வம் வந்து சேர்தல், கூத்தாடும் இடத்தில் கூட்டம் சேர்வதைப் போன்றது, அது நீங்கிப் போதலும் கூத்து முடிந்ததும் கூட்டம் க லைவதைப் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெருஞ்செல்வம் கூத்தாட்டு அவைக்குழாத்தற்று - ஒருவன் மாட்டுப் பெரிய செல்வம் வருதல் கூத்தாடுதல் செய்கின்ற அரங்கின்கண் காண்போர் குழாம் வந்தாற்போலும், போக்கும் அது விளிந்தற்று - அதனது போக்கும் அக்கூத்தாட்டு முடிந்தவழி அக்குழாம் போயினாற்போலும். (பெருஞ்செல்வம் எனவே, துறக்கச் செல்வமும் அடங்கிற்று. போக்கும் என்ற, எச்ச உம் மையான், வருதல் பெற்றாம். அக்குழாம் கூத்தாட்டுக் காரணமாக அரங்கின் கண் பலதிறத்தால் தானே வந்து, அக்காரணம் போயவழித் தானும் போமாறுபோல, செல்வமும் ஒருவன் நல்வினை காரணமாக அவன்மாட்டுப் பல் திறத்தால் தானே வந்து அக்காரணம் போயவழித் தானும் போம் என்றதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As crowds round dancers fill the hall, is wealth's increase; Its loss, as throngs dispersing, when the dances cease.

Explanation

The acquisition of wealth is like the gathering together of an assembly for a theatre; its expenditure is like the breaking up of that assembly.

Transliteration

Kooththaattu Avaik Kuzhaath Thatre Perunjelvam Pokkum Adhuvilin Thatru

குறள்: 333

அற்கா இயல்பிற்றுச் செல்வம் அதுபெற்றால்

அற்குப ஆங்கே செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செல்வம் நி லைக்காத இயல்பை உடையது, அத்தகைய செல்வத்தைப்பெற்றால், பெற்ற அப்போதே நி லையான அறங்களைச் செய்ய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அற்கா இயல்பிற்றுச் செல்வம் - நில்லாத இயல்பினையுடைத்துச் செல்வம், அது பெற்றால் அற்குப ஆங்கே செயல் - அதனைப் பெற்றால் அதனால் செய்யப்படும் அறங்களை அப்பெற்ற பொழுதே செய்க. ('அல்கா' என்பது திரிந்து நின்றது. ஊழுள்ளவழியல்லது துறந்தாரால் பெறப்படா மையின், அது பெற்றால் என்றும் அஃது இல்வழி நில்லா மையின் 'ஆங்கே' என்றும் கூறினார். அதனால் செய்யப்படும் அறங்களாவன: பயன் நோக்காது செய்யப்படும் கடவுட் பூசையும், தானமும் முதலாயின. அவை ஞான ஏதுவாய் வீடு பயத்தலின் அவற்றை 'அல்குப' என்றும் 'செயல்' என்றும் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் செல்வம் நி லையா மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Unenduring is all wealth; if you wealth enjoy, Enduring works in working wealth straightway employ.

Explanation

Wealth is perishable; let those who obtain it immediately practise those (virtues) which are imperishable.

Transliteration

Arkaa Iyalpitruch Chelvam Adhupetraal Arkupa Aange Seyal

குறள்: 334

நாளென ஒன்றுபோற் காட்டி உயிர்ஈரும்

வாளது உணர்வார்ப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வாழ்க்கையை ஆராய்ந்து உணர்வாரைப் பெற்றால் நாள் என்பது ஒரு கால அளவுகோல்காட்டி, உயிரை உடம்பிலிருந்து பிரித்து அறுக்கும் வாளாக உள்ளது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நாள் என ஒன்றுபோல் காட்டி ஈரும் வாளது உயிர் - நாள் என்று அறுக்கப்படுவதொருகாலவரையறைபோலத் தன்னைக் காட்டி ஈர்ந்து செல்கின்ற வாளினது வாயது உயிர், உணர்வார்ப் பெறின் - அஃது உணர்வாரைப் பெறின். (காலம் என்னும் அருவப்பொருள் உலகியல் நடத்தற் பொருட்டு ஆதித்தன் முதலிய அளவைகளால் கூறுபட்டதாக வழங்கப்படுவதல்லது, தானாகக் கூறுபடா மையின், நாள் என ஒன்றுபோல் என்றும் அது தன்னை வாள் என்று உணரமாட்டாதார் தமக்குப் பொழுது போகாநின்றது என்று இன்புறுமாறு நாளாய் மயக்கலின் 'காட்டி' என்றும் இடைவிடாது ஈர்தலான் 'வாளின் வாயது' என்றும், அஃது ஈர்கின்ற மையை உணர்வார் அரியர் ஆகலின் உணர்வார்ப் பெறின் என்றும் கூறினார். உயிர் என்னும் சாதியொரு மைப் பெயர் ஈண்டு உடம்பின்மேல் நின்றது. ஈரப்படுவது அதுவேயாகலின். வாள் என்பது ஆகுபெயர். இனி இதனை நாள் என்பதொரு பொருள்போலத் தோன்றி உயிரை ஈர்வதொருவாளாம் என்று உரைப்பாரும் உளர் :'என' என்பது பெயரன்றி இடைச் சொல்லாகலானும், 'ஒன்றுபோல் காட்டி' என்பதற்கு ஒரு பொருள் சிறப்பு இன் மையானும், 'அது' என்பது குற்றியலுகரம் அன் மையானும், அஃது உரையன் மை அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As 'day' it vaunts itself; well understood, 'tis knife', That daily cuts away a portion from thy life.

Explanation

Time, which shows itself (to the ignorant) as if it were something (real) is in the estimation of the wise (only) a saw which cuts down life.

Transliteration

Naalena Ondrupor Kaatti Uyir Eerum Vaaladhu Unarvaarp Perin

குறள்: 335

நாச்செற்று விக்குள்மேல் வாராமுன் நல்வினை

மேற்சென்று செய்யப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாவை அடக்கி விக்கல் மேலெழுவதற்கு முன்னே (இறப்பு நெருங்குவதற்கு முன்) நல்ல அறச்செய லை விரைந்து செய்யத்தக்கதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நாச் செற்று விக்குள் மேல் வாராமுன் - உரையாடா வண்ணம் நாவை அடக்கி விக்குள் எழுவதற்கு முன்னே; நல்வினை மேற்சென்று செய்யப்படும் - வீட்டிற்கு ஏதுவாகிய அறம் விரைந்து செய்யப்படும். (மேல் நோக்கி வருதல் ஒரு த லையாகலானும், வந்துழிச் செய்தலே அன்றிச் சொல்லும் ஆகா மையானும் 'வாராமுன்' என்றும், அதுதான் இன்னபொழுது வரும் என்பது இன் மையின் 'மேற்சென்று' என்றும் கூறினார். மேற்சேறல் மண்டுதல். நல்வினை செய்யும் ஆற்றின்மேல் வைத்து நி லையா மை கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Before the tongue lie powerless, 'mid the gasp of gurgling breath, Arouse thyself, and do good deeds beyond the power of death.

Explanation

Let virtuous deeds be done quickly, before the biccup comes making the tongue silent.

Transliteration

Naachchetru Vikkulmel Vaaraamun Nalvinai Mersendru Seyyap Patum

குறள்: 336

நெருநல் உளனொருவன் இன்றில் லை என்னும்

பெரு மை உடைத்துஇவ் வுலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நேற்று இருந்தவன் ஒருவன் இன்று இல்லாமல் இறந்து போனான் என்று சொல்லப்படும் நி லையா மைஆகிய பெரு மை உடையது இவ்வுலகம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவன் நெருநல் உளன் இன்று இல் லை என்னும் பெரு மை உடைத்து; - ஒருவன் நெருநல் உளனாயினான் , அவனே இன்று இல் லையாயினான் என்று சொல்லும் நி லையா மை மிகுதி உடைத்து, இவ்வுலகு - இவ்வுலகம். '(ஈண்டு உண் மை பிறத்த லையும், இன் மை இறத்த லையும் உணர்த்தி நின்றன. அவை பெண்பாற்கும் உளவாயினும், சிறப்புப்பற்றி ஆண்பாற்கே கூறினார். இந் நி லையா மையே உலகின் மிக்கது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Existing yesterday, today to nothing hurled!- Such greatness owns this transitory world.

Explanation

This world possesses the greatness that one who yesterday was is not today.

Transliteration

Nerunal Ulanoruvan Indrillai Ennum Perumai Utaiththuiv Vulaku

குறள்: 337

ஒருபொழுதும் வாழ்வது அறியார் கருதுப

கோடியும் அல்ல பல.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவில்லாதவர் ஒரு வேளையாவது வாழ்க்கையின் தன் மையை ஆராய்ந்து அறிவதில் லை.ஆனால் வீணீல் எண்ணுவனவோ ஒரு கோடியும் அல்ல, மிகப்பல எண்ணங்கள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒரு பொழுதும் வாழ்வது அறியார் - ஒரு பொழுதளவும் தம் உடம்பும் உயிரும் இயைந்திருத்த லைத் தெளியமாட்டார், கோடியும் அல்ல பல கருதுப - மாட்டாது வைத்தும், கோடியளவும் அன்றி அதனினும் பலவாய நினைவுகளை நினையா நிற்பர் அறிவிலாதார். (இழிவு சிறப்பு உம் மையால் பொழுது என்பது ஈண்டுக் கணத்தின்மேல் நின்றது. காரணமாகிய வினையின் அளவே வாழ்தற்கும் அளவாகலின், அஃது அறியப்படாதாயிற்று.பலவாய நினைவுகளாவன: பொறிகளான் நுகரப்படும் இன்பங்கள் தமக்கு உரியவாமாறும் அதற்குப் பொருள் துணைக்காரணம் ஆமாறும், அது தம் முயற்சிகளான் வருமாறும், அவற்றைத் தாம் முயலுமாறும், அவற்றிற்கு வரும் இடையூறுகளும் அவற்றை நீக்குமாறும் நீக்கி அப்பொருள் கடைக் கூட்டுமாறும், அதனைப் பிறர் கொள்ளாமல் காக்குமாறும், அதனால் நட்டாரை ஆக்குமாறும், நள்ளாரை அழிக்குமாறும் தாம் அவ்வின்பங்கள் நுகருமாறும் முதலாயின. அறிவிலாரது இயல்பின் மேல் வைத்து நி லையா மை கூறியவாறு. இனிக் 'கருதுப' என்பதனை அஃறிணைப் பன் மைப் பெயராக்கி உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who know not if their happy lives shall last the day, In fancies infinite beguile the hours away!.

Explanation

Innumerable are the thoughts which occupy the mind of (the unwise), who know not that they shall live another moment.

Transliteration

Orupozhudhum Vaazhvadhu Ariyaar Karudhupa Kotiyum Alla Pala

குறள்: 338

குடம்பை தனித்துஒழியப் புள்பறந் தற்றே

உடம்பொடு உயிரிடை நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உடம்போடு உயிர்க்கு உள்ள உறவு, தான் இருந்த கூடு தனியே இருக்க அதை விட்டு வேறிடத்திற்குப் பறவை பறந்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குடம்பை தனித்து ஒழியப் புள்பறந்தற்று - முன் தனியாத முட்டை தனித்துக் கிடப்ப அதனுள் இருந்த புள்ளுப் பருவம் வந்துழிப் பறந்து போன தன் மைத்து; உடம்பொடு உயிரிடை நட்பு - உடம்பிற்கும் உயிர்க்கும் உளதாய நட்பு. ('தனித்துஒழிய' என்றதனான் முன் தனியா மை பெற்றாம். அஃதாவது, கருவும் தானும்ஒன்றாய்ப் பிறந்து வேறாம் துணையும் அதற்கு ஆதாரமாய்நிற்றல் அதனால் அஃது உடம்பிற்கு உவ மையாயிற்று; அதனுள் வேற்று மையின்றி நின்றே பின் புகாமல் போகலின், புள்உயிர்க்கு உவ மையாயிற்று. முட்டையுள் பிறப்பன பிறவும்உளவேனும், புள்ளையே கூறினார், பறந்து போதல் தொழிலான் உயிரோடு ஒப்பு மை எய்துவது அதுவே யாகலின். 'நட்பு'என்பது ஈண்டுக் குறிப்பு மொழியாய் நட்பின்றிப்போதல் உணர்த்தி நின்றது. சேதனமாய் அருவாய்நித்தமாய உடம்பும் தம்முள் மாறாகலின் , வினைவயத்தால்கூடியதல்லது நட்பில என்பது அறிக. இனி, 'குடம்பை' என்பதற்குக்கூடு என்று உரைப்பாரும் உளர்; அது புள்ளுடன்தோன்றா மையானும், அதன் கண் அது மீண்டு புகுதல்உடை மையானும், உடம்பிற்கு உவ மையாகா மை அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Birds fly away, and leave the nest deserted bare; Such is the short-lived friendship soul and body share.

Explanation

The love of the soul to the body is like (the love of) a bird to its egg which it flies away from and leaves empty.

Transliteration

Kutampai Thaniththu Ozhiyap Pulparan Thatre Utampotu Uyiritai Natpu

குறள்: 339

உறங்கு வதுபோலுஞ் சாக்காடு உறங்கி

விழிப்பது போலும் பிறப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இறப்பு எனப்படுவது ஒருவனுக்குஉறக்கம் வருத லைப் போன்றது, பிறப்பு எனப்படுவது உறக்கம் நீங்கி விழித்துக் கொள்வதைப் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சாக்காடு உறங்குவது போலும் - ஒருவனுக்குச் சாக்காடு வருதல் உறக்கம் வருதலோடு ஒக்கும், பிறப்பு உறங்கி விழிப்பது போலும் - அதன்பின் பிறப்பு வருதல் உறங்கி விழித்தல் வருதலோடு ஒக்கும். (உறங்குதலும் விழித்தலும் உயிர்கட்கு இயல்பாய்க் கடிதின் மாறிமாறி வருகின்றாற் போலச் சாக்காடும் பிறப்பும் இயல்பாய்க் கடிதின் மாறிமாறி வரும் என்பது கருத்து. நி லையா மையே நி லைபெற்றவாறு அறிவித்தற்குப் பிறப்பும் உடன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Death is sinking into slumbers deep; Birth again is waking out of sleep.

Explanation

Death is like sleep; birth is like awaking from it.

Transliteration

Urangu Vadhupolunj Chaakkaatu Urangi Vizhippadhu Polum Pirappu

குறள்: 340

புக்கில் அ மைந்தின்று கொல்லோ உடம்பினுள்

துச்சில் இருந்த உயிர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(நோய்களுக்கு இடமாகிய) உடம்பில் ஒரு மூ லையில் குடியிருந்த உயிர்க்கு, நி லையாகப் புகுந்திருக்கும் வீடு இதுவரையில் அ மையவில் லையோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உடம்பினுள் துச்சில் இருந்த உயிர்க்கு - வாதம் முதலியவற்றின் இல்லாய உடம்புகளுள் ஒதுக்கிருந்தே போந்த உயிர்க்கு , புக்கில் அ மைந்தின்று கொல் - எஞ்ஞான்றும் இருப்பதோர் இல் இதுகாறும் அ மைந்ததில் லை போலும்! (அந்நோய்கள் இருக்க அ மைந்த ஞான்று இருந்தும், வெகுண்ட ஞான்று போயும் ஓர் உடம்பினுள் நி லைபெறாது வருதலால், 'துச்சில் இருந்த' என்றார். பின் புறப்படாது புக்கேவிடும் இல் அ மைந்ததாயின்,பிறர் இல்களுள் துச்சிலிராது என்பதாம், ஆகவே உயிரோடுகூடி நிற்பதோர் உடம்பும் இல் லை என்பது பெறப்பட்டது. இவைஏழு பாட்டானும் , முறையே யாக்கைகட்கு வரைந்த நாள்கழிகின்றவாறும், கழிந்தால் உளதாய நி லையா மையும், அவைஒரோவழிப் பிறந்த அளவிலே இறத்தலும், ஒரு கணமாயினும் நிற்கும்என்பது தெளியப்படா மையும், உயிர் நீங்கிய வழிக்கிடக்குமாறும், அவற்றிற்கு இறப்பும் பிறப்பும் மாறி மாறிவருமாறும் அவைதாம் உயிர்க்குரிய அன் மையும் என்று,இவ்வாற்றால் யாக்கை நி லையா மை கூறியவாறு கண்டுகொள்க.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The soul in fragile shed as lodger courts repose:- Is it because no home's conclusive rest it knows?.

Explanation

It seems as if the soul, which takes a temporary shelter in a body, had not attained a home.

Transliteration

Pukkil Amaindhindru Kollo Utampinul Thuchchil Irundha Uyirkku
அதிகாரம் முப்பத்தி ஐந்து

துறவு

குறள்: 341

யாதனின் யாதனின் நீங்கியான் நோதல்

அதனின் அதனின் இலன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் எந்தப் பொருளிலிருந்து, எந்தப் பொருளிலிருந்து பற்று நீங்கியவனாக இருக்கின்றானோ, அந்தந்தப் பொருளால் அவன் துன்பம் அடைவதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

யாதனின் யாதனின் நீங்கியான் - ஒருவன் யாதொரு பொருளின் யாதொரு பொருளின் நீங்கினான், அதனின் அதனின் நோதல் இலன் - அவன் அப்பொருளால் துன்பம் எய்துதல் இலன். (அடுக்குகள் பன் மை குறித்து நின்றன. நீங்குதல் - துறத்தல். ஈண்டுத்துன்பம் என்றது இம் மைக்கண் அவற்றைத் தேடுதலானும், காத்தலானும், இழத்தலானும் வருவனவும், மறு மைக்கண் பாவத்தான் வருவனவும் ஆய இருவகைத் துன்பங்களையும் ஆம். எல்லாப் பொருளையும் ஒருங்கே விடுதல் த லை, அஃதன்றி ஒரொ ஒன்றாக விடினும் அவற்றான் வரும் துன்பம் இலனாம் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From whatever, aye, whatever, man gets free, From what, aye, from that, no more of pain hath he!.

Explanation

Whatever thing, a man has renounced, by that thing; he cannot suffer pain.

Transliteration

Yaadhanin Yaadhanin Neengiyaan Nodhal Adhanin Adhanin Ilan

குறள்: 342

வேண்டின்உண் டாகத் துறக்க துறந்தபின்

ஈண்டுஇயற் பால பல.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துன்பமில்லாத நி லை மை வேண்டுமானால் எல்லாப் பொருள்களும் உள்ள காலத்திலேயெ துறக்க வேண்டும்,துறந்த பின் இங்குப் பெறக்கூடும் இன்பங்கள் பல.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துறந்த பின் ஈண்டு இயற்பால பல - எல்லாப் பொருள்களையும் துறந்தால், ஒருவர்க்கு இம் மைக்கண்ணே உளவாம் முறை மையை உடைய இன்பங்கள் பல, வேண்டின் உண்டாகத் துறக்க - அவ் இன்பங்களை வேண்டின், அவற்றைக்காலம் பெறத் துறக்க. (அவ்வின்பங்களாவன, அப்பொருள்கள் காரணமாக மனம், மொழி, மெய்கள், அ லையாது நிற்றலானும், அவை நன்னெறிக்கண் சேறலானும் வருவன. இள மைக்கண் துறந்தான் அவற்றை நெடுங்காலம் எய்துமாகலின், 'உண்டாகத் துறக்க' என்றார். இன்பங்கள் என்பதும் காலம் என்பதும் வருவிக்கப்பட்டன. இம் மைக்கண் துன்பங்கள் என்பதும் இலவாதலேயன்றி இன்பங்கள் உளவாதலும் உண்டு என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Renunciation' made- ev'n here true pleasures men acquire; 'Renounce' while time is yet, if to those pleasures you aspire.

Explanation

After a man has renounced (all things), there will still be many things in this world (which he may enjoy); if he should desire them, let him, while it is time abandon. (the world).

Transliteration

Ventin Un Taakath Thurakka Thurandhapin Eentuiyar Paala Pala

குறள்: 343

அடல்வேண்டும் ஐந்தன் புலத்தை விடல்வேண்டும்

வேண்டிய வெல்லாம் ஒருங்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஐம்பொறிகளுக்கும் உரிய ஐந்து புலன்களின் ஆசையையும் வெல்லுதல் வேண்டும், அவற்றிற்கு வேண்டிய பொருள்களை எல்லாம் ஒரு சேர விட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஐந்தன் புலத்தை அடல் வேண்டும் - வீடு எய்துவார்க்குச் செவி முதலிய ஐம்பொறிகட்கு உரியவாய ஓசை முதலிய ஐம்புலன்களையும் கெடுத்தல் வேண்டும், வேண்டிய எல்லாம் ஒருங்கு விடல் வேண்டும்; - கெடுக்குங்கால் அவற்றை நுகர்தற்பொருட்டுத் தாம் படைத்த பொருள் முழுவதையும் ஒருங்கே விடுதல் வேண்டும். (புலம் என்றது, அவற்றை நுகர்த லை. அது மனத்தைத் துன்பத்தானும் பாவத்தானும் அன்றி வாராத பொருள்கள் மேலல்லது வீட்டு நெறியாகிய யோகஞானங்களில் செலுத்தா மையின், அதனை 'அடல் வேண்டும்' என்றும், அஃது அப்பொருள்கள் மேல் செல்லின் அந்நுகர்ச்சி விறகுபெற்ற தழல்போல் முறுகுவதல்லது அடப்படா மையின், 'வேண்டிய எல்லாம் ஒருங்கு விடல் வேண்டும்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Perceptions of the five' must all expire;- Relinquished in its order each desire.

Explanation

Let the five senses be destroyed; and at the same time, let everything be abandoned that (the ascetic) has (formerly) desired.

Transliteration

Atalventum Aindhan Pulaththai Vitalventum Ventiya Vellaam Orungu

குறள்: 344

இயல்பாகும் நோன்பிற்கொன்று இன் மை உடை மை

மயலாகும் மற்றும் பெயர்த்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தவம் செய்தவற்கு ஒரு பற்றும் இல்லாதிருத்தல் இயல்பாகும், பற்று உடையவராக இருத்தல் மீண்டும் மயங்குவதற்கு வழியாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒன்று இன் மை நோன்பிற்கு இயல்பு ஆகும் - பற்றப்படுவதொரு பொருளும் இல்லா மை தவம் செய்வார்க்கு இயல்பாம், உடை மை பெயர்த்து மற்றும் மயல் ஆகும் - அஃதன்றி, ஒன்றாயினும் உடை மை அத்தவத்தைப் போக்குதலான், மீண்டும் மயங்குவதற்கு ஏதுவாம். (இழிவுசிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. 'நோன்பு' என்பதூஉம், 'மயல்' என்பதூஉம் ஆகுபெயர். பெயர்த்தலான் என்பது திரிந்து நின்றது. 'நோன்பைப்பெயர்த்தலான்' என வேற்று மைப்படுத்துக் கூட்டுக. எல்லாப்பொருள்களையும் விட்டு ஒரு பொருளை விடாதவழியும், அது சார்பாகவிட்டன எல்லாம் மீண்டும் வந்து தவத்திற்குஇடையீடாய் மனக்கலக்கம் செய்யும் என்பது கருத்து. இவை நான்கு பாட்டானும் 'எனது'என்னும் புறப்பற்று விடுதல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Privation absolute' is penance true; 'Possession' brings bewilderment anew.

Explanation

To be altogether destitute is the proper condition of those who perform austerities; if they possess anything, it will change (their resolution) and bring them back to their confused state.

Transliteration

Iyalpaakum Nonpirkondru Inmai Utaimai Mayalaakum Matrum Peyarththu

குறள்: 345

மற்றும் தொடர்ப்பாடு எவன்கொல் பிறப்பறுக்கல்

உற்றார்க்கு உடம்பும் மிகை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறவித் துன்பத்தைப் போக்க முயல்கின்றவர்க்கு உடம்பும் மிகையான பொருள் ஆகையால் அதற்கு மேல் வேறு தொடர்பு கொள்வது ஏனோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிறப்பு அறுக்கல் உற்றார்க்கு உடம்பும் மிகை - பிறப்பறுத்த லை மேற்கொண்டார்க்கு அதற்குக் கருவி ஆகிய உடம்பும்மிகை ஆம், மற்றும் தொடர்ப்பாடு எவன் - ஆனபின் அதற்கு மேலே இயைபு இல்லனவும் சில தொடர்ப்பாடு உளவாதல் என்னாம்? ('உடம்பு' என்ற பொது மையான் உருவுடம்பும் அருவுடம்பும் கொள்ளப்படும். அவற்றுள் அருவுடம்பாவது பத்து வகை இந்திரிய உணர்வோடும் ஐவகை வாயுக்களோடும் காமவினை விளைவுகளோடும் கூடிய மனம், இது நுண்ணுடம்பு எனவும் படும். இதன்கண் பற்று நி லையா மையுணர்ந்த துணையான் விடா மையின், விடுதற்கு உபாயம் முன்னர்க் கூறுப. இவ்வுடம்புகளால் துன்பம் இடையறாது வருத லை உணர்ந்து இவற்றான் ஆய கட்டினை இறைப்பொழுதும் பொறாது வீட்டின்கண்ணே விரைதலின், 'உடம்பும் மிகை' என்றார். இன்பத்துன்பங்களான் உயிரோடு ஒற்று மை யெய்துதலின், இவ்வுடம்புகளும் 'யான்' எனப்படும். இதனான், அகப்பற்று விடுதல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To those who sev'rance seek from being's varied strife, Flesh is burthen sore; what then other bonds of life?.

Explanation

What means the addition of other things those who are attempting to cut off (future) births, when even their body is too much (for them).

Transliteration

Matrum Thotarppaatu Evankol Pirapparukkal Utraarkku Utampum Mikai

குறள்: 346

யான் எனது என்னும் செருக்கு அறுப்பான் வானோர்க்கு

உயர்ந்த உலகம் புகும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உடம்பை யான் எனக் கருதலும் தொடர்பு இல்லாத பொருளை எனது எனக்கருதலுமாகிய மயக்கத்தை போக்குகின்றவன், தேவர்க்கும் எட்டாத உயர்ந்த நி லை அடைவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

யான் எனது என்னும் செருக்கு அறுப்பான் - தான் அல்லாத உடம்பை 'யான்' என்றும், தன்னோடு இயைபு இல்லாத பொருளை 'எனது' என்றும் கருதி, அவற்றின்கண் பற்றுச் செய்தற்கு ஏதுவாகிய மயக்கத்தைக் கெடுப்பான், வானோர்க்கு உயர்ந்த உலகம் புகும் - வானோர்க்கும் எய்தற்கு அரிய வீட்டுலகத்தை எய்தும். (மயக்கம்: அறியா மை. அதனைக் கெடுத்தலாவது, தேசிகர்பால் பெற்ற உறுதிமொழிகளானும்யோகப் பயிற்சியானும் அவை 'யான்' 'எனது' அன் மை தெளிந்து, அவற்றின்கண் பற்றை விடுதல். சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது.இதனான், இவ்விருவகைப் பற்றினையும் விட்டார்க்கே வீடுஉளது என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who kills conceit that utters 'I' and 'mine', Shall enter realms above the powers divine.

Explanation

He who destroys the pride which says "I", "mine" will enter a world which is difficult even to the Gods to attain.

Transliteration

Yaan Enadhu Ennum Serukku Aruppaan Vaanorkku Uyarndha Ulakam Pukum

குறள்: 347

பற்றி விடாஅ இடும்பைகள் பற்றினைப்

பற்றி விடாஅ தவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யான் எனது என்னும் இருவகைப் பற்றுக்களையும் பற்றிக் கொண்டுவிடாத வரை, துன்பங்களும் விடாமல் பற்றிக்கொள்கின்றன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பற்றினைப் பற்றி விடாஅ தவர்க்கு - இருவகைப் பற்றினையும் இறுகப்பற்றி விடாதாரை, இடும்பைகள் பற்றி விடாஅ - பிறவித் துன்பங்கள் இறுகப்பற்றி விடா. (இறுகப் பற்றுதல் - காதல் கூர்தல், விடாதவர்க்கு என்பது வேற்று மை மயக்கம். இதனான், இவை விடாதவர்க்கு வீடு இல் லை என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who cling to things that cling and eager clasp, Griefs cling to them with unrelaxing grasp.

Explanation

Sorrows will never let go their hold of those who give not up their hold of desire.

Transliteration

Patri Vitaaa Itumpaikal Patrinaip Patri Vitaaa Thavarkku

குறள்: 348

த லைப்பட்டார் தீரத் துறந்தார் மயங்கி

வ லைப்பட்டார் மற்றை யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முற்றத் துறந்தவறே உயர்ந்த நி லையினர் ஆவர், அவ்வாறு துறக்காத மற்றவர் அறியா மையாகிய வ லையில் அகப்பட்டவர் ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தீரத் துறந்தார் த லைப்பட்டார் - முற்றத் துறந்தார் வீட்டினைத் த லைப்பட்டார், மற்றையவர் மயங்கி வ லைப்பட்டார் - அங்ஙனம் துறவாதார் மயங்கிப் பிறப்பாகிய வ லையுட்பட்டார். (முற்றத் துறத்தலாவது, பொருள்களையும் இருவகை உடம்பினையும் உவர்த்துப் பற்றற விடுதல். அங்ஙனம் துறவா மையாவது, அவற்றுள் யாதானும் ஒன்றின்கண் சிறிதாயினும் பற்றுச் செய்தல். துணிவுபற்றித் த லைப்பட்டார் என்றும், பொய்ந்நெறி கண்டே பிறப்பு வ லையுள் அகப்படுதலின், 'மயங்கி' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who thoroughly 'renounce' on highest height are set; The rest bewildered, lie entangled in the net

Explanation

Those who have entirely renounced (all things and all desire) have obtained (absorption into God); all others wander in confusion, entangled in the net of (many) births.

Transliteration

Thalaippattaar Theerath Thurandhaar Mayangi Valaippattaar Matrai Yavar

குறள்: 349

பற்றற்ற கண்ணே பிறப்பறுக்கும் மற்று

நி லையா மை காணப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இருவகைப் பற்றும் அற்றபொழுதே அந்நி லை பிறவித் துன்பத்தை ஒழிக்கும், இல் லையானால் (பிறவித்துன்பம் மாறி மாறி வந்து) நி லையா மைக் காணப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பற்று அற்ற கண்ணே பிறப்பு அறுக்கும் - ஒருவன் இருவகைப்பற்றும் அற்ற பொழுதே அப்பற்று அறுதி அவன் பிறப்பை அறுக்கும்; மற்று நி லையா மை காணப்படும் - அவை அறாதபொழுது அவற்றால் பிறந்து இறந்து வருகின்ற நி லையா மை காணப்படும். (காரணமாகிய பொழுதே காரியமும் அற்றதாம் முறை மைபற்றி, 'பற்றற்ற கண்ணே' என்றார்.' அற்றது பற்றெனில், உற்றது வீடு' (திருவாய் 1-2-5)என்பதூஉம் அது பற்றி வந்தது. இவை இரண்டு பாட்டானும்அவ்விரு மையும் ஒருங்கு கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When that which clings falls off, severed is being's tie; All else will then be seen as instability.

Explanation

At the moment in which desire has been abandoned, (other) births will be cut off; when that has not been done, instability will be seen.

Transliteration

Patratra Kanne Pirapparukkum Matru Nilaiyaamai Kaanap Patum

குறள்: 350

பற்றுக பற்றற்றான் பற்றினை அப்பற்றைப்

பற்றுக பற்று விடற்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பற்றில்லாதவனாகிய கடவுளுடைய பற்றை மட்டும் பற்றிக் கொள்ள வேண்டும், உள்ள பற்றுக்களை விட்டொழிப்பதற்கே அப் பற்றைப் பற்ற வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பற்று அற்றான் பற்றினைப் பற்றுக - எல்லாப் பொருளையும் பற்றி நின்றே பற்றற்ற இறைவன் ஓதிய வீட்டு நெறியை இதுவே நன்னெறி என்று மனத்துக் கொள்க, அப்பற்றைப் பற்றுக பற்றுவிடற்கு - கொண்டு, அதன்கண் உபாயத்தை அம்மனத்தான் செய்க , விடாது வந்த பற்று விடுதற்கு. (கடவுள் வாழ்த்திற்கு ஏற்ப ஈண்டும் பொதுவகையால் பற்றற்றான் என்றார். பற்று அற்றான் பற்று என்புழி ஆறாவது செய்யுட் கிழ மைக்கண் வந்தது. ஆண்டுப் பற்று என்றது, பற்றப்படுவதனை. அதன்கண் உபாயம் என்றது, தியான சமாதிகளை. 'விடாது வந்த பற்று' என்பது அநாதியாய் வரும் உடம்பின் பற்றினை. அப்பற்று விடுதற்கு உபாயம் இதனால் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Cling thou to that which He, to Whom nought clings, hath bid thee cling, Cling to that bond, to get thee free from every clinging thing.

Explanation

Desire the desire of Him who is without desire; in order to renounce desire, desire that desire.

Transliteration

Patruka Patratraan Patrinai Appatraip Patruka Patru Vitarku
அதிகாரம் முப்பத்தி ஆறு

மெய்யுணர்தல்

குறள்: 351

பொருளல்ல வற்றைப் பொருளென்று உணரும்

மருளானாம் மாணாப் பிறப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மெய்ப்பொருள் அல்லாதவைகளை மெய்ப்பொருள் என்று தவறாக உணர்கின்ற மயக்க உணர்வால் சிறப்பில்லாத துன்பப் பிறவி உண்டாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொருள் அல்லவற்றைப் பொருள் என்று உணரும் மருளான் ஆம் - மெய்ப்பொருள் அல்லவற்றை மெய்ப்பொருள் என்று உணரும் விபரீத உணர்வானே உளதாம், மாணாப் பிறப்பு - இன்பம் இல்லாத பிறப்பு. (அவ் விபரீத உணர்வாவது, மறுபிறப்பும், இருவினைப் பயனும், கடவுளும் இல் லை எனவும் மற்றும் இத்தன் மையவும் சொல்லும் மயக்க நூல் வழக்குகளை மெய்ந்நூல் வழக்கு எனத் துணிதல். குற்றியை மகன் என்றும் இப்பியை வெள்ளி என்றும் இவ்வாறே ஒன்றனைப்பிறிதொன்றாகத் துணிதலும் அது. 'மருள், மயக்கம், விபரீத உணர்வு, அவிச்சை' என்பன ஒருபொருட் கிளவி. நரகர், விலங்கு, மக்கள், தேவர் என்னும் நால்வகைப்பிறப்பினும் உள்ளது துன்பமே ஆகலின், 'மாணாப் பிறப்பு' என்றார். இதனால் பிறப்புத் துன்பம் என்பதூஉம், அதற்கு முதற்காரணம் அவிச்சை என்பதூஉம் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of things devoid of truth as real things men deem;- Cause of degraded birth the fond delusive dream!.

Explanation

Inglorious births are produced by the confusion (of mind) which considers those things to be real which are not real.

Transliteration

Porulalla Vatraip Porulendru Unarum Marulaanaam Maanaap Pirappu

குறள்: 352

இருள்நீங்கி இன்பம் பயக்கும் மருள்நீங்கி

மாசறு காட்சி யவர்க்கு

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மயக்கம் நீங்கிக் குற்றம் அற்ற மெய்யுணர்வை உடையவர்க்கு, அம் மெய்யுணர்வு அறியா மையை நீக்கி இன்ப நி லையைக்கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மருள்நீங்கி மாசு அறு காட்சியவர்க்கு - அவிச்சையின் நீங்கி மெய்யுணர்வுடையார் ஆயினார்க்கு, இருள் நீங்கி இன்பம் பயக்கும் - அம்மெய்யுணர்வு பிறப்பினை நீங்கி வீட்டினைக் கொடுக்கும். (இருள்: நரகம், அஃது ஆகுபெயராய்க் காரணத்தின்மேல் நின்றது. 'நீக்கி' எனத் தொடை நோக்கி மெலிந்து நின்றது; நீங்க என்பதன் திரிபு எனினும் அ மையும். 'மருள்நீங்கி' என்னும் வினையெச்சம், காட்சியவரென்னும் குறிப்பு வினைப்பெயர் கொண்டது. 'மாசு அறுகாட்சி' என்றது கேவல உணர்வினை. இதனான் வீடாவது 'நிரதிசய இன்பம்' என்பதூஉம், அதற்கு நிமித்த காரணம் கேவலப் பொருள் என்பதூஉம் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Darkness departs, and rapture springs to men who see, The mystic vision pure, from all delusion free.

Explanation

A clear, undimmed vision of things will deliver its possessors from the darkness of future births, and confer the felicity (of heaven).

Transliteration

Irulneengi Inpam Payakkum Marulneengi Maasaru Kaatchi Yavarkku

குறள்: 353

ஐயத்தின் நீங்கித் தெளிந்தார்க்கு வையத்தின்

வானம் நணிய துடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஐயத்திலிருந்து நீங்கி மெய்யுணர்வு பெற்றவர்க்கு அடைந்துள்ள இவ்வுலகை விட அடைய வேண்டிய மேலுலகம் அண் மையில் உள்ளதாகும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஐயத்தின் நீங்கித் தெளிந்தார்க்கு - ஐயத்தினின்று நீங்கி உணர்ந்தார்க்கு; வையத்தின் வானம் நணிய துடைத்து - எய்தி நின்ற நில உலகத்தினும் எய்தக்கடவதாய வீட்டுலகம் நணித்தாதலுடைத்து. (ஐயமாவது, பலத லையாய உணர்வு. அஃதாவது மறுபிறப்பும் இருவினைப் பயனும், கடவுளும் உளவோ இலவோ என ஒன்றின் துணிவு பிறவாது நிற்றல், பேய்த்தேரோ புனலோ? கயிறோ அரவோ? எனத்துணியாது நிற்பதும் அது. ஒருவாற்றான் பிறர் மதம்களைந்து தம் மதம் நிறுத்தல் எல்லாச் சமயநூல்கட்கும் இயல்பு ஆகலின், அவை கூறுகின்ற பொருள்களுள் யாது மெய்யென நிகழும் ஐயத்தினை யோகமுதிர்ச்சி உடையார் தம் அனுபவத்தான் நீக்கி மெய்யுணர்வார் ஆகலின், அவரை ஐயத்தின் நீங்கித் தெளிந்தார் என்றும் அவர்க்குஅவ்வனுபவ உணர்வு அடிப்பட்டு வரவரப் பண்டை உலகியல்உணர்வு தூர்ந்துவரும் ஆகலின், அதனைப் பயன் மேலிட்டு 'வையத்தன்வானம் நணியதுடைத்து' என்றும் கூறினார். கூறவே ஐயஉணர்வும் பிறப்பிற்குக் காரணமாதல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When doubts disperse, and mists of error roll Away, nearer is heav'n than earth to sage's soul.

Explanation

Heaven is nearer than earth to those men of purified minds who are freed from from doubt.

Transliteration

Aiyaththin Neengith Thelindhaarkku Vaiyaththin Vaanam Naniya Thutaiththu

குறள்: 354

ஐயுணர்வு எய்தியக் கண்ணும் பயமின்றே

மெய்யுணர்வு இல்லா தவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மெய்யுணர்வு இல்லாதவர்க்கு ஐந்து புலன்களின் வேறுபாட்டால் வளர்ந்த ஐந்து வகை உணர்வும் முற்றப்பெற்ற போதிலும் பயன் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஐயுணர்வு எய்தியக்கண்ணும் பயம் இன்றே - சொல்லப்படுகின்ற புலன்கள் வேறுபாட்டான் ஐந்தாகிய உணர்வு அவற்றை விட்டுத் தம் வயத்ததாய வழியும், அதனால் பயனில் லையேயாம், மெய்யுணர்வு இல்லாதவர்க்கு - மெய்யினையுணர்தல் இல்லாதார்க்கு. (ஐந்தாகிய உணர்வு : மனம் , அஃது எய்துதலாவது, மடங்கி ஒரு த லைப்பட்டுத் தாரணைக்கண் நிற்றல். அங்ஙனம் நின்ற வழியும் வீடு பயவா மையின் 'பயம் இன்று' என்றார். சிறப்பு உம் மை எய்துதற்கு அரு மை விளக்கி நின்றது. இவை இரண்டு பாட்டானும் மெய்யுணர்வு உடையார்க்கே வீடு உளது என மெய் உணர்வின் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Five-fold perception gained, what benefits accrue To them whose spirits lack perception of the true?.

Explanation

Even those who have all the knowledge which can be attained by the five senses, will derive no benefit from it, if they are without a knowledge of the true nature of things.

Transliteration

Aiyunarvu Eydhiyak Kannum Payamindre Meyyunarvu Illaa Thavarkku

குறள்: 355

எப்பொருள் எத்தன் மைத் தாயினும் அப்பொருள்

மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எப்பொருள் எத்தன் மையதாய்த் தோன்றினாலும் (அத்தோற்றத்தை மட்டும் கண்டுமங்காமல்) அப் பொருளின் உண் மையான இயல்பை அறிவதே மெய்யுணர்வு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எப்பொருள் எத்தன் மைத்து ஆயினும் - யாதொரு பொருள் யாதோர் இயல்பிற்றாய்த் தோன்றினும், அப்பொருள் மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு - அத்தோன்றிய ஆற்றைக் கண்டொழியாது, அப்பொருளின்கண் நின்று மெய்யாகிய பொருளைக் காண்பதே மெய் உணர்வாவது. (பொருள் தோறும் உலகத்தார் கற்பித்துக்கொண்டு வழங்குகின்ற கற்பனைகளைக் கழித்து, நின்ற உண் மையைக் காண்பது என்றவாறாயிற்று. அஃதாவது கோச்சேரமான் யானைக் கட்சேஎய் மாந்தரஞ்சேரல் இரும்பொறை என்றவழி. அரசன் என்பதோர் சாதியும் சேரமான் என்பதொரு குடியும், வேழ நோக்கினையுடையான் என்பதோர் வடிவும், சேய் என்பதோர் இயற்பெயரும், மாந்தரஞ்சேரல் இரும்பொறை என்பதோர் சிறப்புப் பெயரும், ஒரு பொருளின் கண் கற்பனை ஆகலின், அவ்வாறு உணராது, நிலம் முதல் உயிர் ஈறாகிய தத்துவங்களின் தொகுதி என உணர்ந்து, அவற்றை நிலம் முதலாகத் தத்தம் காரணங்களுள் ஒடுக்கிக் கொண்டுசென்றால் , காரணகாரியங்கள் இரண்டும் இன்றி முடிவாய்நிற்பதனை உணர்தலாம். 'எப்பொருள்' என்ற பொது மையான்,இயங்குதிணையும் நி லைத்திணையும் ஆகிய பொருள்கள்எல்லாம் இவ்வாறே உணரப்படும். இதனான் மெய் உணர்வினதுஇலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whatever thing, of whatsoever kind it be, 'Tis wisdom's part in each the very thing to see.

Explanation

(True) knowledge is the perception concerning every thing of whatever kind, that that thing is the true thing.

Transliteration

Epporul Eththanmaith Thaayinum Apporul Meypporul Kaanpadhu Arivu

குறள்: 356

கற்றீண்டு மெய்ப்பொருள் கண்டார் த லைப்படுவர்

மற்றீண்டு வாரா நெறி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கற்க வேண்டிய வற்றைக் கற்று இங்கு மெய்ப் பொருளை உணர்ந்தவர் , மீண்டும் இப்பிறப்பிற்கு வராத வழியை அடைவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஈண்டுக் கற்று மெய்ப்பொருள் கண்டார் - இம்மக்கட் பிறப்பின் கண்ணே உபதேச மொழிகளை அனுபவம் உடைய தேசிகர்பால் கேட்டு அதனான் மெய்ப்பொருளை உணர்ந்தவர், மற்று ஈண்டு வாரா நெறி த லைப்படுவர் - மீண்டு இப்பிறப்பின்கண் வாராத நெறியை எய்துவர். ('கற்று' என்றதனால் பலர்பக்கலினும் பலகாலும் பயிறலும், 'ஈண்டு' என்றதனால் வீடுபேற்றிற்குரிய மக்கட்பிறப்பினது பெறுதற்கு அரு மையும் பெற்றாம். ஈண்டுவாரா நெறி: வீட்டு நெறி. வீட்டிற்கு நிமித்த காரணமாய முதற்பொருளை உணர்தற்கு உபாயம் மூன்று: அவை கேள்வி, விமரிசம், பாவனை என்பன. அவற்றுள் கேள்வி இதனால் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who learn, and here the knowledge of the true obtain, Shall find the path that hither cometh not again.

Explanation

They, who in this birth have learned to know the True Being, enter the road which returns not into this world.

Transliteration

Katreentu Meypporul Kantaar Thalaippatuvar Matreentu Vaaraa Neri

குறள்: 357

ஓர்த்துள்ளம் உள்ளது உணரின் ஒருத லையாப்

பேர்த்துள்ள வேண்டா பிறப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுடைய உள்ளம் உண் மைப் பொருளை ஆராய்ந்து உறுதியாக உணர்ந்தால், அவனுக்கு மீண்டும் பிறப்பு உள்ள தென எண்ண வேண்டா.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உள்ளம் ஒருத லையா ஓர்த்து உள்ளது உணரின் - அங்ஙனம் கேட்ட உபதேச மொழிப் பொருளை, ஒருவன் உள்ளம் அளவைகளானும் பொருந்துமாற்றானும் தெளிய ஆராய்ந்து அதனான் முதற்பொருளை உணருமாயின், பேர்த்துப் பிறப்பு உள்ள வேண்டா - அவனுக்கு மாறிப் பிறப்புளதாக நினைக்க வேண்டா. ('ஒருத லையா ஓர்த்து' என இயையும். அளவைகளும் பொருந்தும் ஆறும் மேலே உரைத்தாம். இதனான் விமரிசம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The mind that knows with certitude what is, and ponders well, Its thoughts on birth again to other life need not to dwell.

Explanation

Let it not be thought that there is another birth for him whose mind having thoroughly considered (all it has been taught) has known the True Being.

Transliteration

Orththullam Ulladhu Unarin Orudhalaiyaap Perththulla Ventaa Pirappu

குறள்: 358

பிறப்பென்னும் பேதை மை நீங்கச் சிறப்பென்னும்

செம்பொருள் காண்பது அறிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறவித்துன்பத்திற்கு காரணமான அறியா மை நீங்குமாறு முக்தி எனும் சிறந்த நி லைக்குக் காரணமான செம் பொருளைக் காண்பதே மெய்யுணர்வு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிறப்பு என்னும் பேதை மை நீங்க - பிறப்பிற்கு முதற்காரணமாய அவிச்சை கெட, சிறப்பு என்னும் செம்பொருள் காண்பது அறிவு - வீட்டிற்கு நிமித்த காரணமாய செவ்விய பொருளைக் காண்பதே ஒருவர்க்கு மெய் உணர்வாவது. (பிறப்பென்னும் பேதை மை எனவும் 'சிறப்பு என்னும் செம்பொருள்' எனவும், காரியத்தைக் காரணமாக உபசரித்தார். ஐவகைக் குற்றங்களுள் அவிச்சை ஏனைய நான்கிற்கும் காரணமாதல் உடை மையின், அச்சிறப்புப் பற்றி அதனையே பிறப்பிற்குக் காரணமாகக் கூறினார். எல்லாப் பொருளினும் சிறந்ததாகலான், வீடு சிறப்பு எனப்பட்டது. தோற்றக்கேடுகள் இன் மையின் நித்தமாய் நோன் மையால் தன்னையொன்றும் கலத்தல் இன் மையின் தூய்தாய் , தான் எல்லாவற்றையும் கலந்து நிற்கின்ற முதற்பொருள் விகாரமின்றி எஞ்ஞான்றும் ஒரு தன் மைத்தாதல் பற்றி , அதனைச் 'செம்பொருள்' என்றார். மேல் 'மெய்ப்பொருள்' எனவும் 'உள்ளது' எனவும் கூறியதூஉம் இதுபற்றி என உணர்க. அதனைக் காண்கையாவது உயிர் தன்அவிச்சை கெட்டு அதனொடு ஒற்று மையுற இடைவிடாது பாவித்தல், இதனைச் 'சமாதி எனவும்' 'சுக்கிலத்தியானம்' எனவும் கூறுப. உயிர் உடம்பின் நீங்கும் காலத்து அதனான் யாதொன்று பாவிக்கப்பட்டது, அஃது அதுவாய்த் தோன்றும் என்பது எல்லா ஆகமங்கட்கும் துணிபு ஆகலின், வீடு எய்துவார்க்கு அக்காலத்துப் பிறப்பிற்கு ஏதுவாய பாவனை கெடுதற்பொருட்டுக் கேவலப் பொருளையே பாவித்தல் வேண்டுதலான், அதனை முன்னே பயில்தலாய இதனின் மிக்க உபாயம் இல் லை என்பது அறிக. இதனான் பாவனை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When folly, cause of births, departs; and soul can view The truth of things, man's dignity- 'tis wisdom true.

Explanation

True knowledge consists in the removal of ignorance; which is (the cause of) births, and the perception of the True Being who is (the bestower of) heaven.

Transliteration

Pirappennum Pedhaimai Neengach Chirappennum Semporul Kaanpadhu Arivu

குறள்: 359

சார்புணர்ந்து சார்பு கெடஒழுகின் மற்றழித்துச்

சார்தரா சார்தரு நோய்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எல்லாப் பொருளுக்கும் சார்பான செம்பொருளை உணர்ந்து பற்றுக் கெடுமாறு ஒழுகினால், சார்வதற்க்கு உரிய துன்பங்கள் திரும்ப வந்து அடையா.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சார்பு உணர்ந்து சார்புகெட ஒழுகின் - ஒருவன் எல்லாப் பொருட்கும் சார்பாய அச்செம்பொருளை உணர்ந்து, இருவகைப் பற்றும் அற ஒழுகவல்லனாயின்; சார்தரும் நோய் அழித்து மற்றுச் சார்தரா - அவனை முன் சாரக்கடவனவாய் நின்ற துன்பங்கள் அவ்வுணர்வு ஒழுக்கங்களை அழித்துப் பின் சாரமாட்டா. (ஆகு பெயரால் சாரும் இடத்தையும் சார்வனவற்றையும் 'சார்பு' என்றார். 'ஈண்டு'ஒழுக்கம் என்றது யோகநெறி யொழுகுத லை.அஃது இயமம், நியமம், இருப்பு, உயிர் நி லை, மன ஒடுக்கம், தாரணை, தியானம், சமாதி என எண்வகைப்படும். அவற்றின் பரப்பெல்லாம் ஈண்டுஉரைப்பின் பெருகும். யோக நூல்களுள் காண்க. 'மற்றுச் சார்தரா' என இயையும். சாரக்கடவனவாய் நின்ற துன்பங்களாவன: பிறப்பு அநாதியாய் வருதலின் உயிரான் அளவின்றி ஈட்டப்பட்ட வினைகளின் பயன்களுள்இறந்த உடம்புகளான் அனுபவித்தனவும் 'பிறந்த உடம்பான்முகந்து நின்றனவும் ஒழியப் பின்னும் அனுபவிக்கக்கடவனவாய்க் கிடந்தன. அவை விளக்கின் முன் இருள்போல ஞானயோகங்களின் முன்னர்க் கெடுதலான், 'அழித்துச்சார்தரா' என்றார். இதனை ஆருகதர் 'உவர்ப்பு' என்ப. பிறப்பிற்குக் காரணம் ஆகலான்' நல்வினைப் பயனும் 'நோய்'எனப்பட்டது. மேல் மூன்று உபாயத்தானும் பரம்பொருளைஉணரப் பிறப்பு அறும் என்றார். அஃது அறும்வழிக் கிடந்ததுன்பங்கள் எல்லாம் என் செய்யும் என்னும் கடாவைஆசங்கித்து. அவை ஞான யோகங்களின் முதிர்ச்சி உடையஉயிரைச் சாரமாட்டா மையானும், வேறு சார்பு இன் மையானும் 'கெட்டு விடும்'என்பது இதனால் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The true 'support' who knows- rejects 'supports' he sought before- Sorrow that clings all destroys, shall cling to him no more.

Explanation

He who so lives as to know Him who is the support of all things and abandon all desire, will be freed from the evils which would otherwise cleave to him and destroy (his efforts after absorption).

Transliteration

Saarpunarndhu Saarpu Ketaozhukin Matrazhiththuch Chaardharaa Saardharu Noi

குறள்: 360

காமம் வெகுளி மயக்கம் இவ்முன்றன்

நாமம் கெடக்கெடும் நோய்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விருப்பு, வெறுப்பு, அறியா மை ஆகிய இக் குற்றங்கள் மூன்றனுடைய பெயரும் கெடுமாறு ஒழுகினால் துன்பங்கள் வராமற் கெடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

காமம் வெகுளி மயக்கம் இவை மூன்றன் நாமம் கெட - ஞான யோகங்களின் முதிர்ச்சியுடையார்க்கு விழைவு, வெறுப்பு, அவிச்சை என்னும் இக்குற்றங்கள் மூன்றனுடைய பெயருங்கூடக் கெடுதலான், நோய் கெடும் - அவற்றின் காரியமாய வினைப்பயன்கள் உளவாகா. (அநாதியாய அவிச்சையும் 'அதுபற்றி யான்' என மதிக்கும் அகங்காரமும், அதுபற்றி எனக்கு இது வேண்டும் என்னும் அவாவும், அதுபற்றி அப்பொருட்கண் செல்லும் ஆசையும், அதுபற்றி அதன் மறுத லைக்கண் செல்லும் கோபமும், என வடநூலார் குற்றம் ஐந்து என்றார். இவர் அவற்றுள் அகங்காரம் அவிச்சைக்கண்ணும் அவாவுதல் என்பது ஆசைக்கண்ணும் அடங்குதலான், 'மூன்று' என்றார். இடையறாத ஞானயோகங்களின் முன்னர் இக்குற்றங்கள் மூன்றும் காட்டுத்தீ முன்னர்ப் பஞ்சுத் துய்போலும் ஆகலின், அம் மிகுதிதோன்ற 'இவை மூன்றன் நாமங்கெட' என்றார். இழிவு சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. 'கெட' என்பது எச்சத் திரிவு. 'நோய்' சாதியொரு மை. காரணமாய அக்குற்றங்களைக் கொடுத்தார் காரியமாகிய வினைகளைச்செய்யா மையின், அவர்க்கு வரக்கடவ துன்பங்களும் இலவாதல் மெய்உணர்வின்பயன் ஆகலின், இவை இரண்டுபாட்டும்இவ்வதிகாரத்த வாயின. இவ்வாற்றானே மெய்யுணர்ந்தார்க்கு நிற்பன எடுத்த உடம்பும் அதுகொண்ட வினைப்பயன்களுமே என்பது பெற்றாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When lust and wrath and error's triple tyranny is o'er, Their very names for aye extinct, then pain shall be no more.

Explanation

If the very names of these three things, desire, anger, and confusion of mind, be destroyed, then will also perish the evils (which flow from them).

Transliteration

Kaamam Vekuli Mayakkam Ivaimundran Naamam Ketakketum Noi
அதிகாரம் முப்பத்தி ஏழு

அவாவறுத்தல்

குறள்: 361

அவாஎன்ப எல்லா உயிர்க்கும் எஞ்ஞான்றும்

தவாஅப் பிறப்பீனும் வித்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எல்லா உயிர்களுக்கும் எக்காலத்திலும் ஒழியாமல் வருகின்ற பிறவித்துன்பத்தை உண்டாக்கும் வித்து அவா என்றுக் கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எல்லா உயிர்க்கும் எஞ்ஞான்றும் தவாஅப் பிறப்பு ஈனும் வித்து - எல்லா உயிர்கட்கும் எக்காலத்தும் கெடாது வருகின்ற பிறப்பினை விளைவிக்கும் வித்து: அவாஅ என்ப - அவா என்று சொல்லுவர் நூலோர். (உடம்பு நீங்கிப்போம் காலத்து அடுத்த வினையும், அது காட்டும் கதி நிமித்தங்களும் அக்கதிக்கண் அவாவும் உயிரின்கண் முறையே வந்துதிப்ப, அறிவை மோகம் மறைப்ப, அவ்வுயிரை அவ்வவா அக்கதிக்கண் கொண்டுசெல்லும் ஆகலான், அதனைப் பிறப்பீனும் வித்து என்றும் கதிவயத்தான் உளதாய அவ்வுயிர் வேறுபாட்டினும் அவை தன் மை திரியும் உற்சர்ப்பிணி, அவசர்ப்பிணி என்னும் கால வேறுபாட்டினும் அது வித்தாதல் வேறு படா மையின், 'எல்லா உயிர்க்கும் எஞ்ஞான்றும்'என்றும் இஃது எல்லாச் சமயங்கடகும் ஒத்தலான் 'என்ப' என்றும்கூறினார். இதனான், பிறப்பிற்கு அவா வித்து ஆதல்கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The wise declare, through all the days, to every living thing. That ceaseless round of birth from seed of strong desire doth spring.

Explanation

(The wise) say that the seed, which produces unceasing births, at all times, to all creatures, is desire.

Transliteration

Avaaenpa Ellaa Uyirkkum Enj Gnaandrum Thavaaap Pirappeenum Viththu

குறள்: 362

வேண்டுங்கால் வேண்டும் பிறவா மை மற்றது

வேண்டா மை வேண்ட வரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் ஒன்றை விரும்புவதனால் பிறவா நி லை மையை விரும்ப வேண்டும், அது அவா அற்ற நி லையை விரும்பினால் உண்டாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வேண்டுங்கால் பிறவா மை வேண்டும் - பிறப்புத் துன்பம் ஆதல் அறிந்தவன் ஒன்றை வேண்டின் பிறவா மையை வேண்டும், அது வேண்டா மை வேண்ட வரும் - அப் பிறவா மைதான் ஒரு பொருளையும் அவாவா மையை வேண்ட அவனுக்குத் தானே உண்டாம். (அநாதியாகத் தான் பிறப்புப் பிணிமூப்பு இறப்புக்களால் துன்பமுற்று வருகின்ற மையை உணர்ந்தவனுக்கு ஆசை இன்பத்தின் கண்ணேயாகலின், பிறவா மையை வேண்டும் என்றும் ஈண்டைச் சிற்றின்பம் கருதி ஒருபொருளை அவாவின் அது பிறப்பீனும் வித்தாய்ப் பின்னும் முடிவில்லாத துன்பமே விளைத்தலின், அது வேணடா மை வேண்ட வரும் என்றும் கூறினார். பிறவா மையின் சிறப்புக் கூறி, பின் அதுவரும்வழி கூறத்தொடங்குகின்ற மையின் 'மற்று' வினை மாற்றின்கண் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If desire you feel, freedom from changing birth require! 'I' will come, if you desire to 'scape, set free from all desire.

Explanation

If anything be desired, freedom from births should be desired; that (freedom from births) will be attained by desiring to be without desire.

Transliteration

Ventungaal Ventum Piravaamai Matradhu Ventaamai Venta Varum

குறள்: 363

வேண்டா மை அன்ன விழுச்செல்வம் ஈண்டில் லை

ஆண்டும் அஃதொப்பது இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அவா அற்ற நி லை மை போன்ற சிறந்த செல்வம் இவ்வுலகில் இல் லை, வேறு எங்கும் அதற்க்கு நிகரான ஒன்று இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வேண்டா மை அன்ன விழுச்செல்வம் ஈண்டு இல் லை - ஒரு பொருளையும் அவாவா மையை ஒக்கும் விழுமிய செல்வம் காணப்படுகின்ற இவ்வுலகின்கண் இல் லை, ஆண்டும் அஃது ஒப்பது இல் -இனி அவ்வளவேயன்று, கேட்கப்படுகின்ற துறக்கத்தின்கண்ணும் அதனை ஒப்பது இல் லை. (மக்கள் செல்வமும் தேவர் செல்வமும் மேன்மேல் நோக்கக் கீழாதல் உடை மையின், தனக்கு மேலில்லாத வேண்டா மையை 'விழுச்செல்வம்' என்றும், அதற்கு இரண்டு உலகினும் ஒப்பதில் லை என்றும் கூறினார். ஆகம அளவை போலாது காட்சி அளவை எல்லாரானும் தெளியப்படுதலின், மக்கள்செல்வம் வகுத்து முன்கூறப்பட்டது. பிறவா மைக்கு வழியாம் எனவும், விழுச்செல்வமாம் எனவும் வேண்டா மையின் சிறப்பு இவ்விரண்டு பாட்டானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No glorious wealth is here like freedom from desire; To bliss like this not even there can soul aspire.

Explanation

There is in this world no excellence equal to freedom from desire; and even in that world, there is nothing like it.

Transliteration

Ventaamai Anna Vizhuchchelvam Eentillai Aantum Aqdhoppadhu Il

குறள்: 364

தூஉய் மை என்பது அவாவின் மை மற்றது

வாஅய் மை வேண்ட வரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தூயநி லை என்றுக் கூறப்படுவது அவா இல்லா திருத்தலே யாகும், அவா அற்ற அத்தன் மை மெய்ப்பொருளை விரும்புவதால் உண்டாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தூஉய் மை என்பது அவா இன் மை - ஒருவர்க்கு வீடு என்று சொல்லப்படுவது அவா இல்லா மை,அது வாஅய் மை வேண்ட வரும் - அவ்வவா இல்லா மைதான் மெய்ம் மையை வேண்டத் தானே உண்டாம். (வீடாவது: உயிர் அவிச்சை முதலிய மாசு நீங்குதல் ஆகலின்,அதனைத் 'தூய் மை' என்றும், காரணத்தைக் காரியமாக உபசரித்து, 'தூய் மை' என்பது அவா இன் மை என்றும் மெய்ம் மையுடைய பரத்தை ஆகுபெயரால் 'மெய்ம் மை' என்றும் கூறினார். 'மற்று' மே லையது போல வினைமாற்றின்கண் வந்தது. வேண்டுதல் - இடைவிடாது பாவித்தல். அவா அறுத்தல், வீட்டிற்குப் பரம்பரையான் அன்றி நேரே ஏது என்பதூஉம் அது வரும் வழியும் இதனால் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Desire's decease as purity men know; That, too, from yearning search for truth will grow.

Explanation

Purity (of mind) consists in freedom from desire; and that (freedom from desire) is the fruit of the love of truth.

Transliteration

Thoouymai Enpadhu Avaavinmai Matradhu Vaaaimai Venta Varum

குறள்: 365

அற்றவர் என்பார் அவாஅற்றார் மற்றையார்

அற்றாக அற்றது இலர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பற்றற்றவர் என்றுக் கூறப்படுவோர் அவா அற்றவரே, அவா அறாத மற்றவர் அவ்வளவாகப் பற்று அற்றவர் அல்லர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அற்றவர் என்பார் அவா அற்றார் - பிறவியற்றவர் என்று சொல்லப்படுவார் அதற்கு நேரே ஏதுவாகிய அவா அற்றவர்கள், மற்றையார் அற்றாக அற்றது இலர் - பிற ஏதுக்களற்று அஃது ஒன்றும் அறாதவர்கள், அவற்றால் சில துன்பங்கள் அற்றதல்லது அவர்போற் பிறவி அற்றிலர். (இதனால் அவா அறுத்தாரது சிறப்பு விதிமுகத்தானும் எதிர்மறைமுகத்தானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Men freed from bonds of strong desire are free; None other share such perfect liberty.

Explanation

They are said to be free (from future birth) who are freed from desire; all others (who, whatever else they may be free from, are not freed from desire) are not thus free.

Transliteration

Atravar Enpaar Avaaatraar Matraiyaar Atraaka Atradhu Ilar

குறள்: 366

அஞ்சுவ தோரும் அறனே ஒருவனை

வஞ்சிப்ப தோரும் அவா.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் அவாவிற்கு அஞ்சி வாழ்வதே அறம், ஏன் எனில் ஒருவனைச் சோர்வு கண்டுகொடுத்து வஞ்சிப்பது அவாவே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவனை வஞ்சிப்பது அவா - மெய்யுணர்தல் ஈறாகிய காரணங்கள் எல்லாம் எய்தி அவற்றான் வீடு எய்தற்பாலனாய ஒருவனை மறவி வழியால் புகுந்து பின்னும் பிறப்பின்கண்ணே விழித்துக் கெடுக்கவல்லது அவா, அஞ்சுவதே அறன் - ஆகலான், அவ்வவாவை அஞ்சிக் காப்பதே துறவறமாவது. (ஓரும் என்பன அசைநி லை, அநாதியாய்ப் போந்த அவா, ஒரோவழி வாய் மை வேண்ட லை ஒழிந்து பராக்கால் காவானாயின் , அஃது இடமாக அவன் அறியாமல் புகுந்து பழைய இயற்கையாய் நின்று, பிறப்பினை உண்டாக்குதலான், அதனை 'வஞ்சிப்பது' என்றார். காத்தலாவது வாய் மைவேண்ட லை இடைவிடாது பயின்று அது செய்யாமல் பரிகரித்தல். இதனால், அவாவின் குற்றமும் அதனைக் காப்பதே அறம்என்பதூஉம் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Desire each soul beguiles; True virtue dreads its wiles.

Explanation

It is the chief duty of (an ascetic) to watch against desire with (jealous) fear; for it has power to deceive (and destroy) him.

Transliteration

Anjuva Thorum Arane Oruvanai Vanjippa Thorum Avaa

குறள்: 367

அவாவினை ஆற்ற அறுப்பின் தவாவினை

தான்வேண்டு மாற்றான் வரும்

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் ஆசையை முழுதும் ஒழித்தால், அவன் கெடாமல் வாழ்வதற்கு உரிய நல்ல செயல் அவன் விரும்புமாறு வாய்க்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அவாவினை ஆற்ற அறுப்பின் - ஒருவன் அவாவினை அஞ்சித் துவரக் கெடுக்க வல்லன் ஆயின், தவா வினை தான் வேண்டும் ஆற்றான் வரும் - அவனுக்குக் கெடா மைக்கு ஏதுவாகிய வினை, தான் விரும்பும் நெறியானே உண்டாம். (கெடா மை - பிறவித் துன்பங்களான் அழியா மை. அதற்கு ஏதுவாகிய வினை என்றது, மேற்சொல்லிய துறவறங்களை. 'வினை' சாதி யொரு மை. தான் விரும்பும் நெறி மெய்வருந்தா நெறி. 'அவாவினை முற்ற அறுத்தானுக்கு வேறுஅறஞ்செய்ய வேண்டா, செய்தன எல்லாம் அறமாம்' என்பது கருத்து. இதனால் அவா அறுத்தற் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who thoroughly rids his life of passion-prompted deed, Deeds of unfailing worth shall do, which, as he plans, succeed.

Explanation

If a man thoroughly cut off all desire, the deeds, which confer immortality, will come to him, in the path in which he seeks them.

Transliteration

Avaavinai Aatra Aruppin Thavaavinai Thaanventu Maatraan Varum

குறள்: 368

அவாஇல்லார்க் கில்லாகுந் துன்பம் அஃதுண்டேல்

தவாஅது மேன்மேல் வரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அவா இல்லாதவர்க்குத் துன்பம் இல் லையாகும், அவா இருந்தால் எல்லாத் துன்பங்களும் மேலும் மேலும் ஒழியாமல் வரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அவா இல்லார்க்குத் துன்பம் இல்லாகும் - அவா இல்லாதார்க்கு வரக்கடவதொரு துன்பமும் இல் லை, அஃது உண்டேல் தவாஅது மேன்மேல் வரும் - ஒருவற்குப் பிற காரணங்களெல்லாம் இன்றி அஃதொன்றும் உண்டாயின், அதனானே எல்லாத் துன்பங்களும் முடிவின்றி இடைவிடாமல் வரும். (உடம்பு முகந்துநின்ற துன்பம் முன்னே செய்து கொண்டதாகலின், ஈண்டுத் 'துன்பம்' என்றது இதுபொழுது அவாவால் செய்துகொள்வனவற்றை. 'தவாஅது மேன்மேல் வரும்' என்றதனான், மூவகைத் துன்பங்களும் என்பது பெற்றாம். இதனான் அவாவே துன்பத்திற்குக் காரணம் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Affliction is not known where no desires abide; Where these are, endless rises sorrow's tide.

Explanation

There is no sorrow to those who are without desire; but where that is, (sorrow) will incessantly come, more and more.

Transliteration

Avaaillaark Killaakun Thunpam Aqdhuntel Thavaaadhu Menmel Varum

குறள்: 369

இன்பம் இடையறா தீண்டும் அவாவென்னும்

துன்பத்துள் துன்பங் கெடின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அவா என்று சொல்லப்படுகின்ற துன்பங்களுள் பொல்லாதத் துன்பம் கெடுமானால் இவ் வுலகில் இன்பம் இடையறாமல் வாய்க்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அவா என்னும் துன்பத்துள் துன்பம் கெடின் - அவா என்று சொல்லப்படுகின்ற மிக்க துன்பம் ஒருவற்குக் கெடுமாயின்; ஈண்டும் இன்பம் இடையறாது. அவன் வீடு பெற்ற வழியே அன்றி உடம்போடு நின்ற வழியும் இன்பம் இடையறாது. (துன்பத்துள்துன்பம் - ஏனைத் துன்பங்கள் எல்லாம் இன்பமாக வரும்துன்பம். விளைவின் கண்ணே அன்றித் தோற்றத்தின்கண்ணும் துன்பமாகலின், இவ்வாறு கூறப்பட்டது. காரணத்தைக்காரியமாக உபசரித்து அவா என்றும், 'துன்பத்துள்துன்பம்' என்றும், அது கெட்டார்க்கு மனம் தடுமாறாதுநிரம்பி நிற்றலான் 'ஈண்டும் இன்பம் இடையறாது'என்றும் கூறினார். இனி 'ஈண்டும்' என்பதற்குப் 'பெருகும்'என்று உரைப்பாரும் உளர். இதனால் அவா அறுத்தார்வீட்டின்பம் உடம்பொடு நின்றே எய்துவர் என்பதுகூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When dies away desire, that woe of woes Ev'n here the soul unceasing rapture knows.

Explanation

Even while in this body, joy will never depart (from the mind, in which) desire, that sorrow of sorrows, has been destroyed.

Transliteration

Inpam Itaiyaraa Theentum Avaavennum Thunpaththul Thunpang Ketin

குறள்: 370

ஆரா இயற்கை அவாநீப்பின் அந்நி லையே

பேரா இயற்கை தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருபோதும் நிரம்பாத தன் மை உடைய அவாவை ஒழித்தால் ஒழித்த அந்நி லையே எப்போதும் மாறாதிருக்கும் இன்ப வாழ்வைத் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆரா இயற்கை அவா நீப்பின் - ஒருகாலும் நிரம்பாத இயல்பினையுடைய அவாவினை ஒருவன் நீக்குமாயின், அந்நி லையே பேரா இயற்கை தரும் - அந்நீப்பு அவனுக்கு அப்பொழுதே எஞ்ஞான்றும் ஒரு நி லை மையனாம் இயல்பைக் கொடுக்கும். (நிரம்பா மையாவது: தாமேயன்றித் தம்பயனும் நி லையா மையின் வேண்டாதனவாய பொருள்களை வேண்டி மேன் மேல் வளர்தல். அவ்வளர்ச்சிக்கு அளவின் மையின், நீத்தலே தக்கது என்பது கருத்து. களிப்புக்கு கவற்சிகளும் பிறப்புப் பிணிமூப்பு இறப்புக்களும் முதலாயின இன்றி, உயிர் நிரதிசய இன்பத்தாய் நிற்றலின் வீட்டினை 'பேரா இயற்கை' என்றும், அஃது அவாநீத்த வழிப்பெறுதல் ஒரு த லையாகலின், 'அந்நி லையே தரும்' என்றும் கூறினார். ஒன்றாய்க் கிடந்த அரும்பெரும்பாழ் உலப்பிலதனை உணர்ந்துணர்ந்து, சென்றாங்கு இன்பத்துன்பங்கள் செற்றுக்களைந்து பசையற்றால், அன்றே அப்போதே வீடும் அதுவே வீடு வீடாமே. (திருவாய் 78-6)என்பதும் இக்கருத்தே பற்றி வந்தது. இந்நி லை மை உடையவனை வடநூலார் 'சீவன் முத்தன்' என்ப. இதனால் வீடாவது இது என்பதூஉம், அஃது அவா அறுத்தார்க்கு அப்பொழுதே உளதாம் என்பதூஉம் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Drive from thy soul desire insatiate; Straight'way is gained the moveless blissful state.

Explanation

The removal of desire, whose nature it is never to be satisfied, will immediately confer a nature that can never be changed.

Transliteration

Aaraa Iyarkai Avaaneeppin Annilaiye Peraa Iyarkai Tharum
அறத்துப்பால்

ஊழியல்
அதிகாரம் முப்பத்தி எட்டு

ஊழ்

குறள்: 371

ஆகூழால் தோன்றும் அசைவின் மை கைப்பொருள்

போகூழால் தோன்றும் மடி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கைப்பொருள் ஆவதற்க்கு காரணமான ஊழால் சோர்வில்லாத முயற்சி உண்டாகும், கைப்பொருள் போவதற்க்கு காரணமான ஊழால் சோம்பல் ஏற்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கைப்பொருள் ஆகுஊழால் அசைவு இன் மை தோன்றும் - ஒருவற்குக் கைப்பொருளாதற்குக் காரணமாகிய ஊழான் முயற்சி உண்டாம்; போகு ஊழால் மடி தோன்றும் - அஃது அழிதற்குக் காரணமாகிய ஊழான் மடி உண்டாம். (ஆகூழ், போகூழ் என்னும் வினைத்தொகைகள் எதிர்காலத்தான் விரிக்கப்பட்டுக் காரணப்பொருளவாய் நின்றன. அசைவு -மடி. பொருளின் ஆக்க அழிவுகட்குத் துணைக்காரணமாகிய முயற்சி மடிகளையும் தானே தோற்றுவிக்கும் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Wealth-giving fate power of unflinching effort brings; From fate that takes away idle remissness springs.

Explanation

Perseverance comes from a prosperous fate, and idleness from an adverse fate.

Transliteration

Aakoozhaal Thondrum Asaivinmai Kaipporul Pokoozhaal Thondrum Mati

குறள்: 372

பேதைப் படுக்கும் இழவூழ் அறிவகற்றும்

ஆகலூழ் உற்றக் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் இழந்தற்கு காரணமான ஊழ், பேதை யாக்கும் பொருள் ஆவதற்க்கு காரணமான ஊழ் அறிவைப் பெருக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இழவு ஊழ்(உற்றக்கடை) அறிவு பேதைப் படுக்கும் - ஒருவனுக்கு எல்லா அறிவும் உளவாயினும், கைப்பொருள் இழத்தற்கு ஏதுவாகிய ஊழ் வந்துற்றவிடத்து, அஃது அதனைப் பேதையாக்கும், ஆகல் ஊழ் உற்றக்கடை அகற்றும் - இனி அவன் அறிவு சுருங்கியிருப்பினும்,கைப்பொருளாதற்கு ஏதுவாகிய ஊழ் வந்துற்றவிடத்து அஃது அதனை விரிக்கும். (கைப்பொருள்என்பது அதிகாரத்தான் வந்தது. 'இழவு ஊழ்,' 'ஆகல் ஊழ்'என்பன இரண்டும் வேற்று மைத்தொகை. 'உற்றக்கடை'என்பது முன்னும் கூட்டப்பட்டது. இயற்கையானாய அறிவையும்வேறுபடுக்கும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The fate that loss ordains makes wise men's wisdom foolishness; The fate that gain bestows with ampler powers will wisdom bless.

Explanation

An adverse fate produces folly, and a prosperous fate produces enlarged knowledge.

Transliteration

Pedhaip Patukkum Izhavoozh Arivakatrum Aakaloozh Utrak Katai

குறள்: 373

நுண்ணிய நூல்பல கற்பினும் மற்றுந்தன்

உண் மை யறிவே மிகும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் நுட்பமான நூல் பலவற்றைக் கற்றாலும் ஊழுக்கு ஏற்றவாறு அவனுக்கு உள்ள தாகும் அறிவே மேம்பட்டுத் தோன்றும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நுண்ணிய நூல் பல கற்பினும் - பேதைப்படுக்கும் ஊழுடையான் ஒருவன் நுண்ணிய பொருள்களை உணர்த்தும் நூல் பலவற்றையும் கற்றானாயினும், மற்றும் தன் உண் மை அறிவே மிகும் - அவனுக்குப் பின்னும் தன் ஊழான் ஆகிய பேதை மை உணர்வே மேற்படும். (பொருளின் உண் மை நூலின்மேல் ஏற்றப்பட்டது. மேற்படுதல் - கல்வியறிவைப் பின் இரங்குவதற்கு ஆக்கிச் செயலுக்குத் தான் முற்படுதல். 'காதன் மிக்குழிக் கற்றவும் கைகொடா, ஆதல் கண்ணகத்தஞ்சனம் போலுமால்' (சீவக.கனக. 76) என்பதும் அது. செயற்கையானாய அறிவையும் கீழ்ப்படுத்தும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In subtle learning manifold though versed man be, 'The wisdom, truly his, will gain supremacy.

Explanation

Although (a man) may study the most polished treatises, the knowledge which fate has decreed to him will still prevail.

Transliteration

Nunniya Noolpala Karpinum Matrundhan Unmai Yarive Mikum

குறள்: 374

இருவேறு உலகத்து இயற்கை திருவேறு

தெள்ளிய ராதலும் வேறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகத்தின் இயற்க்கை ஊழின் காரணமாக இரு வேறு வகைப்படும், செல்வம் உடையவராதலும் வேறு அறிவு உடையவராதலும் வேறு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உலகத்து இயற்கை இரு வேறு - உலகத்து ஊழினான் ஆய இயற்கை இரண்டு கூறு, திரு வேறு தெள்ளியராதலும் வேறு - ஆதலால் செல்வமுடையராதலும் வேறு, அறிவுடையராதலும் வேறு. (செல்வத்தினைப் படைத்தலும் காத்தலும் பயன்கோடலும் அறிவுடையார்க்கல்லது இயலாவன்றே? அவ்வாறன்றி, அறிவுடையார் வறியராகவும் ஏனையார் செல்வராகவும் காண்டலான், அறிவுடையராதற்கு ஆகும் ஊழ் செல்வமுடையராதற்கு ஆகாது, செல்வமுடையராதற்கு ஆகும் ஊழ் அறிவுடையராதற்கு ஆகாது என்றதாயிற்று. ஆகவே, செல்வம் செய்யுங்கால் அறிவாகிய துணைக்காரணமும் வேண்டா என்பது பெற்றாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Two fold the fashion of the world: some live in fortune's light; While other some have souls in wisdom's radiance bright.

Explanation

There are (through fate) two different natures in the world, hence the difference (observable in men) in (their acquisition of) wealth, and in their attainment of knowledge.

Transliteration

Iruveru Ulakaththu Iyarkai Thiruveru Thelliya Raadhalum Veru

குறள்: 375

நல்லவை எல்லாஅந் தீயவாம் தீயவும்

நல்லவாம் செல்வம் செயற்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செல்வத்தை ஈட்டும் முயற்சிக்கு ஊழ்வகையால் நல்லவை எல்லாம் தீயவை ஆதலும் உண்டு, தீயவை நல்லவை ஆதலும் உண்டு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செல்வம் செயற்கு - செல்வத்தை ஆக்குதற்கு, நல்லவைஎல்லாம் தீயவாம் - நல்லவை எல்லாம் தீயவாய் அழிக்கும்; தீயவும் நல்லவாம்-அதுவே யன்றித் தீயவை தாமும் நல்லவாய் ஆக்கும், (ஊழ் வயத்தான். 'நல்லவை' 'தீயவை' யென்பன காலமும், இடனும், கருவியும், தொழிலும் முதலியவற்றை. 'ஊழா' னென்பது அதிகாரத்தாற் பெற்றாம். அழிக்குமூழுற்றவழிக் கால முதலிய நல்லவாயினும் அழியும்; அழிக்குமூ ழுற்றவழி அவை தீயவாயினும் ஆகுமென்ப தாயிற்று. ஆகவே, கால முதலிய துணைக்காரணங்களையும் வேறுபடுக்குமென்பது பெற்றாம்.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

All things that good appear will oft have ill success; All evil things prove good for gain of happiness.

Explanation

Let In the acquisition of property, every thing favourable becomes unfavourable, and (on the other hand) everything unfavourable becomes favourable, (through the power of fate).

Transliteration

Nallavai Ellaaan Theeyavaam Theeyavum Nallavaam Selvam Seyarku

குறள்: 376

பரியினும் ஆகாவாம் பாலல்ல உய்த்துச்

சொரியினும் போகா தம.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊழால் தமக்கு உரியவை அல்லாதப் பொருள்கள் வருந்திக்காப்பாற்றினாலும் நில்லாமல் போகும் தமக்கு உரியவை கொண்டு போய்ச் சொரிந்தாலும் போகா.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பால் அல்ல பரியினும் ஆகாவாம் - தமக்கு ஊழல்லாத பொருள்கள் வருந்திக்காப்பினும் தம்மிடத்து நில்லாவாம், தம உய்த்துச் சொரியினும் போகா - ஊழால் தமவாய பொருள்கள் புறத்தே கொண்டுபோய்ச் சொரிந்தாலும் தம் மை விட்டுப் போகா. (பொருள்களின் நி லையும் போக்கும் ஊழினான் ஆவதல்லது. காப்பு இகழ்ச்சிகளான் ஆகா என்பதாம். இவை ஆறு பாட்டானும் பொருட்குக் காரணமாய ஊழின் வலி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Things not your own will yield no good, howe'er you guard with pain; Your own, howe'er you scatter them abroad, will yours remain.

Explanation

Things not your own will yield no good, howe'er you guard with pain; Your own, howe'er you scatter them abroad, will yours remain.

Transliteration

Pariyinum Aakaavaam Paalalla Uyththuch Choriyinum Pokaa Thama

குறள்: 377

வகுத்தான் வகுத்த வகையல்லால் கோடி

தொகுத்தார்க்கு துய்த்தல் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊழ் ஏற்ப்படுத்திய வகையால் அல்லாமல் முயன்று கோடிக்கணக்கானப் பொருளைச் சேர்த்தவருக்கும் அவற்றை நுகர முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கோடி தொகுத்தார்க்கும் - ஐம்பொறிகளான் நுகரப்படும் பொருள்கள் கோடியை முயன்று தொகுத்தார்க்கும், வகுத்தான் வகுத்த வகையல்லால் துய்த்தல் அரிது - தெய்வம் வகுத்த வகையான் அல்லது நுகர்தல் உண்டாகாது. (ஓர் உயிர் செய்த வினையின் பயன் பிறிதோர் உயிரின்கண் செல்லாமல் அவ்வுயிர்க்கே வகுத்தலின், வகுத்தான் என்றார். 'இசைத்தலும் உரிய வேறிடத்தான' (தொல்.சொல் 59) என்பதனான் உயர்திணையாயிற்று. படையா தார்க்கேயன்றிப் படைத்தார்க்கும் என்ற மையால், உம் மை எச்ச உம் மை. வெறும்முயற்சிகளாற் பொருள்களைப் படைத்தல் அல்லது நுகர்தல் ஆகாது, அதற்கு ஊழ் வேண்டும் என்பதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Save as the 'sharer' shares to each in due degree, To those who millions store enjoyment scarce can be.

Explanation

Even those who gather together millions will only enjoy them, as it has been determined by the disposer (of all things).

Transliteration

Vakuththaan Vakuththa Vakaiyallaal Koti Thokuththaarkku Thuyththal Aridhu

குறள்: 378

துறப்பார்மன் துப்புர வில்லார் உறற்பால

ஊட்டா கழியு மெனின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வரவேண்டிய துன்பங்கள் வந்து வருத்தாமல் நீங்குமானால் நுகரும் பொருள் இல்லாத வறியவர் துறவறம் மேற்க்கொள்வர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துப்புரவு இல்லார் துறப்பார் - வறு மையான் நுகர்ச்சி இல்லாதார் துறக்கும் கருத்துடையராவர், உறற்பால ஊட்டா கழியும் எனின் - ஊழ்கள் உறுதற்பாலவாய துன்பங்களை உறுவியாது ஒழியுமாயின். ('துறப்பார்' என்பது ஆர்ஈற்று எதிர்கால முற்றுச்சொல். தம்மால் விடப்பெறுவன தாமே விடப்பெற்று வைத்தும், கருத்து வேறுபாட்டால் துன்பமுறுகின்றது ஊழின் வலியான் என்பது எஞ்சி நிற்றலின், 'மன்' ஒழியிசைக்கண் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The destitute with ascetics merit share, If fate to visit with predestined ills would spare.

Explanation

The destitute will renounce desire (and become ascetics), if (fate) do not make them suffer the hindrances to which they are liable, and they pass away.

Transliteration

Thurappaarman Thuppura Villaar Urarpaala Oottaa Kazhiyu Menin

குறள்: 379

நன்றாங்கால் நல்லவாக் காண்பவர் அன்றாங்கால்

அல்லற் படுவ தெவன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்வினை விளையும் போது நல்லவை எனக் கருதி மகிழ்கின்றனர், தீவினை விளையும் போது துன்பப்பட்டுக் கலங்குவது ஏனோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நன்று ஆங்கால் நல்லவாக் காண்பவர் - நல்வினை விளையுங்கால், அதன் விளைவாய இன்பங்களைத் துடைக்கும் திறன் நாடாது, இவை நல்ல என்று இயைந்து அனுபவிப்பார், அன்று ஆங்கால் அல்லற்படுவது எவன் - ஏனைத் தீவினை விளையுங்கால் அதன் விளைவாய துன்பங்களையும் அவ்வாறு அனுபவியாது, துடைக்கும் திறன் நாடி அல்லல் உழப்பது என் கருதி? (தாமே முன் செய்து கொண்ட மையானும், ஊட்டாது கழியா மையானும், இரண்டும் இயைந்து அனுபவிக்கற்பால, அவற்றுள் ஒன்றிற்கு இயைந்து அனுபவித்து, ஏனையதற்கு அது செய்யாது வருந்துதல் அறிவன்று என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் இன்பத்துன்பங்கட்குக் காரணமாய ஊழின் வலி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When good things come, men view them all as gain; When evils come, why then should they complain?.

Explanation

How is it that those, who are pleased with good fortune, trouble themselves when evil comes, (since both are equally the decree of fate) ?.

Transliteration

Nandraangaal Nallavaak Kaanpavar Andraangaal Allar Patuva Thevan?

குறள்: 380

ஊழிற் பெருவலி யாவுள மற்றொன்று

சூழினுந் தான்முந் துறும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊழை விட மிக்க வலி மையுள்ளவை வேறு எவை உள்ளன, ஊழை விலக்கும் பொருட்டு மற்றோரு வழியைஆராய்ந்தாலும் அங்கும் தானே முன் வந்து நிற்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மற்ற ஒன்று சூழினும் தான் முந்துறும் - தன்னை விலக்குதற் பொருட்டுத் தனக்கு மறுத லையாவதோர் உபாயத்தைச் சூழினும் , தான் அவ்வுபாயமேயானும் பிறிதொன்றானும் வழியாக வந்து அச்சூழ்ச்சியின் முற்பட்டு நிற்கும், ஊழின் பெருவழி யா உள - அதனால் ஊழ்போல மிக்க வலியுடையன யாஉள - அதனால் ஊழ்போல மிக்க வலியுடையன யாவை உள? ('பெருவலி' ஆகுபெயர். சூழ்தல். பலருடனும் பழுதற எண்ணுதல். செய்தற்கே அன்றிச் சூழ்தற்கும் அவதி கொடாது என்ற மையின், உம் மை எச்ச உம் மை. எல்லாம் வழியாக வருதலுடை மையின், ஊழே வலியது என்பதாம். இதனான் அவ்விருவகை ஊழின் வலியும் பொதுவாகக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What powers so great as those of Destiny? Man's skill Some other thing contrives; but fate's beforehand still.

Explanation

What is stronger than fate ? If we think of an expedient (to avert it), it will itself be with us before (the thought).

Transliteration

Oozhir Peruvali Yaavula Matrondru Soozhinun Thaanmun Thurum
பொருட்பால்

அரசியல்
அதிகாரம் முப்பத்தி ஒன்பது

இறைமாட்சி

குறள்: 381

படைகுடி கூழ்அ மைச்சு நட்பரண் ஆறும்

உடையான் அரசருள் ஏறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

படை குடி கூழ் அ மைச்சு நட்பு அரண் என்று கூறப்படும் ஆறு அங்கங்களையும் உடையவனே அரசருள் ஆண் சிங்கம் போனறவன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

படைகுடி கூழ் அ மைச்சு நட்பு அரண் உடையான் - படையும் குடியும் கூழும் அ மைச்சும் நட்பும் அரணும் என்று சொல்லப்பட்ட ஆறு அங்கங்களையும் உடையவன், அரசருள் ஏறு = அரசருள் ஏறு போல்வான். (ஈண்டுக் 'குடி' என்றது, அதனை உடைய நாட்டினை. கூழ் என்றது, அதற்கு ஏதுவாகிய பொருளை. அ மைச்சு , நாடு, அரண், பொருள், படை , நட்பு என்பதே முறையாயினும் ஈண்டுச் செய்யுள் நோக்கிப் பிறழ வைத்தார். 'ஆறும்' உடையான் என்றதனால், அவற்றுள் ஒன்று இல்வழியும் அரசநீதி செல்லாது என்பது பெற்றாம்.வடநூலார் இவற்றிற்கு 'அங்கம்' எனப்பெயர்கொடுத்ததூஉம் அது நோக்கி. 'ஏறு' என்பது உபசார வழக்கு.இதனால் அரசற்கு அங்கமாவன இவை என்பதூஉம், இவைமுற்றும் உடை மையே அவன் வெற்றிற்கு ஏது என்பதூஉம்கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

An army, people, wealth, a minister, friends, fort: six things- Who owns them all, a lion lives amid the kings.

Explanation

He who possesses these six things, an army, a people, wealth, ministers, friends and a fortress, is a lion among kings.

Transliteration

Pataikuti Koozhamaichchu Natparan Aarum Utaiyaan Arasarul Eru

குறள்: 382

அஞ்சா மை ஈகை அறிவூக்கம் இந்நான்கும்

எஞ்சா மை வேந்தர்க் கியல்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அஞ்சா மை, ஈகை , அறிவுடை மை, ஊக்கமுடை மை இந்த நான்கு பண்புகளும் குறைவு படாமல் இருத்தலே அரசனுக்கு இயல்பாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வேந்தற்கு இயல்பு - அரசனுக்கு இயல்பாவது, அஞ்சா மை ஈகை அறிவு ஊக்கம் இந்நான்கும் எஞ்சா மை - திண் மையும் கொடையும், அறிவும், ஊக்கமும், என்னும் இந்நான்கு குணமும் இடைவிடாது நிற்றல். (ஊக்கம் : வினை செய்தற்கண் மன எழுச்சி. இவற்றுள் அறிவு ஆறு அங்கத்திற்கும் உரித்து; ஈகை படைக்கு உரித்து, ஏனைய வினைக்கு உரிய. உயிர்க்குணங்களுள் ஒன்று தோன்ற ஏனைய அடங்கி வரும். அவற்றுள் இவை அடங்கின், அரசற்குக் கெடுவன பல ஆமாகலின், இவை எப்பொழுதும் தோன்றி நிற்றல் இயல்பாக வேண்டும் என்பார், 'எஞ்சா மை வேந்தற்கு இயல்பு' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Courage, a liberal hand, wisdom, and energy: these four Are qualities a king adorn for evermore.

Explanation

Never to fail in these four things, fearlessness, liberality, wisdom, and energy, is the kingly character.

Transliteration

Anjaamai Eekai Arivookkam Innaankum Enjaamai Vendhark Kiyalpu

குறள்: 383

தூங்கா மை கல்வி துணிவுடை மை இம்மூன்றும்

நீங்கா நிலனான் பவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காலம் தாழ்த்தாத தன் மை, கல்வியுடை மை, துணிவுடை மை இந்த மூன்று பண்புகளும் நிலத்தை ஆளும் அரசனுக்கு நீங்காமல் இருக்க வேண்டியவை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நிலன் ஆள்பவற்கு - நிலத்தினை ஆளும் திருவுடையாற்கு; தூங்கா மை கல்வி துணிவு உடை மை இம்மூன்றும் நீங்கா - அக்காரியங்களில் விரைவுடை மையும், அவை அறிதற்கு ஏற்ற கல்வியுட மையும், ஆண் மை உடை மையும் ஆகிய இம்மூன்று குணமும் ஒருகாலும் நீங்கா. (கல்வியது கூறுபாடு முன்னர்க் கூறப்படும். ஆண் மையாவது, ஒன்றனையும் பாராது கடிதில் செய்வது ஆகலின்,அஃது ஈண்டு உபசார வழக்கால் 'துணிவு' எனப்பட்டது. உம் மை இறந்தது தழீஇய எச்ச உம் மை. இவற்றுள் கல்வி ஆறு அங்கத்திற்கும் உரித்து. ஏனைய வினைக்கு உரிய. 'நீங்கா' என்பதற்குமேல் எஞ்சா மைக்கு உரைத்தாங்கு உரைக்க)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A sleepless promptitude, knowledge, decision strong: These three for aye to rulers of the land belong.

Explanation

These three things, viz., vigilance, learning, and bravery, should never be wanting in the ruler of a country.

Transliteration

Thoongaamai Kalvi Thunivutaimai Immoondrum Neengaa Nilanaan Pavarkku

குறள்: 384

அறனிழுக்கா தல்லவை நீக்கி மறனிழுக்கா

மானம் உடைய தரசு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆட்சி முறைக்கு உரிய அறத்தில் தவறாமல் அறமல்லாதவற்றை நீக்கி வீரத்தில் குறைபடாத மானத்தை உடையவனே சிறந்த அரசன் ஆவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறன் இழுக்காது - தனக்கு ஒதிய அறத்தின் வழுவாது ஒழுகி, அல்லவை நீக்கி - அறனவல்லவை தன் நாட்டின் கண்ணும் நிகழாமல் கடிந்து, மறன் இழுக்கா மானம் உடையது அரசு - வீரத்தின் வழுவாத தாழ்வு இன் மையினை உடையான் அரசன். (அவ்வறமாவது , ஓதல், வேட்டல், ஈதல் என்னும் பொதுத்தொழிலினும், படைக்கலம் பயிறல், பல் உயிரோம்பல், பகைத்திறம் தெறுதல் என்னும் சிறப்புத்தொழிலினும் வழுவாது நிற்றல். மாண்ட, 'அறநெறி முதற்றே அரசின் கொற்றம்' (புறநா. 55) - என்பதனால், இவ்வறம் பொருட்குக் காரணமாதல் அறிக. அல்லவை, கொ லை , களவு முதலாயின. குற்றமாய மானத்தின் நீக்குதற்கு, 'மறன் இழுக்கா மானம்' என்றார். அஃதாவது, 'வீறின் மையின் விலங்காம் என மதவேழமும் எறியான் - ஏறுண்டவர் நிகராயினும் பிறர் மிச்சில் என்று எறியான் - மாறன் மையின் மறம்வாடும் என்று இளையாரையும் எறியான் - ஆறன் மையின் முதியாரையும் எறியான் அயில் உழவன் (சீவக. மண்மக.159) எனவும் , அழியுநர் புறக்கொடை அயில்வேல் ஓச்சான்'.(பு.வெ. வஞ்சி. 20) எனவும் சொல்லப்படுவது. அரசு: அரசனது தன் மை : அஃது உபசார வழக்கால் அவன்றன்மேல் நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Kingship, in virtue failing not, all vice restrains, In courage failing not, it honour's grace maintains.

Explanation

He is a king who, with manly modesty, swerves not from virtue, and refrains from vice.

Transliteration

Aranizhukkaa Thallavai Neekki Maranizhukkaa Maanam Utaiya Tharasu

குறள்: 385

இயற்றலும் ஈட்டலுங் காத்தலும் காத்த

வகுத்தலும் வல்ல தரசு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் வரும் வழிகளை மேன்மேலும் இயற்றலும் வந்த பொருள்களைச் சேர்த்தலும், காத்தலும் காத்தவற்றை வகுத்துச் செலவு செய்தலும் வல்லவன் அரசன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இயற்றலும் - தனக்குப் பொருள்கள் வரும் வழிகளை மேன்மேல் உளவாக்கலும், ஈட்டலும் - அங்ஙனம் வந்தவற்றை ஒருவழித் தொகுத்தலும், காத்தலும் - தொகுத்தவற்றைப் பிறர் கொள்ளாமல் காத்தலும், காத்த வகுத்தலும் - காத்தவற்றை அறம், பொருள், இன்பங்களின் பொருட்டு விடுத்தலும், வல்லது அரசு - வல்லவனே அரசன் . (ஈட்டல், காத்தல் என்றவற்றிற்கு ஏற்ப, இயற்றல்என்பதற்குச் செயப்படுபொருள் வருவிக்கப்பட்டது. பொருள்களாவன:மணி, பொன், நெல் முதலாயின. அவை வரும் வழிகளாவன : பகைவரை அழித்தலும் , திறை கோடலும் , தன் நாடு த லையளித்தலும் முதலாயின. பிறர் என்றது பகைவர், கள்வர், சுற்றத்தார். வினைசெய்வார் முதலாயினர். கடவுளர், அந்தணர், வறியோர் என்று இவர்க்கும் புகழிற்கும் கொடுத்த லை அறப்பொருட்டாகவும், யானை, குதிரை, நாடு, அரண் என்று இவற்றிற்கும், பகையொடு கூடலின் பிரிக்கப்படுவார்க்கும், தன்னில்பிரிதலின் கூட்டப்படுவார்க்கும் கொடுத்த லைப் பொருட் பொருட்டாகவும், மண்டபம், வாவி, செய்குன்று,இளமரக்கா முதலிய செய்தற்கும், ஐம்புலன்களான் நுகர்வனவற்றிற்கும் கொடுத்த லைஇன்பப் பொருட்டாகவும் கொள்க. இயற்றல் முதலியதவறாமல் செய்தல் அரிதாகலின், 'வல்லது' என்றார். இவை நான்கு பாட்டானும் மாட்சியேகூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A king is he who treasure gains, stores up, defends, And duly for his kingdom's weal expends.

Explanation

He is a king who is able to acquire (wealth), to lay it up, to guard, and to distribute it.

Transliteration

Iyatralum Eettalung Kaaththalum Kaaththa Vakuththalum Valla Tharasu

குறள்: 386

காட்சிக் கெளியன் கடுஞ்சொல்லன் அல்லனேல்

மீக்கூறும் மன்னன் நிலம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காண்பதற்கு எளியவனாய்க் கடுஞ்சொல் கூறாதவாய் இருந்தால் அந்த மன்னனுடைய ஆட்சிக்கு உட்பட்ட நாட்டை உலகம் புகழும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

காட்சிக்கு எளியன் - முறை வேண்டினார்க்கும் குறை வேண்டினார்க்கும் காண்டற்கு எளியனாய், கடுஞ்சொல்லன் அல்லனேல் - யாவர் மாட்டும் கடுஞ்சொல்லன் அல்லனும் ஆயின். மன்னன் நிலம் மீக்கூறும் - அம் மன்னனது நிலத்தை எல்லா நிலங்களிலும் உயர்த்துக் கூறும் உலகம் . (முறை வேண்டினார், வலியரான் நலிவு எய்தினார். குறை வேண்டினார், வறு மையுற்று இரந்தார். காண்டற்கு எளி மையாவது, பேர் அத்தாணிக்கண் அந்தணர் சான்றோர் உள்ளிட்டாரோடு செவ்வி உடையனாயிருத்தல். கடுஞ்சொல்: கேள்வியினும் வினையினும் கடியவாய சொல். நிலத்தை மீக்கூறும் எனவே, மன்னனை மீக்கூறுதல் சொல்ல வேண்டாதாயிற்று. மீக்கூறுதல் 'இவன் காக்கின்ற நாடு பசி, பிணி, பகை முதலிய இன்றி யாவர்க்கும் பேரின்பம் தருதலின் தேவருலகினும் நன்று' என்றல். 'உலகம்' என்னும் எழுவாய் வருவிக்கப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where king is easy of access, where no harsh word repels, That land's high praises every subject swells.

Explanation

The whole world will exalt the country of the king who is easy of access, and who is free from harsh language.

Transliteration

Kaatchik Keliyan Katunjollan Allanel Meekkoorum Mannan Nilam

குறள்: 387

இன்சொலால் ஈத்தளிக்க வல்லார்க்குத் தன்சொலால்

தான்கண் டனைத்திவ் வுலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இனியச் சொற்களுடன் தக்கவர்க்குப் பொருளை உதவிக் காக்க வல்ல அரசனுக்கு இவ்வுலகம் தன் புகழோடு தான் கருதியபடி அ மைவதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன்சொலால் ஈத்து அளிக்க வல்லாற்கு - இனிய சொல்லுடனே ஈத லைச் செய்து அளிக்கவல்ல அரசனுக்கு, இவ்வுலகு தன் சொலால் தான் கண்டனைத்து - இவ்வுலகம் தன் புகழோடு மேவித் தான் கருதிய அளவிற்றாம். (இன்சொல்: கேள்வியினும் வினையினும் இனியவாய சொல். ஈதல்: வேண்டுவார்க்கு வேண்டுவன கொடுத்தல். அளித்தல்: தன் பரிவாரத்தானும் பகைவரானும் நலிவுபடாமல்காத்தல். இவை அரியவாகலின் 'வல்லாற்கு' என்றும், அவன் மண் முழுவதும் ஆளும் ஆகலின் 'இவ்வுலகு' என்றும்கூறினார். கருதிய அளவிற்றாதல் - கருதிய பொருள் எல்லாம் சுரத்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With pleasant speech, who gives and guards with powerful liberal hand, He sees the world obedient all to his command.

Explanation

The world will praise and submit itself to the mind of the king who is able to give with affability, and to protect all who come to him.

Transliteration

Insolaal Eeththalikka Vallaarkkuth Thansolaal Thaankan Tanaiththiv Vulaku

குறள்: 388

முறைசெய்து காப்பாற்றும் மன்னவன் மக்கட்கு

இறையென்று வைக்கப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நீதி முறை செய்து குடிமக்களைக் காப்பாற்றும் மன்னவன், மக்களுக்கு த லைவன் என்றுக் கருதித் தனியே மதிக்கப்படுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முறை செய்து காப்பாற்றும் மன்னவன் - தான் முறை செய்து பிறர் நலியாமற் காத்த லையும் செய்யும் அரசன், மக்கட்கு இறை என்று வைக்கப்படும் - பிறப்பான் மகனேயாயினும், செயலான் மக்கட்குக் கடவுள் என்று வேறு வைக்கப்படும். (முறை: அறநூலும் நீதிநூலும் சொல்லும் நெறி. 'பிறர்' என்றது மேற்சொல்லியாரை. வேறு வைத்தல்: மக்களிற் பிரித்து உயர்த்து வைத்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who guards the realm and justice strict maintains, That king as god o'er subject people reigns.

Explanation

That king, will be esteemed a God among men, who performs his own duties, and protects (his subjects).

Transliteration

Muraiseydhu Kaappaatrum Mannavan Makkatku Iraiyendru Vaikkap Patum

குறள்: 389

செவிகைப்பச் சொற்பொறுக்கும் பண்புடை வேந்தன்

கவிகைக்கீழ்த் தங்கும் உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குறைகூறுவோறின் சொற்களைக் செவிகைக்கும் நி லையிலும் பொறுக்கின்ற பண்பும் உடைய அரசனது குடைநிழலில் உலகம் தங்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சொல் செவி கைப்பப் பொறுக்கும் பண்பு உடை வேந்தன் - இடிக்கும் துணையாயினார் சொற்களைத் தன் செவி பொறாதாகவும். விளைவுநோக்கிப் பொறுக்கும் பண்புடைய அரசனது, கவிகைக்கீழ்த் தங்கும் உலகு - குடைநிழற் கண்ணே தங்கும் உலகம். ('செவி கைப்ப' என்றதற்கு ஏற்ப, இடிக்குந் துணையாயினார் என்பது வருவிக்கப்பட்டது. நாவின் புலத்தைச் செவிமேல் ஏற்றிக் 'கைப்ப' என்றார். பண்பு உடை மை : விசேட உணர்வினராதல். அறநீதிகளில் தவறா மையின், மண் முழுதும் தானே ஆளும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The king of worth, who can words bitter to his ear endure, Beneath the shadow of his power the world abides secure.

Explanation

The whole world will dwell under the umbrella of the king, who can bear words that embitter the ear.

Transliteration

Sevikaippach Chorporukkum Panputai Vendhan Kavikaikkeezhth Thangum Ulaku

குறள்: 390

கொடையளி செங்கோல் குடியோம்பல் நான்கும்

உடையானாம் வேந்தர்க் கொளி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கொடை, அருள், செங்கோல்முறை, தளர்ந்த குடிமக்களைக்காத்தல் ஆகிய நான்கும் உடைய அரசன், அரசர்க்கெல்லாம் விளக்குப் போன்றவன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொடை - வேண்டுவார்க்கு வேண்டுவன கொடுத்தலும், அளி\- யாவர்க்கும் த லையளி செய்தலும், செங்கோல் - முறை செய்தலும், குடி ஓம்பல் - தளர்ந்த குடிகளைப் பேணலும் ஆகிய, நான்கும் உடையான் -இந்நான்கு செய லையும் உடையான், வேந்தர்க்கு ஒளியாம் - வேந்தர்க்கு எல்லாம் விளக்கு ஆம். (த லையளி - முகம் மலர்ந்து இனிய கூறல், செவ்விய கோல்போறலின், 'செங்கோல்' எனப்பட்டது. 'குடி ஓம்பல்' எனஎடுத்துக் கூறிய மையால், தளர்ச்சி பெற்றாம். அஃதாவது,ஆறில் ஒன்றாய பொருள் தன்னையும் வறு மை நீங்கியவழிக் கொள்ளல்வேண்டின், அவ்வாறு கோடலும், இழத்தல் வேண்டின்இழத்தலும் ஆம். சாதி முழுதும் விளக்கலின், 'விளக்கு'என்றார். ஒளி - ஆகுபெயர். இவை ஐந்து பாட்டானும் மாட்சியும்பயனும் உடன் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Gifts, grace, right sceptre, care of people's weal; These four a light of dreaded kings reveal.

Explanation

He is the light of kings who has there four things, beneficence, benevolence, rectitude, and care for his people.

Transliteration

Kotaiyali Sengol Kutiyompal Naankum Utaiyaanaam Vendhark Koli
அதிகாரம் நாற்பது

கல்வி

குறள்: 391

கற்க கசடறக் கற்பவை கற்றபின்

நிற்க அதற்குத் தக.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கல்வி கற்க நல்ல நூல்களைக் குற்றமறக் கற்க வேண்டும், அவ்வாறு கற்ற பிறகு, கற்ற கல்விக்கு தக்கவாறு நெறியில் நிற்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கற்பவை கசடு அறக் கற்க - ஒருவன் கற்கப்படு நூல்களைப் பழுதறக் கற்க, கற்றபின் அதற்குத் தக நிற்க - அங்ஙனம் கற்றால், அக்கல்விக்குத் தக அவை சொல்லுகின்ற நெறிக்கண்ணே நிற்க. ('கற்பவை' என்றதனான், அறம் பொருள் இன்பம் வீடு என்னும் உறுதிப்பொருள் உணர்த்துவன அன்றிப் பிற பொருள் உணர்த்துவன, சின்னாள் பல்பிணிச் சிற்றறிவினர்க்கு ஆகா என்பது பெற்றாம். கசடறக் கற்றலாவது: விபரீத ஐயங்களை நீக்கி மெய்ப்பொருளை நல்லோர் பலருடனும் பலகாலும் பயிறல். நிற்றலாவது: இல்வாழ்வுழிக் 'கருமமும் உள்படாப் போகமும் துவ்வாத், தருமமும் தக்கார்க்கே செய்த'லினும் (நாலடி. 250)துறந்துழித் தவத்தான் மெய் உணர்ந்து அவா அறுத்தலினும் வழுவா மை. சிறப்புடை மகற்காயின்கற்றல் வேண்டும் என்பதூஉம், அவனால் கற்கப்படும்நூல்களும், அவற்றைக் கற்குமாறும், கற்றதனால் பயனும்இதனாற் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

So learn that you may full and faultless learning gain, Then in obedience meet to lessons learnt remain.

Explanation

Let a man learn thoroughly whatever he may learn, and let his conduct be worthy of his learning.

Transliteration

Karka Kasatarak Karpavai Katrapin Nirka Adharkuth Thaka

குறள்: 392

எண்ணென்ப ஏனை எழுத்தென்ப இவ்விரண்டும்

கண்ணென்ப வாழும் உயிர்க்கு..

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எண் என்று சொல்லப்படுவன எழுத்து என்று சொல்லப்படுவன ஆகிய இரு வகைக் க லைகளையும் வாழும் மக்களுக்குக் கண்கள் என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எண் என்ப ஏனை எழுத்து என்ப இவ்விரண்டும் - அறியாதார் எண் என்று சொல்லுவனவும் மற்றை எழுத்து என்று சொல்லுவனவும் ஆகிய க லைகள் இரண்டினையும், வாழும் உயிர்க்குக் கண் என்ப - அறிந்தார் சிறப்புடை உயிர்கட்குக் கண் என்று சொல்லுவர். (எண் என்பது கணிதம். அது கருவியும் செய்கையும் என இருவகைப்படும். அவை ஏரம்பம் முதலிய நூல்களுள் காண்க. எழுத்து எனவே, அதனோடு ஒற்று மையுடைய சொல்லும் அடங்கிற்று. இவ்விருதிறமும்,அறமுதற்பொருள்களைக் காண்டற்குக் கருவியாகலின், கண் எனப்பட்டன.அவை கருவியாதல் 'ஆதி முதலொழிய அல்லாதன எண்ணி. நீதி வழுவா நி லை மையவால் - மாதே, அறமார் பொருள் இன்பம் வீடுஎன்று இவற்றின் , திறமாமோ எண்ணிறந்தால் செப்பு'. 'எழுத்தறியத் தீரும் இழிதகை மை தீர்ந்தான், மொழித்திறத்தின் முட்டறுப்பான் ஆகும், மொழித்திறத்தின், முட்டறுத்த நல்லோன் முதல் நூல் பொருள் உணர்ந்து , கட்டறுத்து வீடு பெறும்'. இவற்றான் அறிக. 'என்ப' என்பவற்றுள் முன்னைய இரண்டும் அஃறிணைப் பன் மைப் பெயர். பின்னது உயர்திணைப் பன் மை வினை. அறியாதார், அறிந்தார் என்பன வருவிக்கப்பட்டன. சிறப்புடைய உயிர் என்றது மக்கள் உயிருள்ளும் உணர்வு மிகுதி உடையதனை. இதனால் கற்கப்படும் நூல்கட்குக் கருவியாவனவும் அவற்றது இன்றிய மையா மையும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The twain that lore of numbers and of letters give Are eyes, the wise declare, to all on earth that live.

Explanation

Letters and numbers are the two eyes of man.

Transliteration

Ennenpa Enai Ezhuththenpa Ivvirantum Kannenpa Vaazhum Uyirkku

குறள்: 393

கண்ணுடையர் என்பவர் கற்றோர் முகத்திரண்டு

புண்ணுடையர் கல்லா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண்ணுடையவர் என்றுக் கூறப்படுபவர் கற்றவரே, கல்லாதவர் முகத்தில் இரண்டுப் புண் உடையவர் ஆவார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கண் உடையர் என்பவர் கற்றோர் - கண்ணுடையர் என்று உயர்த்துச் சொல்லப்படுவார் கற்றவரே, கல்லாதவர் முகத்து இரண்டு புண் உடையர் - மற்றைக் கல்லாதவர் முகத்தின்கண் இரண்டு புண்ணுடையர், கண்ணிலர் (தேயம்இடையிட்டவற்றையும் காலம் இடையிட்டவற்றையும் காணும் ஞானக்கண்உடை மையின் கற்றாரைக் கண்ணுடையர் என்றும் அஃதின்றி நோய்முதலியவற்றால் துன்பம் செய்யும் ஊனக்கண்ணேஉடை மையின், கல்லாதவரைப் புண்ணுடையர் என்றும் கூறினார்.மேல் கண்ணன் மை உணரநின்ற ஊனக்கண்ணின் மெய்ம் மைகூறியவாற்றான் , பொருள் நூல்களையும் கருவிநூல்களையும்கற்றாரது உயர்வும், கல்லாதாரது இழிவும் இதனான் தொகுத்துக்கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Men who learning gain have eyes, men say; Blockheads' faces pairs of sores display.

Explanation

The learned are said to have eyes, but the unlearned have (merely) two sores in their face.

Transliteration

Kannutaiyar Enpavar Katror Mukaththirantu Punnutaiyar Kallaa Thavar

குறள்: 394

உவப்பத் த லைக்கூடி உள்ளப் பிரிதல்

அனைத்தே புலவர் தொழில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மகிழும் படியாகக் கூடிபழகி (இனி இவரை எப்போது காண்போம் என்று ) வருந்தி நினைக்கும் படியாகப் பிரிதல் புலவரின் தொழிலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உவப்பத் த லைக்கூடி உள்ளப் பிரிதல் அனைத்தே - யாவரையும். அவர் உவக்குமாறு த லைப்பெய்து, இனி இவரை யாம் எங்ஙனம் கூடுதும்? என நினையுமாறு நீங்குதலாகிய அத்தன் மைத்து, புலவர் தொழில் - கற்றறிந்தாரது தொழில். (தாம் நல்வழி ஒழுகல் பிறர்க்கு உறுதி கூறல் என்பன இரண்டும் தொழில் என ஒன்றாய் அடங்குதலின், 'அத்தன் மைத்து' என்றார். அத்தன் மை: அப்பயனைத் தரும் தன் மை. நல்லொழுக்கம் காண்டலானும், தமக்கு மதுரமும் உறுதியுமாய கூற்றுக்கள் நிகழ்வு எதிர்வுகளின் இன்பம் பயத்தலானும் கற்றார்மாட்டு எல்லாரும் அன்புடையராவர் என்பதாம். இதனால் கற்றாரது உயர்வு வகுத்துக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

You meet with joy, with pleasant thought you part; Such is the learned scholar's wonderous art!.

Explanation

It is the part of the learned to give joy to those whom they meet, and on leaving, to make them think (Oh! when shall we meet them again).

Transliteration

Uvappath Thalaikkooti Ullap Piridhal Anaiththe Pulavar Thozhil

குறள்: 395

உடையார்முன் இல்லார்போல் ஏக்கற்றுங் கற்றார்

கடையரே கல்லா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செல்வர் முன் வறியவர் நிற்பது போல் (கற்றவர்முன்) ஏங்கித் தாழ்ந்து நின்றும் கல்விக் கற்றவரே உயர்ந்தவர், கல்லாதவர் இழிந்தவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உடையார்முன் இல்லார் போல் ஏக்கற்றும் கற்றார் - 'பிற்றை நி லைமுனியாது கற்றல் நன்று' (புறநா.183) ஆதலான் , செல்வர்முன் நல்கூர்ந்தார் நிற்குமாறு போலத் தாமும் ஆசிரியர்முன் ஏக்கற்று நின்றும் கற்றார் த லையாயினார். கல்லாதவர் கடையரே - அந்நி லைக்கு நாணிக் கல்லாதவர் எஞ்ஞான்றும் இழிந்தாரேயாவர். (உடையார், இல்லார் என்பன உலகவழக்கு. ஏக்கறுதல் ஆசையால் தாழ்தல். கடையர் என்றதனான், அதன் மறுத லைப் பெயர் வருவிக்கப்பட்டது. பொய்யாய மானம் நோக்க மெய்யாய கல்வி இழந்தார் பின் ஒரு ஞான்றும் அறிவுடைய ராகா மையின், 'கடையரே' என்றார். இதனால் கற்றாரது உயர்வும் கல்லாதாரது இழிவும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With soul submiss they stand, as paupers front a rich man's face; Yet learned men are first; th'unlearned stand in lowest place.

Explanation

The unlearned are inferior to the learned, before whom they stand begging, as the destitute before the wealthy.

Transliteration

Utaiyaarmun Illaarpol Ekkatrung Katraar Kataiyare Kallaa Thavar

குறள்: 396

தொட்டனைத் தூறும் மணற்கேணி மாந்தர்க்குக்

கற்றனைத் தூறும் அறிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மணலில் உள்ள கேணியில் தோண்டிய அளவிற்க்கு நீர் ஊறும், அதுபோல் மக்களின் கற்றக் கல்வியின் அளவிற்கு அறிவு ஊறும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மணற்கேணி தொட்ட அனைத்து ஊறும் - மணலின்கண் கேணி தோண்டிய அளவிற்றாக ஊறும், மாந்தற்கு அறிவு கற்றனைத்து ஊறும் - அதுபோல மக்கட்கு அறிவு கற்ற அளவிற்றாக ஊறும். (ஈண்டுக் 'கேணி' என்றது, அதற்கண் நீரை. 'அளவிற்றாக' என்றது, அதன் அளவும் செல்ல என்றவாறு. சிறிது கற்ற துணையான் அ மையாது, மேன்மேல் கற்றல் வேண்டும் என்பதாம். இஃது ஊழ் மாறு கொள்ளாவழியாகலின், மேல் 'உண் மை அறிவே மிகும்' (குறள் .373) என்றதனோடு ம லையா மை அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In sandy soil, when deep you delve, you reach the springs below; The more you learn, the freer streams of wisdom flow.

Explanation

Water will flow from a well in the sand in proportion to the depth to which it is dug, and knowledge will flow from a man in proportion to his learning.

Transliteration

Thottanaith Thoorum Manarkeni Maandharkkuk Katranaith Thoorum Arivu

குறள்: 397

யாதானும் நாடாமால் ஊராமால் என்னொருவன்

சாந்துணையுங் கல்லாத வாறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கற்றவனுக்கு தன் நாடும் ஊரும் போல வேறு எதுவாயினும் நாடாகும், ஊராகும் ஆகையால் ஒருவன் சாகும் வரையில் கல்லாமல் காலங்கழிப்பது ஏன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

யாதானும் நாடுஆம் ஊர்ஆம் - கற்றவனுக்குத் தன்னாடும் தன்னூருமேயன்றி, யாதானும் ஒரு நாடும் நாடாம், யாதானும் ஓர் ஊரும் ஊர் ஆம்; ஒருவன் சாம் துணையும் கல்லாதவாறு என் - இங்ஙனமாயின், ஒருவன் தான் இறக்கும் அளவும் கல்லாது கழிகின்றது என் கருதி? (உயிரோடு சேறலின், 'சாம்துணையும்' என்றார். பிறர் நாடுகளும் ஊர்களும் தம்போல உற்றுப் பொருட்கொடையும் பூசையும் உவந்து செய்தற்கு ஏதுவாகலின் கல்வி போலச் சிறந்தது பிறிதில் லை, அதனையே எப்பொழுதும் செய்க என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The learned make each land their own, in every city find a home; Who, till they die; learn nought, along what weary ways they roam!.

Explanation

How is it that any one can remain without learning, even to his death, when (to the learned man) every country is his own (country), and every town his own (town) ?.

Transliteration

Yaadhaanum Naataamaal Ooraamaal Ennoruvan Saandhunaiyung Kallaadha Vaaru

குறள்: 398

ஒரு மைக்கண் தான்கற்ற கல்வி ஒருவற்கு

எழு மையும் ஏமாப் புடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒரு பிறப்பில் தான் கற்றக் கல்வியானது அப்பிறப்பிற்கு மட்டும் அல்லாமல் அவனுக்கு ஏழுபிறப்பிறப்பிலும் உதவும் தன் மை உடையது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவற்கு - ஒருவனுக்கு, தான் ஒரு மைக்கண் கற்ற கல்வி - தான் ஒரு பிறப்பின்கண் கற்ற கல்வி, எழு மையும் ஏமாப்பு உடைத்து - எழுபிறப்பினும் சென்று உதவுத லை உடைத்து. (வினைகள்போல உயிரின்கண் கிடந்து அது புக்குழிப் புகும் ஆகலின், 'எழு மையும் ஏமாப்பு உடைத்து' என்றார். எழு மை - மேலே கூறப்பட்டது(குறள் 62). உதவுதல் - நன்னெறிக்கண் உய்த்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The man who store of learning gains, In one, through seven worlds, bliss attains.

Explanation

The learning, which a man has acquired in one birth, will yield him pleasure during seven births.

Transliteration

Orumaikkan Thaan Katra Kalvi Oruvarku Ezhumaiyum Emaap Putaiththu

குறள்: 399

தாமின் புறுவது உலகின் புறக்கண்டு

காமுறுவர் கற்றறிந் தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தாம் இன்புறுவதற்குக் காரணமான கல்வியால் உலகமும் இன்புறுவதைக் கண்டு, கற்றறிந்த அறிஞர் மேன்மேலும் (அக் கல்வியையே) விரும்புவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தாம் இன்புறுவது உலகு இன்புறக் கண்டு - தாம் இன்புறுதற்கு ஏதுவாகிய கல்விக்கு உலகம் இன்புறுதலால் அச்சிறப்பு நோக்கி, கற்றறிந்தார் காமுறுவர் - கற்றறிந்தார் பின்னும் அதனையே விரும்புவர். (தாம் இன்புறுதலானது, நிகழ்வின் கண் சொற்பொருள்களின் சுவை நுகர்வானும், புகழ் பொருள் பூசை பெறுதலானும், எதிர்வின்கண் அறம் வீடு பயத்தலானும், அதனான் இடையறாத இன்பம் எய்துதல். உலகு இன்புறுதலாவது: 'இம்மிக்காரோடு த லைப்பெய்து அறியாதன எல்லாம் அறியப்பெற்றோம்' என்றும் 'யாண்டு பலவாக நரையில மாயினேம்' (புறநா. 191) என்றும் உவத்தல். செல்வமாயின், ஈட்டல் காத்தல் இழத்தல் என்ற இவற்றான் துன்புறுதலும், பலரையும் பகை யாக்கலும் உடைத்து என அறிந்து, அதனைக் காமுறா மையின் 'கற்றறிந்தார்' என்றும், கரும்பு அயிறற்குக் கூலிபோலத்தாம் இன்புறுதற்கு உலகு இன்புறுதல் பிறவாற்றான் இன் மையின் அதனையே காமுறுவர் என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Their joy is joy of all the world, they see; thus more The learners learn to love their cherished lore.

Explanation

The learned will long (for more learning), when they see that while it gives pleasure to themselves, the world also derives pleasure from it.

Transliteration

Thaamin Puruvadhu Ulakin Purak Kantu Kaamuruvar Katrarin Thaar

குறள்: 400

கேடில் விழுச்செல்வம் கல்வி யொருவற்கு

மாடல்ல மற்றை யவை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு அழிவு இல்லாத சிறந்த செல்வம் கல்வியே ஆகும், கல்வியைத் தவிர மற்றப் பொருள்கள் (அத்தகைய சிறப்புடைய) செல்வம் அல்ல.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவற்குக் கேடு இல் விழுச் செல்வம் கல்வி - ஒருவனுக்கு இழிவு இல்லாத சீரிய செல்வமாவது கல்வி, மற்றையவை மாடு அல்ல - அஃது ஒழிந்த மணியும் பொன்னும் முதலாயின செல்வமல்ல. (அழிவின் மையாவது : தாயத்தார், கள்வர், வலியர், அரசர் என்ற இவரால் கொள்ளப்படா மையும் வழிபட்டார்க்குக் கொடுத்துழிக் குறையா மையும் ஆம். சீர் மை : தக்கார்கண்ணே நிற்றல். மணி , பொன் முதலியவற்றிற்கு இவ்விரண்டும் இன் மையின், அவற்றை 'மாடு அல்ல' என்றார். இவை ஐந்து பாட்டானும் கல்வியது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Learning is excellence of wealth that none destroy; To man nought else affords reality of joy.

Explanation

Learning is the true imperishable riches; all other things are not riches.

Transliteration

Ketil Vizhuchchelvam Kalvi Yoruvarku Maatalla Matrai Yavai
அதிகாரம் நாற்பத்தி ஒன்று

கல்லா மை

குறள்: 401

அரங்கின்றி வட்டாடி யற்றே நிரம்பிய

நூலின்றிக் கோட்டி கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவு நிரம்புவதற்குக் காரணமானக் நூல்களைக் கற்காமல் கற்றவரிடம் சென்று பேசதல், சூதாடும் அரங்கு இழைக்காமல் வட்டுக்காயை உருட்டிஆடினார் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அரங்கு இன்றி வட்டு ஆடியற்று - அரங்கினை இழையாது வட்டாடினாற்போலும், நிரம்பிய நூல்இன்றிக் கோட்டி கோளல் - தான் நிரம்புதற்கு ஏதுவாகிய நூல்களைக் கல்லாது ஒருவன் அவையின்கண் ஒன்றனைச் சொல்லுதல். (அரங்கு - வகுத்ததானம். வட்டாடல்: உண்டை உருட்டல். இவை 'கட்டளையன்ன வட்டரங்கு இழைத்துக் கல்லாச் சிறாஅர் நெல்லிவட்டாடும்' (நற்.3) என்பதனான் அறிக. நிரம்புதல்: அறிய வேண்டுவன எல்லாம் அறிதல். 'கோட்டி' என்பது ஈண்டு ஆகுபெயர். 'புல்லா எழுத்தின் பொருளில் வறுங்கோட்டி' (நாலடி.155) என்புழிப்போல. சொல்லும் பொருளும் நெறிப்படா என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like those at draughts would play without the chequered square, Men void of ample lore would counsels of the learned share.

Explanation

To speak in an assembly (of the learned) without fullness of knowledge, is like playing at chess (on a board) without squares.

Transliteration

Arangindri Vattaati Yatre Nirampiya Noolindrik Kotti Kolal

குறள்: 402

கல்லாதான் சொற்கா முறுதல் மு லையிரண்டும்

இல்லாதாள் பெண்காமுற் றற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எண் (கற்றவரின் அவையில்) கல்லாதவன் ஒன்றைச் சொல்ல விரும்புதல், மு லை இரண்டும் இல்லாதவள் பெண் தன் மையை விரும்பினாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கல்லாதான் சொல் காமுறுதல் - கல்வியில்லாதான் ஒருவன் அவையின்கண் ஒன்று சொல்லுத லை அவாவுதல், மு லை இரண்டும் இல்லாதாள் பெண் காமுற்றற்று - இயல்பாகவே மு லை இரண்டும் இல்லாதாள் ஒருத்தி பெண் மையை அவாவினாற் போலும். ('இனைத்தென அறிந்த சினை' (தொல்.சொல்.33) ஆகலின், தொகையோடு முற்று உம் மை கொடுத்தார். சிறிதும் இல்லாதாள் என்பதாம். அவாவியவழிக் கடைப் போகாது, போகினும் நகை விளைக்கும் என்பதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like those who doat on hoyden's undeveloped charms are they, Of learning void, who eagerly their power of words display.

Explanation

The desire of the unlearned to speak (in an assembly), is like a woman without breasts desiring (the enjoyment of ) woman-hood.

Transliteration

Kallaadhaan Sorkaa Murudhal Mulaiyirantum Illaadhaal Penkaamur Ratru

குறள்: 403

கல்லா தவரும் நனிநல்லர் கற்றார்முன்

சொல்லா திருக்கப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கற்றவரின் முன்னி லையில் ஒன்றையும் சொல்லாமல் அ மைதியாக இருக்கப் பெற்றால் கல்லாதவர்களும் மிகவும் நல்லவரே ஆவார்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கல்லாதவரும் நனி நல்லர் - கல்லாதவரும் மிக நல்லராவர், கற்றார் முன் சொல்லாது இருக்கப்பெறின் - தாமே தம் மையறிந்து கற்றார் அவையின்கண் ஒன்றனையும் சொல்லாதிருத்தல் கூடுமாயின். (உம் மை - இழிவுசிறப்பு உம் மை, தம் மைத்தாம் அறியா மையின் அது கூடாது என்பார், 'பெறின்' என்றும் கூடின் ஆண்டுத்தம் மை வெளிப்படுத்தா மையானும், பின் கல்வியை விரும்புவராகலானும் 'நனிநல்லர்' என்றும் கூறினார். இவை மூன்று பாட்டானும் கல்லாதார், அவைக்கண் சொல்லுதற்கு உரியரன் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The blockheads, too, may men of worth appear, If they can keep from speaking where the learned hear!.

Explanation

The unlearned also are very excellent men, if they know how to keep silence before the learned.

Transliteration

Kallaa Thavarum Naninallar Katraarmun Sollaa Thirukkap Perin

குறள்: 404

கல்லாதான் ஒட்பம் கழியநன் றாயினும்

கொள்ளார் அறிவுடை யார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கல்லாதவனுடைய அறிவுடைய ஒருக்கால் மிக நன்றாக இருந்தாலும் அறிவுடையோர் அதனை அறிவின் பகுதியாக ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கல்லாதான் ஒட்பம் கழிய நன்று ஆயினும் - கல்லாதவனது ஒண் மை ஒரோவழி நன்றாயிருப்பினும், அறிவுடையார் கொள்ளார் - அறிவுடையார் அதனை ஒண் மையாகக் கொள்ளார். (ஒண் மை: அறிவுடை மை, அது நன்றாகாது, ஆயிற்றாயினும் ஏரலெழுத்துப் போல்வதோர் விழுக்காடு ஆகலின், நி லைபெற்ற நூல் அறிவுடையார் அதனை மதியார் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From blockheads' lips, when words of wisdom glibly flow, The wise receive them not, though good they seem to show.

Explanation

Although the natural knowledge of an unlearned man may be very good, the wise will not accept for true knowledge.

Transliteration

Kallaadhaan Otpam Kazhiyanan Raayinum Kollaar Arivutai Yaar

குறள்: 405

கல்லா ஒருவன் தகை மை த லைப்பெய்து

சொல்லாடச் சோர்வு படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கல்லாதவன் ஒருவன் தன்னைத்தான் மகிழ்ந்து பேசும் மதிப்பு ( கற்றவரிடம்) கூடிபேசும் போது அப்பேசினால் கெடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கல்லா ஒருவன் தகை மை - நூல்களைக் கல்லாத ஒருவன் யான் அறிவுடையேன் எனத் தன்னை மதிக்கும் மதிப்பு, த லைப்பெய்து சொல்லாடச் சோர்வுபடும் - அவற்றைக்கற்றவன் கண்டு உரையாடக் கெடும். ('கற்றவன்' என்பது வருவிக்கப்பட்டது. யாதானும் ஓர் வார்த்தை சொல்லும் துணையுமே நிற்பது; சொல்லியவழி வழுப்படுதலின், அழிந்து விடும் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் கல்லாதாரது இயற்கையறிவின் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As worthless shows the worth of man unlearned, When council meets, by words he speaks discerned.

Explanation

The self-conceit of an unlearned man will fade away, as soon as he speaks in an assembly (of the learned).

Transliteration

Kallaa Oruvan Thakaimai Thalaippeydhu Sollaatach Chorvu Patum

குறள்: 406

உளரென்னும் மாத்திரையர் அல்லால் பயவாக்

களரனையர் கல்லா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கல்லாதவர் உயிரோடிருக்கின்றனர் என்று சொல்லப்படும் அளவினரே அல்லாமல் ஒன்றும் விளையாத களர் நிலத்திற்கு ஒப்பாவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கல்லாதவர் - கல்லாதவர், உளர் என்னும் மாத்திரையர் அல்லால் - காணப்படுதலான் இலரல்லர் உளர் என்று சிலர் சொல்லும் அளவினர் ஆதல் அன்றி; பயவாக் களர் அனையர் - தமக்கும் பிறருக்கும் பயன்படா மையால் விளையாத களர் நிலத்தோடு ஒப்பர். (களர் தானும் பேணற்பாடு அழிந்து உயிர்கட்கும் உணவு முதலிய உதவாதது போலத் தாமும் நன்கு மதிக்கற்பாடு அழிந்து, பிறர்க்கும் அறிவு முதலிய உதவார் என்பதாம். இதனான் கல்லாதாரது பயன்படா மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'They are': so much is true of men untaught; But, like a barren field, they yield us nought!.

Explanation

The unlearned are like worthless barren land: all that can be said of them is, that they exist.

Transliteration

Ularennum Maaththiraiyar Allaal Payavaak Kalaranaiyar Kallaa Thavar

குறள்: 407

நுண்மாண் நுழைபுலம் இல்லான் எழில்நலம்

மண்மாண் புனைபாவை யற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நுட்பமானதாய் மாட்சியுடையதாய் ஆராய வல்லவான அறிவு இல்லாதவனுடைய எழுச்சியான அழகு மண்ணால் சிறப்பாகப் புனையப்பட்ட பாவை போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நுண்மாண் நுழை புலம் இல்லான் எழில் நலம் - நுண்ணியதாய், மாட்சி மைப்பட்டுப் பல நூல்களினும் சென்ற அறிவு இல்லாதவனுடைய எழுச்சியும் அழகும், மண், மாண் புனை பாவை அற்று - சுதையான் மாட்சி மைப்படப் புனைந்தபாவையுடைய எழுச்சியும் அழகும் போலும். (அறிவிற்கு மாட்சி மையாவது, பொருள்களைக் கடிதிற்காண்டலும்மறவா மையும் முதலாயின. 'பாவை' ஆகுபெயர். 'உருவின்மிக்கதோர் உடம்பது பெறுதலும் அரிது' (சீவக. முத்தி. 154)ஆகலான், எழில் நலங்களும் ஒரு பயனே எனினும், நூலறிவுஇல்வழிச் சிறப்பில என்பதாம். இதனால் அவர்வடிவழகால் பயன் இன் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who lack the power of subtle, large, and penetrating sense, Like puppet, decked with ornaments of clay, their beauty's vain pretence.

Explanation

The beauty and goodness of one who is destitute of knowledge by the study of great and exquisite works, is like (the beauty and goodness) of a painted earthen doll.

Transliteration

Nunmaan Nuzhaipulam Illaan Ezhilnalam Manmaan Punaipaavai Yatru

குறள்: 408

நல்லார்கண் பட்ட வறு மையின் இன்னாதே

கல்லார்கண் பட்ட திரு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கல்லாதவனிடம் சேர்ந்துள்ள செல்வமானது, கற்றறிந்த நல்லவரிடம் உள்ள வறு மையைவிட மிகத்துன்பம் செய்வதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நல்லார்கண் பட்ட வறு மையின் இன்னாது - கற்றார்மாட்டு நின்ற வறு மையினும் இன்னாது, கல்லார்கண் பட்ட திரு - கல்லாதார் மாட்டு நின்ற செல்வம். (இழிவு சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. தம்தம் நி லையின் அன்றிமாறி நிற்றலால் தாம் இடுக்கண்படுதலும் உலகிற்குத் துன்பஞ்செய்தலும் இரண்டற்கும் ஒக்குமாயினும், திரு கல்லாரைக் கெடுக்க, வறு மை நல்லாரைக் கெடாது நிற்றலான், 'வறு மையினும் திரு இன்னாது' என்றார். இதனால் அவர் திருவின் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To men unlearned, from fortune's favour greater-evil springs Than poverty to men of goodly wisdom brings.

Explanation

Wealth, gained by the unlearned, will give more sorrow than the poverty which may come upon the learned.

Transliteration

Nallaarkan Patta Varumaiyin Innaadhe Kallaarkan Patta Thiru

குறள்: 409

மேற்பிறந்தா ராயினும் கல்லாதார் கீழ்ப்பிறந்தும்

கற்றார் அனைத்திலர் பாடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கல்லாதவர் உயர்ந்த குடியில் பிறந்தவராக இருப்பினும் தாழ்ந்த குடியில் பிறந்திருந்தும் கல்விக் கற்றவரைப் போன்ற பெரு மை இல்லாதவரே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கல்லாதார் மேற்பிறந்தார் ஆயினும் - கல்லாதார் உயர்ந்த சாதிக்கண் பிறந்தாராயினும், கீழ்ப்பிறந்தும் கற்றார் அனைத்துப் பாடு இலர் - தாழ்ந்த சாதிக்கண் பிறந்து வைத்தும் கற்றாரது பெரு மை அளவிற்றாய பெரு மையிலர். (உடலோடு ஒழியும் சாதி உயர்ச்சியினும் , உயிரோடு செல்லும் கல்வி உயர்ச்சி சிறப்புடைத்து என்பதாம். இதனான் அவர் சாதி உயர்ச்சியால் பயனின் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Lower are men unlearned, though noble be their race, Than low-born men adorned with learning's grace.

Explanation

The unlearned, though born in a high caste, are not equal in dignity to the learned; though they may have been born in a low caste.

Transliteration

Merpirandhaa Raayinum Kallaadhaar Keezhppirandhum Katraar Anaiththilar Paatu

குறள்: 410

விலங்கொடு மக்கள் அனையர் இலங்குநூல்

கற்றாரோடு ஏனை யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவு விளங்குதற்குக் காரணமான நூல்களைக் கற்றவரோடுக் கல்லாதவர், மக்களோடு விலங்குகளுக்கு உள்ள அவ்வளவு வேற்று மை உடையவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

விலங்கொடு மக்கள் அனையர் - விலங்கொடு நோக்க மக்கள் எத்துணை நன் மையுடையர் அத்துணைத் தீ மையுடையர்; இலங்கு நூல் கற்றாரோடு ஏனையவர் - விளங்கிய நூ லைக் கற்றாரோடு நோக்கக் கல்லாதவர். (இலங்குநூல்: சாதிப் பெயர். விளங்குதல்: மேம்படுதல் . விலங்கின்மக்கட்கு ஏற்றமாய உணர்வு மிகுதி காணப்படுவது கற்றார்கண்ணேயாகலின், கல்லாதாரும் அவரும் ஒத்த பிறப்பினர்அல்லர் என்பதாம். மயக்க நிரல் நிரை. இதனால்அவர் மக்கட்பிறப்பால் பயன் எய்தா மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Learning's irradiating grace who gain, Others excel, as men the bestial train.

Explanation

As beasts by the side of men, so are other men by the side of those who are learned in celebrated works.

Transliteration

Vilangotu Makkal Anaiyar Ilangunool Katraarotu Enai Yavar
அதிகாரம் நாற்பத்தி இரண்டு

கேள்வி

குறள்: 411

செல்வத்துட் செல்வஞ் செவிச்செல்வம் அச்செல்வம்

செல்வத்து ளெல்லாந் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செவியால் கேட்டறியும் செல்வம், செல்வங்களுள் ஒன்றாகப் போற்றப்படும் செல்வமாகும், அச் செல்வம் செல்வங்கள் எல்லாவற்றிலும் த லையானதாகும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செல்வத்துள் செல்வம் செவிச்செல்வம் - ஒருவருக்குச் சிறப்புடைய செல்வமானது செவியான் வரும் செல்வம், அச்செல்வம் செல்வத்துள் எல்லாம் த லை - அச்செல்வம் பிற செல்வங்கள் எல்லாவற்றினும் த லையாகலான். ( செவியான் வரும் செல்வம் - கேள்வியால் எல்லாப் பொருளையும் அறிதல். பிற செல்வங்கள் - பொருளால் வருவன. அவை நி லையா ஆகலானும், துன்பவிளைவின ஆகலானும், இது த லையாயிற்று. அவற்றை ஒழித்து இதனையே செய்க என்பது குறிப்பெச்சம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Wealth of wealth is wealth acquired be ear attent; Wealth mid all wealth supremely excellent.

Explanation

Wealth (gained) by the ear is wealth of wealth; that wealth is the chief of all wealth.

Transliteration

Selvaththut Selvanj Chevichchelvam Achchelvam Selvaththu Lellaan Thalai

குறள்: 412

செவுக்குண வில்லாத போழ்து சிறிது

வயிற்றுக்கும் ஈயப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செவிக்கு கேள்வியாகிய உணவு இல்லாத போது (அதற்க்கு துணையாக உட லை ஒப்புமாறு) வயிற்றுக்கும் சிறிது உணவு தரப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செவிக்கு உணவு இல்லாத போழ்து - செவிக்கு உணவாகிய கேள்வி இல்லாத பொழுது, வயிற்றுக்கும் சிறிது ஈயப்படும் - வயிற்றுக்கும் சிறிது உணவு இடப்படும். (சுவை மிகுதியும் பிற்பயத்தலும் உடைய கேள்வி உள்ளபொழுது வெறுக்கப்படுதலான் 'இல்லாத போழ்து' என்றும், பெரிதாயவழித்தேடல் துன்பமேயன்றி நோயும் காமமும் பெருகுதலான் சிறிது என்றும் அதுதானும் பின்இருந்து கேட்டற்பொருட்டாகலான் 'ஈயப்படும்' என்றும் கூறினார்.ஈதல், வயிற்றது இழிவு தோன்ற நின்றது. இவை இரண்டு பாட்டானும் கேள்வியதுசிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When 'tis no longer time the listening ear to feed With trifling dole of food supply the body's need.

Explanation

When there is no food for the ear, give a little also to the stomach.

Transliteration

Sevikkuna Villaadha Pozhdhu Siridhu Vayitrukkum Eeyap Patum

குறள்: 413

செவியுணவிற் கேள்வி யுடையார் அவியுணவின்

ஆன்றாரோ டொப்பர் நிலத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கற்றவரின் செவியுணவாகிய கேள்வி உடையவர் நிலத்தில் வாழ்கின்றவரே ஆயினும் அவி உணவைக் கொள்ளும் தேவரோடு ஒப்பாவார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செவி உணவின் கேள்வி உடையார் - செவியுணவாகிய கேள்வியினை உடையார், நிலத்து அவியுணவின் ஆன்றாரொடு ஒப்பர் - நிலத்தின்கண்ணர் ஆயினும் அவியுணவினையுடைய தேவரோடு ஒப்பர். (செவி உணவு : செவியான் உண்ணும் உணவு. அவ்வழிக்கண் வந்த இன்சாரியையது னகரம் வலிந்து நின்றது. அவியாகிய உணவு - தேவர்க்கு வேள்வித் தீயில் கொடுப்பன. அறிவான் நிறைந்த மையான் 'ஆன்றார்', என்றும், துன்பம் அறியா மையான் தேவரொடு ஒப்பர் என்றும் கூறினார். இதனான் அதனை உடையாரது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who feed their ear with learned teachings rare, Are like the happy gods oblations rich who share.

Explanation

Those who in this world enjoy instruction which is the food of the ear, are equal to the Gods, who enjoy the food of the sacrifices.

Transliteration

Seviyunavir Kelvi Yutaiyaar Aviyunavin Aandraaro Toppar Nilaththu

குறள்: 414

கற்றில னாயினுங் கேட்க அஃதொருவற்கு

ஒற்கத்தின் ஊற்றாந் துணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நூல்களைக் கற்றவில் லையாயினும், கற்றறிந்தவர்களிடம் கேட்டறிய வேண்டும், அது ஒருவனுக்கு வாழ்க்கையில் தளர்ச்சி வந்த போது ஊன்றுகோல் போல் துணையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கற்றிலன் ஆயினும் கேட்க - உறுதி நூல்களைத் தான் கற்றிலன் ஆயினும், அவற்றின் பொருள்களைக் கற்றறிந்தார் சொல்லக் கேட்க, அஃது ஒருவற்கு ஒற்கத்தின் ஊற்றாம் துணை - அக்கேள்வி ஒருவனுக்குத் தளர்ச்சி வந்துழிப் பற்றுக் கோடாம் துணை ஆகலான் . ('உம் மை' கற்கவேண்டும் என்பது பட நின்றது. தளர்ச்சி - வறு மையானாதல் அறிவின் மையானாதல் இடுக்கண்பட்டுழி மனம் தளர்தல். அதனைக் கேள்வியினானாய அறிவு நீக்கும் ஆகலின், 'ஊற்றாம் துணை' என்றார். 'ஊன்று' என்னும் ஆகுபெயரின் னகரம் திரிந்து நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though learning none hath he, yet let him hear alway: In weakness this shall prove a staff and stay.

Explanation

Although a man be without learning, let him listen (to the teaching of the learned); that will be to him a staff in adversity.

Transliteration

Katrila Naayinung Ketka Aqdhoruvarku Orkaththin Ootraan Thunai

குறள்: 415

இழுக்கல் உடையுழி ஊற்றுக்கோல் அற்றே

ஒழுக்க முடையார்வாய்ச் சொல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கல்லாதவன் ஒழுக்கமுடைய சான்றோரின் வாய்ச் சொற்கள், வழுக்கல் உடைய சேற்று நிலத்தில் ஊன்றுகோல் போல் வாழ்க்கையில் உதவும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இழுக்கல் உடை உழி ஊற்றுக்கோல் அற்று = வழுக்குத லையுடைய சேற்று நிலத்து இயங்குவார்க்கு ஊன்றுகோல் போல உதவும்; ஒழுக்கம் உடையார் வாய்ச்சொல் - காவற்சாகாடு உகைப்பார்க்கு ஒழுக்கமுடையார் வாயிற் சொற்கள். (அவாய்நி லையான் வந்த உவ மையடையால் பொருள் அடைவருவிக்கப்பட்டது. ஊற்றாகிய கோல் போல உதவுதல் -தளர்ந்துழி அதனை நீக்குதல். கல்வியுடையரேனும் ஒழுக்கம் இல்லாதார் அறிவிலராகலின், அவர் வாய்ச்சொல் கேட்கப்படாது என்பதுதோன்ற, 'ஒழுக்கமுடையார் வாய்ச்சொல்' வாய்'என்பது தீச்சொல்அறியா மையாகிய சிறப்புணர நின்றது. 'அவற்றைக் கேட்க' என்பதுகுறிப்பெச்சம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like staff in hand of him in slippery ground who strays Are words from mouth of those who walk in righteous ways.

Explanation

The words of the good are like a staff in a slippery place.

Transliteration

Izhukkal Utaiyuzhi Ootrukkol Atre Ozhukka Mutaiyaarvaaich Chol

குறள்: 416

எனைத்தானும் நல்லவை கேட்க அனைத்தானும்

ஆன்ற பெரு மை தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எவ்வளவு சிறிதே ஆயினும் நல்லவற்றைக் கேட்டறிய வேண்டும், கேட்ட அந்த அளவிற்கு அவை நிறைந்த பெரு மையைத் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எனைத்தானும் நல்லவை கேட்க - ஒருவன் சிறிதாயினும் உறுதிப் பொருள்களைக் கேட்க, அனைத்தானும் ஆன்ற பெரு மை தரும் - அக்கேள்வி அத்துணையாயினும் நிறைந்த பெரு மையைத் தரும் ஆகலான். ('எனைத்து' , 'அனைத்து' என்பன கேட்கும் பொருள்மேலும் காலத்தின்மேலும் நின்றன. அக்கேள்வி மழைத்துளிபோல வந்து ஈண்டி எல்லா அறிவுகளையும் உள ஆக்கலின், 'சிறிது' என்று இகழற்க என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Let each man good things learn, for e'en as he Shall learn, he gains increase of perfect dignity.

Explanation

Let a man listen, never so little, to good (instruction), even that will bring him great dignity.

Transliteration

Enaiththaanum Nallavai Ketka Anaiththaanum Aandra Perumai Tharum

குறள்: 417

பிழைத்துணர்ந்தும் பேதை மை சொல்லா ரிழைத்துணர்ந்

தீண்டிய கேள்வி யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நுட்பமாக உணர்ந்து நிறைந்த கேள்வியறிவை உடையவர், ( ஒரு கால் பொருள்களைத்) தவறாக உணர்ந்திருந்தாலும் பேதை மையானவற்றைச் சொல்லார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிழைத்து உணர்ந்தும் பேதை மை சொல்லார் - பிறழ உணர்ந்த வழியும், தமக்குப் பேதை மை பயக்குஞ் சொற்களைச் சொல்லார், இழைத்து உணர்ந்து ஈண்டிய கேள்வியவர்\- பொருள்களைத் தாமும் நுண்ணியதாக ஆராய்ந்தறிந்து அதன்மேலும் ஈண்டிய கேள்வியினை உடையார். ('பிழைப்ப' என்பது திரிந்து நின்றது. பேதை மை : ஆகுபெயர். ஈண்டுதல் : பலவாற்றான் வந்து நிறைதல். பொருள்களின் மெய்ம் மையைத் தாமும் அறிந்து, அறிந்தாரோடு ஒப்பிப்பதும் செய்தார் தாமத குணத்தான் மயங்கினர் ஆயினும், அவ்வாறல்லது சொல்லார் என்பதாம். இவை நான்கு பாட்டானும் கேட்டார்க்கு வரும் நன் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Not e'en through inadvertence speak they foolish word, With clear discerning mind who've learning's ample lessons heard.

Explanation

Not even when they have imperfectly understood (a matter), will those men speak foolishly, who have profoundly studied and diligently listened (to instruction).

Transliteration

Pizhaith Thunarndhum Pedhaimai Sollaa Rizhaiththunarn Theentiya Kelvi Yavar

குறள்: 418

கேட்பினுங் கேளாத் தகையவே கேள்வியால்

தோட்கப் படாத செவி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கேள்வியறிவால் துளைக்கப் படாத செவிகள், ( இயற்கையான துளைகள் கொண்டு ஓசையைக்) கேட்டறிந்தாலும் கேளாத செவிட்டுத் தன் மை உடையனவே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கேட்பினும் கேளாத் தகையவே - தம் புலமாய ஓசை மாத்திரத்தைக் கேட்கும் ஆயினும் செவிடாம் தன் மையவேயாம், கேள்வியால் தோட்கப்படாத செவி - கேள்வியால் துளைக்கப்படாத செவிகள். (ஏகாரம் தேற்றத்தின்கண் வந்தது. ஓசை மாத்திரத்தான் உறுதி எய்தா மையின் 'கேளாத்தகைய' என்றும், மனத்தின்கண் நூற்பொருள் நுழைதற்கு வழியாக்கலிற் கேள்வியைக் கருவியாக்கியும் கூறினார். 'பழைய துளை துளையன்று' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where teaching hath not oped the learner's ear, The man may listen, but he scarce can hear.

Explanation

The ear which has not been bored by instruction, although it hears, is deaf.

Transliteration

Ketpinung Kelaath Thakaiyave Kelviyaal Thotkap Pataadha Sevi

குறள்: 419

நுணங்கிய கேள்விய ரல்லார் வணங்கிய

வாயின ராதல் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நுட்பமான பொருள்களைக் கேட்டறிந்தவர் அல்லாத மற்றவர், வணக்கமானச் சொற்களைப் பேசும் வாயினை உடையவராக முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நுணங்கிய கேள்வியர் அல்லார் - நுண்ணியதாகிய கேள்வியுடையார் அல்லாதார், வணங்கிய வாயினர் ஆதல் அரிது - பணிந்த மொழியினை உடையராதல் கூடாது. (கேட்கப்படுகின்ற பொருளினது நுண் மை கேள்விமேல் ஏற்றப்பட்டது. 'வாய்' ஆகுபெயர். பணிந்தமொழி - பணிவைப்புலப்படுத்திய மொழி. கேளாதார் உணர்வு இன் மையால் தம் மை வியந்து கூறுவர் என்பதாம். 'அல்லால்' என்பதூஉம் பாடம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis hard for mouth to utter gentle, modest word, When ears discourse of lore refined have never heard.

Explanation

It is a rare thing to find modesty, a reverend mouth- with those who have not received choice instruction.

Transliteration

Nunangiya Kelviya Rallaar Vanangiya Vaayina Raadhal Aridhu

குறள்: 420

செவியிற் சுவையுணரா வாயுணர்வின் மாக்கள்

அவியினும் வாழினும் என்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செவியால் கேள்விச் சுவை உணராமல் வாயின் சுவையுணர்வு மட்டும் உடைய மக்கள், இறந்தாலும் என்ன, உயிரோடு வாழ்ந்தாலும் என்ன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செவியின் சுவை உணரா வாய் உணர்வின் மாக்கள் - செவியான் நுகரப்படுஞ் சுவைகளை உணராத வாய் உணர்வினையுடைய மாந்தர், அவியினும் வாழினும் என் - சாவினும் வாழினும் உலகிற்கு வருவது என்ன? (செவியால் நுகரப்படும் சுவைகளாவன: சொற்சுவையும் பொருட்சுவையும். அவற்றுள் சொற்சுவை குணம், அலங்காரம் என இருவகைத்து: பொருட்சுவை காமம், நகை, கருணை, வீரம், உருத்திரம், அச்சம், இழிப்பு, வியப்பு, சாந்தம் என ஒன்பது வகைத்து. அவையெல்லாம் ஈண்டு உரைப்பின் பெருகும். 'வாயுணர்வு' 'என்பது இடைப்பதங்கள் தொக்கு நின்ற மூன்றாம் வேற்று மைத் தொகை; அது வாயான் நுகரப்படும் சுவைகளை உணரும் உணர்வு என விரியும். அவை கைப்பு. கார்ப்பு, புளிப்பு, உவர்ப்பு, துவர்ப்பு, தித்திப்பு என ஆறு ஆம். செத்தால் இழப்பதும் வாழ்ந்தால் பெறுவதும்' இன் மையின், இரண்டும் ஒக்கும் என்பதாம். வாயுணர்வின் என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர். இவை மூன்று பாட்டானும்கேளாதவழிப்படும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

His mouth can taste, but ear no taste of joy can give! What matter if he die, or prosperous live?.

Explanation

What does it matter whether those men live or die, who can judge of tastes by the mouth, and not by the ear ?.

Transliteration

Seviyir Suvaiyunaraa Vaayunarvin Maakkal Aviyinum Vaazhinum En?
அதிகாரம் நாற்பத்தி மூன்று

அறிவுடை மை

குறள்: 421

அறிவற்றங் காக்குங் கருவி செறுவார்க்கும்

உள்ளழிக்க லாகா அரண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவு அழிவு வராமல் காக்கும் கருவியாகும், அன்றியும் பகைகொண்டு எதிர்ப்பவர்க்கும் அழிக்க முடியாத உள்ளரணும் ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறிவு அற்றம் காக்கும் கருவி - அரசர்க்கு அறிவு என்பது இறுதி வாராமல் காக்கும் கருவியாம், செறுவார்க்கு அழிக்கலாகா உள் அரணும் - அதுவேயுமன்றிப் பகைவர்க்கும் அழிக்கலாகாத உள்ளரணும் ஆம். (காத்தல் - முன் அறிந்து பரிகரித்தல், உள்ளரண் - உள்ளாய அரண், உள்புக்கு அழிக்கலாகா அரண் என்றும் ஆம். இதனால், அறிவினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

True wisdom wards off woes, A circling fortress high; Its inner strength man's eager foes Unshaken will defy.

Explanation

Wisdom is a weapon to ward off destruction; it is an inner fortress which enemies cannot destroy.

Transliteration

Arivatrang Kaakkung Karuvi Seruvaarkkum Ullazhikka Laakaa Aran

குறள்: 422

சென்ற இடத்தால் செலவிடா தீதொரீஇ

நன்றின்பால் உய்ப்ப தறிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனத்தை சென்ற இடத்தில் செல்லவிடாமல், தீ மையானதிலிருந்து நீக்கிக் காத்து நன் மையானதில் செல்லவிடுவதே அறிவாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சென்ற இடத்தால் செலவிடாது - மனத்தை அதுசென்ற புலத்தின்கண் செல்ல விடாது, தீது ஒரீஇ நன்றின்பால் உய்ப்பது அறிவு - அப்புலத்தின் நன் மை தீ மைகளை ஆராய்ந்து தீயதனின் நீக்கி நல்லதன்கண் செலுத்துவது அறிவு. (வினைக்கு ஏற்ற செயப்படு பொருள் வருவிக்கப்பட்டது. ஓசை, ஊறு, ஒளி, சுவை, நாற்றம் எனப் புலம் ஐந்தாயினும் ஒரு காலத்து ஒன்றின்கண் அல்லது செல்லா மையின், 'இடத்தால்' என்றார். 'விடாது' என்பது கடைக்குறைந்து நின்றது. குதிரையை நிலமறிந்து செலுத்தும் வாதுவன் போல வேறாக்கி மனத்தைப் புலமறிந்து செலுத்துவது அறிவு என்றார், அஃது உயிர்க்குணம் ஆகலான்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Wisdom restrains, nor suffers mind to wander where it would; From every evil calls it back, and guides in way of good.

Explanation

Not to permit the mind to go where it lists, to keep it from evil, and to employ it in good, this is wisdom.

Transliteration

Sendra Itaththaal Selavitaa Theedhoreei Nandrinpaal Uyppa Tharivu

குறள்: 423

எப்பொருள் யார்யார்வாய்க் கேட்பினும் அப்பொருள்

மெய்ப்பொருள் காண்ப தறிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எப்பொருளை யார் யார் இடம் கேட்டாலும் (கேட்டவாறே கொள்ளாமல்) அப் பொருளின் மெய்யானப் பொருளைக் காண்பதே அறிவாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எப்பொருள் யார் யார் வாய்க் கேட்பினும் - யாதொரு பொருளை யாவர் யாவர் சொல்லக் கேட்பினும், அப்பொருள் மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு - அப்பொருளின் மெய்யாய பயனைக் காணவல்லது அறிவு. (குணங்கள் மூன்றும் மாறி மாறி வருதல் யாவர்க்கும் உண் மையின், உயர்ந்த பொருள் இழிந்தார் வாயினும், இழிந்த பொருள் உயர்ந்தார் வாயினும், உறுதிப்பொருள் பகைவர்வாயினும், கெடுபொருள் நட்டார்வாயினும், ஒரோவழிக் கேட்கப்படுதலான், 'எப்பொருள் யார் யார் வாய்க் கேட்பினும்' என்றார். அடுக்கு, பன் மைபற்றி வந்தது. 'வாய்' என்பது அவர் அப்பொருளின்கண் பயிலா மை உணர்த்திநின்றது. மெய்யாதல் , நி லைபெறுதல். சொல்வாரது இயல்பு நோக்காது, அப்பொருளின் பயன் நோக்கிக் கொள்ளுதல் ஒழிதல் செய்வது அறிவு என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though things diverse from divers sages' lips we learn, 'Tis wisdom's part in each the true thing to discern.

Explanation

To discern the truth in every thing, by whomsoever spoken, is wisdom.

Transliteration

Epporul Yaaryaarvaaik Ketpinum Apporul Meypporul Kaanpa Tharivu

குறள்: 424

எண்பொருள வாகச் செலச்சொல்லித் தான்பிறர்வாய்

நுண்பொருள் காண்ப தறிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தான் சொல்லுவன எளிய பொருளையுடையனவாகப் பதியுமாறு சொல்லி, தான் பிறரிடம் கேட்பவற்றின் நுட்பமானப் பொருளையும் ஆராய்ந்து காண்பது அறிவாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தான் எண்பொருள் ஆகச் செலச் சொல்லி - தான் சொல்லும் சொற்களை அரிய பொருள் ஆயினும் கேட்பார்க்கு எளிய பொருள் ஆமாறு மனம்கொளச் சொல்லி, பிறர்வாய் நுண்பொருள் காண்பது அறிவு - பிறர்வாய்க் கேட்கும் சொற்களின் நுண்ணிய பொருள்காண அரிதாயினும் அதனைக் காண வல்லது அறிவு. (உடையவன் தொழில் அறிவின்மேல் ஏற்றப்பட்டது. சொல்லுவன வழுவின்றி இனிது விளங்கச் சொல்லுக என்பார் சொல்மேல் வைத்தும், கேட்பன வழுவினும் இனிது விளங்கா ஆயினும் பயனைக் கொண்டொழிக என்பார் பொருள்மேல் வைத்தும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Wisdom hath use of lucid speech, words that acceptance win, And subtle sense of other men's discourse takes in.

Explanation

To speak so as that the meaning may easily enter the mind of the hearer, and to discern the subtlest thought which may lie hidden in the words of others, this is wisdom.

Transliteration

Enporula Vaakach Chelachchollith Thaanpirarvaai Nunporul Kaanpa Tharivu

குறள்: 425

உலகம் தழீஇய தொட்பம் மலர்தலும்

கூம்பலும் இல்ல தறிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகத்து உயர்ந்தவரை நட்பாக்கி கொள்வது சிறந்த அறிவு, முன்னே மகிழ்ந்து விரிதலும் பின்னே வருந்திக் குவிதலும் இல்லாத அறிவு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உலகம் தழீஇயது ஒட்பம் - உலகத்தை நட்பாக்குவது ஒருவனுக்கு ஒட்பமாம், மலர்தலும் கூம்பலும் இல்லது அறிவு - அந்நட்பின்கண் முன் மலர்தலும் பின் கூம்புதலும் இன்றி ஒரு நி லையனாவது அறிவாம். ('தழீஇயது', 'இல்லது' என்பன அவ்வத் தொழில்மேல் நின்றன. உலகம் என்பது ஈண்டு உயர்ந்தோரை. அவரோடு கயப்பூப்போல வேறுபடாது கோட்டுப் பூப்போல ஒரு நி லையே நட்பாயினான்,எல்லா இன்பமும் எய்தும் ஆகலின், அதனை அறிவு என்றார்.காரியங்கள் காரணங்களாக உபசரிக்கப்பட்டன.இதனைச் செல்வத்தில் மலர்தலும் நல்குரவில் கூம்பலும்இல்லது என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Wisdom embraces frank the world, to no caprice exposed; Unlike the lotus flower, now opened wide, now petals strictly closed.

Explanation

To secure the friendship of the great is true wisdom; it is (also) wisdom to keep (that friendship unchanged, and) not opening and closing (like the lotus flower).

Transliteration

Ulakam Thazheeiya Thotpam Malardhalum Koompalum Illa Tharivu

குறள்: 426

எவ்வ துறைவது உலகம் உலகத்தோடு

அவ்வ துறைவ தறிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகம் எவ்வாறு நடைபெறுகின்றதோ, உலகத்தோடு பொருந்திய வகையில் தானும் அவ்வாறு நடப்பதே அறிவாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உலகம் எவ்வது உறைவது - உலகம் யாதொருவாற்றான் ஒழுகுவதாயிற்று, உலகத்தோடு அவ்வது உறைவது அறிவு - அவ்வுலகத்தோடு மேவித் தானும் அவ்வாற்றான் ஒழுகுவது அரசனுக்கு அறிவு. ('உலகத்தையெல்லாம் யான் நியமித்தலான் என்னை நியமிப்பாரில் லை,' எனக் கருதித் தான் நினைத்தவாறே ஒழுகின், பாவமும் பழியும் ஆம் ஆகலான். அவ்வாறு ஒழுகுதல் அறிவு அன்று என விலக்கியவாறு ஆயிற்று. இவை ஐந்து பாட்டானும் அதனது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As dwells the world, so with the world to dwell In harmony- this is to wisely live and well.

Explanation

To live as the world lives, is wisdom.

Transliteration

Evva Thuraivadhu Ulakam Ulakaththotu Avva Thuraiva Tharivu

குறள்: 427

அறிவுடையார் ஆவ தறிவார் அறிவிலார்

அஃதறி கல்லா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவுடையோர் எதிர்காலத்தில் நிகழப்போவதை முன்னே எண்ணி அறியவல்லார், அறிவில்லாதவர் அதனை அறிய முடியாதவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறிவுடையார் ஆவது அறிவார் - அறிவுடையராவர் வரக் கடவதனை முன் அறிய வல்லார் , அறிவிலார் அஃது அறிகல்லாதவர் - அறிவிலராவார் அதனைமுன் அறியமாட்டாதார். (முன் அறிதல்: முன்னே எண்ணி அறிதல். அஃது அறிகல்லா மையாவது: வந்தால் அறிதல். இனி, 'ஆவது அறிவார் என்பதற்குத் தமக்கு நன் மையறிவார்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The wise discern, the foolish fail to see, And minds prepare for things about to be.

Explanation

The wise are those who know beforehand what will happen; those who do not know this are the unwise.

Transliteration

Arivutaiyaar Aava Tharivaar Arivilaar Aqdhari Kallaa Thavar

குறள்: 428

அஞ்சுவ தஞ்சா மை பேதை மை அஞ்சுவது

அஞ்சல் அறிவார் தொழில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அஞ்சத்தக்கதைக் கண்டு அஞ்சாதிருப்பது அறியா மையாகும், அஞ்சத் தக்கதைக் கண்டு அஞ்சுவதே அறிவுடையவரின் தொழிலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அஞ்சுவது அஞ்சா மை பேதை மை - அஞ்சப்படுவதனை அஞ்சா மை பேதை மையாம், அஞ்சுவது அஞ்சல் அறிவார் தொழில் - அவ்வஞ்சப்படுவதனை அஞ்சுதல் அறிவார் தொழிலாம். (பாவமும் பழியும் கேடும் முதலாக அஞ்சப்படுவன பலவாயினும், சாதி பற்றி, 'அஞ்சுவது' என்றார். அஞ்சா மை எண்ணாது செய்து நிற்றல். அஞ்சுதல்: எண்ணித் தவிர்தல். அது காரியமன்று என்று இகழப்படாது என்பார் 'அறிவார் தொழில்' என்றார். அஞ்சா மை இறை மாட்சியாகச் சொல்லப்பட்ட மையின் ,ஈண்டு அஞ்ச வேண்டும் இடம் கூறியவாறு. இவை இரண்டு பாட்டானும் அதனைஉடையாரது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Folly meets fearful ills with fearless heart; To fear where cause of fear exists is wisdom's part.

Explanation

Not to fear what ought to be feared, is folly; it is the work of the wise to fear what should be feared.

Transliteration

Anjuva Thanjaamai Pedhaimai Anjuvadhu Anjal Arivaar Thozhil

குறள்: 429

எதிரதாக் காக்கும் அறிவினார்க் கில் லை

அதிர வருவதோர் நோய்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வரப்போவதை முன்னே அறிந்து காத்துக் கொள்ளவல்ல அறிவுடையவர்க்கு, அவர் நடுங்கும் படியாக வரக்கூடிய துன்பம் ஒன்றும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எதிரதாக் காக்கும் அறிவினார்க்கு - வரக்கடவதாகிய அதனை முன் அறிந்து காக்கவல்ல அறிவினை உடையார்க்கு, அதிர வருவது ஓர் நோய் இல் லை - அவர் நடுங்க வருவதொரு துன்பமும் இல் லை. ('நோய்' என வருகின்ற மையின், வாளா 'எதிரதா' என்றார். இதனான் காக்கலாம் காலம் உணர்த்தப்பட்டது. காத்தல் - அதன் காரணத்தை விலக்குதல். அவர்க்குத் துன்பம்இன் மை இதனான் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The wise with watchful soul who coming ills foresee; From coming evil's dreaded shock are free.

Explanation

No terrifying calamity will happen to the wise, who (foresee) and guard against coming evils.

Transliteration

Edhiradhaak Kaakkum Arivinaark Killai Adhira Varuvadhor Noi

குறள்: 430

அறிவுடையார் எல்லா முடையார் அறிவிலார்

என்னுடைய ரேனும் இலர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவுடையவர் (வேறொன்றும் இல்லாதிருப்பினும்) எல்லாம் உடையவரே ஆவர், அறிவில்லாதவர் வேறு என்ன உடையவராக இருப்பினும் ஒன்றும் இல்லாதவரே ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறிவுடையார் எல்லாம் உடையார் - அறிவுடையார் பிறிதொன்றும் இலராயினும் எல்லாம் உடையராவர், அறிவிலார் என் உடையரேனும் இலர் - அறிவிலாதார் எல்லாம் உடையராயினும் ஒன்றும் இலராவர். (செல்வங்கள் எல்லாம் அறிவாற் படைக்கவும் காக்கவும் படுதலின், அஃது உடையாரை 'எல்லாம் உடையார்' என்றும், அவை எல்லாம் முன்னே அ மைந்து கிடப்பினும் அழியாமல் காத்தற்கும் தெய்வத்தான் அழிந்துழிப் படைத்தற்கும் கருவியுடையர் அன் மையின், அஃது இல்லாதாரை, 'என்னுடயரேனும் இலர்' என்றும் கூறினார். 'என்னும்' என்புழி உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. இதனான், அவரது உடை மையும் ஏனையாரது இன் மையும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The wise is rich, with ev'ry blessing blest; The fool is poor, of everything possessed.

Explanation

Those who possess wisdom, possess every thing; those who have not wisdom, whatever they may possess, have nothing.

Transliteration

Arivutaiyaar Ellaa Mutaiyaar Arivilaar Ennutaiya Renum Ilar
அதிகாரம் நாற்பத்தி நான்கு

குற்றங்கடிதல்

குறள்: 431

செருக்குஞ் சினமும் சிறு மையும் இல்லார்

பெருக்கம் பெருமித நீர்த்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செருக்கும் சினமும் காமமும் ஆகிய இந்தக் குற்றங்கள் இல்லாதவனுடைய வாழ்வில் காணும் பெருக்கம் மேம்பாடு உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செருக்கும் சினமும் சிறு மையும் இல்லார் பெருக்கம் - மதமும் வெகுளியும் காமமும் ஆகிய குற்றங்கள் இல்லாத அரசரது செல்வம், பெருமித நீர்த்து - மேம்பாட்டு நீர் மையினை உடைத்து. (மதம் : செல்வக்களிப்பு. சிறியோர் செயலாகலின், அளவறிந்த காமம் 'சிறு மை' எனப்பட்டது. இவை நீதியல்லன செய்வித்தலான் , இவற்றைக் கடிந்தார் செல்வம் நல்வழிப்பாடும், நி லைபேறும் உடை மையின் , மதிப்புடைத்து என்பதாம். மிகுதிபற்றி இவை முற்கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who arrogance, and wrath, and littleness of low desire restrain, To sure increase of lofty dignity attain.

Explanation

Truly great is the excellence of those (kings) who are free from pride, anger, and lust.

Transliteration

Serukkunj Chinamum Sirumaiyum Illaar Perukkam Perumidha Neerththu

குறள்: 432

இவறலும் மாண்பிறந்த மானமும் மாணா

உவகையும் ஏதம் இறைக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் கொடாத தன் மையும் மாட்சியில்லாத மானமும், தகுதியற்ற மகிழ்ச்சியும் த லைவனாக இருப்பனுக்கு குற்றங்களாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இவறலும் - வேண்டும்வழிப் பொருள் கொடா மையும்; மாண்பு இறந்த மானமும் - நன் மையின நீங்கிய மானமும், மாணா உவகையும் - அளவிறந்த உவகையும் , இறைக்கு ஏதம் - அரசனுக்குக் குற்றம். (மாட்சியான மானத்தின் நீக்குதற்கு 'மாண்பு இறந்த மானம்' என்றார். அஃதாவது, 'அந்தணர் சான்றோர் அருந்தவத்தோர் தம் முன்னோர் தந்தை தாய் என்றிவ' ரை(புறப். வெ. மா. பாடாண் -33) வணங்கா மையும் முடிக்கப்படாதாயினும் கருதியது முடித்தே விடுதலும் முதலாயின. அளவிறந்த உவகையாவது, கழிகண்ணோட்டம், பிறரும் , 'சினனே காமம் கழிகண்ணோட்டம்' என்றிவற்றை 'அறந்தெரி திகிரிக்கு வழியடையாகும் தீது' (பதிற்.22) என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் குற்றங்களாவன இவை என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A niggard hand, o'erweening self-regard, and mirth Unseemly, bring disgrace to men of kingly brith.

Explanation

Avarice, undignified pride, and low pleasures are faults in a king.

Transliteration

Ivaralum Maanpirandha Maanamum Maanaa Uvakaiyum Edham Iraikku

குறள்: 433

தினைத்துணையாங் குற்றம் வரினும் பனைத்துணையாக்

கொள்வர் பழிநாணு வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பழி நாணுகின்ற பெருமக்கள் தினையளவாகிய சிறு குற்றம் நேர்ந்தாலும் அதை பனையளவாகக் கருதிக் (குற்றம் செய்யாமல்) காத்துக் கொள்வர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பழி நாணுவார் - பழியை அஞ்சுவார், தினைத்துணையாம் குற்றம் வரினும் பனைத்துணையாக் கொள்வர் - தம்கண் தினையின் அளவாம் குற்றம் வந்ததாயினும், அதனை அவ்வளவாக அன்றிப் பனையின் அளவாகக் கொள்வர். (குற்றம் சாதிப்பெயர். தமக்கு ஏலா மையின் சிறிது என்று பொறார், பெரிதாகக் கொண்டு வருந்திப் பின்னும் அதுவாராமல் காப்பர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though small as millet-seed the fault men deem; As palm tree vast to those who fear disgrace 'twill seem.

Explanation

Those who fear guilt, if they commit a fault small as a millet seed, will consider it to be as large as a palmyra tree.

Transliteration

Thinaiththunaiyaang Kutram Varinum Panaiththunaiyaak Kolvar Pazhinaanu Vaar

குறள்: 434

குற்றமே காக்க பொருளாகக் குற்றமே

அற்றந் த்ரூஉம் பகை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குற்றமே ஒருவனுக்கு அழிவை உண்டாக்கும் பகையாகும், ஆகையால் குற்றம் செய்யாமல் இருப்பதே நோக்கமாகக் கொண்டு காத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அற்றம் தருஉம் பகை குற்றமே - தனக்கு இறுதி பயக்கும் பகை குற்றமே, குற்றமே பொருளாகக் காக்க - ஆகலான், அக்குற்றம் தன்கண் வாரா மையே பயனாகக் கொண்டு காக்க வேண்டும். (இவைபற்றி அல்லது பகைவர் அற்றம் தாரா மையின் 'இவையே பகையாவன' என்னும் வடநூலார் மதம் பற்றி, 'குற்றம் அற்றம் தருஉம் பகை' என்றும், இவற்றது இன் மையே குணங்களது உண் மையாகக் கொண்டு என்பார், 'பொருளாக' என்றும் கூறினார். 'குற்றமே காக்க' என்பது 'அரும்பண்பினால் தீ மை காக்க,' என்பதுபோல நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Freedom from faults is wealth; watch heedfully 'Gainst these, for fault is fatal enmity.

Explanation

Guard against faults as a matter (of great consequence; for) faults are a deadly enemy.

Transliteration

Kutrame Kaakka Porulaakak Kutrame Atran Tharooum Pakai

குறள்: 435

வருமுன்னர்க் காவாதான் வாழ்க்கை எரிமுன்னர்

வைத்தூறு போலக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குற்றம் நேர்வதற்கு முன்னமே வராமல் காத்துக் கொள்ளாதவனுடைய வாழ்க்கை, நெருப்பின் முன் நின்ற வைக்கோல் போர் போல் அழிந்துவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வருமுன்னர்க் காவாதான் வாழ்க்கை - குற்றம் வரக்கடவதாகின்ற முற்காலத்திலே அதனைக் காவாத அரசன் வாழ்க்கை, எரி முன்னர் வைத்தூறு போலக் கெடும் - அது வந்தால் எரிமுகத்து நின்ற வைக்குவை போல அழிந்து விடும். ('குற்றம்' என்பது அதிகாரத்தான் வந்தது. முன்னர் என்றதன் ஈற்றது பகுதிப்பொருள் விகுதி, 'வரும்' என்னும் பெயரெச்சம் 'முன்னர்' என்னும் காலப்பெயர் கொண்டது; அதனால் காக்கலாம் காலம் பெறப்பட்டது. குற்றம் சிறிதாயினும், அதனால் பெரிய செல்வம் அழிந்தே விடும் என்பது உவ மையால் பெற்றாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

His joy who guards not 'gainst the coming evil day, Like straw before the fire shall swift consume away.

Explanation

The prosperity of him who does not timely guard against faults, will perish like straw before fire.

Transliteration

Varumunnark Kaavaadhaan Vaazhkkai Erimunnar Vaiththooru Polak Ketum

குறள்: 436

தன்குற்றம் நீக்கிப் பிறர்குற்றங் காண்கிற்பின்

என்குற்ற மாகும் இறைக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முன்னே தன் குற்றத்தைக் கண்டு நீக்கி பிறகு பிறருடையக் குற்றத்தை ஆராயவல்லவனானால், த லைவனுக்கு என்ன குற்றமாகும். சாலமன் பாப்பையா உரை:

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன் குற்றம் நீக்கிப் பிறர் குற்றம் காண்கிற்பின் - முன்னர்த்தன் குற்றத்தைக் கண்டு கடிந்து, பின்னர்ப் பிறர் குற்றங்காண வல்லனாயின், இறைக்கு ஆகும் குற்றம் என் - அரசனுக்கு ஆகக்கடவ குற்றம் யாது? (அரசனுக்குத் தன் குற்றம் கடியா வழியே பிறர் குற்றம் கடிதல் குற்றமாம், அது கடிந்தவழி முறை செய்தலாம் என்பார், என்குற்றம் ஆகும் என்றார். எனவே தன் குற்றம் கடிந்தவனே முறைசெய்தற்கு உரியவன் என்பதாயிற்று. இவை நான்கு பாட்டானும்அவற்றது கடிதற்பாடு பொதுவகையால் கூறப்பட்டது. இனிச்சிறப்பு வகையால் கூறுப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Faultless the king who first his own faults cures, and then Permits himself to scan faults of other men.

Explanation

What fault will remain in the king who has put away his own evils, and looks after the evils of others.

Transliteration

Thankutram Neekkip Pirarkutrang Kaankirpin Enkutra Maakum Iraikku

குறள்: 437

செயற்பால செய்யா திவறியான் செல்வம்

உயற்பால தன்றிக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செய்யத்தக்க நன் மைகளைச் செய்யாமல் பொருளைச் சேர்த்து வைத்திருப்பவனுடைய செல்வம், உய்யுந் தன் மை இல்லாமல் அழியும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செயற்பால செய்யாது இவறியான் செல்வம் - பொருளால் தனக்குச் செய்து கொள்ளப்படும் அவற்றைச் செய்து கொள்ளாது அதன்கண் பற்றுள்ளம் செய்தானது செல்வம் உயற்பாலது அன்றிக் கெடும் - பின் உளதாம்பான் மைத்து அன்றி வறிதே கெடும். (செயற்பால ஆவன: அறம் பொருள் இன்பங்கள். பொருளாற் பொருள் செய்தலாவது பெருக்குதல்; அது 'பொன்னின் ஆகும் பொருபடை அப்படை, தன்னின் ஆகும் தரணி, தரணியில், பின்னை ஆகும் பெரும்பொருள், அப்பொருள், துன்னும் கா லைத் துன்னாதன இல் லையே' (சீவ. விம லை. 35) என்பதனான் அறிக. அறம் செய்யா மையானும் பொருள் பெருக்கா மையானும் 'உயற்பாலதன்றி' என்றும், இன்பப்பயன் கொள்ளா மையின் 'கெடும்', என்றும் கூறினார். 'உயற் பாலதின்றி' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who leaves undone what should be done, with niggard mind, His wealth shall perish, leaving not a wrack behind.

Explanation

The wealth of the avaricious man, who does not expend it for the purposes for which he ought to expend it will waste away and not continue.

Transliteration

Seyarpaala Seyyaa Thivariyaan Selvam Uyarpaala Thandrik Ketum

குறள்: 438

பற்றுள்ளம் என்னும் இவறன் மை எற்றுள்ளும்

எண்ணப் படுவதொன் றன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருளினிடத்தில் பற்றுக் கொள்ளும் உள்ளமாகிய ஈயாத்தன் மை, குற்றம் எதனோடும் சேர்ந்து எண்ணத்தகாத ஒரு தனிக் குற்றமாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பற்றுள்ளம் என்னும் இவறன் மை -பொருளை விடத்தகும் இடத்து விடாது பற்றுத லைச் செய்யும் உள்ளம் ஆகிய உலோபத்தினது தன் மை, எற்றுள்ளும் எண்ணப்படுவது ஒன்று அன்று - குற்றத் தன் மைகள் எல்லாவற்றுள்ளும் வைத்து எண்ணப்படுவது ஒன்று அன்று , மிக்கது. (இவறலது தன் மையாவது : குணங்கள் எல்லாம் ஒருங்கு உளவாயினும் அவற்றைக் கீழ்ப்படுத்துத் தான் மேற்படவல்ல இயல்பு ஒழிந்தன அதுமாட்டா மையின், 'எற்றுள்ளும் எண்ணப்படுவதொன்று அன்று' என்றார். 'எவற்றுள்ளும்' என்பது இடைக்குறைந்து நின்றது. இவை இரண்டு பாட்டானும் உலோபத்தின் தீ மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The greed of soul that avarice men call, When faults are summed, is worst of all.

Explanation

Griping avarice is not to be reckoned as one among other faults; (it stands alone - greater than all).

Transliteration

Patrullam Ennum Ivaranmai Etrullum Ennap Patuvadhon Randru

குறள்: 439

வியவற்க எஞ்ஞான்றும் தன்னை நயவற்க

நன்றி பயவா வினை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எக்காலத்திலும் தன்னை மிக உயர்வாக எண்ணி வியந்து மதிக்கக் கூடாது, நன் மை தராத செய லைத்தான் விரும்பவும் கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எஞ்ஞான்றும் தன்னை வியவற்க - தான் இறப்ப உயர்ந்த ஞான்றும் மதத்தால் தன்னை நன்கு மதியாது ஒழிக, நன்றி பயவா வினை நயவற்க - தனக்கு நன் மை பயவா வினைகளை மனத்தால் விரும்பாது ஒழிக. (தன்னை வியந்துழி இடமும் காலமும் வலியும் அறியப்படா மை யானும் , அறனும் பொருளும் இகழப்படுதலானும், எஞ்ஞான்றும் வியவற்க என்றும் கருதியது முடித்தே விடுவல் என்று அறம் பொருள் இன்பங்கள் பயவா வினைகளை நயப்பின் , அவற்றால் பாவமும் பழியும் கேடும் வருமாகலின், அவற்றை 'நயவற்க' என்றும் கூறினார். இதனான், மத மானங்களின் தீ மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Never indulge in self-complaisant mood, Nor deed desire that yields no gain of good.

Explanation

Let no (one) praise himself, at any time; let him not desire to do useless things.

Transliteration

Viyavarka Egngnaandrum Thannai Nayavarka Nandri Payavaa Vinai

குறள்: 440

காதல காதல் அறியா மை உய்க்கிற்பின்

ஏதில ஏதிலார் நூல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் விருப்பம் பிறர்க்கு தெரியாதபடி விருப்பமான வற்றை நுகர வல்லவனானால், பகைவர் தன்னை வஞ்சிப்பதற்காகச் செய்யும் சூழ்ச்சிகள் பலிக்காமல் போகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

காதல காதல் அறியா மை உய்க்கிற்பின் - தான் காதலித்த பொருள்களை அவர் அக்காதல் அறியாமல் அனுபவிக்க வல்லனாயின், ஏதிலார் நூல் ஏதில் - பகைவர் தன்னை வஞ்சித்தற்கு எண்ணும் எண்ணம் பழுதாம். (அறிந்தவழி அவை வாயிலாகப் புகுந்து வஞ்சிப்பர் ஆகலின், அறியாமல் உய்த்தால் வாயில் இன் மையின் வஞ்சிக்கப்படான் என்பதாம். காமம், வெகுளி, உவகை என்பன முற்றக்கடியும் குற்றம் அன் மையின், இதனான் பெரும்பான் மைத்தாகிய காமம் நுகருமாறு கூறி, ஏனைச் சிறுபான் மையவற்றிற்குப் பொதுவகை விலக்கினையே கொண்டொழிந்தார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If, to your foes unknown, you cherish what you love, Counsels of men who wish you harm will harmless prove.

Explanation

If (a king) enjoys, privately the things which he desires, the designs of his enemies will be useless.

Transliteration

Kaadhala Kaadhal Ariyaamai Uykkirpin Edhila Edhilaar Nool
அதிகாரம் நாற்பத்தி ஐந்து

பெரியாரைத் துணைக்கோடல்

குறள்: 441

அறனறிந்து மூத்த அறிவுடையார் கேண் மை

திறனறிந்து தேர்ந்து கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறம் உணர்ந்தவராய்த் தன்னை விட மூத்தவராய் உள்ள அறிவுடையவரின் நட்பை, கொள்ளும் வகை அறிந்து ஆராய்ந்து கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறன் அறிந்து மூத்த அறிவுடையார் கேண் மை - அறத்தினது நுண் மையை அறிந்து தன்னின் மூத்த அறிவுடையாரது கேண் மையை, தேர்ந்து திறன் அறிந்து கொளல் - அரசன் அதனது அரு மையை ஓர்ந்து, கொள்ளும் திறன் அறிந்து கொள்க. (அறநுண் மை நூலானேயன்றி, உய்த்துணர்வானும் அறிய வேண்டுதலின், 'அறம் அறிந்து' என்றார். மூத்தல் - அறிவானும் சீலத்தானும் காலத்தானும் முதிர்தல். அறிவுஉடையார் நீதியையும் உலகஇய லையும் அறித லை உடையார். திறன் அறிதலாவது நன்கு மதித்தல், உயரச் செய்தல், அவர் வரை நிற்றல் என்பன முதலாக அவர் பிணிப்புண்ணும் திறன் அறிந்து செய்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As friends the men who virtue know, and riper wisdom share, Their worth weighed well, the king should choose with care.

Explanation

Let (a king) ponder well its value, and secure the friendship of men of virtue and of mature knowledg

Transliteration

Aranarindhu Mooththa Arivutaiyaar Kenmai Thiranarindhu Therndhu Kolal

குறள்: 442

உற்றநோய் நீக்கி உறாஅ மை முற்காக்கும்

பெற்றியார்ப் பேணிக் கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எண் வந்துள்ள துன்பத்தை நீக்கி, இனித் துன்பம் வராதபடி முன்னதாகவே காக்கவல்ல தன் மையுடையவரைப் போற்றி நட்புக் கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உற்ற நோய் நீக்கி - தெய்வத்தானாக மக்களானாகத் தனக்கு வந்த துன்பங்களை நீக்குமாறு அறிந்து நீக்கி; உறா மை முற்காக்கும் பெற்றியார் - பின் அப்பெற்றியன வாராவண்ணம் முன் அறிந்து காக்கவல்ல தன் மையினையுடையாரை; பேணிக்கொளல் - அரசன் அவர் உவப்பன செய்து துணையாகக் கொள்க. (தெய்வத்தான் வரும் துன்பங்களாவன: மழையினது இன் மை மிகுதிகளானும், காற்று தீ, பிணி என்ற இவற்றானும் வருவன. அவை கடவுளரையும் தக்கோரையும் நோக்கிச் செய்யும் சாந்திகளான் நீக்கப்படும். மக்களான் வரும் துன்பங்களாவன: பகைவர், கள்வர், கற்றறிந்தார், வினை செய்வார் என்றிவர்களான் வருவன. அவை சாம பேத தான தண்டங்கள் ஆகிய நால்வகை உபாயத்துள் ஏற்றதனால் நீக்கப்படும். முற்காத்தலாவது: தெய்வத்தான் வருவனவற்றை உற்பாதங்களால் அறிந்து அச்சாந்திகளால் காத்தலும், மக்களான் வருவனவற்றை அவர் குணம், இங்கிதம், ஆகாரம், செயல் என்பனவற்றுள் அறிந்து, அவ்வுபாயங்களுள் ஒன்றால் காத்தலும் ஆம்; ஆகவே புரோகிதரையும் அ மைச்சரையும் கூறியவாறாயிற்று. இங்கிதம் - குறிப்பால் நிகழும் உறுப்பின் தொழில். ஆகாரம் - குறிப்பின்றி நிகழும் வேறுபாடு. உவப்பன - நன்கு மதித்தல் முதலியன. இவை இரண்டு பாட்டானும் பெரியாரது இலக்கணமும்,அவரைத் துணையாகக் கோடல் வேண்டும் என்பதூஉம்,கொள்ளுமாறும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Cherish the all-accomplished men as friends, Whose skill the present ill removes, from coming ill defend

Explanation

Let (a king) procure and kindly care for men who can overcome difficulties when they occur, and guard against them before they happen.

Transliteration

Utranoi Neekki Uraaamai Murkaakkum Petriyaarp Penik Kolal

குறள்: 443

அரியவற்று ளெல்லாம் அரிதே பெரியாரைப்

பேணித் தமராக் கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெரியாரைப் போற்றி தமக்குச் சுற்றத்தாராக்கிக் கொள்ளுதல், பெறத்தக்க அரிய பேறுகள் எல்லாவற்றிலும் அரு மையானதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெரியாரைப் பேணித் தமராக் கொளல் - அப்பெரியவர்களை அவர் உவப்பன அறிந்து செய்து தமக்குச் சிறந்தாராகக் கொள்ளுதல், அரியவற்றுள் எல்லாம் அரிது - அரசர்க்கு அரிய பேறுகள் எல்லாவற்றுள்ளும் பெரிது. (உலகத்து அரியனவெல்லாம் பெறுதற்கு உரிய அரசர்க்கு இப்பேறு சிறந்தது என்றது. இதனான் அவையெல்லாம் உளவாதல் நோக்கி.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To cherish men of mighty soul, and make them all their own, Of kingly treasures rare, as rarest gift is known.

Explanation

To cherish great men and make them his own, is the most difficult of all difficult things.

Transliteration

Ariyavatru Lellaam Aridhe Periyaaraip Penith Thamaraak Kolal

குறள்: 444

தம்மிற் பெரியார் தமரா ஒழுகுதல்

வன் மையு ளெல்லாந் த லை

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம் மைவிட (அறிவு முதலியவற்றால் ) பெரியவர் தமக்குச் சுற்றத்தராகுமாறு நடத்தல், வல்ல மை எல்லாவற்றிலும் சிறந்ததாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தம்மின் பெரியார் தமரா ஒழுகுதல் - அறிவு முதலியவற்றால் தம்மின் மிக்கார் தமக்குச் சிறந்தாராகத் தாம் அவர் வழிநின்று ஒழுகுதல், வன் மையுள் எல்லாம் த லை - அரசர்க்கு . எல்லா வலி உடை மையினும் த லை. (பொருள், படை, அரண்களான் ஆய வலியினும் இத்துணைவலி சிறந்தது என்றது. இவர் அவற்றான் நீக்கப்படாத தெய்வத்துன்பம் முதலியனவும் நீக்குதற்கு உரியர் ஆகலின்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To live with men of greatness that their own excels, As cherished friends, is greatest power that with a monarch dwells.

Explanation

So to act as to make those men, his own, who are greater than himself is of all powers the highest.

Transliteration

Thammir Periyaar Thamaraa Ozhukudhal Vanmaiyu Lellaan Thalai

குறள்: 445

சூழ்வார்கண் ணாக ஒழுகலான் மன்னவன்

சூழ்வாரைக் சூழ்ந்து கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தக்க வழிகளை ஆராய்ந்து கூறும் அறிஞரையே உலகம் கண்ணாகக் கொண்டு நடத்தலால், மன்னவனும் அத்தகையாரைக் ஆராய்ந்து நட்புக்கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சூழ்வார் கண் ஆக ஒழுகலான் - தன் பாரம் அ மைச்சரைக் கண்ணாகக் கொண்டு நடந்தலான், மன்னவன் சூழ்வாரைச் சூழ்ந்து கொளல் - அரசன் அத்தன் மையராய அ மைச்சரை ஆராய்ந்து தனக்குத் துணையாகக் கொள்க. (இரண்டாவது விகாரத்தால் தொக்கது. தானே சூழவல்லனாயினும் அளவிறந்த தொழில்களான் ஆகுலம் எய்தும் அரசன் பாரம் அதுவே தொழிலாய அ மைச்சரான் அல்லது இனிது நடவா மை பற்றி , அவரைக் கண்ணாகக் கூறினார். ஆராய்தல் அ மைச்சியலுள் சொல்லப்படும் இலக்கணத்தினர் என்பதனை ஆராய்தல். இவை மூன்று பாட்டானும் பெரியாரைத் துணைகோடலின்சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The king, since counsellors are monarch's eyes, Should counsellors select with counsel wise.

Explanation

As a king must use his ministers as eyes (in managing his kingdom), let him well examine their character and qualifications before he engages them.

Transliteration

Soozhvaarkan Naaka Ozhukalaan Mannavan Soozhvaaraik Soozhndhu Kolal

குறள்: 446

தக்கா ரினத்தனாய்த் தானொழுக வல்லானைச்

செற்றார் செயக்கிடந்த தில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கல்லாதவர் உயிரோடிருக்கின்றனர் என்று சொல்லப்படும் அளவினரே அல்லாமல் ஒன்றும் விளையாத களர் நிலத்திற்கு ஒப்பாவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தக்கார் இனத்தனாய்த் தான் ஒழுக வல்லானை - தக்காராகிய இனத்தை உடையவனாய்த் தானும் அறிந்து ஒழுக வல்ல அரசனை, செற்றார் செயக் கிடந்தது இல் - பகைவர் செய்யக் கிடந்ததொரு துன்பமும் இல் லை. (தக்கார்: அறிவு ஒழுக்கங்களால் தகுதியுடையார். ஒழுகுதல்: அறநீதிகளின் நெறி வழுவாமல் நடத்தல் வஞ்சித்தல், கூடினவரைப் பிரித்தல், வேறு பகை விளைத்தல் என்ற இவற்றானும், வலியானும் பகைவர் செய்யுந் துன்பங்கள் பலதிறத்த ஆயினும், தானும் அறிந்து, அறிவார் சொல்லும் கொண்டொழுகுவான்கண் அவற்றுள் ஒன்றும் வாராது என்பார், 'செற்றார் செயக்கிடந்தது இல்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The king, who knows to live with worthy men allied, Has nought to fear from any foeman's pride.

Explanation

There will be nothing left for enemies to do, against him who has the power of acting (so as to secure) the fellowship of worthy men.

Transliteration

Thakkaa Rinaththanaaith Thaanozhuka Vallaanaich Chetraar Seyakkitandha Thil

குறள்: 447

இடிக்குந் துணையாரை யாள்வரை யாரே

கெடுக்குந் தகை மை யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கடிந்து அறிவுரைக் கூறவல்ல பெரியாரின் துணை கொண்டு நடப்பவரை கெடுக்கும் ஆற்றல் உள்ளவர் எவர் இருக்கின்றனர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இடிக்கும் துணையாரை ஆள்வாரை - தீயன கண்டால் நெருங்கிச் சொல்லும் துணையாந் தன் மையை உடையாரை இவர் நமக்குச் சிறந்தார் என்று ஆளும் அரசரை, கெடுக்கும் தகை மையவர் யார் - கெடுக்கும் பெரு மை உடைய பகைவர் உலகத்து யாவர்? (தீயன: பாவங்களும் நீதியல்லனவும் துணையாம் தன் மையாவது , தமக்கு அவையின் மையும், அரசன்கண் அன்புடை மையும் ஆம். அத்தன் மை உடையார் நெறியின் நீங்க விடா மையின், அவரை ஆளும் அரசர் ஒருவரானும் கெடுக்கப்படார் என்பதாம் . 'நெருங்கிச் சொல்லும் அளவினோரை' என்று உரைப்பாரும் உளர். இவை இரண்டு பாட்டானும் அதன் பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What power can work his fall, who faithful ministers Employs, that thunder out reproaches when he errs.

Explanation

Who are great enough to destroy him who has servants that have power to rebuke him ?.

Transliteration

Itikkun Thunaiyaarai Yaalvarai Yaare Ketukkun Thakaimai Yavar

குறள்: 448

இடிப்பாரை இல்லாத ஏமரா மன்னன்

கெடுப்பா ரிலானுங் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கடிந்து அறிவுரைக் கூறும் பெரியாரின் துணை இல்லாதக் காவலற்ற அரசன், தன்னைக் கெடுக்ககும் பகைவர் எவரும் இல்லாவிட்டாலும் கெடுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இடிப்பாரை இல்லாத ஏமரா மன்னன் - சுழறுதற்கு உரியாரைத் தனக்குத் துணையாகக் கொள்ளா மையின் காவலற்ற அரசன், கெடுப்பார்இலானும் கெடும் - பகையாய்க் கெடுப்பார் இல் லையாயினும் தானே கெடும். ('இல்லாத, ஏமரா' என்பன பெயரெச்ச அடுக்கு. கொடுப்பார் உளராவர் என்பது தோன்ற, 'இலானும்' என்றார். தானே கெடுதலாவது: பாகனில்லாத யானைபோல நெறியல்லா நெறிச் சென்று கெடுதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The king with none to censure him, bereft of safeguards all, Though none his ruin work, shall surely ruined fall.

Explanation

The king, who is without the guard of men who can rebuke him, will perish, even though there be no one to destroy him.

Transliteration

Itippaarai Illaadha Emaraa Mannan Ketuppaa Rilaanung Ketum

குறள்: 449

முதலிலார்க ஊதிய மில் லை மத லையாஞ்

சார்பிலார்க் கில் லை நி லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முதல் இல்லாத வணிகர்க்கு அதனால் வரும் ஊதியம் இல் லை, அதுபோல் தம் மைத் தாங்கிக் காப்பாற்றும் துணை இல்லாதவர்க்கு நி லைபேறு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முதல் இலார்க்கு ஊதியம் இல் லை - முதற்பொருள் இல்லாத வணிகர்க்கு அதனால் வரும் ஊதியம் இல் லையாம், மத லையாம் சார்பு இலார்க்கு நி லை இல் லை - அதுபோலத் தம் மைத் தாங்குவதாம் துணையில்லாத அரசர்க்கு அதனான் வரும் நி லையில் லை. (முத லைப் பெற்றே இலாபம் பெறவேண்டுமாறு போலத் தாங்குவாரைப் பெற்றே நி லை பெறவேண்டும் என்பதாம். நி லை: அரச பாரத்தோடு சலியாது நிற்றல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who owns no principal, can have no gain of usury; Who lacks support of friends, knows no stability.

Explanation

The There can be no gain to those who have no capital; and in like manner there can be no permanence to those who are without the support of adherents.

Transliteration

Mudhalilaarkku Oodhiya Millai Madhalaiyaanjjch Aarpilaark Killai Nilai

குறள்: 450

பல்லார் பகைகொளலிற் பத்தடுத்த தீ மைத்தே

நல்லார் தொடர்கை விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்லவராகிய பெரியாரின் தொடர்பைக் கைவிடுதல் பலருடைய பகையைத் தேடிக்கொள்வதைவிடப் பத்து மடங்கு தீ மை உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பல்லார் பகை கொள்ளலின் பத்து அடுத்த தீ மைத்து - தான் தனியனாய் வைத்துப் பலரோடும் பகை கொள்ளுதலின் பதிற்று மடங்கு தீ மை உடைத்து; நல்லார் தொடர் கைவிடல் - அரசன் பெரியாரோடு நட்பினைக் கொள்ளாதொழிதல். (பலர் பகை ஆயக்கால் 'மோதி முள்ளொடு முட்பகை கண்டிடல் , பேது செய்து பிளந்திடல்' (சீவக. விம லை.32) என்பவையல்லது, ஒருங்கு வினையாக் குறித்துச் செய்தாலும் ஒருவாற்றான் உய்தல் கூடும். நல்லார் தொடர்பை விட்டால் ஒருவாற்றானும் உய்தல் கூடா மையின், இது செய்தல் அதனினும் தீது என்பதாம். இவை மூன்றுபாட்டானும் அது செய்யாத வழிப்படும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Than hate of many foes incurred, works greater woe Ten-fold, of worthy men the friendship to forego.

Explanation

It is tenfold more injurious to abandon the friendship of the good, than to incur the hatred of the many.

Transliteration

Pallaar Pakai Kolalir Paththatuththa Theemaiththe Nallaar Thotarkai Vital
அதிகாரம் நாற்பத்தி ஆறு

சிற்றினஞ்சேரா மை

குறள்: 451

சிற்றினம் அஞ்சும் பெரு மை சிறு மைதான்

சுற்றமாச் சூழ்ந்து விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெரியோரின் இயல்பு சிற்றினத்தை அஞ்சி ஒதுக்கும், சிறியோரின் இயல்பு அதையே சுற்றமாக எண்ணித் தழுவிக் கொள்ளும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெரு மை சிற்றினம் அஞ்சும் - பெரியோர் இயல்பு சிறிய இனத்தைச் அஞ்சாநிற்கும், சிறு மை தான் சுற்றமாச் சூழ்ந்து விடும் - ஏனைச் சிறியோர் இயல்பு அது சேர்ந்த பொழுதே அதனைத் தனக்குச் சுற்றமாக எண்ணித் துணியும். '(தத்தம் அறிவு திரியுமாறும் , அதனால் தமக்கு வரும் துன்பமும் நோக்கலின், அறிவுடையார் அஞ்சுவர் என்றும், அறிவு ஒற்று மையான் பிறிது நோக்கா மையின், அறிவிலாதார் தமக்குச் சுற்றமாகத் துணிவர் என்றும் கூறினார். பொருளின் தொழில்கள் பண்பின்மேல் நின்றன. இதனான் 'சிறிய இனம் பெரியோர்க்கு' ஆகாது' என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The great of soul will mean association fear; The mean of soul regard mean men as kinsmen dear.

Explanation

(True) greatness fears the society of the base; it is only the low - minded who will regard them as friends.

Transliteration

Sitrinam Anjum Perumai Sirumaidhaan Sutramaach Choozhndhu Vitum

குறள்: 452

நிலத்தியல்பால் நீர்திரிந் தற்றாகும் மாந்தர்க்கு

இனத்தியல்ப தாகும் அறிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சேர்ந்த நிலத்தின் இயல்பால் அந்த நீர் வேறுபட்டு அந் நிலத்தின் தன் மையுடையதாகும், அதுபோல் மக்களுடைய அறிவு இனத்தின் இயல்பினை உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நிலத்து இயல்பான் நீர் திரிந்து அற்றாகும் - தான் சேர்ந்த நிலத்தினது இயல்பானே நீர் தன் தன் மை திரிந்து அந்நிலத்தின் தன் மைத்தாம், மாந்தர்க்கு இனத்து இயல்பு அறிவு (திரிந்து) அதாகும் -அதுபோல மாந்தர்க்குத் தாம் சேர்ந்த இனத்தின் இயல்பானே அறிவும் தன் தன் மை திரிந்து அவ்வினத்தின் தன் மைத்தாம். (எடுத்துக்காட்டுவ மை: விசும்பின்கண் தன் தன் மைத்தாய நீர் நிலத்தோடு சேர்ந்த வழி, நிறம், சுவை முதலிய பண்புகள் திரிந்தாற்போல, தனி நி லைக்கண் தன் தன் மைத்தாய அறிவு, பிறஇனத்தோடு சேர்ந்தவழிக் காட்சி முதலிய தொழில்கள் திரியும் என, இதனான் அதனது காரணங் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The waters' virtues change with soil through which they flow; As man's companionship so will his wisdom show.

Explanation

As water changes (its nature), from the nature of the soil (in which it flows), so will the character of men resemble that of their associates.

Transliteration

Nilaththiyalpaal Neerdhirin Thatraakum Maandharkku Inaththiyalpa Thaakum Arivu

குறள்: 453

மனத்தானாம் மாந்தர்க் குணர்ச்சி இனத்தானாம்

இன்னான் எனப்படுஞ் சொல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மக்களுக்கு இயற்கையறிவு மனத்தால் ஏற்படும், இப்படிப் பட்டவன் என்று உலகத்தாரால் மதிக்கப்படும் சொல், சேர்ந்த இனத்தால் ஏற்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மாந்தர்க்கு உணர்ச்சி மனத்தான் ஆம் - மாந்தர்க்குப் பொது உணர்வு தம் மனம் காரணமாக உண்டாம் இன்னான் எனப்படும் சொல் இனத்தான் ஆம் - 'இவன் இத்தன் மையன்' என்று உலகத்தாரான் சொல்லப்படும் சொல் இனம் காரணமாக உண்டாம். (இயற்கையாய புலன் உணர்வு மாத்திரத்திற்கு இனம் வேண்டா மையின், அதனை மனத்தான் ஆம் என்றும், செயற்கையாய விசேட உணர்வுபற்றி நல்லன் என்றாகத் தீயன் என்றாக நிகழும் சொற்கு இனம் வேண்டுதலின், அதனை 'இனத்தான் ஆம்' என்றும் கூறினார். உவ மையளவை கொள்ளாது 'அத் திரிபும்' மனத்தான் ஆம் என்பாரை நோக்கி, இதனான் அது மறுத்துக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Perceptions manifold in men are of the mind alone; The value of the man by his companionship is known.

Explanation

The power of knowing is from the mind; (but) his character is from that of his associates.

Transliteration

Manaththaanaam Maandhark Kunarchchi Inaththaanaam Innaan Enappatunj Chol

குறள்: 454

மனத்து ளதுபோலக் காட்டி ஒருவற்கு

இனத்துள தாகும் அறிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு சிறப்பறிவு மனத்தில் உள்ளது போலக் காட்டி (உண் மையாக நோக்கும் போது) அவன் சேர்ந்த இனத்தில் உள்ளதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறிவு - அவ் விசேட உணர்வு, ஒருவற்கு மனத்து உளது போலக் காட்டி - ஒருவற்கு மனத்தின் கண்ணே உளதாவது போலத் தன்னைப் புலப்படுத்தி , இனத்து உளதாகும் - அவன் சேர்ந்த இனத்தின்கண்ணே உளதாம் . (மெய்ம் மை நோக்காமுன் மனத்துளது போன்று காட்டியும் , பின் நோக்கிய வழிப்பயின்ற இனத்துளதாயும் இருத்தலின் 'காட்டி' என இறந்த காலத்தால் கூறினார். 'விசேட உணர்வுதானும்' மனத்தின்கண்ணே அன்றேயுளதாவது'? என்பாரை நோக்கி ஆண்டு் புலப்படும் துணையே உள்ளது: அதற்கு மூலம் இனம் என்பது இதனான் கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Man's wisdom seems the offspring of his mind; 'Tis outcome of companionship we find.

Explanation

Wisdom appears to rest in the mind, but it really exists to a man in his companions.

Transliteration

Manaththu Ladhupolak Kaatti Oruvarku Inaththula Thaakum Arivu

குறள்: 455

மனந்தூய் மை செய்வினை தூய் மை இரண்டும்

இனந்தூய் மை தூவா வரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனத்தின் தூய் மை செய்யும் செயலின் தூய் மை ஆகிய இவ்விரண்டும் சேர்ந்த இனத்தின் தூய் மையைப் பொறுத்தே ஏற்ப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனம் தூய் மை செய்வினை தூய் மை இரண்டும் - அவ்விசேட உணர்வு புலப்படுவதற்கு இடனாய மனம் தூயனாதல் தன் மையும் செய்யும் வினை தூயனாதல் தன் மையும் ஆகிய இரண்டும், இனம் தூய் மை தூவா வரும் - ஒருவற்கு இனம் தூயனாதல் தன் மை பற்றுக் கோடாக உளவாம். (மனம் தூயனாதல் ஆவது, விசேட உணர்வு புலப்படுமாறு இயற்கையாய அறியா மையின் நீங்குதல். செய்வினை தூயனாதல் ஆவது, மொழிமெய்களால் செய்யும் நல்வினை உடையனாதல். தூவென்பது அப்பொருட்டாதல் 'தூவறத் துறந்தாரை (கலித். நெய்த ,1 )என்பதனானும் அறிக. ஒருவன் இனம் தூயனாகவே அதனோடு பயிற்சி வயத்தான் மனம் தூயனாய் அதன்கண் விசேட உணர்வு புலப்பட்டு, அதனால் சொல்லும் செயலும் தூயனாம் என, இதனான்இனத்து உள்ளவாம் ஆறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Both purity of mind, and purity of action clear, Leaning no staff of pure companionship, to man draw near.

Explanation

Chaste company is the staff on which come, these two things, viz, purity of mind and purity of conduct.

Transliteration

Manandhooimai Seyvinai Thooimai Irantum Inandhooimai Thoovaa Varum

குறள்: 456

மனந்தூயார்க் கெச்சம்நன் றாகும் இனந்தூயார்க்கு

இல் லைநன் றாகா வினை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனம் தூய் மையாகப் பெற்றவர்க்கு , அவர்க்குப் பின் எஞ்சி நிற்கும் புகழ் முதலியவை நன் மையாகும், இனம் தூய் மையாக உள்ளவர்க்கு நன் மையாகாத செயல் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனம் தூயார்க்கு எச்சம் நன்று ஆகும் - மனம் தூயராயினார்க்கு மக்கட்பேறு நன்று ஆகும், இனம் தூயார்க்கு நன்று ஆகா வினை இல் லை - இனம் தூயார்க்கு நன்றாகாத வினையாதும் இல் லை. (காரியம் காரணத்தின் வேறுபடா மையின் 'எச்சம் நன்று ஆகும்'. என்றும், நல்லினத்தோடு எண்ணிச் செய்யப்படுதலின் 'எல்லா வினையும் நல்லவாம்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From true pure-minded men a virtuous race proceeds; To men of pure companionship belong no evil deeds.

Explanation

To the pure-minded there will be a good posterity. By those whose associates are pure, no deeds will be done that are not good.

Transliteration

Manandhooyaark Kechchamnan Raakum Inandhooyaarkku Illainan Raakaa Vinai

குறள்: 457

மனநலம் மன்னுயிர்க் காக்கம் இனநலம்

எல்லாப் புகழும் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனதின் நன் மை உயிர்க்கு ஆக்கமாகும், இனத்தின் தன் மை (அவ்வளவோடு நிற்காமல்) எல்லாப் புகழையும் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மன் உயிர்க்கு மனநலம் ஆக்கம்(தரும்) - நி லைபெற்ற உயிர்கட்கு மனத்தது நன் மை செல்வத்தைக் கொடுக்கும், இனநலம் எல்லாப் புகழும் தரும் - இனத்தது நன் மை அதனோடு எல்லாப் புகழையும் கொடுக்கும். ('மன், உயிர்' என்றது ஈண்டு உயர்திணைமேல் நின்றது. 'தரும்' என்னும் இடவழுவ மைதிச் சொல் முன்னும் கூறப்பட்டது. உம் மை இறந்தது தழீஇய எச்சஉம் மை. மனம் நன்றாதல்தானே அறம் ஆகலின், அதனை 'ஆக்கம் தரும்' என்றும் , புகழ் கொடுத்தற்கு உரிய நல்லோர்தாமே இனமாகலின், 'இனநலம் எல்லாப் புகழும் தரும்' என்றும் கூறினார்.மேல் மனநன் மை இனநன் மை பற்றி வரும் என்பதனை உட்கொண்டு , அஃது இயல்பாகவே உடையார்க்கு அவ்வின நன் மை வேண்டா என்பாரை நோக்கி, 'அதுவேயன்றி அத்தன் மைய பலவற்றையும் தரும்' என , அவர்க்கும் இது வேண்டும் என்பது, இவ்விரண்டு பாட்டானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Goodness of mind to lives of men increaseth gain; And good companionship doth all of praise obtain.

Explanation

Goodness of mind will give wealth, and good society will bring with it all praise, to men.

Transliteration

Mananalam Mannuyirk Kaakkam Inanalam Ellaap Pukazhum Tharum

குறள்: 458

மனநலம் நன்குடைய ராயினும் சான்றோர்க்கு

இனநலம் ஏமாப் புடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனதின் நன் மையை உறுதியாக உடையவராயினும் சான்றோர்க்கு இனத்தின் நன் மை மேலும் நல்ல காவலாக அ மையும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனநலம் நன்கு உடையராயினும் மனநன் மையை முன்னை நல்வினையால் தாமே உடையராயினும் சான்றோர்க்குஇனநலம் ஏமாப்பு உடைத்து அ மைந்தார்க்கு இனநன் மை அதற்குவலியாத லையுடைத்து ('நான்கால்' என்னும் மூன்றன் உருபுவிகாரத்தால் தொக்கது. அந் நல்வினை உள்வழியும்மனநலத்தை வளர்த்து வருதலின் அதற்கு ஏமாப்பு உடைத்தாயிற்று.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To perfect men, though minds right good belong, Yet good companionship is confirmation strong.

Explanation

Although they may have great (natural) goodness of mind, yet good society will tend to strengthen it.

Transliteration

Mananalam Nankutaiya Raayinum Saandrorkku Inanalam Emaap Putaiththu

குறள்: 459

மனநலத்தின் ஆகும் மறு மைமற் றஃதும்

இனநலத்தின் ஏமாப் புடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனத்தின் நன் மையால் மறு மை இன்பம் உண்டாகும், அதுவும் இனத்தின் நன் மையால் மேலும் சிறப்புடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனநலத்தின் மறு மை ஆகும்-ஒருவற்கு மனநன் மையானே மறு மை இன்பம் உண்டாம்; மற்று அஃது இனநலத்தின் ஏமாப்பு உடைத்து-அதற்கு அச்சிறப்புத்தானும் இனநன் மையான் வலி பெறுத லை உடைத்து,(மனநலத்தின் ஆகும் மறு மை என்றது, பயப்பது மனநன் மைதானே, பிறிதொன்று அன்று, என்னும் மதத்தை உடம்பட்டுக் கூறியவாறு. மற்று-வினைமாற்று. உம் மை இறந்தது தழீஇய எச்ச உம் மை. ஒரோவழித் தாமத குணத்தான் மனநலம் திரியினும் நல்லினம் ஒப்ப நிறுத்தி மறு மை பயப்பிக்கும் என நி லைபெறச் செய்யுமாறு கூறப்பட்டது. இவை ஐந்து பாட்டானும் சிற்றினம் சேரா மையது சிறப்பு நல்லினம் சேர்தலாகிய எதிர்மறை முகத்தால் கூறியவாறு அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Although to mental goodness joys of other life belong, Yet good companionship is confirmation strong.

Explanation

Future bliss is (the result) of goodness of mind; and even this acquires strength from the society of the good.

Transliteration

Mananalaththin Aakum Marumaimar Raqdhum Inanalaththin Emaap Putaiththu

குறள்: 460

நல்லினத்தி னூங்குந் துணையில் லை தீயினத்தின்

அல்லற் படுப்பதூஉம் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்ல இனத்தைவிடச் சிறந்ததாகிய துணையும் உலகத்தில் இல் லை, தீய இனத்தைவிடத் துன்பப்படுத்தும் பகையும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நல்லினத்தின் ஊங்கு துணையும் இல் லை - ஒருவற்கு நல்லினத்தின் மிக்க துணையும் இல் லை, தீயினத்தின் (ஊங்கு) அல்லல் படுப்பதூஉம் இல் - தீய இனத்தின் மிக்க பகையும் இல் லை. (ஐந்தன் உருபுகள் உறழ்பொருளின்கண் வந்தன. 'ஊங்கு' என்பது பின்னும் கூட்டி உம் மை மாற்றி உரைக்கப்பட்டது. நல்லினம் அறியா மையின் நீக்கித் துயர்உறாமல் காத்தலின் அதனைத் 'துணை' என்றும், தீயினம் அறிவின் நீக்கித் துயர் உறுவித்தலின் அதனைப் 'பகை' என்றும் கூறினார். 'அல்லல் படுப்பது' என்பது ஏதுப்பெயர். இதனான் விதி எதிர்மறைகள் உடன் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Than good companionship no surer help we know; Than bad companionship nought causes direr woe.

Explanation

There is no greater help than the company of the good; there is no greater source of sorrow than the company of the wicked.

Transliteration

Nallinaththi Noongun Thunaiyillai Theeyinaththin Allar Patuppadhooum Il
அதிகாரம் நாற்பத்தி ஏழு

தெரிந்துசெயல்வகை

குறள்: 461

அழிவதூஉம் ஆவதூஉம் ஆகி வழிபயக்கும்

ஊதியமும் சூழ்ந்து செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(ஒரு செய லைத் தொடங்குமுன்) அதனால் அழிவதையும் அழிந்த பின் ஆவதையும், பின்பு உண்டாகும் ஊதியத்தையும் ஆராய்ந்து செய்ய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அழிவதூஉம் - வினைசெய்யுங்கால் அப்பொழுது அதனால் அழிவதையும், ஆவதூஉம் - அழிந்தால் பின் ஆவதனையும், ஆகி வழி பயக்கும் ஊதியமும் - ஆய் நின்று பிற்பொழுது தரும் ஊதியத்தையும், சூழ்ந்து செயல் - சீர் தூக்கி உறுவதாயின் செய்க. (உறுவதாவது - நிகழ்வின்கண் அழிவதனில் ஆவது மிக்கு, எதிர்வினும் அது வளர்ந்து வருதல் . அழிவது இன் மையின், எதிர்வின்கண் வரும் ஆக்கத்தை 'ஊதியம்' என்றார். எனவே, அவ்வூதியம் பெறின் நிகழ்வின்கண் அழிவதும் ஆவதும் தம்முள் ஒத்தாலும், ஒழிதற்பாற்று அன்று என்பது பெற்றாம். இரண்டு காலத்தும் பயன் உடை மை தெரிந்து செய்க என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Expenditure, return, and profit of the deed In time to come; weigh these- than to the act proceed.

Explanation

Let a man reflect on what will be lost, what will be acquired and (from these) what will be his ultimate gain, and (then, let him) act.

Transliteration

Azhivadhooum Aavadhooum Aaki Vazhipayakkum Oodhiyamum Soozhndhu Seyal

குறள்: 462

தெரிந்த இனத்தொடு தேர்ந்தெண்ணிச் செய்வார்க்கு

அரும்பொருள் யாதொன்றும் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆராய்ந்து சேர்ந்த இனத்துடன் (செய லைப்பற்றி) நன்றாகத் தேர்ந்து, தாமும் எண்ணிப்பார்த்துச் செய்கின்றவர்க்கு அறிய பொருள் ஒன்றும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தெரிந்த இனத்தொடு தேர்ந்து எண்ணிச் செய்வார்க்கு - தாம் தெரிந்துகொண்ட இனத்துடனே செய்யத் தகும் வினையை ஆராய்ந்து பின் தாமேயும் எண்ணிச் செய்து முடிக்க வல்ல அரசர்க்கு, அரும் பொருள் யாதொன்றும் இல் - எய்துதற்கரிய பொருள் யாதொன்றும் இல் லை. (ஆராயப்படுவன எல்லாம் ஆராய்ந்து போந்த இனம் என்றுமாம். 'செய்வார்க்கு' என்றதனால், 'வினை' என்னும் செயப்படு பொருள் வருவிக்கப்பட்டது. வினையாவது: மேற்சேறல் முதல் வேறல் ஈறாய தொழில். பொருள்கட்கு ஏதுவாய் அதனில் தவறா மையின், அரிய பொருள்கள் எல்லாம் எளிதின் எய்துவர் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் செய்யத்தகும் வினையும், அது செய்யுமாறும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With chosen friends deliberate; next use the private thought; Then act. By those who thus proceed all works with ease are wrought

Explanation

There is nothing too difficult to (be attained by) those who, before they act, reflect well themselves, and thoroughly consider (the matter) with chosen friends.

Transliteration

Therindha Inaththotu Therndhennich Cheyvaarkku Arumporul Yaadhondrum Il

குறள்: 463

ஆக்கம் கருதி முதலிழக்கும் செய்வினை

ஊக்கார் அறிவுடை யார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பின் விளையும் ஊதியத்தைக் கருதி இப்போது கையில் உள்ள முத லை இழந்து விடக் காரணமாச் செய லை அறிவுடையோர் மேற்க்கொள்ள மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆக்கம் கருதி முதல் இழக்கும் செய்வினை - மேல் எய்தக்கடவ ஊதியத்தினை நோக்கி முன் எய்தி நின்ற முதல் தன்னையும் இழத்தற்கு ஏதுவாய செய்வினையை, அறிவுடையார் ஊக்கார் - அறிவு உடையார் மேற்கொள்ளார். ('கருதி' என்னும் வினையெச்சம் 'இழக்கும்' என்னும் பெயர்எச்ச வினை கொண்டது. எச்ச உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. ஆக்கமே அன்றி முத லையும் இழக்கும் வினைகளாவன: வலியும் காலமும் இடனும் அறியாது பிறர் மண் கொள்வான் சென்று, தம் மண்ணும் இழத்தல் போல்வன. முன் செய்து போந்த வினையாயினும் என்பார்,'செய்வினை' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To risk one's all and lose, aiming at added gain, Is rash affair, from which the wise abstain.

Explanation

The Wise men will not, in the hopes of profit, undertake works that will consume their principal.

Transliteration

Aakkam Karudhi Mudhalizhakkum Seyvinai Ookkaar Arivutai Yaar

குறள்: 464

தெளிவி லதனைத் தொடங்கார் இளிவென்னும்

ஏதப்பாடு அஞ்சு பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கல்லாதவனுடைய இழிவு தருவதாகியக் குற்றத்திற்கு அஞ்சுகின்றவர் (இன்ன ஊதியம் பயிக்கும் என்னும்) தெளிவு இல்லாத செய லைத் தொடங்கமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தெளிவு இலதனைத் தொடங்கார் - இனத்தோடும் தனித்தும் ஆராய்ந்து துணிதல் இல்லாத வினையைத் தொடங்கார், இளிவு என்னும் ஏதப்பாடு அஞ்சுபவர் - தமக்கு இளிவரவு என்னும் குற்றம் உண்டாத லை அஞ்சுவார். (தொடங்கின் இடையின் மடங்கலாகா மையின், 'தொடங்கார்' என்றார். இளிவரவு - அவ்வினையால் பின் அழிவு எய்தியவழி, அதன் மேலும் அறிவும் மானமும் இலர் என்று உலகத்தார் இகழும் இகழ்ச்சி. அஃது உண்டாதல் ஒருத லையாகலின், தெளிவுள் வழித் தொடங்குக என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A work of which the issue is not clear, Begin not they reproachful scorn who fear.

Explanation

Those who fear reproach will not commence anything which has not been (thoroughly considered) and made clear to them.

Transliteration

Thelivi Ladhanaith Thotangaar Ilivennum Edhappaatu Anju Pavar

குறள்: 465

வகையறச் சூழா தெழுதல் பகைவரைப்

பாத்திப் படுப்பதோ ராறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செயலின் வகைகளை எல்லாம் முற்ற எண்ணாமல் செய்யத்தொடங்குதல், பகைவரை வளரும் பாத்தியில் நி லைபெறச் செய்வதொரு வழியாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வகை அறச் குழாது எழுதல் - சென்றால் நிகழும் திறங்களை எல்லாம் முற்ற எண்ணாது, சிலவெண்ணிய துணையானே அரசன் பகைவர்மேல் செல்லுதல், பகைவரைப் பாத்திப்படுப்பது ஓர் ஆறு - அவரை வளரும் நிலத்திலே நி லைபெறச் செய்வது ஒரு நெறி ஆம். (அத்திறங்களாவன : வலி, காலம், இடன் என்ற இவற்றால் தனக்கும் பகைவர்க்கும் உளவாம் நி லை மைகளும், வினை தொடங்குமாறும், அதற்கு வரும் இடையூறுகளும், அவற்றை நீக்குமாறும், வெல்லுமாறும், அதனால் பெறும் பயனும் முதலாயின. அவற்றுள் சில எஞ்சினும் பகைவர்க்கு இடனாம் ஆகலான்,முற்றுப்பெற எண்ண வேண்டும் என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும்ஒழியத்தகும் வினையும், ஒழியா வழிப்படும் இழுக்கும்கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With plans not well matured to rise against your foe, Is way to plant him out where he is sure to grow!.

Explanation

One way to promote the prosperity of an enemy, is (for a king) to set out (to war) without having thoroughly weighed his ability (to cope with its chances).

Transliteration

Vakaiyarach Choozhaa Thezhudhal Pakaivaraip Paaththip Patuppadho Raaru

குறள்: 466

செய்தக்க அல்ல செயக்கெடும் செய்தக்க

செய்யா மை யானுங் கெடும்

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் செய்யத்தகாத செயல்களைச் செய்வதனால் கெடுவான், செய்யத்தக்க செயல்களை செய்யாமல் விடுவதனாலும் கெடுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செய்தக்க அல்ல செயக் கெடும் - அரசன் தன்வினைகளுள் செய்யத்தக்கன அல்லவற்றைச் செய்தால் கெடும், செய்தக்க செய்யா மையானும் கெடும் - இனி அதனானே அன்றிச் செய்யத்தக்கனவற்றைக் செய்யா மை தன்னானும் கெடும். (செய்யத்தக்கன அல்லாவாவன : பெரிய முயற்சியினவும், செய்தால் பயனில்லனவும், அது சிறிதாயினவும் ஐயமாயினவும், பின் துயர்விளைப்பனவும் என இவை. செய்யத்தக்கனவாவன: அவற்றின் மறுத லையாயின. இச்செய்தல் செய்யா மைகளான் அறிவு, ஆண் மை, பெரு மை,என்னும் மூவகை ஆற்றலுள் பொருள், படை என இரு வகைத்தாகிய பெரு மை சுருங்கிப் பகைவர்க்கு எளியனாம் ஆகலான், இரண்டும் கேட்டிற்கு ஏதுவாயின. இதனான் 'செய்வன செய்து, ஒழிவன ஒழிக' என இருவகையனவும் உடன் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis ruin if man do an unbefitting thing; Fit things to leave undone will equal ruin bring.

Explanation

He will perish who does not what is not fit to do; and he also will perish who does not do what it is fit to do.

Transliteration

Seydhakka Alla Seyak Ketum Seydhakka Seyyaamai Yaanung Ketum

குறள்: 467

எண்ணித் துணிக கருமம் துணிந்தபின்

எண்ணுவம் என்பது இழுக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(செய்யத் தகுந்த) செய லையும் வழிகளை எண்ணிய பிறகே துணிந்து தொடங்க வேண்டும், துணிந்த பின் எண்ணிப் பார்க்கலாம் என்பது குற்றமாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கருமம் எண்ணித் துணிக - செய்யத்தக்க கருமமும் முடிக்கும் உபாயத்தை எண்ணித் தொடங்குக, துணிந்தபின் எண்ணுவம் என்பது இழுக்கு - தொடங்கி வைத்துப் பின் எண்ணக் கடவோம் என்று ஒழிதல் குற்றம் ஆதலான். (துணிவுபற்றி நிகழ்தலின் துணிவு எனப்பட்டது. சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. உபாயம் என்பது அவாய்நி லையான் வந்தது. அது , கொடுத்தல், இன்சொல் சொல்லல், வேறுபடுத்தல், ஒறுத்தல் என நால்வகைப்படும். இவற்றை வடநூலார் தான, சாம, பேத , தண்டம் என்ப. அவற்றுள் முன்னைய இரண்டும் ஐவகைய. ஏனைய மூவகைய, அவ்வகைகளெல்லாம் ஈண்டு உரைப்பின் பெருகும். இவ்வுபாயமெல்லாம் எண்ணாது தொடங்கின் அவ்வினை மாற்றானால்விலக்கப்பட்டு முடியா மையானும், இடையின் ஒழிதல்ஆகா மையானும் அரசன் துயருறுதலின், அவ்வெண்ணா மையை 'இழுக்கு'என்றார். செய்வனவற்றையும் உபாயம் அறிந்தே தொடங்குகஎன்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Think, and then dare the deed! Who cry, 'Deed dared, we'll think,' disgraced shall be.

Explanation

Consider, and then undertake a matter; after having undertaken it, to say "We will consider," is folly.

Transliteration

Ennith Thunika Karumam Thunindhapin Ennuvam Enpadhu Izhukku

குறள்: 468

ஆற்றின் வருந்தா வருத்தம் பலர்நின்று

போற்றினும் பொத்துப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தக்கவழியில் செய்யப்படாத முயற்சி பலர் துணையாக நின்று(அதை முடிக்குமாறு) காத்த போதிலும் குறையாகிவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆற்றின் வருந்தா வருத்தம் - முடியும் உபாயத்தால் கருமத்தை முயலாத முயற்சி, பலர் நின்று போற்றினும் பொத்துப்படும் - துணைவர் பலர் நின்று போற்றினும் பொத்துப்படும் - துணைவர் பலர் நின்று புரைபடாமல் காப்பினும் புரைபடும். (முடியும் உபாயத்தான் முயறலாவது கொடுத்த லைப் பொருள் நசையாளன் கண்ணும், இன்சொல் லைச் செப்பம் உடையான், மடியாளன், முன்னே பிறரொடு பொருது நொந்தவன் என இவர்கண்ணும், வேறுபடுத்த லைத் துணைப்படையாளன் தன் பகுதியோடு பொருந்தாதான் என இவர்கண்ணும், ஒறுத்த லை இவற்றின் வாராத வழி இவர்கண்ணும், தேறப்படாத கீழ்மக்கள் கண்ணும், செய்து வெல்லுமாற்றான் முயறல். புரைபடுதல்: கருதிய நன் மையன்றிக் கருதாத தீ மை பயத்தல். உபாயத்தது சிறப்புக் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

On no right system if man toil and strive, Though many men assist, no work can thrive.

Explanation

The work, which is not done by suitable methods, will fail though many stand to uphold it.

Transliteration

Aatrin Varundhaa Varuththam Palarnindru Potrinum Poththup Patum

குறள்: 469

நன்றாற்ற லுள்ளுந் தவுறுண்டு அவரவர்

பண்பறிந் தாற்றாக் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அவரவருடைய இயல்புகளை அறிந்து அவரவருக்குப் பொருந்துமாறு செய்யாவிட்டால், நன் மை செய்வதிலும் தவறு உண்டாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நன்று ஆற்றல் உள்ளும் தவறு உண்டு - வேற்று வேந்தர்மாட்டு நன்றான உபாயம் செய்தற்கண்ணும் குற்றம் உண்டாம், அவரவர் பண்பு அறிந்து ஆற்றாக்கடை - அவரவர் குணங்களை ஆராய்ந்து அறிந்து அவற்றிற்கு இயையச் செய்யாவிடின். (நன்றான உபாயமாவது: கொடுத்தலும் இன்சொல் சொல்லுதலுமாம். அவை யாவர் கண்ணும் இனியவாதல் சிறப்புடை மையாயின், உம் மை சிறப்பு உம் மை. அவற்றை அவரவர் பண்பு அறிந்து ஆற்றா மையாவது, அவற்றிற்கு உரியர் அல்லாதார்கண்ணே செய்தல். தவறு, அவ்வினை முடியா மை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though well the work be done, yet one mistake is made, To habitudes of various men when no regard is paid.

Explanation

There are failures even in acting well, when it is done without knowing the various dispositions of men.

Transliteration

Nandraatra Lullun Thavuruntu Avaravar Panparin Thaatraak Katai

குறள்: 470

எள்ளாத எண்ணிச் செயல்வேண்டும் தம்மோடு

கொள்ளாத கொள்ளாது உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம் நி லையோடு பொருந்தாதவற்றை உலகம் ஏற்றுக்கொள்ளாது, ஆகையால் உலகம் இகழ்ந்து தள்ளாத செயல்களை ஆராய்ந்து செய்ய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தம்மொடு கொள்ளாத உலகு கொள்ளாது - அரசர் வினைமுடித்தற் பொருட்டுத் தம் நி லை மையோடு பொருந்தாத உபாயங்களைச் செய்வாராயின் உலகம் தம் மை இகழாநிற்கும், எள்ளாத எண்ணிச் செயல் வேண்டும் - ஆகலான் அஃது இகழா உபாயங்களை நாடிச் செய்க. ('தம்' என்பது ஆகுபெயர், தம் நி லை மையோடு பொருந்தாத உபாயங்களைச் செய்தலாவது, தாம் வலியராய் வைத்து மெலியார்க்கு உரிய கொடுத்தல் முதலிய மூன்றனைச் செய்தலும், மெலியராய் வைத்து வலியார்க்கு உரிய ஒறுத்த லைச் செய்தலுமாம். இவை இரண்டும் அறிவிலார் செய்வன ஆகலின், 'உலகம் கொள்ளாது' என்றார். அஃது எள்ளாதன செய்தலாவது: அவற்றைத் தத்தம் வன் மை மென் மைகட்கு ஏற்பச் செய்தல். மேல் இடவகையான் உரி மை கூறிய உபாயங்கட்கு வினைமுதல் வகையான் உரி மை கூறியவாறு. இவை நான்கு பாட்டானும் செய்வனவற்றிற்கு உபாயமும் அதனது உரி மையும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Plan and perform no work that others may despise; What misbeseems a king the world will not approve as wise.

Explanation

Let a man reflect, and do things which bring no reproach; the world will not approve, with him, of things which do not become of his position to adopt.

Transliteration

Ellaadha Ennich Cheyalventum Thammotu Kollaadha Kollaadhu Ulaku
அதிகாரம் நாற்பத்தி எட்டு

வலியறிதல்

குறள்: 471

வினைவலியும் தன்வலியும் மாற்றான் வலியும்

துணைவலியும் தூக்கிச் செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செயலின் வலி மையும் தன் வலி மையும் பகைவனுடைய வலி மையும் ,இருவருக்கும் துணையானவரின் வலி மையும் ஆராய்ந்து செயல்பட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வினை வலியும் - தான் செய்யக்கருதிய வினைவலியையும், தன் வலியும் - அதனைச் செய்து முடிக்கும் தன் வலியையும், மாற்றான் வலியும் - அதனை விலக்கலுறும் மாற்றான் வலியையும், துணைவலியும் - இருவர்க்குந் துணையாவார் வலியையும், தூக்கிச் செயல் - சீர்தூக்கித் தன் வலிமிகுமாயின் அவ்வினையைச் செய்க. (இந் நால்வகை வலியுள் வினைவலி அரண் முற்றலும் கோடலும் முதலிய தொழிலானும், ஏனைய மூவகை ஆற்றலானும் கூறுபடுத்துத் தூக்கப்படும். 'தன்வலி மிகவின்கண் செய்க' என்ற விதியால்,தோற்றல் ஒருத லையாய குறைவின் கண்ணும், வேறல் ஐயமாய ஒப்பின் கண்ணும் ஒழிக என்பது பெற்றாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The force the strife demands, the force he owns, the force of foes, The force of friends; these should he weigh ere to the war he goes.

Explanation

Let (one) weigh well the strength of the deed (he purposes to do), his own strength, the strength of his enemy, and the strength of the allies (of both), and then let him act.

Transliteration

Vinaivaliyum Thanvaliyum Maatraan Valiyum Thunaivaliyum Thookkich Cheyal

குறள்: 472

ஒல்வ தறிவது அறிந்ததன் கண்தங்கிச்

செல்வார்க்குச் செல்லாதது இல்

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தனக்குப் பொருந்தும் செய லையும் அதற்காக அறிய வேண்டியதையும் அறிந்து அதனிடம் நி லைத்து முயல்கின்றவர்க்கு முடியாதது ஒன்றும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒல்வது அறிவது அறிந்து - தமக்கியலும் வினையையும் அதற்கு அறிய வேணடுவதாய வலியையும் அறிந்து, அதன்கண் தங்கிச் செல்வார்க்கு - எப்பொழுதும் மன, மொழி, மெய்களை அதன்கண் வைத்துப் பகைமேல் செல்லும் அரசர்க்கு; செல்லாதது இல்\- முடியாத பொருள் இல் லை. ('ஒல்வது' எனவே வினை வலி முதலாய மூன்றும் அடங்குதலின் ஈண்டு 'அறிவது' என்றது துணைவலியே ஆயிற்று. எல்லாப் பொருளும் எய்துவர் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் வலியின் பகுதியும், அஃது அறிந்து மேற்செல்வார் எய்தும் பயனும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who know what can be wrought, with knowledge of the means, on this, Their mind firm set, go forth, nought goes with them amiss.

Explanation

There is nothing which may not be accomplished by those who, before they attack (an enemy), make themselves acquainted with their own ability, and with whatever else is (needful) to be known, and apply themselves wholly to their object.

Transliteration

Olva Tharivadhu Arindhadhan Kandhangich Chelvaarkkuch Chellaadhadhu Il

குறள்: 473

உடைத்தம் வலியறியார் ஊக்கத்தின் ஊக்கி

இடைக்கண் முரிந்தார் பலர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன்னுடைய வலி மை இவ்வளவு என அறியாமல் ஊக்கத்தால் முனைந்து தொடங்கி இடையில் அதை முடிக்க வகையில்லாமல் அழிந்தவர் பலர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உடைத்தம் வலி அறியார் - கருத்தா ஆத லையுடைய தம் வலியின் அளவறியாதே, ஊக்கத்தின் ஊக்கி - மனஎழுச்சியால் தம்மின் வலியாரோடு வினை செய்த லைத் தொடங்கி, இடைக்கண் முரிந்தார் பலர் - அவர் அடர்த்தலான் அது செய்து முடிக்கப் பெறாது இடையே கெட்ட அரசர் உலகத்துப் பலர். ('உடைய' என்பது அவாய் நின்ற மையின் செயப்படு பொருள் வருவிக்கப்பட்டது. மூவகை ஆற்றலுள்ளும் சிறப்புடைய அறிவு உடையார் சிலராதலின், 'முரிந்தார் பலர்' என்றார். அதனால் தம் வலியறிந்தே தொடங்குக என்பது எஞ்சி நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Ill-deeming of their proper powers, have many monarchs striven, And midmost of unequal conflict fallen asunder riven.

Explanation

There are many who, ignorant of their (want of) power (to meet it), have haughtily set out to war, and broken down in the midst of it.

Transliteration

Utaiththam Valiyariyaar Ookkaththin Ookki Itaikkan Murindhaar Palar

குறள்: 474

அ மைந்தாங் கொழுகான் அளவறியான் தன்னை

வியந்தான் விரைந்து கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மற்றவர்களோடு ஒத்து நடக்காமல், தன் வலி மையின் அளவையும் அறியாமல், தன்னை வியந்து மதித்துக் கொண்டிருப்பவன் விரைவில் கெடுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆங்கு அ மைந்து ஒழுகான் - அயல்வேந்தரோடு பொருந்தி ஒழுகுவதும் செய்யாது, அளவு அறியான் - தன் வலியளவு அறிவதும் செய்யாது, தன்னை வியந்தான் - தன்னை வியந்து அவரோடு பகைத்த அரசன், விரைந்து கெடும் - விரையக் கெடும். (காரியத்தைக் காரணமாக உபசரித்து, 'வியந்தான்' என்றார். 'விரைய' என்பது திரிந்து நின்றது. நட்பாய் ஒழுகுதல், வலியறிந்து பகைத்தல் என்னும் இரண்டனுள் ஒன்றன்றேஅயல் வேந்தரோடு செயற்பாலது, இவையன்றித்தான் மெலியனாய்வைத்து அவரோடு பகைகொண்டானுக்கு ஒருபொழுதும் நி லையின் மையின், 'விரைந்துகெடும்' என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் தன்வலிஅறியாவழிப்படும் இழுக்குக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who not agrees with those around, no moderation knows, In self-applause indulging, swift to ruin goes.

Explanation

He will quickly perish who, ignorant of his own resources flatters himself of his greatness, and does not live in peace with his neighbours.

Transliteration

Amaindhaang Kozhukaan Alavariyaan Thannai Viyandhaan Viraindhu Ketum

குறள்: 475

பீலிபெய் சாகாடும் அச்சிறும் அப்பண்டஞ்

சால மிகுத்துப் பெயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மயிலிறகு ஏற்றிய வண்டியே ஆனாலும் , அந்த பண்டமும் (அளவோடு ஏற்றாமல்) அளவு கடந்து மிகுதியாக ஏற்றினால் அச்சு முறியும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பீலிபெய் சாகாடும் அச்சு இறும் - பீலியேற்றிய சகடமும் அச்சு முரியும், அப்பண்டம் சால மிகுத்துப் பெயின் - அப்பீலியை அது பொறுக்கும் அளவின்றி மிகுத்து ஏற்றின். (உம் மை சாகாட்டது வலிச்சிறப்பேயு மன்றிப் பீலியது நொய் மைச் சிறப்பும் தோன்ற நின்றது. 'இறும்' என்னுஞ் சினைவினை முதல்மேல் நின்றது. 'எளியர்' என்று பலரோடு பகைகொள்வான், தான் வலியனே ஆயினும் அவர் தொக்கவழி வலியழியும் , என்னும் பொருள் தோன்ற நின்ற மையின் இது பிறிது மொழிதல் என்னும் அலங்காரம். இதனை 'நுவலா நுவற்சி' என்பாரும், 'ஒட்டு' என்பாரும்உளர். ஒருவன் தொகுவார் பலரோடு பகைகொள்ளற்க என்ற மையின், இதனால் மாற்றான் வலியும் அவன் துணை வலியும் அறியா வழிப்படும் இழுக்குக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With peacock feathers light, you load the wain; Yet, heaped too high, the axle snaps in twain.

Explanation

The axle tree of a bandy, loaded only with peacocks' feathers will break, if it be greatly overloaded.

Transliteration

Peelipey Saakaatum Achchirum Appantanjjch Aala Mikuththup Peyin

குறள்: 476

நுனிக்கொம்பர் ஏறினார் அஃதிறந் தூக்கின்

உயிர்க்கிறுதி ஆகி விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒரு மரத்தின் நுனிக்கொம்பில் ஏறியவர், அதையும் கடந்து மேலே ஏற முனைந்தால், அவருடைய உயிர்க்கு முடிவாக நேர்ந்துவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொம்பர் நுனி ஏறினார் அஃது இறந்து ஊக்கின் - ஒருமரக்கோட்டினது நுனிக்கண்ணே ஏறி நின்றார், தம் ஊக்கத்தால் அவ்வளவினகை கடந்து மேலும் ஏற ஊக்குவாராயின்; உயிர்க்கு இறுதி ஆகிவிடும் - அவ்வூக்கம் அவர் உயிர்க்கு இறுதியாய் முடியும். ('நுனிக்கொம்பர்' என்பது கடைக்கண் என்பதுபோலப் பின் முன்னாகத் தொக்க ஆறாம் வேற்று மைத்தொகை. பன் மை அறிவின் மைபற்றி இழித்தற்கண் வந்தது. இறுதிக்கு ஏது ஆவதனை 'இறுதி' என்றார். 'பகைமேற் செல்வான் தொடங்கித் தன்னால் செல்லலாமளவும் சென்று நின்றான், பின் அவ்வளவின் நில்லாது மன எழுச்சியான் மேலும் செல்லுமாயின், அவ்வெழுச்சி வினை முடிவிற்கு ஏதுவாகாது அவனுயிர் முடிவிற்கு ஏதுவாம்' என்னும் பொருள்தோன்ற நின்ற மையின் , இதுவும் மே லை அலங்காரம். 'அளவு அறிந்து நிற்றல் வேண்டும்' என்ற மையின் இதனான் வினைவலி அறியாவழிப்படும் இழுக்குக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who daring climbs, and would himself upraise Beyond the branch's tip, with life the forfeit pays.

Explanation

There will be an end to the life of him who, having climbed out to the end of a branch, ventures to go further.

Transliteration

Nunikkompar Erinaar Aqdhiran Thookkin Uyirkkirudhi Aaki Vitum

குறள்: 477

ஆற்றின் அறவறிந்து ஈக அதுபொருள்

போற்றி வழங்கு நெறி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தக்க வழியில் பிறர்க்கு கொடுக்கும் அளவு அறிந்து வாழாதவனுடைய வாழ்க்கை (பல வளமும்) இருப்பது போல் தோன்றி இல்லாமல் மறைந்து விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆற்றின் அளவு அறிந்து ஈக - ஈயும் நெறியாலே தமக்கு உள்ள பொருளின் எல் லையை அறிந்து அதற்கு ஏற்ப ஈக, அது பொருள்போற்றி வழங்கும் நெறி - அங்ஙனம் ஈதல் பொருளைப் பேணிக் கொண்டொழுகும் நெறியாம். (ஈயும் நெறி மேலே இறைமாட்சியுள் 'வகுத்தலும் வல்லதரசு' குறள்.385) என்புழி உரைத்தாம் . எல் லைக்கு ஏற்ப ஈதலாவது, ஒன்றான எல் லையை நான்கு கூறாக்கி ,அவற்றுள் இரண்டனைத் தன் செலவாக்கி, ஒன்றனை மேல் இடர் வந்துழி அது நீக்குதற்பொருட்டு வைப்பாக்கி நின்ற ஒன்றனை ஈதல். பிறரும்,'வருவாயுள் கால் வழங்கி வாழ்தல்' (திரிகடுகம்.21) என்றார். பேணிக்கொண்டு ஒழுகுதல்: ஒருவரோடு நட்பிலாத அவனைத் தம்மோடு நட்புண்டாக்கிக் கொண்டு ஒழுகுதல். முதலில் செலவு சுருங்கின் பொருள் ஒருகாலும் நீங்காது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With knowledge of the measure due, as virtue bids you give! That is the way to guard your wealth, and seemly live.

Explanation

Let a man know the measure of his ability (to give), and let him give accordingly; such giving is the way to preserve his property.

Transliteration

Aatrin Aravarindhu Eeka Adhuporul Potri Vazhangu Neri

குறள்: 478

ஆகாறு அளவிட்டி தாயினுங் கேடில் லை

போகாறு அகலாக் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் வரும் வழி (வருவாய்) சிறிதாக இருந்தாலும், போகும் வழி (செலவு) விரிவுபடாவிட்டால் அதனால் தீங்கு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆகு ஆறு அளவு இட்டிது ஆயினும் கேடு இல் லை - அரசர்க்குப் பொருள் வருகின்ற நெறியளவு சிறிதாயிற்றாயினும் அதனால் கேடு இல் லையாம்: போகு ஆறு அகலாக் கடை - போகின்ற நெறிஅளவு அதனின் பெருகாதாயின். ('இட்டிது' எனவும் 'அகலாது' எனவும் வந்த பண்பின் தொழில்கள் பொருள் மேல் நின்றன. 'பொருள்' என்பது அதிகாரத்தான் வருவித்து, 'அளவு' என்பது பின்னும் கூட்டி உரைக்கப்பட்டன. முதலும் செலவும் தம்முள் ஒப்பினும் கேடு இல் லை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Incomings may be scant; but yet, no failure there, If in expenditure you rightly learn to spare.

Explanation

Even though the income (of a king) be small, it will not cause his (ruin), if his outgoings be not larger than his income.

Transliteration

Aakaaru Alavitti Thaayinung Ketillai Pokaaru Akalaak Katai

குறள்: 479

அளவறிந்து வாழாதான் வாழ்க்கை உளபோல

இல்லாகித் தோன்றாக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருளின் அளவு அறிந்து வாழாதவனுடைய வாழ்க்கை (பல வளமும்) இருப்பது போல் தோன்றி இல்லாமல் மறைந்து கெட்டு விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அளவு அறிந்து வாழாதான் வாழ்க்கை - தனக்குள்ள பொருளின் எல் லையை அறிந்து அதற்கு ஏற்ப வாழமாட்டா தான் வாழ்க்கைகள் : உளபோல இல்லாகித் தோன்றாக் கெடும் - உள்ளன போலத் தோன்றி, மெய்ம் மையின் இல் லையாய்ப் பின்பு அத்தோற்றமும் இன்றிக் கெட்டுவிடும். (அவ்வெல் லைக்கு ஏற்ப வாழ்தலாவது: அதனின் சுருக்கக்கூடாதாயின் ஒப்பவாயினும் ஈத்தும் துய்த்தும் வாழ்தல்.தொடக்கத்தில் கேடு வெளிப்படா மையின், 'உளபோலத் தோன்றி'என்றார். முதலிற் செலவு மிக்கால் வரும் ஏதம் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who prosperous lives and of enjoyment knows no bound, His seeming wealth, departing, nowhere shall be found.

Explanation

The prosperity of him who lives without knowing the measure (of his property), will perish, even while it seems to continue.

Transliteration

Alavara�ndhu Vaazhaadhaan Vaazhkkai Ulapola Illaakith Thondraak Ketum

குறள்: 480

உளவரை தூக்காத ஒப்புர வாண் மை

வளவரை வல் லைக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தனக்கு பொருள் உள்ள அளவை ஆராயாமல் மேற்கொள்ளும் ஒப்புரவினால், ஒருவனுடைய செல்வத்தின் அளவு விரைவில் கெடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உள வரை தூக்காத ஒப்புரவு ஆண் மை - தனக்குள்ள அளவு தூக்கா மைக்கு ஏதுவாய ஒப்புரவாண் மையால், வளவரைவல் லைக் கெடும் - ஒருவன் செல்வத்தின் எல் லை விரையக் கெடும். ('ஒப்புரவே ஆயினும் மிகலாகாது' என்ற மையான், இதுவும் அது. இவை நான்கு பாட்டானும் மூவகை ஆற்றலுள் பெரு மையின் பகுதியாய பொருள் வலியறிதல் சிறப்பு நோக்கி வகுத்துக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Beneficence that measures not its bound of means, Will swiftly bring to nought the wealth on which it leans.

Explanation

The measure of his wealth will quickly perish, whose liberality weighs not the measure of his property.

Transliteration

Ulavarai Thookkaadha Oppura Vaanmai Valavarai Vallaik Ketum
அதிகாரம் நாற்பத்தி ஒன்பது

காலமறிதல்

குறள்: 481

பகல்வெல்லும் கூகையைக் காக்கை இகல்வெல்லும்

வேந்தர்க்கு வேண்டும் பொழுது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காக்கை தன்னைவிட வலிய கோட்டானைப் பகலில் வென்றுவிடும், அதுபோல் பகையை வெல்லக்கருதும் அரசர்க்கும் அதற்கு ஏற்ற காலம் வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கூகையைக் காக்கை பகல் வெல்லும் - தன்னின் வலிதாய கூகையைக் காக்கை பகற்பொழுதின்கண் வெல்லாநிற்கும், இகல் வெல்லும் வேந்தர்க்குப் பொழுது வேண்டும் - அது போலப் பகைவரது இக லை வெல்லக் கருதும் அரசர்க்கு அதற்கு ஏற்ற காலம் இன்றி அ மையாதது. (எடுத்துக்காட்டு உவ மை, காலம் அல்லாவழி வலியால் பயன் இல் லை என்பது விளக்கி நின்றது. இனிக் காலம் ஆவது, வெம் மையும் குளிர்ச்சியும் தம்முள் ஒத்து, நோய் செய்யாது, தண்ணீரும் உணவும் முதலிய உடைத்தாய்த் தானை வருந்தாது செல்லும் இயல்பினதாம். இதனால் காலத்தது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A crow will conquer owl in broad daylight; The king that foes would crush, needs fitting time to fight.

Explanation

A crow will overcome an owl in the day time; so the king who would conquer his enemy must have (a suitable) time.

Transliteration

Pakalvellum Kookaiyaik Kaakkai Ikalvellum Vendharkku Ventum Pozhudhu

குறள்: 482

பருவத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் திருவினைத்

தீரா மை ஆர்க்குங் கயிறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காலத்தோடுப் பொருந்துமாறு ஆராய்ந்து நடத்தல் ( நில்லாத இயல்பு உடைய) செல்வத்தை நீங்காமல் நிற்குமாறு கட்டும் கயிறாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பருவத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் - அரசன் காலத்தோடு பொருந்த வினைசெய்து ஒழுகுதல், திருவினைத் தீரா மை ஆர்க்கும் கயிறு - ஒருவர்கண்ணும் நில்லாது நீங்கும் செல்வத்தைத் தன்கண் நீங்காமல் பிணிக்கும் கயிறாம். '(காலத்தோடு பொருந்துதல் - காலம் தப்பாமல் செய்தல். 'தீரா மை' என்றதனால், தீர்தல் மா லையது என்பது பெற்றாம். வினை வாய்த்து வருதலான், அதனின் ஆகும் செல்வம் எஞ்ஞான்றும் நீங்காது என்பதாம்.)'

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The bond binds fortune fast is ordered effort made, Strictly observant still of favouring season's aid.

Explanation

Acting at the right season, is a cord that will immoveably bind success (to a king).

Transliteration

Paruvaththotu Otta Ozhukal Thiruvinaith Theeraamai Aarkkung Kayiru

குறள்: 483

அருவினை யென்ப உளவோ கருவியான்

காலம் அறிந்து செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(செய்யும் செய லை முடிப்பதற்கு வேண்டிய) கருவிகளுடன் ஏற்றக் காலத்தையும் அறிந்து செய்தால் அரிய செயல்கள் என்பது உண்டோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அருவினை என்ப உளவோ - அரசரால் செய்தற்கு அரிய வினைகள் என்று சொல்லப்படுவன உளவோ, கருவியான் காலம் அறிந்து செயின் - அவற்றை முடித்தற்கு ஏற்ற கருவிகளுடனே செய்தற்கு ஆம் காலம் அறிந்து செய்வராயின். (கருவிகளாவன : மூவகை ஆற்றலும் நால்வகை உபாயங்களுமாம். 'அவை உளவாய வழியும் காலம் வேண்டும்' என்பது அறிவித்தற்குக் 'கருவியான்' என்றார். எல்லா வினையும் எளிதில் முடியும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Can any work be hard in very fact, If men use fitting means in timely act?.

Explanation

Is there anything difficult for him to do, who acts, with (the right) instruments at the right time ?.

Transliteration

Aruvinai Yenpa Ulavo Karuviyaan Kaalam Arindhu Seyin

குறள்: 484

ஞாலம் கருதினுங் கைகூடுங் காலம்

கருதி இடத்தாற் செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(செய லை முடிப்பதற்கு ஏற்ற) காலத்தை அறிந்து இடத்தோடு பொருந்துமாறு செய்தால், உலகமே வேண்டும் எனக் கருதினாலும் கைகூடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஞாலம் கருதினும் கைகூடும் - ஒருவன் ஞாலம் முழுவதும் தானே ஆளக் கருதினானாயினும் அஃது அவன் கையகத்ததாம், காலம் கருதி இடத்தான் செயின் - அதற்குச் செய்யும் வினையைக் காலம் அறிந்து இடத்தோடு பொருந்தச் செய்வானாயின். ('இடத்தான்' என்பதற்கு மேல் 'கருவியான்' என்பதற்கு உரைத்தாங்கு உரைக்க, கைகூடாதனவும் கைகூடும் என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் காலம் அறிதற் பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The pendant world's dominion may be won, In fitting time and place by action done.

Explanation

Though (a man) should meditate (the conquest of) the world, he may accomplish it if he acts in the right time, and at the right place.

Transliteration

Gnaalam Karudhinung Kaikootung Kaalam Karudhi Itaththaar Seyin

குறள்: 485

காலம் கருதி இருப்பர் கலங்காது

ஞாலம் கருது பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகத்தைக் கொள்ளக் கருதிகின்றவர் அதைப்பற்றி எண்ணிக் கலங்காமல் அதற்கு ஏற்ற காலத்தைக் கருதிக்கொண்டு பொறுத்திருப்பர்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கலங்காது ஞாலம் கருதுபவர் - தப்பாது ஞாலம் எல்லாம் கொள்ளக் கருதும் அரசர், காலம் கருதி இருப்பர் - தம் வலிமிகுமாயினும், அது கருதாது, அதற்கு ஏற்ற காலத்தையே கருதி அது வருந்துணையும் பகைமேல் செல்லார்.' (தப்பா மை: கருதிய வழியே கொள்ளுதல். வலி மிகுதி 'காலம் கருதி' என்றதனால் பெற்றாம். அது கருதாது செல்லின் இருவகைப் பெரு மையும் தேய்ந்து வருத்தமும் உறுவராகலின், இருப்பர் என்றார். இருத்தலாவது: நட்பாக்கல், பகையாக்கல், மேற்சேறல்,இருத்தல், பிரித்தல், கூட்டல் என்னும் அறுவகைக் குணங்களுள் மேற்செலவிற்கு மாறாயது. இதனாற் காலம் வாராவழிச் செய்வது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who think the pendant world itself to subjugate, With mind unruffled for the fitting time must wait.

Explanation

They who thoughtfully consider and wait for the (right) time (for action), may successfully meditate (the conquest of) the world.

Transliteration

Kaalam Karudhi Iruppar Kalangaadhu Gnaalam Karudhu Pavar

குறள்: 486

ஊக்க முடையான் ஒடுக்கம் பொருதகர்

தாக்கற்குப் பேருந் தகைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊக்கம் மிகுந்தவன் (காலத்தை எதிர்பார்த்து) அடங்கியிருத்தல் போர் செய்யும் ஆட்டுக்கடா தன் பகையைத் தாக்குவதற்க்காகப் பின்னே கால் வாங்குத லைப் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஊக்கம் உடையான் ஒடுக்கம் - வலிமிகுதி உடைய அரசன் பகை மேற்செல்லாது காலம் பார்த்திருக்கின்ற இருப்பு, பொரு தகர் தாக்கற்குப் பேரும் தகைத்து - பொருகின்ற தகர் தன் பகைகெடப் பாய்தற்பொருட்டுப் பின்னே கால் வாங்கும் தன் மைத்து. (உவ மைக்கண் 'தாக்கற்கு' என்றதனால். பொருளினும் வென்றி எய்தற்பொருட்டு என்பது கொள்க. இதனான் அவ்விருப்பின் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The men of mighty power their hidden energies repress, As fighting ram recoils to rush on foe with heavier stress.

Explanation

The self-restraint of the energetic (while waiting for a suitable opportunity), is like the drawing back of a fighting-ram in order to butt.

Transliteration

Ookka Mutaiyaan Otukkam Porudhakar Thaakkarkup Perun Thakaiththu

குறள்: 487

பொள்ளென ஆங்கே புறம்வேரார் காலம்பார்த்து

உள்வேர்ப்பர் ஒள்ளி யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவுடையவர் ( பகைவர் தீங்கு செய்த) அப்பொழுதே உடனே புறத்தில் சினம் கொள்ளமாட்டார், (வெல்வதற்கு ஏற்ற) காலம் பார்த்து அகத்தில் சினம் கொள்வார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒள்ளியவர் - அறிவுடைய அரசர், ஆங்கே பொள்ளெனப் புறம் வேரார் - பகைவர் மிகை செய்த பொழுதே விரைவாக அவரறியப் புறத்து வெகுளார், காலம் பார்த்து உள் வேர்ப்பர் - தாம் அவரை வெல்லுதற்கு ஏற்ற காலத்தினை அறிந்து அது வரும் துணையும் உள்ளே வெகுள்வர். ('பொள்ளென' என்பது குறிப்பு மொழி. 'வேரார்' 'வேர்ப்பர்' எனக் காரணத்தைக் காரியமாக உபசரித்தார், அறிய வெகுண்டுழித் தம் மைக் காப்பாராகலின், 'புறம் வேரார்' என்றும் வெகுளி ஒழிந்துழிப் பின்னும் மிகை செய்யாமல் அடக்குதல் கூடா மையின் 'உள் வேர்ப்பர்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The glorious once of wrath enkindled make no outward show, At once; they bide their time, while hidden fires within them glow.

Explanation

The wise will not immediately and hastily shew out their anger; they will watch their time, and restrain it within.

Transliteration

Pollena Aange Puramveraar Kaalampaarththu Ulverppar Olli Yavar

குறள்: 488

செறுநரைக் காணின் சுமக்க இறுவரை

காணின் கிழக்காம் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகைவரைக் கண்டால் பொறுத்துச் செல்லவேண்டும், அப் பகைவர்க்கு முடிவுகாலம் வந்த போது அவருடைய த லை கீழே விழும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செறுநரைக் காணின் சுமக்க - தாம் வெல்லக்கருதிய அரசர் பகைவருக்கு இறுதிக் காலம் வருந்துணையும் அவரைக் கண்டால் பணிக, இறுவரை காணின் த லை கிழக்கு ஆம் - பணியவே,அக்காலம் வந்திறும் வழி அவர் தகைவின்றி இறுவர். ('பகை மை ஒழியும் வகை மிகவும் தாழ்க' என்பார், 'சுமக்க' என்றும், அங்ஙனம் தாழவே, அவர் தம் மைக்காத்தல் இகழ்வர் ஆகலின் தப்பாமல் கெடுவர் என்பார், 'அவர் த லை கீழாம்' என்றும் கூறினார். த லைமேற்கொண்டதொரு பொருளைத் தள்ளுங்கால், அது தன் த லைகீழாக விழுமாகலின், அவ்வியல்பு பெறப்பட்டது. இவை இரண்டு பாட்டானும் இருக்கும்வழிப் பகை மை தோன்றாமல் இருக்க என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If foes' detested form they see, with patience let them bear; When fateful hour at last they spy,- the head lies there

Explanation

If one meets his enemy, let him show him all respect, until the time for his destruction is come; when that is come, his head will be easily brought low.

Transliteration

Serunaraik Kaanin Sumakka Iruvarai Kaanin Kizhakkaam Thalai

குறள்: 489

எய்தற் கரியது இயைந்தக்கால் அந்நி லையே

செய்தற் கரிய செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கிடைத்தற்கறிய காலம் வந்து வாய்க்குமானால், அந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு அப்போதே செய்தற்கரியச் செயல்களைச் செய்ய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எய்தற்கு அரியது இயைந்தக்கால் - பகையை வெல்லக்கருதும் அரசர்,தம்மால் எய்துதற்கு அரிய காலம் வந்து கூடியக்கால், அந் நி லையே செய்தற்கு அரிய செயல் - அது கழிவதற்கு முன்பே அது கூடாவழித் தம்மாற்செய்தற்கு அரிய வினைகளைச் செய்க. (ஆற்றல் முதலியவற்றால் செய்து கொள்ளப்படா மையின் 'எய்தற்கு அரியது' என்றும், அது தானே வந்து இயைதல் அரிதாகலின், 'இயைந்தக்கால்' என்றும், இயைந்தவழிப் பின் நில்லாது ஓடுதலின், 'அந்நி லையே' என்றும் அது பெறாவழிச் செய்யப்படா மையின் 'செய்தற்கு அரிய' என்றும் கூறினார். இதனால் காலம் வந்துழி விரைந்து செய்க என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When hardest gain of opportunity at last is won, With promptitude let hardest deed be done.

Explanation

If a rare opportunity occurs, while it lasts, let a man do that which is rarely to be accomplished (but for such an opportunity).

Transliteration

Eydhar Kariyadhu Iyaindhakkaal Annilaiye Seydhar Kariya Seyal

குறள்: 490

கொக்கொக்க கூம்பும் பருவத்து மற்றதன்

குத்தொக்க சீர்த்த இடத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொறுத்திருக்கும் காலத்தில் கொக்குப் போல் அ மைதியாக இருக்க வேண்டும், காலம் வாய்த்த போது அதன் குத்து போல் தவறாமல் செய்து முடிக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கூம்பும் பருவத்துக் கொக்கு ஒக்க - வினைமேற்செல்லாதிருக்கும் காலத்துக் கொக்கு இருக்குமாறு போல இருக்க, மற்றுச் சீர்த்த இடத்து அதன் குத்து ஒக்க -மற்றைச் செல்லும் காலம் வாய்த்தவழி, அது செய்து முடிக்குமாறு போலத் தப்பாமல் செய்து முடிக்க. (மீன் கோடற்கு இருக்கும்வழி, அது வந்து எய்தும்துணையும் முன்அறிந்து தப்பா மைப்பொருட்டு உயிரில்லதுபோன்று இருக்கும் ஆகலானும், எய்தியவழிப் பின் தப்புவதற்கு முன்பேவிரைந்து குத்தும் ஆகலானும், இருப்பிற்கும் செயலிற்கும் கொக்குஉவ மையாயிற்று. 'கொக்கு ஒக்க' என்றாராயினும், 'அதுகூம்புமாறு போலக் கூம்புக' என்றும் குத்து ஒக்க என்றாராயினும் அது 'குத்துமாறுபோலக் குத்துக' என்றும் உரைக்கப்படும். இது தொழிலுவமம் .ஆகலின் உவ மை முகத்தான் இருப்பிற்கும் செயலிற்கும்இலக்கணம் கூறியவாறாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As heron stands with folded wing, so wait in waiting hour; As heron snaps its prey, when fortune smiles, put forth your power.

Explanation

At the time when one should use self-control, let him restrain himself like a heron; and, let him like it, strike, when there is a favourable opportunity.

Transliteration

Kokkokka Koompum Paruvaththu Matradhan Kuththokka Seerththa Itaththu
அதிகாரம் ஐம்பது

இடனறிதல்

குறள்: 491

தொடங்கற்க எவ்வினையும் எள்ளற்க முற்றும்

இடங்கண்ட பின்அல் லது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முற்றுகை செய்வதற்கு ஏற்ற இடத்தைக் கண்டபின் அல்லாமல் எச் செய லையும் தொடங்கக்கூடாது, பகைவரை இகழவும் கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முற்றும் இடம் கண்ட பின்அல்லது - பகைவரை முற்றுதற்கு ஆவதோர் இடம் பெற்றபின் அல்லது, எவ்வினையும் தொடங்கற்க - அவர்மாட்டு யாதொரு வினையையும் தொடங்காதொழிக, எள்ளற்க - அவரைச் சிறியர் என்று இகழாதொழிக. (முற்றுதல்: வளைத்தல். அதற்கு ஆம் இடமாவது: வாயில்களானும் நூழைகளானும் அவர் புகலொடு போக்கு ஒழியும் வகை அரணினைச் சூழ்ந்து. ஒன்றற்கு ஒன்று துணையாய்த் தம்முள் நலிவில்லாத பலபடை இருப்பிற்கும், மதிலும் அகழும் முதலிய அரண் செய்யப்பட்ட அரசிருப்பிற்கும் ஏற்ற, நிலக்கிடக்கையும் நீரும் உடையது. அது பெற்றால் இரண்டும் செய்க என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Begin no work of war, depise no foe, Till place where you can wholly circumvent you know.

Explanation

Let not (a king) despise (an enemy), nor undertake any thing (against him), until he has obtained (a suitable) place for besieging him.

Transliteration

Thotangarka Evvinaiyum Ellarka Mutrum Itanganta Pinal Ladhu

குறள்: 492

முரண்சேர்ந்த மொய்ம்பி னவர்க்கும் அரண்சேர்ந்தாம்

ஆக்கம் பலவுந் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மாறுபாடு பொருந்திய வலி மை உடையவர்க்கும் அரணோடு பொருந்தி ஏற்படுகின்ற வெற்றியானது பல வகைப் பயன்களையும் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முரண் சேர்ந்த மொய்ம்பினவர்க்கும் - மாறுபாட்டோடு கூடிய வலியினை உடையார்க்கும், அரண் சேர்ந்து ஆம் ஆக்கம் பலவும் தரும் - அரணைச் சேர்ந்து ஆகின்ற ஆக்கம் பல பயன்களையும் கொடுக்கும். (மாறுபாடாவது: ஞாலம் பொது எனப் பொறா அரசர் மனத்தின் நிகழ்வதாகலானும், வலியுடை மை கூறிய அதனானும்,இது பகைமேற் சென்ற அரசர் மேற்றாயிற்று. உம் மை - சிறப்பு உம் மை. அரண் சேராது ஆம் ஆக்கமும் உண் மையின்,ஈண்டு ஆக்கம் விசேடிக்கப்பட்டது. 'ஆக்கம்' என்றது அதற்கு ஏதுவாய முற்றினை. அது கொடுக்கும் பயன்களாவன: பகைவரால் தமக்கு நலிவின் மையும், தாம் நி லைபெற்று நின்று அவரை நலிதலும் முதலாயின.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though skill in war combine with courage tried on battle-field, The added gain of fort doth great advantage yield.

Explanation

Even to those who are men of power and expedients, an attack in connection with a fortification will yield many advantages.

Transliteration

Muranserndha Moimpi Navarkkum Aranserndhaam Aakkam Palavun Tharum

குறள்: 493

ஆற்றாரும் ஆற்றி அடுப இடனறிந்து

போற்றார்கண் போற்றிச் செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தக்க இடத்தை அறிந்து தம் மைக் காத்துக் கொண்டு பகைவரிடத்திற் சென்று தம் செய லைச் செய்தால், வலி மை இல்லாதவறும் வலி மை உடையவராக வெல்வர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆற்றாரும் ஆற்றி அடுப - வலியர் அல்லாதாரும் வலியாராய் வெல்வர், இடன் அறிந்து போற்றிப் போற்றார்கண் செயின் - அதற்கு ஏற்ற இடத்தினை அறிந்து, தம் மைக் காத்துப் பகைவர்மாட்டு வினை செய்வாராயின். ('வினை' என்பதூஉம் 'தம் மை' என்பதூஉம் அவாய் நி லையான் வந்தன. காத்தல், பகைவரான் நலிவு வராமல் அரணானும் படையானும் காத்தல். இவற்றான் வினை செய்வாராயின் மேற்சொல்லிய வலியின்றியும் வெல்வர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

E'en weak ones mightily prevail, if place of strong defence, They find, protect themselves, and work their foes offence.

Explanation

Even the powerless will become powerful and conquer, if they select a proper field (of action), and guard themselves, while they make war on their enemies.

Transliteration

Aatraarum Aatri Atupa Itanarindhu Potraarkan Potrich Cheyin

குறள்: 494

எண்ணியார் எண்ணம் இழப்பர் இடனறிந்து

துன்னியார் துன்னிச் செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தக்க இடத்தை அறிந்து பொருந்தியவராய்ச் செய லைச் செய்வாராயின், அவரை வெல்ல எண்ணியிருந்த பகைவர் தம் எண்ணத்தை இழந்துவிடுவார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இடன் அறிந்து துன்னியார் - தாம் வினை செய்தற்கு ஏற்ற இடத்தினை அறிந்து சென்ற அரசர், துன்னிச் செயின் - அரணைப் பொருந்தி நின்று அதனைச் செய்வாராயின், எண்ணியார் எண்ணம் இழப்பர் - அவரை வெல்வதாக எண்ணி இருந்த பகைவர் அவ்வெண்ணத்தினை இழப்பர். ('அரண்' என்பது அவாய் நி லையான் வந்தது. 'எண்ண' என்றது எண்ணப்பட்ட தம் வெற்றியை. 'அதனை இழப்பர்' என்றார், அவர் வினை செய்யாமல் தம் மைக் காத்த மையின். இதனான், அவர் பகைவர் தோற்பர் என்பதாயிற்று. இவை நான்கு பாட்டானும் பகைவர் அரணின் புறத்திருப்பார் அதற்கு ஆம் இடம் அறிதல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The foes who thought to triumph, find their thoughts were vain, If hosts advance, seize vantage ground, and thence the fight maintain.

Explanation

If they who draw near (to fight) choose a suitable place to approach (their enemy), the latter, will have to relinquish the thought which they once entertained, of conquering them.

Transliteration

Enniyaar Ennam Izhappar Itanarindhu Thunniyaar Thunnich Cheyin

குறள்: 495

நெடும்புனலுள் வெல்லும் முத லை அடும்புனலின்

நீங்கின் அதனைப் பிற.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆழமுள்ள நீரில் முத லை மற்ற உயிர்களை வெல்லும், ஆனால் நீரிலிருந்து விலகிவந்தால் அந்த முத லையையும் மற்ற உயிர்கள் வென்றுவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முத லை நெடும்புனலுள்(பிற) வெல்லும் - முத லை ஆழமுடைய நீரின்கண் ஆயின், பிறவற்றையெல்லாம் தான் வெல்லாநிற்கும், புனலின் நீங்கின் அதனைப் 'பிற' அடும் - அப்புனலின் நீங்குமாயின், அதனைப் பிற எல்லாம் வெல்லா நிற்கும். (எனவே, 'எல்லாரும் தம்நிலத்து வலியர்' என்பது கூறப்பட்டது. 'பிற' என்பது முன்னும் கூட்டப்பட்டது. நி லைப்படா நீரின்கண் பிற நிற்றலாற்றா மையின் அவையெல்லாம் முத லைக்கு எளியவாம், அவை இயங்குவதற்குரிய நிலத்தின் கண் அஃது இயங்கலாற்றா மையின், 'அஃது அவற்றிற்கெல்லாம் எளிதாம்', என்றது, மேற்செல்லும் அரசர் பகைவர் நிற்றலாற்றா இடன் அறிந்து செல்வராயின், அவர் தமக்கு எளியராவரன்றித் தாம் நிற்கலாற்றா இடத்துச் செல்வராயின் அவர்க்கு எளியராவர் என்னும் பொருள் தோன்ற நின்ற மையின், இது பிறிதுமொழிதல் என்னும் அலங்காரம். அவரை அவர் நிற்றலாற்றாவிடத்துச் சென்று வெல்க என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The crocodile prevails in its own flow of water wide, If this it leaves, 'tis slain by anything beside.

Explanation

In deep water, a crocodile will conquer (all other animals); but if it leave the water, other animals will conquer it.

Transliteration

Netumpunalul Vellum Mudhalai Atumpunalin Neengin Adhanaip Pira

குறள்: 496

கடலோடா கால்வல் நெடுந்தேர் கடலோடும்

நாவாயும் ஓடா நிலத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வலிய சக்கரங்களையுடைய பெரியத் தேர்கள் கடலில் ஓடமுடியாது, கடலில் ஓடுகின்ற கப்பல்களும் நிலத்தில் ஓடமுடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கால் வல் நெடுந்தேர் கடல் ஓடா - நிலத்தின்கண் ஓடும் கால்வலிய நெடிய தேர்கள் கடலின்கண் ஓடமாட்டா, கடல் ஓடும் நாவாயும் நிலத்து ஓடா - இனி அக்கடலின்கண் ஓடும் நாவாய்கள் தாமும் நிலத்தின் கண் ஓடமாட்டா. ('கடல் ஓடா' என்ற மறுத லை அடையான் 'நிலத்து ஓடும்' என்பது வருவிக்கப்பட்டது. 'கால்வல் நெடுந்தேர்' என்பது ஓடுதற்கு ஏற்ற காலும் பெரு மையும் உடையவாயினும் என்பதுபட நின்றது. 'மேற்சென்றார் பகைவர் இடங்களை அறிந்து அவற்றிற்கு ஏற்ற கருவிகளான் வினை செய்க' என்பது தோன்ற நின்ற மையின், இதுவும் மே லை அலங்காரம் ஆயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The lofty car, with mighty wheel, sails not o'er watery main, The boat that skims the sea, runs not on earth's hard plain.

Explanation

Wide chariots, with mighty wheels, will not run on the ocean; neither will ships that the traverse ocean, move on the earth.

Transliteration

Katalotaa Kaalval Netundher Katalotum Naavaayum Otaa Nilaththu

குறள்: 497

அஞ்சா மை அல்லால் துணைவேண்டா எஞ்சா மை

எண்ணி இடத்தால் செயின்

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(செய்யும் வழிவகைக மைக்) குறைவில்லாமல் எண்ணித் தக்க இடத்தில் பொருந்திச் செய்தால், அஞ்சா மை அல்லாமல் வேறு துணை வேண்டியதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எஞ்சா மை எண்ணி இடத்தான் செயின் - பகையிடத்து வினை செய்யும் திறங்களை எல்லாம் ஒழியாது எண்ணி அவற்றை அரசர் இடத்தோடு பொருந்தச் செய்வராயின், அஞ்சா மை அல்லால் துணை வேண்டா - அச்செயற்குத் தம்திண் மை அல்லது பிறிதொரு துணை வேண்டுவதில் லை. ('திண்ணியராய் நின்று செய்துமுடித்தலே வேண்டுவது அல்லது துணை வேண்டா' என்றார், அவ் வினை தவறுவதற்கு ஏது இன் மையின். இவை மூன்று பாட்டானும் வினை செய்தற்கு ஆம் இடன் அறிதல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Save their own fearless might they need no other aid, If in right place they fight, all due provision made.

Explanation

You will need no other aid than fearlessness, if you thoroughly reflect (on what you are to do), and select (a suitable) place for your operations.

Transliteration

Anjaamai Allaal Thunaiventaa Enjaamai Enni Itaththaal Seyin

குறள்: 498

சிறுபடையான் செல்லிடம் சேரின் உறுபடையான்

ஊக்கம் அழிந்து விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சிறிய படை உடையவனுக்குத் தக்கதாக உள்ள இடத்தில் பொருந்தி நின்றால், பெரிய படை உடையவன் தன் ஊக்கம் அழிவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உறுபடையான் - பெரும்படையுடைய அரசன், சிறுபடையான் செல் இடம் சேரின் - ஏனைச் சிறுபடையானை அழித்தல் கருதி அவன் புக லைச் சென்று சாருமாயின், ஊக்கம் அழிந்து விடும் - அவனால் தன் பெரு மை அழியும். ('செல் இடம்' அவனுக்குச் செல்லும் இடம். 'அழிந்துவிடும்' என்பது 'எழுந்திருக்கும்' என்றாற்போல் ஒரு சொல் ஊக்கத்தின் அழிவு உடையான்மேல் ஏற்றப்பட்டது. தன் படைப்பெரு மை நோக்கி , இடன் நோக்காது செல்வன் ஆயின், அஃது அப்படைக்கு ஒருங்குசென்று வினைசெயல் ஆகா மையானாகப் பயிற்சியின் மையானாக,அப்பெரு மையால் பயன் இன்றித் தான் அழிந்துவிடும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If lord of army vast the safe retreat assail Of him whose host is small, his mightiest efforts fail.

Explanation

The power of one who has a large army will perish, if he goes into ground where only a small army can act.

Transliteration

Sirupataiyaan Sellitam Serin Urupataiyaan Ookkam Azhindhu Vitum

குறள்: 499

சிறைநலனும் சீரும் இலரெனினும் மாந்தர்

உறைநிலத்தோடு ஒட்டல் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரணாகிய நன் மையும் மற்றச் சிறப்பும் இல்லாதவராயினும் பகைவர் வாழ்கின்ற இடத்திற்குச் சென்று அவரைத் தாக்குதல் அரிது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சிறை நலனும் சீரும் இலர் எனினும் - அரண் அழித்தற்கு அரு மையும் பெரு மையுமாகிய ஆற்றல் உடையர் அல்லராயினும், மாந்தர் உறை நிலத்தொடு ஒட்டல் அரிது - வினைக்கு உரிய மாந்தரை அவர் உறைகின்ற நிலத்தின்கண் சென்று தாக்குதல் அரிது. ('நிலத்தொடு' என்பது வேற்று மை மயக்கம். ஆண் மை உடையாரைச் சிறு மைநோக்கி இருப்பின்கண்சென்று தாக்கின், அவர் அது விட்டுப்போதல் துணிவினரன்றிச் சாதல் துணிவினராவர். ஆகவே, அவர்க்குப் பெரும்படை உடையும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though fort be none, and store of wealth they lack, 'Tis hard a people's homesteads to attack!.

Explanation

It is a hazardous thing to attack men in their own country, although they may neither have power nor a good fortress.

Transliteration

Sirainalanum Seerum Ilareninum Maandhar Urainilaththotu Ottal Aridhu

குறள்: 500

காலாழ் களரில் நரியடும் கண்ணஞ்சா

வேலாள் முகத்த களிறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வேல் ஏந்திய வீரரைக் கோர்த்தெடுத்த கொம்பு உடைய யானையையும், கால் ஆழும் சேற்று நில்த்தில் அகப்பட்ட போது நரிகள் கொன்றுவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கண் அஞ்சா வேலாள் முகத்த களிறு - பாகர்க்கு அடங்காவுமாய், வேலாள்களைக் கோத்த கோட்டவுமாய களிறுகளை, கால்ஆழ் களரின் நரி அடும் - அவை கால் ஆழும் இயல்பிற்றாய சேற்றுநிலத்துப் பட்டுழி நரி கொல்லும் ('முகம் ஆகுபெயர்'. 'ஆண் மையும் பெரு மையும் உடையாரும் தமக்கு ஏலா நிலத்துச் செல்லின் அவற்றால் பயன் இன்றி மிகவும் எளியரால் அழிவர்' என்பது தோன்ற நின்ற மையின், இதுவும் அவ்வலங்காரம். 'வேலாழ் முகத்த என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்: வேற்படை குளித்த முகத்தவாயின் அதுவும் நரி அடுதற்கு ஏதுவாய் முடிதலின்,அது பாடம் அன் மை அறிக. இவை மூன்று பாட்டானும் பகைவரைச் சார்தலாகா இடனும் சார்ந்துழிப்படும் இழுக்கும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The jackal slays, in miry paths of foot-betraying fen, The elephant of fearless eye and tusks transfixing armed men.

Explanation

A fox can kill a fearless, warrior-faced elephant, if it go into mud in which its legs sink down.

Transliteration

Kaalaazh Kalaril Nariyatum Kannanjaa Velaal Mukaththa Kaliru
அதிகாரம் ஐம்பத்தி ஒன்று

தெரிந்துதெளிதல்

குறள்: 501

அறம்பொருள் இன்பம் உயிரச்சம் நான்கின்

திறந்தெரிந்து தேறப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறம், பொருள், இன்பம், உயிர்காக அஞ்சும் அச்சம் ஆகிய நான்கு வகையாலும் ஆராயப்பட்ட பிறகே ஒருவன் (ஒரு தொழிலுக்கு உரியவனாகத்) தெளியப்படுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறம் பொருள் இன்பம் உயிர் அச்சம் - அரசனால் தெளியப்படுவான் ஒருவன், அறமும் பொருளும் இன்பமும் உயிர்ப் பொருட்டான் வரும் அச்சமும் என்னும், நான்கின் திறம் தெரிந்து தேறப்படும் - உபதை நான்கின் திறத்தான் மனவியல்பு ஆராய்ந்தால் பின்பு தெளி்யப்படும். (அவற்றுள், அற உபதையாவது, புரோகிதரையும் அறவோரையும் விட்டு அவரால் இவ்வரசன் அறவோன் அன் மையின் இவனைப் போக்கி அறனும் உரி மையும் உடையான் ஒருவனை வைத்தற்கு எண்ணினம், இது தான் யாவர்க்கும் இயைந்தது, நின் கருத்து என்னை? எனச் சூளுறவோடு சொல்லுவித்தல், பொருள் உபதையாவது: சேனைத் த லைவனையும் அவனோடு இயைந்தாரையும் விட்டு, அவரான் இவ்வரசன் இவறன் மா லையன் ஆகலின், இவனைப் போக்கிக் கொடையும் உரி மையும் உடையான் ஒருவனை வைத்தற்கு எண்ணினம், இது தான் யாவருக்கும் இயைந்தது, நின் கருத்துஎன்னை? எனச் சூளுறவோடு சொல்லுவித்தல். இன்பஉபதையாவது, தொன்று தொட்டு உரி மையோடு பயின்றாளொரு தவமுதுமகளை விட்டு, அவளால், உரி மையுள் இன்னாள் நின்னைக் கண்டு வருத்தமுற்றுக் கூட்டுவிக்க வேண்டும்என்று என்னை விடுத்தாள், அவனைக் கூடுவையாயின் நினக்குப்பேரின்பமே அன்றிப் பெரும்பொருளும் கைகூடும் எனச்சூளுறவோடு சொல்லுவித்தல். அச்ச உபதையாவது, ஒருநிமித்தத்தின் மேலிட்டு ஓர் அ மைச்சனால் ஏனையோரை அவன் இல்லின்கண் அழைப்பித்து, இவர் அறைபோவான்எண்ணற்குக் குழீயினார் என்று தான் காவல் செய்து, ஒருவனால் இவ்வரசன் நம் மைக் கொல்வான் சூழ்கின்ற மையின் அதனை நாம்முற்படச் செய்து, நமக்கு இனிய அரசன் ஒருவனை வைத்தல்ஈண்டை யாவர்க்கும் இயைந்தது, நின் கருத்து என்னை?எனச் சூளுறவோடு சொல்லுவித்தல். இந்நான்கினும்திரிபிலன் ஆயவழி, எதிர்காலத்தும் திரிபிலன் எனக்கருத்தளவையால்தெளியப்படும் என்பதாம். இவ்வடநூற் பொருண் மையைஉட்கொண்டு இவர் ஓதியது அறியாது,பிறரெல்லாம் இதனைஉயிரெச்சம் எனப் பாடம் திரித்துத் தத்தமக்குத்தோன்றியவாறே உரைத்தார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

How treats he virtue, wealth and pleasure? How, when life's at stake, Comports himself? This four-fold test of man will full assurance make.

Explanation

Let (a minister) be chosen, after he has been tried by means of these four things, viz,-his virtue, (love of) money, (love of) sexual pleasure, and tear of (losing) life.

Transliteration

Aramporul Inpam Uyirachcham Naankin Thirandherindhu Therap Patum

குறள்: 502

குடிப்பிறந்து குற்றத்தின் நீங்கி வடுப்பரியும்

நாணுடையான் சுட்டே தெளிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்லகுடியில் பிறந்து குற்றங்களிலிருந்து நீங்கிப் பழியாச் செயல்களைச் செய்ய அஞ்சுகின்ற நாணம் உடையவனையே நம்பித் தெளிய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குடிப்பிறந்து - உயர்ந்த குடியில் பிறந்து, குற்றத்தின் நீங்கி - குற்றங்களினின்று நீங்கி, வடுப்பரியும் நாண் உடையான்கட்டே தெளிவு - தமக்கு வடு வருங்கொல் என்று அஞ்சாநிற்கும் நாணுடையவன் கண்ணதே அரசனது தெளிவு. (குற்றங்களாவன: மேல் அரசனுக்குச் சொல்லிய பகை ஆறும், மடி, மறப்பு, பிழைப்பு என்ற இவை முதலாயவும் ஆம். நாண்: இழிதொழில்களில் மனம் செல்லா மை. இவை பெரும்பான் மையும் தக்கோர்வாய்க் கேட்டலாகிய ஆகம அளவையால் தெரிவன. இந்நான்கும் உடையவனையே தெளிக என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of noble race, of faultless worth, of generous pride That shrinks from shame or stain; in him may king confide.

Explanation

(The king's) choice should (fall) on him, who is of good family, who is free from faults, and who has the modesty which fears the wounds (of sin).

Transliteration

Kutippirandhu Kutraththin Neengi Vatuppariyum Naanutaiyaan Sutte Thelivu

குறள்: 503

அரியகற்று ஆசற்றார் கண்ணும் தெரியுங்கால்

இன் மை அரிதே வெளிறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரிய நூல்களைத் கற்றுத் தேர்ந்து குற்றம் அற்றவரிடத்திலும் ஆராய்ந்துப் பார்க்குமிடத்தில் அறியா மை இல்லாதிருப்பது அரு மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அரிய கற்று ஆசு அற்றார் கண்ணும் - கற்றற்கு அரிய நூல்களைக் கற்று மேற்சொல்லிய குற்றங்கள் அற்றார் மாட்டும், தெரியுங்கால் வெளிறு இன் மை அரிது - நுண்ணியதாக ஆராயுமிடத்து வெண் மை இல்லா மை அரிது. (வெண் மை: அறியா மை, அஃது அவர்மாட்டு உளதாவது, மனத்தது நி லையா மையான் ஒரோவழியாகலின், 'தெரியுங்கால்' என்றார். காட்சியளவையால் தெரிந்தால் அதுவும் இல்லாதாரே தெளியப்படுவர் என்பது குறிப்பெச்சம். இவ்வளவைகளான் இக்குணமும் குற்றம் தெரிந்து குணமுடையாரைத் தெளிக என்பது, இவை மூன்று பாட்டானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though deeply learned, unflecked by fault, 'tis rare to see, When closely scanned, a man from all unwisdom free.

Explanation

When even men, who have studied the most difficult works, and who are free from faults, are (carefully) examined, it is a rare thing to find them without ignorance.

Transliteration

Ariyakatru Aasatraar Kannum Theriyungaal Inmai Aridhe Veliru

குறள்: 504

குணம்நாடிக் குற்றமும் நாடி அவற்றுள்

மிகைநாடி மிக்க கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுடைய குணங்களை ஆராய்ந்து, பிறகு குற்றங்களையும் ஆராய்ந்து, மிகுதியானவை எவையென ஆராய்ந்து, மிகுந்திப்பவற்றால் தெளிந்து கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குணம் நாடி - குணம் குற்றங்களுள் ஒன்றேயுடையார் உலகத்து இன் மையின், ஒருவன் குணங்களை ஆராய்ந்து, குற்றமும் நாடி - ஏனைக் குற்றங்களையும் ஆராய்ந்து, அவற்றுள் மிகை நாடி - பின் அவ்விரு பகுதியுள்ளும் மிக்கவற்றை ஆராய்ந்து, மிக்க கொளல் - அவனை அம்மிக்கவற்றானே அறிக. (மிகையுடையவற்றை 'மிகை' என்றார். அவையாவன: த லை மையானாகப் பன் மையானாக உயர்ந்தன. அவற்றான் அறிதலாவது, குணம் மிக்கதாயின் வினைக்கு உரியன் என்றும், குற்றம் மிக்கதாயின் அல்லன் என்றும் அறிதல். குணமேயுடையார் உலகத்து அரியர் ஆகலின், இவ்வகை யாவரையும் தெளிக என்பது இதனான் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Weigh well the good of each, his failings closely scan, As these or those prevail, so estimate the man.

Explanation

Let (a king) consider (a man's) good qualities, as well as his faults, and then judge (of his character) by that which prevails.

Transliteration

Kunamnaatik Kutramum Naati Avatrul Mikainaati Mikka Kolal

குறள்: 505

பெரு மைக்கும் ஏனைச் சிறு மைக்கும் தத்தம்

கருமமே கட்டளைக் கல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(மக்களுடைய குணங்களாலாகிய) பெரு மைக்கும் (குற்றங்களாலாகிய) சிறு மைக்கும் தேர்ந்தறியும் உரைக் கல்லாக இருப்பவை அவரவருடைய செயல்களே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெரு மைக்கும் ஏனைச் சிறு மைக்கும் கட்டளைக்கல் - பிறப்பு குணம் அறிவு என்பனவற்றான் மக்கள் எய்தும் பெரு மைக்கும் மற்றைச் சிறு மைக்கும் உரைகல்லாவது, தத்தம் கருமமே - தாம் தாம் செய்யும் கருமமே,பிறிதில் லை. (இஃது ஏகதேச உருவகம். மக்களது பெரு மையும் சிறு மையும் தப்பாமல் அறியலுறுவார்க்குப் பிற கருவிகளும் உளவாயினும்,முடிந்த கருவி செயல் என்பது தேற்றேகாரத்தால் பெற்றாம். இதனால் குணம் குற்றங்கள் நாடற்குக் கருவி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of greatness and of meanness too, The deeds of each are touchstone true.

Explanation

A man's deeds are the touchstone of his greatness and littleness.

Transliteration

Perumaikkum Enaich Chirumaikkum Thaththam Karumame Kattalaik Kal

குறள்: 506

அற்றாரைத் தேறுதல் ஓம்புக மற்றவர்

பற்றிலர் நாணார் பழி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சுற்றத்தாறின் தெடர்பு அற்றவரை நம்பித் தெளியக்கூடாது, அவர் உலகத்தில் பற்று இல்லாதவராகையால் பழிக்கு நாண மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அற்றாரைத் தேறுதல் ஓம்புக - சுற்றம் இல்லாரைத் தெளித லை ஒழிக, அவர் மற்றுப் பற்று இலர் - அவர் உலகத்தோடு தொடர்பு இலர், பழி நாணார் - ஆகலான் பழிக்கு அஞ்சார். ('பற்று இலர்' என்பதனால் 'சுற்றம்' என்பது வருவிக்கப்பட்டது. உலகத்தார் பழிப்பன ஒழிதற்கும் புகழ்வன செய்தற்கும் ஏதுவாகிய உலகநடை இயல்பு சுற்றம் இல்லாதார்க்கு இன் மையின், அவர் தெளியப்படார் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Beware of trusting men who have no kith of kin; No bonds restrain such men, no shame deters from sin.

Explanation

Let (a king) avoid choosing men who have no relations; such men have no attachment, and therefore have no fear of crime.

Transliteration

Atraaraith Therudhal Ompuka Matravar Patrilar Naanaar Pazhi

குறள்: 507

காதன் மை கந்தா அறிவறியார்த் தேறுதல்

பேதை மை எல்லாந் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறியவேண்டியவற்றை அறியாதிருப்பவரை அன்புடை மை காரணமாக நம்பித்தெளிதல், (தெளிந்தவர்க்கு) எல்லா அறியா மையும் கெடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

காதன் மை கந்தா அறிவு அறியார்த் தேறுதல் - அன்பு உடை மை பற்றுக்கோடாகத் தமக்கு அறியவேண்டுவன அறியாதாரைத் தெளிதல், பேதை மை எல்லாம் தரும் - அரசனுக்கு எல்லா அறியா மையும் கொடுக்கும் (தன்னோடு அவரிடை நின்ற அன்புபற்றி அரசன் அறிவிலார் மேல் வினையை வைப்பின், அஃது அவர் அறிவின் மையாற் கெடும், கெட்டால் அவர்க்கு உளதேயன்றி வினைக்கு உரியாரை அறியா மை, மேல் விளைவு அறியா மை முதலாக அவனுக்கு அறியா மை பலவும் உளவாம் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

By fond affection led who trusts in men of unwise soul, Yields all his being up to folly's blind control.

Explanation

To choose ignorant men, through partiality, is the height of folly.

Transliteration

Kaadhanmai Kandhaa Arivariyaarth Therudhal Pedhaimai Ellaan Tharum

குறள்: 508

தேரான் பிறனைத் தெளிந்தான் வழிமுறை

தீரா இடும்பை தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மற்றவனை ஒன்றும் ஆராயாமல் தெளிந்தால் அஃது (அவனுக்கு மட்டும் அல்லாமல்) அவனுடைய வழிமுறையில் தோன்றினவருக்கும் துன்பத்தைக் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிறனைத் தேரான் தெளிந்தான் - தன்னோடு இயைபுடையன் அல்லாதானைப் பிறப்பு முதலியவற்றானும் செயலானும் ஆராய்ந்து தெளிந்த அரசனுக்கு, வழிமுறை தீரா இடும்பை தரும் - அத்தெளிவு தன் வழிமுறையினும் நீங்காத துன்பத்தைக் கொடுக்கும். (இயைபு: தன் குடியோடு தொடர்ந்த மரபு. இதனானே அதுவும் வேண்டும் என்பது பெற்றாம். தெளிதல் அவன்கண்ணே வினையை வைத்தல். அவ்வினை கெடுதலால், தன் குலத்துப் பிறந்தாரும் பகைவர் கைப்பட்டுக்கீழாய்விடுவர் என்பதாம். நான்கன் உருபு விகாரத்தால் தொக்கது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who trusts an untried stranger, brings disgrace, Remediless, on all his race.

Explanation

Sorrow that will not leave even his posterity will come upon him chooses a stranger whose character he has not known.

Transliteration

Theraan Piranaith Thelindhaan Vazhimurai Theeraa Itumpai Tharum

குறள்: 509

தேறற்க யாரையும் தேராது தேர்ந்தபின்

தேறுக தேறும் பொருள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாரையும் ஆராயாமல் தெளியக்கூடாது, நன்றாக ஆராய்ந்த பின்னர் அவரிடம் தெளிவாகக் கொள்ளத்தக்க பொருள்களைத் தெளிந்து நம்ப வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

யாரையும் தேராது தேறற்க - யாவரையும் ஆராயாது தெளியா தொழிக, தேர்ந்த பின்தேறும் பொருள் தேறுக - ஆராய்ந்தபின் தெளியும் பொருள்களை ஐயுறாது ஒழிக. ('தேறற்க' என்ற பொது மையான் ஒருவினைக் கண்ணும் தெளியலாகாது என்பது பெற்றாம். ஈண்டு , 'தேறுக' என்றது தாற்பரியத்தால் ஐயுறவினது விலக்கின்மேல் நின்றது. 'தேறும் பொருள்' என்றது அவரவர் ஆற்றற்கு ஏற்ற வினைகளை. 'பொருள்' ஆகுபெயர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Trust no man whom you have not fully tried, When tested, in his prudence proved confide.

Explanation

Let (a king) choose no one without previous consideration; after he has made his choice, let him unhesitatingly select for each such duties as are appropriate.

Transliteration

Therarka Yaaraiyum Theraadhu Therndhapin Theruka Therum Porul

குறள்: 510

தேரான் தெளிவும் தெளிந்தான்கண் ஐயுறவும்

தீரா இடும்பை தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனை ஆராயாமல் தெளிவடைதலும், ஆராய்ந்து தெளிவடைந்த ஒருவனிடம் ஐயப்படுதலும் ஆகிய இவை நீங்காதத் துன்பத்தைக் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தேரான் தெளிவும் - அரசன் ஒருவனை ஆராயாது தெளிதலும், தெளிந்தான்கண் ஐயுறவும் - ஆராய்ந்து தெளிந்தவன் மாட்டு ஐயப்படுதலும், இவ்விரண்டும், தீராஇடும்பை தரும் - அவனுக்கு நீங்காத துன்பத்தைக் கொடுக்கும். (வினை வைத்த பின் ஒரு தவறு காணாது வைத்து ஐயுறுமாயின், அதனை அவன் அறிந்து, 'இனி இது நில்லாது' என்னும் கருத்தான் அவ்வினையை நெகிழ்த்துவிடும், அதுவேயன்றிப் பகைவரால் எளிதில் பிரிக்கவும் படும். ஆதலால் தெளிந்தான்கண் ஐயுறவும் ஆகாதாயிற்று. தெளிவிற்கு எல் லை கூறியவாறு. இவை ஐந்து பாட்டானும், தெளியப்படாதார்இவர் என்பதூஉம், அவரைத் தெளிந்தால் படும் இழுக்கும், தெளிவிற்கு எல் லையும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Trust where you have not tried, doubt of a friend to feel, Once trusted, wounds inflict that nought can heal.

Explanation

To make choice of one who has not been examined, and to entertain doubts respecting one who has been chosen, will produce irremediable sorrow.

Transliteration

Theraan Thelivum Thelindhaankan Aiyuravum Theeraa Itumpai Tharum
அதிகாரம் ஐம்பத்தி இரண்டு

தெரிந்துவினையாடல்

குறள்: 511

நன் மையும் தீ மையும் நாடி நலம்புரிந்த

தன் மையான் ஆளப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நன் மையும் தீ மையுமாகிய இரண்டையும் ஆராய்ந்து நன் மை தருகின்றவற்றையே விரும்புகின்ற இயல்புடையவன் (செயலுக்கு உரியவனாக) ஆளப்படுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நன் மையும் தீ மையும் நாடி - அரசன் முதற்கண் ஒருவினையைத் தன்கண் வைத்தால், அதன்கண் ஆவனவும் ஆகாதனவும் ஆய செயல்களை ஆராய்ந்து அறிந்து, நலம் புரிந்த தன் மையான் - அவற்றுள் ஆவனவற்றையே விரும்பிய இயல்பினையுடையான், ஆளப்படும் - பின் அவனால் சிறந்த வினைகளிலே ஆளப்படும். (தன்னை உரி மை அறிதற் பொருட்டு அகம் புறங்கட்கு நடுவாயதோர் வினையை அரசன் தன்கண் வைத்தவழி, அதன்கண் ஆம் செயல்களையே செய்தவன் பின்னும் அவ்வியல்பினனாதல் பற்றி, அகமாய வினைக்கண்ணே ஆளப்படுவன் என்பதாயிற்று. 'புரிந்த' என்ற இறந்த காலத்தான், முன் உரி மை அறிதற்பொருட்டு வைத்த வினையாதல் பெற்றாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who good and evil scanning, ever makes the good his joy; Such man of virtuous mood should king employ.

Explanation

He should be employed (by a king), whose nature leads him to choose the good, after having weighed both the evil and the good in any undertaking.

Transliteration

Nanmaiyum Theemaiyum Naati Nalampurindha Thanmaiyaan Aalap Patum

குறள்: 512

வாரி பெருக்கி வளம்படுத்து உற்றவை

ஆராய்வான் செய்க வினை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் வரும் வழிகளைப் பெருக்கச் செய்து, அவற்றால் வளத்தை உண்டாக்கி, வரும் இடையூறுகளைஆராய்ந்து நீக்க வல்லவனே செயல் செய்ய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வாரி பெருக்கி - பொருள்வரு வாயில்களை விரியச் செய்து, வளம் படுத்து - அப்பொருளால் செல்வங்களை வளர்த்து, உற்றவை ஆராய்வான் -அவ் வாயில்கட்கும் பொருட்கும் செல்வங்கட்கும் உற்ற இடையூறுகளை நாள்தோறும் ஆராய்ந்து நீக்கவல்லவன், வினைசெய்க - அரசனுக்கு வினை செய்க. (வாயில்களாவன: மேல் இறை மாட்சியுள் 'இயற்றலும் ' (குறள்,385) என்புழி உரைத்தனவும், உழவு,பசுக்காவல், வாணிகம் என்னும் வார்த்தையுமாம். செல்வங்களாவன. ஆண்டுப் பொருளும் இன்பமுமாக உரைக்கப்பட்டன. இடையூறுகளாவன: அரசன், வினை செய்வார், சுற்றத்தார்,பகைவர், கள்வர் என்று இவரான் வரும் நலிவுகள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who swells the revenues, spreads plenty o'er the land, Seeks out what hinders progress, his the workman's hand.

Explanation

Let him do (the king's) work who can enlarge the sources (of revenue), increase wealth and considerately prevent the accidents (which would destroy it).

Transliteration

Vaari Perukki Valampatuththu Utravai Aaraaivaan Seyka Vinai

குறள்: 513

அன்பறிவு தேற்றம் அவாவின் மை இந்நான்கும்

நன்குடையான் கட்டே தெளிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்பு, அறிவு, ஐயமில்லாமல் தெளியும் ஆற்றல், அவா இல்லா மை ஆகிய இந் நான்கு பண்புகளையும் நி லையாக உடையவனைத் தெளியலாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பு - அரசன் மாட்டு அன்பும், அறிவு - அவனுக்கு ஆவன அறியும் அறிவும், தேற்றம் - அவை செய்தற்கண் கலங்கா மையும், அவா இன் மை - அவற்றால் பொருள் கையுற்ற வழி அதன்மேல் அவா இன் மையும் ஆகிய, இந்நான்கும் நன்கு உடையான்கட்டே தெளிவு - இந்நான்கு குணங்களையும் நி லைபெற உடையான் மேலதே வினையை விட்டிருக்கும் தெளிவு. (இந்நான்கும் நன்குடை மை இவன் செய்கின்ற வினைக்கண் யாதும்ஆராய வேண்டுவதில் லை என்று அரசன் தெளிவதற்கு ஏதுஆகலின், அவனை, அதன் பிறப்பிடனாக்கிக் கூறினார். இவைமூன்று பாட்டானும் ஆடற்குரியானது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A loyal love with wisdom, clearness, mind from avarice free; Who hath these four good gifts should ever trusted be.

Explanation

Let the choice (of a king) fall upon him who largely possesses these four things, love, knowledge, a clear mind and freedom from covetousness.

Transliteration

Anparivu Thetram Avaavinmai Innaankum Nankutaiyaan Katte Thelivu

குறள்: 514

எனைவகையான் தேறியக் கண்ணும் வினைவகையான்

வேறாகும் மாந்தர் பலர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எவ்வகையால் ஆராய்ந்து தெளிந்த பிறகும்(செய லை மேற்க்கொண்டு செய்யும் போது) அச் செயல்வகையால் வேறுபடும் மக்கள் உலகத்தில் பலர் உண்டு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எனை வகையான் தேறியக் கண்ணும் - எல்லா வகையானும் ஆராய்ந்து தெளிந்து வினைவைத்த பின்னும், வினைவகையான் வேறாகும் மாந்தர் பலர் - அவ் வினையின் இயல்பானே வேறுபடும் மாந்தர் உலகத்துப் பலர். (கட்டியங்காரன்போல அரச இன்பத்தினை வெஃகி விகாரப்படுவதல்லது, அதனைக்குற்றம் என்று ஒழிந்து தம் இயல்பின் நிற்பார் அரியர் ஆகலின், வேறாகும் மாந்தர் பலர் என்றார். வினை வைப்பதற்கு முன் எல்லாக் குணங்களும் உடையராய், வைத்தபின் விகாரப்படுவாரை இடையாயதொரு வினையை வைத்து அறிந்து ஒழிக்க என்பதாம். இதனான் ஒரு வகையால் ஒழிக்கப்படுவார் இவர் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Even when tests of every kind are multiplied, Full many a man proves otherwise, by action tried!.

Explanation

Even when (a king) has tried them in every possible way, there are many men who change, from the nature of the works (in which they may be employed).

Transliteration

Enaivakaiyaan Theriyak Kannum Vinaivakaiyaan Veraakum Maandhar Palar

குறள்: 515

அறிந்தாற்றிச் செய்கிற்பாற்கு அல்லால் வினைதான்

சிறந்தானென்று ஏவற்பாற் றன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(செய்யும் வழிகளை) அறிந்து இடையூறுகளைத்தாங்கிச் செய்து முடிக்க வல்லவனை அல்லாமல், மற்றவனைச் சிறந்தவன் என்றுக் கருதி ஒருச் செய லைச் செய்யுமாறு ஏவக்கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறிந்து ஆற்றிச் செய்கிற்பாற்கு அல்லால் - செய்யும் உபாயங்களை அறிந்து செயலானும் இடையூறுகளானும் வரும் துன்பங்களைப் பொறுத்து முடிவுசெய்ய வல்லானையல்லது, வினைதான் சிறந்தான் என்று ஏவற்பாற்றன்று - வினைதான் இவன் நம்மாட்டு அன்புடையன் என்று பிறனொருவனை ஏவும் இயல்புடைத்தன்று. ('செய்கிற்பாற்கு' என்பது வேற்று மை மயக்கம். அறிவு ஆற்றல்களான் அல்லது அன்பான் முடியாது என இதனான் வினையினது இயல்பு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No specious fav'rite should the king's commission bear, But he that knows, and work performs with patient care.

Explanation

(A king's) work can only be accomplished by a man of wisdom and patient endurance; it is not of a nature to be given to one from mere personal attachment.

Transliteration

Arindhaatrich Cheykirpaarku Allaal Vinaidhaan Sirandhaanendru Evarpaar Randru

குறள்: 516

செய்வானை நாடி வினைநாடிக் காலத்தோடு

எய்த உணர்ந்து செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செய்கின்றவனுடைய தன் மையை ஆராய்ந்து, செயலின் தன் மையையும் ஆராய்ந்து, தக்கக் காலத்தோடு பொறுந்துமாறு உணர்ந்து செய்விக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செய்வானை நாடி - முதற் கண்ணே செய்வானது இலக்கணத்தை ஆராய்ந்து, வினை நாடி - பின் செய்யப்படும் வினையினது இயல்பை ஆராய்ந்து, காலத்தொடு எய்த உணர்ந்து செயல் - பின் அவனையும் அதனையும் காலத்தோடு படுத்துப் பொருந்த அறிந்து அவனை அதன்கண் ஆட லைச் செய்க. (செய்வானது இலக்கணமும் வினையினது இயல்பும் மேலே கூறப்பட்டன. காலத்தொடு எய்த உணர்தலாவது, இக்காலத்து இவ்விலக்கணமுடையான் செய்யின் இவ்வியல்பிற்றாய வினை முடியும் என்று கூட்டி உணர்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Let king first ask, 'Who shall the deed perform?' and 'What the deed?' Of hour befitting both assured, let every work proceed.

Explanation

Let (a king) act, after having considered the agent (whom he is to employ), the deed (he desires to do), and the time which is suitable to it.

Transliteration

Seyvaanai Naati Vinainaatik Kaalaththotu Eydha Unarndhu Seyal

குறள்: 517

இதனை இதனால் இவன்முடிக்கும் என்றாய்ந்து

அதனை அவன்கண் விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இந்தச் செய லை இக்கருவியால் இன்னவன் செய்துமுடிப்பான் என்று ஆராய்ந்த பிறகே அத் தொழி லை அவனிடம் ஒப்படைக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இதனை இதனான் இவன் முடிக்கும் என்று ஆய்ந்து - இவ்வினையை இக்கருவியால் இவன் முடிக்கவல்லவன் எனக்கூறுபடுத்து ஆராய்ந்து, அதனை அவன்கண் விடல் - மூன்றும் தம்முள் இயைந்தவழி அவ்வினையை அவன்கண்ணே விடுக. (கருவி: துணைவரும் பொருளும் முதலாயின. வினை முதலும் கருவியும் வினையும் தம்முள் இயைதலாவது ஓரொன்றோடு ஏனைய இரண்டற்கும் பொருத்தம் உண்டாதல் . விடுதல்: அதற்கு அவனை உரியனாக்குதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'This man, this work shall thus work out,' let thoughtful king command; Then leave the matter wholly in his servant's hand.

Explanation

After having considered, "this man can accomplish this, by these means", let (the king) leave with him the discharge of that duty.

Transliteration

Ithanai Ithanaal Ivanmutikkum Endraaindhu Adhanai Avankan Vital

குறள்: 518

வினைக்குரி மை நாடிய பின்றை அவனை

அதற்குரிய னாகச் செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் ஒரு தொழி லைச் செய்வதற்கு உரியவனாக இருப்பதை ஆராய்ந்த பிறகு அவனைத் அத் தொழிலுக்கு உரியவனாகும்படிச் செய்ய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வினைக்கு உரி மை நாடிய பின்றை - ஒருவனை அரசன் தன் வினை செய்தற்கு உரியனாக ஆராய்ந்து துணிந்தால், அவனை அதற்கு உரியனாகச் செயல் பின் அவனை அதற்குரியனாமாறு உயரச்செய்க. (உயரச்செய்தலாவது : அதனைத் தானேசெய்து முடிக்கும் ஆற்றலுடையனாக்குதல். அது செய்யாக்காலும் கெடும் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As each man's special aptitude is known, Bid each man make that special work his own.

Explanation

Having considered what work a man is fit for, let (the king) employ him in that work.

Transliteration

Vinaik Kurimai Naatiya Pindrai Avanai Adharkuriya Naakach Cheyal

குறள்: 519

வினைக்கண் வினையுடையான் கேண் மைவே றாக

நினைப்பானை நீங்கும் திரு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மேற்க்கொண்ட தொழிலில் எப்போதும் முயற்சி உடையவனின் உறவைத் தவறாக நினைக்கும் த லைவனை விட்டுச் செல்வம் நீங்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வினைக்கண் வினை உடையான் கேண் மை - எப்பொழுதும் தன் வினையின்கண்ணே முயற லை உடையான் அவ்வுரி மையால் தனக்குக் கேளாய் ஒழுகுகின்ற தன் மையை, வேறாக நினைப்பானைத் திரு நீங்கும் - அது பொறாதார் சொற்கேட்டு அரசன் மாறுபடக் கருதுமாயின், திருமகள் அவனை விட்டு நீங்கும். (கேளாய் ஒழுகுகின்ற தன் மையாவது: தான் பிறனாய் நில்லாது கேளிர்செய்தொழுகும் அவனை அவமதிப்பாகக் கொண்டு செறக்கருதுமாயின், பின் ஒருவரும்உட்பட்டு முயல்வார் இல் லையாம் . ஆகவே, தன் செல்வம்கெடும் என்பது கருத்து. இந்நான்கு பாட்டானும் ஆடற்குரியானைஆளும் திறம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Fortune deserts the king who ill can bear, Informal friendly ways of men his tolls who share.

Explanation

Prosperity will leave (the king) who doubts the friendship of the man who steadily labours in the discharge of his duties.

Transliteration

Vinaikkan Vinaiyutaiyaan Kenmaive Raaka Ninaippaanai Neengum Thiru

குறள்: 520

நாடோறும் நாடுக மன்னன் வினைசெய்வான்

கோடா மை கோடா துலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தொழில் செய்கின்றவன் கோணாதிருக்கும் வரையில் உலகம் கெடாது, ஆகையால் மன்னன் நாள்தோறும் அவனுடைய நி லை மையை ஆராய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வினை செய்வான் கோடா மை உலகு கோடாது - வினை செய்வான் கோடாது ஒழிய உலகம் கோடாது, மன்னன் நாள்தோறும் நாடுக - ஆதலால் அரசன் அவன் செய லை நாள்தோறும் ஆராய்க. (அஃது ஒன்றனையும் ஆராயவே அதன் வழித்தாய உலகம் எல்லாம் ஆராய்ந்தானாம், அதனால் அவன் உரி மை அழியாமல் தன்னுள்ளே ஆராய்ந்து போதுக என்பதாம். இதனான் ஆண்டவழிச் செய்வது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Let king search out his servants' deeds each day; When these do right, the world goes rightly on its way.

Explanation

Let a king daily examine the conduct of his servants; if they do not act crookedly, the world will not act crookedly.

Transliteration

Naatorum Naatuka Mannan Vinaiseyvaan Kotaamai Kotaa Thulaku
அதிகாரம் ஐம்பத்தி மூன்று

சுற்றந்தழால்

குறள்: 521

பற்றற்ற கண்ணும் பழை மைபா ராட்டுதல்

சுற்றத்தார் கண்ணே உள.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் வறியவனான காலத்திலும் அவனுக்கும் தமக்கும் இருந்த உறவைப் பாராட்டிப் பேசும் பண்புகள் சுற்றத்தாரிடம் உண்டு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பற்று அற்ற கண்ணும் பழை மை பாராட்டுதல் - ஒருவன் செல்வம் தொ லைந்து வறியனாய வழியும் விடாது தம்மோடு அவனிடைப் பழை மையை எடுத்துக் கொண்டாடும் இயல்புகள், சுற்றத்தார்கண்ணே உள - சுற்றத்தார்மாட்டே உள ஆவன. (சிறப்பு உம் மை வறியனாயவழிப் பாராட்டப்படா மை விளக்கி நின்றது. பழை மை : பற்றறாக் காலத்துத் தமக்குச் செய்த உபகாரம். பிறரெல்லாம் அவன் பற்றற்ற பொழுதே தாமும் அவனோடு பற்றறுவர் ஆகலின்,ஏகாரம் தேற்றத்தின்கண்ணே வந்தது. இதனான் சுற்றத்தது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When wealth is fled, old kindness still to show, Is kindly grace that only kinsmen know.

Explanation

Even when (a man's) property is all gone, relatives will act towards him with their accustomed (kindness).

Transliteration

Patratra Kannum Pazhaimaipaa Raattudhal Sutraththaar Kanne Ula

குறள்: 522

விருப்பறாச் சுற்றம் இயையின் அருப்பறா

ஆக்கம் பலவும் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சுற்றத்தாரோடு மனம் கலந்து பழகும் தன் மை இல்லாதவனுடைய வாழ்க்கை, குளப்பரப்பானது கரையில்லாமல் நீர் நிறைந்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

விருப்பு அறாச் சுற்றம் இயையின் - அன்பு அறாத சுற்றம் ஒருவற்கு எய்துமாயின், அருப்பு அறா ஆக்கம் பலவும் தரும் - அஃது அவற்குக் கிளைத்தல் அறாத செல்வங்கள் பலவற்றையும் கொடுக்கும். (உட்பகையின் நீக்குதற்கு 'விருப்புஅறாச் சுற்றம்' என்றும், தானே வளர்க்கும் ஒரு த லையாய செல்வத்தின் நீக்குதற்கு அருப்பு அறா ஆக்கம் என்றும், விசேடித்தார். தொடை நோக்கி விகார மாயிற்று. 'இயையின்' என்பது, அதனது அரு மை விளக்கி நின்றது. ஆக்கம் என்பது ஆகுபெயர். பலவும் என்பது அங்கங்கள் ஆறினையும் நோக்கிப் பலர் கூடி வளர்த்தலின், அவை மேல்மேல் கிளைக்கும் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

His joy of life who mingles not with kinsmen gathered round, Is lake where streams pour in, with no encircling bound.

Explanation

The wealth of one who does not mingle freely with his relatives, will be like the filling of water in a spacious tank that has no banks.

Transliteration

Virupparaach Chutram Iyaiyin Arupparaa Aakkam Palavum Tharum

குறள்: 523

அளவளா வில்லாதான் வாழ்க்கை குளவளாக்

கோடின்றி நீர்நிறைந் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சுற்றத்தாரோடு மனம் கலந்து பழகும் தன் மை இல்லாதவனுடைய வாழ்க்கை, குளப்பரப்பானது கரையில்லாமல் நீர் நிறைந்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செல்வம் பெற்றத்தால் பெற்ற பயன் - செல்வம் பெற்ற அதனால் ஒருவன் பெற்ற பயனாவது, சுற்றத்தால் தான் சுற்றப்பட ஒழுகல் - தன் சுற்றத்தால் தான் சூழப்படும் வகை அதனைத் தழீஇ ஒழுகுதல். (பெற்ற என்பதனுள் அகரமும் அதனான் என்பதனுள் அன்சாரியையும்தொடைநோக்கி விகாரத்தால் தொக்கன. இவ் வொழுக்குப்பகையின்றி அரசாள்தற்கு ஏதுவாகலின், இதனைச் செல்வத்திற்குப்பயன் என்றார். இவை மூன்று பாட்டானும் சுற்றந் தழால்செல்வத்திற்கு ஏதுவும் அரணும் பயனும் ஆம் என்பதுகூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

His joy of life who mingles not with kinsmen gathered round, Is lake where streams pour in, with no encircling bound.

Explanation

The wealth of one who does not mingle freely with his relatives, will be like the filling of water in a spacious tank that has no banks.

Transliteration

Alavalaa Villaadhaan Vaazhkkai Kulavalaak Kotindri Neernirain Thatru

குறள்: 524

சுற்றத்தால் சுற்றப் படஒழுகல் செல்வந்தான்

பெற்றத்தால் பெற்ற பயன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தக்கவழியில் செய்யப்படாத முயற்சி பலர் துணையாக நின்று(அதை முடிக்குமாறு) காத்த போதிலும் குறையாகிவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The profit gained by wealth's increase, Is living compassed round by relatives in peace.

Explanation

To live surrounded by relatives, is the advantage to be derived from the acquisition of wealth.

Transliteration

Sutraththaal Sutrap Pataozhukal Selvandhaan Petraththaal Petra Payan

குறள்: 525

கொடுத்தலும் இன்சொலும் ஆற்றின் அடுக்கிய

சுற்றத்தால் சுற்றப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் கொடுத்தலும் இன்சொல் கூறுதலுமாகிய இரண்டும் செய்யவல்லவனானால் ஒருவன் தொடர்ந்த பலச் சுற்றத்தால் சூழப்படுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொடுத்தலும் இன்சொலும் ஆற்றின் - ஒருவன் சுற்றத்திற்கு வேண்டுவன கொடுத்த லையும் இன்சொல் சொல்லுத லையும் வல்லனாயின், அடுக்கிய சுற்றத்தான் சுற்றப்படும். - தம்மில் தொடர்ந்த பல வகைச் சுற்றத்தானே சூழப்படும். (இரண்டும் அளவறிந்து ஆற்றுதல் அரிது என்பது தோன்ற, 'ஆற்றின்' என்றார். தம்மில் தொடர்தலாவது - சுற்றத்தது சுற்றமும் அதனது சுற்றமுமாய் அவற்றான் பிணிப்புண்டு வருதல். இவ்வுபாயங்களை வடநூலார் தானமும் சாமமும் என்ப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who knows the use of pleasant words, and liberal gifts can give, Connections, heaps of them, surrounding him shall live.

Explanation

He will be surrounded by numerous relatives who manifests generosity and affability.

Transliteration

Kotuththalum Insolum Aatrin Atukkiya Sutraththaal Sutrap Patum

குறள்: 526

பெருங்கொடையான் பேணான் வெகுளி அவனின்

மருங்குடையார் மாநிலத்து இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெரிய கொடையாளியாகவும் சினமற்றவனாகவும் ஒருவன் இருந்தால் அவனைப் போல் சுற்றத்தாரை உடையவர் உலகத்தில் யாரும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெருங்கொடையான் வெகுளி பேணான் - ஒருவன் மிக்க கொடையை உடையனுமாய் வெகுளியை விரும்பானுமாயின், அவனின் மருங்கு உடையார் மாநிலத்து இல் - அவன்போலக் கிளை உடையார் இவ்வுலகத்து இல் லை. (மிக்க கொடை: ஒன்றானும் வறு மை எய்தாமல் கொடுத்தல் . விரும்பா மை: 'இஃது அரசற்கு வேண்டுவதொன்று' என்று அளவிறந்து செய்யா மை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Than one who gifts bestows and wrath restrains, Through the wide world none larger following gains.

Explanation

No one, in all the world, will have so many relatives (about him), as he who makes large gift, and does not give way to anger.

Transliteration

Perungotaiyaan Penaan Vekuli Avanin Marungutaiyaar Maanilaththu Il

குறள்: 527

காக்கை கரவா கரைந்துண்ணும் ஆக்கமும்

அன்னநீ ரார்க்கே உள.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காக்கை (தனக்கு கிடைத்ததை) மறைத்து வைக்காமல் சுற்றத்தைக் கூவி அழைத்து உண்ணும். ஆக்கமும் அத்தகைய இயல்பு உடையவர்க்கே உண்டு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

காக்கை கரவா கரைந்து உண்ணும் - காக்கைகள் தமக்கு இரையாயின கண்டவழி மறையாது இனத்தை அழைத்து அதனோடும் கூட உண்ணாநிற்கும், ஆக்கமும் அன்ன நீரார்க்கே உள - சுற்றத்தான் எய்தும் ஆக்கங்களும் அப்பெற்றித்தாய இயல்பினை உடையார்க்கே உளவாவன. அவ்வாக்கங்களாவன: பகையின் மையும், பெருஞ்செல்வம்உடை மையும் முதலாயின, எச்ச உம் மையான் அறமும் இன்பமுமேஅன்றிப் பொருளும் எய்தும் என்பது பெறுதும். 'அப்பெற்றித்தாயஇயல்பு' என்றது தாம் நுகர்வன எல்லாம் அவரும்நுகருமாறு வைத்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The crows conceal not, call their friends to come, then eat; Increase of good such worthy ones shall meet.

Explanation

The crows do not conceal (their prey), but will call out for others (to share with them) while they eat it; wealth will be with those who show a similar disposition (towards their relatives

Transliteration

Kaakkai Karavaa Karaindhunnum Aakkamum Annanee Raarkke Ula

குறள்: 528

பொதுநோக்கான் வேந்தன் வரிசையா நோக்கின்

அதுநோக்கி வாழ்வார் பலர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரசன் எல்லாரையும் பொதுவகையாக நோக்காமல், அவரவர் சிறப்புக்கு ஏற்றவாறு நோக்கினால், அதை விரும்பி சுற்றமாக வாழ்கின்றவர் பலர் ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொது நோக்கான் வேந்தன் வரிசையா நோக்கின் - எல்லாரையும் ஒரு தன் மையராக நோக்காது அரசன் தத்தம் தகுதிக்கு ஏற்ப நோக்குமாயின், அது நோக்கி வாழ்வார் பலர் - அச்சிறப்பு நோக்கி அவனை விடாது வாழும் சுற்றத்தார் பலர். (உயர்ந்தார் நீங்குதல் நோக்கிப்பொது நோக்கை விலக்கி,எல்லாரும் விடாது ஒழுகுதல் நோக்கி வரிசை நோக்கை விதித்தார்.இந்நான்கு பாட்டானும் சுற்றம் தழுவும் உபாயம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where king regards not all alike, but each in his degree, 'Neath such discerning rule many dwell happily.

Explanation

Many relatives will live near a king, when they observe that he does not look on all alike, but that he looks on each man according to his merit.

Transliteration

Podhunokkaan Vendhan Varisaiyaa Nokkin Adhunokki Vaazhvaar Palar

குறள்: 529

தமராகிக் தற்றுறந்தார் சுற்றம் அமரா மைக்

காரணம் இன்றி வரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முன் சுற்றத்தாறாக இருந்து பின் ஒருக் காரணத்தால் பிரிந்தவரின் உறவு, அவ்வாறு அவர் பொருந்தாமலிருந்த காரணம் நீங்கியபின் தானே வந்து சேரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தமர் ஆகித் தன் துறந்தார் சுற்றம் - முன் தமராய்வைத்துத் தன்னோடு அமராது யாதானும் ஒரு காரணத்தால் தன்னைப் பிரிந்து போயவர் பின்னும் வந்து சுற்றமாதல், அமரா மைக் காரணம் தன் மாட்டு இல் லையாகத் தானே உளதாம். ('அமரா மைக் காரணம் இன்றி' என்றதனான் முன் அஃது உண்டாய்த் துறத்தல் பெற்றாம்'. அஃதாவது, அரசன் தான் நெறிகெட ஒழுகல், வெறுப்பன செய்தல் என்றிவை முதலியவற்றான் வருவது. 'ஆக்கம்' வருவிக்கப்பட்டது. இயற்கையாகவே அன்புடையராய சுற்றத்தார்க்குச் செய்கையான் வந்த நீக்கம் அதனையொழிய ஒழியும், ஒழிந்தால் அவர்க்கு அன்பு செய்துகொள்ளவேண்டா, பழைய இயல்பாய் நிற்கும் என்பார் 'வரும்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who once were his, and then forsook him, as before Will come around, when cause of disagreement is no more.

Explanation

Those who have been friends and have afterwards forsaken him, will return and join themselves (to him), when the cause of disagreement is not to be found in him.

Transliteration

Thamaraakik Thatrurandhaar Sutram Amaraamaik Kaaranam Indri Varum

குறள்: 530

உழைப்பிரிந்து காரணத்தின் வந்தானை வேந்தன்

இழைத்திருந்து எண்ணிக் கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன்னிடமிருந்து பிரிந்து சென்று பின் ஒருக் காரணம்பற்றித் திரும்பிவந்தவனை, அரசன் அவன் நாடிய உதவியைச் செய்து ஆராய்ந்து உறவு கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உழைப் பிரிந்து காரணத்தின் வந்தானை - காரணம் இன்றித் தன்னிடத்து நின்றும் பிரிந்துபோய்ப் பின் காரணத்தான் வந்த சுற்றத்தானை, வேந்தன் இழைத்து இருந்து எண்ணிக் கொளல் - அரசன், அக்காரணத்தைச் செய்து வைத்து ஆராய்ந்து தழீஇக் கொள்க. (வாளா உழைப்பிரிந்து என்ற மையின், பிரிதற்குக் காரணம் இன் மை பெற்றாம். வருதற் காரணத்தைச் செய்யாதவழிப் பின்னும் பிரிந்து போய்ப் பகையோடு கூடும் ஆகலின், இழைத்திருந்து என்றும், அன்பின்றிப் போய்ப் பின்னும் காரணத்தான் வந்த மையின், எண்ணிக் கொளல் என்றும் கூறினார். பிரிந்து போய சுற்றத்தாருள் தீ மை செய்யப்போய் அதனை ஒழிய வருவானும், பின் நன் மைசெய்ய வருவானும் தழுவப்படும் ஆகலின், தழுவுமாறு முறையே இவ்விரண்டு பாட்டானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who causeless went away, then to return, for any cause, ask leave; The king should sift their motives well, consider, and receive!.

Explanation

When one may have left him, and for some cause has returned to him, let the king fulfil the object (for which he has come back) and thoughtfully receive him again.

Transliteration

Uzhaippirindhu Kaaranaththin Vandhaanai Vendhan Izhaith Thirundhu Ennik Kolal
அதிகாரம் ஐம்பத்தி நான்கு

பொச்சாவா மை

குறள்: 531

இறந்த வெகுளியின் தீதே சிறந்த

உவகை மகிழ்ச்சியிற் சோர்வு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெரிய உவகையால் மகிழ்ந்திருக்கும் போது மறதியால் வரும் சோர்வு, ஒருவனுக்கு வரம்பு கடந்த சினம் வருவதைவிடத் தீ மையானதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சிறந்த உவகை மகிழ்ச்சியின் சோர்வு - மிக்க உவகைக் களிப்பான் வரும் மறவி, இறந்த வெகுளியின் தீது - அரசனுக்கு அளவிறந்த வெகுளியினும் தீது. (மிக்க உவகை பெருஞ்செல்வம், பேரின்பம், பெருமிதம் என்று இவற்றான் வருவது. அளவு, பகைவரை அடர்த்தற்கும் கொடியோரை ஒறுத்தற்கும் வேண்டுவது. இறந்த வெகுளி: ஒரோவழிப் பகைவரையும் கொல்லும், இஃது அன்னதன்றித் தன்னையே கோறலின், அதனினும் தீதாயிற்று)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis greater ill, it rapture of o'erweening gladness to the soul Bring self-forgetfulness than if transcendent wrath control.

Explanation

More evil than excessive anger, is forgetfulness which springs from the intoxication of great joy.

Transliteration

Irandha Vekuliyin Theedhe Sirandha Uvakai Makizhchchiyir Sorvu

குறள்: 532

பொச்சாப்புக் கொல்லும் புகழை அறிவினை

நிச்ச நிரப்புக்கொன் றாங்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாள் தோறும் விடாமல் வரும் வறு மை அறிவைக் கொல்வது போல, ஒருவனுடைய புகழை அவனுடைய மறதிக் கொன்று விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புகழைப் பொச்சாப்புக் கொல்லும் - ஒருவன் புகழினை அவன் மறவி கெடுக்கும், அறிவினை நிச்சநிரப்புக் கொன்றாங்கு - அறிவினை நிச்சம் நிரப்புக் கெடுக்குமாறு போல. (நிச்ச நிரப்பு: நாள்தோறும் இரவான் வருந்தித் தன் வயிறு நிறைத்தல். அஃது அறிவு உடையான் கண் உண்டாயின் அவற்கு இளிவரவானும் பாவத்தானும் எள்ளற்பாட்டினை விளைத்து. அவன் நன்கு மதிப்பினை அழிக்கும்: அது போல மறவியும் புகழ் உடையான் கண் உண்டாயின், அவற்குத் தற்காவா மையானும், காரியக் கேட்டானும் எள்ளற்பாட்டினை விளைத்து அவன் நன்கு மதிப்பினை அழிக்கும் என்பதாயிற்று. இவை இரண்டு பாட்டானும் பொச்சாப்பினது குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Perpetual, poverty is death to wisdom of the wise; When man forgets himself his glory dies!.

Explanation

Forgetfulness will destroy fame, even as constant poverty destroys knowledge.

Transliteration

Pochchaappuk Kollum Pukazhai Arivinai Nichcha Nirappuk Kon Raangu

குறள்: 533

பொச்சாப்பார்க் கில் லை புகழ் மை அதுஉலகத்து

எப்பால்நூ லோர்க்கும் துணிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மறதியால் சோர்ந்து நடப்பவர்க்குப் புகழுடன் வாழும் தன் மையில் லை, அஃது உலகத்தில் எப்படிப்பட்டநூலோர்க்கும் ஒப்ப முடிந்த முடிப்பாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொச்சாப்பார்க்குப் புகழ் மை இல் லை - பொச்சாந்து ஒழுகுவார்க்குப் புகழுடை மை இல் லை, அது உலகத்து எப்பால் நூலோர்க்கும் துணிவு - அவ்வின் மை இந்நீதி நூலுடையார்க்கேயன்றி உலகத்து எவ்வகைப்பட்ட நூல் உடையார்க்கும் ஒப்ப முடிந்தது. (அரசர்க்கேயன்றி அறம் முதலியன நான்கினும் முயல்வார் யாவர்க்கும் அவை கைகூடா மையின் புகழில் லை என்பது தோன்ற, 'எப்பால் நூலோர்க்கும் துணிவு' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'To self-oblivious men no praise'; this rule Decisive wisdom sums of every school.

Explanation

Thoughtlessness will never acquire fame; and this tenet is upheld by all treatises in the world.

Transliteration

Pochchaappaark Killai Pukazhmai Adhuulakaththu Eppaalnoo Lorkkum Thunivu

குறள்: 534

அச்ச முடையார்க்கு அரணில் லை ஆங்கில் லை

பொச்சாப் புடையார்க்கு நன்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உள்ளத்தில் அச்சம் உடையவர்க்குப் புறத்திலே அரண் இருந்து பயன் இல் லை, அதுபோல் மறதி உடையவர்க்கு நல்ல நி லை வாய்த்தும் பயன் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அரண் அச்சம் உடையார்க்கு இல் லை - காடு ம லை முதலிய அரண்களுள்ளே நிற்பினும், மனத்தின்கண் அச்சமுடையார்க்கு அவற்றால் பயன் இல் லை, ஆங்கு நன்கு பொச்சாப்பு உடையார்க்கு இல் லை - அதுபோலச் செல்வமெல்லாம் உடையராயினும், மனத்தின்கண் மறவியை உடையார்க்கு அவற்றால் பயன் இல் லை. (நன் மைக்கு ஏதுவாகலின் 'நன்கு' என்றார். அச்சமுடையார் நின்ற அரண் அழியுமாறு போல, மறவி உடையாருடைய செல்வங்களும் அழியும் என்பதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'To cowards is no fort's defence'; e'en so The self-oblivious men no blessing know.

Explanation

Just as the coward has no defence (by whatever fortifications ha may be surrounded), so the thoughtless has no good (whatever advantages he may possess).

Transliteration

Achcha Mutaiyaarkku Aranillai Aangillai Pochchaap Putaiyaarkku Nanku

குறள்: 535

முன்னுறக் காவாது இழுக்கியான் தன்பிழை

பின்னூறு இரங்கி விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வரும் இடையூறுகளை முன்னே அறிந்துக் காக்காமல் மறந்து சோர்ந்தவன், பின்பு அவை வந்துற்றபோது தன் பிழையை நினைத்து இரங்குவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முன்னுறக் காவாது இழுக்கியான் - தன்னால் காக்கப்படும் துன்பங்களை அவை வருவதற்கு முன்னே அறிந்து காவாது மறந்திருந்தான், பின் ஊறு தன்பிழை இரங்கிவிடும் - பின்வந்துற்ற காலத்துக் காக்கல் ஆகா மையின் அப்பிழைப்பினை நினைத்து இரங்கிவிடும். (காக்கப்படும் துன்பங்களாவன: சோர்வு பார்த்துப் பகைவர் செய்வன. 'ஊற்றின்கண்' என்புழி உருவும் சாரியையும் உடன் தொக்கன. உற்ற காலத்துக் காக்கல் ஆகா மையின், இரங்கிவிடும் என்றார். இவை மூன்று பாட்டானும் பொச்சாப்பு உடையார்க்கு வரும் ஏதம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To him who nought foresees, recks not of anything, The after woe shall sure repentance bring.

Explanation

The thoughtless man, who provides not against the calamities that may happen, will afterwards repent for his fault.

Transliteration

Munnurak Kaavaadhu Izhukkiyaan Thanpizhai Pinnooru Irangi Vitum

குறள்: 536

இழுக்கா மை யார்மாட்டும் என்றும் வழுக்கா மை

வாயின் அதுவொப்பது இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாரிடத்திலும் எக்காலத்திலும் மறந்தும் சோர்ந்திருக்காதத் தன் மை தவறாமல் பொருந்தியிருக்குமானால், அதற்கு ஒப்பான நன் மை வேறொன்றும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இழுக்கா மை யார்மாட்டும் என்றும் வழுக்கா மை வாயின் - அரசர்க்கு மறவா மைக் குணம் யாவர்மாட்டும் எக்காலத்தும் ஒழிவின்றி வாய்க்குமாயின், அஃது ஒப்பது இல் - அதனை ஒக்கும் நன் மை பிறிது இல் லை. (வினை செய்வார் சுற்றத்தார் என்னும் தம்பாலார் கண்ணும் ஒப்ப வேண்டுதலின், 'யார் மாட்டும்' என்றும் , தாம் பெருகியஞான்றும் சுருங்கிய ஞான்றும் ஒப்ப வேண்டுதலின் வழுக்கா மை 'என்றும்' கூறினார். வாயின் என்பது முதனி லைத் தொழிற் பெயராக வந்த வினை எச்சம். வாய்த்தல்: நேர்படுதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Towards all unswerving, ever watchfulness of soul retain, Where this is found there is no greater gain.

Explanation

There is nothing comparable with the possession of unfailing thoughtfulness at all times; and towards all persons.

Transliteration

Izhukkaamai Yaarmaattum Endrum Vazhukkaamai Vaayin Adhuvoppadhu Il

குறள்: 537

அரியஎன்று ஆகாத இல் லைபொச் சாவாக்

கருவியால் போற்றிச் செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மறவா மை என்னும் கருவிகொண்டு (கட மைகளைப்) போற்றிச் செய்தால், செய்வதற்கு அரியவை என்று ஒருவனால் முடியாத செயல்கள் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அரிய என்று ஆகாத இல் லை - இவை செய்தற்கரியன என்று சொல்லப்பட்டு ஒருவற்கு முடியாத காரியங்கள் இல் லை, பொச்சாவாக் கருவியான் போற்றிச் செயின் - மறவாத மனத்தானே எண்ணிச் செய்யப் பெறின். (பொச்சாவாத என்பதன் இறுதிநி லை விகாரத்தால் தொக்கது. அந்தக்கரணமாகலின் 'கருவி' என்றார். இடைவிடாத நினைவும் தப்பாத சூழ்ச்சியும் உடையார்க்கு எல்லாம் எளிதில் முடியும் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் பொச்சாவா மையது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though things are arduous deemed, there's nought may not be won, When work with mind's unslumbering energy and thought is done.

Explanation

There is nothing too difficult to be accomplished, if a man set about it carefully, with unflinching endeavour.

Transliteration

Ariyaendru Aakaadha Illaipoch Chaavaak Karuviyaal Potrich Cheyin

குறள்: 538

புகழ்ந்தவை போற்றிச் செயல்வேண்டும் செய்யாது

இகழ்ந்தார்க்கு எழு மையும் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சான்றோர் புகழ்ந்து சொல்லியச் செயல்களைப் போற்றிச் செய்யவேண்டும், அவ்வாறு செய்யாமல் மறந்து சோர்ந்தவர்க்கு ஏழுப் பிறப்பிலும் நன் மை இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புகழ்ந்தவை போற்றிச் செயல் வேண்டும் - நீதி நூலுடையார் இவை அரசர்க்கு உரியன என்று உயர்த்துக் கூறிய செயல்களைக் கடைப்பிடித்துச் செய்க, செய்யாது இகழ்ந்தார்க்கு எழு மையும் இல் - அங்ஙனம் செய்யாது மறந்தவர்க்கு எழு மையினும் நன் மை இல் லை ஆகலான். (அச்செயல்களாவன: மூவகை ஆற்றலும், நால்வகை உபாயமும், ஐவகைத் தொழிலும், அறுவகைக் குணமும் முதலாய செயல்கள். சாதி தருமமாகிய இவற்றின் வழீஇயோர்க்கும் உள்ளது நிரயத் துன்பமே ஆகலின், 'எழு மையும் இல்' என்றார். 'எழு மை' ஆகு பெயர், இதனான் பொச்சாவாது செய்ய வேண்டுவன கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Let things that merit praise thy watchful soul employ; Who these despise attain through sevenfold births no joy.

Explanation

Let (a man) observe and do these things which have been praised (by the wise); if he neglects and fails to perform them, for him there will be no (happiness) throughout the seven births.

Transliteration

Pukazhndhavai Potrich Cheyalventum Seyyaadhu Ikazhndhaarkku Ezhumaiyum Il

குறள்: 539

இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக தாந்தம்

மகிழ்ச்சியின் மைந்துறும் போழ்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தாம் தம் மகிழ்ச்சியால் செருக்குக் கொண்டு கட மையை மறந்திருக்கும் போது, அவ்வாறு சோர்ந்திருந்த காரணத்தால் முற்காலத்தில் அழிந்தவரை நினைக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தம் மகிழ்ச்சியின் தாம் மைந்து உறும் போழ்து - அரசர் தம் மகிழ்ச்சிக்கண் தாம் வலியுறும் பொழுது, இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக - முற்காலத்து அதனினாய சோர்வால் கெட்டவர்களை நினைக்க. (காரணங்களோடு அவர்க்கு உளதாய உரி மையை மகிழ்ச்சிமேல் ஏற்றித் தம் மகிழ்ச்சியின் என்றும், இகழ்ச்சியும் கேடும் உடன் தோன்றும் ஆகலின், 'மகிழ்ச்சியின் மைந்துறும் போழ்து' என்றும் கூறினார். கெட்டாரை உளவே, 'நாமும் அவ்வாறே கெடுதும்' என்று அதன்கண் மைந்துறார் என்பது கருத்து. எண்ணுக என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Think on the men whom scornful mind hath brought to nought, When exultation overwhelms thy wildered thought.

Explanation

Let (a king) think of those who have been ruined by neglect, when his mind is elated with joy.

Transliteration

Ikazhchchiyin Kettaarai Ulluka Thaandham Makizhchchiyin Maindhurum Pozhdhu

குறள்: 540

உள்ளியது எய்தல் எளிதுமன் மற்றுந்தான்

உள்ளியது உள்ளப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் எண்ணியதை விடாமல் எண்ணி (சோர்வில்லாமல்) இருக்கப் பெற்றால், அவன் கருதியதை அடைதல் எளிதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தான் உள்ளியது எய்தல் எளிது மன் - அரசனுக்குத் தான் எய்த நினைத்த பொருளை அந்நினைத்த பெற்றியே எய்துதல் எளிதாம், மற்றும் உள்ளியது உள்ளப் பெறின் - பின்னும் அதனையே நினைக்கக் கூடுமாயின். (அது கூடாதென்பது ஒழிந்து நின்ற மையின், 'மன்' ஒழி இசைக்கண் வந்தது. அதனையே நினைத்தலாவது: மறவி இன்றி அதன்கண்ணே முயறல். இவை இரண்டு பாட்டானும் பொச்சாவா மைக்கு உபாயம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis easy what thou hast in mind to gain, If what thou hast in mind thy mind retain.

Explanation

It is easy for (one) to obtain whatever he may think of, if he can again think of it.

Transliteration

Ulliyadhu Eydhal Elidhuman Matrundhaan Ulliyadhu Ullap Perin
அதிகாரம் ஐம்பத்தி ஐந்து

செங்கோன் மை

குறள்: 541

ஓர்ந்துகண் ணோடாது இறைபுரிந்து யார்மாட்டும்

தேர்ந்துசெய் வஃதே முறை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாரிடத்திலும் (குற்றம் இன்னதென்று) ஆராய்ந்து, கண்ணோட்டம் செய்யாமல் நடுவுநி லை மைப் பொருந்தி (செய்யத்தக்கதை) ஆராய்ந்து செய்வதே நீதிமுறையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஓர்ந்து - தன்கீழ் வாழ்வார் குற்றம் செய்தால் அக்குற்றத்தை நாடி: யார்மாட்டும் கண்ணோடாது, இறை புரிந்து - நடுவு நி லை மையைப் பொருந்தி, தேர்ந்து - அக்குற்றத்திற்குச் சொல்லிய தண்டத்தை நூலோரோடும் ஆராய்ந்து, செய்வஃதே முறை - அவ்வளவிற்றாகச் செய்வதே முறையாம். (நடுவு நிற்றல் இறைக்கு இயல்பு ஆகலின், அதனை இறை என்றும் உயிரினும் சிறந்தார் கண்ணும் என்பார் 'யார் மாட்டும்' என்றும் கூறினார். இறை மை 'இறை' எனவும் , செய்வது 'செய்வஃது' எனவும் நின்றன. இதனான் செங்கோன் மையது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Search out, to no one favour show; with heart that justice loves Consult, then act; this is the rule that right approves.

Explanation

To examine into (the crimes which may be committed), to show no favour (to any one), to desire to act with impartiality towards all, and to inflict (such punishments) as may be wisely resolved on, constitute rectitude.

Transliteration

Orndhukan Notaadhu Iraipurindhu Yaarmaattum Therndhusey Vaqdhe Murai

குறள்: 542

வானோக்கி வாழும் உலகெல்லாம் மன்னவன்

கோல்நோக்கி வாழுங் குடி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகத்தில் உள்ள உயிர்கள் எல்லாம் மழையை நம்பி வாழ்கின்றன, அதுபோல் குடிமக்கள் எல்லாம் அரசனுடைய செங்கோ லை நோக்கி வாழ்கின்றனர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உலகு எல்லாம் வான் நோக்கி வாழும் - உலகத்து உயிர் எல்லாம் மழை உளதாயின் உளவாகா நிற்குமே எனினும், குடி மன்னவன் கோல் நோக்கி வாழும் - குடிகள் அரசன் செங்கோல் உளதாயின் உளவாகா நிற்கும். (நோக்கி வாழ்தல், இன்றிய மையா மை. வானின் ஆய உணவை 'வான்' என்றும், கோலின் ஆய ஏமத்தைக் 'கோல்' என்றும் கூறினார். அவ்வேமம் இல்வழி உணவுளதாயினும் குடிகட்கு அதனால் பயனில் லை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

All earth looks up to heav'n whence raindrops fall; All subjects look to king that ruleth all.

Explanation

When there is rain, the living creation thrives; and so when the king rules justly, his subjects thrive.

Transliteration

Vaanokki Vaazhum Ulakellaam Mannavan Kol Nokki Vaazhung Kuti

குறள்: 543

அந்தணர் நூற்கும் அறத்திற்கும் ஆதியாய்

நின்றது மன்னவன் கோல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அந்தணர் போற்றும் மறைநூலுக்கும் அறத்திற்கும் அடிப்படையாய் நின்று உலகத்தைக் காப்பது அரசனுடைய செங்கோலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அந்தணர் நூற்கும் அறத்திற்கும் ஆதியாய் நின்றது - அந்தணர்க்கு உரித்தாய வேதத்திற்கும், அதனால் சொல்லப்பட்ட அறத்திற்கும் காரணமாய் நி லைபெற்றது, மன்னவன் கோல் - அரசனால் செலுத்தப் படுகின்ற செங்கோல். (அரசர் வணிகர் ஏனையோர்க்கு உரித்தாயினும், த லை மை பற்றி அந்தணர் நூல் என்றார். 'மாதவர் நோன்பும் மடவார் கற்பும், காவலன் காவல்' (மணி. 22 208 209) அன்றித் தம் காவலான் ஆகலின், ஈண்டு 'அறன்' என்றது அவை ஒழிந்தவற்றை. வேதமும் அறனும் அநாதியாயினும் செங்கோல் இல்வழி நடவா ஆகலின், அதனை அவற்றிற்கு 'ஆதி' என்றும், அப் பெற்றியே தனக்கு ஆதியாவது பிறிதில் லை என்பார் 'நின்றது' என்றும் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் செங்கோலது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Learning and virtue of the sages spring, From all-controlling sceptre of the king.

Explanation

The sceptre of the king is the firm support of the Vedas of the Brahmin, and of all virtues therein described.

Transliteration

Andhanar Noorkum Araththirkum Aadhiyaai Nindradhu Mannavan Kol

குறள்: 544

குடிதழீஇக் கோலோச்சும் மாநில மன்னன்

அடிதழீஇ நிற்கும் உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குடிகளை அன்போடு அணைத்துக் கொண்டு செங்கோல் செலுத்துகின்ற அரசனுடைய அடியைப்பொருந்தி உலகம் நி லை பெறும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குடிதழீஇக் கோல் ஓச்சும் மாநில மன்னன் அடி - தன்குடிகளையும் அணைத்துச் செங்கோ லையும் செலுத்தும் பெருநில வேந்தன் அடியை, தழீஇ நிற்கும் உலகு - பொருந்தி, விடார் உலகத்தார். (அணைத்தல் - இன்சொல் சொல்லுதலும், தளர்ந்துழி வேண்டுவன கொடுத்தலும் முதலாயின. இவ்விரண்டனையும் வழுவாமல் செய்தான் நிலம் முழுதும் ஆளும் ஆகலின், அவனை 'மாநில மன்னன்' என்றும் , அவன் மாட்டு யாவரும் நீங்கா அன்பினராவர் ஆகலின், 'அடிதழீஇ நிற்கும் உலகு' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whose heart embraces subjects all, lord over mighty land Who rules, the world his feet embracing stands.

Explanation

The world will constantly embrace the feet of the great king who rules over his subjects with love.

Transliteration

Kutidhazheeik Kolochchum Maanila Mannan Atidhazheei Nirkum Ulaku

குறள்: 545

இயல்புளிக் கோலோச்சும் மன்னவன் நாட்ட

பெயலும் விளையுளும் தொக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நீதி முறைப்படி செங்கோல் செலுத்தும் அரசனுடைய நாட்டில் பருவ மழையும் நிறைந்த விளைவும் ஒருசேர ஏற்படுவனவாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெயலும் விளையுளும் தொக்கு - பருவமழையும் குன்றாத விளைவும் ஒருங்கு கூடி, இயல்புளிக் கோல் ஓச்சும் மன்னவன் நாட்ட - நூல்கள் சொல்லிய இயல்பால் செங்கோ லைச் செலுத்தும் அரசனது நாட்டின் கண்ணவாம். ('உளி' என்பது மூன்றாவதன் பொருள்படுவதோர் இடைச்சொல், வானும் நிலனும் சேரத் தொழிற்பட்டு வளம் சுரக்கும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where king, who righteous laws regards, the sceptre wields, There fall the showers, there rich abundance crowns the fields.

Explanation

Rain and plentiful crops will ever dwell together in the country of the king who sways his sceptre with justice.

Transliteration

Iyalpulik Kolochchum Mannavan Naatta Peyalum Vilaiyulum Thokku

குறள்: 546

வேலன்று வென்றி தருவது மன்னவன்

கோலதூஉங் கோடா தெனின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு வெற்றி பெற்றுத் தருவது வேல் அன்று, அரசனுடைய செங்கோலே ஆகும், அச் செங்கோலும் கோணாதிருக்குமாயின்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மன்னவன் வென்றி தருவது வேல் அன்று கோல் - மன்னவனுக்குப் போரின்கண் வென்றியைக் கொடுப்பது அவன் எறியும் வேல் அன்று, கோல், அதூஉம் கோடாது எனின் - அஃதும் அப்பெற்றித்தாவது தான் கோடாதாயின். (கோல் செவ்விதாயவழியே 'வேல் வாய்ப்பது என்பார், 'வேல் அன்று' என்றார். 'மாண்ட அறநெறி முதற்றே அரசின் கொற்றம்' (புறநா.55) என்றார் பிறரும். 'கோடான்' என்பது பாடம் ஆயின், கருவியின் தொழில் வினைமுதல்மேல் நின்றதாக உரைக்க)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Not lance gives kings the victory, But sceptre swayed with equity.

Explanation

It is not the javelin that gives victory, but the king's sceptre, if it do no injustice.

Transliteration

Velandru Vendri Tharuvadhu Mannavan Koladhooung Kotaa Thenin

குறள்: 547

இறைகாக்கும் வையகம் எல்லாம் அவனை

முறைகாக்கும் முட்டாச் செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகத்தை எல்லாம் அரசன் காப்பாற்றுவான், நீதிமுறை கெடாதவாறு ஆட்சி செய்வானாயின் அரசனை அந்த முறையே காப்பாற்றும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வையகம் எல்லாம் இறை காக்கும் - வையகத்தை எல்லாம் அரசன் காக்கும், அவனை முறை காக்கும் - அவன் தன்னை அவனது செங்கோலே காக்கும், முட்டாச் செயின் - அதனை முட்டு வந்துழியும் முட்டாமல் செலுத்துவனாயின். (முட்டாமல் செலுத்தியவாறு: மகனை முறைசெய்தான் கண்ணும்(சிலப் 20:53-55 ) தன் கை குறைத்தான் கண்ணும் (சிலப்,23: 42-53)காண்க. 'முட்டாது' என்பதன் இறுதி நி லை விகாரத்தால் தொக்கது. இவை நான்கு பாட்டானும் அதனைச் செலுத்தினான் எய்தும் பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The king all the whole realm of earth protects; And justice guards the king who right respects.

Explanation

The king defends the whole world; and justice, when administered without defect, defends the king.

Transliteration

Iraikaakkum Vaiyakam Ellaam Avanai Muraikaakkum Muttaach Cheyin

குறள்: 548

எண்பதத்தான் ஓரா முறைசெய்யா மன்னவன்

தண்பதத்தான் தானே கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எளிய செவ்வி உடையவனாய் ஆராய்ந்து நீதி முறை செய்யாத அரசன், தாழ்ந்த நி லையில் நின்று (பகைவரில்லாமலும் ) தானே கெடுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

'எண்பதத்தான்' ஓரா முறைசெய்யா மன்னவன் - முறை வேண்டினார்க்கு எளிய செவ்வி உடையனாய், அவர் சொல்லியவற்றை நூலோர் பலரோடும் ஆராய்ந்து, நின்ற உண் மைக்கு ஒப்ப முறை செய்யாத அரசன், தண்பதத்தான் தானே கெடும் - தாழ்ந்த பதத்திலே நின்று தானே கெடும். (எண்பதத்தான் என்னும் முற்று வினை எச்சமும் 'ஓரா' என்னும் வினை எச்சமும், செய்யா என்னும் பெயரெச்சமும், எதிர்மறையுள் செய்தல் வினை கொண்டன.தாழ்ந்த பதம்: பாவமும் பழியும் எய்தி நிற்கும் நி லை. 'அல்லவைசெய்தார்க்கு அறம் கூற்றம்' (நான்மணிக்.85) ஆகலின்,பகைவர் இன்றியும் கெடும் என்றார். இதனான் முறை செலுத்தாதானது கேடுகூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Hard of access, nought searching out, with partial hand The king who rules, shall sink and perish from the land.

Explanation

The king who gives not facile audience (to those who approach him), and who does not examine and pass judgment (on their complaints), will perish in disgrace.

Transliteration

Enpadhaththaan Oraa Muraiseyyaa Mannavan Thanpadhaththaan Thaane Ketum

குறள்: 549

குடிபுறங் காத்தோம்பிக் குற்றம் கடிதல்

வடுவன்று வேந்தன் தொழில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குடிகளைப் பிறர் வருந்தாமல் காத்து, தானும் வருந்தாமல் காப்பாற்றி, அவற்களுடைய குற்றங்களைத் தக்க தண்டனையால் ஒழித்தல், அரசனுடைய தொழில் பழி அன்று.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குடி புறங்காத்து ஓம்பிக் குற்றம் கடிதல் - குடிகளைப் பிறர் நலியாமல் காத்துத் தானும் நலியாது பேணி, அவர்மாட்டுக் குற்றம் நிகழின் அதனை ஒறுப்பான் ஒழித்தல், வேந்தன் வடு அன்று தொழில் - வேந்தனுக்குப் பழி அன்று, தொழில் ஆகலான். (துன்பம் செய்தல், பொருள் கோடல், கோறல் என ஒறுப்பு மூன்று. அவற்றுள் 'ஈண்டைக்கு' எய்துவன முன்னைய என்பது குற்றம் கடிதல் என்பதனால் பெற்றாம். தன்கீழ் வாழ்வாரை ஒறுத்தல் அறன் அன் மையின், வடுவாம் என்பதனை ஆசங்கித்து, 'அஃது ஆகாது அரசனுக்கு அவரை அக்குற்றத்தின் நீக்கித் தூயர் ஆக்குதலும் சாதிதருமம்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Abroad to guard, at home to punish, brings No just reproach; 'tis work assigned to kings.

Explanation

In guarding his subjects (against injury from others), and in preserving them himself; to punish crime is not a fault in a king, but a duty.

Transliteration

Kutipurang Kaaththompik Kutram Katidhal Vatuvandru Vendhan Thozhil

குறள்: 550

கொ லையிற் கொடியாரை வேந்தொறுத்தல் பைங்கூழ்

களைகட் டதனொடு நேர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கொடியவர் சிலரைக் கொ லைத்தண்டனையால் அரசன் ஒறுத்தல் பயிரைக் காப்பாற்றக் களையைச் களைவதற்க்கு நிகரான செயலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வேந்து கொடியாரைக் கொ லையின் ஒறுத்தல் - அரசன் கொடியவர்களைக் கொ லையான் ஒறுத்துச் தக்கோரைக் காத்தல், பைங்கூழ் களை கட்டதனொடு நேர் - உழவன் களையைக் களைந்து பைங்கூழைக் காத்ததனோடு ஒக்கும். ('கொடியவர்' என்றது, தீக்கொளுவுவார், நஞ்சிடுவார், கருவியிற் கொல்வார்,கள்வர், ஆற லைப்பார், சூறை கொள்வார், பிறன்இல் விழைவார் என்றிவர் முதலாயினாரை, இவரை வடநூலார் 'ஆததாயிகள்' என்ப.இப்பெற்றியாரைக் கண்ணோடிக் கொல்லாவழிப் புற்களைக்கு அஞ்சாநின்ற பைங்கூழ்போன்று நலிவுபல எய்தி உலகு இடர்ப்படுதலின், கோறலும் அரசற்குச் சாதிதருமம் என்பதாயிற்று. இவை இரண்டு பாட்டானும் செங்கோல் செலுத்தும் வெண்குடை வேந்தற்குத் தீயார்மாட்டு மூவகை ஒறுப்பும் ஒழியற்பால அல்ல என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

By punishment of death the cruel to restrain, Is as when farmer frees from weeds the tender grain.

Explanation

For a king to punish criminals with death, is like pulling up the weeds in the green corn.

Transliteration

Kolaiyir Kotiyaarai Vendhoruththal Paingoozh Kalaikat Tadhanotu Ner
அதிகாரம் ஐம்பத்தி ஆறு

கொடுங்கோன் மை

குறள்: 551

கொ லைமேற்கொண் டாரிற் கொடிதே அ லைமேற்கொண்டு

அல்லவை செய்தொழுகும் வேந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குடிகளை வருத்தும் தொழி லை மேற்கொண்டு, முறையல்லாத செயல்களைச் செய்து நடக்கும் அரசன் கொ லைத் தொழி லைக் கொண்டவரை விடக் கொடியவன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொ லை மேற்கொண்டாரின் கொடிது - பகை மை பற்றிக் கொல்லுதல்தொழி லைத் தம்மேற்கொண்டு ஒழுகுவாரினும் கொடியன், அ லைமேற்கொண்டு அல்லவை செய்து ஒழுகும்வேந்து - பொருள்வெஃகிக் குடிகளை அ லைத்தல் தொழி லைத் தன்மேற் கொண்டு முறைஅல்லவற்றைச் செய்து ஒழுகும் வேந்தன். (அவர் செய்வது ஒருபொழுதைத் துன்பம், இவன் செய்வது எப்பொழுதும்துன்பமாம் என்பதுபற்றி, அவரினும் கொடியன் என்றார். பால்மயக்கு உறழ்ச்சி .'வேந்து' என்பது உயர்திணைப்பொருட்கண் வந்த அஃறிணைச் சொல். 'அ லை கொ லையினும் கொடிது'என்பதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Than one who plies the murderer's trade, more cruel is the king Who all injustice works, his subjects harassing

Explanation

The king who gives himself up to oppression and acts unjustly (towards his subjects) is more cruel than the man who leads the life of a murderer.

Transliteration

Kolaimerkon Taarir Kotidhe Alaimerkontu Allavai Seydhozhukum Vendhu

குறள்: 552

வேலொடு நின்றான் இடுவென் றதுபோலும்

கோலொடு நின்றான் இரவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆட்சிக்குறிய கோ லை ஏந்தி நின்ற அரசன் குடிகளைப் பொருள் கேட்டல் , போகும் வழியில் கள்வன் கொடு என்று கேட்பதைப் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வேலொடு நின்றான் - ஆற லைக்கும் இடத்துத்தனியே வேல் கொண்டு நின்ற கள்வன், இடு என்றது போலும் - ஆறுசெல்வானை 'நின் கைப்பொருள் தா' என்று வேண்டுதலோடுஒக்கும், கோலொடு நின்றான் இரவு - ஒறுத்தல் தொழிலோடு நின்றஅரசன் குடிகளைப் பொருள் வேண்டுதல். ('வேலொடு நின்றான்' என்றதனால் பிறரொடு நில்லா மையும், 'இரவு' என்றதனால்இறைப்பொருள் அன் மையும் பெற்றாம், தாராக்கால்ஒறுப்பல் என்னும் குறிப்பினன் ஆகலின் இரவாற் கோடலும் கொடுங்கோன் மைஆயிற்று,இவை இரண்டு பாட்டானும் கொடுங்கோன் மையதுகுற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As 'Give' the robber cries with lance uplift, So kings with sceptred hand implore a gift.

Explanation

The request (for money) of him who holds the sceptre is like the word of a highway robber who stands with a weapon in hand and says "give up your wealth".

Transliteration

Velotu Nindraan Ituven Radhupolum Kolotu Nindraan Iravu

குறள்: 553

நாடொறும் நாடி முறைசெய்யா மன்னவன்

நாடொறும் நாடு கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாள் தோறும் தன் ஆட்சியில் நன் மை தீ மைகளை ஆராய்ந்து முறைசெய்யாத அரசன், நாள் தோறும் (மெல்ல மெல்லத்) தன் நாட்டை இழந்து வருவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நாள்தொறும் நாடி முறை செய்யா மன்னவன் - தன் நாட்டு நிகழும் தீ மைகளை நாள்தோறும் ஆராய்ந்து அதற்கு ஒக்க முறை மையைச் செய்யாத அரசன், நாள்தொறும் நாடு கெடும் - நாள்தோறும் நாடு இழக்கும். (அரசனுக்கு நாடு, உறுப்பு ஆகலின், அதன் வினை அவன்மேல் நின்றது.இழத்தல்: பயன் எய்தா மை. 'மன்னவன் நாடு நாள்தொறும்கெடும்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who makes no daily search for wrongs, nor justly rules, that king Doth day by day his realm to ruin bring.

Explanation

The country of the king who does not daily examine into the wrongs done and distribute justice, will daily fall to ruin.

Transliteration

Naatorum Naati Muraiseyyaa Mannavan Naatorum Naatu Ketum

குறள்: 554

கூழுங் குடியும் ஒருங்கிழக்கும் கோல்கோடிச்

சூழாது செய்யும் அரசு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(ஆட்சிமுறை கெட்டுக்) கொடுங்கோலனாகி ஆராயாமல் எதையும் செய்யும் அரசன், பொருளையும் குடிகளையும் ஒரு சேர இழந்து விடுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சூழாது கோல் கோடிச் செய்யும் அரசு - மேல் விளைவது எண்ணாது முறைதப்பச் செய்யும் அரசன், கூழும் குடியும் ஒருங்கு இழக்கும் - அச்செயலான் முன் ஈட்டிய பொருளையும் பின் ஈட்டுதற்கு ஏதுவாகிய குடிகளையும் சேர இழக்கும். ('கோடல்' என்பது திரிந்து நின்றது. முன் ஈட்டிய பொருள் இழத்தற்கு ஏது, வருகின்ற பாட்டான் கூறுப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whose rod from right deflects, who counsel doth refuse, At once his wealth and people utterly shall lose.

Explanation

The king, who, without reflecting (on its evil consequences), perverts justice, will lose at once both his wealth and his subjects.

Transliteration

Koozhung Kutiyum Orungizhakkum Kolkotich Choozhaadhu Seyyum Arasu

குறள்: 555

அல்லற்பட்டு ஆற்றாது அழுதகண் ணீரன்றே

செல்வத்தைத் தேய்க்கும் படை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(முறை செய்யாதவனுடைய) செல்வத்தைத் தேய்த்து அழிக்க வல்ல படை அவனால் பலர் துன்பப்பட்டுத் துன்பம் பொறுக்க முடியாமல் அழுத கண்ணீர் அன்றோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அல்லற்பட்டு ஆற்றாது அழுத கண்ணீர் அன்றே - அரசன் முறை செய்யா மையால் குடிகள் துன்பமுற்று அதனைப் பொறுக்க மாட்டாது அழுத கண்ணீரன்றே, செல்வத்தைத் தேய்க்கும் படை - அவன் செல்வத்தைக் குறைக்கும் கருவி. (அழுத கண்ணீர்: அழுதலான் வந்த கண்ணீர் - 'செல்வமாகிய மரத்தை' என்னா மையின், இஃது ஏகதேச உருவம். அல்லற்படுத்திய பாவத்தது தொழில் அதற்கு ஏதுவாகிய கண்ணீர்மேல் நின்றது, அக் கண்ணீரில் கொடிது பிறிது இன் மையின். செல்வம் கடிதின் தேயும் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

His people's tears of sorrow past endurance, are not they Sharp instruments to wear the monarch's wealth away?.

Explanation

Will not the tears, shed by a people who cannot endure the oppression which they suffer (from their king), become a saw to waste away his wealth ?.

Transliteration

Allarpattu Aatraadhu Azhudhakan Neerandre Selvaththaith Theykkum Patai

குறள்: 556

மன்னர்க்கு மன்னுதல் செங்கோன் மை அஃதின்றேல்

மன்னாவாம் மன்னர்க் கொளி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரசர்க்கு புகழ் நி லைபெறக் காரணம் செங்கோல் முறையாகும், அஃது இல் லையானால் அரசர்க்கு புகழ் நி லைபெறாமல் போகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மன்னர்க்கு மன்னுதல் செங்கோன் மை - அரசர்க்குப் புகழ்கள்தாம் நி லை பெறுதல் செங்கோன் மையான் ஆம், அஃது இன்றேல் மன்னர்க்கு ஒளி மன்னாவாம் - அச்செங்கோன் மை இல் லை ஆயின், அவர்க்கு அப்புகழ்கள் தாம் உளவாகா. (விகாரத்தால் தொக்க மூன்றாவது விரித்து ஆக்கம் வருவித்து உரைக்கப்பட்டது. மன்னுதற்கு ஏது புகழாதல் 'இந்நிலத்து மன்னுதல் வேண்டின் இசைநடுக' (நான்மணி 17 ) என்பதனானும் அறிக. மன்னா மை: ஒருகாலும் நி லையா மை. பழிக்கப்பட்டால்ஒளி மன்னாவாம் : ஆகவே, தாமும் மன்னார் என்பதாயிற்று.வென்றி கொடை முதலிய ஏதுக்களால் புகழ் பகுதிப்படுதலின்,பன் மையால் கூறினார். அவையெல்லாம் செங்கோன் மைஇல்வழி இலவாம் என்பதாம். இவை நான்கு பாட்டானும்கொடுங்கோலனாயின் எய்தும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To rulers' rule stability is sceptre right; When this is not, quenched is the rulers' light.

Explanation

Righteous government gives permanence to (the fame of) kings; without that their fame will have no endurance.

Transliteration

Mannarkku Mannudhal Sengonmai Aqdhindrel Mannaavaam Mannark Koli

குறள்: 557

துளியின் மை ஞாலத்திற்கு எற்றற்றே வேந்தன்

அளியின் மை வாழும் உயிர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மழைத்துளி இல்லாதிருத்தல் உலகத்திற்கு எத்தன் மையானதோ, அத்தன் மையானது நாட்டில் வாழும் குடிமக்களுக்கு அரசனுடைய அருள் இல்லாத ஆட்சி.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துளி' இன் மை ஞாலத்திற்கு எற்று - மழை இல்லா மை வையத்து வாழும் உயிர்கட்கு எவ்வகைத் துன்பம் பயக்கும், அற்றே வேந்தன் அளியின் மை வாழும் உயிர்க்கு - அவ்வகைத் துன்பம் பயக்கும் அரசன் தண்ணளியில்லா மை அவன் நாட்டு வாழும் குடிகட்கு. (சிறப்புப்பற்றி 'துளி' என்பது மழைமேல் நின்றது. 'உயிர்' என்பது குடிகள்மேல் நின்றது.மேல் 'வான் நோக்கி வாழும்' என்றதனை எதிர்மறை முகத்தால் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As lack of rain to thirsty lands beneath, Is lack of grace in kings to all that breathe.

Explanation

As is the world without rain, so live a people whose king is without kindness.

Transliteration

Thuliyinmai Gnaalaththirku Etratre Vendhan Aliyinmai Vaazhum Uyirkku

குறள்: 558

இன் மையின் இன்னாது உடை மை முறைசெய்யா

மன்னவன் கோற்கீழ்ப் படின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முறை செய்யாத அரசனுடைய கொடுங்கோல் ஆட்சியின் கீழ் இருக்கப் பெற்றால், பொருள் இல்லாத வறு மை நி லையைவிடச் செல்வநி லை துன்பமானதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முறை செய்யா மன்னவன் கோற்கீழ்ப் படின் - முறை செய்யாத அரசனது கொடுங்கோலின்கீழ் வாழின், இன் மையின் உடை மை இன்னாது - யாவர்க்கும் பொருளினது இன் மையினும் உடை மை இன்னாது. (தனக்குரிய பொருளோடு அ மையாது மேலும் வெஃகுவோனது நாட்டுக் கைந்நோவயாப்புண்டல் முதலிய வருவது பொருளுடையார்க்கே ஆகலின், அவ்வுடை மை இன் மையினும் இன்னாதாயிற்று. இவை இரண்டு பாட்டானும் அவன் நாட்டு வாழ்வார்க்கு வரும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To poverty it adds a sharper sting, To live beneath the sway of unjust king.

Explanation

Property gives more sorrow than poverty, to those who live under the sceptre of a king without justice

Transliteration

Inmaiyin Innaadhu Utaimai Muraiseyyaa Mannavan Korkeezhp Patin

குறள்: 559

முறைகோடி மன்னவன் செய்யின் உறைகோடி

ஒல்லாது வானம் பெயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரசன் முறை தவறி நாட்டை ஆட்சி செய்வானானால், அந்த நாட்டில் பருவமழை தவறி மேகம் மழை பெய்யாமல் போகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மன்னவன் முறை கோடிச் செய்யின் - மன்னவன் தான் செய்யும் பொருளை முறை தப்பச் செய்யுமாயின், உறைகோடி வானம் பெயல் ஒல்லாது - அவன் நாட்டுப் பருவமழை இன்றாம் வகை மேகம் பொழித லைச் செய்யாது. (இரண்டிடத்தும் 'கோட' என்பன திரிந்து நின்றன. உறைகோடுதலாவது பெய்யும் காலத்துப் பெய்யா மை. அதற்குஏது, வருகின்ற பாட்டான் கூறுப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where king from right deflecting, makes unrighteous gain, The seasons change, the clouds pour down no rain.

Explanation

If the king acts contrary to justice, rain will become unseasonable, and the heavens will withhold their showers.

Transliteration

Muraikoti Mannavan Seyyin Uraikoti Ollaadhu Vaanam Peyal

குறள்: 560

ஆபயன் குன்றும் அறுதொழிலோர் நூல்மறப்பர்

காவலன் காவான் எனின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாட்டைக் காக்கும் த லைவன் முறைப்படி காக்காவிட்டால், அந்நாட்டில் பசுக்கள் பால் தருதலாகிய பயன் குன்றும், அந்தணரும் அறநூல்களை மறப்பர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

காவலன் காவான் எனின் - காத்தற்குரிய அரசன் உயிர்களைக் காவானாயின், ஆ பயன் குன்றும் - அறன் இல்லாத அவன் நாட்டுப் பசுக்களும் பால் குன்றும், அறு தொழிலோர் நூல் மறப்பர் - அந்தணரும் நூல்களை மறந்துவிடுவர். (ஆ பயன்: ஆவாற்கொள்ளும் பயன். அறுதொழிலாவன: ஓதல், ஓதுவித்தல், வேட்டல், வேட்பித்தல், ஈதல், ஏற்றல் என இவை. பசுக்கள் பால் குன்றியவழி அவியின் மையானும், அது கொடுத்தற்குரியார் மந்திரம் கற்பம் என்பன ஓதா மையானும், வேள்வி நடவாதாம்; ஆகவே, வானம் பெயல் ஒல்லாது என்பதாயிற்று. இவை இரண்டு பாட்டானும் அவன் நாட்டின்கண் நிகழும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where guardian guardeth not, udder of kine grows dry, And Brahmans' sacred lore will all forgotten lie.

Explanation

If the guardian (of the country) neglects to guard it, the produce of the cows will fail, and the men of six duties viz., the Brahmins will forget the vedas.

Transliteration

Aapayan Kundrum Arudhozhilor Noolmarappar Kaavalan Kaavaan Enin
அதிகாரம் ஐம்பத்தி ஏழு

வெருவந்தசெய்யா மை

குறள்: 561

தக்காங்கு நாடித் த லைச்செல்லா வண்ணத்தால்

ஒத்தாங்கு ஒறுப்பது வேந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செய்த குற்றத்தை தக்கவாறு ஆராய்ந்து மீண்டும் அக் குற்றம் செய்யாத படி குற்றத்திற்குப் பொருந்துமாறு தண்டிப்பவனே அரசன் ஆவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

'தக்காங்கு' நாடி - ஒருவன் தன்னின் மெலியார்மேல் சென்ற வழி அதனை நடுவாகநின்று ஆராய்ந்து: த லைச்செல்லா வண்ணத்தால் 'ஒத்தாங்கு' ஒறுப்பது வேந்து - பின்னும் அது செய்யாமற்பொருட்டு அவனை அக்குற்றத்திற்கு ஒப்ப ஒறுப்பானே அரசனாவான். (தக்காங்கு, ஒத்தாங்கு என்பன ஒரு சொல். 'தகுதி என்பது நடுவுநி லை மையாதல் 'தகுதி என ஒன்றும் நன்றே' (குறள் 111 ) என்பதனாலும் அறிக. இதனானே, தக்காங்கு நாடா மையும், பிறிதோர் காரணம் பற்றி மிக ஒறுத்தலும் குடிகள் அஞ்சும் வினையாதல் பெற்றாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who punishes, investigation made in due degree, So as to stay advance of crime, a king is he.

Explanation

He is a king who having equitably examined (any injustice which has been brought to his notice), suitably punishes it, so that it may not be again committed.

Transliteration

Thakkaangu Naatith Thalaichchellaa Vannaththaal Oththaangu Oruppadhu Vendhu

குறள்: 562

கடிதோச்சி மெல்ல எறிக நெடிதாக்கம்

நீங்கா மை வேண்டு பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆக்கம் நெடுங்காலம் நீங்காமலிருக்க விரும்புகின்றவர் (தண்டிக்கத் தொடங்கும் போது) அளவு கடந்து செய்வது போல் காட்டி அளவு மீறாமல் முறை செய்ய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கடிது ஒச்சி - அவ்வொத்தாங்கு ஒறுத்தல் தொடங்குங்கால் அளவிறப்பச் செய்வார்போல் தொடங்கி, மெல்ல எறிக - செய்யுங்கால் அளவிறவாமல் செய்க, ஆக்கம் நெடிது நீங்கா மை வேண்டுபவர் - ஆக்கம் தம்கண் நெடுங்காலம் நிற்ற லை வேண்டுவார். (கடிது ஓச்சல், குற்றஞ் செய்வார் அதனை அஞ்சுதற் பொருட்டும், மெல்ல எறிதல் யாவரும் வெருவா மைப் பொருட்டுமாம். தொடங்கின அளவில் குறைதல் பற்றி மென் மை கூறப்பட்டது. 'ஓச்சுதல்', 'எறிதல்' என்பன இரண்டும் உவ மைபற்றி வந்தன. இவை இரண்டு பாட்டானும் குடிகள் வெருவந்த செய்யா மையது இயல்பு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

For length of days with still increasing joys on Heav'n who call, Should raise the rod with brow severe, but let it gently fall.

Explanation

Let the king, who desires that his prosperity may long remain, commence his preliminary enquires with strictness, and then punish with mildness.

Transliteration

Katidhochchi Mella Erika Netidhaakkam Neengaamai Ventu Pavar

குறள்: 563

வெருவந்த செய்தொழுகும் வெங்கோல னாயின்

ஒருவந்தம் ஒல் லைக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குடிகள் அஞ்சும் படியான கொடு மைகளைச் செய்து ஆளும் கொடுங்கோல் அரசனானால், அவன் திண்ணமாக விரைவில் கெடுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வெருவந்த செய்து ஒழுகும் வெங்கோலன் ஆயின் - குடிகள் வெருவிய செயல்களைச் செய்து நடக்கும் வெங்கோலனாம் ஆயின்; ஒருவந்தம் ஒல் லைக் கெடும் - அரசன் ஒருத லையாகக் கடிதில் கெடும். (வெங்கோலன் என்பது ஈண்டு வாளா பெயராய் நின்றது. 'ஒருவந்தம், ஒருத லை, ஏகாந்தம்' என்பன ஒருபொருட்கிளவி. அச்செயல்களும் கேடுகளும் முன்னர்க் கூறப்படும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where subjects dread of cruel wrongs endure, Ruin to unjust king is swift and sure.

Explanation

The cruel-sceptred king, who acts so as to put his subjects in fear, will certainly and quickly come to ruin.

Transliteration

Veruvandha Seydhozhukum Vengola Naayin Oruvandham Ollaik Ketum

குறள்: 564

இறைகடியன் என்றுரைக்கும் இன்னாச்சொல் வேந்தன்

உறைகடுகி ஒல் லைக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நம் அரசன் கடு மையானவன் என்று குடிகளால் கூறப்படும் கொடுஞ்சொல் லை உடைய அரசன், தன் ஆயுள் குறைந்து விரைவில் கெடுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இறை கடியன் என்று உரைக்கும் இன்னாச்சொல் வேந்தன் - குடிகளான் 'நம் இறைவன் கடியன்' என்று சொல்லப்படும் இன்னாத சொல் லையுடைய வேந்தன், உறை கடுகி ஒல் லைக்கெடும் - ஆயுளும் குறைந்து செல்வமும் கடிதின் இழக்கும். (நெஞ்சு நொந்து சொல்லுதலான், இன்னா மை பயப்பதாய சொல் லை 'இன்னாச் சொல்' என்றார். 'உறை' என்பது முதனி லைத் தொழிற் பெயர். அஃது ஈண்டு ஆகுபெயராய் உறைத லைச் செய்யும் நாள்மேல் நின்றது. அது குறைதலாவது, அச்சொல் இல்லாதார்க்கு உள்ளதிற் சுருங்குதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Ah! cruel is our king', where subjects sadly say, His age shall dwindle, swift his joy of life decay.

Explanation

The king who is spoken of as cruel will quickly perish; his life becoming shortened.

Transliteration

Iraikatiyan Endruraikkum Innaachchol Vendhan Uraikatuki Ollaik Ketum

குறள்: 565

அருஞ்செவ்வி இன்னா முகத்தான் பெருஞ்செல்வம்

பேஎய்கண் டன்னது உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எளிதில் காணமுடியாத அரு மையும், இனி மையற்ற முகமும் உடையவனது பெரிய செல்வம், பேய் கண்டு காத்திருப்பதைப் போன்ற தன் மையுடையது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அருஞ்செவ்வி இன்னா முகத்தான் பெருஞ்செல்வம் - தன்னைக் காண வேண்டுவார்க்குக் காலம் அரியனாய்க் கண்டால் இன்னாத முகத்தினையுடையானது பெரிய செல்வம், பேய் கண்டன்னது உடைத்து - பேயாற் காணப்பட்டாற் போல்வதொரு குற்றம் உடைத்து. (எனவே, இவை இரண்டும் வெருவந்த செய்தலாயின, இவை செய்வானைச் சார்வார் இன் மையின், அவனது செல்வம் தனக்கும் பிறர்க்கும் பயன்படாது என்பது பற்றிப் 'பேய் கண்டன்னது உடைத்து' என்றார். காணுதல்: தன் வயமாக்குதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whom subjects scarce may see, of harsh forbidding countenance; His ample wealth shall waste, blasted by demon's glance.

Explanation

The great wealth of him who is difficult of access and possesses a sternness of countenance, is like that which has been obtained by a devil.

Transliteration

Arunjevvi Innaa Mukaththaan Perunjelvam Peeykan Tannadhu Utaiththu

குறள்: 566

கடுஞ்சொல்லன் கண்ணிலன் ஆயின் நெடுஞ்செல்வம்

நீடின்றி ஆங்கே கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கடுஞ்சொல் உடையவனாய்க் கண்ணோட்டம் இல்லாதவனாய் உள்ளவனுடைய பெரிய செல்வம் நீடித்தல் இல்லாமல் அப்பொழுதே கெடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கடுஞ்சொல்லன் கண்இலன் ஆயின் - அரசன் கடிய சொல் லையும் உடையனாய்க் கண்ணோட்டமும் இலனாயின்: நெடுஞ்செல்வம் நீடு இன்றி ஆங்கே கெடும் - அவனது பெரிய செல்வம் நீடுதலின்றி அப்பொழுதே கெடும். '(வேட்டம் கடுஞ்சொல் மிகுதண்டம் சூது பொருள்ஈட்டம் கள்காமமொடு ஏழு' எனப்பட்ட விதனங்களுள் கடுஞ்சொல் லையும் மிகு தண்டத்தையும் இவர் இவ்வெருவந்த செய்தலுள் அடக்கினார். 'கண்' ஆகு பெயர்.இவை செய்தபொழுதே கெடுஞ் சிறு மைத்து அன்றாயினும் என்பார் 'நெடுஞ் செல்வம்' என்றார். நீடுதல்: நீட்டித்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The tyrant, harsh in speach and hard of eye, His ample joy, swift fading, soon shall die.

Explanation

The abundant wealth of the king whose words are harsh and whose looks are void of kindness, will instantly perish instead of abiding long, with him.

Transliteration

Katunjollan Kannilan Aayin Netunjelvam Neetindri Aange Ketum

குறள்: 567

கடுமொழியும் கையிகந்த தண்டமும் வேந்தன்

அடுமுரண் தேய்க்கும் அரம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கடு மையான சொல்லும் முறைகடந்த தண்டனையும் அரசனுடைய வெற்றிக்கு காரணமான வலி மையைத் தேய்க்கும் அரம் ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கடுமொழியும் கையிகந்த தண்டமும் - கடிய சொல்லும் குற்றத்தின் மிக்க தண்டமும், வேந்தன் அடுமுரண் தேய்க்கும் அரம் - அரசனது பகை வெல்லுதற்கேற்ற மாறுபாடாகிய இரும்பினைத் தேய்க்கும் அரமாம். (கடுமொழியால் தானையும், கையிகந்த தண்டத்தால் தேசமும் கெட்டு, முரண் சுருங்கி வருதலின், அவற்றை அரமாக்கித் திண்ணிதாயினும் தேயும் என்றற்கு அடுமுரணை இரும்பாக்கினார். ஏகதேச உருவகம். அரம் என்பதனைத் தனித்தனி கூட்டுக. இவைஐந்து பாட்டானும், செவ்வியின் மை, இன்னா முகம் உடை மை,கண்ணோட்டம் இன் மை , கடுஞ்சொற்சொல்லல், கைஇகந்த தண்டம் என்று இவைகள் குடிகள் அஞ்சும் வினையென்பதூஉம், இவைசெய்தான் ஆயுளும் அடுமுரணும் செல்வமும் இழக்கும் என்பதூஉம்கூறப்பட்டன.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Harsh words and punishments severe beyond the right, Are file that wears away the monarch's conquering might.

Explanation

Severe words and excessive punishments will be a file to waste away a king's power for destroying (his enemies).

Transliteration

Katumozhiyum Kaiyikandha Thantamum Vendhan Atumuran Theykkum Aram

குறள்: 568

இனத்தாற்றி எண்ணாத வேந்தன் சினத்தாற்றிச்

சீறிற் சிறுகும் திரு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அ மைச்சர் முதலான தன் இனத்தாரிடம் கலந்து எண்ணாத அரசன், சினத்தின் வழியில் சென்று சீறி நிற்பானானால், அவனுடைய செல்வம் சுருங்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இனத்து ஆற்றி எண்ணாத வேந்தன் - காரியத்தைப்பற்றி வந்த எண்ணத்தை அ மைச்சர்மேல் வைத்து அவரோடு தானும் எண்ணிச் செய்யாத அரசன், சினத்து ஆற்றிச் சீறின் - அப்பிழைப்பால் தன் காரியம் தப்பியவழித்தன்னைச் சினமாகிய குற்றத்தின் கண்ணே செலுத்தி அவரை வெகுளுமாயின், திருச்சிறுகும் - அவன் செல்வம் நாள்தோறும் சுருங்கும். (அரசர் பாரம் பொறுத்துய்த்தல் ஒப்பு மையான் அ மைச்சரை 'இனம்' என்றும், தான் பின்பிழைப்பாதால் அறிந்து அ மையாது, அதனை அவர்மேல் ஏற்றி வெகுளின் அவர் வெரீஇ நீங்குவர், நீங்கவே,அப்பிழைப்புத் தீருமாறும் அப்பாரம் இனிது உய்க்கு மாறும் இலனாம் என்பது நோக்கி, 'திருச் சிறுகும்' என்றும் கூறினார். இதனான் பகுதி அஞ்சும் வினையும், அது செய்தான் எய்தும் குற்றமும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who leaves the work to those around, and thinks of it no more; If he in wrathful mood reprove, his prosperous days are o'er!.

Explanation

The prosperity of that king will waste away, who without reflecting (on his affairs himself), commits them to his ministers, and (when a failure occurs) gives way to anger, and rages against them.

Transliteration

Inaththaatri Ennaadha Vendhan Sinaththaatrich Cheerir Sirukum Thiru

குறள்: 569

செருவந்த போழ்திற் சிறைசெய்யா வேந்தன்

வெருவந்து வெய்து கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முன்னமே தக்கவாறு அரண் செய்து கொள்ளாத அரசன் போர் வந்த காலத்தில் (தற்காப்பு இல்லாமல்) அஞ்சி விரைவில் அழிவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சிறை செய்யா வேந்தன் - செரு வருவதற்கு முன்னே தனக்குப் புகலாவதோர் அரண்செய்து கொள்ளாத அரசன் செருவந்த போழ்தில் வெருவந்து வெய்து கெடும் - அது வந்த காலத்து ஏமம் இன் மையான் வெருவிக் கடிதின் கெடும். (பகையை வெருவிச் சேர்ந்தார் நீங்குதலின், தனியனாய்த் தானும் வெருவி் அப் பகைவயத்தனாம் என்பதாம். இதனால் தான் அஞ்சும் வினையும் அது செய்தான் எய்தும் பயனும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who builds no fort whence he may foe defy, In time of war shall fear and swiftly die.

Explanation

The king who has not provided himself with a place of defence, will in times of war be seized with fear and quickly perish.

Transliteration

Seruvandha Pozhdhir Siraiseyyaa Vendhan Veruvandhu Veydhu Ketum

குறள்: 570

கல்லார்ப் பிணிக்கும் கடுங்கோல் அதுவல்லது

இல் லை நிலக்குப் பொறை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கடுங்கோலாகிய ஆட்சிமுறை கல்லாதவரைத் தனக்கு அரணாகச் சேர்த்துக் கொள்ளும், அது தவிர நிலத்திற்கு சு மை வேறு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கடுங்கோல் கல்லார்ப் பிணிக்கும் - கடுங்கோலனாய அரசன் நீதி நூல் முதலிய கல்லாதாரைத் தனக்குப் பகுதியாகக் கூட்டாநிற்கும், அது அல்லது நிலக்குப் பொறை இல் லை - அக்கூட்டம் அல்லது நிலத்திற்கு மிகையாய பாரம் பிறிது இல் லை. ('கடுங்கோல்' என்பது ஈண்டு மிக்க தண்டத்தின் மேற்று அன்றி, அதனைச் செய்வான் மேற்று ஆயிற்று. அவன் அது செய்தற்கு இயைவாரை அல்லது கூட்டா மையின், 'கல்லார்ப் பிணிக்கும்' என்றும், ஏனையவற்றை எல்லாம் பொறுக்கின்றது இயல்பு ஆகலின், நிலத்திற்குப் 'பொறைஅது அல்லது இல் லை' என்றும் கூறினார். நிலக்கு என்பது செய்யுள் விகாரம். இதனான் வெருவந்தசெய்தலின் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Tyrants with fools their counsels share: Earth can no heavier burthen bear!.

Explanation

The earth bears up no greater burden than ignorant men whom a cruel sceptre attaches to itself (as the ministers of its evil deeds).

Transliteration

Kallaarp Pinikkum Katungol Adhuvalladhu Illai Nilakkup Porai
அதிகாரம் ஐம்பத்தி எட்டு

கண்ணோட்டம்

குறள்: 571

கண்ணோட்டம் என்னும் கழிபெருங் காரிகை

உண் மையான் உண்டிவ் வுலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண்ணோட்டம் என்று சொல்லப்படுகின்ற மிகச் சிறந்த அழகு இருக்கும் காரணத்தால் தான், இந்த உலகம் அழியாமல் இருக்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கண்ணோட்டம் என்னும் கழி பெருங்காரிகை உண் மையான் - கண்ணோட்டம் என்று சொல்லப்படுகின்ற சிறப்பு உடைய அழகு அரசர்மாட்டு உண்டு ஆகலான்; இவ்வுலகு உண்டு - இவ்வுலகம் உண்டாகாநின்றது. ('கழிபெருங்காரிகை' என்புழி ஒருபொருட் பன்மொழி, இவ் உயிரழகது சிறப்புணர நின்றது. இவ்வழகு அதற்கு உறுப்பு ஆகலின், 'உண் மையான்' என நி லைபேறும் கூறினார். இன் மை வெருவந்த செய்தல் ஆகலின், அவர் நாட்டு வாழ்வார் புலியை அடைந்த புல்வாயினம் போன்று ஏமஞ் சாரா மை பற்றி, 'இவ்வுலகுண்டு' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Since true benignity, that grace exceeding great, resides In kingly souls, world in happy state abides.

Explanation

The world exists through that greatest ornament (of princes), a gracious demeanour.

Transliteration

Kannottam Ennum Kazhiperung Kaarikai Unmaiyaan Untiv Vulaku

குறள்: 572

கண்ணோட்டத் துள்ளது உலகியல் அஃதிலார்

உண் மை நிலக்குப் பொறை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண்ணோட்டத்தினால் உலகியல் நடைபெறுகின்றது, கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் உயிரோடு இருத்தல் நிலத்திற்குச் சு மையே தவிர வேறு பயனில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உலகியல் கண்ணோட்டத்து உள்ளது - உலகநடை கண்ணோட்டத்தின் கண்ணே நிகழ்வது; அஃது இலார் உண் மை நிலக்குப் பொறை - ஆகலான், அக்கண்ணோட்டம் இல்லாதார் உளராதல் இந்நிலத்திற்குப் பாரமாதற்கே, பிறிதொன்றற்கு அன்று. (உலகநடையாவது: ஒப்புரவு செய்தல், புறந்தருதல், பிழைத்தன பொறுத்தல் என்ற இவை முதலாயின. அவை நிகழா மையால் தமக்கும் பிறர்க்கும் பயன்படார் என்பதுபற்றி, 'நிலக்குப்பொறை' என்றார். 'அதற்கு' என்பது சொல்லெச்சம். இவை இரண்டு பாட்டானும் கண்ணோட்டத்தது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The world goes on its wonted way, since grace benign is there; All other men are burthen for the earth to bear.

Explanation

The prosperity of the world springs from the kindliness, the existence of those who have no (kindliness) is a burden to the earth.

Transliteration

Kannottath Thulladhu Ulakiyal Aqdhilaar Unmai Nilakkup Porai

குறள்: 573

பண்என்னாம் பாடற்கு இயைபின்றேல் கண்என்னாம்

கண்ணோட்டம் இல்லாத கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பாடலோடு பொருந்துதல் இல் லையானால் இசை என்ன பயனுடையதாகும், அதுபோல் கண்ணோட்டம் இல்லாவிட்டால் கண் என்ன பயனுடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பண் என்னாம் பாடற்கு இயைபு இன்றேல் - பண் என்ன பயத்ததாம் பாடல் தொழிலோடு பொருத்தமின்றாயின்; கண் என்னாம் கண்ணோட்டம் இல்லாத கண் - அதுபோலக் கண் என்ன பயத்ததாம் கண்ணோட்டமில்லாத இடத்து. ('பண்', 'கண்' என்பன சாதிப்பெயர், பண்களாவன: பா லையாழ் முதலிய நூற்றுமூன்று. பாடல் தொழில்களாவன: யாழின்கண் வார்தல் முதலிய எட்டும், பண்ணல் முதலிய எட்டும், மிடற்றின்கண் எடுத்தல், படுத்தல், நலிதல், கம்பிதம், குடிலம் என்னும் ஐந்தும், பெருவண்ணம், இடை வண்ணம், வனப்பு வண்ணம் முதலிய வண்ணங்கள் எழுபத்தாறுமாம். இவற்றோடு இயையாதவழிப் பண்ணால் பயன் இல்லாதவாறுபோலக் கண்ணோட்டத்து இயையாத வழிக் கண்ணால் பயனில் லை என்பதாம். கண் சென்ற வழி நிகழ்தல் பற்றி அதனை இடமாக்கினார். இறுதிக்கண் 'கண்' என்பதனைக் 'கண்ணகல் ஞாலம்' (திரிகடுகம் 1) என்புழிப் போலக் கொள்க.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where not accordant with the song, what use of sounding chords? What gain of eye that no benignant light affords?.

Explanation

Of what avail is a song if it be inconsistent with harmony ? what is the use of eyes which possess no kindliness.

Transliteration

Panennaam Paatarku Iyaipindrel Kanennaam Kannottam Illaadha Kan

குறள்: 574

உளபோல் முகத்தெவன் செய்யும் அளவினால்

கண்ணோட்டம் இல்லாத கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தக்க அளவிற்குக் கண்ணோட்டம் இல்லாத கண்கள் முகத்தில் உள்ளவை போல் தோன்றுதல் அல்லாமல் வேறு என்ன பயன் செய்யும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முகத்து உளபோல் எவன் செய்யும் - கண்டார்க்கு, முகத்தின்கண் உளபோலத் தோன்றல் அல்லது வேறு என்ன பயனைச் செய்யும்; அளவினால் கண்ணோட்டம் இல்லாத கண் - அளவிறவாத கண்ணோடுத லை உடைய அல்லாத கண்கள். ('தோன்றல்', 'அல்லது' என்னும் சொற்கள் அவாய் நி லையான் வந்தன. கழிகண்ணோட்டத்தின் நீக்குதற்கு 'அளவினான்' என்றார். 'ஒரு பயனையும் செய்யா' என்பது குறிப்பெச்சம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The seeming eye of face gives no expressive light, When not with duly meted kindness bright.

Explanation

Beyond appearing to be in the face, what good do they do, those eyes in which is no well-regulated kindness ?.

Transliteration

Ulapol Mukaththevan Seyyum Alavinaal Kannottam Illaadha Kan

குறள்: 575

கண்ணிற்கு அணிகலம் கண்ணோட்டம் அஃதின்றேல்

புண்ணென்று உணரப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுடைய கண்ணுக்கு அணிகலமாவது கண்ணோட்டம் என்னும் பண்பே, அஃது இல் லையானால் புண் என்று உணரப்படும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கண்ணிற்கு அணிகலம் கண்ணோட்டம் - ஒருவன் கண்ணிற்கு அணியும்கலமாவது கண்ணோட்டம்; அஃது இன்றேல் புண் என்று உணரப்படும் - அக்கலம் இல் லையாயின் அஃது அறிவு உடையரால் புண் என்று அறியப்படும். (வேறு அணிகலம் இன் மையின் 'கண்ணிற்கு அணிகலம்' என்றும், கண்ணாய்த் தோன்றினும் நோய்களானும் புலன் பற்றலானும் துயர் விளைத்தல் நோக்கி, 'புண் என்று உணரப்படும்' என்றும் கூறினார். இவை மூன்று பாட்டானும் ஓடாது நின்றகண்ணின் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Benignity is eyes' adorning grace; Without it eyes are wounds disfiguring face.

Explanation

Kind looks are the ornaments of the eyes; without these they will be considered (by the wise) to be merely two sores.

Transliteration

Kannirku Anikalam Kannottam Aqdhindrel Punnendru Unarap Patum

குறள்: 576

மண்ணோ டியைந்த மரத்தனையர் கண்ணோ

டியைந்துகண் ணோடா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண்ணோட்டதிற்க்கு உரிய கண்ணோடுப் பொருந்தி இருந்தும் கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் (கண் இருந்தும் காணாத ) மரத்தினைப் போன்றவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கண்ணோடு இயைந்து கண்ணோடாதவர் - ஓடுதற்கு உரிய கண்ணோடு பொருந்திவைத்து அஃது ஓடாதவர்; மண்ணோடு இயைந்த மரத்து அனையர் - இயங்காநின்றாராயினும் மண்ணொடு பொருந்தி நிற்கின்ற மரத்தினை ஒப்பர். ('ஓடாதவர்' என்புழிச் சினைவினை முதல்மேல் நின்றது. மரமும் கண்ணோடு இயைந்து கண்ணோடா மையின். இது தொழில் உவமம். அதனைச் சுதைமண்ணோடு கூடிய மரப்பாவை என்று உரைப்பாரும் உளர். அஃது உரையன் மை, காணப்படும் கண்ணானன்றி, அதனுள் மறைந்து நிற்கின்ற ஒருசார் உள்ளீட்டால் கூறின மையானும், மரக்கண்ணோ மண்ணாள்வார் கண்ணென்று, இரக்கண்டாய் (புறத்திரட்டு 1555 முத்தொள் ) என்பதனானும் அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whose eyes 'neath brow infixed diffuse no ray Of grace; like tree in earth infixed are they.

Explanation

He They resemble the trees of the earth, who although they have eyes, never look kindly (on others).

Transliteration

Manno Tiyaindha Maraththanaiyar Kanno Tiyaindhukan Notaa Thavar

குறள்: 577

கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்ணிலர் கண்ணுடையார்

கண்ணோட்டம் இன் மையும் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண்ணோட்டம் இல்லாத மக்கள் கண் இல்லாதவரே ஆவர், கண் உடைய மக்கள் கண்ணோட்டம் இல்லா திருத்தலும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்இலர் - கண்ணோட்டம் இல்லாதவர் கண்ணுடையரும் அல்லர்; கண் உடையார் கண்ணோட்டம் இன் மையும் இல்\- கண்ணுடையவர் கண்ணோட்டம் இலராதலும் இல் லை. (கண்ணுடையராயின் காட்சிக்கண்ணே அஃது ஓடும் என்பதுபற்றி, 'கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்ணிலர்' எனக் கூறியபின், அதனை எதிர்மறை முகத்தான் விளக்கினார். உம் மை இறந்தது தழீஇய எச்ச உம் மை. இவை இரண்டு பாட்டானும் கண்ணோடாதாரது இழிபு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Eyeless are they whose eyes with no benignant lustre shine; Who've eyes can never lack the light of grace benign.

Explanation

Men without kind looks are men without eyes; those who (really) have eyes are also not devoid of kind looks.

Transliteration

Kannottam Illavar Kannilar Kannutaiyaar Kannottam Inmaiyum Il

குறள்: 578

கருமம் சிதையாமல் கண்ணோட வல்லார்க்கு

உரி மை உடைத்திவ் வுலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம் தம் கட மையாகிய தொழில் கெடாமல் கண்ணோட்டம் உடையவராக இருக்க வல்லவர்க்கு இவ்வுலகம் உரி மை உடையது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கருமம் சிதையாமல் கண்ணோட வல்லார்க்கு - முறை செய்தல் ஆகிய தன் தொழில் அழியாமல் கண்ணோட வல்ல வேந்தர்க்கு; உரி மை உடைத்து இவ்வுலகு - உரித்தாம் தன் மை உடைத்து இவ்வுலகம். (தம்மொடு பயின்றார் பிறரை இடுக்கண் செய்துழி அவரைக் கண்ணோடி ஒறாதார்க்கு முறை சிதைத்தல்,மேல் 'ஓர்ந்துகண்ணோடாது' (குறள் 541 )என்ற முறை இலக்கணத்தாலும் பெற்றாம். முறை சிதைய வரும் வழிக் கண்ணோடா மையும், வாராவழிக் கண்ணோடலும் ஒருவற்கு இயல்பாதல் அரு மையின், 'கண்ணோட வல்லார்க்கு' என்றும், அவ்வியல்பு உடையார்க்கு உலகம் நெடுங்காலம் சேறலின், 'உரி மை உடைத்து' என்றும் கூறினார். இதனான் கண்ணோடுமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who can benignant smile, yet leave no work undone; By them as very own may all the earth be won.

Explanation

The world is theirs (kings) who are able to show kindness, without injury to their affairs, (administration of justice).

Transliteration

Karumam Sidhaiyaamal Kannota Vallaarkku Urimai Utaiththiv Vulaku

குறள்: 579

ஒறுத்தாற்றும் பண்பினார் கண்ணும்கண் ணோடிப்

பொறுத்தாற்றும் பண்பே த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தண்டித்தற்குரிய தன் மை உடையவரிடத்திலும் கண்ணோட்டம் செய்து ( அவர் செய்த குற்றத்தைப்) பொருத்துக் காக்கும் பண்பே சிறந்தது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒறுத் தாற்றும் பண்பினார் கண்ணும் - தம் மை ஒறுக்கும் இயல்பு உடையார் இடத்தும்; கண்ணோடிப் பொறுத்தாற்றும் பண்பே த லை - கண்ணோட்டம் உடையராய்க் குற்றத்தைப் பொறுக்கும் இயல்பே அரசர்க்குத் த லையாய இயல்பாவது. ('பண்பினார்' என்றதனான், அவர் பயிற்சி பெற்றாம் 'ஒறுத்தாற்றும்', 'பொறுத்தாற்றும்' என்பன ஈண்டு ஒரு சொல் நீர.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To smile on those that vex, with kindly face, Enduring long, is most excelling grace.

Explanation

Patiently to bear with, and show kindness to those who grieve us, is the most excellent of all dispositions.

Transliteration

Oruththaatrum Panpinaar Kannumkan Notip Poruththaatrum Panpe Thalai

குறள்: 580

பெயக்கண்டும் நஞ்சுண் ட மைவர் நயத்தக்க

நாகரிகம் வேண்டு பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எவராலும் விரும்பத்தக்க நாகரிகமான கண்ணோட்டத்தை விரும்புகின்றவர், பழகியவர் தமக்கு நஞ்சு இடக்கண்டும் அதை உண்டு அ மைவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நஞ்சு பெயக் கண்டும் உண்டு அ மைவர் - பயின்றார் தமக்கு நஞ்சிடக் கண்டுவைத்தும், கண் மறுக்கமாட்டா மையின் அதனை உண்டு பின்னும் அவரோடு மேவுவர்; நயத்தக்க நாகரிகம் வேண்டுபவர் - யாவரானும் விரும்பத்தக்க கண்ணோட்டத்தினை வேண்டுபவர். (நாகரிகம் என்பது கண்ணோட்டமாதல் 'முந்தை இருந்து நட்டோர் கொடுப்பின் நஞ்சும் உண்பர் நனி நாகரிகர்' (நற் 355 ) என்பதனானும் அறிக. அரசர் அவரை ஒறாது கண்ணோடற்பாலது தம்மாட்டுக் குற்றம் செய்துழி என்பது இவ்விரண்டு பாட்டானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

They drink with smiling grace, though poison interfused they see, Who seek the praise of all-esteemed courtesy.

Explanation

Those who desire (to cultivate that degree of) urbanity which all shall love, even after swallowing the poison served to them by their friends, will be friendly with them.

Transliteration

Peyakkantum Nanjun Tamaivar Nayaththakka Naakarikam Ventu Pavar
அதிகாரம் ஐம்பத்தி ஒன்பது

ஒற்றாடல்

குறள்: 581

ஒற்றும் உரைசான்ற நூலும் இவையிரண்டும்

தெற்றென்க மன்னவன் கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒற்றரும் புகழ் அ மைந்த நீதிநூலும் ஆகிய இவ்விருவகைக் கருவிகளையும் அரசன் தன்னுடைய கண்களாகத் தெளியவேணடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒற்றும் உரைசான்ற நூலும் இவை இரண்டும் - ஒற்றும் புகழ மைந்த நீதிநூலுமாகிய இவை இரண்டனையும்; மன்னவன்கண் தெற்றென்க - அரசன் தன் இரண்டு கண்ணுமாகத் தெளிக. (ஒற்றுத் தன் கண் செல்லமாட்டாத பரப்பெலாம் சென்று கண்டு ஆண்டு நிகழ்ந்தன எல்லாம் உணர்த்தலானும், நூல் அந்நிகழ்ந்தவற்றிற்குத் தன்னுணர்வு செல்ல மாட்டாத வினைகளையெல்லாம் சொல்லி உணர்த்தலானும்,இவ்விரண்டனையுமே தனக்கு ஊனக் கண்ணும் ஞானக்கண்ணுமாகத் துணிந்துகொண்டு ஒழுகுக என்பதாம். ஒற்றனை 'ஒற்று' என்றார், வேந்தனை 'வேந்து' என்றாற்போல. 'தெற்றென்க' என்பது 'தெற்று' என்பது முதனி லையாகவந்த வியங்கோள். அது 'தெற்றென' என்னும் செயவென் எச்சத்தான் அறிக. இதனான் ஒற்றினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

These two: the code renowned and spies, In these let king confide as eyes.

Explanation

Let a king consider as his eyes these two things, a spy and a book (of laws) universally esteemed.

Transliteration

Otrum Uraisaandra Noolum Ivaiyirantum Thetrenka Mannavan Kan

குறள்: 582

எல்லார்க்கும் எல்லாம் நிகழ்பவை எஞ்ஞான்றும்

வல்லறிதல் வேந்தன் தொழில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எல்லாரிடத்திலும் நிகழ்கின்றவை எல்லாவற்றையும் எக்காலத்திலும் (ஒற்றரைக் கொண்டு) விரைந்து அறிதல் அரசனுக்குரிய தொழிலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எல்லார்க்கும் நிகழ்பவை எல்லாம் எஞ்ஞான்றும் வல்அறிதல் - எல்லார்கண்ணும் நிகழ்வன எல்லாவற்றையும் நாள்தோறும் ஒற்றான் விரைந்தறிதல்; வேந்தன் தொழில் - அரசனுக்கு உரிய தொழில். ('எல்லார்க்கும்' என்றது மூன்று திறத்தாரையும். நான்காவது ஏழாவதன் பொருட்கண் வந்தது. 'நிகழ்வன எல்லாம்' என்றது, நல்லவும் தீயவுமாய சொற்களையும், செயல்களையும். அவை நிகழ்ந்த பொழுதே அவற்றிற்குத் தக்க அளியாகத் தெறலாகச் செய்யவேண்டுதலின் 'வல்லறிதல்' என்றும், இவ்விருதொழிற்கும் அறிதல் காரணம் ஆதலின், அதனையே உபசார வழக்கால் 'தொழில்' என்றும் கூறினார். 'ஒற்றான்' என்பது அதிகாரத்தான் வந்தது. இதனான் ஒற்றினாய அறன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Each day, of every subject every deed, 'Tis duty of the king to learn with speed.

Explanation

It is the duty of a king to know quickly (by a spy) what all happens, daily, amongst all men.

Transliteration

Ellaarkkum Ellaam Nikazhpavai Egngnaandrum Vallaridhal Vendhan Thozhil

குறள்: 583

ஒற்றினான் ஒற்றிப் பொருள்தெரியா மன்னவன்

கொற்றங் கொளக்கிடந்தது இல்

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒற்றரால் (நாட்டு நிகழ்ச்சிகளை) அறிந்து அவற்றின் பயனை ஆராய்ந்துணராத அரசன் வெற்றிபெறத்தக்க வழி வேறு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒற்றினான் ஒற்றிப் பொருள் தெரியா மன்னவன் - ஒற்றினானே எல்லார்கண்ணும் நிகழ்ந்தவற்றை ஒற்றுவித்து அவற்றான் எய்தும் பயனை ஆராயாத அரசன்; கொற்றம் கொளக் கிடந்தது இல் - வென்றியடையக் கிடந்தது வேறொரு நெறி இல் லை. (அந்நிகழ்ந்தனவும் பயனும் அறியாது பகைக்கு எளியனாதல் பிறிதின் தீரா மையின் 'கொற்றம் கொளக் கிடந்தது இல்' என்றார். இதற்குக் கொளக்கிடந்ததொரு வென்றி இல் லை என்று உரைப்பினும் அ மையும். இதனான் அத்தொழில் செய்யாதவழி வரும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

By spies who spies, not weighing things they bring, Nothing can victory give to that unwary king.

Explanation

There is no way for a king to obtain conquests, who knows not the advantage of discoveries made by a spy.

Transliteration

Otrinaan Otrip Poruldheriyaa Mannavan Kotrang Kolakkitandhadhu Il

குறள்: 584

வினைசெய்வார் தம்சுற்றம் வேண்டாதார் என்றாங்கு

அனைவரையும் ஆராய்வது ஒற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம்முடைய தொழி லைச் செய்கின்றவர், தம் சுற்றத்தார், தம் பகைவர் என்றுக்கூறப்படும் எல்லாரையும் ஆராய்வதே ஒற்றரின் தொழிலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தம் வினை செய்வார் சுற்றம் வேண்டாதார் என்ற அனைவரையும் ஆராய்வது - தம் காரியம் செய்வார் சுற்றத்தார், பகைவர் என்று சொல்லப்பட்ட அனைவரையும் சொல் செயல்களான் ஆராய்வானே; ஒற்று - ஒற்றனாவான்.('தம்' என்றது, அரசனோடு உளப்படுத்தி. அவனுக்குக்காரியம் செய்வார் செய்வனவும், சுற்றத்தார் தன்னிடத்தும் நாட்டிடத்தும் செய்வனவும், பகைவர் தன் அற்றம் ஆராய்தலும் மேல் தேறப்படுதலும் முன்னிட்டுத் தன்னிடத்துச் செய்வனவும்அறிந்து, அவற்றிற்கு ஏற்றன செய்ய வேண்டுதலின், இம்மூவகையாரையும்எஞ்சாமல் ஆராய வேண்டும் என்பார், 'அனைவரையும்ஆராய்வது ஒற்று' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

His officers, his friends, his enemies, All these who watch are trusty spies.

Explanation

He is a spy who watches all men, to wit, those who are in the king's employment, his relatives, and his enemies.

Transliteration

Vinaiseyvaar Thamsutram Ventaadhaar Endraangu Anaivaraiyum Aaraaivadhu Otru

குறள்: 585

கடாஅ உருவொடு கண்ணஞ்சாது யாண்டும்

உகாஅ மை வல்லதே ஒற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஐயுற முடியாத உருவத்தோடு, பார்த்தவருடைய கண் பார்வைக்கு அஞ்சாமல் எவ்விடத்திலும் மனதிலுள்ளதை வெளிப்படுத்தாமல் இருக்க வல்லவனே ஒற்றன் ஆவன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கடாஅ உருவொடு - ஒற்றப்பட்டார் கண்டால் ஐயுறாத வடிவோடு பொருந்தி; கண் அஞ்சாது - அவர் ஐயுற்று அறியலுறின் செயிர்த்து நோக்கிய அவர் கண்ணிற்கு அஞ்சாது நின்று; யாண்டும் உகாஅ மைவல்லதே ஒற்று - நான்கு உபாயமும் செய்தாலும் மனத்துக் கொண்டவற்றை உமிழா மை வல்லனே ஒற்றனாவான்.('கடா' என்பது 'கடுக்கும்' என்னும் பெயரெச்சத்து எதிர்மறை. ஐயுறாத வடிவாவன பார்ப்பார், வணிகர் முதலாயினார் வடிவு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of unsuspected mien and all-unfearing eyes, Who let no secret out, are trusty spies.

Explanation

Of unsuspected mien and all-unfearing eyes, Who let no secret out, are trusty spies.

Transliteration

Kataaa Uruvotu Kannanjaadhu Yaantum Ukaaamai Valladhe Otru

குறள்: 586

துறந்தார் படிவத்த ராகி இறந்தாராய்ந்து

என்செயினும் சோர்விலது ஒற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துறந்தவரின் வடிவத்தை உடையவராய், அறிய இடங்களிலெல்லாம் சென்று ஆராய்ந்து (ஐயுற்றவர்) என்ன செய்தாலும் சோர்ந்து விடாதவரே ஒற்றர் ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துறந்தார் படிவத்தர் ஆகி இறந்து ஆராய்ந்து - முற்றும் துறந்தாராயும் விரதஒழுக்கினராயும் உள்புகுதற்கு அரிய இடங்களெல்லாம் உள்புக்கு ஆராயவேண்டுவன ஆராய்ந்தறிந்து; என் செயினும் சோர்வு இலது ஒற்று - ஆண்டையார் ஐயுற்றுப் பிடித்து எல்லாத்துன்பமும் செய்து கேட்டாலும் தன்னை வெளிப்படுத்தாதவனே ஒற்றனாவான். (விரத ஒழுக்கம் - தீர்த்த யாத்திரை முதலாயின. செயினும் என்பது அறவோர் என்று செய்வாரின் மை விளக்கி நின்றது. மேல் நால்வகை உபாயத்தினும் சோர்வின் மை சொல்லி வைத்தும், ஈண்டும் தண்டத்தைப் பிரித்துக்கூறியது, அதனது பொறுத்தற்கு அரு மைச் சிறப்பு நோக்கி. இதனுள் 'படிவம்' என்றதனை வேடமாக்கி, 'துறந்தார் வேடத்தாராகி' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As monk or devotee, through every hindrance making way, A spy, whate'er men do, must watchful mind display.

Explanation

He is a spy who, assuming the appearance of an ascetic, goes into (whatever place he wishes), examines into (all, that is needful), and never discovers himself, whatever may be done to him.

Transliteration

Thurandhaar Pativaththa Raaki Irandhaaraaindhu Enseyinum Sorviladhu Otru

குறள்: 587

மறைந்தவை கேட்கவற் றாகி அறிந்தவை

ஐயப்பாடு இல்லதே ஒற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மறைந்த செய்திகளையும் கேட்டறிய வல்லவனாய் அறிந்த செய்திகளை ஐயப்படாமல் துணிய வல்லவனாய் உள்ளவனே ஒற்றன் ஆவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மறைந்தவை கேட்க வற்று ஆகி - ஒற்றப்பட்டார் மறையச் செய்த செயல்களை உள்ளாயினாரால் கேட்க வல்லனாய்; அறிந்தவை ஐயப்பாடு இல்லதே ஒற்று - கேட்டறிந்த செயல்களில் பின் ஐயப்படாது துணியவல்லவனே ஒற்றனாவான். (மறைந்தவை சொல்லுவாரை அறிந்து, அவர் அயிராமல் சென்று ஒட்டித் தாமே சொல்லும் வகை, அதற்கேற்ற சொல்லாகச் செயலாக முன்னே விளைத்து,அத்தொடர்பால் கேட்குங்காலும் உறாதார்போன்று நின்று கேட்கவேண்டுதலின், 'கேட்க வற்று ஆகி' என்றும் கேட்டறிந்தவற்றைத் தானே ஐயுற்று வந்து சொல்லின் அரசனால் அவற்றிற்கு ஏற்ற வினை செய்யலாகா மையின் 'ஐயப்பாடு இல்லதே' என்றும் கூறினார். இவை நான்கு பாட்டானும் ஒற்றினது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A spy must search each hidden matter out, And full report must render, free from doubt.

Explanation

A spy is one who is able to discover what is hidden and who retains no doubt concerning what he has known.

Transliteration

Maraindhavai Ketkavar Raaki Arindhavai Aiyappaatu Illadhe Otru

குறள்: 588

ஒற்றொற்றித் தந்த பொருளையும் மற்றுமோர்

ஒற்றினால் ஒற்றிக் கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஓர் ஒற்றன் மறைந்து கேட்டுத் தெரிவித்தச் செய்தியையும் மற்றோர் ஒற்றனால் கேட்டு வரச் செய்து ஒப்பு மை கண்டபின் உண் மை என்றுக் கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒற்று ஒற்றித் தந்த பொருளையும் - ஒரொற்றன் ஒற்றிவந்து அறிவித்த காரியந்தன்னையும்; மற்றும் ஓர் ஒற்றனால் ஒற்றிக் கொளல் - பிறனோர் ஒற்றனாலும் ஒற்றுவித்து ஒப்பு மை கண்டுகொள்க. (ஒற்றப்பட்டாரோடு ஒத்து நின்று மாறுபடக் கூறலும் கூடுமாகலின், ஒருவன் மாற்றம் தேறப்படாது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Spying by spies, the things they tell To test by other spies is well.

Explanation

Let not a king receive the information which a spy has discovered and made known to him, until he has examined it by another spy.

Transliteration

Otrotrith Thandha Porulaiyum Matrumor Otrinaal Otrik Kolal

குறள்: 589

ஒற்றெற் றுணரா மை ஆள்க உடன்மூவர்

சொற்றொக்க தேறப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஓர் ஒற்றனை மற்றோர் ஒற்றன் அறியாதபடி ஆள வேண்டும், அவ்வாறு ஆளப்பட்ட ஒற்றர் மூவரின் சொல் ஒத்திருந்தால் அவை உண் மை எனத் தெளியப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒற்று ஒற்று உணரா மை ஆள்க - ஒற்றாரையாளும் இடத்து ஒருவனையொருவன் அறியாமல் ஆள்க; உடன் மூவர் சொல் தொக்க தேறப்படும் - அங்ஙனம் ஆண்ட ஒற்றர் மூவரை ஒரு பொருள்மேல் வேறுவேறு விட்டால் அம்மூவர் சொல்லும் பயனால் ஒத்தனவாயின், அது மெய் என்று தெளியப்படும். ('ஆயின்' என்பது வருவிக்கப்பட்டது. ஒருவனையொருவன் அறியின் தம்முள் இயைந்து ஒப்பக்கூறுவர் ஆகலின், 'உணரா மை ஆள்க' என்றும், மூவர்க்கும் நெஞ்சு ஒற்று மைப் படுதலும், பட்டால் நீடு நிற்றலும் கூடா மையின் 'தேறப்படும்' என்றும் கூறினார்.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

One spy must not another see: contrive it so; And things by three confirmed as truth you know.

Explanation

Let a king employ spies so that one may have no knowledge of the other; and when the information of three agrees together, let him receive it.

Transliteration

Otrer Runaraamai Aalka Utanmoovar Sotrokka Therap Patum

குறள்: 590

சிறப்பறிய ஒற்றின்கண் செய்யற்க செய்யின்

புறப்படுத்தான் ஆகும் மறை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒற்றனிடத்தில் செய்யும் சிறப்பைப் பிறர் அறியுமாறு செய்யக்கூடாது, செய்தால் மறைபொருளைத்தானே வெளிப்படுத்தியவன் ஆவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒற்றின்கண் சிறப்பு அறியச் செய்யற்க - மறைந்தவை அறிந்து கூறிய ஒற்றின்கண் செய்யும் சிறப்பினை அரசன் பிறர் அறியச் செய்யாதொழிக; செய்யின் மறை புறப்படுத்தான் ஆகும் - செய்தானாயின் தன்னகத்து அடக்கப்படும் மறையைத் தானே புறத்திட்டான் ஆம். (மறையாவது அவன் ஒற்றனாயதூஉம் அவன் கூறியதூஉம் ஆம். சிறப்புப் பெற்ற இவன் யாவன் என்றும், இது பெறுதற்குக் காரணம் யாது என்றும் வினவுவாரும் இறுப்பாரும் அயலாராகலின், 'புறப்படுத்தானாகும்' என்றார். இவை மூன்று பாட்டானும் ஒற்றரை ஆளுமாறும், அவரான் நிகழ்ந்தன அறியுமாறும், அறிந்தால் சிறப்புச் செய்யுமாறும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Reward not trusty spy in others' sight, Or all the mystery will come to light.

Explanation

Let not a king publicly confer on a spy any marks of his favour; if he does, he will divulge his own secret.

Transliteration

Sirappariya Otrinkan Seyyarka Seyyin Purappatuththaan Aakum Marai
அதிகாரம் அறுபது

ஊக்கமுடை மை

குறள்: 591

உடையர் எனப்படுவது ஊக்கம் அஃதில்லார்

உடையது உடையரோ மற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவர் பெற்றிருக்கின்றார் என்று சொல்லத்தக்க சிறப்புடையது ஊக்கமாகும், ஊக்கம் இல்லாதவர் வேறு எதைப் பெற்றிருந்தாலும் அதை உடையவர் ஆவரோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உடையர் எனப்படுவது ஊக்கம் - ஒருவரை உடையர் என்று சொல்லச் சிறந்தது ஊக்கம்; அஃதில்லார் மற்று உடையது உடையரோ - அவ்வூக்கம் இல்லாதார் வேறு உடையதாயினும் உடையராவரோ, ஆகார். ('வேறு உடையது' என்றது, முன் எய்திநின்ற பொருளை. 'உம்'  மை விகாரத்தால் தொக்கது. காக்கும் ஆற்றல் இலராகலின் அதுவும் இழப்பர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis energy gives men o'er that they own a true control; They nothing own who own not energy of soul.

Explanation

Energy makes out the man of property; as for those who are destitute of it, do they (really) possess what they possess ?.

Transliteration

Utaiyar Enappatuvadhu Ookkam Aqdhillaar Utaiyadhu Utaiyaro Matru

குறள்: 592

உள்ளம் உடை மை உடை மை பொருளுடை மை

நில்லாது நீங்கி விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவர்க்கு ஊக்கமுடை மையே நி லையான உடை மையாகும், மற்றப் பொருளுடை மையானது நி லைபேறு இல்லாமல் நீங்கிவிடுவதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உள்ளம் உடை மை உடை மை - ஊக்கம் உடை மையே ஒருவனுக்கு நி லைநின்ற உடை மையாவது; பொருள் உடை மை நில்லாது நீங்கிவிடும் - மற்றைப் பொருள் உடை மை நி லைநில்லாது நீங்கிப்போம். ('உள்ளம்' ஆகுபெயர். ஊக்கம் உள்ளத்துப் பண்பாகலின், அதற்கு நி லை நிற்றலும், பொருள் உடம்பினும் வேறாய் அழிதல் மா லைத்து ஆகலின், அதற்கு நி லை நில்லா மையும் கூறினார். கூறவே, அஃது உடை மையன்று என்பது பெறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The wealth of mind man owns a real worth imparts, Material wealth man owns endures not, utterly departs.

Explanation

The possession of (energy of) mind is true property; the possession of wealth passes away and abides not.

Transliteration

Ullam Utaimai Utaimai Porulutaimai Nillaadhu Neengi Vitum

குறள்: 593

ஆக்கம் இழந்தேமென்று அல்லாவார் ஊக்கம்

ஒருவந்தம் கைத்துடை யார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊக்கத்தை உறுதியாகத் தம்கைப் பொருளாக உடையவர், ஆக்கம்( இழந்து விட்டக்காலத்திலும்) இழந்து விட்டோம் என்று கலங்க மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆக்கம் இழந்தேம் என்று அல்லாவார் - இழந்தாராயினும் யாம் கைப்பொருளை இழந்தேம் என்று அலமரார்; ஒருவந்தம் ஊக்கம் கைத்து உடையார் - நி லைபெற்ற ஊக்கத்தைக் கைப்பொருளாக உடையார். ('ஆக்கம்' ஆகுபெயர். ஒருவந்தம் ஆய ஊக்கம் என்க. கைத்து - கையகத்தாய பொருள்: 'கைத்துண்டாம் போழ்தே கரவாது அறம் செய்ம்மின்' (நாலடி.19) என்றார் பிறரும். அல்லாவா மைக்கு ஏது, வருகின்ற பாட்டால் கூறுப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Lost is our wealth,' they utter not this cry distressed, The men of firm concentred energy of soul possessed.

Explanation

They who are possessed of enduring energy will not trouble themselves, saying, "we have lost our property".

Transliteration

Aakkam Izhandhemendru Allaavaar Ookkam Oruvandham Kaiththutai Yaar

குறள்: 594

ஆக்கம் அதர்வினாய்ச் செல்லும் அசைவிலா

ஊக்க முடையா னுழை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சோர்வு இல்லாத ஊக்கம் உடையவனிடத்தில் ஆக்கமானது தானே அவன் உள்ள இடத்திற்கு வழிக் கேட்டுக்கொண்டு போய்ச் சேரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அசைவு இலா ஊக்கம் உடையான் உழை - அசைவில்லாத ஊக்கத்தை உடையான்மாட்டு; ஆக்கம் அதர்வினாய்ச் செல்லும் - பொருள் தானே வழி வினவிக் கொண்டு செல்லும். (அசைவு இன் மை - இடுக்கண் முதலியவற்றான் தளரா மை. வழி வினவிச் சென்று சார்வார் போலத்தானே சென்று சாரும் என்பார், 'அதர்வினாய்ச் செல்லும்' என்றார். எய்திநின்ற பொருளினும் அதற்குக் காரணமாய ஊக்கம் சிறந்தது என்பது, இவை நான்கு பாட்டானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The man of energy of soul inflexible, Good fortune seeks him out and comes a friend to dwell.

Explanation

Wealth will find its own way to the man of unfailing energy.

Transliteration

Aakkam Adharvinaaich Chellum Asaivilaa Ookka Mutaiyaa Nuzhai

குறள்: 595

வெள்ளத் தனைய மலர்நீட்டம் மாந்தர்தம்

உள்ளத் தனையது உயர்வு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நீர்ப்பூக்களின் தாளின் நீளம் அவை நின்ற நீரின் அளவினவாகும், மக்களின் ஊக்கத்தை அளவினதாகும் வாழ்க்கையின் உயர்வு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வெள்ளத்து அனைய மலர் நீட்டம் - நின்ற நீரின் அளவினவாம் நீர்ப்பூக்களின் தாளினது நீளங்கள்; மாந்தர் தம் உள்ளத்து அனையது உயர்வு - அது போல மக்கள்தம் ஊக்கத்தளவினதாம் அவர் உயர்ச்சி. ('மலர்' ஆகுபெயர். நீர்மிக்க துணையும் மலர்த்தாள் நீளும் என்பதுபட 'வெள்ளத்து அனைய' என்றார். இவ்வுவ மையாற்றலான் ஊக்கம் மிக்க துணையும் மக்கள் உயர்வர் என்பது பெறப்பட்டது. உயர்தல் - பொருள் படைகளான் மிகுதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With rising flood the rising lotus flower its stem unwinds; The dignity of men is measured by their minds.

Explanation

The stalks of water-flowers are proportionate to the depth of water; so is men's greatness proportionate to their minds.

Transliteration

Vellath Thanaiya Malarneettam Maandhardham Ullath Thanaiyadhu Uyarvu

குறள்: 596

உள்ளுவ தெல்லாம் உயர்வுள்ளல் மற்றது

தள்ளினுந் தள்ளா மை நீர்த்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எண்ணுவதெல்லாம் உயர்வைப்பற்றியே எண்ண வேண்டும், அவ் வுயர்வுக் கைகூடாவிட்டாலும் அவ்வாறு எண்ணுவதை விடக்கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உள்ளுவது எல்லாம் உயர்வு உள்ளல் - அரசராயினார் கருதுவதெல்லாம் தம் உயர்ச்சியையே கருதுக; அது தள்ளினும் தள்ளா மை நீர்த்து - அவ்வுயர்ச்சி பால்வகையாற் கூடிற்றில் லையாயினும், அக்கருத்துத் தள்ளா மை நீர் மையுடைத்து. (உம் மை, தள்ளா மை பெரும்பான் மையாதல் விளக்கிற்று. தள்ளிய வழியும் தாளாண் மையில் தவறின்றி நல்லோரால் பழிக்கப் படா மையின், தள்ளா இயற்கைத்து என்பதாம். மேல் 'உள்ளத்து அனையது உயர்வு' என்றதனையே வற்புறுத்தியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whate'er you ponder, let your aim be loftly still, Fate cannot hinder always, thwart you as it will.

Explanation

In all that a king thinks of, let him think of his greatness; and if it should be thrust from him (by fate), it will have the nature of not being thrust from him.

Transliteration

Ulluva Thellaam Uyarvullal Matradhu Thallinun Thallaamai Neerththu

குறள்: 597

சிதைவிடத்து ஒல்கார் உரவோர் புதையம்பிற்

பட்டுப்பா டூன்றுங் களிறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உடம்பை மறைக்குமளவு அம்புகளால் புண்பட்டும் யானைத் தன் பெரு மையை நி லைநிறுத்தும், அதுபோல் ஊக்கம் உடையவர் அழிவு வந்தவிடத்திலும் தளர மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

களிறு புதை அம்பின் பட்டுப்பாடு ஊன்றும் - களிறு புதையாகிய அம்பால் புண்பட்ட இடத்துத் தளராது தன் பெரு மையை நி லைநிறுத்தும்; உரவோர் சிதைவிடத்து ஒல்கார் - அதுபோல ஊக்கமுடையார் தாம் கருதிய உயர்ச்சிக்குச் சிதைவுவந்த இடத்துத் தளராது தம் பெரு மையை நி லை நிறுத்துவர்.' (புதை - அம்புக்கட்டு : பன் மை கூறியவாறு. 'பட்டால்' என்பது 'பட்டு' எனத் திரிந்து நின்றது. ஒல்கா மை களிற்றுடனும், பாடு ஊன்றுதல் உரவோருடனும் சென்று இயைந்தன. தள்ளினும் தவறாது உள்ளியது முடிப்பர் என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் ஊக்கம் உடையாரது உயர்ச்சி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The men of lofty mind quail not in ruin's fateful hour, The elephant retains his dignity mind arrows' deadly shower.

Explanation

The strong minded will not faint, even when all is lost; the elephant stands firm, even when wounded by a shower of arrows.

Transliteration

Sidhaivitaththu Olkaar Uravor Pudhaiyampir Pattuppaa Toondrung Kaliru

குறள்: 598

உள்ளம் இலாதவர் எய்தார் உலகத்து

வள்ளியம் என்னுஞ் செருக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊக்கம் இல்லாதவர் இவ்வுலகில் யாம் வண் மை உடையேம் என்றுத் தம் மைத் தான் எண்ணி மகிழும் மகிழ்ச்சியை அடையமாடடார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உள்ளம் இல்லாதவர் - ஊக்கம் இல்லாத அரசர்; உலகத்து வள்ளியம் என்னும் செருக்கு எய்தார் - இவ்வுலகத்தாருள் வண் மையுடையேம் என்று தம் மைத்தாம் மதித்த லைப் பெறார். (ஊக்கம் இல் லையாகவே முயற்சி, பொருள், கொடை, செருக்கு இவை முறையே இலவாம் ஆகலின், 'செருக்கு எய்தார்' என்றார். கொடை, வென்றியினாய இன்பம் தமக்கல்லாது பிறர்க்குப் புலனாகா மையின் தன் மையால் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The soulless man can never gain Th' ennobling sense of power with men.

Explanation

Those who have no (greatness of) mind, will not acquire the joy of saying in the world, "we have excercised liaberality".

Transliteration

Ullam Ilaadhavar Eydhaar Ulakaththu Valliyam Ennunj Cherukku

குறள்: 599

பரியது கூர்ங்கோட்டது ஆயினும் யானை

வெரூஉம் புலிதாக் குறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யானை பருத்த உடம்பை உடையது, கூர் மையானக் கொம்புகளை உடையது, ஆயினும் ஊக்கமுள்ளதாகியப் புலி தாக்கினால் அதற்கு அஞ்சும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பரியது கூர்ங்கோட்டது ஆயினும் - எல்லா விலங்கினும் தான் பேருடம்பினது, அதுவேயும் அன்றிக் கூரிய கோட்டையும் உடையது ஆயினும்; யானை புலி தாக்குறின் வெரூஉம் - யானை தன்னைப் புலி எதிர்ப்படின் அதற்கு அஞ்சும். (பேருடம்பான் வலி மிகுதி கூறப்பட்டது. புலியின் மிக்க மெய்வலியும் கருவிச் சிறப்பும் உடைத்தாயினும் யானை ஊக்கம் இன் மையான் அஃதுடைய அதற்கு அஞ்சும் என்ற இது, பகைவரின் மிக்க மெய்வலியும் கருவிச் சிறப்பும் உடையராயினும், அரசர் ஊக்கமிலராயின், அஃதுடைய அரசர்க்கு அஞ்சுவர் என்பது தோன்ற நின்ற மையின், பிறிது மொழிதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Huge bulk of elephant with pointed tusk all armed, When tiger threatens shrinks away alarmed!.

Explanation

Although the elephant has a large body, and a sharp tusk, yet it fears the attack of the tiger.

Transliteration

Pariyadhu Koorngottadhu Aayinum Yaanai Veruum Pulidhaak Kurin

குறள்: 600

உரமொருவற்கு உள்ள வெறுக்கைஅஃ தில்லார்

மரம்மக்க ளாதலே வேறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு வலி மையானது ஊக்க மிகுதியே, அவ்வூக்கம் இல்லாதவர் மரங்களே, (வடிவால்) மக்களைப் போல் இருத்தலே வேறுபாடு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவற்கு உரம் உள்ள வெறுக்கை - ஒருவற்குத் திண்ணிய அறிவாவது ஊக்கமிகுதி; அஃது இல்லார் மரம் -அவ்வூக்க மிகுதி இல்லாதார் மக்களாகார், மரங்களாவார்; மக்களாதலே வேறு - சாதி மரங்களோடு இம்மரங்களிடை வேற்று மை வடிவு மக்கள் வடிவே: பிறிது இல் லை. (உரம் என்பது அறிவாதல், 'உரனென்னுந் தோட்டியான்' (குறள், 24) என்பதனானும் அறிக. 'மரம்' என்பது சாதியொரு மை. மக்கட்குள்ள நல்லறிவும் காரிய முயற்சியும் இன் மைபற்றி 'மரம்' என்றும் மரத்திற்குள்ள பயன்பாடின் மை பற்றி 'மக்களாதலே வேறு' என்றும் கூறினார். பயன், பழம் முதலியவும், தேவர் கோட்டம், இல்லம், தேர்,நாவாய்கட்கு உறுப்பாதலும் முதலியன. இவை மூன்று பாட்டானும் ஊக்கமில்லாதாரது இழிபு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Firmness of soul in man is real excellance; Others are trees, their human form a mere pretence.

Explanation

Energy is mental wealth; those men who are destitute of it are only trees in the form of men.

Transliteration

Uramoruvarku Ulla Verukkaiaq Thillaar Marammakka Laadhale Veru
அதிகாரம் அறுபத்தி ஒன்று

மடியின் மை

குறள்: 601

குடியென்னும் குன்றா விளக்கம் மடியென்னும்

மாசூர மாய்ந்து கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு தன் குடியாகிய மங்காத விளக்கு, அவனுடைய சோம்பலாகிய மாசு படிய படிய ஒளி மங்கிக் கெட்டுவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குடி என்னும் குன்றா விளக்கம் - தான் பிறந்த குடியாகிய நந்தா விளக்கு; மடி என்னும் மாசு ஊர மாய்ந்து கெடும் - ஒருவன் மடியாகிய இருள் அடர நந்திப்போம். (உலக நடை உள்ள துணையும் இடையறாது தன்னுள் பிறந்தாரை விளக்குதலின், குடியைக் 'குன்றா விளக்கம்' என்றும், தாமத குணத்தான் வருதலின், 'மடியை' மாசு என்றும், அஃது ஏனையிருள் போலாது அவ் விளக்கத்தைத் தான் அடர்ந்து மாய்க்கும் வலி உடை மையின் 'மாசு ஊர மாய்ந்து கெடும்' என்றும் கூறினார். கெடுதல் - பெயர் வழக்கமும் இல் லையாதல்.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of household dignity the lustre beaming bright, Flickers and dies when sluggish foulness dims its light.

Explanation

By the darkness, of idleness, the indestructible lamp of family (rank) will be extinguished.

Transliteration

Kutiyennum Kundraa Vilakkam Matiyennum Maasoora Maaindhu Ketum

குறள்: 602

மடியை மடியா ஒழுகல் குடியைக்

குடியாக வேண்டு பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம் குடியைச் சிறப்புடைய குடியாக விளங்குமாறு செய்ய விரும்புகின்றவர் சோம்ப லைச் சோம்பலாகக் கொண்டு முயற்சியுடையவராய் நடக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குடியைக் குடியாக வேண்டுபவர் - தாம் பிறந்த குடியை மேல்மேல் உயரும் நற்குடியாக வேண்டுவார்; மடியை மடியா ஒழுகல் - மடியை மடியாகவே கருதி முயற்சியோடு ஒழுகுக. ('முயற்சியோடு' என்பது அவாய் நி லையான் வந்தது. நெருப்பிற் கொடியது பிறிதின் மை பற்றி, நெருப்பை நெருப்பாகவே கருதுக என்றாற்போல், மடியின் தீயது பிறிதின் மை பற்றிப் பின்னும் அப்பெயர் தன்னானே கூறினார். 'அங்ஙனம் கருதி அதனைக் கடிந்து முயன்று ஒழுகவே தாம் உயர்வர்; உயரவே குடி உயரும் என்பார், குடியைக் குடியாக வேண்டுபவர்' என்றார். அங்ஙனம் ஒழுகாக்கால் குடி அழியும் என்பது கருத்து. இனி மடியா என்பதனை வினையெச்சமாக்கிக் கெடுத்தொழுகுக என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Let indolence, the death of effort, die, If you'd uphold your household's dignity.

Explanation

Let those, who desire that their family may be illustrious, put away all idleness from their conduct.

Transliteration

Matiyai Matiyaa Ozhukal Kutiyaik Kutiyaaka Ventu Pavar

குறள்: 603

மடிமடிக் கொண்டொழுகும் பேதை பிறந்த

குடிமடியும் தன்னினும் முந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அழிக்கும் இயல்புடைய சோம்ப லைத் தன்னிடம் கொண்டு நடக்கும் அறிவவில்லாதவன் பிறந்த குடி அவனுக்கு முன் அழிந்துவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மடி மடிக்கொண்டு ஒழுகும் பேதை பிறந்த குடி - விடத்தகுவதாய மடியைத் தன்னுள்ளே கொண்டு ஒழுகும் அறிவில்லாதான் பிறந்த குடி; தன்னினும் முந்து மடியும் - அவன் தன்னினும் முந்துற அழியும். (அழிவு தருவதனை அகத்தே கொண்டு ஒழுகுதலின் 'பேதை' என்றும்; அவனால் புறம் தரப்படுவதாகலின் 'குடி தன்னினும் முந்துற அழியும்' என்றும் கூறினார். ஆக்கத்திற் பிற்படினும் அழிவில் முற்படும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who fosters indolence within his breast, the silly elf! The house from which he springs shall perish ere himself.

Explanation

The (lustre of the) family of the ignorant man, who acts under the influence of destructive laziness will perish, even before he is dead.

Transliteration

Matimatik Kontozhukum Pedhai Pirandha Kutimatiyum Thanninum Mundhu

குறள்: 604

குடிமடிந்து குற்றம் பெருகும் மடிமடிந்து

மாண்ட உஞற்றி லவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சோம்பலில் அகப்பட்டு சிறந்த முயற்சி இல்லாதவராய் வாழ்கின்றவர்க்கு குடியின் பெரு மை அழிந்து குற்றம் பெருகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மடி மடிக்கொண்டு ஒழுகும் பேதை பிறந்த குடி - விடத்தகுவதாய மடியைத் தன்னுள்ளே கொண்டு ஒழுகும் அறிவில்லாதான் பிறந்த குடி; தன்னினும் முந்து மடியும் - அவன் தன்னினும் முந்துற அழியும். (அழிவு தருவதனை அகத்தே கொண்டு ஒழுகுதலின் 'பேதை' என்றும்; அவனால் புறம் தரப்படுவதாகலின் 'குடி தன்னினும் முந்துற அழியும்' என்றும் கூறினார். ஆக்கத்திற் பிற்படினும் அழிவில் முற்படும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

His family decays, and faults unheeded thrive, Who, sunk in sloth, for noble objects doth not strive.

Explanation

Family (greatness) will be destroyed, and faults will increase, in those men who give way to laziness, and put forth no dignified exertions.

Transliteration

Kutimatindhu Kutram Perukum Matimatindhu Maanta Ugnatri Lavarkku

குறள்: 605

நெடுநீர் மறவி மடிதுயில் நான்கும்

கெடுநீரார் காமக் கலன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காலம் நீட்டித்தல், சோம்பல், மறதி, அளவு மீறியத் தூக்கம் ஆகிய இந் நான்கும் கெடுகின்ற இயல்புடையவர் விரும்பி ஏறும் மரக்கலமாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மடி நெடுநீர் மறவி துயில் நான்கும் - மடியும், விரைந்து செய்வதனை நீடித்துச் செய்யும் இயல்பும், மறப்பும், துயிலும் ஆகிய இந்நான்கும்; கெடும் நீரார் காமக்கலன் - இறக்கும் இயல்பினையுடையார் விரும்பி ஏறும் மரக்கலம். (முன் நிற்கற்பாலதாய மடி, செய்யுள் நோக்கி இடை நின்றது.நெடு மையாகிய காலப் பண்பு, அதன்கண் நிகழ்வதாய செயல்மேல் நின்றது. கால நீட்டத்தையுடைய செயல் முதல்மூன்றும் தாமதகுணத்தில் தோன்றி உடன்நிகழ்வன ஆகலின் மடியோடு ஒருங்கு எண்ணப்பட்டன. இறக்கும் இயல்பு - நாள் உலத்தல். இவை துன்புறும் நீரார்க்கு இன்புறுத்துவ போன்று காட்டி, அவர் விரும்பிக் கொண்ட வழித் துன்பத்திடை வீழ்த்தலின், 'நாள் உலர்ந்தார்க்கு ஆக்கம் பயப்பது போன்று காட்டி அவர் விரும்பியேறிய வழிக் கடலிடை வீழ்க்கும் கலத்தினை ஒக்கும்' என்னும் உவ மைக் குறிப்பு, 'காமக்கலன்' என்னும் சொல்லால் பெறப்பட்டது. இதற்கு விரும்பிப் பூணும் ஆபரணம் என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Delay, oblivion, sloth, and sleep: these four Are pleasure-boat to bear the doomed to ruin's shore.

Explanation

Procrastination, forgetfulness, idleness, and sleep, these four things, form the vessel which is desired by those destined to destruction.

Transliteration

Netuneer Maravi Matidhuyil Naankum Ketuneeraar Kaamak Kalan

குறள்: 606

படியுடையார் பற்ற மைந்தக் கண்ணும் மடியுடையார்

மாண்பயன் எய்தல் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாட்டை ஆளும் த லைவருடைய உறவுத் தானே வந்து சேர்ந்தாலும், சோம்பல் உடையவர் சிறந்த பயனை அடைய முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

படி உடையார் பற்று அ மைந்தக் கண்ணும் - நிலம் முழுவதும் ஆண்டாரது செல்வம் தானே வந்து எய்திய இடத்தும்; மடி உடையார் மாண் பயன் எய்தல் அரிது - மடியுடையார் அதனான் மாண்ட பயனை எய்துதல் இல் லை. ('உம் மை' எய்தா மை விளக்கி நின்றது. மாண்பயன் - பேரின்பம். அச்செல்வம், அழியாமல் காக்கும் முயற்சி இன் மையின் அழியும்; அழியவே, தம் துன்பம் நீங்காது என்பதாம். இதற்கு 'நிலம் முழுதும் உடைய வேந்தர் துணையாதல் கூடிய இடத்தும்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though lords of earth unearned possessions gain, The slothful ones no yield of good obtain.

Explanation

It is a rare thing for the idle, even when possessed of the riches of kings who ruled over the whole earth, to derive any great benefit from it.

Transliteration

Patiyutaiyaar Patramaindhak Kannum Matiyutaiyaar Maanpayan Eydhal Aridhu

குறள்: 607

இடிபுரிந்து எள்ளுஞ்சொல் கேட்பர் மடிபுரிந்து

மாண்ட உஞற்றி லவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சோம்ப லை விரும்பி மேற்க் கொண்டு சிறந்த முயற்சி இல்லாதவராய் வாழ்கின்றவர் பிறர் இடித்துக் கூறி இகழ்கின்ற சொல் லைக் கேட்கும் நி லை மை அடைவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மடி புரிந்து மாண்ட உஞற்று இலவர் - மடியை விரும்புதலான் மாண்ட முயற்சி இல்லாதார்; இடி புரிந்து எள்ளும் சொல் கேட்பர் - தம் நட்டார்முன் கழறுத லை மிகச் செய்து அதனால் பயன் காணா மையின், பின் இகழ்ந்து சொல்லும் சொல் லைக் கேட்பர். ('இடி' என்னும் முதல்நி லைத் தொழிற் பெயரான்', 'நட்டார்' என்பது பெற்றாம். அவர் இகழ்ச்சி சொல்லவே, பிறர் இகழ்ச்சி சொல்லா மையே முடிந்தது. அவற்றிற்கெல்லாம் மாறு சொல்லும் ஆற்றல் இன் மையின் 'கேட்பர்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who hug their sloth, nor noble works attempt, Shall bear reproofs and words of just contempt.

Explanation

Those who through idleness, and do not engage themselves in dignified exertion, will subject themselves to rebukes and reproaches.

Transliteration

Itipurindhu Ellunj Chol Ketpar Matipurindhu Maanta Ugnatri Lavar

குறள்: 608

மடி மை குடி மைக்கண் தங்கின்தன் ஒன்னார்க்கு

அடி மை புகுத்தி விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சோம்பல் நல்ல குடியில் பிறந்தவனிடம் வந்து பொருந்தினால், அஃது அவனை அவனுடைய பகைவர்க்கு அடி மையாகுமாறு செய்துவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மடி குடி மைக்கண் தங்கின் - மடியினது தன் மை குடி மையுடையான்கண்ணே தங்குமாயின்; தன் ஒன்னார்க்கு அடி மை புகுத்திவிடும் - அஃது அவனைத் தன் பகைவர்க்கு அடியனாம் தன் மையை அடைவித்துவிடும், (மடியினது தன் மை - காரியக் கேடு. குடி மை - குடி செய்தல் தன் மை. அஃது அதனை உடைய அரசன் மேற்றாதல், 'தன் ஒன்னார்க்கு' என்றதனான் அறிக. அடியனாம் தன் மை - தாழ்ந்து நின்று ஏவல் கேட்டல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If sloth a dwelling find mid noble family, Bondsmen to them that hate them shall they be.

Explanation

If idleness take up its abode in a king of high birth, it will make him a slave of his enemies.

Transliteration

Matimai Kutimaikkan Thangindhan Onnaarkku Atimai Pukuththi Vitum

குறள்: 609

குடியாண் மை யுள்வந்த குற்றம் ஒருவன்

மடியாண் மை மாற்றக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் சோம்ப லை ஆளுந் தன் மையை மாற்றிவிட்டால் அவனுடைய குடியிலும் ஆண் மையிலும் வந்தக் குற்றம் தீர்ந்து விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவன் மடி ஆண் மை மாற்ற - ஒருவன் தன் மடியாளுந் தன் மையை ஒழிக்கவே; குடி ஆண் மையுள் வந்த குற்றம் கெடும் - அவன் குடியுள்ளும் ஆண் மையுள்ளும் வந்த குற்றங்கள் கெடும். (மடியாளுந்தன் மை - மடியுடை மைக்கு ஏதுவாய தாமத குணம். 'குடியாண் மை' என்பது உம் மைத்தொகை. 'அவற்றின்கண் வந்த குற்றம்' என்றது மடியான் அன்றி முன்னே பிற காரணங்களான் நிகழ்ந்தவற்றை. அவையும் மடியாண் மையை மாற்றி, முயற்சி உடையனாக நீங்கும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who changes slothful habits saves Himself from all that household rule depraves.

Explanation

When a man puts away idleness, the reproach which has come upon himself and his family will disappear.

Transliteration

Kutiyaanmai Yulvandha Kutram Oruvan Matiyaanmai Maatrak Ketum

குறள்: 610

மடியிலா மன்னவன் எய்தும் அடியளந்தான்

தாஅய தெல்லாம் ஒருங்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அடியால் உலகத்தை அளந்த கடவுள் தாவியப் பரப்பு எல்லாவற்றையும் சோம்பல் இல்லாத அரசன் ஒரு சேர அடைவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அடி அளந்தான் தா அயது எல்லாம் - தன் அடியளவானே எல்லா உலகையும் அளந்த இறைவன் கடந்த பரப்பு முழுதையும்; மடி இலா மன்னவன் ஒருங்கு எய்தும் - மடியிலாத அரசன் முறையானன்றி ஒருங்கே எய்தும். ('அடியளந்தான்' என்றது வாளா பெயராய் நின்றது. 'தாவியது' என்பது இடைக் குறைந்து நின்றது. எப்பொழுதும் வினையின் கண்ணே முயறலின், இடையீடின்றி எய்தும் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் மடியிலாதான் எய்தும் பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The king whose life from sluggishness is rid, Shall rule o'er all by foot of mighty god bestrid.

Explanation

The king who never gives way to idleness will obtain entire possession of (the whole earth) passed over by him who measured (the worlds) with His foot.

Transliteration

Matiyilaa Mannavan Eydhum Atiyalandhaan Thaaaya Thellaam Orungu
அதிகாரம் அறுபத்தி இரண்டு

ஆள்வினையுடை மை

குறள்: 611

அரு மை உடைத்தென்று அசாவா மை வேண்டும்

பெரு மை முயற்சி தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இது செய்வதற்கு அரு மையாகாது என்று சோர்வுறாமல் இருக்க வேண்டும், அதைச் செய்வதற்க்குத் தக்க பெரு மையை முயற்சி உண்டாக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அரு மை உடைத்து என்று அசாவா மை வேண்டும் - தம் சிறு மை நோக்கி, நாம் இவ்வினைமுடித்தல் அரு மையுடைத்து என்று கருதித் தளராதொழிக; பெரு மை முயற்சி தரும் - அது முடித்தற்கேற்ற பெரு மையைத் தமக்கு முயற்சி உண்டாக்கும். ('சிறு மை நோக்கி' என்பது பெரு மை தரும் என்றதனானும், 'வினை முடித்தல்' என்பது அதிகாரத்தானும் வருவிக்கப்பட்டன. விடாது முயலத் தாம் பெரியராவர்; ஆகவே அரியனவும் எளிதின் முடியும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Say not, 'Tis hard', in weak, desponding hour, For strenuous effort gives prevailing power.

Explanation

Yield not to the feebleness which says, "this is too difficult to be done"; labour will give the greatness (of mind) which is necessary (to do it).

Transliteration

Arumai Utaiththendru Asaavaamai Ventum Perumai Muyarsi Tharum

குறள்: 612

வினைக்கண் வினைகெடல் ஓம்பல் வினைக்குறை

தீர்ந்தாரின் தீர்ந்தன்று உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தொழிலாகிய குறையைச் செய்யாமல் கைவிட்டவரை உலகம் கைவிடும், ஆகையால் தொழில் முயற்சி இல்லாதிருத்த லை ஒழிக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வினைக்குறை தீர்ந்தாரின் உலகு தீர்ந்தன்று - வினையாகிய குறையைச் செய்யாது விட்டாரை உலகம் விட்டது; வினைக்கண் வினைகெடல் ஓம்பல் - அதனான் செய்யப்படும் வினைக்கண் தவிர்ந்திருத்த லை ஒழிக. (குறை - இன்றிய மையாப் பொருள். அது 'பயக்குறை இல் லைத் தாம்வாழும் நாளே' (புறநா.188) என்பதனானும் அறிக. இதற்கு 'வினை செய்ய வேண்டும் குறையை நீங்கினாரின் நீங்கிற்று' என்று உரைப்பாரும் உளர்.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In action be thou, 'ware of act's defeat; The world leaves those who work leave incomplete!.

Explanation

Take care not to give up exertion in the midst of a work; the world will abandon those who abandon their unfinished work

Transliteration

Vinaikkan Vinaiketal Ompal Vinaikkurai Theerndhaarin Theerndhandru Ulaku

குறள்: 613

தாளாண் மை என்னும் தகை மைக்கண் தங்கிற்றே

வேளாண் மை என்னுஞ் செருக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர்க்கு உதவிசெய்தல் என்னும் மேம்பட்ட நி லை மை முயற்சி என்று சொல்லப்படுகின்ற உயர்ந்த பண்பில் நி லைத்திருக்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தாளாண் மை என்னும் தகை மைக்கண் தங்கிற்று - முயற்சி என்று சொல்லப்படுகின்ற உயர்ந்த குணத்தின்கண்ணே நி லை பெற்றது; வேளாண் மை என்னும் செருக்கு - எல்லார்க்கும் உபகாரம் செய்தல் என்னும் மேம்பாடு. (பொருள் கைகூடுதலான், உபகரித்தற்கு உரியார் முயற்சி உடையார் என்பார், அவ்வக் குணங்கள்மேல் வைத்தும், அது பிறர்மாட்டு இல் லை என்பார் 'தங்கிற்றே' என்றும் கூறினார். இவை மூன்று பாட்டானும் முயற்சியது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In strenuous effort doth reside The power of helping others: noble pride!.

Explanation

The lustre of munificence will dwell only with the dignity of laboriousness or efforts.

Transliteration

Thaalaanmai Ennum Thakaimaikkan Thangitre Velaanmai Ennunj Cherukku

குறள்: 614

தாளாண் மை இல்லாதான் வேளாண் மை பேடிகை

வாளாண் மை போலக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முயற்சி இல்லாதவன் உதவிசெய்பவனாக இருத்தல், பேடி தன் கையில் வாளை எடுத்தும் ஆளும் தன் மைபோல் நிறைவேறாமல் போகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தாளாண் மை இல்லாதான் வேளாண் மை - முயற்சி இல்லாதவன் உபகாரியாம் தன் மை; பேடி கை வாள் ஆண் மை போலக் கெடும் - படை கண்டால் அஞ்சும் பேடி அதனிடைத் தன் கையில் வாளை ஆளுதல் தன் மை போல இல் லையாம்.('ஆள்' என்பது முதல்நி லைத் தொழிற்பெயர், பேடி வாளைப் பணிகோடற் கருத்து உடையளாயினும், அது தன் அச்சத்தால் முடியாதவாறு போல, முயற்சியில்லாதவன் பலர்க்கும் உபகரித்தற் கருத்துடையனாயினும், அது தன் வறு மையான் முடியாதுஎன்பதாம். 'வாளாண் மை' என்பதற்கு வாளாற் செய்யும்ஆண் மை என்று உரைப்பாரும் உளர். இதனான் அஃது இல்லாதானது குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Beneficent intent in men by whom no strenuous work is wrought, Like battle-axe in sexless being's hand availeth nought.

Explanation

The liberality of him, who does not labour, will fail, like the manliness of a hermaphrodite, who has a sword in its hand.

Transliteration

Thaalaanmai Illaadhaan Velaanmai Petikai Vaalaanmai Polak Ketum

குறள்: 615

இன்பம் விழையான் வினைவிழைவான் தன்கேளிர்

துன்பம் துடைத்தூன்றும் தூண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் இன்பத்தை விரும்பாதவனாய் மேற்க்கொண்டச் செய லை முடிக்க விரும்புகிறவன், தன் சுற்றத்தாரின் துன்பத்தைப் போக்கித் தாங்குகின்ற தூண் ஆவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன்பம் விழைவான் வினை விழைவான் - தனக்கு இன்பத்தை விரும்பானாகி வினைமுடித்த லையே விரும்புவான்; தன் கேளிர் துன்பம் துடைத்து ஊன்றும் தூண் - தன் கேளிராகிய பாரத்தின் துன்பத்தினை நீக்கி அதனைத் தாங்கும் தூணாம். (இஃது ஏகதேச உருவகம், 'ஊன்றும்' என்றது அப்பொருட்டாதல், 'மத லையாய் மற்றதன் வீழூன்றி யாங்கு' (நாலடி.387) என்பதனானும் அறிக. சுற்றத்தார் நட்டாரது வறு மையும் தீர்த்து அவர்க்கு ஏமம் செய்யும் ஆற்ற லை உடையவனாம், எனவே தன்னைக் கூறவேண்டாவாயிற்று. காரியத்தை விழையாது காரணத்தை விழைவான் எல்லாப் பயனும் எய்தும் என்றதனால், காரணத்தை விழையாது காரியத்தை விழைவான் யாதும் எய்தான் என்பது பெற்றாம். இதனான் அஃது உடையானது நன் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whose heart delighteth not in pleasure, but in action finds delight, He wipes away his kinsmen's grief and stands the pillar of their might.

Explanation

He who desires not pleasure, but desires labour, will be a pillar to sustain his relations, wiping away their sorrows.

Transliteration

Inpam Vizhaiyaan Vinaivizhaivaan Thankelir Thunpam Thutaiththoondrum Thoon

குறள்: 616

முயற்சி திருவினை ஆக்கும் முயற்றின் மை

இன் மை புகுத்தி விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முயற்சி ஒருவனுக்குச் செல்வத்தைப் பெருகச் செய்யும், முயற்சி இல்லாதிருத்தல் அவனுக்கு வறு மையைச் சேர்த்துவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முயற்சி திருவினை ஆக்கும் - அரசர் மாட்டு உளதாய முயற்சி அவரது செல்வத்தினை வளர்க்கும்; முயற்று இன் மை இன் மை புகுத்தி விடும் - அஃதில்லா மை வறு மையை அடைவித்து விடும். (செல்வம் - அறுவகை அங்கங்கள். வறு மை - அவற்றான் வறியராதல். அதனை அடைவிக்கவே, பகைவரான் அழிவர் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Effort brings fortune's sure increase, Its absence brings to nothingness.

Explanation

Labour will produce wealth; idleness will bring poverty.

Transliteration

Muyarsi Thiruvinai Aakkum Muyatrinmai Inmai Pukuththi Vitum

குறள்: 617

மடியுளாள் மாமுகடி என்ப மடியிலான்

தாளுளான் தாமரையி னாள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுடைய சோம்பலில் கரிய மூதேவி வாழ்கின்றாள், சோம்பல் இல்லாதவனுடைய முயற்சியிலே திருமகள் வாழ்கின்றாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மா முகடி மடி உளாள் - கரிய சேட்டை ஒருவன் மடியின் கண்ணே உறையும்; தாமரையினாள் மடிஇலான் தாள் உளாள் என்ப - திருமகள் மடியிலாதானது முயற்சிக்கண்ணே உறையும் என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர். (பாவத்தின் கரு மை அதன் பயனாய முகடிமேல் ஏற்றப்பட்டது. மடியும் முயற்சியும் உடையார்மாட்டு நி லையை அவைதம்மேல் வைத்துக் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவ்விரு மைக்கும் ஏது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In sluggishness is seen misfortune's lurid form, the wise declare; Where man unslothful toils, she of the lotus flower is there!.

Explanation

They say that the black Mudevi (the goddess of adversity) dwells with laziness, and the Latchmi (the goddess of prosperity) dwells with the labour of the industrious.

Transliteration

Matiyulaal Maamukati Enpa Matiyilaan Thaalulaan Thaamaraiyi Naal

குறள்: 618

பொறியின் மை யார்க்கும் பழியன்று அறிவறிந்து

ஆள்வினை இன் மை பழி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நன் மை விளைவிக்கும் ஊழ் இல்லாதிருத்தல் யார்க்கும் பழி அன்று, அறிய வேண்டியவற்றை அறிந்து முயற்சி செய்யாதிருத்தலே பழி.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொறி இன் மை யார்க்கும் பழியன்று - பயனைத்தருவதாய விதியில்லா மை ஒருவற்கும் பழியாகாது; அறிவு அறிந்து ஆள்வினை இன் மை பழி -அறியவேண்டும் அவற்றை அறிந்து வினைசெய்யா மையே பழியாவது. (அறிய வேண்டுவன - வலி முதலாயின. 'தெய்வம் இயையாவழி ஆள்வினை உடை மையால் பயன் இல் லை', என்பாரை நோக்கி, 'உலகம் பழவினை பற்றிப் பழியாது, ஈண்டைக் குற்றமுடை மை பற்றியே பழிப்பது' என்றார். அதனால் விடாதுமுயல்க என்பது குறிப்பெச்சம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis no reproach unpropitious fate should ban; But not to do man's work is foul disgrace to man!.

Explanation

Adverse fate is no disgrace to any one; to be without exertion and without knowing what should be known, is disgrace.

Transliteration

Poriyinmai Yaarkkum Pazhiyandru Arivarindhu Aalvinai Inmai Pazhi

குறள்: 619

தெய்வத்தான் ஆகா தெனினும் முயற்சிதன்

மெய்வருத்தக் கூலி தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊழியின் காரணத்தால் ஒரு செயல் செய்ய முடியாமல் போகுமாயினும், முயற்சி தன் உடம்பு வருந்திய வருத்தத்தின் கூலியையாவது கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தெய்வத்தான் ஆகாது எனினும் - முயன்ற வினை பால்வகையால் கருதிய பயனைத் தாராதாயினும்; முயற்சி தன் மெய் வருத்தக் கூலி தரும் - முயற்சி தனக்கு இடமாய உடம்பு வருந்திய வருத்தத்தின் கூலிஅளவு தரும்; பாழாகாது. (தெய்வத்தான் ஆயவழித் தன் அளவின் மிக்க பயனைத் தரும் என்பது உம் மையால் பெற்றாம். இருவழியும் பாழாகல் இன் மையின், தெய்வம் நோக்கியிராது முயல்க என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though fate-divine should make your labour vain; Effort its labour's sure reward will gain.

Explanation

Although it be said that, through fate, it cannot be attained, yet labour, with bodily exertion, will yield its reward.

Transliteration

Theyvaththaan Aakaa Theninum Muyarsidhan Meyvaruththak Kooli Tharum

குறள்: 620

ஊழையும் உப்பக்கம் காண்பர் உ லைவின்றித்

தாழாது உஞற்று பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சோர்வு இல்லாமல் முயற்சியில் குறைவு இல்லாமல் முயல்கின்றவர்,(செயலுக்கு இடையூறாக வரும்)ஊழையும் ஒரு காலத்தில் தோல்வியுறச் செய்யும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஊழையும் உப்பக்கம் காண்பர் - பயனை விலக்குவதாய ஊழினையும் புறங்காண்பர்; உ லைவு இன்றித் தாழாது உஞற்றுபவர் - அவ்விலக்கிற்கு இளையாது வினையைத் தாழ்வற முயல்வார்.(தாழ்வறுதல் - சூழ்ச்சியினும் வலி முதலிய அறிதலினும் செயலினும் குற்றம் அறுதல். ஊழ் ஒருகாலாக இருகாலாக அல்லது விலக்கலாகா மையின் , பலகால் முயல்வார் பயன் எய்துவர் என்பார், 'உப்பக்கம் காண்பர்' என்றார்.தெய்வத்தான் இடுக்கண் வரினும் முயற்சி விடற்பாலதன்று என்பது இவை மூன்று பாட்டானும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who strive with undismayed, unfaltering mind, At length shall leave opposing fate behind.

Explanation

They who labour on, without fear and without fainting will see even fate (put) behind their back.

Transliteration

Oozhaiyum Uppakkam Kaanpar Ulaivindrith Thaazhaadhu Ugnatru Pavar
அதிகாரம் அறுபத்தி மூன்று

இடுக்கணழியா மை

குறள்: 621

இடுக்கண் வருங்கால் நகுக அதனை

அடுத்தூர்வது அஃதொப்ப தில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துன்பம் வரும்போது (அதற்காக கலங்காமல்) நகுதல் வேண்டும், அத் துன்பத்தை எதிர்த்து வெல்லவல்லது அதைப் போன்றது வேறு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இடுக்கண் வருங்கால் நகுக - ஒருவன் வினையால் தனக்கு இடுக்கண் வருமிடத்து, அதற்கு அழியாது உளமகிழ்க; அதனை அடுத்து ஊர்வது அஃது ஒப்பது இல் - அவ்விடுக்கணை மேன்மேல் அடர வல்லது அம் மகிழ்ச்சி போல்வது பிறிதில் லையாகலான். (வினை இனிது முடிந்துழி நிகழற்பாலதாய மகிழ்ச்சியை, அதற்கு இடையே இடுக்கண் வருவழிச் செய்யவே, அவன் அழிவின்றி, மன எழுச்சியான், 'அதனைத் தள்ளி அக்குறை முடிக்கும் ஆற்றலுடையனாம்' ஆகலின், 'அடுத்து ஊர்வது அஃது ஒப்பது இல்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Smile, with patient, hopeful heart, in troublous hour; Meet and so vanquish grief; nothing hath equal power.

Explanation

If troubles come, laugh; there is nothing like that, to press upon and drive away sorrow.

Transliteration

Itukkan Varungaal Nakuka Adhanai Atuththoorvadhu Aqdhoppa Thil

குறள்: 622

வெள்ளத் தனைய இடும்பை அறிவுடையான்

உள்ளத்தின் உள்ளக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வெள்ளம் போல் அளவற்றதாய் வரும் துன்பமும், அறிவுடையவன் தன் உள்ளத்தினால் அத் துன்பத்தின் இயல்பை நினைத்த அளவில் கெடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வெள்ளத்து அனைய இடும்பை - வெள்ளம்போலக் கரையிலவாய இடும்பைகள் எல்லாம்; அறிவுடையான் உள்ளத்தின் உள்ளக் கெடும் - அறிவுடையவன் தன் உள்ளத்தான் ஒன்றனை நினைக்க, அத்துணையானே கெடும். (இடும்பையாவது உள்ளத்து ஒரு கோட்பாடேயன்றிப் பிறிதில் லை என்பதூஉம், அது மாறுபடக்கொள்ள நீங்கும் என்பதூஉம் அறிதல் வேண்டுதலின், 'அறிவுடையான்' என்றும், அவ்வுபாயத்தது எண் மை தோன்ற 'உள்ளத்தின் உள்ள' என்றும் கூறினார்.இவை இரண்டு பாட்டானும் ஊழினான் ஆய இடுக்கணால் அழியா மைக்கு உபாயம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though sorrow, like a flood, comes rolling on, When wise men's mind regards it,- it is gone.

Explanation

A flood of troubles will be overcome by the (courageous) thought which the minds of the wise will entertain, even in sorrow.

Transliteration

Vellath Thanaiya Itumpai Arivutaiyaan Ullaththin Ullak Ketum

குறள்: 623

இடும்பைக்கு இடும்பை படுப்பர் இடும்பைக்கு

இடும்பை படாஅ தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துன்பம் வந்த போது அதற்க்காக வருந்திக் கலங்காதவர் அந்தத் துன்பத்திற்கே துன்பம் உண்டாக்கி அதை வென்று விடுவார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இடும்பைக்கு இடும்பை படாஅதவர் - வினை செய்யுங்கால் அதற்கு இடையே வந்த துன்பத்திற்கு வருந்தாதவர்; இடும்பைக்கு இடும்பை படுப்பர் - அத்துன்பந்தனக்குத் தாம் துன்பம் விளைப்பர். (வருந்துதல் - இளைத்துவிட நினைத்தல். மனத் திட்பமுடையராய் விடாது முயலவே வினை முற்றுப்பெற்றுப் பயன்படும். படவே, எல்லா இடும்பையும் இலவாம் ஆகலின், 'இடும்பைக்கு இடும்பை படுப்பர்' என்றார். வருகின்ற பாட்டு இரண்டினும் இதற்கு இவ்வாறே கொள்க. சொற்பொருட் பின்வருநி லை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who griefs confront with meek, ungrieving heart, From them griefs, put to grief, depart.

Explanation

They give sorrow to sorrow, who in sorrow do not suffer sorrow.

Transliteration

Itumpaikku Itumpai Patuppar Itumpaikku Itumpai Pataaa Thavar

குறள்: 624

மடுத்தவா யெல்லாம் பகடன்னான் உற்ற

இடுக்கண் இடர்ப்பாடு உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தடைபட்ட இடங்களில் எல்லாம் (வண்டியை இழுத்துச் செல்லும்) எருதுபோல் விடாமுயற்சி உடையவன் உற்றத் துன்பமே துன்பப்படுவதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மடுத்த வாய் எல்லாம் பகடு அன்னான் - விலங்கிய இடங்கள் எல்லாவற்றினும், சகடம் ஈர்க்கும் பகடு போல வினையை எடுத்துக் கொண்டு உய்க்க வல்லானை; உற்ற இடுக்கண் இடர்ப்பாடு உடைத்து - வந்துற்ற இடுக்கண் தானே இடர்ப்படுத லை உடைத்து. ('மடுத்தவாய் எல்லாம்' என்பது பொதுப்பட நின்ற மையின், சகடத்திற்கு அளற்று நிலம் முதலியவாகவும், வினைக்கு இடையூறுகளாகவும் கொள்க. 'பகடு மருங்கு ஒற்றியும் மூக்கு ஊன்றியும் தாள் தவழ்ந்தும்' (சீவக.முத்தி,186) அரிதின் உய்க்குமாறு போலத் தன் மெய் வருத்தம் நோக்காது முயன்று உய்ப்பான் என்பார் 'பகடு அன்னான்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like bullock struggle on through each obstructed way; From such an one will troubles, troubled, roll away.

Explanation

Troubles will vanish (i.e., will be troubled) before the man who (struggles against difficulties) as a buffalo (drawing a cart) through deep mire.

Transliteration

Matuththavaa Yellaam Pakatannaan Utra Itukkan Itarppaatu Utaiththu

குறள்: 625

அடுக்கி வரினும் அழிவிலான் உற்ற

இடுக்கண் இடுக்கட் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விடாமல் மேன் மேலும் துன்பம் வந்தபோதிலும் கலங்காமலிருக்கும் ஆற்றலுடையவன் அடைந்த துன்பமே துன்பப்பட்டு போகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அடுக்கி வரினும் - இடைவிடாது மேன்மேல் வந்தனவாயினும்; அழிவிலான் உற்ற இடுக்கண் இடுக்கண்படும் - தன்னுள்ளக் கோட்பாடு விடாதான் உற்ற இடுக்கண்தாம் இடுக்கணிலே பட்டுப்போம். (ஒன்றே பலகால் வருதலும், வேறுபட்டன விராய் வருதலும் அடங்க 'அடுக்கி வரினும்' என்றார். 'அழிவு' என்னும் காரணப்பெயர் காரியத்தின்மேல் நின்றது. இவை மூன்று பாட்டானும் தெய்வத்தான் ஆயதற்கு அழியா மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When griefs press on, but fail to crush the patient heart, Then griefs defeated, put to grief, depart.

Explanation

The troubles of that man will be troubled (and disappear) who, however thickly they may come upon him, does not abandon (his purpose).

Transliteration

Atukki Varinum Azhivilaan Utra Itukkan Itukkat Patum

குறள்: 626

அற்றேமென்று அல்லற் படுபவோ பெற்றேமென்று

ஓம்புதல் தேற்றா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செல்வம் வந்த போது இதைப்பெற்றோமே என்று பற்றுக்கொண்டு காத்தறியாதவர் வறு மை வந்த போது இழந்தோமே என்று அல்லல்படுவரோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அற்றேம் என்று அல்லற்படுபவோ - வறு மைக்காலத்து யாம் வறியமாயினேம் என்று மனத்தால் துயருழப்பாரோ; பெற்றேம் என்று ஓம்புதல் தேற்றாதவர் - செல்வக்காலத்து இது பெற்றேம் என்று இவறுத லை யறியாதார்? (பெற்றவழி இவறா மை நோக்கி அற்றவழியும் அப்பகுதி விடாது ஆகலின், அல்லற்பாடு இல் லையாயிற்று, இதனான் பொருளின் மையான் ஆயதற்கு அழியா மையும் அதற்கு உபாயமும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who boasted not of wealth, nor gave it all their heart, Will not bemoan the loss, when prosperous days depart.

Explanation

Will those men ever cry out in sorrow, "we are destitute" who, (in their prosperity), give not way to (undue desire) to keep their wealth.

Transliteration

Atremendru Allar Patupavo Petremendru Ompudhal Thetraa Thavar

குறள்: 627

இலக்கம் உடம்பிடும்பைக் கென்று கலக்கத்தைக்

கையாறாக் கொள்ளாதாம் மேல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மேலோர், உடம்பு துன்பத்திற்கு இலக்கமானது என்று உணர்ந்து, (துன்பம் வந்த போது) கலங்குவதை ஒழுக்க நெறியாகக் கொள்ளமாட்டர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உடம்பு இடும்பைக்கு இலக்கம் என்று - நாற்கதியினும் உள்ள உடம்புகள் இடும்பை என்னும் வாளுக்கு இலக்கு என்று தெளிந்து; கலக்கத்தைக் கையாறாக் கொள்ளாதாம் மேல் - தம் மேல் வந்த இடும்பையை இடும்பையாகக் கொள்ளார் அறிவுடையார். (ஏகதேச உருவகம். 'உடம்பு' சாதிப்பெயர். 'கலக்கம்' என்னும் காரியப் பெயர். காரணத்தின்மேல் நின்றது. 'கையாறு' என்பது ஒரு சொல், இதற்கு ஒழுக்க நெறி என்று உரைப்பாரும் உளர். இயல்பாகக் கொள்வர் என்பது குறிப்பெச்சம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Man's frame is sorrow's target', the noble mind reflects, Nor meets with troubled mind the sorrows it expects.

Explanation

The great will not regard trouble as trouble, knowing that the body is the butt of trouble.

Transliteration

Ilakkam Utampitumpaik Kendru Kalakkaththaik Kaiyaaraak Kollaadhaam Mel

குறள்: 628

இன்பம் விழையான் இடும்பை இயல்பென்பான்

துன்பம் உறுதல் இலன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இன்பமானதை விரும்பாதவனாய்த் துன்பம் இயற்கையானது என்று தெளிந்திருப்பவன், துன்பம் வந்த போது துன்ப முறுவது இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன்பம் விழையான் இடும்பை இயல்பு என்பான் - தன் உடம்பிற்கு இன்பமாயவற்றை விரும்பாதே வினையால் இடும்பை எய்தல் இயல்பு என்று தெளிந்திருப்பான்; துன்பம் உறுதல் இலன் - தன் முயற்சியால் துன்பமுறான். (இன்பத்தை விழையினும், இடும்பையை இயல்பு என்னாது காக்கக் கருதினும் துன்பம் விளைதலின்,இவ்விரண்டுஞ் செய்யாதானைத் 'துன்பம் உறுதல் இலன்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

He seeks not joy, to sorrow man is born, he knows; Such man will walk unharmed by touch of human woes.

Explanation

That man never experiences sorrow, who does not seek for pleasure, and who considers distress to be natural (to man).

Transliteration

Inpam Vizhaiyaan Itumpai Iyalpenpaan Thunpam Urudhal Ilan

குறள்: 629

இன்பத்துள் இன்பம் விழையாதான் துன்பத்துள்

துன்பம் உறுதல் இலன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இன்பம் வந்திக் காலத்தில் அந்த இன்பத்தை விரும்பிப் போற்றாதவன் துன்பம் வந்த காலத்தில் அந்தத் துன்பத்தை அடைவது இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன்பத்துள் இன்பம் விழையாதான் - வினையால் தனக்கு இன்பம் வந்துழி அதனை அனுபவியாநின்றே மனத்தான் விரும்பாதான்; துன்பத்துள் துன்பம் உறுதல் இலன் - துன்பம் வந்துழியும் அதனை அனுபவியாநின்றே மனத்தான் வருந்தான். (துன்பம் - முயற்சியான் வரும் இடுக்கண். இரண்டையும் ஒரு தன் மையாகக் கோடலின், பயன்களும் இலவாயின.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Mid joys he yields not heart to joys' control. Mid sorrows, sorrow cannot touch his soul.

Explanation

He does not suffer sorrow, in sorrow who does not look for pleasure in pleasure.

Transliteration

Inpaththul Inpam Vizhaiyaadhaan Thunpaththul Thunpam Urudhal Ilan

குறள்: 630

இன்னா மை இன்பம் எனக்கொளின் ஆகுந்தன்

ஒன்னார் விழையுஞ் சிறப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் துன்பத்தையே தனக்கு இன்பமாகக் கருதிக்கொள்வானானால் அவனுடைய பகைவரும் விரும்பத்தக்க சிறப்பு உண்டாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன்னா மை இன்பம் எனக்கொளின் - ஒருவன் வினைசெய்யும் இடத்து முயற்சியான் வரும் துன்பந்தன்னையே தனக்கு இன்பமாகக் கற்பித்துக் கொள்வானாயின்; தன் ஒன்னார் விழையும் சிறப்பு ஆகும் - அதனால் தன் பகைவர் நன்கு மதித்தற்கு ஏதுவாய உயர்ச்சி உண்டாம். (துன்பந்தானும் உயிர்க்கு இயல்பன்றிக் கணிகமாய் மனத்திடை நிகழ்வதோர் கோட்பாடு ஆகலின், அதனை மாறுபடக் கொள்ளவே, அதற்கு அழிவுஇன்றி மனமகிழ்ச்சி உடையனாய், அதனால் தொடங்கிய வினை முடித்தே விடும் ஆற்றல் உடையனாம் என்பது கருத்து. இவை நான்கு பாட்டானும் மெய்வருத்தத்தான் ஆயதற்கு அழியா மையும் அதற்கு உபாயமும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who pain as pleasure takes, he shall acquire The bliss to which his foes in vain aspire.

Explanation

The elevation, which even his enemies will esteem, will be gained by him, who regards pain as pleasure.

Transliteration

Innaamai Inpam Enakkolin Aakundhan Onnaar Vizhaiyunj Chirappu
பொருட்பால்

அமைச்சியல்
அதிகாரம் அறுபத்தி நான்கு

அ மைச்சு

குறள்: 631

கருவியும் காலமும் செய்கையும் செய்யும்

அருவினையும் மாண்டது அ மைச்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செயலுக்கு உரிய கருவியும், ஏற்றக் காலமும், செய்யும் வகையும் செய்யப்படும் அறியச் செயலும் சிறப்படையச் செய்ய வல்லவன் அ மைச்சன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கருவியும் - வினை செய்யுங்கால் அதற்கு வேண்டும் கருவிகளும்; காலமும் - அதற்கு ஏற்ற காலமும்; செய்கையும் - அது செய்யுமாறும்; செய்யும் அருவினையும் - அவ்வாற்றில் செய்யப்படும் அவ்வரிய வினைதானும்; மாண்டது அ மைச்சு - வாய்ப்ப எண்ண வல்லவனே அ மைச்சனாவான். (கருவிகள் - தானையும் பொருளும், காலம் - அது தொடங்குங் காலம், 'செய்கை' எனவே, அது தொடங்கும் உபாயமும், இடையூறு நீக்கி முடிவு போக்குமாறும் அடங்கின. சிறிய முயற்சியால் பெரிய பயன் தருவது என்பார், 'அருவினை' என்றார். இவை ஐந்தினையும் வடநூலார் மந்திரத்திற்கு அங்கம் என்ப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A minister is he who grasps, with wisdom large, Means, time, work's mode, and functions rare he must discharge.

Explanation

The minister is one who can make an excellent choice of means, time, manner of execution, and the difficult undertaking (itself).

Transliteration

Karuviyum Kaalamum Seykaiyum Seyyum Aruvinaiyum Maantadhu Amaichchu

குறள்: 632

வன்கண் குடிகாத்தல் கற்றறிதல் ஆள்வினையோடு

ஐந்துடன் மாண்டது அ மைச்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அஞ்சா மையும், குடிபிறப்பும், காக்கும் திறனும், கற்றறிந்த அறிவும் முயற்சியும் ஆகிய இவ்வைந்தும் திருந்தப்பெற்றவன் அ மைச்சன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வன்கண் - வினை செய்தற்கண் அசைவின் மையும்; குடிகாத்தல் - குடிகளைக காத்தலும்; கற்று அறிதல் - நீதி நூல்களைக் கற்றுச் செய்வன தவிர்வன அறிதலும்; ஆள்வினையொடு - முயற்சியும்; ஐந்துடன் மாண்டது அ மைச்சு - மேற்சொல்லிய அங்கங்கள் ஐந்துடனே திருந்த உடையானே அ மைச்சனாவான். (எண்ணொடு நீண்டது. 'அவ்வைந்து' எனச் சுட்டு வருவிக்க. இந்நான்கனையும் மேற்கூறியவற்றோடு தொகுத்துக் கூறியது,. அவையும் இவற்றோடு கூடியே மாட்சி மைப்பட வேண்டுதலானும், அவற்றிற்கு ஐந்து என்னும் தொகை பெறுதற்கும். இனி, இதனை ஈண்டு எண்ணியவற்றிற்கே தொகையாக்கிக் குடிகாத்தல் என்பதனைக் குடிப்பிறப்பும் அதனை ஒழுக்கத்தால் காத்தலும் எனப் பகுப்பாரும் 'கற்று அறிதல்' என்பதனை கற்றலும் அறிதலும் எனப் பகுப்பாரும் உளர். அவர் 'உடன்' என்பதனை முற்றும் மைப் பொருட்டாக்கியும் 'குடி' என்பதனை ஆகுபெயராக்கியும் இடர்ப்படுப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A minister must greatness own of guardian power, determined mind, Learn'd wisdom, manly effort with the former five combined.

Explanation

The minister is one who in addition to the aforesaid five things excels in the possession of firmness, protection of subjects, clearness by learning, and perseverance.

Transliteration

Vankan Kutikaaththal Katraridhal Aalvinaiyotu Aindhutan Maantadhu Amaichchu

குறள்: 633

பிரித்தலும் பேணிக் கொளலும் பிரிந்தார்ப்

பொருத்தலும் வல்ல த மைச்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகைவர்ககு துணையானவரைப் பிரித்தலும், தம்மிடம் உள்ளவரைக் காத்தலும், பிரிந்து கொண்டவரை மீண்டும் சேர்த்துக்கொள்ளலும் வல்லவன் அ மைச்சன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிரித்தலும் - வினை வந்துழிப் பகைவர்க்குத் துணையாயினாரை அவரிற் பிரிக்க வேண்டின் பிரித்தலும்; பேணிக்கொளலும் - தம்பாலாரை அவர் பிரியாமல் கொடை இன்சொற்களால் பேணிக்கொள்ளுதலும்; பிரிந்தார்ப் பொருத்தலும் - முன்னே தம்மினும் தம் பாலாரினும் பிரிந்தாரை மீண்டும் பொருத்த வேண்டின் பொருத்தலும்; வல்லது அ மைச்சு - வல்லவனே அ மைச்சனாவான். (இவற்றுள் அப்பொழுதை நி லைக்கு ஏற்ற செயலறிதலும், அதனை அவர் அறியாமல் ஏற்ற உபாயத்தால் கடைப்பிடித்தலும் அரியவாதல் நோக்கி, 'வல்லது' என்றார். வடநூலார், இவற்றுள் பொருத்த லைச் 'சந்தி' என்றும் பிரித்த லை 'விக்கிரகம்' என்றும் கூறுப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A minister is he whose power can foes divide, Attach more firmly friends, of severed ones can heal the breaches wide.

Explanation

The minister is one who can effect discord (among foes), maintain the good-will of his friends and restore to friendship those who have seceded (from him).

Transliteration

Piriththalum Penik Kolalum Pirindhaarp Poruththalum Valla Thamaichchu

குறள்: 634

தெரிதலும் தேர்ந்து செயலும் ஒருத லையாச்

சொல்லலும் வல்லது அ மைச்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(செய்யத்தக்க செய லை) ஆராய்தலும், அதற்குரிய வழிகளை ஆராய்ந்து செய்தலும், துணிவாகக் கருத்தைச் சொல்லுதலும் வல்லவன் அ மைச்சன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தெரிதலும் - ஒருகாரியச் செய்கை பலவாற்றால் தோன்றின் அவற்றுள் ஆவது ஆராய்ந்தறிதலும்; தேர்ந்து செயலும் - அது செய்யுங்கால் வாய்க்கும் திறன் நாடிச் செய்தலும்; ஒருத லையாச் சொல்லுதலும் - சிலரைப் பிரித்தல் பொருத்தல் செயற்கண், அவர்க்கு இதுவே செயற்பாலது என்று துணிவு பிறக்கும் வகை சொல்லுதலும்; வல்லது அ மைச்சு - வல்லவனே அ மைச்சனாவான். (தெரிதல், செயன் மேலதாயிற்று. வருகின்றது அதுவாகலின்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A minister has power to see the methods help afford, To ponder long, then utter calm conclusive word.

Explanation

The minister is one who is able to comprehend (the whole nature of an undertaking), execute it in the best manner possible, and offer assuring advice (in time of necessity).

Transliteration

Theridhalum Therndhu Seyalum Orudhalaiyaach Chollalum Valladhu Amaichchu

குறள்: 635

அறனறிந்து ஆன்ற மைந்த சொல்லான்எஞ் ஞான்றுந்

திறனறிந்தான் தேர்ச்சித் துணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறத்தை அறிந்தவனாய், அறிவு நிறைந்து அ மைந்த சொல் லை உடையவனாய், எக்காலத்திலும் செயல்செய்யும் திறன் அறிந்தவனாய் உள்ளவன் ஆராய்ந்து கூறும் துணையாவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறன் அறிந்து ஆன்று அ மைந்த சொல்லான் - அரசனால் செய்யப்படும் அறங்களை அறிந்து, தனக்கு ஏற்ற கல்வியான் நிறைந்து அ மைந்த சொல் லை உடையனாய்; எஞ்ஞான்றும் திறன் அறிந்தான் - எக்காலத்தும் வினை செய்யும் திறங்களை அறிந்தான்; தேர்ச்சித் துணை - அவற்குச் சூழ்ச்சித் துணையாம். (தன் அரசன் சுருங்கிய காலத்தும், பெருகிய காலத்தும், இடைநிகராய காலத்தும் என்பார், 'எஞ்ஞான்றும்' என்றார். 'சொல்லான்' என்பதனை 'ஒடு' உருபின் பொருட்டாய ஆன் உருபாக்கி உரைப்பாரும் உளர். இவை ஐந்து பாட்டானும் அ மைச்சரது குணத்தன் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The man who virtue knows, has use of wise and pleasant words. With plans for every season apt, in counsel aid affords.

Explanation

He is the best helper (of the king) who understanding the duties, of the latter, is by his special learning, able to tender the fullest advice, and at all times conversant with the best method (of performing actions).

Transliteration

Aranarindhu Aandramaindha Sollaanenj Gnaandrun Thiranarindhaan Therchchith Thunai

குறள்: 636

மதிநுட்பம் நூலோடு உடையார்க்கு அதிநுட்பம்

யாவுள முன்நிற் பவை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இயற்கையான நுட்ப அறிவை நூலறிவோடு ஒருங்கே உடையவர்க்கு மிக்க நுட்பமான சூழ்ச்சிகளாய் முன் நிற்பவை எவை உள்ளன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மதிநுட்பம் நூலோடு உடையார்க்கு - இயற்கையாகிய நுண்ணறிவைச் செயற்கை ஆகிய நூலறிவோடு உடையவராய அ மைச்சர்க்கு; அதி நுட்பம் முன் நிற்பவை யாஉள - மிக்க நுட்பத்தையுடைய சூழ்ச்சிகளாய் முன்நிற்பன யாவையுள? ('மதி நுட்பம்' என்பது பின்மொழி நி லையல்,அது தெய்வம் தர வேண்டுதலின் முன்கூறப்பட்டது. 'நூல்' என்பதூஉம், 'அதிநுட்பம்' என்பதூஉம் ஆகுபெயர். 'அதி' என்பது வடசொல்லுள் மிகுதிப் பொருளதோர் இடைச்சொல், அது திரிந்து நுட்பம் என்பதனோடு தொக்கது. 'முன் நிற்றல்' மாற்றார் சூழ்ச்சியாயின தம் சூழ்ச்சியால் அழியாது நிற்றல். இனி 'அதினுட்பம்' என்று பாடம் ஓதி, 'அதனின் நுட்பம் யா' என்று உரைப்பாரும் உளர். அவர் சூழ்ச்சிக்கு இனமாய் முன் சுட்டப்படுவது ஒன்றில்லா மையும், சுட்டுப்பெயர் ஐந்தாம் உருபு ஏற்றவழி அவ்வாறு நில்லா மையும் அறிந்திலர். பகைவர் சூழ்வனவற்றைத் தாம் அறிந்து அழித்து, அவர் அறிந்து அழியாதன தாம் சூழ்வர் என்பது கருத்து. இதனான் அவரது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When native subtilty combines with sound scholastic lore, 'Tis subtilty surpassing all, which nothing stands before.

Explanation

What (contrivances) are there so acute as to resist those who possess natural acuteness in addition to learning ?.

Transliteration

Madhinutpam Noolotu Utaiyaarkku Adhinutpam Yaavula Munnir Pavai

குறள்: 637

செயற்கை அறிந்தக் கடைத்தும் உலகத்து

இயற்கை அறிந்து செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நூலறிவால் செய லைச் செய்யும் வகைகளைச் அறிந்த போதிலும் உலகத்தின் இயற்கையை அறிந்து அதனோடு பொருந்துமாறு செய்யவேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செயற்கை அறிந்தக்கடைத்தும் - நூல் நெறியான் வினை செய்யும் திறங்களை அறிந்த இடத்தும்; உலகத்து இயற்கை அறிந்து செயல் - அப்பொழுது நடக்கின்ற உலக இயற்கையை அறிந்து அதனோடு பொருந்தச் செய்க. (கடைத்தும் என்புழி 'து' பகுதிப்பொருள் விகுதி. 'நூல் நெறியே ஆயினும் உலக நெறியோடு பொருந்தாதன செய்யற்க, செய்யின் அது பழிக்கும்' என, இயற்கை அறிவால் பயன் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though knowing all that books can teach, 'tis truest tact To follow common sense of men in act.

Explanation

Though you are acquainted with the (theoretical) methods (of performing an act), understand the ways of the world and act accordingly.

Transliteration

Seyarkai Arindhak Kataiththum Ulakaththu Iyarkai Arindhu Seyal

குறள்: 638

அறிகொன்று அறியான் எனினும் உறுதி

உழையிருந்தான் கூறல் கடன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவுறுத்துவாரின் அறிவையையும் அழித்துத் தானும் அறியாதவனாக அரசன் இருந்தாலும், அ மைச்சன் அவனுக்கு உறுதியானவற்றை எடுத்துக்கூறல் க‌ட மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறி கொன்று அறியான் எனினும் - அறிந்து சொல்லியாரது அறிவையும் அழித்து அரசன் தானும் அறியானே ஆயினும்; உறுதி கூறல் உழையிருந்தான் கடன் - அக்குற்றம் நோக்கி ஒழியாது, அவனுக்கு உறுதியாயின கூறுதல் அ மைச்சனுக்கு முறை மை. ('அறி' என்பது முதனி லைத் தொழிற்பெயர். கோறல் - தான் கொள்ளா மை மேலும் இகழ்ந்து கூறுதல். 'உழையிருந்தான்' எனப்பெயர் கொடுத்தார், 'அமாத்தியர்' என்னும் வடமொழிப் பெயர்க்கும் பொருண் மை அதுவாகலின். உறுதி கூறாக்கால், அவனது இறுதி எய்தல் குற்றத்தை உலகம் தன்மேல் ஏற்றும் என்பார். 'கூறல் கடன்' என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவர் செயல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis duty of the man in place aloud to say The very truth, though unwise king may cast his words away.

Explanation

Although the king be utterly ignorant, it is the duty of the minister to give (him) sound advice.

Transliteration

Arikondru Ariyaan Eninum Urudhi Uzhaiyirundhaan Kooral Katan

குறள்: 639

பழுதெண்ணும் மந்திரியின் பக்கததுள் தெவ்வோர்

எழுபது கோடி உறும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தவறான வழிகளை எண்ணி கூறுகின்ற அ மைச்சனை விட எழுபது கோடி பகைவர் பக்கத்தில் இருந்தாலும் நன் மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பக்கத்துள் பழுது எண்ணும் மந்திரியின் - பக்கத்திருந்து பிழைப்ப எண்ணும் அ மைச்சன் ஒருவனில்; ஓரெழுபதுகோடி தெவ்உறும் - அரசனுக்கு எதிர் நிற்பார் ஓரெழுபதுகோடி பகைவர் உறுவர். (எழுபது கோடி என்றது மிகப் பலவாய எண்ணிற்கு ஒன்று காட்டியவாறு. வெளிப்பட நிற்றலான் அவர் காக்கப்படுவர்; இவன் உட்பகையாய் நிற்றலான் காக்கப்படான் என்பதுபற்றி இவ்வாறு கூறினார். 'எழுபது கோடி மடங்கு நல்லர்' என்று உரைப்பாரும், 'எழுபது கூறுத லை' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A minister who by king's side plots evil things Worse woes than countless foemen brings.

Explanation

Far better are seventy crores of enemies (for a king) than a minister at his side who intends (his) ruin.

Transliteration

Pazhudhennum Mandhiriyin Pakkadhadhul Thevvor Ezhupadhu Koti Urum

குறள்: 640

முறைப்படச் சூழ்ந்தும் முடிவிலவே செய்வர்

திறப்பாடு இலாஅ தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(செயல்களைச் முடிக்கும்) திறன் இல்லாதவர், முன்னே எண்ணி வைத்திருந்தும் (செய்யும் போது) குறையானவைகளையேச் செய்வர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முறைப்படச் சூழ்ந்தும் முடிவிலவே செய்வர் - செய்யப்படும் வினைகளை முன் அடைவுபட எண்ணி வைத்தும், செய்யுங்கால் அவை முடிவிலவாகவே செய்யாநிற்பர்; திறப்பாடு இலாதவர் - முடித்தற்கு ஏற்ற கூறுபாடு இல்லாதார். (அக்கூறுபாடாவன: வந்த இடையூறுகட்கு ஏற்ற பரிகாரம் அறிந்து செய்தலும், தாம் திண்ணியராதலுமாம். பிழையாமல் எண்ண வல்லராய் வைத்தும் செய்து முடிக்கமாட்டாரும் உளர் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் அ மைச்சருள் விடப்படுவாரது குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

For gain of end desired just counsel nought avails To minister, when tact in execution fails.

Explanation

Those ministers who are destitute of (executive) ability will fail to carry out their projects, although they may have contrived aright.

Transliteration

Muraippatach Choozhndhum Mutivilave Seyvar Thirappaatu Ilaaa Thavar
அதிகாரம் அறுபத்தி ஐந்து

சொல்வன் மை

குறள்: 641

நாநலம் என்னும் நலனுடை மை அந்நலம்

யாநலத்து உள்ளதூஉம் அன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாவன் மையாகிய நலம் ஒருவகைச் செல்வம் ஆகும், அந்த நாநலம் தனிச்சிறப்புடையது, ஆகையால் மற்ற எந்த நலங்களிலும் அடங்குவது அன்று.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நாநலம் என்னும் நலன் உடை மை - அ மைச்சர்க்கு இன்றிய மையாக் குணமாவது சான்றோரான் நாநலம் என்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்படும் நலத்தினை உடையராதல்; அந்நலம் யாநலத்து உள்ளதூஉம் அன்று - அந்நலம் பிறர்க்கும் பிறநலம் எல்லாவற்றுள்ளும் அடங்குவதன்றி மிக்கது ஆகலான். ('நாவால் உளதாய நலம்' என விரியும். 'இந்நலம் உலகத்தைத் தம் வயத்ததாக்கும் அ மைச்சர்க்கு வேறாக வேண்டும்' என்னும் நீதிநூல் வழக்குப்பற்றி, 'நாநலம் என்னும் நலன்' என்றும், பிறர்க்கும் இதுபோலச் சிறந்தது பிறிது இன் மையான், 'அந்நலம் யாநலத்துள்ள தூஉம் அன்று' என்றும் கூறினார். பிரித்தல் பொருத்தல் முதலிய தொழில் இல்லாதார்க்கும் இஃது இன்றியா மையாததாயபின், அத்தொழிலார்க்குக் கூறவேண்டுமோ என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A tongue that rightly speaks the right is greatest gain, It stands alone midst goodly things that men obtain.

Explanation

The possession of that goodness which is called the goodness of speech is (even to others) better than any other goodness.

Transliteration

Naanalam Ennum Nalanutaimai Annalam Yaanalaththu Ulladhooum Andru

குறள்: 642

ஆக்கமுங் கேடும் அதனால் வருதலால்

காத்தோம்பல் சொல்லின்கட் சோர்வு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆக்கமும் கேடும் சொல்லுகின்ற சொல்லால் வருவதால் ஒருவன் தன்னுடைய சொல்லிற்க்கு தவறு நேராமல் காத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆக்கமும் கேடும் அதனால் வருதலால் - தம் அரசர்க்கும் அங்கங்கட்கும் ஆக்க அழிவுகள் தம் சொல்லான் வரும் ஆகலான்; சொல்லின்கண் சோர்வு காத்து ஓம்பல் - அப்பெற்றித்தாய சொல்லின்கண் சோர்த லை அ மைச்சர் தம்கண் நிகழாமல் போற்றிக் காக்க. (ஆக்கத்திற்கு ஏதுவாய நற்சொல் லையும் கேட்டிற்கு ஏதுவாய தீச்சொல் லையும், சொல்லாதல் ஒப்பு மைபற்றி 'அதனால்' என்றார். செய்யுள் ஆகலின் சுட்டுப் பெயர் முன் வந்தது. பிறர் சோர்வு போலாது உயிர்கட்கு எல்லாம் ஒருங்கு வருதலால், 'காத்து ஓம்பல்' என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் இஃது இவர்க்கு இன்றிய மையாதது என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Since gain and loss in life on speech depend, From careless slip in speech thyself defend.

Explanation

Since (both) wealth and evil result from (their) speech, ministers should most carefully guard themselves against faultiness therein.

Transliteration

Aakkamung Ketum Adhanaal Varudhalaal Kaaththompal Sollinkat Sorvu

குறள்: 643

கேட்டார்ப் பிணிக்கும் தகையவாய்க் கேளாரும்

வேட்ப மொழிவதாம் சொல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சொல்லும் போது கேட்டவரைத் தன் வயப்படுத்தும் பண்புகளுடன், கேட்காதவரும் கேட்க விரும்புமாறு கூறப்படுவது சொல்வன் மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கேட்டார்ப் பிணிக்கும் தகை அவாய் - நட்பாய் ஏற்றுக் கொண்டாரைப் பின் வேறுபடாமல் பிணிக்கும் குணங்களை அவாவி; கேளாரும் வேட்ப மொழிவது - மற்றைப் பகையாய் ஏற்றுக்கொள்ளாதாரும் பின் அப்பகை மை ஒழிந்து நட்பினை விரும்பும் வண்ணம் சொல்லப்படுவதே; சொல்லாம் - அ மைச்சர்க்குச் சொல்லாவது. ((அக்குணங்களாவன : வழுவின் மை, சுருங்குதல், விளங்குதல், இனிதாதல், விழுப்பயன் தருதல் என்றிவை முதலாயின. அவற்றை அவாவுதலாவது: சொல்லுவான் குறித்தனவேயன்றி வேறு நுண்ணுணர்வுடையோர் கொள்பவற்றின்மேலும் நோக்குடைத்தாதல். 'அவாய்' என்னும் செய்தென்எச்சம் 'மொழிவது' என்னும் செயப்பாட்டு வினை கொண்டது. இனிக் 'கேட்டார்' 'கேளார்' என்பதற்கு 'நூல் கேட்டார் கேளாதார்' எனவும், 'வினவியார் வினவாதார்' எனவும் உரைப்பாரும் உளர். 'தகையவாய்' என்பதற்கு, எல்லாரும், 'தகுதியையுடையவாய்' என்று உரைத்தார்; அவர் அப்பன் மை, மொழிவது என்னும் ஒரு மையோடு இயையா மை நோக்கிற்றிலர். இதனால் சொல்லினது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis speech that spell-bound holds the listening ear, While those who have not heard desire to hear.

Explanation

The (minister's) speech is that which seeks (to express) elements as bind his friends (to himself) and is so delivered as to make even his enemies desire (his friendship).

Transliteration

Kettaarp Pinikkum Thakaiyavaaik Kelaarum Vetpa Mozhivadhaam Sol

குறள்: 644

திறனறிந்து சொல்லுக சொல் லை அறனும்

பொருளும் அதனினூஉங்கு இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சொல்லின் திறத்தை அறிந்து சொல் லை வழங்க வேண்டும், அத் தகைய சொல்வன் மையை விடச் சிறந்த அறமும் பொருளும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சொல் லைத் திறன் அறிந்து சொல்லுக - அப்பெற்றித்தாய சொல் லை, அ மைச்சர் தம்முடையவும், கேட்பாருடையவுமாய திறங்களை அறிந்து சொல்லுக; அதனின் ஊங்கு அறனும் பொருளும் இல் - அங்ஙனம் சொல்லுதற்கு மேற்பட்ட அறனும் பொருளும் இல் லையாகலான். (அத்திறங்களாவன: குடிப்பிறப்பு , கல்வி, ஒழுக்கம், செல்வம், உருவம், பருவம் என்பவற்றான் வரும் தகுதி வேறுபாடுகள். அவற்றை அறிந்து சொல்லுதலாவது, அவற்றால் தமக்கும் அவர்க்கும் உளவாய ஏற்றத்தாழ்வுகளை அறிந்து அவ்வம் மரபாற் சொல்லுதல். அஃது உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுக லையும் இனி மையையும் பயத்தலின் அறனாயிற்று. தம் காரியம் முடித்தலின் பொருளாயிற்று. அறனும் பொருளும் எனக் காரணத்தைக் காரியமாக்கிக் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Speak words adapted well to various hearers' state; No higher virtue lives, no gain more surely great.

Explanation

Understand the qualities (of your hearers) and (then) make your speech; for superior to it, there is neither virtue nor wealth.

Transliteration

Thiranarindhu Solluka Sollai Aranum Porulum Adhaninooungu Il

குறள்: 645

சொல்லுக சொல் லைப் பிறிதோர்சொல் அச்சொல் லை

வெல்லுஞ்சொல் இன் மை அறிந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வேறோரு சொல் அந்தச் சொல் லை வெல்லும் சொல்லாக இல்லாதிருந்தால் அறிந்த பிறகே சொல்லக்கருதியதைச் சொல்லவேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சொல் லைப் பிறிது ஓர்சொல் வெல்லும் சொல் இன் மை அறிந்து - தாம் சொல்லக்கருதிய சொல் லைப் பிறிதோர் சொல்லால் வெல்ல வல்லதொரு சொல் இல்லா மை அறிந்து; அச்சொல் லைச் சொல்லுக - பின் அச்சொல் லைச் சொல்லுக. (பிறிதோர் சொல் - மாற்றாரது மறுத லைச்சொல். வெல்லுதல் - குணங்களான் மிகுதல், அதுவே வெல்லச் சொல்லுக என்பதாம். இனிப் 'பிறிதோர் சொல்', 'வெல்லும் சொல்' எனச் செவ்வெண்ணாக்கி, ஒத்த சொல்லும் மிக்க சொல்லும் உளவாகாமல் சொல்லுக என்று உரைப்பாரும் உளர். இது சொற்பொருட் பின்வரும் நி லை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Speak out your speech, when once 'tis past dispute That none can utter speech that shall your speech refute.

Explanation

Deliver your speech, after assuring yourself that no counter speech can defeat your own.

Transliteration

Solluka Sollaip Piridhorsol Achchollai Vellunjol Inmai Arindhu

குறள்: 646

வேட்பத்தாஞ் சொல்லிப் பிறர்சொல் பயன்கோடல்

மாட்சியின் மாசற்றார் கோள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர் விரும்பும் படியாகத் தாம் சொல்லின் பிறர் சொல்லும் போது அச் சொல்லின் பயனை ஆராய்ந்து கொள்ளுதல் மாசற்ற சிறப்புடையவரின் கொள்கையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வேட்பத் தாம் சொல்லிப் பிறர் சொற்பயன் கோடல் - பிறர்க்குத் தாம் சொல்லுங்கால் அவர் பின்னும் கேட்ட லை விரும்புமாறு சொல்லி, அவர் தமக்குச் சொல்லுங்கால் அச்சொல்லின் பயனைக் கொண்டொழிதல்; மாட்சியின் மாசு அற்றார் கோள் - அ மைச்சியலுள் குற்றம் அற்றாரது துணிபு. (பிறர் சொற்களுள் குற்றமுளவாயினும், அவை நோக்கி இகழார் என்பதாம். வல்லாரை இகழ்தல் வல்லுநர்க்குத் தகுதி இன் மையின், இதுவும் உடன் கூறினார். இவை மூன்று பாட்டானும் அதனைச் சொல்லுமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Charming each hearer's ear, of others' words to seize the sense, Is method wise of men of spotless excellence

Explanation

It is the opinion of those who are free from defects in diplomacy that the minister should speak so as to make his hearers desire (to hear more) and grasp the meaning of what he hears himself.

Transliteration

Vetpaththaanj Chollip Pirarsol Payankotal Maatchiyin Maasatraar Kol

குறள்: 647

சொலல்வல்லன் சோர்விலன் அஞ்சான் அவனை

இகல்வெல்லல் யார்க்கும் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தான் கருதியவற்றை நன்கு சொல்ல வல்லவனாய் சொல்லும் போது சோர்வு இல்லாதவனாய், அஞ்சாதவனாய் உள்ளவனை மாறுபாட்டால் வெல்வது யார்க்கும் முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சொலல் வல்லன் - தான் எண்ணிய காரியங்களைப் பிறர்க்கு ஏற்பச் சொல்லுதல் வல்லனாய்; சோர்வு இலன் - அவை மிகப் பலவாயவழி ஒன்றினும் சோர்விலனாய்; அஞ்சான் - அவைக்கு அஞ்சானாயினான் யாவன்; அவனை இகல் வெல்லல் யார்க்கும் அரிது - அவனை மாறுபாட்டின்கண் வெல்லுதல் யாவர்க்கும் அரிது. (ஏற்பச் சொல்லுதல் - அவர்க்கு அவை காரியமல்லவாயினும், ஆம் எனத் துணியும் வகை சொல்லுதல், சோர்வு - சொல்ல வேண்டுவதனை மறப்பான் ஒழிதல்.இம்மூன்று குணமும் உடையானை மாற்றாராய்ப் பிரித்தல் பொருத்தல் செய்து வெல்வாரில் லை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Mighty in word, of unforgetful mind, of fearless speech, 'Tis hard for hostile power such man to overreach.

Explanation

It is impossible for any one to conquer him by intrique who possesses power of speech, and is neither faulty nor timid.

Transliteration

Solalvallan Sorvilan Anjaan Avanai Ikalvellal Yaarkkum Aridhu

குறள்: 648

விரைந்து தொழில்கேட்கும் ஞாலம் நிரந்தினிது

சொல்லுதல் வல்லார்ப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கருத்துக்களை ஒழுங்காகக் கோர்த்து இனியாக சொல்ல வல்லவரைப் பெற்றால், உலகம் விரைந்து அவருடைய ஏவ லைக் கேட்டு நடக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தொழில் நிரந்து இனிது சொல்லுதல் வல்லார்ப்பெறின் - சொல்லப்படும் காரியங்களை நிரல்படக் கோத்து இனிதாகச் சொல்லுதல் வல்லாரைப் பெறின்; ஞாலம் விரைந்து கேட்கும் - உலகம் அவற்றை விரைந்து ஏற்றுக்கொள்ளும். (தொழில் - சாதியொரு மை. நிரல்படக் கோத்தல் - முன் சொல்வனவும் பின் சொல்வனவும் அறிந்து அம்முறையே வைத்தல். இனிதாதல் - கேட்டார்க்கு இன்பம் பயத்தல். 'சொல்லுதல் வல்லான் நூறாயிரவருள் ஒருவன்', என்ற வடமொழி பற்றி, 'பெறின்' என்றார். ஈண்டும் 'கேட்டல்' ஏற்றுக் கோடல். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவ்வாற்றால் சொல்லுதல் வல்லாரது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Swiftly the listening world will gather round, When men of mighty speech the weighty theme propound.

Explanation

If there be those who can speak on various subjects in their proper order and in a pleasing manner, the world would readily accept them.

Transliteration

Viraindhu Thozhilketkum Gnaalam Nirandhinidhu Solludhal Vallaarp Perin

குறள்: 649

பலசொல்லக் காமுறுவர் மன்றமா சற்ற

சிலசொல்லல் தேற்றா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குற்றமற்றவையாகியச் சில சொற்களைச் சொல்லத் தெரியாதவர், உண் மையாகவே பலச் சொற்களைச் சொல்லிக்கொண்டிருக்க விரும்புவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மாசு அற்ற சில சொல்லல் தேற்றாதவர் - குற்றமற்றனவாய்ச் சிலவாய வார்த்தைகளை அவ்வாற்றால் சொல்லுத லை அறியாதார்; பல சொல்லக் காமுறுவர் - பலவாய வார்த்தைகளைத் தொடுத்துச் சொல்ல விரும்புவர். (குற்றம் - மேல் சொல்லிய குணங்கட்கு மறுத லையாயின. இடைவிடாது பல சொல்லுத லையும் சொல்வன் மை என்று விரும்புவாரும் உளர், அவர் இவ்வாறு சொல்ல மாட்டாதாரே வல்லார் அது செய்யாரென யாப்புறுப்பார், 'மன்ற' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who have not skill ten faultless words to utter plain, Their tongues will itch with thousand words man's ears to pain.

Explanation

They will desire to utter many words, who do not know how to speak a few faultless ones.

Transliteration

Palasollak Kaamuruvar Mandramaa Satra Silasollal Thetraa Thavar

குறள்: 650

இண்ருழ்த்தும் நாறா மலரனையர் கற்றது

உணர விரித்துரையா தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தாம் கற்ற நூற்ப் பொருளைப் பிறர் உணருமாறு விரிந்துரைக்க முடியாதவர், கொத்தாக மலர்ந்திருந்த போதிலும் மணம் கமழாத மலரைப் போன்றவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கற்றது உணர விரித்து உரையாதார் - கற்றுவைத்த நூ லைப் பிறரறியும் வண்ணம் விரித்துரைக்கமாட்டாதவர்; இணர் ஊழ்த்தும் நாறா மலர் அனையர் - கொத்தின்கண்ணே மலர்ந்து வைத்தும் நாறாத பூவையொப்பர். (செவ்வி பெற மலர்ந்து வைத்தும் நாற்றம் இல்லாத பூச் சூடப்படாதவாறு போல, நூ லைக் கற்றுவைத்தும் சொல்ல மாட்டாதார் நன்கு மதிக்கப்படார் என்ற மையின், இது தொழில் உவமம் ஆயிற்று. இவை இரண்டு பாட்டானும் அது மாட்டாதாரது இழிபு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like scentless flower in blooming garland bound Are men who can't their lore acquired to other's ears expound.

Explanation

Those who are unable to set forth their acquirements (before others) are like flowers blossoming in a cluster and yet without fragrance.

Transliteration

Inaruzhththum Naaraa Malaranaiyar Katradhu Unara Viriththuraiyaa Thaar
அதிகாரம் அறுபத்தி ஆறு

வினைத்தூய் மை

குறள்: 651

துணைநலம் ஆக்கம் த்ருஉம் வினைநலம்

வேண்டிய எல்லாந் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு வாய்த்த துணையின் நன் மை ஆக்கத்தைக் கொடுக்கும், செய்யும் வினையின் நன் மை அவன் விரும்பிய எல்லாவற்றையும் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துணை நலம் ஆக்கம் தரூஉம் - ஒருவனுக்குத் துணையது நன் மை செல்வம் ஒன்றனையும் கொடுக்கும்; வினை நலம் வேண்டிய எல்லாம் தரும் - அவ்வளவன்றி வினையது நன் மை அவன் வேண்டியன யாவற்றையும் கொடுக்கும். (வேண்டிய எல்லாம் என்றது இம் மைக்கண் அறம், பொருள், இன்பம் முதலாயவற்றையும்,மறு மைக்கண் தான் விரும்பிய பதங்களையும். இதனான் காணப்படும் துணை நன் மையினும் கருதப்படும் வினை நன் மை சிறந்தது என வினைத்தூய் மையது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The good external help confers is worldly gain; By action good men every needed gift obtain.

Explanation

The efficacy of support will yield (only) wealth; (but) the efficacy of action will yield all that is desired.

Transliteration

Thunainalam Aakkam Tharuum Vinainalam Ventiya Ellaan Tharum

குறள்: 652

என்றும் ஒருவுதல் வேண்டும் புகழொடு

நன்றி பயவா வினை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புகழையும் அறத்தையும் தாராத (தூய் மை அற்ற) செயல்களை எக்காலத்திலும் ஒருவன் செய்யாமல் விட்டொழிக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புகழொடு நன்றி பயவா வினை - தம் அரசனுக்கு இம் மைக்கண் புகழும் மறு மைக்கண் அறமும் பயவாத வினைகளை; என்றும் ஒருவுதல் லேண்டும் - அ மைச்சர்க்கு எக்காலத்தும் ஒழிதல் வேண்டும். (பெருகல், சுருங்கல், இடைநிற்றல் என்னும் நி லைவேறுபாடு காலத்தான் வருதலின், 'என்றும்' என்றார். 'வேண்டும்' என்பது ஈண்டு இன்றிய மையாது என்னும் பொருட்டு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From action evermore thyself restrain Of glory and of good that yields no gain.

Explanation

Ministers should at all times avoid acts which, in addition to fame, yield no benefit (for the future).

Transliteration

Endrum Oruvudhal Ventum Pukazhotu Nandri Payavaa Vinai

குறள்: 653

ஒஓதல் வேண்டும் ஒளிமாழ்கும் செய்வினை

ஆஅதும் என்னு மவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மேன்மேலும் உயர்வோம் என்று விரும்பி முயல்கின்றவர் தம்முடைய புகழ் கெடுவதற்குக் காரணமான செய லைச் செய்யாமல் விட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆதும் என்னும் அவர் - மேலாகக்கடவோம் என்று கருதுவார்; ஒளி மாழ்கும் வினை செய் ஓஒதல் வேண்டும் - தம் ஒளி கெடுதற்குக் காரணமாய வினையைச் செய்த லைத் தவிர்க. ('ஓஒதல்வேண்டும்' என்பது ஒரு சொல் நீர் மைத்து. ஓவுதல் என்பது குறைந்து நின்றது. ஒளி - தாம் உள காலத்து எல்லாரானும் நன்கு மதிக்கப்படுதல். 'செய்' என்னும் முதனி லைத் தொழிற்பெயர் மாற்றப்பட்டது. அன்றிச் செய்வினை என வினைத் தொகையாக்கியவழிப் பொருளின் மை அறிக. ஒளிகெட வருவது ஆக்கம் அன்று என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who tell themselves that nobler things shall yet be won All deeds that dim the light of glory must they shun.

Explanation

Those who say, "we will become (better)" should avoid the performance of acts that would destroy (their fame).

Transliteration

Oodhal Ventum Olimaazhkum Seyvinai Aaadhum Ennu Mavar

குறள்: 654

இடுக்கண் படினும் இளிவந்த செய்யார்

நடுக்கற்ற காட்சி யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அசைவற்ற ‌தெளிந்த அறிவினையுடையவர், துன்பத்தில் சிக்குண்டாலும் (அத் துன்பத்தைத் தீர்ப்பதற்க்காகவும்) இழிவானச் செயல்களைச் செய்யமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இடுக்கண் படினும் இளிவந்த செய்யார் - தாம் இடுக்கணிலே படவரினும், அது தீர்தற்பொருட்டு முன் செய்தார்க்கு இளிவந்த வினைகளைச் செய்யார்; நடுக்கு அற்ற காட்சியவர் - துளக்கம் அற்ற தெளிவினை உடையார். (சிறிதுபோழ்தில் கழிவதாய இடுக்கண் நோக்கி, எஞ்ஞான்றும் கழியாத இளிவு எய்தற்பாலது அன்று என்பதூஉம், அஃது எய்தினாலும் வருவது வரும் என்பதூஉம் தெளிவர் ஆகலான் , 'செய்யார்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though troubles press, no shameful deed they do, Whose eyes the ever-during vision view.

Explanation

Those who have infallible judgement though threatened with peril will not do acts which have brought disgrace (on former ministers).

Transliteration

Itukkan Patinum Ilivandha Seyyaar Natukkatra Kaatchi Yavar

குறள்: 655

எற்றென்று இரங்குவ செய்யற்க செய்வானேல்

மற்றன்ன செய்யா மை நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறகு நினைத்து வருந்துவதற்குக் காரணமானச் செயல்களைச் செய்யக் கூடாது, ஒரு கால் தவறிச் செய்தாலும் மீண்டும் அத் தன் மையானவற்றைச் செய்யாதிருத்தல் நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எற்று என்று இரங்குவ செய்யற்க - யான் செய்தது எத்தன் மைத்து என்று பின் தானே இரங்கும் வினைகளை ஒருகாலும் செய்யாதொழிக; செய்வானேல் மற்று அன்ன செய்யா மை நன்று - அன்றி ஒருகால் மயங்கி அவற்றைச் செய்யும் தன் மையனாயினான் ஆயின், பின் இருந்து அவ்விரங்கல்களைச் செய்யாதொழிதல் நன்று. ('இரங்குவ' என முன் வந்த மையின், பின் 'அன்ன' வெனச் சுட்டி ஒழிந்தார். அவ்வினைகளது பன் மையான் இரக்கமும் பலவாயின. அச்செயற்குப் பின்னிருந்து இரங்குவனாயின், அது தீரும் வாயில் அறிந்திலன் எனவும், திட்பமிலன் எனவும் பயனல்லன செய்கின்றான் எனவும், தன்பழியைத் தானே தூற்றுகின்றான் எனவும் எல்லாரும் இகழ்தலின், 'பின் இரங்கா மை நன்று' என்றார்.இதுவும் வினைத்தூயார் செயலாகலின்,உடன் கூறப்பட்டது. 'பின் தொடர்தற்குச் செய்வானாயின், அவை போல்வனவும் செய்யா மை நன்று' எனப் பிறரெல்லாம் இயைபு அற உரைத்தார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Do nought that soul repenting must deplore, If thou hast sinned, 'tis well if thou dost sin no more.

Explanation

Let a minister never do acts of which he would have to grieve saying, "what is this I have done"; (but) should he do (them), it were good that he grieved not.

Transliteration

Etrendru Iranguva Seyyarka Seyvaanel Matranna Seyyaamai Nandru

குறள்: 656

ஈன்றாள் பசிகாண்பான் ஆயினுஞ் செய்யற்க

சான்றோர் பழிக்கும் வினை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெற்ற தாயின் பசியைக் கண்டு வருந்த நேர்ந்தாலும், சான்றோர் பழிப்பதற்குக் காரணமான இழிவுற்றச் செயல்களைச் செய்யக்கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஈன்றாள் பசி காண்பான் ஆயினும் - தன்னைப் பயந்தாளது பசியை வறு மையால் கண்டு இரங்கும் தன் மையினான் எனினும்; சான்றோர் பழிக்கும் வினை செய்யற்க - அது சுட்டி அறிவுடையார் பழிக்கும் வினைகளை ஒருவன் செய்யாதொழிக. ('இறந்த மூப்பினராய இருமுதுகுரவரும் கற்புடை மனைவியும் குழவியும் பசியான் வருந்தும் எல் லைக்கண் தீயன பலவுஞ் செய்தாயினும் புறந்தருக' என்னும் அறநூற்பொது விதி, பொருள்நூல் வழி ஒழுகுதலும், அரசர் தொழிற்கு உரியராதலும், நன்கு மதிக்கற்பாடும் உடைய அ மைச்சர்க்கு எய்தா மை பற்றி, இவ்வாறு கூறினார். இவை ஐந்து பாட்டானும், 'பாவமும் பழியும் பயக்கும் வினை செய்யற்க' என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though her that bore thee hung'ring thou behold, no deed Do thou, that men of perfect soul have crime decreed.

Explanation

Though a minister may see his mother starve; let him do not act which the wise would (treat with contempt).

Transliteration

Eendraal Pasikaanpaan Aayinunj Cheyyarka Saandror Pazhikkum Vinai

குறள்: 657

பழிம லைந்து எய்திய ஆக்கத்தின் சான்றோர்

கழிநல் குரவே த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பழியை மேற்கொண்டு இழிதொழில் செய்து பெறும் செல்வத்தை விடச் சான்றோர் வினைத்தூய் மையோடிருந்து பெறும் பொல்லாத வறு மையே சிறந்தது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பழி ம லைந்து எய்திய ஆக்கத்தின் - சாலாதார் தீய வினைகளைச் செய்து அதனாற் பழியைத் தம்மேற் கொண்டு பெற்ற செல்வத்தின்; சான்றோர் கழி நல்குரவே த லை - அதுமேற் கொள்ளாத சான்றோர் அனுபவிக்கும் மிக்க நல்குரவே உயர்ந்தது. (நி லையாத செல்வத்தின் பொருட்டு நி லையின பழியை மேற்கோடல் சால்போடு இயையா மையின், 'சான்றோர் கழிநல்குரவே த லை' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Than store of wealth guilt-laden souls obtain, The sorest poverty of perfect soul is richer gain.

Explanation

Far more excellent is the extreme poverty of the wise than wealth obtained by heaping up of sinful deeds.

Transliteration

Pazhimalaindhu Eydhiya Aakkaththin Saandror Kazhinal Kurave Thalai

குறள்: 658

கடிந்த கடிந்தொரார் செய்தார்க்கு அவைதாம்

முடிந்தாலும் பீழை தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆகாதவை என விலக்கப்பட்ட செயல்களை விலக்கிவிடாமல் மேற்கொண்டு செய்தவர்க்கும், அச் செயல் நிறைவேறினாலும் துன்பமே கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கடிந்த கடிந்து ஒரார் செய்தார்க்கு - நூலோர் கடிந்த வினைகளைத் தாமும் கடிந்தொழியாது பொருள் நோக்கிச் செய்த அ மைச்சர்க்கு; அவைதாம் முடிந்தாலும் பீழை தரும் - அவை தூய அன் மையின் முடியா, ஒருவாற்றான் முடியினும், பின் துன்பத்தையே கொடுக்கும். (முடித்தல் - கருதிய பொருள் தருதல். பீழை தருதலாகிய பொருளின் தொழில் அதற்குக் காரணமாய வினைகள்மேல் ஏற்றப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To those who hate reproof and do forbidden thing. What prospers now, in after days shall anguish bring.

Explanation

The actions of those, who have not desisted from doing deeds forbidden (by the great), will, even if they succeed, cause them sorrow.

Transliteration

Katindha Katindhoraar Seydhaarkku Avaidhaam Mutindhaalum Peezhai Tharum

குறள்: 659

அழக்கொண்ட எல்லாம் அழப்போம் இழப்பினும்

பிற்பயக்கும் நற்பா லவை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர் வருந்துமாறு செய்து பெற்ற பொருள் எல்லாம் பெற்றவன் வருந்துமாறு செய்து போய்விடும், நல்வழியில் வந்தவை இழக்கப்பட்டாலும் பிறகு பயன் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அழக்கொண்ட எல்லாம் அழப்போம் - ஒருவன், தீயவினைகளைச் செய்து பிறர் இரங்கக் கொண்ட பொருளெல்லாம் இம் மையிலே அவன் தான் இரங்கப் போகாநிற்கும்; நற்பாலவை இழப்பினும் பிற்பயக்கும் - மற்றைத்தூய வினையான் வந்த பொருள்கள் முன் இழந்தானாயினும் அவனுக்குப் பின்னர் வந்து பயன் கொடுக்கும். (பின் எனவே, மறு மையும் அடங்கிற்று. பொருள்களான் அவற்றிற்குக் காரணமாய வினைகளது இயல்பு கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What's gained through tears with tears shall go; From loss good deeds entail harvests of blessings grow.

Explanation

All that has been obtained with tears (to the victim) will depart with tears (to himself); but what has been by fair means; though with loss at first, will afterwards yield fruit.

Transliteration

Azhak Konta Ellaam Azhappom Izhappinum Pirpayakkum Narpaa Lavai

குறள்: 660

சலத்தால் பொருள்செய்தே மார்த்தல் பசுமண்

கலத்துள்நீர் பெய்திரீஇ யற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வஞ்சனையான வழியால் பொருளைச்சேர்த்துக் காப்பாற்றுதல், பச்சை மண்கலத்தில் நீரை விட்டு அதைக் காப்பாற்றி வைத்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சலத்தால் பொருள் செய்து ஏமார்த்தல் - அ மைச்சன் தீய வினைகளாற் பொருள் படைத்து, அதனால் அரசனுக்கு ஏமஞ்செய்தல்; பசுமட்கலத்துள் நீர் பெய்து இரீஇயற்று - பசிய மட்கலத்துள்ளே நீரைப் பெய்து அதற்கு ஏமஞ்செய்ததனோடு ஒக்கும். (முன் ஆக்கம் பயப்பன போல் தோன்றிப் பின் அழிவே பயத்தலால், அவை 'சலம்' எனப்பட்டன. 'ஏமமார்த்தல்' என்பது 'ஏமார்த்தல்' என்றாயிற்று, ஏமத்தை அடையப் பண்ணுதல் என்றவாறு, இருத்துதல் - நெடுங்காலம் இருப்பச் செய்தல். அரசனும் பொருளும் சேரப் போம் என்பதாம். பிறரெல்லாம், 'ஏமார்த்தல்' என்று பாடமோதி, அதற்கு மகிழ்தல் என்றும், 'இரீஇயற்று' என்பதற்கு வைத்தாற்போலும் என்றும் உரைத்தார், அவர் அவை தன்வினையும் பிறிதின் வினையுமாய் உவ மையிலக்கணத்தோடு மாறுகோடல் நோக்கிற்றிலர். இவை நான்கு பாட்டானும் அதற்குக் காரணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In pot of clay unburnt he water pours and would retain, Who seeks by wrong the realm in wealth and safety to maintain.

Explanation

(For a minister) to protect (his king) with wealth obtained by foul means is like preserving a vessel of wet clay by filling it with water.

Transliteration

Salaththaal Porulseydhe Maarththal Pasuman Kalaththulneer Peydhireei Yatru
அதிகாரம் அறுபத்தி ஏழு

வினைத்திட்பம்

குறள்: 661

வினைத்திட்பம் என்பது ஒருவன் மனத்திட்பம்

மற்றைய எல்லாம் பிற.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒரு தொழிலின் திட்பம் என்று சொல்லப்படுவது ஒருவனுடைய மனதின் திட்பமே (உறுதியே) ஆகும், மற்றவை எல்லாம் வேறானவை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வினைத் திட்பம் என்பது ஒருவன் மனத்திட்பம் - வினைசெய்தற்கண் திண் மை என்று சொல்லப்படுவது அதனை முடித்தற்குரியானொருவன் மனத்தினது திண் மை; மற்றைய எல்லாம் பிற - அஃது ஒழிந்தன எல்லாம் அதற்குத் திண் மை என்று சொல்லப்படா. (ஒழிந்தனவாவன: படை, அரண், நட்பு முதலியவற்றின் திண் மைகள். அவையும் அதற்கு வேண்டுவனவாய் இனமாகலின், 'மற்றைய' என்றும், வேண்டினும் அஃது இல்வழிப் பயனிலவாகலின் 'பிற' என்றும் கூறினார். இதனால் வினைத் திட்பமாவது இன்னது என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What men call 'power in action' know for 'power of mind' Externe to man all other aids you find.

Explanation

Firmness in action is (simply) one's firmness of mind; all other (abilities) are not of this nature.

Transliteration

Vinaiththitpam Enpadhu Oruvan Manaththitpam Matraiya Ellaam Pira

குறள்: 662

ஊறொரால் உற்றபின் ஒல்கா மை இவ்விரண்டின்

ஆறென்பர் ஆய்ந்தவர் கோள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இடையூறு வருவதற்கு முன்பே நீக்குதல், வந்த பின் தளரா மை ஆகிய இந்த இரண்டினது வழியே வினைத்திட்பம் பற்றி ஆராய்ந்தவரின் கொள்கையாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆய்ந்தவர் கோள் - முன் நீதிநூல் ஆராய்ந்த அ மைச்சரது துணிபு; ஊறு ஒரால் உற்றபின் ஒல்கா மை இவ்விரண்டன் ஆறு என்பர் - பழுதுபடும் வினைகளைச் செய்யா மையும், செய்யும் வினை தெய்வத்தான் பழுதுபட்ட வழி அதற்குத் தளரா மையும் ஆகிய இவ்விரண்டன் வழி என்பர் நூலோர். (தேவர்க்கும் அசுரர்க்கும் அ மைச்சுப் பூண்ட வியாழ, வெள்ளிகளது துணிபு தொகுத்துப் பின் நீதிநூலுடையார் கூறியவாறு கூறுகின்ற மையின், ஈண்டு வினைத்தூய் மையும் உடன் கூறினார். உறுதலுடையதனை முன் 'ஊறு' என்ற மையின், 'உற்றபின்' என்றும்,இவ் இரண்டன் கண்ணே பட்டது என்பார் 'இரண்டன் ஆறு' என்றும் கூறினார். 'ஊறு ஒரார்' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர், அஃது 'ஒல்கா மை' என்னும் எண்ணோடும், 'இரண்டு' என்னும் தொகையோடும் இயையா மை அவர் அறிந்திலர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Each hindrance shun', 'unyielding onward press, If obstacle be there,' These two define your way, so those that search out truth declare.

Explanation

Not to perform a ruinous act, and not to be discouraged by the ruinous termination of an act, are the two maxims which, the wise say, from the principles of those who have investigated the subject.

Transliteration

Oororaal Utrapin Olkaamai Ivvirantin Aarenpar Aaindhavar Kol

குறள்: 663

கடைக்கொட்கச் செய்தக்க தாண் மை இடைக்கொட்கின்

எற்றா விழுமந் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செய்யும் செய லை முடிவில் வெளிப்படும் படியாக செய்யும் தகுதியே ஆண் மையாகும், இடையில் வெளிபட்டால் நீங்காத துன்பத்தைக் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கடைக்கொட்கச் செய்தக்கது ஆண் மை - செய்யப்படும் வினையை முடிவின்கண் புலப்படும் வகை முன்னெல்லாம் மறைத்துச் செய்வதே திட்பமாவது; இடைக்கொட்கின் எற்றா விழுமம் தரும் - அங்ஙனமின்றி இடையே புலப்படுமாயின் அப்புலப்பாடு செய்வானுக்கு நீங்காத இடும்பையைக் கொடுக்கும். (மறைத்துச் செய்வதாவது: அங்கம் ஐந்தும் எண்ணியவாறு பிறரறியாமலும், தான் அறிந்ததூஉம், தன் இங்கிதம், வடிவு, செயல், சொற்களான் அவன் உய்த்துணராமலும் அடக்கிச் செய்தல்.அத்திட்பம் ஆண் தன் மையான் வருதலின் 'ஆண் மை'எனப்பட்டது. எற்றா விழுமமாவன, பகைவர் முன் அறிந்து அவ்வினையை விலக்குதல், செய்வானை விலக்குதல் செய்வர்ஆகலின், அவற்றான் வருவன. விழுமம் : சாதிப்பெயர். இவைஇரண்டு பாட்டானும் அதனது பகுதி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Man's fitting work is known but by success achieved; In midst the plan revealed brings ruin ne'er to be retrieved.

Explanation

So to perform an act as to publish it (only) at its termination is (true) manliness; for to announce it beforehand, will cause irremediable sorrow.

Transliteration

Kataikkotkach Cheydhakka Thaanmai Itaikkotkin Etraa Vizhuman Tharum

குறள்: 664

சொல்லுதல் யார்க்கும் எளிய அரியவாம்

சொல்லிய வண்ணம் செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இச் செய லை இவ்வாறு செய்து முடிக்கலாம் என்று சொல்லுதல் எவர்க்கும் எளியனவாம், சொல்லிய படி செய்து முடித்தல் அரியனவாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சொல்லுதல் யார்க்கும் எளிய - யாம் இவ்வினையை இவ்வாற்றால் செய்தும் என நிரல்படச் சொல்லுதல் யாவர்க்கும் எளிய; சொல்லிய வண்ணம் செயல் அரியவாம் - அதனை அவ்வாற்றானே செய்தல் யாவர்க்கும் அரியவாம். (சொல்லுதல், செயல் என்பன சாதிப்பெயர். அரியவற்றை எண்ணிச் சொல்லுதல் திட்பமில்லாதார்க்கும் இயறலின். 'எளிய' என்றார். இதனால் அதனது அரு மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Easy to every man the speech that shows the way; Hard thing to shape one's life by words they say!.

Explanation

To say (how an act is to be performed) is (indeed) easy for any one; but far difficult it is to do according to what has been said.

Transliteration

Solludhal Yaarkkum Eliya Ariyavaam Solliya Vannam Seyal

குறள்: 665

வீறெய்தி மாண்டார் வினைத்திட்பம் வேந்தன்கண்

ஊறெய்தி உள்ளப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செயல் திறனால் பெரு மைபெற்று உயர்ந்தவரின் வினைத் திட்பமானது நாட்டை ஆளும் அரசனிடத்திலும் எட்டி மதிக்கப்பட்டு விளங்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வீறு எய்தி மாண்டார் வினைத்திட்பம் - எண்ணத்தால் சிறப்பெய்திப் பிற இலக்கணங்களாலும் மாட்சி மைப்பட்ட அ மைச்சரது வினைத்திட்பம்; வேந்தன்கண் ஊறு எய்தி உள்ளப்படும் - வேந்தன்கண்ணே உறுத லை எய்தலான், எல்லாரானும் நன்கு மதிக்கப்படும். (வேந்தன்கண் ஊறு எய்தல் - எடுத்த வினை அதனான் முற்றுப்பெற்றுச் செல்வமும் புகழும் அவன் கண்ண ஆதல். 'எய்தலான்' என்பது திரிந்து நின்றது. உள்ளல் - மதிப்பான் மறைவா மை. இதனான் அதன் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The power in act of men renowned and great, With king acceptance finds and fame through all the state.

Explanation

The firmness in action of those who have become great by the excellence (of their counsel) will, by attaining its fulfilment in the person of the king, be esteemed (by all).

Transliteration

Veereydhi Maantaar Vinaiththitpam Vendhankan Ooreydhi Ullap Patum

குறள்: 666

எண்ணிய எண்ணியாங்கு எய்து எண்ணியார்

திண்ணியர் ஆகப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எண்ணியவர் (எண்ணியபடியே செயல் ஆற்றுவதில்) உறுதியுடையவராக இருக்கப்பெற்றால் அவர் எண்ணியவற்றை எண்ணியவாறே அடைவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எண்ணிய எண்ணியாங்கு எய்துப - தாம் எய்த எண்ணிய பொருள்கள் எல்லாவற்றையும் அவ்வெண்ணியவாறே எய்துவர்; எண்ணியார் திண்ணியராகப் பெறின் - எண்ணியவர் அவற்றிற்கு வாயிலாகிய வினைக்கண் திண் மையுடையராகப் பெறின்.('எளிதின் எய்துப' என்பார், 'எண்ணியாங்கு எய்துப'என்றார். அவர் அவ்வாறல்லது எண்ணா மையின் திண்ணியராகவே வினை முடியும். அது முடிய அவை யாவையும்கைகூடும் என்பது கருத்து. இதனான் அஃதுடையார் எய்தும்பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whate'er men think, ev'n as they think, may men obtain, If those who think can steadfastness of will retain.

Explanation

If those who have planned (an undertaking) possess firmness (in executing it) they will obtain what they have desired even as they have desired it.

Transliteration

Enniya Enniyaangu Eydhu Enniyaar Thinniyar Aakap Perin

குறள்: 667

உருவுகண்டு எள்ளா மை வேண்டும் உருள்பெருந்தேர்க்கு

அச்சாணி அன்னார் உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உருளும் பெரிய தேர்க்கு அச்சில் இருந்து தாங்கும் சிறிய ஆணிப் போன்றவர்கள் உலகத்தில் உள்ளனர், அவர்களுடைய உருவின் சிறு மையைக்கண்டு இகழக் கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உருள் பெருந்தேர்க்கு அச்சு ஆணி அன்னார் உடைத்து - உருளா நின்ற பெரிய தேர்க்கு அச்சின்கண் ஆணிபோல வினைக்கண் திண்ணியாரையுடைத்து உலகம்; உருவு கண்டு எள்ளா மை வேண்டும் - அதனால் அவரை வடிவின் சிறு மை நோக்கி இகழ்த லை யொழிக. (சிறு மை, 'எள்ளா மை வேண்டும்' என்பதனானும், உவ மையானும் பெற்றாம், அச்சு: உருள் கோத்த மரம். ஆணி: உருள் கழலாது அதன் கடைக்கண் செருகுமது. அது வடிவாற் சிறிதாயிருந்தே பெரிய பாரத்தைக் கொண்டுய்க்கும் திட்பம் உடைத்து, அதுபோல, வடிவாற் சிறியராயிருந்தே பெரிய வினைகளைக் கொண்டுய்க்கும் திட்பம் உடைய அ மைச்சரும் உளர், அவரை அத்திட்பம் நோக்கி அறிந்துகொள்க என்பதாம். இதனால், அவரை அறியுமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Despise not men of modest bearing; Look not at form, but what men are: For some there live, high functions sharing, Like linch-pin of the mighty car!.

Explanation

Let none be despised for (their) size; (for) the world has those who resemble the linch-pin of the big rolling car.

Transliteration

Uruvukantu Ellaamai Ventum Urulperundherkku Achchaani Annaar Utaiththu

குறள்: 668

கலங்காது கண்ட வினைக்கண் துளங்காது

தூக்கங் கடிந்து செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனம் தளராமல் ஆராய்ந்து துணிந்து ஏற்றத் தொழி லைச் சோர்வு கொள்ளாமல் காலந் தாழ்த்தாமல் செய்து முடிக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கலங்காது கண்ட வினைக்கண் - மனந்தெளிந்து செய்வதாகத் துணிந்த வினையின்கண்; துளங்காது தூக்கம் கடிந்து செயல் - பின் அசைதலின்றி நீட்டித்த லை யொழிந்து செய்க. (கலங்கிய வழி ஒழிவதும் செய்வது போலத் தோன்றுமாதலின்,தெளிந்து பலகால் ஆராய்ந்து தாம் செய்வதாக ஓர்த்த வினையைக் 'கலங்காது கண்டவினை' என்றார். துளங்கா மை - திட்பம் உடை மை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What clearly eye discerns as right, with steadfast will, And mind unslumbering, that should man fulfil.

Explanation

An act that has been firmly resolved on must be as firmly carried out without delay.

Transliteration

Kalangaadhu Kanta Vinaikkan Thulangaadhu Thookkang Katindhu Seyal

குறள்: 669

துன்பம் உறவரினும் செய்க துணிவாற்றி

இன்பம் பயக்கும் வினை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(முடிவில்) இன்பம் கொடுக்கும் தொழி லைச் செய்யும் போது துன்பம் மிக வந்த போதிலும் துணிவு மேற்கொண்டு செய்து முடிக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துன்பம் உறவரினும் - முதற்கண் மெய்ம்முயற்சியால் தமக்குத் துன்பம் மிக வருமாயினும்; இன்பம் பயக்கும் வினை துணிவு ஆற்றிச் செய்க - அது நோக்கித் தளராது முடிவின்கண் இன்பம் பயக்கும் வினையைத் திட்பமுடையராய்ச் செய்க.(துணிவு - கலங்கா மை. அஃதுடையார்க்கு அல்லது கணிகமாய முயற்சித்துன்பம் நோக்காது நி லையுதலுடைய பரிணாமஇன்பத்தை நோக்கிச் செய்தல் கூடா மையின், 'துணிவாற்றிச்செய்க' என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவர் வினைசெய்யுமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though toil and trouble face thee, firm resolve hold fast, And do the deeds that pleasure yield at last.

Explanation

Though it should cause increasing sorrow (at the outset), do with firmness the act that yield bliss (in the end).

Transliteration

Thunpam Uravarinum Seyka Thunivaatri Inpam Payakkum Vinai

குறள்: 670

எனைத்திட்பம் எய்தியக் கண்ணும் வினைத்திட்பம்

வேண்டாரை வேண்டாது உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வேறு எத்தகைய உறுதி உடையவராக இருந்தாலும், செய்யும் தொழிலில் உறுதி இல்லாதவரை உலகம் விரும்பிப் போற்றாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வினைத்திட்பம் வேண்டாரை - வினைத்திட்பத்தை இது நமக்குச் சிறந்தது என்று கொள்ளாத அ மைச்சரை; எனைத்திட்பம் எய்தியக்கண்ணும் - ஒழிந்த திட்பங்கள் எல்லாம் உடையராயவிடத்தும்; வேண்டாது உலகு - நன்கு மதியார் உயர்ந்தோர். (மனத்தின்கண் திட்பமில்லாதார்க்குப் படை, அரண், நட்பு முதலியவற்றின் திட்பங்களெல்லாம் உளவாயினும், வினை முடியாதாம், ஆகவே, அவையெல்லாம் கெடும் என்பது பற்றி 'உலகு வேண்டாது' என்றார். இதனான் வினைத்திட்பமில்லாதாரது இழிபு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The world desires not men of every power possessed, Who power in act desire not,- crown of all the rest.

Explanation

The great will not esteem those who esteem not firmness of action, whatever other abilities the latter may possess.

Transliteration

Enaiththitpam Ey Thiyak Kannum Vinaiththitpam Ventaarai Ventaadhu Ulaku
அதிகாரம் அறுபத்தி எட்டு

வினைசெயல்வகை

குறள்: 671

சூழ்ச்சி முடிவு துணிவெய்தல் அத்துணிவு

தாழ்ச்சியுள் தங்குதல் தீது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆராய்ந்து எண்ணுவதற்கு எல் லை துணிவு கொள்வதே ஆகும், அவ்வாறு கொண்ட துணிவு காலந் தாழ்த்து நிற்பது குற்றமாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சூழ்ச்சி முடிவு துணிவு எய்தல் - விசாரத்திற்கு எல் லையாவது விசாரிக்கின்றான் 'இனி இது தப்பாது' என்னும் துணிவினைப் பெறுதல்; அத்துணிவு தாழ்ச்சியுள் தங்குதல் தீது - அங்ஙனம் துணிவுபெற்ற வினை. பின் நீட்டிப்பின்கண் தங்குமாயின் அது குற்றமுடைத்து. ('சூழ்ச்சி முடிவு துணிவு எய்தல்' எனவே, துணிவு எய்தும் அளவும் சூழவேண்டும் என்பது பெற்றாம். பின்னர்த் 'துணிவு' ஆகு பெயர். நீட்டிப்பு - செய்யுங் காலத்துச் செய்யா மை. அஃதுள்வழிக் காலக்கழிவாகலானும் பகைவர் அறிந்து அழித்தலானும் முடியா மையின் அதனைத் தீது என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The Resolve is counsel's end, If resolutions halt In weak delays, still unfulfilled, 'tis grievous fault.

Explanation

Consultation ends in forming a resolution (to act); (but) delay in the execution of that resolve is an evil.

Transliteration

Soozhchchi Mutivu Thuniveydhal Aththunivu Thaazhchchiyul Thangudhal Theedhu

குறள்: 672

தூங்குக தூங்கிச் செயற்பால தூங்கற்க

தூங்காது செய்யும் வினை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காலந்தாழ்த்தி செய்யத் தக்கவற்றைக் காலந்தாழ்ந்தே செய்ய வேண்டும், காலந்தாழ்த்தாமல் விரைந்து செய்யவேண்டிய செயல்களைச் செய்ய காலந்தாழ்த்தக் கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தூங்கிச் செயற்பால தூங்குக - நீட்டித்துச் செய்யும் பகுதியவாய வினைகளுள் நீட்டிக்க; தூங்காது செய்யும் வினை தூங்கற்க - நீட்டியாது செய்யும் வினைகளுள் நீட்டியாது ஒழிக. (இரு வழியும் இறுதிக்கண் தொக்க ஏழாவது விரிக்கப்பட்டது. இருவகை வினைகளும் வலியானும் காலத்தானும் அறியப்படும். மாறிச்செய்யின், அவை வாயா என்பது கருத்து. மேல் 'தூங்கா மை' என்றார்(குறள் 383), ஈண்டதனைப் பகுத்துக் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் பொதுவகையால் வினை செய்யும் திறம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Slumber when sleepy work's in hand: beware Thou slumber not when action calls for sleepless care!.

Explanation

Sleep over such (actions) as may be slept over; (but) never over such as may not be slept over.

Transliteration

Thoonguka Thoongich Cheyarpaala Thoongarka Thoongaadhu Seyyum Vinai

குறள்: 673

ஒல்லும்வா யெல்லாம் வினைநன்றே ஒல்லாக்கால்

செல்லும்வாய் நோக்கிச் செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இயலுமிடத்தில் எல்லாம் செய லைச் செய்து முடித்தல் நல்லது, இயலாவில் லையானால் பயன்படும் இடம் நோக்கியாவது செய்ய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒல்லும் வாய் எல்லாம் வினை நன்று - வினை செய்யுங்கால் இயலுமிடத்தெல்லாம் போராற் செய்தல் நன்று; ஒல்லாக்கால் செல்லும் வாய் நோக்கிச் செயல் - அஃது இயலாவிடத்து ஏனை மூன்று உபாயத்துள்ளும் அது முடிவதோர் உபாயம் நோக்கிச் செய்க. (இயலுமிடம்: பகையின் தான் வலியனாகிய காலம். அக்காலத்துத் தண்டமே நன்று என்றார், அஞ்சுவது அதற்கேயாகலின். இயலா இடம் - ஒத்த காலமும் மெலிய காலமும். அவ்விரண்டு காலத்தும் சாமபேத தானங்களுள் அது முடியும் உபாயத்தாற் செய்க என்றார். அவை ஒன்றற்கொன்று வேறுபாடுடையவேனும் உடம்படுத்தற் பயத்தான் தம்முள் ஒக்கும் ஆகலின், இதனான், வலியான், ஒப்பான், மெலியான் என நி லை மூவகைத்து என்பதூஉம், அவற்றுள் வலியது சிறப்பும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When way is clear, prompt let your action be; When not, watch till some open path you see.

Explanation

Whenever it is possible (to overcome your enemy) the act (of fighting) is certainly good; if not, endeavour to employ some more successful method.

Transliteration

Ollumvaa Yellaam Vinainandre Ollaakkaal Sellumvaai Nokkich Cheyal

குறள்: 674

வினைபகை என்றிரண்டின் எச்சம் நினையுங்கால்

தீயெச்சம் போலத் தெறும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செய்யத்தொடங்கியச் செயல், கொண்ட பகை என்று இவ்விரண்டின் குறை ஆராய்ந்து பார்த்தால், தீயின் குறைபோல் தெரியாமல் வளர்ந்து கெடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வினை பகை என்ற இரண்டின் எச்சம் - செய்யத் தொடங்கிய வினையும் களையத்தொடங்கிய பகையும் என்று சொல்லப்பட்ட இரண்டனது ஒழிவும்; நினையுங்கால் தீயெச்சம் போலத் தெறும் - ஆராயுங்கால் தீயினது ஒழிவு போலப்பின் வளர்ந்து கெடுக்கும். (இனி,இக்குறை என் செய்வது? என்று இகழ்ந்தொழியற்க, முடியச் செய்க என்பதாம், பின் வளர்தல் ஒப்பு மைபற்றிப் பகையெச்சமும் உடன் கூறினார். இதனான் வலியான் செய்யுந் திறம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With work or foe, when you neglect some little thing, If you reflect, like smouldering fire, 'twill ruin bring.

Explanation

When duly considered, the incomplete execution of an undertaking and hostility will grow and destroy one like the (unextinguished) remnant of a fire.

Transliteration

Vinaipakai Endrirantin Echcham Ninaiyungaal Theeyechcham Polath Therum

குறள்: 675

பொருள்கருவி காலம் வினையிடனொடு ஐந்தும்

இருள்தீர எண்ணிச் செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வேண்டிய பொருள், ஏற்றக்கருவி, தக்க காலம், மேற்கொண்ட தொழில், உரிய இடம் ஆகிய ஐந்தினையும் மயக்கம் தீர எண்ணிச் செய்ய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொருள் கருவி காலம் வினை இடனொடு ஐந்தும் - வினைசெய்யுமிடத்துப் பொருளும் கருவியும் காலமும் வினையும் இடனுமாகிய இவ்வைந்தனையும்; இருள் தீர எண்ணிச் செயல் - மயக்கம் அற எண்ணிச் செய்க. (எண்ணொடு, பிறவழியும் கூட்டப்பட்டது. பொருள் - அழியும் பொருளும் ஆகும் பொருளும். கருவி-தன்தானையும் மாற்றார் தானையும். காலம் - தனக்கு ஆகுங் காலமும் அவர்க்கு ஆகுங் காலமும். வினை - தான் வல்ல வினையும் அவர் வல்ல வினையும். இடம் - தான் வெல்லும் இடமும் அவர் வெல்லும் இடமும். இவற்றைத் தான் வெற்றியெய்தும் திறத்தில் பிழையாமல் எண்ணிச் செய்க என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Treasure and instrument and time and deed and place of act: These five, till every doubt remove, think o'er with care exact.

Explanation

Do an act after a due consideration of the (following) five, viz. money, means, time, execution and place.

Transliteration

Porulkaruvi Kaalam Vinaiyitanotu Aindhum Iruldheera Ennich Cheyal

குறள்: 676

முடிவும் இடையூறும் முற்றியாங்கு எய்தும்

படுபயனும் பார்த்துச் செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செய லை முடிக்கும் வகையும், வரக்கூடிய இடையூறும், முடிந்த போது கிடைக்கும் பெரும்பயனும் ஆகியவற்றை ஆராய்ந்து செய்ய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முடிவும் - வினை செய்யுங்கால் அது முடிவதற்குளதாம் முயற்சியும்; இடையூறும் - அதற்கு வரும் இடையூறும்; முற்றியாங்கு எய்தும் படுபயனும் - அது நீங்கி முடிந்தால் தான் எய்தும் பெரும்பயனும்; பார்த்துச் செயல் - சீர்தூக்கிச் செய்க. (முடிவு, ஆகுபெயர், 'முயற்சி இடையூறுகளது அளவின் பயனது அளவு பெரிதாயின் செய்க' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Accomplishment, the hindrances, large profits won By effort: these compare,- then let the work be done.

Explanation

An act is to be performed after considering the exertion required, the obstacles to be encountered, and the great profit to be gained (on its completion).

Transliteration

Mutivum Itaiyoorum Mutriyaangu Eydhum Patupayanum Paarththuch Cheyal

குறள்: 677

செய்வினை செய்வான் செயன்முறை அவ்வினை

உள்ளறிவான் உள்ளம் கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செய லைச் செய்கின்றவன் செய்ய வேண்டிய முறை, அச் செயலின் உண் மையான இயல்பை அறிந்தவனுடையக் கருத்தைத் தான் ஏற்றுக் கொள்ளவதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செய்வினை செய்வான் செயன் முறை - அவ்வாற்றால் செய்யப்படும் வினையைத் தொடங்கினான் செய்யும் முறை மையாவது; அவ்வினை உள் அறிவான் உள்ளம் கொளல்\- அவனது உளப்பாட்டினை அறிவான் கருத்தினைத் தான் அறிதல். ('அவ்வாறு' என்றது, பொருள் முதலிய எண்ண லையும் முடிவு முதலிய தூக்க லையும். உள் அறிவான் - முன் செய்து போந்தவன். அவன் கருத்து: அவன் செய்து போந்த உபாயம். அதனையறியவே தானும் அதனால் செய்து பயன் எய்தும் என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் ஒப்பான் செய்யுந் திறம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who would succeed must thus begin: first let him ask The thoughts of them who thoroughly know the task.

Explanation

The method of performance for one who has begun an act is to ascertain the mind of him who knows the secret thereof.

Transliteration

Seyvinai Seyvaan Seyanmurai Avvinai Ullarivaan Ullam Kolal

குறள்: 678

வினையான் வினையாக்கிக் கோடல் நனைகவுள்

யானையால் யானையாத் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒரு செய லைச் செய்யும் போது அச் செயலால் மற்றொரு செய லையும் செய்து முடித்துக் கொள்ளல், ஒரு யானையால் மற்றொரு யானையைப் பிடித்த லைப் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வினையான் வினை ஆக்கிக்கோடல் - செய்கின்ற வினையாலே அன்னது பிறிதும் ஓர் வினையை முடித்துக்கொள்க; நனைகவுள் யானையால் யானை யாத்தற்று - அது மதத்தான் நனைந்த கபோலத்தினையுடைய யானையாலே அன்னது பிறிதுமோர் யானையைப் பிணித்ததனோடு ஒக்கும். (பிணித்தற்கு அரு மைதோன்ற 'நனைகவுள்' என்பது பின்னும் கூறப்பட்டது. தொடங்கிய வினையானே பிறிதும் ஓர் வினையை முடித்தற்கு உபாயம் ஆமாறு எண்ணிச் செய்க. செய்யவே. அம் முறையான் எல்லா வினையும் எளிதில் முடியும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

By one thing done you reach a second work's accomplishment; So furious elephant to snare its fellow brute is sent.

Explanation

To make one undertaking the means of accomplishing another (similar to it) is like making one rutting elephant the means of capturing another.

Transliteration

Vinaiyaan Vinaiyaakkik Kotal Nanaikavul Yaanaiyaal Yaanaiyaath Thatru

குறள்: 679

நட்டார்க்கு நல்ல செயலின் விரைந்ததே

ஒட்டாரை ஒட்டிக் கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகைவராக உள்ளவரைப் பொருந்துமாறு சேர்த்துக் கொள்ளல், நண்பர்க்கு உதவியானவற்றை செய்த லைவிட விரைந்து செய்யத்தக்கதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நட்டார்க்கு நல்ல செயலின் விரைந்ததே - வினை செய்வானால் தன் நட்டார்க்கு இனியவற்றைச் செய்தலினும் விரைந்து செய்யப்படும்; ஒட்டாரை ஒட்டிக் கொடல் - தன் பகைவரோடு ஒட்டாரைத் தனக்கு நட்பாக்கிக் கோடல். (அவ்வினை வாய்த்தற்பயத்தவாய இவ்விரண்டும் பகைவர்க்குத் தன் மெலிவு புலனாவதன் முன்னே செய்க என்பார். 'விரைந்தது' என்றார்; 'விரைந்து செய்யப்படுவது' என்றவாறு. வினைசெய்யும் திறமாகலின் பகைவரோடு ஒட்டாராயிற்று. தன் ஒட்டார் பிறருட்கூடாமல் மாற்றி வைத்தல் எனினும் அ மையும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Than kindly acts to friends more urgent thing to do, Is making foes to cling as friends attached to you.

Explanation

One should rather hasten to secure the alliance of the foes (of one's foes) than perform good offices to one's friends.

Transliteration

Nattaarkku Nalla Seyalin Viraindhadhe Ottaarai Ottik Kolal

குறள்: 680

உறைசிறியார் உள்நடுங்கல் அஞ்சிக் குறைபெறின்

கொள்வர் பெரியார்ப் பணிந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வலி மை குறைந்தவர், தம் மை சார்ந்துள்ளவர் நடுங்குவதற்காக தாம் அஞ்சி, வேண்டியது கிடைக்ககுமானால் வலி மைமிக்கவரைப் பணிந்தும் ஏற்றுக் கொள்வர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உறை சிறியார் - ஆளும் இடஞ் சிறியராய அ மைச்சர்; உள்நடுங்கல் அஞ்சி -தம்மின் வலியரால் எதிர்ந்தவழித் தம்பகுதி நடுங்க லை அஞ்சி; குறைபெறின் பெரியார்ப் பணிந்து கொள்வார் - அந்நி லைக்கு வேண்டுவதாய சந்து கூடுமாயின், அவரைத் தாழ்ந்து அதனை ஏற்றுக் கொள்வர். (இடம்: நாடும் அரணும். அவற்றது சிறு மை ஆள்வார்மேல் ஏற்றப்பட்டது. மெலியாரோடு சந்திக்கு வலியார் இயைதல் அரிதாகலின், 'பெறின்' என்றார். அடியிலே மெலியாராயினார் தம் பகுதியும் அஞ்சி நீங்கின் முதலொடும் கெடுவராகலின், அது வாராமல் சிறிதுகொடுத்தும் சந்தியை ஏற்றுக்கொள்க என்பதாம். பணிதல் மானமுடையார்க்குக் கருத்து அன் மையின் , 'கொள்வர்' என உலகியலால் கூறினார், இவை மூன்று பாட்டானும் மெலியான் செய்யும் திறம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The men of lesser realm, fearing the people's inward dread, Accepting granted terms, to mightier ruler bow the head.

Explanation

Ministers of small states, afraid of their people being frightened, will yield to and acknowledge their superior foes, if the latter offer them a chance of reconciliation.

Transliteration

Uraisiriyaar Ulnatungal Anjik Kuraiperin Kolvar Periyaarp Panindhu
அதிகாரம் அறுபத்தி ஒன்பது

தூது

குறள்: 681

அன்புடை மை ஆன்ற குடிப்பிறத்தல் வேந்தவாம்

பண்புடை மை தூதுரைப்பான் பண்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்புடையவனாதல், தகுதியானக் குடிப்பிறப்பு உடையவனாதல் அரசர் விரும்பும் சிறந்த பண்பு உடையவனாதல், ஆகிய இவை தூது உரைப்பவனுடையத் தகுதிகள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பு உடை மை - தன் சுற்றத்தார்மாட்டு அன்புடையனாதலும்; ஆன்ற குடிப்பிறத்தல் - அ மைச்சுப் பூணற்கு அ மைந்த குடியின்கண் பிறத்தலும்; வேந்து அவாம் பண்பு உடை மை - அரசர் சாதி விரும்பும் பண்புடையன் ஆதலும்; தூது உரைப்பான் பண்பு - தூது வார்த்தை சொல்வானுக்கு இலக்கணம். (முன்னைய இரண்டனாலும், முறையே சுற்றத்தார்க்கும் தீங்கு வாராமல் தான் பேணியொழுகலும், தன் முன்னோர் தூதியல் கேட்டறிதலும் பெற்றாம், வேந்து அவாம் பண்பு உடை மை முன்னர் மன்னரைச் சோந்தொழுகற்கண் பெறப்படும். அதனால் வேற்றரசரும் அவன் வயத்தராதல் பெறுதும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Benevolence high birth, the courtesy kings love:- These qualities the envoy of a king approve.

Explanation

The qualification of an ambassador are affection (for his relations) a fitting birth, and the possession of attributes pleasing to royalty.

Transliteration

Anputaimai Aandra Kutippiraththal Vendhavaam Panputaimai Thoodhuraippaan Panpu

குறள்: 682

அன்பறிவு ஆராய்ந்த சொல்வன் மை தூதுரைப்பார்க்கு

இன்றி ய மையாத மூன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்பு, அறிவு, ஆராய்ந்து சொல்கின்ற சொல் வன் மை ஆகிய இவை மூன்றும் தூது உரைப்பவர்க்கு இன்றிய மையாத மூன்று பண்புகளாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பு - தம் அரசன் மாட்டு அன்புடை மையும்; அறிவு - அவனுக்கு ஆவன அறியும் அறிவுடை மையும்; ஆராய்ந்த சொல் வன் மை - அவற்றை வேற்றரசரிடைச் சொல்லுங்கால் ஆராய்ந்து சொல்லுதல் வன் மையும் என; தூது உரைப்பார்க்கு இன்றிய மையாத மூன்று - தூதுரைக்க உரியார்க்கு இன்றிய மையாத குணங்கள் மூன்று. (ஆராய்தல்: அவற்றிற்கு உடம்படுஞ் சொற்களைத் தெரிதல். 'இன்றிய மையாத மூன்று' எனவே அ மைச்சர்க்குச் சொல்லிய பிற குணங்களும் வேண்டும் என்பது பெற்றாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் இரு வகை யார்க்கும் பொது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Love, knowledge, power of chosen words, three things, Should he possess who speaks the words of kings.

Explanation

Love (to his sovereign), knowledge (of his affairs), and a discriminating power of speech (before other sovereigns) are the three sine qua non qualifications of an ambassador.

Transliteration

Anparivu Aaraaindha Solvanmai Thoodhuraippaarkku Indri Yamaiyaadha Moondru

குறள்: 683

நூலாருள் நூல்வல்லன் ஆகுதல் வேலாருள்

வென்றி வினையுரைப்பான் பண்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரசனிடம் சென்று தன் அரசனுடைய வெற்றிக்கு காரணமானச் செய லைப் பற்றித் தூது உரைப்பவன் திறம் நூலறிந்தவருள் நூல் வல்லவனாக விளங்குதல் ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வேலாருள் வென்றி வினை உரைப்பான் பண்பு - வே லையுடைய வேற்றரசரிடைச் சென்று தன் அரசனுக்கு வென்றி தரும் வினையைச் சொல்லுவானுக்கு இலக்கணமாவது; நூலாருள் நூல் வல்லன் ஆகுதல் - நீதி நூ லையுணர்ந்த அ மைச்சரிடைத் தான் அந்நூ லை வல்லனாதல். ('கோறல் மா லையர்' என்பது தோன்ற 'வேலார்' என்றும், தூது வினை இரண்டும் அடங்க 'வென்றி வினை' என்றும் கூறினார். வல்லனாதல்: உணர்வு மாத்திரமுடையராய அவர் முன் வகுக்கும் ஆற்றல் உடையனாதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Mighty in lore amongst the learned must he be, Midst jav'lin-bearing kings who speaks the words of victory.

Explanation

To be powerful in politics among those who are learned (in ethics) is the character of him who speaks to lance-bearing kings on matters of triumph (to his own sovereign).

Transliteration

Noolaarul Noolvallan Aakudhal Velaarul Vendri Vinaiyuraippaan Panpu

குறள்: 684

அறிவுரு வாராய்ந்த கல்விஇம் மூன்றன்

செறிவுடையான் செல்க வினைக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இயற்கை அறிவு, விரும்பத்தக்கத் தோற்றம், ஆராய்ச்சி உடையக் கல்வி ஆகிய இம் மூன்றின் பொருத்தம் உடையவன் தூது உரைக்கும் தொழிலுக்குச் செல்லலாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறிவு - இயற்கையாகிய அறிவும்; உரு - கண்டார் விரும்பும் தோற்றப்பொலிவும்; ஆராய்ந்த கல்வி - பலரோடு பலகாலும் ஆராயப்பட்ட கல்வியும் என; இம்மூன்றன் செறிவு உடையான் - நன்கு மதித்தற்கு ஏதுவாய இம்மூன்றனது கூட்டத்தை உடையான்; வினைக்குச் செல்க-வேற்று வேந்தரிடைத் தூது வினைக்குச் செல்க. (இம்மூன்றும் ஒருவன்பாற் கூடுதல் அரிது ஆகலின், 'செறிவுடையான்'என்றார். இவற்றான் நன்கு மதிப்புடையனாகவே, வினை இனிது முடியும் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Sense, goodly grace, and knowledge exquisite. Who hath these three for envoy's task is fit.

Explanation

He may go on a mission (to foreign rulers) who has combined in him all these three. viz., (natural) sense, an attractive bearing and well-tried learning.

Transliteration

Arivuru Vaaraaindha Kalviim Moondran Serivutaiyaan Selka Vinaikku

குறள்: 685

தொகச்சொல்லித் தூவாத நீக்கி நகச்சொல்லி

நன்றி பயப்பதாந் தூது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பலவற்றைத் தொகுத்து சொல்லியும், அவற்றுள் பயனற்றவைகளை நீக்கியும், மகிழுமாறு சொல்லியும் தன் த லைவனுக்கு நன் மை உண்டாக்குகின்றவன் தூதன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தொகச் சொல்லி - வேற்றரசர்க்குப் பல காரியங்களைச் சொல்லும்வழிக் காரணவகையால் தொகுத்துச் சொல்லியும்; தூவாத நீக்கி நகச் சொல்லி - இன்னாத காரியங்களைச் சொல்லும்வழி வெய்ய சொற்களை நீக்கி இனிய சொற்களான் மனமகிழச் சொல்லியும்; நன்றி பயப்பது தூதுஆம் - தன்னரசனுக்கு நன் மையைப் பயப்பவனே தூதனாவான். (பல காரியங்கட்கு உடம்படாதார் பரம்பரையான் அவற்றிற்குக் காரணமாயது ஒன்றைச் சொல்ல அதனால் அவை விளையுமாறு உய்த்துணர அரு மையானும் சுருக்கத்தானும் உடம்படுவர், இன்னாதவற்றிற்கு உடம்படாதார் தம் மனம் மகிழச் சொல்ல, அவ்வின்னா மை காணாது உடம்படுவராதலின், அவ்விருவாற்றானும் தன் காரியம் தவறாமல் முடிக்கவல்லான் என்பதாம். எண்ணும் மைகள், விகாரத்தால் தொக்கன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In terms concise, avoiding wrathful speech, who utters pleasant word, An envoy he who gains advantage for his lord.

Explanation

He is an ambassador who (in the presence of foreign rulers) speaks briefly, avoids harshness, talks so as to make them smile, and thus brings good (to his own sovereign).

Transliteration

Thokach Chollith Thoovaadha Neekki Nakachcholli Nandri Payappadhaan Thoodhu

குறள்: 686

கற்றுக்கண் அஞ்சான் செலச்சொல்லிக் காலத்தால்

தக்கது அறிவதாம் தூது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கற்பன கற்று, பிறருடைய பகையான பார்வைக்கு அஞ்சாமல் கேட்பவர் உள்ளத்தில் பதியுமாறு சொல்லி, காலத்திற்க்குப் பொருத்தமானதை அறிகின்றவனே தூதன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கற்று -நீதி நூல்களைக் கற்று; செலச்சொல்லி - தான் சென்ற கருமத்தைப் பகை வேந்தர் மனங்கொளச் சொல்லி; கண் அஞ்சான் - அவர் செயிர்த்து நோக்கின் அந்நோக்கிற்கு அஞ்சாது; காலத்தால் தக்கது அறிவது தூதாம் - காலத்தோடு பொருந்த அது முடிக்கத்தக்க உபாயம் அறிவானே தூதனாவான். (அவ்வுபாயம் அறிதற் பொருட்டு நீதி நூற்கல்வியும், அதனானன்றிப் பிறிதொன்றான் முடியுங்காலம் வரின் அவ்வாறு முடிக்கவேணடுதலின் காலத்தால் தக்கது அறிதலும், இலக்கணமாயின.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

An envoy meet is he, well-learned, of fearless eye Who speaks right home, prepared for each emergency.

Explanation

He is an ambassador who having studied (politics) talks impressively, is not afraid of angry looks, and knows (to employ) the art suited to the time.

Transliteration

Katrukkan Anjaan Selachchollik Kaalaththaal Thakkadhu Arivadhaam Thoodhu

குறள்: 687

கடனறிந்து காலங் கருதி இடனறிந்து

எண்ணி உரைப்பான் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் கட மை இன்னதென்று தெளிவாக அறிந்து , அதை செய்வதற்கு ஏற்றக்காலத்தை எதிர்நோக்கி தக்க இடத்தையும் ஆராய்ந்து சொல்கின்றவனே தூதன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கடன் அறிந்து - வேற்றரசரிடத்துத் தான் செய்யும் முறை மை யறிந்து; காலம் கருதி - அவர் செவ்வி பார்த்து; இடன் அறிந்து - சென்ற கருமஞ் சொல்லுதற்கு ஏற்ற இடம் அறிந்து; எண்ணி - சொல்லுமாற்றை முன்னே விசாரித்து; உரைப்பான் த லை - அவ்வாறு சொல்லுவான் தூதரின் மிக்கான். (செய்யும் முறையாவது: அவர் நி லையும் தன் அரசன் நி லையும் தன் நி லையும் தூக்கி, அவற்றிற்கு ஏற்பக் காணும் முறை மையும் சொல்லும் முறை மையும் முதலாயின. செவ்வி - தன் சொல் லை ஏற்றுக் கொள்ளும் மன நிகழ்ச்சி. அது காலவயத்ததாகலின் காலம் என்றார். இடம்: தனக்குத் துணையாவார் உடனாய இடம். எண்ணுதல்: தான் அது சொல்லுமாறும், அதற்கு அவர் சொல்லும் உத்தரமும், அதற்குப்பின் தான் சொல்லுவனவுமாக இவ்வாற்றான் மேன்மேல் தானே கற்பித்தல். வடநூலார் இவ்விரு வகையாருடன் ஓ லை கொடுத்து நிற்பாரையும் கூட்டித் தூதரைத் த லை, இடை, கடை, என்று வகுத்துக் கூறினாராகலின், அவர் மதமும் தோன்றத் 'த லை' என்றார். தூது என்பது அதிகாரத்தான் வந்தது. இவை ஐந்து பாட்டானும் தான் வகுத்துக் கூறுவானது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

He is the best who knows what's due, the time considered well, The place selects, then ponders long ere he his errand tell.

Explanation

He is chief (among ambassadors) who understands the proper decorum (before foreign princes), seeks the (proper) occasion, knows the (most suitable) place, and delivers his message after (due) consideration.

Transliteration

Katanarindhu Kaalang Karudhi Itanarindhu Enni Uraippaan Thalai

குறள்: 688

தூய் மை துணை மை துணிவுடை மை இம்மூன்றின்

வாய் மை வழியுரைப்பான் பண்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தூய ஒழுக்கம் உடையவனாதல், துணை உடையவனாதல், துணிவு உடையவனாதல் இந்த மூன்றும் வாய்த்திருத்தலே தூது உரைப்பவனுடைய தகுதியாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வழி உரைப்பான் பண்பு - தன் அரசன் வார்த்தையை அவன் சொல்லியவாறே வேற்றரசர்க்குச் சென்று சொல்வானது இலக்கணமாவன; தூய் மை - பொருள் காமங்களால் தூயனாதலும்; துணை மை - தமக்கு அவர மைச்சர் துணையாந் தன் மையும்; துணிவுடை மை - துணிதலுடை மையும்; இம்மூன்றன் வாய் மை - இம்மூன்றோடு கூடிய மெய்ம் மையும் என இவை. (பொருள் காமங்கள் பற்றி வேறுபடக் கூறா மைப் பொருட்டுத் தூய் மையும், தன் அரசனுக்கு உயர்ச்சி கூறிய வழி 'எம்மனோர்க்கு அஃது இயல்பு' எனக்கூறி, அவர் வெகுளி நீக்குதற் பொருட்டுத் துணை மையும், 'இது சொல்லின் இவர் ஏதஞ்செய்வர்' என்று ஒழியா மைப் பொருட்டுத் துணிவுடை மையும் , யாவரானும் தேறப்படுதற் பொருட்டு மெய்ம் மையும் வேண்டப்பட்டன. 'இன்' ஒடுவின் பொருட்கண் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Integrity, resources, soul determined, truthfulness. Who rightly speaks his message must these marks possess.

Explanation

The qualifications of him who faithfully delivers his (sovereign's) message are purity, the support (of foreign ministers), and boldness, with truthfulness in addition to the (aforesaid) three.

Transliteration

Thooimai Thunaimai Thunivutaimai Immoondrin Vaaimai Vazhiyuraippaan Panpu

குறள்: 689

விடுமாற்றம் வேந்தர்க்கு உரைப்பான் வடுமாற்றம்

வாய்சேரா வன்கணவன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குற்றமானச் சொற்களை வாய் சோர்ந்தும் சொல்லாத உறுதி உடையவனே அரசன் சொல்லியனுப்பிய சொற்களை மற்ற வேந்தர்க்கு உரைக்கும் தகுதியுடையவன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

விடு மாற்றம் வேந்தர்க்கு உரைப்பான் - தன்னரசன் சொல்லிவிட்ட வார்த்தையை வேற்றசர்க்குச் சென்று சொல்ல உரியான்; வடுமாற்றம் வாய்சோரா வன்கணவன் - தனக்கு வரும் ஏதத்திற் கஞ்சி அவனுக்குத் தாழ்வான வார்த்தையை வாய் சோர்ந்தும் சொல்லாத திண் மையை உடையான். (தாழ்வு சாதி தருமமன் மையின், 'வடு' என்றார். 'வாய்சோரா' எனக் காரியம் காரணத்துள் அடக்கப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

His faltering lips must utter no unworthy thing, Who stands, with steady eye, to speak the mandates of his king.

Explanation

He alone is fit to communicate (his sovereign's) reply, who possesses the firmness not to utter even inadvertently what may reflect discredit (on the latter).

Transliteration

Vitumaatram Vendharkku Uraippaan Vatumaatram Vaaiseraa Vanka Navan

குறள்: 690

இறுதி பயப்பினும் எஞ்சாது இறைவற்கு

உறுதி பயப்பதாம் தூது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தனக்கு அழிவே தருவதாக இருந்தாலும் அதற்காக அஞ்சி விட்டுவிடாமல், தன் அரசனுக்கு நன் மை உண்டாகுமாறு செய்கின்றவனே தூதன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இறுதி பயப்பினும் எஞ்சாது - அவ்வார்த்தை தன் உயிர்க்கு இறுதி தருமாயினும் அதற்கு அஞ்சியொழியாது; இறைவற்கு உறுதி பயப்பது தூதாம் - தன் அரசன் சொல்லியவாறே அவனுக்கு மிகுதியை வேற்றரசரிடைச் சொல்லுவானே தூதனாவான். ('இறுதி பயப்பினும்' என்றதனால், ஏனைய பயத்தல் சொல்ல வேண்டாவாயிற்று. இவை மூன்று பாட்டானும் கூறியது கூறுவானது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Death to the faithful one his embassy may bring; To envoy gains assured advantage for his king.

Explanation

He is the ambassador who fearlessly seeks his sovereign's good though it should cost him his life (to deliver his message).

Transliteration

Irudhi Payappinum Enjaadhu Iraivarku Urudhi Payappadhaam Thoodhu
அதிகாரம் எழுபது

மன்னரைச் சேர்ந்தொழுதல்

குறள்: 691

அகலாது அணுகாது தீக்காய்வார் போல்க

இகல்வேந்தர்ச் சேர்ந்தொழுகு வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரசரைச் சார்ந்து வாழ்கின்றவர், அவரை மிக நீங்காமலும், மிக அணுகாமலும் நெருப்பில் குளிர் காய்கின்றவர் போல இருக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இகல் வேந்தர்ச் சோந்து ஒழுகுவார் - மாறுபடுத லையுடைய அரசரைச் சோந்தொழுகும் அ மைச்சர்; அகலாது அணுகாது தீக்காய்வார் போல்க - அவரை மிக நீங்குவதும் மிகச் செறிவதும் செய்யாது தீக்காய்வார் போல இடை நிலத்திலே நிற்க.(கடிதின் வெகுளும் தன் மையர் என்பது தோன்ற, 'இகல்வேந்தர்' என்றார், மிக அகலின் பயன் கொடாது, மிகஅணுகின் அவமதிபற்றித் தெறும் வேந்தர்க்கு, மிக அகலின் குளிர் நீங்காது மிக அணுகின் சுடுவதாய தீயோடு உளதாய தொழில் உவமம் பெறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who warm them at the fire draw not too near, nor keep too much aloof; Thus let them act who dwell beneath of warlike kings the palace-roof.

Explanation

Ministers who serve under fickle-minded monarchs should, like those who warm themselves at the fire, be neither (too) far, nor (too) near.

Transliteration

Akalaadhu Anukaadhu Theekkaaivaar Polka Ikalvendharch Cherndhozhuku Vaar

குறள்: 692

மன்னர் விழைப விழையா மை மன்னரால்

மன்னிய ஆக்கந் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரசர் விரும்புகின்றவர்களைத் தாம் விரும்பாமலிருத்தல் (அரசரைச் சார்ந்திருப்பவர்க்கு) அரசரால் நி லையான ஆக்கத்தைப் பெற்றுத் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மன்னர் விழைப விழையா மை - தம்மால் சேரப்பட்ட மன்னர் விரும்புவனவற்றைத் தாம் விரும்பாதொழிதல்; மன்னரான் மன்னிய ஆக்கம் தரும் - அ மைச்சர்க்கு அவரானே நி லைபெற்ற செல்வத்தைக் கொடுக்கும். (ஈண்டு 'விழைப' என்றது அவர்க்குச் சிறப்பாக உரியவற்றை. அவை: நுகரப்படுவன, ஒப்பனை, மேன் மை என்றிவை முதலாயின. இவற்றை ஒப்பிற்கு அஞ்சித் தாம் விழையா தொழியவே, அவ்வச்சம் நோக்கி உவந்து,அவர்தாமே எல்லாச் செல்வமும் நல்குவார் என்பது கருத்து. எனவே, அவற்றை விரும்பின் கேடு தரும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To those who prize not state that kings are wont to prize, The king himself abundant wealth supplies.

Explanation

For ministers not to cover the things desired by their kings will through the kings themselves yield them everlasting wealth.

Transliteration

Mannar Vizhaipa Vizhaiyaamai Mannaraal Manniya Aakkan Tharum

குறள்: 693

போற்றின் அரியவை போற்றல் கடுத்தபின்

தேற்றுதல் யார்க்கும் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(அரசரைச் சார்ந்தவர்) தம் மைக் காத்துக் கொள்ள விரும்பினால் அரியத் தவறுகள் நேராமல் காத்துக்கொள்ள வேண்டும், ஐயுற்றபின் அரசரைத் தெளிவித்தல் எவர்க்கும் முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

போற்றின் அரியவை போற்றல் - அ மைச்சர் தம் மைக் காக்கக் கருதின் அரிய பிழைகள் தங்கண் வாராமல் காக்க; கடுத்த பின் தேற்றுதல் யார்க்கும் அரிது - அவற்றை வந்தனவாகக் கேட்டு அவ்வரசர் ஐயுற்றால் அவரைப் பின் தெளிவித்தல் யாவர்க்கும் அரிது ஆகலான். (அரிய பிழைகளாவன: அவரால் பொறுத்தற்கு அரிய அறைபோதல், உரி மையொடு மருவல், அரும்பொருள் வௌவல் என்றிவை முதலாயின. அவற்றைக் காத்தலாவது, ஒருவன் சொல்லியக்கால் தகுமோ என்று ஐயுறாது தகாது என்றே அவர் துணிய ஒழுகல். ஒருவாற்றான் தெளிவித்தாலும் கடன்கொண்டான் தோன்றப் பொருள் தோன்றுமாறுபோலக் கண்டுழியெல்லாம் அவை நினைக்கப்படுதலின் யார்க்கும் அரிதென்றார். இவை மூன்று பாட்டானும் அது பொதுவகையால் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who would walk warily, let him of greater faults beware; To clear suspicions once aroused is an achievement rare.

Explanation

Ministers who would save themselves should avoid (the commission of) serious errors for if the king's suspicion is once roused, no one can remove it.

Transliteration

Potrin Ariyavai Potral Katuththapin Thetrudhal Yaarkkum Aridhu

குறள்: 694

செவிச்சொல்லும் சேர்ந்த நகையும் அவித்தொழுகல்

ஆன்ற பெரியா ரகத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வல்ல மை அ மைந்த பெரியாரிடத்தில் (மற்றொருவன்) செவியை நெருங்கிச் சொல்லுதல் உடன் சேர்ந்து நகைத்தலும் செய்யாமல் ஒழுகவேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆன்ற பெரியாரகத்து - அ மைந்த அரசர் அருகு இருந்தால்; செவிச்சொல்லும் சேர்ந்த நகையும் அவித்து ஒழுகல் - அவர் காண ஒருவன் செவிக்கண் சொல்லுத லையும் ஒருவன் முகம் நோக்கி நகுத லையும் தவிர்த்து ஒழுகுக. (சேர்தல்: பிறனொடு சேர்தல். செய்தொழுகின், தம் குற்றம் கண்டு செய்தனவாகக் கொள்வர் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

All whispered words and interchange of smiles repress, In presence of the men who kingly power possess.

Explanation

While in the presence of the sovereign, ministers should neither whisper to nor smile at others.

Transliteration

Sevichchollum Serndha Nakaiyum Aviththozhukal Aandra Periyaa Rakaththu

குறள்: 695

எப்பொருளும் ஓரார் தொடரார்மற் றப்பொருளை

விட்டக்கால் கேட்க மறை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(அரசர் மறைபொருள் பேசும் போது) எப்பொருளையும் உற்றுக் கேட்காமல் தொடர்ந்து வினவாமல் அப்பொருளை அவரே விட்டுச் சொன்னபோது கேட்டறிய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மறை - அரசனுக்குப் பிறரோடு மறை நிகழ்வுழி; எப்பொருளும் ஓரார் - யாதொரு பொருளையும் செவி கொடுத்துக் கொள்ளாது; தொடரார் - அவனை முடுகி வினவுவதும் செய்யாது; அப்பொருளை விட்டக்கால் கேட்க - அம்மறைப் பொருளை அவன் தானே அடக்காது சொல்லியக்கால் கேட்க. ('ஓர்தற்கு ஏற்கும் பொருளாயினும்' என்பார், 'எப்பொருளும்' என்றார். 'மற்று' வினை மாற்றின் கண் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Seek not, ask not, the secret of the king to hear; But if he lets the matter forth, give ear!.

Explanation

(When the king is engaged) in secret counsel (with others), ministers should neither over-hear anything whatever nor pry into it with inquisitive questions, but (wait to) listen when it is divulged (by the king himself).

Transliteration

Epporulum Oraar Thotaraarmar Rapporulai Vittakkaal Ketka Marai

குறள்: 696

குறிப்பறிந்து காலங் கருதி வெறுப்பில

வேண்டுப வேட்பச் சொலல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரசருடையக் குறிப்பை அறிந்து தக்கக் காலத்தை எதிர்நோக்கி, வெறுப்பில்லாதவற்றையும் விருப்பமானவற்றையும் அவர் விரும்புமாறுச் சொல்ல வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குறிப்பு அறிந்து - அரசனுக்குக் காரியஞ் சொல்லுங்கால் அப்பொழுது நிகழ்கி்ன்ற அவன் குறிப்பினை அறிந்து; காலம் கருதி\- சொல்லுதற்கு ஏற்ற காலத்தையும் நோக்கி; வெறுப்பு இலவேண்டுப வேட்பச் சொலல் - வெறுப்பிலவுமாய் வேண்டுவனவுமாய காரியங்களை அவன் விரும்பும் வகை சொல்லுக. (குறிப்புக் காரியத்தின்கண் அன்றிக் காம வெகுளியுள்ளிட்டவற்றின் நிகழ்வுழியும் அதற்கு ஏலாக் காலத்தும் சொல்லுதல் பயனின்றாகலின் 'குறிப்பு அறிந்து காலம் கருதி' என்றும், அவன் உடம்படாதன முடிவு போகா மையின் 'வெறுப்பில' என்றும், பயனிலவும் பயன் சுருங்கியவும் செய்தல் வேணடா மையின் 'வேண்டுப' என்றும், அவற்றை இனியவாய்ச் சுருங்கி விளங்கிய பொருளவாய சொற்களால் சொல்லுக என்பார் 'வேட்பச் சொலல்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Knowing the signs, waiting for fitting time, with courteous care, Things not displeasing, needful things, declare.

Explanation

Knowing the (king's disposition and seeking the right time, (the minister) should in a pleasing manner suggest things such as are desirable and not disagreeable.

Transliteration

Kuripparindhu Kaalang Karudhi Veruppila Ventupa Vetpach Cholal

குறள்: 697

வேட்பன சொல்லி வினையில எஞ்ஞான்றும்

கேட்பினும் சொல்லா விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரசர் விரும்புகின்றவற்றை மட்டும் சொல்லிப் பயனில்லாதவற்றை அவரே கேட்ட போதிலும் சொல்லாமல் விட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வேட்பன சொல்லி - பயன் பெரியனவுமாய் அரசன் விரும்புவனவுமாய காரியங்களை அவன் கேட்டிலனாயினும் சொல்லி; எஞ்ஞான்றும் வினை இல கேட்பினும் சொல்லாவிடல் - எஞ்ஞான்றும் பயனிலவாயவற்றைத் தானே கேட்டாலும் சொல்லாது விடுக. ('வினையில' எனவும், 'கேட்பினும்' எனவும் வந்த சொற்களான், அவற்றின் மறுத லைச் சொற்கள் வருவிக்கப்பட்டன. வினையான் வருதலின் 'வினை' என்றும் வறு மைக்காலமும் அடங்க 'எஞ்ஞான்றும்' என்றும் கூறினார். சொல்லுவனவும் சொல்லாதனவும் வகுத்துக் கூறியவாறு. இவை நான்கு பாட்டானும் சிறப்பு வகையால் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Speak pleasant things, but never utter idle word; Not though by monarch's ears with pleasure heard.

Explanation

Ministers should (always) give agreeable advice but on no occasion recommend useless actions, though requested (to do so).

Transliteration

Vetpana Solli Vinaiyila Egngnaandrum Ketpinum Sollaa Vital

குறள்: 698

இளையர் இனமுறையர் என்றிகழார் நின்ற

ஒளியோடு ஒழுகப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(அரசரை) எமக்கு இளையவர், எமக்கு இன்ன முறை உடையவர் என்று இகழாமல் அவருடைய நி லைக்கு ஏற்றவாறு அ மைந்த புகழுடன் பொருந்த நடக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இளையர் இன முறையர் என்று இகழார் - இவர் எம்மின் இளையர் என்றும், எமக்கு இன்ன முறையினையுயடையர் என்றும் அரசரை அவமதியாது; நின்ற ஒளியொடு ஒழுகப்படும் - அவர் மாட்டு நின்ற ஒளியொடு பொருந்த ஒழுகுதல் செய்யப்படும். (ஒளி, உறங்காநிற்கவும் தாம் உலகம் காக்கின்ற அவர் கடவுள்தன் மை. அதனோடு பொருந்த ஒழுகலாவது, அவர் கடவுளரும் தாம் மக்களுமாய் ஒழுகுதல். அவ்வொளியால் போக்கப்பட்ட இள மையும் முறை மையும் பற்றி இகழ்வராயின், தாமும் போக்கப்படுவர் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Say not, 'He's young, my kinsman,' despising thus your king; But reverence the glory kingly state doth bring.

Explanation

Ministers should behave in accordance with the (Divine) light in the person of kings and not despise them saying, "He is our junior (in age) and connected with our family!".

Transliteration

Ilaiyar Inamuraiyar Endrikazhaar Nindra Oliyotu Ozhukap Patum

குறள்: 699

கொளப்பட்டேம் என்றெண்ணிக் கொள்ளாத செய்யார்

துளக்கற்ற காட்சி யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அசைவற்ற தெளிந்த அறிவினை உடையவர் யாம் அரசரால் விரும்பப்பட்டோம் என்று எண்ணி அவர் விரும்பாதவற்றைச் செய்யமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொளப்பட்டேம் என்று எண்ணிக் கொள்ளாத செய்யார் - அரசனால் யாம்நன்கு மதிக்கப்பட்டேம் என்று கருதி அவன் விரும்பாதவற்றைச் செய்யார்; துளக்கு அற்ற காட்சியவர் - நி லைபெற்ற அறிவினையுடையார். (கொள்ளாதன செய்து அழிவு எய்துவார் கொளப்பாட்டிற்குப்பின் தம் மை வேறொருவராகக் கருதுவர் ஆகலின், முன்னையராகவே கருதி அஞ்சியொழுகுவாரைத் 'துளக்கு அற்ற காட்சியவர்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'We've gained his grace, boots nought what graceless acts we do', So deem not sages who the changeless vision view.

Explanation

Those whose judgement is firm will not do what is disagreeable (to the sovereign) saying (within themselves) "We are esteemed by the king".

Transliteration

Kolappattem Endrennik Kollaadha Seyyaar Thulakkatra Kaatchi Yavar

குறள்: 700

பழையம் எனக்கருதிப் பண்பல்ல செய்யும்

கெழுதகை மை கேடு தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாம் அரசர்க்கு பழை மையானவராய் உள்ளோம் எனக்கருதித் தகுதி அல்லாதவற்றைச் செய்யும் உரி மை கேட்டைத்தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பழையம் எனக்கருதிப் பண்பு அல்ல செய்யும் கெழுதகை மை - அரசனுக்கு யாம் பழையம் எனக் கருதித் தமக்கு இயல்பு அல்லாதவற்றைச் செய்யும் உரி மை; கேடு தரும் - அ மைச்சர்க்குக் கேட்டினைப் பயக்கும். (அவன் பொறாது செறும் பொழுதின், அப்பழை மை நோக்கிக் கண்ணோடாது உயிரை வௌவுதலான், அவன் வேண்டாதன செய்தற்கு ஏதுவாய கெழுதகை மை கேடு தரும் என்றார். இவை மூன்று பாட்டானும், பொறுப்பர் என்று அரசர் வெறுப்பன செய்யற்க என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who think 'We're ancient friends' and do unseemly things; To these familiarity sure ruin brings.

Explanation

The (foolish) claim with which a minister does unbecoming acts because of his (long) familiarity (with the king) will ensure his ruin.

Transliteration

Pazhaiyam Enakkarudhip Panpalla Seyyum Kezhudhakaimai Ketu Tharum
அதிகாரம் எழுபத்தி ஒன்று

குறிப்பறிதல்

குறள்: 701

கூறா மை நோக்கக் குறிப்பறிவான் எஞ்ஞான்றும்

மாறாநீர் வையக் கணி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஓருவர் சொல்லாமலே அவறுடைய முகத்தை நோக்கி அவர் கருதிய குறிப்பை அறிகின்றவன் எப்போதும் உலகத்திற்க்கு ஓர் அணிகலன் ஆவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குறிப்பு கூறா மை நோக்கி அறிவான் - அரசனால் குறித்த கருமத்தை அவன் கூறவேண்டா வகை அவன் முகத்தானும் கண்ணானும் நோக்கி அறியும் அ மைச்சன்; எஞ்ஞான்றும் மாறாநீர் வையக்கு அணி - எஞ்ஞான்றும் வற்றாத நீரால் சூழப்பட்ட வையத்துள்ளார்க்கு ஓர் ஆபரணமாம். (ஒட்பமுடையனாய் எல்லார்க்கும் அழகுசெய்தலான், 'வையக்கு அணி' என்றார். குறிப்பும் வையமும் ஆகுபெயர். வையத்திற்கு என்பது விகாரப்பட்டு நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who knows the sign, and reads unuttered thought, the gem is he, Of earth round traversed by the changeless sea.

Explanation

The minister who by looking (at the king) understands his mind without being told (of it), will be a perpetual ornament to the world which is surrounded by a never-drying sea.

Transliteration

Kooraamai Nokkake Kuripparivaan Egngnaandrum Maaraaneer Vaiyak Kani

குறள்: 702

ஐயப் படாஅது அகத்தது உணர்வானைத்

தெய்வத்தோ டொப்பக் கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஐயப்படாமல் மனத்தில் உள்ளதை உணரவல்லவனை (அவன் மனிதனே ஆனாலும்) தெய்வத் தோடு ஒப்பாக கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அகத்தது ஐயப்படாது உணர்வானை - ஒருவன் மனத்தின்கண் நிகழ்வதனை ஐயப்படாது ஒருத லையாக உணர வல்லானை; தெய்வத்தொடு ஒப்பக்கொளல் - மகனேயாயினும், தெய்வத்தோடு ஒப்ப நன்கு மதிக்க. (உடம்பு முதலியவற்றான் ஒவ்வானாயினும், பிறர்நினைத்தது உணரும் தெய்வத் தன் மையுடை மையின், 'தெய்வத்தொடுஒப்ப' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Undoubting, who the minds of men can scan, As deity regard that gifted man.

Explanation

He is to be esteemed a god who is able to ascertain without a doubt what is within (one's mind).

Transliteration

Aiyap Pataaadhu Akaththadhu Unarvaanaith Theyvaththo Toppak Kolal

குறள்: 703

குறிப்பிற் குறிப்புணர் வாரை உறுப்பினுள்

யாது கொடுத்தும் கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(முகம் கண் இவற்றின்) குறிப்புக்களால் உள்ள குறிப்பை உணர வல்லவரை நாட்டின் உறுப்புக்களுள் எதைக் கொடுத்தாவது துணையாக பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குறிப்பின் குறிப்பு உணர்வாரை - தம் குறிப்பு நிகழுமாறு அறிந்து அதனால் பிறர் குறிப்பறியும் தன் மையாரை; உறுப்பினுள் யாது கொடுத்தும் கொளல் - அரசர் தம் உறுப்புக்களுள் அவர் வேண்டுவதொன்றனைக் கொடுத்தாயினும் தமக்குத் துணையாகக் கொள்க. (உள் நிகழும் நெறி யாவர்க்கும் ஒத்தலின், பிறர் குறிப்பறிதற்குத் தம் குறிப்புக் கருவியாயிற்று, உறுப்புக்களாவன: பொருளும், நாடும், யானை குதிரைகளும் முதலிய புறத்து உறுப்புக்கள். இதற்குப் 'பிறர் முகக்குறிப்பானே அவர் மனக்குறிப்பு உணர்வாரை' என்று உரைப்பாரும் உளர். இவை மூன்று பாட்டானும் குறிப்பு அறிவாரது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who by the sign the signs interprets plain, Give any member up his aid to gain.

Explanation

The king should ever give whatever (is asked) of his belongings and secure him who, by the indications (of his own mind) is able to read those of another.

Transliteration

Kurippir Kurippunar Vaarai Uruppinul Yaadhu Kotuththum Kolal

குறள்: 704

குறித்தது கூறா மைக் கொள்வாரோ டேனை

உறுப்போ ரனையரால் வேறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் மனதில் கருதியதை அவன் கூறாமலே அறிந்து கொள்ள வல்லவரோடு மற்றவர் உறுப்பால் ஒத்தவராக இருந்தாலும் அறிவால் வேறுபட்டவர் ஆவார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குறித்தது கூறா மைக் கொள்வாரொடு - ஒருவன் மனத்துக் கருதிய அதனை அவன் கூறவேண்டாமல் அறியவல்லாரோடு; ஏனை உறுப்பு ஓரனையர் -மற்றை மாட்டாதார் உறுப்பால் ஒரு தன் மையராக ஒப்பாராயினும்; வேறு - அறிவான் வேறு. ('கொள்ளாதார்' என்பதூஉம், 'அறிவான்' என்பதூஉம் அவாய் நி லையான் வந்தன. சிறந்த அறிவின் மையின், விலங்கு என்னும் கருத்தான் 'வேறு' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who reads what's shown by signs, though words unspoken be, In form may seem as other men, in function nobler far is he.

Explanation

Those who understand one's thoughts without being informed (thereof) and those who do not, may (indeed) resemble one another bodily; still are they different (mentally).

Transliteration

Kuriththadhu Kooraamaik Kolvaaro Tenai Uruppo Ranaiyaraal Veru

குறள்: 705

குறிப்பிற் குறிப்புணரா வாயின் உறுப்பினுள்

என்ன பயத்தவோ கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(முகம் கண் இவற்றின்) குறிப்புக்களால் உள்ளக்குறிப்பை உணராவிட்டால், ஒருவனுடைய உறுப்புகளுள் கண்கள் என்னப் பயன்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குறிப்பின் குறிப்பு உணரா ஆயின் - குறித்தது காணவல்ல தம் காட்சியால் பிறர் குறிப்பினை உணரமாட்டாவாயின்; உறுப்பினுள் கண் என்ன பயத்தவோ - ஒருவன் உறுப்புக்களுள் சிறந்த கண்கள் வேறு என்ன பயனைச் செய்வன? (முதற்கண் 'குறிப்பு' ஆகுபெயர். குறிப்பு அறிதற்கண் துணையாதல் சிறப்புப்பற்றி உயிரது உணர்வு கண்மேல் ஏற்றப்பட்டது: அக்கண்களால் பயன் இல் லை என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் குறிப்பு அறியாரது இழிபு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

By sign who knows not sings to comprehend, what gain, 'Mid all his members, from his eyes does he obtain?.

Explanation

Of what use are the eyes amongst one's members, if they cannot by their own indications dive those of another ?.

Transliteration

Kurippir Kurippunaraa Vaayin Uruppinul Enna Payaththavo Kan

குறள்: 706

அடுத்தது காட்டும் பளிங்குபோல் நெஞ்சம்

கடுத்தது காட்டும் முகம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன்னை அடுத்தப் பொருளைத் தன்னிடம் காட்டும் பளிங்கு போல், ஒருவனுடைய நெஞ்சில் மிகுந்துள்ளதை அவனுடைய முகம் காட்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அடுத்தது காட்டும் பளிங்கு போல் - தன்னை அடுத்த பொருளது நிறத்தைத் தானே கொண்டு காட்டும் பளிங்கு போல்; நெஞ்சம் கடுத்தது முகம் காட்டும் - ஒருவன் நெஞ்சத்து மிக்கதனை அவன் முகம் தானே கொண்டு காட்டும். ('அடுத்தது' என்பது ஆகுபெயர். கடுத்தது என்பது 'கடி' என்னும் உரிச்சொல் அடியாய் வந்த தொழிற் பெயர். உவ மை ஒரு பொருள் பிறிதொரு பொருளின் பண்பைக் கொண்டு தோற்றுதலாகிய தொழில் பற்றி வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As forms around in crystal mirrored clear we find, The face will show what's throbbing in the mind.

Explanation

As the mirror reflects what is near so does the face show what is uppermost in the mind.

Transliteration

Atuththadhu Kaattum Palingupol Nenjam Katuththadhu Kaattum Mukam

குறள்: 707

முகத்தின் முதுக்குறைந்தது உண்டோ உவப்பினும்

காயினும் தான்முந் துறும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் விருப்பம் கொண்டாலும், வெறுப்புக் கொண்டாலும் அவனுடைய முகம் முற்ப்பட்டு அதைத் தெரிவிக்கும், அம் முகத்தைவிட அறிவு மிக்கது உண்டோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உவப்பினும் காயினும் தான் முந்துறும் - உயிர் ஒருவனை உவத்தலானும் காய்தலானும் உறின், தான் அறிந்த அவற்றின்கண் அதனின் முற்பட்டு நிற்கும் ஆகலான்; முகத்தின் முதுக்குறைந்தது உண்டோ - முகம் போல அறிவுமிக்கது பிறிது உண்டோ? இல் லை. ('உயிர்க்கே அறிவுள்ளது, ஐம்பூதங்களான இயன்ற முகத்திற்கு இல் லை' என்பாரை நோக்கி, உயிரது கருத்தறிந்து அஃது உவக்குறின் மலர்ந்தும், காய்வுறின் கருகியும் வரலான், 'உண்டு' என மறுப்பார் போன்று, குறிப்பு அறிதற்குக் கருவி கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Than speaking countenance hath aught more prescient skill? Rejoice or burn with rage, 'tis the first herald still!.

Explanation

Is there anything so full of knowledge as the face ? (No.) it precedes the mind, whether (the latter is) pleased or vexed.

Transliteration

Mukaththin Mudhukkuraindhadhu Unto Uvappinum Kaayinum Thaanmun Thurum

குறள்: 708

முகம்நோக்கி நிற்க அ மையும் அகம்நோக்கி

உற்ற துணர்வார்ப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உள்ளக் குறிப்பை நோக்கி உற்றதை உணரவல்லவரைப் பெற்றால், (அவரிடம் எதையும் கூறாமல்) அவறுடைய முகத்தை நோக்கி நின்றால் போதும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அகம் நோக்கி உற்றது உணர்வார்ப் பெறின் - குறையுறுவானும் தன் மனத்தைக் குறிப்பான் அறிந்து தானுற்ற அதனைத் தீர்ப்பாரைப் பெறின்; முகம்நோக்கி நிற்க அ மையும் - அவர் தன் முகம் நோக்கும் வகை தானும் அவர் முகம் நோக்கி அவ்வெல் லைக்கண் நிற்க அ மையும். ('உணர்வார்' எனக் காரியத்தைக் காரணமாக்கிக் கூறினார். அவ்வெல் லையைக் கடந்து செல்லுமாயின் இருவர்க்குஞ் சிறு மையாமாகலின், அது வேண்டா என்பதாம்.குறையுறுவான் இயல்பு கூறுவார் போன்று கருவி கூறியவாறு. இவைமூன்று பாட்டானும் குறிப்பறிதற் கருவி முகம் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To see the face is quite enough, in presence brought, When men can look within and know the lurking thought.

Explanation

If the king gets those who by looking into his mind can understand (and remove) what has occurred (to him) it is enough that he stand looking at their face.

Transliteration

Mukamnokki Nirka Amaiyum Akamnokki Utra Thunarvaarp Perin

குறள்: 709

பகை மையும் கேண் மையும் கண்ணுரைக்கும் கண்ணின்

வகை மை உணர்வார்ப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண்பார்வையின் வேறுபாடுகளை உணரவல்லவரைப் பெற்றால்( ஒருவனுடைய மனதில் உள்ள) கையையும் நட்பையும் அவனுடைய கண்களே சொல்லி விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கண்ணின் வகை மை உணர்வார்ப் பெறின் - வேந்தர் தம் நோக்கு வேறுபாட்டின் தன் மையை அறியவல்ல அ மைச்சரைப் பெறின்; பகை மையும் கேண் மையும் கண் உரைக்கும்\- அவர்க்கு மனத்துக் கிடந்த பகை மையையும் ஏனைக் கேண் மையையும் வேற்று வேந்தர் சொல்லிற்றிலராயினும், அவர் கண்களே சொல்லும். (இறுதிக்கண் 'கண்' ஆகுபெயர். நோக்கு வேறுபாடாவன: வெறுத்த நோக்கமும், உவந்த நோக்கமும். உணர்தல்: அவற்றை அவ்வக்குறிகளான் அறிதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The eye speaks out the hate or friendly soul of man; To those who know the eye's swift varying moods to scan.

Explanation

If a king gets ministers who can read the movements of the eye, the eyes (of foreign kings) will (themselves) reveal (to him) their hatred or friendship.

Transliteration

Pakaimaiyum Kenmaiyum Kannuraikkum Kannin Vakaimai Unarvaarp Perin

குறள்: 710

நுண்ணியம் என்பார் அளக்குங்கோல் காணுங்கால்

கண்ணல்லது இல் லை பிற.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாம் நுட்பமான அறிவுடையேம் என்று பிறர் கருத்தை அறிபவரின் அளக்குங்கோல், ஆராய்ந்து பார்த்தால் அவனுடையக் கண்களே அல்லாமல் வேறு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நுண்ணியம் என்பார் அளக்கும் கோல் - யாம் நுண்ணறிவு உடையேம் என்றிருக்கும் அ மைச்சர் அரசர் கருத்தினை அளக்குங் கோலாவது; காணுங்கால் கண் அல்லது பிற இல் லை -ஆராயுமிடத்து அவர் கண்ணல்லது பிற இல் லை. (அறிவின் உண் மை அஃதுடையார்மேல் ஏற்றப்பட்டது. இங்கிதம், வடிவு, தொழில், சொல் என்பன முதலாகப் பிறர் கருத்தளக்கும் அளவைகள் பல. அவையெல்லாம் முன் அறிந்த வழி அவரான் மறைக்கப்படும்; நோக்கம் மனத்தோடு கலத்தலான் ஆண்டு மறைக்கப்படாது என்பது பற்றி அதனையே பிரித்துக் கூறினார். இனி 'அ லைக்குங்கோல்' என்று பாடம் ஓதி, 'நுண்ணியம்' என்று இருக்கும் அ மைச்சரை அரசர லைக்குங் கோலாவது கண் என உரைத்து, தன் வெகுளி நோக்கால் அவர் வெகுடற்குறிப்பு அறிக என்பது கருத்தாக்குவாரும்உளர். இவை இரண்டு பாட்டானும் நுண்கருவி நோக்கு என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The men of keen discerning soul no other test apply (When you their secret ask) than man's revealing eye.

Explanation

The measuring-rod of those (ministers) who say "we are acute" will on inquiry be found to be their (own) eyes and nothing else.

Transliteration

Nunniyam Enpaar Alakkungol Kaanungaal Kannalladhu Illai Pira
அதிகாரம் எழுபத்தி இரண்டு

அவையறிதல்

குறள்: 711

அவையறிநது ஆராய்ந்து சொல்லுக சொல்லின்

தொகையறிந்த தூய் மை யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சொற்களின் தொகுதி அறிந்த தூய் மை உடையவர், அவைக்களத்தின் தன் மை அறிந்து ஏற்றச் சொற்களை ஆராய்ந்து சொல்ல வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சொல்லின் தொகை அறிந்த தூய் மையவர் - சொல்லின் குழுவினை அறிந்த தூய் மையினையுடையார்; அவை அறிந்து ஆராய்ந்து சொல்லுக - தாமொன்று சொல்லுங்கால் அப்பொழுதை அவையினை அறிந்து ஆராய்ந்து சொல்லுக. (சொல்லின் குழுவெனவே, செஞ்சொல், இலக்கணச் சொல், குறிப்புச் சொல் என்னும் மூவகைச் சொல்லும் அடங்கின. தூய் மை: அவற்றுள் தமக்காகாதன ஒழித்து ஆவன கோடல். அவை என்றது ஈண்டு அதன் அளவை. அது மிகுதி, ஒப்பு, தாழ்வு என மூவகைத்து. அறிதல். தம்மொடு தூக்கி அறிதல். ஆராய்தல்: இவ்வவைக்கண் சொல்லும் காரியம் இது, சொல்லுமாறு இது, சொன்னால் அதன் முடிவு இது என்று, இவை உள்ளிட்டன ஆராய்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Men pure in heart, who know of words the varied force, Should to their audience known adapt their well-arranged discourse.

Explanation

Let the pure who know the arrangement of words speak with deliberation after ascertaining (the nature of) the court (then assembled).

Transliteration

Avaiyarinadhu Aaraaindhu Solluka Sollin Thokaiyarindha Thooimai Yavar

குறள்: 712

இடைதெரிந்து நன்குணர்ந்து சொல்லுக சொல்லின்

நடைதெரிந்த நன் மை யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சொற்களின் தன் மையை ஆராய்ந்த நன் மை உடையவர், அவையின் செவ்வியை ஆராய்ந்து நன்றாக உணர்ந்து சொல்ல வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சொல்லின் நடை தெரிந்த நன் மையவர் - சொற்களின் நடையினை ஆராய்ந்தறிந்த நன் மையினையுடையார்; இடைதெரிந்து நன்கு உணர்ந்து சொல்லுக - அவைக்கண் ஒன்று சொல்லுங்கால் அதன் செவ்வியை ஆராய்ந்து அறிந்து வழுப்படாமல் மிகவும் தெளிந்து சொல்லுக. (சொற்களின் நடையாவது: அம்மூவகைச் சொல்லும் செம்பொருள், இலக்கணப்பொருள், குறிப்புப் பொருள் என்னும் பொருள்களைப் பயக்குமாறு. செவ்வி: கேட்டற்கண் விருப்புடை மை. வழு: சொல் வழுவும் பொருள் வழுவும். (இவை இரண்டு பாட்டானும் ஒன்று சொல்லுங்கால் அவையறிந்தே சொல்ல வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Good men to whom the arts of eloquence are known, Should seek occasion meet, and say what well they've made their own.

Explanation

Let the good who know the uses of words speak with a clear knowledge after ascertaining the time (suited to the court).

Transliteration

Itaidherindhu Nankunarndhu Solluka Sollin Nataidherindha Nanmai Yavar

குறள்: 713

அவையறியார் சொல்லல்மேற் கொள்பவர் சொல்லின்

வகையறியார் வல்லதூஉம் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அவையின் தன் மை அறியாமல் சொல்லுத லை மேற்கொள்கின்றவர், சொற்களின் வகை அறியாதவரே, அவர் சொல்லவல்லதும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அவை அறியார் சொல்லல் மேற்கொள்பவர் சொல்லின் வகை அறியார் - அவையினது அளவையறியாது ஒன்று சொல்லுத லைத் தம் மேற்கொள்வார் அச்சொல்லுதலின் கூறுபாடும் அறியார்; வல்லதூஉம் இல் - கற்றுவல்ல க லையும் அவர்க்கு இல் லை. (அம் மூவகைச் சொற்களால் வரும் சொல்லுதல் வகை மை, கேட்பாரது உணர்வு வகை மை பற்றி வருதலால், 'சொல்லின் வகையறியார்' என்றும், அஃது அறியார் என்று எல்லாரானும் இகழப்படுதலின் 'வல்லதூஉம்இல்' என்றும் கூறினார். இதனான் அவையறியாக்கால் வரும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Unversed in councils, who essays to speak. Knows not the way of suasive words,- and all is weak.

Explanation

Those who undertake to speak without knowing the (nature of the) court are ignorant of the quality of words as well as devoid of the power (of learning).

Transliteration

Avaiyariyaar Sollalmer Kolpavar Sollin Vakaiyariyaar Valladhooum Il

குறள்: 714

ஒளியார்முன் ஒள்ளிய ராதல் வெளியார்முன்

வான்சுதை வண்ணம் கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவிற் சிறந்தவரின் முன் தானும் அறிவிற் சிறந்தவராக நடந்து கொள்ள வேண்டும், அறிவில்லாதவர் முன் தாமும் வெண் கண்ணம் போல் அறிவில்லாதவராய் இருக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒளியார்முன் ஒள்ளியர் ஆதல்\- அறிவால் ஒள்ளியாரவைக்கண் தாமும் ஒள்ளியராக; வெளியார்முன் வான்சுதை வண்ணம் கொளல் - ஏனை வெள்ளைகள் அவைக்கண் தாமும் வாலிய சுதையின் நிறத்தைக் கொள்க. ('ஒள்ளியார்' என்றது மிக்காரையும் ஒத்தாரையும். அது விகாரத்தால் 'ஒளியார்' என்று நின்றது. ஒள்ளியராதல்: தம் நூலறிவுஞ் சொல்வன் மையும் தோன்ற விரித்தல். அவை அறியாத புல்லாரை 'வெளியார்' என்றது. வயிரம் இல் மரத்தை 'வெளிறு' என்னும் வழக்குப்பற்றி. அவர் மதிக்கும் வகை அவரினும் வெண் மையுடையராக என்பார், 'வான் சுதை வண்ணம் கொளல்' என்றார். அவையளவு அறிந்தார் செய்யும் திறம் இதனான் தொகுத்துக் கூறப்பட்டது. பின்னர் விரித்துக் கூறுப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Before the bright ones shine as doth the light! Before the dull ones be as purest stucco white!.

Explanation

Ministers should be lights in the assembly of the enlightned, but assume the pure whiteness of mortar (ignorance) in that of fools.

Transliteration

Oliyaarmun Olliya Raadhal Veliyaarmun Vaansudhai Vannam Kolal

குறள்: 715

நன்றென்ற வற்றுள்ளும் நன்றே முதுவருள்

முந்து கிளவாச் செறிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவு மிகுந்தவரிடையே முந்திச் சென்று பேசாத அடக்கம் ஒருவனுக்கு நன் மை என்று சொல்லப்பட்டவை எல்லாவற்றிலும நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நன்று என்றவற்றுள்ளும் நன்றே - ஒருவற்கு இது நன்று என்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்பட்ட குணங்கள் எல்லாவற்றுள்ளும் நன்றே; முதுவருள் முந்து கிளவாச் செறிவு - தம்மின் மிக்கார் அவைக்கண் அவரின் முற்பட்டு ஒன்றனைச் சொல்லாத அடக்கம். (தம் குறைவும், அவர் மிகுதியும், முந்து கிளர்ந்தாற் படும் இழுக்கும், கிளவாக்கால் எய்தும் நன் மையும் அறிந்தே அடங்கின மையின், அவ்வடக்கத்தினை 'நன்று என்றவற்றுள்ளும் நன்று' என்றார்.முன் கிளத்த லையே விலக்கின மையின், உடன் கிளத்தலும் பின் கிளத்தலும்ஆம் என்பது பெற்றாம். இதனான் மிக்கார் அவைக்கண்செய்யும் திறம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Midst all good things the best is modest grace, That speaks not first before the elders' face.

Explanation

The modesty by which one does not rush forward and speak in (an assembly of) superiors is the best among all (one's) good qualities.

Transliteration

Nandrendra Vatrullum Nandre Mudhuvarul Mundhu Kilavaach Cherivu

குறள்: 716

ஆற்றின் நி லைதளர்ந் தற்றே வியன்புலம்

ஏற்றுணர்வார் முன்னர் இழுக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விரிவான அறிவுத்துறைகளை அறிந்து உணர்கின்றவரின் முன்னே குற்றப்படுதல், ஒழுக்கநெறியிலிருந்து நி லைத் தளர்ந்து கெடுவதைப் போன்றதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆற்றின் நி லை தளர்ந்தற்று - வீடு எய்தற்பொருட்டு நன்னெறிக்கண் நின்றானொருவன் அந்நெறியினின்றும் நி லை தளர்ந்து வீழ்ந்தாலொக்கும்; வியன் புலம் ஏற்று உணர்வார் முன்னர் இழுக்கு - அகன்ற நூற்பொருள்களை உட்கொண்டு அவற்றின் மெய்ம் மையை உணரவல்லார் அவைக்கண் வல்லானொருவன் சொல் இழுக்குப்படுதல். (நி லை தளர்ந்து வீழ்தல் 'உரன் என்னும் தோட்டியான் ஓரைந்தும்' (குறள்.24) காத்தொழுகியான்,பின் இழுக்கிக் கூடா ஒழுக்கத்தினால் பயன் இழத்தலே அன்றி இகழவும்படும் என்பதாம். இதனான் அதன்கண் இழுக்கியவழிப்படும் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As in the way one tottering falls, is slip before The men whose minds are filled with varied lore.

Explanation

(For a minister) to blunder in the presence of those who have acquired a vast store of learning and know (the value thereof) is like a good man stumbling (and falling away) from the path (of virtue).

Transliteration

Aatrin Nilaidhalarn Thatre Viyanpulam Etrunarvaar Munnar Izhukku

குறள்: 717

கற்றறிந்தார் கல்வி விளங்கும் கசடறச்

சொல்தெரிதல் வல்லார் அகத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குற்றமறச்சொற்களை ஆராயவதில் வ ல்ல அறிஞர்களிடத்தில் பல நூல்களைக் கற்றறிந்தவரின் கல்வியானது நன்றாக விளங்கித் தொன்றும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கசடு அறச் சொல் தெரிதல் வல்லாரகத்து - வழுப்படாமல் சொற்களை ஆராய்தல் வல்லார் அவைக்கண் சொல்லின்; கற்று அறிந்தார் கல்வி விளங்கும் - பல நூல்களையும் கற்று அவற்றின் ஆய பயனை அறிந்தாரது கல்வி யாவர்க்கும் விளங்கித் தோன்றும். ('சொல்லின்' என்பது அவாய் நி லையான் வந்தது. ஆண்டே சொல்லுக என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The learning of the learned sage shines bright To those whose faultless skill can value it aright.

Explanation

The learning of those who have read and understood (much) will shine in the assembly of those who faultlessly examine (the nature of) words.

Transliteration

Katrarindhaar Kalvi Vilangum Kasatarach Choldheridhal Vallaar Akaththu

குறள்: 718

உணர்வ துடையார்முன் சொல்லல் வளர்வதன்

பாத்தியுள் நீர்சொரிந் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தாமே உணர்கின்ற தன் மை உடையவரின் முன் கற்றவர் பேசுதல், தானே வளரும் பயிருள்ள பாத்தியில் நீரைச் சொரிந்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உணர்வது உடையார்முன் சொல்லல் - பிறர் உணர்த்தலின்றிப் பொருள்களைத் தாமே உணரவல்ல அறிவினை உடையவர் அவைக்கண் கற்றார் ஒன்றனைச் சொல்லுதல்; வளர்வதன் பாத்தியுள் நீர் சொரிந்தற்று - தானே வளர்வதொரு பயிர் நின்ற பாத்திக்கண் நீரினைச் சொரிந்தாற்போலும். (தானேயும் வளர்தற்குரிய கல்வி மிக வளரும் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும், ஒத்தார் அவைக்கண் எவ்வழியும் சொல்லுக என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To speak where understanding hearers you obtain, Is sprinkling water on the fields of growing grain!.

Explanation

Lecturing to those who have the ability to understand (for themselves) is like watering a bed of plants that are growing (of themselves).

Transliteration

Unarva Thutaiyaarmun Sollal Valarvadhan Paaththiyul Neersorin Thatru

குறள்: 719

புல்லவையுள் பொச்சாந்தும் சொல்லற்க நல்லவையுள்

நன்குசலச் சொல்லு வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்ல அறிஞரின் அவையில் நல்ல பொருளைப் மனதில் பதியுமாறு சொல்லவல்லவர், அறிவில்லாதவரின் கூட்டத்தில் மறந்தும் பேசக் கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நல்லவையுள் நன்கு செலச் சொல்லுவார் - நல்லார் இருந்த அவைக்கண் நல்ல பொருள்களை அவர் மனங்கொள்ளச் சொல்லுதற்குரியார்; புல்லவையுள் பொச்சாந்தும் சொல்லற்க - அவையறியாத புல்லர் இருந்த அவைக்கண் அவற்றை மறந்தும் சொல்லாதொழிக. (சொல்லின், தம் அவையறியா மையை நோக்கி நல்லவையும், பொருளறியா மையால் புல்லவைதானும் இகழ்தலின், இரண்டு அவைக்கும் ஆகார் என்பது கருதிப் 'பொச்சாந்தும் சொல்லற்க' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In councils of the good, who speak good things with penetrating power, In councils of the mean, let them say nought, e'en in oblivious hour.

Explanation

Those who are able to speak good things impressively in an assembly of the good should not even forgetfully speak them in that of the low.

Transliteration

Pullavaiyul Pochchaandhum Sollarka Nallavaiyul Nankusalach Chollu Vaar

குறள்: 720

அங்கணத்துள் உக்க அமிழ்தற்றால் தங்கணத்தார்

அல்லார்முன் கோட்டி கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் இனத்தார் அல்லாதவரின் கூட்டத்தில் முன் ஒரு பொருளைப்பற்றி பேசுதல், தூய் மையில்லாத முற்றத்தில் சிந்திய அமிழ்தம் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தம் கணத்தார் அல்லார்முன் கோட்டி கொளல் - நல்லார் தம்மினத்தரல்லாதார் அவைக்கண் ஒன்றனையும் சொல்லற்க; அங்கணத்துள் உக்க அமிழ்தற்று - சொல்லின், அது தூயதல்லாத முற்றத்தின்கண் உக்க அமிழ்தினை ஒக்கும். ('கொள்' என்னும் முதனி லைத் தொழிற்பெயர் முன்னின்று பின் எதிர்மறை அல்விகுதியோடு கூடி 'மகன் எனல்' (குறள் 196) என்பது போல் நின்றது. 'சொல்லின்', 'அது' என்பன அவாய் நி லையான் வந்தன. பிறரெல்லாம் 'கொளல்' என்பதனைத் தொழிற்பெயராக்கி உரைத்தார், அவர் அத்தொழில் அமிழ்து என்னும் பொருள் உவ மையோடு இயையா மை நோக்கிற்றிலர். சாவா மருந்தாதல் அறிந்து நுகர்வார் கையினும் படாது அவ்வங்கணத்துக்கும் இயைபு இன்றிக் கெட்டவாறு தோன்ற 'உக்க அமிழ்து' என்றார். அச்சொல் பயனில் சொல்லாம் என்பதாயிற்று. இவை இரண்டு பாட்டானும் தாழ்ந்தார் அவைக்கண் ஒரு வழியும் சொல்லற்க என்பது கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Ambrosia in the sewer spilt, is word Spoken in presence of the alien herd.

Explanation

To utter (a good word) in the assembly of those who are of inferior rank is like dropping nectar on the ground.

Transliteration

Anganaththul Ukka Amizhdhatraal Thanganaththaar Allaarmun Kotti Kolal
அதிகாரம் எழுபத்தி மூன்று

அவையஞ்சா மை

குறள்: 721

வகையறிந்து வல்லவை வாய்சோரார் சொல்லின்

தொகையறிந்த தூய் மை யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சொற்களின் தூய் மை தொகுதி அறிந்த தூய் மை உடையவர், அவைக்களத்தின் வகையினை அறிந்து, வல்லவறின் அவையில் வாய்ச் சோர்ந்து பிழை சொல்லமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வகை அறிந்து வல்லவை வாய் சோரார் - கற்று வல்ல அவை, அல்லா அவை என்னும் அவை வகையினை அறிந்து வல்ல அவைக்கண் ஒன்று சொல்லுங்கால் அச்சத்தான் வழுப்படச் சொல்லார்; சொல்லின் தொகை அறிந்த தூய் மையவர் - சொல்லின் தொகையெல்லாம் அறிந்த தூய் மையினை உடையார். (இருந்தாரது வன் மை அவைமேல் ஏற்றப்பட்டது. 'வல்லவை' என்பதற்கு, தாம் 'கற்றுவல்ல நூற்பொருள்களை' என்று உரைப்பாரும் உளர். 'அச்சத்தான்' என்பது அதிகாரத்தான் வந்தது. 'சொல்லின் தொகை' 'தூய் மை' என்பவற்றிற்கு (குறள் 711) மேல் உரைத்தாங்கு உரைக்க.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Men, pure in heart, who know of words the varied force, The mighty council's moods discern, nor fail in their discourse.

Explanation

The pure who know the classification of words having first ascertained the nature (of the court) will not (through fear) falter in their speech before the powerful body.

Transliteration

Vakaiyarindhu Vallavai Vaaisoraar Sollin Thokaiyarindha Thooimai Yavar

குறள்: 722

கற்றாருள் கற்றார் எனப்படுவர் கற்றார்முன்

கற்ற செலச்சொல்லு வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கற்றவரின் முன் தாம் கற்றவைகளைச் அவருடைய மனதில் பதியுமாறுச் சொல்லவல்லவர், கற்றவர் எல்லாரிலும் கற்றவராக மதித்துச் சொல்லப்படுவார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கற்றாருள் கற்றார் எனப்படுவர்\- கற்றார் எல்லாரினும் இவர் நன்கு கற்றார் என்று உலகத்தாரால் சொல்லப்படுவார்; கற்றார் முன் கற்ற செலச் சொல்லுவார் - கற்றார் அவைக்கண் அஞ்சாதே தாம் கற்றவற்றை அவர் மனம் கொள்ளும் வகை சொல்ல வல்லார். ( உலகம் அறிவது அவரையே ஆகலின் அதனால் புகழப்படுவாரும் அவர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who what they've learned, in penetrating words heve learned to say, Before the learn'd among the learn'd most learn'd are they.

Explanation

Those who can agreeably set forth their acquirements before the learned will be regarded as the most learned among the learned.

Transliteration

Katraarul Katraar Enappatuvar Katraarmun Katra Selachchollu Vaar

குறள்: 723

பகையகத்துச் சாவார் எளியர் அரியர்

அவையகத்து அஞ்சா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகைவர் உள்ள போர்க்களத்தில் (அஞ்சாமல் சென்று) சாகத் துணிந்தவர் உலகத்தில் பலர், கற்றவரின் அவைக்களத்தில் பேச வல்லவர் சிலரே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பகையகத்துச் சாவார் எளியர் - பகையிடை அஞ்சாது புக்குச் சாவவல்லார் உலகத்துப் பலர்; அவையகத்து அஞ்சாதாவர் அரியர் - அவையிடை அஞ்சாது புக்குச் சொல்ல வல்லார் சிலர். ('அஞ்சா மை', 'சாவார்' என்பதனோடும் கூட்டி, அதனால் 'சொல்ல வல்லார்' என்பது வருவித்து உரைக்கப்பட்டது. இவை மூன்று பாட்டானும் அவை அஞ்சாரது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Many encountering death in face of foe will hold their ground; Who speak undaunted in the council hall are rarely found.

Explanation

Many indeed may (fearlessly) die in the presence of (their) foes; (but) few are those who are fearless in the assembly (of the learned).

Transliteration

Pakaiyakaththuch Chaavaar Eliyar Ariyar Avaiyakaththu Anjaa Thavar

குறள்: 724

கற்றார்முன் கற்ற செலச்சொல்லித் தாம்கற்ற

மிக்காருள் மிக்க கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கற்றவரின் முன் தான் கற்றவைகளை அவருடைய மனதில் பதியுமாறு சொல்லி, மிகுதியாகக் கற்றவரிடம் அம்மிகுதியான கல்வியைக் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கற்றார்முன் கற்ற செலச்சொல்லிச் - பல நூல்களையும் கற்றார் அவைக்கண் தாம் கற்றவற்றை அவர்மனம் கொள்ளுமாற்றாற் சொல்லி; தாம் கற்ற மிக்க மிக்காருள் கொளல் - அவற்றின் மிக்க பொருள்களை அம்மிக்க கற்றாரிடத்து அறிந்துகொள்க.(எல்லாம் ஒருவற்குக் கற்றல் கூடா மையின், வேறு வேறாய கல்வியுடையார் பலர் இருந்த அவைக்கண் தாம் கற்றவற்றை அவர்க்கு ஏற்பச் சொல்லுக, சொல்லவே, அவரும்அவையெல்லாம் சொல்லுவர் ஆகலான், ஏனைக் கற்கப்பெறாதன கேட்டறியலாம் என்பதாயிற்று. இதனால் அவனது ஒருசார்பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What you have learned, in penetrating words speak out before The learn'd; but learn what men more learn'd can teach you more.

Explanation

(Ministers) should agreeably set forth their acquirements before the learned and acquire more (knowledge) from their superiors (in learning).

Transliteration

Katraarmun Katra Selachchollith Thaamkatra Mikkaarul Mikka Kolal

குறள்: 725

ஆற்றின் அளவறிந்து கற்க அவையஞ்சா

மாற்றங் கொடுத்தற் பொருட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அவையில் (ஒன்றைக் கேட்டவர்க்கு) அஞ்சாது விடைகூறும் பொருட்டாக நூல்களைக் கற்க்கும் நெறியில் அளவை நூல் அறிந்து கற்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆற்றின் அளவு அறிந்து கற்க - சொல்லிலக்கண நெறியானே அளவை நூ லை அ மைச்சர் உட்பட்டுக் கற்க; அவை மாற்றம் கொடுத்தற்பொருட்டு - வேற்றுவேந்தர் அவையிடை அஞ்சாது அவர் சொல்லிய சொற்கு உத்தரஞ்சொல்லுதற் பொருட்டு. (அளவை நூல், சொல் நூல் கற்றே கற்க வேண்டுதலின், அதற்கு அஃது ஆறு எனப்பட்டது. அளக்கும் கருவியை 'அளவு' என்றார், ஆகுபெயரான். அவர் சொல் லை வெல்வதொரு சொல் சொல்லலாவது, நியாயத்து வாதசற்ப விதண்டைகளும் சலசாதிகளும் முதலிய கற்றார்க்கே ஆகலின், அவற்றைப் பிழையாமல் கற்க என்பதாம், இதனான் அதன் காரணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

By rule, to dialectic art your mind apply, That in the council fearless you may make an apt reply.

Explanation

In order to reply fearlessly before a foreign court, (ministers) should learn logic according to the rules (of grammar).

Transliteration

Aatrin Alavarindhu Karka Avaiyanjaa Maatrang Kotuththar Poruttu

குறள்: 726

வாளொடென் வன்கண்ணர் அல்லார்க்கு நூலொடென்

நுண்ணவை அஞ்சு பவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அஞ்சாத வீரர் அல்லாத மற்றவர்க்கு வாளோடு என்ன தொடர்பு உண்டு, நுண்ணறிவுடையவரின் அவைக்கு அஞ்சுகின்றவர்க்கு நூலோடு என்ன தொடர்பு உண்டு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வன்கண்ணர் அல்லார்க்கு வாளொடு என் - வன்கண் மையுடையார் அல்லார்க்கு வாளொடு என்ன இயைபு உண்டு; நுண் அவை அஞ்சுபவர்க்கு நூலோடு என் - அது போல் நுண்ணியாரது அவையை அஞ்சுவார்க்கு நூலோடு என்ன இயைபு உண்டு? (இருந்தாரது நுண் மை அவைமேல் ஏற்றப்பட்டது. நூற்கு உரியர் அல்லர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To those who lack the hero's eye what can the sword avail? Or science what, to those before the council keen who quail?.

Explanation

What have they to do with a sword who are not valiant, or they with learning who are afraid of an intelligent assembly ?.

Transliteration

Vaaloten Vankannar Allaarkku Nooloten Nunnavai Anju Pavarkku

குறள்: 727

பகையகத்துப் பேடிகை ஒள்வாள் அவையகத்து

அஞ்சு மவன்கற்ற நூல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அவையினிடத்தில் அஞ்சுகின்றவன் கற்ற நூல், பகைவரின் போர்க்களத்தில் அஞ்சுகின்ற பேடியின் கையில் உள்ள கூர் மையான வாள் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பகையத்துப் பேடி கை ஓள்வாள் - எறியப்படும் பகை நடுவண் அதனை அஞ்சும் பேடி பிடித்த கூர்வாளை ஒக்கும்; அவையகத்து அஞ்சுமவன் கற்ற நூல் - சொல்லப்படும் அவை நடுவண் அதனை அஞ்சுமவன் கற்ற நூல்.(பேடி : பெண் இயல்பு மிக்கு ஆண் இயல்பும் உடையவள்.களமும் வாய்த்துத் தானும் நன்றாய் இருந்ததேயாயினும் பிடித்தவள் குற்றத்தால் வாள் சிறப்பின்றாயினாற் போல, அவையும் வாய்த்துத் தானும் நன்றாய் இருந்ததேயாயினும், கற்றவன் குற்றத்தால் நூல் சிறப்பின்றா யிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As shining sword before the foe which 'sexless being' bears, Is science learned by him the council's face who fears.

Explanation

The learning of him who is diffident before an assembly is like the shining sword of an hermaphrodite in the presence of his foes.

Transliteration

Pakaiyakaththup Petikai Olvaal Avaiyakaththu Anju Mavankatra Nool

குறள்: 728

பல்லவை கற்றும் பயமிலரே நல்லவையுள்

நன்கு செலச்சொல்லா தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்ல அறிஞரின் அவையில் நல்லப் பொருளைக் கேட்பவர் மனதில் பதியுமாறு சொல்ல முடியாதவர், பல நூல்களைக் கற்றாலும் பயன் இல்லாதவரே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நல்லவையுள் நன்கு செலச் சொல்லாதார் - நல்லார் இருந்த அவைக்கண் நல்ல சொற்பொருள்களைத் தம் அச்சத்தான் அவர்க்கு ஏற்கச் சொல்லமாட்டாதார்; பல்லவை கற்றும் பயம் இலரே - பல நூல்களைக் கற்றாராயினும் உலகிற்குப் பயன்படுதல் இலர். (அறிவார் முன் சொல்லா மையின் கல்வியுண் மை அறிவாரில் லை என்பதாம். இனிப் 'பயமிலர்' என்பதற்கு, 'கல்விப் பயனுடையரல்லர்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though many things they've learned, yet useless are they all, To man who cannot well and strongly speak in council hall.

Explanation

Those who cannot agreeably speak good things before a good assembly are indeed unprofitable persons inspite of all their various acquirements.

Transliteration

Pallavai Katrum Payamilare Nallavaiyul Nanku Selachchollaa Thaar

குறள்: 729

கல்லா தவரின் கடையென்ப கற்றறிந்தும்

நல்லா ரவையஞ்சு வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நூல்களைக் கற்றிந்த போதிலும் நல்ல அறிஞரின் அவைக்கு அஞ்சுகின்றவர், கல்லாதவரை விடக் கடைப்பட்டவர் என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கற்று அறிந்தும் நல்லார் அவை அஞ்சுவார் - நூல்களைக் கற்றுவைத்தும், அவற்றால் பயனறிந்து வைத்தும், நல்லார் இருந்த அவையினை அஞ்சி ஆண்டுச் சொல்லாதாரை; கல்லாதவரின் கடை என்ப - உலகத்தார் கல்லாதவரினும் கடையர் என்று சொல்லுவர். (அக்கல்வி அறிவுகளால் பயன் தாமும் எய்தாது பிறரை எய்துவிப்பதும் செய்யாது, கல்வித்துன்பமே எய்தி நிற்றலின், 'கல்லாதவரின் கடை' என உலகம் பழிக்கும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who, though they've learned, before the council of the good men quake, Than men unlearn'd a lower place must take.

Explanation

They who, though they have learned and understood, are yet afraid of the assembly of the good, are said to be inferior (even) to the illiterate.

Transliteration

Kallaa Thavarin Kataiyenpa Katrarindhum Nallaa Ravaiyanju Vaar

குறள்: 730

உளரெனினும் இல்லாரொடு ஒப்பர் களன்அஞ்சிக்

கற்ற செலச்சொல்லா தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அவைக்களத்திற்கு அஞ்சித் தாம் கற்றவைகளைக் (கேட்பவர் மனத்தில்) பதியுமாறு சொல்ல முடியாதவர், உயிரோடு வாழ்ந்தலும் இறந்தவர்க்கு ஒப்பாவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

களன் அஞ்சிக் கற்ற செலச் சொல்லாதார் - அவைக்களத்தை அஞ்சித் தாம் கற்றவற்றை அதற்கு ஏற்கச் சொல்ல மாட்டாதார்; உளர் எனினும் இல்லாரொடு ஒப்பர் - உயிர் வாழ்கின்றாராயினும் உலகத்தாரால் எண்ணப்படா மையின் இறந்தாரோடு ஒப்பர்.(ஈண்டுக் 'களன்' என்றது ஆண்டிருந்தாரை. இவை ஐந்து பாட்டானும் அவைஅஞ்சுவாரது இழிவு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who what they've learned, in penetrating words know not to say, The council fearing, though they live, as dead are they.

Explanation

Those who through fear of the assembly are unable to set forth their learning in an interesting manner, though alive, are yet like the dead.

Transliteration

Ulareninum Illaarotu Oppar Kalananjik Katra Selachchollaa Thaar
பொருட்பால்

அரணியல்
அதிகாரம் எழுபத்தி நான்கு

நாடு

குறள்: 731

தள்ளா விளையுளும் தக்காரும் தாழ்விலாச்

செல்வரும் சேர்வது நாடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குறையாத விளைபொருளும் தக்க அறிஞரும் கேடில்லாத செல்வம் உடையவரும் கூடிப் பொருந்தியுள்ள நாடே நாடாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தள்ளா விளையுளும் - குன்றாத விளையுளைச் செய்வோரும்; தக்காரும் - அறவோரும்; தாழ்வு இலாச் செல்வரும் - கேடு இல்லாச் செல்வமுடையோரும்; சேர்வது நாடு - ஒருங்கு வாழ்வதே நாடாவது: (மற்றை உயர்திணைப் பொருள்களோடும் சேர்தல்தொழிலோடும் இயையா மையின், 'விளையுள்' என்பது உழவர்மேல் நின்றது. குன்றா மை: எல்லா உணவுகளும் நிறைய உளவாதல். இதனான் வாழ்வார்க்கு வறு மையின் மை பெறப்பட்டது. அறவோர் - துறந்தோர், அந்தணர் முதலாயினார். 'நற்றவஞ்செய்வார்க்கு இடம்: தவம் செய்வார்க்கும் அஃது இடம்' (சீவக. நாமக.48) என்றார் பிறரும். இதனான் அழிவின் மை பெறப்பட்டது. கேடு இல்லா மை - வழங்கத் தொ லையா மை. செல்வர் - கலத்தினும் காலினும் அரும்பொருள் தரும் வணிகர். இதனான் அரசனுக்கும் வாழ்வார்க்கும் பொருள் வாய்த்தல் பெறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where spreads fertility unfailing, where resides a band, Of virtuous men, and those of ample wealth, call that a 'land' .

Explanation

A kingdom is that in which (those who carry on) a complete cultivation, virtuous persons, and merchants with inexhaustible wealth, dwell together.

Transliteration

Thallaa Vilaiyulum Thakkaarum Thaazhvilaach Chelvarum Servadhu Naatu

குறள்: 732

பெரும்பொருளால் பெட்டக்க தாகி அருங்கேட்டால்

ஆற்ற விளைவது நாடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மிக்க பொருள் வளம் உடையதாய், எல்லோரும் விரும்பத்தக்கதாய் கேடு இல்லாததாய், மிகுதியாக விளைபொருள் தருவதே நாடாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெரும்பொருளால் பெட்டக்கது ஆகி - அளவிறந்த பொருளுடை மையால் பிற தேயத்தாரானும் விரும்பத்தக்கதாய்; அருங்கேட்டால் ஆற்ற விளைவது நாடு - கேடின் மையோடுகூடி மிகவிளைவதே நாடாவது. (அளவிறப்பு, பொருள்களது பன் மைமேலும் தனித்தனி அவற்றின் மிகுதி மேலும் நின்றது. கேடாவது, மிக்க பெயல், பெயலின் மை, எலி, விட்டில், கிளி, அரசண் மை என்றிவற்றான் வருவது.'மிக்க பெயலோடு பெயலின் மை எலி விட்டில் கிளி அக்கண் அரசண் மையோடு ஆறு'. இவற்றை வடநூலார் 'ஈதிவாதைகள்'என்ப. இவற்றுள் முன்னையவற்றது இன் மை அரசன் அறத்தானும், பின்னையது இன் மை அவன் மறத்தானும் வரும். இவ்வின் மைகளான் மிகவிளைவதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

That is a 'land' which men desire for wealth's abundant share, Yielding rich increase, where calamities are rare.

Explanation

A kingdom is that which is desire for its immense wealth, and which grows greatly in prosperity, being free from destructive causes.

Transliteration

Perumporulaal Pettakka Thaaki Arungettaal Aatra Vilaivadhu Naatu

குறள்: 733

பொறையொருங்கு மேல்வருங்கால் தாங்கி இறைவற்கு

இறையொருங்கு நேர்வது நாடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(மற்ற நாட்டு மக்கள் குடியேறுவதால்) சு மை ஒரு சேரத் தன் மேல் வரும் போது தாங்கி, அரசனுக்கு இறைபொருள் முழுதும் தர வல்லது நாடாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொறை ஒருங்கு மேல் வருங்கால் தாங்கி - பிற நாடுகள் பொறுத்த பாரமெல்லாம் ஒருங்கே தன்கண் வருங்கால் அவற்றைத் தாங்கி; இறைவற்கு இறை ஒருங்கு நேர்வது நாடு - அதன்மேல் தன் அரசனுக்கு இறைப்பொருள் முழுவதையும் உடம்பட்டுக் கொடுப்பதே நாடாவது. (பாரங்கள் - மக்கள் தொகுதியும் ஆன் எரு மை முதலிய விலங்குத்தொகுதியும், தாங்குதல் - அவை தத்தம் தேயத்துப் பகை வந்து இறுத்ததாக, அரசு கோல் கோடியதாக, உணவின் மையானாகத் தன்கண் வந்தால் அவ்வத்தேயங்களைப் போல இனிதிருப்பச் செய்தல், அச்செயலால் இறையைக் குறைப்படுத்தாது தானே கொடுப்பதென்பார், 'இறை ஒருங்கு நேர்வது' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When burthens press, it bears; Yet, With unfailing hand To king due tribute pays: that is the 'land'

Explanation

A kingdom is that which can bear any burden that may be pressed on it (from adjoining kingdoms) and (yet) pay the full tribute to its sovereign.

Transliteration

Poraiyorungu Melvarungaal Thaangi Iraivarku Iraiyorungu Nervadhu Naatu

குறள்: 734

உறுபசியும் ஓவாப் பிணியும் செறுபகையும்

சேரா தியல்வது நாடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மிக்க பசியும், ஓயாத நோயும் (வெளியே வந்து தாக்கி) அழிவு செய்யும் பகையும் தன்னிடம் சேராமல் நல்ல வகையில் நடைபெறுவதே நாடாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உறு பசியும் - மிக்க பசியும்; ஓவாப்பிணியும் - நீங்காத நோயும்; செறுபகையும் சேராது - புறத்து நின்றுவந்து அழிவு செய்யும் பகையும் இன்றி; இயல்வது நாடு - இனிது நடப்பதே நாடாவது. (உறுபசி, உழவருடை மையானும் ஆற்ற விளைதலானும் சேராதாயிற்று. ஓவாப்பிணி, தீக்காற்று மிக்க குளிர் வெப்பங்களும் நுகரப்படுமவற்றது தீ மையும் இன் மையின் சேராதாயிற்று. செறு பகை, அரசனாற்றலும் நி லைப்படையும் அடவியும் அரணும் உடை மையின் சேராதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

That is a 'land' whose peaceful annals know, Nor famine fierce, nor wasting plague, nor ravage of the foe.

Explanation

kingdom is that which continues to be free from excessive starvation, irremediable epidemics, and destructive foes.

Transliteration

Urupasiyum Ovaap Piniyum Serupakaiyum Seraa Thiyalvadhu Naatu

குறள்: 735

பல்குழுவும் பாழ்செய்யும் உட்பகையும் வேந்த லைக்கும்

கொல்குறும்பும் இல்லத நாடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பல வகை மாறுபடும் கூட்டங்களும், உடனிருந்தே அழிவு செய்யும் பகையும், அரசனை வருத்துகின்ற கொ லைத் தொழில் பொருந்திய குறுநில மன்னரும் இல்லாதது நாடு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பல்குழுவும் - சங்கேத வயத்தான் மாறுபட்டுக் கூடும் பல கூட்டமும்; பாழ் செய்யும் உட்பகையும் - உடனுறையா நின்றே பாழாகச் செய்யும் உட்பகையும்; வேந்து அ லைக்கும் கொல் குறும்பும் இல்லது நாடு - அளவு வந்தால் வேந்தனை அ லைக்கும் கொல்வினைக் குறும்பரும் இல்லாததே நாடாவது. (சங்கேதம் - சாதி பற்றியும் கடவுள் பற்றியும் பலர்க்கு உளதாம் ஒரு மை. உட்பகை - ஆற லைப்பார், கள்வர், குறளை கூறுவார் முதலிய மக்களும், பன்றி,புலி, கரடி முதலிய விலங்குகளும். 'உட்பகை, குறும்பு' என்பன ஆகுபெயர். இம்மூன்றும் அரசனாலும் வாழ்வாராலும் கடியப்பட்டு நடப்பதே நாடு என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From factions free, and desolating civil strife, and band Of lurking murderers that king afflict, that is the 'land'.

Explanation

A kingdom is that which is without various (irregular) associations, destructive internal enemies, and murderous savages who (sometimes) harass the sovereign.

Transliteration

Palkuzhuvum Paazhseyyum Utpakaiyum Vendhalaikkum Kolkurumpum Illadhu Naatu

குறள்: 736

கேடறியாக் கெட்ட இடத்தும் வளங்குன்றா

நாடென்ப நாட்டின் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகைவரால் கெடுக்கப் படாததாய், கெட்டுவிட்ட காலத்திலும் வளம் குன்றாததாய் உள்ள நாடே நாடுகள் எல்லாவற்றிலும் த லை மையானது என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கேடு அறியா - பகைவரால் கெடுதலறியாததாய்; கெட்டவிடத்தும் வளம் குன்றா நாடு - அரிதின் கெட்டதாயினும் அப்பொழுதும் தன் வளங்குன்றாத நாட்டினை; நாட்டின் த லை என்ப\- எல்லா நாட்டிலும் த லை என்று சொல்லுவர் நூலோர். ('அறியாத', 'குன்றாத' என்னும் பெயரெச்சங்களின் இறுதி நி லைகள் விகாரத்தால் தொக்கன. கேடு அறியா மை அரசனாற்றலானும், கடவுட்பூசை அறங்கள் என்றிவற்றது செயலானும் வரும். வளம் - ஆகரங்களிற் படுவனவும், வயலினும் தண்ட லையினும் விளைவனவுமாம். குன்றா மை: அவை செய்ய வேண்டாமல் இயல்பாகவே உளவாயும் முன் ஈட்டப்பட்டும் குறைவறுதல். இவை ஆறு பாட்டானும் நாட்டது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Chief of all lands is that, where nought disturbs its peace; Or, if invaders come, still yields its rich increase.

Explanation

The learned say that the best kingdom is that which knows no evil (from its foes), and, if injured (at all), suffers no diminution in its fruitfulness.

Transliteration

Ketariyaak Ketta Itaththum Valangundraa Naatenpa Naattin Thalai

குறள்: 737

இருபுனலும் வாய்ந்த ம லையும் வருபுனலும்

வல்லரணும் நாட்டிற்கு உறுப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊற்றும் மழையும் மாகிய இருவகை நீர்வளமும், தக்கவாறு அ மைந்த ம லையும் அந்த ம லையிலிருந்து ஆறாக வரும் நீர் வளமும் வலிய அரணும் நாட்டிற்கு உறுப்புகளாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இருபுனலும் - 'கீழ் நீர்', 'மேல்நீர்' எனப்பட்ட தன்கண் நீரும்; வாய்ந்தம லையும் - வாய்ப்புடையதாய ம லையும்; வருபுனலும் - அதனினின்றும் வருவதாய நீரும்; வல்லரணும் - அழியாத நகரியும்; நாட்டிற்கு உறுப்பு - நாட்டிற்கு அவயமாம்.(ஈண்டுப் புனல் என்றது துரவு கேணிகளும் ஏரிகளும்ஆறுகளுமாகிய ஆதாரங்களை, அவயமாதற்குரியன அவையேஆகலின். அவற்றான் வானம் வறப்பினும் வளனுடை மை பெறப்பட்டது. இடையதன்றி ஒருபுடையதாகலும், தன் வளம் தருதலும், மாரிக்கண் உண்ட நீர் கோடைக்கண் உமிழ்தலும் உடை மைபற்றி 'வாய்ந்த ம லை' என்றார். அரண் -ஆகுபெயர். இதனான் அதன் அவயவம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Waters from rains and springs, a mountain near, and waters thence; These make a land, with fortress' sure defence.

Explanation

The constituents of a kingdom are the two waters (from above and below), well situated hills and an undestructible fort.

Transliteration

Irupunalum Vaaindha Malaiyum Varupunalum Vallaranum Naattirku Uruppu

குறள்: 738

பிணியின் மை செல்வம் விளைவின்பம் ஏமம்

அணியென்ப நாட்டிவ் வைந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நோயில்லாதிருத்தல், செல்வம், விளை பொருள், வளம், இன்பவாழ்வு, நல்ல காவல் இந்த ஐந்தும் நாட்டிற்கு அழகு என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிணியின் மை செல்வம் விளைவு இன்பம் ஏமம் இவ் ஐந்து - நோயின் மையும் செல்வம் விளைதல் இன்பம் காவல் என்றிவை உடை மையுமாகிய இவ்வைந்தனையும்; நாட்டிற்கு அணி என்ப\- நாட்டிற்கு அழகு என்று சொல்லுவர் நூலோர். (பிணியின் மை, நில நலத்தான் வருவது. செல்வம், மேற்சொல்லியன. இன்பம், விழவும் வேள்வியும் சான்றோரும் உடை மையானும், நுகர்வன உடை மையானும்,நில நீர்களது நன் மையானும் வாழ்வார்க்கு உள் நிகழ்வது. 'காவல்' எனவே, அரசன் காவலும், வாழ்வோர் காவலும் அரண் காவலும் அடங்கின. பிற தேயங்களினுள்ளாரும் விழைந்து பின் அவையுள்ளா மைக்கு ஏதுவாய அதன் அழகு இதனாற் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A country's jewels are these five: unfailing health, Fertility, and joy, a sure defence, and wealth.

Explanation

Freedom from epidemics, wealth, produce, happiness and protection (to subjects); these five, the learned, say, are the ornaments of a kingdom.

Transliteration

Piniyinmai Selvam Vilaivinpam Emam Aniyenpa Naattiv Vaindhu

குறள்: 739

நாடென்ப நாடா வளத்தன நாடல்ல

நாட வளந்தரு நாடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முயற்சி செய்து தேடாமலேயே தரும் வளத்தை உடைய நாடுகளைச் சிறந்த நாடுகள் என்று கூறுவர், தேடிமுயன்றால் வளம் தரும் நாடுகள் சிறந்த நாடுகள் அல்ல.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நாடா வளத்தன நாடு என்ப - தங்கண் வாழ்வார் தேடி வருந்தாமல் அவர்பால் தானே அடையும் செல்வத்தை உடையவற்றை நூலோர் நாடு என்று சொல்வர்; நாடவளம் தரும் நாடு நாடு அல்ல - ஆதலால் தேடி வருந்தச் செல்வம் அடைவிக்கும் நாடுகள் நாடாகா. (நாடுதல், இரு வழியும் வருத்தத்தின்மேல் நின்றது. 'பொருள் செய்வார்க்கும் அஃது இடம்' (சிந்.நாம.48) என்றார் பிறரும். நூலோர் விதிபற்றி எதிர்மறை முகத்தான் குற்றம் கூறியவாறு. இவ்வாறன்றி, 'என்ப' என்பதனைப் பின்னும் கூட்டி இருபொருள்பட உரைப்பின், அனுவாதமாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

That is a land that yields increase unsought, That is no land whose gifts with toil are bought

Explanation

The learned say that those are kingdom whose wealth is not laboured for, and those not, whose wealth is only obtained through labour.

Transliteration

Naatenpa Naataa Valaththana Naatalla Naata Valandharu Naatu

குறள்: 740

ஆங்க மை வெய்தியக் கண்ணும் பயமின்றே

வேந்த மை வில்லாத நாடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்ல அரசன் பொருந்தாத நாடு, மேற்சொன்ன நன் மைகள் எல்லாம் அ மைதிருந்த போதிலும் அவற்றால் பயன் இல்லாமல் போகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வேந்து அ மைவு இல்லாத நாடு - வேந்தனோடு மேவுதல் இல்லாத நாடு; ஆங்கு அ மைவு எய்தியக் கண்ணும் பயம் இன்றே - மேற்சொல்லிய குணங்கள் எல்லாவற்றினும் நிறைந்திருந்ததாயினும், அவற்றால் பயனுடைத்தன்று.(வேந்து அ மைவு எனவே, குடிகள் அவன்மாட்டு அன்புடையராதலும்,அவன்தான் இவர்மாட்டு அருளுடையனாதலும் அடங்கின. அவைஇல்வழி வாழ்வோர் இன் மையின், அவற்றால் பயனின்றாயிற்று. இவைஇரண்டு பாட்டானும் அதன் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though blest with all these varied gifts' increase, A land gains nought that is not with its king at peace.

Explanation

Although in possession of all the above mentioned excellences, these are indeed of no use to a country, in the absence of harmony between the sovereign and the sujects.

Transliteration

Aangamai Veydhiyak Kannum Payamindre Vendhamai Villaadha Naadu
அதிகாரம் எழுபத்தி ஐந்து

அரண்

குறள்: 741

ஆற்று பவர்க்கும் அரண்பொருள் அஞ்சித்தற்

போற்று பவர்க்கும் பொருள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(படையெடுத்தும்) போர் செய்யச் செல்பவர்க்கும் அரண் சிறந்ததாகும், (படையெடுத்தவர்க்கு) அஞ்சித் தன்னை புகழிடமாக அடைந்தவர்க்கும் அது சிறந்ததாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆற்றுபவர்க்கும் அரண் பொருள் - மூவகை ஆற்றலுமுடையராய்ப் பிறர்மேற் செல்வார்க்கும் அரண் சிறந்தது; அஞ்சித்தன் போற்றுபவர்க்கும் அரண் பொருள் - அவையின்றித் தம்மேல் வருவார்க்கு அஞ்சித் தன்னையே அடைவார்க்கும் அரண் சிறந்தது; (பிறர்மேல் செல்லுங்கால் உரி மை பொருள் முதலியவற்றைப் பிறனொருவன் வௌவாமல் வைத்துச் செல்ல வேண்டுமாகலானும், அப்பெரு மை தொ லைந்து இறுதி வந்துழிக் கடல் நடுவண் உடைகலத்தார் போன்று ஏமங்காணாது இறுவராகலானும், ஆற்றுபவர்க்கும் போற்றுபவர்க்கும் அரண் பொருளாயிற்று. ஆற்றல் உடையாராயினும் அரண் இல்வழி அழியும் பாலராகலின், அவரை முற்கூறினார். இதனான், அரணினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

fort is wealth to those who act against their foes; Is wealth to them who, fearing, guard themselves from woes.

Explanation

A fort is an object of importance to those who march (against their foes) as well as to those who through fear (of pursuers) would seek it for shelter.

Transliteration

Aatru Pavarkkum Aranporul Anjiththar Potru Pavarkkum Porul

குறள்: 742

மணிநீரும் மண்ணும் ம லையும் அணிநிழற்

காடும் உடைய தரண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மணிபோல் தெளிந்த நீரும், வெட்ட வெளியான நிலமும், ம லையும், அழகிய நிழல் உடைய காடும் ஆகிய இவை நான்கும் உள்ளதே அரண் ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மணி நீரும் மண்ணும் ம லையும் அணிநிழற் காடும் உடையது அரண் - மணி போலும் நிறத்தினையுடைய நீரும், வெள்ளிடை நிலமும், ம லையும், குளிர்ந்த நிழ லையுடைய காடும் உடையதே அரணாவது. (எஞ்ஞான்றும் வற்றாத நீர் என்பார் 'மணி நீர்' என்றும், நீரும் நிழலும் இல்லா மருநிலம் என்பார் 'மண்' என்றும், செறிந்த காடு என்பார். 'அணி நிழற் காடு' என்றும் கூறினார்.மதிற்புறத்து மருநிலம் பகைவர் அரண் பற்றா மைப் பொருட்டு. நீரரண், நிலவரண், ம லையரண், காட்டரண் என இயற்கையும் செயற்கையுமாய் இந்நான்கு அரணும் சூழப்படுவது அரண் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A fort is that which owns fount of waters crystal clear, An open space, a hill, and shade of beauteous forest near.

Explanation

A fort is that which has everlasting water, plains, mountains and cool shady forests.

Transliteration

Manineerum Mannum Malaiyum Aninizhar Kaatum Utaiya Tharan

குறள்: 743

உயர்வகலம் திண் மை அரு மைஇந் நான்கின்

அ மைவரண் என்றுரைக்கும் நூல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உயரம், அகலம், உறுதி, பகைவரால் அழிக்க முடியாத அரு மை ஆகிய இந்த நான்கும் அ மைந்திப்பதே அரண் என்று நூலோர் கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உயர்வு, அகலம், திண் மை, அரு மை இந்நான்கின் அ மைவு - உயர்ச்சியும், அகலமும், திண் மையும், அரு மையும் என்று சொல்லப்பட்ட இந்நான்கின் மிகுதியையுடைய மதி லை; அரண் என்று உரைக்கும் நூல் - அரண் என்று சொல்லுவர் நூலோர். (அ மைவு, நூல் என்பன ஆகுபெயர். உயர்வு - ஏணியெய்தாதது. அகலம் - புறத்தோர்க்கு அகழலாகா அடியகலமும், அகத்தோர்க்கு நின்று வினை செய்யலாம் த லையகலமும். திண் மை - கல் இட்டிகைகளாற் செய்தலின் குத்தப்படா மை. அரு மை - பொறிகளான் அணுகுதற்கு அரு மை. பொறிகளாவன, 'வளைவிற் பொறியும் அடியிற்செறி நி லையும் கருவிர லூகமும் கல்லுமிழ் கவணும், பரிவுறு வெந்நெயும் பாகடு குழிசியும், காய்பொன் உ லையும் கல்லிடு கூடையும் தூண்டிலும் துடக்கும் ஆண்ட லை யடுப்பும் கவையும் கழுவும் புதையும் புழையும் ஐயவித் துலாமும் கைபெய ரூசியும் சென்றெறி சிரலும், பன்றியும் பணையும் எழுவும் சீப்பும் உழுவிறற் கணையமும் கோலும் குந்தமும் வேலும் சூலமும்' ( சிலப., அடைக் 207-216) என்றிவை முதலாயின)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Height, breadth, strength, difficult access: Science declares a fort must these possess.

Explanation

The learned say that a fortress is an enclosure having these four (qualities) viz., height, breadth, strength and inaccessibility.

Transliteration

Uyarvakalam Thinmai Arumaiin Naankin Amaivaran Endruraikkum Nool

குறள்: 744

சிறுகாப்பிற் பேரிடத்த தாகி உறுபகை

ஊக்கம் அழிப்ப தரண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காக்க வேண்டிய இடம் சிறியதாய், மற்ற இடம் பெரிய பரப்புள்ளதாய், தன்னை எதிர்த்துவந்த பகைவரிருடைய ஊக்கத்தை அழிக்க வல்லது அரண் ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சிறுகாப்பின் பேர் இடத்தது ஆகி - காக்க வேண்டும் இடம் சிறிதாய் அகன்ற இடத்தை உடைத்தாய்; உறு பகை ஊக்கம் அழிப்பது அரண் - தன்னை வந்து முற்றிய பகைவரது மன எழுச்சியைக் கெடுப்பதே அரணாவது. (வாயிலும் வழியும் ஒழிந்த இடங்கள் ம லை, காடு, நீர்நி லை என்றிவற்றுள் ஏற்பன உடைத்தாதல் பற்றி 'சிறுகாப்பின்' என்றும்,அகத்தோர் நலிவின்றியிருத்தல் பற்றி, 'பேரிடத்தது ஆகி' என்றும், தன் வலி நோக்கி 'இது பொழுதே அழித்தும்' என்று வரும் பகைவர் வநது கண்டால், அவ்வூக்கமொழிதல் பற்றி, 'ஊக்கம் அழிப்பது' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A fort must need but slight defence, yet ample be, Defying all the foeman's energy.

Explanation

A fort is that which has an extensive space within, but only small places to be guarded, and such as can destroy the courage of besieging foes.

Transliteration

Sirukaappir Peritaththa Thaaki Urupakai Ookkam Azhippa Tharan

குறள்: 745

கொளற்கரிதாய்க் கொண்டகூழ்த் தாகி அகத்தார்

நி லைக்கெளிதாம் நீரது அரண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகைவரால் கைப்பற்ற முடியாததாய், தன்னிடம் உணவுபொருள் கொண்டதாய், உள்ளிருப்போர் நி லைத்திருப்பதர்க்கு எளிதாகிய தன் மை உடையது அரண்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொளற்கு அரிதாய் - புறத்தாரால் கோடற்கு அரிதாய்; கொண்ட கூழ்த்து ஆகி - உட்கொண்ட பலவகை உணவிற்றாய்; அகத்தார் நி லைக்கு எளிதாம் நீரது அரண் - அகத்தாரது போர்நி லைக்கு எளிதாய நீர் மையையுடையதே அரணாவது. (கோடற்கு அரு மை: இளை கிடங்குகளானும், பொறிகளானும் இடங்கொள்ளுதற்கு அரு மை. உணவு த லை மைபற்றிக் கூறின மையின், மற்றுள்ள நுகரப்படுவனவும் அடங்கின. நி லைக்கு எளிதாம் நீர் மையாவது, அகத்தார் விட்ட ஆயுதம் முதலிய புறத்தார்மேல் எளிதில் சேறலும் அவர் விட்டன அகத்தார்மேல் செல்லா மையும், பதணப்பரப்பும் முதலாயின.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Impregnable, containing ample stores of food, A fort for those within, must be a warlike station good.

Explanation

A fort is that which cannot be captured, which abounds in suitable provisions, and affords a position of easy defence to its inmates.

Transliteration

Kolarkaridhaaik Kontakoozhth Thaaki Akaththaar Nilaikkelidhaam Neeradhu Aran

குறள்: 746

எல்லாப் பொருளும் உடைத்தாய் இடத்துதவும்

நல்லாள் உடையது அரண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன்னிடம் (உள்ளவர்க்கு) எல்லாப் பொருளும் உடையதாய், போர் நெருக்கடியானவிடத்தில் உதவ வல்ல நல்ல விரர்களை உடையது அரண் ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எல்லாப் பொருளும் உடைத்தாய் - அகத்தோர்க்கு வேண்டும் பொருள்கள் எல்லாவற்றையும் உள்ளே உடைத்தாய்; இடத்து உதவும் நல்லாள் உடையது அரண் - புறத்தோரால் அழிவெய்தும் எல் லைக்கண் அஃது எய்தாவகை உதவிக்காக்கும் நல்ல வீரரையும் உடையதே அரணாவது. (அரசன் மாட்டு அன்பும் மானமும் மறமும் சோர்வின் மையும் முதலிய நற்குணங்கள் உடை மை பற்றி 'நல்லாள்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A fort, with all munitions amply stored, In time of need should good reserves afford.

Explanation

A fort is that which has all (needful) things, and excellent heroes that can help it against destruction (by foes).

Transliteration

Ellaap Porulum Utaiththaai Itaththudhavum Nallaal Utaiyadhu Aran

குறள்: 747

முற்றியும் முற்றா தெறிந்தும் அறைப்படுத்தும்

பற்றற் கரியது அரண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முற்றுகையிட்டும் முற்றுகையிடாமல் போர் செய்தும், வஞ்சனை செய்தும் எப்படியும் பகைவரால் கைப்பற்ற முடியாத அரு மை உடையது அரண் ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முற்றியும் - புகலொடு போக்கு ஒழியும் வகை நெருங்கிச் சூழ்ந்தும்; முற்றாது எறிந்தும் - அங்ஙனம் சூழாது நெகிழ்ந்த இடன் நோக்கி ஒருமுகமாகப் பொருதும்; அறைப்படுத்தும் - அகத்தோரை அவர் தெளிந்தோரை விட்டுக் கீழறுத்துத் திறப்பித்தும்; பற்றற்கு அரியது அரண் - புறத்தோரால் கொள்ளுதற்கு அரியதே அரணாவது.(இம் மூன்று உபாயத்துள்ளும் முதலாவது எல்லாப் பொருளும்உடை மையானும், ஏனைய நலலாளுடை மையானும் வாயாவாயின.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A fort should be impregnable to foes who gird it round, Or aim there darts from far, or mine beneath the ground.

Explanation

A fort is that which cannot be captured by blockading, assaulting, or undermining it.

Transliteration

Mutriyum Mutraa Therindhum Araippatuththum Patrar Kariyadhu Aran

குறள்: 748

முற்றாற்றி முற்றி யவரையும் பற்றாற்றிப்

பற்றியார் வெல்வது அரண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முற்றுகையிடுவதில் வல்ல மை கொண்டு முற்றுகை இட்டவரையும், (உள்ளிருந்தவர் பற்றிய) பற்றை விடாமலிருந்து வெல்வதற்கு உரியது அரண் ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முற்று ஆற்றி முற்றியவரையும் - தானைப் பெரு மையால் சூழ்தல் வல்லராய் வந்து சூழ்ந்த புறத்தோரையும்; பற்றி யார் பற்று ஆற்றி வெல்வது அரண் - தன்னைப்பற்றிய அகத்தோர் தாம் பற்றிய இடம் விடாதே நின்று பொருது வெல்வதே அரணாவது. (உம் மை, சிறப்பும் மை. பற்றின் கண்ணே ஆற்றி என விரியும். பற்று - ஆகுபெயர். 'வெல்வது' என, உடையார் தொழில் அரண்மேல் நின்றது. பெரும்படையானைச் சிறுபடையான் பொறுத்து நிற்கும் துணையேயன்றி, வெல்லும் இயல்பினது என்பதாம். இதற்குப் பிறிது உரைப்பாரும் உளர். இவை ஏழு பாட்டானும் அதனது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Howe'er the circling foe may strive access to win, A fort should give the victory to those who guard within.

Explanation

That is a fort whose inmates are able to overcome without losing their ground, even abler men who have besieged it.

Transliteration

Mutraatri Mutri Yavaraiyum Patraatrip Patriyaar Velvadhu Aran

குறள்: 749

முனைமுகத்து மாற்றலர் சாய வினைமுகத்து

வீறெய்தி மாண்ட தரண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

போர் முனையில் பகைவர் அழியும் படியாக (உள்ளிருந்தவர்செய்யும்) போர்ச் செயல்வகையால் பெரு மைப் பெற்றுச் சிறப்புடையதாய் விளங்குவது அரண் ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முனைமுகத்து மாற்றலர் சாய வினைமுகத்து வீறு எய்தி - போர் தொடங்கின அளவிலே பகைவர் கெடும் வண்ணம் அகத்தோர் செய்யும் வினை வேறுபாடுகளான் வீறு பெற்று; மாண்டது அரண் - மற்றும் வேண்டும் மாட்சியையுடையதே அரணாவது. (தொடக்கத்திற் கெட்டார் பின்னுங் கூடிப்பொருதல் கூடா மையின், 'முனைமுகத்துச் சாய' என்றார். வினை வேறுபாடுகளாவன: பகைவர் தொடங்கிய போரினை அறிந்து எய்தல், எறிதல், குத்துதல், வெட்டுதல், என்றிவை முதலாய வினைகளுள், அதனைச் சாய்ப்பன செய்தல். 'மற்றும் வேண்டும் மாட்சி' யென்றது, புறத்தோர் அறியாமற் புகுதல் போதல் செய்தற்குக் கண்ட சுருங்கை வழி முதலாயின உடை மை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

At outset of the strife a fort should foes dismay; And greatness gain by deeds in every glorious day.

Explanation

A fort is that which derives excellence from the stratagems made (by its inmates) to defeat their enemies in the battlefield.

Transliteration

Munaimukaththu Maatralar Saaya Vinaimukaththu Veereydhi Maanta Tharan

குறள்: 750

எனைமாட்சித் தாகியக் கண்ணும் வினைமாட்சி

இல்லார்கண் இல்லது அரண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எத்தகைய பெரு மையை உடையதாக இருந்த போதிலும், செயல்வகையால் சிறப்பு இல்லாதவரரிடத்தில் அரண் பயனில்லாததாகும். பொருள் செயல்வகை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அரண் - அரண்; எனை ஆகியக்கண்ணும் - மேற்சொல்லப்பட்ட மாட்சியெல்லாம் உடைத்தாயவிடத்தும்; வினை மாட்சி இல்லார்கண் இல்லது - வினை செய்தற்கண் மாட்சி இல்லாதார் மாட்டு அவையிலதாம்.(வாளா இருத்தலும், அளவறியாது செய்தலும், ஏலாதது செய்தலும் எல்லாம் அடங்க, 'வினைமாட்சியில்லார்' என்றும், ஏற்ற வினையை அளவறிந்து செய்து காவாக்கால் அம்மாட்சிகளால் பயனின்றி அழியுமென்பார், 'அவையுடைத்தன்று' என்றும் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் காப்பாரை இன்றிய மையாதென்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Howe'er majestic castled walls may rise, To craven souls no fortress strength supplies.

Explanation

Although a fort may possess all (the above-said) excellence, it is, as it were without these, if its inmates possess not the excellence of action.

Transliteration

Enaimaatchith Thaakiyak Kannum Vinaimaatchi Illaarkan Illadhu Aran
பொருட்பால்

கூழியல்
அதிகாரம் எழுபத்தி ஆறு

பொருள்செயல்வகை

குறள்: 751

பொருளல் லவரைப் பொருளாகச் செய்யும்

பொருளல்லது இல் லை பொருள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒரு பொருளாக மதிக்கத் தகாதவரையும், மதிப்புடையவராகச் செய்வதாகிய பொருள் அல்லாமல் சிறப்புடைய பொருள் வேறு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொருள் அல்லவரைப் பொருளாகச் செய்யும் பொருளல்லது - ஒரு பொருளாக மதிக்கப்படாதாரையும் படுவாராகச் செய்ய வல்ல பொருளையொழிய; பொருள் இல் லை - ஒருவனுக்குப் பொருளாவதில் லை. (மதிக்கப்படாதார் - அறிவிலாதார், இழி குலத்தார், இழிவு சிறப்புஉம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. மதிக்கப்படுவாராகச் செய்தல் - அறிவுடையாரும் உயர்குலத்தாரும் அவர்பாற்சென்று நிற்கப் பண்ணுதல். அதனால் ஈட்டப்படுவது அதுவே; பிறிதில் லை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Nothing exists save wealth, that can Change man of nought to worthy man.

Explanation

Besides wealth there is nothing that can change people of no importance into those of (some) importance.

Transliteration

Porulal Lavaraip Porulaakach Cheyyum Porulalladhu Illai Porul

குறள்: 752

இல்லாரை எல்லாரும் எள்ளுவர் செல்வரை

எல்லாரும் செய்வர் சிறப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் இல்லாதவரை (வேறு நன் மை உடையவராக இருந்தாலும்) எல்லாரும் இகழ்வார், செல்வரை (வேறு நன் மை இல்லாவிட்டாலும்) எல்லாரும் சிறப்பு செய்வர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல்லாரை எல்லாரும் எள்ளுவர் - எல்லா நன் மையும் உடையராயினும் பொருளில்லாரை யாவரும் இகழ்வர்; செல்வரை எல்லாரும் சிறப்புச் செய்வர் - எல்லாத்தீ மையும் உடையராயினும் அஃது உடையாரை யாவரும் உயரச் செய்வர். (உயரச் செய்தல் - தாம் தாழ்ந்து நிற்றல். இகழ்தற்கண்ணும் தாழ்தற்கண்ணும் பகைவர், நட்டார், நொதுமலர் என்னும் மூவகையாரும் ஒத்தலின், 'யாவரும்' என்றார். பின்னும் கூறியது அதனை வலியுறுத்தற்பொருட்டு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Those who have nought all will despise; All raise the wealthy to the skies.

Explanation

All despise the poor; (but) all praise the rich.

Transliteration

Illaarai Ellaarum Elluvar Selvarai Ellaarum Seyvar Sirappu

குறள்: 753

பொருளென்னும் பொய்யா விளக்கம் இருளறுக்கும்

எண்ணிய தேயத்துச் சென்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் என்று சொல்லப்படுகின்ற நந்தா விளக்கு, நினைத்த இடத்திற்குச் சென்று உள்ள இடையூற்றைக் கெடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொருள் என்னும் பொய்யா விளக்கம் - பொருள் என்று எல்லாரானும் சிறப்பிக்கப்படும் நந்தா விளக்கு; எண்ணிய தேயத்துச் சென்று இருள் அறுக்கும் - தன்னைச் செய்தவர்க்கு அவர் நினைத்த தேயத்துச் சென்று பகை என்னும் இருளைக் கெடுக்கும். (எல்லார்க்கும் எஞ்ஞான்றும் இன்றிய மையாததாய் வருதல் பற்றி. 'பொய்யா விளக்கம்' என்றும், ஏனைய விளக்கோடு இதனிடை வேற்று மை தோன்ற 'எண்ணிய தேயத்துச் சென்று' என்றும் கூறினார். ஏகதேச உருவகம். இவை மூன்று பாட்டானும் பொருளது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Wealth, the lamp unfailing, speeds to every land, Dispersing darkness at its lord's command.

Explanation

The imperishable light of wealth goes into regions desired (by its owner) and destroys the darkness (of enmity therein).

Transliteration

Porulennum Poiyaa Vilakkam Irularukkum Enniya Theyaththuch Chendru

குறள்: 754

அறன்ஈனும் இன்பமும் ஈனும் திறனறிந்து

தீதின்றி வந்த பொருள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சேர்க்கும் திறம் அறிந்து தீ மை ஒன்றும் இல்லாமல், சேர்க்கப் பட்டுவந்த பொருள் ஒருவனுக்கு அறத்தையும் கொடுக்கும் இன்பத்தையும் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

திறன் அறிந்து தீது இன்றி வந்த பொருள் - செய்யும் திறத்தினை அறிந்து அரசன் கொடுங்கோன் மையிலனாக உளதாய பொருள்; அறன் ஈனும் இன்பமும் ஈனும் - அவனுக்கு அறத்தையும் கொடுக்கும், இன்பத்தையும் கொடுக்கும். (செய்யுந்திறம்: தான் பொருள் செய்தற்கு உரிய நெறி. 'இலனாக' என்றது 'இன்றி' எனத் திரிந்து நின்றது. 'செங்கோல்' என்று புகழப்படுதலானும், கடவுட்பூசை தானங்களாற் பயனெய்தலானும், 'அறன் ஈனும்' என்றும், நெடுங்காலம் நின்று துய்க்கப்படுதலான், 'இன்பமும் ஈனும்' என்றும் கூறினார். அதனான் அத்திறத்தான் ஈட்டுக என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Their wealth, who blameless means can use aright, Is source of virtue and of choice delight.

Explanation

The wealth acquired with a knowledge of the proper means and without foul practices will yield virtue and happiness.

Transliteration

Araneenum Inpamum Eenum Thiranarindhu Theedhindri Vandha Porul

குறள்: 755

அருளொடும் அன்பொடும் வாராப் பொருளாக்கம்

புல்லார் புரள விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அருளோடும், அன்போடும் பொருந்தாத வழிகளில் வந்த செல்வத்தின் ஆக்கத்தைப் பெற்று மகிழாமல் அதைத் தீ மையானது என்று நீக்கிவிட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அருளொடும் அன்பொடும் வாராப் பொருள் ஆக்கம் - தாம் குடிகள் மாட்டுச் செய்யும் அருளொடும், அவர் தம்மாட்டுச் செய்யும் அன்பொடும் கூடி வாராத பொருளீட்டத்தை; புல்லார் புரள விடல் - அரசர் பொருந்தாது கழியவிடுக. (அவற்றோடு கூடி வருதலாவது, ஆறிலொன்றாய் வருதல், அவ்வாறு வாராத பொருளீட்டம் பசுமட்கலத்துள் நீர்போலத் செய்தானையும் கொண்டு இறத்தலின், அதனைப் 'புல்லார்' என்று ஒழியாது, 'புரளவிடல்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Wealth gained by loss of love and grace, Let man cast off from his embrace.

Explanation

(Kings) should rather avoid than seek the accumulation of wealth which does not flow in with mercy and love.

Transliteration

Arulotum Anpotum Vaaraap Porulaakkam Pullaar Purala Vital

குறள்: 756

உறுபொருளும் உல்கு பொருளும்தன் ஒன்னார்த்

தெறுபொருளும் வேந்தன் பொருள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இறையாக வந்து சேரும் பொருளும், சுங்கமாகக் கொள்ளும் பொருளும், தன் பகைவரை வென்று திற மையாகக் கொள்ளும் பொருளும் அரசனுடைய பொருள்களாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உறுபொருளும் - உடையாரின் மையின் தானே வந்துற்ற பொருளும்; உல்கு பொருளும் - சுங்கமாகிய பொருளும்; தன் ஒன்னார்த் தெறுபொருளும் - தன் பகைவரை வென்று திறையாகக் கொள்ளும் பொருளும்; வேந்தன் பொருள் - அரசனுக்கு உரிய பொருள்கள். (உறுபொருள்: வைத்தார் இறந்துபோக நெடுங்காலம் நிலத்தின்கண் கிடந்து பின் கண்டெடுத்ததூஉம், தாயத்தார் பெறாததூஉமாம். சுங்கம் - கலத்தினும் காலினும் வரும் பண்டங்கட்கு இறையாயது. தெறுபொருள்: 'தெறுதலான் வரும் பொருள்' என விரியும். ஆறில் ஒன்று ஒழியவும் உரியன கூறியவாறு. இவை மூன்று பாட்டானும் அஃது ஈட்டும் நெறி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Wealth that falls to him as heir, wealth from the kingdom's dues, The spoils of slaughtered foes; these are the royal revenues.

Explanation

Unclaimed wealth, wealth acquired by taxes, and wealth (got) by conquest of foes are (all) the wealth of the king.

Transliteration

Uruporulum Ulku Porulumdhan Onnaarth Theruporulum Vendhan Porul

குறள்: 757

அருளென்னும் அன்பீன் குழவி பொருளென்னும்

செல்வச் செவிலியால் உண்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்பினால் பெறப்பட்ட அருள் என்றுக் கூறப்படும் குழந்தை, பொருள் என்றுக் கூறப்படும் செல்வமுள்ள செவிலித் தாயால் வளர்வதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பு ஈன் அருள் என்னும் குழவி - அன்பினால் ஈனப்பட்ட அருள் என்னும் குழவி; பொருள் என்னும் செல்வச் செவிலியால் உண்டு - பொருள் என்று உயர்த்துச் சொல்லப்படும் செல்வத்தையுடைய செவிலியான் வளரும். (தொடர்பு பற்றாதே வருத்தமுற்றார்மேல் செல்வதாய அருள் தொடர்பு பற்றிச் செல்லும் அன்பு முதிர்ந்துழி உளதாவதாகலின், அதனை 'அன்பு ஈன் குழவி' என்றும், அது வறியார்மேற் செல்வது அவ்வறு மை களையவல்லார்க்காதலின் பொருளை அதற்குச் 'செவிலி' என்றும், அஃது உலகிற் செவிலியர் போலாது, தானே எல்லாப் பொருளும் உதவி வளர்த்தலிற் செல்வச் செவிலி என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis love that kindliness as offspring bears: And wealth as bounteous nurse the infant rears.

Explanation

The child mercy which is borne by love grows under the care of the rich nurse of wealth.

Transliteration

Arulennum Anpeen Kuzhavi Porulennum Selvach Cheviliyaal Untu

குறள்: 758

குன்றேறி யானைப்போர் கண்டற்றால் தன்கைத்தொன்று

உண்டாகச் செய்வான் வினை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் கைப்பொருள் ஒன்று தன்னிடம் இருக்க அதைக் கொண்டு ஒருவன் செயல் செய்தால், ம லையின் மேல் ஏறி யானைப் போரைக் கண்டாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன் கைத்து உண்டாக ஒன்று செய்வான் வினை - தன் கையதாகிய பொருளுண்டாக ஒரு வினையை எடுத்துக் கொண்டான் அதனைச் செய்தல்; குன்று ஏறி யானைப்போர் கண்டற்று - ஒருவன் ம லைமேல் ஏறிநின்று யானைப்போரைக் கண்டால் ஒக்கும்.('கைத்து உண்டாக ஒன்று செய்வான்' எனக் கூட்டுக. 'ஒன்று'என்பது வினையாதல் 'செய்வான்' என்றதனாற் பெற்றாம்.குன்றேறியான் அச்சமும் வருத்தமும் இன்றி நிலத்திடை யானையும் யானையும் பொருபோரைத் தான் இனிதிருந்து காணுமதுபோலக் கைத்து உண்டாக வினையை மேற்கொண்டானும் அச்சமும் வருத்தமும் இன்றி வல்லாரை ஏவித் தான் இனிதிருந்து முடிக்கும்என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As one to view the strife of elephants who takes his stand, On hill he's climbed, is he who works with money in his hand.

Explanation

An undertaking of one who has wealth in one's hands is like viewing an elephant-fight from a hill-top.

Transliteration

Kundreri Yaanaip Por Kantatraal Thankaiththondru Untaakach Cheyvaan Vinai

குறள்: 759

செய்க பொருளைச் செறுநர் செருக்கறுக்கும்

எஃகதனிற் கூரிய தில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் பொருளை ஈட்டவேண்டும், அவனுடைய பகைவரின் செருக்கைக் கெடுக்க வல்ல வாள் அதைவிடக் கூர் மையானது வேறு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொருளைச் செய்க - தமக்கொன்றுண்டாகக் கருதுவார் பொருளை உண்டாக்குக; செறுநர் செருக்கு அறுக்கும் எஃகு - தம் பகைவர் தருக்கினை அறுக்கும் படைக்கலம் அதுவாம்; அதனிற் கூரியது இல் - அதற்கு அதுபோலக் கூரிய படைக்கலம் பிறிது இல் லை. ('அதுவாம்' 'அதற்கு' என்பன அவாய் நி லையான் வந்தன. பொருளைச் செய்யவே பெரும்படையும் நட்பும் உடையராவர். ஆகவே, பகைவர் தருக்கு ஒழிந்து தாமே அடங்குவர் என்பார், 'செறுநர் செருக்கு அறுக்கும் எஃகு' என்றும், ஏனை எஃகுகள் அதுபோல அருவப்பொருளை அறுக்க மாட்டா மையின் 'அதனிற் கூரியது இல்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Make money! Foeman's insolence o'ergrown To lop away no keener steel is known.

Explanation

Accumulate wealth; it will destroy the arrogance of (your) foes; there is no weapon sharper than it.

Transliteration

Seyka Porulaich Cherunar Serukkarukkum Eqkadhanir Kooriya Thil

குறள்: 760

ஒண்பொருள் காழ்ப்ப இயற்றியார்க்கு எண்பொருள்

ஏனை இரண்டும் ஒருங்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சிறந்ததாகிய பொருளை மிகுதியாக ஈட்டியவர்க்கு, மற்ற அறமும் இன்பமுமாகிய இரண்டும் ஒரு சேரக்கைகூடும் எளிய பொருளாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒண் பொருள் காழ்ப்ப இயற்றியார்க்கு - நெறியான் வரும் பொருளை இறப்ப மிகப் படைத்தாரக்கு; ஏனை இரண்டும் ஒருங்கு எண்பொருள் - மற்றை அறனும் இன்பமும் ஒருங்கே எளிய பொருள்களாம். (காழ்த்தல்: முதிர்தல். பயன் கொடுத்தல்லது போகா மையின், 'ஒண்பொருள்' என்றும், ஏனை இரண்டும் அதன் விளைவாகலின் தாமே ஒருகாலத்திலே உளவாம் என்பார் 'எண்பொருள்' என்றும் கூறினார். இவை நான்கு பாட்டானும் அதனான் வரும் பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who plenteous store of glorious wealth have gained, By them the other two are easily obtained.

Explanation

To those who have honestly acquired an abundance of riches, the other two, (virtue and pleasure) are things easy (of acquisition).

Transliteration

Onporul Kaazhppa Iyatriyaarkku Enporul Enai Irantum Orungu
பொருட்பால்

படையியல்
அதிகாரம் எழுபத்தி ஏழு

படைமாட்சி

குறள்: 761

உறுப்ப மைந்து ஊறஞ்சா வெல்படை வேந்தன்

வெறுக்கையுள் எல்லாம் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எல்லா உறுப்புக்களும் நிறைந்ததாய் இடையூறுகளுக்கு அஞ்சாததாய் உள்ள வெற்றி தரும் படை, அரசனுடைய செல்வங்கள் எல்லாவற்றிலும் சிறந்ததாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உறுப்பு அ மைந்து ஊறு அஞ்சா வெல்படை - யானை முதலிய நான்கு உறுப்பானும் நிறைந்து போரின்கண் ஊறுபடுதற்கு அஞ்சாது நின்று பகையை வெல்வதாய படை; வேந்தன் வெறுக்கையுள் எல்லாம் த லை - அரசன் செல்வங்கள் எல்லாவற்றுள்ளும் த லையாய செல்வம். (ஈண்டுப் படை என்றது, அந்நான்கன் தொகுதியை, ஊறு அஞ்சியவழி வேறல் கூடா மையின், 'ஊறு அஞ்சா' என்றும், ஒழிந்த அங்கங்கட்கும் அரசன் தனக்கும் காவலாகலின் 'வெறுக்கையுள் த லை' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A conquering host, complete in all its limbs, that fears no wound, Mid treasures of the king is chiefest found.

Explanation

The army which is complete in (its) parts and conquers without fear of wounds is the chief wealth of the king.

Transliteration

Uruppamaindhu Ooranjaa Velpatai Vendhan Verukkaiyul Ellaam Thalai

குறள்: 762

உ லைவிடத்து ஊறஞ்சா வன்கண் தொ லைவிடத்துத்

தொல்படைக் கல்லால் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

போரில் அழிவு வந்தவிடத்தில் வலி மைக் குன்றினாலும், இடையூறுகளுக்கு அஞ்சாத அஞ்சா மை தொன்றுதொட்டுப் பெரு மை உடையபடைக்கு அல்லாமல் முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தொ லைவிடத்து உ லைவிடத்து ஊறு அஞ்சா வன்கண் - தான் சிறியதாய வழியும் அரசற்குப் போரின்கண் உ லைவுவந்தால் தன் மேலுறுவதற்கஞ்சாது நின்று தாங்கும் வன்கண் மை; தொல்படைக் கல்லால் அரிது - அவன் முன்னோரைத் தொடங்கிவரும் படைக்கல்லது உளதாகாது. (இழிவு சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. மூலப்படை, கூலிப்படை, நாட்டுப்படை, காட்டுப்படை, துணைப்படை, பகைப்படை என்னும் அறுவகைப்படையுள்ளும் சிறப்புடையது மூலப்படை யாகலான் அதனை அரசன் 'வெல்பொறியும் நாடும் விழுப்பொருளும் தண்ணடையும் - கொல்களிறும் மாவும் கொடுத்தளிக்க.' (பு.வெ.மா.தும்பை2) என்பது குறிப்பெச்சம். இப்படையை வடநூலார் 'மௌலம்' என்ப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In adverse hour, to face undaunted might of conquering foe, Is bravery that only veteran host can show.

Explanation

Ancient army can alone have the valour which makes it stand by its king at the time of defeat, fearless of wounds and unmindful of its reduced strength.

Transliteration

Ulaivitaththu Ooranjaa Vankan Tholaivitaththuth Tholpataik Kallaal Aridhu

குறள்: 763

ஒலித்தக்கால் என்னாம் உவரி எலிப்பகை

நாகம் உயிர்ப்பக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எலியாகிய பகைக்கூடி கடல் போல் ஒலித்தாலும் என்ன தீங்கு ஏற்ப்படும், பாம்பு மூச்சு விட்ட அளவில் அவைக் கெட்டழியும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எலிப்பகை உவரி ஒலித்தக்கால் என்னாம் - எலியாய பகை திரண்டு கடல் போல ஒலித்தால் நாகத்திற்கு என்ன ஏதம் வரும்? நாகம் உயிர்ப்பக் கெடும் - அந்நாகம் உயிர்த்த துணையானே அது தானே கெடும். (உவ மைச்சொல் தொக்கு நின்றது. இத்தொழில் உவமத்தால் திரட்சி பெற்றாம். வீரரல்லாதார் பலர் திரண்டு ஆர்த்தால் அதற்கு வீரன் அஞ்சான்: அவன் கிளர்ந்த துணையானே அவர்தாம் கெடுவர் என்பது தோன்ற நின்ற மையின், இது பிறிது மொழிதல் என்னும் அலங்காரம். வீரரல்லாதார் பலரினும் வீரனொருவனை ஆள்தல் நன்று என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் முறையே அரசனுக்குப் படை ஏனையங்கங்களுள் சிறந்தது என்பதூஉம், அதுதன்னுள்ளும் மூலப்படை சிறந்தது என்பதூஉம் அது தன்னுள்ளும் வீரன் சிறந்தான் என்பதூஉம் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though, like the sea, the angry mice send forth their battle cry; What then? The dragon breathes upon them, and they die!.

Explanation

What if (a host of) hostile rats roar like the sea ? They will perish at the mere breath of the cobra.

Transliteration

Oliththakkaal Ennaam Uvari Elippakai Naakam Uyirppak Ketum

குறள்: 764

அழிவின்றி அறைபோகா தாகி வழிவந்த

வன்க ணதுவே படை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(போர் முனையில்) அழிவு இல்லாததாய்(பகைவருடைய) வஞ்சனைக்கு இரையாகாததாய், தொன்று தொட்டுவந்த அஞ்சா மை உடையதே படையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அழிவு இன்றி - போரின்கண் கெடுதல் இன்றி; அறை போகாதாகி - பகைவரால் கீழறுக்கப்படாததாய்: வழிவந்த வன்கணதுவே படை - தொன்று தொட்டு வந்த தறுகண் மையை உடையதே அரசனுக்குப் படையாவது. (அழிவின் மையான் மற மானங்கள் உடை மையும், அறை போகா மையான் அரசர்மாட்டு அன்புடை மையும் பெறப்பட்டன. வழி வந்த வன்கண் மை, 'கல்நின்றான் எந்தை கணவன் களப்பாட்டான், முன்னின்று மொய்யவிந்தார் என்ஐயர் - பின்னின்று, கைபோய்க் கணையுதைப்பக் காவலன் மேலோடி எய்போற் கிடந்தான் என் ஏறு'. (பு.வெ.மா.வாகை,22) என்பதனான் அறிக. குற்றியலுகரத்தின் முன்னர் உடம்படுமெய் விகாரத்தான் வந்தது. இது வருகின்ற பாட்டுள்ளும் ஒக்கும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

That is a host, by no defeats, by no desertions shamed, For old hereditary courage famed.

Explanation

That indeed is an army which has stood firm of old without suffering destruction or deserting (to the enemy).

Transliteration

Azhivindri Araipokaa Thaaki Vazhivandha Vanka Nadhuve Patai

குறள்: 765

கூற்றுடன்று மேல்வரினும் கூடி எதிர்நிற்கும்

ஆற்ற லதுவே படை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எமனே சினங்கொண்டு தன் மேல் எதிர்த்து வந்தாலும் ஒன்றாகத் திரண்டு எதிர்த்து நிற்க்கும் ஆற்றல் உடையதே படையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கூற்று உடன்று மேல் வரினும் - கூற்றுவன் தானே வெகுண்டு மேல் வந்தாலும்; கூடி எதிர்நிற்கும ஆற்றலதுவே படை\- நெஞ்சு ஒத்து எதிர்நின்று தாங்கும் ஆற்ற லையுடையதே படையாவது. ('மருந்தில் கூற்று' ஆகலின், (புற.நா.3) உம் மை சிறப்பும் மை. மிகப்பலர் நெஞ்சொத்தற்குக் காரணம் அரசன்மேல் அன்பு. ஆற்றல் - மனவலி.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

That is a 'host' that joins its ranks, and mightily withstands, Though death with sudden wrath should fall upon its bands.

Explanation

That indeed is an army which is capable of offering a united resistance, even if Yama advances against it with fury.

Transliteration

Kootrutandru Melvarinum Kooti Edhirnirkum Aatra Ladhuve Patai

குறள்: 766

மறமானம் மாண்ட வழிச்செலவு தேற்றம்

எனநான்கே ஏமம் படைக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வீரம், மானம், சிறந்த வழியில் நடக்கும் நடக்கை, த லைவரால் நம்பித் தெளியப்படுதல் ஆகிய இந்த நான்கு பண்புகளும் படைக்கு சிறந்தவையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மறம் மானம் மாண்ட வழிச்செலவு தேற்றம் என நான்கே\- தறுகண் மையும், மானமும், முன் வீரராயினார் சென்ற நன்னெறிக்கண் சேறலும், அரசனால் தேறப்படுதலும் என இந்நான்கு குணமுமே; படைக்கு ஏமம் - படைக்கு அரணாவது. (இவற்றுள் முறையே பகைவரைக் கடிதிற்கொன்று நிற்றலும், அரசனுக்குத் தாழ்வு வாராமற்காத்தலும், 'அழியுநர் புறக்கொடை அயில்வாளோச்சா மை' (பு.வெ.மா.வஞ்சி 20) முதலியவும், அறைபோகா மையும் ஆகிய செய்கைகைள் பெறப்பட்டன. இச் செய்கையார்க்குப் பகைவர் நணுகாராகலின், வேறு அரண் வேண்டா என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Valour with honour, sure advance in glory's path, with confidence; To warlike host these four are sure defence.

Explanation

Valour, honour, following in the excellent-footsteps (of its predecessors) and trust-worthiness; these four alone constitute the safeguard of an army.

Transliteration

Maramaanam Maanta Vazhichchelavu Thetram Enanaanke Emam Pataikku

குறள்: 767

தார்தாங்கிச் செல்வது தானை த லைவந்த

போர்தாங்கும் தன் மை அறிந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் மேல் எதிர்த்து வந்த பகைவரின் போரைத்தாங்கி, வெல்லும் தன் மை அறிந்து அவனுடைய தூசிப்படையை எதிர்த்துச் செல்லவல்லதே படையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

த லை வந்த போர் தாங்கும் தன் மை அறிந்து - மாற்றாரால் வகுக்கப்பட்டுத் தன்மேல் வந்த படையின் போரைவிலக்கும் வகுப்பு அறிந்து வகுத்துக் கொண்டு; தார் தாங்கிச் செல்வது தானை - அவர் தூசியைத் தன்மேல் வாராமல் தடுத்துத்தான் அதன்மேற்செல்வதே படையாவது. (படை வகுப்பாவது: வியூகம். அஃது எழுவகை உறுப்பிற்றாய், வகையான் நான்காய், விரியான் முப்பதாம். உறுப்பு ஏழாவன: உரம் முதல் கோடி ஈறாயின.வகை நான்காவன: தண்டம், மண்டலம், அசங்கதம், போகம் என இவை. விரி முப்பதாவன: தண்டவிரி பதினேழும், மண்டலவிரி இரண்டும், அசங்கத விரி ஆறும், போக விரி ஐந்தும் என இவை. இவற்றின் பெயர்களும் இலக்கணமும் ஈண்டு உரைப்பின் பெருகும், அவை எல்லாம் வடநூல்களுள் கண்டுகொள்க, இவை நான்கு பாட்டானும் படையினது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A valiant army bears the onslaught, onward goes, Well taught with marshalled ranks to meet their coming foes.

Explanation

That is an army which knowing the art of warding off an impending struggle, can bear against the dust-van (of a hostile force).

Transliteration

Thaardhaangich Chelvadhu Thaanai Thalaivandha Pordhaangum Thanmai Arindhu

குறள்: 768

அடல்தகையும் ஆற்றலும் இல்லெனினும் தானை

படைத்தகையால் பாடு பெறும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

போர் செய்யும் வீரமும்( எதிர்ப்பைத் தாங்கும்) ஆற்றலுமும் இல் லையானால் படைத்தன்னுடைய அணிவகுப்பால் பெரு மை பெறும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தானை - தானை; அடல் தகையும் ஆற்றல் இல் எனினும் - பகைமேல் தான் சென்று அடும் தறுகண் மையும், அது தன்மேல் வந்தால் பொறுக்கும் ஆற்றலும் இல் லையாயினும்; படைத்தகையால் பாடு பெறும் - தன்தோற்றப்பொலிவானே பெரு மை எய்தும். ('இல்லெனினும்' எனவே, அவற்றது இன்றிய மையா மை பெறப்பட்டது. 'படைத்தகை' என்றது ஒரு பெயர் மாத்திரமாய் நின்றது. தோற்றப் பொலிவாவது அலங்கரிக்கப்பட்ட தேர் யானை குதிரைகளுடனும், பதாகை கொடி, குடை, பல்லியம், காகளம் முதலியவற்றுடனும் அணிந்து தோன்றும் அழகு, பாடு: கண்ட அளவிலே பகைவர் அஞ்சும் பெரு மை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though not in war offensive or defensive skilled; An army gains applause when well equipped and drilled.

Explanation

Though destitute of courage to fight and strength (to endure), an army may yet gain renown by the splendour of its appearance.

Transliteration

Ataldhakaiyum Aatralum Illeninum Thaanai Pataiththakaiyaal Paatu Perum

குறள்: 769

சிறு மையும் செல்லாத் துனியும் வறு மையும்

இல்லாயின் வெல்லும் படை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் அளவு சிறிதாகத் தேய்தலும், த லைவரிடம் நீங்காத வெறுப்பும் வறு மையும் இல்லாதிருக்குமானால் அத்தகைய படை வெற்றி பெறும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சிறு மையும் செல்லாத் துனியும் வறு மையும் இல்லாயின் - தான் தேய்ந்து சிறிதாகலும், மனத்தினின்று நீங்காத வெறுப்பும், நல்குரவும் தனக்கு இல் லையாயின்: படைவெல்லும் - படை பகையை வெல்லும். (விட்டுப்போதலும் நின்றது நல்கூர்தலும் அரசன் பொருள் கொடா மையான் வருவன. செல்லாத் துனியாவது: மகளிரை வௌவல் , இளிவரவாயின செய்தல் முதலியவற்றான் வருவது. இவையுள் வழி அவன் மாட்டு அன்பு இன்றி உற்றுப் பொரா மையின், 'இல்லாயின் வெல்லும்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where weakness, clinging fear and poverty Are not, the host will gain the victory.

Explanation

An army can triumph (over its foes) if it is free from diminution; irremediable aversion and poverty.

Transliteration

Sirumaiyum Sellaath Thuniyum Varumaiyum Illaayin Vellum Patai

குறள்: 770

நி லைமக்கள் சால உடைத்தெனினும் தானை

த லைமக்கள் இல்வழி இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெடுங்காலமாக நி லைத்திருக்கும் வீரர் பலரை உடையதே ஆனாலும், த லை மைதாங்கும் த லைவர் இல்லாத போது படைக்குப் பெரு மை இல் லையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நி லை மக்கள் சால உடைத்து எனினும் - போரின்கண் நி லையுடைய வீரரை மிக உடைத்தே யாயினும்; த லைமக்கள் இல்வழித் தானை இல் - தனக்குத் த லைவராகிய வீரர் இல்லாதவழித் தானை நில்லாது. (படைத்த லைவர் நி லையுடையரன்றிப் போவாராயின், காண்போர் இல்லெனப் பொராது தானும் போம் என்பார், 'த லைமக்கள் இல் வழி இல்' என்றார். இவை மூன்று பாட்டானும் முறையே படைத்தகையின் மையானும் அரசன் கொடைத் தாழ்வுகளானும், த லைவர் இன் மையானும் தாழ்வு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though men abound, all ready for the war, No army is where no fit leaders are.

Explanation

Though an army may contain a large number of permanent soldiers, it cannot last if it has no generals.

Transliteration

Nilaimakkal Saala Utaiththeninum Thaanai Thalaimakkal Ilvazhi Il
அதிகாரம் எழுபத்தி எட்டு

படைச்செருக்கு

குறள்: 771

என்னைமுன் நில்லன்மின் தெவ்விர் பலரென்னை

முன்நின்று கல்நின் றவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகைவரே! என்னுடைய த லைவர் முன் எதிர்த்து நிற்காதீர்கள், என்னுடைய த லைவர் முன் எதிர்த்து நின்று கல்வடிவாய் நின்றவர் பலர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தெவ்விர் என் ஐ முன் நின்று கல் நின்றவர் பலர் - பகைவீர்,இன்று இங்கு என் த லைவன் எதிர் போரேற்று நின்று அவன் வேல்வாய் வீழ்ந்து பின் கல்லின்கண்ணே நின்ற வீரர் பலர்; என் ஐ முன் நில்லன்மின் - நீவிர் அதன்கணின்றி நும் உடற்கண் நிற்றல் வேண்டின் என் த லைவனெதிர் போரேற்று நிற்ற லை ஒழிமின். ('என் ஐ' எனத் தன்னோடு தொடர்புபடுத்துக் கூறின மையின், அவன் வேல்வாய் வீழ்தல் பெற்றாம். கல் - நடுகல். 'நம்பன் சி லை வாய் நடக்குங்கணைமிச்சில் அல்லால் - அம்பொன் முடிப்பூண் அரசுமி லை',(சீவக.காந்தர்வ.317) என, பதுமுகன் கூறினாற் போல ஒரு வீரன், தன் மறம் அரசன்மேல் வைத்துக் கூறியவாறு. இப்பாட்டு 'நெடுமொழி வஞ்சி'.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Ye foes! stand not before my lord! for many a one Who did my lord withstand, now stands in stone!.

Explanation

O my foes, stand not before my leader; (for) many are those who did so but afterwards stood (in the shape of) statues.

Transliteration

Ennaimun Nillanmin Thevvir Palarennai Munnindru Kalnin Ravar

குறள்: 772

கான முயலெய்த அம்பினில் யானை

பிழைத்தவேல் ஏந்தல் இனிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காட்டில் ஓடுகின்ற முய லை நோக்கி குறிதவறாமல் எய்த அம்பை ஏந்துத லைவிட, வெட்ட வெளியில் நின்ற யானை மேல் எறிந்து தவறிய வே லை ஏந்துதல் சிறந்தது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கான முயல் எய்த அம்பினில் - கான முயல் எய்த அம்பை ஏந்தலினும்; யானை பிழைத்த வேல் ஏந்தல் இனிது - வெள்ளிடை நின்ற யானையை எறிந்து பிழைத்த வே லை ஏந்தல் நன்று. ('கானமுயல்' என்றதனால் வெள்ளிடை நின்ற என்பதும், 'பிழைத்த' என்றதனாற் பிழையாமல் என்பதும், முயற்குத்தக 'எய்த' என்றதனான் யானைக்குத்தக எறிதலும் வருவிக்கப்பட்டன. இது மாற்றரசன் படையொடு பொருதான் ஓர் வீரன், அது புறங்கொடுத்ததாக நாணிப் பின் அவன்றன்மேற் செல்லலுற்றானது கூற்று)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who aims at elephant, though dart should fail, has greater praise. Than he who woodland hare with winged arrow slays.

Explanation

It is more pleasant to hold the dart that has missed an elephant than that which has hit hare in the forest.

Transliteration

Kaana Muyaleydha Ampinil Yaanai Pizhaiththavel Endhal Inidhu

குறள்: 773

பேராண் மை என்ப தறுகண்ஒன் றுற்றக்கால்

ஊராண் மை மற்றதன் எஃகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகைவரை எதிர்த்து நிற்க்கும் வீரத்தை மிக்க ஆண் மை என்று கூறுவர், ஒரு துன்பம் வந்த போது பகைவர்க்கும் உதவிச் செய்த லை அந்த ஆண் மையின் கூர் மை என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தறுகண் பேராண் மை என்ப - பகைவர்மேற் கண்ணோடாது செய்யும் மறத்தை நூலோர் மிக்க ஆண்தன் மையென்று சொல்லுவர்; ஒன்று உற்றக்கால் ஊராண் மை அதன் எஃகு - அவர்க்கு ஒரு தாழ்வு வந்ததாயின், கண்ணோடி அது தீாத்துக்கோடற் பொருட்டு ஊராண் மை செய்த லை நூலோர் அதற்குக் கூர் மை என்று சொல்லுவர்.('என்ப' என்பது பின்னும் இயைந்தது. ஊராண் மை - உபகாரியாம்தன் மை, அஃதாவது, இலங்கையர் வேந்தன் போரிடைத் தன் தானை முழுதும்படத் தமினாய் அகப்பட்டானது நி லை மை நோக்கி அயோத்தியர் இறை மேற்செல்லாது, 'இன்று போய் நாளை நின்தானையோடு வா,' என விட்டாற்போல்வது. இவை இரண்டு பாட்டும் தழிஞ்சி

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Fierceness in hour of strife heroic greatness shows; Its edge is kindness to our suffering foes.

Explanation

The learned say that fierceness (incontest with a foe) is indeed great valour; but to become a benefactor in case of accident (to a foe) is the extreme (limit) of that valour.

Transliteration

Peraanmai Enpa Tharukanon Rutrakkaal Ooraanmai Matradhan Eqku

குறள்: 774

கைவேல் களிற்றொடு போக்கி வருபவன்

மெய்வேல் பறியா நகும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கையில் ஏந்திய வே லை ஒரு யானையின் மேல் எறிந்து துரத்திவிட்டு, வேறு வேல் தேடி வருகின்றவன் தன் மார்பில் பட்டிருந்த வே லைக் கண்டு பறித்து மகிழ்கின்றான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கைவேல் களிற்றோடு போக்கி வருபவன் - கைப்படையாய வே லைத் தன்மேல் வந்த களிற்றோடு போக்கி; வருகின்ற களிற்றுக்கு வேல் நாடித்திரிவான்; மெய்வேல் பறியா நகும் - தன் மார்பின்கண் நின்ற வே லைக் கண்டு பறித்து மகிழும். (களிற்றோடு போக்கல் - களிற்றினது உயிரைக் கொடுபோகுமாறு விடுதல். மகிழ்ச்சி, தேடிய தெய்தலான். இதனுள் களிற்றையல்லது எறியான் என்பதூஉம், சினமிகுதியான் வேலிடை போழ்ந்தது அறிந்திலன் என்பதூஉம், பின்னும் போர்மேல் விருப்பினன் என்பதூஉம் பெறப்பட்டன. நூழிலாட்டு.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

At elephant he hurls the dart in hand; for weapon pressed, He laughs and plucks the javelin from his wounded breast.

Explanation

The hero who after casting the lance in his hand on an elephant, comes (in search of another) will pluck the one (that sticks) in his body and laugh (exultingly).

Transliteration

Kaivel Kalitrotu Pokki Varupavan Meyvel Pariyaa Nakum

குறள்: 775

விழித்தகண் வேல்கொண டெறிய அழித்தி மைப்பின்

ஒட்டன்றோ வன்க ணவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகைவரை சினந்து நோக்கியக் கண், அவர் வே லைக் கொண்டு எறிந்த போது மூடி இ மைக்குமானால், அது வீரமுடையவர்க்குத் தோல்வி அன்றோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

விழித்த கண் - பகைவரை வெகுண்டு நோக்கிய கண்; வேல் கொண்டு எறிய அழித்து இ மைப்பின் - அவர் வே லைக்கொண்டு எறிய அஃது ஆற்றாது அந்நோக்கை அழித்து இ மைக்குமாயின்; வன்கணவர்க்கு ஒட்டு அன்றோ - அது வீரர்க்குப் புறங்கொடுத்தலாம். (அவ்வெகுளி நோக்கம் மீட்டலும் போரின்கண் மீட்சி எனக்கருதி அதுவும் செய்யார் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To hero fearless must it not defeat appear, If he but wink his eye when foemen hurls his spea

Explanation

Is it not a defeat to the valiant to wink and destroy their ferocious look when a lance in cast at them (by their foe) ?.

Transliteration

Vizhiththakan Velkona Teriya Azhiththimaippin Ottandro Vanka Navarkku

குறள்: 776

விழுப்புண் படாதநாள் எல்லாம் வழுக்கினுள்

வைக்கும்தன் நாளை எடுத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வீரன் தன் கழிந்த நாட்களைக் கணக்கிட்டு, விழுப்புண் படாத நாட்களை எல்லாம் பயன் படாமல் தவறிய நாட்களுள் சேர்ப்பான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன் நாளை எடுத்து - தனக்குச் சென்ற நாள்களையெடுத்து எண்ணி; விழுப்புண் படாத நாளெல்லாம் வழுக்கினுள் வைக்கும் - அவற்றுள் விழுப்புண் படாத நாள்களையெல்லாம் பயன்படாது கழிந்த நாளுள்ளே வைக்கும், வீரன் . (விழுப்புண்: முகத்தினும் மார்பினும் பட்ட புண். போர் பெற்றிருக்கவும், அது பெறாத நாள்களோடும் கூட்டும் என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் ஊறு அஞ்சா மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The heroes, counting up their days, set down as vain Each day when they no glorious wound sustain.

Explanation

The hero will reckon among wasted days all those on which he had not received severe wounds.

Transliteration

Vizhuppun Pataadhanaal Ellaam Vazhukkinul Vaikkumdhan Naalai Etuththu

குறள்: 777

சுழலும் இசைவேண்டி வேண்டா உயிரார்

கழல்யாப்புக் காரிகை நீர்த்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பரந்து நிற்க்கும் புகழை விரும்பி, உயிர்வாழ்வையும் விரும்பாத வீரர், வீரக் கழ லை காலில் கட்டிக்கொள்ளுதல் அழகு செய்யும் தன் மையுடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சுழலும் இசைவேண்டி வேண்டா உயிரார் - துறக்கத்துத் தம்மொடு செல்லாது வையத்தைச் சூழ்ந்து நிற்கும் புகழை வேண்டி உயிர் வாழ்த லை வேண்டாத வீரர்; கழல் யாப்புக்காரிகை நீர்த்து - கழல் கட்டுதல் அலங்கார நீர் மையை உடைத்து. (வையைத்தைச் சூழும் எனவே, அதன் பெரு மை பெற்றாம். செயப்படு பொருள் வருவிக்கப்பட்டது. சூழல் - அகத்திடல். துறக்கமும் புகழும் எளிதின் எய்துவராகலின், ஆபரணமாவது அதுவே என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who seek for world-wide fame, regardless of their life, The glorious clasp adorns, sign of heroic strife.

Explanation

The fastening of ankle-ring by those who disire a world-wide renown and not (the safety of) their lives is like adorning (themselves).

Transliteration

Suzhalum Isaiventi Ventaa Uyiraar Kazhalyaappuk Kaarikai Neerththu

குறள்: 778

உறின்உயிர் அஞ்சா மறவர் இறைவன்

செறினும் சீர்குன்றல் இலர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

போர்வந்தால் உயிரின் பொருட்டு அஞ்சாமல் போர் செய்யத் துணியும் வீரர், அரசன் சினந்தாலும் தம்முடைய சிறப்புக் குன்றாதவர் ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உறின் உயிர் அஞ்சா மறவர் - போர்பெறின் தம்முயிர்ப் பொருட்டு அஞ்சாது அதன்மேற் செல்லும் வீரர்; இறைவன் செறினும் சீர்குன்றல் இலர் - தம் இறைவன் அது வேண்டா என்று முனியினும் அவ் வீரமிகுதி குன்றார். (போர் பெற்று அறியா மையின், அது பெற்றால் அரசன் தடுப்பினும் நில்லார் என்பதாம். பிறரும் 'போரெனிற்புகலும் புனைகழல் மறவர்'(புறநா.31) என்றும்,'புட்பகைக்கு ஏவானாகலின் சாவேம் யாம் என நீங்கா மறவர் வீங்குதோள் புடைப்ப'(புறநா.68) என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Fearless they rush where'er 'the tide of battle rolls'; The king's reproof damps not the ardour of their eager souls.

Explanation

The heroes who are not afraid of losing their life in a contest will not cool their ardour, even if the king prohibits (their fighting).

Transliteration

Urinuyir Anjaa Maravar Iraivan Serinum Seerkundral Ilar

குறள்: 779

இழைத்தது இகவா மைச் சாவாரை யாரே

பிழைத்தது ஒறுக்கிற் பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தாம் உரைத்த சூள் தவராத படி போர் செய்து சாக வல்லவரை, அவர் செய்தப் பிழைக்காக தண்டிக்க வல்லவர் யார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இழைத்தது இகவா மைச் சாவாரை - தாம் கூறின வஞ்சினம் தப்பா மைப் பொருட்டுச் சென்று சாவ வல்ல வீரரை; பிழைத்தது ஒறுக்கிற்பவர் யார் - அது தப்பியவாறு சொல்லி எள்ளுதற்குரியார் யாவர்?(இழைத்தல்: இன்னது செய்யேனாயின் இன்னனாகுக எனத் தான் வகுத்தல். 'சொல்லி' என்பது அவாய் நி லையான்வந்தது. வஞ்சின முடிப்பான் புக்கு முன்னே சாவினும் தொ லைவன் மையின், அது முடித்தாராவர் எனச் சாதற்சிறப்புக் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who says they err, and visits them scorn, Who die and faithful guard the vow they've sworn?.

Explanation

Who would reproach with failure those who seal their oath with their death ?.

Transliteration

Izhaiththadhu Ikavaamaich Chaavaarai Yaare Pizhaiththadhu Orukkir Pavar

குறள்: 780

புரந்தார்கண் நீர்மல்கச் சாகிற்பின் சாக்காடு

இரந்துகோள் தக்கது உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம் மைக் காத்த த லைவருடைய கண்கள் நீர் பெருக்குமாறு சாகப் பெற்றால், சாவு இரந்தாவது பெற்றுக் கொள்ளத் தக்க பெரு மை உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புரந்தார்கண் நீர் மல்கச் சாகிற்பின் - தமக்குச் செய்த நன்றிகளை நினைந்து ஆண்ட அரசர் கண்கள் நீர்மல்கும் வகை போரிடைச் சாவப் பெறின்; சாக்காடு இரந்துகோள்தக்கது உடைத்து - அச்சாக்காடு இரந்தாயினும் கொள்ளுந் தகுதியை உடைத்து. (மல்குதலாகிய இடத்து நிகழ்பொருளின் தொழில், இடத்தின் மேல் நின்றது. கிளை அழ இல்லிடை நோயால் விளியார் பழவினைப் பயனே யெய்தலின், அடுத்த வினையால் துறக்கமெய்தும் சாத லை 'இரந்துகோள் தக்கது உடைத்து' என்றார். இவை நான்கு பாட்டானும் உயிர் ஓம்பா மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If monarch's eyes o'erflow with tears for hero slain, Who would not beg such boon of glorious death to gain?.

Explanation

If (heroes) can so die as to fill with tears the eyes of their rulers, such a death deserves to be obtained even by begging.

Transliteration

Purandhaarkan Neermalkach Chaakirpin Saakkaatu Irandhukol Thakkadhu Utaiththu
பொருட்பால்

நட்பியல்
அதிகாரம் எழுபத்தி ஒன்பது

நட்பு

குறள்: 781

செயற்கரிய யாவுள நட்பின் அதுபோல்

வினைக்கரிய யாவுள காப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நட்பைப்போல் செய்து கொள்வதற்கு அரு மையானவை எவை உள்ளன, அதுபோல் தொழிலுக்கு அரிய காவலாக இருப்பவை எவை உள்ளன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நட்பின் செயற்கு அரிய யா உள - நட்புப்போலச் செய்து கோடற்கு அரிய பொருள்கள் யாவை உள? அதுபோல் வினைக்கு அரிய காப்பு யா உள - செய்துகொண்டால் அது போலப் பகைவர் செய்யும் வினைக்குப் புகற்கு அரிய காவலாவன யாவை உள?(நட்புச்செய்தற்கு ஆவாரைப் பெறுதலும், பெற்றால்செய்யும் உபாயமும், செய்தால் திரிபின்றி நிற்றலும்முதலிய அரிய ஆகலின். 'நட்பிற் செயற்கு அரியன இல் லை' என்றும், செய்தால் பகைவரஞ்சி வினை தொடங்காராகலின், 'அதுபோல வினைவாரா மைக்கு அரிய காவல் இல் லை' என்றும் கூறினார். நட்புத்தான் இயற்கை செயற்கை என இருவகைப்படும்: அவற்றுள் இயற்கை, பிறப்பு முறையானாயதூஉம், தேய முறையானாயதூஉம் என இருவகைப்படும். அவற்றுள் முன்னையது சுற்றமாகலின், அது 'சுற்றந்தழாலின்'அடங்கிற்று. ஏனையது பகையிடையிட்ட தேயத்ததாகலின், அதுதுணைவலி என 'வலியறிதலுள்' அடங்கிற்று. இனி ஈண்டுச்சொல்லப்படுவது முன்செய்த உதவி பற்றி வருஞ் செயற்கையேயாகலின், அதன் சிறப்பு இதனாற் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What so hard for men to gain as friendship true? What so sure defence 'gainst all that foe can do?.

Explanation

What things are there so difficult to acquire as friendship ? What guards are there so difficult to break through by the efforts (of one's foes) ? .

Transliteration

Seyarkariya Yaavula Natpin Adhupol Vinaikkariya Yaavula Kaappu

குறள்: 782

நிறைநீர நீரவர் கேண் மை பிறைமதிப்

பின்னீர பேதையார் நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவுடையவரின் நட்பு பிறை நிறைந்து வருதல் போன்ற தன் மையுடையது, அறிவில்லாதவரின் நட்பு முழுமதி தேய்ந்து பின் செல்லுதல் போன்ற தன் மையுடையன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நீரவர் கேண் மை பிறை நிறை நீர - அறிவுடையார் நட்புக்கள் பிறை நிறையும் தன் மைபோல நாள்தோறும் நிறையுந் தன் மையவாம்; பேதையார் நட்பு மதிப் பின் நீர - மற்றைப் பேதை மையுடையார் நட்புக்கள் நிறைந்த மதி பின் குறையுந் தன் மை போல நாள்தோறும் குறையுந்தன் மையவாம். '('நீரவர்' என்றார், இனி மை பற்றி. கேண் மை, நட்பு என்பன ஒரு பொருட்கிளவி. செய்தாரது பன் மையான் நட்பும் பலவாயின. அறிவுடையாரும் அறிவுடையாரும் செய்தன முன் சுருங்கிப் பின் பெருகற்கும், பேதையாரும் பேதையாரும் செய்தன முன் பெருகிப் பின் சுருங்கற்கும் காரணம் தம்முள் முன் அறியா மையும் பின்' அறிதலும் ஆம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Friendship with men fulfilled of good Waxes like the crescent moon; Friendship with men of foolish mood, Like the full orb, waneth soon.

Explanation

The friendship of the wise waxes like the new moon; (but) that of fools wanes like the full moon.

Transliteration

Niraineera Neeravar Kenmai Piraimadhip Pinneera Pedhaiyaar Natpu

குறள்: 783

நவில்தொறும் நூல்நயம் போலும் பயில்தொறும்

பண்புடை யாளர் தொடர்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பழகப் பழக நற்பண்பு உடையவரின் நட்பு இன்பம் தருதல், நூலின் நற்பொருள் கற்கக் கற்க மேன்மேலும் இன்பம் தருத லைப் போன்றதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பண்பு உடையாளர் தொடர்பு பயில்தொறும் - நற்குணமுடைய மக்கள் தம்முள் செய்த நட்புப் பயிலுந்தோறும் அவர்க்கு இன்பஞ் செய்தல்; நூல் நவில்தொறும் நயம் போலும் - நூற்பொருள் கற்குந்தோறும் கற்றார்க்கு இன்பஞ் செய்த லை ஒக்கும். (நயத்தினைச் செய்தலான் 'நயம்' எனப்பட்டது. இரு மையினும் ஒருகா லைக் கொருகால் மிகும் என்பதாகும். இவை இரண்டு பாட்டானும் அச்சிறப்பிற்கு ஏது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Learned scroll the more you ponder, Sweeter grows the mental food; So the heart by use grows fonder, Bound in friendship with the good.

Explanation

Like learning, the friendship of the noble, the more it is cultivated, the more delightful does it become.

Transliteration

Navildhorum Noolnayam Polum Payildhorum Panputai Yaalar Thotarpu

குறள்: 784

நகுதற் பொருட்டன்று நட்டல் மிகுதிக்கண்

மேற்செனறு இடித்தற் பொருட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நட்புச் செய்தல் ஒருவரோடு ஒருவர் சிரித்து மகிழும் பொருட்டு அன்று, நண்பர் நெறிக்கடந்து செல்லும் போது முற்ப்பட்டுச் சென்று இடித்துரைப்பதற்காகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நட்டல் நகுதற்பொருட்டன்று - ஒருவனோடு, ஒருவன் நட்புச் செய்தல் தம்முள் நகுதற்கு இயைந்தன சொல்லி நகையாடற் பொருட்டன்று; மிகுதிக்கண் மேற்சென்று இடித்தற் பொருட்டு - அவர்க்கு வேண்டாத செய்கை உளதாயவழி முற்பட்டுக் கழறுதற் பொருட்டு. (பழியும் பாவமும் தரும் செய்கை துன்பமே பயத்தலான் வேண்டப்படுவதன் மையின் அதனை 'மிகுதி' என்றும், அது செய்தற்கு முன்னே மீட்டல் வேண்டுதலின், 'மேற்சென்று' என்றும், இன்சொற்கு மீளா மையின், 'இடித்தற்பொருட்டு' என்றும் கூறினார். இதனான் நட்பின் பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Nor for laughter only friendship all the pleasant day, But for strokes of sharp reproving, when from right you stray.

Explanation

Friendship is to be practised not for the purpose of laughing but for that of being beforehand in giving one another sharp rebukes in case of transgression.

Transliteration

Nakudhar Poruttandru Nattal Mikudhikkan Mersenaru Itiththar Poruttu

குறள்: 785

புணர்ச்சி பழகுதல் வேண்டா உணர்ச்சிதான்

நட்பாங் கிழ மை தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நட்புச் செய்வதற்குத் தொடர்பும் பழக்கமும் வேண்டியதில் லை, ஒத்த உணர்ச்சியே நட்பு ஏற்படுத்துவதற்கு வேண்டிய உரி மையைக் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

புணர்ச்சி பழகுதல் வேண்டா - ஒருவனோடு ஒருவன் நட்பாதற்குப் புணர்ச்சியும் பழகுதலுமாகிய காரணங்கள் வேண்டுவதில் லை; உணர்ச்சிதான் நட்பாம் கிழ மை தரும் - இருவர்க்கும் ஒத்த உணர்ச்சி தானே நட்பாம் உரி மையைக் கொடுக்கும். (புணர்ச்சி: ஒரு தேயத்தராதல். 'இன்றே போல்க நும் புணர்ச்சி'(புறம்.58) என்றதும் அதனை. பழகுதல் - பலகால் கண்டும் சொல்லாடியும் மருவுதல். இவ்விரண்டும் இன்றிக் கோப்பெருஞ்சோழனுக்கும் பிசிராந்தையார்க்கும் போல உணர்ச்சி யொப்பின், அதுவே உடன் உயிர் நீங்கும் உரி மைத்தாய நட்பினைப் பயக்கும் என்பதாம்.(புற.நா.217) நட்பிற்குப் புணர்ச்சி, பழகுதல், உணர்ச்சியொத்தல் என்னும் காரணம் மூன்றனுள்ளும், பின்னது சிறப்புடைத்து என்பது இதனான் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Not association constant, not affection's token bind; 'Tis the unison of feeling friends unites of kindred mind.

Explanation

Living together and holding frequent intercourse are not necessary (for friendship); (mutual) understanding can alone create a claim for it.

Transliteration

Punarchchi Pazhakudhal Ventaa Unarchchidhaan Natpaang Kizhamai Tharum

குறள்: 786

முகநக நட்பது நட்பன்று நெஞ்சத்து

அகநக நட்பது நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முகம் மட்டும் மலரும் படியா நட்பு செய்வது நட்பு அன்று, நெஞ்சமும் மலரும் படியாக உள்ளன்பு கொண்டு நட்பு செய்வதே நட்பு ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முகம்நக நட்பது நட்பு அன்று - கண்டவழி அகமொழிய முகமாத்திரமே மலரும் வகை நட்குமது நட்பாகாது; நெஞ்சத்து அகம் நக நட்பது நட்பு - அன்பால் அகமும் மலர நட்குமதே நட்பாவது.(நெஞ்சின்கண் நிகழ்வதனை 'நெஞ்சு' என்றார்.இறந்தது தழீஇய எச்ச உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. இதனான் இரண்டும் ஒருங்கே மலர வேண்டும் என்பது பெற்றாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Not the face's smile of welcome shows the friend sincere, But the heart's rejoicing gladness when the friend is near.

Explanation

The love that dwells (merely in the smiles of the face is not friendship; (but) that which dwells deep in the smiles of the heart is true friendship.

Transliteration

Mukanaka Natpadhu Natpandru Nenjaththu Akanaka Natpadhu Natpu

குறள்: 787

அழிவி னவைநீக்கி ஆறுய்த்து அழிவின்கண்

அல்லல் உழப்பதாம் நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அழிவைத் தரும் தீ மைகளிலிருந்து நீக்கி, நல்ல வழியில் நடக்கச் செய்து, அழிவுவந்த காலத்தில் உடனிருந்து துன்பப்படுவதே நட்பாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அழிவினவை நீக்கி ஆறு உய்த்து - கேட்டினைத்தரும் தீநெறிகளைச் செல்லுங்கால் விலக்கி, ஏனை நன்னெறிகளைச் செல்லாக்காற் செலுத்தி; அழிவின்கண் அல்லல் உழப்பது நட்பாம் - தெய்வத்தால் கேடு வந்துழி அது விலக்கப்படா மையின் அத்துன்பத்தை உடன் அனுபவிப்பதே ஒருவனுக்கு நட்பாவது. ('ஆறு' என வருகின்ற மையின், 'அழிவினைத் தருமவை' என்றொழிந்தார். 'தெருண்ட அறிவினவர'(நாலடி.301) என்புழிப்போல இன்சாரியை நிற்க இரண்டனுருபு தொக்கது. இனி, 'நவை' என்று பாடம் ஓதி, அதற்குப் போர் அழிவினும் செல்வ அழிவினும் வந்த துன்பங்கள் என்றும், 'அழிவின்கண்' என்பதற்கு யாக்கை அழிவின்கண் என்றும் உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Friendship from ruin saves, in way of virtue keeps; In troublous time, it weeps with him who weeps.

Explanation

(True) friendship turns aside from evil (ways) makes (him) walk in the (good) way, and, in case of loss if shares his sorrow (with him).

Transliteration

Azhivi Navaineekki Aaruyththu Azhivinkan Allal Uzhappadhaam Natpu

குறள்: 788

உடுக்கை இழந்தவன் கைபோல ஆங்கே

இடுக்கண் களைவதாம் நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உடைநெகிழ்ந்தவனுடைய கை, உடனே உதவிக்காப்பது போல் (நண்பனுக்குத் துன்பம் வந்தால்) அப்போதே சென்று துன்பத்தைக் களைவது நட்பு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உடுக்கை இழந்தவன் கைபோல - அவையிடை ஆடை கு லைந்தவனுக்கு அப்பொழுதே கை சென்று உதவி அவ்விளிவரல் களையுமாறு போல; ஆங்கே இடுக்கண் களைவது நட்பாம் - நட்டவனுக்கு இடுக்கண் வந்துழி அப்பொழுதே சென்று உதவி அதனைக் களைவதே நட்பாவது. (அற்றம் காத்தற்கண் கை தன் மனத்தினும் முற்படுதலின், அவ்விரைவு இடுக்கண் களைவுழியும் அதற்கு ஒத்த தொழில் உவ மையினும் வருவிக்க. உடையவன் தொழில் நட்பின்மேல் ஏற்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As hand of him whose vesture slips away, Friendship at once the coming grief will stay.

Explanation

(True) friendship hastens to the rescue of the afflicted (as readily) as the hand of one whose garment is loosened (before an assembly).

Transliteration

Utukkai Izhandhavan Kaipola Aange Itukkan Kalaivadhaam Natpu

குறள்: 789

நட்பிற்கு வீற்றிருக்கை யாதெனின் கொட்பின்றி

ஒல்லும்வாய் ஊன்றும் நி லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நட்புக்கு சிறந்த நி லை எது என்றால், எப்போதும் வேறுபடுதல் இல்லாமல், முடியும் போதெல்லாம் உதவி செய்து தாங்கும் நி லையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நட்பிற்கு வீற்றிருக்கை யாதெனின் - நட்பினுக்கு அரசிருக்கை யாதெனின்; கொட்பு இன்றி ஒல்லும் வாய் ஊன்றும் நி லை - அஃது எஞ்ஞான்றும் திரிபின்றி இயலும் எல் லையெல்லாம் அறம் பொருள்களில் தளரா மைத் தாங்கும் திண் மை. (ஒரு ஞான்றும் வேறுபடாது மறு மை இம் மைகட்கு உறுதியாய அறம்பொருள்களில் தளர்ந்துழி அத்தளர்ச்சி நீக்கி அவற்றின் கண் நிறுத்துவதற்கு மேல் ஒரு செயலும் இன் மையின், அதனை நட்பிற்கு முடிந்த எல் லை என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

And where is friendship's royal seat? In stable mind, Where friend in every time of need support may find.

Explanation

Friendship may be said to be on its throne when it possesses the power of supporting one at all times and under all circumstances, (in the practice or virtue and wealth).

Transliteration

Natpirku Veetrirukkai Yaadhenin Kotpindri Ollumvaai Oondrum Nilai

குறள்: 790

இனையர் இவரெமக்கு இன்னம்யாம் என்று

புனையினும் புல்லென்னும் நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இவர் எமக்கு இத்தன் மையானவர், யாம் இவர்க்கு இத் தன் மையுடையேம் என்று புனைந்துரைத்தாலும் நட்பு சிறப்பிழந்து விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இவர் எமக்கு இனையர் யாம் இன்னம் என்று புனையினும் - இவர் நமக்கு இத்துணை யன்பினர், யாம் இவர்க்கு இத்தன் மையம் என்று ஒருவரையொருவர் புனைந்து சொல்லினும்; நட்புப் புல்லென்னும் - நட்புப் புல்லிதாய்த் தோன்றும். ('இவர்க்கு' என்பது வருவிக்கப்பட்டது. தாம் அவர் என்னும் வேற்று மையின்றி வைத்துப் புனைந்துரைப்பினும் வேற்று மையுண்டாம் ஆகலின், 'நட்புப் புல்லென்னும்' என்றார். இவை ஐந்து பாட்டானும் நட்பினது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Mean is the friendship that men blazon forth, 'He's thus to me' and 'such to him my worth'.

Explanation

Though friends may praise one another saying, "He is so intimate with us, and we so much (with him)"; (still) such friendship will appear mean.

Transliteration

Inaiyar Ivaremakku Innamyaam Endru Punaiyinum Pullennum Natpu
அதிகாரம் எண்பது

நட்பாராய்தல்

குறள்: 791

நாடாது நட்டலிற் கேடில் லை நட்டபின்

வீடில் லை நட்பாள் பவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நட்புச் செய்தபிறகு நட்பை உடையவர்க்கு அதிலிருந்து விடுத லை இல் லை, ஆகையால் ஆராயாமல் நட்புச் செய்வது போல் கெடுதியானது வேறு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நட்பு ஆள்பவர்க்கு நட்ட பின் வீடு இல் லை - நட்பினை விரும்பி அதன்கண்ணே நிற்பார்க்கு ஒருவனோடு நட்புச் செய்தபின் அவனை விடுதலுண்டாகாது; நாடாது நட்டலின் கேடு இல் லை - ஆகலான் ஆராயாது நட்புச் செய்தல்போலக் கேடுதருவது பிறிதில் லை. (ஆராய்தல் : குணம் செய்கைகளது நன் மையை ஆராய்தல். கேடு - ஆகுபெயர். நட்கின் தாம் அவர் என்னும் வேற்று மையின் மையின், 'வீடு இல் லை' என்றும் அவ்வேற்று மை இன் மையான் அவன்கண் பழி பாவங்கள் தமவாமாகலின், இரு மையும் கெடுவர் என்பது நோக்கி, 'நாடாது நட்டலின் கேடு இல் லை' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To make an untried man your friend is ruin sure; For friendship formed unbroken must endure.

Explanation

As those who are of a friendly nature will not forsake (a friend) after once loving (him), there is no evil so great as contracting a friendship without due inquiry.

Transliteration

Naataadhu Nattalir Ketillai Nattapin Veetillai Natpaal Pavarkku

குறள்: 792

ஆய்ந்தாய்ந்து கொள்ளாதான் கேண் மை கடைமுறை

தான்சாம் துயரம் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆராய்ந்து ஆராய்ந்து நட்புக் கொள்ளாதவனுடைய நட்பு, இறுதியில் தான் சாவதற்க்குக் காரணமானத் துயரத்தை உண்டாக்கிவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆய்ந்து ஆய்ந்து கேண் மை கொள்ளாதான் - குணமும் செய்கையும் நல்லன் என்பது பலகாலும் பலவாற்றானும் ஆராய்ந்து, ஒருவனோடு நட்புக்கொள்ளாதவன்; கடைமுறை தான்சாம் துயரம் தரும் - முடிவில் தான் சாதற்கு ஏதுவாகிய துன்பத்தினைத் தன் மாற்றார் விளைக்க வேண்டாமல் தானே விளைக்கும். ('கடைமுறைக்கண்' என இறுதிக்கண் தொக்க ஏழாவது விரிக்க. குணமும் செய்தலும் தீயானொடு கொள்ளின், அவற்கு வரும் பகை மையெல்லாம் தன் மேலவாய்ப் பின் அவற்றான் இறந்துவிடும் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் ஆராயவழிப்படும் இழுக்குக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Alliance with the man you have not proved and proved again, In length of days will give you mortal pain.

Explanation

The friendship contracted by him who has not made repeated inquiry will in the end grieve (him) to death.

Transliteration

Aaindhaaindhu Kollaadhaan Kenmai Kataimurai Thaansaam Thuyaram Tharum

குறள்: 793

குணமும் குடி மையும் குற்றமும் குன்றா

இனனும் அறிந்தியாக்க நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுடைய குணத்தையும், குடிப்பிறப்பையும் குற்றத்தையும் குறையாத இனத்தாரின் இயல்பையும் அறிந்து அவனேடு நட்புக் கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குணனும் குடி மையும் குற்றமும் குன்றா இனனும் அறிந்து - ஒருவன் குணத்தினையும் குடிப்பிறப்பினையும் குற்றத்தினையும் குறைவற்ற சுற்றத்தினையும் ஆராய்ந்தறிந்து; நட்பு யாக்க -அவனோடு நட்புச் செய்க. (குற்றமில்லாதார் உலகத்து இன் மையின் உள்ளது பொறுக்கப்படுவதாயின் அவர் நட்பு விடற்பாற்றன்று என்பார், 'குற்றமும்' என்றும், சுற்றப் பிணிப்புடையார் நட்டாரோடும் பிணிப்புண்டு வருதலின் 'குன்றா இனனும்' என்றும், விடப்படின் தம் குறையாம் என்பார் 'அறிந்து யாக்க' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Temper, descent, defects, associations free From blame: know these, then let the man be friend to thee.

Explanation

Make friendship (with one) after ascertaining (his) character, birth, defects and the whole of one's relations.

Transliteration

Kunamum Kutimaiyum Kutramum Kundraa Inanum Arindhiyaakka Natpu

குறள்: 794

குடிப்பிறந்து தன்கண் பழிநாணு வானைக்

கொடுத்தும் கொளல்வேண்டும் நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உயர்ந்த குடியில் பிறந்து, தன்னிடத்தில் வருகின்றப் பழிக்கு நாணுகின்றவனைப் பொருள் கொடுத்தாவது நட்பு கொள்ளவேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குடிப்பிறந்து தன்கண் பழி நாணுவானை - உயர்ந்த குடியின்கண் பிறந்து தன்மாட்டு உலகர் சொல்லும் பழிக்கஞ்சுவானை; கொடுத்தும் நட்புக் கொளல் வேண்டும் - சில கொடுத்தாயினும் நட்புக் கோடல் சிறந்தது.(குடிப்பிறப்பால் தான் பிழை செய்யா மையும், பழியைஅஞ்சலான் பிழைத்தன பொறுத்தலும் பெற்றாம், இவைஇரண்டும் உடையானைப் பெறுதல் அரு மையின், அவன் நட்பை வி லை கொடுத்தும் கொள்கஎன்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who, born of noble race, from guilt would shrink with shame, Pay any price so you as friend that man may claim.

Explanation

The friendship of one who belongs to a (good) family and is afraid of (being charged with) guilt, is worth even purchasing.

Transliteration

Kutippirandhu Thankan Pazhinaanu Vaanaik Kotuththum Kolalventum Natpu

குறள்: 795

அழச்சொல்லி அல்லது இடித்து வழக்கறிய

வல்லார்நடபு ஆய்ந்து கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நன் மை இல்லாதச் சொற்களைக் கண்டபோது வருந்தும்படியாக இடிந்துச் சொல்லி, உலகநடையை அறிய வல்லவரின் நட்பை ஆராய்ப்து கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அல்லது அழச்சொல்லி - தாம் உலக வழக்கல்லது செய்யக்கருதின் சோகம் பிறக்கும்வகை சொல்லி விலக்கியும்; இடித்து - செய்தக்கால் பின்னும் செய்யாவகை நெருக்கியும்; வழக்கு அறிய வல்லார் - அவ்வழக்குச் செய்யாவழிச் செய்விக்கவும் வல்லாரை; ஆய்ந்து நட்புக் கொளல் - ஆராய்ந்து நட்புக் கொள்க. ('அழச் சொல்லி', 'இடித்து' என வந்த பரிகார வினைகளான், அவற்றிற்கு ஏற்ற குற்றவினைகள் வருவிக்கப்பட்டன. வழக்கு - உலகத்தார் அடிப்படச் செய்து போந்த செயல். தம்மொடு நட்டாரும் அறியும் வகை அறிவித்தல் அரிதாகலின், 'அறிய வல்லார்' என்றார். இரண்டாவது இறுதிக்கண் தொக்கது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Make them your chosen friend whose words repentance move, With power prescription's path to show, while evil they reprove.

Explanation

You should examine and secure the friendship of those who can speak so as to make you weep over a crime (before its commission) or rebuke you severely (after you have done it) and are able to teach you (the ways of) the world.

Transliteration

Azhachcholli Alladhu Itiththu Vazhakkariya Vallaarnatapu Aaindhu Kolal

குறள்: 796

கேட்டினும் உண்டோர் உறுதி கிளைஞரை

நீட்டி அளப்பதோர் கோல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கேடு வந்த போதும் ஒருவகை நன் மை உண்டு, அக் கேடு ஒருவனுடைய நண்பரின் இயல்புகளை நீட்டிஅளந்து பார்ப்பதொரு கோலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கிளைஞரை நீட்டி அளப்பது ஓர் கோல் - ஒருவனுக்குக் கேடு என்பது தன் நட்டாராகிய புலங்களை எஞ்சாமல் அளப்பதோர் கோல்; கேட்டினும் ஓர் உறுதி உண்டு - ஆகலின் அதன்கண்ணும் அவனால் பெறப்படுவதோர் நல்லறிவு உண்டு. (தத்தம் நட்பெல் லைகள் சுருங்கியிருக்கவும் செல்வக்காலத்துப் புறத்துத் தோன்றாமல் போந்தார், பின் கேடு வந்துழிச் செயல் வேறுபடுதலின், அக்கேட்டால் அவை வரையறுக்கப்படும் என்பதுபற்றிக் கேட்டினைக் கோலாக்கியும்,அதனால் அவரை அளந்தறிந்தால் ஆவாரையே கோடலின், அவ்வறிவை 'உறுதி' என்றும் கூறினார். கிளைஞர்: ஆகுபெயர், இஃது ஏகதேச உருவகம். இவை நான்கு பாட்டானும் ஆராயுமாறும், ஆராய்ந்தால் நட்கப்படுவார் இவர் என்பதூஉம் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Ruin itself one blessing lends: 'Tis staff that measures out one's friends.

Explanation

Even in ruin there is some good; (for) it is a rod by which one may measure fully (the affection of one's) relations.

Transliteration

Kettinum Untor Urudhi Kilaignarai Neetti Alappadhor Kol

குறள்: 797

ஊதியம் என்பது ஒருவற்குப் பேதையார்

கேண் மை ஒரீஇ விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு ஊதியம் என்று சொல்லப்படுவது, அறிவில்லாதவறுடன் செய்து கொண்ட நட்பிலிருந்து நீங்கி அவரைக் கைவிடுதலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவற்கு ஊதியம் என்பது - ஒருவனுக்குப் பேறு என்று சொல்லப்படுவது; பேதையார் கேண் மை ஒரீஇ விடல் - அறிவிலாரோடு நட்புக் கொண்டானாயின் அதனை ஒழிந்து அவரின் நீங்குதல். (நட்பு ஒழிந்தாலும் நீங்காக்கால் 'வெறிகமழ் சந்தனமும் வேங்கையும் வே' மாறு போலத் (நாலடி.180) தீங்குவருதலின் 'விடல்' என்றும் நீங்கியவழித் தீங்கொழிதலேயன்றி இரு மை இன்பத்திற்கு உரி மை எய்தலும் உடை மையின், அதனை 'ஊதியம்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis gain to any man, the sages say, Friendship of fools to put away.

Explanation

It is indead a gain for one to renounce the friendship of fools.

Transliteration

Oodhiyam Enpadhu Oruvarkup Pedhaiyaar Kenmai Oreei Vital

குறள்: 798

உள்ளற்க உள்ளம் சிறுகுவ கொள்ளற்க

அல்லற்கண் ஆற்றறுப்பார் நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊக்கம் குறைவதற்குக் காரணமான செயல்களை எண்ணாமலிருக்க வேண்டும், அதுபோல் துன்பம் வந்த போது கைவிடுகின்றவரின் நட்பைக் கொள்ளாதிருக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உள்ளம் சிறுகுவ உள்ளற்க - தம் ஊக்கம் சுருங்குவதற்குக் காரணமாய வினைகளைச் செய்ய நினையாதொழிக; அல்லற்கண் ஆற்று அறுப்பார் நட்புக் கொள்ளற்க - அதுபோலத் தமக்கு ஒரு துன்பம் வந்துழிக் கைவிடுவார் நட்பினைக் கொள்ளாதொழிக. (உள்ளம் சிறுகுவ ஆவன, தம்மின் வலியாரோடு தொடங்கியனவும் பயனில்லனவும் ஆம். 'ஆற்று' என்பது முதனி லைத் தொழிற் பெயர். முன்னெல்லாம் வலியராவார் போன்று ஒழிதலின், 'ஆற்று அறுப்பார்' என்றார். எடுத்துக்காட்டு உவ மை. கொள்ளின் அழிந்தேவிடும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Think not the thoughts that dwarf the soul; nor take For friends the men who friends in time of grief forsake.

Explanation

Do not think of things that discourage your mind, nor contract friendship with those who would forsake you in adversity.

Transliteration

Ullarka Ullam Sirukuva Kollarka Allarkan Aatraruppaar Natpu

குறள்: 799

கெடுங்கா லைக் கைவிடுவார் கேண் மை அடுங்கா லை

உள்ளினும் உள்ளஞ் சுடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கேடு வரும் காலத்தில் கைவிட்டு ஒதுங்குகின்றவரின் நட்பு, எமன் கொல்லும் காலத்தில் நினைத்தாலும் நினைத்த உள்ளத்தை வருத்தும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கெடுங்கா லைக் கைவிடுவார் கேண் மை - ஒருவன் கெடுங்காலத்து அவனை விட்டு நீங்குவார் முன் அவனோடு செய்த நட்பு; அடுங்கா லை உள்ளினும் உள்ளம் சுடும் - தன்னைக் கூற்று அடுங்காலத்து ஒருவன் நினைப்பினும், அந்நினைத்த உள்ளத்தைச் சுடும். (நினைத்த துணையானே இயைபில்லாத பிறனுக்கும் கூற்றினுங் கொடிதாம் எனக் கைவீடு எண்ணிச்செய்த நட்பின் கொடு மை கூறியவாறு. இனி, 'அவன் தானே ஆக்கிய கேடு தன்னை அடுங்கா லை உள்ளினும், அக்கேட்டினும் சுடும்'. என்று உரைப்பாரும் உளர். இவை மூன்று பாட்டானும் ஆராய்ந்தால் நட்கப்படாதார் இவர் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of friends deserting us on ruin's brink, 'Tis torture e'en in life's last hour to think.

Explanation

The very thought of the friendship of those who have deserted one at the approach of adversity will burn one's mind at the time of death.

Transliteration

Ketungaalaik Kaivituvaar Kenmai Atungaalai Ullinum Ullanj Chutum

குறள்: 800

மருவுக மாசற்றார் கேண் மைஒன் றீத்தும்

ஒருவுக ஒப்பிலார் நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குற்றமற்றவருடைய நட்பைக் கொள்ள வேண்டும், ஒத்தபண்பை இல்லாதவறுடைய நட்பை ஒன்றைக் கொடுத்தாவது கைவிட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மாசு அற்றார் கேண் மை மருவுக - உலகோடு ஒத்துக் குற்றமற்றார் நட்பினையே பயில்க; ஒப்பு இலார் நட்பு ஒன்று ஈத்தும் ஒருவுக - உலகோடு ஒத்தலில்லார் நட்பினை அறியாது கொண்டாராயின், அவர் வேண்டியதொன்றனைக் கொடுத்தாயினும் விடுக. (உலகோடு ஒத்தார் நட்பு இரு மை இன்பமும் பயத்தலின், 'மருவுக' என்றும், அதனோடு மாறாயினார் நட்புத் துன்பமே பயத்தலின், அதன் ஒழிவை 'வி லை கொடுத்தும் கொள்க' என்றும் கூறினார். இதனான் அவ்விரு மையும் தொகுத்துக் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Cling to the friendship of the spotless one's; whate'er you pay. Renounce alliance with the men of evil way.

Explanation

Continue to enjoy the friendship of the pure; (but) renounce even with a gift, the friendship of those who do not agree (with the world).

Transliteration

Maruvuka Maasatraar Kenmaion Reeththum Oruvuka Oppilaar Natpu
அதிகாரம் என்பத்தி ஒன்று

பழை மை

குறள்: 801

பழை மை எனப்படுவது யாதெனின் யாதும்

கிழ மையைக் கீழ்ந்திடா நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பழை மை என்று சொல்லப்படுவது எது என்று வினாவினால் அது பழகியவர் உரி மைப் பற்றிச் செய்யும் செய லைக் கீழ்ப்படுத்தாமல் ஏற்கும் நட்பாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பழை மை எனப்படுவது யாது எனின் - பழை மை என்று சொல்லப்படுவது யாது என்று வினவின்; கிழ மையை யாதும் கீழ்ந்திடா நட்பு - அது பழை மையோர் உரி மையால் செய்வனவற்றைச் சிறிதும் சிதையாது அவற்றிற்கு உடம்படும் நட்பு. ('கிழ மை' ஆகுபெயர். 'கெழுதகை மை' என வருவனவும் அது. உரி மையால் செய்வனவாவன, கருமமாயின செய்யுங்கால் கேளாது செய்தல், கெடும்வகை செய்தல், தமக்கு வேண்டியன தாமே கோடல், பணிவு அச்சங்கள் இன் மை என்றிவை முதலாயின. சிதைத்தல் - விலக்கல். இதனான், 'பழை மையாவது காலம்சென்றதன்று, இப்பெற்றித்தாய நட்பு' என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Familiarity is friendship's silent pact, That puts restraint on no familiar act.

Explanation

Imtimate friendship is that which cannot in the least be injured by (things done through the) right (of longstanding intimacy).

Transliteration

Pazhaimai Enappatuvadhu Yaadhenin Yaadhum Kizhamaiyaik Keezhndhitaa Natpu

குறள்: 802

நட்பிற் குறுப்புக் கெழுதகை மை மற்றதற்கு

உப்பாதல் சான்றோர் கடன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நட்பிற்க்கு உறுப்பாவது நண்பனுடைய உரி மைச் செயலாகும், அந்த உரி மைச் செயலுக்கு உடன்பட்டவராதல் சான்றோரின் கட மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நட்பிற்கு உறுப்புக் கெழுதகை மை - நட்பிற்கு அவயவமாவன நட்டார் உரி மையால் செய்வன; அதற்கு உப்பாதல் சான்றோர் கடன் - அதனால் அவ்வுரி மைக்கு இனியராதல் அ மைந்தார்க்கு முறை மை. (வேறன் மை தோன்ற 'உறுப்பு' என்றார். உறுப்பு என்பது ஈண்டு இலக்கணையடியாக வந்த குறிப்புச் சொல். அவயவமாதல் அறிந்தே இனியவராவர் என்பது தோன்றச் சான்றோர்மேல் வைத்தார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Familiar freedom friendship's very frame supplies; To be its savour sweet is duty of the wise.

Explanation

The constituents of friendship are (things done through) the right of intimacy; to be pleased with such a right is the duty of the wise.

Transliteration

Natpir Kuruppuk Kezhudhakaimai Matradharku Uppaadhal Saandror Katan

குறள்: 803

பழகிய நட்பெவன் செய்யுங் கெழுதகை மை

செய்தாங்கு அ மையாக் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பழகியவர் உரி மைப்பற்றிச் செய்யும் செய லைத் தாம் செய்தது போலவேக் கருதி உடன்படாவிட்டால் அவரோடு தாம் பழகிய நட்பு என்ன பயன் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கெழுதகை மை செய்தாங்கு அ மையாக்கடை - தாம் உடம்படாதனவேனும் நட்டார் உரி மையாற் செய்தனவற்றிற்குத் தாம் செய்தாற் போல உடம்படாராயின்; பழகிய நட்பு எவன் செய்யும் - அவரோடு பழையதாய் வந்த நட்பு என்ன பயனைச் செய்யும்? (செய்தார் போல உடம்படுதலாவது, தாமும் அவரிடத்து உரி மையால் உடம்படுதல். இவை இரண்டு பாட்டானும் பழை மையான் வரும் உரி மையது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When to familiar acts men kind response refuse, What fruit from ancient friendship's use?.

Explanation

Of what avail is long-standing friendship, if friends do not admit as their own actions done through the right of intimacy ?.

Transliteration

Pazhakiya Natpevan Seyyung Kezhudhakaimai Seydhaangu Amaiyaak Katai

குறள்: 804

விழைதகையான் வேண்டி இருப்பர் கெழுதகையாற்

கேளாது நட்டார் செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உரி மையால் கேளாமலே நண்பர் ஒன்றைச் செய்தால், அந்த உரி மையைப் போற்றி விரும்பும் தன் மையோடு அச் செய லையும் விரும்பி உடன்பட்டிருப்பர் அறிஞர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நட்டார் கெழுதகையான் கேளாது செயின் - தம் கருமத்தை நட்டார் உரி மையாற் கேளாது செய்தாராயின்; விழைதகையான் வேண்டி இருப்பர் - அச் செயலது விழையப்படுந்தன் மை பற்றி அதனை விரும்புவர் அறிவுடையார். (ஒருவர்க்குத் தம் கருமம் தாம் அறியாமல் முடிந்திருத்தலின் ஊங்கு நன் மை யின் மையின், அச்செயல் விழையத்தக்கதாயிற்று. அதனை அவ்வாறு அறிந்து விரும்புதல் அறிவுடையார்க்கல்லது இன் மையின் அவர்மேல் வைத்துக் கூறினார். 'வேண்டியிருப்பார்' என்பது எழுந்திருப்பார் என்பதுபோல ஒரு சொல் நீர் மைத்து. இதனான் கேளாது செய்துழி அதனை விரும்புக என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When friends unbidden do familiar acts with loving heart, Friends take the kindly deed in friendly part.

Explanation

If friends, through the right of friendship, do (anything) without being asked, the wise will be pleased with them on account of its desirability.

Transliteration

Vizhaidhakaiyaan Venti Iruppar Kezhudhakaiyaar Kelaadhu Nattaar Seyin

குறள்: 805

பேதை மை ஒன்றோ பெருங்கிழ மை என்றுணர்க

நோதக்க நட்டார் செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வருந்ததக்க செயல்களை நண்பர் செய்தால் அதற்குக் காரணம் அறியா மை என்றாவது மிகுந்த உரி மை என்றாவது உணரவேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நோதக்க நட்டார் செயின் - தாம் வெறுக்கத் தக்கவனவற்றை நட்டார் செய்தாராயின்; பேதை மை ஒன்றோ பெருங்கிழ மை என்று உணர்க - அதற்குக் காரணம் ஒன்றில் பேதை மை என்றாதல் ஒன்றின் மிக்க உரி மை என்றாதல் கொள்க. ('ஒன்றோ' என்பது எண்ணிடைச்சொல். 'செயின்' எனவே, தம் இயல்பால் செய்யா மை பெற்றாம். இது வருகின்றவற்றுள்ளும் ஒக்கும் இழவூழான் வரும் பேதை மை யாவர்க்கும் உண் மையின் தமக்கு ஏதங்கொண்டாரென்றாதல், ஊழ்வகையான் எம்மின் வரற்பாலது ஒற்று மை மிகுதி பற்றி அவரின் வந்ததென்றாதல் கொள்வதல்லது. அன்பின் மையென்று கொள்ளப்படாது என்பதாம். கெடும் வகை செய்யின் அதற்குக் காரணம் இதனான் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Not folly merely, but familiar carelessness, Esteem it, when your friends cause you distress.

Explanation

If friends should perform what is painful, understand that it is owing not only to ignorance, but also to the strong claims of intimacy.

Transliteration

Pedhaimai Ondro Perungizhamai Endrunarka Nodhakka Nattaar Seyin

குறள்: 806

எல் லைக்கண் நின்றார் துறவார் தொ லைவிடத்தும்

தொல் லைக்கண் நின்றார் தொடர்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உரி மை வாழ்வின் எல் லையில் நின்றவர், தமக்கு அழிவுநேர்ந்தவிடத்திலும் பழை மையாய் உறவு கொண்டு நின்றவரின் தொடர்பைக் கைவிட மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எல் லைக்கண் நின்றார் - நட்பு வரம்பு இகவாது அதன் கண்ணே நின்றவர்; தொல் லைக்கண் நின்றார் தொடர்பு தொ லைவிடத்தும் துறவார் - தம்மொடு பழை மையின் திரியாது நின்றாரது நட்பினை அவரால் தொ லைவு வந்தவிடத்தும் விடார். (பழை மையின் திரியா மை - உரி மையொழியா மை. தொ லைவு - பொருட்கேடும் போர்க்கேடும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who stand within the bounds quit not, though loss impends, Association with the old familiar friends.

Explanation

Those who stand within the limits (of true friendship) will not even in adversity give up the intimacy of long-standing friends.

Transliteration

Ellaikkan Nindraar Thuravaar Tholaivitaththum Thollaikkan Nindraar Thotarpu

குறள்: 806

அழிவந்த செய்யினும் அன்பறார் அன்பின்

வழிவந்த கேண் மை யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்புடன் தொன்றுதொட்டு வந்த உறவை உடையவர், அழிவுதரும் செயல்களை பழகியவர் செய்த போதிலும் தம் அன்பு நீங்காமலிருப்பர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அழிவந்த செய்யினும் அன்பு அறார் - நட்டார் தமக்கு அழிவு வந்தவற்றைச் செய்தாராயினும் அவர் மாட்டு அன்பு ஒழியார்; அன்பின் வழிவந்த கேண் மையவர் - அன்புடனே பழையதாய் வந்த நட்பினை உடையார். ('அழி' என்பது முதனி லைத் தொழிற்பெயர். அழிவு - மேற்சொல்லிய கேடுகள். இவை இரண்டு பாட்டானும் கேடு செய்தக்கண்ணும் நட்பு விடற்பாற்றன்று என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Waters True friends, well versed in loving ways, Cease not to love, when friend their love betrays.

Explanation

Those who have (long) stood in the path of affection will not give it up even if their friends cause (them) their ruin.

Transliteration

Azhivandha Seyyinum Anparaar Anpin Vazhivandha Kenmai Yavar

குறள்: 808

கேளிழுக்கம் கேளாக் கெழுதகை மை வல்லார்க்கு

நாளிழுக்கம் நட்டார் செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பழகிய நண்பர் செய்த தவறு பற்றிப் பிறர் சொன்னாலும், கேளாமலிருக்கும் உரி மை வல்லவர்க்கு, அந்த நண்பர் தவறுசெய்வாரானால் அது பயனுள்ள நாளாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கேள் இழுக்கம் கேளாக் கெழுதகை மை வல்லார்க்கு - நட்டார் செய்த பிழையைத் தாமாகவே யன்றிப் பிறர் சொன்னாலும் கொள்ளாத உரி மை அறியவல்லார்க்கு; நட்டார் இழுக்கம் செயின் நாள் - அவர் பிழை செய்வாராயின் அது பயன்பட்ட நாளாம்.(பிழையாவன: சொல்லாது நற்பொருள் வௌவல், பணியா மை,அஞ்சா மை முதலாயின. கேட்டல் - உட்கோடல். 'கெழுதகை மைவல்லார்' என்பது ஒரு பெயராய், 'கேளாத' என்னும் எச்சத்திற்கு முடிபாயிற்று. செய்து போந்துழியல்லது அவ்வுரி மை வெளிப்படா மையின், செய்யாதன நாளல்லவாயின. இதனான் பிழை பொறுத்தற் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In strength of friendship rare of friend's disgrace who will not hear, The day his friend offends will day of grace to him appear.

Explanation

To those who understand that by which they should not listen to (tales about) the faults of their friends, that is a (profitable) day on which the latter may commit a fault.

Transliteration

Kelizhukkam Kelaak Kezhudhakaimai Vallaarkku Naalizhukkam Nattaar Seyin

குறள்: 809

கெடாஅ வழிவந்த கேண் மையார் கேண் மை

விடாஅர் விழையும் உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உரி மை கெடாமல் தொன்று தொட்டு வந்த உறவு உடையவரின் தொடர்பைக் கைவிடாதவரை உலகம் விரும்பிப் போற்றும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கெடா வழிவந்த கேண் மையார் கேண் மை - உரி மை அறாது பழையதாய் வந்த நட்பினை உடையாரது நட்பினை; விடார் உலகு விழையும் - அவர் பிழை நோக்கி விடுதல் செய்யாதாரை உலகம் நட்புக்குறித்து விரும்பும். ('கெடாது' என்பதன் இறுதிநி லை விகாரத்தால் தொக்கது. விடாதாரை எனவே, விடுதற்காரணம் கூறப்பட்டது. 'நம்மாட்டும் இவர் இத்தன் மையராவர்' என்று யாவரும் தாமே வந்து நட்பாவர் என்பதாம். 'கெடார்' என்று பாடம் ஓதி 'நட்புத் தன் மையில் கெடாராகி' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Friendship of old and faithful friends, Who ne'er forsake, the world commends.

Explanation

They will be loved by the world, who have not forsaken the friendship of those with whom they have kept up an unbroken long-standing intimacy.

Transliteration

Ketaaa Vazhivandha Kenmaiyaar Kenmai Vitaaar Vizhaiyum Ulaku

குறள்: 810

விழையார் விழையப் படுப பழையார்கண்

பண்பின் த லைப்பிரியா தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(தவறு செய்த போதிலும்)பழகிய நண்பரிடத்தில் தம் உரி மை பண்பிலிருந்து மாறாதவர், தம் பகைவராலும் விரும்பப்படுதற்குறிய சிறப்பை அடைவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பழையார்கண் பண்பின் த லைப்பிரியாதார் - பழைய நட்டார் பிழை செய்தாராயினும் அவர்மாட்டுத் தம் பண்பின் நீங்காதார்; விழையார் விழையப்படுப - பகைவரானும் விரும்பப்படுவர். (தம் பண்பாவது, செய்யாத முன் போல அன்புடையராதல். மூன்றன் உருபும் சிறப்பு உம் மையும் விகாரத்தால் தொக்கன. அத்திரிபின் மை நோக்கிப் பகைவரும் நட்டாராவர் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் பழை மையறிவார் எய்தும் பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Ill-wishers even wish them well, who guard. For ancient friends, their wonted kind regard.

Explanation

Even enemies will love those who have never changed in their affection to their long-standing friends.

Transliteration

Vizhaiyaar Vizhaiyap Patupa Pazhaiyaarkan Panpin Thalaippiriyaa Thaar
அதிகாரம் என்பத்தி இரண்டு

தீ நட்பு

குறள்: 811

பருகுவார் போலினும் பண்பிலார் கேண் மை

பெருகலிற் குன்றல் இனிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்பு மிகுதியால் பருகுவார் போல் தோன்றினாலும் நற்பண்பு இல்லாதவரின் நட்பு, வளர்ந்து பெருகுவதை விடத் தேய்ந்து குறைவது நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பருகுவார் போலினும் பண்பு இலார் கேண் மை - காதல் மிகுதியால் பருகுவார் போன்றாராயினும் தீக்குணமுடையார் நட்பு; பெருகலின் குன்றல் இனிது - வளர்தலின் தேய்தல் நன்று. ('பருகு வன்ன அருகா நோக்கமொடு' (பொருநர்.78)என்றார் பிறரும். நற்குணமில்லார் எனவே, தீக்குணமுடையார் என்பது அருத்தாபத்தியான் வந்தது. பெருகினால் வரும் கேடு குன்றினால் வாரா மையின், 'குன்றல் இனிது' என்றார். இதனால், தீ நட்பினது ஆகா மை பொதுவகையால் கூறப்பட்டது. இனிச் சிறப்பு வகையால் கூறுப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though evil men should all-absorbing friendship show, Their love had better die away than grow.

Explanation

The decrease of friendship with those who look as if they would eat you up (through excess of love) while they are really destitute of goodness is far better than its increase.

Transliteration

Parukuvaar Polinum Panpilaar Kenmai Perukalir Kundral Inidhu

குறள்: 812

உறின்நட்டு அறின்ஙருஉம் ஒப்பிலார் கேண் மை

பெறினும் இழப்பினும் என்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தமக்கு பயன் உள்ள போது நட்பு செய்து பயன் இல்லாத போது நீங்கிவிடும் தகுதியில்லாதவரின் நட்பைப் பெற்றாலும் என்ன பயன், இழந்தாலும் என்ன பயன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உறின் நட்டு அறின் ஒரூஉம் ஒப்பு இலார் கேண் மை - தமக்குப் பயனுள்வழி நட்புச் செய்து அஃது இல்வழி ஒழியும் ஒப்பிலாரது நட்பினை; பெறினும் இழப்பினும் என் - பெற்றால் ஆக்கம் யாது? இழந்தால் கேடு யாது? (தமக்கு உற்றன பார்ப்பார் பிறரோடு பொருத்தமிலராகலின், அவரை 'ஒப்பிலார்' என்றார். அவர் மாட்டு நொதுமல் தன் மையே அ மையும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What though you gain or lose friendship of men of alien heart, Who when you thrive are friends, and when you fail depart?.

Explanation

Of what avail is it to get or lose the friendship of those who love when there is gain and leave when there is none ? .

Transliteration

Urinnattu Arinoruum Oppilaar Kenmai Perinum Izhappinum En

குறள்: 813

உறுவது சீர்தூக்கும் நட்பும் பெறுவது

கொள்வாரும் கள்வரும் நேர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கிடைக்கும் பயனை அளந்து பார்க்கும் நண்பரும், அன்பைக் கொள்ளாமல் பெறுகின்ற பொருளைக் கொள்ளும் வி லை மகளிரும், கள்வரும் ஒரு நிகரானவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உறுவது சீர் தூக்கும் நட்பும் - நட்பு அளவு பாராது அதனால் வரும் பயனளவு பார்க்கும் நட்டாரும்; பெறுவது கொள்வாரும் - கொடுப்பாரைக் கொள்ளாது வி லையைக் கொள்ளும் பொதுமகளிரும்; கள்வரும் - பிறர்கேடு நோக்காது அவர் சோர்வு நோக்கும் கள்வரும்; நேர் - தம்முள் ஒப்பர்.(நட்பு - ஆகுபெயர். பொருளையே குறித்து வஞ்சித்து ஒழுகலின் கணிகையர் கள்வர் என்றிவரோடு ஒப்பர் என்பதாயிற்று. இவை இரண்டு பாட்டானும் தமககு உறுவது பார்ப்பார் நட்பின் தீ மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

These are alike: the friends who ponder friendship's gain Those who accept whate'er you give, and all the plundering train.

Explanation

Friendship who calculate the profits (of their friendship), prostitutes who are bent on obtaining their gains, and thieves are (all) of the same character.

Transliteration

Uruvadhu Seerdhookkum Natpum Peruvadhu Kolvaarum Kalvarum Ner

குறள்: 814

அமரகத்து ஆற்றறுக்கும் கல்லாமா அன்னார்

தமரின் தனி மை த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

போர் வந்த போது களத்தில் தள்ளிவிட்டு ஓடும் அறிவில்லாத குதிரை போன்றவரின் உறவை விட, ஒரு நட்பும் இல்லாமல் தனித்திருத்தலே சிறந்தது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அமரகத்து ஆற்று அறுக்கும் கல்லா மாஅன்னார் தமரின் - அமர்வாராத முன்னெல்லாம் தாங்குவது போன்று வந்துழிக்களத்திடை வீழ்த்துப்போம் கல்வி இல்லாத புரவி போல்வாரது தமர் மையில்; தனி மை த லை - தனி மை சிறப்பு உடைத்து. (கல்லா மை - கதி ஐந்தும், சாரி பதினெட்டும், பொருமுரணாற்றலும் அறியா மை. துன்பம் வாராத முன்னெல்லாந் துணையாவார் போன்று, வந்துழி விட்டு நீங்குவர் என்பது உவ மையாற் பெற்றாம். அவர் தமரானால் வரும் இறுதி தனியானால் வாரா மையின், தனி மையைத் 'த லை' என்றார். எனவே, அதுவும் தீதாதல் பெறும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A steed untrained will leave you in the tug of war; Than friends like that to dwell alone is better far.

Explanation

Solitude is more to be desired than the society of those who resemble the untrained horses which throw down (their riders) in the fields of battle.

Transliteration

Amarakaththu Aatrarukkum Kallaamaa Annaar Thamarin Thanimai Thalai

குறள்: 815

செய்தேமஞ் சாராச் சிறியவர் புன்கேண் மை

எய்தலின் எய்தா மை நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காவல் செய்து வைத்தாலும் காவல் ஆகாத கீழ்மக்களின் தீய நட்பு, ஒருவனுக்கு ஏற்படுவதை விட ஏற்படாமலிருப்பதே நன் மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செய்து ஏமம் சாராச் சிறியவர் புன்கேண் மை - செய்து வைத்தாலும் அரணாகாத கீழ் மக்களது தீ நட்பு; எய்தலின் எய்தா மை நன்று - ஒருவர்க்கு உண்டாதலின் இல் லையாதல் நன்று. (சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. அரணாகா மை - தொ லைவின்கண் விட்டு நீங்குதல். 'எய்தலின் எய்தா மை நன்று' என்பதற்குமேல் உரைத்தாங்கு உரைக்க. 'சாராத' என்னும் பெயரெச்சம் கேண் மை என்னும் பெயர் கொண்டது, 'சிறியவர்' என்பதனைக் கொள்ளின், 'செய்து' என்பது நின்று வற்றும். இவை இரண்டு பாட்டானும் தெ லைவில் துணையாகாத நட்பின் தீ மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis better not to gain than gain the friendship profitless Of men of little minds, who succour fails when dangers press.

Explanation

It is far better to avoid that to contract the evil friendship of the base who cannot protect (their friends) even when appointed to do so.

Transliteration

Seydhemanj Chaaraach Chiriyavar Punkenmai Eydhalin Eydhaamai Nandru

குறள்: 816

பேதை பெருங்கெழீஇ நட்பின் அறிவுடையார்

ஏதின் மை கோடி உறும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவில்லாதவனுடைய மிகப் பொருந்திய நட்பை விட அறிவுடையவரின் நட்பில்லாத தன் மை கோடி மடங்கு நன் மை தருவதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பேதை பெருங்கெழீஇ நட்பின் - அறிவிலானது மிகச் சிறந்த நட்பின்; அறிவுடையார் ஏதின் மை கோடி உறும் - அறிவுடையானது பகை மை கோடி மடங்கு நன்று.( 'கெழீஇய' என்பதன் இறுதி நி லை விகாரத்தால் தொக்கது. பன் மை உயர்த்தற்கண் வந்தது. அறிவுடையான் பகை மை ஒருதீங்கும் பயவா மையாaனும், பேதை நட்பு எல்லாத் தீங்கும் பயத்தலானும், 'கோடி உறும்' என்றார். 'பெருங்கழி நட்பு'என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Better ten million times incur the wise man's hate, Than form with foolish men a friendship intimate.

Explanation

The hatred of the wise is ten-million times more profitable than the excessive intimacy of the fool.

Transliteration

Pedhai Perungezheei Natpin Arivutaiyaar Edhinmai Koti Urum

குறள்: 817

நகைவகைய ராகிய நட்பின் பகைவரால்

பத்தடுத்த கோடி உறும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(அகத்தில் அன்பு இல்லாமல் புறத்தில்) நகைக்கும் தன் மை உடையவரின் நட்பை விட, பகைவரால் வருவன பத்துகோடி மடங்கு நன் மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நகை வகையர் ஆகிய நட்பின் -தாம் அறிதல் வகையாகாது நகுதல் வகையராதற்கு ஏதுவாகிய நட்பான் வருவனவற்றின்; பகைவரான் பத்து அடுத்த கோடி உறும் - பகைவரான் வருவன பத்துக்கோடி மடங்கு நல்ல. (நட்பு : ஆகுபெயர். அந்நட்பாவது விடமரும், தூர்த்தரும், வேழம்பரும் போன்று பலவகையான் நகுவித்துத் தாம் பயன் கொண்டு ஒழிவாரோடு உளதாயது. 'பகைவரான்' என்பது அவாய் நிற்றலின், 'வருவன' என்பது வருவிக்கப்பட்டது. பத்து அடுத்த கோடி: பத்தாகத் தொகுத்த கோடி. அந்நட்பான் வரும் இன்பங்களின் அப்பகைவரான் வரும் துன்பங்கள் இறப்ப நல்ல என்பதாம். இதற்குப் பிறரெல்லாம் சொல்லிலக்கணத்தோடு மாறு கொள உரைத்தார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From foes ten million fold a greater good you gain, Than friendship yields that's formed with laughers vain.

Explanation

What comes from enemies is a hundred million times more profitable than what comes from the friendship of those who cause only laughter.

Transliteration

Nakaivakaiya Raakiya Natpin Pakaivaraal Paththatuththa Koti Urum

குறள்: 818

ஒல்லும் கருமம் உடற்று பவர்கேண் மை

சொல்லாடார் சோர விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முடியும் செய லையும் முடியாத படி செய்து கெடுப்பவரின் உறவை, அவர் அறியுமாறு ஒன்றும் செய்யாமலே தளரச் செய்து கைவிட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒல்லும் கருமம் உடற்றுபவர் கேண் மை - தம்மான் முடியும் கருமத்தை முடியாததாக்கிச் செய்யாதாரோடு கொண்ட நட்பினை; சொல்லாடார் சோர விடல் - அது கண்டால் அவரறியச் சொல்லாதே சோர விடுக. (முடியாதாக்குதல்: முடியாதாக நடித்தல். சோரவிடல்: விடுகின்றவாறு தோன்றாமல் ஒரு கா லைக்கு ஒருகால் ஓய விடுதல். அறியச் சொல்லினும் விடுகின்றவாறு தோன்றினும் அதுபொழுது பரிகரித்துப் பின்னும் நட்பாயொழுகக் கருதுவர் ஆகலின், 'சொல்லாடார்' என்றும், 'சோரவிடல்': என்றும் கூறினார். இவை மூன்று பாட்டானும் முறையே பேதையார், நகுவிப்பார், இயல்வது செய்யாதார் என்பவர்கள் நட்பின் தீ மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Those men who make a grievous toil of what they do On your behalf, their friendship silently eschew.

Explanation

Gradually abandon without revealing (beforehand) the friendship of those who pretend inability to carry out what they (really) could do.

Transliteration

Ollum Karumam Utatru Pavarkenmai Sollaataar Sora Vital

குறள்: 819

கனவினும் இன்னாது மன்னோ வினைவேறு

சொல்வேறு பட்டார் தொடர்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செய்யும் செயல் வேறாகவும் சொல்லும் சொல் வேறாகவும் உள்ளவரின் நட்பு, ஒருவனுக்கு கனவிலும் துன்பம் தருவதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வினை வேறு சொல் வேறு பட்டார் தொடர்பு - வினையும் சொல்லும் ஒவ்வாது வேறு வேறாயிருப்பார் நட்பு; கனவினும் இன்னாது - நனவின் கண்ணே அன்றிக் கனவின் கண்ணும் இன்னாது. (வினை, சொற்களது ஒவ்வா மை முதல்மேல் ஏற்றப்பட்டது. அஃதாவது, வினையிற் பகைவராய்ச் சொல்லின் நட்டாராயிருத்தல். நிகழ்வின்கண் உளதாயிருத்தலால் 'கனவினும் இன்னாது' என்றார். உம் மை எச்ச உம் மை, இழிவு சிறப்பு உம் மையும் ஆம். மன்னும் ஓவும் அசை நி லை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

E'en in a dream the intercourse is bitterness With men whose deeds are other than their words profess.

Explanation

The friendship of those whose actions do not agree with their words will distress (one) even in (one's) dreams.

Transliteration

Kanavinum Innaadhu Manno Vinaiveru Solveru Pattaar Thotarpu

குறள்: 820

எனைத்தும் குறுகுதல் ஓம்பல் மனைக்கெழீஇ

மன்றில் பழிப்பார் தொடர்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தனியே வீட்டில் உள்ளபோது பொருந்தியிருந்து, பலர் கூடிய மன்றத்தில் பழித்து பேசுவோரின் நட்பை எவ்வளவு சிறிய அளவிலும் அணுகாமல் விட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனைக்கெழீஇ மன்றில் பழிப்பார் தொடர்பு - தனியே மனைக்கண் இருந்துழி நட்பாடிப் பலரோடு மன்றின்கண் இருந்து பழி கூறுவார் நட்பு; எனைத்தும் குறுகுதல் ஓம்பல் - சிறிதாயினும் தம் மை நணுகுத லைப் பரிகரிக்க. (மனைக்கண் கெழுமலும் மன்றின்கண் பழித்தலும் தீது ஆகலின், அவர் ஒருகாலும் தம் மை நணுகா வகை குறிக்கொண்டு காக்க என்பார், அவர் நட்பின்மேல் வைத்துக் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் வஞ்சர் நட்பின் தீ மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In anywise maintain not intercourse with those, Who in the house are friends, in hall are slandering foes.

Explanation

Avoid even the least approach to a contraction of friendship with those who would love you in private but ridicule you in public.

Transliteration

Enaiththum Kurukudhal Ompal Manaikkezheei Mandril Pazhippaar Thotarpu
அதிகாரம் என்பத்தி மூன்று

கூடாநட்பு

குறள்: 821

சீரிடம் காணின் எறிதற்குப் பட்டடை

நேரா நிரந்தவர் நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அகத்தே பொருந்தாமல் புறத்தே பொருந்தி நடப்பவரின் நட்பு, தக்க இடம் கண்டபோது எறிவதற்கு உரிய பட்டையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நேரா நிரந்தவர் நட்பு - கூடாதிருந்தே தமக்கு வாய்க்கும் இடம் பெறுந்துணையும் கூடியொழுகுவார் நட்பு; சீர் இடம் காணின் எறிதற்குப் பட்டடை - அது பெற்றால் அற எறிதற்குத் துணையாய பட்டடையாம். (எறியும் எல் லை வாராமுன் எல்லாம் தாங்குவது போன்றிருந்து வந்துழி அற எறிவிப்பதாய பட்டடைக்கும் அத்தன் மைத்தாய நட்பிற்கும் தொழிலொப்பு மை உண் மையான்,அதுபற்றி அந்நட்பினைப் பட்டடையாக உபசரித்தார். 'தீர்விடம்'என்று பாடம் ஓதி, 'முடிவிடம்' என்று உரைப்பாரும்உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Anvil where thou shalt smitten be, when men occasion find, Is friendship's form without consenting mind.

Explanation

The friendship of those who behave like friends without inward affection is a weapon that may be thrown when a favourable opportunity presents itself.

Transliteration

Seeritam Kaanin Eridharkup Pattatai Neraa Nirandhavar Natpu

குறள்: 822

இனம்போன்று இனமல்லார் கேண் மை மகளிர்

மனம்போல வேறு படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இனம் போலவே இருந்து உண் மையில் இனம் அல்லாதவரின் நட்பு, பொதுமகளிரின் மனம் போல உள்ளொன்று புறமொன்றாக வேறுபட்டு நிற்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இனம்போன்று இனமல்லார் கேண் மை - தமக்கு உற்றார் போன்று உறாதாரோடு உளதாய நட்பு; மகளிர் மனம்போல வேறுபடும் - இடம் பெற்றால் பெண்பாலார் மனம் போல வேறுபடும். (அவர் மனம் வேறுபடுதல் 'பெண்மனம் பேதின்று ஒருப்படுப்பேன் என்னும் எண்ணில் ஒருவன்' (வளையாபதி புறத்திரட்டு-பேதை மை,18) என்பதனானுமறிக. நட்பு வேறுபடுதலாவது பழைய பகையேயாதல். இவை இரண்டு பாட்டானும் கூடா நட்பினது குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Friendship of those who seem our kin, but are not really kind. Will change from hour to hour like woman's mind.

Explanation

The friendship of those who seem to be friends while they are not, will change like the love of women.

Transliteration

Inampondru Inamallaar Kenmai Makalir Manampola Veru Patum

குறள்: 823

பலநல்ல கற்றக் கடைத்து மனநல்லர்

ஆகுதல் மாணார்க் கரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பல நல்ல நூல்களைக் கற்றுத் தேர்ந்த போதிலும், அவற்றின் பயனாக நல்ல மனம் உடையவராகப் பழகுதல், (உள்ளன்பினால்) மாட்சியடையாதவர்க்கு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நல்ல பல கற்றக் கடைத்தும் - நல்லன பல நூல்களைக் கற்ற விடத்தும்; மனம் நல்லர் ஆகுதல் மாணார்க்கு அரிது - அதனான் மனம் திருந்தி நட்பாதல் பகைவர்க்கு இல் லை. (நல்லன - மனக் குற்றம் கெடுப்பன. 'மனம் நல்லர்' எனச் சினைவினை முதன்மேல் நின்றது. நல்லர் ஆகுதல் - செற்றம் விடுதல். 'உள்ளே செற்றமுடையாரைக் கல்வியுடை மை பற்றி நட்பு என்று கருதற்க' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To heartfelt goodness men ignoble hardly may attain, Although abundant stores of goodly lore they gain.

Explanation

Though (one's) enemies may have mastered many good books, it will be impossible for them to become truly loving at heart.

Transliteration

Palanalla Katrak Kataiththu Mananallar Aakudhal Maanaark Karidhu

குறள்: 824

முகத்தின் இனிய நகாஅ அகத்தின்னா

வஞ்சரை அஞ்சப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முகத்தால் இனி மையாகச் சிரித்துப் பழகி அகத்தில் தீ மை கொண்டுள்ள வஞ்சகருடன் நட்பு கொள்வதற்கு அஞ்ச வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முகத்தின் இனிய நகாஅ அகத்து இன்னா வஞ்சரை - கண்டபொழுது முகத்தால் இனியவாகச் சிரித்து எப்பொழுதும் மனத்தால் இன்னாராய வஞ்சரை; அஞ்சப்படும் - அஞ்சல் வேண்டும். (நகையது வகை பற்றி 'இனிய' என்றும், அகத்துச் செற்றம் நிகழவும் அதற்கு மறுத லையாய நகையைப் புறத்து விளைத்தலின் 'வஞ்சர்' என்றும், அச்செற்றம் குறிப்பறிதற் கருவியாய முகத்தானும் தோன்றா மையின் 'அஞ்சுதல் செய்யப்படும்' என்றும் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் குற்றத்திற்கு ஏதுவாய அவர் கொடு மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis fitting you should dread dissemblers' guile, Whose hearts are bitter while their faces smile.

Explanation

One should fear the deceitful who smile sweetly with their face but never love with their heart.

Transliteration

Mukaththin Iniya Nakaaa Akaththinnaa Vanjarai Anjap Patum

குறள்: 825

மனத்தின் அ மையா தவரை எனைத்தொன்றும்

சொல்லினால் தேறற்பாற்று அன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனத்தால் தம்மொடு பொருந்தாமல் பழகுகின்றவரை அவர் கூறுகின்ற சொல் லைக் கொண்டு எத்தகைய ஒரு செயலிலும் நம்பித் தெளியக்கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனத்தின் அ மையாதவரை - மனத்தால் தம்மொடு மேவாதாரை; எனைத்து ஒன்றும் சொல்லினால் தேறல்பாற்று அன்று - யாதாரு கருமத்தினும் சொல்லால் தெளிதல் முறை மைத்தன்று, நீதிநூல். ('நீதி நூல்' என்பது அவாய் நி லையான் வந்தது. பகை மை மறைத்தற்பொருட்டுச் சொல்லுகின்ற வஞ்சனைச் சொல் லைச் செவ்விய சொல் எனக் கருதி, அவரைக் கருமங்களில் தெளிதல் நீதிநூல் முறை மை அன்று என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When minds are not in unison, 'its never; just, In any words men speak to put your trust.

Explanation

In nothing whatever is it proper to rely on the words of those who do not love with their heart.

Transliteration

Manaththin Amaiyaa Thavarai Enaiththondrum Sollinaal Therarpaatru Andru

குறள்: 826

நட்டார்போல் நல்லவை சொல்லினும் ஒட்டார்சொல்

ஒல் லை உணரப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நண்பர்போல் நன் மையானவற்றைச் சொன்னபோதிலும் பகை மை கொண்டவர் சொல்லும் சொற்களின் உண் மைத் தன் மை விரைவில் உணரப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நட்டார்போல் நல்லவை சொல்லினும் - நட்டார் போன்று நன் மை பயக்கும் சொற்களைச் சொன்னாராயினும்; ஒட்டார் சொல் 'ஒல் லை உணரப்படும்' - பகைவர் சொற்கள் அது பயவா மை அச்சொல்லிய பொழுதே அறியப்படும். ('சொல்லினும்' எனவே, சொல்லா மையே பெற்றாம். ஒட்டாராதலால் தீ மை பயத்தல் ஒருத லை என்பார், 'ஒல் லை உணரப்படும்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though many goodly words they speak in friendly tone, The words of foes will speedily be known.

Explanation

Though (one's) foes may utter good things as though they were friends, once will at once understand (their evil, import).

Transliteration

Nattaarpol Nallavai Sollinum Ottaarsol Ollai Unarap Patum

குறள்: 827

சொல்வணக்கம் ஒன்னார்கண் கொள்ளற்க வில்வணக்கம்

தீங்கு குறித்த மை யான்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வில்லின் வணக்கம் வணக்கமாக இருந்தாலும் தீங்கு செய்த லைக்குறித்த மையால், பகைவரிடத்திலும் அவருடைய சொல்லின் வணக்கத்தை நன் மையாகக் கொள்ளக் கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வில்வணக்கம் தீங்கு குறித்த மையான் - வில்லினது வணக்கம் ஏற்றவர்க்குத் தீ மை செய்த லைக் குறித்த மையால்; ஒன்னார் கண் சொல் வணக்கம் கொள்ளற்க - பகைவர் மாட்டுப் பிறக்கும் சொல்லினது வணக்கத்தையும் தமக்கு நன் மை செய்த லைக் குறித்தது என்று கருதற்க. '(தம் வணக்கம் அன்று என்பது தோன்றச் 'சொல்வணக்கம்' என்றும் வில்வணக்கம் வேறாயினும் வணங்குதல் ஒப்பு மைபற்றி அதன் குறிப்பை ஏதுவாக்கியும் கூறினார். வில்லினது குறிப்பு அவனினாய வில்வணக்கத்தின்மேல் நிற்றலான். ஒன்னாரது குறிப்பும் அவரினாய சொல்வணக்கத்தின் மேலதாயிற்று. இதுவும் தீங்கு குறித்த வணக்கம் என்றே கொண்டு அஞ்சிக் காக்க என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் 'அவரைச் சொல்லால் தெளியற்க' என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To pliant speech from hostile lips give thou no ear; 'Tis pliant bow that show the deadly peril near! .

Explanation

Since the bending of the bow bespeaks evil, one should not accept (as good) the humiliating speeches of one's foes.

Transliteration

Solvanakkam Onnaarkan Kollarka Vilvanakkam Theengu Kuriththamai Yaan

குறள்: 828

தொழுதகை யுள்ளும் படையொடுங்கும் ஒன்னார்

அழுதகண் ணீரும் அனைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகைவர் வணங்கித் தொழுத கையினுள்ளும் கொ லைக்கருவி மறைந்திருக்கும், பகைவர் அழுதுசொரிந்த கண்ணீரும் அத்தன் மையானதே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒன்னார் தொழுத கையுள்ளும் படை ஒடுங்கும் - ஒன்னார் குறிப்பை உணர வல்லார்க்கு அவர் தொழுத கையகத்தும் படைக்கலம் மறைந்திருக்கும்: அழுத கண்ணீரும் அனைத்து - அவர் அழுத கண்ணீரும் அவ்வாறே அது மறைந்திருத்தற்கு இடனாம். '(தாம் நட்பு என்பதனைத் தம் கையானும் கண்ணானும் தேற்றிப் பின் தேற்றுகின்ற பொழுதே அவற்றுள்ளே தோன்றும் என்பார். 'ஒடுங்கும்' என்றார். பகைவர் தம் மென் மை காட்டித் தொழினும், அழினும், அவர் குறிப்பையே நோக்கிக் காக்க என்பதாம். இதனான் 'அவரைச் செயலால் தெளியற்க'' என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In hands that worship weapon ten hidden lies; Such are the tears that fall from foeman's eyes.

Explanation

A weapon may be hid in the very hands with which (one's) foes adore (him) (and) the tears they shed are of the same nature.

Transliteration

Thozhudhakai Yullum Pataiyotungum Onnaar Azhudhakan Neerum Anaiththu

குறள்: 829

மிகச்செய்து தம்மெள்ளு வாரை நகச்செய்து

நட்பினுள் சாப்புல்லற் பாற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புறத்தே மிகுதியாக நட்புத் தோன்றச் செய்து அகத்தில் இகழ்கின்றவரைத் தாமும் அந் நட்பில் நகைத்து மகிழுமாறு செய்து அத் தொடர்பு சாகுமாறு நடக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மிகச் செய்து தம் எள்ளுவாரை - பகை மை தோன்றாமல் புறத்தின்கண் நட்பினை மிகச்செய்து அகத்தின்கண் தம் மை இகழும் பகைவரை; நட்பினுள் நகச் செய்து சாப்புல்லற்பாற்று - தாமும் அந்நட்பின் கண்ணே நின்று புறத்தின்கண் அவர் மகிழும் வண்ணம் செய்து அகத்தின்கண் அது சாம்வண்ணம் பொருந்தற்பான் மை உடைத்து, அரச நீதி. ('நின்று' என்பதூஉம், 'அரசநீதி' என்பதூஉம் அவாய் நி லையான் வந்தன. அகனொன்று புறனொன்றாதல் ஒருவர்க்குத் தகாது எனினும், பகைவர் மாட்டாயின் தகும் என்பது நீதிநூல் துணிபு என்பார். அதன்மேல் வைத்துக் கூறினார். 'சாவ' என்பதன் இறுதி நி லை விகாரத்தால் தொக்கது. 'கோட்டின்வாய்ச் சாக்குத்தி' (கலித். முல் லை.5)என்புழிப்போல. 'எள்ளுவாரைப் புல்லல்' எனக் கூட்டுக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis just, when men make much of you, and then despise, To make them smile, and slap in friendship's guise.

Explanation

It is the duty of kings to affect great love but make it die (inwardly); as regard those foes who shew them great friendship but despise them (in their heart).

Transliteration

Mikachcheydhu Thammellu Vaarai Nakachcheydhu Natpinul Saappullar Paatru

குறள்: 830

பகைநட்பாம் காலம் வருங்கால் முகநட்டு

அகநட்பு ஒரீஇ விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகைவர் நண்பராகும் காலம் வரும் போது முகத்தளவில் நட்பு கொண்டு அகத்தில் நட்பு நீங்கி வாய்ப்புக் கிடைத்த போது அதையும் விட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பகை நட்பாம் காலம் வருங்கால் - தம் பகைவர் தமக்கு நட்டாரா யொழுகுங்காலம் வந்தால்; முகம் நட்டு அகம் ஒரீஇ விடல் - தாமும் அவரோடு முகத்தால் நட்புச் செய்து அகத்தால் அதனைவிட்டுப் பின் அதுவும் தவிர்க. (அக்காலமாவது, தம்மானும் பகையென்று வெளிப்பட நீக்கலாகாத அளவு. இதனானே, ஆமளவெல்லாம் நீக்குக என்பது பெற்றாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் அந்நட்பினை ஒழுகுமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When time shall come that foes as friends appear, Then thou, to hide a hostile heart, a smiling face may'st wear.

Explanation

When one's foes begin to affect friendship, one should love them with one's looks, and, cherishing no love in the heart, give up (even the former).

Transliteration

Pakainatpaam Kaalam Varungaal Mukanattu Akanatpu Oreei Vital
அதிகாரம் என்பத்தி நான்கு

பேதை மை

குறள்: 831

பேதை மை என்பதொன்று யாதெனின் ஏதங்கொண்டு

ஊதியம் போக விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பேதை மை என்று சொல்லப்படுவது யாது என்றால், தனக்கு கெடுதியானதைக் கைக் கொண்டு ஊதியமானதை கைவிடுதலாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பேதை மை என்பது ஒன்று - பேதை மை என்று சொல்லப்படுவது ஒருவனுக்கு ஏனைய குற்றங்கள் எல்லாவற்றினும் மிக்கதொன்று; யாது எனின் ஏதம் கொண்டு ஊதியம் போக விடல் - அதுதான் யாதென்று வினவின், தனக்குக் கேடு பயப்பனவற்றைக் கைக்கொண்டு ஆக்கம் பயப்பனவற்றைக் கைவிடுதல். (கேடு - வறு மை, பழி, பாவங்கள், ஆக்கம் - செல்வம், புகழ், அறங்கள், தானே தன் இரு மையும் கெடுத்துக் கோடல் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Familiarity What one thing merits folly's special name. Letting gain go, loss for one's own to claim!.

Explanation

Folly is one (of the chief defects); it is that which (makes one) incur loss and forego gain.

Transliteration

Pedhaimai Enpadhondru Yaadhenin Edhangontu Oodhiyam Poka Vital

குறள்: 832

பேதை மையுள் எல்லாம் பேதை மை காதன் மை

கையல்ல தன்கட் செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு பேதை மை எல்லாவற்றிலும் மிக்க பேதை மை, தன் ஒழுக்கத்திற்குப் பொருந்தாததில் தன் விருப்பத்தை செலுத்துதல் ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பேதை மையுள் எல்லாம் பேதை மை - ஒருவனுக்குப் பேதை மை எல்லாவற்றுள்ளும் மிக்க பேதை மையாவது; கையல்லதன்கண் காதன் மை செயல் - தனக்காகாத ஒழுக்கத்தின்கண் காதன் மை செய்தல். (இரு மைக்கும் ஆகாதென்று நூலோர் கடிந்த செயல்களை விரும்பிச் செய்தல் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் பேதை மையது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Mid follies chiefest folly is to fix your love On deeds which to your station unbefitting prove.

Explanation

anation: The greatest folly is that which leads one to take delight in doing what is forbidden.

Transliteration

Pedhaimaiyul Ellaam Pedhaimai Kaadhanmai Kaiyalla Thankat Seyal

குறள்: 833

நாணா மை நாடா மை நாரின் மை யாதொன்றும்

பேணா மை பேதை தொழில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தகாதவற்றிற்கு நாணாமலிருத்தல், தக்கவற்றை நாடாமலிருத்தல், அன்பு இல்லா மை, நன் மை ஒன்றையும் விரும்பா மை ஆகியவை பேதையின் தொழில்கள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நாணா மை - நாணவேண்டுமவற்றுக்கு நாணா மையும்; நாடா மை - நாடவேண்டுமவற்றை நாடா மையும்; நார் இன் மை - யாவர்மாட்டும் முறிந்தசொல் செயலுடை மையும்; யாதொன்றும் பேணா மை - பேண வேண்டுமவற்றுள் யாதொன்றனையும் பேணா மையும்; பேதை தொழில் - பேதையது தொழில். (நாணவேண்டுபவை - பழி பாவங்கள். நாடவேண்டுபவை - கருமங்களில் செய்வன தவிர்வன. முறிதல்: கண்ணுறுதல். பேண வேண்டுமவை: குடிப்பிறப்பு, கல்வி, ஒழுக்கம் முதலாயின. இவை பேதை மைக்கு எஞ்ஞான்றும் இயல்பாய் வருதலின் 'தொழில்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Ashamed of nothing, searching nothing out, of loveless heart, Nought cherishing, 'tis thus the fool will play his part.

Explanation

Shamelessness indifference (to what must be sought after), harshness, and aversion for everything (that ought to be desired) are the qualities of the fool.

Transliteration

Naanaamai Naataamai Naarinmai Yaadhondrum Penaamai Pedhai Thozhil

குறள்: 834

ஓதி உணர்ந்தும் பிறர்க்குரைத்தும் தானடங்காப்

பேதையின் பேதையார் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நூல்களை ஓதியும், அவற்றின் பொருளை உணர்ந்தும், பிறர்க்கு எடுத்துச் சொல்லியும் தான் அவற்றின் நெறியில் அடங்கி ஒழுகாதப் பேதைப் போல் வேறு பேதையர் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஓதி - மனமொழி மெய்கள் அடங்குதற்கு ஏதுவாய நூல்களை ஓதியும்; உணர்ந்தும் - அவ்வடக்கத்தான் வரும் பயனை உணர்ந்தும்; பிறர்க்கு உரைத்தும் - அதனை அறியலுறப் பிறர்க்கு உரைத்தும்; தான் அடங்காப் பேதையின் - தான் அவையடங்கி ஒழுகாத பேதைபோல; பேதையார் இல் - பேதையார் உலகத்து இல் லை. (உம் மை முன்னும் கூட்டப்பட்டது. இப்பேதை மை தனக்கு மருந்தாய இவற்றால் தீரா மையானும், வேற்று மருந்து இன் மையானும், 'பேதையின் பேதையார் இல்' என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் பேதையது தொழில் பொதுவகையான் கூறப்பட்டது. இனிச் சிறப்பு வகையால் கூறுப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The sacred law he reads and learns, to other men expounds,- Himself obeys not; where can greater fool be found? .

Explanation

There are no greater fools than he who, though he has read and understood (a great deal) and even taught it to others, does not walk according to his own teaching.

Transliteration

Odhi Unarndhum Pirarkkuraiththum Thaanatangaap Pedhaiyin Pedhaiyaar Il

குறள்: 835

ஒரு மைச் செயலாற்றும் பேதை எழு மையும்

தான்புக் கழுந்தும் அளறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எழுப்பிறப்பிலும் தான் புகுந்து அழுந்துவதற்கு உரிய நரகத் துன்பத்தைப் பேதைத் தன் ஒருபிறவியில் செய்து கொள்ள வல்லவனாவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பேதை - பேதையாயினான்; எழு மையும் தான் புக்கு அழுந்தும் அளறு - வரும் பிறவிகள் எல்லாம் தான் புக்கு அழுந்தும் நிரயத்தினை; ஒரு மைச் செயல் ஆற்றும் - இவ்வொரு பிறப்புள்ளே செய்து கொள்ள வல்லனாம். (எல்லாப் பிறப்பும் ஏழாய் அடங்குதல் அறியப்பட்ட மையின், முற்று உம் மை கொடுத்தார். அழுந்துதற்கு இடனாய நிரயம், ஈண்டைப் பிறப்புக்களிலும் கொடுவினை வயத்தால் அந் 'நிரயத்' துன்பமே உழந்து வருதலின், 'எழு மையும் தான் புக்கு அழுந்தும் அளறு' என்றார். முடிவில் காலமெல்லாம் தான் நிரயத்துன்பம் உழத்தற்கு ஏதுவாம் கொடுவினைகளையே அறிந்து சில காலத்துள்ளே செய்துகோடல் பிறர்க்கு அரிதாகலின், 'ஆற்றும்' என்றார். இதனான் அவன் மறு மைச்செயல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The fool will merit hell in one brief life on earth, In which he entering sinks through sevenfold round of birth.

Explanation

A fool can procure in a single birth a hell into which he may enter and suffer through all the seven births.

Transliteration

Orumaich Cheyalaatrum Pedhai Ezhumaiyum Thaanpuk Kazhundhum Alaru

குறள்: 836

பொய்படும் ஒன்றோ புனைபூணும் கையறியாப்

பேதை வினைமேற் கொளின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒழுக்க நெறி அறியத பேதை ஒருச் செய லை மேற்கொண்டால் (அந்த செயல் முடிவுபெறாமல்) பொய்படும், அன்றியும் அவன் குற்றவாளியாகித் தளை பூணுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கை அறியாப் பேதை வினைமேற் கொளின் - செய்யும் முறை மை அறியாத பேதை ஒரு கருமத்தை மேற்கொள்வானாயின், பொய்படும் ஒன்றோ புனைபூணும் - அதுவும் புரைபடும், தானும் தளை பூணும். (புரைபடுதல் - பின் ஆகாவகை உள்ளழிதல். 'ஒன்றோ' என்பது எண்ணிடைச் சொல். அதனையும் கெடுத்துத் தானும் கெடும் என்பதாம். இதனான் அவன் செல்வம் படைக்குமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When fool some task attempts with uninstructed pains, It fails; nor that alone, himself he binds with chains.

Explanation

If the fool, who knows not how to act undertakes a work, he will (certainly) fail. (But) is it all ? He will even adorn himself with fetters.

Transliteration

Poipatum Ondro Punaipoonum Kaiyariyaap Pedhai Vinaimer Kolin

குறள்: 837

ஏதிலார் ஆரத் தமர்பசிப்பர் பேதை

பெருஞ்செல்வம் உற்றக் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பேதை பெருஞ் செல்வம் அடைந்த போது ( அவனோடு தொடர்பில்லாத) அயலார் நிறைய நன் மை பெற, அவனுடைய சுற்றத்தார் வருந்துவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பேதை பெருஞ்செல்வம் உற்றக்கடை - பேதையாயினான் பெரிய செல்வத்தைத் தெய்வத்தான் எய்திய வழி; ஏதிலார் ஆரத் தமர் பசிப்பர் - தன்னோடு ஓர் இயைபும் இல்லாதார் நிறைய,` எல்லா இயைபும் உடைய தமராயினார் பசியாநிற்பர். (எல்லா நன் மையுஞ் செய்துகோடற் கருவி என்பது தோன்ற 'பெருஞ்செல்வம்' என்றும், அதனைப் படைக்கும் ஆற்றல் இல்லா மை தோன்ற 'உற்றக்கடை' என்றும், எல்லாம் பெறுதல் தோன்ற 'ஆர' என்றும், உணவும் பெறா மை தோன்றப் 'பசிப்பர்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When fools are blessed with fortune's bounteous store, Their foes feed full, their friends are prey to hunger sore.

Explanation

If a fool happens to get an immense fortune, his neighbours will enjoy it while his relations starve.

Transliteration

Edhilaar Aarath Thamarpasippar Pedhai Perunjelvam Utrak Katai

குறள்: 838

மையல் ஒருவன் களித்தற்றால் பேதைதன்

கையொன்று உடை மை பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பேதை தன் கையில் ஒரு பொருள் பெற்றால் (அவன் நி லை மை) பித்து பிடித்த ஒருவன் கள்குடித்து மயங்கினார் போன்றதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பேதை தன் கை ஒன்று உடை மை பெறின் - பேதையாயினான் தன் கைக்கண்ணே ஒன்றனை உடை மையாகப் பெற்றானாயின்;  மையல் ஒருவன் களித்தற்று - அவன் மயங்குதல் முன்னே பித்தினை உடையானொருவன் அம்மயக்கத்தின்மேலே மதுவுண்டு மயங்கினாற்போலும். ('பெறின்' எனவே, தெய்வத்தான் அன்றித் தன்னாற் பெறா மை பெற்றாம். பேதை மையும் செல்வக் களிப்பும் ஒருங்கு உடை மையால் அவன் செய்வன,  மையலும் மதுக்களிப்பும் ஒருங்குடையான் செய்வனபோல் த லை தடுமாறும் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவன் செல்வம் எய்தியவழிப் பயன் கொள்ளுமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When folly's hand grasps wealth's increase, 'twill be As when a mad man raves in drunken glee.

Explanation

A fool happening to possess something is like the intoxication of one who is (already) giddy.

Transliteration

Maiyal Oruvan Kaliththatraal Pedhaidhan Kaiyondru Utaimai Perin

குறள்: 839

பெரிதினிது பேதையார் கேண் மை பிரிவின்கண்

பீழை தருவதொன் றில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பேதையிரிடமிருந்து பிரிவு நேர்ந்த போது, அப்பிரிவு துன்பம் ஒன்றும் தருவதில் லை, ஆகையால் பேதையரிடம் கொள்ளும் நட்பு மிக இனியதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிரிவின்கண் தருவது பீழை ஒன்று இல் - பின் பிரிவு வந்துழி அஃது இருவர்க்கும் தருவதொரு துன்பம் இல் லை; பேதையார் கேண் மை பெரிது இனிது - ஆகலான் பேதையாயினார் தம்முட் கொண்ட நட்பு மிக இனிது. (நாள்தோறும் தேய்ந்து வருதலின் துன்பம் தாராதாயிற்று. புகழ்வார் போன்று பழித்தவாறு. இதனான் அவரது நட்பின் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Friendship of fools is very pleasant thing, Parting with them will leave behind no sting.

Explanation

The friendship between fools is exceedingly delightful (to each other): for at parting there will be nothing to cause them pain.

Transliteration

Peridhinidhu Pedhaiyaar Kenmai Pirivinkan Peezhai Tharuvadhon Ril

குறள்: 840

கழாஅக்கால் பள்ளியுள் வைத்தற்றால் சான்றோர்

குழாஅத்துப் பேதை புகல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சான்றோரின் கூட்டத்தில் பேதை புகுதல், ஒருவன் தூய் மையில்லாதவற்றை மிதித்துக் கழுவாதக் கா லைப் படுக்கையில் வைத்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சான்றோர் குழாத்துப் பேதை புகல் - சான்றோர் அவையின் கண் பேதையாயினான் புகுதல்; கழாக்கால் பள்ளியுள் வைத்தற்று - தூய அல்ல மிதித்த கா லை இன்பந்தரும் அமளிக்கண்ணே வைத்தாற் போலும். (கழுவாக்கால் என்பது இடக்கரடக்கு. இதனால் அவ்வமளியும் இழிக்கப்படுமாறு போல, இவனால் அவ்வவையும் இழிக்கப்படும் என்பதாம். இதனான், அவன் அவையிடை இருக்குமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like him who seeks his couch with unwashed feet, Is fool whose foot intrudes where wise men meet.

Explanation

The appearance of a fool in an assembly of the learned is like placing (one's) unwashed feet on a bed.

Transliteration

Kazhaaakkaal Palliyul Vaiththatraal Saandror Kuzhaaaththup Pedhai Pukal
அதிகாரம் என்பத்தி ஐந்து

புல்லறிவாண் மை

குறள்: 841

அறிவின் மை இன் மையுள் இன் மை பிறிதின் மை

இன் மையா வையா துலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இல்லா மை பலவற்றுள்ளும் இல்லா மை, அறிவு இல்லாமல் இருத்தலே, பிற இல்லா மையைப் பெரியோர் இல்லா மையாகக் கருதமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன் மையுள் இன் மை அறிவின் மை - ஒருவனுக்கு இல்லா மை பலவற்றுள்ளும் மிக்க இல்லா மையாவது அறிவில்லா மை; பிறிது இன் மை இன் மையா வையாது உலகு - மற்றைப்பொருள் இல்லா மை யோவெனின், அதனை அப்பெற்றித்தாய் இல்லா மையாகக் கொள்ளார் உலகத்தார். (அறிவு என்பது ஈண்டுத் த லை மைபற்றி நல்லறிவின்மேல் நின்றது. புல்லறிவாளர் செல்வம் எய்தியவழியும் இம் மை மறு மைப் பயன் எய்தா மையின், அதனை 'இன் மையுள் இன் மை' என்றும் நல்லறிவாளர் வறு மையெய்திய வழியும் அஃது இழவா மையின் அதனை 'இன் மையா வையாது' என்றும் கூறினார். இதனான், புல்லறிவினது குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Want of knowledge, 'mid all wants the sorest want we deem; Want of other things the world will not as want esteem.

Explanation

The want of wisdom is the greatest of all wants; but that of wealth the world will not regard as such.

Transliteration

Arivinmai Inmaiyul Inmai Piridhinmai Inmaiyaa Vaiyaa Thulaku

குறள்: 842

அறிவிலான் நெஞ்சுவந்து ஈதல் பிறிதியாதும்

இல் லை பெறுவான் தவம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவில்லாதவவன் மனம் மகிழ்ந்து ஒரு பொருளைக் கொடுத்தலுக்கு காரணம், வேறொன்றும் இல் லை, அப் பொருளைப் பெறுகின்றவனுடைய நல்வினையே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறிவிலான் நெஞ்சு உவந்து ஈதல் - புல்லறிவுடையான் ஒருவனுக்கு மனம் உவந்து ஒன்று கொடுத்தல் கூடிற்றாயின்; பெறுவான் தவம் பிறிது யாதும் இல் லை - அதற்குக் காரணம் பெறுகின்றவன் நல்வினையே, வேறொன்றும் இல் லை. (ஒரோ வழி நெஞ்சு உவந்து ஈதல் கூடலின் 'புல்லறிவாளரும் நல்வினை செய்ப' என்பார்க்குப் 'பெறுவான் வீழ் பொருள் எய்தியான் போல்வதல்லது, இம் மை நோக்கியாக மறு மை நோக்கியாக ஈகின்றார் அல்லர்' எனக் கூறியவாறு. கூடிற்றாயின், அதற்குக் காரணம் என்னும் சொற்கள் அவாய் நி லையான் வந்தன. இதனான், அஃதுடையார் தம்மாட்டு நல்லன செய்தலறியா மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The gift of foolish man, with willing heart bestowed, is nought, But blessing by receiver's penance bought.

Explanation

(The cause of) a fool cheerfully giving (something) is nothing else but the receiver's merit (in a former birth).

Transliteration

Arivilaan Nenjuvandhu Eedhal Piridhiyaadhum Illai Peruvaan Thavam

குறள்: 843

அறிவிலார் தாந்தம் மைப் பீழிக்கும் பீழை

செறுவார்க்கும் செய்தல் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவில்லாதவர் தம் மைத்தாமே துன்புறுத்தும் துன்பம் அவருடைய பகைவர்க்கும் செய்யமுடியாத அளவினதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறிவிலார் தாம் தம் மைப் பீழிக்கும் பீழை - புல்லறிவுடையார் தாமே தம் மை வருத்தும் வருத்தம்; செறுவார்க்கும் செய்தல் அரிது - அது செய்தற்குரியராய தம் பகைவர்க்கும் செய்தல் அரிது.(பகைவர் தாம் அறிந்ததொன்றனைக் காலம் பார்த்திருந்துசெய்வதல்லது வறு மை, பழி, பாவம் முதலிய பலவற்றையும்எக்காலத்தும் செய்யமாட்டா மையின், அவர்க்கும் செய்தல்அரிதென்றார். இதனான் அவர் தம் மாட்டும் தீயன செய்தல்அறிவர் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With keener anguish foolish men their own hearts wring, Than aught that even malice of their foes can bring.

Explanation

The suffering that fools inflict upon themselves is hardly possible even to foes.

Transliteration

Arivilaar Thaandhammaip Peezhikkum Peezhai Seruvaarkkum Seydhal Aridhu

குறள்: 844

வெண் மை எனப்படுவ தியாதெனின் ஒண் மை

உடையம்யாம் என்னும் செருக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புல்லறிவு என்று சொல்லப்படுவது யாது என்றால் யாம் அறிவுடையேம் என்று ஒருவன் தன்னைத்தான் மதித்துகொள்ளும் செருக்காகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

844 வெண் மை எனப்படுவது யாது எனின் - புல்லறிவுடை மை என்று சொல்லப்படுவது யாது என்று வினவின்; யாம் ஒண் மை உடையம் என்னும் செருக்கு - அது தம் மைத் தாமே யாம் நல்லறிவுடையம் என்று நன்கு மதிக்கும் மயக்கம். (வெண் மையாவது அறிவு முதிரா மை. ஒண் மை எனக் காரியப் பெயர் காரணத்திற்காயிற்று. உலகத்தார் இகழ்தல் அறிந்து வைத்தும் அவ்வாறு மதித்தலான், 'மயக்கம்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What is stupidity? The arrogance that cries, 'Behold, we claim the glory of the wise.'.

Explanation

What is called want of wisdom is the vanity which says, "We are wise".

Transliteration

Venmai Enappatuva Thiyaadhenin Onmai Utaiyamyaam Ennum Serukku

குறள்: 845

கல்லாத மேற்கொண் டொழுகல் கசடற

வல்லதூஉம் ஐயம் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவில்லாதவர் தாம் கற்காத நூல்களை கற்றவர் போல் மேற்கொண்டு நடத்தல், அவர் குற்றமறக் கற்றுவல்ல பொருளைப் பற்றியும் மற்றவர்க்கு ஐயம் உண்டாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கல்லாத மேற்கொண்டு ஒழுகல் - புல்லறிவாளர் தாம் கல்லாத நூல்களையும் கற்றாராகத் தாம் மேலிட்டுக் கொண்டு ஒழுகுதல்; கசடு அற வல்லதூஉம் ஐயம் தரும் - கசடறக் கற்றதொரு நூலுண்டாயின் அதன்கண்ணும் பிறர்க்கு ஐயத்தை விளைக்கும். (வல்லது என ஏழாவது இறுதிக்கண்தொக்கது, 'உண்டாயின்' என்பது அவாய் நி லையான் வந்தது. ஐயம், 'அது வல்லர் என்பதூஉம் இவ்வாறு கொல்லோ' என்பது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If men what they have never learned assume to know, Upon their real learning's power a doubt 'twill throw.

Explanation

Fools pretending to know what has not been read (by them) will rouse suspicion even as to what they have thoroughly mastered.

Transliteration

Kallaadha Merkon Tozhukal Kasatara Valladhooum Aiyam Tharum

குறள்: 846

அற்றம் மறைத்தலோ புல்லறிவு தம்வயின்

குற்றம் மறையா வழி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம்மிடத்தில் உள்ளக் குற்றத்தை அறிந்து நீக்காத போது , உடம்பில் மறைப்பதற்குரிய பகுதியை மட்டும், ஆடையால் மறைத்தல் புல்லறிவாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தம் வயின் குற்றம் மறையாவழி - புல்லறிவாளர் தம்கண் நிகழும் குற்றங்களை அறிந்து கடியாராயின்; அற்றம் மறைத்தலோ புல்லறிவு - ஆடையால் அற்றம் மறைத்தாராகக் கருதுதலும் புல்லறிவாம். (குற்றம் மறைத்தலாவது, அவற்றை இலவாக்குதல். மறைக்கப்படுவன பலவற்றுள்ளும் உயர்ந்தவற்றை எல்லாம் மறையாது தாழ்ந்த தொன்றனையே மறைத்து, அவ்வளவால் தம் மையும் உலக ஒழுக்கினராக மதித்தலும் புல்லறிவென்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் அவர் தம் மை வியத்தற்குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Fools are they who their nakedness conceal, And yet their faults unveiled reveal.

Explanation

Even to cover one's nakedness would be folly, if (one's) faults were not covered (by forsaking them).

Transliteration

Atram Maraiththalo Pullarivu Thamvayin Kutram Maraiyaa Vazhi

குறள்: 847

அருமறை சோரும் அறிவிலான் செய்யும்

பெருமிறை தானே தனக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரிய மறைபொருளை மனத்தில் வைத்துக் காக்காமல் சேர்த்தும் வெளிபடுத்தும் அறிவில்லாதவன் தனக்குத் தானே பெருந்தீங்கு செய்து கொள்வான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அருமறை சோரும் அறிவிலான் - பெறுதற்கு அரிய உபதேசப்பொருளைப் பெற்றாலும் உட்கொள்ளாது போக்கும் புல்லறிவாளன்; தானே தனக்குப் பெருமிறை செய்யும் - அவ்வுறுதி அறியா மையால் தானே தனக்கு மிக்க வருத்தத்தைச் செய்து கொள்ளும். ('சோரும்' என இடத்து நிகழ் பொருளின் தொழில், இடத்தின் மேல் நின்றது. மிக்க வருத்தம் - பொறுத்தற்கு அரிய துன்பங்கள். இனி அருமறை சோரும் என்பதற்குப் பிறரெல்லாம் 'உள்ளத்து அடக்கப்படும் எண்ணத்தை வாய் சோர்ந்து பிறர்க்கு உரைக்கும்' என்று உரைத்தார். அது பேணா மை என்னும் பேதை மையாவதன்றிப் புல்லறிவாண் மையன் மை அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From out his soul who lets the mystic teachings die, Entails upon himself abiding misery.

Explanation

The fool who neglects precious counsel does, of his own accord, a great injury to himself.

Transliteration

Arumarai Sorum Arivilaan Seyyum Perumirai Thaane Thanakku

குறள்: 848

ஏவவும் செய்கலான் தான்தேறான் அவ்வுயிர்

போஒம் அளவுமோர் நோய்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தனக்கு நன் மையானவற்றை பிறர் ஏவினாலும் செய்யாதவனாய், தானாகவும் உணர்ந்து தெளியாதவனாய் உள்ளவனுடைய உயிர் போகுமளவும் ஒரு நோயாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஏவவும் செய்கலான் - புல்லறிவாளன் தனக்கு உறுதியாயவற்றை அறிவுடையார் சொல்லா நிற்கவும் செய்யான்; தான் தேறான் - அதுவன்றித் தானாகவும் இவை செய்வன என்று அறியான்; அவ்வுயிர் போமளவும் ஓர் நோய் - அவ்வுயிர் யாக்கையின் நீங்குமளவும் நிலத்திற்குப் பொறுத்தற்கு அரியதொரு நோயாம். (உயிர் தான் உணர்தல் தன் மைத்தாயிருந்தும், நின்ற யாக்கைவயத்தான் மருளல் தன் மைத்தாய் வேறுபடுதலின், 'அவ்வுயிர்' என்றும், அதன் நீங்கிய பொழுதே அதற்கு இரண்டனுள் ஒன்று கூடுதலின் 'போமளவும்' என்றும். குலம லை முதலிய பொறுக்கின்ற நிலத்திற்குப் பாவயாக்கை பெரும் பொறையாய்த் துன்பம் செய்தலின் 'ஓர் நோய்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Advised, he heeds not; of himself knows nothing wise; This man's whole life is all one plague until he dies.

Explanation

The fool will not perform (his duties) even when advised nor ascertain them himself; such a soul is a burden (to the earth) till it departs (from the body).

Transliteration

Evavum Seykalaan Thaandheraan Avvuyir Poom Alavumor Noi

குறள்: 849

காணாதான் காட்டுவான் தான்காணான் காணாதான்

கண்டானாம் தான்கண்ட வாறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவு இல்லாதவனுக்கு அறிவிப்பவன் தானே அறிவில்லாதவனாய் நிற்பான், அறிவு இல்லாதவனோ தான் அறிந்த வகையால் அறிவுடையவனாகத் தோன்றுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

காணாதாற் காட்டுவான் தான் காணான் - தன்னை எல்லாம் அறிந்தானாக மதித்தலான் பிறரால் ஒன்றறியும் தன் மையிலாதானை அறிவிக்கப்புகுவான் அவனாற் பழிக்கப்பட்டுத்தான் அறியானாய் முடியும்:காணாதான் தான் கண்டவாறு கண்டானாம் - இனி அவ்வறியுந் தன் மையில்லாதான் கொண்டது விடா மையான் தான் அறிந்தவாற்றால் அதனை அறிந்தானாய் முடியும்; (புல்லறிவாளர்க்கு நல்லறிவு கொள்ளுதல் ஒருவாற்றானும் இயைவதன்று என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

That man is blind to eyes that will not see who knowledge shows;- The blind man still in his blind fashion knows.

Explanation

One who would teach a fool will (simply) betray his folly; and the fool would (still) think himself "wise in his own conceit".

Transliteration

Kaanaadhaan Kaattuvaan Thaankaanaan Kaanaadhaan Kantaanaam Thaankanta Vaaru

குறள்: 850

உலகத்தார் உண்டென்பது இல்லென்பான் வையத்து

அலகையா வைக்கப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகத்தார் உண்டு என்று சொல்வதை இல் லை என்று கூறுகின்ற ஒருவன், உலகத்தில் காணப்படும் ஒரு பேயாகக் கருதி விலக்கப்படுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உலகத்தார் உண்டு என்பது இல் என்பான் -உயர்ந்தோர் பலரும் உண்டு என்பதோர் பொருளைத்தன் புல்லறிவால் இல் லை என்று சொல்லுவான்; வையத்துஅலகையா வைக்கப்படும் - மகன் என்று கருதப்படான்,வையத்துக் காணப்படுவதோர் பேய் என்று கருதப்படும். (கடவுளும், மறுபிறப்பும், இருவினைப் பயனும் முதலாக அவர் உள என்பன பலவேனும், சாதி பற்றி உண்டு என்றும், தானே வேண்டியகூறலால் ஒப்பும், வடிவால் ஒவ்வா மையும் உடை மையின் தன் யாக்கை கரந்து மக்கள் யாக்கையுள் தோன்றுதல்வல்ல 'அலகை' என்றும் கூறினார். இவை நான்கு பாட்டானும்உறுதிச்சொல் கொள்ளா மையது குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who what the world affirms as false proclaim, O'er all the earth receive a demon's name.

Explanation

He who denies the existence of what the world believes in will be regarded as a demon on earth.

Transliteration

Ulakaththaar Untenpadhu Illenpaan Vaiyaththu Alakaiyaa Vaikkap Patum
அதிகாரம் என்பத்தி ஆறு

இகல்

குறள்: 851

இகலென்ப எல்லா உயிர்க்கும் பகலென்னும்

பண்பின் மை பாரிக்கும் நோய்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எல்லா உயிர்களுக்கும் மற்ற உயிர்களோடு பொருந்தாமல் வேறுபடுதலாகிய தீயப் பண்பை வளர்க்கும் நோய் இகழ் (மாறுபாடு) என்று சொல்வர் அறிஞர.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எல்லா உயிர்க்கும் பகல் என்னும் பண்பு இன் மை பாரிக்கும் நோய் - எல்லா உயிர்கட்கும் பிறஉயிர்களோடு கூடா மை என்னும் தீக்குணத்தை வளர்க்கும் குற்றம்; இகல் என்ப - இகல் என்று சொல்லுவர் நூலோர்.(மக்களையும் விலங்குகளோடு ஒப்பிப்பது என்பது தோன்ற 'எல்லாஉயிர்க்கும்' என்றும், பகுதிக்குணத்தை இடைநின்றுவிளைத்தலின் 'பகல் என்னும் பண்பு இன் மை' என்றும்கூறினார். நற்குணம் இன் மை அருத்தாபத்தியால் தீக்குணமாயிற்று.இதனான் இகலது குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Hostility disunion's plague will bring, That evil quality, to every living thing.

Explanation

The disease which fosters the evil of disunion among all creatures is termed hatred by the wise.

Transliteration

Ikalenpa Ellaa Uyirkkum Pakalennum Panpinmai Paarikkum Noi

குறள்: 852

பகல்கருதிப் பற்றா செயினும் இகல்கருதி

இன்னாசெய் யா மை த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தன்னோடு பொருந்தாமல் வேறுபடுத லைக் கருதி அன்பில்லாதவற்றைச் செய்தாலும் தான் இகழ் கொண்டு அவர்க்கு துன்பம் செய்யாதிருத்தல் சிறந்ததாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பகல் கருதிப் பற்றா செயினும் - தம்மொடு கூடா மையைக் கருதி ஒருவன் வெறுப்பன செய்தானாயினும்; இகல் கருதி இன்னாசெய்யா மை த லை - அவனொடு மாறுபடுத லைக் குறித்துத் தாம் அவனுக்கு இன்னாதவற்றைச் செய்யா மை உயர்ந்தது. (செய்யின் பகை மை வளரத் தாம் தாழ்ந்து வரலானும், ஒழியின் அப்பற்றாதன தாமே ஓய்ந்து போகத் தாம் ஓங்கி வரலானும், 'செய்யா மை த லை' என்றார். 'பற்றாத' என்பது விகாரமாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though men disunion plan, and do thee much despite 'Tis best no enmity to plan, nor evil deeds requite.

Explanation

Though disagreeable things may be done from (a feeling of) disunion, it is far better that nothing painful be done from (that of) hatred.

Transliteration

Pakalkarudhip Patraa Seyinum Ikalkarudhi Innaasey Yaamai Thalai

குறள்: 853

இகலென்னும் எவ்வநோய் நீக்கின் தவலில்லாத்

தாவில் விளக்கம் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் இகல் என்று சொல்லப்படும் துன்ப நோயை நீக்கி விட்டால் அஃது அவனுக்கு அழிவில்லாத நி லையான புகழைக் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இகல் என்னும் எவ்வ நோய் நீக்கின் - மாறுபாடு என்று சொல்லப்படுகின்ற துன்பத்தைச் செய்யும் நோயை ஒருவன் தன் மனத்தினின்று நீக்குமாயின்; தவல் இல்லாத் தாவில் விளக்கம் தரும் - அவனுக்கு அந்நீக்குதல் எஞ்ஞான்றும் உளனாதற்கும் ஏதுவாய புகழைக் கொடுக்கும். (தவல் இல்லா மை, அருத்தாபத்தியான் அப்பொருட்டாயிற்று. தாஇல் விளக்கம் - வெளிப்படை. யாவரும் நண்பராவர், ஆகவே, எல்லாச் செல்வமும் எய்திக் கொடை முதலிய காரணங்களால் புகழ் பெறும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If enmity, that grievous plague, you shun, Endless undying praises shall be won.

Explanation

To rid one-self of the distressing dtsease of hatred will bestow (on one) a never-decreasing imperishable fame.

Transliteration

Ikalennum Evvanoi Neekkin Thavalillaath Thaavil Vilakkam Tharum

குறள்: 854

இன்பத்துள் இன்பம் பயக்கும் இகலென்னும்

துன்பத்துள் துன்பங் கெடின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இகல் என்று சொல்லப்படும் துன்பங்களில் கொடிய துன்பம் கெட்டுவிட்டால், அஃது அவனுக்கு இன்பங்களில் சிறந்த இன்பத்தை கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இகல் என்னும் துன்பத்துள் துன்பம் கெடின் - மாறுபாடு என்று சொல்லப்படுகின்ற துன்பங்கள் எல்லாவற்றினும் மிக்க துன்பம் ஒருவனுக்கு இல் லையாயின்; இன்பத்துள் இன்பம் பயக்கும் - அவ்வின் மை அவனுக்கு இன்பங்கள் எல்லாவற்றினும் மிக்க இன்பத்தினைக் கொடுக்கும்.(துன்பத்துள் துன்பம் - பலரொடு பொருது வலி தொ லைதலான் யாவர்க்கும் எளியனாயுறுவது. அதனை இடையின்றியே பயத்தலின். 'இகல் என்னும்' என்றார். இன்பத்துள்இன்பம் - யாவரும் நட்பாகலின் எல்லாப் பயனும் எய்தியுறுவது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Joy of joys abundant grows, When malice dies that woe of woes.

Explanation

If hatred which is the greatest misery is destroyed, it will yield the greatest delight.

Transliteration

Inpaththul Inpam Payakkum Ikalennum Thunpaththul Thunpang Ketin

குறள்: 855

இகலெதிர் சாய்ந்தொழுக வல்லாரை யாரே

மிக்லூக்கும் தன் மை யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இக லை எதிர்த்து நிற்காமல் அதன் எதிரே சாய்ந்து நடக்க வல்லவரை வெல்லக் கருதுகின்ற ஆற்றல் உடையவர் யார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இகல் எதிர் சாய்ந்து ஒழுக வல்லாரை - தம் உள்ளத்து மாறுபாடு தோன்றியவழி அதனை ஏற்றுக்கொள்ளாது சாய்ந்தொழுக வல்லாரை; மிகல் ஊக்கும் தன் மையவர் யார் - வெல்லக்கருதும் தன் மையுடையார் யாவர்? (இக லை ஒழிந்தொழுகல் வேந்தர்க்கு எவ்வாற்றானும் அரிதாகலின், 'வல்லாரை' என்றும், யாவர்க்கும் நண்பாகலின் அவரை வெல்லக் கருதுவார் யாவரும் இல் லை என்றும் கூறினார். இவை நான்கு பாட்டானும் இகலாதார்க்கு வரும் நன் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If men from enmity can keep their spirits free, Who over them shall gain the victory?.

Explanation

Who indeed would think of conquering those who naturally shrink back from hatred ?

Transliteration

Ikaledhir Saaindhozhuka Vallaarai Yaare Mikalookkum Thanmai Yavar

குறள்: 856

இகலின் மிகலினிது என்பவன் வாழ்க்கை

தவலும் கெடலும் நணித்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இகல் கொள்வதால் வெல்லுதல் இனியது என்று கருதுகின்றவனுடைய வாழ்க்கை தவறிபோதலும் அழிதலும் விரைவவில் உள்ளனவாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இகலின் மிகல் இனிது என்பவன் வாழ்க்கை - பிறரொடு மாறுபடுதற்கண் மிகுதல் எனக்கு இனிது என்று அதனைச் செய்வானது உயிர் வாழ்க்கை; தவலும் கெடலும் நணித்து - பிழைத்தலும் முற்றக் கெடுதலும் சிறிது பொழுதுள் உளவாம். (மிகுதல் - மேன்மேல் ஊக்குதல். 'இனிது' என்பது தான் வேறல் குறித்தல். பிழைத்தல் - வறு மையான் இன்னாதாதல். முற்றக் கெடுதல் - இறத்தல். இவற்றால் 'நணித்து' என்பதனைத் தனித்தனி கூட்டி, உம் மைகளை எதிரதும் இறந்ததும் தழீஇய எச்சவும் மைகளாக உரைக்க. பொருட்கேடும் உயிர்க்கேடும் அப்பொழுதே உளவாம் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The life of those who cherished enmity hold dear, To grievous fault and utter death is near.

Explanation

Failure and ruin are not far from him who says it is sweet to excel in hatred.

Transliteration

Ikalin Mikalinidhu Enpavan Vaazhkkai Thavalum Ketalum Naniththu

குறள்: 857

மிகல்மேவல் மெய்ப்பொருள் காணார் இகல்மேவல்

இன்னா அறிவி னவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இக லை விரும்புகின்ற தீய அறிவை உடையவர் வெற்றி பொருந்துதலுக்குக் காரணமான உண் மைப் பொருளை அறியமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இகல் மேவல் இன்னா அறிவினவர் - இகலோடு மேவுத லையுடைய இன்னாத அறிவினையுடையார்; மிகல் மேவல் மெய்ப்பொருள் காணார் - வெற்றி பொருந்துத லையுடைய நீதி நூற்பொருளை அறியமாட்டார். (இன்னா அறிவு -தமக்கும் பிறர்க்கும் தீங்கு பயக்கும் அறிவு.வெற்றி - வழிநின்றார்க்கு உளதாவது. காணப்படும் பயத்ததாகலின், 'மெய்ந்நூல்' எனப்பட்டது. இகலால் அறிவு கலங்குதலின், காணார் என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும்இகலினார்க்கு வரும் தீங்கு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The very truth that greatness gives their eyes can never see, Who only know to work men woe, fulfilled of enmity.

Explanation

Those whose judgement brings misery through its connection with hatred cannot understand the triumphant nature of truth.

Transliteration

Mikalmeval Meypporul Kaanaar Ikalmeval Innaa Arivi Navar

குறள்: 858

இகலிற்கு எதிர்சாய்தல் ஆக்கம் அதனை

மிக்லூக்கின் ஊக்குமாம் கேடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இகலுக்கு எதிரே சாய்ந்து நடத்தல் ஒருவனுக்கு ஆக்கமாகும், அதனை எதிர்த்து வெல்லக்கருதினால் கேடு அவனிடம் வரக் கருதும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இகலிற்கு எதிர் சாய்தல் ஆக்கம் - தன் உள்ளத்து மாறுபாடு தோன்றியவழி அதனை எதிர்த லையொழிதல் ஒருவனுக்கு ஆக்கம் ஆம்; அதனை மிகல் ஊக்கின் கேடு ஊக்குமாம் - அது செய்யாது அதன்கண் மிகுத லை மேற்கொள்வானாயின் கேடும் தன்கண் வருத லை மேற்கொள்ளும். (எதிர்தல் - ஏற்றுக்கோடல், சாய்ந்த பொழுதே வருதலின், சாய்தல் ஆக்கம் என்றார். 'இகலிற்கு' எனவும், 'அதனை' எனவும் வந்தன வேற்று மை மயக்கம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis gain to turn the soul from enmity; Ruin reigns where this hath mastery.

Explanation

Shrinking back from hatred will yield wealth; indulging in its increase will hasten ruin.

Transliteration

Ikalirku Edhirsaaidhal Aakkam Adhanai Mikalookkin Ookkumaam Ketu

குறள்: 859

இகல்காணான் ஆக்கம் வருங்கால் அதனை

மிகல்காணும் கேடு தரற்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தனக்கு ஆக்கம் வரும்போது இக லைக் கருதமாட்டான், தனக்கு கேடு தருவிக்கொள்ளும் போது அதனை எதிர்த்து வெல்லக் கருதுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆக்கம் வருங்கால் இகல் காணான் - ஒருவன் தன்கண் ஆக்கம் வரும்வழிக் காரணம் உண்டாயினும் இக லை நினையான்; கேடுதரற்கு அதனை மிகல் காணும் - தனக்குக் கேடு செய்து கோடற்கண் காரணம் இன்றியும் அதன்கண் மிகுத லை நினைக்கும். (இகலான் வருங்கேடு பிறரான் அன்றென்பது தோன்ற, 'தரற்கு' என்றார். நான்காவதும் இரண்டாவதும் ஏழாவதன்கண் வந்தன. ஆக்கக் கேடுகட்கு முன் நடப்பன, இகலினது இன் மை உண் மைகள் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Men think not hostile thought in fortune's favouring hour, They cherish enmity when in misfortune's power.

Explanation

At the approach of wealth one will not think of hatred (but) to secure one's ruin, one will look to its increase.

Transliteration

Ikalkaanaan Aakkam Varungaal Adhanai Mikalkaanum Ketu Thararku

குறள்: 860

இகலானாம் இன்னாத எல்லாம் நகலானாம்

நன்னயம் என்னும் செருக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு இகலால் துன்பமானவை எல்லாம் உண்டாகும்,அதற்கு மாறான நட்பால் நல்ல நீதியாகிய பெருமித நி லை உண்டாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இகலான் இன்னாத எல்லாம் ஆம் ஒருவனுக்கு - மாறுபாடு ஒன்றானே இன்னாதன எல்லாம் உளவாம்; நகலான் நன்னயம் என்னும் செருக்கு ஆம் - நட்பு ஒன்றானே நல்ல நீதி என்னும் பெருஞ்செல்வம் உளதாம். (இன்னாதன - வறு மை,பழி,பாவம் முதலாயின. நகல் - மகிழ்தல். 'நகல்' என்பதூஉம் 'செருக்கு' என்பதூஉம் தத்தம் காரணங்கட்கு ஆயின. 'நயம் என்னும் செருக்கு' எனக் காரியத்தைக் காரணமாக உபசரித்தார். இவை மூன்று பாட்டானும் அவ்விரு மையும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From enmity do all afflictive evils flow; But friendliness doth wealth of kindly good bestow.

Explanation

All calamities are caused by hatred; but by the delight (of friendship) is caused the great wealth of good virtues.

Transliteration

Ikalaanaam Innaadha Ellaam Nakalaanaam Nannayam Ennum Serukku
அதிகாரம் என்பத்தி ஏழு

பகைமாட்சி

குறள்: 861

வலியார்க்கு மாறேற்றல் ஓம்புக ஓம்பா

மெலியார்மேல் மேக பகை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம் மை விட வலியவர்க்கு மாறுபட்டு எதிர்த்த லை விட வேண்டும், தம் மை விட மெலியவர் மேல் பகைக் கொள்வதை விடாமல் விரும்பி மேற்கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வலியார்க்கு மாறு ஏற்றல் ஓம்புக - தம்மின் வலியார்க்குப் பகையாய் எதிர்த லை ஒழிக; மெலியார்மேல் பகை ஓம்பா மேக - ஏனை மெலியார்க்குப் பகையாத லை ஒழியாது விரும்புக. ('வலியார்' என்புழித் துணை வலியும் அடங்கலின், 'மெலியார்' என்புழித் துணை வலியின் மையும் கொள்ளப்படும். அத்துணைதான் படை பொருள் முதலிய வேற்று மைத் துணையும், நல்லறிவுடை மை நீதிநூல்வழி ஒழுகல் முதலிய ஒற்று மைத் துணையும் என இரண்டாம். அவ்விரண்டும் இல்லாரை வெல்வார்க்கு வலி தொ லையா மையின் அவரோடு பகைத்தல் விதிக்கப்பட்டது. சிங்கநோக்காகிய இதனுள் பகை மாட்சி பொதுவகையால் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With stronger than thyself, turn from the strife away; With weaker shun not, rather court the fray.

Explanation

Avoid offering resistance to the strong; (but) never fail to cherish enmity towards the weak.

Transliteration

Valiyaarkku Maaretral Ompuka Ompaa Meliyaarmel Meka Pakai

குறள்: 862

அன்பிலன் ஆன்ற துணையிலன் தான்துவ்வான்

என்பரியும் ஏதிலான் துப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் அன்பு இல்லாதவனாய், அ மைந்த துணை இல்லாதடனாய், தானும் வலி மை இல்லாதவனாய் இருந்தால், அவன் பகைவனுடைய வலி மையை எவ்வாறு ஒழிக்க முடியும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பு இலன் - ஒருவன் தன் சுற்றத்தின்மேல் அன்பிலன்; ஆன்ற துணை இலன் - அதுவேயன்றி வலிய துணையிலன்; தான் துவ்வான் - அதன் மேல் தான் வலியிலன் : ஏதிலான் துப்பு என்பரியும் - அப்பெற்றியான்மேல் வந்த பகைவன் வலியினை யாங்ஙனம் தொ லைக்கும்? (சுற்றமும் இருவகைத் துணையும் தன்வலியும் இலனாகலின், அவன்மேற் செல்வார்க்கு வலி வளர்வதன்றித் தொ லையாது என்பதாம். துவ்வான் - துவ்வினைச் செய்யான்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No kinsman's love, no strength of friends has he; How can he bear his foeman's enmity?.

Explanation

How can he who is unloving, destitute of powerful aids, and himself without strength overcome the might of his foe ?.

Transliteration

Anpilan Aandra Thunaiyilan Thaandhuvvaan Enpariyum Edhilaan Thuppu

குறள்: 863

அஞ்சும் அறியான் அ மைவிலன் ஈகலான்

தஞ்சம் எளியன் பகைக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் அஞ்சுகின்றவனாய், அறிவு இல்லாதவனாய், பொருந்தும் பண்பு இல்லாதவனாய், பிறர்க்கு ஒன்று ஈயாதவனாய் இருந்தால் , அவன் பகைவர்க்கு மிக எளியவன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அஞ்சும் - ஒருவன் அஞ்சவேண்டாதவற்றிற்கு அஞ்சாநிற்கும்; அறியான் - அறியவேண்டுமவற்றை அறியான்; அ மைவு இலன் - பிறரோடு பொருத்தம் இலன்; ஈகலான் - இவற்றின் மேலும் யாவர் மாட்டும் இவறன்மா லையன்; பகைக்குத் தஞ்சம் எளியன் - இப்பெற்றியான் பகைவர்க்கு மிக எளியன். ('தஞ்சம்', 'எளியன்' ஒருபொருட்பன்மொழி. இந்நான்கு குற்றமும் உடையான் பகையின்றியும் அழியுமாகலின் 'தஞ்சம்', 'எளியன்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A craven thing! knows nought, accords with none, gives nought away; To wrath of any foe he falls an easy prey.

Explanation

In the estimation of foes miserably weak is he, who is timid, ignorant, unsociable and niggardly.

Transliteration

Anjum Ariyaan Amaivilan Eekalaan Thanjam Eliyan Pakaikku

குறள்: 864

நீங்கான் வெகுளி நிறையிலன் எஞ்ஞான்றும்

யாங்கணும் யார்க்கும் எளிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் சினம் நீங்காதவனாய், நெஞ்சத்தை நிறுத்தியாளும் தன் மை இல்லாதவனாய் இருந்தால் அவன் எக்காலத்திலும் எவ்விடத்திலும் எவர்க்கும் எளியவன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வெகுளி நீங்கான் - ஒருவன் வெகுளியின் நீங்கான்; நிறை இலன் - அதுவேயன்றித் தான் நிறையுடையன் அல்லன்; எஞ்ஞான்றும் யாங்கணும் யார்க்கும் எளிது - அவன்மேற்சேறல் எக்காலத்தும் எவ்விடத்தும் யார்க்கும் எளிது. (நிறை-மறை பிறரறியா மை. வெகுள்தல் மா லையன் ஆகலானும், மறை வெளிப்படுத்தலானும், மேற்செல்வார்க்குக் காலமும் இடனும் வலியும் அறிந்து சேறல் வேண்டாதாயிற்று. இனி 'இனிது' என்று பாடம் ஓதி 'அவன் பகை மை இனிது' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

His wrath still blazes, every secret told; each day This man's in every place to every foe an easy prey.

Explanation

His wrath still blazes, every secret told; each day This man's in every place to every foe an easy prey.

Transliteration

Neengaan Vekuli Niraiyilan Egngnaandrum Yaanganum Yaarkkum Elidhu

குறள்: 865

வழிநோக்கான் வாய்ப்பன செய்யான் பழிநோக்கான்

பண்பிலன் பற்றார்க்கு இனிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் நல்வழியை நோக்காமல் பொருத்தமானவற்றைச் செய்யாமல், பழியையும் பார்க்காமல், நற்பண்பும் இல்லாமல் இருந்தால் அவன் பகைவர்க்கும் எளியனவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வழிநோக்கான் - ஒருவன் நீதிநூ லை ஓதான்; வாய்ப்பன செய்யான் - அது விதித்த தொழில்களைச் செய்யான்; பழி நோக்கான் - தனக்கு வரும் பழியைப் பாரான்; பண்புஇலன் - தான் பண்புடையன் அல்லன்; பற்றார்க்கு இனிது - அவன் பகைவர்க்கு அப்பகை மை இனிது. (தொல்லோர் அடிப்பட வழங்கி வந்ததாகலான் 'வழி' என்றும் , தப்பாது பயன்படுதலின் 'வாய்ப்பன' என்றும் , இக்குற்றங்களுடையான் தானே அழிதலின் 'பற்றார்க்கு இனிது' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No way of right he scans, no precepts bind, no crimes affright, No grace of good he owns; such man's his foes' delight.

Explanation

(A) pleasing (object) to his foes is he who reads not moral works, does nothing that is enjoined by them cares not for reproach and is not possessed of good qualities.

Transliteration

Vazhinokkaan Vaaippana Seyyaan Pazhinokkaan Panpilan Patraarkku Inidhu

குறள்: 866

காணாச் சினத்தான் கழிபெருங் காமத்தான்

பேணா மை பேணப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் உண் மை காணாத சினம் உடையவனாய், மிகப் பெரிய ஆசை உடையவனாய் இருந்தால் அவனுடைய பகை விரும்பி மேற்கொள்ளப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

காணாச் சினத்தான் - தன்னையும் பிறரையும் தான் அறியா மைக்கு ஏதுவாகிய வெகுளியையுடையான் யாவன்; கழி பெருங் காமத்தான் - மேன்மேல் வளராநின்ற மிக்க காமத்தையுடையான் யாவன்; பேணா மை பேணப்படும் - அவரது பகை மை விரும்பிக் கொள்ளப்படும். (காணாத சினம் என்பது விகாரமாயிற்று. முன்னோனுக்கு யாவரும் பகையாகலானும், ஏனோனுக்குக் காரியம் தோன்றா மையானும், தாமே அழிவர் என்பதுபற்றி, இவர் 'பேணா மை பேணப்படும்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Blind in his rage, his lustful passions rage and swell; If such a man mislikes you, like it well.

Explanation

Highly to be desired is the hatred of him whose anger is blind, and whose lust increases beyond measure.

Transliteration

Kaanaach Chinaththaan Kazhiperung Kaamaththaan Penaamai Penap Patum

குறள்: 867

கொடுத்தும் கொளல்வேண்டும் மன்ற அடுத்திருந்து

மாணாத செய்வான் பகை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன்னை அடுத்துத் தன்னோடிருந்தும் பொருந்தாதவற்றைச் செய்பவனுடைய பகையைப் பொருள் கொடுத்தாவது கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அடுத்து இருந்து மாணாத செய்வான் பகை - வினையைத் தொடங்கியிருந்து அதற்கு ஏலாதன செய்வான் பகை மையை; கொளல் மன்ற வேண்டும் - சில பொருள் அழியக் கொடுத்தாயினும் கோடல் ஒரு த லையாக வேண்டும். (ஏலாதன - மெலியனாய் வைத்துத் துணிதலும், வலியனாய் வைத்துத் துணிதலும் முதலாயின, அப்பொழுது அதனால் சில பொருள் அழியினும், பின் பல பொருள் எய்தற்கு ஐயம் இன் மையின், 'கொளல் வேண்டும் மன்ற' என்றார். இவை ஆறு பாட்டானும் அது சிறப்பு வகையாற் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Unseemly are his deeds, yet proffering aid, the man draws nigh: His hate- 'tis cheap at any price- be sure to buy!.

Explanation

It is indeed necessary to obtain even by purchase the hatred of him who having begun (a work) does what is not conductive (to its accomplishment).

Transliteration

Kotuththum Kolalventum Mandra Atuththirundhu Maanaadha Seyvaan Pakai

குறள்: 868

குணனிலனாய்க் குற்றம் பலவாயின் மாற்றார்க்கு

இனனிலனாம் ஏமாப் புடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் குணம் இல்லாதவனாய், குற்றம் பல உடையவனானால் அவன் துணை இல்லாதவன் ஆவான், அந்நி லை மையே அவனுடைய பகைவர்க்கு நன் மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குணன் இலனாய்க் குற்றம் பலவாயின் இனன் இலனாம் - ஒருவன் குணம் ஒன்றும் இலனாய், உடைய குற்றம் பலவாய வழி அவன் துணையிலனாம்; மாற்றார்க்கு ஏமாப்பு உடைத்து - அவ்விலனாதல் தானே அவன் பகைவர்க்குத் துணையாத லையுடைத்து. (குணம் - இறைமாட்சியுட் சொல்லியன, குற்றம் - இவ்வதிகாரத்துச் சொல்லியனவும் மற்றும் அத்தன் மையனவும், துணை - சுற்றம், நட்பு, பொருள், படை முதலாயின. பகைவர்க்கு இவற்றான் உளதாம் பயன் தானே உளதாமாகலின் 'ஏமாப்புடைத்து' என்றார். 'இலனாய்' என்னும் செய்தெனெச்சம் 'உடைய' என வந்த பெயரெச்சக் குறிப்புக் கொண்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No gracious gifts he owns, faults many cloud his fame; His foes rejoice, for none with kindred claim.

Explanation

He will become friendless who is without (any good) qualities. and whose faults are many; (such a character) is a help to (his) foes.

Transliteration

Kunanilanaaik Kutram Palavaayin Maatraarkku Inanilanaam Emaap Putaiththu

குறள்: 869

செறுவார்க்குச் சேணிகவா இன்பம் அறிவிலா

அஞ்சும் பகைவர்ப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவு இல்லாத அஞ்சும் இயல்புடைய பகைவரைப் பெற்றால், அவரை எதிர்த்து பகை கொள்பவர்க்கு இன்பங்கள் தொ லைவில் நீங்காமல் இருக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறிவு இலா அஞ்சும் பகைவர்ப் பெறின் - நீதியை அறிதல் இல்லாத, அஞ்சும் பகைவரைப் பெற்றால்; செறுவார்க்குச் சேண் இன்பம் இகவா - அவரைச் செறுவார்க்கு உயர்ந்த இனபங்கள் நீங்கா. (உபாயம் அறிதலும் அறிந்தால் செய்து முடிக்கும் திண் மையும் இல்லாதாரே பகைவராதல் கூடா மையின் 'பெறின்' என்றும், அவரை அறிந்து மேற்சென்ற பொழுதே பகையின் மையும் செல்வமும் ஒருங்கே எய்தலின், 'சேணுடை இன்பங்கள் இகவா' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The joy of victory is never far removed from those Who've luck to meet with ignorant and timid foes.

Explanation

There will be no end of lofty delights to the victorious, if their foes are (both) ignorant and timid.

Transliteration

Seruvaarkkuch Chenikavaa Inpam Arivilaa Anjum Pakaivarp Perin

குறள்: 870

கல்லான் வெகுளும் சிறுபொருள் எஞ்ஞான்றும்

ஒல்லானை ஒல்லா தொளி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(தவறு செய்த போதிலும்)பழகிய நண்பரிடத்தில் தம் உரி மை பண்பிலிருந்து மாறாதவர், தம் பகைவராலும் விரும்பப்படுதற்குறிய சிறப்பை அடைவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கல்லான் வெகுளும் சிறுபொருள் ஒல்லானை - நீதிநூ லைக் கல்லாதானோடு பகைத்தலான் வரும் எளிய பொருளை மேவாதானை; எஞ்ஞான்றும் ஒளி ஒல்லாது - எஞ்ஞான்றும் புகழ் மேவாது. (சிறு பொருள் - முயற்சி சிறிதாய பொருள். நீதி அறியாதானை வேறல் எளிதாயிருக்கவும், அது மாட்டாதானை வெற்றியான் வரும் புகழ் கூடாது என்பதாம், ஆகவே இச்சிறிய முயற்சியாற் பெரிய பயன் எய்துக என்றவாறாயிற்று. இதற்குப் பிறரெல்லாம் அதிகாரத்தோடு மாறாதன் மேலும் ஒரு பொருள் தொடர்பு படாமல் உரைத்தார். இவை மூன்று பாட்டானும் அதனினாய பயன் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The task of angry war with men unlearned in virtue's lore Who will not meet, glory shall meet him never more.

Explanation

The light (of fame) will never be gained by him who gains not the trifling reputation of having fought an unlearned (foe).

Transliteration

Kallaan Vekulum Siruporul Egngnaandrum Ollaanai Ollaa Tholi
அதிகாரம் என்பத்தி எட்டு

பகைத்திறந்தெரிதல்

குறள்: 871

பகைஎன்னும் பண்பி லதனை ஒருவன்

நகையேயும் வேண்டற்பாற்று அன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகை என்று சொல்லப்படும் பண்பு இல்லாத தீ மையை ஒருவன் சிறிதும் பொழுது போக்கும் விளையாட்டாகவும் விரும்புதலாகாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பகை என்னும் பண்பு இலதனை - பகை என்று சொல்லப்படும் தீ மை பயப்பதனை; ஒருவன் நகையேயும் வேண்டற்பாற்று அன்று - ஒருவன் விளையாட்டின் கண்ணேயாயினும் விரும்புதல் இயற்கைத்தன்று. (மாணாத பகையை ஆக்கிக் கோடல் எவ்வாற்றானும் தீ மையே பயத்தலின், 'பண்பிலது' என்றும், அதனை விளையாட்டின்கண் வேண்டினும் செற்றமே விளைந்து மெய்யாம் ஆகலின், 'நகையேயும்' என்றும், வேண்டா மை தொல் லையோரது துணிவு என்பார் நீதி நூல் மேல் வைத்தும் கூறினார். அப்பெயர் அவாய் நி லையான் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

For Hate, that ill-conditioned thing not e'en in jest. Let any evil longing rule your breast.

Explanation

The evil of hatred is not of a nature to be desired by one even in sport.

Transliteration

Pakaiennum Panpi Ladhanai Oruvan Nakaiyeyum Ventarpaatru Andru

குறள்: 872

வில்லேர் உழவர் பகைகொளினும் கொள்ளற்க

சொல்லேர் உழவர் பகை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வில் லை ஏராக உடைய உழவராகிய வீரருடன் பகை கொண்ட போதிலும், சொல் லை ஏராக உடைய உழவராகிய அறிஞருடன் பகை கொள்ளக் கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வில் ஏர் உழவர் பகை கொளினும் - ஒருவன் வில் லை ஏராகவுடைய உழவரோடு பகை கொண்டானாயினும்; சொல் ஏர் உழவர் பகை கொள்ளற்க - சொல் லை ஏராகவுடைய உழவரோடு பகை கொள்ளாதொழிக. ('சொல்' ஆகுபெயரான் நீதிநூல் மேல் நின்றது. வீரம் சூழ்ச்சி என்னும் ஆற்றல்களுள் வீரமே உடையாரோடு பகை கொண்டால் கேடு வருதல் ஒருத லையன்று, வந்ததாயினும், தனக்கேயாம். ஏனைச் சூழ்ச்சி உடையாரோடாயின் தன் வழியினுள்ளார்க்கும் தப்பாது வருதலின், அது கொள்ளினும் இது கொள்ளற்க என்றார். உம் மையான் அதுவும் ஆகா மை பெறுதும், இரண்டும் உடையாரோடு கொள்ளலாகா மை சொல்ல வேண்டாவாயிற்று. உருவக விசேடம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Although you hate incur of those whose ploughs are bows, Make not the men whose ploughs are words your foes!.

Explanation

Though you may incur the hatred of warriors whose ploughs are bows, incur not that of ministers whose ploughs are words.

Transliteration

Viller Uzhavar Pakaikolinum Kollarka Soller Uzhavar Pakai

குறள்: 873

ஏமுற் றவரினும் ஏழை தமியனாய்ப்

பல்லார் பகைகொள் பவன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தான் தனியாக இருந்து பலருடைய பகையைத் தேடிக் கொள்பவன், பித்துப் பிடித்தாரை விட அறிவில்லாதவனாகக் கருதப்படுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தமியனாய்ப் பல்லார் பகை கொள்பவன் - தான் தனியனாய் வைத்துப் பலரோடு பகை கொள்வான்; ஏமுற்றவரினும் ஏழை - பித்துற்றாரினும் அறிவிலன். (தனி மை - சுற்றம்,நட்பு, படை முதலிய இன் மை. மயக்கத்தால் ஒப்பாராயினும் ஏமுற்றவர் அதனால் தீங்கு எய்தா மையின் தீங்கெய்துதலுமுடைய இவனை 'அவரினும் ஏழை' என்றார்.தீங்காவது துணையுள் வழியும் வேறல் ஐயமாயிருக்க ,அஃது இன்றியும் பலரோடு பகைகொண்டு அவரால் வேறுவேறு பொருதற்கண்ணும் அழிந்தே விடுதல். இவை மூன்று பாட்டானும் பகைகோடற் குற்றம் பொதுவினுஞ் சிறப்பினும் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Than men of mind diseased, a wretch more utterly forlorn, Is he who stands alone, object of many foeman's scorn.

Explanation

He who being alone, incurs the hatred of many is more infatuated than even mad men.

Transliteration

Emur Ravarinum Ezhai Thamiyanaaip Pallaar Pakaikol Pavan

குறள்: 874

பகைநட்பாக் கொண்டொழுகும் பண்புடை யாளன்

தகை மைக்கண் தங்கிற்று உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகையையும் நட்பாக செய்து கொண்டு நடக்கும், பண்புடையவனது பெருந்தன் மையில் உலகம் தங்கியிருப்பதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பகை நட்பாக் கொண்டு ஒழுகும் பண்புடையாளன் தகை மைக்கண் - வேண்டியவழிப் பகையை வேறுபடுத்துத் தனக்கு நட்பாகச் செய்துகொண்டொழுகும் இயல்பினையுடைய அரசனது பெரு மையுள்ளே; தங்கிற்று உலகு - அடங்கிற்று இவ்வுலகு. (வேண்டியவழி என்பது ஆக்கத்தான் வந்தது. வேறுபடுத்தல் - பகை நி லை மையின் நீங்குதல். ஒழுகல்: நீதி வழியொழுகல். பெரு மை - பொருள், படை என இருவகைத்தாய ஆற்றல். அதன் வழித்தாதற்கு எஞ்ஞான்றும் திரிபின் மையின், அத்துணிவு பற்றித் 'தங்கிற்று' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The world secure on his dexterity depends, Whose worthy rule can change his foes to friends.

Explanation

The world abides in the greatness of that good-natured man who behaves so as to turn hatred into friendship.

Transliteration

Pakainatpaak Kontozhukum Panputai Yaalan Thakaimaikkan Thangitru Ulaku

குறள்: 875

தன்துணை இன்றால் பகையிரண்டால் தான்ஒருவன்

இன்துணையாக் கொள்கவற்றின் ஒன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தனக்கு உதவியான துணையே இல் லை, பகையே இரண்டு, தானே ஒருவன் இந் நி லையில் அப் பகைகளில் ஒன்றை இனியத் துணையாகக் கொள்ள வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தன்துணை இன்று - தனக்கு உதவும் துணையே எனில் இல் லை; பகை இரண்டு - நலிவு செய்யும் பகையோ எனின் இரண்டு; ஓருவன்தான் அவற்றின் ஒன்று இன்துணையாக் கொள்க - அங்ஙனமாய் நின்றவழி, ஒருவனாகிய தான் அப்பகை இரண்டனுள் பொருந்தியது ஒன்றை அப்பொழுதைக்கு இனிய துணையாகச் செய்து கொள்க. (பொருந்தியது - ஏனையதனை வேறற்கு ஏற்றது. அப்பொழுது - அவ்வெல்லும் பொழுது. திரிபின்றாகச் செய்துகொள்க என்பார், 'இன்துணையா' என்றார். ஆல்கள்: அசை. இவை இரண்டு பாட்டானும் நட்பாக்கற்பாலது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Without ally, who fights with twofold enemy o'ermatched, Must render one of these a friend attached.

Explanation

He who is alone and helpless while his foes are two should secure one of them as an agreeable help (to himself).

Transliteration

Thandhunai Indraal Pakaiyirantaal Thaanoruvan Indhunaiyaak Kolkavatrin Ondru

குறள்: 876

தேறினும் தேறா விடினும் அழிவின்கண்

தேறான் பகாஅன் விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இதற்கு முன் ஒருவனைப் பற்றி ஆராய்ந்து தெளிந்திருந்தாலும், தெளியாவிட்டாலும் அழிவு வந்த காலத்தில் அவனைத் தெளியாமலும் நீங்காமலும் வாளாவிட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தேறினும் தேறாவிடினும் - பகவைனை முன் தெளிந்தானாயினும் தெளிந்திலனாயினும்: அழிவின்கண் தேறான் பகான்விடல் - தனக்குப புறத்தொரு வினையால் தாழ்வு வந்துழிக் கூடாது நீக்காது இடையே விட்டு வைக்க. (முன் 'தெளிந்தான் ஆயினும், அப்பொழுது கூடாதொழிக' என்றது,. உள்ளாய் நின்று கெடுத்தல் நோக்கி, 'தெளிந்திலனாயினும் அப்பொழுது நீக்கா தொழிக' என்றது, அவ்வழிவிற்குத் துணையாதல் நோக்கி. இதனான் நொதுமலாக்கற்பாலது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whether you trust or not, in time of sore distress, Questions of diff'rence or agreement cease to press.

Explanation

Though (one's foe is) aware or not of one's misfortune one should act so as neither to join nor separate (from him).

Transliteration

Thera�num Theraa Vitinum Azhivinkan Theraan Pakaaan Vital

குறள்: 877

நோவற்க நொந்தது அறியார்க்கு மேவற்க

மென் மை பகைவர் அகத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துன்புற்றதைத் தாமாகவே அறியாத நண்பர்க்குத் துன்பத்தைச் சொல்லக் கூடாது, பகைவரிடத்தில் மென் மை மேற்கொள்ளக் கூடாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நொந்தது அறியார்க்கு நோவற்க - நொந்ததனைத் தாமாக அறியாத நட்டார்க்குத் தன் நோவு சொல்லற்க: மென் மை பகைவர் அகத்து மேவற்க - வலியின் மை பார்த்திருக்கும் பகைவர்மாட்டு அவ்வலியின் மையை மேலிட்டுக் கொள்ளற்க. ('நோவு' என்னும் முதனி லைத் தொழிற் பெயர், ஈண்டு அது சொல்லுதற்கண் ஆயிற்று. பகைவர்கண் தவிர்வது கூறுவார் நட்டார்கண் தவிர்வதும் உடன் கூறினார். இதனான் அவ்விரு பகுதிக்கண்ணும் செய்வது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To those who know them not, complain not of your woes; Nor to your foeman's eyes infirmities disclose.

Explanation

Relate not your suffering even to friends who are ignorant of it, nor refer to your weakness in the presence of your foes.

Transliteration

Novarka Nondhadhu Ariyaarkku Mevarka Menmai Pakaivar Akaththu

குறள்: 878

வகையறிந்து தற்செய்து தற்காப்ப மாயும்

பகைவர்கண் பட்ட செருக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செய்யும் வகையை அறிந்து தன்னை வலி மைப்படுத்திக் கொண்டு தற்காப்புத் தேடிக் கொண்டால், பகைவரிடத்தில் ஏற்பட்ட செருக்குத் தானாவே அழியும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வகை அறிந்து தற் செய்து தற் காப்ப - தான் வினை செய்யும் வகையை அறிந்து அது முடித்தற்கு ஏற்பத் தன்னைப் பெருக்கி மறவி புகாமல் தன்னைக் காக்கவே; பகைவர்கண் பட்ட செருக்கு மாயும் - தன் பகைவர் மாட்டு உளதாய களிப்புக் கெடும். (வகை - வலியனாய்த் தான் எதிரே பொருமாறும், மெலியனாய் அளவில் போர் விலக்குமாறும் முதலாயின. பெருக்கல் - பொருள் படைகளாற் பெருகச் செய்தல். களிப்பு - 'இவற்றான் வேறும்' என்று எண்ணி மகிழ்ந்திருத்தல். இவ்விறுகுதல் அறிந்து தாமே அடங்குவர் என்பதாம். இதனால் களைதற்பால தன்கண் செய்வன கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Know thou the way, then do thy part, thyself defend; Thus shall the pride of those that hate thee have an end.

Explanation

The joy of one's foes will be destroyed if one guards oneself by knowing the way (of acting) and securing assistance.

Transliteration

Vakaiyarindhu Tharseydhu Tharkaappa Maayum Pakaivarkan Patta Serukku

குறள்: 879

இளைதாக முள்மரம் கொல்க களையுநர்

கைகொல்லும் காழ்த்த இடத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முள் மரத்தை இளையதாக இருக்கும் போதே வெட்ட வேண்டும், காழ்ப்பு ஏறி முதிர்ந்த போது வெட்டுகின்றவரின் கையை அது வருத்தும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

முள்மரம் இளைதாகக் கொல்க - களைய வேண்டுவதாய முள்மரத்தை இளைதாய நி லை மைக்கண் களைக; காழ்த்த இடத்துக் களையுநர் கைகொல்லும் - அன்றியே முதிர்ந்த நி லை மைக்கண் களையலுறின் களைவார் கையினை அதுதான் களையும். (களைப்படுவதாய தம் பகையை அது மெலிதாய காலத்தே களைக, அன்றியே, வலிதாய காலத்துக் களையலுறின், தம் மை அதுதான் களையும் என்பது தோன்ற நின்ற மையின், இது பிறிது மொழிதல், இதனான் களையும் பருவம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Destroy the thorn, while tender point can work thee no offence; Matured by time, 'twill pierce the hand that plucks it thence.

Explanation

A thorny tree should be felled while young, (for) when it is grown it will destroy the hand of the feller.

Transliteration

Ilaidhaaka Mulmaram Kolka Kalaiyunar Kaikollum Kaazhththa Itaththu

குறள்: 880

உயிர்ப்ப உளரல்லர் மன்ற செயிர்ப்பவர்

செம்மல் சிதைக்கலா தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகைத்தவருடையத் த லை மையைக் கொடுக்க முடியாதவர் திண்ணமாக மூச்சு விடும் அளவிற்கும் உயிரோடு வாழ்கின்றவர் அல்லர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செயிர்ப்பவர் செம்மல் சிதைக்கலாதார் - தம்மொடு பகைப்பாரது தருக்கினைக் கெடுக்கலாய் இருக்க இகழ்ச்சியான் அது செய்யாத அரசர்; உயிர்ப்ப உளரல்லர் மன்ற - பின் உயிர்க்கு மாத்திரத்திற்கும் உளரல்லர் ஒருத லையாக. (அவர் வலியராய்த் தம் மைக் களைதல் ஒருத லையாகலின், இறந்தாரேயாவர் என்பதாம். அவர் உயிர்த்த துணையானே தாம் இறப்பர் எனினும் அ மையும். இதனான் களையா வழிப்படும் இழுக்குக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

But breathe upon them, and they surely die, Who fail to tame the pride of angry enemy.

Explanation

Those who do not destroy the pride of those who hate (them) will certainly not exist even to breathe.

Transliteration

Uyirppa Ularallar Mandra Seyirppavar Semmal Sidhaikkalaa Thaar
அதிகாரம் என்பத்தி ஒன்பது

உட்பகை

குறள்: 881

நிழல்நீரும் இன்னாத இன்னா தமர்நீரும்

இன்னாவாம் இன்னா செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இன்பம் தரும் நிழலும் நீரும் நோய் செய்வனவாக இருந்தால் தீயனவே ஆகும், அதுபோலவே சுற்றத்தாறின் தன் மைகளும் துன்பம் தருவானால் தீயனவே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நிழல் நீரும் இன்னாத இன்னா - ஒருவனுக்கு அனுபவிக்க வேண்டுவனவாய நிழலும் நீரும் முன் இனியவேனும் பின் நோய் செய்வன இன்னாவாம்; தமர் நீரும் இன்னா செயின் இன்னாவாம் - அதுபோலத் தழுவவேண்டுவனவாய தமரியல்புகளும் முன் இனியவேனும் பின் இன்னா செய்வன இன்னாவாம். (நோய் - பெருங்கால், பெருவயிறு முதலாயின. 'தமர்' என்றதனால் உட்பகை யாதற்குரியராய ஞாதியர் என்பது அறிக.இன்னா செயல் - முன் வெளிப்படா மை நின்று துணை பெற்றவழிக் கெடுதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Water and shade, if they unwholesome prove, will bring you pain. And qualities of friends who treacherous act, will be your bane.

Explanation

Shade and water are not pleasant, (if) they cause disease; so are the qualities of (one's) relations not agreeable, (if) they cause pain.

Transliteration

Nizhalneerum Innaadha Innaa Thamarneerum Innaavaam Innaa Seyin

குறள்: 882

வாள்போல பகைவரை அஞ்சற்க அஞ்சுக

கேள்போல் பகைவர் தொடர்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வாளைப்போல் வெளிப்படையான பகைவர்க்கு அஞ்ச வேண்டியதில் லை, ஆனால் உறவினரைப் போல் இருந்து உட்பகை கொண்டவரின் தொடர்புக்கு அஞ்ச வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வாள் போல் பகைவரை அஞ்சற்க - வாள்போல எறிதும் என்று வெளிப்பட்டு நிற்கும் பகைவர் பகையினை அஞ்சாதொழிக; கேள் போல் பகைவர் தொடர்பு அஞ்சுக - அங்ஙனம் நில்லாது கேள்போல மறைந்து நிற்கும் பகைவர் நட்பினை அஞ்சுக. (பகைவர் : ஆகுபெயர். முன்னே அறிந்து காக்கப்படுதலான், 'அஞ்சற்க' என்றும், அங்ஙனம் அறியவும் காக்கவும் படா மையின் கெடுதல் ஒருத லை என்பது பறறி 'அஞ்சுக' என்றும் கூறினார். பின் செய்யும் பகையினும் கொடிதாகலானும் காக்கலாகாது ஆகலானும், அஞ்சப்படுவது முன் செய்த அவர் தொடர்பாயிற்று. இவை இரண்டு பாட்டானும் உட்பகை ஆகாது என்பது கூறப்பட்டது.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Dread not the foes that as drawn swords appear; Friendship of foes, who seem like kinsmen, fear!.

Explanation

Fear not foes (who say they would cut) like a sword; (but) fear the friendship of foes (who seemingly act) like relations.

Transliteration

Vaalpola Pakaivarai Anjarka Anjuka Kelpol Pakaivar Thotarpu

குறள்: 883

உட்பகை அஞ்சித்தற் காக்க உ லைவிடத்து

மட்பகையின் மாணத் தெறும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உட்பகைக்கு அஞ்சி ஒருவன் தன்னைக் காத்துக்கொள்ள வேண்டும், தளர்ச்சி வந்த போது மட்கலத்தை அறுக்கும் கருவி போல் அந்த உட்பகை தவறாமல் அழிவு செய்யும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உட்பகை அஞ்சித் தற்காக்க - உட்பகையாயினாரை அஞ்சித் தன்னைக் காத்துக்கொண் டொழுகுக; உ லைவிடத்து மட்பகையின் மாணத்தெறும் - அங்ஙனம் ஒழுகாதவழித் தனக்கோர் தளர்ச்சி வந்தவிடத்துக் குயவன் மட்கலத்தை அறுக்கும் கருவி போல, அவர் தப்பாமற் கெடுப்பர். ('காத்தல்' அவர் அணையாமலும் அவர்க்கு உடம்படாமலும் பரிகரித்தல். மண்ணைப் பகுக்கும் கருவி 'மட்பகை' எனப்பட்டது. பகை மை தோன்றாமல் உள்ளாயிருந்தே கீழறுத்தலின்,கெடுதல் தப்பாது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of hidden hate beware, and guard thy life; In troublous time 'twill deeper wound than potter's knife.

Explanation

Fear internal enmity and guard yourself; (if not) it will destroy (you) in an evil hour, as surely as the tool which cuts the potter's clay.

Transliteration

Utpakai Anjiththar Kaakka Ulaivitaththu Matpakaiyin Maanath Therum

குறள்: 884

மனமாணா உட்பகை தோன்றின் இனமாணா

ஏதம் பலவும் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனம் திறந்தாத உட்பகை ஒருவனுக்கு உண்டாகுமானால், அது அவனுக்குச் சுற்றம் சிர்படா மைக்கு காரணமான குற்றம் பலவற்றைத் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனம் மாணா உட்பகை தோன்றின் - புறம் திருந்தியது போன்று அகந்திருந்தாத உட்பகை அரசனுக்கு உண்டாவதாயின்; இனம் மாணா ஏதம் பலவும் தரும் -அஃது அவனுக்குச் சுற்றம் வயமாகா மைக்கு ஏதுவாகிய குற்றம் பலவற்றையும் கொடுக்கும். (அவை, சுற்றத்தாரை உள்ளாய் நின்று வேறுபடுத்தலும், அதனால் அவர் வேறுபட்டவழித் தான் தேறா மையும், பின் அவற்றான் விளைவனவும் ஆம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If secret enmities arise that minds pervert, Then even kin unkind will work thee grievous hurt.

Explanation

The secret enmity of a person whose mind in unreformed will lead to many evils causing disaffection among (one's) relations

Transliteration

Manamaanaa Utpakai Thondrin Inamaanaa Edham Palavum Tharum

குறள்: 885

உறல்முறையான் உட்பகை தோன்றின் இறல்முறையான்

ஏதம் பலவும் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உறவுமுறையோடு உட்பகை உண்டாகுமானால், அது ஒருவனுக்கு இறக்கும் வகையான துன்பம் பலவற்றையும் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உறல் முறையான் உட்பகை தோன்றின் - புறத்து உறவுமுறைத் தன் மையோடு கூடிய உட்பகை அரசனுக்கு உண்டாவதாயின்; இறல் முறையான் ஏதம் பலவும் தரும் - அஃது அவனுக்கு இறத்தல் முறையோடு கூடிய குற்றம் பலவற்றையும் கொடுக்கும். (அவை, புறப்பகைத் துணையாய் நின்றே அது தோன்றாமல் கோறல் முதலிய வஞ்சனை செய்தலும், அ மைச்சர் முதலிய உறுப்புக்களைத் தேய்த்தலும் முதலாயின.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Amid one's relatives if hidden hath arise, 'Twill hurt inflict in deadly wise.

Explanation

If there appears internal hatred in a (king's) family; it will lead to many a fatal crime.

Transliteration

Uralmuraiyaan Utpakai Thondrin Iralmuraiyaan Edham Palavum Tharum

குறள்: 886

ஒன்றா மை ஒன்றியார் கட்படின் எஞ்ஞான்றும்

பொன்றா மை ஒன்றல் அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுடைய உற்றாரிடத்தில் பகை மை ஏற்படுமானால், அந்த உட்பகையால் அவன் அழியாமலிருத்தல் எப்போதும் அரிது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒன்றா மை ஒன்றியார்கண் படின் - பகை மை, தனக்கு உள்ளாயினார் மாட்டே பிறக்குமாயின்; பொன்றா மை ஒன்றல் எஞ்ஞான்றும் அரிது - அரசனுக்கு இறவா மை கூடுதல் எஞ்ஞான்றும் அரிது. (பொருள் படை முதலிய உறுப்புக்களாற் பெரியனாய காலத்தும் என்பார், 'எஞ்ஞான்றும்' என்றார். இவை நான்கு பாட்டானும், அதனால் தனக்கு வரும் தீங்கு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If discord finds a place midst those who dwelt at one before, 'Tis ever hard to keep destruction from the door.

Explanation

If hatred arises among (one's) own people, it will be hardly possible (for one) to escape death.

Transliteration

Ondraamai Ondriyaar Katpatin Egngnaandrum Pondraamai Ondral Aridhu

குறள்: 887

செப்பின் புணர்ச்சிபோல் கூடினும் கூடாதே

உட்பகை உற்ற குடி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செப்பின் இணைப்பைப் போல புறத்தே பொருந்தி இருந்தாலும், உட்பகை உண்டான குடியில் உள்ளவர் அகத்தே பொருந்தி இருக்கமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செப்பின் புணர்ச்சி போல் கூடினும் - செப்பினது புணர்ச்சி போலப் புறத்து வேற்று மை தெரியாமற் கூடினாராயினும்; உட்பகை உற்ற குடி கூடாது - உட்பகை உண்டாகிய குடியிலுள்ளோர் அகத்துத் தம்முள் கூடார். (செப்பின் புணர்ச்சி - செப்பு மூடியோடு புணர்ந்த புணர்ச்சி. உட்பகையான் மனம் வேறுபட்ட மையின், புறப்பகை பெற்றுழி வீற்றுவீற்றாவர் என்பதாம். குடி கூடாது என்பதனை, நாடு வந்தது என்பதுபோலக் கொள்க. உட்பகை தான் உற்ற குடியோடு கூடாது என்றும், உட்பகை உண்டாய குடி அப்பகையோடு கூடாது என்றும் உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As casket with its cover, though in one they live alway, No union to the house where hate concealed hath sway.

Explanation

Never indeed will a family subject to internal hatred unite (really) though it may present an apparent union like that of a casket and its lid.

Transliteration

Seppin Punarchchipol Kootinum Kootaadhe Utpakai Utra Kuti

குறள்: 888

அரம்பொருத பொன்போலத் தேயும் உரம்பொருது

உட்பகை உற்ற குடி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உட்பகை உண்டான குடி அரத்தினால் தேய்க்கப் பட்ட இரும்பு போல் வலி மை குறைக்கப் பட்டு தேய்ந்து போகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உட்பகை உற்ற குடி - முன் வளர்ந்து வந்ததாயினும் உட்பகையுண்டாய குடி, அரம் பொருத பொன்போலப் பொருது உரம் தேயும் - அரத்தாற் பொரப்பட்ட இரும்பு போல அதனால் பொரப்பட்டு வலி தேயும். ('பொருது' என்னும் செயப்பாட்டு வினையெச்சம் 'தேயும்' என்னும் வினை கொண்டது. அஃது, உரத்தின் தொழிலாயினும் குடிமேல் ஏற்றுதலின், வினை முதல்வினை ஆயிற்று. காரியஞ் செய்வதுபோன்று பொருந்தி மெல்லமெல்லப் பிரிவித்தலான், வலிதேய்ந்து விடும் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவன் குடிக்கு வரும் தீங்கு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As gold with which the file contends is worn away, So strength of house declines where hate concealed hath sway.

Explanation

A family subject to internal hatred will wear out and lose its strength like iron that has been filed away.

Transliteration

Aramporudha Ponpolath Theyum Uramporudhu Utpakai Utra Kuti

குறள்: 889

எட்பக வன்ன சிறு மைத்தே ஆயினும்

உட்பகை உள்ளதாங் கேடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எள்ளின் பிளவைப் போன்ற சிறிய அளவு உடையதே ஆனாலும், ஒரு குடியை அழிக்கவல்ல கேடு உட்பகையில் உள்ளதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உட்பகை எட்பகவு அன்ன சிறு மைத்தே ஆயினும் - அரசனது உட்பகை அவன் பெரு மையை நோக்க எள்ளின் பிளவை ஒத்த சிறு மை உடைத்தேயாயினும்; கேடு உள்ளதாம் - பெரு மையெல்லாம் அழிய வரும் கேடு அதன் அகத்ததாம். (எத்துணையும் பெரிதாய கேடு, தனக்கு எல் லை வருந்துணையும் எத்துணையும் சிறிதாய உட்பகையுள்ளே அடங்கியிருந்து, வந்தால் வெளிப்பட்டு நிற்கும் என்பதாம். இதனான் அது, சிறிது என்று இகழப்படாது என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though slight as shred of 'seasame' seed it be, Destruction lurks in hidden enmity.

Explanation

Although internal hatred be as small as the fragment of the sesamum (seed), still does destruction dwell in it.

Transliteration

Etpaka Vanna Sirumaiththe Aayinum Utpakai Ulladhaang Ketu

குறள்: 890

உடம்பாடு இலாதவர் வாழ்க்கை குடங்கருள்

பாம்போடு உடனுறைந் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அகத்தில் உடண்பாடு இல்லாதவருடன் குடிவாழும் வாழ்க்கை, ஒரு குடிசையிற் பாம்போடு உடன்வாழ்ந்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உடம்பாடு இலாதவர் வாழ்க்கை - மனப் பொருத்தம் இல்லாதாரோடு கூட ஒருவன் வாழும் வாழ்க்கை; குடங்கருள் பாம்பொடு உடன் உறைந்தற்று - ஒரு குடிலுள்ளே பாம்போடு கூட உறைந்தாற் போலும். (குடங்கம் என்னும் வடசொல் திரிந்து நின்றது. இடச்சிறு மையானும் பயிற்சியானும் பாம்பாற் கோட்படல் ஒருத லையாம், ஆகவே, அவ்வுவ மையால் இறுதி வருதல் ஒருத லை என்பது பெற்றாம். (இதனான், கண்ணோடாதவரைக் கடிக என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Domestic life with those who don't agree, Is dwelling in a shed with snake for company.

Explanation

Living with those who do not agree (with one) is like dwelling with a cobra (in the same) hut.

Transliteration

Utampaatu Ilaadhavar Vaazhkkai Kutangarul Paampotu Utanurain Thatru
அதிகாரம் தொன்னூறு

பெரியாரைப் பிழையா மை

குறள்: 891

ஆற்றுவார் ஆற்றல் இகழா மை போற்றுவார்

போற்றலுள் எல்லாம் த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மேற்கொண்ட செய லைச் செய்து முடிக்க வல்லவரின் ஆற்ற லை இகழாதிருத்தல், காப்பவர் செய்து கொள்ளும் காவல் எல்லாவற்றிலும் சிறந்தது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆற்றுவார் ஆற்றல் இகழா மை - எடுத்துக்கொண்டன யாவும் முடிக்க வல்லார்களுடைய ஆற்றல்களை அவமதியா மை; போற்றுவார் போற்றலுள் எல்லாம் த லை - தங்கண் தீங்கு வாராமல் காப்பார் செய்யும் காவல்கள் எல்லாவற்றினும் மிக்கது. (ஆற்றல் என்பது பெரு மை,அறிவு,முயற்சி என்னும் மூன்றன் மேலும் நிற்றலின், சாதியொரு மை. இகழ்ந்தவழி களைய வல்லார் என்பது தோன்ற 'ஆற்றுவார்' என்றும், அரண், படை, பொருள், நட்பு முதலிய பிற காவல்கள் அவரான் அழியுமாகலின் அவ்விகழா மையைத் த லையாய காவல் என்றும் கூறினார். பொதுவகையால் அவ்விருதிறத்தாரையும் பிழையா மையது சிறப்பு இதனால் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The chiefest care of those who guard themselves from ill, Is not to slight the powers of those who work their mighty will.

Explanation

Not to disregard the power of those who can carry out (their wishes) is more important than all the watchfulness of those who guard (themselves against evil).

Transliteration

Aatruvaar Aatral Ikazhaamai Potruvaar Potralul Ellaam Thalai

குறள்: 892

பெரியாரைப் பேணாது ஒழுகிற் பெரியாரால்

பேரா இடும்பை தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆற்றல் மிகுந்த பெரியாரை விரும்பி மதிக்காமல் நடந்தால், அது அப் பெரியாரால் நீங்காத துன்பத்தைத் தருவதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெரியாரைப் பேணாது ஒழுகின் - ஆற்றல்களால் பெரியராயினாரை வேந்தன் நன்கு மதியாது அவமதித்து ஒழுகுவாராயின், பெரியாரால் பேரா இடும்பை தரும் - அவ்வொழுக்கம் அப்பெரியாரால் அவர்க்கு எஞ்ஞான்றும் நீங்காத துன்பங்களைக் கொடுக்கும். (அத்துன்பங்களாவன, இரு மையினும் இடையறாது வரும் மூவகைத் துன்பங்களும் ஆம், அவையெல்லாம் தாமே செய்துகொள்கின்றனர் என்பது தோன்ற, ஒழுக்கத்தை வினை முதலாக்கியும் பெரியாரைக் கருவியாக்கியும் கூறினார். பொது வகையால் அவரைப் பிழைத்தற்குற்றம் இதனாற் கூறப்பட்டது. இனிச் சிறப்பு வகையாற் கூறுப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If men will lead their lives reckless of great men's will, Such life, through great men's powers, will bring perpetual ill.

Explanation

To behave without respect for the great (rulers) will make them do (us) irremediable evils.

Transliteration

Periyaaraip Penaadhu Ozhukir Periyaaraal Peraa Itumpai Tharum

குறள்: 893

கெடல்வேண்டின் கேளாது செய்க அடல்வேண்டின்

ஆற்று பவர்கண் இழுக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அழிக்க வேண்டுமானால் அவ்வாறே செய்து முடிக்க வல்லவரிடத்தில் தவறு செய்த லை, ஒருவன் கெட வேண்டுமானால் கேளாமலேச் செய்யலாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அடல் வேண்டின் ஆற்றுபவர்கண் இழுக்கு - வேற்று வேந்தரைக் கோறல் வேண்டிய வழி அதனை அப்பொழுதே செய்யவல்ல வேந்தர்மாட்டுப் பிழையினை; கெடல் வேண்டின் கேளாதுசெய்க - தான் கெடுதல் வேண்டினானாயின், ஒருவன் நீதிநூ லைக் கடந்து செய்க. (அப்பெரியாரைக் 'காலனும் காலம் பார்க்கும் பாராது -வேல் ஈண்டு தானை விழுமியோர் தொ லைய - வேண்டிடத் தடூஉம் வெல்போர் வேந்தர்' (புறநா.41) என்றார் பிறரும்.நீதி நூல் 'செய்யலாகாது' என்று கூறலின், 'கேளாது' என்றார்

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who ruin covet let them shut their ears, and do despite To those who, where they list to ruin have the might.

Explanation

If a person desires ruin, let him not listen to the righteous dictates of law, but commit crimes against those who are able to slay (other sovereigns).

Transliteration

Ketalventin Kelaadhu Seyka Atalventin Aatru Pavarkan Izhukku

குறள்: 894

கூற்றத்தைக் கையால் விளித்தற்றால் ஆற்றுவார்க்கு

ஆற்றாதார் இன்னா செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆற்றல் உடையவர்க்கு ஆற்றல் இல்லாதவர் தீ மை செய்தல், தானே வந்து அழிக்க வல்ல எமனைக் கைகாட்டி அழைத்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆற்றுவார்க்கு ஆற்றாதார் இன்னா செயல் - மூவகை ஆற்றலும்உடையார்க்கு அவை இல்லாதார் தாம் முற்பட்டு இன்னாதவற்றைச் செய்தல்; கூற்றத்தைக் கையால் விளித்தற்று - தானேயும் வரற்பாலனாய கூற்றுவனை அதற்கு முன்னே கைகாட்டி அழைத்தால ஒக்கும். (கையால் விளித்தல் -இகழ்ச்சிக் குறிப்பிற்று. தாமேயும் உயிர்முதலியகோடற்கு உரியாரை அதற்குமுன்னே விரைந்து தம்மேல் வருவித்துக்கொள்வார் இறப்பினது உண் மையும் அண் மையும் கூறியவாறு. இவை இரண்டு பாட்டானும் வேந்தரைப் பிழைத்தலின் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When powerless man 'gainst men of power will evil deeds essay, Tis beck'ning with the hand for Death to seize them for its prey.

Explanation

The weak doing evil to the strong is like beckoning Yama to come (and destroy them).

Transliteration

Kootraththaik Kaiyaal Viliththatraal Aatruvaarkku Aatraadhaar Innaa Seyal

குறள்: 895

யாண்டுச்சென்று யாண்டும் உளராகார் வெந்துப்பின்

வேந்து செறப்பட் டவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மிக்க வலி மை உள்ள அரசனால் வெகுளப்பட்டவர், அவனிடமிருந்து தப்புவதற்க்காக எங்கே சென்றாலும் எங்கும் வாழ முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வெந்துப்பின் வேந்து செறப்பட்டவர் - பகைவர்க்குவெய்தாய வலியினையுடைய வேந்தனால் செறப்பட்ட அரசர்; யாண்டுச் சென்று யாண்டும் உளராகார் -அவனைத் தப்பி எங்கே போயுளராவார், ஓரிடத்தும் உளராகார்.(இடை வந்த சொற்கள் அவாய் நி லையான் வந்தன. 'வெந்துப்பின்வேந்து' ஆகலால், தம் நிலம் விட்டுப் போயவர்க்கு இடங்கொடுப்பாரில் லை, உளராயின், இவர் இனி ஆகார்என்பது நோக்கி அவனொடு நட்புக்கோடற் பொருட்டும், தாமே வந்தெய்திய அவர் உடை மையை வௌவுதற்பொருட்டும் கொல்வர், அன்றெனில் உடனே அழிவர் என்பன நோக்கி 'யாண்டுச்சென்று யாண்டும் உளராகார்' என்றார். இதனால் அக்குற்றமுடையார் 'அரு மை உடையஅரண் சேர்ந்தும் உய்யார்' என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who dare the fiery wrath of monarchs dread, Where'er they flee, are numbered with the dead.

Explanation

Those who have incurred the wrath of a cruel and mighty potentate will not prosper wherever they may go.

Transliteration

Yaantuch Chendru Yaantum Ularaakaar Vendhuppin Vendhu Serappat Tavar

குறள்: 896

எரியால் சுடப்படினும் உய்வுண்டாம் உய்யார்

பெரியார்ப் பிழைத்தொழுகு வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தீயால் சுடப்பட்டாலும் ஒருகால் உயிர் பிழைத்து வாழ முடியும், ஆற்றல் மிகுந்த பெரியவரிடத்தில் தவறு செய்து நடப்பவர் தப்பி பிழைக்க முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எரியால் சுடப்படினும் உய்வு உண்டாம் - காட்டிடைச் சென்றானொருவன் ஆண்டைத் தீயாற் சுடப்பட்டானாயினும் ஒருவாற்றான் உயிருய்தல் கூடும்; பெரியார்ப் பிழைத்து ஒழுகுவார் உய்யார் - தவத்தாற் பெரியாரைப் பிழைத்து ஒழுகுவார், எவ்வாற்றானும் உயிருய்யார். (தீ முன் உடம்பினைக் கதுவி அதுவழியாக உயிர்மேற் சேறலின், இடையே உய்யவும் கூடும். அருந்தவர் வெகுளி அன்னதன்றித் தான் நிற்பது கணமாய் அதற்குள்ளே யாவர்க்கும் காத்தல் அரிதாகலின், (குறள்-6) அது கூடாதாகலான், அதற்கு ஏதுவாய பிழை செய்யற்க என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though in the conflagration caught, he may escape from thence: He 'scapes not who in life to great ones gives offence.

Explanation

Though burnt by a fire (from a forest), one may perhaps live; (but) never will he live who has shown disrespect to the great (devotees).

Transliteration

Eriyaal Sutappatinum Uyvuntaam Uyyaar Periyaarp Pizhaiththozhuku Vaar

குறள்: 897

வகைமாண்ட வாழ்க்கையும் வான்பொருளும் என்னாம்

தகைமாண்ட தக்கார் செறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தகுதியால் சிறப்புற்ற பெரியவர் ஒருவனை வெகுண்டால் அவனுக்கு பலவகையால் மாண்புற்ற வாழ்க்கையும் பெரும் பொருளும் இருந்தும் என்ன பயன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தகை மாண்ட தக்கார் செறின் - சாப அருள்கட்கு ஏது ஆய பெரு மை மாட்சி மைப்பட்ட அருந்தவர் அரசனை வெகுள்வராயின்; வகைமாண்ட வாழ்க்கையும் வான் பொருளும் என்னாம் - உறுப்பழகு பெற்ற அவன் அரசாட்சியும் ஈட்டி வைத்த பெரும் பொருளும் என் பட்டுவிடும்? (உறுப்பு - அ மைச்சு, நாடு, அரண், படை என இவை. 'செறின்' என்பது அவர் செறா மை தோன்ற நின்றது இவ்வெச்சத்தான். முன் வருவனவற்றிற்கும் இஃது ஒக்கும். அரசர் தம் செல்வக்களிப்பான் அருந்தவர் மாட்டுப் பிழை செய்வாராயின், அச்செல்வம் அவர் வெகுளித்தீயான் ஒரு கணத்துள்ளே வெந்துவிடும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though every royal gift, and stores of wealth your life should crown, What are they, if the worthy men of mighty virtue frown?.

Explanation

If a king incurs the wrath of the righteous great, what will become of his government with its splendid auxiliaries and (all) its untold wealth ?.

Transliteration

Vakaimaanta Vaazhkkaiyum Vaanporulum Ennaam Thakaimaanta Thakkaar Serin

குறள்: 898

குன்றன்னார் குன்ற மதிப்பின் குடியொடு

நின்றன்னார் மாய்வர் நிலத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ம லை போன்ற பெரியவர் கெட நினைத்தால். உலகில் அழியாமல் நி லைபெற்றாற் போல் உள்ளவரும் தம் குடியோடு அழிவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குன்று அன்னார் குன்ற மதிப்பின் - குன்றத்தை ஒக்கும் அருந்தவர் கெட நினைப்பாராயின்; நிலத்து நின்று அன்னார் குடியொடு மாய்வர் - அப்பொழுதே இந்நிலத்து நி லைபெற்றாற் போலும் செல்வர் தம் குடியொடும் மாய்வர். (வெயில், மழை முதலிய பொறுத்தலும் சலியா மையும் உள்ளிட்ட குணங்கள் உடை மையின், 'குன்றன்னார்' என்றார். 'மல்லல் ம லையனைய மாதவர்'(சீவக.முத்தி-191) என்றார் பிறரும். நி லை பெற்றாற் போறலாவது, இறப்பப் பெரியராகலின், இவர்க்கு எஞ்ஞான்றும் அழிவில் லை என்று கருதப்படுதல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If they, whose virtues like a mountain rise, are light esteemed; They die from earth who, with their households, ever-during seemed.

Explanation

If (the) hill-like (devotees) resolve on destruction, those who seemed to be everlasting will be destroyed root and branch from the earth.

Transliteration

Kundrannaar Kundra Madhippin Kutiyotu Nindrannaar Maaivar Nilaththu

குறள்: 899

ஏந்திய கொள்கையார் சீறின் இடைமுரிந்து

வேந்தனும் வேந்து கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உயர்ந்த கொள்கையுடைய பெரியவர் சீறினால் நாட்டை ஆளும் அரசனும் இடை நடுவே முறிந்து அரசு இழந்து கெடுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஏந்திய கொள்கையார் சீறின் - காத்தற்கு அரு மையான உயர்ந்த விரதங்களை உடையார் வெகுள்வராயின்; வேந்தனும் இடை வேந்து முரிந்து கெடும் - அவராற்றலான் இந்திரனும் இடையே தன் பதம் இழந்து கெடும். '(''வேந்தன் மேய தீம்புனல் உலகமும்'' (தொல். பொருள். அகத்.5) என்றார் பிறரும். நகுடன் என்பான் இந்திரன் பதவி பெற்றுச் செல்கின்ற காலத்துப் பெற்ற களிப்பு மிகுதியால் அகத்தியன் வெகுள்வதோர் பிழை செய, அதனால் சாபமெய்தி அப்பதம் இடையே இழந்தான் என்பதனை உட்கொண்டு இவ்வாறு கூறினார். இவை நான்கு பாட்டானும் முனிவரைப் பிழைத்தலின் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When blazes forth the wrath of men of lofty fame, Kings even fall from high estate and perish in the flame.

Explanation

If those of exalted vows burst in a rage, even (Indra) the king will suffer a sudden loss and be entirely ruined.

Transliteration

Endhiya Kolkaiyaar Seerin Itaimurindhu Vendhanum Vendhu Ketum

குறள்: 900

இறந்த மைந்த சார்புடையர் ஆயினும் உய்யார்

சிறந்த மைந்த சீரார் செறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மிகச் சிறப்பாக அ மைந்த பெரு மையுடையவர் வெகுண்டால் அளவு கடந்து அ மைந்துள்ள சார்புகள் உடையவரானாலும் தப்பி பிழைக்க முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சிறந்து அ மைந்த சீரார் செறின் - கழிய மிக்க தவத்தினை உடையார் வெகுள்வராயின்; இறந்து அ மைந்த சார்பு உடையராயினும் உய்யார் - அவரான் வெகுளப்பட்டார் கழியப் பெரிய சார்பு உடையார் ஆயினும் அதுபற்றி உய்யமாட்டார். (சார்பு - அரண், படை, பொருள், நட்பு என இவை. அவை எல்லாம் வெகுண்டவரது ஆற்றலால் திரிபுரம் போல அழிந்துவிடும் ஆகலின், 'உய்யார்' என்றார். சீருடையது சீர் எனப்பட்டது. இதனால் அக்குற்றமுடையார் சார்பு பற்றியும் உய்யார் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though all-surpassing wealth of aid the boast, If men in glorious virtue great are wrath, they're lost.

Explanation

Though in possession of numerous auxiliaries, they will perish who are-exposed to the wrath of the noble whose penance is boundless.

Transliteration

Irandhamaindha Saarputaiyar Aayinum Uyyaar Sirandhamaindha Seeraar Serin
அதிகாரம் தொன்னூற்றி ஒன்று

பெண்வழிச்சேறல்

குறள்: 901

மனைவிழைவார் மாண்பயன் எய்தார் வினைவிழையார்

வேண்டாப் பொருளும் அது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கட மையுடன் கூடிய செயல்புரியக் கிளம்பியவர்கள் இல்லற சுகத்தைப் பெரிதெனக் கருதினால் சிறப்பான புகழைப் பெற மாட்டார்கள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனை விழைவார் மாண் பயன் எய்தார் - இன்பம் காரணமாகத் தம் மனையாளை விழைந்து அவள் தன் மையராய் ஒழுகுவார், தமக்கு இன்துணையாய அறத்தினை எய்தார்; வினை விழைவார் வேண்டாப் பொருளும் அது - இனிப் பொருள் செய்த லை முயல்வார் அதற்கு இடையீடென்று இகழும் பொருளும் அவ்வின்பம். (மனையும், விழைதலும், பயனும் ஆகுபெயர். அவ்வின்பம் - அவள் தன் மையராதற்கு ஏதுவாய இன்பம். அஃது, அவளாற் பயனாய அறத்தினும், அவ்வறத்திற்கும் தனக்கும் ஏதுவாய பொருளினும் செல்ல விடா மையின், விடற்பாற்று என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who give their soul to love of wife acquire not nobler gain; Who give their soul to strenuous deeds such meaner joys disdain.

Explanation

Those who lust after their wives will not attain the excellence of virtue; and it is just this that is not desired by those who are bent on acquiring wealth.

Transliteration

Manaivizhaivaar Maanpayan Eydhaar Vinaivizhaiyaar Ventaap Porulum Adhu

குறள்: 902

பேணாது பெண்விழைவான் ஆக்கம் பெரியதோர்

நாணாக நாணுத் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கட மையை விரும்பாமல் மனைவியின் பெண் மையை விரும்புகின்றவனுடைய ஆக்கம், பெரியதொரு நாணத்தக்கச் செயலாக நாணத்தைக் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பேணாது பெண் விழைவான் ஆக்கம் - தன் ஆண் மையை விட்டு மனையாளது பெண் மையை விழைவான் எய்தி நின்ற செல்வம்; பெரியது ஓர் நாண் ஆக நாணுத் தரும் - இவ்வுலகத்து ஆண்பாலார்க் கெல்லாம் பெரியதோர் நாண் உண்டாகத் தனக்கும் நாணுத லைக் கொடுக்கும். (எய்தி நின்றதாயிற்று, படைக்கும் ஆற்றல் இலனாகலின். அச்செல்வத்தால் ஈதலும் துய்த்தலும் முதலிய பயன் கொள்வாள் அவள் ஆகலின், அவ்வாண் மைச் செய்கை அவள் கண்ணதாயிற்று என்று ஆண்பாலார் யாவரும் நாண,அதனால் தன் ஆண் மையின் மை அறிந்து, பின் தானும் நாணும் என்பது நோக்கி, 'பெரியதோர் நாணாக நாணுத்தரும்' என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் மனை விழைதற் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who gives himself to love of wife, careless of noble name His wealth will clothe him with o'erwhelming shame.

Explanation

The wealth of him who, regardless (of his manliness), devotes himself to his wife's feminine nature will cause great shame (to ali men) and to himself.

Transliteration

Penaadhu Penvizhaivaan Aakkam Periyadhor Naanaaka Naanuth Tharum

குறள்: 903

இல்லாள்கண் தாழ்ந்த இயல்பின் மை எஞ்ஞான்றும்

நல்லாருள் நாணுத் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனைவியிடத்தில் தாழ்ந்து நடக்கும் இழிந்த தன் மை ஒருவனுக்கு எப்போதும் நல்லவரிடையே இருக்கும் போது நாணத்தைச் தரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல்லாள்கண் தாழ்ந்த இயல்பு இன் மை - ஒருவன் இல்லாள் மாட்டுத் தாழ்தற்கு ஏதுவாய அச்சம்; நல்லாருள் நாணு எஞ்ஞான்றும் தரும் - அஃது இலராய நல்லாரிடைச் செல்லுங்கால் நாணுத லை அவனுக்கு எக்காலத்தும் கொடுக்கும். (அவள் தான் அஞ்சி ஒழுகுதல் இயல்பாகலின், அவளை அஞ்சுதல் இயல்பின் மையாயிற்று. அங்ஙனம் அஞ்சியொழுகுதலின், அவளை நியமிப்பார் இல் லையாம், ஆகவே, எல்லாக்குற்றமும் விளையும் என்பது நோக்கி, 'எஞ்ஞான்றும் நாணுத்தரும்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who to his wife submits, his strange, unmanly mood Will daily bring him shame among the good.

Explanation

The frailty that stoops to a wife will always make (her husband) feel ashamed among the good.

Transliteration

Illaalkan Thaazhndha Iyalpinmai Egngnaandrum Nallaarul Naanuth Tharum

குறள்: 904

மனையாளை அஞ்சும் மறு மையி லாளன்

வினையாண் மை வீறெய்த லின்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனைவிக்கு அஞ்சி நடக்கின்ற மறு மைப் பயன் இல்லாத ஒருவன், செயல் ஆற்றுந்தன் மை பெரு மை பெற்று விளங்க முடிவதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மனையாளை அஞ்சும் மறு மை இலாளன் - தன் மனையாளை அஞ்சி ஒழுகுகின்ற மறு மைப்பயன் இல்லாதானுக்கு; வினை ஆண் மை வீறு எய்தல் இன்று - வினையை ஆளுந்தன் மை உண்டாய வழியும் நல்லோரால் கொண்டாடப்படாது. ('உண்டாய வழியும்' என்பது அவாய் நி லையான் வந்தது. இல்லறம் செய்தற்குரிய நன் மை இன் மையின், 'மறு மையிலாளன்' என்றும், வினையையாளும் தன் மை தன் தன் மையில்லாத அவனால் முடிவு போகா மையின், 'வீறு எய்தல் இன்று' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No glory crowns e'en manly actions wrought By him who dreads his wife, nor gives the other world a thought.

Explanation

The undertaking of one, who fears his wife and is therefore destitute of (bliss), will never be applauded.

Transliteration

Manaiyaalai Anjum Marumaiyi Laalan Vinaiyaanmai Veereydha Lindru

குறள்: 905

இல்லாளை அஞ்சுவான் அஞ்சுமற் றெஞ்ஞான்றும்

நல்லார்க்கு நல்ல செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனைவிக்கு அஞ்சி வாழ்கின்றவன் எப்போதும் நல்லவர்க்கு நன் மையான கட மையைச் செய்வதற்கு அஞ்சி நடப்பான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல்லாளை அஞ்சுவான் - தன் மனையாளை அஞ்சுவான்; நல்லார்க்கு நல்ல செயல் எஞ்ஞான்றும் அஞ்சும் - தான் தேடிய பொருளே யாயினும் அதனால் நல்லார்க்கு நல்லன செய்த லை எஞ்ஞான்றும் அஞ்சாநிற்கும். (நல்லார் - தேவர், அருந்தவர், சான்றோர், இருமுதுகுரவர் முதலாயினாரும் நல்விருந்தினரும். நல்லன செய்தல்: அவர் விரும்புவன கொடுத்தல். அது செய்யவேண்டும் நாள்களினும் என்பார், 'எஞ்ஞான்றும்' என்றார்.இல்லாளை அஞ்சி விருந்தின் முகங்கொன்ற நெஞ்சின், புல்லாளனாக'(சீவக.மண்மகள்.217) என்றார் பிறரும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who quakes before his wife will ever tremble too, Good deeds to men of good deserts to do.

Explanation

He that fears his wife will always be afraid of doing good deeds (even) to the good.

Transliteration

Illaalai Anjuvaan Anjumar Regngnaandrum Nallaarkku Nalla Seyal

குறள்: 906

இ மையாரின் வாழினும் பாடிலரே இல்லாள்

அ மையார்தோள் அஞ்சு பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனைவியின் தோளுக்கு அஞ்சி வாழ்கின்றவர் தேவரைப் போல் இவ்வுலகில் சிறப்பான நி லையில் வாழ்ந்த போதிலும் பெரு மை இல்லாதவரே ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல்லாள் அ மை ஆர் தோள் அஞ்சுபவர் - தம் இல்லாளுடைய வேய் போலும் தோளினை அஞ்சுவார்; இ மையாரின் வாழினும் பாடு இலர் - வீரத்தால் துறக்கம் எய்திய அமரர் போல இவ்வுலகத்து வாழ்ந்தாராயினும், ஆண் மையிலர். (அமரர்போல் வாழ்தலாவது, பகைத்த வீரர் தோள்களை எல்லாம் வேறலான் நன்கு மதிக்கப்பட்டு வாழ்தல். அது கூடா மையின் 'வாழினும்' என்றார். 'அ மை ஆர் தோள்' எனவே, அஞ்சுதற் காரணத்தது எண் மை கூறியவாறு. வீரர் தோள்களை வென்றார் ஆயினும், இல்லாள் தோள்களை அஞ்சுவார் ஆண் மையிலார் என்பதாம். இவை நான்கு பாட்டானும் அவளை அஞ்சுதற் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though, like the demi-gods, in bliss they dwell secure from harm, Those have no dignity who fear the housewife's slender arm.

Explanation

They that fear the bamboo-like shoulders of their wives will be destitute of manliness though they may flourish like the Gods.

Transliteration

Imaiyaarin Vaazhinum Paatilare Illaal Amaiyaardhol Anju Pavar

குறள்: 907

பெண்ணேவல் செய்தொழுகும் ஆண் மையின் நாணுடைப்

பெண்ணே பெரு மை உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனைவியின் ஏவ லைச் செய்து நடக்கின்றவனுடைய ஆண் மையைவிட, நாணத்தை தன் இயல்பாக உடையவளின் பெண் மையே பெரு மை உடையது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெண் ஏவல் செய்து ஒழுகும் ஆண் மையின் - நாண் இன்றித் தன் இல்லாளது ஏவல்தொழி லைச் செய்து திரிகின்றவனது ஆண் தன் மையின்; நாண் உடைப் பெண்ணே பெரு மை உடைத்து - நாணி்னையுடைய அவள் பெண் தன் மையே மேம்பாடு உடைத்து. ('நாணுடைப் பெண்' என வேண்டாது கூறியது, அவள் ஏவல் செய்வானது நாணின் மை முடித்தற்காதலின், அம்மறுத லைத் தொழில் வருவிக்கப்பட்டது. ஏவல் - ஆகுபெயர். இறுதிக்கண் 'பெண்' என்பதூஉம் அது. ஏவல் செய்வித்துக்கோடற் சிறப்புத் தோன்றப் 'பெண்ணே' எனப் பிரித்தார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The dignity of modest womanhood excels His manliness, obedient to a woman's law who dwells.

Explanation

Even shame faced womanhood is more to be esteemed than the shameless manhood that performs the behests of a wife.

Transliteration

Penneval Seydhozhukum Aanmaiyin Naanutaip Penne Perumai Utaiththu

குறள்: 908

நட்டார் குறைமுடியார் நன்றாற்றார் நன்னுதலாள்

பெட்டாங்கு ஒழுகு பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனைவி விரும்பியபடி செய்து நடப்பவர், தமது நண்பர்க்கு உற்ற குறையையும் செய்து முடிக்க மாட்டார், அறத்தையும் செய்ய மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நல்நுதலாள் பெட்டாங்கு ஒழுகுபவர் - தாம் வேண்டியவாறன்றித் தம் மனையாள் வேண்டியவாறு ஒழுகுவார்; நட்டார் குறை முடியார் - தம்மொடு நட்புச் செய்தார் உற்ற குறை முடிக்கமாட்டார்; நன்று ஆற்றார் - அதுவேயன்றி மறு மைக்குத் துணையாய அறஞ்செய்யவும் மாட்டார். ('நல்நுதலாள்' என்பதனை 'அ மை ஆர் தோள்' (குறள்-906) என்புழிப் போலக் கொள்க. அவள் தானே அறிந்து ஏவலும், பொருள் கொடுத்தலும் கூடா மையின், இரு மைக்கும் வேண்டுவன செய்யமாட்டார் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In Who to the will of her with beauteous brow their lives conform, Aid not their friends in need, nor acts of charity perform.

Explanation

Those who yield to the wishes of their wives will neither relieve the wants of (their) friends nor perform virtuous deeds.

Transliteration

Nattaar Kuraimutiyaar Nandraatraar Nannudhalaal Pettaangu Ozhuku Pavar

குறள்: 909

அறவினையும் ஆன்ற பொருளும் பிறவினையும்

பெண்ஏவல் செய்வார்கண் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறச் செயலும் அதற்க்கு காரணமாக அ மைந்த பொருள் முயற்சியும், மற்றக் கட மைகளும் மனைவியின் ஏவ லைச் செய்வோரிடத்தில் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறவினையும் - அறச்செயலும்; ஆன்ற பொருளும் - அது முடித்தற்கு ஏதுவாகிய பொருட்செயலும்; பிறவினையும் - இவ்விரண்டின் வேறாய இன்பச் செயல்களும்; பெண் ஏவல் செய்வார்கண் இல் - தம் மனையாள் ஏவல் செய்வார்மாட்டு உளவாகா. (புலன்கள் ஐந்து ஆகலின், 'பிற வினை' எனப் பன் மையாயிற்று. அவை நோக்கி அறச்செயல் பொருட் செயல்கள் முன்னே ஒழிந்தார்க்குத் த லை மை அவள் கண்ணதாகலின், பின் அவைதாமும் இலவாயின் என்பதுதோன்ற அவற்றைப் பிரித்துக் கூறினார். இவை மூன்றுபாட்டானும் அவள் ஏவல் செய்தற் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No virtuous deed, no seemly wealth, no pleasure, rests With them who live obedient to their wives' behests.

Explanation

From those who obey the commands of their wives are to be expected neither deeds of virtue, nor those of wealth nor (even) those of pleasure.

Transliteration

Aravinaiyum Aandra Porulum Piravinaiyum Peneval Seyvaarkan Il

குறள்: 910

எண்சேர்ந்த நெஞ்சத் திடனுடையார்க்கு எஞ்ஞான்றும்

பெண்சேர்ந்தாம் பேதை மை இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நன்றாக எண்ணுதல், பொருந்திய நெஞ்சத்தோடு தக்க நி லையும் உடையார்க்கு எக்காலத்திலும் மனைவியின் ஏவலுக்கு இணங்கும் அறியா மை இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எண் சேர்ந்த நெஞ்சத்து இடன் உடையார்க்கு - கருமச்சூழ்ச்சிக்கண் சென்ற நெஞ்சத்தினையும், அதனினாய செல்வத்தினையும் உடையராய வேந்தர்க்கு; பெண் சேர்ந்து ஆம் பேதை மை எஞ்ஞான்றும் இல் - மனையாளைச் சேர்தலான் விளையும் பேதை மை எக்காலத்தும உண்டாகாது. ('இடன் இல் பருவத்தும்' (குறள்-218) எனவும், 'இடன் இன்றி இரந்தோர்க்கு' (கலித்.பா லை.1) எனவும் வந்த மையான், 'இடன்' என்பது அப்பொருட்டாதல் அறிக. இள மைக்காலத்தும் என்பார், 'எஞ்ஞான்றும்' என்றார். அப்பேதை மையாவது, மேற்சொல்லிய விழைதல், அஞ்சல், ஏவல் செய்தல் என்னும் மூன்றற்கும் காரணமாயது. எதிர்மறை முகத்தான் அம்மூன்றும் இதனால் தொகுத்துக் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Where pleasures of the mind, that dwell in realms of thought, abound, Folly, that springs from overweening woman's love, is never found.

Explanation

Where pleasures of the mind, that dwell in realms of thought, abound, Folly, that springs from overweening woman's love, is never found.

Transliteration

Enserndha Nenjath Thitanutaiyaarkku Egngnaandrum Penserndhaam Pedhaimai Il
அதிகாரம் தொன்னூற்றி இரண்டு

வரைவின்மகளிர்

குறள்: 911

அன்பின் விழையார் பொருள்விழையும் ஆய்தொடியார்

இன்சொல் இழுக்குத் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன் பினால் விரும்பாமல் பொருள் காரணமாக விரும்புகின்ற பொது மகளிர் பேசுகின்ற இனிய சொல், ஒருவனுக்கு துன்பத்தைக் கொடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பின் விழையார் பொருள் விழையும் ஆய் தொடியார் - ஒருவனை அன்புபற்றி விழையாது பொருள்பற்றி விழையும் மகளிர்; இன்சொல் இழுக்குத் தரும் - அது கையுறும் துணையும் தாம் அன்பு பற்றி விழைந்தாராகச் சொல்லும் இனிய சொல் அவனுக்குப் பின் இன்னா மையைப் பயக்கும். (பொருள் என்புழி 'இன்' விகாரத்தால் தொக்கது. ஆய்ந்த தொடியினையுடையார் என்றதனாலும், இனிய சொல் என்றதனாலும், அவர் கருவி கூறப்பட்டது. அச்சொல் அப்பொழுதைக்கு இனிதுபோன்று பின் வறு மை பயத்தலின் அது கொள்ளற்க என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Those that choice armlets wear who seek not thee with love, But seek thy wealth, their pleasant words will ruin prove.

Explanation

The sweet words of elegant braceleted (prostitutes) who desire (a man) not from affection but from avarice, will cause sorrow.

Transliteration

Anpin Vizhaiyaar Porulvizhaiyum Aaidhotiyaar Insol Izhukkuth Tharum

குறள்: 912

பயன்தூக்கிப் பண்புரைக்கும் பண்பின் மகளிர்

நயன்தூக்கி நள்ளா விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கிடைக்க கூடிய பயனை அளந்து பார்த்து, அதற்கு ஏற்றவாறு இனிய சொல் கூறுகின்ற பண்பற்ற பொது மகளிரின் இன்பத்தை ஆராய்ந்து பொருந்தாமல் விட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பயன் தூக்கிப் பண்பு உரைக்கும் பண்பு இல் மகளிர் - ஒருவனுக்கு உள்ள பொருளை அளந்தறிந்து, அஃது எய்தும் துணையும் தம் பண்புடை மை சொல்லும் பண்பில்லாத மகளிரது; நயன் தூக்கி நள்ளாவிடல் - ஒழுகலாற்றினை ஆராய்ந்தறிந்து அவரைப் பொருந்தாது விடுக. (பண்பு, சொல்லின்கண் அல்லது தங்கண் கிடவா மை தோன்றப் 'பண்பு இல் மகளிர்' என்றும், அவர்க்கு அது சாதி தருமமாதல் நூலானேயன்றி அவர் செயலானும் அறிந்தது என்பார், 'நயன் தூக்கி' என்றும் அவ்வறிவு அவரை விடுவதற்கு உபாயம் என்பதுதோன்றப் பின் 'நள்ளாவிடல்' என்றும் கூறினார்.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who weigh the gain, and utter virtuous words with vicious heart, Weighing such women's worth, from their society depart.

Explanation

One must ascertain the character of the ill-natured women who after ascertaining the wealth (of a man) speak (as if they were) good natured-ones, and avoid intercourse (with them).

Transliteration

Payandhookkip Panpuraikkum Panpin Makalir Nayandhookki Nallaa Vital

குறள்: 913

பொருட்பெண்டிர் பொய்ம் மை முயக்கம் இருட்டறையில்

ஏதில் பிணந்தழீஇ அற்று

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருளையே விரும்பும் பொது மகளிரின் பொய்யானத் தழுவல், இருட்டறையில் தொடர்பில்லாத ஒரு பிணத்தைத் தழுவினாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொருட்பெண்டிர் பொய்ம் மை முயக்கம் - கொடுப்பாரை விரும்பாது பொருளையே விரும்பும் பொது மகளிரது பொய்ம் மையையுடைய முயக்கம்; இருட்டு அறையில் ஏதில் பிணம் தழீஇயற்று - பிணமெடுப்பார் இருட்டறைக்கண்ணே முன்னறியாத பிணத்தைத் தழுவினாற்போலும். (பொருட்கு முயங்கும் மகளிர், கருத்தும் செயலும் ஆராயாது சாதியும் பருவமும் ஒவ்வாதானை முயங்குங்கால், அவர் குறிப்புக் கூலிக்குப் பிணம் எடுப்பார் காணப்படாத ஓரிடத்தின்கண் இயைபில்லாததோர் பிணத்தை எடுக்குங்கால், அவர் குறிப்போடு ஒக்கும். எனவே, அகத்தால் அருவராநின்றும் பொருள் நோக்கிப் புறத்தால் தழுவுவர், அதனை ஒழிக என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் அவர் சொல்லும் செயலும் பொய் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As one in darkened room, some stranger corpse inarms, Is he who seeks delight in mercenary women's charms!.

Explanation

The false embraces of wealth-loving women are like (hired men) embracing a strange corpse in a dark room.

Transliteration

Porutpentir Poimmai Muyakkam Iruttaraiyil Edhil Pinandhazheei Atru

குறள்: 914

பொருட்பொருளார் புன்னலந் தோயார் அருட்பொருள்

ஆயும் அறிவி னவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் ஒன்றையே பொருளாகக் கொண்ட பொது மகளிரின் புன் மையான இன்பத்தை, அருளாகிய சிறந்த பொருளை ஆராயும் அறிவுடையோர் பொருந்த மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொருட் பொருளார் புன்னலம் - இன்பமாகிய பொருளை இகழ்ந்து பொருளாகிய பொருளையே விரும்பும் மகளிரது புல்லிய நலத்தை; அருட் பொருள் ஆயும் அறிவினவர் தோயார் - அருளொடு கூடிய பொருளை ஆராய்ந்து செய்யும் அறிவினையுடையார் தீண்டார். (அறம் முதலிய நான்கும் பொருள் எனப்படுதலின், 'பொருட் பொருள்' என விசேடித்தார். புன் மை - இழிந்தார்க்கே உரித்தாதல். தாம் விரும்புகின்ற அறத்திற்கு அவர் மெய்ந்நலம் மறுத லையாகலின், 'தோயார்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Their worthless charms, whose only weal is wealth of gain, From touch of these the wise, who seek the wealth of grace, abstain.

Explanation

The wise who seek the wealth of grace will not desire the base favours of those who regard wealth (and not pleasure) as (their) riches.

Transliteration

Porutporulaar Punnalan Thoyaar Arutporul Aayum Arivi Navar

குறள்: 915

பொதுநலத்தார் புன்னலம் தோயார் மதிநலத்தின்

மாண்ட அறிவி னவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இயற்கை யறிவின் நன் மையால் சிறப்புற்ற அறிவுடையோர், பொருள் தருவார் எல்லார்க்கும் பொதுவாக இன்பம் தரும் மகளிரின் புன் மையான நலத்தைப் பொருந்தார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மதி நலத்தின் மாண்ட அறிவினர் - இயற்கையாகிய மதிநன் மையான் மாட்சி மைப்பட்ட செயற்கை அறிவினையுடையார்; பொது நலத்தார் புல்நலம் தோயார் - பொருள் கொடுப்பார்க்கெல்லாம் பொதுவாய ஆசையினையுடைய மகளிரது புல்லிய நலத்தைத் தீண்டார்.(மதி நன் மை - முற்பிறப்புக்களில் செய்த நல்வினைகளான் மனம் தெளிவு உடைத்தாதல். அதனான் அன்றிக் கல்வியறிவு மாட்சி மைப்படா மையின், 'மதிநலத்தின் மாண்ட அறிவினவர்'என்றும்,அவ்வறிவுடையார்க்கு அவராசையது பொது மையும் மெய்ந்நலத்தது புன் மையும் விளங்கித் தோன்றலின், 'தோயார்'என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From contact with their worthless charms, whose charms to all are free, The men with sense of good and lofty wisdom blest will flee.

Explanation

Those whose knowledge is made excellent by their (natural) sense will not covet the trffling delights of those whose favours are common (to all).

Transliteration

Podhunalaththaar Punnalam Thoyaar Madhinalaththin Maanta Arivi Navar

குறள்: 916

தந்நலம் பாரப்பார் தோயார் தகைசெருக்கிப்

புன்னலம் பாரிப்பார் தோள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அழகு முதலியவற்றால் செருக்கு கொண்டு தம் புன் மையான நலத்தை விற்கும் பொது மகளிரின் தோளை, தம் நல்லோழுக்கத்தைப் போற்றும் சான்றோர் பொருந்தார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தகை செருக்கிப் புன்னலம் பாரிப்பார் தோள் - ஆடல், பாடல், அழகு என்பனவற்றால் களித்துத், தம் புல்லிய நலத்தை வி லை கொடுப்பார் யாவர்மாட்டும் பரப்பும் மகளிர் தோளினை; தம் நலம் பாரிப்பார் தோயார் - அறிவொழுக்கங்களானாய தம் புகழை உலகத்துப் பரப்புதற்குரிய உயர்ந்தோர் தீண்டார். (ஆடல் முதலிய மூன்றும் உடை மை அவர்க்கு மேம்பாடாகலின் 'தகை' என்றும், தோயின் அறிவொழுக்கங்கள் அழியும் ஆகலின் அவற்றால் புகழ் பரப்புவார் 'தோயார்' என்றும் கூறினார். தம்நலம் என்புழி 'நலம்' ஆகுபெயர். இவை மூன்று பாட்டானும் அவரை உயர்ந்தோர் தீண்டார் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From touch of those who worthless charms, with wanton arts, display, The men who would their own true good maintain will turn away.

Explanation

Those who would spread (the fame of) their own goodness will not desire the shoulders of those who rejoice in their accomplishments and bestow their despicable favours (on all who pay).

Transliteration

Thannalam Paarippaar Thoyaar Thakaiserukkip Punnalam Paarippaar Thol

குறள்: 917

நிறைநெஞ்சம் இல்லவர் தோய்வார் பிறநெஞ்சிற்

பேணிப் புணர்பவர் தோள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெஞ்சத்தை நிறுத்தி ஆளும் ஆற்றல் இல்லாதவர், தம் நெஞ்சில் வேறுபொருளை விரும்பிக்கூடும் போது மகளிரின் தோளைப் பொருந்துவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நெஞ்சின் பிற பேணிப் புணர்பவர் தோள் - நெஞ்சினாற் பிறவற்றை ஆசைப்பட்டு அவைகாரணமாகக் கொடுப்பாரை மெய்யாற் புணரும் மகளிர் தோள்களை; நிறை நெஞ்சம் இல்லவர் தோய்வர் - நிறையால் திருந்திய நெஞ்சம் இல்லாதார் தோய்வர். (பொருளும் அதனால் படைக்கப்படுவனவும் விரும்பும் நெஞ்சு அவற்றின் மேலதாகலின், புணர்வது உடம்பு மாத்திரம் என்பது அறிந்து, அது வழி ஓடாது நிற்கும் நெஞ்சினையுடையார். தோயா மையின், அஃதிலார் 'தோய்வர்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who cherish alien thoughts while folding in their feigned embrace, These none approach save those devoid of virtue's grace.

Explanation

Those who are destitute of a perfectly (reformed) mind will covet the shoulders of those who embrace (them) while their hearts covet other things.

Transliteration

Nirainenjam Illavar Thoivaar Piranenjir Penip Punarpavar Thol

குறள்: 918

ஆயும் அறிவினர் அல்லார்க்கு அணங்கென்ப

மாய மகளிர் முயக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வஞ்சம் நிறைந்த பொதுமகளிரின் சேர்க்கை, ஆராய்ந்தறியும் அறிவு இல்லாதவற்க்கு அணங்கு தாக்கு(மோகினி மயக்கு) என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மாய மகளிர் முயக்கு - உருவு சொல் செயல்களான் வஞ்சித்த லை வல்ல மகளிரது முயக்கத்தை; ஆயும் அறிவினர் அல்லார்க்கு அணங்கு என்ப - அவ்வஞ்சனை ஆய்ந்தறியும் அறிவுடையார் அல்லார்க்கு அணங்கு தாக்கு என்று சொல்லுவர் நூலோர்.(அணங்கு - காமநெறியான் உயிர் கொள்ளும் தெய்வமகள்.தாக்கு -தீண்டல். இவ்வுருவகத்தான் அம்முயக்கம் முன் இனிதுபோன்று பின் உயிர் கோடல் பெற்றாம். இது நூலோர் துணிவுஎன்பது தோன்ற அவர்மேல் வைத்துக் கூறினார். அப்பெயர் அவாய் நி லையான் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As demoness who lures to ruin woman's treacherous love To men devoid of wisdom's searching power will prove.

Explanation

The wise say that to such as are destitute of discerning sense the embraces of faithless women are (as ruinous as those of) the celestail female.

Transliteration

Aayum Arivinar Allaarkku Anangenpa Maaya Makalir Muyakku

குறள்: 919

வரைவிலா மாணிழையார் மென்தோள் புரையிலாப்

பூரியர்கள் ஆழும் அளறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒழுக்க வரையரை இல்லாத பொது மகளிரின் மெல்லிய தோள், உயர்வில்லாத கீழ்மக்கள் ஆழ்ந்து கிடக்கின்ற நரகமாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வரைவு இலா மாண் இழையார் மென்தோள் - உயர்ந்தோர் இழிந்தோர் என்னாது, வி லை கொடுப்பார் யாவரையும் முயங்கும் மகளிரது மெல்லிய தோள்கள்; புரை இலாப் பூரியர்கள் ஆழும் அளறு - அக்குற்றத்தையறியும் அறிவில்லாத கீழ்மக்கள் புக்கு அழுந்தும் நிரயம். (உயர்தற்கு ஏதுவாகலின், 'புரை' எனப்பட்டது. சாதியான் இழிந்தாரின் நீக்குவதற்குப் 'புரை இலாப் பூரியர்கள்' என்றும், அவர் ஆழ்தற்கு ஏதுவாகிய உருவம் முதலிய மூன்றும் என்பது தோன்ற 'மாணிழையார் மென்தோள்' என்றும், அவர்க்கு அளற்றினை இடையின்றிப் பயக்கும் என்பது தோன்ற உருவகமாக்கியும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The wanton's tender arm, with gleaming jewels decked, Is hell, where sink degraded souls of men abject.

Explanation

The delicate shoulders of prostitutes with excellent jewels are a hell into which are plunged the ignorant base

Transliteration

Varaivilaa Maanizhaiyaar Mendhol Puraiyilaap Pooriyarkal Aazhum Alaru

குறள்: 920

இருமனப் பெண்டிரும் கள்ளும் கவறும்

திருநீக்கப் பட்டார் தொடர்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இருவகைப்பட்ட மனம் உடைய பொது மகளிரும், கள்ளும் சூதுமாகிய இவ் மூவகையும் திருமகளால் நீக்கப்பட்டவரின் உறவாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இருமனப் பெண்டிரும் கள்ளும் கவறும் - கவர்த்த மனத்தினையுடைய மகளிரும் கள்ளும் சூதும் என இம்மூன்றும்; திருநீக்கப்பட்டார் தொடர்பு - திருமகளால் துறக்கப்பட்டார்க்கு நட்பு. (இருமனம் - ஒருவனோடு புணர்தலும் புணரா மையும் ஒரு காலத்தேயுடைய மனம். கவறு - ஆகுபெயர். ஒத்த குற்றத்தவாகலின், கள்ளும் சூதும் உடன் கூறப்பட்டன. வடநூலாரும் இக்கருத்தான் 'விதனம்' என உடன் கூறினார். வருகின்ற அதிகார முறை மையும் இதனான் அறிக. திணைவிராய் எண்ணியவழிப் பன் மைபற்றி முடிபு கோடலின் ஈண்டு அஃறிணையாற் கொண்டது. திரு நீக்கப் பட்ட மை இக்குறிகளான் அறியப்படும் என்பதாம். இவை நான்கு பாட்டானும் சேர்வார் இழிந்தோர் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Women of double minds, strong drink, and dice; to these giv'n o'er, Are those on whom the light of Fortune shines no more.

Explanation

Treacherous women, liquor, and gambling are the associates of such as have forsaken by Fortune.

Transliteration

Irumanap Pentirum Kallum Kavarum Thiruneekkap Pattaar Thotarpu
அதிகாரம் தொன்னூற்றி மூன்று

கள்ளுண்ணா மை

குறள்: 921

உட்கப் படாஅர் ஒளியிழப்பர் எஞ்ஞான்றும்

கட்காதல் கொண்டொழுகு வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கள்ளின் மேல் விருப்பம் கொண்டு நடப்பவர், எக்காலத்திலும் பகைவரால் அஞ்சப்படார், தமக்கு உள்ள புகழையும் இழந்து விடுவார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கள் காதல் கொண்டு ஒழுகுவார் - கள்ளின்மேற் காதல் செய்தொழுகும் அரசர்; எஞ்ஞான்றும் உட்கப்படார் - எஞ்ஞான்றும் பகைவரான் அஞ்சப்படார்; ஒளி இழப்பர் - அதுவே அன்றி முன் எய்திநின்ற ஒளியினையும் இழப்பர். (அறிவின் மையால் பொருள் படை முதலியவற்றாற் பெரியராய காலத்தும் பகைவர் அஞ்சார், தம் முன்னோரான் எய்தி நின்ற ஒளியினையும் இகழற் பாட்டான் இழப்பர் என்பதாம். இவை இரண்டானும் அரசு இனிது செல்லாது என்பது இதனான் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who love the palm's intoxicating juice, each day, No rev'rence they command, their glory fades away.

Explanation

Those who always thirst after drink will neither inspire fear (in others) nor retain the light (of their fame).

Transliteration

Utkap Pataaar Oliyizhappar Egngnaandrum Katkaadhal Kontozhuku Vaar

குறள்: 922

உண்ணற்க கள்ளை உணில்உண்க சான்றோரான்

எண்ணப் படவேண்டா தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கள்ளை உண்ணக் கூடாது, சான்றோரால் நன்கு எண்ணப்படுவதை விரும்பாதவர் கள்ளை உண்ண வேண்டுமானால் உண்ணலாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கள்ளை உண்ணற்க - அறிவுடையராயினார் அஃதிலராதற்கு ஏதுவாய கள்ளினை உண்ணாதொழிக; உணில் சான்றோரான் எண்ணப்பட வேண்டாதார் உண்க - அன்றியே உண்ணல் வேண்டுவார் உளராயின், நல்லோரால் எண்ணப்படுத லை வேண்டாதார் உண்க. (பெறுதற்கரிய அறிவைப் பெற்று வைத்தும் கள்ளான் அழித்துக் கொள்வாரை, இயல்பாகவே அஃது இல்லாத விலங்குகளுடனும் எண்ணாராகலின் 'சான்றோரான் எண்ணப்பட வேண்டாதார் உண்க' என்றார்.)'

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Drink not inebriating draught. Let him count well the cost. Who drinks, by drinking, all good men's esteem is lost.

Explanation

Let no liquor be drunk; if it is desired, let it be drunk by those who care not for esteem of the great.

Transliteration

Unnarka Kallai Unilunka Saandroraan Ennap Pataventaa Thaar

குறள்: 923

ஈன்றாள் முகத்தேயும் இன்னாதால் என்மற்றுச்

சான்றோர் முகத்துக் களி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெற்றதாயின் முகத்திலும் கள்ளுண்டு மயங்குதல் துன்பம் தருவதாகும், அப்படியானால் குற்றம் கடியும் இயல்புடைய சான்றோரின் முகத்தில் அது எண்ணவாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஈன்றாள் முகத்தேயும் களி இன்னாது - யாது செய்யினும் உவக்கும் தாய் முன்பாயினும் கள்ளுண்டு களித்தல் இன்னாதாம்; மற்றுச் சான்றோர் முகத்து என்? - ஆனபின், குற்றம் யாதும் பொறாத சான்றோர் முன்பு களித்தல் அவர்க்கு யாதாம்?(மனம் மொழி மெய்கள் தம் வயத்த அன் மையான், நாண்அழியும், அழியவே, ஈன்றாட்கும் இன்னாதாயிற்று, ஆனபின், கள் இரு மையும் கெடுத்தல் அறிந்து சேய் மைக்கண்ணே கடியும் சான்றோர்க்கு இன்னாதாதல் சொல்ல வேண்டுமோ?என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The drunkard's joy is sorrow to his mother's eyes; What must it be in presence of the truly wise?.

Explanation

Intoxication is painful even in the presence of (one's) mother; what will it not then be in that of the wise ?.

Transliteration

Eendraal Mukaththeyum Innaadhaal Enmatruch Chaandror Mukaththuk Kali

குறள்: 924

நாண்என்னும் நல்லாள் புறங்கொடுக்கும் கள்ளென்னும்

பேணாப் பெருங்குற்றத் தார்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாணம் என்று சொல்லப்படும் நல்லவள், கள் என்று சொல்லப்படும் விரும்பத்தக்காத பெருங்குற்றம் உடையவர்க்கு எதிரே நிற்காமல் செய்வாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கள் என்னும் பேணாப் பெருங்குற்றத்தார்க்கு - கள் என்று சொல்லப்படுகின்ற யாவரும் இகழும் மிக்க குற்றத்தினையுடையாரை; நாண் என்னும் நல்லாள் புறங்கொடுக்கும் - நாண் என்று சொல்லப்படுகின்ற உயர்ந்தவள் நோக்குதற்கு அஞ்சி அவர்க்கு எதிர்முகமாகாள். (காணுதற்கும் அஞ்சி உலகத்தார் சேய் மைக்கண்ணே நீங்குவராகலின் 'பேணா' என்றும்,பின் ஒருவாற்றானும் கழுவப்படா மையின், 'பெருங்குற்றம்' என்றும், இழிந்தோர்பால் நில்லா மையின் 'நல்லாள்' என்றும் கூறினார். பெண்பாலாக்கியது வடமொழி முறை மை பற்றி. இவை மூன்று பாட்டானும் ஒளியிழத்தற் காரணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Shame, goodly maid, will turn her back for aye on them Who sin the drunkard's grievous sin, that all condemn

Explanation

The fair maid of modesty will turn her back on those who are guilty of the great and abominable crime of drunkenness.

Transliteration

Naanennum Nallaal Purangotukkum Kallennum Penaap Perungutrath Thaarkku

குறள்: 925

கையறி யா மை உடைத்தே பொருள்கொடுத்து

மெய்யறி யா மை கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விளைப் பொருள் கொடுத்து கள்ளுண்டு தன் உடம்பைத் தான் அறியாத நி லையை மேற்கொள்ளுதல், செய்வது இன்னதென்று அறியாத அறியா மை உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொருள் கொடுத்து மெய் அறியா மை கொளல் - ஒருவன் வி லைப்பொருளைக் கொடுத்துக் கள்ளால் தனக்கு மெய்ம்மறப்பினைக் கொள்ளுதல்; கை அறியா மை உடைத்து - அவன் பழவினைப் பயனாய செய்வதறியா மையைத் தனக்குக் காரணமாக உடைத்து. (தன்னை அறியா மை சொல்லவே, ஒழிந்தன யாவும் அறியா மை சொல்லல் வேண்டாவாயிற்று. கை அப்பொருட்டாதல் 'பழனுடைப் பெருமரம் வீழ்ந்தெனக் கையற்று' (புறநா-209) என்பதனானும் அறிக. அறிவார் வி லை கொடுத்து ஒன்றனைக் கொள்ளுங்கால் தீயது கொள்ளா மையின்,மெய்யறியா மை கொளல் முன்னை அறியா மையான் வந்தது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With gift of goods who self-oblivion buys, Is ignorant of all that man should prize.

Explanation

To give money and purchase unconsciousness is the result of one's ignorance of (one's own actions).

Transliteration

Kaiyari Yaamai Utaiththe Porulkotuththu Meyyari Yaamai Kolal

குறள்: 926

துஞ்சினார் செத்தாரின் வேறல்லர் எஞ்ஞான்றும்

நஞ்சுண்பார் கள்ளுண் பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உறங்கினவர் இறந்தவரை விட வேறுபட்டவர் அல்லர், அவ்வாறே கள்ளுண்பவரும் அறிவுமயங்குதலால் நஞ்சு உண்பவரே ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துஞ்சினார் செத்தாரின் வேறு அல்லர் - உறங்கினார் செத்தாரின் வேறாதல் உடையரேனும், அக்காலத்து அறிவின் மையான் வேறு எனப்படார்; கள் உண்பவர் எஞ்ஞான்றும் நஞ்சு உண்பார் - அவ்வாறே கள்ளுண்பார் நஞ்சுண்பாரின் வேறாதல் உடையரேனும், எக்காலத்தும் அறிவின் மையான் வேறு எனப்படார், அவர்தாமே யாவர். (உறங்கினார்க்கும் கள் உண்பார்க்கும் வேற்று மை உயிர்ப்பு நிற்றல். வேறாதலும் வேறன் மையும் உடை மை காட்டற்கு உவ மை புணர்க்கப்பட்டது. இதனை நிரல்நிரை யாக்கி, 'திரிக்கப்படுதலான் உறங்கினாரும் நஞ்சுண்பாரும் ஒப்பர்; கைவிடப்படுதலான் செத்தாரும் கள்உண்பாரும் ஒப்பர்' என்று உரைப்பாரும் உளர். அதிகாரப்பொருள் பின்னதாயிருக்க, யாதும் இயைபில்லாத நஞ்சுண்பார்க்கு உவ மை புணர்ந்து ஈண்டுக்கூறல் பயனின்றாகலானும், சொற்கிடக்கை நிரல் நிரைக்கு ஏலா மையானும், அஃது உரையன் மை அறிக. இவை இரண்டு பாட்டானும் அவரது அறிவிழத்தற் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Sleepers are as the dead, no otherwise they seem; Who drink intoxicating draughts, they poison quaff, we deem.

Explanation

They that sleep resemble the deed; (likewise) they that drink are no other than poison-eaters.

Transliteration

Thunjinaar Seththaarin Verallar Egngnaandrum Nanjunpaar Kallun Pavar

குறள்: 927

உள்ளொற்றி உள்ளூர் நகப்படுவர் எஞ்ஞான்றும்

கள்ளொற்றிக் கண்சாய் பவர்

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கள்ளை மறைந்திருந்து குடித்து அறிவு மயங்குபவர், உள்ளூரில் வாழ்கின்றவரால் உள்ளான செய்திகள் ஆராயப்பட்டு எந்நாளும் சிரிக்கப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கள் ஒற்றிக் கண் சாய்பவர் - கள்ளை மறைந்துண்டு அக்களிப்பால் தம் அறிவு தளர்வார்; உள்ளூர் உள் ஒற்றி எஞ்ஞான்றும் நகப்படுவர் - உள்ளூர் வாழ்பவரான் உள் நிகழ்கின்றது உய்த்துணர்ந்து எஞ்ஞான்றும் நகுதல் செய்யப்படுவர். (உள்ளூர் - ஆகுபெயர், 'உண்டு' என்பது அவாய் நி லையான் வந்தது. உய்த்துணர்தல் - தளர்ச்சியால் களிப்பினை உணர்ந்து அதனால் கள்ளுண்டது உணர்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who turn aside to drink, and droop their heavy eye, Shall be their townsmen's jest, when they the fault espy.

Explanation

Those who always intoxicate themselves by a private (indulgence in) drink; will have their secrets detected and laughed at by their fellow-townsmen.

Transliteration

Ullotri Ulloor Nakappatuvar Egngnaandrum Kallotrik Kansaai Pavar

குறள்: 928

களித்தறியேன் என்பது கைவிடுக நெஞ்சத்து

ஒளித்ததூஉம் ஆங்கே மிகும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கள்ளுண்பவன் யான் ஒருபோதும் கள்ளுண்டறியேன் என்று சொல்வதை விட வேண்டும், நெஞ்சில் ஒளிந்திருந்த குற்றமும் கள்ளுண்டபோதே வெளிப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

களித்து அறியேன் என்பது கைவிடுக - மறைந்துண்டு வைத்து யான் கள்ளுண்டறியேன் என்று உண்ணாத பொழுது தம் ஒழுக்கங் கூறுத லையொழிக; நெஞ்சத்து ஒளித்ததும் ஆங்கே மிகும் - அவ்வுண்ட பொழுதே பிறரறியின் இழுக்காம் என்று முன் நெஞ்சத்து ஒளித்த குற்றமும் முன்னையளவில் மிக்கு வெளிப்படுதலான். ('களித்தறியேன்' எனக் காரணத்தைக் காரியத்தாற் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் அது மறைக்கப்படாது என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No more in secret drink, and then deny thy hidden fraud; What in thy mind lies hid shall soon be known abroad.

Explanation

Let (the drunkard) give up saying "I have never drunk"; (for) the moment (he drinks) he will simply betray his former attempt to conceal.

Transliteration

Kaliththariyen Enpadhu Kaivituka Nenjaththu Oliththadhooum Aange Mikum

குறள்: 929

களித்தானைக் காரணம் காட்டுதல் கீழ்நீர்க்

குளித்தானைத் தீத்துரீஇ அற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கள்ளுண்டு மயங்கினவனைக் காரணம் காட்டி தெளிவித்தல், நீரின் கீழ் மூழ்கின ஒருவனைத் தீவிளக்கு கொண்டு தேடினாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

களித்தானைக் காரணம் காட்டுதல் - கள்ளுண்டு களித்தான் ஒருவனை இஃது ஆகாதென்று பிறனொருவன் காரணம் காட்டித் தெளிவித்தல்; நீர்க்கீழ்க் குளித்தானைத் தீத்துரீஇ அற்று - நீருள் மூழ்கினான் ஒருவனைப் பிறனொருவன் விளக்கினால் நாடுத லை யொக்கும். ('களித்தானை' என்னும் இரண்டாவது, 'அறிவுடை அந்தணன் அவளைக் காட்டென்றானோ' (கலித்.மருதம் -7) என்புழிப்போல நின்றது. நீருள் விளக்குச் செல்லாதாற்போல அவன் மனத்துக் காரணம் செல்லாது என்பதாம். இதனான் அவனைத் தெளிவித்தல் முடியாது என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like him who, lamp in hand, would seek one sunk beneath the wave. Is he who strives to sober drunken man with reasonings grave.

Explanation

Reasoning with a drunkard is like going under water with a torch in search of a drowned man.

Transliteration

Kaliththaanaik Kaaranam Kaattudhal Keezhneerk Kuliththaanaith Theeththureei Atru

குறள்: 930

கள்ளுண்ணாப் போழ்திற் களித்தானைக் காணுங்கால்

உள்ளான்கொல் உண்டதன் சோர்வு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் தான் கள் உண்ணாத போது கள்ளுண்டு மயங்கினவளைக் காணுமிடத்தில் உண்டு மயங்குவதால் வரும் சோர்வை நினைக்கமாட்டானோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கள் உண்ணாப் போழ்தில் களித்தானை - கள் உண்பானொருவன் தான் அஃது உண்ணாது தெளிந்திருந்த பொழுதின்கண் உண்டுகளித்த பிறனைக் காணுமன்றே; காணுங்கால் உண்டதன் சோர்வு உள்ளான் கொல் - காணுங்கால் தான் உண்டபொழுது உளதாம் சோர்வினை அவன் சோர்வால் அதுவும் இற்றென்று கருதான் போலும். (சோர்வு - மனமொழி மெய்கள் தன் வயத்த அல்லவாதல். கருதல் அளவையான் அதன் இழுக்கினை உய்த்துணரின் ஒழியும் என இதனால் அஃது ஒழிதற் காரணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When one, in sober interval, a drunken man espies, Does he not think, 'Such is my folly in my revelries'?.

Explanation

When (a drunkard) who is sober sees one who is not, it looks as if he remembered not the evil effects of his (own) drink.

Transliteration

Kallunnaap Pozhdhir Kaliththaanaik Kaanungaal Ullaankol Untadhan Sorvu
அதிகாரம் தொன்னூற்றி நான்கு

சூது

குறள்: 931

வேண்டற்க வென்றிடினும் சூதினை வென்றதூஉம்

தூண்டிற்பொன் மீன்விழுங்கி அற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வெற்றியே பெறுவதாலும் சூதாட்டத்தை விரும்பக்கூடாது, வென்ற வெற்றியும் தூண்டில் இரும்பை இரை என்று மயங்கி மீன் விழுகினாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வென்றிடினும் சூதினை வேண்டற்க - தான் வெல்லும் ஆற்றல் உடையனாயினும் சூதாட லை விரும்பாதொழிக; வென்றதூஉம் தூண்டிற்பொன் மீன் விழுங்கியற்று - வென்று பொருளெய்துவார் உளரால் எனின், அவ் வென்ற பொருள் தானும் இரையான் மறைந்த தூண்டிலிரும்பினை இரை எனக் கருதி மீன் விழுங்கினாற் போலும்.(வேறல் ஒருத லையன் மையின் 'வென்றிடினும்' என்றும், கருமங்கள் பலவும் கெடுதலின், 'வேண்டற்க' என்றும் கூறினார். எய்தியபொருள் சூதாடுவார் நீங்கா மைக்கு இட்டதோர் தளை என்பதூஉம், அதனால் பின் துயருழத்தலும் உவ மையால் பெற்றாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Seek not the gamester's play; though you should win, Your gain is as the baited hook the fish takes in.

Explanation

Though able to win, let not one desire gambling; (for) even what is won is like a fish swallowing the iron in fish-hook.

Transliteration

Ventarka Vendritinum Soodhinai Vendradhooum Thoontirpon Meenvizhungi Atru

குறள்: 932

ஒன்றெய்தி நூறிழக்கும் சூதர்க்கும் உண்டாங்கொல்

நன்றெய்தி வாழ்வதோர் ஆறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒரு பொருள் பெற்று நூறு மடங்கு பொருளை இழந்து விடும் சூதாடிகளுக்கும், நன் மை பெற்று வாழும் ஒரு வழி உண்டோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒன்று எய்தி நூறு இழக்கும் சூதர்க்கும் - அத்தூண்டிற் பொன் போன்ற ஒன்றனை முன்பெற்று இன்னும் பெறுதும் என்னும் கருத்தால் நூற்றினை இழந்து வறியராம் சூதர்க்கும்; நன்று எய்தி வாழ்வது ஓராறு உண்டாங்கொல் - பொருளால் அறனும் இன்பமும் எய்தி வாழ்வதொரு நெறியுண்டாமோ? ஆகாது. (அவ்வாற்றால் பொருளிழந்தே வருதலான் அதனால் எய்தும் பயனும் அவர்க்கு இல் லை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Is there for gamblers, too, that gaining one a hundred lose, some way That they may good obtain, and see a prosperous day?.

Explanation

Is there indeed a means of livelihood that can bestow happiness on gamblers who gain one and lose a hundred ?

Transliteration

Ondreydhi Noorizhakkum Soodharkkum Untaangol Nandreydhi Vaazhvadhor Aaru

குறள்: 933

உருளாயம் ஓவாது கூறின் பொருளாயம்

போஒய்ப் புறமே படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் உருளுகின்ற கருவியால் வரும் ஒரு பொருளை இடைவிடாமல் கூறி சூதாடினால், பொருள் வருவாய் அவனை விட்டு நீங்கிப் பகைவரிடத்தில் சேரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உருள் ஆயம் ஓவாது கூறின் - உருளும் கவற்றின்கண் பட்ட ஆயத்தை இடைவிடாது கூறிச் சூதாடுமாயின்; பொருள் ஆயம் போஒய்ப் புறமே படும் - அரசன் ஈட்டிய பொருளும் அவன் பொருள் வருவாயும் அவனை விட்டுப்போய்ப் பகைவர் கண்ணே தங்கும். (கவற்றினது உருட்சியை அதனினாய ஆயத்தின்மேல் ஏற்றியும், சூதாட லை அது கூறலாகிய காரணத்தின்மேலிட்டும் கூறினார். பொருளாயம் என்பது உம் மைத்தொகை. ஆயம் - வடமொழித் திரிசொல், காத்தற்கண்ணும் இயற்றற் கண்ணும் கருத்திலனாகலின் அவை இரண்டும் பகைவர்பாற் செல்லும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If prince unceasing speak of nought but play, Treasure and revenue will pass from him away.

Explanation

If the king is incessantly addicted to the rolling dice in the hope of gain, his wealth and the resources thereof will take their departure and fall into other's hands.

Transliteration

Urulaayam Ovaadhu Koorin Porulaayam Pooip Purame Patum

குறள்: 934

சிறு மை பலசெய்து சீரழக்கும் சூதின்

வறு மை தருவதொன்று இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்குத் துன்பம் பலவற்றையும் உண்டாக்கி அவனுடைய புகழைக் கெடுக்கின்ற சூதைபோல் வறு மை தருவது வேறொன்றும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சிறு மை பல செய்து சீர் அழிக்கும் சூதின் - தன்னை விழைந்தார்க்கு முன்இல்லாத துன்பங்கள் பலவற்றையும் விளைத்து உள்ள புகழையும் கெடுக்கும் சூதுபோல்; வறு மை தருவது ஒன்று இல் - நல்குரவினைக் கொடுக்க வல்லது பிறிதொன்று இல் லை.(அத்துன்பங்கள் முன்னர்க் கூறுப. நல்வினைகளையும் நல்லினத்தையும் நீக்கித் தீவினைகளையும் தீயினத்தையும்கூட்டுதலால், 'சீர் அழிக்கும்' என்றார். வறு மைக்கு எல் லையாவர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Gaming brings many woes, and ruins fair renown; Nothing to want brings men so surely down.

Explanation

Gaming brings many woes, and ruins fair renown; Nothing to want brings men so surely down.There is nothing else that brings (us) poverty like gambling which causes many a misery and destroys (one's) reputation.

Transliteration

Sirumai Palaseydhu Seerazhikkum Soodhin Varumai Tharuvadhondru Il

குறள்: 935

கவறும் கழகமும் கையும் தருக்கி

இவறியார் இல்லாகி யார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சூதாடு கருவியும், ஆடும் இடமும், கைத்திற மையும் மதித்துக் கைவிடாதவர், (எல்லாப் பொருள் உடையவராக இருந்தும்) இல்லாதவர் ஆகிவிடுவார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இல்லாகியார் - முற்காலத்துத் தாம் உளராகியே இலராகி ஒழுகினார்; கவறும் கழகமும் கையும் தருக்கி இவறியார் - கவற்றினையும் அஃது ஆடுங் களத்தினையும் அவ்வாடற்கு வேண்டும் கைத்தொழிலினையும் மேற்கொண்டு கைவிடாத வேந்தர். (கைத்தொழில் - வெல்லும் ஆயம்படப் பிடித்தெறிதல். அவ்விவறுதலால் பாண்டவர் தம் அரசுவிட்டு வனத்திடைப்போய் ஆண்டு மறைந்தொழுகினார் என அனுபவம் காட்டியவாறு. இவை ஐந்து பாட்டானும் அதனது வறு மை பயத்தற் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The dice, and gaming-hall, and gamester's art, they eager sought, Thirsting for gain- the men in other days who came to nought.

Explanation

Penniless are those who by reason of their attachment would never forsake gambling, the gambling-place and the handling (of dice).

Transliteration

Kavarum Kazhakamum Kaiyum Tharukki Ivariyaar Illaaki Yaar

குறள்: 936

அகடாரார் அல்லல் உழப்பர்சூ தென்னும்

முகடியான் மூடப்பட் டார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சூது என்று சொல்லப்படும் மூதேவியால் விழுங்கப்பட்டவர், வயிறு நிறைய உணவும் உண்ணாதவராகிப் பல துன்பப்பட்டு வருந்துவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சூது என்னும் முகடியான் மூடப்பட்டார் - தன் பெயர் சொல்லல் மங்கலம் அன் மையின் சூது என்று சொல்லப்படும் முகடியான் விழுங்கப்பட்டார்; அகடு ஆரார் அல்லல் உழப்பர் - இம் மைக்கண் வயிறாரப் பெறார்; மறு மைக்கண் நிரயத் துன்பம் உழப்பர். (செல்வங்கெடுத்து நல்குரவு கொடுத்தல் தொழில் வேறுபடா மையின் 'சூது என்னும் முகடி' என்றும், வெற்றி தோல்விகளை நோக்கி ஒரு பொழுதும் விடாராகலின், ஈண்டு 'அகடு ஆரார்' என்றும், பொய்யும் களவும் முதலிய பாவங்கள் ஈட்டலின் ஆண்டு 'அல்லல் உழப்பர்' என்றும் கூறினார். வயிறாரா மை சொல்லவே ஏனைப் புலன்கள் நுகரப் பெறா மை சொல்ல வேண்டாவாயிற்று. உழப்பர் என்பது எதிர்கால வினைச்சொல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Gambling's Misfortune's other name: o'er whom she casts her veil, They suffer grievous want, and sorrows sore bewail.

Explanation

Those who are swallowed by the goddess called "gambling" will never have their hunger satisfied, but suffer the pangs of hell in the next world.

Transliteration

Akataaraar Allal Uzhapparsoo Thennum Mukatiyaan Mootappat Taar

குறள்: 937

பழகிய செல்வமும் பண்பும் கெடுக்கும்

கழகத்துக் கா லை புகின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சூதாடுமிடத்தில் ஒருவனுடைய காலம் கழியுமானால் அது அவனுடைய பழை மையாய் வந்த செல்வத்தையும் இயல்பான நற்பண்பையும் கெடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கா லை கழகத்துப் புகின் - அறம் பொருள் இன்பங்கட்கு அடைத்த காலம் அரசனுக்குச் சூதாடு களத்தின்கண் கழியுமாயின்; பழகிய செல்வமும் பண்பும் கெடுக்கும் - அக்கழிவு தொன்றுதொட்டு வந்த அவன் செல்வத்தினையும் நற்குணங்களையும் போக்கும். ('பழகிய' என்பது பண்புடனும் இயையும். தான் செய்து கொள்ளும் அறம் முதலியவேயன்றி முன்னோரைத் தொடங்கிவருகின்ற செல்வமும் முன்செய்த நல்வினையின் பயனாய பண்பும் இலவாம் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Ancestral wealth and noble fame to ruin haste, If men in gambler's halls their precious moments waste.

Explanation

To waste time at the place of gambling will destroy inherited wealth and goodness of character.

Transliteration

Pazhakiya Selvamum Panpum Ketukkum Kazhakaththuk Kaalai Pukin

குறள்: 938

பொருள்கெடுத்துப் பொய்மேற் கொளீஇ அருள்கெடுத்து

அல்லல் உழப்பிக்கும் சூது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சூது உள்ள பொருளை அழித்துப் பொய்யை மேற்கொள்ளச் செய்து அருளையும் கெடுத்துப் பலவகையிலும் துன்பமுற்று வருந்தச் செய்யும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சூது - சூது; பொருள் கெடுத்து - தன்னைப் பயின்றவன் பொருளைக் கெடுத்து; பொய்மேற்கொளீஇ - பொய்யை மேற்கொள்ளப் பண்ணி, அருள் கெடுத்து - மனத்து எழும் அருளைக் கெடுத்து, அல்லல் உழப்பிக்கும் - இவ்வாற்றான் அவனை இரு மையினும் துன்பம் உறுவிக்கும். (இத்தொழில்கள் மூன்றற்கும் சூது வினைமுதலாகவும், தோல்வி, வெற்றி, செற்றம் என்பன முறையே கருவிகளாகவும் கொள்க. முன்னதனான் இம் மையினும் ஏனையவற்றான் மறு மையினும் ஆம். 'பொருள் கொடுத்து' என்பது பாடமாயின், அவ்வெச்சத்திற்கு முடிவு 'மேற்கொளீஇ' என்புழி, மேற்கோடலாகிய வினை முதல்வினை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Gambling wastes wealth, to falsehood bends the soul: it drives away All grace, and leaves the man to utter misery a prey.

Explanation

Gambling destroys property, teaches falsehood, puts an end to benevolence, and brings in misery (here and hereafter).

Transliteration

Porul Ketuththup Poimer Koleei Arulketuththu Allal Uzhappikkum Soodhu

குறள்: 939

உடைசெல்வம் ஊண்ஒளி கல்விஎன்று ஐந்தும்

அடையாவாம் ஆயங் கொளின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சூதாடுத லை ஒருவன் மேற்கொண்டால், புகழ், கல்வி, செல்வம், உணவு, உடை ஆகிய ஐந்தும் அவனைச் சேராமல் ஒதுங்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆயம் கொளின் - அரசன் சூதினைத் தனக்கு வினோதத் தொழிலாக விரும்புமாயின்; ஒளி கல்வி செல்வம் ஊண் உடை என்று அடையாவாம் - அவனை ஒளியும் கல்வியும் செல்வமும் ஊணும் உடையும் என்று இவ்வைந்தும் சாராவாம். (ஆயம்: ஆகுபெயர். இச்சிறப்புமுறை செய்யுள் நோக்கிப் பிறழ நின்றது. செல்வம் - அறுவகை உறுப்புக்கள். ஊண் உடை என்பனவற்றால் துப்புரவுகளெல்லாம் கொள்ளப்படும். காலமும் கருத்தும் பெறா மையின், இவை உளவாகா என்பதாம். இவை நான்கு பாட்டானும் சிறு மை பல செய்து அவற்றான் இரு மையும் கெடுதல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Clothes, wealth, food, praise, and learning, all depart From him on gambler's gain who sets his heart.

Explanation

The habit of gambling prevents the attainment of these five: clothing, wealth, food, fame and learning.

Transliteration

Utaiselvam Oonoli Kalviendru Aindhum Ataiyaavaam Aayang Kolin

குறள்: 940

இழத்தொறூஉம் காதலிக்கும் சூதேபோல் துன்பம்

உழத்தொறூஉம் காதற்று உயிர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் வைத்து இழக்க இழக்க மேன்மேலும் விருப்பத்தை வளர்க்கும் சூதாட்டம் போல், உடல் துன்பப்பட்டு வருந்ந வருந்த உயிர் மேன்மேலும் காதல் உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இழத்தொறூஉம் காதலிக்கும் சூதே போல் - சூதாடலான் இரு மைப் பயன்களையும் இழக்குந்தோறும் அதன்மேற் காதல் செய்யும் சூதன் போல; துன்பம் உழத்தொறூஉம் காதற்று உயிர் - உடம்பான் மூவகைத் துன்பங்களையும் அனுபவிக்குந்தோறும் அதன்மேற் காத லை உடைத்து உயிர். (சூது - ஆகுபெயர். உயிரினது அறியா மை கூறுவார் போன்று சூதனது அறியா மை கூறுதல் கருத்தாகலின், அதனை யாப்புறுத்தற் பொருட்டு உவமமாக்கிக் கூறினார். இதன் எதிர்மறை முகத்தால், சூதினை வெறுத்து ஒழிவானை யொக்கும் உடம்பினை வெறுத்தொழியும் உயிர் எனவும் கொள்க, இதனான் இஃது ஒழிதற்கு அரு மையும், ஒழிந்தாரது பெரு மையும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Howe'er he lose, the gambler's heart is ever in the play; E'en so the soul, despite its griefs, would live on earth alway.

Explanation

As the gambler loves (his vice) the more he loses by it, so does the soul love (the body) the more it suffers through it.

Transliteration

Izhaththoruum Kaadhalikkum Soodhepol Thunpam Uzhaththoruum Kaadhatru Uyir
அதிகாரம் தொன்னூற்றி ஐந்து

மருந்து

குறள்: 941

மிகினும் குறையினும் நோய்செய்யும் நூலோர்

வளிமுதலா எண்ணிய மூன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மருத்துவ நூலோர் வாதம் பித்தம் சிலேத்துமம் என எண்ணிய மூன்று அளவுக்கு மிகுந்தாலும் குறைந்தாலும் நோய் உண்டாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மிகினும் குறையினும் - உணவும் செயல்களும் ஒருவன் பகுதிக்கு ஒத்த அளவின் அன்றி அதனின் மிகுமாயினும் குறையுமாயினும்; நூலோர் வளிமுதலா எண்ணிய மூன்றும் நோய் செய்யும் - ஆயுள்வேத முடையரால் வாதமுதலாக எண்ணப்பட்ட மூன்று நோயும் அவருக்குத் துன்பஞ் செய்யும் ('நூலோர் எண்ணிய' எனவே, அவர் அவ்வாற்றான் வகுத்த வாதப்பகுதி பித்தப்பகுதி ஐயப்பகுதி என்னும் பகுதிப்பாடும் பெற்றாம். அவற்றிற்கு உணவு ஒத்தலாவது சுவை வீரியங்களானும் அளவானும் பொருந்துதல். செயல்கள் ஒத்தலாவது மனமொழி மெய்களாற் செய்யும் தொழில்களை அவை வருந்துவதற்கு முன்னே ஒழிதல். இவை இரண்டும் இங்ஙனமின்றி மிகுதல் குறைதல் செய்யின். அவை தத்தம் நி லையின் நில்லாவாய் வருத்தும் என்பதாம்.காரணம் இரண்டும் அவாய்நி லையான் வந்தன. முற்றுஉம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. இதனால் யாக்கைகட்கு இயல்பாகிய நோய் மூவகைத்து என்பதூஉம், அவை துன்பஞ்செய்தற்காரணம் இருவகைத்து என்பதூஉம் கூறப்பட்டன. இன்பம் செய்தற்காரணம் முன்னர்க் கூறுப.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The learned books count three, with wind as first; of these, As any one prevail, or fail; 'twill cause disease.

Explanation

If (food and work are either) excessive or deficient, the three things enumerated by (medical) writers, flatulence, biliousness, and phlegm, will cause (one) disease.

Transliteration

Mikinum Kuraiyinum Noiseyyum Noolor Valimudhalaa Enniya Moondru

குறள்: 942

மருந்தென வேண்டாவாம் யாக்கைக்கு அருந்தியது

அற்றது போற்றி உணின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முன் உண்ட உணவு செரித்த தன் மை ஆராய்ந்து போற்றியப் பிறகு தக்க அளவு உண்டால், உடம்பிற்கு மருந்து என ஒன்று வேண்டியதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அருந்தியது அற்றது போற்றி உணின் - ஒருவன் முன்னுண்டது அற்றபடியைக் குறிகளால் தெளிய அறிந்து பின் உண்ணுமாயின்; யாக்கைக்கு மருந்து என வேண்டாவாம் - அவன் யாக்கைக்கு மருந்து என்று வேறு வேண்டாவாம். (குறிகளாவன - யாக்கை நொய்ம் மை, தேக்கின் தூய் மை, காரணங்கள் தொழிற்குரியவாதல், பசி மிகுதல் என இவை முதலாயின. பிணிகள் யாக்கையவாகலின், 'யாக்கைக்கு' என்றார். 'உணின்' என்பது அதன் அரு மை தோன்ற நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No need of medicine to heal your body's pain, If, what you ate before digested well, you eat again.

Explanation

No medicine is necessary for him who eats after assuring (himself) that what he has (already) eaten has been digested.

Transliteration

Marundhena Ventaavaam Yaakkaikku Arundhiyadhu Atradhu Potri Unin

குறள்: 943

அற்றால் அறவறிந்து உண்க அஃதுடம்பு

பெற்றான் நெடிதுய்க்கும் ஆறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முன் உண்ட உணவு செரித்துவிட்டால், பின் வேண்டிய அளவு அறிந்து உண்ணவேண்டும், அதுவே உடம்பு பெற்றவன் அதை நெடுங்காலம் செலுத்தும் வழியாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அற்றால் அளவறிந்து உண்க - முன்னுண்டது அற்றால் பின்னுண்பதனை அளவு அறிந்து அளவிற்றாக உண்க; உடம்பு பெற்றான் நெடிது உய்க்கும் ஆறு அஃது - இறப்பவும் பலவாய பிற யாக்கைகளிற் பிழைத்துப் பெறற்கு அரிய இம்மானுட யாக்கையைப் பெற்றான் அதனை நெடுங்காலம் கொண்டு செலுத்தும் நெறி அதுவாகலான். (இம் மை மறு மை வீடு பேறுகள் எய்தற்பாலது ஈது ஒன்றுமேயாகலின், 'உடம்பு பெற்றான்' என்றும் அது நெடிது நின்றுழி அவை பெருகச் செய்துகொள்ளலாம் ஆகலின், 'நெடிது உய்க்குமாறு' என்றும் கூறினார். 'பெற்றால்' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who has a body gained may long the gift retain, If, food digested well, in measure due he eat again.

Explanation

If (one's food has been) digested let one eat with moderation; (for) that is the way to prolong the life of an embodied soul.

Transliteration

Atraal Aravarindhu Unka Aqdhutampu Petraan Netidhuykkum Aaru

குறள்: 944

அற்றது அறிந்து கடைப்பிடித்து மாறல்ல

துய்க்க துவரப் பசித்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முன் உண்ட உணவு செரித்த தன் மையை அறிந்து மாறுபாடில்லாத உணவுகளைக் கடைபிடித்து அவற்றையும் பசித்த பிறகு உண்ண வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அற்றது அறிந்து - முன்னுண்டது அற்றபடியை யறிந்து; துவரப் பசித்து - பின் மிகப்பசித்து; மாறல்ல கடைப் பிடித்துத் துய்க்க - உண்ணுங்கால் மாறுகொள்ளாத உணவுகளைக் குறிக்கொண்டு உண்க. (அற்றது அறிந்து என்னும் பெயர்த்துரை அதனை யாப்புறுத்தற் பொருட்டு. உண்டது அற்றாலும் அதன் பயனாகிய இரதம் அறாதாகலான், அதுவும் அறல் வேண்டும் என்பார், 'மிகப்பசித்து' என்றார். பசித்தல் வினை ஈண்டு உடையான்மேல் நின்றது. மாறு கொள்ளா மையாவது உண்பான் பகுதியோடு மாறுகொள்ளா மையும், கால இயல்போடு மாறுகொள்ளா மையும், சுவை வீரியங்களால் தம்முள் மாறுகொள்ளா மையும் ஆம். அவையாவன, முறையே வாதபித்த ஐயங்களானாய பகுதிகட்கு அடாதவற்றைச் செய்வனவாதலும், பெரும்பொழுது சிறுபொழுது என்னும் காலவேறுபாடுகளுள் ஒன்றற்காவன பிறிதொன்றற்கு ஆகா மையும்,தேனும் நெய்யும் தம்முள் அளவொத்து நஞ்சாதல் போல்வனவும் ஆம். அவற்றைக் குறிக்கொள்ளாது மனம் பட்டவாற்றால் துய்ப்பின், அதனானே நோயும் மரணமும் வருதலின், 'கடைப்பிடித்து' என்றார்

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Knowing the food digested well, when hunger prompteth thee, With constant care, the viands choose that well agree.

Explanation

First assure yourself that your food has been digested and never fail to eat, when very hungry, whatever is not disagreeable to you. Knowing the food digested well, when hunger prompteth thee, With constant care, the viands choose that well agree.

Transliteration

Atrathu arindhu kadaipidithu maaralla thuikka thuvarap pasiththu

குறள்: 945

மாறுபாடு இல்லாத உண்டி மறுத்துண்ணின்

ஊறுபாடு இல் லை உயிர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மாறுபாடில்லாதா உணவை அளவு மீறாமல் மறுத்து அளவோடு உண்டால், உயிர் உடம்பில் வாழ்வதற்கு இடையூறான நோய் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மாறுபாடு இல்லாத உண்டி மறுத்து உண்ணின் - அம்மூவகை மாறுகோளும் இல்லாத உணவைத் தன் உள்ளம் வேண்டிய அளவினான்அன்றிப் பிணிவாரா அளவினால் ஒருவன் உண்ணுமாயின்; உயிர்க்கு ஊறுபாடு இல் லை - அவன் உயிர்க்குப் பிணிகளால் துன்பம் விளைதல் உண்டாகாது. (உறுவதனை 'ஊறு' என்றார். அஃது இன்பத்திற் செல்லாதாயிற்று. இல் லை என்பது தொடர்பாகலின். துன்பமுறுவது உயிரேயாகலின், அதன்மேல் வைத்துக் கூறினார். மாறுபாடு இல்வழியும் குறைதல் நன்று என்பதாம். இவை நான்கு பாட்டானும் உண்ணப்படுவனவும், அவற்றது அளவும், காலமும், பயனும் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With self-denial take the well-selected meal; So shall thy frame no sudden sickness feel.

Explanation

There will be no disaster to one's life if one eats with moderation, food that is not disagreeable.

Transliteration

Maarupaatu Illaadha Unti Maruththunnin Oorupaatu Illai Uyirkku

குறள்: 946

இழிவறிந்து உண்பான்கண் இன்பம்போல் நிற்கும்

கழிபேர் இரையான்கண் நோய்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குறைந்த அளவு இன்னதென்று அறிந்து உண்பவனிடத்தில் இன்பம் நி லைநிற்பது போல, மிகப்பெரிதும் உண்பவனிடத்தில் நோய் நிற்க்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இழிவு அறிந்து உண்பான்கண் இன்பம்போல் - அக்குறைத லை நன்று என்று அறிந்து அவ்வாறே உண்பவன் மாட்டு இன்பம் நீங்காது நி லை நிற்குமாறு போல; கழிபேரிரையான்கண் நோய் நிற்கும் - மிகப்பெரிய இரையை விழுங்குவான் மாட்டு நோய் நீங்காது நி லைநிற்கும்.(அவ்வாறே உண்டல் - உண்ணலாம் அளவில் சிறிது குறையஉண்டல். இன்பமாவது வாதமுதலிய மூன்றும் தத்தம் நி லையில் திரியா மையின் மனம் மொழி மெய்கள் அவன் வயத்தவாதலும், அதனான் அறம் முதலிய நான்கும் எய்தலும் ஆம். இரையை அளவின்றி எடுத்து அதனான் வருந்தும் விலங்கொடு ஒத்தலின் 'இரையான்'என்றார். விதி எதிர்மறைகளை உவமமும் பொருளும் ஆக்கியது இரண்டானும் பெறுதற்கு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

On modest temperance as pleasures pure, So pain attends the greedy epicure.

Explanation

As pleasure dwells with him who eats moderately, so disease (dwells) with the glutton who eats voraciously

Transliteration

Izhivarindhu Unpaankan Inpampol Nirkum Kazhiper Iraiyaankan Noi

குறள்: 947

தீயள வன்றித் தெரியான் பெரிதுண்ணின்

நோயள வின்றிப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பசித்தீயின் அளவின் படி அல்லாமல், அதை ஆராயாமல் மிகுதியாக உண்டால் , அதனால் நோய்கள் அளவில்லாமல் ஏற்ப்பட்டு விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தெரியான் தீ அளவு அன்றிப் பெரிது உண்ணின் - தன் பகுதியும் அதற்கு ஏற்ற உணவும் காலமும் ஆராயாது, வேண்டியதோர் உணவை வேண்டியதோர் காலத்து, வயிற்றுத் தீ அளவன்றி ஒருவன் உண்ணுமாயின்; நோய் அளவு இன்றிப் படும் - அவன் மாட்டு நோய்கள் எல் லையற வளரும். (தெரியா மை வினைக்குச் செயப்படு பொருள்கள் அதிகாரத்தான் வந்தன. நோய் - சாதியொரு மை. இவை இரண்டு பாட்டானும் அவ்வகை உண்ணாவழிப்படும் இழுக்குக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who largely feeds, nor measure of the fire within maintains, That thoughtless man shall feel unmeasured pains.

Explanation

He will be afflicted with numberless diseases, who eats immoderately, ignorant (of the rules of health).

Transliteration

Theeyala Vandrith Theriyaan Peridhunnin Noyala Vindrip Patum

குறள்: 948

நோய்நாடி நோய்முதல் நாடி அதுதணிக்கும்

வாய்நாடி வாய்ப்பச் செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நோய் இன்னதென்று ஆராய்ந்து, நோயின் காரணம் ஆராய்ந்து, அதைத் தணிக்கும் வழியையும் ஆராய்ந்து, உடலுக்கு பொருந்தும் படியாகச் செய்யவேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நோய் நாடி - மருததுவனாயினான் ஆதுரன்மாட்டு நிகழ்கின்ற நோயை அதன் குறிகளான் இன்னது என்று துணிந்து; நோய் முதல் நாடி - பின் அது வருதற் காரணத்தை ஆராய்ந்து; அது தணிக்கும் வாய் நாடி - பின் அது தீர்க்கும் உபாயத்தினை அறிந்து; வாய்ப்பச் செயல் - அதனைச் செய்யும்வழிப் பிழையாமற் செய்க. (காரணம் : உணவு செயல் என முற்கூறிய இரண்டும். அவற்றை ஆயுள்வேதமுடையார் நிதானம் என்ப. அவை நாடுதற்பயன் - நோயினையும் வாயினையும் ஐயமறத் துணிதல். மருந்து செய்தல், உதிரங் களைதல், அறுத்தல், சுடுதல் முதலிய செயல்களெல்லாம் அடங்குதற்கு. 'அது தணிக்கும் வாய்' என்றார். 'கழுவாயும் உள' (புறநா.34) என்றார் பிறரும். பிழையா மை - பழைய மருத்துவர் செய்து வருகின்ற முறை மையின் தப்பா மை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Disease, its cause, what may abate the ill: Let leech examine these, then use his skill.

Explanation

Let the physician enquire into the (nature of the) disease, its cause and its method of cure and treat it faithfully according to (medical rule).

Transliteration

Noinaati Noimudhal Naati Adhudhanikkum Vaainaati Vaaippach Cheyal

குறள்: 949

உற்றான் அளவும் பிணியளவும் காலமும்

கற்றான் கருதிச் செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மருத்துவ நூ லைக் கற்றவன், நோயுற்றவனுடைய வயது முதலியவற்றையும், நோயின் அளவையும், காலத்தையும் ஆராய்ந்து செய்ய வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கற்றான் - ஆயுள் வேதத்தினைக் கற்ற மருத்துவன்; உற்றான் அளவும் பிணி அளவும் காலமும் கருதிச் செயல் - அவ்வுபாயத்தினைச் செய்யுங்கால், ஆதுரன் அளவினையும் அவன்கண் நிகழ்கின்ற நோயின் அளவினையும் தன்செயற்கு ஏற்ற காலத்தினையும் அந்நூல் நெறியால் நோக்கி, அவற்றோடு பொருந்தச் செய்க. (ஆதுரன் அளவு - பகுதி பருவம் வேதனை வலிகளின் அளவு. பிணி அளவு - சாத்தியம், அசாத்தியம், யாப்பியம் என்னும் சாதிவேறுபாடும், தொடக்க நடு ஈறு என்னும் அதன் பருவ வேறுபாடும், வன் மை மென் மைகளும் முதலாயின. காலம் - மேற்சொல்லியன. இம் மூன்றும் பிழையாமல் நூல் நெறியானும் உணர்வு மிகுதியானும் அறிந்து செய்க என்பார், 'கற்றான் கருதிச் செயல்' என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவ்விழுக்குப் பட்டுழி மருத்துவன் தீர்க்குமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The habitudes of patient and disease, the crises of the ill These must the learned leech think over well, then use his skill.

Explanation

The learned (physician) should ascertain the condition of his patient; the nature of his disease, and the season (of the year) and (then) proceed (with his treatment).

Transliteration

Utraan Alavum Piniyalavum Kaalamum Katraan Karudhich Cheyal

குறள்: 950

உற்றவன் தீர்ப்பான் மருந்துழைச் செல்வானென்று

அப்பால் நாற்கூற்றே மருந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நோயுற்றவன், நோய் தீர்க்கும் மருத்துவன், மருந்து, மருந்தை அங்கிருந்து கொடுப்பவன் என்று மருத்துவ முறை அந்த நான்குவகைப் பாகுபாடு உடையது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மருந்து - பிணிக்கு மருந்தாவது; உற்றவன்\- அதனையுற்றவன்; தீர்ப்பான் - அதனைத் தீர்க்கும் மருத்துவன்; மருந்து - அவனுக்குக் கருவியாகிய மருந்து; உழைச் செல்வான் என்று அப்பால் நாற்கூற்று - அதனைப் பிழையாமல் இயற்றுவான் என்று சொல்லப்பட்ட நான்கு பகுதியையுடைய நான்கு திறத்தது. (நான்கு என்னும் எண் வருகின்ற மையின், அது நோக்கி 'அப்பால்' என்றொழிந்தார், 'நான்கு கூற்றது' என்பது விகாரமாயிற்று. அவற்றுள் உற்றவன் வகை நான்காவன பொருளுடை மை, மருத்துவன் வழிநிற்றல், நோய்நி லை உணர்த்தல் வன் மை, மருந்துத் துன்பம் பொறுத்தல் என இவை. தீர்ப்பான் வகை நான்காவன: நோய் கண்டு அஞ்சா மை, ஆசிரியனை வழிபட்டு எய்திய கல்வியும் நுண்ணறிவும் உடை மை, பலகாலும் தீர்த்து வருதல், மனமொழி மெய்கள் தூயவாதல் என இவை. மருந்தின்வகை நான்காவன: பல பிணிகட்கும் ஏற்றல், சுவை வீரியம் விளைவாற்றல்களான் மேம்படுதல், எளிதின் எய்தப்படுதல், பகுதியோடு பொருந்துதல் என இவை.இயற்றுவான் வகை நான்காவன: ஆதுரன்மாட்டு அன்புடை மை, மனமொழி மெய்கள் தூயவாதல், சொல்லியன அவ்வாறே செய்தல் வன் மை, அறிவுடை மை என இவை. இவையெல்லாம் கூடியவழியல்லது பிணி தீரா மையின் இத்தொகுதியையும் 'மருந்து' என்றார், ஆயுள்வேதமுடையாரும் இவை கால்களாக நடக்கும்என்பது பற்றி 'பாதம்' என்றும், இவை மாறுபட்டவழிச் சாத்தியமும் முதிர்ந்து அசாத்தியமாம் என்றும் கூறினார். இதனான், அதனைத் தீர்த்தற்கு வேண்டுவன எல்லாம் தொகுத்துக்கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

For patient, leech, and remedies, and him who waits by patient's side, The art of medicine must fourfold code of laws provide.

Explanation

Medical science consists of four parts, viz., patient, physician, medicine and compounder; and each of these (again) contains four sub-divisions.

Transliteration

Utravan Theerppaan Marundhuzhaich Chelvaanendru Appaal Naar Kootre Marundhu
பொருட்பால்

குடியியல்
அதிகாரம் தொன்னூற்றி ஆறு

குடி மை

குறள்: 951

இற்பிறந்தார் கண்அல்லது இல் லை இயல்பாகச்

செப்பமும் நாணும் ஒருங்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நடுவு நி மையும் நாணமும் உயர்குடியில் பிறந்தவனிடத்தில் அல்லாமல் மற்றவரிடத்தில் இயல்பாக ஒருசேர அ மைவதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

செப்பமும் நாணும் ஒருங்கு - செம் மையும் நாணும் சேர; இற்பிறந்தார்கண் அல்லது இயல்பாக இல் லை - குடிப்பிறந்தார் மாட்டல்லது பிறர்மாட்டு இயற்கையாக உளவாகா. (இல், குடி, என்பன ஈண்டு உயர்ந்தவற்றின் மேல, செம் மை - கருத்தும் சொல்லும் செயலும் தம்முள் மாறாகா மை. நாண் - பழிபாவங்களின் மடங்குதல். இவை இற்பிறந்தார்க்காயின் ஒருவர் கற்பிக்க வேண்டாமல் தாமே உளவாம், பிறர்க்காயின் கற்பித்த வழியும் நெடிது நில்லா என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Save in the scions of a noble house, you never find Instinctive sense of right and virtuous shame combined.

Explanation

Consistency (of thought, word and deed) and fear (of sin) are conjointly natural only to the high-born.

Transliteration

Irpirandhaar Kanalladhu Illai Iyalpaakach Cheppamum Naanum Orungu

குறள்: 952

ஒழுக்கமும் வாய் மையும் நாணும்இம் மூன்றும்

இழுக்கார் குடிப்பிறந் தார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உயர் குடியில் பிறந்தவர் ஒழுக்கமும் வாய் மையும் நாணமும் ஆகிய இம் மூன்றிலிருந்தும் வழுவாமல் இயல்பாகவே நன்னெறியில் வாழ்வர்உயர் குடியில் பிறந்தவர் ஒழுக்கமும் வாய் மையும் நாணமும் ஆகிய இம் மூன்றிலிருந்தும் வழுவாமல் இயல்பாகவே நன்னெறியில் வாழ்வர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குடிப்பிறந்தார் - உயர்ந்த குடியின்கண் பிறந்தார்; ஒழுக்கமும் வாய் மையும நாணும் இம்மூன்றும் இழுக்கார் - தமக்குரிய ஒழுக்கம் மெய்ம் மை நாண் எனப்பட்ட இம்மூன்றன் கண்ணும், கல்வியான் அன்றித் தாமாகவே வழுவார். (ஒழுக்கம் முதலியன மெய்ம்மொழி மனங்களினவாகலின், அம் முறையவாயின. இழுக்குதல் அறியாது வருகின்ற மையின் 'இழுக்கார்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In these three things the men of noble birth fail not: In virtuous deed and truthful word, and chastened thought.

Explanation

The high-born will never deviate from these three; good manners, truthfulness and modestyThe high-born will never deviate from these three; good manners, truthfulness and modesty.

Transliteration

Ozhukkamum Vaaimaiyum Naanum Im Moondrum Izhukkaar Kutippiran Thaar

குறள்: 953

நகைஈகை இன்சொல் இகழா மை நான்கும்

வகையென்ப வாய் மைக் குடிக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உண் மையான உயர்குடியில் பிறந்தவர்க்கு முகமலர்ச்சி, ஈகை, இனிய சொல், பிறரை இகழ்ந்து கூறா மை ஆகிய நான்கும் நல்லப் பண்புகள் என்பர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வாய் மைக்குடிக்கு - எக்காலத்தும் திரிபில்லாத குடியின்கண் பிறந்தார்க்கு; நகை ஈகை இன்சொல் இகழா மை நான்கும் வகை என்ப - வறியார் சென்ற வழி முகமலர்ச்சியும், உள்ளன கொடுத்தலும், இன்சொற் சொல்லுதலும், இகழா மையும் ஆகிய இந்நான்கும் உரிய கூறு என்று சொல்லுவர் நூலோர். (பொய்ம் மை திரிபு உடை மையின் திரிபின் மையை 'வாய் மை' என்றும். 'இல்லாரை எல்லாரும் எள்ளுவர்' ஆகலின், இகழா மையை அவர் கூறாக்கியும் கூறினார். 'குடி' ஆகுபெயர். 'நான்கின்வகை' என்பது பாடமாயின், வாய் மைக் குடிப்பிறந்தார்க்குப் பிறரின் வேறுபாடு இந்நான்கால் உளதாம் என்று உரைக்க. இவை மூன்று பாட்டானும் குடிப்பிறந்தாரது இயல்பு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The smile, the gift, the pleasant word, unfailing courtesy These are the signs, they say, of true nobility.

Explanation

A cheerful countenance, liberality, pleasant words, and an unreviling disposition, these four are said to be the proper qualities of the truly high-born.

Transliteration

Nakaieekai Insol Ikazhaamai Naankum Vakaiyenpa Vaaimaik Kutikku

குறள்: 954

அடுக்கிய கோடி பெறினும் குடிப்பிறந்தார்

குன்றுவ செய்தல் இலர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பல கோடிப் பொருளைப் பெறுவதாக இருந்தாலும் உயர்குடியில் பிறந்தவர் தம் குடியின் சிறப்புக் குன்றுவதற்கு காரணமான குற்றங்களைச் செய்வதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அடுக்கிய கோடி பெறினும் - பலவாக அடுக்கிய கோடி அளவிற்றாய பொருளைப் பெற்றாராயினும்; குடிப்பிறந்தார் குன்றுவ செய்தல் இலர் - உயர்ந்த குடியின்கண் பிறந்தார் தம் ஒழுக்கம் குன்றும் தொழில்களைச் செய்யார். ('அடுக்கிய கோடி' என்பது, ஈண்டு எண்ணப்படும் பொருள்மேல் நின்றது. குன்றும் தொழில்கள் - குன்றுதற்கு ஏதுவாய தொழில்கள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Millions on millions piled would never win The men of noble race to soul-degrading sin.

Explanation

Though blessed with immense wealth, the noble will never do anything unbecoming.

Transliteration

Atukkiya Koti Perinum Kutippirandhaar Kundruva Seydhal Ilar

குறள்: 955

வழங்குவ துள்வீழ்ந்தக் கண்ணும் பழங்குடி

பண்பில் த லைப்பிரிதல் இன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தாம் பிறர்க்குக் கொடுத்துதவும் வன் மை வறு மையால் சுருங்கிய போதிலும், பழம் பெரு மை உடைய குடியில் பிறந்தவர் தம் பண்பிலிருந்து நீங்குவதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பழங்குடி - தொன்று தொட்டு வருகின்ற குடியின்கண் பிறந்தார்; வழங்குவது உள்வீழ்ந்தக் கண்ணும் - தாம் கொடுக்கும் பொருள் பண்டையில் சுருங்கியவிடத்தும்; பண்பின் த லைப் பிரிதல் இன்று - தம் பண்புடை மையின் நீங்கார். (தொன்று தொட்டு வருதல்; 'சேர, சோழ, பாண்டியர்' என்றாற்போலப் படைப்புக் காலந்தொடங்கி மேம்பட்டு வருதல்; அவர்க்கு நல்குரவாவது, வழங்குவது உள் வீழ்வது ஆகலின், அதனையே கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though stores for charity should fail within, the ancient race Will never lose its old ancestral grace.

Explanation

Though their means fall off, those born in ancient families, will not lose their character (for liberality).

Transliteration

Vazhanguva Thulveezhndhak Kannum Pazhanguti Panpil Thalaippiridhal Indru

குறள்: 956

சலம்பற்றிச் சால்பில செய்யார்மா சற்ற

குலம்பற்றி வாழ்தும்என் பார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மாசற்ற குடிப் பண்புடன் வாழ்வோம் என்று கருதி வாழ்வோர், வஞ்சனைக் கொண்டு தகுதியில்லாதவற்றைக் செய்யமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மாசு அற்ற குலம் பற்றி வாழ்தும் என்பார் - வசையற்று வருகின்ற நம் குடிமரபினோடு ஒத்து வாழக் கடவேம் என்ற கருதி அவ்வாறு வாழ்வோர்; சலம் பற்றிச் சால்பு இல செய்யார் - வறு மையுற்றவழியும், வஞ்சனையைப் பொருந்தி, அ மைவிலவாய தொழில்களைச் செய்யார். (அ மைவின் மை அம் மரபிற்கு ஏலா மை. இவை மூன்று பாட்டானும் அவர் வறு மையுற்ற வழியும் அவ்வியல்பின் வேறுபடார் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whose minds are set to live as fits their sire's unspotted fame, Stooping to low deceit, commit no deeds that gender shame.

Explanation

Those who seek to preserve the irreproachable honour of their families will not viciously do what is detrimental thereto.

Transliteration

Salampatrich Chaalpila Seyyaarmaa Satra Kulampatri Vaazhdhum En Paar

குறள்: 957

குடிப்பிறந்தார் கண்விளங்கும் குற்றம் விசும்பின்

மதிக்கண் மறுப்போல் உயர்ந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உயர் குடியில் பிறந்தவரிடத்தில் உண்டாகும் குற்றம், ஆகாயத்தில் திங்களிடம் காணப்படும் களங்கம்போல் பலரறியத் தோன்றும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குடிப்பிறந்தார்கண் குற்றம் - உயர்ந்த குடியின்கண் பிறந்தார் மாட்டு உளதாம் குற்றம்; விசும்பின் மதிக்கண் மறுப்போல உயர்ந்து விளங்கும் - தான் சிறியதேயாயினும் விசும்பின்கண் மதியிடத்து மறுப்போல ஓங்கித் தோன்றும். (உயர்குடி முதலிய பொருள் வகை மூன்றற்கும் விசும்பு முதலிய உவ மைவகை ஒத்துப் பால் மாறுபட்டது. குடியது உயர்ச்சியானும் மதி போன்ற அவர் நற்குணங்களோடு மாறாதலானும், உலகெங்கும் பரந்து வெளிப்படும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The faults of men of noble race are seen by every eye, As spots on her bright orb that walks sublime the evening sky.

Explanation

The defects of the noble will be observed as clearly as the dark spots in the moon.

Transliteration

Kutippirandhaar Kanvilangum Kutram Visumpin Madhikkan Maruppol Uyarndhu

குறள்: 958

நலத்தின்கண் நாரின் மை தோன்றின் அவனைக்

குலத்தின்கண் ஐயப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுடைய நல்லப் பண்புகளுக்கிடையில் அன்பற்றத் தன் மைக் காணப்பட்டால், அவனை அவனுடைய குடிப் பிறப்பு பற்றி ஐயப்பட நேரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நலத்தின்கண் நார் இன் மை தோன்றின் - குலநலமுடையனாய் வருகின்றவன்கண்ணே ஈரம் இன் மை உளதாமாயின்; அவனைக் குலத்தின்கண் ஐயப்படும் - அவனை அக்குலப்பிறப்பின் கண்ணே ஐயப்படும் உலகம். (நலமும் குலமும், ஆகுபெயர். நாரின் மையால் கொடா மையும் கடுஞ்சொல்லும் முதலிய கூறப்பட்டன. 'தோன்றின்' என்பது தோன்றா மை விளக்கி நின்றது. நலனுடையனாய் வருதலினிடையே இவை தோன்றலின், உள்ளது ஐயமாயிற்று. உலகம் என்பது அவாய் நி லையான் வந்தது. ஐயப்படல் என்பது பாடமாயின், ஐயப்படுக என விதியாக்கி உரைக்க. இவை இரண்டு பாட்டானும் வேறுபட்ட வழிப்படும் இழுக்குக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If lack of love appear in those who bear some goodly name, 'Twill make men doubt the ancestry they claim

Explanation

If one of a good family betrays want of affection, his descent from it will be called in question.

Transliteration

Nalaththinkan Naarinmai Thondrin Avanaik Kulaththinkan Aiyap Patum

குறள்: 959

நிலத்தில் கிடந்த மை கால்காட்டும் காட்டும்

குலத்தில் பிறந்தார்வாய்ச் சொல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இன்ன நிலத்தில் இருந்து முளைத்தது என்பதை முளை காட்டும், அதுபோல் குடியிற் பிறந்தவரின் வாய்ச் சொல் அவருடைய குடிப்பிறப்பைக் காட்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நிலத்திற் கிடந்த மை கால்காட்டும் - நிலத்தினியல்பை அதன் கண் முளைத்த முளை காட்டும்; குலத்திற்பிறந்தார் வாய்ச் சொல் காட்டும் - அதுபோலக் குலத்தின் இயல்பை அதன் கண் பிறந்தார் வாயிற் சொல் காட்டும். (கிடந்த மை உள்ளபடி முளைத்தமாத்திரத்தானே நன் மையும் தீ மையும் தெரிதலின், இ லை முதலிய கூறாராயினார். ஆகவே, பொருளினும் செயல் முதலியன வேண்டாவாயின. குலத்து இயல்பு அறிதற்கருவி கூறுவார் போன்று, இன்சொல் வேண்டுமென்றவாறாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of soil the plants that spring thereout will show the worth: The words they speak declare the men of noble birth.

Explanation

As the sprout indicates the nature of the soil, (so) the speech of the noble indicates (that of one's birth).

Transliteration

Nilaththil Kitandhamai Kaalkaattum Kaattum Kulaththil Pirandhaarvaaich Chol

குறள்: 960

நலம்வேண்டின் நாணுடை மை வேண்டும் குலம்

வேண்டின் வேண்டுக யார்க்கும் பணிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு நன் மை வேண்டுமானால் நாணம் உடையவனாக வேண்டும், குடியின் உயர்வு வேண்டுமானால் எல்லோரிடத்தும் பணிவு வேண்டும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நலம் வேண்டின் நாண் உடை மை வேண்டும் - ஒருவன் தனக்கு நலனுடை மையை வேண்டுவானாயின், தான் நாணுடையன் ஆத லை வேண்டுக; குலம் வேண்டின் யாரக்கும் பணிவு வேண்டுக - குலனுடை மையை வேண்டுவானாயின், பணியப்படுவார் யாவர் மாட்டும் பணித லை வேண்டுக. (நலம் - புகழ் புண்ணியங்கள். 'வேண்டும்' என்பது. விதிப் பொருட்டாய் நின்றது. 'வினைப்படு தொகுதியின் உம் மை வேண்டும்' (தொல்.சொல்.கிளவி.33) என்புழிப்போல,'அந்தணர் சான்றோர் அருந்தவத்தோர் தம்முன்னோர் தந்தை தாய் என்றிவர்' எல்லாரும் அடங்க 'யாரக்கும்' என்றார். பணிவு - இருக்கை எழலும் எதிர் செலவும் முதலாயின. இவை இரண்டு பாட்டானும் குடி மைக்கு வேண்டுவன கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who seek for good the grace of virtuous shame must know; Who seek for noble name to all must reverence show.

Explanation

He who desires a good name must desire modesty; and he who desires (the continuance of) a family greatness must be submissive to all.

Transliteration

Nalamventin Naanutaimai Ventum Kulam Ventin Ventuka Yaarkkum Panivu
அதிகாரம் தொன்னூற்றி ஏழு

மானம்

குறள்: 961

இன்றி அ மையாச் சிறப்பின ஆயினும்

குன்ற வருப விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இன்றிய மையாத சிறப்பை உடைய செயல்களே ஆயினும் குடிப்பெரு மை தாழுமாறு வரும் செயல்களை ஒருவன் செய்யாமல் விட வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன்றி அ மையாச் சிறப்பின ஆயினும் - செய்யாத வழித்தாம் அ மையாத சிறப்பினை உடையவேயெனினும்; குன்ற வருப விடல் - தம் குடிப்பிறப்புத் தாழ வரும் செயல்களை ஒழிக. (அ மையா மை - இறத்தல். 'குடிப்பிறப்பு' என்பது அதிகார முறை மையான் வந்தது. 'இறப்பவரும் வழி இளிவந்தன செய்தாயினும் உய்க' என்னும் வடநுல் முறையை மறுத்து, உடம்பினது நி லையின் மையையும், மானத்தினது நி லையுடை மையையும் தூக்கி, அவை செய்யற்க என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though linked to splendours man no otherwise may gain, Reject each act that may thine honour's clearness stain.

Explanation

Actions that would degrade (one's) family should not be done; though they may be so important that not doing them would end in death.

Transliteration

Indri Amaiyaach Chirappina Aayinum Kundra Varupa Vital

குறள்: 962

சீரினும் சீரல்ல செய்யாரே சீரொடு

பேராண் மை வேண்டு பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புகழோடு பெரிய ஆண் மையும் விரும்புகின்றவர், புகழ் தோடும் வழியிலும் குடிப்பெரு மைக்கு ஒவ்வாத செயல்களைச் செய்யமாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சீரினும் சீர் அல்ல செய்யார் - புகழ் செய்யுமிடத்தும் தம் குடி மைக்கு ஒவ்வாத இளிவரவுகளைச் செய்யார்; சீரொடு பேராண் மை வேண்டுபவர் - புகழுடனே மானத்தை நிறுத்துத லை விரும்புவார். (எவ்விடத்தும் நி லைகு லையாத திண் மையான் உளதாதல் பற்றிப் 'பேராண் மை' எனப்பட்டது. நி லையுடைய புகழின் பொருட்டாகவும் செய்யார் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who seek with glory to combine honour's untarnished fame, Do no inglorious deeds, though men accord them glory's name.

Explanation

Those who desire (to maintain their) honour, will surely do nothing dishonourable, even for the sake of fame.

Transliteration

Seerinum Seeralla Seyyaare Seerotu Peraanmai Ventu Pavar

குறள்: 963

பெருக்கத்து வேண்டும் பணிதல் சிறிய

சுருக்கத்து வேண்டும் உயர்வு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செல்வம் பெருகியுள்ள காலத்தில் ஒருவனுக்குப் பண்பு வேண்டும், செல்வம் குறைந்து சுருங்கும் வறு மையுள்ள காலத்தில் பணியாத உயர்வு வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெருக்கத்துப் பணிதல் வேண்டும் - குடிப்பிறந்தார்க்கு நிறைந்த செல்வம் உளதாயவழி யாவர்மாட்டும் பணிவு வேண்டும்; சிறிய சுருக்கத்து உயர்வு வேண்டும் - குறைந்த நல்குரவுளதாயவழிப் பணியா மை வேண்டும், (பணியா மை - தாழ்வு வாராமற் பழைய உயர்ச்சிக்கண்ணே நிற்றல். செல்வக்கா லை அஃது உயர்ச்சி செய்யத் தாம் உயர்தலும் வேண்டும் என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் தாம் தாழ்தற்கு ஏதுவாயின செய்யா மைச் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Bow down thy soul, with increase blest, in happy hour; Lift up thy heart, when stript of all by fortune's power.

Explanation

In great prosperity humility is becoming; dignity, in great adversity.

Transliteration

Perukkaththu Ventum Panidhal Siriya Surukkaththu Ventum Uyarvu

குறள்: 964

த லையின் இழிந்த மயிரனையர் மாந்தர்

நி லையின் இழிந்தக் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மக்கள் தம் உயர்வுக்கு உரிய நி லையிலிருந்து தாழ்ந்த போது, த லை மையிலிருந்து விழுந்து தாழ்வுற்ற மயிரினைப் போன்றவர் ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மாந்தர் - குடிப்பிறந்த மாந்தர்; நி லையின் இழிந்தக்கடை - தம் உயர்ந்த நி லையைவிட்டு அதனின்றும் தாழ்ந்த வழி; த லையின் இழிந்த மயிர் அனையர் - த லையை விட்டு அதனினின்றும் வீழ்ந்த மயிரினை ஒப்பர், {அந்நி லையை விடாது நின்ற வழிப் பேணப்படுதலும,் விட்டுத் தாழ்ந்த வழி இழிக்கப்படுதலும் உவ மையாற் பெற்றாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like hairs from off the head that fall to earth, When fall'n from high estate are men of noble birth.

Explanation

They who have fallen from their (high) position are like the hair which has fallen from the head.

Transliteration

Thalaiyin Izhindha Mayiranaiyar Maandhar Nilaiyin Izhindhak Katai

குறள்: 965

குன்றின் அனையாரும் குன்றுவர் குன்றுவ

குன்றி அனைய செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ம லை போல் உயர்ந்த நி லையில் உள்ளவரும், தாழ்வுக்கு காரணமானச் செயல்களை ஒரு குன்றிமனி அளவு செய்தாலும் தாழ்ந்து போய் விடுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குன்றின் அனையாரும் - குடிப்பிறப்பான் ம லைபோல உயர்ந்தோரும்; குன்றுவ குன்றி அனைய செயின் குன்றுவர் - தாழ்தற்கு ஏதுவாகிய செயல்களை ஒரு குன்றி அளவாயினும் செய்வராயின் தாழ்வர். ('குன்றியனையவும்' என்னும் இழிவு சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. தாழ்தற்கு ஏதுவாய செயல்களாவன, இளிவந்தன. சொற்பின் வருநி லை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If meanness, slight as 'abrus' grain, by men be wrought, Though like a hill their high estate, they sink to nought.

Explanation

Even those who are exalted like a hill will be thought low, if they commit deeds that are debasing.

Transliteration

Kundrin Anaiyaarum Kundruvar Kundruva Kundri Anaiya Seyin

குறள்: 966

புகழ்இன்றால் புத்தேள்நாட்டு உய்யாதால் என்மற்று

இகழ்வார்பின் சென்று நி லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மதியாமல் இகழ்கின்றவரின் பின் சென்று பணிந்து நிற்க்கும் நி லை, ஒருவனுக்கு புகழும் தராது, தேவருலகிலும் செலுத்தாது, வேறு பயன் என்ன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இகழ்வார்பின் சென்று நி லை - மானத்தை விட்டுத் தன்னை அவமதிப்பார் பின்னே ஒருவன் சென்று நிற்கின்ற நி லை; புகழ் இன்று - இவ்வுலகத்துப் புகழ் பயவாது; புத்தேள் நாட்டு உய்யாது - ஏனைப் புத்தேளுலகத்துச் செலுத்தாது; மற்று என் - இனி அவனுக்கு அது செய்வது யாது?(புகழ் பயப்பதனைப் 'புகழ்' என்றார். பயனாய இவ்விரண்டும் இன்றிக் கொன்னே மானம் கெடுகின்றது என்னை என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் அவை செய்தற் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

It yields no praise, nor to the land of Gods throws wide the gate: Why follow men who scorn, and at their bidding wait?.

Explanation

Of what good is it (for the high-born) to go and stand in vain before those who revile him ? it only brings him loss of honour and exclusion from heaven.

Transliteration

Pukazhindraal Puththelnaattu Uyyaadhaal Enmatru Ikazhvaarpin Sendru Nilai

குறள்: 967

ஒட்டார்பின் சென்றொருவன் வாழ்தலின் அந்நி லையே

கெட்டான் எனப்படுதல் நன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மதியாதவரின் பின் சென்று ஒருவன் உயிர்வாழ்வதை விட, அவ்வாறு செய்யாத நி லையில் நின்று அழிந்தான் என்று சொல்லப்படுதல் நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒட்டார் பின் சென்று ஒருவன் வாழ்தலின் - தன்னை இகழ்வார் பின்னே சென்று பொருள் பெற்று அதனால் ஒருவன் உயிர் வாழ்தலின்; அந்நி லையே கெட்டான் எனப்படுதல் நன்று - அது செய்யாது இறந்தான் என்று சொல்லப்படுதல் அவனுக்கு நன்று. (ஒட்டுதல் - பொருந்துதல். 'அந்நி லையே' என்றது, செல்லாத முன்னை நி லைக்கண்ணே நின்று என்றவாறு, அப்பொழுதே என்றும் ஆம். 'புகழும் புத்தேள் நாடும் பயவாதேனும் பொருள் பெற்று உயிர் வாழ்வாம்' என்பாரை நோக்கிக் கூறியது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Better 'twere said, 'He's perished!' than to gain The means to live, following in foeman's train.

Explanation

It is better for a man to be said of him that he died in his usual state than that he eked out his life by following those who disgraced him.

Transliteration

Ottaarpin Sendroruvan Vaazhdhala�n Annilaiye Kettaan Enappatudhal Nandru

குறள்: 968

மருந்தோமற்று ஊன்ஓம்பும் வாழ்க்கை பெருந்தகை மை

பீடழிய வந்த இடத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுடைய பெருந்தகை மை தன் சிறப்புக்கெட நேர்ந்த போது, அவன் உடம்பை மட்டும் காத்து வாழும் வாழ்க்கை சாவா மைக்கு மருந்தோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெருந்தகை மை பீடு அழிய வந்த இடத்து - உயர்குடிப் பிறப்புத் தன்வலியாகிய மானம் அழியவந்துழி; ஊன் ஓம்பும் வாழ்க்கை மற்று மருந்தோ - இறத்தலொழிந்து பயனில்லாத உடம்பினைக் காக்கும் வாழ்க்கை பின்னும் இறவா மைக்கு மருந்தாமோ? ('மற்று' என்பது மேற்சொல்லிய இறப்பினை மாற்றி நின்றது. நற்குணங்கட்கு எல்லாம் இடனாதல் சிறப்புப்பற்றி, 'பெருந்தகை மை' என்றும், அவை எல்லாவற்றுள்ளும் அதற்கு வலியாதற் சிறப்புப்பற்றி, 'பீடு' என்றும், அஃது அழிந்தால் நின்ற வெற்றுடம்பு இழிக்கப்படுதலின், அதனை 'ஊன்' என்றும், பின்னால் இறத்தல் ஒருத லை என்பார் 'மருந்தோ' என்றும் கூறினார். மானத்தின் தொழில் அதற்கு இடனாகிய குடிப்பிறப்பின்மேல் நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When high estate has lost its pride of honour meet, Is life, that nurses this poor flesh, as nectar sweet?.

Explanation

For the high-born to keep their body in life when their honour is gone will certainly not prove a remedy against death.

Transliteration

Marundhomatru Oonompum Vaazhkkai Perundhakaimai Peetazhiya Vandha Itaththu

குறள்: 969

மயிர்நீப்பின் வாழாக் கவரிமா அன்னார்

உயிர்நீப்பர் மானம் வரின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் உடம்பிலிருந்து மயிர் நீங்கினால் உயிர்வாழாத கவரிமானைப் போன்றவர் மானம் அழிய நேர்ந்தால் உயிரை விட்டுவிடுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மயிர் நீப்பின் வாழாக் கவரிமா அன்னார் - தன் மயிர்த்திரளின் ஒரு மயிர் நீங்கினும் உயிர் வாழாத கவரிமாவை ஒப்பார்; மானம் வரின் உயிர் நீப்பர் - உயிர் நீக்கத்தான் மானம் எய்தும் எல் லை வரின், அதனைத் தாங்காது இறப்பர்.(இழிவு சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. உயிரும் மானமும் உடன் நில்லா மைக்கண் பின்னும் போவதாய உயிரை நீத்து, எஞ்ஞான்றும் நிற்பதாய மானத்தை எய்துவர் என்பதாம். உவ மை அவர்க்கு அஃது இயல்பு என்பது விளக்கி நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like the wild ox that, of its tuft bereft, will pine away, Are those who, of their honour shorn, will quit the light of day.

Explanation

Those who give up (their) life when (their) honour is at stake are like the yark which kills itself at the loss of (even one of) its hairs.

Transliteration

Mayirneeppin Vaazhaak Kavarimaa Annaar Uyirneeppar Maanam Varin

குறள்: 970

இளிவரின் வாழாத மானம் உடையார்

ஒளிதொழுது ஏத்தும் உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தமக்கு யாதேனும் இழிவு நேர்ந்தால் உயிர் வாழாத மானம் உடையவரின் புகழை உலகத்தார் தொழுது ஏந்தி நிற்பார்கள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இளிவரின் வாழாத மானம் உடையார் ஒளி - தமக்கு இழிவு வந்துழிப் பொறுத்து உயிர் வாழாது அதனை நீத்த மானமுடையாரது புகழ் வடிவினை; தொழுது ஏத்தும் உலகு - எஞ்ஞான்றும் தொழுது துதியாநிற்பர் உலகத்தார். ('புலவர் பாடும் புகழுடையோர் விசும்பின், வலவன் ஏவா வானவூர்தி - எய்துவர,'(புறநா.27) ஆகலின், துறக்கச் செலவு சொல்ல வேண்டாவாயிற்று. இவை நான்கு பாட்டானும் மானப் பொருட்டாய இறப்பினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who, when dishonour comes, refuse to live, their honoured memory Will live in worship and applause of all the world for aye!.

Explanation

The world will (always) praise and adore the fame of the honourable who would rather die than suffer indignity.

Transliteration

Ilivarin Vaazhaadha Maanam Utaiyaar Olidhozhudhu Eththum Ulaku
அதிகாரம் தொன்னூற்றி எட்டு

பெரு மை

குறள்: 971

ஒளிஒருவற்கு உள்ள வெறுக்கை இளிஒருவற்கு

அஃதிறந்து வாழ்தும் எனல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு ஒளி ஊக்கமிகுதியே ஆகும், ஒருவனுக்கு இழிவு அந்த ஊக்கம் இல்லாமலேயே உயிர்வாழலாம் என்று எண்ணுதலாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவற்கு ஒளி உள்ள வெறுக்கை - ஒருவனுக்கு ஒளியாவது பிறராற் செயற்கரிய செய்வேம் என்று கருதும் ஊக்கமிகுதி; ஒருவற்கு இளி அஃது இறந்து வாழ்தும் எனல் - ஒருவனுக்கு மாசாவது அச்செய லை யொழிந்து உயிர் வாழக்கடவேம் என்று கருதுதல். (ஒளி - தான் உளனாய காலத்து மிக்குத் தோன்றுதலுடை மை. 'ஒளிநிறான் ஓங்குபுகழ் செய்யான்' (நாலடி.செல்வம் நி லையா மை. 9) என்றார் பிறரும்,மேலும் 'செயற்கரிய செய்வார் பெரியர்'(குறள்.26)என்றாராயினும் ஈண்டு அவை அளவறிந்த ஒப்புரவு ஈகை முதலியவாம். அவற்றினானாய பெரு மையை அதன் காரணத்தின் மேலிட்டு 'உள்ளவெறுக்கை' என்றும், அது தன்னையே அதன் காரியமாகிய ஒளிஆக்கியும் கூறினார். இவ்வாறு அதன் எதிர்மறைக்கண்ணும் ஒக்கும். இதனால் பெரு மையின் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The light of life is mental energy; disgrace is his Who says, 'I 'ill lead a happy life devoid of this.'

Explanation

One's light is the abundance of one's courage; one's darkness is the desire to live destitute of such (a state of mind).

Transliteration

Olioruvarku Ulla Verukkai Ilioruvarku Aqdhirandhu Vaazhdhum Enal

குறள்: 972

பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் சிறப்பொவ்வா

செய்தொழில் வேற்று மை யான்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எல்லா உயிர்க்கும் பிறப்பு ஒருத் தன் மையானதே, ஆயினும் செய்கின்ற தொழில்களின் உயர்வு தாழ்வு வேறுபாடுகளால் சிறப்பியல்பு ஒத்திருப்பதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

எல்லா உயிர்க்கும் பிறப்பு ஒக்கும் - எல்லா மக்களுயிர்க்கும் பொதுவாகிய பிறப்பியல்பு ஒக்குமே யெனினும்; சிறப்பு ஒவ்வா செய்தொழில் வேற்று மையான் - பெரு மை சிறு மை எனப்பட்ட சிறப்பியல்புகள் ஒவ்வா அவை செய்யும் தொழில்களது வேறுபாட்டான். (வேறுபாடு - நல்லனவும், தீயனவும், இரண்டுமாயினவும், இரண்டுமல்லவாயினவுமாய அளவறிந்த பாகுபாடுகள். வினைவயத்தாற் பஞ்சபூத பரிணாமமாகிய யாக்கையைப் பொருந்தி நின்று அதன் பயன் அனுபவித்தல் எல்லா வருணத்தார்க்கும் ஒத்தலின் 'பிறப்பு ஒக்கும்' என்றும், பெரு மை சிறு மைகட்குக் கட்டளைக் கல்லாகிய தொழிற்பாகுபாடுகள் வருணந்தோறும் யாக்கைதோறும் வேறுபடுதலின், 'சிறப்பு ஒவ்வா' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

All men that live are one in circumstances of birth; Diversities of works give each his special worth.

Explanation

All human beings agree as regards their birth but differ as regards their characteristics, because of the different qualities of their actions.

Transliteration

Pirappokkum Ellaa Uyirkkum Sirappovvaa Seydhozhil Vetrumai Yaan

குறள்: 973

மேலிருந்தும் மேலல்லார் மேலல்லர் கீழிருந்தும்

கீழல்லார் கீழல் லவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மேல்நி லையில் இருந்தாலும் மேன் மைப் பண்பு இல்லாதவர் மேலானவர் அல்லர், கீழ் நி லையில் இருந்தாலும் இழிகுணம் இல்லாதவர் கீழ் மக்கள் அல்லர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மேல் அல்லார் மேல் இருந்தும் மேல் அல்லர் - செயற்கரிய செய்கலாது சிறியராயினார் உயர்ந்த அமளி முதலியவற்றின் மிசை இருந்தாராயினும் பெரியராகார், கீழல்லவர் கீழ் இருந்தும் கீழ் அல்லர் -அவை செய்து பெரியராயினார்; தாழ்ந்த வறுநிலத்திருந்தாராயினும் சிறியராகார். (மேலிருத்தல் கீழிருத்தல்களால் செல்வ நல்குரவுகளும், மேல் கீழ்களால் பெரு மை சிறு மைகளும் கருதப்பட்டன. இவை இரண்டு பாட்டானும் முறையே குடி மை மாத்திரத்தானும் செல்வ மாத்திரத்தானும் அஃது உளதாகா மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The men of lofty line, whose souls are mean, are never great The men of lowly birth, when high of soul, are not of low estate.

Explanation

Though (raised) above, the base cannot become great; though (brought) low, the great cannot become base.

Transliteration

Melirundhum Melallaar Melallar Keezhirundhum Keezhallaar Keezhal Lavar

குறள்: 974

ஒரு மை மகளிரே போலப் பெரு மையும்

தன்னைத்தான் கொண்டொழுகின் உண்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒரு தன் மையான கற்புடைய மகளிரைப்போல் பெரு மைப் பண்பும் ஒருவன் தன்னைத் தான் காத்துக் கொண்டு நடந்தால் உளதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒரு மை மகளிரே போல - கவராத மனத்தினையுடைய மகளிர் நிறையின் வழுவாமல் தம் மைத்தாம் காத்துக்கொண்டொழுகுமாறு போல; பெரு மையும் தன்னைத்தான் கொண்டு ஒழுகின் உண்டு - பெரு மைக்குணனும் ஒருவன் நிறையின் வழுவாமல் தன்னைத்தான் காத்துக்கொண்டு ஒழுகுவானாயின் அவன்கண் உண்டாம். (பொருளின் தொழில், உவ மையினும் வந்தது. கற்புண்டாதல் தோன்ற நின்ற மையின், உம் மை எச்ச உம் மை. ஒழுகுதல் - மனம் மொழி மெய்களை ஒடுக்கி, ஒப்புரவு முதலிய செய்து போதல். இதனால், அஃது உளதாமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like single-hearted women, greatness too, Exists while to itself is true.

Explanation

Even greatness, like a woman's chastity, belongs only to him who guards himself.

Transliteration

Orumai Makalire Polap Perumaiyum Thannaiththaan Kontozhukin Untu

குறள்: 975

பெரு மை யுடையவர் ஆற்றுவார் ஆற்றின்

அரு மை உடைய செயல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெரு மைப் பண்பு உடையவர் செய்வதற்கு அரு மையானச் செய லைச் செய்வதற்க்கு உரிய நெறியில் செய்து முடிக்க வல்லவர் ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெரு மை உடையவர் - அவ்வாற்றால் பெரு மையுடையராயினார்; அரு மை உடைய செயல் ஆற்றின் ஆற்றுவார் - தாம் வறியராய வழியும் பிறரால் செய்தற்கு அரியவாய தம் செயல்களை விடாது அவை செய்யும் நெறியால் கடைபோகச் செய்த லை வல்லராவர். ('வறியராய வழியும்' என்பது முன் செய்து போந்த மை தோன்றப் 'பெரு மை உடையவர்' என்றதனானும், 'ஆற்றுவார்' என்றதனானும் பெற்றாம். இதனால் அதனை உடையார் செய்தி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The man endowed with greatness true, Rare deeds in perfect wise will do.

Explanation

(Though reduced) the great will be able to perform, in the proper way, deeds difficult (for others to do).

Transliteration

Perumai Yutaiyavar Aatruvaar Aatrin Arumai Utaiya Seyal

குறள்: 976

சிறியார் உணர்ச்சியுள் இல் லை பெரியாரைப் பேணிக்

கொள் வேம் என்னும் நோக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெரியாரை விரும்பிப் போற்றுவோம் எண்ணும் உயர்ந்த நோக்கம், அவருடைய சிறப்பை உணராத சிறியோரின் உணர்ச்சியில் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெரியாரைப் பேணிக் கொள்வேம் என்னும் நோக்கு - அப்பெற்றியராய பெரியாரை வழிபட்டு அவர் இயல்பினை யாம் கோடும் என்னும் கருத்து; சிறியார் உணர்ச்சியுள் இல் லை - மற்றைச் சிறியராயினார் மனத்தின்கண் உளதாகாது. (குடி மை, செல்வம், கல்வி என்று இவற்றது உண் மை மாத்திரத்தால் தம் மை வியந்திருப்பார்க்கு, அவை தமக்கு இயல்பு என்று அ மைந்திருப்பாரை வழிபட்டு, அஃது உடையராதல் கூடாது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'As votaries of the truly great we will ourselves enroll,' Is thought that enters not the mind of men of little soul.

Explanation

It is never in the nature of the base to seek the society of the great and partake of their nature.

Transliteration

Siriyaar Unarchchiyul Illai Periyaaraip Penikkol Vemennum Nokku

குறள்: 977

இறப்பே புரிந்த தொழிற்றாம் சிறப்புந்தான்

சீரல் லவர்கண் படின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சிறப்பு நி லையும் தனக்கு பொருந்தாத சீரற்ற கீழ் மக்களிடம் ஏற்பட்டால், வரம்பு மீறிய செய லை உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சிறப்பும் தான் - தனக்கு ஒக்கும் பெரியாரிடத்து அ மைந்திருத்த லைச் செய்வதாய சிறப்புத்தானும்; சீர் அல்லவர்கண்படின் - தனக்கு ஒவ்வாத சிறியாரிடத்துப் படுமாயின்; இறப்பே புரிந்த தொழிற்றாம் - அதனை ஒழிந்து தருக்கின் கண்ணே மிக்க செய லை உடைத்தாம்.(தருக்கினை மிகச்செய்யும் என்பதாயிற்று. சிறப்பு - குடி மை, செல்வம், கல்விகளினாய மிகுதி. இவை இரண்டு பாட்டானும் அஃதிலார் செய்தி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whene'er distinction lights on some unworthy head, Then deeds of haughty insolence are bred.

Explanation

Even nobility of birth, wealth and learning, if in (the possession of) the base, will (only) produce everincreasing pride.

Transliteration

Irappe Purindha Thozhitraam Sirappundhaan Seeral Lavarkan Patin

குறள்: 978

பணியுமாம் என்றும் பெருமை சிறுமை

அணியுமாம் தன்னை வியந்து.

திருக்குறள் AUDIO

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெருமைப் பண்பு எக்காலத்திலும் பணிந்து நடக்கும், ஆனால் சிறுமையோ தன்னைத் தானே வியந்துப் பாராட்டிக் கொள்ளும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெருமை என்றும் பணியும் - பெருமையுடையார் அச்சிறப்பு உண்டாய ஞான்றும் தருக்கின்றி அமைந்தொழுகுவர்; சிறுமை (என்றும்) தன்னை வியந்து அணியும் - மற்றைச் சிறுமையுடையார் அஃதில்லாத ஞான்றும் தம்மை வியந்து புனையா நிற்பர். (பொருளின் தொழில்கள் பண்பின்மேல் ஏற்றப்பட்டன. இஃது 'அற்றம் மறைக்கும் பெருமை'(குறள் 980) என்புழியும் ஒக்கும். 'என்றும்' என்பது பின்னும் வந்து இயைந்தது. ஆம் என்பன இரண்டும் அசை. புனைதல் - பிறரின் தமக்கு ஓர் மிகுதியை ஏற்றுக்கோடல். இதற்கு, 'உயர்ந்தார் தாழ்வார்; தாழ்ந்தார் உயர்வார், இஃதொரு விரோதம் இருந்தவாறு என்?' என உலகியலை வியந்து கூறிற்று ஆக்குவாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

கலைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Greatness humbly bends, but littleness always Spreads out its plumes, and loads itself with prais

Explanation

The great will always humble himself; but the mean will exalt himself in self-admiration.

Transliteration

Paniyumaam Endrum Perumai Sirumai Aniyumaam Thannai Viyandhu

குறள்: 979

பெரு மை பெருமிதம் இன் மை சிறு மை

பெருமிதம் ஊர்ந்து விடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெரு மை பண்பு செருக்கு இல்லாமல் வாழ்தல், சிறு மையோ செருக்கே மிகுந்து அதன் எல் லையில் நின்று விடுவதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெரு மை பெருமிதம் இன் மை - பெரு மைக்குணமாவது காரணமுண்டாய வழியும் அஃது இயல்பாதல் நோக்கித் தருக்கின்றியிருத்தல்; சிறு மை பெருமிதம் ஊர்ந்துவிடல் - சிறு மைக் குணமாவது அஃது இல்வழியும் அதனை ஏற்றுக்கொண்டு தருக்கின் முடிவின்கண்ணே நின்றுவிடுதல். ('அளவறத் தருக்குதல்' என்பதாயிற்று. 'விடும்' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர், முற்றுத்தொடரும் எழுவாய்த் தொடரும் தம்முள் இயையா மையின், அது பாடமன் மை உணர்க.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Greatness is absence of conceit; meanness, we deem, Riding on car of vanity supreme.

Explanation

Freedom from conceit is (the nature of true) greatness; (while) obstinacy therein is (that of) meanness.

Transliteration

Perumai Perumidham Inmai Sirumai Perumidham Oorndhu Vital

குறள்: 980

அற்றம் மறைக்கும் பெரு மை சிறு மைதான்

குற்றமே கூறி விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெரு மைப் பண்பு பிறருடைய குறைப்பாட்டை மறைக்கும், சிறு மையோ பிறருடைய குற்றத்தையே எடுத்துச் சொல்லிவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பெரு மை அற்றம் மறைக்கும் - பெரு மையுடையார் பிறர் மானத்தையே கூறி அவமானத்தை மறையாநிற்பர்; சிறு மை குற்றமே கூறிவிடும் - மற்றைச் சிறு மையுடையார் பிறர் குணத்தை மறைத்துக் குற்றத்தையே கூறிவிடுவார். (மறைத்தலும் கூறலும் ஏனையிடத்தும் இயைந்தன. அற்றம் - ஆகுபெயர். தான் என்பது அசை. இவை மூன்று பாட்டானும் இருவர் செயலும் ஒருங்கு கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Greatness will hide a neighbour's shame; Meanness his faults to all the world proclaim.

Explanation

The great hide the faults of others; the base only divulge them.

Transliteration

Atram Maraikkum Perumai Sirumaidhaan Kutrame Koori Vitum
அதிகாரம் தொன்னூற்றி ஒன்பது

சான்றாண் மை

குறள்: 981

கடன்என்ப நல்லவை எல்லாம் கடன்அறிந்து

சான்றாண் மை மேற்கொள் பவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கட மை இவை என்று அறிந்து சான்றான் மை மேற்கொண்டு நடப்பவர்க்கு நல்லவை எல்லாம் இயல்பான கட மை என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கடன் அறிந்து சான்றாண் மை மேற்கொள்பவர்க்கு - நமக்குத் தகுவது இது என்று அறிந்து சான்றாண் மையை மேற்கொண்டொழுகுவார்க்கு; நல்லவை எல்லாம் கடன் என்ப - நல்லனவாய குணங்கள் எல்லாம் இயல்பாயிருக்கும் என்று சொல்லுவர் நூலோர். (சில குணங்கள் இலவாயவழியும், உள்ளன செய்துகொண்டனவாய வழியும் சான்றாண் மை என்னும் சொற்பொருள் கூடா மையின், நூலோர் இவ்வேதுப் பெயர் பற்றி அவர் இலக்கணம் இவ்வாறு கூறுவர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

All goodly things are duties to the men, they say Who set themselves to walk in virtue's perfect way.

Explanation

It is said that those who are conscious of their duty and behave with a perfect goodness will regard as natural all that is good.

Transliteration

Katanenpa Nallavai Ellaam Katanarindhu Saandraanmai Merkol Pavarkku

குறள்: 982

குணநலம் சான்றோர் நலனே பிறநலம்

எந்நலத்து உள்ளதூஉம் அன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சான்றோரின் நலம் என்று கூறப்படுவது அவறுடைய பண்புகளின் நலமே, மற்ற நலம் வேறு எந்த நலத்திலும் சேர்ந்துள்ளதும் அன்று.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சான்றோர் நலன் குணநலமே - சான்றோர் நலமாவது குணங்களானாய நலமே; பிற நலம் எந்நலத்தும் உள்ளது அன்று - அஃது ஒழிந்த உறுப்புக்களானாய நலம் ஒரு நலத்தினும் உள்ளதன்று. (அகநலத்தை முன்னே பிரித்த மையின், ஏனைப் புறநலத்தைப் 'பிற நலம்' என்றும், அது குடிப் பிறப்பும் கல்வியும் முதலாக நூலோர் எடுத்த நலங்களுள் புகுதா மையின்,எந்நலத்துள்ளதூஉம் அன்று என்றும் கூறினார். இவைஇரண்டு பாட்டானும் சால்பிற்கு ஏற்ற குணங்கள்பொதுவகையான் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The good of inward excellence they claim, The perfect men; all other good is only good in name.

Explanation

The only delight of the perfect is that of their goodness; all other (sensual) delights are not to be included among any (true) delights.

Transliteration

Kunanalam Saandror Nalane Piranalam Ennalaththu Ulladhooum Andru

குறள்: 983

அன்புநாண் ஒப்புரவு கண்ணோட்டம் வாய் மையொடு

ஐந்துசால் ஊன்றிய தூண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்பு, நாணம்,ஒப்புரவு, கண்ணோட்டம், வாய் மை, என்னும் ஐந்து பண்புகளும், சால்பு என்பதைத் தாங்கியுள்ள தூண்களாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பு - சுற்றத்தார் மேலேயன்றிப் பிறர்மேலும் உளதாய அன்பும்; நாண் - பழி பாவங்களின் நாணலும்; ஒப்புரவு-யாவர் மாட்டும் ஒப்புரவு செய்தலும்; கண்ணோட்டம் - பழையார்மேல் கண்ணோடலும்; வாய் மையொடு\- எவ்விடத்தும் மெய்ம் மை கூறலும் என; சால்பு ஊன்றிய தூண் ஐந்து - சால்பு என்னும் பாரத்தைத் தாங்கிய தூண்கள் ஐந்து. (எண் 'ஒடு' முன்னவற்றோடும் கூடிற்று. இக்குணங்கள் இல்வழிச் சால்பு நி லைபெறா மையின், இவற்றைத் 'தூண்' என்றார். ஏகதேச உருவகம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Love, modesty, beneficence, benignant grace, With truth, are pillars five of perfect virtue's resting-place.

Explanation

Affection, fear (of sin), benevolence, favour and truthfulness; these are the five pillars on which perfect goodness rests.

Transliteration

Anpunaan Oppuravu Kannottam Vaaimaiyotu Aindhusaal Oondriya Thoon

குறள்: 984

கொல்லா நலத்தது நோன் மை பிறர்தீ மை

சொல்லா நலத்தது சால்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தவம் ஓர் உயிரையும் கொல்லாத அறத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சால்பு பிறருடையத் தீ மையை எடுத்துச் சொல்லாத நற்பண்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நோன் மை கொல்லா நலத்தது - பிற அறங்களும் வேண்டுமாயினும், தவம் ஓர் உயிரையும் கொல்லாத அறத்தின் கண்ணதாம்; சால்பு பிறர் தீ மை சொல்லா நலத்தது - அது போலப் பிற குணங்களும் வேண்டுமாயினும் சால்பு பிறர் குற்றத்தைச் சொல்லாத குணத்தின் கண்ணதாம். (நலம் என்னும் ஆகுபெயர்ப் பொருள் இரண்டனையும், த லை மை தோன்ற, இவ்விரண்டற்கும் அதிகாரமாக்கிக் கூறினார். தவத்திற்குக் கொல்லா வரம் சிறந்தாற்போலச் சால்பிற்குப் பிறர் குற்றம் சொல்லாக் குணம் சிறந்தது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The type of 'penitence' is virtuous good that nothing slays; To speak no ill of other men is perfect virtue's praise.

Explanation

Penance consists in the goodness that kills not , and perfection in the goodness that tells not others' faults.

Transliteration

Kollaa Nalaththadhu Nonmai Pirardheemai Sollaa Nalaththadhu Saalpu

குறள்: 985

ஆற்றுவார் ஆற்றல் பணிதல் அதுசான்றோர்

மாற்றாரை மாற்றும் படை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆற்றலுடையவரின் ஆற்றலாவது பணிவுடன் நடத்தலாகும், அது சான்றோர் தம் பகைவரைப் பகை மையிலிருந்து மாற்றுகின்ற கருவியாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆற்றுவார் ஆற்றல் பணிதல் - ஒரு கருமத்தைச் செய்து முடிப்பாரது ஆற்றலாவது, அதற்குத் துணையாவாரைத் தாழ்ந்து கூட்டிக் கொள்ளுதல்; சான்றோர் மாற்றாரை மாற்றும் படை அது - இனிச் சால்புடையார் தம் பகைவரைப் பகை மையொழிக்கும் கருவியும் அதுவே.(ஆற்றல், அது வல்லராந்தன் மை. இறந்தது தழீஇய எச்சஉம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. சால்பிற்கு ஏற்ற பணிதற் குணத்தது சிறப்புக் கூறுவார், ஏனையதும் உடன்கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Submission is the might of men of mighty acts; the sage With that same weapon stills his foeman's rage.

Explanation

Stooping (to inferiors) is the strength of those who can accomplish (an undertaking); and that is the weapon with which the great avert their foes.

Transliteration

Aatruvaar Aatral Panidhal Adhusaandror Maatraarai Maatrum Patai

குறள்: 986

சால்பிற்குக் கட்டளை யாதெனின் தோல்வி

து லையல்லார் கண்ணும் கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சால்புக்கு உரைகல் போல் மதிப்பிடும் கருவி எது என்றால் தமக்கு ஒப்பில்லாத தாழ்ந்தோரிடத்திலும்தோல்வியை ஏற்றுக் கொள்ளும் பண்பாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சால்பிற்குக் கட்டளை யாது எனின் - சால்பாகிய பொன்னின் அளவறிதற்கு உரைகல்லாகிய செயல் யாது எனின்; தோல்வி து லை அல்லார்கண்ணும் கொளல் - அது தம்மின் உயர்ந்தார் மாட்டுக் கொள்ளும் தோல்வியை இழிந்தார் மாட்டும் கோடல். (து லை - ஒப்பு. எச்ச உம் மையான் இருதிறத்தார் கண்ணும் வேண்டுதல் பெற்றாம். கொள்ளுதல் - வெல்லும் ஆற்றலுடையராயிருந்தே ஏற்றுக் கொள்ளுதல். இழிந்தாரை வெல்லுதல் கருதித் தம்மோடு ஒப்பித்துக் கொள்ளாது, தோல்வியான் அவரினும் உயர்வராயின், அதனால் சால்பளவு அறியப்படும் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What is perfection's test? The equal mind. To bear repulse from even meaner men resigned.

Explanation

The touch-stone of perfection is to receive a defeat even at the hands of one's inferiors.

Transliteration

Saalpirkuk Kattalai Yaadhenin Tholvi Thulaiyallaar Kannum Kolal

குறள்: 987

இன்னாசெய் தார்க்கும் இனியவே செய்யாக்கால்

என்ன பயத்ததோ சால்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துன்பமானவற்றைச் செய்தவர்க்கும் இனிய உதவிகளைச் செய்யா விட்டால், சான்றோரின் சால்பு என்ன பயன் உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன்னா செய்தார்க்கும் இனியவே செய்யக்கால் - தமக்கு இன்னாதவற்றைச் செய்தார்க்கும் சால்புடையார் இனியவற்றைச் செய்யாராயின்; சால்பு என்ன பயத்தது - அச்சால்பு வேறு என்ன பயனை உடைத்து? (சிறப்பு உம் மை அவர் இன்னாசெய்தற்கு இடனாதல் விளக்கி நின்றது. ஓகாரம், அசை. வினா எதிர்மறைப் பொருட்டு. தாமும் இன்னா செய்வராயின், சால்பால் ஒரு பயனுமில் லை என்பதாம். இவை ஐந்து பாட்டானும் சிறப்பு வகையால் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of what avail is perfect goodness if it cannot do pleasing things even to those who have pained (it) ?.

Explanation

He will be afflicted with numberless diseases, who eats immoderately, ignorant (of the rules of health).

Transliteration

Innaasey Thaarkkum Iniyave Seyyaakkaal Enna Payaththadho Saalpu

குறள்: 988

இன் மை ஒருவற்கு இனிவன்று சால்பென்னும்

திண் மைஉண் டாகப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சால்பு என்னும் வலி மை உண்டாகப் பெற்றால் ஒருவனுக்குப் பொருள் இல்லாத குறையாகிய வறு மை இழிவானது அன்று.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சால்பு என்னும் திண் மை உண்டாகப் பெறின் - சால்பு என்று சொல்லப்படும் வலி உண்டாகப்பெறின்; ஒருவற்கு இன் மை இளிவு அன்று - ஒருவனுக்கு நல்குரவு இளிவாகாது. (தளரா மை நாட்டுதலின், வலியாயிற்று. இன் மையான் வருவதனை இன் மை தானாக உபசரித்துக் கூறினார். சால்புடையார் நல்கூர்ந்தவழியும் மேம்படுதலுடையார் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To soul with perfect virtue's strength endued, Brings no disgrace the lack of every earthly good.

Explanation

Poverty is no disgrace to one who abounds in good qualities.

Transliteration

Inmai Oruvarku Ilivandru Saalpennum Thinmai Un Taakap Perin

குறள்: 989

ஊழி பெயரினும் தாம்பெயரார் சான்றாண் மைக்கு

ஆழி எனப்படு வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சால்பு என்னும் தன் மைக்குக் கடல் என்று புகழப்படுகின்றவர், ஊழிக்காலத்தின் வேறுபாடுகளே நேர்ந்தாலும் தாம் வேறுபடாமல் இருப்பர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சான்றாண் மைக்கு ஆழி எனப்படுவார் - சால்புடை மையாகிய கடற்குக் கரை என்று சொல்லப்படுவார்; ஊழி பெயரினும் தாம் பெயரார் - ஏனைக்கடலும் கரையுள் நில்லாமற் காலந்திரிந்தாலும் தாம் திரியார். (சான்றாண் மையது பெரு மை தோன்ற அதனைக் கடலாக்கியும், அதனைத் தாங்கிக் கொண்டு நிற்றலின் அஃதுடையாரைக் கரையாக்கியும் கூறினார். 'பெருங்கடற்கு ஆழி யனையன் மாதோ'(புறநா.330) என்றார் பிறரும். ஏகதேச உருவகம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Call them of perfect virtue's sea the shore, Who, though the fates should fail, fail not for evermore.

Explanation

Those who are said to be the shore of the sea of perfection will never change, though ages may change.

Transliteration

Oozhi Peyarinum Thaampeyaraar Saandraanmaikku Aazhi Enappatu Vaar

குறள்: 990

சான்றவர் சான்றாண் மை குன்றின் இருநிலந்தான்

தாங்காது மன்னோ பொறை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சான்றோரின் சால்பு நிறைந்த பண்பு குறைபடுமானால் இந்தப் பெரிய நிலவுலகமும் தன் பாரத்தைத் தாங்க முடியாமற் போய் விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சான்றவர் சான்றாண் மை குன்றின் - பல குணங்களானும் நிறைந்தவர் தம் தன் மை குன்றுவராயின்; இரு நிலந்தான் பொறை தாங்காது - மற்றை இரு நிலந்தானும் தன் பொறையைத் தாங்காதாய் முடியும். ('தானும்' என்னும் எச்சவும் மை விகாரத்தால் தொக்கது. அவர்க்கு அது குன்றா மையும் அதற்கு அது தாங்கலும் இயல்பாகலான் அவை எஞ்ஞான்றும் உளவாகா என்பது தோன்ற நின்ற மையின், மன் ஒழியிசைக்கண் வந்தது. ஓகாரம் அசை. இதற்கு 'இரு நிலம் பொறை தாங்குவது சான்றவர் துணையாக வருதலான் அதுவும் அது தாங்கலாற்றாது' என்று உரைப்பாரும் உளர். இவை மூன்று பாட்டானும் அவற்றான் நிறைந்தவரது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The mighty earth its burthen to sustain must cease, If perfect virtue of the perfect men decrease.

Explanation

If there is a defect in the character of the perfect, (even) the great world cannot bear (its) burden.

Transliteration

Saandravar Saandraanmai Kundrin Irunilandhaan Thaangaadhu Manno Porai
அதிகாரம் நூறு

பண்புடை மை

குறள்: 991

எண்பதத்தால் எய்தல் எளிதென்ப யார்மாட்டும்

பண்புடை மை என்னும் வழக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பண்பு உடையவராக வாழும் நல்வழியை, யாரிடத்திலும் எளிய செவ்வியுடன் இருப்பதால் அடைவது எளிது என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

யார் மாட்டும் எண்பதத்தால் - யாவர் மாட்டும் எளிய செவ்வியராதலால்; பண்புடை மை என்னும் வழக்கு எய்தல் எளிது என்ப - அரிதாய பண்புடை மை என்னும் நன்னெறியினை எய்துதல் எளிது என்று சொல்லுவர் நூலோர். (குணங்களால் நிறைந்து செவ்வி எளியரும் ஆயக்கால் பண்புடை மை தானே உளதாம் ஆகலின், 'எண்பதத்தால் எய்தல் எளிது' என்றும், அஃது உலகத்தையெல்லாம் வசீகரித்தற் பயத்ததாகலின், அதனைத் தொல்லோர் சென்ற நன்னெறி யாக்கியும், அதனை எளிதின் எய்துதற்கு இது நூலோர் ஓதிய உபாயம் என்பார், அவர் மேல் வைத்தும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who easy access give to every man, they say, Of kindly courtesy will learn with ease the way.

Explanation

If one is easy of access to all, it will be easy for one to obtain the virtue called goodness.

Transliteration

Enpadhaththaal Eydhal Elidhenpa Yaarmaattum Panputaimai Ennum Vazhakku

குறள்: 992

அன்புடை மை ஆன்ற குடிப்பிறத்தல் இவ்விரண்டும்

பண்புடை மை என்னும் வழக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்புடையவராக இருத்தல், உயர்ந்த குடியில் பிறந்த தன் மை அ மைந்திருத்தல் ஆகிய இவ் விரண்டும் பண்பு உடையவராக வாழும் நல்வழியாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பு உடை மை ஆன்ற குடிப்பிறத்தல் இவ்விரண்டும் - பிறர் மேல் அன்பு உடையனாதலும் உலகத்தோடு அ மைந்த குடியின்கண் பிறத்தலும் ஆகிய இவ்விரண்டும்; பண்பு உடை மை என்னும் வழக்கு - ஒருவனுக்குப் பண்பு உடை மை என்று உலகத்தார் சொல்லும் நன்னெறி. (அ மைதல் - ஒத்து வருதல். 'குடிப்பிறத்தல்' என்றது பிறந்தார் செய லை. தனித்த வழி ஆகாது இரண்டும் கூடிய வழியே ஆவதென்பது தோன்ற, முற்றும் மை கொடுத்தார். காரணங்கள் காரியமாக உபசரிக்கப்பட்டன. இவை இரண்டு பாட்டானும் பண்பு உடையார் ஆதற் காரணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Benevolence and high born dignity, These two are beaten paths of courtesy.

Explanation

Affectionateness and birth in a good family, these two constitute what is called a proper behaviour to all.

Transliteration

Anputaimai Aandra Kutippiraththal Ivvirantum Panputaimai Ennum Vazhakku

குறள்: 993

உறுப்பொத்தல் மக்களொப்பு அன்றால் வெறுத்தக்க

பண்பொத்தல் ஒப்பதாம் ஒப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உடம்பால் ஒத்திருத்தல் மக்களோடு ஒப்பு மை அன்று, பொருந்தத்தக்கப் பண்பால் ஒத்திருத்தலே கொள்ளத்தக்க ஒப்பு மையாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உறுப்பு ஒத்தல் மக்கள் ஒப்பு அன்று - செறியத்தகாத உடம்பால் ஒத்தல் ஒருவனுக்கு நன்மக்களோடு ஒப்பாகா மையின் அது பொருந்துவதன்று; ஒப்பதாம் ஒப்பு வெறுத்தக்க பண்பு ஒத்தல் - இனிப் பொருந்துவதாய ஒப்பாவது செறியத்தக்க பண்பால் ஒத்தல்.(வடநூலார் 'அங்கம்' என்ற மையின், 'உறுப்பு' என்றார். ஒருவனுக்கு நன்மக்களோடு பெறப்படும் ஒப்பாவது, உயிரின் வேறாய் நி லையுதல் இல்லா உடம்பு ஒத்தல் அன்று, வேறன்றி நி லையுதலுடைய பண்பு ஒத்தலாகலான், அப்பெற்றித்தாய அவர் பண்பினையுடையன் ஆக என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Men are not one because their members seem alike to outward view; Similitude of kindred quality makes likeness true.

Explanation

Resemblance of bodies is no resemblance of souls; true resemblance is the resemblance of qualities that attract.

Transliteration

Uruppoththal Makkaloppu Andraal Veruththakka Panpoththal Oppadhaam Oppu

குறள்: 994

நயனொடு நன்றி புரிந்த பயனுடையார்

பண்புபா ராட்டும் உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நீதியையும் நன் மையையும் விரும்பிப் பிறர்க்குப் பயன்பட வாழும் பெரியோரின் நல்லப் பண்பை உலகத்தார் போற்றிக் கொண்டாடுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நயனொடு நன்றி புரிந்த பயன் உடையார் பண்பு - நீதியையும் அறத்தையும் விரும்புதலால் பிறர்க்கும் தமக்கும் பயன்படுதல் உடையாரது பண்பினை; உலகு பாராட்டும் - உலகத்தார் கொண்டாடா நிற்பர். ('புரிந்த' என்னும் பெயரெச்சம் ஈண்டுக் காரணப் பொருட்டு. நயனொடு நன்றி புரிதலும் பயனுடை மையும் பண்பு காரணமாக வந்த மையின், அதனைப் 'பாராட்டும்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of men of fruitful life, who kindly benefits dispense, The world unites to praise the 'noble excellence'

Explanation

The world applauds the character of those whose usefulness results from their equity and charity

Transliteration

Nayanotu Nandri Purindha Payanutaiyaar Panpupaa Raattum Ulaku

குறள்: 995

நகையுள்ளும் இன்னா திகழ்ச்சி பகையுள்ளும்

பண்புள பாடறிவார் மாட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனை இகழ்ந்து பேசுதல் விளையாட்டிலும் துன்பம் தருவதாகும், பிறருடைய இயல்பை அறிந்து நடப்பவரிடத்தில் பகை மையிலும் நல்லப் பண்புகள் உள்ளன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இகழ்ச்சி நகையுள்ளும் இன்னாது - தன்னையிகழ்தல் ஒருவற்கு விளையாட்டின்கண்ணும் இன்னாது; பாடு அறிவார் மாட்டுப் பகையுள்ளும் பண்பு உள - ஆகலான், பிறர் பாடு அறிந்தொழுகுவார் மாட்டுப் பகை மை உள் வழியும் அஃது உளதாகாது இனியவாய பண்புகளே உளவாவன. ('பாடறிவார்' எனவே , அவ்வின்னா மையறிதலும் பெற்றாம். அதனை அறிந்தவர் பின் அது செய்யார்; இனியவே செய்வார் என்பது கருத்து. இதற்குப் பிறரெல்லாம் இரண்டு தொடரும் தம்முள் இயையாமல் உரைப்பாரும், 'இன்னாது' என்னும் சொற்குப் பிறவாது என்று உரைப்பாரு மாயினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Contempt is evil though in sport. They who man's nature know, E'en in their wrath, a courteous mind will show.

Explanation

Reproach is painful to one even in sport; those (therefore) who know the nature of others exhibit (pleasing) qualities even when they are hated.

Transliteration

Nakaiyullum Innaa Thikazhchchi Pakaiyullum Panpula Paatarivaar Maattu

குறள்: 996

பண்புடையார்ப் பட்டுண்டு உலகம் அதுஇன்றேல்

மண்புக்கு மாய்வது மன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பண்பு உடையவரிடத்தில் பொருந்தியிருப்பதால் உலகம் உள்ளதாய் இயங்குகின்றது, அஃது இல் லையானால் மண்ணில் புகுந்து அழிந்து போகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பண்பு உடையார்ப் பட்டு உலகம் உண்டு - பண்புடையார் கண்ணே படுதலால் உலகியல் எஞ்ஞான்றும் உண்டாய் வாரா நின்றது; இன்றேல் அது மண்புக்கு மாய்வது - ஆண்டுப் படுதலில் லையாயின், அது மண்ணின்கண் புக்கு மாய்ந்து போவதாம்.('பட' என்பது திரிந்து நின்றது. உலகம் - ஆகுபெயர்.மற்றைப் பண்பில்லார் சார்பன் மையின், ஓர் சார்புமின்றி மண்ணின்கண் புக்கு மாயுமது வேண்டாவாயிற்று என்பதுபட நின்ற மையின், 'மன்' ஒழியிசைக்கண் வந்தது. இவை நான்கு பாட்டானும் அதனையுடையாரது உயர்ச்சி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The world abides; for 'worthy' men its weight sustain. Were it not so, 'twould fall to dust again.

Explanation

The (way of the) world subsists by contact with the good; if not, it would bury itself in the earth and perish.

Transliteration

Panputaiyaarp Pattuntu Ulakam Adhuindrel Manpukku Maaivadhu Man

குறள்: 997

அரம்போலும் கூர் மைய ரேனும் மரம்போல்வர்

மக்கட்பண்பு இல்லா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மக்களுக்கு உரிய பண்பு இல்லாதவர் அரம் போல் கூர் மையான அறிவுடையவரானாலும், ஓரறிவுயிராகிய மரத்தைப் போன்றவரே ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மக்கட்பண்பு இல்லாதவர் - நன்மக்கட்கே உரிய பண்பில்லாதவர்; அரம் போலும் கூர் மையரேனும் - அரத்தின் கூர் மை போலும் கூர் மையை உடையரேயாயினும்; மரம் போல்வர் - ஓர் அறிவிற்றாய மரத்தினை ஒப்பர். (அரம் - ஆகுபெயர். ஓர் அறிவு - ஊற்றினை யறிதல். உவ மை இரண்டனுள் முன்னது, தான் மடிவின்றித் தன்னையுற்ற பொருள்களை மடிவித்தலாகிய தொழில் பற்றி வந்தது, ஏனையது, விசேட அறிவின் மையாகிய பண்பு பற்றி வந்தது. அவ்விசேட அறிவிற்குப் பயனாய மக்கட் பண்பு இன் மையின், அதுதானும் இல் லை என்பதாயிற்று.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though sharp their wit as file, as blocks they must remain, Whose souls are void of 'courtesy humane'.

Explanation

He who is destitute of (true) human qualities (only) resembles a tree, though he may possess the sharpness of a file.

Transliteration

Arampolum Koormaiya Renum Marampolvar Makkatpanpu Illaa Thavar

குறள்: 998

நண்பாற்றார் ஆகி நயமில செய்வார்க்கும்

பண்பாற்றார் ஆதல் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நட்பு கொள்ள முடியாதவராய்த் தீயவைச் செய்கின்றவரிடத்திலும் பண்பு உடையவராய் நடக்க முடியா மை இழிவானதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நண்பு ஆற்றாராகி நயம் இல செய்வார்க்கும் - தம்மொடு நட்பினைச் செய்யாது பகை மையைச் செய்தொழுவார் மாட்டும்; பண்பு ஆற்றாராதல் கடை - தாம் பண்புடையராய் ஒழுகா மை அறிவு உடையார்க்கு இழுக்காம். (நயம் - ஈரம். சிறப்பு உம் மை அவர் பண்பாற்றா மைக் கிடனாதல் தோன்ற நின்றது. அதனைச் செய்யின், தாமும் அவர் தன் மையராவர் என்பார், 'கடை' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though men with all unfriendly acts and wrongs assail, 'Tis uttermost disgrace in 'courtesy' to fail.

Explanation

It is wrong (for the wise) not to exhibit (good) qualities even towards those who bearing no friendship (for them) do only what is hateful.

Transliteration

Nanpaatraar Aaki Nayamila Seyvaarkkum Panpaatraar Aadhal Katai

குறள்: 999

நகல்வல்லர் அல்லார்க்கு மாயிரு ஞாலம்

பகலும்பாற் பட்டன்று இருள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறரோடு கலந்து பழகி மகிழ முடியாதவர்க்கு, மிகப் பெரிய இந்த உலகம் ஒளியுள்ள பகற் காலத்திலும் இருளில் கிடப்பதாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நகல் வல்லர் அல்லார்க்கு - பண்பின் மையான் ஒருவரோடு கலந்து உள்மகிழ்தல் மாட்டாதார்க்கு; மாயிரு ஞாலம் பகலும் இருட்பாற் பட்டன்று - மிகவும் பெரிய ஞாலம் இருளில்லாத பகற்பொழுதினும் இருளின்கண் கிடந்ததாம். (எல்லாரோடும் கலந்தறியப் பெறா மையின் பண்பிலார்க்கு உலகியல் தெரியாது என்பார், 'உலகம் இருளின்கண் பட்டது' என்றார். 'பாழ்பட்டன்று இருள்' என்று பாடம் ஓதி, 'இருள் நீங்கிற்றன்று' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To him who knows not how to smile in kindly mirth, Darkness in daytime broods o'er all the vast and mighty earth.

Explanation

To those who cannot rejoice, the wide world is buried darkness even in (broad) day light

Transliteration

Nakalvallar Allaarkku Maayiru Gnaalam Pakalumpaar Pattandru Irul

குறள்: 1000

பண்பிலான் பெற்ற பெருஞ்செல்வம் நன்பால்

கலந்தீ மை யால்திரிந் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பண்பு இல்லாதவன் பெற்ற பெரிய செல்வம், வைத்த கலத்தின் தீ மையால் நல்ல பால் தன் சுவை முதலியன கெட்டாற் போன்றதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பண்பு இலான் பெற்ற பெருஞ்செல்வம் - பண்பில்லாதவன் முன்னை நல்வினையான் எய்திய பெரிய செல்வம், அக்குற்றத்தால் ஒருவற்கும் பயன்படாது கெடுதல்; நன்பால் கலந்தீ மையால் திரிந்தற்று - நல்ல ஆன் பால் ஏற்ற கலத்தின் குற்றத்தால் இன் சுவைத்தாகாது கெட்டாற் போலும். ('கலத்தீ மை' என்பது மெலிந்து நின்றது. தொழிலுவம மாகலின் பொருளின்கண் ஒத்த தொழில் வருவிக்கப்பட்டது. படைக்கும் ஆற்றல் இலனாதல் தோன்ற 'பெற்ற' என்றும், எல்லாப் பயனும் கொள்ளற்கு ஏற்ற இடனுடை மை தோன்ற, 'பெருஞ்செல்வம்' என்றும் கூறினார். அச்செல்வமும் பயன்படாது என்ற இதனான் வருகின்ற அதிகாரப் பொருண் மையும் தோற்றுவாய் செய்யப்பட்டது. இவை நான்கு பாட்டானும் அஃது இல்லாரது இழிவு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like sweet milk soured because in filthy vessel poured, Is ample wealth in churlish man's unopened coffers stored.

Explanation

The great wealth obtained by one who has no goodness will perish like pure milk spoilt by the impurity of the vessel.

Transliteration

Panpilaan Petra Perunjelvam Nanpaal Kalandheemai Yaaldhirin Thatru
அதிகாரம் நூற்றி ஒன்று

நன்றியில்செல்வம்

குறள்: 1001

வைத்தான்வாய் சான்ற பெரும்பொருள் அஃதுண்ணான்

செத்தான் செயக்கிடந்தது இல்

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் இடமெல்லாம் நிறைந்த பெரும் பொருளைச் சேர்த்து வைத்து அதை உண்டு நூகராமல் இறந்து போனால் அவன் அந்த பொருளால் செய்ய முடிந்தது ஒன்றுமில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

வாய்சான்ற பெரும்பொருள் வைத்தான் அஃது உண்ணான் - தன் மனை அகலமெல்லாம் நிறைதற்கு ஏதுவாய பெரும் பொருளை ஈட்டி வைத்து உலோபத்தால் அதனை உண்ணாதவன்; செத்தான் செயக்கிடந்தது இல் - உளனாயினும் செத்தானாம், அதன்கண் அவனால் செயக்கிடந்ததோர் உரி மை இன் மையான். ('வைத்தான்' என்பது முற்றெச்சம், உண்ணுதல்: அதனான் ஐம்புலன்களையும் நுகர்தல்.'வாய் சான்ற பெரும் பொருளை வைத்தானொருவன் அதனையுண்ணாது செத்த வழி. அதன்கண் அவனாற் செய்யக்கிடந்ததோர் உரி மையில் லையாகலான், வையாது பெற்றபொழுதே நுகர்க', என்று உரைப்பினும் அ மையும், இதற்குச் 'செத்தான்' என்பது எச்சம். இதனால் ஈட்டியானுக்குப் பயன்படலின் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who fills his house with ample store, enjoying none, Is dead. Nought with the useless heap is done.

Explanation

He who does not enjoy the immense riches he has heaped up in his house, is (to be reckoned as) dead, (for) there is nothing achieved (by him).

Transliteration

Vaiththaanvaai Saandra Perumporul Aqdhunnaan Seththaan Seyakkitandhadhu Il

குறள்: 1002

பொருளானாம் எல்லாமென்று ஈயாது இவறும்

மருளானாம் மாணாப் பிறப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருளால் எல்லாம் ஆகும் என்று பிறர்க்கு ஒன்றும் கொடுக்காமல் இறுகப்பற்றிய மயக்கத்தால் சிறப்பில்லாத பிறவி உண்டாம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பொருளான் எல்லாம் ஆம் என்று - பொருளொன்றும் உண்டாக அதனால் எல்லாம் உண்டாம் என்றறிந்து அதனை ஈட்டி; ஈயாது இவறும் மருளான் - பின் பிறர்க்கு ஈயாது பற்றுள்ளம் செய்யும் மயக்கத்தாலே; மாணாப் பிறப்பு ஆம் - ஒருவனுக்கு நிறைதலில்லாத பேய்ப்பிறப்பு உண்டாம். (இரு மையினும் எய்தும் இன்பங்கள் பலவும் அடங்க 'எல்லாம்' என்றும், ஈட்டுதற்கு முன் உண்டாய அறிவு பின் மயங்குதலின், 'மருள்' என்றும், பொருளுண்டாயிருக்கப் பிறர் பசி கண்டிருந்த தீவினைபற்றி உணவுகள் உளவாயிருக்கப் பசித்து வருந்தும் பிறப்பு உளதாம் என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who giving nought, opines from wealth all blessing springs, Degraded birth that doting miser's folly brings.

Explanation

He who knows that wealth yields every pleasure and yet is so blind as to lead miserly life will be born a demon.

Transliteration

Porulaanaam Ellaamendru Eeyaadhu Ivarum Marulaanaam Maanaap Pirappu

குறள்: 1003

ஈட்டம் இவறி இசைவேண்டா ஆடவர்

தோற்றம் நிலக்குப் பொறை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சேர்த்து வைப்பதையே விரும்பிப் பற்றுள்ளம் கொண்டு புகழை விரும்பாத மக்கள் பிறந்து வாழ்தல் நிலத்திற்கு பாரமே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஈட்டம் இவறி இசை வேண்டா ஆடவர் தோற்றம் - யாம் பிறரின் மிக ஈட்டுதும் என்று பொருளினது ஈட்டல் மாத்திரத்தையே விரும்பி, அதன் பயனாய புகழை விரும்பாத மக்களது பிறப்பு; நிலக்குப் பொறை - நிலத்திற்குப் பாரமாம் அத்துணையே. (இசை, இரு மைக்கும் உறுதியாய அறமாகலின், ஈகையான் அதனையே வேண்டல் செய்யாது ஈட்டல் துன்பத்தையும், காத்தல் துன்பத்தையும் வேண்டிய அறிவின் மைபற்றி, 'நிலக்குப் பொறை' என்றார். பிறப்பு என்றது அதற்கு உரிய உடம்பினை.)'

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who lust to heap up wealth, but glory hold not dear, It burthens earth when on the stage of being they appear.

Explanation

A burden to the earth are men bent on the acquisition of riches and not (true) fame.

Transliteration

Eettam Ivari Isaiventaa Aatavar Thotram Nilakkup Porai

குறள்: 1004

எச்சமென்று என்எண்ணுங் கொல்லோ ஒருவரால்

நச்சப் படாஅ தவன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர்க்கு உதவியாக வாழாதக் காரணத்தால் ஒருவராலும் விரும்பப்படாதவன் , தான் இறந்த பிறகு எஞ்சி நிற்பது என்று எதனை எண்ணுவானே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவரான் நச்சப்படாதவன் - ஒரு பொருளும் ஈந்தறியா மையின் ஒருவராலும் நச்சப்படுதல் இல்லாதவன்; எச்சம் என்று என் எண்ணுங்கொல் - தான் இறந்தவழி ஈண்டு ஒழிந்து நிற்பதாக யாதனைக் கருதுமோ?(ஈண்டு ஒழிந்து நிற்கும் புகழ் ஈவான் மேலன்றி நில்லா மையின்,அவனுக்கு அதனோடு யாதும் இயைபு இல் லைஎன்பார், 'என் எண்ணுங்கொல்லோ' என்றார். ஓகாரம் - அசை. இவைமூன்று பாட்டானும் பிறர்க்குப் பயன்படலின் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Whom no one loves, when he shall pass away, What doth he look to leave behind, I pray?.

Explanation

What will the miser who is not liked (by any one) regard as his own (in the world to come) ?.

Transliteration

Echchamendru Enennung Kollo Oruvaraal Nachchap Pataaa Thavan

குறள்: 1005

கொடுப்பதூஉம் துய்ப்பதூஉம் இல்லார்க்கு அடுக்கிய

கோடியுண் டாயினும் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர்க்கு கொடுத்து உதவுவதும் தான் நுகர்வதும் இல்லாதவர்க்கு மேன் மேலும் பெருகிய பல கோடிப் பொருள் உண்டானாலும் பயன் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொடுப்பதூஉம் துய்ப்பதூஉம் இல்லார்க்கு - பிறர்க்கு ஈவதும் தாம் நுகர்வதுமாய இரண்டு செய்கையும் உடையரல்லாதார்க்கு; அடுக்கிய கோடி உண்டாயினும் இல் - பலவாக அடுக்கிய கோடிப் பொருளுண்டாயினும் ஒன்றும் இல் லை. (இன்பத்தினும் அறம் சிறந்த மையின்,கொடுத்தல் தொழில் முற்கூறப்பட்டது. 'அடுக்கிய கோடி' என்றது ஈண்டு எண்ணப்படும் பொருள்மேல் நின்றது. ஒன்றுமில்லார் போலப் பயனிரண்டும் இழத்தலின், 'இல்' என்றார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Amid accumulated millions they are poor, Who nothing give and nought enjoy of all they store.

Explanation

Those who neither give (to others) nor enjoy (their property) are (truly) destitute, though possessing immense riches.

Transliteration

Kotuppadhooum Thuyppadhooum Illaarkku Atukkiya Kotiyun Taayinum Il

குறள்: 1006

ஏதம் பெருஞ்செல்வம் தான்துவ்வான் தக்கார்க்கொன்று

ஈதல் இயல்பிலா தான்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தானும் நுகராமல் தக்கவற்க்கு ஒன்று கொடுத்து உதவும் இயல்பும் இல்லாமல் வாழ்கின்றவன், தன்னிடமுள்ள பெருஞ் செல்வத்திற்கு ஒரு நோய் ஆவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தான் துவ்வான் தக்கார்க்கு ஒன்று ஈதல் இயல்பிலாதான் - தான் நுகரானாய் அதன்மேலும் தகுதியுடையார்க்கு அவர் வேண்டிய தொன்றனை ஈதலியற்கை இலனாயின்; பெருஞ்செல்வம் ஏதம் - இரண்டும் செய்தற்கு இடனுடைத்தாய செல்வத்திற்கு ஒரு நோய். (தகுதி - தானம் கோடற்கு ஏற்புடை மை. ஏதம் - ஆகுபெயர், நுகரப்படுதலும் ஈயப்படுதலுமாகிய தொழிற்கு உரியதனை அன்றாக்கின மையின், 'நோய்' என்றார். 'ஈதல் இயல்பிலாதானது பெருஞ்செல்வம் அவனுக்கு ஈட்டல் காத்தல் முதலியவற்றால் துன்பமேயாம்' என்று உரைப்பாரும் உளர். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவ்விரு மையும் உடன் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Their ample wealth is misery to men of churlish heart, Who nought themselves enjoy, and nought to worthy men impart.

Explanation

He who enjoys not (his riches) nor relieves the wants of the worthy is a disease to his wealth.

Transliteration

Edham Perunjelvam Thaandhuvvaan Thakkaarkkondru Eedhal Iyalpilaa Thaan

குறள்: 1007

அற்றார்க்கொன்று ஆற்றாதான் செல்வம் மிகநலம்

பெற்றாள் தமியள்மூத் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் இல்லாத வறியவர்க்கு ஒரு பொருள் கொடுத்து உதவாதவனுடையச் செல்வம், மிக்க அழகு பெற்றவள் தனியாக வாழ்ந்து முது மையுற்றாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அற்றார்க்கு ஒன்று ஆற்றாதான் செல்வம் - ஒரு பொருளும் இலராயினார்க்கு அவர் வேண்டியதொன்றனைக் கொடாதானது செல்வம் கொன்னே கழிதல்; மிகநலம் பெற்றாள்தமியள் மூத்தற்று - பெண்டிரின் மிக்க நலத்தினைப் பெற்றாளொருத்தி கொடுப்பாரின் மையின் கொழுநன் இன்றித் தமியளாய் மூத்த தன் மைத்து.(நலம் - வடிவின் நன் மையும் குணத்தின் நன் மையும். இரண்டும் ஒருங்கு பெறுதல் அரிதாகலின், 'பெற்றாள்' என்றார். கொடுப்பாரும் கொழுநனுமேயன்றித் தானும் பயன் இழந்து கழிந்த குமரியோடு உவ மை கூறின மையின், தானும் ஏற்பானுமேயன்றிச் செல்வமும் பயனிழந்து கழியும் என்பதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like woman fair in lonelihood who aged grows, Is wealth of him on needy men who nought bestows.

Explanation

The wealth of him who never bestows anything on the destitute is like a woman of beauty growing old without a husband.

Transliteration

Atraarkkondru Aatraadhaan Selvam Mikanalam Petraal Thamiyalmooth Thatru

குறள்: 1008

நச்சப் படாதவன் செல்வம் நடுவூருள்

நச்சு மரம்பழுத் தற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர்க்கு உதவாத காரணத்தால் ஒருவராலும் விரும்பப்படாதவனுடைய செல்வம், ஊர் நடுவில் நச்சு மரம் பழுத்தாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நச்சப்படாதவன் செல்வம் - வறியார்க்கு அணியனாயிருந்தும் ஒன்றுங்கொடா மையின் அவரான் நச்சப்படாதவன் செல்வமெய்துதல்; ஊர் நடுவுள் நச்சுமரம் பழுத்தற்று - ஊரிடை நிற்பதோர் நச்சு மரம் பழுத்தாற் போலும். ('நடுவூர்' என்பது பின் முன்னாகத் தொக்க ஆறாம் வேற்று மைத் தொகை. அண் மை உடை மைகளான் பயனில் லை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When he whom no man loves exults in great prosperity, 'Tis as when fruits in midmost of the town some poisonous tree.

Explanation

The wealth of him who is disliked (by all) is like the fruit-bearing of the etty tree in the midst of a town.

Transliteration

Nachchap Pataadhavan Selvam Natuvoorul Nachchu Marampazhuth Thatru

குறள்: 1009

அன்பொரீஇத் தற்செற்று அறநோக்காது ஈட்டிய

ஒண்பொருள் கொள்வார் பிறர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறரிடம் செலுத்தும் அன்பையும் விட்டுத் தன்னையும் வருத்தி அறத்தையும் போற்றாமல் சேர்த்து வைத்தப் பெரும் பொருளைப் பெற்று நுகர்பவர் மற்றவரே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அன்பு ஒரீஇ - ஒருவன் கொடா மைப் பொருட்டுச் சுற்றத்தார் நட்டார்கண் அன்பு செய்த லையொழிந்து; தன் செற்று\- வேண்டுவன நுகராது தன்னைச் செறுத்து; அறம் நோக்காது - வறியார்க்கு ஈதல் முதலிய அறத்தை நினைப்பதும் செய்யாது; ஈட்டிய ஒண்பொருள் கொள்வார் பிறர் - ஈட்டிய ஒள்ளிய பொருளைக் கொண்டுபோய்ப் பயன்பெறுவார் பிறர். (பயனாய அறனும் இன்பமும் செய்து கொள்ளாதானுக்குப் பொருளால் உள்ளது ஈட்டல் துன்பமே என்பது தோன்ற 'ஈட்டிய' என்றும், அவன் வழியினுள்ளார்க்கும் உதவாது என்பது தோன்றப் 'பிறர்' என்றும் கூறினார்.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who love abandon, self-afflict, and virtue's way forsake To heap up glittering wealth, their hoards shall others take.

Explanation

Strangers will inherit the riches that have been acquired without regard for friendship, comfort and charity. Who love abandon, self-afflict, and virtue\'s way forsake To heap up glittering wealth, their hoards shall others take.

Transliteration

Anboreeith tharchetru aranokaadhu eetiya onporul kolvar pirar.

குறள்: 1010

சீருடைச் செல்வர் சிறுதுனி மாரி

வறங்கூர்ந் தனையது உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புகழ் பொருந்திய செல்வர் உற்ற சிறிய வறு மை உலகத்தைக் காக்க வல்ல மேகம் வறு மை மிகுந்தாற் போன்ற தன் மை உடையது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சீர் உடைச் செல்வர் சிறுதுனி - புகழுடைத்தாய செல்வத்தினையுடையவரது நிற்கும் காலம் சிறிதாய வறு மை; மாரி வறங்கூர்ந்தனையது உடைத்து - உலகத்தையெல்லாம் நி லை நிறுத்தும் மேகம் வறு மை மிக்காற் போல்வதோர் இயல்பினையுடைத்து.(துனி - வெறுப்பு, அதனைச் செய்தலால், துனி எனப்பட்டது. யாவர்க்கும் பயன்பட்டார் அதனான் வறியராய வழியும், அவ்வறு மை கடிதின் நீங்குதலின், பின்பும் செல்வராய்ப் பயன்படுவர் என்பது உவ மையால் பெறப்பட்டது. படவே, நன்றியில்லாத செல்வம் எஞ்ஞான்றும் பயன்படாது என்பதாயிற்று. இதற்கு, சீர் உடைச் செல்வர் இரவலரோடு வெறுக்கும் நி லையில் வெறுப்பு 'மாரி வறங்கூர்ந்தனைய தன் மையை உடைத்து' என அதிகாரத்தோடு பொருந்தா மை மேலும், ஓர் பொருள் தொடர்புபடாமல் உரைப்பாரும் உளர். இவை நான்கு பாட்டானும் அச்செல்வத்தது குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis as when rain cloud in the heaven grows day, When generous wealthy man endures brief poverty

Explanation

The short-lived poverty of those who are noble and rich is like the clouds becoming poor (for a while).

Transliteration

Seerutaich Chelvar Sirudhuni Maari Varangoorn Thanaiyadhu Utaiththu
அதிகாரம் நூற்றி இரண்டு

நாணுடை மை

குறள்: 1011

கருமத்தால் நாணுதல் நாணுந் திருநுதல்

நல்லவர் நாணுப் பிற.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தகாத செயல் காரணமாக நாணுவதே நாணமாகும், பெண்களுக்கு இயல்பான மற்ற நாணங்கள் வேறு வகையானவை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நாணுக் கருமத்தால் நாணுதல் - நன்மக்கள் நாணாவது இழந்த கருமங் காரணமாக நாணுதல்; பிற திரு நுதல் நல்லவர் நாணு - அஃதன்றி மனமொழிமெய்களது ஒடுக்கத்தான் வருவனவோ வெனின், அவை அவரளவல்ல, அழகிய நுதலினையுடைய குலமகளிர் நாண்கள். ('பிற குலமகளிர் நாண்' என்றதனான், ஏனையது 'நன்மக்கள் நாண்' என்பதும், 'நாணுதல்' என்றதனால் கருமத்தது இழிவும் பெற்றாம். 'திருநுதல் நல்லவர்' என்பது புகழ்ச்சிக் குறிப்பு. ஏதுப்பன் மை பற்றிப் 'பிற' என்றார். இனி, 'அற்றம் மறைத்தல் முதலியன பொதுமகளிர் நாணோடு ஒக்கும்' என்று உரைப்பாரும் உளர், அவர்க்கு நாண் கேடு பயக்கும் என விலக்கப்பட்ட மையானும், அவர் பெயராற் கூறப்பட்ட மையானும், அஃது உரையன் மை அறிக. இதனான் நாணினது இலக்கணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To shrink abashed from evil deed is 'generous shame'; Other is that of bright-browed one of virtuous fame.

Explanation

True modesty is the fear of (evil) deeds; all other modesty is (simply) the bashfulness of virtuous maids.

Transliteration

Karumaththaal Naanudhal Naanun Thirunudhal Nallavar Naanup Pira

குறள்: 1012

ஊணுடை எச்சம் உயிர்க்கெல்லாம் வேறல்ல

நாணுடை மை மாந்தர் சிறப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உணவும், உடையும் எஞ்சி நிற்கும் மற்றவையும், எல்லா உயிர்களுக்கும் பொதுவானவை, மக்களின் சிறப்பியல்பாக விளங்குவது நாணுடை மையே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஊண் உடை எச்சம் உயிர்க்கு எல்லாம் வேறு அல்ல - ஊணும் உடையும் அவை யொழிந்தனவும் மக்களுயிர்க்கெல்லாம் பொது; மாந்தர் சிறப்பு நாண் உடை மை - நன்மக்கட்குச் சிறப்பாவது நாணுடை மையே, அவையல்ல. (ஒழிந்தன - உறக்கமும் அச்சமும் காமமும். சிறப்பு - அவ்வுயிர்களின் வேறுபாடு. 'அச்சம்' என்று பாடமோதுவாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Food, clothing, and other things alike all beings own; By sense of shame the excellence of men is known.

Explanation

Food, clothing and the like are common to all men but modesty is peculiar to the good.

Transliteration

Oonutai Echcham Uyirkkellaam Veralla Naanutaimai Maandhar Sirappu

குறள்: 1013

ஊனைக் குறித்த உயிரெல்லாம் நாண்என்னும்

நன் மை குறித்தது சால்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எல்லா உயிர்களும் ஊனாலாகிய உடம்பை இருப்பிடமாகக் கொண்டவை, சால்பு என்பது நாணம் என்று சொல்லப்படும் நல்லப் பண்பை இருப்பிடமாகக் கொண்டது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உயிர் எல்லாம் ஊனைக் குறித்த - எல்லா உயிர்களும் உடம்பினைத் தமக்கு நி லைக்களனாகக் கொண்டு அதனை விடா: சால்பு நாண் என்னும் நன் மை குறித்தது - அது போலச் சால்பு என்னும் நன் மைக் குணத்தைத் தனக்கு நி லைகளனாகக் கொண்டு, அதனை விடாது. ('உடம்பு' என்பது சாதியொரு மை. நன் மை - ஆகுபெயர். உயிர் உடம்போடு கூடியல்லது பயனெய்தாதவாறு போலச் சால்பு நாணோடு கூடியல்லது பயன் எய்தாது என்பதாம். 'ஊணைக் குறித்த' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

All spirits homes of flesh as habitation claim, And perfect virtue ever dwells with shame.

Explanation

As the body is the abode of the spirit, so the excellence of modesty is the abode of perfection.

Transliteration

Oonaik Kuriththa Uyirellaam Naanennum Nanmai Kuriththadhu Saalpu

குறள்: 1014

அணிஅன்றோ நாணுடை மை சான்றோர்க்கு அஃதின்றேல்

பிணிஅன்றோ பீடு நடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

சான்றோர்க்கு நாணுடை மை அணிகலம் அன்றோ, அந்த அணிகலம் இல் லையானால் பெருமிதமாக நடக்கும் நடை ஒரு நோய் அன்றோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சான்றோர்க்கு நாண் உடை மை அணியன்றோ - சான்றோர்க்கு நாண் உடை மை ஆபரணமாம்; அஃது இன்றேல் பீடுநடை பிணி அன்றோ - அவ்வாபரணம் இல் லையாயின் அவர் பெருமிதத்தையுடைய நடை கண்டார்க்குப் பிணியாம். (அழகு செய்தலின் 'அணி' என்றும், பொறுத்தற்கு அரு மையின் 'பிணி' என்றும் கூறினார். ஓகார இடைச்சொற்கள் எதிர்மறைக்கண் வந்தன. இவை மூன்று பாட்டானும் அதன் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

And is not shame an ornament to men of dignity? Without it step of stately pride is piteous thing to see.

Explanation

The Is not the modesty ornament of the noble ? Without it, their haughtiness would be a pain (to others).

Transliteration

Aniandro Naanutaimai Saandrorkku Aqdhindrel Piniandro Peetu Natai

குறள்: 1015

பிறர்பழியும் தம்பழியும் நாணுவார் நாணுக்கு

உறைபதி என்னும் உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிறர்க்கு வரும் பழிக்காகவும், தமக்கு வரும் பழிக்காகவும் நாணுகின்றவர் நாணத்திற்கு உறைவிட மானவர் என்று உலகம் சொல்லும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிறர் பழியும் தம் பழியும் நாணுவார் - பிறர்க்கு வரும் பழியையும் தமக்கு வரும் பழியையும் ஒப்ப மதித்து நாணுவாரை; உலகு நாணுக்கு உறைபதி என்னும் - உலகத்தார் நாணுக்கு உறைவிடம் என்று சொல்லுவர்.(ஒப்ப மதித்தல் - அதுவும் தமக்கு வந்ததாகவே கருதுதல். அக்கருத்துடையர் பெரியராகலின் அவரை உயர்ந்தோர் யாவரும் புகழ்வர் என்பதாம். இதனான் அதனை உடையாரது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As home of virtuous shame by all the world the men are known, Who feel ashamed for others, guilt as for their own.

Explanation

The world regards as the abode of modesty him who fear his own and other's guilt.

Transliteration

Pirarpazhiyum Thampazhiyum Naanuvaar Naanukku Uraipadhi Ennum Ulaku

குறள்: 1016

நாண்வேலி கொள்ளாது மன்னோ வியன்ஞாலம்

பேணலர் மேலா யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாணமாகிய வேலியை தமக்கு காவலாகச் செய்து கொள்ளாமல், மேலோர் பரந்த உலகில் வாழும் வாழ்க்கை விரும்பி மேற்கொள்ள மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மேலாயவர் - உயர்ந்தவர்; வேலி நாண் கொள்ளாது - தமக்கு ஏமமாக நாணினைக் கொள்வதன்றி; வியன் ஞாலம் பேணலர் - அகன்ற ஞாலத்தைக் கொள்ள விரும்பார். (பழி பாவங்கள் புகுதாமற் காத்தலின், 'வேலி' என்றார். நாணும் ஞாலமும் தம்முள் மாறாயவழி அந்நாணினைக் கொள்வதல்லது, அவை புகுதும் நெறியாய ஞாலத்தினைக் கொள்ள விரும்பார் என்பதாம். மன்னும் ஓவும் அசைகள், 'நாணாகிய வேலியைப் பெற்றல்லது ஞாலம் பெற விரும்பார்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Unless the hedge of shame inviolate remain, For men of lofty soul the earth's vast realms no charms retain.

Explanation

The great make modesty their barrier (of defence) and not the wide world.

Transliteration

Naanveli Kollaadhu Manno Viyangnaalam Penalar Melaa Yavar

குறள்: 1017

நாணால் உயிரைத் துறப்பர் உயிர்ப்பொருட்டால்

நாண்துறவார் நாணாள் பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாணத்தை தமக்கரிய பண்பாகக் கொள்பவர் நாணத்தால் உயிரை விடுவர், உயிரைக் காக்கும் பொருட்டாக நாணத்தை விட மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நாண் ஆள்பவர் - நாணினது சிறப்பு அறிந்து அதனை விடாதொழுகுவார்; நாணால் உயிரைத் துறப்பர் - அந்நாணும் உயிரும் தம்முள் மாறாயவழி நாண் சிதையா மைப் பொருட்டு உயிரை நீப்பர்; உயிர்ப்பொருட்டு நாண் துறவார் - உயிர் சிதையா மைப் பொருட்டு நாணினை நீக்கார். (உயிரினும் நாண் சிறந்ததென்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவர் செயல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The men of modest soul for shame would life an offering make, But ne'er abandon virtuous shame for life's dear sake.

Explanation

The modest would rather lose their life for the sake of modesty than lose modesty for the sake of life.

Transliteration

Naanaal Uyiraith Thurappar Uyirpporuttaal Naandhuravaar Naanaal Pavar

குறள்: 1018

பிறர்நாணத் தக்கது தான்நாணா னாயின்

அறம்நாணத் தக்கது உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் மற்றவர் நாணத்தக்க பழிக்குக் காரணமாக இருந்தும் தான் நாணாமலிருப்பானானால், அறம் நாணி அவனைக் கைவிடும் தன் மையுடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

பிறர் நாணத் தக்கது தான் நாணான் ஆயின் - கேட்டாரும் கண்டாரும் நாணத்தக்க பழியை ஒருவன் தான் நாணாது செய்யுமாயின்; அறம் நாணத்தக்கது உடைத்து - அந்நாணா மை அவனை அறம்விட்டு நீங்கத் தக்க குற்றத்தினையுடைத்து. ('தான்' எனச் செய்வானைப் பிரிக்கின்றார் ஆகலின், 'பிறர்' என்றார். நாணோடு இயைபு இல்லாதானை அறம் சாராது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though know'st no shame, while all around asha med must be: Virtue will shrink away ashamed of thee!.

Explanation

Virtue is likely to forsake him who shamelessly does what others are ashamed of.

Transliteration

Pirarnaanath Thakkadhu Thaannaanaa Naayin Aramnaanath Thakkadhu Utaiththu

குறள்: 1019

குலஞ்சுடும் கொள்கை பிழைப்பின் நலஞ்சுடும்

நாணின் மை நின்றக் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் கொள்கை தவறினால் , அத் தவறு அவனுடையக் குடிப் பிறப்பைத் கெடுக்கும், நாணில்லாத தன் மை நி லைப் பெற்றால் நன் மை எல்லாவற்றையும் கெடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கொள்கை பிழைப்பின் குலம் சுடும் - ஒருவனுக்கு ஒழுக்கம் பிழைக்குமாயின் அப்பிழைப்பு அவன் குடிப்பிறப்பொன்றனையும் கெடுக்கும்; நாணின் மை நின்றக்கடை நலம் சுடும் - ஒருவன் மாட்டு நாணின் மை நின்றவழி அந்நி லை அவன் நலம் யாவற்றையும் கெடுக்கும். (நிற்றல் - ஒரு பொழுதும் நீங்கா மை. நலம் சாதியொரு மை யாதலின், பிறப்பு, கல்வி, குணம், செயல், இனம் என்றிவற்றான் வந்தனவெல்லாம் கொள்ளப்படும். ஒழுக்க அழிவினும் நாண் அழிவு இறப்பத் தீது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Twill race consume if right observance fail; 'Twill every good consume if shamelessness prevail.

Explanation

Want of manners injures one's family; but want of modesty injures one's character.

Transliteration

Kulanjutum Kolkai Pizhaippin Nalanjutum Naaninmai Nindrak Katai

குறள்: 1020

நாண்அகத் தில்லார் இயக்கம் மரப்பாவை

நாணால் உயிர்மருட்டி அற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மனத்தில் நாணம் இல்லாதவர் உலகத்தில் இயங்குதல், மரத்தால் செய்த பாவையைக் கயிறு கொண்டு ஆட்டி உயிருள்ளதாக மயக்கினாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அகத்து நாண் இல்லார் இயக்கம் - தம் மனத்தின்கண் நாண் இல்லாத மக்கள் உயிருடையார் போன்று இயங்குகின்ற இயக்கம்; மரப்பாவை நாணால் உயிர் மருட்டியற்று - மரத்தாற் செய்த பாவை இயந்திரக் கயிற்றினானாய தன் இயக்கத்தால் உயிருடைத்தாக மயங்கினாற்போலும். (கருவியே கருத்தாவாயிற்று. நாணில்லாத மக்கள் இயக்கம், நாணுடைய பாவை இயக்கம் போல்வதல்லது, உயிரியக்கம் அன்று என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் நாணில்லாரது இழிவு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis as with strings a wooden puppet apes life's functions, when Those void of shame within hold intercourse with men.

Explanation

The actions of those who are without modesty at heart are like those of puppet moved by a string.

Transliteration

Naanakath Thillaar Iyakkam Marappaavai Naanaal Uyirmarutti Atru
அதிகாரம் நூற்றி மூன்று

குடிசெயல்வகை

குறள்: 1021

கருமம் செயஒருவன் கைதூவேன் என்னும்

பெரு மையின் பீடுடையது இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குடிப் பெரு மைக்கு உரிய கட மையைச் செய்வதற்குச் சோர்வடைய மாட்டேன் என்று ஒருவன் முயலும் பெரு மையைப் போல மேம்பாடானது வேறொன்றும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கருமம் செயக் கைதூவேன் என்னும் பெரு மையின் - தன் குடிசெய்தற்பொருட்டுத் தொடங்கிய கருமம் முடியா மையின் எண்ணிய கருமம் செய்தற்கு யான் கையொழியேன் என்னும் ஆள்வினைப்பெரு மை போல; ஒருவன் பீடு உடையது இல் - ஒருவனுக்கு மேம்பாடுடைய பெரு மை பிறிது இல் லை. ('குடி செயற்கு' என்பது அதிகாரத்தான் வந்தது. பலவகைத்தாய கருமச்செயலாற் செல்வமும் புகழும் எய்திக் குடி உயரும் ஆகலின், 'பீடுடையது இல்' என்றார். குடிசெய்தற் கருமமே நடத்தலால் 'தன் கருமஞ் செய்ய' என்றும், 'பிறர் கருமஞ் செய்ய' என்றும் உரைப்பாரும் உளர். தன் கருமமும் அதுவேயாகலானும், பிறர் ஏவல் செய்தல் த லை மை யன் மையானும் அவை உரையன் மை அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who says 'I'll do my work, nor slack my hand', His greatness, clothed with dignity supreme, shall stand.

Explanation

There is no higher greatness than that of one saying. I will not cease in my effort (to raise my family).

Transliteration

Karumam Seyaoruvan Kaidhooven Ennum Perumaiyin Peetutaiyadhu Il

குறள்: 1022

ஆள்வினையும் ஆன்ற அறிவும் எனஇரண்டின்

நீள்வினையால் நீளும் குடி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முயற்சி நிறைந்த அறிவு என்று சொல்லப்படும் இரண்டினையும் உடைய இடைவிடாத செயலால் ஒருவனுடைய குடி உயர்ந்து விளங்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

1022 ஆள்வினையும் ஆன்ற அறிவும் என இரண்டின் நீள்வினையான் - முயற்சியும் நிறைந்த அறிவும் என்று சொல்லப்பட்ட இரண்டினையுமுடைய இடையறாத கருமச்செயாலல்; குடி நீளும் - ஒருவன் குடி உயரும். (நிறைதல் - இயற்கையறிவு செயற்கையறிவோடு கூடி நிரம்புதல். ஆள்வினை, மடிபுகுதாமற் பொருட்டு. ஆன்ற அறிவு, உயர்தற்கு ஏற்ற செயல்களும் அவை முடிக்குந் திறமும் பிழையாமல் எண்ணுதற்பொருட்டு. இவை இரண்டு பாட்டானும் அச்செயற்குக் காரணம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The manly act and knowledge full, when these combine In deed prolonged, then lengthens out the race's line.

Explanation

One's family is raised by untiring perseverance in both effort and wise contrivances.

Transliteration

Aalvinaiyum Aandra Arivum Enairantin Neelvinaiyaal Neelum Kuti

குறள்: 1023

குடிசெய்வல் என்னும் ஒருவற்குத் தெய்வம்

மடிதற்றுத் தான்முந் துறும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என் குடியை உயரச் செய்வேன் என்று முயலும் ஒருவனுக்கு ஊழ், ஆடையைக் கட்டிக் கொண்டு தானே முன் வந்து துணை செய்யும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குடி செய்வல் என்னும் ஒருவற்கு - என் குடியினை உயரச் செய்யக் கடவேன் என்று கொண்டு, அதற்கு ஏற்ற கருமங்களின் முயலும் ஒருவனுக்கு; தெய்வம் மடி தற்றுத் தான் முந்துறும் - தெய்வம் ஆடையைத் தற்றுக் கொண்டு தான் முந்துற்று நிற்கும். (முயற்சியை அதன் காரணத்தால் கூறினார். தற்றுதல் - இறுக உடுத்தல். முன் நடப்பார் செயல் நியதிமேல் ஏற்றப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'I'll make my race renowned,' if man shall say, With vest succinct the goddess leads the way.

Explanation

The Deity will clothe itself and appear before him who resolves on raising his family.

Transliteration

Kutiseyval Ennum Oruvarkuth Theyvam Matidhatruth Thaanmun Thurum

குறள்: 1024

சூழாமல் தானே முடிவெய்தும் தம்குடியைத்

தாழாது உஞற்று பவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம் குடி உயர்வதற்கான செய லை விரைந்து முயன்று செய்வோர்க்கு அவர் ஆராயமலே அச் செயல் தானே நிறைவேறும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தம் குடியைத் தாழாது உஞற்றுபவர்க்கு - தம் குடிக்காம் வினையை விரைந்து முயல்வார்க்கு; சூழாமல் தானே முடிவெய்தும் - அவ்வினை முடிக்கும் திறம் அவர் சூழவேண்டாமல் தானே முடிவெய்தும். (குடி ஆகுபெயர். தெய்வம் முந்துறுதலான் பயன் கூறியவாறு. இவை இரண்டு பாட்டானும் அதற்குத் தெய்வம் துணையாதல் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who labours for his race with unremitting pain, Without a thought spontaneously, his end will gain.

Explanation

Those who are prompt in their efforts (to better their family) need no deliberation, such efforts will of themselves succeed.

Transliteration

Soozhaamal Thaane Mutiveydhum Thamkutiyaith Thaazhaadhu Ugnatru Pavarkku

குறள்: 1025

குற்றம் இலனாய்க் குடிசெய்து வாழ்வானைச்

சுற்றமாச் சுற்றும் உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குற்றம் இல்லாதவனாய்க் குடி உயர்வதற்கான செயல் செய்து வாழ்கின்றவனை உலகத்தார் சுற்றமாக விரும்பிச் சூழ்ந்து கொள்வர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குற்றம் இலனாய்க் குடி செய்து வாழ்வானை - குற்றமாயின செய்யாது தன் குடியை உயரச் செய்தொழுகுவானை; சுற்றமாச் சுற்றும் உலகு - அவனுக்குச் சுற்றமாக வேண்டித் தாமே சென்று சூழ்வர் உலகத்தார். (குற்றமாயின, அறநீதிகட்கு மறுத லையாய செயல்கள். தாமும் பயன் எய்தல் நோக்கி யாவரும் சென்று சார்வர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With blameless life who seeks to build his race's fame, The world shall circle him, and kindred claim.

Explanation

People will eagerly seek the friendship of the prosperous soul who has raised his family without foul means.

Transliteration

Kutram Ilanaaik Kutiseydhu Vaazhvaanaich Chutramaach Chutrum Ulaku

குறள்: 1026

நல்லாண் மை என்பது ஒருவற்குத் தான்பிறந்த

இல்லாண் மை ஆக்கிக் கொளல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவனுக்கு நல்ல ஆண் மை என்று சொல்லப்படுவது தான் பிறந்த குடியை ஆளும் சிறப்பைத் தனக்கு உண்டாக்கி கொள்வதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவற்கு நல்லாண் மை என்பது - ஒருவனுக்கு நல்லாண் மை என்று உயர்த்துச் சொல்லப்படுவது; தான் பிறந்த இல்லாண் மை ஆக்கிக்கொளல் - தான் பிறந்த குடியினையாளுந் தன் மையைத் தனக்குளதாக்கிக் கோடல். (போர்த்தொழிலின் நீக்குதற்கு 'நல்லாண் மை' என விசேடித்தார். குடியினையாளுந் தன் மை - குடியிலுள்ளாரை உயரச்செய்து தன் வழிப்படுத்தல். அதனைச் செய்துகோடல் நல்லாண் மையாமாறு வருகின்ற பாட்டால் பெறப்படும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of virtuous manliness the world accords the praise To him who gives his powers, the house from which he sprang to raise.

Explanation

A man's true manliness consists in making himself the head and benefactor of his family.

Transliteration

Nallaanmai Enpadhu Oruvarkuth Thaanpirandha Illaanmai Aakkik Kolal

குறள்: 1027

அமரகத்து வன்கண்ணர் போலத் தமரகத்து

ஆற்றுவார் மேற்றே பொறை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

போர்க்களத்தில் பலரிடையே பொறுப்பை ஏற்றுக் கொள்ளும் அஞ்சாத வீரரைப் போல் குடியில் பிறந்தவரிடையிலும் தாங்க வல்லவர் மேல் தான் பொறுப்பு உள்ளது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அமரகத்து வன்கண்ணர் போல - களத்தின்கண் சென்றார் பலராயினும் போர்தாங்குதல் வன்கண்ணர் மேலதானாற் போல; தமரகத்தும் பொறை ஆற்றுவார் மேற்றே - குடியின் கண் பிறந்தார் பலராயினும் அதன் பாரம் பொறுத்தல் அது வல்லார் மேலதாம். (பொருட்கு ஏற்க வேண்டும் சொற்கள் உவ மைக்கண் வருவிக்கப்பட்டன. நன்கு மதிப்பிடுவார் அவரே என்பதாம். இவை மூன்று பாட்டானும் அது செய்வார் எய்துஞ் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The fearless hero bears the brunt amid the warrior throng; Amid his kindred so the burthen rests upon the strong.

Explanation

Like heroes in the battle-field, the burden (of protection etc.) is borne by those who are the most efficient in a family.

Transliteration

Amarakaththu Vankannar Polath Thamarakaththum Aatruvaar Metre Porai

குறள்: 1028

குடிசெய்வார்க் கில் லை பருவம் மடிசெய்து

மானங் கருதக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குடி உயர்வதற்கான செயல் செய்கின்றவர்க்கு உரிய காலம் என்று ஒன்று இல் லை, சோம்பல் கொண்டு தம் மானத்தைக் கருதுவாரானால் குடிப்பெரு மைக் கெடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மடி செய்து மானம் கருதக் கெடும் - தம் குடியினை உயரச்செய்வார் அச்செய லையே நோக்காது காலத்தை நோக்கி மடியினைச் செய்துகொண்டு மானத்தையும் கருதுவராயின் குடி கெடும்; குடி செய்வார்க்குப் பருவம் இல் லை - ஆகலான் அவர்க்குக் கால நியதி இல் லை. (காலத்தை நோக்கி மடி செய்தல் - வெயில் மழை பனி என்பன உடை மை நோக்கிப் 'பின்னர்ச் செய்தும்' என்று ஒழிந்திருத்தல். மானம் கருதுதல் - இக்குடியிலுள்ளார் யாவரும் இன்பமுற இக்காலத்துத் துன்பமுறுவேன் யானோ? என்று உட்கோடல். மேல் 'இகல் வெல்லும் வேந்தர்க்கு வேண்டும் பொழுது' (குறள்-481) என்றது உட்கொண்டு, 'இவர்க்கும் வேண்டுமோ?' என்று கருதினும் 'அது கருதற்க' என்று மறுத்தவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Wait for no season, when you would your house uprear; 'Twill perish, if you wait supine, or hold your honour dear.

Explanation

As a family suffers by (one's) indolence and false dignity there is to be so season (good or bad) to those who strive to raise their family.

Transliteration

Kutiseyvaark Killai Paruvam Matiseydhu Maanang Karudhak Ketum

குறள்: 1029

இடும்பைக்கே கொள்கலம் கொல்லோ குடும்பத்தைக்

குற்ற மறைப்பான் உடம்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன் குடிக்கு வரக்குடிய குற்றத்தை வராமல் நீக்க முயல்கின்ற ஒருவனுடைய உடம்பு துன்பத்திற்கே இருப்பிடமானதோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

குடும்பத்தைக் குற்றம் மறைப்பான் உடம்பு - மூவகைத் துன்பமும் உறற்பாலதாய தன் குடியை அவை உறாமற் காக்க முயல்வானது உடம்பு; இடும்பைக்கே கொள்கலங் கொல் - அம்முயற்சித் துன்பத்திற்கே கொள்கலமாம் அத்துணையோ? அஃது ஒழிந்து இன்பத்திற்கு ஆதல் இல் லையோ? ('உறைப் பெயல் ஒ லைபோல, மறைக்குவன் பெரும நிற் குறித்து வருவேலே ' (புறநா.290) என்புழியும் மறைத்தல் இப்பொருட்டாயிற்று. 'என்குடி முழுதும் இன்புற்றுயரவே நான் இரு மையும் எய்துதலான் இம்மெய் வருத்த மாத்திரம் எனக்கு நன்று' என்று முயலும் அறிவுடையான், அஃதொரு ஞான்றும் ஒழியா மை நோக்கி, 'இடும்பைக்கே கொள்கலங் கொல்லோ' என்றார். இது குறிப்பு மொழி. இவை இரண்டு பாட்டானும் அவர் அது செய்யும் இயல்பு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Is not his body vase that various sorrows fill, Who would his household screen from every ill?.

Explanation

Is it only to suffering that his body is exposed who undertakes to preserve his family from evil ?

Transliteration

Itumpaikke Kolkalam Kollo Kutumpaththaik Kutra Maraippaan Utampu

குறள்: 1030

இடுக்கண்கால் கொன்றிட வீழும் அடுத்தூன்றும்

நல்லாள் இலாத குடி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துன்பம் வந்த போது உடனிருந்து தாங்க வல்ல நல்ல ஆள் இல்லாத குடி, துன்பமாகிய கோடாரி அடியில் வெட்டி வீழ்த்த விழுந்துவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இடுக்கண்கால் கொன்றிட வீழும் - துன்பமாகிய நவியம் புகுந்து தன் முத லை வெட்டிச் சாய்க்க ஒரு பற்றின்றி வீழா நிற்கும்; அடுத்து ஊன்றும் நல்லாள் இலாத குடி - அக்காலத்துப் பற்றாவன கொடுத்துத் தாங்க வல்ல நல்ல ஆண்மகன் பிறவாத குடியாகிய மரம். (முதல் - அதன் வழிக்கு உரியர். வளர்ப்பாரைப் பெற்றுழி வளர்ந்து பயன்படுதலும் அல்லாவழிக் கெடுதலும் உடை மையின், மரமாக்கினார், 'தூங்குசிறை வாவலுறை தொல்மரங்கள் அன்ன ஓங்குகுலம் நைய அதனுட் பிறந்த வீரர் தாங்கல் கடன்' (சீவக.காந்தருவ-6) என்றார் பிறரும். இது குறிப்பு உருவகம். இதனான் அவர் இல்லாத குடிக்கு உளதாம் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When trouble the foundation saps the house must fall, If no strong hand be nigh to prop the tottering wall.

Explanation

If there are none to prop up and maintain a family (in distress), it will fall at the stroke of the axe of misfortune.

Transliteration

Itukkankaal Kondrita Veezhum Atuththoondrum Nallaal Ilaadha Kuti
அதிகாரம் நூற்றி நான்கு

உழவு

குறள்: 1031

சுழன்றும்ஏர்ப் பின்னது உலகம் அதனால்

உழந்தும் உழவே த லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகம் பல தொழில் செய்து சுழன்றாலும் ஏர்த் தொழிலின் பின் நிற்கின்றது, அதனால் எவ்வளவு துன்புற்றாலும் உழவுத் தொழிலே சிறந்தது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சுழன்றும் ஏர்ப்பின்னது உலகம் - உழுதலான் வரும் மெய் வருத்தம் நோக்கிப் பிறதொழில்களைச் செய்து திரிந்தும், முடிவில் ஏர் உடையார் வழியதாயிற்று உலகம்; அதனால் உழந்தும் உழவே த லை - ஆதலான் எலலா வருத்தம் உற்றும், த லையாய தொழில் உழவே. (ஏர் - ஆகுபெயர். பிற தொழில்களால் பொருளெய்திய வழியும், உணவின் பொருட்டு உழுவார்கண் செல்ல வேண்டுதலின், 'சுழன்றும் ஏர்ப்பின்னது உலகம்' என்றும், வருத்தமிலவேனும் பிற தொழில்கள் கடை என்பது போதர, 'உழந்தும் உழவே த லை' என்றும் கூறினார். இதனால் உழவினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Howe'er they roam, the world must follow still the plougher's team; Though toilsome, culture of the ground as noblest toil esteem.

Explanation

Agriculture, though laborious, is the most excellent (form of labour); for people, though they go about (in search of various employments), have at last to resort to the farmer

Transliteration

Suzhandrumerp Pinnadhu Ulakam Adhanaal Uzhandhum Uzhave Thalai

குறள்: 1032

உழுவார் உலகத்தார்க்கு ஆணிஅஃ தாற்றாது

எழுவாரை எல்லாம் பொறுத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உழவு செய்ய முடியாமல் உயிர் வாழ்கின்றவர், எல்லாரையும் தாங்குவதால், உழவு செய்கின்றவர் உலகத்தாற்கு அச்சாணி போன்றவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அஃது ஆற்றாது எழுவாரை எல்லாம் பொறுத்து - அவ்உழுத லைச் செய்யமாட்டாது பிறதொழில்கள் மேல் செல்வார் யாவரையும் தாங்குதலால்; உழுவார் உலகத்தார்க்கு ஆணி - அது வல்லார் உலகத்தாராகிய தேர்க்கு அச்சாணியாவர். ('காடுகொன்று நாடாக்கிக் குளந்தொட்டு' என்றாற்போல உழுவார் என்றது உழுவிப்பார் மேலுஞ் செல்லும். 'உலகத்தார்' என்றது ஈண்டு அவரையொழிந்தாரை. கலங்காமல் நிறுத்தற்கண் ஆணி போறலின் 'ஆணி' என்றார். 'பொறுத்தலான்' என்பது திரிந்து நின்றது. ஏகதேச உருவகம். 'அஃது ஆற்றார் தொழுவாரே எல்லாம் பொறுத்து' என்று பாடம் ஓதி, 'அது மாட்டாதார் புரப்பார் செய்யும் பரிபவமெல்லாம் பொறுத்து அவரைத் தொழுவாரேயாவர்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The ploughers are the linch-pin of the world; they bear Them up who other works perform, too weak its toils to share.

Explanation

Agriculturists are (as it were) the linch-pin of the world for they support all other workers who cannot till the soil.

Transliteration

Uzhuvaar Ulakaththaarkku Aaniaq Thaatraadhu Ezhuvaarai Ellaam Poruththu

குறள்: 1033

உழுதுண்டு வாழ்வாரே வாழ்வார்மற் றெல்லாம்

தொழுதுண்டு பின்செல் பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உழவு செய்து அதனால் கிடைத்ததைக் கொண்டு வாழ்கின்றவரே உரி மையோடு வாழ்கின்றவர், மற்றவர் எல்லோரும் பிறரைத் தொழுது உண்டு பின் செல்கின்றவரே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உழுது உண்டு வாழ்வாரே வாழ்வார் - யாவரும் உண்ணும் வகை உழுத லைச் செய்து அதனால் தாமும் உண்டு வாழ்கின்றாரே, தமக்குரியராய் வாழ்கின்றவர்; மற்றெல்லாம் தொழுது உண்டு பின் செல்பவர் - மற்றையாரெல்லாம் பிறரைத் தொழுது, அதனால் தாம் உண்டு அவரைப் பின்செல்கின்றவர். ['மற்று' என்பது வழக்குப்பற்றி வந்தது. தாமும் மக்கட்பிறப்பினராய் வைத்துப் பிறரைத் தொழுது அவர் சில கொடுப்பத் தம் உயிரோம்பி அவர் பின் செல்வார் தமக்குரியரல்லர் என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who ploughing eat their food, they truly live: The rest to others bend subservient, eating what they give.

Explanation

They alone live who live by agriculture; all others lead a cringing, dependent life.

Transliteration

Uzhudhuntu Vaazhvaare Vaazhvaarmar Rellaam Thozhudhuntu Pinsel Pavar

குறள்: 1034

பலகுடை நீழலும் தங்குடைக்கீழ்க் காண்பர்

அலகுடை நீழ லவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெல் வளம் உடைய தண்ணளி பொருந்திய உழவர், பல அரசரின் குடை நிழல்களையும் தம் குடையின் கீழ் காணவல்லவர் ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அலகு உடை நீழலவர் - உழுதல் தொழிலான் நெல்லினை உடையராய தண்ணளி உடையோர்; பலகுடை நீழலும் தம் குடைக்கீழ் காண்பர்-பலவேந்தர் குடை நிழலதாய மண்முழுதினையும் தம் வேந்தர் குடைக்கீழே காண்பர் (அலகு-கதிர், அ`ஃது ஈண்டு ஆகுபெயராய் நெல்மேலதாயிற்று. 'உடைய' என்பது குறைந்து நின்றது. நீழல் போறலின், நீழல் எனப்பட்டது. 'நீழலவர்' என்றது இரப்போர்க்கெல்லாம் ஈதல் நோக்கி ஒற்று மை பற்றித் 'தங்குடை' என்றார். 'குடைநீழல்' என்பதூஉம் ஆகுபெயர்.'ஊன்று சால்மருங்கி்ன் ஈன்றதன் பயனே' (புறநா.35)என்றதனால், தம் அரசனுக்குக் கொற்றம் பெருக்கி மண்முழுதும் அவனதாகக் கண்டிருப்பர் என்பதாம், 'இரப்போர் சுற்றமும் புரப்போர் கொற்றமும் உழவிடை விளைப்போர்' (சிலப்.நாடுகாண்.149)என்றார் பிறரும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

O'er many a land they 'll see their monarch reign, Whose fields are shaded by the waving grain.

Explanation

The Patriotic farmers desire to bring all other states under the control of their own king.

Transliteration

Palakutai Neezhalum Thangutaikkeezhk Kaanpar Alakutai Neezha Lavar

குறள்: 1035

இரவார் இரப்பார்க்கொன்று ஈவர் கரவாது

கைசெய்தூண் மா லை யவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கையால் தொழில் செய்து உணவு தேடி உண்ணும் இயல்புடைய தொழிலாளர், பிறரிடம் சென்று இரக்கமாட்டார், தம்மிடம் இரந்தவர்க்கு ஒளிக்காமல் ஒரு பொருள் ஈவார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கைசெய்து ஊண் மா லையவர் இரவார் - தம் கையால் உழுது உண்ட லை இயல்பாகவுடையார் பிறரைத் தாம் இரவார்; இரப்பார்க்கு ஒன்று கரவாது ஈவர் - தம் மை இரப்பார்க்கு அவர் வேண்டிய தொன்றனைக் கரவாது கொடுப்பர். ('செய்து' என்பதற்கு 'உழுத லை' என வருவிக்க. 'கைசெய் தூண் மா லையவர்' என்பது, ஒரு ஞான்றும் அழிவில்லாத செல்வமுடையார் என்னும் ஏதுவை உட்கொண்டு நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

They nothing ask from others, but to askers give, Who raise with their own hands the food on which they live.

Explanation

Those whose nature is to live by manual labour will never beg but give something to those who beg.

Transliteration

Iravaar Irappaarkkondru Eevar Karavaadhu Kaiseydhoon Maalai Yavar

குறள்: 1036

உழவினார் கைம்மடங்கின் இல் லை விழைவதூஉம்

விட்டேம்என் பார்க்கும் நி லை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உழவருடைய கை, தொழில் செய்யாமல் மடங்கியிருக்குமானால், விரும்புகின்ற எந்தப் பற்றையும் விட்டுவிட்டோம் என்று கூறும் துறவிகளுக்கும் வாழ்வு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உழவினார் கை மடங்கின் - உழுத லையுடையார் கை அதனைச் செய்யாது மடங்குமாயின்; விழைவதூஉம் விட்டேம் என்பார்க்கு நி லை இல் லை - யாவரும் விழையும் உணவும் யாம் துறந்தேம் என்பார்க்கு அவ்வறத்தின்கண் நிற்றலும் உளவாகா. (உம் மை, இறுதிக்கண்ணும் வந்து இயைந்தது. உணவின் மையான் தாம் உண்டலும் இல்லறஞ்செய்தலும் யாவர்க்கும் இல் லையாயின. அவர் உறுப்புமாத்திரமாய கை வாளாவிருப்பின், உலகத்து இம் மை மறு மை வீடு என்னும் பயன்கள் நிகழா என்பதாம். 'ஒன்றனை மனத்தால் விழைதலும் ஒழிந்தேம் என்பார்க்கு' என உரைப்பாரும் உளர். இவை ஐந்து பாட்டானும் அதைச் செய்வாரது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

For those who 've left what all men love no place is found, When they with folded hands remain who till the ground.

Explanation

If the farmer's hands are slackened, even the ascetic state will fail.

Transliteration

Uzhavinaar Kaimmatangin Illai Vizhaivadhooum Vittemen Paarkkum Nilai

குறள்: 1037

தொடிப்புழுதி கஃசா உணக்கின் பிடித்தெருவும்

வேண்டாது சாலப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒரு பலம் புழுதி கால்பலம் ஆகும்படி உழுது காயவிட்டால், ஒரு பிடி எருவும் இடவேண்டாமல் அந் நிலத்தில் பயிர் செலுத்தி செழித்து விளையும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தொடிப்புழுதி கஃசா உணக்கின் - ஒரு நிலத்தினை உழுதவன் ஒரு பலப் புழுதி கஃசாம் வண்ணம் அதனைக் காய விடுவானாயின்; பிடித்து எருவும் வேண்டாது சாலப்படும் - அதன்கண் செய்த பயிர் ஒரு பிடியின்கண் அடங்கிய எருவும் இடவேண்டாமல் பணைத்து விளையும்.(பிடித்து - பிடியின்கண்ணது. 'பிடித்த' என்பதன் விகாரம் என்பாரும் உளர். 'வேண்டாமல்', 'சான்று' என்பன திரிந்து நின்றன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Reduce your soil to that dry state, When ounce is quarter-ounce's weight; Without one handful of manure, Abundant crops you thus secure.

Explanation

If the land is dried so as to reduce one ounce of earth to a quarter, it will grow plentifully even without a handful of manure.

Transliteration

Thotippuzhudhi Kaqsaa Unakkin Pitiththeruvum Ventaadhu Saalap Patum

குறள்: 1038

ஏரினும் நன்றால் எருவிடுதல் கட்டபின்

நீரினும் நன்றதன் காப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஏர் உழுத லை விட எரு இடுதல் நல்லது, இந்த இரண்டும் சேர்ந்துக் களை நீக்கிய பின், நீர் பாய்ச்சுத லை விடக் காவல்காத்தல் நல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஏரினும் எரு இடுதல் நன்று - அப்பயிர்க்கு அவ்வுழுதலினும் எருப்பெய்தல் நன்று; கட்ட பின் அதன் காப்பு நீரினும் நன்று - இவ்விரண்டும் செய்து களை கட்டால் அதனைக் காத்தல் அதற்கு நீர்கால் யாத்தலினும் நன்று. (ஏர் - ஆகுபெயர், காத்தல், பட்டி முதலியவற்றான் அழிவெய்தாமல் காத்தல். உழுதல், எருப்பெய்தல், களை கட்டல், நீர்கால் யாத்தல், காத்தல் என்று இம்முறையவாய இவ்வைந்தும் வேண்டும் என்பதாம்..)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To cast manure is better than to plough; Weed well; to guard is more than watering now.

Explanation

Manuring is better than ploughing; after weeding, watching is better than watering (it).

Transliteration

Erinum Nandraal Eruvitudhal Kattapin Neerinum Nandradhan Kaappu

குறள்: 1039

செல்லான் கிழவன் இருப்பின் நிலம்புலந்து

இல்லாளின் ஊடி விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நிலத்திற்கு உரியவன் நிலத்தைச் சென்று பார்க்காமல் வாளா இருந்தால் அந் நிலம் அவனுடைய மனைவியைப் போல் வெறுத்து அவனோடு பிணங்கிவிடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கிழவன் செல்லான் இருப்பின் - அந்நிலத்திற்குரியவன் அதன்கண் நாள்தோறும் சென்று பார்த்து அடுத்தன செய்யாது மடிந்திருக்குமாயின்; நிலம் இல்லாளின் புலந்து ஊடிவிடும் - அஃது அவன் இல்லாள் போலத் தன்னுள்ளே வெறுத்துப்பின் அவனோடு ஊடிவிடும். (செல்லுதல் - ஆகுபெயர். பிறரை ஏவியிராது தானே சேறல் வேண்டும் என்பது போதர, 'கிழவன்' என்றார். தன்கண் சென்று வேண்டுவன செய்யாது வேறிடத்திருந்தவழி மனையாள் ஊடுமாறுபோல என்றது அவன் போகம் இழத்தல் நோக்கி. இவை மூன்று பாட்டானும் அது செய்யுமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When master from the field aloof hath stood; Then land will sulk, like wife in angry mood.

Explanation

If the owner does not (personally) attend to his cultivation, his land will behave like an angry wife and yield him no pleasure.

Transliteration

Sellaan Kizhavan Iruppin Nilampulandhu Illaalin Ooti Vitum

குறள்: 1040

இலமென்று அசைஇ இருப்பாரைக் காணின்

நிலமென்னும் நல்லாள் நகும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எம்மிடம் ஒரு பொருளும் இல் லை என்று எண்ணி வறு மையால் சோம்பியிருப்பவரைக் கண்டால், நிலமகள் தன்னுள் சிரிப்பாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இலம் என்று அசைஇ இருப்பாரைக் காணின் - யாம் வறியேம் என்று சொல்லி மடிந்திருப்பாரைக் கண்டால்; நிலம் என்னும் நல்லாள் நகும் - நிலமகள் என்று உயர்த்துச் சொல்லப்படுகின்ற நல்லாள் தன்னுள்ளே நகா நிற்கும்.(உழுதல் முதலிய செய்வார் யாவர்க்கும் செல்வங் கொடுத்து வருகின்றவாறு பற்றி 'நல்லாள்' என்றும், அது கண்டுவைத்தும் அதுசெய்யாது வறு மையுறுகின்ற பேதை மை பற்றி, 'நகும்' என்றும் கூறினார். 'இரப்பாரை' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர். இதனான் அது செய்யாத வழிப்படும் இழுக்குக் கூறப்பட்டது. வருகின்ற அதிகாரமுறை மைக்குக் காரணமும் இது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The earth, that kindly dame, will laugh to see, Men seated idle pleading poverty.

Explanation

The maiden, Earth, will laugh at the sight of those who plead poverty and lead an idle life.

Transliteration

Ilamendru Asaii Iruppaaraik Kaanin Nilamennum Nallaal Nakum
அதிகாரம் நூற்றி ஐந்து

நல்குரவு

குறள்: 1041

இன் மையின் இன்னாதது யாதெனின் இன் மையின்

இன் மையே இன்னா தது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வறு மையைப் போல் துன்பமானது எது என்று கேட்டால், வறு மையைப் போல் துன்பமானது வறு மை ஒன்றே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன் மையின் இன்னாதது யாது எனின் - ஒருவனுக்கு வறு மை போல இன்னாதது யாது என்று வினவின்; இன் மையின் இன்னாதது இன் மையே - வறு மை போல இன்னாதது வறு மையே, பிறிதில் லை. (இன்னாதது - துன்பஞ்செய்வது. ஒப்பது இல் லை எனவே, மிக்கது இன் மை சொல்ல வேண்டாவாயிற்று)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

You ask what sharper pain than poverty is known; Nothing pains more than poverty, save poverty alone.

Explanation

There is nothing that afflicts (one) like poverty.

Transliteration

Inmaiyin Innaadhadhu Yaadhenin Inmaiyin Inmaiye Innaa Thadhu

குறள்: 1042

இன் மை எனவொரு பாவி மறு மையும்

இம் மையும் இன்றி வரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வறு மை என்று சொல்லப்படும் பாவி ஒருவனை நெருங்கினால், அவனுக்கு மறு மையின்பமும், இன் மையின்பமும் இல்லாமற் போகும் நி லை மை வரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன் மை என ஒருபாவி - வறு மை என்று சொல்லப்படுவதொரு பாவி; மறு மையும் இம் மையும் இன்றி வரும் - ஒருவனுழை வருங்கால் அவனுக்கு மறு மையின்பமும் இம் மையின்பமும் இல் லையாக வரும். ('இன் மையென ஒரு பாவி' என்பதற்கு மேல் 'அழுக்காறென ஒரு பாவி' (குறள்-168) என்புழி உரைத்தாங்கு உரைக்க. மறு மை, இம் மை என்பன ஆகுபெயர். ஈயா மையானும் துவ்வா மையானும் அவை இலவாயின. 'இன்றிவிடும்' என்று பாடம் ஓதிப் 'பாவியால்' என விரித்துரைப்பாரும் உளர்.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Malefactor matchless! poverty destroys This world's and the next world's joys.

Explanation

When cruel poverty comes on, it deprives one of both the present and future (bliss).

Transliteration

Inmai Enavoru Paavi Marumaiyum Immaiyum Indri Varum

குறள்: 1043

தொல்வரவும் தோலும் கெடுக்கும் தொகையாக

நல்குரவு என்னும் நசை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வறு மை என்று சொல்லப்படும் ஆசைநி லை ஒருவனைப் பற்றினால், அவனுடைய பழை மையானக் குடிப் பண்பையும் புகழையும் ஒரு சேரக் கெடுக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நல்குரவு என்னும் நசை - நல்குரவு என்று சொல்லப்படும் ஆசை; தொல் வரவும் தோலும் தொகையாகக் கெடுக்கும் - தன்னால் பற்றப்பட்டாருடைய பழைய குடிவரவினையும் அதற்கு ஏற்ற சொல்லினையும் ஒருங்கே கெடுக்கும். (நசையில் வழி நல்குரவும் இல் லையாகலின், நல்குரவையே நசையாக்கி, அஃது அக்குடியின் தொல்லோர்க்கு இல்லாத இழிதொழில்களையும் இளிவந்த சொற்களையும் உளவாக்கலான், அவ்விரண்டனையும் ஒருங்கு கெடுக்கும் என்றார். 'குடிப்பிறப்பு அழிக்கும் விழுப்பம் கொல்லும்' (மணி.11-76) என்றார் பிறரும். தோலாவது 'இழுமென் மொழியால் விழுமியது நுவறல்' (தொல். பொருள். செய்யுள் .239) என்றார் தொல்காப்பியனாரும். இதற்கு 'உடம்பு' என்று உரைப்பாரும் உளர். அஃது அதற்குப் பெயராயினும் உடம்பு கெடுக்கும் என்றற்கு ஓர் பொருட்சிறப்பு இல்லா மை அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Importunate desire, which poverty men name, Destroys both old descent and goodly fame.

Explanation

Hankering poverty destroys at once the greatness of (one's) ancient descent and (the dignity of one's) speech.

Transliteration

Tholvaravum Tholum Ketukkum Thokaiyaaka Nalkuravu Ennum Nasai

குறள்: 1044

இற்பிறந்தார் கண்ணேயும் இன் மை இளிவந்த

சொற்பிறக்கும் சோர்வு தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வறு மை என்பது, நல்ல குடியிற் பிறந்தவரிடத்திலும் இழிவு தரும் சொல் பிறப்பதற்குக் காரணமான சோர்வை உண்டாக்கி விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இற்பிறந்தார்கண்ணேயும் - இளிவந்த சொற்பிறவாத குடிப்பிறந்தார் மாட்டேயும்; இளிவந்த சொற்பிறக்கும் சோர்வு இன் மை தரும் - அது பிறத்தற்கு ஏதுவாகிய சோர்வினை நல்குரவு உண்டாக்கும். (சிறப்பு உம் மை அவர்மாட்டு அது பிறவா மை தோன்ற நின்றது. இளிவந்த சொல் - இளிவருதற்கு ஏதுவாகிய சொல். அஃதாவது, 'எமக்கு ஈய வேண்டும்' என்றல். சோர்வு: தாம் உறுகின்ற துன்பம் மிகுதிபற்றி ஒரோவழித் தம் பிறப்பினை மறந்து அது சொல்வதாக நினைத்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From penury will spring, 'mid even those of noble race, Oblivion that gives birth to words that bring disgrace.

Explanation

Even in those of high birth, poverty will produce the fault of uttering mean words.

Transliteration

Irpirandhaar Kanneyum Inmai Ilivandha Sorpirakkum Sorvu Tharum

குறள்: 1045

நல்குரவு என்னும் இடும்பையுள் பல்குரைத்

துன்பங்கள் சென்று படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வறு மை என்று சொல்லப்படும் துன்ப நி லையினுள் பலவகையாக வேறுபட்டுள்ள எல்லாத் துன்பங்களும் சென்று விளைந்திடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நல்குரவு என்னும் இடும்பையுள் - நல்குரவு என்று சொல்லப்படும் துன்பம் ஒன்றனுள்ளே; பல் துன்பங்கள் சென்றுபடும் - பல துன்பங்களும் வந்து விளையும். (குரை - இசை நிறை. செலவு - விரைவின்கண் வந்தது. துன்பமுந் தானும் உடனே நிகழ்தலின் நல்குரவைத் துன்பமாக்கியும் அத்துன்பமடியாகச் செல்வர் கடை நோக்கிச் சேறல் துன்பமும், அவரைக் காண்டல் துன்பமும், கண்டால் மறுத்துழி நிகழும் துன்பமும், மறாவழியும் அவர் கொடுத்தது வாங்கல் துன்பமும், அது கொடுவந்து நுகர்வன கூட்டல் துன்பமும் முதலாயின நாள்தொறும் வேறுவேறாக வருதலின், எல்லாத் துன்பங்களும் உளவாம் என்றும் கூறினார். இவை ஐந்து பாட்டானும் நல்குரவின் கொடு மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From poverty, that grievous woe, Attendant sorrows plenteous grow.

Explanation

The misery of poverty brings in its train many (more) miseries.

Transliteration

Nalkuravu Ennum Itumpaiyul Palkuraith Thunpangal Sendru Patum

குறள்: 1046

நற்பொருள் நன்குணர்ந்து சொல்லினும் நல்கூர்ந்தார்

சொற்பொருள் சோர்வு படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்ல நூற் பொருளை நன்றாக உணர்ந்து எடுத்துச் சொன்னப் போதிலும் வறியவர் சொன்ன சொற்பொருள் கேட்பார் இல்லாமல் பயன்படாமல் போகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நற்பொருள் நன்கு உணர்ந்து சொல்லினும் - மெய்ந்நூற் பொருளைத் தெளிய அறிந்து சொன்னாராயினும்; நல்கூர்ந்தார் சொற்பொருள் சோர்வு படும் - நல்கூர்ந்தார் சொல்லுஞ் சொல் பொருளின் மையைத் த லைப்படும். (பொருளின் மையைத் த லைப்படுதலாவது 'யாம் இவர் சொல்லியன விரும்பிக் கேட்குமாயின் கண்ணோடி இவர் உறுகின்ற குறை முடிக்க வேண்டும் என்று அஞ்சி, யாவரும் கேளா மையின், பயனில் சொல்லாய் முடிதல். கல்வியும் பயன்படாது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though deepest sense, well understood, the poor man's words convey, Their sense from memory of mankind will fade away.

Explanation

The words of the poor are profitless, though they may be sound in thought and clear in expression.

Transliteration

Narporul Nankunarndhu Sollinum Nalkoorndhaar Sorporul Sorvu Patum

குறள்: 1047

அறஞ்சாரா நல்குரவு ஈன்றதா யானும்

பிறன்போல நோக்கப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறத்தோடு பொருந்தாத வறு மை ஒருவனைச் சேர்ந்தால் பெற்றத் தாயாலும் அவன் அயலானைப் போல் புறக்கணித்துப் பார்க்கப்படுவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அறம் சாரா நல்குரவு - அறத்தோடு இயைபில்லாத நல்குரவு உடையான்; ஈன்ற தாயானும் பிறன் போல நோக்கப்படும் - தன்னை ஈன்ற தாயானும் பிறனைக் கருதுமாறு போலக் கருதி நோக்கப்படும். (அறத்தோடு கூடா மை - காரண காரியங்களுள் ஒன்றானும் இயையா மை. நல்குரவு - ஆகுபெயர். சிறப்பு உம் மை, அவளது இயற்கையன்புடை மை விளக்கி நின்றது. கொள்வதின்றாதலேயன்றிக் கொடுப்பது உண்டாதலும் உடை மையின், அதுநோக்கிச் சுற்றத்தார் யாவரும் துறப்பர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From indigence devoid of virtue's grace, The mother e'en that bare, estranged, will turn her face.

Explanation

He that is reduced to absolute poverty will be regarded as a stranger even by his own mother.

Transliteration

Aranjaaraa Nalkuravu Eendradhaa Yaanum Piranpola Nokkap Patum

குறள்: 1048

இன்றும் வருவது கொல்லோ நெருநலும்

கொன்றது போலும் நிரப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நேற்றும் கொ லை செய்தது போல் துன்புறுத்திய வறு மை இன்றும் என்னிடம் வருமோ, (என்று வறியவன் நாள்தோறும் கலங்கி வருந்துவான்).

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நெருதலும் கொன்றது போலும் நிரப்பு - நெருநற்றும் கொன்றது போன்று எனக்கு இன்னாதவற்றைச் செய்த நல்குரவு; இன்றும் வருவது கொல்லோ - இன்றும் என்பால் வரக்கடவதோ, வந்தால் இனி யாது செய்வேன்?(அவ்வின்னாதனவாவன, மேற்சொல்லிய (குறள்.1045)துன்பங்கள், நெருநல் மிக வருந்தித் தன் வயிறு நிறைத்தான் ஒருவன் கூற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

And will it come today as yesterday, The grief of want that eats my soul away?.

Explanation

Is the poverty that almost killed me yesterday, to meet me today too ?.

Transliteration

Indrum Varuvadhu Kollo Nerunalum Kondradhu Polum Nirappu

குறள்: 1049

நெருப்பினுள் துஞ்சலும் ஆகும் நிரப்பினுள்

யாதொன்றும் கண்பாடு அரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவன் நெருப்பினுள் இருந்து தூங்குதலும் முடியும், ஆனால் வறு மை நி லையில் எவ்வகையாலும் கண்மூடித் தூங்குதல் அரிது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நெருப்பினுள் துஞ்சலும் ஆகும் - மந்திரம் மருந்துகளான் ஒருவனுக்கு நெருப்பிடையே கிடந்து உறங்கலும் ஆம்; நிரப்பினுள் யாதொன்றும் கண்பாடு அரிது - நிரப்பு வந்துழி யாதொன்றானும் உறக்கம் இல் லை. ('நெருப்பினும் நிரப்புக் கொடிது', என்றவாறாயிற்று. இதுவும் அவன் கூற்று. இவை நான்கு பாட்டானும் நல்கூர்ந்தார்க்கு உளதாம் குற்றம் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Amid the flames sleep may men's eyelids close, In poverty the eye knows no repose.

Explanation

One may sleep in the midst of fire; but by no means in the midst of poverty.

Transliteration

Neruppinul Thunjalum Aakum Nirappinul Yaadhondrum Kanpaatu Aridhu

குறள்: 1050

துப்புர வில்லார் துவரத் துறவா மை

உப்பிற்கும் காடிக்கும் கூற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நுகரும் பொருள் இல்லாத வறியவர் முற்றுந் துறக்க கூடியவராக இருந்தும் துறக்காத காரணம், உப்புக்கும் கஞ்சிக்கும் எமனாக இருப்பதே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

துப்புரவு இல்லார் துவரத் துறவா மை - நுகரப்படும் பொருள்களில்லாதார் தம்மாற் செயற்பாலது முற்றத் துறத்தலேயாகவும் அது செய்யாதொழிதல்; உப்பிற்கும் காடிக்கும் கூற்று - பிறர் இல்லினுளவாய உப்பிற்கும் காடிக்கும் கூற்றாம். (மானம் அழியா மையின் செயற்பாலது அதுவேயாயிற்று. முற்றத் துறத்தல் - சுற்றத்தானே விட்ட மையின் ஒருவாற்றால் துறந்தாராயினார், நின்ற தம் உடம்பினையும் துறத்தல். அது செய்யாது கொண்டிருத்தல் இரண்டனையும் மாளப் பண்ணுதலின், அதனை அவற்றிற்குக் கூற்று என்றார். இனி 'முற்றத்துறத்தலாவது துப்புரவில்லா மையின் ஒருவாற்றால் துறந்தாராயினார், பின் அவற்றை மனத்தால் துறவா மை' என்று உரைப்பாரும் உளர். இதனான் அஃது உளதாயவழிச் செய்வது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Unless the destitute will utterly themselves deny, They cause their neighbour's salt and vinegar to die.

Explanation

The destitute poor, who do not renounce their bodies, only consume their neighbour's salt and water.

Transliteration

Thuppura Villaar Thuvarath Thuravaamai Uppirkum Kaatikkum Kootru
அதிகாரம் நூற்றி ஆறு

இரவு

குறள்: 1051

இரக்க இரத்தக்கார்க் காணின் கரப்பின்

அவர்பழி தம்பழி அன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இரந்து கேட்க தக்கவரைக் கண்டால் அவனிடம் இரக்க வேண்டும், அவர் இல் லை என்று ஒளிப்பாரானால் அது அவர்க்கு பழி, தமக்கு பழி அன்று.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இரத்தக்கார்க் காணின் இரக்க - நல்கூர்ந்தார் இரத்தற்கு ஏற்புடையாரைக் காணின், அவர்மாட்டு இரக்க; கரப்பின் அவர் பழி தம் பழி அன்று - இரந்தால் அவர் கரந்தாராயின் அவர்க்குப் பழியாவதல்லது தமக்குப் பழியாகா மையான். ('இரவு' என்னும் முதனி லைத் தொழிற்பெயரது இறுதிக்கண் நான்கன் உருபு விகாரத்தால் தொக்கது. இரத்தற்கு ஏற்புடையராவார் உரையா மை முன் உணரும் ஒண் மையுடையராய் மாற்றாது ஈவார். அவர் உலகத்து அரியராகலின், 'காணின்' என்றும், அவர் மாட்டு இரந்தார்க்கு இரவான் வரும் இழிபு இன் மையின், 'இரக்க' என்றும், அவர் ஈதலின் குறை காட்டா மையின் 'கரப்பின்' என்றும், காட்டுவராயின் அப்பழி தூவெள்ளறுவைக்கண் மாசுபோல, அவர்கண் கடிது சேறலின் 'அவர்பழி' என்றும்,ஏற்பிலார் மாட்டு இரவன் மையின் 'தம் பழியன்று' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When those you find from whom 'tis meet to ask,- for aid apply; Theirs is the sin, not yours, if they the gift deny.

Explanation

If you meet with those that may be begged of, you may beg; (but) if they withhold (their gift) it is their blame and not yours.

Transliteration

Irakka Iraththakkaark Kaanin Karappin Avarpazhi Thampazhi Andru

குறள்: 1052

இன்பம் ஒருவற்கு இரத்தல் இரந்தவை

துன்பம் உறாஅ வரின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இரந்து கேட்ட பொருள் துன்பமுறாமல் கிடைக்குமானால், அவ்வாறு இரத்தலும் இன்பம் என்று சொல்லத் தக்கதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஒருவற் கிரத்தல் இன்பம் - ஒருவற்கு இரத்தல்தானும் இன்பத்திற்கு ஏதுவாம்; இரந்தவை துன்பம் உறாஅவரின் - இரந்த பொருள்கள் ஈவாரது உணர்வு உடை மையால் தான் துன்புறாமல் வருமாயின். (இன்பம் - ஆகுபெயர். 'உறாமல்' என்பது கடைக்குறைந்து நின்றது. துன்பம் - சாதியொரு மைப் பெயர். அவையாவன, ஈவார்கண் காலமும் இடனும் அறிந்து சேறலும், அவர் குறிப்பறிதலும், அவரைத் தம் வயத்தராக்கலும், அவர் மனம் நெகிழ்வன நாடிச் சொல்லலும் முதலியவற்றான் வருவனவும், மறுத்துழி வருவனவும் ஆம். அவையுறாமல் வருதலாவது, அவர் முன்னுணர்ந்து ஈயக்கோடல். 'இரந்தவர் துன்பமுறாவரின்' என்று பாடம் ஓதி, 'இரக்கப்பட்டவர் பொருளின் மை முதலியவற்றால் துன்புறாது எதிர்வந்து ஈவராயின்' என்று உரைப்பாரும் உளர். இவை இரண்டு பாட்டானும் நல்குரவான் உயிர் நீங்கும் எல் லைக்கண் இளிவில்லா இரவு விலக்கப்படாது என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Even to ask an alms may pleasure give, If what you ask without annoyance you receive.

Explanation

Even begging may be pleasant, if what is begged for is obtained without grief (to him that begs).

Transliteration

Inpam Oruvarku Iraththal Irandhavai Thunpam Uraaa Varin

குறள்: 1053

கரப்பிலா நெஞ்சின் கடனறிவார் முன்நின்று

இரப்புமோ ரேஎர் உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒளிப்பு இல்லாத நெஞ்சும், கடை மையுணர்ச்சியும், உள்ளவரின் முன்னே நின்று இரந்து பொருள் கேட்பதும் ஓர் அழகு உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கரப்பிலா நெஞ்சின் கடன் அறிவார் முன் நின்று இரப்பும் - கரத்தல் இல்லாத நெஞ்சினையுடைய மானம் அறிவார் முன்னர் நின்று அவர் மாட்டு ஒன்று இரத்தலும்; ஓர் ஏஎர் உடைத்து - நல்கூர்ந்தார்க்கு ஓர் அழகு உடைத்து. ('சிறிய சுருக்கத்து வேண்டும் உயர்வு' (குறள்-963) என்றதனால், அவர்க்கு அது கடன் எனப்பட்டது. அதனை அறிதல், சொல்லுதலுற்று உரைக்கலாகா மைக்கு ஏதுவாய அதன் இயல்பினை அறிதல். அவ்வறிவுடையார்க்கு முன்நிற்றல் மாத்திரமே அ மைதலின், 'முன் நின்று' என்றும், சொல்லுதலான் வரும் சிறு மை எய்தா மையின், 'ஓர் ஏஎருடைத்து' என்றும் கூறினார். உம் மை அதன் இழிபு விளக்கி நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The men who nought deny, but know what's due, before their face To stand as suppliants affords especial grace.

Explanation

There is even a beauty in standing before and begging of those who are liberal in their gifts and understand their duty (to beggars).

Transliteration

Karappilaa Nenjin Katanarivaar Munnindru Irappumo Reer Utaiththu

குறள்: 1054

இரத்தலும் ஈதலே போலும் கரத்தல்

கனவிலும் தேற்றாதார் மாட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உள்ளதை மறைத்துக் கூறும் தன் மையைக் கனவிலும் அறியாதவரிடத்தில் இரந்து கேட்பதும் பிறர்க்கு கொடுப்பதைப் போன்ற சிறப்புடையது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கரத்தல் கனவிலும் தேற்றாதார்மாட்டு இரத்தலும் - தமக்குள்ளது கரத்த லைக் கனவின்கண்ணும் அறியாதார்மாட்டுச் சென்று ஒன்றனை இரத்தலும்; ஈதலே போலும் - வறியார்க்கு ஈதலே போலும். (உம் மை ஈண்டும் அவ்வாறு நின்றது. தான் புகழ் பயவாதாயினும் முன்னுளதாய புகழ் கெட வாரா மையின் 'ஈதலே போலும்' என்றார், ஏகாரம் - ஈற்றசை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like giving alms, may even asking pleasant seem, From men who of denial never even dream.

Explanation

To beg of such as never think of withholding (their charity) even in their dreams, is in fact the same as giving (it oneself).

Transliteration

Iraththalum Eedhale Polum Karaththal Kanavilum Thetraadhaar Maattu

குறள்: 1055

கரப்பிலார் வையகத்து உண் மையால் கண்ணின்று

இரப்பவர் மேற்கொள் வது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவர் முன் நின்று இரப்பவர் அந்த இரத்த லை மேற்கொள்வது, உள்ளதை இல் லை என்று ஒளித்துக்கூறாத நன் மைகள் உலகத்தில் இருப்பதால் தான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கண்ணின்று இரப்பவர் மேற்கொள்வது - சொல்லுதன் மாட்டாது முன் நிற்றல் மாத்திரத்தான் இரப்பார் உயிரோம்பற்பொருட்டு அதனை மேற்கொண்டு போதுகின்றது; கரப்பு இலார் வையகத்து உண் மையான் - அவர்க்கு உள்ளது கரவாது கொடுப்பார் சிலர் உலகத்து உளராய தன் மையானே, பிறிதொன்றான் அன்று. (அவர் இல் லையாயின், மானம் நீக்க மாட்டா மையின் உயிர் நீப்பர் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Because on earth the men exist, who never say them nay, Men bear to stand before their eyes for help to pray.

Explanation

As there are in the world those that give without refusing, there are (also) those that prefer to beg by simply standing before them.

Transliteration

Karappilaar Vaiyakaththu Unmaiyaal Kannindru Irappavar Merkol Vadhu

குறள்: 1056

கரப்பிடும்பை யில்லாரைக் காணின் நிரப்பிடும்பை

எல்லாம் ஒருங்கு கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உள்ளதை ஒளிக்கும் துன்பநி லை இல்லாதவரைக் கண்டால், இரப்பவரின் வறு மைத் துன்பம் எல்லாம் ஒரு சேரக் கெடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கரப்பு இடும்பை இல்லாரைக் காணின் - உள்ளது கரத்தலாகிய நோயில்லாரைக் கண்டால்; நிரப்பு இடும்பை எல்லாம் ஒருங்கு கெடும் - மானம்விடாது இரப்பார்க்கு நிரப்பான் வரும் துன்பங்களெல்லாம் சேரக் கெடும். ('கரத்தல்', ஒருவற்கு வேண்டுவதொன்றன் மையின், அதனை 'நோய்' என்றும், அஃது இல்லாத இரக்கத்தக்காரைக் கண்டபொழுதே அவர் கழியுவகையராவர் ஆகலின், 'எல்லாம் ஒருங்கு கெடும்' என்றும் கூறினார். இடும்பை - ஆகுபெயர். 'முழுதும் கெடும்' என்று பாடம் ஓதி 'எஞ்சாமற் கெடும்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

It those you find from evil of 'denial' free, At once all plague of poverty will flee.

Explanation

All the evil of begging will be removed at the sight of those who are far from the evil of refusing.

Transliteration

Karappitumpai Yillaaraik Kaanin Nirappitumpai Ellaam Orungu Ketum

குறள்: 1057

இகழ்ந்தெள்ளாது ஈவாரைக் காணின் மகிழ்ந்துள்ளம்

உள்ளுள் உவப்பது உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இகழ்ந்து எள்ளாமல் பொருள் கொடுப்பவரைக் கண்டால், இரப்பவரின் உள்ளம் மகிழ்ந்து உள்ளுக்குள்ளே உவகை அடையும் தன் மையுடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இகழ்ந்து எள்ளாது ஈவாரைக் காணின் - தம் மை அவமதித்து இழிவு சொல்லாது பொருள் கொடுப்பாரைக் கண்டால்; உள்ளம் மகிழ்ந்து உள்ளுள் உவப்பது உடைத்து - அவ்விரப்பாரது உள்ளம் மகிழ்ந்து உள்ளுள்ளே உவக்கும் தன் மையுடைத்து. (இகழ்ந்து எள்ளாது எனவே, நன்கு மதித்தலும் இனியவை கூறலும் பெறுதும். நிரப்பு இடும்பை கெடுதலளவேயன்றி, ஐம்புலன்களானும் பேரின்பம் எய்தினாராகக் கருதலான், 'உள்ளுள் உவப்பது உடைத்து' என்றார். இவை ஐந்து பாட்டானும் அவ்விரக்கத்தக்காரது இயல்பு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If men are found who give and no harsh words of scorn employ, The minds of askers, through and through, will thrill with joy.

Explanation

Beggars rejoice exceedingly when they behold those who bestow (their alms) with kindness and courtesy.

Transliteration

Ikazhndhellaadhu Eevaaraik Kaanin Makizhndhullam Ullul Uvappadhu Utaiththu

குறள்: 1058

இரப்பாரை இல்லாயின் ஈர்ங்கண்மா ஞாலம் மரப்பாவை சென்றுவந் தற்று. திருக்குறள் AUDIO திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition): இரப்பவர் இல்லையானால், இப் பெரிய உலகின் இயக்கம் மரத்தால் செய்த பாவை கயிற்றினால் ஆட்டப்பட்டுச் சென்று வந்தாற் போன்றதாகும். பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition): இரப்பார் இல்லாயின் - வறுமையுற்று இரப்பார் இல்லையாயின்; ஈர்ங்கண்மா ஞாலம் - குளிர்ந்த இடத்தையுடைய பெரிய ஞாலத்துள்ளார் செலவு வரவுகள்; மரப்பாவை சென்று வந்தற்று - உயிரில்லாத மரப்பாவை இயந்திரக் கயிற்றால் சென்று வந்தாற்போலும். (ஐகாரம், அசைநிலை. ஞாலம் என்னும் ஆகுபெயர்ப் பொருட்கு உவமையோடு ஒத்த தொழில் வருவிக்கப்பட்டது. ஞாலத்துள்ளார் என்றது அவரை ஒழிந்தாரை. அவர்க்கு ஈதலைச் செய்து புகழும் புண்ணியமும் எய்தாமையின், உயிருடையரல்லார் என்பதாம், 'ஈவாரும் கொள்வாரும் இல்லாத வானத்து, வாழ்வாரே வன் கணவர்', என்றார் பிறரும்: இத்தொடையின்பம் நோக்காது 'இரப்பவர் இல்லாயின்' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.) மணக்குடவர் உரை: தேவநேயப் பாவாணர் உரை: கலைஞர் உரை: சாலமன் பாப்பையா உரை: Translation If askers cease, the mighty earth, where cooling fountains flow, Will be a stage where wooden puppets come and go. Explanation If there were no beggars, (the actions done in) the cool wide world would only resemble the movement of a puppet. Transliteration Irappaarai Illaayin Eernganmaa Gnaalam Marappaavai Sendruvan Thatru

குறள்: 1059

ஈவார்கண் என்னுண்டாம் தோற்றம் இரந்துகோள்

மேவார் இலாஅக் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருள் இல் லை என்று இரந்து அதைப் பெற்றுக் கொள்ள விரும்புவோர் இல்லாதபோது, பொருள் கொடுப்பவனிடத்தில் என்ன புகழ் உண்டாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இரந்துகோள் மேவார் இலாஅக் கடை - அவர்பாற்சென்று ஒன்றனை இரந்துகோட லை விரும்புவார் இல்வழி; ஈவார்கண் தோற்றம் என் உண்டாம் - கொடுப்பார் மாட்டு என்ன புகழுண்டாம்? யாதுமில் லை. (தோற்றம் - ஆகுபெயர். மேவுவார் என்பது விகாரமாயிற்று. கொடுத்தல் வண் மை வெளிப்படா மையின் அதனால் புகழெய்தார் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் உலகிற்கு இரப்பார் வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What glory will there be to men of generous soul, When none are found to love the askers' role?.

Explanation

What (praise) would there be to givers (of alms) if there were no beggars to ask for and reveive (them).

Transliteration

Eevaarkan Ennuntaam Thotram Irandhukol Mevaar Ilaaak Katai

குறள்: 1060

இரப்பான் வெகுளா மை வேண்டும் நிரப்பிடும்பை

தானேயும் சாலும் கரி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இரப்பவன் எவரிடத்திலும் சினம் கொள்ளாதிருக்க வேண்டும், அவன் அடைந்துள்ள வறு மைத் துன்பமே அவனுக்கு அறிவு புகட்டும் சான்றாக அ மையும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இரப்பான் வெகுளா மை வேண்டும் - ஈவானுக்குப் பொருள் உதவாவழி இவன் எனக்கு ஈகின்றிலன் என்று அவனை இரப்பான் வெகுளாதொழிதல் வேண்டும்; நிரப்பு இடும்பை தானேயும் கரிசாலும் - அது வேண்டிய பொழுது உதவாது என்பதற்கு வேறு சான்று வேண்டா, நிரப்பாகிய தன் இடும்பை தானேயும் சான்றாதல் அ மையும். (யாவர்க்கும் தேடவேண்டுதலும் நி லையின் மையும் முதலிய பிற சான்றும் உண்டு என்பதுபட நின்ற மையின், உம் மை எச்ச உம் மை. தனக்கேயன்றி மற்றை யிரந்தார்க்கும் அற்றைக்கன்று பொருள் கடைக்கூட்டற்கு அவனுறும் துன்பத்தைத் தனக்கேயாக வைத்துத் தானுறுந் துன்பம் தான் அறிந்து வெகுளற்க என்பதாம். இதனான் அவர்க்கு இன்றிய மையாததோர் இயல்பு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Askers refused from wrath must stand aloof; The plague of poverty itself is ample proof.

Explanation

He who begs ought not to be angry (at a refusal); for even the misery of (his own) poverty should be a sufficient reason (for so doing).

Transliteration

Irappaan Vekulaamai Ventum Nirappitumpai Thaaneyum Saalum Kari
அதிகாரம் நூற்றி ஏழு

இரவச்சம்

குறள்: 1061

கரவாது உவந்தீயும் கண்ணன்னார் கண்ணும்

இரவா மை கோடி உறும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உள்ளதை மறைக்காமல் உள்ளம் மகிழ்ந்து கொடுக்கும் கண்போல் சிறந்தவரிடத்திலும் சென்று இரவாமலிருப்பதே கோடி மடங்கு நல்லதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கரவாது உவந்து ஈயும் கண் அன்னார் கண்ணும் இரவா மை - தமக்கு உள்ளது கரவாது இவர் வரப்பெற்றேம் என்று உள்மகிழ்ந்து கொடுக்கும் கண்போலச் சிறந்தார் மாட்டும், இரவாதே ஒருவன் வறு மை கூர்தல்; கோடி உறும் - இரந்து செல்வம் எய்தலின் கோடி மடங்கு நன்று. (நலகுரவு மறைக்கப்படாத நட்டார் மாட்டும் ஆகாது என்பதுபட நின்ற மையின் உம் மை உயர்வுச் சிறப்பின்கண் வந்தது. அவ்விரவான் மானம் தீராது என்னும் துணையல்லது அதற்கு மிகுதி கூடா மையின், வல்லதோர் முயற்சியான் உயிரோம்பலே நல்லது என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Ten million-fold 'tis greater gain, asking no alms to live, Even from those, like eyes in worth, who nought concealing gladly give.

Explanation

Not to beg (at all) even from those excellent persons who cheerfully give without refusing, will do immense good.

Transliteration

Karavaadhu Uvandheeyum Kannannaar Kannum Iravaamai Koti Urum

குறள்: 1062

இரந்தும் உயிர்வாழ்தல் வேண்டின் பரந்து

கெடுக உலகியற்றி யான்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உலகத்தை படைத்தவன் உலகில் சிலர் இரந்தும் உயிர்வாழுமாறு ஏற்படுத்தியிருந்தால், அவன் இரப்பவரைப் போல் எங்கும் அ லைந்து கெடுவானாக.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உலகு இயற்றியான் இரந்தும் உயிர் வாழ்தல் வேண்டின் - இவ்வுலகத்தைப் படைத்தவன் இதன்கண் வாழ்வார்க்கு முயன்று உயிர் வாழ்த லையன்றி, இரந்தும் உயிர் வாழ்த லை வேண்டி விதித்தானாயின்; பரந்து கெடுக - அக்கொடியோன் தானும் அவரைப் போன்று எங்கும் அலமந்து கெடுவானாக. (மக்களுயிர்க்கெல்லாம் வாழ்நாளும், அதற்கு வேண்டுவதாய உண்டியும், அதற்கு ஏதுவாய செய்தொழிலும், பழவினை வயத்தால் கருவொடுங் கலந்தவன்றே அவன் கற்பிக்கும் அன்றே? அவற்றுள் சில உயிர்க்கு இரத்த லையும் ஒரு செய் தொழிலாகக் கற்பித்தானாயின், அத்தீவினையால் தானும் அத்துன்பமுறல் வேண்டும் என்பதாம். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவ்விரவின் கொடு மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If he that shaped the world desires that men should begging go, Through life's long course, let him a wanderer be and perish so.

Explanation

If the Creator of the world has decreed even begging as a means of livelihood, may he too go abegging and perish.

Transliteration

Irandhum Uyirvaazhdhal Ventin Parandhu Ketuka Ulakiyatri Yaan

குறள்: 1063

இன் மை இடும்பை இரந்துதீர் வாமென்னும்

வன் மையின் வன்பாட்ட தில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வறு மைத் துன்பத்தை இரப்பதன் வாயிலாகத் தீர்ப்போம், என்று கருதி முயற்சியைக் கைவிட்ட வன் மையைப் போல் வன் மையானது வேறு இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இன் மை இடும்பை இரந்து தீர்வாம் என்னும் வன் மையின் - வறு மையான் வருந்துன்பத்தை முயன்று நீக்கக்கடவேம் என்று கருதாது இரந்து நீக்கக் கடவேம் என்று கருதும் வன் மை போல; வன்பாட்டது இல் - வலி மைப்பாடுடையது பிறிது இல் லை. (நெறியாய முயற்சி நிற்க, நெறியல்லாத இரவான் தீர்க்கக் கருதுதலின், வன் மையாயிற்று, வன்பாடு - முருட்டுத் தன் மை அஃதாவது, ஓராது செய்து நிற்றல். இதனான் 'வறு மை தீர்த்தற்கு நெறி இரவன்று' என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Nothing is harder than the hardness that will say, 'The plague of penury by asking alms we'll drive away'

Explanation

There is no greater folly than the boldness with which one seeks to remedy the evils of poverty by begging (rather than by working).

Transliteration

Inmai Itumpai Irandhudheer Vaamennum Vanmaiyin Vanpaatta Thil

குறள்: 1064

இடமெல்லாம் கொள்ளாத் தகைத்தே இடமில்லாக்

காலும் இரவொல்லாச் சால்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வாழ வழி இல்லாத போதும் இரந்து கேட்க உடன்படாத சால்பு, உலகத்தில் இடமெல்லாம் கொள்ளாத அவ்வளவு பொரு மையுடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இடம் இல்லாக்காலும் இரவு ஒல்லாச் சால்பு - நுகரவேண்டுவன இன்றி நல்கூர்ந்தவழியும் பிறர்பாற் சென்று இரத்த லை உடம்படாத அ மைதி; இடமெல்லாம் கொள்ளாத் தகைத்தே - எல்லாவுலகும் ஒருங்கு இயைந்தாலும் கொள்ளாத பெரு மையுடைத்து. (அவ்விரத்த லைச் சால்பு விலக்குமாகலின், இரவு ஒல்லா மை அதன்மேல் ஏற்றப்பட்டது. இதனான் அந்நெறியல்லதனைச் சால்புடையார் செய்யார் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who ne'er consent to beg in utmost need, their worth Has excellence of greatness that transcends the earth.

Explanation

Even the whole world cannot sufficiently praise the dignity that would not beg even in the midst of destitution.

Transliteration

Itamellaam Kollaath Thakaiththe Itamillaak Kaalum Iravollaach Chaalpu

குறள்: 1065

தெண்ணீர் அடுபுற்கை ஆயினும் தாள்தந்தது

உண்ணலின் ஊங்கினிய தில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தெளிந்த நீர் போல் ச மைத்த கூழே ஆனாலும், முயற்சியால் கிடைத்ததை உண்பதைவிட இனி மையானது வேறொன்றும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தாள் தந்தது தெண்ணீர் அடுபுற்கையாயினும் - நெறியாய முயற்சி கொடுவந்து தந்தது தெளிந்த நீர் போலும் அடுபுற்கையே யாயினும், உண்ணலின் ஊங்கு இனியது இல் - அதனையுண்டற்கு மேல் இனியது இல் லை. (தாள் தந்த கூழ் செறிவின்றித் தெண்ணீர் போன்றதாயினும்; இழிவாய இரவான் வந்ததன்றித் தம் உடை மையாகலின், அமிழ்தத்தோடு ஒக்கும் என்பதாம். இதனான் நெறியினானாயது சிறிதேனும், அது செய்யும் இன்பம் பெரிது என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Nothing is sweeter than to taste the toil-won cheer, Though mess of pottage as tasteless as the water clear.

Explanation

Even thin gruel is ambrosia to him who has obtained it by labour.

Transliteration

Thenneer Atupurkai Aayinum Thaaldhandhadhu Unnalin Oonginiya Thil

குறள்: 1066

ஆவிற்கு நீரென்று இரப்பினும் நாவிற்கு

இரவின் இளிவந்த தில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பசுவிற்கு நீர் வேண்டும் என்று அறம் நோக்கி இரந்து கேட்டாலும், இர த்த லை விட நாவிற்கு இழிவானது மற்றொன்று இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

ஆவிற்கு நீர் என்று இரப்பினும் - தண்ணீர் பெறாது இறக்கும் நி லை மைத்தாயதோர் ஆவினைக் கண்டு, அறம் நோக்கி இதற்குத் தண்ணீர் தரல்வேண்டும் என்று இரந்து சொல்லுங்காலும்; இரவின் நாவிற்கு 'இளிவந்தது இல்' - அவ்விரவுபோல ஒருவன் நாவிற்கு இளிவந்தது பிறிது இல் லை. (ஆகாத்தோம்பல் பேரறமாகலின், 'ஆவிற்கு' என்றும், பொருள் கொடுத்துக் கொள்ள வேண்டாத எண் மைத்தாகலின் 'நீர்' என்றும், இரக்கின்றானுக்கு இளிவு அச்சொல் அளவே ஆதலின் 'நாவிற்கு' என்றும்,அதுதான் எல்லா இளிவினும் மேற்படுதலின், 'இளி வந்தது இல்' என்றும் கூறினார். இதனான் அறனும் முயன்று செய்வதல்லது இரந்து செய்யற்க என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

E'en if a draught of water for a cow you ask, Nought's so distasteful to the tongue as beggar's task.

Explanation

There is nothing more disgraceful to one's tongue than to use it in begging water even for a cow.

Transliteration

Aavirku Neerendru Irappinum Naavirku Iravin Ilivandha Thil

குறள்: 1067

இரப்பன் இரப்பாரை எல்லாம் இரப்பின்

கரப்பார் இரவன்மின் என்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இரந்து கேட்பதனால் உள்ளதை ஒளிப்பவரிடத்தில் சென்று இரக்க வேண்டுடாம் என்று இரப்பவர் எல்லோரையும் இரந்து வேண்டுகின்றேன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இரப்பாரை எல்லாம் இரப்பன் - இரப்பாரையெல்லாம் யான் இரவாநின்றேன்; இரப்பின் கரப்பார் இரவன்மின் என்று - யாது சொல்லி? எனின், நுமக்கு இரக்கவேணடுமாயின் தமக்குள்ளது கரப்பாரை இரவாதொழிமின் என்று சொல்லி. (இரண்டாவது விகாரத்தால் தொக்கது. இவ்விளிவந்த செயலான் ஊட்டிய வழியும் உடம்பு நில்லாதாகலின், இது வேண்டா என்பது தோன்ற 'இரப்பன்' என்றார். இதனான் மானம் தீர வரும் இரவு விலக்கப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

One thing I beg of beggars all, 'If beg ye may, Of those who hide their wealth, beg not, I pray'.

Explanation

I beseech all beggars and say, "If you need to beg, never beg of those who give unwillingly".

Transliteration

Irappan Irappaarai Ellaam Irappin Karappaar Iravanmin Endru

குறள்: 1068

இரவென்னும் ஏமாப்பில் தோணி கரவென்னும்

பார்தாக்கப் பக்கு விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இரத்தல் என்னும் காவல் இல்லாத மரக்கலம் உள்ளதை ஒளித்துவைக்கும் தன் மையாகிய வன்னிலம் தாக்கினால் உடைந்து விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இரவு என்னும் ஏமாப்பு இல் தோணி - இவ்வறு மை என்னும் கட லை இதனால் கடத்தும் என்று கருதி ஒருவன் ஏறிய இரவு என்னும் சேமமற்ற தோணி; கரவு என்னும் பார் தாக்கப்பக்குவிடும் - அதன்கண் ஓடுங்கால் கரத்தல் என்னும் வன்னிலத்தோடு தாக்குமாயின் பிளந்துபோம். (முயற்சியால் கடப்பதனை இரவால் கடக்கலுற்றான் அதன் கரை காணா மையின், 'ஏமாப்பு இல் தோணி' என்றார். ஏமாப்பு இன் மை தோணி மேல் ஏற்றப்பட்டது. அது கடத்தற்கு ஏற்றது அன் மையானும் நிலம் அறியாது செலுத்தியவழி உடைதலானும், அதன்கண் ஏறற்க என்பதாம். இஃது அவயவ உருவகம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The fragile bark of beggary Wrecked on denial's rock will lie.

Explanation

The unsafe raft of begging will split when it strikes on the rock of refusal.

Transliteration

Iravennum Emaappil Thoni Karavennum Paardhaakkap Pakku Vitum

குறள்: 1069

இரவுள்ள உள்ளம் உருகும் கரவுள்ள

உள்ளதூஉம் இன்றிக் கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இரத்தலின் கொடு மையை நினைத்தால் உள்ளம் கரைந்து உருகும், உள்ளதை ஒழிக்கும் கொடு மையை நினைத்தால் உருகுமளவும் இல்லாமல் அழியும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

இரவு உள்ள உள்ளம் உருகும் - உடையார் முன் இல்லார் சென்று இரந்து நிற்றலின் கொடு மையை நினைத்தால் எம் உள்ளங் கரைந்து உருகாநிற்கும்; கரவு உள்ளதூஉம் இன்றிக் கெடும் - இனி அந்நி லையைக் கண்டுவைத்தவர் இல் லை என்றலின் கொடு மையை நினைத்தால், அவ்வுருகுமளவுதானும் இன்றிப் பொன்றிவிடும்('இரவினை, உள்ளுங்கால் உள்ளம் உருகுமால் என்கொலோ, கொள்ளுங்கால் கொள்வார் குறிப்பு' (நாலடி.305)என்றார் பிறரும், இரவினும் கரவு கொடிது என்பதாம்.இதற்குப் பிறரெல்லாம் 'இரக்கின்றவர் உள்ளம் உருகும்'என்று உரைத்தார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The heart will melt away at thought of beggary, With thought of stern repulse 'twill perish utterly.

Explanation

To think of (the evil of) begging is enough to melt one's heart; but to think of refusal is enough to break it.

Transliteration

Iravulla Ullam Urukum Karavulla Ulladhooum Indrik Ketum

குறள்: 1070

கரப்பவர்க்கு யாங்கொளிக்கும் கொல்லோ இரப்பவர்

சொல்லாடப் போஒம் உயிர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இரப்பவர் இல் லை என்று சொல்கின்ற அளவிலேயே உயிர் போகின்றதே, உள்ளதை இல் லை என்று ஒளிப்பவர்க்கு உயிர் எங்கு ஒளிந்திருக்குமோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சொல்லாட இரப்பவர் உயிர் போம் - கரப்பார் இல் லை என்று சொல்லாடிய துணையானே இரப்பார்க்கு உயிர் போகாநின்றது; கரப்பவர்க்கு யாங்கு ஒளிக்கும் கொல் - இனிச் சொல்லாடுகின்ற அவர்தமக்கு உயிர் பின்னும் நிற்றலான், அப்பொழுது எப்புரையுள் புக்கொளிந்து நிற்கும்? (உயிர் போகலாவது, 'இனி யாம் என் செய்தும்'? என்று ஏங்கிச் செயலற்று நிற்றல். 'அந்நி லையே, மாயானோ மாற்றி விடின்' (நாலடி-308) என்றார் பிறரும். 'கேட்டாரைக் கொல்லவற்றாய சொல், சொல்வாரைக் கோறல் சொல்லவேண்டாவாயினும் அது காண்கின்றிலம், இஃது என்னோ' என்பதாம். 'வறு மையுற்றுழி மறையாது இரக்கப்படுவாராய கேளிர்கட்கும் அதனைச் சொல்லாட உயிர் போம், ஆனபின், மறைக்கப்படுவாராய பிறர்க்குச் சொல்லாடியக்கால் போகாது எங்கே ஒளிந்துநிற்கும்? இரண்டானும் போமேயன்றோ'? என இரவஞ்சினான் ஒருவன் கூற்றாக்கி உரைப்பாரும் உளர். இவை மூன்று பாட்டானும் அவ்விரவின் குற்றமும் கரவின் குற்றமும் ஒருங்கு கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

E'en as he asks, the shamefaced asker dies; Where shall his spirit hide who help denies? .

Explanation

Saying "No" to a beggar takes away his life. (but as that very word will kill the refuser) where then would the latter's life hide itself ?.

Transliteration

Karappavarkku Yaangolikkum Kollo Irappavar Sollaatap Poom Uyir
அதிகாரம் நூற்றி எட்டு

கய மை

குறள்: 1071

மக்களே போல்வர் கயவர் அவரன்ன

ஒப்பாரி யாங்கண்ட தில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மக்களே போல் இருப்பார் கயவர், அவர் மக்களை ஒத்திருப்பது போன்ற ஒப்பு மை வேறு எந்த இருவகைப் பொருள்களிடத்திலும் யாம் கண்டதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

மக்களே போல்வர் கயவர் - வடிவான் முழுதும் மக்களை ஒப்பர் கயவர்; அவர் அன்ன ஒப்பாரி யாம் கண்டது இல் - அவர் மக்களை யொத்தாற்போன்ற ஒப்பு வேறு இரண்டு சாதிக்கண் யாம் கண்டதில் லை. (முழுதும் ஒத்தல் தேற்றேகாரத்தால் பெற்றாம். 'அவர்' என்றது அவர் மாட்டுளதாய ஒப்பு மையை. மக்கட் சாதிக்கும் கயச்சாதிக்கும் வடிவு ஒத்தலின், குணங்களது உண் மை இன் மைகளானல்லது வேற்று மை அறியப்படாது என்பதாம். இதனான் கயவரது குற்றமிகுதி கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The base resemble men in outward form, I ween; But counterpart exact to them I've never seen.

Explanation

The base resemble men perfectly (as regards form); and we have not seen such (exact) resemblance (among any other species).

Transliteration

Makkale Polvar Kayavar Avaranna Oppaari Yaanganta Thil

குறள்: 1072

நன்றறி வாரிற் கயவர் திருவுடையர்

நெஞ்சத்து அவலம் இலர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நன் மை அறிந்தவரை விடக் கயவரே நல்ல பேறு உடையவர், ஏன் என்றால், கயவர் தம் நெஞ்சில் எதைப் பற்றியும் கவ லை இல்லாதவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

நன்று அறிவாரின் கயவர் திரு உடையர் - தமக்குறுதியாவன அறிவாரின் அவையறியாத கீழ்மக்கள் நன் மையுடையார்; நெஞ்சத்து அவலம் இலர் - அவர்போல அவை காரணமாகத் தம்நெஞ்சத்தின்கண் கவ லையிலராகலான். (நன்று என்பது சாதியொரு மை. உறுதிகளாவன, இம் மை மறு மை வீடுகட்கு உரியவாய புகழ் அற ஞானங்கள். இவற்றை அறிவார் இதைச் செய்யாநின்றே 'மிகச் செயப்பெறுகின்றிலேம்' என்றும், செய்கின்ற இவைதமக்கு இடையூறு வருங்கொல் என்றும், இவற்றின் மறுத லையாய பழி பாவம் அறியா மை என்பனவற்றுள் யாது விளையுமோ என்றும் இவ்வாற்றான் கவ லை எய்துவர்; கயவர் அப் புகழ்முதலிய ஒழித்துப் பழி முதலிய செய்யாநின்றும் யாதும் கவ லை உடையரல்லராகலான், 'திருவுடையர்' எனக் குறிப்பால் இகழ்ந்தவாறு. இதனான் பழி முதலியவற்றிற்கு அஞ்சார் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Than those of grateful heart the base must luckier be, Their minds from every anxious thought are free!.

Explanation

The low enjoy more felicity than those who know what is good; for the former are not troubled with anxiety (as to the good).

Transliteration

Nandrari Vaarir Kayavar Thiruvutaiyar Nenjaththu Avalam Ilar

குறள்: 1073

தேவர் அனையர் கயவர் அவருந்தாம்

மேவன செய்தொழுக லான்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கயவரும் தேவரைப் போல் தான் விரும்புகின்றவைகளைச் செய்து மனம் போன போக்கில் நடத்தலால், கயவர் தேவரைப் போன்றவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தேவர் அனையர் கயவர் - தேவரும் கயவரும் ஒரு தன் மையர்; அவரும் தாம் மேவன செய்து ஒழுகலான் - அஃது யாதினான் எனின், தேவரைப் போன்று தம் மை நியமிப்பாரின்றிக் கயவரும் தாம் விரும்புவனவற்றைச் செய்தொழுகலான். (உணர்ச்சியும் இழிவுமாகிய தம் காரண வேறுபாடு குறிப்பால் தோன்ற நின்ற மையின், இது புகழ்வார் போன்று பழித்தவாறாயிற்று. இதனான், விலக்கற்பாடின்றி வேண்டிய செய்வர் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The base are as the Gods; they too Do ever what they list to do!.

Explanation

The base resemble the Gods; for the base act as they like.

Transliteration

Thevar Anaiyar Kayavar Avarundhaam Mevana Seydhozhuka Laan

குறள்: 1074

அகப்பட்டி ஆவாரைக் காணின் அவரின்

மிகப்பட்டுச் செம்மாக்கும் கீழ்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கீழ் மக்கள் தமக்கு கீழ் பட்டவராய் நடப்பவரைக் கண்டால், அவரை விடத் தாம் மேம்பாடு உடையவராய் இறுமாப்படைவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கீழ் - கீழாயினான்; அகப்பட்டி ஆவாரைக் காணின் - தன்னிற்சுருங்கிய பட்டியாய் ஒழுகுவாரைக் கண்டானாயின்; அவரின் மிகப்பட்டுச் செம்மாக்கும் - அவ்வொழுக்கத்தின்கண் அவரின் தான் மேம்பட்டு அதனால் தன் மிகுதிகாட்டி இறுமாக்கும். (அகப்பட்டி: அகமாகிய பட்டி, பட்டி போன்று வேண்டியவாறே ஒழுகலின், 'பட்டி' என்றார், 'நோதக்க செய்யும் சிறுபட்டி' (கலித்.குறிஞ்சி.15) என்றார் பிறரும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When base men those behold of conduct vile, They straight surpass them, and exulting smile.

Explanation

The base feels proud when he sees persons whose acts meaner than his own.

Transliteration

Akappatti Aavaaraik Kaanin Avarin Mikappattuch Chemmaakkum Keezh

குறள்: 1075

அச்சமே கீழ்களது ஆசாரம் எச்சம்

அவாவுண்டேல் உண்டாம் சிறிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கீழ் மக்களின் ஆசாரத்திற்கு காரணமாக இருப்பது அச்சமே, எஞ்சியவற்றில் அவா உண்டானால் அதனாலும் சிறிதளவு ஆசாரம் உண்டாகும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கீழ்களது ஆசாரம் அச்சமே - கயவரதாய ஆசாரம் கண்டது உண்டாயின், அதற்குக் காரணம் அரசனான் ஏதம் வரும் என்று அஞ்சும் அச்சமே; எச்சம் அவா உண்டேல் சிறிது உண்டாம் - அஃதொழிந்தால், தம்மால் அவாவப்படும் பொருள் அதனால் உண்டாமாயின் சிறிது உண்டாம். (ஆசாரத்தின் காரணத்தை 'ஆசாரம்' என்றும், அவாவப்படுவதனை 'அவா' என்றும் கூறினார். 'எச்சத்தின்கண்' என்னும் ஏழாவது இறுதிக்கண் தொக்கது. பெரும்பான் மை அச்சம், சிறுபான் மை பொருட்பேறு, இவ்விரண்டானும் அன்றி இயல்பாக உண்டாகாது என்பதாம். வேண்டிய செய்தலே இயல்பு, ஆசாரம் செய்தல் இயல்பன்று என்பது இதனான் கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Fear is the base man's virtue; if that fail, Intense desire some little may avail.

Explanation

(The principle of) behaviour in the mean is chiefly fear; if not, hope of gain, to some extent.

Transliteration

Achchame Keezhkaladhu Aasaaram Echcham Avaavuntel Untaam Siridhu

குறள்: 1076

அறைபறை அன்னர் கயவர்தாம் கேட்ட

மறைபிறர்க்கு உய்த்துரைக்க லான்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கயவர், தாம் கேட்டறிந்த மறைப்பொருளைப் பிறர்க்கு வலிய கொண்டுபோய்ச் சொல்லுவதலால், அறையப்படும் பறை போன்றவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

தாம் கேட்ட மறை உய்த்துப் பிறர்க்கு உரைக்கலான் - தாம் கேட்ட மறைகளை இடந்தோறும் தாங்கிக்கொண்டு சென்று பிறர்க்குச் சொல்லுதலான்; கயவர் அறை பறை அன்னர் - கயவர் அறையப்படும் பறையினை ஒப்பர். (மறை: வெளிப்படின் குற்றம் விளையும் என்று பிறரை மறைத்து ஒருவன் சொல்லிய சொல். பிறர், அம்மறைத்தற்குரியார். 'உய்த்து' என்றார், அவர்க்கு அது பெரும்பாரமாதல் நோக்கி. பறை ஒருவன் கையால் தன்னை அறிவித்ததொன்றனை இடந்தோறும் கொண்டு சென்று யாவரையும் அறிவிக்குமாகலான், இது தொழில் உவமம். இதனான் அவரது செறிவின் மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The base are like the beaten drum; for, when they hear The sound the secret out in every neighbour's ear.

Explanation

The base are like a drum that is beaten, for they unburden to others the secrets they have heard.

Transliteration

Araiparai Annar Kayavardhaam Ketta Maraipirarkku Uyththuraikka Laan

குறள்: 1077

ஈர்ங்கை விதிரார் கயவர் கொடிறுடைக்கும்

கூன்கையர் அல்லா தவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கயவர் தம் கன்னத்தை இடித்து உடைக்கும் படி வளைந்த கை உடையவரல்லாத மற்றவர்க்கு உண்ட எச்சில் கையையும் உதற மாட்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கயவர் கொடிறு உடைக்கும் கூன் கையர் அல்லாதவர்க்கு - கயவர் தம் கதுப்பினை நெரிப்பதாக வளைந்த கையினை உடையரல்லாதார்க்கு: ஈர்ங்கை விதிரார் - தாம் உண்டு பூசிய கையைத் தெறித்தல் வேண்டும் என்று இரந்தாலும் தெறியார். (வளைந்த கை - முறுக்கிய கை. 'மெலிவார்க்கு யாதும் கொடார்: நலிவார்க்கு எல்லாம் கொடுப்பர்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From off their moistened hands no clinging grain they shake, Unless to those with clenched fist their jaws who break.

Explanation

The mean will not (even) shake off (what sticks to) their hands (soon after a meal) to any but those who would break their jaws with their clenched fists.

Transliteration

Eerngai Vidhiraar Kayavar Kotirutaikkum Koonkaiyar Allaa Thavarkku

குறள்: 1078

சொல்லப் பயன்படுவர் சான்றோர் கரும்புபோல்

கொல்லப் பயன்படும் கீழ்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அணுகி குறைச் சொல்லுகின்ற அளவிலேயே சான்றோர் பயன்படுவர், கரும்புபோல் அழித்துப் பிழிந்தால் தான் கீழ்மக்கள் பயன்படுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

சொல்லப் பயன்படுவர் சான்றோர் -மெலியர் சென்று தம் குறையைச் சொல்லிய துணையானே இரங்கிப் பயன்படுவர் மேலாயினார்; கீழ் கரும்புபோல் கொல்லப் பயன்படும் - மறைக் கீழயினார் கரும்பு போல வலியார் நைய நெருக்கிய வழிப் பயன்படுவர். (பயன்படுதல்: உள்ளது கொடுத்தல். கீழாயினாரது இழிவு தோன்ற, மேலாயினாரையும் உடன் கூறினார். இவை இரண்டு பாட்டானும் அவர் கொடுக்குமாறு கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The good to those will profit yield fair words who use; The base, like sugar-cane, will profit those who bruise.

Explanation

The great bestow (their alms) as soon as they are informed; (but) the mean, like the sugar-cane, only when they are tortured to death.

Transliteration

Sollap Payanpatuvar Saandror Karumpupol Kollap Payanpatum Keezh

குறள்: 1079

உடுப்பதூஉம் உண்பதூஉம் காணின் பிறர்மேல்

வடுக்காண வற்றாகும் கீழ்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கீழ் மகன் பிறர் உடுப்பதையும், உண்பதையும் கண்டால் அவர் மேல் பொறா மை கொண்டு, வேண்டும் என்றே குற்றம் காண வல்லவனாவான்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

உடுப்பதூஉம் உண்பதூஉம் கீழ் காணின் - பிறர் செல்வத்தால் பட்டும் துகிலும் உடுத்த லையும் பாலோடு அடிசில் உண்ட லையும் கீழாயினான் காணுமாயின்; பிறர்மேல்வடுக்காண வற்றாகும் - அவற்றைப் பொறாது அவர்மாட்டு வடுவில் லையாகவும் உண்டாக்கவல்லனாம். (உடுப்பது உண்பது என்பன ஈண்டு அவ்வத்தொழில்மேல் நின்றன, அவற்றால், பூண்டல் ஊர்தல் முதலிய பிற தொழில்களும் கொள்ளப்படும். அவற்றைக் கண்ட துணையானே பொறா மை யெய்தலின் 'காணின்' என்றும், கேட்டார் இது கூடும் என்று இயையப் படைத்தல் அரிது ஆகலின் 'வற்றாகும்' என்றும் கூறினார். இதனால், பிறர் செல்வம் பொறா மை கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If neighbours clothed and fed he see, the base Is mighty man some hidden fault to trace?.

Explanation

The base will bring an evil (accusation) against others, as soon as he sees them (enjoying) good food and clothing.

Transliteration

Utuppadhooum Unpadhooum Kaanin Pirarmel Vatukkaana Vatraakum Keezh

குறள்: 1080

எற்றிற் குரியர் கயவரொன்று உற்றக்கால்

விற்றற்கு உரியர் விரைந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கயவர், எதற்கு உரியவர், ஒரு துன்பம் வந்தடைந்த காலத்தில் அதற்காக தம் மை பிறர்க்கு வி லையாக விற்றுவிடுவதற்கு உரியவர் ஆவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

கயவர் ஒன்று உற்றக்கால் விரைந்து விற்றற்கு உரியர் - கயவர் தம் மை யாதானும் ஒரு துன்பமுற்றக்கால் அதுவே பற்றுக்கோடாக விரைந்து தம் மைப் பிறர்க்கு விற்றற்கு உரியர்; எற்றிற்கு உரியர் - அதுவன்றி வேறு எத்தொழிற்கு உரியர்? (உணவின் மையாகப் பிறிதாக ஒன்று வந்து உற்ற துணையான் என்பது தோன்ற 'ஒன்று உற்றக்கால்' என்றும் . கொள்கின்றார் தம் கய மை அறிந்து வேண்டா என்றற்கு முன்னே விற்று நிற்றலின் 'விரைந்து' என்றும் கூறினார். ஒரு தொழிற்கும் உரியரல்லர் என்பது குறிப்பெச்சம். இதனான் தாம்பிறர்க்கு அடி மையாய் நிற்பர் என்பது கூறப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

For what is base man fit, if griefs assail? Himself to offer, there and then, for sale!.

Explanation

The base will hasten to sell themselves as soon as a calamity has befallen them. For what else are they fitted ?.

Transliteration

Etrir Kuriyar Kayavarondru Utrakkaal Vitrarku Uriyar Viraindhu
காமத்துப்பால்

களவியல்
அதிகாரம் நூற்றி ஒன்பது

தகையணங்குறுத்தல்

குறள்: 1081

அணங்குகொல் ஆய்மயில் கொல்லோ கனங்குழை

மாதர்கொல் மாலும்என் நெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தெய்வப் பெண்ணோ! மயிலோ, கனமான குழை அணிந்த மனிதப் பெண்ணோ, என் நெஞ்சம் மயங்குகின்றதே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகள் உருவு முதலியன முன் கண்டறிவன அன்றிச் சிறந்த மையின் அவளைத் த லைமகன் ஐயுற்றது.) கனங்குழை - இக்கனவிய குழையை உடையாள்; அணங்கு கொல் - இப்பொழிற்கண் உறைவாளோர் தெய்வமகளோ? ஆய்மயில் கொல் - அன்றி ஒரு மயில் விசேடமோ? மாதர்கொல் - அன்றி ஒருமானுட மாதரோ; என் நெஞ்சு மாலும் - இவளை இன்னள் என்று துணியமாட்டாது என் நெஞ்சு மயங்கா நின்றது. (ஓ - அசை. ஆய் மயில்: படைத்தோன் விசேடமாக ஆய்ந்து படைத்த மயில்: மயிற் சாதியுள் தெரிந்தெடுத்த மயில் என்றும் ஆம். 'கனங்குழை': ஆகுபெயர். 'கணங்குழை' என்ற பாடம் ஓதி, 'பலவாய்த் திரண்ட குழை' என்று உரைப்பாரும் உளர். எழுதலாகா உருவும், தன் வருத்தமும் பற்றி 'அணங்குகொல்' என்றும், சாயலும் பொழில்வயின் நிற்றலும் பற்றி, 'ஆய்மயில்கொல்' என்றும், தன் நெஞ்சம் சென்ற மையும் அவள் எதிர்நோக்கியவாறும் பற்றி 'மாதர்கொல்' என்றும் கூறினார்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Goddess? or peafowl rare? She whose ears rich jewels wear, Is she a maid of human kind? All wildered is my mind!

Explanation

Is this jewelled female a celestial, a choice peahen, or a human being ? My mind is perplexed.

Transliteration

Anangukol Aaimayil Kollo Kananguzhai Maadharkol Maalum En Nenju

குறள்: 1082

நோக்கினாள் நோக்கெதிர் நோக்குதல் தாக்கணங்கு

தானைக்கொண் டன்ன துடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நோக்கிய அவள் பார்வைக்கு எதிரே நோக்குதல் தானே தாக்கி வருத்தும் அணங்கு, ஒரு சேனையையும் கொண்டு வந்து தாக்கினாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(மானுட மாதராதல் தெளிந்த த லைமகன் அவள் நோக்கினானாய வருத்தம் கூறியது.) நோக்கினாள் நோக்கெதிர் நோக்குதல் - இப்பெற்றித்தாய வனப்பினை உடையாள் என் நோக்கிற்கு எதிர் நோக்குதல்; தாக்கு அணங்கு தானைக்கொண்டன்னது உடைத்து - தானே தாக்கி வருத்துவதோர் அணங்கு தாக்குதற்குத் தானையையும் கொண்டு வந்தாற் போலும் தன் மையை உடைத்து (மேலும், 'அணங்குகொல் ஆய்மயில் கொல்' என்ற மையான், இகரச்சுட்டு வருவிக்கப்பட்டது. எதிர் நோக்குதல்என்ற மையின், அது குறிப்பு நோக்காயிற்று. வனப்பால் வருந்துதல் மேலும் குறிப்பு நோக்கால் வருந்துதல் கூறியவாறு. 'நோக்கினாள்' என்பதற்கு 'என்னால் நோக்கப்பட்டாள்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

She of the beaming eyes, To my rash look her glance replies, As if the matchless goddess' hand Led forth an armed band.

Explanation

This female beauty returning my looks is like a celestial maiden coming with an army to contend against me.

Transliteration

Nokkinaal Nokkedhir Nokkudhal Thaakkanangu Thaanaikkon Tanna Thutaiththu

குறள்: 1083

பண்டறியேன் கூற்றென் பதனை இனியறிந்தேன்

பெண்டகையால் பேரமர்க் கட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எமன் என்று சொல்லப்படுவதை முன்பு அறியேன், இப்பொழுது கண்டறிந்தேன், அது பெண் தன மையுடன் போர் செய்யும் பெரிய கண்களை உடையது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது) கூற்று என்பதனைப் பண்டு அறியேன் - கூற்றென்று நூலோர் சொல்வதனைப் பண்டு கேட்டு அறிவதல்லது கண்டறியேன்; இனி அறிந்தேன் - இப்பொழுது கண்டறிந்தேன்; பெண் தகையாள் பேர் அமர்க்கட்டு - அது பெண்தகையுடனே பெரியவாய் அமர்த்த கண்களை உடைத்து. (பெண்தகை: நாணம்,மடம், அச்சம், பயிர்ப்பு என்னும் குணங்கள். அவை அவ்வக்குறிகளான் அறியப்பட்டன. அமர்த்தல்: அமர் செய்தல், பெயரடியாய வினை. பெண்தகையால் இன்பம் பயத்தலும் உண்டேனும் துன்பம் பயத்தல் மிகுதிபற்றிக் கூற்றாக்கிக் கூறினான்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Death's form I formerly Knew not; but now 'tis plain to me; He comes in lovely maiden's guise, With soul-subduing eyes.

Explanation

I never knew before what is called Yama; I see it now; it is the eyes that carry on a great fight with (the help of) female qualities.

Transliteration

Pantariyen Kootren Padhanai Iniyarindhen Pentakaiyaal Peramark Kattu

குறள்: 1084

கண்டார் உயிருண்ணும் தோற்றத்தால் பெண்டகைப்

பேதைக்கு அமர்த்தன கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெண்தன் மை உடைய இந்தப் பேதைக்குக் கண்கள் கண்டவரின் உயிரை உண்ணும் தோற்றத்தோடு கூடி ஒன்றோடொன்று மாறுபட்டிருந்தன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது) பெண்தகைப் பேதைக்குக் கண் - பெண் தகையை உடைய இப்பேதைக்கு உளவாய கண்கள்; கண்டார் உயிர் உண்ணும் தோற்றத்தான் அமர்த்தன - தம் மைக் கண்டார் உயிர் உண்ணும் தோற்றத்துடனே கூடி அமர்த்திருந்தன. (அமர்த்தல்: மாறுபடுதல். குணங்கட்கும் பேதை மைக்கும் ஏலாது கொடியவாயிருந்தன என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In sweet simplicity, A woman's gracious form hath she; But yet those eyes, that drink my life, Are with the form at strife!.

Explanation

These eyes that seem to kill those who look at them are as it were in hostilities with this feminine simplicity.

Transliteration

Kantaar Uyirunnum Thotraththaal Pentakaip Pedhaikku Amarththana Kan

குறள்: 1085

கூற்றமோ கண்ணோ பிணையோ மடவரல்

நோக்கமிம் மூன்றும் உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எமனோ. கண்ணோ, பெண்மானோ, இந்த இளம் பெண்ணின் பார்வை இந்த மூன்றன் தன் மையும் உடையதாக இருக்கிறது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) கூற்றமோ - என்னை வருத்துதல் உடை மையான் கூற்றமோ; கண்ணோ - என்மேல் ஓடுதல் உடை மையான் கண்ணோ; பிணையோ - இயல்பாக வெருவுதலுடை மையான் பிணையோ? அறிகின்றிலேன்; மடவரல் நோக்கம் இம்மூன்றும் உடைத்து - இம் மடவரல் கண்களின் நோக்கம் இம்மூன்றின் தன் மையையும் உடைத்தாயிரா நின்றது.(இன்பமும் துன்பமும் ஒருங்கு செய்யாநின்றது என்பதாம். தொழில்பற்றி வந்த ஐயநி லை உவமம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The light that on me gleams, Is it death's dart? or eye's bright beams? Or fawn's shy glance? All three appear In form of maiden here.

Explanation

Is it Yama, (a pair of) eyes or a hind ?- Are not all these three in the looks of this maid ?.

Transliteration

Kootramo Kanno Pinaiyo Matavaral Nokkamim Moondrum Utaiththu

குறள்: 1086

கொடும்புருவம் கோடா மறைப்பின் நடுங்கஞர்

செய்யல மன்இவள் கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வளைந்த புருவங்கள் கோணாமல் நேராக இருந்து மறைக்குமானால், இவளுடைய கண்கள் யான் நடுங்கும் படியான துன்பத்தைச் செய்யமாட்டா.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது) கொடும் புருவம் கோடா மறைப்பின் - பிரியா நட்பாய கொடும் புருவங்கள்தாம் செப்பமுடையவாய் விலக்கினவாயின்; இவள் கண் நடுங்கு அஞர் செய்யல - அவற்றைக் கடந்து இவள் கண்கள் எனக்கு நடுங்கும் துயரைச் செய்யமாட்டா. (நட்டாரைக் கழறுவார்க்குத் தாம் செம் மையுடையராதல் வேண்டலின் 'கோடா' என்றும், செல்கின்ற அவற்றிற்கும் உறுகின்ற தனக்கும் இடைநின்று விலக்குங்காலும் சிறிது இடைபெறின் அது வழியாக வந்து அஞர் செய்யுமாகலின் 'மறைப்பின்' என்றும் கூறினான். நடுங்கு அஞர் - நடுங்கற்கு ஏதுவாய அஞர். 'தாம் இயல்பாகக் கோடுதல் உடை மையான் அவற்றை மிகுதிக்கண் மேற்சென்று இடிக்கமாட்டா' வாயின என்பதுபட நின்ற மையின், மன் ஒழியிசைக்கண் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If cruel eye-brow's bow, Unbent, would veil those glances now; The shafts that wound this trembling heart Her eyes no more would dart.

Explanation

Her eyes will cause (me) no trembling sorrow, if they are properly hidden by her cruel arched eye-brows.

Transliteration

Kotumpuruvam Kotaa Maraippin Natungagnar Seyyala Manival Kan

குறள்: 1087

கடாஅக் களிற்றின்மேற் கட்படாம் மாதர்

படாஅ மு லைமேல் துகில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மாதருடைய சாயாத கொங்கைகளின் மேல் அணிந்த ஆடை, மதம் பிடித்த யானையின் மேல் இட்ட முகப்படாம் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(அவள் மு லைகளினாய வருத்தம் கூறியது.) மாதர் படா மு லை மேல் துகில் - இம் மாதர் படாமு லைகளின் மேலிட்ட துகில்; கடாஅக் களிற்றின்மேல் கட்படாம் - அவை கொல்லாமல் காத்தலின் கொல்வதாய மதக்களிற்றின் மேலிட்ட முகபடாத்தினை ஒக்கும். (கண்ணை மறைத்தல் பற்றிக் 'கட்படாம்' என்றான். துகிலான் மறைத்தல் நாணுடை மகளிர்க்கு இயல்பாகலின், அத்துகிலூடே அவற்றின் வெம் மையும் பெரு மையும் கண்டு இத்துணையாற்றலுடையன இனி எஞ்ஞான்றும் சாய்வில எனக் கருதிப் 'படாமு லை' என்றான். உவ மை சிறிது மறையாவழி உவை கொல்லும் என்பது தோன்ற நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As veil o'er angry eyes Of raging elephant that lies, The silken cincture's folds invest This maiden's panting breast.

Explanation

The cloth that covers the firm bosom of this maiden is (like) that which covers the eyes of a rutting elephant.

Transliteration

Kataaak Kalitrinmer Katpataam Maadhar Pataaa Mulaimel Thukil

குறள்: 1088

ஒண்ணுதற் கோஒ உடைந்ததே ஞாட்பினுள்

நண்ணாரும் உட்குமென் பீடு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

போர்க்களத்தில் பகைவரும் அஞ்சுதற்க்கு காரணமான என் வலி மை, இவளுடைய ஒளி பொருந்திய நெற்றிக்குத் தோற்று அழிந்ததே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(நுதலினாய வருத்தம் கூறியது.) ஞாட்பினுள் நண்ணாரும் உட்கும் என் பீடு - போர்க்களத்து வந்து நேராத பகைவரும் நேர்ந்தார்வாய்க் கேட்டு அஞ்சுதற்கு ஏதுவாய என் வலி; ஒள் நுதற்குஓ உடைந்தது - இம்மாதரது ஒள்ளிய நுதலொன்றற்குமே அழிந்து விட்டது. ('மாதர்' என்பது அதிகாரத்தான் வந்தது. 'ஞாட்பினுள்' என்றதானல், பகைவராதல் பெற்றாம்.. 'பீடு' என்ற பொது மையான் மனவலியும் காய வலியும் கொள்க. 'ஓ' என்னும் வியப்பின்கண் குறிப்பு அவ் வலிகளது பெரு மையும் நுதலது சிறு மையும் தோன்ற நின்றது. கழிந்ததற்கு இரங்கலின், தற்புகழ்தல் அன்றாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Ah! woe is me! my might, That awed my foemen in the fight, By lustre of that beaming brow Borne down, lies broken now!.

Explanation

On her bright brow alone is destroyed even that power of mine that used to terrify the most fearless foes in the battlefield.

Transliteration

Onnudhar Koo Utaindhadhe Gnaatpinul Nannaarum Utkumen Peetu

குறள்: 1089

பிணையேர் மடநோக்கும் நாணும் உடையாட்கு

அணியெவனோ ஏதில தந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெண்மானைப் போன்ற இள மைப் பார்வையும் நாணமும் உடைய இவளுக்கு, ஒரு தொடர்பும் இல்லாத அணிகளைச் செய்து அணிவது ஏனோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(அணிகலத்தானாய வருத்தம் கூறியது.) பிணை ஏர் மடநோக்கும் நாணும் உடையாட்கு - புறத்து மான் பிணை ஒத்த மடநோக்கினையும் அகத்து நாணினையும் உடையாளாய இவட்கு; ஏதில தந்து அணி எவன்? - ஒற்று மை உடைய இவ்வணிகளே அ மைந்திருக்க வேற்று மையுடைய அணிகளைப் படைத்து அணிதல் என்ன பயனுடைத்து? (மடநோக்கு - வெருவுதல்உடைய நோக்கு. 'இவட்குப் பாரமாதலும் எனக்கு அணங்காதலும் கருதா மையின், அணிந்தார் அறிவிலர்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Like tender fawn's her eye; Clothed on is she with modesty; What added beauty can be lent; By alien ornament?.

Explanation

Of what use are other jewels to her who is adorned with modesty, and the meek looks of a hind ?.

Transliteration

Pinaiyer Matanokkum Naanum Utaiyaatku Aniyevano Edhila Thandhu

குறள்: 1090

உண்டார்கண் அல்லது அடுநறாக் காமம்போல்

கண்டார் மகிழ்செய்தல் இன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கள், தன்னை உண்டவரிடத்தில் அல்லாமல் காமத்தைப் போல் தன்னைக் கண்டவரிடத்தில் மயக்கத்தை உண்டாக்குவதில் லையே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகள் குறிப்பறிதல் உற்றான் சொல்லியது.) அடுநறா - அடப்படும் நறா; உண்டார்கண் அல்லது - தன்னை உண்டார் மாட்டு மகிழ்ச்சியைச் செய்வதல்லது; காமம்போல் கண்டார் மகிழ் செய்தல் இன்று - காமம்போலக் கண்டார் மாட்டு மகிழ்ச்சியைச் செய்தல் உடைத்தன்று. (அடுநறா: வெளிப்படை. 'காமம்' என்றது ஈண்டு அது நுகர்தற்கு இடனாகியாரை. 'கண்டார்கண்' என்னும் ஏழாவது இறுதிக்கண் தொக்கது. மகிழ் செய்தற்கண் காமம் நறவினும் சிறந்ததே எனினும்,இவள் குறிப்பு ஆராய்ந்து அறியா மையின், 'யான் அதுபெற்றிலேன்' எனக் குறிப்பெச்சம் வருவித்துரைக்க. 'அரிமயிர்த் திரள் முன்கை'(புறநா.11)என்னும் புறப்பாட்டிற் குறிப்புப் போல.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The palm-tree's fragrant wine, To those who taste yields joys divine; But love hath rare felicity For those that only see!.

Explanation

Unlike boiled honey which yields delight only when it is drunk, love gives pleasure even when looked at.

Transliteration

Untaarkan Alladhu Atunaraak Kaamampol Kantaar Makizhseydhal Indru
அதிகாரம் நூற்றி பத்து

குறிப்பறிதல்

குறள்: 1091

இருநோக்கு இவளுண்கண் உள்ளது ஒருநோக்கு

நோய்நோக்கொன் றந்நோய் மருந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இவளுடைய மை தீட்டிய கண்களில் உள்ளது இருவகைப்பட்ட நோக்கமாகும், அவற்றுள் ஒரு நோக்கம் நோய் செய்யும் நோக்கம், மற்றொன்று அந் நோய்க்கு மருந்தாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன் த லைமகள் உளப்பாட்டுக் குறிப்பினை அவள் நோக்கினான் அறிந்தது.) இவள் உண்கண் உள்ளது இரு நோக்கு - இவளுடைய உண்கண் அகத்தாய நோக்கு இது பொழுது என்மேல் இரண்டு நோக்காயிற்று; ஒரு நோக்கு நோய் நோக்கு, ஒன்று அந்நோய் மருந்து - அவற்றுள் ஒரு நோக்கு என்கண் நோய் செய்யும் நோக்கு, ஏனையது அந்நோய்க்கு மருந்தாய நோக்கு. (உண்கண்:  மையுண்ட கண். நோய் செய்யும் நோக்கு அவள் மனத்தினாய நோக்குத் தன்கண் நிகழ்கின்ற அன்பு நோக்கு. நோய் செய்யும் நோக்கினைப் பொதுநோக்கு என்பாரும் உளர்,அது நோய் செயின் கைக்கிளையாவதல்லது அகமாகா மை அறிக.அவ் வருத்தந்தீரும் வாயிலும் உண்டாயிற்று என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A double witchery have glances of her liquid eye; One glance is glance that brings me pain; the other heals again.

Explanation

There are two looks in the dyed eyes of this (fair one); one causes pain, and the other is the cure thereof.

Transliteration

Irunokku Ivalunkan Ulladhu Orunokku Noinokkon Rannoi Marundhu

குறள்: 1092

கண்களவு கொள்ளும் சிறுநோக்கம் காமத்தில்

செம்பாகம் அன்று பெரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண்ணால் என்னை நோக்கிக் களவு கொள்கின்ற சுருங்கிய பார்வை காமத்தில் நேர்பாதி அன்று, அதைவிடப் பெரிய பகுதியாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) கண் களவு கொள்ளும் சிறுநோக்கம் - இவள் கண்கள் யான் காணாமல் என்மேல் நோக்குகின்ற அருகிய நோக்கம்; காமத்தின் செம்பாகம் அன்று பெரிது - மெய்யுறு புணர்ச்சியின் ஒத்த பாதி அளவன்று; அதனினும் மிகும்.(தான் நோக்கியவழி நாணி இறைஞ்சியும்,நோக்காவழி உற்று நோக்கியும் வருதலான், 'களவுகொள்ளும்' என்றும், அஃது உளப்பாடுள்வழி நிகழ்வதாகலின், இனிப் 'புணர்தல் ஒருத லை'என்பான் 'செம்பாகம் அன்று, பெரிது' என்றும் கூறினான்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The furtive glance, that gleams one instant bright, Is more than half of love's supreme delight.

Explanation

A single stolen glance of her eyes is more than half the pleasure (of sexual embrace).

Transliteration

Kankalavu Kollum Sirunokkam Kaamaththil Sempaakam Andru Peridhu

குறள்: 1093

நோக்கினாள் நோக்கி இறைஞ்சினாள் அஃதவள்

யாப்பினுள் அட்டிய நீர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என்னை நோக்கினாள், யான் கண்டதும் நோக்கித் த லைகுனிந்தால், அது அவள் வளர்க்கும் அன்பினுள் வார்க்கின்ற நீராகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(நோக்கினாலும் நாணினாலும் அறிந்தது.) நோக்கினாள் - யான் நோக்கா அளவில் தான் என்னை அன்போடு நோக்கினாள்; நோக்கி இறைஞ்சினாள் -நோக்கி ஒன்றனை யுட்கொண்டு நாணி இறைஞ்சினாள்; அஃது யாப்பினுள் அவள் அட்டிய நீர் - அக்குறிப்பு இருவேமிடையும் தோன்றிய அன்புப்பயிர் வளர அதன்கண் அவள் வார்த்த நீராயிற்று. (அஃது என்னும் சுட்டுப்பெயர், அச்செய்கைக்கு ஏதுவாய குறிப்பின்மேல் நின்றது. யாப்பினான் ஆயதனை, 'யாப்பு' என்றார். ஏகதேச உருவகம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

She looked, and looking drooped her head: On springing shoot of love 'its water shed! .

Explanation

She has looked (at men) and stooped (her head); and that (sign) waters as it were (the corn of) our love.

Transliteration

Nokkinaal Nokki Irainjinaal Aqdhaval Yaappinul Attiya Neer

குறள்: 1094

யான்நோக்கும் கா லை நிலன்நோக்கும் நோக்காக்கால்

தான்நோக்கி மெல்ல நகும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யான் நோக்கும் போது அவள் நிலத்தை நோக்குவாள், யான் நோக்காத போது அவள் என்னை நோக்கி மெல்லத் தனக்குள் மகிழ்வாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(நாணினாலும் மகிழ்ச்சியினாலும் அறிந்தது.) யான் நோக்குங்கா லை நிலன் நோக்கும் - யான் தன்னை நோக்குங்கால் தான் எதிர்நோக்காது இறைஞ்சி நிலத்தை நோக்காநிற்கும்; நோக்காக்கால் தான் நோக்கி மெல்ல நகும் - அஃது அறிந்து யான் நோக்காக்கால் தான் என்னை நோக்கித் தன்னுள்ளே மகிழா நிற்கும். (மெல்ல வெளிப்படாமல், மகிழ்ச்சியால் புணர்தற் குறிப்பு இனிது விளங்கும். 'மெல்ல நகும்' என்பதற்கு முறுவலிக்கும் என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I look on her: her eyes are on the ground the while: I look away: she looks on me with timid smile.

Explanation

When I look, she looks down; when I do not, she looks and smiles gently.

Transliteration

Yaannokkum Kaalai Nilannokkum Nokkaakkaal Thaannokki Mella Nakum

குறள்: 1095

குறிக்கொண்டு நோக்கா மை அல்லால் ஒருகண்

சிறக்கணித்தாள் போல நகும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என்னை நேராகக் குறித்துப் பார்க்காத அத் தன் மையே அல்லாமல், ஒரு கண்ணைச் சுருக்கினவள் போல் என்னைப் பார்த்து தனக்குள் மகிழ்வாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) குறிக்கொண்டு நோக்கா மை அல்லால் - நேரே குறிக்கொண்டு நோக்காத் துணையல்ல; ஒருகண் சிறக்கணித்தாள் போல நகும் - ஒரு கண்ணைச் சிறங்கணித்தாள் போல என்னை நோக்கிப் பின் தன்னுள்ளே மகிழா நிற்கும்.(சிறக்கணித்தாள் என்பது செய்யுள் விகாரம், சிறங்கணித்தல்: சுருங்குதல். அதுதானும் வெளிப்பட நிகழா மையின், 'போல'என்றான். 'நோக்கி' என்பது சொல்லெச்சம். இனிஇவளை எய்துதல் ஒருத லை என்பது குறிப்பெச்சம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

She seemed to see me not; but yet the maid Her love, by smiling side-long glance, betrayed.

Explanation

She not only avoids a direct look at me, but looks as it were with a half-closed eye and smiles.

Transliteration

Kurikkontu Nokkaamai Allaal Orukan Sirakkaniththaal Pola Nakum

குறள்: 1096

உறாஅ தவர்போல் சொலினும் செறாஅர்சொல்

ஒல் லை உணரப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புறத்தே அயலார் போல் அன்பில்லாத சொற்களைச் சொன்னாலும், அகத்தே பகையில்லாதவரின் சொல் என்பது விரைவில் அறியப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(தோழி சேண்படுத்தவழி அவள் குறிப்பு அறிந்த த லைமகன் தன்னுள்ளே சொல்லியது.) உறாஅதவர்போல் சொலினும் - புறத்து நொதுமலர் போலக் கடுஞ்சொல் சொன்னாராயினும்; செறாஅர் சொல் ஒல் லை உணரப்படும் - அகத்துச் செறுதலிலாதார் சொல் பிற்பயத்தல் குறையுற்றாரால் கடிதின் அறியப்படும். (கடுஞ்சொல் என்பது, 'இவ்விடம் காவல் மிகுதி உடைத்து, வரற்பாலிர் அல்லீர்' என்றல் முதலாயின. 'செறார்' எனவே, அருள் உடை மை பெறப்பட்டது. தன் குறை முடிக்கக் கருதியே சேண்படுக்கின்ற மை குறிப்பான் அறிந்து, உலகியல் மேலிட்டுக் கூறியவாறு. இது வருகின்ற பாட்டிற்கும் ஒக்கும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though with their lips affection they disown, Yet, when they hate us not, 'tis quickly known.

Explanation

Though they may speak harshly as if they were strangers, the words of the friendly are soon understood.

Transliteration

Uraaa Thavarpol Solinum Seraaarsol Ollai Unarap Patum

குறள்: 1097

செறாஅச் சிறுசொல்லும் செற்றார்போல் நோக்கும்

உறாஅர்போன்று உற்றார் குறிப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பகை கொள்ளாத கடுஞ்சொல்லும், பகைவர் போல் பார்க்கும் பார்வையும் புறத்தே அயலார் போல் இருந்து அகத்தே அன்பு கொண்டவரின் குறிப்பாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) செறாஅச் சிறு சொல்லும் - பின் இனிதாய் முன் இன்னாதாய சொல்லும்; செற்றார் போல் நோக்கும் - அகத்துச் செறாதிருந்தே புறத்துச் செற்றார் போன்ற வெகுளி நோக்கும்; உறாஅர் போன்று உற்றார் குறிப்பு - நொதுமலர் போன்று நட்பாயினார்க்கு ஒரு குறிப்புப்பற்றி வருவன. (குறிப்பு: ஆகுபெயர். இவை உள்ளே ஒரு பயன் குறித்துச் செய்கின்றன இயல்பல்ல ஆகலான், இவற்றிற்கு அஞ்ச வேண்டா என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The slighting words that anger feign, while eyes their love reveal. Are signs of those that love, but would their love conceal.

Explanation

Little words that are harsh and looks that are hateful are (but) the expressions of lovers who wish to act like strangers.

Transliteration

Seraaach Chirusollum Setraarpol Nokkum Uraaarpondru Utraar Kurippu

குறள்: 1098

அசையியற்கு உண்டாண்டோர் ஏஎர்யான் நோக்கப்

பசையினள் பைய நகும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யான் நோக்கும் போது அதற்காக அன்பு கொண்டவனாய் மெல்லச் சிரிப்பாள், அசையும் மெல்லிய இயல்பை உடைய அவளுக்கு அப்போது ஓர் அழகு உள்ளது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(தன்னை நோக்கி மகிழ்ந்த த லைமகளைக் கண்டு த லைமகன் கூறியது.) யான் நோக்கப் பசையினள் பைய நகும் - என்னை அகற்றுகின்ற சொற்கு ஆற்றாது யான் இரந்து நோக்கியவழி அஃது அறிந்து நெகிழ்ந்து உள்ளே மெல்ல நகாநின்றாள்;அசையியற்கு ஆண்டு ஓர் ஏர் உண்டு - அதனால் நுடங்கியஇயல்பினை உடையாட்கு அந்நகையின்கண்ணே தோன்றுகின்றதோர் நன் மைக் குறிப்பு உண்டு .

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I gaze, the tender maid relents the while; And, oh the matchless grace of that soft smile!.

Explanation

When I look, the pitying maid looks in return and smiles gently; and that is a comforting sign for me.

Transliteration

Asaiyiyarku Untaantor Eeryaan Nokkap Pasaiyinal Paiya Nakum

குறள்: 1099

ஏதிலார் போலப் பொதுநோக்கு நோக்குதல்

காதலார் கண்ணே உள.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

புறத்தே அயலார்போல் அன்பில்லாத பொது நோக்கம் கொண்டு பார்த்தல், அகத்தே காதல் கொண்டவரிடம் உள்ள இயல்பாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(தோழி மதியுடம்படுவாள் தன்னுள்ளே சொல்லியது) ஏதிலார் போலப் பொதுநோக்கு நோக்குதல் - முன்னறியாதார் போல ஒருவரையொருவர் பொதுநோக்கத்தான் நோக்குதல்; காதலார் கண்ணே உள - இக்காத லையுடையர் கண்ணே உளவாகாநின்றன. (பொது நோக்கு : யாவர் மாட்டும் ஒரு தன் மைத்தாய நோக்குதல் தொழில் ஒன்றேயாயினும், இருவர்கண்ணும் நிகழ்தலானும், ஒருவர்கண்தானும் குறிப்பு வேறுபாட்டால் பலவாம் ஆகலானும், 'உள' எனப் பன் மையாற் கூறப்பட்டது. இருவரும் 'மது மறைந்துண்டார் மகிழ்ச்சிபோல உள்ளத்துள்ளே மகிழ்தலின்' (இறையனார்-8) அதுபற்றிக் 'காதலார்' என்றும், அது புறத்து வெளிப்படா மையின் 'ஏதிலார் போல' என்றும் கூறினாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The look indifferent, that would its love disguise, Is only read aright by lovers' eyes.

Explanation

Both the lovers are capable of looking at each other in an ordinary way, as if they were perfect strangers.

Transliteration

Edhilaar Polap Podhunokku Nokkudhal Kaadhalaar Kanne Ula

குறள்: 1100

கண்ணொடு கண்இணை நோக்கொக்கின் வாய்ச்சொற்கள்

என்ன பயனும் இல.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண்களோடு கண்கள் நோக்காமல் ஒத்திருந்து அன்பு செய்யுமானால் வாய்ச் சொற்கள் என்ன பயனும் இல்லாமற் போகின்றன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது) கண்ணொடு கண்இணை நோக்கு ஒக்கின் - காமத்திற்கு உரிய இருவருள் ஒருவர் கண்களோடு ஒருவர் கண்கள் நோக்கால் ஒக்குமாயின்; வாய்ச்சொற்கள் என்ன பயனும் இல - அவர் வாய் மை தோன்றச் சொல்லுகின்ற வாய்ச்சொற்கள் ஒரு பயனும் உடைய அல்ல. (நோக்கால் ஒத்தல்: காதல் நோக்கினவாதல். வாய்ச் சொற்கள்: மனத்தின்கண் இன்றி வாயளவில் தோன்றுகின்ற சொற்கள். இருவர் சொல்லும் கேட்டு உலகியல்மேல் வைத்துக் கூறியவாறு. இருவர் சொல்லுமாவன: அவள் புனங்காவல் மேலும், அவன் வேட்டத்தின் மேலும் சொல்லுவன. பயனில் சொற்களாகலின்,இவை கொள்ளப்படா என்பதாம். இவை புணர்தல் நிமித்தம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When eye to answering eye reveals the tale of love, All words that lips can say must useless prove.

Explanation

The words of the mouths are of no use whatever, when there is perfect agreement between the eyes (of lovers).

Transliteration

Kannotu Kaninai Nokkokkin Vaaichchorkal Enna Payanum Ila
அதிகாரம் நூற்றி பதினொன்று

புணர்ச்சிமகிழ்தல்

குறள்: 1101

கண்டுகேட்டு உண்டுயிர்த்து உற்றறியும் ஐம்புலனும்

ஒண்தொடி கண்ணே உள.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண்டும் கேட்டும் உண்டும் முகர்ந்தும் உற்றும் அறிகின்ற ஐந்து புலன்களாகிய இன்பங்களும் ஒளி பொருந்திய வளையல் அணிந்த இவளிடத்தில் உள்ளன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இயற்கைப் புணர்ச்சி இறுதிக்கண் சொல்லியது.) கண்டு கேட்டு உண்டு உயிர்த்து உற்று அறியும் ஐம்புலனும் -கண்ணால் கண்டும் செவியால் கேட்டும் நாவால் உண்டும் மூக்கால் மோந்தும் மெய்யால் தீண்டியும் அனுபவிக்கப்படும் ஐம்புலனும்; ஒண்டொடி கண்ணே உள - இவ்வொள்ளிய தொடியை உடையாள் கண்ணே உளவாயின. (உம் மை, முற்று உம் மை, தேற்றேகாரம்: வேறிடத்து இன் மை விளக்கி நின்றது.வேறுவேறு காலங்களில் வேறு வேறு பொருள்களான் அனுபவிக்கப்படுவன ஒரு காலத்து இவள் கண்ணே அனுபவிக்கப்பட்டன என்பதாம். வடநூலார் இடக்கர்ப் பொருளவாகச் சொல்லிய புணர்ச்சித் தொழில்களும் ஈண்டு அடக்கிக் கூறப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

All joys that senses five- sight, hearing, taste, smell, touch- can give, In this resplendent armlets-bearing damsel live! .

Explanation

The (simultaneous) enjoyment of the five senses of sight, hearing, taste, smell and touch can only be found with bright braceleted (women).

Transliteration

Kantukettu Untuyirththu Utrariyum Aimpulanum Ondhoti Kanne Ula

குறள்: 1102

பிணிக்கு மருந்து பிறமன் அணியிழை

தன்நோய்க்குத் தானே மருந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நோய்களுக்கு மருந்து வேறு பொருள்களாக இருக்கின்றன, ஆனால் அணிகலன் அணிந்த இவளால் வளர்ந்த நோய்க்கு இவளே மருந்தாக இருக்கின்றாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இடந்த லைப் பாட்டின்கண் சொல்லியது) பிணிக்கு மருந்து பிற - வாதம் முதலிய பிணிகட்கு மருந்தாவன அவற்றிற்கு நிதானமாயினவன்றி மாறாய இயல்பினையுடையனவாம்; அணியிழை தன்நோய்க்கு மருந்து தானே - அவ்வாறன்றி இவ்வணியிழையினை உடையாள் தன்னினாய பிணிக்கு மருந்தும் தானேயாயினாள். (இயற்கைப் புணர்ச்சியை நினைந்து முன் வருந்தினான் ஆகலின் 'தன்நோய்' என்றும், அவ்வருத்தந் தமியாளை இடத்து எதிர்ப்பட்டுத், தீர்ந்தானாகலின் 'தானே மருந்து' என்றும் கூறினான். இப்பிணியும் எளியவாயவற்றால் தீரப்பெற்றிலம் என்பதுபட நின்ற மையின், மன் ஒழியிசைக் கண் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Disease and medicine antagonists we surely see; This maid, to pain she gives, herself is remedy.

Explanation

The remedy for a disease is always something different (from it); but for the disease caused by this jewelled maid, she is herself the cure.

Transliteration

Pinikku Marundhu Piraman Aniyizhai Thannoikkuth Thaane Marundhu

குறள்: 1103

தாம்வீழ்வார் மென்றோள் துயிலின் இனிதுகொல்

தாமரைக் கண்ணான் உலகு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தாமரைக் கண்ணனுடைய உலகம், தாம் விரும்பும் காதலியரின் மெல்லிய தோள்களில் துயிலும் துயில் போல் இனி மை உடையதோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(நிரதிசய இன்பத்திற்குரிய நீ இச்சிற்றின்பத்திற்கு இன்னையாதல் தகாது என்ற பாங்கற்குத் த லைவன் சொல்லியது.) தாம் வீழ்வார் மென்தோள் துயிலின் இனிதுகொல் - ஐம்புலன்களையும் நுகர்வார்க்குத் தாம் விரும்பும் மகளிர் மெல்லிய தோளின்கண் துயிலும் துயில் போல வருந்தாமல் எய்தலாமோ; தாமரைக் கண்ணான் உலகு - அவற்றைத் துறந்த தவயோகிகள் எய்தும் செங்கண்மால் உலகம். (ஐம்புலன்களையும் நுகர்வார் என்னும் பெயர் அவாய் நி லையான் வந்தது. 'இப்பெற்றித்தாய துயி லை விட்டுத் தவயோகங்களான் வருந்த வேண்டுதலின், எம்மனோர்க்கு ஆகாது' என்னும் கருத்தால், 'இனிதுகொல்' என்றான். இந்திரன் உலகு என்று உரைப்பாரும் உளர். தாமரைக்கண்ணான் என்பது அவனுக்குப் பெயரன் மையின், அஃது உரையன் மையறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Than rest in her soft arms to whom the soul is giv'n, Is any sweeter joy in his, the Lotus-eyed-one's heaven?.

Explanation

Can the lotus-eyed Vishnu's heaven be indeed as sweet to those who delight to sleep in the delicate arms of their beloved ?.

Transliteration

Thaamveezhvaar Mendrol Thuyilin Inidhukol Thaamaraik Kannaan Ulaku

குறள்: 1104

நீங்கின் தெறூஉம் குறுகுங்கால் தண்ணென்னும்

தீயாண்டுப் பெற்றாள் இவள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நீங்கினால் சுடுகின்றது, அணுகினால் குளிர்ச்சியாக இருக்கின்றது, இத்தகைய புது மையானத் தீயை இவள் எவ்விடத்திலிருந்து பெற்றாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(பாங்கற் கூட்டத்து இறுதிக்கண் சொல்லியது.) நீங்கின் தெறூஉம் குறுகுங்கால் தண் என்னும் தீ - தன்னை அகன்றுழிச் சுடா நிற்கும், அணுகுழிக் குளிராநிற்கும் இப்பெற்றித்தாய தீயை; இவள் யாண்டுப் பெற்றாள் - என்கண் தருதற்கு இவள் எவ்வுலகத்துப் பெற்றாள். (கூடாமுன் துன்புறுதலின் 'நீங்கின் தெறூஉம்' என்றும், கூடியபின் இன்புறுதலின், 'குறுகுங்கால் தண் என்னும்' என்றும், இப்பெற்றியதோர் தீ உலகத்துக்கு இல் லையாமாகலின் 'யாண்டுப் பெற்றாள்' என்றும் கூறினான். தன் காமத்தீத் தன்னையே அவள் தந்தாளாகக் கூறினான், அவளான் அது வெளிப்படுதலின்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Withdraw, it burns; approach, it soothes the pain; Whence did the maid this wondrous fire obtain?.

Explanation

From whence has she got this fire that burns when I withdraw and cools when I approach ?.

Transliteration

Neengin Theru�um Kurukungaal Thannennum Theeyaantup Petraal Ival?

குறள்: 1105

வேட் ட பொழுதின் அவையவை போலுமே தோட்

டார் கதுப்பினாள் தோள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மலரணிந்த கூந்த லை உடைய இவளுடைய தோள்கள் விருப்பமான பொருள்களை நினைத்து விரும்பிய பொழுது அவ்வப் பொருள்களைப் போலவே இன்பம் செய்கின்றன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(தோழியிற் கூட்டத்து இறுதிக்கண் சொல்லியது) வேட்ட பொழுதின் அவையவை போலுமே - மிக இனியவாய பொருள்களைப் பெறாது அவற்றின்மேல் விருப்பங்கூர்ந்த பொழுதின்கண் அவையவை தாமே வந்து இன்பஞ்செய்யுமாறு போல இன்பஞ் செய்யும்; தோட்டார் கதுப்பினாள் தோள் - எப்பொழுதும் பெற்றுப் புணரினும், பூவினை அணிந்த தழைத்த கூந்தலின் யுடையாள் தோள்கள்.(தோடு: ஆகுபெயர். இயற்கைப்புணர்ச்சி, இடந்த லைப்பாடு,பாங்கற்கூட்டத்துக்கண் முன்னரே நிகழ்ந்திருக்க, பின்னரும் புதியவாய் நெஞ்சம் பிணித்தலின், அவ்வாரா மை பற்றி இவ்வாறு கூறினான். தொழிலுவமம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In her embrace, whose locks with flowery wreaths are bound, Each varied form of joy the soul can wish is found.

Explanation

The shoulders of her whose locks are adorned with flowers delight me as if they were the very sweets I have desired (to get).

Transliteration

Vetta Pozhudhin Avaiyavai Polume Thottaar Kadhuppinaal Thol

குறள்: 1106

உறுதோறு உயிர்தளிர்ப்பத் தீண்டலால் பேதைக்கு

அமிழ்தின் இயன்றன தோள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொருந்து போதெல்லாம் உயிர் தளிர்க்கும் படியாகத் தீண்டுதலால் இவளுக்கு தோள்கள் அமிழ்தத்தால் செய்யப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) உயிர் உறுதோறு தளிர்ப்பத் தீண்டலால்\- தன்னைப் பெறாது வாடிய என்னுயிர் பெற்றுறுந்தோறும் தளிர்க்கும் வகை தீண்டுதலான்; பேதைக்குத் தோள் அமிழ்தின் இயன்றன - இப்பேதைக்குத் தோள்கள் தீண்டப்படுவதோர் அமிழ்தினால் செய்யப்பட்டன. (ஏதுவாகலான் தீண்டல் அமிழ்திற்கு எய்திற்று. வாடிய உயிரைத் தளிர்ப்பித்தல் பற்றி, 'அவை அமிழ்தின் இயன்றன' என்றான். தளிர்த்தல் - இன்பத்தால் தழைத்தல்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Ambrosia are the simple maiden's arms; when I attain Their touch, my withered life puts forth its buds again!.

Explanation

The shoulders of this fair one are made of ambrosia, for they revive me with pleasure every time I embrace them.

Transliteration

Urudhoru Uyirdhalirppath Theentalaal Pedhaikku Amizhdhin Iyandrana Thol

குறள்: 1107

தம்மில் இருந்து தமதுபாத்து உண்டற்றால்

அம்மா அரிவை முயக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அழகிய மா நிறம் உடைய இவளுடைய தழுவுதல், தம்முடைய வீட்டிலிருந்து தாம் ஈட்டிய பொருளைப் பகுந்து கொடுத்து உண்டாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இவளை நீ வரைந்துகொண்டு உலகோர் தம் இல்லிருந்து தமது பாத்துண்ணும் இல்லறத்தோடு படல் வேண்டும் என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது ) அம்மா அரிவை முயக்கம் - அழகிய மா மை நிறத்தையுடைய அரிவையது முயக்கம்; தம்மில் இருந்து தமது பாத்து உண்டற்று - இன்பம் பயத்தற்கண் தமக்குரிய இல்லின்கண் இருந்து உலகோர் தம்தாளான் வந்த பொருளைத் தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்து ஒக்கல்கட்குப் பகுத்துத் தம் கூற்றை உண்டாற் போலும். (தொழில் உவமம். 'இல்லறஞ்செய்தார் எய்தும் துறக்கத்து இன்பம் எனக்கு இப்புணர்ச்சியே தரும்' என வரைவு உடன்படான் கூறியவாறாயிற்று)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As when one eats from household store, with kindly grace Sharing his meal: such is this golden maid's embrace.

Explanation

The embraces of a gold-complexioned beautiful female are as pleasant as to dwell in one's own house and live by one's own (earnings) after distributing (a portion of it in charity).

Transliteration

Thammil Irundhu Thamadhupaaththu Untatraal Ammaa Arivai Muyakku

குறள்: 1108

வீழும் இருவர்க்கு இனிதே வளியிடை

போழப் படாஅ முயக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காற்று இடையறுத்துச் செல்லாதபடி தழுவும் தழுவுதல், ஒருவரை ஒருவர் விரும்பிய காதலர் இருவருக்கும் இனி மை உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(ஒத்த அன்புடைய நுமக்கு ஒரு பொழுதும் விடாத முயக்கமே இனியது என வரைவுகடாய தோழிக்குச் சொல்லியது.) (நீ சொல்லுகின்ற தொக்கும்) வளி இடை போழப்படா முயக்கு - ஒரு பொழுதும் நெகிழா மையின் காற்றால் இடையறுக்கப்படாத முயக்கம்; வீழும் இருவர்க்கு இனிதே - ஒருவரையொருவர் விழைவார் இருவர்க்கும் இனிதே. (முற்று உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. ஏகாரம் தேற்றத்தின்கண் வந்தது. 'ஈண்டு இருவர் இல் லை இன் மையான், இஃது ஒவ்வாது' என்பது கருத்து. களவிற்புணர்ச்சியை மகிழ்ந்து வரைவு உடன்படான் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Sweet is the strict embrace of those whom fond affection binds, Where no dissevering breath of discord entrance finds.

Explanation

To ardent lovers sweet is the embrace that cannot be penetrated even by a breath of breeze.

Transliteration

Veezhum Iruvarkku Inidhe Valiyitai Pozhap Pataaa Muyakku

குறள்: 1109

ஊடல் உணர்தல் புணர்தல் இவைகாமம்

கூடியார் பெற்ற பயன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊடுதல், ஊட லை உணர்ந்து விடுதல், அதன்பின் கூடுதல் ஆகிய இவை காதல் வாழ்வு நிறைவேறப் பெற்றவர் பெற்ற பயன்களாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(கரத்தல் வேண்டா மையின், இடையறிவு இல்லாத கூட்டமே இன்பப் பயனுடைத்து என வரைவு கடாவியாட்குச் சொல்லியது.) ஊடல் உணர்தல் புணர்தல் இவை - புணர்ச்சி இனிதாதற் பொருட்டு வேண்டுவதாய ஊடலும், அதனை அளவறிந்து நீங்குதலும், அதன்பின் நிகழ்வதாய அப்புணர்ச்சிதானும் என இவை அன்றே; காமம் கூடியார் பெற்ற பயன் - வரைந்து கொண்டு காமத்தை இடைவிடாது எய்தியவர் பெற்ற பயன்கள்? ('ஆடவர்க்குப் பிரிவு என்பது ஒன்று உளதாதல் மேலும், அதுதான் பரத்தையர் மாட்டாதலும், அதனையறிந்து மகளிர் ஊடி நிற்றலும், அவவூட லைத் தவறு செய்தவர் தாமே தம் தவறின் மை கூறி நீக்கலும், பின்னும் அவ்விருவரும் ஒத்த அன்பினரய்க் கூடலுமன்றே முன்வரைந்தெய்தினார் பெற்ற பயன். அப்பயன் இருத லைப் புள்ளின் ஓருயிராய் உழுவலன்புடைய எமக்கு வேண்டா', என அவ்வரைந் தெய்த லை இகழ்ந்து கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The jealous variance, the healing of the strife, reunion gained: These are the fruits from wedded love obtained.

Explanation

Love quarrel, reconciliation and intercourse - these are the advantages reaped by those who marry for lust.

Transliteration

Ootal Unardhal Punardhal Ivaikaamam Kootiyaar Petra Payan

குறள்: 1110

அறிதோறு அறியா மை கண்டற்றால் காமம்

செறிதோறும் சேயிழை மாட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

செந்நிற அணிகலன்களை அணிந்த இவளிடம் பொருந்துந்தோறும் காதல் உணர்தல்,நூற் பொருள்களை அறிய அறிய அறியாத மைக் கண்டாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(புணர்ந்து உடன் போகின்றான் தன்னுள்ளே சொல்லியது.) அறிதோறு அறியா மை கண்டற்று - நூல்களானும் நுண்ணுணர்வானும் பொருள்களை அறிய முன்னை அறியா மை கண்டாற்போலக் காணப்படாநின்றது; சேயிழைமாட்டுச் செறிதோறும் காமம் - சிவந்த இழையினையுடையாளை இடைவிடாது செறியச்செறிய இவள்மாட்டுக் காதல்.(களவொழுக்கத்திற் பல இடையீடுகளான் எய்தப்பெறாது அவாவுற்றான், இதுபொழுது நிரந்தரமாக எய்தப் பெற்ற மையின், 'செறிதோறும்'என்றார். அறிவிற்கு எல் லை இன் மையான், மேன்மேல் அறியஅறிய முன்னையறிவு அறியா மையாய் முடியுமாறு போலச் செறிவிற்கு எல் லையின்றி, மேன்மேற் செறியச் செறிய முன்னைச் செறிவு செறியா மையாய் முடியாநின்றது எனத்தன் ஆரா மை கூறியவாறு. இப்புணர்ச்சி மகிழ்தல் த லைமகட்கும் உண்டேனும் அவள்மாட்டுக் குறிப்பான் நிகழ்வதல்லது கூற்றான் நிகழா மை அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The more men learn, the more their lack of learning they detect; 'Tis so when I approach the maid with gleaming jewels decked.

Explanation

As (one's) ignorance is discovered the more one learns, so does repeated intercourse with a well-adorned female (only create a desire for more).

Transliteration

Aridhoru Ariyaamai Kantatraal Kaamam Seridhorum Seyizhai Maattu
அதிகாரம் நூற்றி பன்னிரண்டு

நலம்புனைந்துரைத்தல்

குறள்: 1111

நன்னீரை வாழி அனிச்சமே நின்னினும்

மென்னீரள் யாம்வீழ் பவள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அனிச்சப்பூவே நல்ல மென் மை தன் மை பெற்றிறுக்கின்றாய், நீ வாழ்க, யாம் விரும்பும் காதலி உன்னை விட மெல்லியத் தன் மை கொண்டவள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இயற்கைப்புணர்ச்சி இறுதிக்கண் சொல்லியது.) அனிச்சமே வாழி நன்னீரை - அனிச்சப்பூவே, வாழ்வாயாக, மென் மையால் நீ எல்லாப் பூவினும் நல்ல இயற்கையையுடையை; யாம் வீழ்பவள் நின்னினும் மென்னீரள் - அங்ஙனமாயினும் எம்மால் விரும்பப்பட்டவள் நின்னினும் மெல்லிய இயற்கையை உடையவள். (அனிச்சம்: ஆகுபெயர், 'வாழி' என்பது உடன்பாட்டுக் குறிப்பு. இனி 'யானே மெல்லியள்' என்னும் தருக்கினை ஒழிவாயாக என்பதாம். அது பொழுது உற்றறிந்தானாகலின், ஊற்றின் இனி் மையையே பாராட்டினான், 'இன்னீரள்' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

O flower of the sensitive plant! than thee More tender's the maiden beloved by me.

Explanation

May you flourish, O Anicham! you have a delicate nature. But my beloved is more delicate than you.

Transliteration

Nanneerai Vaazhi Anichchame Ninninum Menneeral Yaamveezh Paval

குறள்: 1112

மலர்காணின் மையாத்தி நெஞ்சே இவள்கண்

பலர்காணும் பூவொக்கும் என்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெஞ்சமே! இவளுடைய கண்கள் பலரும் காண்கின்ற மலர்களை ஒத்திருக்கின்றன, என்று நினைத்து ஒத்த மலர்களைக் கண்டால் நீ மயங்குகின்றாய்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இடந்த லைப்பாட்டின்கண் சொல்லியது.) நெஞ்சே - நெஞ்சே; இவள் கண் பலர்காணும் பூ ஒக்கும் என்று - யானே காணப்பெற்ற இவள் கண்களைப் பலரானும் காணப்படும் பூக்கள் ஒக்கும் என்று கருதி; மலர் காணின் மையாத்தி - தாமரை குவளை நீலம் முதலிய மலர்களைக் கண்டால் மயங்கா நின்றாய், நின்அறிவு இருந்தவாறென்? ( மையாத்தல்: ஈண்டு ஒவ்வாதவற்றை ஒக்கும் எனக் கோடல்; இறுமாத்தல் செம்மாத்தல் என்பன போல ஒரு சொல். இயற்கைப் புணர்ச்சி நீக்கம் முதலாகத் த லைமகள் கண்களைக் காணப் பெறா மையின் அவற்றோடு ஒருபுடையொக்கும் மலர்களைக் கண்டுழியெல்லாம் அவற்றின்கண் காதல் செய்து போந்தான், இது பொழுது அக்கண்களின் நலம் முழுதும் தானே தமியாளை இடத்தெதிர்ப்பட்டு அனுபவித்தானாகலின், அம்மலர்கள் ஒவ்வா மை கண்டு, ஒப்பு மை கருதிய நெஞ்சை இகழ்ந்து கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

You deemed, as you saw the flowers, her eyes were as flowers, my soul, That many may see; it was surely some folly that over you stole!.

Explanation

O my soul, fancying that flowers which are seen by many can resemble her eyes, you become confused at the sight of them.

Transliteration

Malarkaanin Maiyaaththi Nenje Ivalkan Palarkaanum Poovokkum Endru

குறள்: 1113

முறிமேனி முத்தம் முறுவல் வெறிநாற்றம்

வேலுண்கண் வேய்த்தோ ளவட்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மூங்கில் போன்ற தோளை உடைய இவளுக்குத் தளிரே மேன், முத்தே பல், இயற்கை மணமே மணம், வேலே மை உண்ட கண்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(கூட்டுதலுற்ற பாங்கற்குத் த லைமகன் த லைமகளது இயல்பு கூறியது.) வேய்த்தோளவட்கு - வேய் போலும் தோளினையுடையவட்கு; மேனி முறி - நிறம் தளிர் நிறமாயிருக்கும்; முறுவல் முத்தம் - பல் முத்தமாயிருக்கும்; நாற்றம் வெறி - இயல்பாய நாற்றம் நறுநாற்றமாயிருக்கும்; உண்கண் வேல் - உண்கண்கள் வேலாயிருக்கும் (பெயரடையானும் ஓர் இயல்பு கூறப்பட்டது. முறி, முறுவல் என்பன ஆகுபெயர். உருவக வகையால் கூறின மையின், புனைந்துரையாயிற்று, 'நின்னாற் கருதப்பட்டாளை அறியேன்' என்று சேண்படுத்த தோழிக்குத் த லைமகன் சொல்லியதூஉம் ஆம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As tender shoot her frame; teeth, pearls; around her odours blend; Darts are the eyes of her whose shoulders like the bambu bend.

Explanation

The complexion of this bamboo-shouldered one is that of a shoot; her teeth, are pearls; her breath, fragrance; and her dyed eyes, lances.

Transliteration

Murimeni Muththam Muruval Verinaatram Velunkan Veyththo Lavatku

குறள்: 1114

காணின் குவளை கவிழ்ந்து நிலன்நோக்கும்

மாணிழை கண்ணொவ்வேம் என்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குவளை மலர்கள் காணும் தன் மைப் பெற்றுக் கண்டால், இவளுடைய கண்களுக்கு தாம் ஒப்பாக வில் லையே என்று த லை கவிழ்ந்து நிலத்தை நோக்கும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(பாங்கற்கூட்டத்துச் சென்று சார்தலுறுவான் சொல்லியது.) குவளை - குவளைப் பூக்கள் தாமும்; காணின் - காண்டல் தொழி லையுடையவாயின்; மாண் இழை கண் ஒவ்வேம் என்று கவிழ்ந்து நிலன் நோக்கும் - மாண்ட இழையினை உடையாள் கண்களை யாம் ஒவ்வேம் என்று கருதி அந்நாணினால் இறைஞ்சி நிலத்தினை நோக்கும்.(பண்பானேயன்றித் தொழிலானும் ஒவ்வாது என்பான், 'காணின்'என்றும், கண்டால் அவ்வொவ்வா மையால் நாணுடைத்தாம் என்பது தோன்றக் 'கவிழ்ந்து' என்றும் கூறினான். காட்சியும் நாணும் இன் மையின் செம்மாந்து வானை நோக்கின என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The lotus, seeing her, with head demiss, the ground would eye, And say, 'With eyes of her, rich gems who wears, we cannot vie'.

Explanation

If the blue lotus could see, it would stoop and look at the ground saying, "I can never resemble the eyes of this excellent jewelled one".

Transliteration

Kaanin Kuvalai Kavizhndhu Nilannokkum Maanizhai Kannovvem Endru

குறள்: 1115

அனிச்சப்பூக் கால்களையாள் பெய்தாள் நுகப்பிற்கு

நல்ல படாஅ பறை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அவள் தன் மென் மை அறியாமல் அனிச்ச மலர்களைக் காம்பு களையாமல் சூடினால், அவற்றால் நொந்து வருத்தும் அவளுடைய இடைக்குப் பறைகள் நல்லனவாய் ஒலியா.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(பகற்குறிக்கண் பூ அணி கண்டு சொல்லியது.) அனிச்சப்பூக் கால் களையாள் பெய்தாள் - இவள் தன் மென் மை கருதாது அனிச்சப்பூவை முகிழ் களையாது சூடினாள்; நுசுப்பிற்கு நல்ல பறை படா - இனி இவள் இடைக்கு நல்ல பறைகள் ஒலியா. (அம் 'முகிழ்ப்பாரம் பொறா மையின் இடை முரியும். முரிந்தால், அதற்குச் செத்தார்க்கு உரிய நெய்தற்பறையே படுவது' என்பதாம். மக்கட்கு உரிய சாக்காடும் பறை படுதலும் இலக்கணக் குறிப்பால் நுசுப்பின்மேல் ஏற்றப்பட்டன.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The flowers of the sensitive plant as a girdle around her she placed; The stems she forgot to nip off; they 'll weigh down the delicate waist

Explanation

No merry drums will be beaten for the (tender) waist of her who has adorned herself with the anicham without having removed its stem.

Transliteration

Anichchappook Kaalkalaiyaal Peydhaal Nukappirku Nalla Pataaa Parai

குறள்: 1116

மதியும் மடந்தை முகனும் அறியா

பதியின் கலங்கிய மீன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விண்மீன்கள் திங்களையும் இவளுடைய முகத்தையும் வேறுபாடு கண்டு அறியமுடியாமல் தம் நி லையில் நிற்காமல் கலங்கித் திரிகின்றன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இரவுக்குறிக்கண் மதி கண்டு சொல்லியது.) மீன் - வானத்து மீன்கள்; மதியும் மடந்தை முகனும் அறியா - வேறுபாடு பெரிதாகவும் தம் மதியினையும் எம்மடந்தை முகத்தினையும் இதுமதி, இதுமுகம் என்று அறியமாட்டாது; பதியின் கலங்கிய - தம் நி லையினின்றும் கலங்கித் திரியா நின்றன. (ஓரிடத்து நில்லாது எப்பொழுதும் இயங்குதல் பற்றிப் 'பதியிற் கலங்கிய' என்றான். வேறுபாடு, வருகின்ற பாட்டால் பெறப்படும். இனி 'இரண்டனையும் பதியிற் கலங்காத மீன்கள் அறியுமல்லது கலங்கின மீன்கள் அறியா' என்றுரைப்பினும் அ மையும்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The stars perplexed are rushing wildly from their spheres; For like another moon this maiden's face appears.

Explanation

The stars have become confused in their places not being able to distinguish between the moon and the maid's countenance.

Transliteration

Madhiyum Matandhai Mukanum Ariyaa Padhiyin Kalangiya Meen

குறள்: 1117

அறுவாய் நிறைந்த அவிர்மதிக்குப் போல

மறுவுண்டோ மாதர் முகத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குறைந்த இடமெல்லாம் படிப்படியாக நிறைந்து விளங்குகின்ற திங்களிடம் உள்ளது போல் இந்த மாதர் முகத்தில் களங்கம் உண்டோ.இல் லையே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) (அம்மீன்கள் அங்ஙனம் கலங்குதற்குக் காரணம் யாது?) அறுவாய் நிறைந்த அவிர் மதிக்குப்போல - முன் குறைந்த இடம் வந்து நிரம்பியே விளங்கும் மதிக்கண் போல; மாதர் முகத்து மறு உண்டோ - இம்மாதர் முகத்து மறு உண்டோ? (இடம் - க லை, மதிக்கு என்பது வேற்று மை மயக்கம். தேய்தலும் வளர்தலும் மறுவுடை மையும் இன் மை பற்றி வேறுபாடறியலாயிருக்க அறிந்தில என இகழ்ந்து கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In moon, that waxing waning shines, as sports appear, Are any spots discerned in face of maiden here?.

Explanation

Could there be spots in the face of this maid like those in the bright full moon ?.

Transliteration

Aruvaai Niraindha Avirmadhikkup Pola Maruvunto Maadhar Mukaththu

குறள்: 1118

மாதர் முகம்போல் ஒளிவிட வல் லையேல்

காத லை வாழி மதி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

திங்களே! இம் மாதரின் முகத்தைப் போல உண்ணால் ஒளி வீச முடியுமானால், நீயும் இவள் போல் என் காதலுக்கு உரி மை பெறுவாய்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) மதி வாழி - மதியே வாழ்வாயாக; மாதர் முகம் போல ஒளி விடவல் லையேல் காத லை - இம்மாதர்முகம் போல யான் மகிழும் வகை ஒளிவீச வல் லையாயின், நீயும் என் காத லையுடையையாதி ('மறு உடை மையின் அது மாட்டாய்; மாட்டா மையின் என்னால் காதலிக்கவும்படாய்', என்பதாம். 'வாழி' இகழ்ச்சிக் குறிப்பு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Farewell, O moon! If that thine orb could shine Bright as her face, thou shouldst be love of mine.

Explanation

Farewell, O moon! If that thine orb could shine Bright as her face, thou shouldst be love of mine.

Transliteration

Maadhar Mukampol Olivita Vallaiyel Kaadhalai Vaazhi Madhi

குறள்: 1119

மலரன்ன கண்ணாள் முகமொத்தி யாயின்

பலர்காணத் தோன்றல் மதி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

திங்களே! மலர்போன்ற கண்களை உடைய இவளுடைய முகத்தை ஒத்திருக்க விரும்பினால், நீ பலரும் காணும்படியாகத் தோன்றாதே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) மதி - மதியே; மலர் அன்ன கண்ணாள் முகம் ஒத்தியாயின் -இம்மலர் போலும் கண்ணையுடையாள் முகத்தை நீ ஒக்க வேண்டுதியாயின்; பலர் காணத்தோன்றல் - இதுபோல யான் காணத் தோன்று; பலர் காணத் தோன்றாதொழி. (தானே முகத்தின் நலம் முழுதும் கண்டு அனுபவித்தான் ஆகலின், ஈண்டும், பலர் காணத்தோன்ற லை இழித்துக் கூறினான். தோன்றின் நினக்கு அவ்வொப்பு உண்டாகாது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If as her face, whose eyes are flowers, thou wouldst have charms for me, Shine for my eyes alone, O moon, shine not for all to see!.

Explanation

O moon, if you wish to resemble the face of her whose eyes are like (these) flowers, do not appear so as to be seen by all.

Transliteration

Malaranna Kannaal Mukamoththi Yaayin Palarkaanath Thondral Madhi

குறள்: 1120

அனிச்சமும் அன்னத்தின் தூவியும் மாதர்

அடிக்கு நெருஞ்சிப் பழம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அனிச்ச மலரும், அன்னப்பறவையின் இறகும் ஆகிய இவைகள் மாதரின் மெல்லிய அடிகளுக்கு நெருஞ்சிமுள் போன்றவை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(உடன் போக்கு உரைத்த தோழிக்கு அதனது அரு மை கூறி மறுத்தது.) அனிச்சமும் அன்னத்தின் தூவியும் - உலகத்தாரான் மென் மைக்கு எடுக்கப்பட்ட அனிச்சப்பூவும் அன்னப்புள்ளின் சிறகும் ஆகிய இரண்டும்; மாதர் அடிக்கு நெருஞ்சிப்பழம் - மாதரடிக்கு நெருஞ்சிப் பழம்போல வருத்தஞ் செய்யும்.(முன் வலிதாதலுடை மையின் பழம் என்றான். இத்தன் மைத்தாய அடி 'பாத்திஅன்ன குடுமிக் கூர்ங்கற்'களையுடைய (அகநா.களிற்.5)வெஞ்சுரத்தை யாங்ஙனம் கடக்கும்'? என்பது குறிப்பாற் பெறப்பட்டது. செம்பொருளேயன்றிக் குறிப்புப் பொருளும் அடிநலனழியா மையாகலின், இதுவும் இவ்வதிகாரத்ததாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The flower of the sensitive plant, and the down on the swan's white breast, As the thorn are harsh, by the delicate feet of this maiden pressed.

Explanation

The anicham and the feathers of the swan are to the feet of females, like the fruit of the (thorny) Nerunji.

Transliteration

Anichchamum Annaththin Thooviyum Maadhar Atikku Nerunjip Pazham
அதிகாரம் நூற்றி பதின்மூன்று

காதற்சிறப்புரைத்தல்

குறள்: 1121

பாலொடு தேன்கலந் தற்றே பணிமொழி

வாலெயிறு ஊறிய நீர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மென் மையான மொழிகளைப் பேசு கின்ற இவளுடைய தூய பற்களில் ஊறிய நீர் பாலுடன் தேனைக் கலந்தாற் போன்றதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இயற்கைப்புணர்ச்சி இறுதிக்கண் த லைமகன் தன் நயப்பு உணர்த்தியது.) பணிமொழி வால் எயிறு ஊறிய நீர் - இம்மெல்லிய மொழியினை யுடையாளது வாலிய எயிறூறிய நீர்; பாலொடு தேன் கலந்தற்று - பாலுடனே தேனைக் கலந்த கலவை போலும். ('கலந்தற்று' என்பது விகாரமாயிற்று; கலக்கப்பட்டது என்றவாறு. 'பாலொடு தேன்' என்ற அதனால் அதன் சுவை போலுஞ் சுவையினை உடைத்து என்பதாயிற்று. 'எயிறூறிய' என இடத்து நிகழ்பொருளின் தொழில் இடத்தின்மேல் நின்றது. வேறு வேறறியப்பட்ட சுவையவாய பாலும் தேனும் கலந்துழி அக்கலவை இன்னது என்று அறியலாகாத இன்சுவைத்தாம் ஆகலின், அது பொருளாகிய நீர்க்கும் எய்துவிக்க.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The dew on her white teeth, whose voice is soft and low, Is as when milk and honey mingled flow.

Explanation

The water which oozes from the white teeth of this soft speeched damsel is like a mixture of milk and honey.

Transliteration

Paalotu Thenkalan Thatre Panimozhi Vaaleyiru Ooriya Neer

குறள்: 1122

உடம்பொடு உயிரிடை என்னமற் றன்ன

மடந்தையொடு எம்மிடை நட்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இம் மடந்தையோடு எம்மிடையே உள்ள நட்பு முறைகள், உடம்போடு உயிர்க்கு உள்ள தொடர்புகள், எத்தன் மையானவையோ அத்தன் மையானவை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(பிரிவு அச்சம் கூறியது.) உடம்பொடு உயிரிடை என்ன அன்ன - உடம்பொடு உயிரிடை உளவாய நட்புக்கள் எத்தன் மைய? அத்தன் மைய; மடந்தையொடு எம்மிடை நட்பு - இம்மடந்தையோடு எம்மிடை உளவாய நட்புக்கள்.('என்ன'? எனப் பன் மையாற் கூறியது, இரண்டும் தொன்றுதொட்டு வேற்று மையின்றிக் கலந்து வருதல், இன்பதுன்பங்கள் ஒக்க அனுபவித்தல், இன்றிய மையா மை என்றிவற்றை நோக்கி. தெய்வப் புணர்ச்சியாகலான், அதுபொழுது உணர்ச்சியிலள் ஆகியாள் பின் உடையளாமன்றே?ஆயவழி 'இவன் யாவன் கொல்' எனவும், 'என்கண் அன்புடையன்கொல்'? எனவும், 'இன்னும்இவனைத் த லைப்பெய்தல் கூடுங்கொல்'? எனவும் அவள்மனத்தின்கண் நிகழும், அந்நிகழ்வனவற்றைக் குறிப்பான் அறிந்து, அவை தீரக் கூறியவாறு. 'என்னை' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Between this maid and me the friendship kind Is as the bonds that soul and body bind.

Explanation

The love between me and this damsel is like the union of body and soul.

Transliteration

Utampotu Uyiritai Ennamar Ranna Matandhaiyotu Emmitai Natpu

குறள்: 1123

கருமணியிற் பாவாய்நீ போதாயாம் வீழும்

திருநுதற்கு இல் லை இடம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என் கண்ணின் கருமணியில் உள்ள பாவையே நீ போய் விடு, யாம் விரும்புகின்ற இவளுக்கு என் கண்ணில் இருக்க இடம் இல் லையே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இடந்த லைப்பாட்டின்கண் த லைமகள் நீக்கத்துச் சொல்லியது.) கருமணியிற் பாவாய் நீ போதாய் - என் கண்ணிற் கருமணியின்கண் உறையும் பாவாய், நீ அங்கு நின்றும் போதருவாயாக; யாம் வீழும் திருநுதற்கு இடம் இல் லை - போதராதிருத்தியாயின் எம்மால் விரும்பப்பட்ட திருநுத லையுடையாட்கு இருக்க இடமில் லையாம். ('யான் காணாது அ மையா மையின் இவள் புறத்துப் போகற்பாலளன்றி என் கண்ணுள் இருக்கற்பாலள்; இருக்குங்கால் நின்னோடு ஒருங்கு இருக்க இடம் போதா மையின், நின்னினும் சிறந்த இவட்கு இடத்தைக் கொடுத்து நீ போதுவாயாக' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

For her with beauteous brow, the maid I love, there place is none; To give her image room, O pupil of mine eye, begone!

Explanation

O you image in the pupil (of my eye)! depart; there is no room for (my) fair-browed beloved.

Transliteration

Karumaniyir Paavaainee Podhaayaam Veezhum Thirunudharku Illai Itam

குறள்: 1124

வாழ்தல் உயிர்க்கன்னள் ஆயிழை சாதல்

அதற்கன்னள் நீங்கும் இடத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆராய்ந்து அணிகலன்களை அணிந்த இவள் கூடும் போது உயிர்க்கு வாழ்வு போன்றவள், பிரியும் போது உயிர்க்கு சாவு போன்றவள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(பகற்குறிக்கண் புணர்ந்து நீங்குவான் சொல்லியது.) ஆயிழை உயிர்க்கு வாழ்தல் அன்னள் - தெரிந்த இழையினையுடையாள் எனக்குப் புணருமிடத்து உயிர்க்கு உடம்போடு கூடி வாழ்தல் போலும், நீங்குமிடத்து அதற்குச் சாதல் அன்னள் - பிரியுமிடத்து, அதற்கு அதனின் நீங்கிப் போதல் போலும்; ('எனக்கு' என்பதும், 'புணருமிடத்து' என்பதும் அவாய் நி லையான் வந்தன. வாழும் காலத்து வேற்று மையின்றி வழி நிற்றலானும், சாகும் காலத்து வருத்தம் செய்தலானும் அவற்றை அவள் புணர்வு பிரிவுகட்கு உவ மையாக்கினான்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Life is she to my very soul when she draws nigh; Dissevered from the maid with jewels rare, I die!.

Explanation

My fair-jewelled one resembles the living soul (when she is in union with me), the dying soul when she leaves me.

Transliteration

Vaazhdhal Uyirkkannal Aayizhai Saadhal Adharkannal Neengum Itaththu

குறள்: 1125

உள்ளுவன் மன்யான் மறப்பின் மறப்பறியேன்

ஒள்ளமர்க் கண்ணாள் குணம்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

போர் செய்யும் பண்புகளை உடைய இவளுடைய பண்புகளை யான் மறந்தால் பிறகு நினைக்க முடியும் ஆனால் ஒரு போதும் மறந்ததில் லையே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(ஒருவழித் தணந்துவந்த த லைமகன், நீயிர் தணந்த ஞான்று எம் மை உள்ளியும் அறிதீரோ? என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) ஒள் அமர்க்கண்ணாள் குணம், யான் மறப்பின் உள்ளுவன் - ஒள்ளியவாய் அமரைச் செய்யும் கண்ணினையுடையாள் குணங்களை யான் மறந்தேனாயின், நினைப்பேன்; மறப்பு அறியேன் - ஒரு பொழுதும் மறத்த லையறியேன், ஆகலான் நினைத்த லையும் அறியேன். (மன் : ஒழியிசைக்கண் வந்தது. குணங்கள்: நாணம், மடம், அச்சம், பயிர்ப்பு முதலாயின. இத்துணையும் த லைமகன் கூற்று, மேல் த லைமகள் கூற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I might recall, if I could once forget; but from my heart Her charms fade not, whose eyes gleam like the warrior's dart.

Explanation

If I had forgotten her who has bright battling eyes, I would have remembered (thee); but I never forget her. (Thus says he to her maid).

Transliteration

Ulluvan Manyaan Marappin Marappariyen Ollamark Kannaal Kunam

குறள்: 1126

கண்ணுள்ளின் போகார் இ மைப்பின் பருகுவரா

நுண்ணியர்எம் காத லவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எம் காதலர் எம் கண்ணுள்ளிருந்து போக மாட்டார், கண்ணை மூடி இ மைத்தாலும் அதனால் வருந்த மாட்டார், அவர் அவ்வளவு நுட்பமானவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(ஒருவழித்தணப்பின்கண் த லைமகனைத் தோழி இயற்பழிக்கும் என்று அஞ்சி அவள் கேட்பத் தன்னுள்ளே சொல்லியது.) (தாம் காணா மை பற்றிச் சேய் மைக்கண் போயினார் என்று கருதுவார் கருதுக,) எம் காதலர் கண்ணுள்ளின் போகார் - எம்முடைய காதலர் எம் கண்ணகத்து நின்றும் போகார்; இ மைப்பின் பருவரார் - யாம் அறியாது இ மைத்தேமாயின் அதனால் வருந்துவதும் செய்யார்; நுண்ணியர் - ஆகலான் காணப்படா நுண்ணியர். (இடைவிடாத நினைவின் முதிர்ச்சியான் எப்பொழுதும் முன்னே தோன்றலின் 'கண்ணுள்ளின் போகார்' என்றும், இ மைத்துழியும் அது நிற்றலான் 'இ மைப்பின் பருவரார்' என்றும் கூறினாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My loved one's subtle form departs not from my eyes; I wink them not, lest I should pain him where he lies.

Explanation

My lover would not depart from mine eyes; even if I wink, he would not suffer (from pain); he is so ethereal.

Transliteration

Kannullin Pokaar Imaippin Parukuvaraa Nunniyarem Kaadha Lavar

குறள்: 1127

கண்ணுள்ளார் காத லவராகக் கண்ணும்

எழுதேம் கரப்பாக்கு அறிந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எம் காதலர் கண்ணினுள் இருக்கின்றார், ஆகையால் மை எழுதினால் அவர் மறைவதை எண்ணிக் கண்ணுக்கு மையும் எழுதமாட்டோம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) காதலவர் கண் உள்ளாராகக் கண்ணும் எழுதேம் - காதலர் எப்பொழுதும் எம் கண்ணின் உள்ளார் ஆகலான், கண்ணினை அஞ்சனத்தால் எழுதுவதும் செய்யேம்; கரப்பாக்கு அறிந்து - அத்துணைக் காலமும் அவர் மறைத லை அறிந்து. (இழிவு சிறப்பு உம் மை மாற்றப்பட்டது. 'கரப்பாக்கு' என்பது வினைப்பெயர். வருகின்ற 'வேபாக்கு' என்பதும் அது. 'யான் இடை ஈடின்றிக் காண்கின்றவரைப் பிரிந்தார் என்று கருதுமாறு என்னை'? என்பது குறிப்பெச்சம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My love doth ever in my eyes reside; I stain them not, fearing his form to hide.

Explanation

As my lover abides in my eyes, I will not even paint them, for he would (then) have to conceal himself.

Transliteration

Kannullaar Kaadha Lavaraakak Kannum Ezhudhem Karappaakku Arindhu

குறள்: 1128

நெஞ்சத்தார் காத லவராக வெய்துண்டல்

அஞ்சுதும் வேபாக் கறிந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எம் காதலர் நெஞ்சினுள் இருக்கின்றார், ஆகையால் சூடான பொருளை உண்டால் அவர் வெப்பமுறுத லை எண்ணிச் சூடான பொருளை உண்ண அஞ்சு கின்றோம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) காதலவர் நெஞ்சத்தாராக வெய்து உண்டல் அஞ்சுதும் - காதலர் எம் நெஞ்சினுள்ளார் ஆகலான் உண்ணுங்கால் வெய்தாக உண்ட லை அஞ்சாநின்றேம்; வேபாக்கு அறிந்து - அவர் அதனான் வெய்துற லை அறிந்து. ('எப்பொழுதும் எம் நெஞ்சின்கண் இருக்கின்றவரைப் பிரிந்தார் என்று கருதுமாறென்னை'? என்பது குறிப்பெச்சம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Within my heart my lover dwells; from food I turn That smacks of heat, lest he should feel it burn.

Explanation

As my lover is in my heart, I am afraid of eating (anything) hot, for I know it would pain him.

Transliteration

Nenjaththaar Kaadha Lavaraaka Veydhuntal Anjudhum Vepaak Karindhu

குறள்: 1129

இ மைப்பின் கரப்பாக்கு அறிவல் அனைத்திற்கே

ஏதிலர் என்னும்இவ் வூர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண் இ மைத்தால் காதலர் மறைந்து போத லை அறிகின்றேன், அவ்வளவிற்கே இந்த ஊரார் அவரை அன்பில்லாதவர் என்று சொல்லுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(வரைவிடை வைத்துப் பிரிவின்கண் த லைமகளாற்றுதற் பொருட்டுத் தோழி த லைமகனை இயற்பழித்தவழி அவள் இயற்பட மொழிந்தது.) இ மைப்பிற் கரப்பார்க்கு அறிவல் - என்கண் இ மைக்குமாயின் உள்ளிருக்கின்ற காதலர் மறைத லை அறிந்து இ மையேன்; அனைத்திற்கே ஏதிலர் என்னும் இவ்வூர் - அவ்வளவிற்கு அவரைத் துயிலா நோய்செய்தார் அன்பிலர் என்று சொல்லாநிற்கும் இவ்வூர். (தன் கருத்து அறியா மை பற்றிப் புலந்து சொல்லுகின்றாள் ஆகலின், தோழியை வேறுபடுத்து, 'இவ்வூர்' என்றாள். 'ஒரு பொழுதும்' பிரியாதவரைப் பிரிந்தார் என்று பழிக்கற்பா லையல் லை', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I fear his form to hide, nor close my eyes: 'Her love estranged is gone!' the village cries.

Explanation

I will not wink, knowing that if I did, my lover would hide himself; and for this reason, this town says, he is unloving.

Transliteration

Imaippin Karappaakku Arival Anaiththirke Edhilar Ennum Iv Voor

குறள்: 1130

உவந்துறைவர் உள்ளத்துள் என்றும் இகந்துறைவர்

ஏதிலர் என்னும்இவ் வூர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலர் எப்போதும் என் உள்ளத்தில் மகிழ்ந்து வாழ்கின்றார், ஆனால் அதை அறியாமல் பிரிந்து வாழ்கின்றார், அன்பில்லாதவர் என்று இந்த ஊரார் அவரைப் பழிப்பர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) என்றும் உள்ளத்துள் உவந்து உறைவர் - காதலர் எஞ்ஞான்றும் என் உள்ளத்துள்ளே உவந்து உறையா நிற்பர்; இகழ்ந்து உறைவர் ஏதிலர் என்னும் இவ்வூர் - அதனை அறியாது அவரைப் பிரிந்து உறையா நின்றார், அன்பிலர் என்று சொல்லாநிற்கும் இவ்வூர். ('உவந்து உறைவர்' என்றதனால் அன்புடை மை கூறினாள். 'பிரியா மையும் அன்பும் உடையாரை இலர் எனப் பழிக்கற்பா லையல் லை' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Rejoicing in my very soul he ever lies; 'Her love estranged is gone far off!' the village cries

Explanation

My lover dwells in my heart with perpetual delight; but the town says he is unloving and (therefore) dwells afar.

Transliteration

Uvandhuraivar Ullaththul Endrum Ikandhuraivar Edhilar Ennum Iv Voor
அதிகாரம் நூற்றி பதினான்கு

நாணுத்துறவுரைத்தல்

குறள்: 1131

காமம் உழந்து வருந்தினார்க்கு ஏமம்

மடலல்லது இல் லை வலி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காமத்தால் துன்புற்று (காதலின் அன்பு பெறாமல்) வருந்தினவர்க்குக் காவல் மடலூர்தல் அல்லாமல் வலி மையானத் துணை வேறொன்றும் இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(சேட்படுக்கப்பட்டு ஆற்றானாய த லைமகன் சொல்லியது.) காமம் உழந்து வருந்தினார்க்கு - அரியராய மகளிரோடு காமத்தை அனுபவித்துப் பின் அது பெறாது துன்புற்ற ஆடவர்க்கு; ஏமம் மடல் அல்லது வலி இல் லை - பண்டும் ஏமமாய் வருகின்ற மடல் அல்லது, இனி எனக்கு வலியாவதில் லை. (ஏமமாதல்: அத்துன்பம் நீங்கும் வகை அவ்வனுபவத்தினைக் கொடுத்தல். வலி: ஆகுபெயர். 'பண்டும் ஆடவராயினார் இன்பம் எய்திவருகின்றவாறு நிற்க, நின்னை அதற்குத் துணை என்று கருதிக் கொன்னே முயன்ற யான், இது பொழுது அல்லா மையை அறிந்தேன் ஆகலான், இனி யானும் அவ்வாற்றான் அதனை எய்துவல்', என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To those who 've proved love's joy, and now afflicted mourn, Except the helpful 'horse of palm', no other strength remains.

Explanation

To those who after enjoyment of sexual pleasure suffer (for want of more), there is no help so efficient as the palmyra horse.

Transliteration

Kaamam Uzhandhu Varundhinaarkku Emam Matalalladhu Illai Vali

குறள்: 1132

நோனா உடம்பும் உயிரும் மடலேறும்

நாணினை நீக்கி நிறுத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(காதலின் பிரிவால் ஆகிய துன்பத்தைப்) பொறுக்காத என் உடம்பும் உயிரும், நாணத்தை நீக்கி நிறுத்தி விட்டு மடலூரத் துணிந்தன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('நாணுடைய நுமக்கு அது முடியாது', என மடல் விலக்கல் உற்றாட்குச் சொல்லியது) நோனா உடம்பும் உயிரும் மடல் ஏறும் - அவ் வருத்தத்தினைப் பொறாத உடம்பும் உயிரும் அதற்கு ஏமமாய மடல் மாவினை ஊரக் கருதாநின்றன; நாணினை நீக்கி நிறுத்து - அதனை விலக்குவதாய நாணினை அகற்றி. ('வருந்தினார்க்கு' என மேல் வந்த மையின், செயப்படு பொருள் ஈண்டுக் கூறார் ஆயினார். மடல் - ஆகுபெயர். 'நீக்கி நிறுத்து' என்பது ஒரு சொல் நீர் மைத்து. அதுவும் இது பொழுது நீங்கிற்று என்பான், 'உடம்பும் உயிரும்' என்றான், அவைதாம் தம்முள் நீங்காமற்பொருட்டு. 'மடலேறும்' என்றது, அவள் தன் ஆற்றா மையறிந்து கடிதிற்குறை நேர்தல் நோக்கி.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My body and my soul, that can no more endure, Will lay reserve aside, and mount the 'horse of palm'.

Explanation

Having got rid of shame, the suffering body and soul save themselves on the palmyra horse.

Transliteration

Nonaa Utampum Uyirum Matalerum Naaninai Neekki Niruththu

குறள்: 1133

நாணொடு நல்லாண் மை பண்டுடையேன் இன்றுடையேன்

காமுற்றார் ஏறும் மடல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாணமும் நல்ல ஆண் மையும் முன்பு பெற்றிருந்தேன், (காதலியை பிரிந்து வருந்துகின்ற) இப்போது காமம் மிக்கவர் ஏறும் மட லையே உடையேன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('நாணேயன்றி நல்லாண் மையும் உடை மையின் முடியாது' என்றாட்குச் சொல்லியது.) நாணொடு நல்லாண் மை பண்டு உடையேன் - நாணும் மிக்க ஆண் தகை மையும் யான் பண்டு உடையேன்; காமுற்றார் ஏறும் மடல் இன்று உடையேன் - அவை காமத்தான் நீங்குதலான், அக்காமமிக்கார் ஏறும் மடலினை இன்று உடையேன். (நாண்: இழிவாயின செய்தற்கண் விலக்குவது. ஆண் மை: ஒன்றற்கும் தளராது நிற்றல். 'அவை பண்டு உள்ளன: இன்று உள்ளது இதுவேயாகலின் கடிதின் முடியும்', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I once retained reserve and seemly manliness; To-day I nought possess but lovers' 'horse of palm'.

Explanation

Modesty and manliness were once my own; now, my own is the palmyra horse that is ridden by the lustful.

Transliteration

Naanotu Nallaanmai Pantutaiyen Indrutaiyen Kaamutraar Erum Matal

குறள்: 1134

காமக் கடும்புனல் உய்க்கும் நாணொடு

நல்லாண் மை என்னும் புணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாணமும் நல்ல ஆண் மையுமாகிய தோணிகளைக் காமம் என்னும் கடு மையான வெள்ளம் அடித்துக் கொண்டு போய் விடுகின்றன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(நாணும் நல்லாண் மையும் காமவெள்ளத்திற்குப் புணையாகலின்,அதனால் அவை நீங்குவன அல்ல என்றாட்குச் சொல்லியது) நாணொடு நல்லாண் மை என்னும் புணை - யான் தன்னைக் கடத்தற்குக் கொண்ட நாணும் நல்லாண் மையும் ஆகிய புணைகளை; காமக்கடும் புனல் உய்க்குமே - என்னிற பிரித்துக் காமமாகிய கடிய புனல் கொண்டு போகாநின்றது. (அது செய்யமாட்டாத ஏனைப் புனலின் நீக்குதற்கு, 'கடும்புனல்' என்றான். 'இப்புனற்கு அவை புணையாகா; அதனான் அவை நீங்கும்', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Love's rushing tide will sweep away the raft Of seemly manliness and shame combined.

Explanation

The raft of modesty and manliness, is, alas, carried-off by the strong current of lust.

Transliteration

Kaamak Katumpunal Uykkum Naanotu Nallaanmai Ennum Punai

குறள்: 1135

தொட லைக் குறுந்தொடி தந்தாள் மடலொடு

மா லை உழக்கும் துயர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மடலோறுதலோடு மா லைக்காலத்தில் வருந்தும் துயரத்தை மா லைபோல் தொடர்ந்த சிறு வளையல் அணிந்த காதலி எனக்கு தந்தாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('இவ்வாற்றா மையும் மடலும் நுமக்கு எவ்வாறு வந்தன'? என்றாட்குச் சொல்லியது.) மா லை உழக்கும் துயர் மடலொடு - மா லைப் பொழுதின்கண் அனுபவிக்கும் துயரினையும், அதற்கு மருந்தாய மடலினையும், முன் அறியேன்; தொட லைக் குறுந்தொடி தந்தாள் - இது பொழுது எனக்கு மா லை போலத் தொடர்ந்த சிறு வளையினை உடையாள் தந்தாள். (காமம் ஏனைப்பொழுதுகளினும் உளதேனும், மா லைக்கண் மலர்தல் உடை மையின், 'மா லை உழக்கும் துயர்' என்றும், மடலும் அது பற்றி வந்ததாகலின், அவ்விழிவும் அவளால் தரப்பட்டது என்றும், அவள் தான் நீ கூறியதே கூறும் இள மையள் என்பது தோன்ற, 'தொட லைக் குறுந்தொடி' என்றும் கூறினான். அப்பெயர் உவ மைத்தொகைப்புறத்துப் பிறந்த அன்மொழித்தொகை, 'இவை அவள் தந்தனவாகலின் நின்னால் நீங்கும்' என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The maid that slender armlets wears, like flowers entwined, Has brought me 'horse of palm,' and pangs of eventide!.

Explanation

She with the small garland-like bracelets has given me the palmyra horse and the sorrow that is endured at night.

Transliteration

Thotalaik Kurundhoti Thandhaal Matalotu Maalai Uzhakkum Thuyar

குறள்: 1136

மடலூர்தல் யாமத்தும் உள்ளுவேன் மன்ற

படல்ஒல்லா பேதைக்கென் கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மடலூர்த லைப் பற்றி நள்ளிரவிலும் உறுதியாக நினைக்கின்றேன், காதலியின் பிரிவின் காரணமாக என் கண்கள் உறங்காமல் இருக்கின்றன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('மடலூரும் பொழுது இற்றைக்கும் கழிந்தது' என்றாட்குச் சொல்லியது) பேதைக்கு என் கண் படல் ஒல்லா - நின்பேதை காரணமாக என் கண்கள் ஒருகாலுந் துயி லைப் பொருந்தா; யாமத்தும் மன்ற மடலூர்தல் உள்ளுவேன் - அதனால் எல்லாரும் துயிலும் இடையாமத்தும் யான் இருந்து மடலூர்த லையே கருதாநிற்பேன். ('பேதை' என்றது பருவம் பற்றி அன்று, மட மை பற்றி. 'இனிக் குறை முடிப்பது நாளை என வேண்டா' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of climbing 'horse of palm' in midnight hour, I think; My eyes know no repose for that same simple maid.

Explanation

Mine eyes will not close in sleep on your mistress's account; even at midnight will I think of mounting the palmyra horse.

Transliteration

Mataloordhal Yaamaththum Ulluven Mandra Patalollaa Pedhaikken Kan

குறள்: 1137

கடலன்ன காமம் உழந்தும் மடலேறாப்

பெண்ணின் பெருந்தக்க தில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கடல் போன்ற காமநோயால் வருந்தியும், மடலேறாமல் துன்பத்தை பொருத்துக் கொண்டிருக்கும் பெண் பிறப்பை போல் பெரு மை உடைய பிறவி இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('பேதைக்கு என் கண் படல் ஒல்லா', என்பது பற்றி 'அறிவிலராய மகளிரினும் அஃது உடையராய ஆடவரன்றே ஆற்றற்பாலர்', என்றாட்குச் சொல்லியது.) கடல் அன்ன காமம் உழந்தும் மடல் ஏறாப் பெண்ணின் - கடல்போலக் கரையற்ற காம நோயினை அனுபவித்தும் மடலூர்த லைச் செய்யாது ஆற்றியிருக்கும் பெண் பிறப்புப்போல; பெருந்தக்கது இல் - மிக்க தகுதியுடைய பிறப்பு உலகத்து இல் லை. ('பிறப்பு விசேடத்தால் அவ்வடக்கம் எனக்கு இல் லையாகா நின்றது, நீ அஃது அறிகின்றி லை', என்பதாம், இத்துணையும் த லைமகன்

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

There's nought of greater worth than woman's long-enduring soul, Who, vexed by love like ocean waves, climbs not the 'horse of palm'.

Explanation

There is nothing so noble as the womanly nature that would not ride the palmyra horse, though plunged a sea of lust.

Transliteration

Katalanna Kaamam Uzhandhum Mataleraap Pennin Perundhakka Thil

குறள்: 1138

நிறையரியர் மன்அளியர் என்னாது காமம்

மறையிறந்து மன்று படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இவர் நெஞ்சை நிறுத்தும் நிறை இல்லாதவர், மிகவும் இரங்கத்தக்கவர் என்று கருதாமல் காமம் மறைந்திருத்த லைக் கடந்து மன்றத்திலும் வெளிப்படுகின்றதே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(காப்புச் சிறைமிக்குக் காமம் பெருகியவழிச் சொல்லியது.) நிறை அரியர் - இவர் நிறையால் நாம் மீதூர்தற்கு அரியர் என்று அஞ்சுதல் செய்யாது; மன் அளியர் என்னாது - மிகவும் அளிக்கத்தக்கார் என்று இரங்குதல் செய்யாது; காமம் மறை இறந்து மன்றுபடும் - மகளிர் காமமும் அவர் மறைத்த லைக் கடந்து மன்றின் கண்ணே வெளிப்படுவதாயிருந்தது.('என்னாது' என்பது முன்னும் கூட்டி மகளிர் என்பது வருவிக்கப்பட்டது. எச்ச உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. 'மன்று'என்பது தந்தை தன்னையரை நோக்கி. உலகத்துப் பெண் பாலார் காமத்து இயல்பு கூறுவாள் போன்று தன் காமம் பெருகியவாறும், இனிஅறத்தோடு நிற்றல் வேண்டும் என்பதும் குறிப்பால் கூறியவாறாயிற்று ).

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In virtue hard to move, yet very tender, too, are we; Love deems not so, would rend the veil, and court publicity!.

Explanation

Even the Lust (of women) transgresses its secrecy and appears in public, forgetting that they are too chaste and liberal (to be overcome by it).

Transliteration

Niraiyariyar Manaliyar Ennaadhu Kaamam Maraiyirandhu Mandru Patum

குறள்: 1139

அறிகிலார் எல்லாரும் என்றேஎன் காமம்

மறுகின் மறுகும் மருண்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அ மைதியாய் இருந்ததால் எல்லோரும் அறியவில் லை என்று கருதி என்னுடைய காமம் தெருவில் பரவி மயங்கிச் சுழல்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) எல்லாரும் அறிகிலார் என்று - யான் முன் அடங்கி நிற்றலான் எல்லாரும் என்னை அறிதல் இலர், இனி அவ்வாறு நில்லாது யானே வெளிப்பட்டு அறிவிப்பல் என்று கருதி; என் காமம் மறுகில் மருண்டு மறுகும் - என் காமம் இவ்வூர் மறுகின்கண்ணே மயங்கிச் சுழலாநின்றது. (மயங்குதல் - அம்பலாதல், மறுகுதல் - அலராதல், 'அம்பலும் அலருமாயிற்று'. இனி 'அறத்தொடு நிற்றல் வேண்டும்', என்பதாம் 'அறிவிலார்' என்பதூஉம் பாடம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'There's no one knows my heart,' so says my love, And thus, in public ways, perturbed will rove.

Explanation

My lust, feeling that it is not known by all, reels confused in the streets (of this town).

Transliteration

Arikilaar Ellaarum Endreen Kaamam Marukin Marukum Maruntu

குறள்: 1140

யாம்கண்ணின் காண நகுப அறிவில்லார்

யாம்பட்ட தாம்படா ஆறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாம் பட்ட துன்பங்களைத் தாம் படா மையால் அறிவில்லாதவர் யாம் கண்ணால் காணுமாறு எம் எதிரில் எம் மைக்கண்டு நகைக்கின்றனர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(செவிலிக்கு அறத்தொடு நின்று வைத்து, 'யான் நிற்குமாறு என்னை' என்று நகையாடிய தோழியோடு புலந்து தன்னுள்ளே சொல்லியது,) யாம் கண்ணின்காண அறிவில்லார் நகுப - யாம் கேட்குமாறுமன்றிக் கண்ணாற் காணுமாறு எம் மை அறிவிலார் நகாநின்றார்; யாம் பட்ட தாம்படாவாறு - அவர் அங்ஙனஞ்செய்கின்றது யாம் உற்ற நோய்கள் தாம் உறா மையான். ('கண்ணின்' என்றது, முன் கண்டறியா மை உணர நின்றது. அறத்தொடு நின்ற மை அறியாது வரைவு மாட்சி மைப்படுகின்றிலள் எனப் புலக்கின்றாள் ஆகலின், ஏதிலாளாக்கிக் கூறினாள். இது, நகாநின்று சேண்படுக்குந் தோழிக்குத் த லைமகன் கூறியதாங்கால், அதிகாரத்திற்கு ஏலா மை அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Before my eyes the foolish make a mock of me, Because they ne'er endured the pangs I now must drie.

Explanation

Even strangers laugh (at us) so as to be seen by us, for they have not suffered.

Transliteration

Yaamkannin Kaana Nakupa Arivillaar Yaampatta Thaampataa Aaru
அதிகாரம் நூற்றி பதினைந்து

அலரறிவுறுத்தல்

குறள்: 1141

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

(எம் காத லைப் பற்றி) அலர் எழுவதால் அறிய உயிர் போகாமல் நிற்கின்றது, எம் நல்வினைப் பயனால் பலரும் அறியாமலிருக்கின்றனர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(அல்ல குறிப்பட்ட பிற்றைஞான்று வந்த த லைமகனைத் தோழி அலர் கூறி வரைவு கடாயவழி அவன் சொல்லியது.) அலர் எழ ஆர் உயிர் நிற்கும்-மடந்தையொடு எம்மிடை நட்பு ஊரின்கண் அலராயெழுதலான் அவளைப் பெறாது வருந்தும் என் அரிய உயிர் பெற்றதுபோன்று நி லைபெறும்; அதனைப் பாக்கியத்தால் பலர்அறியார் - அந்நி லை பேற்றைத் தெய்வத்தால் யானே அறிவதல்லது கூறுகின்ற பலரும் அறியார். (அல்ல குறிப்பட்டுத் த லைமகளை எய்தப்பெறாத வருத்தமெல்லாம் தோன்ற, 'அரிய உயிர்' என்றும்,அங்ஙனம் அரியாளை எளியளாக்கி எடுக்கின்ற மையின், அஃது அவ்வாருயிர்க்குப் பற்றுக்கோடாக நின்றது என்பான், 'அலர் எழ ஆருயிர் நிற்கும்' என்றும், 'பற்றுக்கோடாத லை அவ்வேதிலார் அறியின் தூற்றாது ஒழிவர்; ஒழியவே, ஆருயிர் போம், ஆகலான், அவரறியா தொழிகின்றது தெய்வத்தான்,' என்றும் கூறினான். முற்று உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது.

குறள்: 1142

மலரன்ன கண்ணாள் அரு மை அறியாது

அலரெமக்கு ஈந்ததிவ் வூர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மலர் போன்ற கண்ணை உடைய இவளுடைய அரு மை அறியாமல், இந்த ஊரார் எளியவளாகக் கருதி அலர் கூறி எமக்கு உதவி செய்தனர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) மலர் அன்ன கண்ணாள் அரு மை அறியாது - மலர்போலும் கண்ணையுடையாளது எய்தற்கு அரு மை அறியாது; இவ்வூர் அலர் எமக்கு ஈந்தது - இவ்வூர் அவளை எளியளாக்கி அவளோடு அலர் கூற லை எமக்கு உபகரித்தது. (அரு மை: அல்ல குறிப்பாட்டானும் இடையீடுகளானும் ஆயது. 'ஈந்தது' என்றான், தனக்குப் பற்றுக்கோடாகலின், அலர் கூறுவாரை அவர் செய்த உதவி பற்றி 'இவ்வூர்' என்றான்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The village hath to us this rumour giv'n, that makes her mine; Unweeting all the rareness of the maid with flower-like eyne.

Explanation

Not knowing the value of her whose eyes are like flowers this town has got up a rumour about me.

Transliteration

Malaranna Kannaal Arumai Ariyaadhu Alaremakku Eendhadhiv Voor

குறள்: 1143

உறாஅதோ ஊரறிந்த கெளவை அதனைப்

பெறாஅது பெற்றன்ன நீர்த்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊரார் எல்லோரும் அறிந்துள்ள அலர் நமக்குப் பொருந்தாதோ, (பொருந்தும்) அந்த அலர் பெறமுடியாமலிருந்து பெற்றார் போன்ற நன் மை உடையதாக இருக்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) ஊர் அறிந்த கௌவை உறாஅதோ - எங்கட்குக் கூட்டம் உண் மை இவ்வூர் அறிதலான் விளைந்த அலர் எனக்கு உறுவதொன்றன்றோ; அதனைப் பெறாது பெற்றன்ன நீர்த்து - அது கேட்ட என் மனம் அக்கூட்டத்தைப் பெறாதிருந்தே பெற்றாற்போலும் நீர் மையுடைத்து ஆகலான். (பெற்றன்ன நீர் மை: பெற்றவழி உளதாம் இன்பம் போலும் இன்பமுடை மை. 'நீர்த்து' என்பதற்கு ஏற்ற 'மனம்' என்னும் வினைமுதல் வருவிக்கப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The rumour spread within the town, is it not gain to me? It is as though that were obtained that may not be.

Explanation

Will I not get a rumour that is known to the (whole) town ? For what I have not got is as if I had got it (already).

Transliteration

Uraaadho Oorarindha Kelavai Adhanaip Peraaadhu Petranna Neerththu

குறள்: 1144

கவ்வையால் கவ்விது காமம் அதுவின்றேல்

தவ்வென்னும் தன் மை இழந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எம் காமம் ஊரார் சொல்லுகின்ற அலரால் வளர்வதாயிற்று, அந்த அலர் இல் லையானால் அது தன் தன் மை இழந்து சுருங்கிப் போய்விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது) காமம் கவ்வையால் கவ்விது - என் காமம் இவ்வூர் எடுக்கின்ற அலரானே அலர்த லை யுடைத்தாயிற்று; அது இன்றேல் தன் மை இழந்து தவ்வென்னும் - அவ்வலர் இல் லையாயின், தன் இயல்பு இழந்து சுருங்கும். (அலர்தல்: மேன்மேல் மிகுதல். செவ்வையுடையதனைச் செவ்விது என்றாற் போலக் கவ்வையுடையதனைக் 'கவ்விது' என்றார். இயல்பு: இன்பம் பயத்தல், 'தவ்வென்னும்' என்பது குறிப்பு மொழி: 'நூல்கால் யாத்த மா லை வெண்குடை, தவ்வென றசைஇத் தாழ்துளி மறைப்ப' (நெடுநல்.184-85) என்புழியும் அது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The rumour rising makes my love to rise; My love would lose its power and languish otherwise.

Explanation

Rumour increases the violence of my passion; without it it would grow weak and waste away.

Transliteration

Kavvaiyaal Kavvidhu Kaamam Adhuvindrel Thavvennum Thanmai Izhandhu

குறள்: 1145

களித்தொறும் கள்ளுண்டல் வேட்டற்றால் காமம்

வெளிப்படுந் தோறும் இனிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காமம் அலரால் வெளிப்பட இனியதாதல், கள்ளுண்பவர் கள்ளுண்டு மயங்க மயங்க அக் கள்ளுண்பதையே விரும்பினாற் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) களித்தொறும் கள் உண்டல் வேட்டற்று - கள்ளுண்பார்க்குக் களிக்குந்தோறும் கள்ளுண்டல் இனிதாமாறு போல; காமம் வெளிப்படுந்தோறும் இனிது - எனக்குக் காமம் அலராந்தோறும் இனிதாகா நின்றது. ('வேட்கப்பட்டடற்றால்' என்பது 'வேட்டற்றால்' என நின்றது. வேட்கை மிகுதியால் அலரும் இன்பஞ் செய்யாநின்றது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The more man drinks, the more he ever drunk would be; The more my love's revealed, the sweeter 'tis to me! .

Explanation

As drinking liquor is delightful (to one) whenever one is in mirth, so is lust delightful to me whenever it is the subject of rumour.

Transliteration

Kaliththorum Kalluntal Vettatraal Kaamam Velippatun Thorum Inidhu

குறள்: 1146

கண்டது மன்னும் ஒருநாள் அலர்மன்னும்

திங்களைப் பாம்புகொண் டற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலரைக் கண்டது ஒருநாள் தான், அதனால் உண்டாகிய அலரோ, திங்களைப் பாம்பு கொண்ட செய்தி போல் எங்கும் பரந்து விட்டது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இடையீடுகளானும் அல்ல குறியானும் த லைமகனை எய்தப்பெறாத த லைமகள், அவன் சிறைப்புறத்தானாகத் தோழிக்குச் சொல்லுவாளாய் அலரறிவுறீஇ வரைவு கடாயது.) கண்டது ஒரு நாள் - யான் காதலரைக் கண்ணுறப்பெற்றது ஒரு ஞான்றே; அலர் திங்களைப் பாம்பு கொண்டற்று -அதனினாய அலர் அவ்வளவிற்றன்றித் திங்களைப் பாம்பு கொண்ட அலர் போன்று உலகமெங்கும் பரந்தது. (காரியத்தைக் காரணமாக உபசரித்து, 'பாம்பு கொண்டற்று' என்றாள். இருவழியும் மன்னும், உம் மையும் அசைநி லை. 'காட்சியின்றியும் அலர் பரக்கின்ற இவ்வொழுக்கம் இனியாகாது, வரைந்து கோடல் வேண்டும்', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I saw him but one single day: rumour spreads soon As darkness, when the dragon seizes on the moon.

Explanation

It was but a single day that I looked on (my lover); but the rumour thereof has spread like the seizure of the moon by the serpent.

Transliteration

Kantadhu Mannum Orunaal Alarmannum Thingalaip Paampukon Tatru

குறள்: 1147

ஊரவர் கெளவை எருவாக அன்னைசொல்

நீராக நீளும்இந் நோய்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இந்தக் காம நோய் ஊராரின் அலர் தூற்றலே எருவாகவும் அன்னை கடிந்து சொல்லும் கடுஞ்சொல்லே நீராகவும் கொண்டு செழித்து வளர்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(வரைவு நீட ஆற்றாளாய த லைமகளைத் த லைமகன் சிறைப்புறத்தானாதல் அறிந்த தோழி, ஊரவர் அலரும் அன்னை சொல்லும் நோக்கி ஆற்றல் வேண்டும் எனச் சொல்லெடுப்பியவழி அவள் சொல்லியது.) இந்நோய் - இக்காம நோயாகிய பயிர்; ஊரவர் கௌவை எருவாக அன்னை சொல் நீராக நீளும் - இவ்வூரின் மகளிர் எடுக்கின்ற அலர் எருவாக அது கேட்டு அன்னை வெகுண்டு சொல்லுகின்ற வெஞ்சொல் நீராக, வளராநின்றது. ('ஊரவர்' என்பது தொழிலான் ஆணொழித்து நின்றது. ஏக தேச உருவகம். சுருங்குதற்கு ஏதுவாவன தாமே விரிதற்கு ஏதுவாக நின்றன என்பதாம். வரைவானாதல் பயன்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My anguish grows apace: the town's report Manures it; my mother's word doth water it.

Explanation

This malady (of lust) is manured by the talk of women and watered by the (harsh) words of my mother.

Transliteration

Ooravar Kelavai Eruvaaka Annaisol Neeraaka Neelumin Noi

குறள்: 1148

நெய்யால் எரிநுதுப்பேம் என்றற்றால் கெளவையால்

காமம் நுதுப்பேம் எனல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அலர் கூறுவதால் காமத்தை அடக்குவோம் என்று முயலுதல், நெய்யால் நெருப்பை அவிப்போம் என்று முயல்வதைப் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) கௌவையால் காமம் நுதுப்பேமெனல் - ஏதிலார் எடுக்கின்ற அலரால் நாம் காமத்தை அவித்தும் என்று கருதுதல்; நெய்யால் எரி நுதுப்பேம் என்றற்று - நெய்யால் எரியை அவித்தும் என்று கருதலோடு ஒக்கும். (மூன்றனுருபுகள் கருவிக்கண் வந்தன. கிளர்தற் காரணமாய அலரால் அவித்தல் கூடாது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With butter-oil extinguish fire! 'Twill prove Harder by scandal to extinguish love.

Explanation

To say that one could extinguish passion by rumour is like extinguishing fire with ghee.

Transliteration

Neyyaal Erinudhuppem Endratraal Kelavaiyaal Kaamam Nudhuppem Enal

குறள்: 1149

அலர்நாண ஒல்வதோ அஞ்சலோம்பு என்றார்

பலர்நாண நீத்தக் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அஞ்ச வேண்டா என்று அன்று உறுதிகூறியவர், இன்று பலரும் நாணும்படியாக நம் மை விட்டுப் பிரிந்தால் அதனால் அலருக்கு நாணியிருக்க முடியுமோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(வரைவிடை வைத்துப் பிரிவின்கண் ஆற்றாளாய த லைமகள். அவன் வந்து சிறைப்புறத்தானாதல் அறிந்து, 'அலரஞ்சி ஆற்றல் வேண்டும்' என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) அஞ்சல் ஒம்பு என்றார் பலர் நாண நீத்தக் கடை - தம் மை எதிர்ப்பட்ட ஞான்று 'நின்னிற் பிரியேன் அஞ்சல் ஒம்பு' என்றவர் தாமே இன்று கண்டார் பலரும் நாணும் வகை நம் மைத் துறந்த பின்; அலர் நாணா ஒல்வதோ - நாம் ஏதிலார் கூறும் அலருக்கு நாணக் கூடுமோ? கூடாது. ('நாண' என்னும் வினையெச்சம் 'ஒல்வது' என்னும் தொழிற் பெயருள் ஒல்லுதல் தொழிலோடு முடிந்தது. 'கண்டார் நாணும் நி லை மையமாய யாம் நாணுதல் யாண்டையது'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When he who said 'Fear not!' hath left me blamed, While many shrink, can I from rumour hide ashamed?.

Explanation

When the departure of him who said "fear not" has put me to shame before others, why need I be ashamed of scandal.

Transliteration

Alarnaana Olvadho Anjalompu Endraar Palarnaana Neeththak Katai

குறள்: 1150

தாம்வேண்டின் நல்குவர் காதலர் யாம்வேண்டும்

கெளவை எடுக்கும்இவ் வூர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாம் விரும்புகின்ற அலரை இவ்வூரார் எடுத்துக்கூறுகின்றனர், அதனால் இனிமேல் காதலர் விரும்பினால் விரும்பியவாறு அதனை உதவுவார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன் சிறைப்புறத்தானாகத் தோழி த லைமகட்குச் சொல்லுவாளாய் அலரறிவுறீஇ அவன் உடன்போக்கு நயப்பச் சொல்லியது.) யாம் வேண்டும் கௌவை இவ்வூர் எடுக்கும் - உடன் போகற்கு ஏதுவாகல் நோக்கி யாம் பண்டே விரும்புவதாய அலரை இவ்வூர்தானே எடாநின்றது; காதலர் தாம் வேண்டின் நல்குவர் - இனிக் காதலர் தாமும் யாம் வேண்டியக்கால் அதனை இனிதின் நேர்வர், அதனால் இவ்வலர் நமக்கு நன்றாய் வந்தது. (எச்ச உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. 'நம்கண் காதல் உடை மையின் மறார்' என்பது தோன்றக் 'காதலர்' என்றாள். இவ்விருபது பாட்டும் புணர்தல் நிமித்தம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If we desire, who loves will grant what we require; This town sends forth the rumour we desire!.

Explanation

The rumour I desire is raised by the town (itself); and my lover would if desired consent (to my following him).

Transliteration

Thaamventin Nalkuvar Kaadhalar Yaamventum Kelavai Etukkumiv Voor
காமத்துப்பால்

கற்பியல்
அதிகாரம் நூற்றி பதினாறு

பிரிவாற்றா மை

குறள்: 1151

செல்லா மை உண்டேல் எனக்குரை மற்றுநின்

வல்வரவு வாழ்வார்க் குரை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிரிந்து செல்லாத நி லை மை இருந்தால் எனக்குச் சொல், பிரிந்து சென்று விரைந்து வருத லைப் பற்றியானால் அதுவரையில் உயிர்வாழ வல்லவர்க்குச் சொல்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(பிரிந்து கடிதின் வருவல் என்ற த லைமகற்குத் தோழி சொல்லியது.) செல்லா மை உண்டேல் எனக்கு உரை - நீ எம் மைப் பிரியா மை உண்டாயின் அதனை எனக்குச் சொல்; மற்று நின் வல்வரவு வாழ்வார்க்கு உரை - அஃதொழியப் பிரிந்துபோய் விரைந்து வருதல் சொல்வையாயின் அதனை அப்பொழுது உயிர்வாழ்வார்க்குச் சொல். (த லைமகளை ஒழித்து 'எனக்கு' என்றாள், தான் அவள் என்னும் வேற்று மை அன் மையின். அக்கால மெல்லாம் ஆற்றியிருந்து அவ்வரவு காணவல்லளல்லள்; பிரிந்தபொழுதே இறந்துபடும் என்பதாம். அழுங்குவித்தல்: பயன், இதனைத் த லைமகள் கூற்றாக்கி உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If you will say, 'I leave thee not,' then tell me so; Of quick return tell those that can survive this woe.

Explanation

If it is not departure, tell me; but if it is your speedy return, tell it to those who would be alive then.

Transliteration

Sellaamai Untel Enakkurai Matrunin Valvaravu Vaazhvaark Kurai

குறள்: 1152

இன்கண் உடைத்தவர் பார்வல் பிரிவஞ்சும்

புன்கண் உடைத்தால் புணர்வு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அவருடைய பார்வை முன்பு இன்பம் உடையதாக இருந்தது, இப்போது அவருடைய கூட்டம் பிரிவுக்கு அஞ்சுகின்ற துன்பம் உடையதாக இருக்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(பிரிவு த லைமகன் குறிப்பான் அறிந்த த லைமகள் தோழிக்குச் சொல்லியது.) அவர் பார்வல் இன்கண் உடைத்து - தழையும் கண்ணியும் கொண்டு பின்னின்ற ஞான்று அவர் நோக்கு மாத்திரமும் புணர்ச்சி குறித்த மையான் நமக்கு இன்பமுடைத்தாயிருக்கும்; புணர்வு பிரிவஞ்சும் புன்கண் உடைத்து - இன்று அப்புணர்ச்சிதான் நிகழா நிற்கவும் அது பிரிவர் என்று அஞ்சும் அச்சத்தினை உடைத்தாயிற்று; அவர் அன்பின் நி லை மை இது.('பார்வல்' என்றதனால், புணர்ச்சி பெறாத பின்னி லைக்காலம் பெறப்பட்டது. புன்கண் என்னும் காரணப்பெயர் காரியத்தின் மேலாயிற்று. அவ்வச்சத்தினை உடைத்தாதலாவது, 'முள்ளுறழ் முளையெயிற்று அமிழ்தூறுந் தீநீரைக் - கள்ளினும் மகிழ்செய்யும் என உரைத்தும் அ மையார், என் ஒள்ளிழை திருத்தும்' (கலித்-பா லை-3)பண்டையிற் சிறப்பால். அவன் பிரிதிற் குறிப்புக் காட்டிஅச்சம் செய்தலுடை மை. அழுங்குவித்தல்: பயன்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

It once was perfect joy to look upon his face; But now the fear of parting saddens each embrace.

Explanation

His very look was once pleasing; but (now) even intercourse is painful through fear of separation.

Transliteration

Inkan Utaiththavar Paarval Pirivanjum Punkan Utaiththaal Punarvu

குறள்: 1153

அரிதரோ தேற்றம் அறிவுடையார் கண்ணும்

பிரிவோ ரிடத்துண் மை யான்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவுடைய காதலரிடத்தும் பிரிவு ஒரு காலத்தில் உள்ள படியால் அவர் பிரியேன் என்று சொல்லும் உறுதி மொழியை நம்பித் தெளிவது அரிது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) அறிவு உடையார் கண்ணும் - பிரியேன் என்ற தம் சொல்லும் நம் பிரிவாற்றா மையும் அறிதலுடையராய காதலர் கண்ணும்; ஓர் இடத்துப் பிரிவு உண் மையான் - ஒரோவழிப் பிரிவு நிகழ்தலான்; தேற்றம் அரிது - அவர் சொல்லும் த லையளியும் பற்றி நம்மாட்டு அன்புடையார் எனத்தேறும் தேற்றம் அரிதாயிருந்தது. (அரோ: அசைநி லை. உம் மை உயர்வு சிறப்பின்கண் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To trust henceforth is hard, if ever he depart, E'en he, who knows his promise and my breaking heart.

Explanation

As even the lover who understands (everything) may at times depart, confidence is hardly possible.

Transliteration

Aridharo Thetram Arivutaiyaar Kannum Pirivo Ritaththunmai Yaan

குறள்: 1154

அளித்தஞ்சல் என்றவர் நீப்பின் தெளித்தசொல்

தேறியார்க்கு உண்டோ தவறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அருள் மிகுந்தவராய் அஞ்ச வேண்டா என்று முன் தேற்றியவர் பிரிந்து செல்வாரானால் அவர் கூறிய உறுதிமொழியை நம்பித் தெளிந்தவர்க்கு குற்றம் உண்டோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) அளித்து அஞ்சல் என்றவர் நீப்பின் - எதிர்ப்பட்ட ஞான்றே த லையளி செய்து, நின்னிற் பிரியேன் அஞ்சல் என்றவர் தாமே பின் பிரிவாராயின்; தெளிந்த சொல் தேறியார்க்குத் தவறு உண்டோ - அவர்க்கன்றி அவர் தெளிவித்த சொல் லை மெய்யெனத் தெளிந்தார்க்குக் குற்றம் உண்டோ? ('தேறியார்' என்பது தன்னைப் பிறர்போல் கூறல். 'சொல்லும் செயலும் ஒவ்வா மைக் குற்றம் அவர்க்கு எய்தும், அஃது எய்தாவகை அழுங் குவி' என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If he depart, who fondly said, 'Fear not,' what blame's incurred By those who trusted to his reassuring word?.

Explanation

If he who bestowed his love and said "fear not" should depart, will it be the fault of those who believed in (his) assuring words ?.

Transliteration

Aliththanjal Endravar Neeppin Theliththasol Theriyaarkku Unto Thavaru

குறள்: 1155

ஓம்பின் அ மைந்தார் பிரிவோம்பல் மற்றவர்

நீங்கின் அரிதால் புணர்வு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காத்துக் கொள்வதானால் காதலராக அ மைந்தவரின் பிரிவு நேராமல் காக்க வேண்டும், அவர் பிரிந்து நீங்கினால் மீண்டும் கூடுதல் அரிது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) ஓம்பின் அ மைந்தார் பிரிவு ஓம்பல் - என்னுயிரைச் செல்லாமல் காத்தியாயின், அதனை ஆளுதற்கு அ மைந்தாருடைய செலவினை அழுங்குவிப்பாயாக; மற்று அவர் நீங்கின் புணர்வு அரிது - அழுங்குவிப்பாரின்றி அவர் செல்வராயின், அவரால் ஆளப்பட்ட உயிரும் செல்லும்; சென்றால் பின் அவரைக் கூடுதல் எனக்கு அரிதாம். (ஆளுதற்கு அ மைதல்: இறைவராதற்குத் தெய்வத்தால் ஏற்புடையராதல். மற்று: வினைமாற்றின்கண் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If you would guard my life, from going him restrain Who fills my life! If he depart, hardly we meet again.

Explanation

If you would save (my life), delay the departure of my destined (husband); for if he departs, intercourse will become impossible.

Transliteration

Ompin Amaindhaar Pirivompal Matravar Neengin Aridhaal Punarvu

குறள்: 1156

பிரிவுரைக்கும் வன்கண்ணர் ஆயின் அரிதவர்

நல்குவர் என்னும் நசை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிரிவைப்பற்றி தெரிவிக்கும் அளவிற்குக் கல் நெஞ்சம் உடையவரானால் , அத்தகையவர் திரும்பிவந்து அன்பு செய்வார் என்னும் ஆசை பயனற்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன் பிரிவுணர்த்தியவாறு வந்து சொல்லிய தோழிக்குச் சொல்லியது.) அவர் பிரிவு உரைக்கும் வன்கண்ணராயின் -நம் கவவுக் கடு மையறிந்த த லைவர், தாமே நம் முன்னின்று தம்பிரிவினை உணர்த்தும் வன்கண் மை உடையராயின்; நல்குவர் என்னும் நசை அரிது - அத்தன் மையார் பின்பு நம் ஆற்றா மை அறிந்து வந்து த லையளி செய்வார் என்று இருக்கும் ஆசை விடப்படும். (அரு மை: பயன்படுதல் இல்லா மை.. 'கூடியிருந்தே அன்பின்றிப் பிரிவு எண்ணுதலும் உணர்த்தலும் வல்லராயினார், பிரிந்துபோய் அன்புடையராய் நம் மை நினைத்து வந்து நல்குதல் யாண்டையது'? என்பதாம். அழுங்குவித்தல் : பயன்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To cherish longing hope that he should ever gracious be, Is hard, when he could stand, and of departure speak to me.

Explanation

If he is so cruel as to mention his departure (to me), the hope that he would bestow (his love) must be given up.

Transliteration

Pirivuraikkum Vankannar Aayin Aridhavar Nalkuvar Ennum Nasai

குறள்: 1157

துறைவன் துறந்த மை தூற்றாகொல் முன்கை

இறைஇறவா நின்ற வளை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என் மெலிவால் முன் கையில் இறை கடந்து கழலும் வளையல்கள், த லைவன் விட்டுப் பிரிந்த செய்தியைப் பலரறியத் தெரிவித்துத் தூற்றாமலிருக்குமோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) துறைவன் துறந்த மை - துறைவன் என்னைப் பிரியலுற்ற மையை; முன் கை இறை இறவாநின்ற வளை தூற்றாகொல் - அவன் உணர்த்தாமல் தாமே உணர்ந்து என் முன் கையில் இறையினின்றும் கழலாநின்ற வளைகள் எனக்கு அறிவியாவோ? அவன் உணர்த்த உணர்ந்து வந்து நீ அறிவித்தல் வேண்டுமோ? (முன்னே நிகழ்ந்த மையின் 'துறந்த மை' என்றும், கேட்ட துணையான் மெலிந்து ஆற்றா மையின், 'இறவாநின்ற' என்றும் கூறினாள். 'அழுங்குவித்து வந்து கூறற்பா லை யல்யாயை நீயும், இவ்வளைகள் செய்தனவே செய்தாய்' எனப் புலந்து கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The bracelet slipping from my wrist announced before Departure of the Prince that rules the ocean shore.

Explanation

Do not the rings that begin to slide down my fingers forebode the separation of my lord ?.

Transliteration

Thuraivan Thurandhamai Thootraakol Munkai Iraiiravaa Nindra Valai

குறள்: 1158

இன்னாது இனன்இல்ஊர் வாழ்தல் அதனினும்

இன்னாது இனியார்ப் பிரிவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இனத்தவராக நம்மேல் அன்புடையார் இல்லாத ஊரில் வாழ்தல் துன்பமானது, இனியக் காதலரின் பிரிவு அதை விடத் துன்பமானது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) இனன் இல் ஊர் வாழ்தல் இன்னாது - மகளிர்க்குத் தம் குறிப்பு அறியும் தோழியர் இல்லாத வேற்றூரின்கண் வாழ்தல் இன்னாது; இனியார்ப் பிரிவு அதனினும் இன்னாது - அதன் மேலும் தம் காதலரைப் பிரிதல் அதனினும் இன்னாது. (த லைவன் செலவினை அழுங்குவித்து வாராது உடன்பட்டு வந்த மை பற்றிப் புலக்கின்றாளாகலின் , 'இனன் இல் ஊர்' என்றாள். உலகியல் கூறுவாள் போன்று தனக்கு அவ்விரண்டும் உண் மை கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis sad to sojourn in the town where no kind kinsmen dwell; 'Tis sadder still to bid a friend beloved farewell.

Explanation

Painful is it to live in a friendless town; but far more painful is it to part from one's lover.

Transliteration

Innaadhu Inaniloor Vaazhdhal Adhaninum Innaadhu Iniyaarp Pirivu

குறள்: 1159

தொடிற்சுடின் அல்லது காமநோய் போல

விடிற்சுடல் ஆற்றுமோ தீ.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெருப்பு, தன்னைத் தொட்டால் சுடுமே அல்லாமல் காமநோய் போல் தன்னை விட்டு நீங்கிய பொழுது சுடவல்லதாகுமோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(காமம் தீயே போன்று தான் நின்ற இடத்தைச் சுடுமாகலான் நீ ஆற்றல் வேண்டும் என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) தீத்தொடின் சுடின் சுடலல்லது - தீத்தன்னைத் தொட்டாற் சுடுமாயின் சுடுதல்லது; காமநோய் போலவிடின் சுடல் ஆற்றுமோ - காமமாகிய நோய் போலத் தன்னை அகன்றால் தப்பாது சுடுத லை வற்றோ! மாட்டாது. (சுடுமாயின் என்பது, மந்திர மருந்துகளான் தப்பிக்கப்படாதாயின் என்றவாறு. காமத்திற்கு அதுவும் இல் லை என்பாள், வாளா 'சுடல்' என்றாள். அகறல்: நுகரா மை. 'சுடல்' என்பது முன்னும் கூட்டப்பட்டது. 'தீயினும் கொடியதனை யான் ஆற்றுமாறு என்னை' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Fire burns the hands that touch; but smart of love Will burn in hearts that far away remove.

Explanation

Fire burns when touched; but, like the sickness of love, can it also burn when removed ?.

Transliteration

Thotirsutin Alladhu Kaamanoi Pola Vitirsutal Aatrumo Thee

குறள்: 1160

அரிதாற்றி அல்லல்நோய் நீக்கிப் பிரிவாற்றிப்

பின்இருந்து வாழ்வார் பலர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிரிய முடியாத பிரிவிற்கு உடன்பட்டு,( பிரியும் போது) துன்பத்தால் கலங்குவதையும், விட்டு பிரிந்த பின் பொருத்திருந்து பின்னும் உயிரோடிருந்து வாழ்வோர் உலகில் பலர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைவியர் பலரும் பிரிவாற்றியிருப்பர், அது நீ செய்கின்றில் லை, என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) (நீ சொல்லுகின்றது ஒக்கும்,) அரிது ஆற்றி அல்லல் நோய் நீக்கி - பிரிவுணர்த்திய வழி அதற்கு உடம்பட்டுப் பிரியுங்கால் நிகழும் அல்லல் நோயினையும் நீக்கி; பிரிவு ஆற்றிப் பின் இருந்து வாழ்வார் பலர் - பிரிந்தால் அப்பிரிவு தன்னையும் ஆற்றிப் பின்னும் இருந்து உயிர் வாழும்மகளிர் உலகத்துப் பலர்.(பண்டையிற் சிறப்பத் த லையளி பெற்று இன்புறுகின்ற எல் லைக்கண்ணே அஃது இழந்து துன்புறுதற்கு உடம்படுதல் அரியதொன்றாகலின், 'அரியதனைச் செய்து' என்றும், 'செல்லுந் தேயத்து அவர்க்கு யாது நிகழும்'? என்றும் 'வருந்துணையும் யாம்ஆற்றியிருக்குமாறு என்? என்றும், 'அவ்வளவுதான் எஞ்ஞான்றும் வந்தெய்தும்' என்றும், இவ்வாற்றான் நிகழும் கவ லை மனத்து நீங்காதாகலான் 'அல்லல் நோய் நீக்கி' என்றும், பிரிந்தால் வருந்துணையும் அகத்து நிகழும் காம வேதனையும், புறத்து 'யாழிசை,மதி, தென்றல் என்றிவை முதலாக வந்து இதனை வளர்ப்பனவும் ஆற்றலரிய வாகலின் 'பிரிவாற்றி' என்றும், தம் காதலரை இன்றிய மையா 'மகளிருள் இவையெல்லாம் பொறுத்துப் பின்னும் இருந்துஉயிர் வாழ்வார் ஒருவரும் இல் லை' என்பது குறிப்பால் தோன்றப் 'பின் இருந்து வாழ்வார் பலர்''என்றும் கூறினாள். 'அரிது' என்பது வினைக்குறிப்புப்பெயர். பிரிவின்கண் நிகழ்வனவற்றைப் பிரிவு என்றாள். செய்து, நீக்கி, ஆற்றி என்பன ஓசை வகையான் அவ்வவற்றது அரு மையுணரநின்றன. சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது; 'யானும்இறந்து படுவல்' என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Sorrow's sadness meek sustaining, Driving sore distress away, Separation uncomplaining Many bear the livelong day!.

Explanation

As if there were many indeed that can consent to the impossible, kill their pain, endure separation and yet continue to live afterwards.

Transliteration

Aridhaatri Allalnoi Neekkip Pirivaatrip Pinirundhu Vaazhvaar Palar
அதிகாரம் நூற்றி பதினேழு

படர்மெலிந்திரங்கல்

குறள்: 1161

மறைப்பேன்மன் யானிஃதோ நோயை இறைப்பவர்க்கு

ஊற்றுநீர் போல மிகும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இக் காமநோயைப் பிறர் அறியாமல் யான் மறைப்பேன், ஆனால் இது இறைப்பவர்க்கு ஊற்று நீர் மிகுவது போல் மிகுகின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(காமநோயை வெளிப்படுத்தல் நின் நாணுக்கு ஏலாது என்ற தோழிக்குச் சொல்லிது.) நோயை யான் மறைப்பேன் - இந்நோயைப் பிறரறிதல் நாணி யான் மறையா நின்றேன்; இஃதோ இறைப்பவர்க்கு ஊற்று நீர் போல மிகும் - நிற்பவும், இஃது அந்நாண்வரை நில்லாது நீர் வேண்டும் என்று இறைப்பவர்க்கு ஊற்று நீர் மிகுமாறு போல மிகாநின்றது. ('அம்மறைத்தலால் பயன் என்'? என்பதுபட நின்ற மையின், 'மன்' ஒழியிசைக்கண் வந்தது.இஃதோ செல்வர்க் கொத்தனென் யான்' என்புழிப் போல ஈண்டுச் சுட்டுப் பெயர் ஈறு திரிந்து நின்றது. 'இஃதோர் நோயை'என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர். அது பாடமன் மை அறிக. 'இனி அதற்கடுத்தது நீ செயல் வேண்டும்' என்பதாம்.]

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I would my pain conceal, but see! it surging swells, As streams to those that draw from ever-springing wells.

Explanation

I would hide this pain from others; but it (only) swells like a spring to those who drain it.

Transliteration

Maraippenman Yaaniqdho Noyai Iraippavarkku Ootruneer Pola Mikum

குறள்: 1162

கரத்தலும் ஆற்றேன்இந் நோயைநோய் செய்தார்க்கு

உரைத்தலும் நாணுத் தரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இக் காமநோயைப் பிறர் அறியாமல் முற்றிலும் மறைக்கவும் முடியவில் லை, நோய் செய்த காதலர்க்குச் சொல்வதும் நாணம் தருகின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('ஈண்டையார் அறியாமல் மறைத்தல் ஆண்டையார் அறியத் தூது விடுதல் என்னும் இரண்டனுள் ஒன்று செயல் வேண்டும்' என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது). இந்நோயைக் கரத்தலும் ஆற்றேன்-இந்நோயை ஈண்டை அறியாமல் மறைத்தலும் வல்லேனாகின்றிலேன்; நோய் செய்தார்ககு உரைத்தலும் நாணுத் தரும் - ஆகாக்கால், நோய் செய்தவர்க்கு உரைக்க எனின், அதுவும் எனக்கு நாணினைத் தாரா நின்றது, இனி என் செய்கோ? (ஒருகா லைக்கு ஒருகால் மிகுதலின், 'கரத்தலும் ஆற்றேன்' என்றும், சேயிடைச் சென்றவர்க்கு இது சொல்லித் தூதுவிட்டால் இன்னும் இருந்தேன் என்பது பயக்கும் என்னும் கருத்தால், 'நாணுத் தரும்' என்றும் கூறினாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I cannot hide this pain of mine, yet shame restrains When I would tell it out to him who caused my pains.

Explanation

I cannot conceal this pain, nor can I relate it without shame to him who has caused it.

Transliteration

Karaththalum Aatrenin Noyainoi Seydhaarkku Uraiththalum Naanuth Tharum

குறள்: 1163

காமமும் நாணும் உயிர்காவாத் தூங்கும்என்

நோனா உடம்பின் அகத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துன்பத்தைப் பொருக்காமல் வருந்துகின்ற என் உடம்பினிடத்தில் உயிரே காவடித்தண்டாகக் கொண்டு காமநோயும் நாணமும் இருப்பக்கமாக தொங்குகின்றன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) காமமும் நாணும் - காமநோயும் அதனைச் செய்தவர்க்கு உரைக்கல் ஒல்லாத நாணும்; நோனா என் உடம்பின் அகத்து - தம் மைப் பொறாத என்னுடம்பின் கண்ணே; உயிர் காவாத் தூங்கும் - உயிர் காத்தண்டாக அதன் இரு த லையிலும் தூங்காநின்றன. (பொறா மை மெலிவானாயது. தூங்கும் என்பது, ஒன்றினொன்று மிகாது இரண்டும் ஒத்த சீர என்பது தோன்ற நின்றது. 'தூது விடவும் ஒழியவும் பண்ணுவனவாய காம நாண்கள் தம்முள் ஒத்து உயிரினை இறுவியா நின்றன. யான் அவற்றுள் ஒன்றின்கண் நிற்கமாட்டா மையின், இஃது இற்றே விடும்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My soul, like porter's pole, within my wearied frame, Sustains a two-fold burthen poised, of love and shame.

Explanation

(Both) lust and shame, with my soul for their shoulder pole balance themselves on a body that cannot bear them.

Transliteration

Kaamamum Naanum Uyirkaavaath Thoongumen Nonaa Utampin Akaththu

குறள்: 1164

காமக் கடல்மன்னும் உண்டே அதுநீந்தும்

ஏமப் புணைமன்னும் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காமநோயாகிய கடல் இருக்கின்றது. ஆனால் அதை நீந்திக்கடந்து செல்வதற்கு வேண்டிய காவலான ‌தோணியோ இல் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைவியர் காமக்கடற் படார், படினும், அதனை ஏற்றபுணையான் நீந்திக் கடப்பார் என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) உண்டு காமக்கடலே - யாவர்க்கும் உளவாய் வருகின்ற இவ் இரண்டனுள்ளும் எனக்கு உண்டாகின்றது காமக்கடலே; அது நீந்தும் ஏமப்புணை இல் - அதனை நீந்தும் அரணாகிய புணை இல் லை. (இருவழியும் மன்னும் உம்மும் அசைநி லை. 'தூதுவிட்டு இதற்குப் புணையாகற் பா லையாய் நீயும ஆயிற்றி லை' என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A sea of love, 'tis true, I see stretched out before, But not the trusty bark that wafts to yonder shore.

Explanation

There is indeed a flood of lust; but there is no raft of safety to cross it with.

Transliteration

Kaamak Katalmannum Unte Adhuneendhum Emap Punaimannum Il

குறள்: 1165

துப்பின் எவனாவர் மன்கொல் துயர்வரவு

நட்பினுள் ஆற்று பவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

( இன்பமான) நட்பிலேயே துயரத்தை வரச் செய்வதில் வல்லவர். ( துன்பம் தரும் பகையை வெல்லும்) வலி மை வேண்டும்போது என்ன ஆவாரோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(தூது விடா மை நோக்கித் தோழியோடு புலந்து சொல்லியது) நட்பினுள் துயர் வரவு ஆற்றுபவர் - இன்பஞ்செய்தற்குரிய நட்பின்கண்ணே துன்பவரவினைச் செய்ய வல்லவர்; துப்பின் எவனாவர் கொல் - துன்பம் செய்தற்குரிய பகை மைக்கண் என் செய்வர் கொல்லோ? (துப்புப் பகையுமாதல், 'துப்பெதிர்ந்தோர்க்கே யுள்ளாச் சேய் மையன் நட்பெதிர்ந் தோர்க்கே அங்கை யண் மையன்' (புறநா.380) என்பதனானும் அறிக. அப்பகை மை ஈண்டுக் காணா மையின், 'அவர் செய்வது அறியப் பெற்றிலேம்' என்பதுபட நின்ற மையின், மன் ஒழியிசைக்கண் வந்தது. துயர் வருத லை விலக்கலாயிருக்க அது செய்கின்றி லை எனப் புலக்கின்ற மையின், துயர் வரவு செய்தாளாக்கியும் பிறளாக்கியும் கூறினாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who work us woe in friendship's trustful hour, What will they prove when angry tempests lower?.

Explanation

He who can produce sorrow from friendship, what can he not bring forth out of enmity ?.

Transliteration

Thuppin Evanaavar Mankol Thuyarvaravu Natpinul Aatru Pavar

குறள்: 1166

இன்பம் கடல்மற்றுக் காமம் அஃதடுங்கால்

துன்பம் அதனிற் பெரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காமம் மகிழ்விக்கும்போது அதன் இன்பம் கடல் போன்றது; அது வருத்தும்போது அதன் துன்பமோ கட லைவிடப் பெரியது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('காமத்தான் இன்பமுற்றார்க்கு அதனினாய துன்பமும் வரும்', என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) காமம் இன்பம் கடல் - காமம் புணர்வால் இன்பஞ்செய்யுங்கால் அவ்வின்பம் கடல் போலப் பெரிதாம்; மற்று அஃது அடுங்கால் துன்பம் அதனிற் பெரிது - இனி அது தானே பிரிவால் துன்பஞ் செய்யுங்கால், அத்துன்பம் அக்கடலினும் பெரிதாம். ('மற்று' வினைமாற்றின்கண் வந்தது. 'அடுங்கால்' என வந்த மையின், மறுத லை யெச்சம் வருவிக்கப்பட்டது. பெற்ற இன்பத்தோடு ஒத்து வரின் ஆற்றலாம்; இஃது அதனது அளவன்று என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A happy love 's sea of joy; but mightier sorrows roll From unpropitious love athwart the troubled soul.

Explanation

The pleasure of lust is (as great as) the sea; but the pain of lust is far greater.

Transliteration

Inpam Katalmatruk Kaamam Aqdhatungaal Thunpam Adhanir Peridhu

குறள்: 1167

காமக் கடும்புனல் நீந்திக் கரைகாணேன்

யாமத்தும் யானே உளேன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காமம் என்னும்‌ வெள்ளத்தை நீந்தியும் அதன் கரையை யான் காணவில் லை; நள்ளிரவிலும் யான் தனியே இருக்கின்றேன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('காமக்கடல் நிறை புணையாக நீந்தப்படும்', என்றாட்குச் சொல்லியது) காமக் கடும்புனல் நீந்திக் கரை காணேன் - காமமாகிய கடல் நீந்தாதேனல்லேன், நீந்தியும் அதற்குக் கரை காண்கின்றிலேன்; யாமத்தும் யானே உளேன் - அக்காணா மைக் காலந்தான் எல்லோரும் துயிலும் அரையிருளாயிற்று, அவ்வரை இருட்கண்ணும் அதற்கு ஒரு துணையின்றி யானேயாயினேன், ஆயும் இறந்துபட்டுய்ந்து போகாது உளனாகாநின்றேன், ஈதொரு தீவினைப்பயன் இருந்தவாறென். (கடு மை, ஈண்டு மிகுதிக்கண் நின்றது. உம் மை முன்னும் கூட்டப்பட்டது. யானே ஆயினேன் என்பது நீ துணையாயிற்றி லை என்னும் குறிப்பிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I swim the cruel tide of love, and can no shore descry, In watches of the night, too, 'mid the waters, only I!.

Explanation

I have swam across the terrible flood of lust, but have not seen its shore; even at midnight I am alone; still I live.

Transliteration

Kaamak Katumpunal Neendhik Karaikaanen Yaamaththum Yaane Ulen

குறள்: 1168

மன்னுயிர் எல்லாம் துயிற்றி அளித்திரா

என்னல்லது இல் லை துணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இந்த இராக்காலம் இரங்கத்தக்கது; எல்லா உயிரையும் தூங்கச் செய்துவிட்டு என்னை அல்லாமல் வேறு துணை இல்லாமல் இருக்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இரவின் கொடு மை சொல்லி இரங்கியது.) இரா அளித்து - இரா அளித்தாயிருந்தது; மன் உயிர் எல்லாம் துயிற்றி என்னல்லது துணை இல் லை - உலகத்து நி லை பெறுகின்ற உயிர்களையெல்லாம் தானே துயிலப் பண்ணுதலான், என்னையல்லாது வேறு துணை உடைத்தாயிற்றில் லை. ('துயிற்றி' எனத் திரிந்து நின்ற வினையெச்சம், அவாய் நி லையான் வந்த உடைத்தாதலோடு முடிந்தது. 'துணையோடு ஒன்றுகின்ற உயிர்களெல்லாம், விட்டு இறந்துபடும் எல் லையேனாய என்னையே துணையாகக் கோடலின், அறிவின்று' என்பது பற்றி, 'அளித்து' என்றாள். இகழ்ச்சிக் குறிப்பு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

All living souls in slumber soft she steeps; But me alone kind night for her companing keeps!.

Explanation

The night which graciously lulls to sleep all living creatures, has me alone for her companion.

Transliteration

Mannuyir Ellaam Thuyitri Aliththiraa Ennalladhu Illai Thunai

குறள்: 1169

கொடியார் கொடு மையின் தாம்கொடிய விந்நாள்

நெடிய கழியும் இரா.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

( பிரிந்து துன்புறுகின்ற) இந்நாட்களில் நெடுநேரம் உடையனவாய்க் கழிகின்ற இராக்காலங்கள், பிரிந்த கொடியவரின் கொடு மையை விடத் தாம் கொடியவை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) இந்நாள் நெடிய கழியும் இரா - காதலரோடு நாம் இன்புற்ற முன்னாள்களிற் குறியவாய், அவர் பிரிவாற்றேமாகின்ற இந்நாள்களிலே நெடியவாய்ச் செல்கின்ற கங்குல்கள்; கொடியார் கொடு மையின் தாம் கொடிய - அக்கொடியாரது கொடு மைக்கு மேலே தாம் கொடு மை செய்யாநின்றன. (தன்னாற்றா மை கருதாது பிரிதலின், 'கொடியார்' என்றாள். கொடு மை: கடிதின் வாராது நீட்டித்தல். அவர் பிரிவானும் நீட்டிப்பானும் உளதாய ஆற்றா மைக்குக் கண்ணோடா மை மேலும் பண்டையின் நெடியவாய்க் கொடியவாகாநின்றன என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

More cruel than the cruelty of him, the cruel one, In these sad times are lengthening hours of night I watch alone.

Explanation

The long nights of these days are far more cruel than the heartless one who is torturing me.

Transliteration

Kotiyaar Kotumaiyin Thaamkotiya Innaal Netiya Kazhiyum Iraa

குறள்: 1170

உள்ளம்போன்று உள்வழிச் செல்கிற்பின் வெள்ளநீர்

நீந்தல மன்னோஎன் கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலர் உள்ள இடத்திற்கு என் மனத்தைப்போல் செல்ல முடியுமானால், என்‌ கண்கள் இவ்வாறு வெள்ளமாகிய கண்ணீரில் நீந்த வேண்டியதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(நின் கண்கள் பேரழகு அழிகின்றனவாகலின் அழற்பா லையல் லை, என்றாட்குச் சொல்லியது.) உள்ளம் போன்று உள்வழி செல்கிற்பின் - மனம் போலக் காதலருள்ள தேயத்துக் கடிதிற்செல்ல வல்லன ஆயின், என் கண் வெள்ளநீர் நீந்தல - என கண்கள் இங்ஙனம் வெள்ளமாகிய தம் நீரை நீந்தா. (அது மாட்டா மையின், இனி அவற்றிற்கு நீந்துதலேயுள்ளது என்பதுபட நின்ற மையின், 'மன்' ஒழியிசைக்கண் வந்தது. மனத்திற்குச் செலவாவது நினைவேயாகலின், 'உள்ளம் போன்று' என்றும், மெய்க்கு நடந்து செல்ல வேண்டுதலின் கண்கள் அதனொடு சென்று காதலரைக் காண்டல் கூடாது என்னும் கருத்தால் 'செல்கிற்பின்' என்றும் கூறினாள். இதனான் வருகின்ற அதிகாரமும் தோற்றுவாய் செய்யப்பட்டது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When eye of mine would as my soul go forth to him, It knows not how through floods of its own tears to swim.

Explanation

Could mine eyes travel like my thoughts to the abode (of my absent lord), they would not swim in this flood of tears. When eye of mine would as my soul go forth to him, It knows not how through floods of its own tears to swim.

Transliteration

Ullam pondru ulvazhi chelgirpin vellaneer neendhala manno en kan.
அதிகாரம் நூற்றி பதினெட்டு

கண்விதுப்பழிதல்

குறள்: 1171

கண்தாம் கலுழ்வ தெவன்கொலோ தண்டாநோய்

தாம்காட்ட யாம்கண் டது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தீராத இக்காமநோய், கண்கள் காட்ட யாம் கண்டதால் விளைந்தது; அவ்வாறிருக்க, காட்டிய கண்கள், இன்று அன்பு கொண்டு உணராமல் துன்பத்தால் வருந்துவது ஏன்?

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(நின் கண்கள் கலுழ்ந்து தம் அழகு இழவாநின்றன, நீ ஆற்றல் வேண்டும், என்ற தோழிக்குத் த லைமகள் சொல்லியது.) தண்டா நோய் யாம் கண்டது தாம் காட்ட - இத்தணியா நோயை யாம் அறிந்தது தாம் எமக்குக் காதலரைக் காட்டலானன்றோ; கண் தாம் கலுழ்வது எவன் கொல் - அன்று அத்தொழிலவாய கண்கள், இன்று எம் மைக் காட்டச் சொல்லி அழுகின்றது என் கருதி? ('காட்ட' என்பதற்கு ஏற்ற செயப்படுபொருள் வருவிக்கப்பட்டது. 'இன்றும் தாமே காட்டுதல் அல்லது யாம் காட்டுதல் யாண்டையது'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

They showed me him, and then my endless pain I saw: why then should weeping eyes complain?.

Explanation

As this incurable malady has been caused by my eyes which showed (him) to me, why should they now weep for (him).

Transliteration

Kandhaam Kaluzhva Thevankolo Thantaanoi Thaamkaatta Yaamkan Tadhu

குறள்: 1172

தெரிந்துணரா நோக்கிய உண்கண் பரிந்துணராப்

பைதல் உழப்பது எவன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆராய்ந்து உணராமல் அன்று நோக்கிக் காதல் கொண்ட கண்கள், இன்று அன்பு கொண்டு உணராமல் துன்பத்தால் வருந்துவது ஏன்?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) தெரிந்து உணரா நோக்கிய உண்கண் - மேல் விளைவதனை ஆராய்ந்தறியாது அன்று காதலரை நோக்கி நின்ற உண்கண்கள்; பரிந்து உணராப் பைதல் உழப்பது எவன் - இன்று இது நம்மால் வந்ததாகலின் பொறுத்தல் வேண்டும் எனக் கூறுபடுத்துணராது துன்பம் உழப்பது என் கருதி? (விளைவது: பிரிந்து போயவர் வாரா மையின் காண்டற்கு அரியராய் வருத்துதல், முன்னே வருவதறிந்து அது காவாதார்க்கு அது வந்தவழிப் பொறுத்தலன்றேயுள்ளது? அதுவும் செய்யாது வருந்துதல் கழிமடச் செய்கை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

How glancing eyes, that rash unweeting looked that day, With sorrow measureless are wasting now away!.

Explanation

The dyed eyes that (then) looked without foresight, why should they now endure sorrow, without feeling sharply (their own fault).

Transliteration

Therindhunaraa Nokkiya Unkan Parindhunaraap Paidhal Uzhappadhu Evan?

குறள்: 1173

கதுமெனத் தாநோக்கித் தாமே கலுழும்

இதுநகத் தக்க துடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்று காதலரைக் கண்கள் தாமே விரைந்து நோக்கி இன்று தாமே அழுகின்றன; இது நகைக்கத்தக்க தன் மை உடையது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) தாம் கதுமென நோக்கித் தாமே கலுழும் இது - இக்கண்கள் அன்று காதலரைத் தாமே விரைந்து நோக்கி இன்றும் தாமே இருந்தழுகின்ற இது; நகத்தக்கது உடைத்து - நம்மால் சிரிக்கத்தக்க இயல்பினை உடைத்து. ('கண்கள்' என்பது அதிகாரத்தான் வந்தது. 'இது' என்றது மேற்கூறிய கழிமடச் செய்கையை. அது வருமுன்னர்க் காப்பார்க்கு நகை விளைவிக்கும் ஆகலான் 'நகத்தக்கது உடைத்து' என்றாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The eyes that threw such eager glances round erewhile Are weeping now. Such folly surely claims a smile!.

Explanation

They themselves looked eagerly (on him) and now they weep. Is not this to be laughed at ?.

Transliteration

Kadhumenath Thaanokkith Thaame Kaluzhum Ithunakath Thakka Thutaiththu

குறள்: 1174

பெயலாற்றா நீருலந்த உண்கண் உயலாற்றா

உய்வில்நோய் என்கண் நிறுத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என் கண்கள், தப்பிப் பிழைக்க முடியாத தீராத காமநோயை என்னிடத்தில் உண்டாக்கி நிறுத்திவிட்டு, தாமும் அழமுடியாமல் நீர் வறண்டு விட்டன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது). உண்கண் -உண்கண்கள்; உயலாற்றா உய்வு இல் நோய் செய்வன. என் கண் நிறுத்து-அன்று யான் உய்ய மாட்டா மைக்கு ஏதுவாய ஒழிவில்லாத நோயை என் கண்ணே நிறுத்தி; பெயலாற்றா நீர் உலந்த - தாமும் அழுத லை மாட்டாவண்ணம் நீர் வற்றிவிட்டன. (நிறுத்தல்: பிரிதலும் பின் கூடா மையும் உடையாரைக் காட்டி அதனால் நி லைபெறச் செய்தல். 'முன் எனக்கு இன்னாதன செய்தலாற் பின் தமக்கு இன்னாதன தாமே வந்தன' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Those eyes have wept till all the fount of tears is dry, That brought upon me pain that knows no remedy.

Explanation

These painted eyes have caused me a lasting mortal disease; and now they can weep no more, the tears having dried up.

Transliteration

Peyalaatraa Neerulandha Unkan Uyalaatraa Uyvilnoi Enkan Niruththu

குறள்: 1175

படலாற்றா பைதல் உழக்கும் கடலாற்றாக்

காமநோய் செய்தஎன் கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்று கடலும் தாங்கமுடியாத காமநோயை உண்டாக்கிய என் கண்கள், இன்று உறங்க முடியாமல் துன்பத்தால் வருந்துகின்றன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது) கடல் ஆற்றா காமநோய் செய்த என்கண்\- எனக்குக் கடலும் சிறிதாம் வண்ணம் பெரியதாய காம நோயைச் செய்த என் கண்கள்; படல் ஆற்றா பைதல் உழக்கும் -அத் தீவினையால் தாமும் துயில்கிலவாய்த் துன்பத்தையும் உழவாநின்றன. (காமநோய் காட்சியான் வந்ததாகவின், அதனைக் கண்களே செய்ததாக்கிக் கூறினாள். துன்பம் அழுதலானாயது)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The eye that wrought me more than sea could hold of woes, Is suffering pangs that banish all repose.

Explanation

Mine eyes have caused me a lust that is greater than the sea and (they themselves) endure the torture of sleeplessness.

Transliteration

Patalaatraa Paidhal Uzhakkum Katalaatraak Kaamanoi Seydhaen Kan

குறள்: 1176

ஓஒ இனிதே எமக்கிந்நோய் செய்தகண்

தாஅம் இதற்பட் டது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எமக்கு இந்தக் காமநோயைஉண்டாக்கிய கண்கள், தாமும் இத்தகைய துன்பத்தைப்பட்டு வருந்துவது மிகவும் நல்லதே!.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) எமக்கு இந்நோய் செய்த கண் தாம் இதன் பட்டது\- எமக்கு அக் காமநோயினைச் செய்த கண்கள் தாமும் இத்துயிலாது அழுதற் கண்ணே பட்டது; ஓஒ இனிதே - மிகவும் இனிதாயிற்று. ('ஓ' என்பது மிகுதிப் பொருட்கண் வந்த குறிப்புச்சொல். 'தம்மால் வருத்தமுற்ற எமக்கு அது தீர்ந்தாற்போன்றது' என்பதாம்)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Oho! how sweet a thing to see! the eye That wrought this pain, in the same gulf doth lie.

Explanation

The eyes that have given me this disease have themselves been seized with this (suffering). Oh! I am much delighted.

Transliteration

Oo Inidhe Emakkinnoi Seydhakan Thaaam Itharpat Tadhu

குறள்: 1177

உழந்துழந் துள்நீர் அறுக விழைந்திழைந்து

வேண்டி அவர்க்கண்ட கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அன்று விரும்பி நெகிழ்ந்து காதலரைக் கண்ட கண்கள் இன்று உறக்கமில்லாத துன்பத்தால் வருந்தி வருந்திக் கண்ணீரும் அற்றுப் போகட்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது) விழைந்து இழைந்து வேண்டி அவர்க் கண்ட கண் - விழைந்து உள்நெகிழ்ந்து விடாதே அன்று அவரைக் கண்ட கண்கள்; உழந்துழந்து உள்நீர் அறுக-இன்று இத்துயிலாது அழுங்கலாய துன்பத்தினை உழந்து தம் அகத்துள்ள நீர் அற்றே போக. (அடுக்கு இடைவிடா மைக்கண் வந்தது. அறுதலாகிய இடத்து நிகழ்பொருளின் தொழில் இடத்தின் மேல் நின்றது)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Aching, aching, let those exhaust their stream, That melting, melting, that day gazed on him.

Explanation

The eyes that became tender and gazed intently on him, may they suffer so much as to dry up the fountain of their tears.

Transliteration

Uzhandhuzhan Thulneer Aruka Vizhaindhizhaindhu Venti Avarkkanta Kan

குறள்: 1178

பேணாது பெட்டார் உளர்மன்னோ மற்றவர்க்

காணாது அ மைவில கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உள்ளத்தால் விரும்பாமலே சொல்லளவில் விரும்பிப் பழகியவர் ஒருவர் இருக்கின்றார்; அவரைக் காணாமல் கண்கள் அ மைதியுறவில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('காதலர் பிரிந்து போயினாரல்லர், அவர் ஈண்டுளர். அவரைக் காணுமளவும் நீ ஆற்றல் பெற வேண்டும்', என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.)பேணாது பெட்டார் உளர்-நெஞ்சால் விழையாதுவைத்துச் சொல்மாத்திரத்தால விழைந்தவர் இவ்விடத்தே உளர்; மற்று அவர்க்கண் காணாது அ மைவில - அவ்வுண் மையாற் பயன் யாது, அவரைக் கண்கள் காணாது அ மைகின்றன இல் லையாயின்?(செயலாற் பிரிந்துநின்ற மையின் 'பேணாது' என்றும், முன் நலம் பாராட்டிப் பிரிவச்சமும் வன்புறையும் கூறினாராகலின், 'பெட்டார்' என்றும் கூறினாள். 'மன்' ஒழியிசைக்கண் வந்தது, 'மற்று' வினை மாற்றின்கண் வந்தது. 'ஓகாரம்' அசைநி லை. யான் ஆற்றவும் கண்கள் அவரைக் காண்டற்கு விரும்பாநின்றன என்பதாம். இனிக் 'கொண்கனை'என்று பாடமாயின் 'என் கண்கள் தம் மைக் காணாது அ மைகின்ற கொண்கனைத் தாம் காணாத மைகின்றனவில் லை. இவ்வாறே தம் மையொருவர் விழையாதிருக்கத் தாம் அவரை விழைந்தார் உலகத்துளரோ'? என்று உரைக்க. இதற்கு 'மன்' அசைநி லை)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who loved me once, onloving now doth here remain; Not seeing him, my eye no rest can gain.

Explanation

He is indeed here who loved me with his lips but not with his heart but mine eyes suffer from not seeing him.

Transliteration

Penaadhu Pettaar Ularmanno Matravark Kaanaadhu Amaivila Kan

குறள்: 1179

வாராக்கால் துஞ்சா வரின்துஞ்சா ஆயிடை

ஆரஞர் உற்றன கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலர் வாராவிட்டால் தூங்குவதில் லை; வந்தாலும் தூங்குவதில் லை; இவற்றுக்கி‌டையே என் கண்கள் மிக்க துன்பத்தை அடைந்தன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('நீயும் ஆற்றி நின் கண்களும் துயில்வனவாதல் வேண்டும்' என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) வாராக்கால் துஞ்சா - காதலர் வாராத ஞான்று அவர் வரவு பார்த்துத் துயிலா; வரின் துஞ்சா - வந்த ஞான்று, அவர் பிரிவஞ்சித் துயிலா; ஆயிடைக்கண் ஆரஞர் உற்றன\- ஆதலான் அவ்விருவழியும் என் கண்கள் பொறுத்தற்கரிய துன்பத்தினை உடைய ('ஆயிடை' எனச் சுட்டு நீண்டது. 'இனி அவற்றிற்குத் துயில் ஒரு ஞான்றும் இல் லை' என்பதாம்)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When he comes not, all slumber flies; no sleep when he is there; Thus every way my eyes have troubles hard to bear.

Explanation

When he is away they do not sleep; when he is present they do not sleep; in either case, mine eyes endure unbearable agony.

Transliteration

Vaaraakkaal Thunjaa Varindhunjaa Aayitai Aaragnar Utrana Kan

குறள்: 1180

மறைபெறல் ஊரார்க்கு அரிதன்றால் எம்போல்

அறைபறை கண்ணார் அகத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறையப்படும் பறைபோல் துன்பத்தை வெளிப்படுத்தும் கண்களை உடைய எம் மைப் போன்றவரிடத்தில் மறைபொருளான செய்தியை அறிதல் ஊரார்க்கு அரிது அன்று.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('காதலரை இவ்வூர் இயற்பழியாமல் அவர் கொடு மையை மறைக்க வேண்டும்' என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது) எம் போல் அறைபறை கண்ணார் அகத்து மறை பெறல் - எம் மைப் போலும் அறைபறையாகிய கண்ணிணையுடையார் தம் நெஞ்சின்கண் அடக்கிய மறையையறிதல்; ஊரார்க்கு அரிதன்று - இவ்வூரின்கண் உள்ளார்க்கு எளிது.'('மறை' என்றது ஈண்டு மறைக்கப்படுவதனை. அகத்து நிகழ்வதனைப் புறத்துள்ளார்க்குஅறிவித்தலாகிய தொழிலாம் ஒற்று மை உண் மையின் 'அறைபறையாகிய கண்' என்றாள். இங்ஙனம் செய்யுள் விகாரமாக்காது, 'அறைபறைக் கண்ணார்'என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர். 'யான் மறைக்கவும் இவை வெளிப்படுத்தா நின்றன' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

It is not hard for all the town the knowledge to obtain, When eyes, as mine, like beaten tambours, make the mystery plain.

Explanation

It is not difficult for the people of this place to understand the secret of those whose eyes, like mine, are as it were beaten drums.

Transliteration

Maraiperal Ooraarkku Aridhandraal Empol Araiparai Kannaar Akaththu
அதிகாரம் நூற்றி பத்தொன்பது

பசப்புறுபருவரல்

குறள்: 1181

நயந்தவர்க்கு நல்கா மை நேர்ந்தேன் பசந்தவென்

பண்பியார்க்கு உரைக்கோ பிற.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விரும்பிய காதலர்க்கு அன்று பிரிவை உடன்பட்டேன்; பிரிந்தபின் பச லை உற்ற என் தன் மையை வேறு யார்க்குச் சென்று சொல்வேன்?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(முன் பிரிவுடம்பட்ட த லைமகள் அஃது ஆற்றாது பசந்தவழித் தன்னுள்ளே சொல்லியது.) நயந்தவர்க்கு நல்கா மை நேர்ந்தேன் - என்னை நயந்தவர்க்கு அது பொழுது பிரிவை உடம்பட்ட நான்; பசந்த என் பண்பு யார்க்கு உரைக்கோ - அதனை ஆற்றாது இது பொழுது பசந்த என் இயல்பினை யார்க்குச் சொல்வேன்? ('பிற' என்பது அசைநி லை. உடம்படாவழி ஒழிதல் குறித்துப் பிரிவுணர்த்தினராகலின் அவரன்புடையர் என்னும் கருத்தான் 'நயந்தவர்' என்றும், இதுவே உடம்பாடாக மேலும் பிரிவு நிகழுமாகலின், இனி அவரைக் கூடுதலரிது என்னும் கருத்தான் 'நல்கா மை' என்றும், முன்னர் உடம்படுதலும் பின்னர் ஆற்றாது பசத்தலும் பிறர் செய்தனவல்ல என்பாள் 'பசந்த என் பண்பு' என்றும், யான் செய்துகொண்ட துன்பத்தினை இனி ஒருவருக்குச் சொல்லலும் பழியாம் என்னும் கருத்தால் 'யார்க்கு உரைக்கோ' என்றும் கூறினாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I willed my lover absent should remain; Of pining's sickly hue to whom shall I complain?.

Explanation

I who (then) consented to the absence of my loving lord, to whom can I (now) relate the fact of my having turned sallow.

Transliteration

Nayandhavarkku Nalkaamai Nerndhen Pasandhaven Panpiyaarkku Uraikko Pira

குறள்: 1182

அவர்தந்தார் என்னும் தகையால் இவர்தந்தென்

மேனிமேல் ஊரும் பசப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அந்தக் காதலர் உண்டாக்கினார் என்னும் பெருமிதத்தோடு இந்தப் பச லை நிறம் என்னுடைய மேனிமேல் ஏறி ஊர்ந்து பரவி வருகிறது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(ஆற்றாள் எனக் கவன்ற தோழிக்கு ஆற்றுவல் என்பது படச் சொல்லியது.) (யான் ஆற்றியுளேனாகவும்) பசப்பு - இப்பசப்புத்தான்; தந்தார் அவர் என்னும் தகையால் - என்னையுண்டாக்கினார் அவர் என்னும் பெருமிதத்தான்; என் மேனிமேல் இவர்தந்து ஊரும் - என் மேனியை மேற்கொண்டு செலுத்தா நின்றது.('குருதி கொப்புளிக்கும் வேலான் கூந்தன்மா இவர்ந்து செல்ல' (சீவக.விம லை.1) என்புழியும் இவர்தல் இப்பொருட்டாதல்அறிக. 'அஃது உரி மைபற்றி ஊர்கின்றது. இதற்கு நீ கவலல் வேண்டா' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'He gave': this sickly hue thus proudly speaks, Then climbs, and all my frame its chariot makes.

Explanation

Sallowness, as if proud of having been caused by him, would now ride on my person.

Transliteration

Avardhandhaar Ennum Thakaiyaal Ivardhandhen Menimel Oorum Pasappu

குறள்: 1183

சாயலும் நாணும் அவர்கொண்டார் கைம்மாறா

நோயும் பச லையும் தந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காம நோயையும் பச லை நிறத்தையும் எனக்குக் கைம்மாறாக ‌‌கொடுத்து விட்டு, என் சாய லையும் நாணத்தையும் அவர் என்னிடமிருந்து பெற்றுக் கொண்டார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('அழகும் நாணும் அழியாமல் நீ ஆற்றல் வேண்டும்', என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) கைம்மாறா நோயும் பச லையும் தந்து - பிரிகின்ற ஞான்றே அவ்விரண்டற்கும் த லைமாறாக இக்காமநோயினையும் பச லையையும் எனக்குத் தந்து; சாயலும் நாணும் அவர் கொண்டார் - என் மேனியழகினையும் நாணினையும் அவர் கொண்டு போயினார். (எதிர் நிரல் நிறை. 'அடக்குந்தோறும் மிகுதலான், நோய் நாணிற்குத் த லைமாறாயிற்று. இனி அவர் தந்தாலல்லது அவை உளவாகலும் இவை இலவாகலும் கூடா', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Of comeliness and shame he me bereft, While pain and sickly hue, in recompense, he left.

Explanation

He has taken (away) my beauty and modesty, and given me instead disease and sallowness.

Transliteration

Saayalum Naanum Avarkontaar Kaimmaaraa Noyum Pasalaiyum Thandhu

குறள்: 1184

உள்ளுவன் மன்யான் உரைப்பது அவர்திறமால்

கள்ளம் பிறவோ பசப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யான் அவருடைய நல்லியல்புகளை நினைக்கின்றேன்; யான் உரைப்பதும் அவற்றையே; அவ்வாறிருந்தும் பச லை வந்தது வஞ்சனையோ? வேறு வகையோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('பிரிகின்றவர் தெளிவித்த சொற்களையும் அவர் நல்திறங்களையும் அறிதியாகலின் நீட்டியாது வருவர்', என்ற வழிச் சொல்லியது.) யான் உள்ளுவன் - அவர் சொற்களை யான் மனத்தால் நினையா நிற்பேன்; உரைப்பது அவர் திறம் - வாக்கால் உரைப்பதும் அவர் நல்திறங்களையே; பசப்புக் கள்ளம் - அங்ஙனம் செய்யாநிற்கவும், பசப்பு வந்து நின்றது, இது வஞ்சனையாயிருந்தது. (பிறவும், ஓவும் அசைநி லை. மெய் மற்றை மனவாக்குகளின் வழித்தாகலின், அதன் கண்ணும் வரற்பாற்றன்றாயிருக்க வந்த மையின், இதன் செயல் கள்ளமாயிருந்தது எனத் தான் ஆற்றுகின்ற மை கூறியவாறாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I meditate his words, his worth is theme of all I say, This sickly hue is false that would my trust betray.

Explanation

I think (of him); and what I speak about is but his excellence; still is there sallowness; and this is deceitful.

Transliteration

Ulluvan Manyaan Uraippadhu Avardhiramaal Kallam Piravo Pasappu

குறள்: 1185

உவக்காண்எம் காதலர் செல்வார் இவக்காண்என்

மேனி பசப்பூர் வது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அதோ பார்! எம்முடைய காதலர் பிரிந்து செல்கின்றார்; இதோ பார்! என்னுடைய மேனியில் பச லை நிறம் வந்து படர்கிறது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(காதலர் பிரிந்து அணித்தாயிருக்கவும் ஆற்றுகின்றி லை என்ற தோழிக்கு முன் நிகழ்ந்தது கூறியது.) எம் காதலர் உவக்காண் செல்வார் - பண்டும் நம் காதலர் உங்கே செல்வாராக; என் மேனி பசப்பு ஊர்வது இவக்காண\- என் மேனி பசப்பூர்வது இங்கேயன்றோ? அப்பெற்றியது இன்று பிறிதொன்றாமோ? ('உவக்காண்', 'இவக்காண்' என்பன ஒட்டி நின்ற இடைச்சொற்கள், தேய அண் மையாற் கால அண் மை கருதப்பட்டது. 'அவர் செலவும் பசப்பினது வரவும் பகல் இரவுகளின் செலவும் வரவும் போல்வது அறிந்து வைத்து அறியாதாய்போல நீ சொல்லுகின்றது என்ன'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My lover there went forth to roam; This pallor of my frame usurps his place at home.

Explanation

Just as my lover departed then, did not sallowness spread here on my person ?.

Transliteration

Uvakkaanem Kaadhalar Selvaar Ivakkaanen Meni Pasappoor Vadhu

குறள்: 1186

விளக்கற்றம் பார்க்கும் இருளேபோல் கொண்கன்

முயக்கற்றம் பார்க்கும் பசப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

விளக்கினுடைய மறைவைப் பார்த்துக் காத்திருக்கின்ற இருளைப் போலவே, த லைவனுடைய தழுவுதலின் ‌சோர்வைப் பார்த்துக் காத்திருக்கினறது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) விளக்கு அற்றம் பார்க்கும் இருளேபோல் - விளக்கினது மெலிவு பார்த்து நெருங்கி வரும் இருளே போல்; கொண்கன் முயக்கு அற்றம் பார்க்கும் பசப்பு - கொண்கன் முயக்கினது மெலிவு பார்த்து நெருங்கி வரும் இப்பசப்பு. ('பார்க்கும்' என்பன இலக்கணைச் சொல். 'முன் பிரியாதிருக்கவும் தனக்கு அவகாசம் பார்த்து வரும் பசப்பு, பிரிவு பெற்றால் என் செய்யாது'? என்பாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As darkness waits till lamp expires, to fill the place, This pallor waits till I enjoy no more my lord's embrace.

Explanation

Just as darkness waits for the failing light; so does sallowness wait for the laxity of my husband's intercourse.

Transliteration

Vilakkatram Paarkkum Irulepol Konkan Muyakkatram Paarkkum Pasappu

குறள்: 1187

புல்லிக் கிடந்தேன் புடைபெயர்ந்தேன் அவ்வளவில்

அள்ளிக்கொள் வற்றே பசப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

த லைவனைத் தழுவிக் கிடந்தேன்; பக்கத்தே சிறிது அகன்றேன்; அவ்வளவிலேயே பச லை நிறம் அள்ளிக் கொள்வதுபோல் வந்து பரவி விட்டதே!.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) புல்லிக் கிடந்தேன் புடை பெயர்ந்தேன் - முன்னொரு ஞான்று காதலரைப் புல்லிக்கிடந்த யான் அறியாது புடை பெயர்ந்தேன்; அவ்வளவில் பசப்பு அள்ளிக் கொள்வற்று - அப்புடைபெயர்ந்த அளவிலே பசப்பு அள்ளிக் கொள்வது போல வந்து செறிந்தது. ('கொள்வது' என்பது குறைந்து நின்றது. அள்ளிக் கொள்வது - அள்ளிக் கொள்ளப்படும் பொருள். 'அப்புடைபெயர்ச்சி மாத்திரத்திற்கு அவ்வாறாயது, இப்பிரிவின்கண் ஆமாறு சொல்ல வேண்டுமோ'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I lay in his embrace, I turned unwittingly; Forthwith this hue, as you might grasp it, came on me.

Explanation

I who was in close embrace just turned aside and the moment I did so, sallowness came on me like something to be seized on.

Transliteration

Pullik Kitandhen Putaipeyarndhen Avvalavil Allikkol Vatre Pasappu

குறள்: 1188

பசந்தாள் இவள்என்பது அல்லால் இவளைத்

துறந்தார் அவர்என்பார் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இவள் பிரிவால் வருத்திப் பச லை நிறம் அடைந்தாள் என்ற பழி சொல்வதே அல்லாமல், இவளைக் காதலர் விட்டுப் பிரிந்தார் என்று சொல்பவர் இல் லையே!.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('நீ இங்ஙனம் பசக்கற்பா லையல் லை' என்ற தோழியோடு புலந்து சொல்லியது.) இவள் பசந்தாள் என்பது அல்லால் - இவள் ஆற்றியிராது பசந்தாள் என்று என்னைப் பழி கூறுவதல்லது; இவளை அவர் துறந்தார் என்பார் இல் - இவளை அவர் துறந்து போயினார் என்று அவரைக் கூறுவார் ஒருவருமில் லை. ('என்பார்' என வேறுபடுத்துக் கூறினாள், தன்னையே நெருங்குதல் பற்றிப் புலக்கின்ற மையின்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

On me, because I pine, they cast a slur; But no one says, 'He first deserted her.'.

Explanation

Besides those who say "she has turned sallow" there are none who say "he has forsaken her".

Transliteration

Pasandhaal Ivalenpadhu Allaal Ivalaith Thurandhaar Avarenpaar Il

குறள்: 1189

பசக்கமன் பட்டாங்கென் மேனி நயப்பித்தார்

நன்னி லையர் ஆவர் எனின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிரிவுக்கு உடன்படச் செய்த காதலர் நல்ல நி லையுடையவர் ஆவார் என்றால், என்னுடைய மேனி உள்ளபடி பச லை நிறம் அடைவதாக.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நயப்பித்தார் நன்னி லையர் ஆவர் எனின் - இப்பிரிவை யானே உடம்படும் வகை சொல்லியவர் இன்று நின் கருத்தான் நல்ல நி லையினர் ஆவாராயின்; என் மேனி பட்டாங்கு பசக்க - என் மேனி பட்டதுபடப் பசப்பதாக. (நன்னி லையராதல் - நன் மைக்கண்ணே நிற்ற லை உடையராதல். 'பட்டாங்காக' என ஆக்கம் விரித்து உரைக்க. 'முன் இப்பிரிவின் கொடு மையறியாத என்னை இதற்கு உடம்படுத்திப் பிரிந்தவர் தவறிலராகவே வேண்டுவது, என் மேனியும் பசப்பும் யாது செய்யின் என்'? என்பதுபட நின்ற மையின், 'மன்' ஒழியிசைக்கண் வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Well! let my frame, as now, be sicklied o'er with pain, If he who won my heart's consent, in good estate remain!.

Explanation

If he is clear of guilt who has conciliated me (to his departure) let my body suffer its due and turn sallow.

Transliteration

Pasakkaman Pattaangen Meni Nayappiththaar Nannilaiyar Aavar Enin

குறள்: 1190

பசப்பெனப் பேர்பெறுதல் நன்றே நயப்பித்தார்

நல்கா மை தூற்றார் எனின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பிரிவுக்கு உடன்படச் செய்த காதலர் பிரிந்து வருத்துத லைப் பிறர் தூற்றாமல் இருப்பாரானால், யான் பச லை உற்றதாக பெயர் எடுத்தல் நல்லதே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகள் ஆற்றுதற்பொருட்டுத் தோழி த லைமகனை இயற்பழித்தவழி அவள் இயற்பட மொழிந்தது.) நயப்பித்தார் நல்கா மை தூற்றார் எனின் - அன்று தாம் குறை நயப்பித்துக் கூடியவர்க்கு இன்று நல்கா மையை நட்டோர் தூற்றாராயின்; பசப்பு எனப் பேர் பெறுதல் நன்றே - பசப்புற்றாள் என வேற்று மையானன்றிப் பசப்புந்தான் ஆயினாள் என ஒற்று மையால் தாம் சொல்ல அப்பெயரைப் பெறுதல் எனக்கு நன்று. ('நட்டார்' என்பது அவாய்நி லையான் வந்தது. இயற்பழித்தல் பொறாது புலக்கின்றாளாகலின், இகழ்ச்சிக் குறிப்பால் கூறினாள், அவரை அருளிலர் என்னாது 'இன்னும் பசந்தாள் இவள் என்கையே யான் ஆற்றும் நெறியாவது' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'Tis well, though men deride me for my sickly hue of pain; If they from calling him unkind, who won my love, refrain.

Explanation

It would be good to be said of me that I have turned sallow, if friends do not reproach with unkindness him who pleased me (then).

Transliteration

Pasappenap Perperudhal Nandre Nayappiththaar Nalkaamai Thootraar Enin
அதிகாரம் நூற்றி இருபது

தனிப்படர்மிகுதி

குறள்: 1191

தாம்வீழ்வார் தம்வீழப் பெற்றவர் பெற்றாரே

காமத்துக் காழில் கனி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தாம் விரும்பும் காதலர் தம் மை விரும்புகின்ற பேறு பெற்றவர், காதல் வாழ்க்கையின் பயனாகிய விதை இல்லாத பழத்தைப் பெற்றவரே ஆவார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('காதலரும் நின்னினும் ஆற்றாராய்க் கடிதின் வருவர், நீ அவரோடு பேரின்பம் நுகர்தி', என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) தாம் வீழ்வார் தம் வீழப் பெற்றவர் - தம்மாற் காதலிக்கப்படும் கணவர் தம் மைக் காதலிக்கப்பெற்ற மகளிர்; பெற்றாரே காமத்துக் காழ்இல் கனி - பெற்றாரன்றே காம நுகர்ச்சி என்னும் பரல் இல்லாத கனியை. (காமம்: ஆகுபெயர். 'அத்து' அல்வழிக்கண் வந்தது. முன்னை நல்வினை இல்வழிப் பெறப்படா மையின் 'பெற்றார்' என்றும், அவரால் தடையின்றி நுகரப்படுதலின் 'காழில் கனி' என்றும் கூறினாள். 'நம் காதலர் பிரிதலேயன்றிப் பின் வாரா மையும் உடை மையின் அக்கனி யாம் பெற்றிலேம்' என்பதா யிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The bliss to be beloved by those they love who gains, Of love the stoneless, luscious fruit obtains.

Explanation

The women who are beloved by those whom they love, have they have not got the stone-less fruit of sexual delight ? .

Transliteration

Thaamveezhvaar Thamveezhap Petravar Petraare Kaamaththuk Kaazhil Kani

குறள்: 1192

வாழ்வார்க்கு வானம் பயந்தற்றால் வீழ்வார்க்கு

வீழ்வார் அளிக்கும் அளி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம் மை விரும்புகின்றவர்க்குக் காதலர் அளிக்கும் அன்பு, உயிர் வாழ்கினறவர்க்கு மேகம் மழை பெய்து காப்பாற்றுத லைப் போன்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) வீழ்வார்க்கு வீழ்வார் அளிக்கும் அளி - அறமும் பொருளும் நோக்கிப் பிரிந்தால், தம் மை இன்றிய மையா மகளிர்க்கு அவரை இன்றிய மையாக் கணவர் அளவறிந்து வந்து செய்யும் த லையளி; வாழ்வார்க்கு வானம் பயந்தற்று - தன்னையே நோக்கி உயிர் வாழ்வார்க்கு வானம் அளவறிந்து பெய்தாற் போலும். ('நம் காதலர் நம் மை விழையா மையின், அத்த லையளி இல் லையாகலான், மழை வறந்துழி அதனான் வாழ்வார் போல இறந்து படுதலே நமக்கு உள்ளது' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As heaven on living men showers blessings from above, Is tender grace by lovers shown to those they love.

Explanation

The bestowal of love by the beloved on those who love them is like the rain raining (at the proper season) on those who live by it.

Transliteration

Vaazhvaarkku Vaanam Payandhatraal Veezhvaarkku Veezhvaar AliKkum Ali

குறள்: 1193

வீழுநர் வீழப் படுவார்க்கு அ மையுமே

வாழுநம் என்னும் செருக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலரால் விரும்பப்படுகின்றவர்க்கும் ( பிரிவுத் துன்பம் இருந்தாலும்) மீண்டும் வந்தபின் வாழ்வோம் என்று இருக்கும் செருக்குத் தகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) வீழுநர் வீழப்படுவார்க்கு அ மையுமே - தாம் விழையும் கணவரான் விழையப்படும் மகளிர்க்கு ஏற்புடைத்து; வாழுநம் என்னும் செருக்கு - காதலர் பிரிந்தாராயினும் நம் மை நினைந்து கடிதின் வருவர்; வந்தால் நாம் இன்புற்று வாழ்தும் என்றிருக்கும் தருக்கு. ('நாம் அவரான் வீழப்படா மையின், நமக்கு அ மைவது இறந்துபாடு' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who love and are beloved to them alone Belongs the boast, 'We've made life's very joys our own.'.

Explanation

The pride that says "we shall live" suits only those who are loved by their beloved (husbands).

Transliteration

Veezhunar Veezhap Patuvaarkku Amaiyume Vaazhunam Ennum Serukku

குறள்: 1194

வீழப் படுவார் கெழீஇயிலர் தாம்வீழ்வார்

வீழப் படாஅர் எனின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தாம் விரும்பும் காதலரால் விரும்பப்படாவிட்டால் உலகத்தாரால் விரும்பப்படும் நி லையில் உள்ளவரும் நல்வினை பொருந்தியவர் அல்லர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('காதலரை இயற்பழித்த லை அஞ்சி அவரருளின் மை மறைத்த நீ கடவுட் கற்பினையாகலின், கற்புடை மகளிரால் நன்கு மதிக்கப்படுதி', என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) வீழப்படுவார் - கற்புடை மகளிரால் நன்கு மதிக்கப்படுவாரும்; தாம் வீழ்வார் வீழப்படார் எனின் கெழீஇயிலர் - தாம் விரும்பும் கணவரான் விரும்பப் படாராயின் தீவினையாட்டியர்.(சிறப்பு உம் மை, விகாரத்தால் தொக்கது. கெழீஇயின் மை: நல்வினையின் மை; அஃது அருத்தாபத்தியால் தீவினையுடை மையாயிற்று. 'தீவினையுடையோற்கு அந்நன்கு மதிப்பால் பயனில் லை', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Those well-beloved will luckless prove, Unless beloved by those they love.

Explanation

Even those who are esteemed (by other women) are devoid of excellence, if they are not loved by their beloved.

Transliteration

Veezhap Patuvaar Kezheeiyilar Thaamveezhvaar Veezhap Pataaar Enin

குறள்: 1195

நாம்காதல் கொண்டார் நமக்கெவன் செய்பவோ

தாம்காதல் கொள்ளாக் கடை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாம் காதல் கொண்ட காதலர் தாமும் அவ்வாறே நம்மிடம் காதல் கொள்ளாதபோது, நமக்கு அவர் என்ன நன் மை செய்வார்?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('அவர்மேற் காதலுடை மையின் அவர் கருத்தறிந்து ஆற்றினாய்', என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) நாம் காதல் கொண்டார் நமக்கு எவன் செய்ப - நம்மால் காதல் செய்யப்பட்டவர் நமக்கு என்ன இன்பத்தைச் செய்வர்; தாம் காதல் கொள்ளாக்கடை - அவ்வாறே தாமும் நம்கண் காதல் செய்யாவழி. (எச்ச உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. 'அக்காதல் உடை மையால் நாம் பெற்றது துன்பமே' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From him I love to me what gain can be, Unless, as I love him, he loveth me?.

Explanation

He who is beloved by me, what will he do to me, if I am not beloved by him ?.

Transliteration

Naamkaadhal Kontaar Namakkevan Seypavo Thaamkaadhal Kollaak Katai

குறள்: 1196

ஒருத லையான் இன்னாது காமம்காப் போல

இருத லை யானும் இனிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதல் ஒரு பக்கமாக இருத்தல் துன்பமானது; காவடியின் பாரம் போல் இருபக்கமாகவும் ஒத்திருப்பது இன்பமானதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) காமம் ஒரு த லையான் இன்னாது - மகளிர் ஆடவர் என்னும் இரு த லையினும் வேட்கை ஒருத லைக்கண்ணேயாயின், அஃது இன்னாது; காப்போல இருத லையானும் இனிது - காவினது பாரம்போல இருத லைக்கண்ணும் ஒப்பின் அஃது இனிது.(மூன்றன் உருபுகள் ஏழன் பொருண் மைக் கண் வந்தன. கா -ஆகுபெயர். 'என்மாட்டு உண்டாய வேட்கை அவர் மாட்டும்உண்டாயின், யான் இவ்வாறு துன்பமுழத்தல் கூடுமோ'?என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Love on one side is bad; like balanced load By porter borne, love on both sides is good.

Explanation

Lust, like the weight of the KAVADI, pains if it lies in one end only but pleases if it is in both.

Transliteration

Orudhalaiyaan Innaadhu Kaamamkaap Pola Irudhalai Yaanum Inidhu

குறள்: 1197

பருவரலும் பைதலும் காணான்கொல் காமன்

ஒருவர்கண் நின்றொழுகு வான்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

( காதலர் இருவரிடத்திலும் ஒத்திருக்காமல்) ஒருவரிடத்தில் மட்டும் காமன் நின்று இயங்குவதால், என்னுடைய துன்பத்தையும் வருத்தத்தையும் அறியானோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) ஒருவர்கண் நின்று ஒழுகுவான் காமன் - காமம் நுகர்தற்கு உரிய இருவரிடத்தும் ஒப்பநிற்றல் ஒழிந்து ஒருவரிடத்தே நின்று பொருகின்ற காமக் கடவுள்; பருவரலும் பைதலும் காணான்கொல் - அவ்விடத்துப் பசப்பானாய பருவரலும் படர் மிகுதியும் அறியான் கொல்லோ. ('விழைவும் வெறுப்பும் இன்றி எல்லார்கண்ணும் நிகழ்ந்தன அறிதற்குரிய கடவுளும் என்கண் வேறுபட்டான், இனி யான் உய்யுமாறு என்னை'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

While Kaman rushes straight at me alone, Is all my pain and wasting grief unknown? .

Explanation

Would not cupid who abides and contends in one party (only) witness the pain and sorrow (in that party)?.

Transliteration

Paruvaralum Paidhalum Kaanaankol Kaaman Oruvarkan Nindrozhuku Vaan

குறள்: 1198

வீழ்வாரின் இன்சொல் பெறாஅது உலகத்து

வாழ்வாரின் வன்கணார் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தான் விரும்பும் காதலரின் இனிய சொல் லைப் பெறாமல் உலகத்தில் ( பிரிவுத் துன்பத்தைப் பொறுத்து) வாழ்கின்றவரைப் போல் வன்கண் மை உடையவர் இல் லை

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன் தூது வரக்காணாது சொல்லியது.) வீழ்வாரின் இன்சொல் பெறாது வாழ்வாரின் - தம்மால் விரும்பப்படும் காதலர் திறத்துநின்றும்ஓர் இன்சொல்லளவும் பெறாதே பிரிவாற்றி உயிர் வாழ்கின்ற மகளிர் போல; வன்கணார் உலகத்து இல் - வன்கண் மையுடையார் இவ்வுலகத்து இல் லை. ('காதலர்திறத்துச் சொல் யாதானும் எனக்கு இனிது', என்னும் கருத்தால் 'இன்சொல்' என்றாள். இழிவு சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. யான் வன்கண்ணேனாகலின் அதுவும் பெறாது உயிர் வாழாநின்றேன் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Who hear from lover's lips no pleasant word from day to day, Yet in the world live out their life,- no braver souls than they!.

Explanation

There is no one in the world so hard-hearted as those who can live without receiving (even) a kind word from their beloved.

Transliteration

Veezhvaarin Insol Peraaadhu Ulakaththu Vaazhvaarin Vankanaar Il

குறள்: 1199

நசைஇயார் நல்கார் எனினும் அவர்மாட்டு

இசையும் இனிய செவிக்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யான் விரும்பிய காதலர் மீண்டு வந்து அன்பு செய்யமாட்டார் என்றாலும், அவரைப் பற்றிய புகழைக் ‌கேட்பதும் என் செவிக்கு இன்பமாக இருக்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நசைஇயார் நல்கார் எனினும் - என்னால் நச்சப்பட்ட காதலர் என்மாட்டு அன்பிலரேயாயினும்; அவர்மாட்டு இசையும் செவிக்கு இனிய - அவர் திறத்து யாதானும் ஓர் சொல்லும் என் செவிக்கு இனியவாம்.(இழிவு சிறப்பு உம் மை, 'அவர் வாரார் என்னுஞ் சொல்லாயினும் அ மையும்' என்பதுபட நின்றது. 'அதுவும் பெற்றிலேன்'என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Though he my heart desires no grace accords to me, Yet every accent of his voice is melody.

Explanation

Though my beloved bestows no love on one, still are his words sweet to my ears.

Transliteration

Nasaiiyaar Nalkaar Eninum Avarmaattu Isaiyum Iniya Sevikku

குறள்: 1200

உறாஅர்க்கு உறுநோய் உரைப்பாய் கட லைச்

செறாஅஅய் வாழிய நெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெஞ்சமே! நீ வாழி! அன்பு இல்லாதவரிடம் உன் மிகுந்த துன்பத்தைச் சொல்கின்றாய்! அதை விட எளிதாகக் கட லைத் தூர்ப்பாயாக.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன் தூது வரப்பெறாது தான் தூதுவிடக் கருதியாள் நெஞ்சோடு சொல்லியது.) உறார்க்கு உறுநோய் உரைப்பாய் நெஞ்சு - நின்னோடு உறாதார்க்கு நின் நோயை உரைக்கலுற்ற நெஞ்சே; கட லைச் செறாய் - நீ ஆற்றாயாயினும் அரிதாய அதனையொழிந்து, நினக்குத் துயரஞ் செய்கின்ற கட லைத் தூர்க்க முயல்வாயாக, அஃது எளிது. (உரைக்கலுற்றது அளவிறந்த நோயாகலானும், கேட்பார் உறவிலராகலானும், அது முடிவதொன்று அன்று; முடிந்தாலும் பயன் இல் லை என்பது கருதாது, முயலாநின்றாய் என்னும் குறிப்பான், 'வாழிய' என்றாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Tell him thy pain that loves not thee? Farewell, my soul, fill up the sea!.

Explanation

Live, O my soul, would you who relate your great sorrow to strangers, try rather to fill up your own sea (of sorrow).

Transliteration

Uraaarkku Urunoi Uraippaai Katalaich Cheraaaai Vaazhiya Nenju
அதிகாரம் நூற்றி இருபத்தி ஒன்று

நினைந்தவர்புலம்பல்

குறள்: 1201

உள்ளினும் தீராப் பெருமகிழ் செய்தலால்

கள்ளினும் காமம் இனிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நினைத்தாலும் தீராத பெரிய மகிழ்ச்சியைச் செய்தலால் ( உண்டபோது மட்டும் மகிழ்ச்சி தரும் ) கள்ளை விட காமம் இன்பமானதாகும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(தூதாய்ச் சென்ற பாங்கனுக்குத் த லைமகன் சொல்லியது.) உள்ளினும் தீராப் பெருமகிழ் செய்தலால்\- முன் கூடிய ஞான்றை இன்பத்தினைப் பிரிந்துழி நினைத்தாலும் அதுபொழுது பெற்றாற்போல நீங்காத மிக்க மகிழ்ச்சியைத் தருதலால்; கள்ளினும் காமம் இனிது - உண்டுழியல்லது மகிழ்ச்சி செய்யாத கள்ளினும் காமம் இன்பம் பயத்தல் உடைத்து.(தன் தனி மையும், த லைமகளை மறவா மையும் கூறியவாறு)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

From thought of her unfailing gladness springs, Sweeter than palm-rice wine the joy love brings.

Explanation

Sexuality is sweeter than liquor, because when remembered, it creates a most rapturous delight.

Transliteration

Ullinum Theeraap Perumakizh Seydhalaal Kallinum Kaamam Inidhu

குறள்: 1202

எனைத்தொனறு ஏனிதேகாண் காமம்தாம் வீழ்வார்

நினைப்ப வருவதொன்று ஏல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தாம் விரும்புகின்ற காதலர் தம் மை நினைத்தலும் பிரிவால் வரக்கூடிய துன்பம் இல்லாமல் போகின்றது. அதனால் காமம் எவ்வளவாயினும் இன்பம் தருவதே ஆகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) தாம் வீழ்வார் நினைப்ப வருவது ஒன்று இல் - தம்மால் விரும்பப் படுவாரைப் பிரிவின்கண் நினைத்தால் அந்நினைவார்க்கு அப்பிரிவின் வருவதோர் துன்பம் இல் லையாம்; காமம் எனைத்து இனிது ஒன்றே காண் - அதனால் காமம் எத்துணையேனும் இனிதொன்றே காண். (புணர்ந்துழியும் பிரிந்துழியும் ஒப்ப இனிது என்பான், 'எனைத்தும் இனிது' என்றான். சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. தான் ஆற்றிய வகை கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

How great is love! Behold its sweetness past belief! Think on the lover, and the spirit knows no grief.

Explanation

Even to think of one's beloved gives one no pain. Sexuality, in any degree, is always delightful.

Transliteration

Enaiththonaru Inidhekaan Kaamamdhaam Veezhvaar Ninaippa Varuvadhondru El

குறள்: 1203

நினைப்பவர் போன்று நினையார்கொல் தும்மல்

சினைப்பது போன்று கெடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தும்மல் வருவது போலிருந்து வாராமல் அடங்குகின்றதே! என் காதலர் என்னை நினைப்பவர் போலிருந்து நினையாமல் விடுகின்றாரோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகனை நினைந்து வருந்துகின்ற த லைமகள் தோழிக்குச் சொல்லியது.) தும்மல் சினைப்பது போன்று கெடும் - எனக்குத் தும்மல் எழுவது போன்று தோன்றிக் கெடாநின்றது; நினைப்பவர் போன்று நினையார்கொல் - அதனால் காதலர் என்னை நினைப்பார் போன்று நினையாராகல் வேண்டும். (சினைத்தல்: அரும்புதல். சேய் மைக்கண்ணராய கேளிர் நினைந்துழி அந்நினைக்கப்பட்டார்க்குத் துமமல் தோன்றும் என்னும் உலகியல்பற்றித் த லைமகன் எடுத்துக்கொண்ட வினை முடிவதுபோன்று முடியா மை யுணர்ந்தாள் சொல்லியதாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

A fit of sneezing threatened, but it passed away; He seemed to think of me, but do his fancies stray?.

Explanation

I feel as if I am going to sneeze but do not, and (therefore) my beloved is about to think (of me) but does not.

Transliteration

Ninaippavar Pondru Ninaiyaarkol Thummal Sinaippadhu Pondru Ketum

குறள்: 1204

யாமும் உளேங்கொல் அவர்நெஞ்சத்து எந்நெஞ்சத்து

ஓஒ உளரே அவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எம்முடைய நெஞ்சில் காதலராகிய அவர் இருக்கின்றாரே! ( அது போலவே) யாமும் அவருடைய நெஞ்சத்தில் நீங்காமல் இருக்கின்றோ‌மோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) எம் நெஞ்சத்து அவர் ஓ உளரே - எம்முடைய நெஞ்சத்து அவர் எப்பொழும் உளரேயாய் இராநின்றார்; அவர் நெஞ்சத்து யாமும் உளேங்கொல் - அவ்வகையே அவருடைய நெஞ்சத்தும் யாமும் உளமாதுமோ, ஆகேமோ? (ஓகார இடைச்சொல் ஈண்டு இடைவிடா மை உணர்த்தி நின்றது. 'உளமாயும், வினை முடியா மையின் வாராராயினாரோ, அது முடிந்தும் இலமாகலின் வாராராயினாரோ?' என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Have I a place within his heart! From mine, alas! he never doth depart.

Explanation

He continues to abide in my soul, do I likewise abide in his ?.

Transliteration

Yaamum Ulengol Avarnenjaththu Ennenjaththu Oo Ulare Avar

குறள்: 1205

தம்நெஞ்சத்து எம் மைக் கடிகொண்டார் நாணார்கொல்

எம்நெஞ்சத்து ஓவா வரல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம்முடைய நெஞ்சில் எம் மை வரவிடாது காவல் கொண்ட காதலர், எம்முடைய நெஞ்சில் தாம் ஓயாமல் வரவதைப் பற்றி நாணமாட்டாரோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) தம் நெஞ்சத்து எம் மைக் கடிகொண்டார் - தம்முடைய நெஞ்சின்கண்ணே யாம் செல்லாமல் எம் மைக் காவல் கொண்ட காதலர்; எம் நெஞ்சத்து ஓவா வரல் நாணார்கொல் - தாம் எம்முடைய நெஞ்சின்கண் ஒழியாது வருத லை நாணார்கொல்லோ? (ஒருவரைத் தம்கண் வருதற்கு ஒருகாலும் உடம்படாது, தாம் அவர்கண் பலகாலுஞ்சேறல் நாணுடையார் செயலன் மையின், 'நாணார்கொல்' என்றாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Me from his heart he jealously excludes: Hath he no shame who ceaseless on my heart intrudes?.

Explanation

He who has imprisoned me in his soul, is he ashamed to enter incessantly into mine.

Transliteration

Thamnenjaththu Emmaik Katikontaar Naanaarkol Emnenjaththu Ovaa Varal

குறள்: 1206

மற்றியான் என்னுளேன் மன்னோ அவரொடியான்

உற்றநாள் உள்ள உளேன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலராகிய அவரோடு யான் பொருந்தியிருந்த நாட்களை நினைத்துக் கொள்வதால்தான் உயிரோடு இருக்கின்றேன்; வேறு எதனால் உயிர் வாழ்கின்றேன்?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(அவரோடு புணர்ந்த ஞான்றை இன்பத்தை நினைந்து இறந்துபாடெய்தா நின்றாய்; அது மறத்தல் வேண்டும் என்றாட்குச் சொல்லியது.) யான் அவரொடு உற்ற நாள் உள்ள உளேன் - யான் அவரோடு புணர்நத ஞான்றை இன்பத்தை நினைதலான் இத் துன்ப வெள்ளத்தும் உயிர் வாழ்கின்றேன்; மற்று யான் என்னுளேன் - அது இன்றாயின், வேறு எத்தால் உயிர் வாழ்வேன்? (நாள்: ஆகுபெயர். 'உயிர் வாழ்வதற்கு வேறும் உள, அவை பெற்றிலேன்' என்பதுபட நின்ற மையின், 'மன்' ஒழியிசைக்கண் வந்தது. அவை அவன்தூது வருதல், தன்தூது சேறல் முதலாயின. 'அவை யாவும் இன் மையின், இதுவல்லது எனக்குப் பற்றுக் கோடு இல் லை', என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

How live I yet? I live to ponder o'er The days of bliss with him that are no more.

Explanation

I live by remembering my (former) intercourse with him; if it were not so, how could I live ?.

Transliteration

Matriyaan Ennulen Manno Avaroti Yaan Utranaal Ulla Ulen

குறள்: 1207

மறப்பின் எவனாவன் மற்கொல் மறப்பறியேன்

உள்ளினும் உள்ளம் சுடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

( காதலரை ) மறந்தறியாமல் நினைத்தாலும் உள்ளத்தைப் பிரிவுத் துன்பம் சுடுகின்றதே! நினைக்காமல் மறந்து விட்டால் என்ன ஆவேனோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) மறப்பு அறியேன் உள்ளினும் உள்ளம் சுடும் - அவ்வின்பத்தை மறத்தலறியேனாய் இன்று உள்ளாநிற்கவும் பிரிவு என் உள்ளத்தைச் சுடாநின்றது; மறப்பின் எவனாவன் - அங்ஙனம் பிரிவாற்றாத யான் மறந்தால் இறந்து படாது உளேனாவது எத்தால்? (மறக்கப்படுவது அதிகாரத்தான் வந்தது. 'மன்' ஈண்டும் அதுபட நின்று ஒழியிசையாயிற்று. கொல்: அசைநி லை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If I remembered not what were I then? And yet, The fiery smart of what my spirit knows not to forget!.

Explanation

I have never forgotten (the pleasure); even to think of it burns my soul; could I live, if I should ever forget it ?.

Transliteration

Marappin Evanaavan Markol Marappariyen Ullinum Ullam Sutum

குறள்: 1208

எனைத்து நினைப்பினும் காயார் அனைத்தன்றோ

காதலர் செய்யும் சிறப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலரை எவ்வளவு மிகுதியாக நினைத்தாலும் அவர் என்மேல் சினங்கொள்ளார்; காதலர் செய்யும் சிறந்த உதவி அத்தன் மையானது அன்றோ!.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இத்துன்பம் அறிந்து வந்து காதலர் நினக்கு இன்பம் செய்வர் என்றாட்குச் சொல்லியது.) எனைத்து நினைப்பினும் காயார் - தம் மை யான் எத்துணையும் மிக நினைந்தாலும் அதற்கு வெகுளார்; காதலர் செய்யும் சிறப்பு அனைத்து அன்றோ-காதலர் எனக்குச் செய்யும் இன்பமாவது அவ்வளவன்றோ? (வெகுளா மை:அதற்கு உடன்பட்டு நெஞ்சின் கண் நிற்றல். தனக்கு அவ்வின்பத்திற் சிறந்தது இன் மையின் அதனைச் 'சிறப்பு' என்றாள். 'காதலர் நம்மாட்டருள்' என்றும் 'செய்யுங் குணம்' என்றும் பாடம் ஓதுவாரும் உளர். தோழி கூறிய அதனைக் குறிப்பான் இகழ்ந்து கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My frequent thought no wrath excites. It is not so? This honour doth my love on me bestow.

Explanation

He will not be angry however much I may think of him; is it not so much the delight my beloved affords me ? .

Transliteration

Enaiththu Ninaippinum Kaayaar Anaiththandro Kaadhalar Seyyum Sirappu

குறள்: 1209

விளியுமென் இன்னுயிர் வேறல்லம் என்பார்

அளியின் மை ஆற்ற நினைந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாம் இருவரும் வேறு அல்லேம் என்று அடிக்கடி சொல்லும் அவர் இப்போது அன்பு இல்லாதிருத்த லை மிக நினைத்து என் இனிய உயிர் அழிகின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன் தூது வரக் காணாது வருந்துகின்றாள், வற்புறுத்தும் தோழிக்குச் சொல்லியது) வேறு அல்லம் என்பார் அளியின் மை ஆற்ற நினைந்து - முன்பெல்லாம் நாம் இருவரும் வேறல்லம் என்று சொல்லுவாரது அளியின் மையை மிகவும் நினைந்து: என் இன்னுயிர் விளியும்-எனது இனிய உயிர் கழியாநின்றது. (அளியின் மை - பின் வருவாராகலுமாய்ப் பிரிதலும், பிரிந்து வாரா மையும், ஆண்டு நின்றுழித் தூது விடா மையும் முதலாயின. பிரிவாற்றல் வேண்டும் என வற்புறுத்தாட்கு, 'என்னுயிர் கழிகின்றது பிரிவிற்கு அன்று; அவரன்பின் மைக்கு' என எதிர்அழிந்து கூறியவாறு)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Dear life departs, when his ungracious deeds I ponder o'er, Who said erewhile, 'We're one for evermore'.

Explanation

My precious life is wasting away by thinking too much on the cruelty of him who said we were not different.

Transliteration

Viliyumen Innuyir Verallam Enpaar Aliyinmai Aatra Ninaindhu

குறள்: 1210

விடாஅது சென்றாரைக் கண்ணினால் காணப்

படாஅதி வாழி மதி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தி்ங்களே! பிரியாமல் இருந்து இறுதியில் பிரிந்து சென்ற காதலரை என் கண்ணால் தேடிக் காணும்படியாக நீ மறைந்து விடாமல் இருப்பாயாக!

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(வன்புறை எதிரழிந்தாள் காமம் மிக்க கழிபடரால் சொல்லியது) மதி-மதியே; விடாது சென்றாரைக் கண்ணினால் காணப்படாதி - என் நெஞ்சின் இடைவிடாதிருந்தே விட்டுப் போயினாரை யான் என் கண்ணளவானாயினும் எதிர்ப்படும் வகை நீ படாதொழிவாயாக.(கண்ணளவான் எதிர்ப்படுதலாவது: மதி இருவரானும் நோக்கப்படுதலின் இருவர் கண்ணும் அதன் கண்ணே சேர்தல். முதலோடு சினைக்கு ஒற்று மை உண் மையின். 'சென்றாரைக் காண'என்றும் குறையுறுகின்றாளாகலின், 'வாழி' என்றும் கூறினாள். இனிப் 'படாது' என்பது பாடமாயின், கனவிடைக் கண்ணினாற் காணுமாறு மதிபடுகின்றதில் லை என அதனால் துயில் பெறாது வருந்துகினறாள் கூற்றாக்குக. இப்பொருட்கு 'வாழி'என்பது அசை நி லை)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Set not; so may'st thou prosper, moon! that eyes may see My love who went away, but ever bides with me.

Explanation

May you live, O Moon! Do not set, that I mine see him who has departed without quitting my soul.

Transliteration

Vitaaadhu Sendraaraik Kanninaal Kaanap Pataaadhi Vaazhi Madhi
அதிகாரம் நூற்றி இருபத்தி இரண்டு

கனவுநி லையுரைத்தல்

குறள்: 1211

காதலர் தூதொடு வந்த கனவினுக்கு

யாதுசெய் வேன்கொல் விருந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

( யான் பிரிவால் வருந்தி உறங்கியபோது) காதலர் அனுப்பிய தூதோடு வந்த கனவுக்கு உரிய விருந்தாக என்ன செய்து உதவுவேன்?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன் தூது வரக் கண்டாள் சொல்லியது). காதலர் தூதொடு வந்த கனவினுக்கு -யான் வருந்துகின்றது அறிந்து அது தீரக் காதலர் விடுத்த தூதினைக் கொண்டு என் மாட்டு வந்த கனவினுக்கு; விருந்து யாது செய்வேன் -விருந்தாக யாதனைச் செய்வேன்? ('விருந்து' என்றது விருந்திற்குச் செய்யும் உபசாரத்தினை. அது கனவிற்கு ஒன்று காணா மையின், 'யாது செய்வேன்' என்றாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

It came and brought to me, that nightly vision rare, A message from my love,- what feast shall I prepare?.

Explanation

Where with shall I feast the dream which has brought me my dear one's messenger ?.

Transliteration

Kaadhalar Thoodhotu Vandha Kanavinukku Yaadhusey Venkol Virundhu

குறள்: 1212

கயலுண்கண் யானிரப்பத் துஞ்சிற் கலந்தார்க்கு

உயலுண் மை சாற்றுவேன் மன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண்கள் யான் வேண்டுவதுபோல் தூங்குமானால், ( அப்போது வரும் கனவில் காணும்) காதலர்க்கு யான் தப்பிப் பிழைத்திருக்கும்‌ தன் மையைச் சொல்வேன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(தூது விடக் கருதியாள் சொல்லியது, ) கயல் உண்கண் யான் இரப்பத் துஞ்சின் - துஞ்சாது வருந்துகின்ற என் கயல் போலும் உண்கண்கள் யான் இரந்தால் துஞ்சுமாயின்; கலந்தார்க்கு உயல் உண் மை சாற்றுவேன் - கனவிடைக் காதலரைக் காண்பேன், கண்டால் அவர்க்கு யான் ஆற்றியுளேனாய தன் மையை யானே விரியச் சொல்வேன்.('கயலுண்கண்' என்றாள்,கழிந்த நலத்திற்கு இரங்கி. உயல் - காம நோய்க்குத் தப்புதல். தூதர்க்குச் சொல்லாது யாம் அடக்குவனவும், சொல்லுவனவற்றுள்ளும் சுருக்குவனவற்றின் பரப்பும் தோன்றச் சொல்வேன் என்னும் கருத்தால், 'சாற்றுவேன்'என்றாள். இனி, அவையும் துஞ்சா: சாற்றலுங்கூடாது என்பது படநின்ற மையின், 'மன்' ஒழியிசைக்கண் வந்தது. முன்னும் கண்டாள் கூற்றாகலின், கனவு நி லை உரைத்தலாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If my dark, carp-like eye will close in sleep, as I implore, The tale of my long-suffering life I'll tell my loved one o'er.

Explanation

If my fish-like painted eyes should, at my begging, close in sleep, I could fully relate my sufferings to my lord.

Transliteration

Kayalunkan Yaanirappath Thunjir Kalandhaarkku Uyalunmai Saatruven Man

குறள்: 1213

நனவினால் நல்கா தவரைக் கனவினால்

காண்டலின் உண்டென் உயிர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நனவில் வந்து அன்பு செய்யாத காதலரைக் கனவில் காண்பதால்தான் என்னுடைய உயிர் இன்னும் நீங்காமல் உள்ளதாகின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(ஆற்றாள் எனக் கவன்றாட்கு ஆற்றுவல் என்பதுபடச் சொல்லியது.) நனவினான் நல்காதவரை - நனவின்கண் வந்து த லையளி செய்யாதாரை; கனவினாற் காண்டலின் என் உயிர் உண்டு - யான் கனவின்கண் கண்ட காட்சியானே என்னுயிர் உண்டாகா நின்றது. (மூன்றனுருபுகள் ஏழன் பொருண் மைக்கண் வந்தன. 'அக்காட்சியானே யான் ஆற்றியுளேன் ஆகின்றேன். நீ கவலல் வேண்டா', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Him, who in waking hour no kindness shows, In dreams I see; and so my lifetime goes!.

Explanation

My life lasts because in my dream I behold him who does not favour me in my waking hours.

Transliteration

Nanavinaal Nalkaa Thavaraik Kanavinaal Kaantalin Unten Uyir

குறள்: 1214

கனவினான் உண்டாகும் காமம் நனவினான்

நல்காரை நாடித் தரற்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நனவில் வந்து அன்பு செய்யாத காதலரைத் தேடி அழைத்துக் கொண்டு வருவதற்காகக் கனவில் அவரைப் பற்றிய காதல் நிகழ்ச்சிகள் உண்டாகின்றன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நனவினான் நல்காரை நாடித்தரற்கு - நனவின்கண் வந்து த லையளி செய்யாதாரை அவர் சென்றுழி நாடிக் கொண்டு வந்து கனவு தருதலான்; கனவினான் காமம் உண்டாகும் - இக் கனவின்கண்ணே எனக்கு இன்பம் உண்டாகா நின்றது. (காமம் - ஆகுபெயர். நான்காவது மூன்றன் பொருண் மைக்கண் வந்தது. 'இயல்பான் நல்காதவரை அவர் சென்ற தேயம் அறிந்து சென்று கொண்டு வந்து தந்து நல்குவித்த கனவால் யான் ஆற்றுவல்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Some pleasure I enjoy when him who loves not me In waking hours, the vision searches out and makes me see.

Explanation

There is pleasure in my dream, because in it I seek and obtain him who does not visit me in my wakefulness.

Transliteration

Kanavinaan Untaakum Kaamam Nanavinaan Nalkaarai Naatith Thararku

குறள்: 1215

நனவினால் கண்டதூஉம் ஆங்கே கனவுந்தான்

கண்ட பொழுதே இனிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முன்பு நனவில் கண்ட இன்பமும் அப்பொழுது மட்டும் இனிதாயிற்று; இப்‌பொழுது காணும் கனவும் கண்ட பொழுது மட்டுமே இன்பமாக உள்ளது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நனவினான் கண்டதூஉம் (இனிது) ஆங்கே - முன் நனவின்கண் அவரைக் கண்டு நுகர்ந்த இன்பந்தானும் இனிதாயிற்று, அப்பொழுதே; கனவும் தான் கண்டபொழுதே இனிது - இன்று கனவின்கண் கண்டு நுகர்ந்த இன்பமும் அக் கண்டபொழுதே இனிதாயிற்று. அதனான் எனக்கு இரண்டும் ஒத்தன.(இனிது' என்பது முன்னும் கூட்டப்பட்டது. கனவு -ஆகுபெயர். முன்னும் யான் பெற்றது இவ்வளவே, இன்னும் அது கொண்டு ஆற்றுவல்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As what I then beheld in waking hour was sweet, So pleasant dreams in hour of sleep my spirit greet.

Explanation

I saw him in my waking hours, and then it was pleasant; I see him just now in my dream, and it is (equally) pleasant.

Transliteration

Nanavinaal Kantadhooum Aange Kanavundhaan Kanta Pozhudhe Inidhu

குறள்: 1216

நனவென ஒன்றில் லை ஆயின் கனவினால்

காதலர் நீங்கலர் மன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நனவு என்று சொல்லப்படுகின்ற ஒன்று இல்லாதிருக்குமானால், கனவில் வந்த காதலர் என்னை விட்டுப் பிரியாமலே இருப்பர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நனவென ஒன்று இல் லையாயின் - நனவு என்று சொல்லப்படுகின்ற ஒரு பாவி இல் லையாயின்; கனவினான் காதலர் நீங்கலர் - கனவின்கண் வந்து கூடிய காதலர் என்னைப் பிரியார். ('ஒன்று' என்பது, அதன் கொடு மை விளக்கி நின்றது. அஃது இடையே புகுந்து கனவைப் போக்கி அவரைப் பிரிவித்தது என்பதுபட நின்ற மையின், 'மன்' ஒழியிசைக்கண் வந்தது. கனவிற் பெற்று ஆற்றுகின்ற மை கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

And if there were no waking hour, my love In dreams would never from my side remove.

Explanation

Were there no such thing as wakefulness, my beloved (who visited me) in my dream would not depart from me.

Transliteration

Nanavena Ondrillai Aayin Kanavinaal Kaadhalar Neengalar Man

குறள்: 1217

நனவினால் நல்காக் கொடியார் கனவனால்

என்எம் மைப் பீழிப் பது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நனவில் வந்து எமக்கு அன்பு செய்யாத கொடு மை உடைய அவர், கனவில் வந்து எம் மை வருத்துவது என்ன காரணத்தால்?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(விழித்துழிக் காணளாயினாள் கனவிற் கூட்டம் நினைந்து ஆற்றாளாய்ச் சொல்லியது.) நனவினான் நல்காக் கொடியார் - ஒரு ஞான்றும் நனவின்கண் வந்து த லையளி செய்யாத கொடியவர்; கனவின்கண் வந்து எம் மைப் பீழிப்பது என் - நாள்தோறும் கனவின்கண் வந்து எம் மை வருத்துவது எவ்வியைபு பற்றி? (பிரிதலும், பின் நினைந்து வாரா மையும் நோக்கிக் 'கொடியார்' என்றும் கனவில் தோள்மேலராய் விழித்துழிக் கரத்தலின், அதனானும் துன்பமாகாநின்றது என்பாள் 'பீழிப்பது' என்றும் கூறினாள். 'நனவின் இல்லது கனவினும் இல் லை' என்பர், 'அது கண்டிலம்', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The cruel one, in waking hour, who all ungracious seems, Why should he thus torment my soul in nightly dreams?.

Explanation

The cruel one who would not favour me in my wakefulness, what right has he to torture me in my dreams?.

Transliteration

Nanavinaal Nalkaak Kotiyaar Kanavanaal Enemmaip Peezhip Padhu

குறள்: 1218

துஞ்சுங்கால் தோள்மேலர் ஆகி விழிக்குங்கால்

நெஞ்சத்தர் ஆவர் விரைந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தூங்கும்போது கனவில் வந்து என் தோள்மேல் உள்ளவராகி, விழி்த்தெழும்போது விரைந்து என் நெஞ்சில் உள்ளவராகிறார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(தான் ஆற்றுதற்பொருட்டுத் த லைமகனை இயற்பழித்தாட்கு இயற்பட மொழிந்தது.) துஞ்சுங்கால் தோள் மேலராகி - என் நெஞ்சு விடாது உறைகின்ற காதலர் யான் துஞ்சும் பொழுது வந்து என் தோள் மேலராய்; விழிக்குங்கால் விரைந்து நெஞ்சத்தர் ஆவர் - பின் விழிக்கும் பொழுது விரைந்து பழைய நெஞ்சின் கண்ணராவர்.(கலவி விட்டு மறையும் கடு மைபற்றி 'விரைந்து' என்றாள். ஒருகாலும் என்னின் நீங்கி அறியாதாரை நீ நோவற்பா லை யல் லை என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

And when I sleep he holds my form embraced; And when I wake to fill my heart makes haste!.

Explanation

When I am asleep he rests on my shoulders, (but) when I awake he hastens into my soul.

Transliteration

Thunjungaal Tholmelar Aaki Vizhikkungaal Nenjaththar Aavar Viraindhu

குறள்: 1219

நனவினால் நல்காரை நோவர் கனவினால்

காதலர்க் காணா தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கனவில் காதலர் வரக் காணாத மகளிர், நனவில் வந்து அன்பு செய்யாத கா‌தலரை ( அவர் வராத காரணம் பற்றி ) நொந்து கொள்வர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) கனவினான் காதலர்க் காணாதவர் - தமக்கு ஒரு காதலர் இன் மையின் அவரைக் கனவிற் கண்டறியாத மகளிர்; நனவினான் நல்காரை நோவர் - தாம் அறிய நனவின்கண் வந்து நல்காத நம் காதலரை அன்பிலர் என நோவர் நிற்பர். (இயற்பழித்தது பொறாது புலக்கின்றாள் ஆகலின், அயன் மை தோன்றக் கூறினாள். தமக்கும் காதலருளராய அவரைக் கனவிற் கண்டறிவாராயின், நம் காதலர் கனவின்கண் ஆற்றி நல்குதல் அறிந்து நோவார் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In dreams who ne'er their lover's form perceive, For those in waking hours who show no love will grieve.

Explanation

They who have no dear ones to behold in their dreams blame him who visits me not in my waking hours.

Transliteration

Nanavinaal Nalkaarai Novar Kanavinaal Kaadhalark Kaanaa Thavar

குறள்: 1220

நனவினால் நம்நீத்தார் என்பர் கனவினால்

காணார்கொல் இவ்வூ ரவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நனவில் நம்‌ மை விட்டு நீங்கினார் என்று காதலரைப் பழித்து பேசுகின்றனரே! இந்த ஊரார் கனவில் அவரைக் காண்பதில் லையோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) இவ்வூரவர் நனவினான் நம் நீத்தார் என்பார் - மகளிர் நனவின்கண் நம் மை நீத்தார் என்று நம் காதலரைக் கொடு மை கூறாநிற்பார்; கனவினான் காணார்கொல் - அவர் கனவின்கண் நீங்காது வருதல் கண்டறியாரோ? ('என்னொடு தன்னிடை வேற்று மை இன்றாயின், யான் கண்டது தானும் கண்ட மையும், அது காணாது அவரைக் கொடு மை கூறுகின்ற மையின் அயலாளேயாம்' என்னும் கருத்தால், 'இவ்வூரவர்' என்றாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

They say, that he in waking hours has left me lone; In dreams they surely see him not,- these people of the town.

Explanation

The women of this place say he has forsaken me in my wakefulness. I think they have not seen him visit me in my dreams.

Transliteration

Nanavinaal Namneeththaar Enpar Kanavinaal Kaanaarkol Ivvoo Ravar
அதிகாரம் நூற்றி இருபத்தி மூன்று

பொழுதுகண்டிரங்கல்

குறள்: 1221

மா லையோ அல் லை மணந்தார் உயிருண்ணும்

வே லைநீ வாழி பொழுது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பொழுதே! நீ மா லைக்காலம் அல்ல; (காதலரோடு கூடியிருந்து பிறகு பிரிந்து வாழும்) மகளிரின் உயிரை உண்ணும் முடிவுக் காலமாக இருக்கினறாய்!.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(பொழுதொடு புலந்து சொல்லியது.) பொழுது - பொழுதே; நீ மா லையோ அல் லை - நீ முன்னாள்களின் வந்த மா லையோ எனின் அல் லை; மணந்தார் உயிர் உண்ணும் வே லை - இருந்த ஆற்றான் அந்நாள் காதலரை மணந்த மகளிர் உயிரையுண்ணும் இறுதிக்காலமாய் இருந்தாய். (முன்னாள் - கூடியிருந்த நாள். 'அந்நாள் மணந்தார்' எனவே, பின் பிரிந்தாராதல் பெறுதும். வாழி என்பது குறிப்புச் சொல். 'வாலிழை மகளிர் உயிர்ப்பொதி அவிழ்க்குங்கா லை' (கலித்.நெய்தல்.2) என்றாற்போல, ஈண்டுப் பொது மையாற் கூறப்பட்டது. 'மா லை நீ அல் லை' எனவும் பாடம். வே லை என்பது ஆகுபெயர். வே லை என்பதற்கு வேலாயிருந்தாய் என்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Thou art not evening, but a spear that doth devour The souls of brides; farewell, thou evening hour!.

Explanation

Live, O you evening are you (the former) evening? No, you are the season that slays (married) women.

Transliteration

Maalaiyo Allai Manandhaar Uyirunnum Velainee Vaazhi Pozhudhu

குறள்: 1222

புன்கண்ணை வாழி மருள்மா லை எம்கேள்போல்

வன்கண்ண தோநின் துணை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மயங்கிய மா லைப்‌பொழுதே! நீயும் எம் மைப்போல் துன்பப்படுகின்‌றாயே! உன் துணையும் எம் காதலர் போல் இரக்கம் அற்றதோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(தன்னுட் கையாற்றை அதன்மேலிட்டுச் சொல்லியது.) மருள்மா லை - மயங்கிய மாலாய்; புன்கண்ணை -நீயும் எம்போலப் புன்கணுடையையாயிருந்தாய்; நின் துணை எம்கேள்போல் வன்கண்ணதோ - நின் துணையும் எம் துணை போல வன்கண் மையுடையதோ? கூறுவாயாக. (மயங்குதல் - பகலும் இரவும் தம்முள்ளே விரவுதல்; கலங்குதலும் தோன்ற நின்றது. புன்கண் - ஒளியிழத்தல்; அதுபற்றித் துணையும் உண்டாக்கிக் கூறினாள். எச்ச உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. எமக்குத் துன்பஞ் செய்தாய்; நீயும் இன்பமுற்றி லை என்னும் குறிப்பால் 'வாழி' என்றாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Thine eye is sad; Hail, doubtful hour of eventide! Of cruel eye, as is my spouse, is too thy bride?.

Explanation

A long life to you, O dark evening! You are sightless. Is your help-mate (also) as hard-hearted as mine.

Transliteration

Punkannai Vaazhi Marulmaalai Emkelpol Vankanna Thonin Thunai

குறள்: 1223

பனிஅரும்பிப் பைதல்கொள் மா லை துனிஅரும்பித்

துன்பம் வளர வரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பனி தோன்றிப் பசந்த நிறம் கொண்ட மா லைப் பொழுது எனக்கு வருத்தம் ஏற்பட்டுத் துன்பம் மேன்மேலும் வளரும்படியாக வருகின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(ஆற்றல் வேண்டும் என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) பனி அரும்பிப் பைதல்கொள் மா லை - காதலர் கூடிய நாளெல்லாம் என்முன் நடுக்கம் எய்திப் பசந்து வந்த மா லை; துனி அரும்பித் துன்பம் வளர வரும் - இந்நாள் எனக்கு இறந்துபாடு வந்து தோன்றி அதற்கு உளதாம் துன்பம் ஒரு கா லைக்கு ஒருகால் மிக வாராநின்றது.(குளிர்ச்சி தோன்ற மயங்கிவருமா லை என்னுஞ் செம்பொருள் இக்குறிப்புணர நின்றது. துனி - உயிர் வாழ்தற்கண் வெறுப்பு. 'அதனால் பயன் ஆற்றுமாறு என்னை'? என்பது குறிப்பெச்சம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

With buds of chilly dew wan evening's shade enclose; My anguish buds space and all my sorrow grows.

Explanation

The evening that (once) came in with trembling and dimness (now) brings me an aversion for life and increasing sorrow.

Transliteration

Paniarumpip Paidhalkol Maalai Thuniarumpith Thunpam Valara Varum

குறள்: 1224

காதலர் இல்வழி மா லை கொ லைக்களத்து

ஏதிலர் போல வரும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலர் இல்லாத இப்போது, கொ லை செய்யும் இடத்தில் பகைவர் வருவது போல் மா லைப்பொழுது ( என் உயிரைக் கொள்ள) வருகின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) மா லை - காதலர் உள்ள பொழுதெல்லாம் என் உயிர் தளிர்ப்ப வந்த மா லை; காதலர் இல்வழி - அவர் இல்லாத இப்பொழுது; கொ லைக்களத்து ஏதிலர் போல வரும் - அஃது ஒழிந்து நிற்றலே அன்றிக் கொல்லுங்களரியில் கொ லைஞர் வருமாறுபோல அவ்வுயிரைக் கோடற்கு வாராநின்றது. (ஏதிலர் - அருள் யாதுமில்லார். 'முன்னெல்லாம் எனக்கு நட்பாய் இன்பஞ்செய்து வந்த பொழுதும், இன்று என்மேற் பகையாய்த் துன்பஞ்செய்து வாரா நின்றது. இனி யான் ஆற்றுமாறு என்னை'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When absent is my love, the evening hour descends, As when an alien host to field of battle wends.

Explanation

In the absence of my lover, evening comes in like slayers on the field of slaughter.

Transliteration

Kaadhalar Ilvazhi Maalai Kolaikkalaththu Edhilar Pola Varum

குறள்: 1225

கா லைக்குச் செய்தநன்று என்கொல் எவன்கொல்யான்

மா லைக்குச் செய்த பகை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யான் கா லைப்பொழுதிற்குச் செய்த நன் மை என்ன? (என்னைத் துன்புறுத்துகின்ற) மா லைப் பொழுதிற்குச் செய்த பகையான தீ மை என்ன?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) (கா லையும், மா லையும், அவர் கூடிய ஞான்று போலாது இஞ்ஞான்று வேறுபட்டு வாராநின்றன; அவற்றுள்) யான் கா லைக்குச் செய்த நன்று என் - யான் கா லைக்குச் செய்த உபகாரம் யாது? மா லைக்குச் செய்த பகை எவன் - மா லைக்குச் செய்த அபகாரம் யாது? (கூடிய ஞான்று பிரிவர் என்று அஞ்சப்பண்ணிய கா லை, அஃது ஒழிந்து இஞ்ஞான்று கங்குல் வெள்ளத்திற்குக் கரையாய் வாராநின்றது என்னும் கருத்தால், 'நன்று என்கொல்' என்றும், 'கூடிய ஞான்று இன்பம் செய்து வந்த மா லை அஃது ஒழிந்து இஞ்ஞான்றும் அளவில் துன்பஞ் செய்யாநின்றது' என்னும் கருத்தால், 'பகை எவன்கொல்'? என்றும் கூறினாள். பகை - ஆகுபெயர். தன்னோடு ஒத்த கா லைபோலாது மா லை தன் கொடு மையால் துன்பம் செய்யாநின்றது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

O morn, how have I won thy grace? thou bring'st relief O eve, why art thou foe! thou dost renew my grief.

Explanation

What good have I done to morning (and) what evil to evening?.

Transliteration

Kaalaikkuch Cheydhanandru Enkol Evankolyaan Maalaikkuch Cheydha Pakai?

குறள்: 1226

மா லைநோய் செய்தல் மணந்தார் அகலாத

கா லை அறிந்த திலேன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மா லைப் பொழுது இவ்வாறு துன்பம் செய்ய வல்லது என்பதைக் காதலர் என்னை விட்டு அகலாமல் உடனிருந்த காலத்தில் யான் அறியவில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('இன்று இன்னையாகின்ற நீ, அன்று அவர் பிரிவிற்கு உடம்பட்டது என்னை'? என்றாட்குச் சொல்லியது.)மா லை நோய் செய்தல் -முன்னெல்லாம் எனக்கு நட்பாய் இன்பஞ்செய்து போந்த மா லை இன்று பகையாய்த் துன்பஞ்செய்த லை; மணந்தார் அகலாத கா லை அறிந்தது இலேன் -காதலர் பிரிதற்கு முன்னே அறியப் பெற்றிலேன். ('இங்ஙனம் வேறுபடுதல் அறிந்திலேன்: அறிந்தேனாயின், அவர் பிரிவிற்கு உடம்படேன்', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The pangs that evening brings I never knew, Till he, my wedded spouse, from me withdrew.

Explanation

Previous to my husband's departure, I know not the painful nature of evening.

Transliteration

Maalainoi Seydhal Manandhaar Akalaadha Kaalai Arindha Thilen

குறள்: 1227

கா லை அரும்பிப் பகலெல்லாம் போதாகி

மா லை மலரும்இந் நோய்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இந்த காமநோய், கா லைப்பொழுதில் அரும்பாய்த் தோன்றி, பகற்பொழுதெல்லாம் பேரரும்பாய் வளர்ந்து மா லைப்பொழுதில் மலராகின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

('மா லைப் பொழுதின்கண் இனையையாதற்குக் காரணம் என்னை'? என்றாட்குச் சொல்லியது.) இந்நோய் - இக்காமநோயாகிய பூ; கா லை அரும்பி - கா லைப் பொழுதின்கண் அரும்பி; பகல் எல்லாம் போது ஆகி - பகற்பொழுதெல்லாம் பேரரும்பாய் முதிர்ந்து; மா லை மலரும் - மா லைப் பொழுதின்கண் மலராநிற்கும். (துயிலெழுந்த பொழுதாகலின் கனவின்கண் கூட்டம் நினைந்து ஆற்றுதல்பற்றி, 'கா லை அரும்பி' என்றும், பின் பொழுது செலச்செல அது மறந்து பிரிவுள்ளி ஆற்றாளாதல் பற்றிப் 'பகலெல்லாம் போதாகி' என்றும் , தத்தம் துணையை உள்ளி வந்து சேரும் விலங்குகளையும் மக்களையும் கண்டு, தான் அக்காலத்தின் நுகர்ந்த இன்பம் நினைந்து ஆற்றா மை மிகுதிபற்றி 'மா லை மலரும்' என்றும் கூறினாள். 'பூப்போல இந்நோய் காலவயத்ததாகாநின்றது' என்பது உருவகத்தால் பெறப்பட்டது. ஏகதேச உருவகம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My grief at morn a bud, all day an opening flower, Full-blown expands in evening hour.

Explanation

This malady buds forth in the morning, expands all day long and blossoms in the evening.

Transliteration

Kaalai Arumpip Pakalellaam Podhaaki Maalai Malarumin Noi

குறள்: 1228

அழல்போலும் மா லைக்குத் தூதாகி ஆயன்

குழல்போலும் கொல்லும் படை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஆயனுடைய புல்லாங்குழல், நெருப்புப்போல் வருத்தும்‌ மா லைப்பொழுதிற்குத் தூதாகி என்னைக் கொல்லும்‌‌ படையாகவும் வருகின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) ஆயன் குழல் - முன்னெல்லாம் இனியதாய்ப் போந்த ஆயன் குழல்; அழல் போலும் மா லைக்குத் தூதாகி - இது பொழுது அழல்போலச் சுடுவதாய மா லைக்குத் தூதுமாய்; கொல்லும்படை-அது வந்து என்னை கொல்வுழிக் கொல்லும் படையும் ஆயிற்று. (பின்னின்ற 'போலும்' என்பது உரையசை. முன்னரே வரவுணர்த்தலின் தூதாயிற்று; கோறற் கருவியாகலின் படையாயிற்று. 'தானே சுடவல்ல மா லை, இத்துணையும் பெற்றால் என் செய்யாது'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The shepherd's pipe is like a murderous weapon, to my ear, For it proclaims the hour of ev'ning's fiery anguish near.

Explanation

The shepherd's flute now sounds as a fiery forerunner of night, and is become a weapon that slays (me).

Transliteration

Azhalpolum Maalaikkuth Thoodhaaki Aayan Kuzhalpolum Kollum Patai

குறள்: 1229

பதிமருண்டு பைதல் உழக்கும் மதிமருண்டு

மா லை படர்தரும் போழ்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அறிவு மயங்கும்படியாக மா லைப்பொழுது வந்து படரும்போது, இந்த ஊரும் மயங்கி என்னைப் போல் துன்பத்தால் வருந்தும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) (இதற்கு முன்னெல்லாம் யானே மயங்கி நோயுழந்தேன்) மதி மருண்டு மா லை படர்தரும் போழ்து - இனிக் கண்டாரும் மதி மருளும் வகை மா லை வரும்பொழுது; பதி மருண்டு பைதல் உழக்கும் - இப்பதியெல்லாம் மயங்கி நோயுழக்கும். ('மதி மருள' என்பது 'மதி மருண்டு' எனத் திரிந்து நின்றது. கூற்றமாகக் கருதிக் கூறினாளாகலின் 'மா லை படர்தரும் போழ்து' என்றாள். 'யான் இறந்து படுவல்' என்பதாம். 'மா லை மயங்கி வரும் போழ்து என் மதி நி லை கலங்கி நோயும் உழக்கும்' என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If evening's shades, that darken all my soul, extend; From this afflicted town will would of grief ascend.

Explanation

When night comes on confusing (everyone's) mind, the (whole) town will lose its sense and be plunged in sorrow.

Transliteration

Padhimaruntu Paidhal Uzhakkum Madhimaruntu Maalai Patardharum Pozhdhu

குறள்: 1230

பொருள்மா லை யாளரை உள்ளி மருள்மா லை

மாயும்என் மாயா உயிர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

( பிரிவுத் துன்பத்தால்) மாயமாய் நின்ற என் உயிர், பொருள் காரணமாகப் பிரிந்து சென்ற காதலரை நினைந்து மயங்குகின்ற இம் மா லைப்பொழுதில் மாய்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) மாயா என் உயிர் -காதலர் பிரிவைப் பொறுத்து இறந்துபடாதிருந்த என் உயிர்; பொருள் மா லையாளரை உள்ளி மருள் மா லை மாயும் - இன்று பொருளியல்பே தமக்கியல்பாக உடையவரை நினைந்து, இம்மயங்கும் மா லைக்கண்ணே இறந்துபடாநின்றது. ('குறித்த பருவம் கழியவும், பொருள் முடிவு நோக்கி வாரா மையின் சொல் வேறுபடா மையாகிய தம்மியல்பு ஒழிந்தவர் அப்பொருளியல்பே தம் இயல்பாயினார், காலம் இதுவாயிற்று, இனி நீ சொல்கின்றவாற்றால் பயனில் லை', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

This darkening eve, my darkling soul must perish utterly; Remembering him who seeks for wealth, but seeks not me.

Explanation

My (hitherto) unextinguished life is now lost in this bewildering night at the thought of him who has the nature of wealth.

Transliteration

Porulmaalai Yaalarai Ulli Marulmaalai Maayumen Maayaa Uyir
அதிகாரம் நூற்றி இருபத்தி நான்கு

உறுப்புநலனழிதல்

குறள்: 1231

சிறு மை நமக்கொழியச் சேட்சென்றார் உள்ளி

நறுமலர் நாணின கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இத்துன்பத்தை நமக்கு விட்டு விட்டுத் தொ லைவில் உள்ள நாட்டுக்குச் சென்ற காதலரை நினைந்து அழுத மையால் கண்கள் அழகு இழந்து நறுமலர்களுக்கு நாணி விட்டன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(ஆற்றா மை மிகுதியான் வேறுபட்ட த லைமகட்குத் தோழி சொல்லியது.) சிறு மை நமக்கு ஒழியச் சேண் சென்றார் உள்ளி - இவ்வாற்றா மை நம்கண்ணே நிற்பத் தாம் சேணிடைச் சென்ற காதலரை நீ நினைந்து அழுதலால்; கண் நறுமலர் நாணின - நின் கண்கள் ஒளியிழந்து முன் தமக்கு நாணிய நறுமலர்கட்கு இன்று தாம் நாணிவிட்டன.(நமக்கு என்பது வேற்று மை மயக்கம். 'உள்ள' என்பது 'உள்ளி' எனத் திரிந்து நின்றது. உள்ளுதல் என்பது காரணப்பெயர் காரியத்திற்காய ஆகுபெயர். 'இவை கண்டார் அவரைக் கொடு மை கூறுவர், நீ ஆற்றல் வேண்டும்', என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Thine eyes grown dim are now ashamed the fragrant flow'rs to see, Thinking on him, who wand'ring far, leaves us in misery.

Explanation

While we endure the unbearable sorrow, your eyes weep for him who is gone afar, and shun (the sight of) fragrant flowers.

Transliteration

Sirumai Namakkozhiyach Chetchendraar Ulli Narumalar Naanina Kan

குறள்: 1232

நயந்தவர் நல்கா மை சொல்லுவ போலும்

பசந்து பனிவாரும் கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பச லை நிறம் அடைந்து நீர் சொரியும் கண்கள், நாம் விரும்பிய காதலர் நமக்கு அன்பு செய்யாத தன் மையைப் ( பிறர்க்குச்) சொல்வன போல் உள்ளன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) பசந்து பனி வாரும் கண் - பசப்பெய்தன்மேல் நீர் வார்கின்ற நின் கண்கள்; நயந்தவர் நல்கா மை சொல்லுவ போலும் - நமமால் நயக்கப்பட்டவரது நல்கா மையைப் பிறர்க்குச் சொல்லுவ போல நின்றன; இனி நீ ஆற்றல் வேண்டும். (சொல்லுவ போறல்: அதனை அவர் உணர்தற்கு அனுமானமாதல். 'நயந்தவர்க்கு' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The eye, with sorrow wan, all wet with dew of tears, As witness of the lover's lack of love appears.

Explanation

The discoloured eyes that shed tears profusely seem to betray the unkindness of our beloved.

Transliteration

Nayandhavar Nalkaamai Solluva Polum Pasandhu Panivaarum Kan

குறள்: 1233

தணந்த மை சால அறிவிப்ப போலும்

மணந்தநாள் வீங்கிய தோள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கூடியிருந்த காலத்தில் மகிழ்ந்து பூரித்திருந்த தோள்கள், ( இப்போது மெலிந்தும்) காதலருடைய பிரிவை நன்றாக அறிவிப்பவை போல் உள்ளன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) மணந்த நாள் வீங்கிய தோள் - காதலர் மணந்த ஞான்று, இன்ப மிகுதியால் பூரித்த நின் தோள்கள்; தணந்த மை சால அறிவிப்ப போலும் - இன்று அவர் பிரிந்த மையை விளங்க உணர்த்துவது போல் மெலியா நின்றன, இது தகாது. ('அன்றும் அவ்வாறு பூரித்து இன்றும் இவ்வாறு மெலிந்தால், இரண்டும் கண்டவர் கடிதின் அறிந்து அவரைத் தகவின் மை கூறுவர்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

These withered arms, desertion's pangs abundantly display, That swelled with joy on that glad nuptial day.

Explanation

The shoulders that swelled on the day of our union (now) seem to announce our separation clearly (to the public).

Transliteration

Thanandhamai Saala Arivippa Polum Manandhanaal Veengiya Thol

குறள்: 1234

பணைநீங்கிப் பைந்தொடி சோரும் துணைநீங்கித்

தொல்கவின் வாடிய தோள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துணைவர் விட்டு நீங்கியதால் பழைய அழகு கெட்டு வாடிய தோள்கள், பருத்த தன் மை கெட்டு மெலிந்து வளையல்களும் கழலச் செய்கின்றன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) துணை நீங்கித் தொல்கவின் வாடிய தோள் - அன்றும் தம் துணைவர் நீங்குதலான் அவரால் பெற்ற செயற்கை அழகே அன்றிப் பழைய இயற்கை அழகும் இழந்த இத்தோள்கள்; பணை நீங்கிப் பைந்தொடி சோரும் - இன்று அதற்கு மேலே தம் பெரு மை இழந்து வளை கழலா நின்றன, இவை இங்ஙனம் செயற்பாலவல்ல.(பெரு மை இழத்தல் - மெலிதல். பைந்தொடி - பசிய பொன்னால்செய்த தொடி, 'சோரும்' என்னும் வளைத்தொழில் தோள்மேல் நின்றது. 'அன்றும் பிரிந்தார்' என்று அவரன்பின் மை உணர்த்தி, 'இன்றும் குறித்த பருவத்து வந்திலர்' என்று அவர் பொய்ம் மை உணர்த்தா நின்றன; 'இனிஅவற்றைக் கூறுகின்றார்மேல் குறை உண்டோ'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

When lover went, then faded all their wonted charms, And armlets' golden round slips off from these poor wasted arms.

Explanation

In the absence of your consort, your shoulders having lost their former beauty and fulness, your bracelets of pure gold have become loose.

Transliteration

Panaineengip Paindhoti Sorum Thunaineengith Tholkavin Vaatiya Thol

குறள்: 1235

கொடியார் கொடு மை உரைக்கும் தொடியொடு

தொல்கவின் வாடிய தோள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வளையல்களும் கழன்று பழைய அழகும் கெட்டு, வாடிய தோள்கள் (என் துன்பம் உணராத) கொடியவரி்ன கொடு மையைப் பிறர் அறியச் சொல்கின்றன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) கொடியார் கொடு மை உரைக்கும் - கவவுக்கை நெகிழினும் ஆற்றாதாட்கு இக்கால நீட்டத்து என்னாம் என்று நினையாத கொடியாரது கொடு மையைத் தாமே சொல்லாநின்றன; தொடியோடு தொல் கவின் வாடியதோள் - வளைகளும் கழன்று பழைய இயற்கை அழகும் இழந்த இத்தோள்கள், இனி அதனை யாம் மறைக்குமாறு என்னை? ('உரைக்கும்' என்பது அப்பொருண் மை தோன்ற நின்ற குறிப்புச் சொல். ஒடு - வேறு வினைக்கண் வந்தது. 'அவரோடு கலந்த தோள்களே சொல்லுவனவானால், அயலார் சொல்லுதல் சொல்ல வேண்டுமோ'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

These wasted arms, the bracelet with their wonted beauty gone, The cruelty declare of that most cruel one.

Explanation

The (loosened) bracelets, and the shoulders from which the old beauty has faded, relate the cruelty of the pitiless one.

Transliteration

Kotiyaar Kotumai Uraikkum Thotiyotu Tholkavin Vaatiya Thol

குறள்: 1236

தொடியொடு தோள்நெகிழ நோவல் அவரைக்

கொடியர் எனக்கூறல் நொந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வளையல்கள் கழன்று தோள்களும் மெலிவடைவதால் (அவற்றைக் காண்போர்) காதலரைக் கொடியவர் என்று கூறுவதைக் கேட்டு வருந்துகின்றேன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(தான் ஆற்றுதற் பொருட்டு இயற்பழித்த தோழிக்குத் த லைமகள் சொல்லியது.) தொடியோடு தோள்நெகிழ - யான் ஆற்றவும், என்வயத்தவன்றித் தொடிகள் கழலுமாறு தோள்கள் மெலிய; அவரைக் கொடியர் எனக்கூறல் நொந்து நோவல் - அவற்றைக் கண்டு, நீ அவரைக் கொடியர் எனக் கூறுத லைப் பொறாது யான் என்னுள்ளே நோவா நின்றேன். (ஒடு - மேல் வந்த பொருண் மைத்து. 'யான் ஆற்றேனாகின்றது அவர் வாராததற்கன்று; நீ கூறுகின்றதற்கு' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

grieve, 'tis pain to me to hear him cruel chid, Because the armlet from my wasted arm has slid.

Explanation

I am greatly pained to hear you call him a cruel man, just because your shoulders are reduced and your bracelets loosened.

Transliteration

Thotiyotu Tholnekizha Noval Avaraik Kotiyar Enakkooral Nondhu

குறள்: 1237

பாடுபெறுதியோ நெஞ்சே கொடியார்க்கென் வாடுதோட்

பூசல் உரைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெஞ்சே! கொடியவர் என்று சொல்லப்படுகின்ற காதலர்க்கு என் மெலிந்த தோள்களின் ஆரவாரத்தை உரைத்து, அந்த உதவியால் பெரு மை அடைவாயோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(அவ்வியற்பழிப்புப் பொறாது தன் நெஞ்சிற்குச் சொல்லியது.) நெஞ்சே - நெஞ்சே; கொடியார்க்கு என் வாடு தோள் பூசல் உரைத்து - இவள் கொடியார் என்கின்றவர்க்கு நீ சென்று என் மெலிகின்ற தோளினால் விளைகின்ற ஆரவாரத்தைச் சொல்லி; பாடு பெறுதியோ - ஒரு மேம்பாடு எய்தவல் லையோ? வல் லையாயின் அதனை ஒப்பதில் லை. ('கொடியார்க்கு' என்பது கொடியர் அல்லர் என்பது தோன்ற நின்ற குறிப்புச்சொல். 'வாடு தோள்' என்பது அவை தாமே வாடாநின்றன என்பது தோன்ற நின்றது. பூசல்: ஆகுபெயர். அஃது அவள் தோள் நோக்கி இயற்பழித்தல் மேலும், அதனால் தனக்கு ஆற்றா மை மிகன் மேலும் நின்றது. 'நின்னுரை கேட்டலும் அவர் வருவர்; இவையெல்லாம் நீங்கும்; நீங்க எனக்குக் காலத்தினாற்செய்த நன்றியாமாகலின், அதன் பயனெல்லாம் எய்துதி' என்னும் கருத்தால் 'பாடு பெறுதியோ'? என்றாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My heart! say ought of glory wilt thou gain, If to that cruel one thou of thy wasted arms complain?.

Explanation

Can you O my soul! gain glory by relating to the (so-called) cruel one the clamour of my fading shoulders?.

Transliteration

Paatu Perudhiyo Nenje Kotiyaarkken Vaatudhot Poosal Uraiththu

குறள்: 1238

முயங்கிய கைகளை ஊக்கப் பசந்தது

பைந்தொடிப் பேதை நுதல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தழுவிய கை‌களைத் தளர்த்தியவுடனே, பைந்தொடி அணிந்த காதலியின் நெற்றி, ( அவ்வளவு சிறியதாகிய பிரிவையும் பொறுக்காமல்) பச லை நிறம் அடைந்தது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(வினைமுடிதது மீளலுற்ற த லைமகன், முன் நிகழ்ந்தது நினைந்து தன்னுள்ளே சொல்லியது.) முயங்கிய கைகளை ஊக்க - தன்னை இறுக முயங்கிய கைகளை 'இவட்கு நோம்' என்று கருதி ஒருஞான்று யான் நெகிழ்ந்தேனாக; பைந்தொடி பேதை நுதல் பசந்தது - அத்துணையும் பொறாது பைந்தொடிகளை அணிந்த பேதையது நுதல் பசந்தது, அப்பெற்றித்தாய நுதல் இப்பிரிவிற்கு யாது செய்யுமோ? ('இனிக்கடிதிற் செல்லவேண்டும்' என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

One day the fervent pressure of embracing arms I checked, Grew wan the forehead of the maid with golden armlet decked.

Explanation

When I once loosened the arms that were in embrace, the forehead of the gold-braceleted women turned sallow.

Transliteration

Muyangiya Kaikalai Ookkap Pasandhadhu Paindhotip Pedhai Nudhal

குறள்: 1239

முயக்கிடைத் தண்வளி போழப் பசப்புற்ற

பேதை பெருமழைக் கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தழுவுதலுக்கு இடையே குளி்ந்த காற்று நுழைய, காதலியின் பெரிய மழை போன்ற கண்கள் பச லை நிறம் அடைந்தன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) முயக்கிடைத் தண் வளி போழ - அங்ஙனம் கைகளை ஊக்குதலான் அம் முயக்கிடையே சிறுகாற்று நுழைந்ததாக; பேதை பெருமழைக்கண் பசப்புற்ற - அத்துணையிடையீடும் பொறாது, பேதையுடைய பெரிய மழைக் கண்கள் பசப்புற்றன; அத்தன் மையவான கண்கள், ம லைகளும் காடும் நாடுமாய இவ்விடையீடுகளையெல்லாம் யாங்ஙனம் பொறுத்தன?(தண் மை - ஈண்டு மென் மைமேல் நின்றது. 'போழ' என்றது, உடம்பு இரண்டும் ஒன்றானது தோன்ற நின்றது. மழை - குளிர்ச்சி)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As we embraced a breath of wind found entrance there; The maid's large liquid eyes were dimmed with care.

Explanation

When but a breath of breeze penetrated our embrace, her large cool eyes became sallow.

Transliteration

Muyakkitaith Thanvali Pozhap Pasapputra Pedhai Perumazhaik Kan

குறள்: 1240

கண்ணின் பசப்போ பருவரல் எய்தின்றே

ஒண்ணுதல் செய்தது கண்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலியின் ஒளி பொருந்திய நெற்றி, பச லை நிறம் உற்றதைக் கண்டு, அவளுடைய கண்களில் பச லையும் துன்பம் அடைந்து விட்டது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) கண்ணின் பசப்போ பருவரல் எய்தின்று - தண் வளி போழவந்த கண்ணின் பசப்புத் துன்பமுற்றது; ஒண்ணுதல் செய்தது கண்டு. தனக்கு அயலாய ஒண்ணுதல் விளைத்த பசப்பைக் கண்டு. ('அது கைகளை ஊக்க அவ்வளவில் பசந்தது, யான் கைகளையும் ஊக்கி மெய்களும் நீங்கிச் சிறுகாற்று ஊடறுக்கும் துணையும் பசந்திலன்', எனத் தன் வன் மையும் அதன் மென் மையும் கருதி வெள்கிற்று என்பதாம், ஆகவே, 'அவளுறுப்புக்கள் ஒன்றினொன்று முற்பட்டு நலன் அழியும் , யாம் கடிதிற் சேறும்' என்பது கருத்தாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The dimness of her eye felt sorrow now, Beholding what was done by that bright brow.

Explanation

Was it at the sight of what the bright forehead had done that the sallowness of her eyes became sad?.

Transliteration

Kannin Pasappo Paruvaral Eithinre Onnuthal Seithathu Kandu
அதிகாரம் நூற்றி இருபத்தி ஐந்து

நெஞ்சொடுகிளத்தல்

குறள்: 1241

நினைத்தொன்று சொல்லாயோ நெஞ்சே எனைத்தொன்றும்

எவ்வநோய் தீர்க்கும் மருந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெஞ்சே! ( காதலால் வளர்ந்த) இத் துன்ப நோயைத் தீர்க்கும் மருந்து ஏதாவது ஒன்றை நீ நினைத்துப் பார்த்து எனக்குச் சொல்ல மாட்டாயோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(தன் ஆற்றா மை தீரும் திறன் நாடியது.) நெஞ்சே - நெஞ்சே; எவ்வநோய் தீர்க்கும் மருந்து ஒன்று - இவ்வெவ்வநோயினைத் தீர்க்கும் மருந்தாவதொன்றனை; எனைத்து ஒன்றும் நினைத்துச் சொல்லாய் - யான் அறியுமாற்றலிலன், எத்தன் மையது யாதொன்றாயினும் நீ அறிந்து எனக்குச் சொல். (எவ்வம் - ஒன்றானும் தீரா மை. உயிரினும் சிறந்த நாணினை விட்டுச் செய்வது யாதொன்றாயினும் என்பாள், 'எனைத்தொன்றும்' என்றாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My heart, canst thou not thinking of some med'cine tell, Not any one, to drive away this grief incurable?.

Explanation

O my soul, will you not think and tell me some medicine be it what it may, that can cure this incurable malady?.

Transliteration

Ninaiththondru Sollaayo Nenje Enaiththondrum Evvanoi Theerkkum Marundhu

குறள்: 1242

காதல் அவரிலர் ஆகநீ நோவது

பேதை மை வாழியென் நெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என் நெஞ்சே! வாழ்க! அவர் நம்மிடம் காதல் இல்லாதவராக இருக்க, நீ மட்டும் அவரை நினைந்து வருந்துவது உன் அறியா மையே!.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகனைக் காண்டற்கண் வேட்கை மிகுதியால் சொல்லியது.) என் நெஞ்சு வாழி - என் நெஞ்சே, வாழ்வாயாக; அவர் காதல் இலராக நீ நோவது - அவர் நம்கண் காதல் இலராகவும் நீ அவர் வரவு நோக்கி வருந்துதற்கு ஏது; பேதை மை - நின் பேதை மையே, பிறிதில் லை.('நம் மை நினையா மையின், நங்கண் காதல் இலர் என்பதுஅறியலாம், அஃதறியா மை மேலும் அவர்பால் செல்லக் கருதாது அவர் வரவு பார்த்து வருந்தா நின்றாய், இது நீ செய்துகொள்கின்றது' என்னும் கருத்தால் 'பேதை மை' என்றாள். 'வாழி' இகழ்ச்சிக் குறிப்பு, 'யாம் அவர்பால் சேறலே அறிவாவது' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Since he loves not, thy smart Is folly, fare thee well my heart!.

Explanation

May you live, O my soul! While he is without love, for you to suffer is (simple) folly.

Transliteration

Kaadhal Avarilar Aakanee Novadhu Pedhaimai Vaazhiyen Nenju

குறள்: 1243

இருந்துள்ளி என்பரிதல் நெஞ்சே பரிந்துள்ளல்

பைதல்நோய் செய்தார்கண் இல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெஞ்சே (என்னுடன்) இருந்து அவரை நினைந்து வருந்துவது ஏன்? இந்தத் துன்பநோயை உண்டாக்கியவரிடம் இவ்வாறு அன்பு கொண்டு நினைக்கும் தன் மை இல் லையே!.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நெஞ்சே இருந்து உள்ளிப் பரிதல் என் - நெஞ்சே! அவர்பால் செல்வதும் செய்யாது ஈண்டு இறந்து படுவதும் செய்யாதிருந்து அவர் வரவு நினைந்து நீ வருந்துகின்றது என்னை? பைதல் நோய் செய்தார் கண் பரிந்து உள்ளல் இல் - இப்பையுள் நோய் செய்தார் மாட்டு நமக்கு இரங்கிவரக் கருதுதல் உண்டாகாது ('நம்மாட்டு அருளுடையர் அன் மையின், தாமாக வாரார், நாம் சேறலே இனித்தகுவது' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What comes of sitting here in pining thought, O heart? He knows No pitying thought, the cause of all these wasting woes.

Explanation

O my soul! why remain (here) and suffer thinking (of him)? There are no lewd thoughts (of you) in him who has caused you this disease of sorrow.

Transliteration

Irundhulli Enparidhal Nenje Parindhullal Paidhalnoi Seydhaarkan Il

குறள்: 1244

கண்ணும் கொளச்சேறி நெஞ்சே இவையென்னைத்

தின்னும் அவர்க்காணல் உற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெஞ்சே! நீ அவரிடம் செல்லும்போது என் கண்களையும் உடன் கொண்டு செல்வாயாக; அவரைக் காணவேண்டும் என்று இவை என்னைப் பிடுங்கித் தின்கின்றன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நெஞ்சே, கண்ணும் கொளச் சேறி - நெஞ்சே நீ அவர்பாற் சேறலுற்றாயாயின் இக்கண்களையும் உடன் கொண்டு செல்வாயாக; இவை அவர்க் காணல் உற்று என்னைத் தின்னும் - அன்றி நீயே சேறியாயின், இவைதாம் காட்சி விதுப்பினால் அவரைக் காண்டல்வேண்டி நீ காட்டு என்று என்னைத் தின்பன போன்று நலியா நிற்கும். ('கொண்டு' என்பது, 'கொள' எனத் திரிந்து நின்றது. தின்னும் என்பது இலக்கணைக் குறிப்பு. அந்நலிவு தீர்க்க வேண்டும் என்பதாம். என்றது, தான் சேறல் குறித்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

O rid me of these eyes, my heart; for they, Longing to see him, wear my life away.

Explanation

O my soul! take my eyes also with you, (if not), these would eat me up (in their desire) to see him.

Transliteration

Kannum Kolachcheri Nenje Ivaiyennaith Thinnum Avarkkaanal Utru

குறள்: 1245

செற்றார் எனக்கை விடல்உண்டோ நெஞ்சேயாம்

உற்றால் உறாஅ தவர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெஞ்சே! யாம் விரும்பி நாடினாலும் எம் மை நாடாத அவர் நம் மை வெறுத்து விட்டார் என்று எண்ணிக் கைவிட முடியும‌ோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நெஞ்சே - நெஞ்சே; யாம் உற்றால் உறாஅதவர் - யாம் தம் மையுறத் தாம் உறாத நம் காதலரை; செற்றாரெனக் கைவிடல் உண்டோ - வெறுத்தார் என்று கருதிப் புலந்து கைவிட்டிருக்கும் வலி நமக்குண்டோ? இல் லை.(உறுதல் - அன்பு படுதல். 'அவ்வலி யின் மையின் அவர்பால் செல்வதே நமக்குத் தகுவது' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

O heart, as a foe, can I abandon utterly Him who, though I long for him, longs not for me?.

Explanation

O my soul! can he who loves not though he is beloved, be forsaken saying he hates me (now)?.

Transliteration

Setraar Enakkai Vitalunto Nenjeyaam Utraal Uraaa Thavar

குறள்: 1246

கலந்துணர்த்தும் காதலர்க் கண்டாற் புலந்துணராய்

பொய்க்காய்வு காய்திஎன் நெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என் நெஞ்சே! ஊடியபோது கூடி ஊடல் உணர்த்த வல்ல காதலரைக் கண்டபோது நீ பிணங்கி உணர மாட்டாய்; பொய்யான சினங்கொண்டு காய்கினறாய்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன் கொடு மை நினைந்து செலவு உடன்படாத நெஞ்சினைக் கழறியது.) என் நெஞ்சே, கலந்து உணர்த்தும் காதலர்க்கணடால் புலந்து உணராய் - யான் தம்மொடு புலந்தால் அப்புலவியைக் கலவிதன்னானே நீக்கவல்ல காதலரைக் கண்டால் பொய்யேயாயினும் ஒருகால் புலந்து பின்னதனை நீக்க மாட்டாய்; பொய்க்காய்வு காய்தி - அதுவும் மாட்டாத நீ, இப்பொழுது அவர் கொடியர் எனப் பொய்க் காய்வு காயாநின்றாய், இனி இதனை ஒழிந்து அவர்பாற் செல்லத் துணிவாயாக. ('கலத்தலான்' என்னும் பொருட்டாய்க் 'கலக்க' என்பது திரிந்து நின்றது. அதனான் உணர்த்தலாவது கலவியின்பத்தைக் காட்டி , அதனான் மயக்கிப் புலவிக் குறிப்பினை ஒழித்தல். பொய்க்காய்வு - நி லையில் வெறுப்பு. 'கண்டால் மாட்டாத நீ காணாதவழி வெறுக்கின்றதனால் பயனில் லை' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My heart, false is the fire that burns; thou canst not wrath maintain, If thou thy love behold, embracing, soothing all thy pain.

Explanation

O my soul! when you see the dear one who remove dislike by intercourse, you are displeased and continue to be so. Nay, your displeasure is (simply) false.

Transliteration

Kalandhunarththum Kaadhalark Kantaar Pulandhunaraai Poikkaaivu Kaaidhien Nenju

குறள்: 1247

காமம் விடுஒன்றோ நாண்விடு நன்னெஞ்சே

யானோ பொறேன்இவ் விரண்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நல்ல நெஞ்சே! ஒன்று காமத்தை விட்டு விடு; அல்லது நாணத்தை விட்டு விடு; இந்த இரண்டையும் பொறுத்துக் கொண்டிருக்க என்னால் முடியாது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(நாண் தடுத்தலின், அச்செலவு ஒழிவாள் சொல்லியது.) நல் நெஞ்சே - நல்ல நெஞ்சே; ஒன்று காமம் விடு - ஒன்றின் நாண் விடமாட்டாயாயின் காம வேட்கையை விடு; (ஒன்று) நாண் விடு - ஒன்றின் அது விடமாட்டாயாயின் நாணினை விடு; இவ்விரண்டு யானோ பொறேன் - அன்றியே இரண்டும் விடா மை நின் கருத்தாயின், ஒன்றற்கொன்று மறுத லையாய இவ்விரண்டனையும் உடன் தாங்கும் மதுகை யான் இலன். ('யானோ' என்னும் பிரிநி லை, 'நீ பொறுப்பினும்' என்பதுபட நின்றது. 'நல்நெஞ்சே' என்றது, இரண்டையும் விடாது பெண் மையை நி லைபெறுத்தலின், 'நல் லை' என்னும் குறிப்பிற்று. 'அது நன்றே எனினும் என் உயிருண்டாதல் சாலா மையின், அதற்கு ஆகின்றிலேன்', என்பதாம். முற்று உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Or bid thy love, or bid thy shame depart; For me, I cannot bear them both, my worthy heart!.

Explanation

O my good soul, give up either lust or honour, as for me I can endure neither.

Transliteration

Kaamam Vituondro Naanvitu Nannenje Yaano Poreniv Virantu

குறள்: 1248

பரிந்தவர் நல்காரென்று ஏங்கிப் பிரிந்தவர்

பின்செல்வாய் பேதைஎன் நெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என் நெஞ்சே! பிரிவுத் துன்பத்தால் வருந்தி அவர் வந்து அன்பு செய்ய வில் லையே என்று ஏங்கி பிரிந்தவரின் பின் செல்கின்றாய் பேதை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது) என் நெஞ்சு - என் நெஞ்சே; அவர் பிரிந்து நல்கார் என்று - அவர் இவ்வாற்றா மையை அறியா மையின் நொந்து வந்து த லையளி செய்யாராயினார் என்று கருதி; பிரிந்தவர்பின் ஏங்கிச் செல்வாய் பேதை\- அறிவித்தற் பொருட்டு நம் மைப் பிரிந்து போயவர்பின் ஏங்கிச் செல்லலுற்ற நீ யாதும் அறியாய் (ஆற்றா மை கண்டு வைத்தும் நல்காது போயினாரைக் காணா வழிச்சென்று அறிவித்த துணையானே நல்க வருவர் என்று கருதின மையின் 'பேதை' என்றாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Thou art befooled, my heart, thou followest him who flees from thee; And still thou yearning criest: 'He will nor pity show nor love to me.'.

Explanation

You are a fool, O my soul! to go after my departed one, while you mourn that he is not kind enough to favour you.

Transliteration

Parindhavar Nalkaarendru Engip Pirindhavar Pinselvaai Pedhaien Nenju

குறள்: 1249

உள்ளத்தார் காத லவரால் உள்ளிநீ

யாருழைச் சேறியென் நெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என் நெஞ்சே! காதலர் உன் உள்ளத்தில் உள்ளவராக இருக்கும்போது நீ அவரை நினைத்து யாரிடம் தேடிச் செல்கின்றாய்?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) என் நெஞ்சு - என் நெஞ்சே; காதலவர் உள்ளத்தாராக - காதலர் நின்னகத்தாராக; நீ உள்ளி யாருழைச் சேறி - முன்பெல்லாம் கண்டு வைத்து இப்பொழுது நீ புறத்துத் தேடிச் செல்கின்றது யாரிடத்து? ('உள்ளம்' என்புழி 'அம்' பகுதிப் பொருள் விகுதி. 'நின்னகத்திருக்கின்றவரை அஃது அறியாது புறத்துத் தேடிச் சேறல் நகை உடைத்து, அதனை ஒழி' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My heart! my lover lives within my mind; Roaming, whom dost thou think to find?.

Explanation

O my soul! to whom would you repair, while the dear one is within yourself?.

Transliteration

Ullaththaar Kaadha Lavaraal Ullinee Yaaruzhaich Cheriyen Nenju

குறள்: 1250

துன்னாத் துறந்தாரை நெஞ்சத்து உடையேமா

இன்னும் இழத்தும் கவின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நம்மோடு பொருந்தி இருக்காமல் கைவிட்டுச சென்ற காதலரை நெஞ்சில் வைத்திருக்கும்போது இன்னும் மெலிந்து அழகை இழந்து வருகின்றோம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(அவரை மறந்து ஆற்றல் வேண்டும் என்பதுபடச் சொல்லியது.) துன்னாத துறந்தாரை நெஞ்சத்து உடையேமா - நம் மைக் கூடாவண்ணம் துறந்துபோயினாரை நாம் அகத்து உடையேமாக; இன்னும் கவின் இழத்தும் - முன் இழந்த புறக்கவினேயன்றி நின்ற அகக்கவினும் இழப்பேம். ('குன்றின், நெஞ்சுபக எறிந்த அஞ்சுடர் நெடுவேல்' (குறுந்.கடவுள்வாழ்த்து) என்புழிப்போல் 'நெஞ்சு' என்பது ஈண்டும் அகப் பொருட்டாய் நின்றது. 'அவர் நம் மைத் துன்னாமல் துறந்தார் ஆகவும். நாம் அவரை மறத்தல் மாட்டேமாகவும், போன பொய்க்கவினே அன்றி நின்ற நிறையும் இழப்பேம்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

If I should keep in mind the man who utterly renounces me, My soul must suffer further loss of dignity.

Explanation

If I retain in my heart him who has left me without befriending me, I shall lose even the (inward) beauty that remains.

Transliteration

Thunnaath Thurandhaarai Nenjaththu Utaiyemaa Innum Izhaththum Kavin
அதிகாரம் நூற்றி இருபத்தி ஆறு

நிறையழிதல்

குறள்: 1251

காமக் கணிச்சி உடைக்கும் நிறையென்னும்

நாணுத்தாழ் வீழ்த்த கதவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாணம் என்னும் தாழ்ப்பாள் பொருந்திய நிறை என்று சொல்லப்படும் கதவை காமம் ஆகிய கோடாலி உடைத்து விடுகிறதே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(நாணும் நிறையும் அழியா மை நீ ஆற்றல் வேண்டும் என்ற தோழிக்குத் த லைமகள் சொல்லியது.) நாணுத்தாழ் வீழ்த்த நிறை என்னும் கதவு - நாணாகிய தாழினைக் கோத்த நிறை என்னும் கதவினை; காமக் கணிச்சி உடைக்கும் - காம வேட்கையாகிய கணிச்சி முரியாநின்றது, இனி அவை நிற்றலும் இல் லை, யான் ஆற்றலும் இல் லை. (கணிச்சி - குந்தாலி. நாணுள்ள துணையும் நிறையழியாதாகலின் அதனைத் தாழாக்கியும், அகத்துக் கிடந்தன பிறர் கொள்ளாமற் காத்தலின் நிறையைக் கதவாக்கியும் , வலியவாய்த் தாமாக நீங்காத அவ்விரண்டனையும் ஒருங்கு நீக்கலின், தன் காம வேட்கையைக் கணிச்சியாக்கியும் கூறினாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The axe of lust can break the door of chastity which is bolted with the bolt of modesty.

Explanation

My precious life is saved by the raise of rumour, and this, to my good luck no others are aware of.

Transliteration

Kaamak Kanichchi Utaikkum Niraiyennum Naanuththaazh Veezhththa Kadhavu

குறள்: 1252

காமம் எனவொன்றோ கண்ணின்றென் நெஞ்சத்தை

யாமத்தும் ஆளும் தொழில்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காமம் என்று சொல்லப்படுகின்ற ஒன்று கண்ணோட்டம் இல்லாதது. அது என் நெஞ்சத்தை நள்ளிரவில் ஏவல் கொண்டு ஆள்கிறது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(நெஞ்சின்கண் தோன்றிய காமம் நெஞ்சால் அடக்கப்படும் என்றாட்குச் சொல்லியது.) யாமத்தும் என் நெஞ்சத்தைத் தொழில் ஆளும் - எல்லாரும் தொழிலொழியும் இடை யாமத்தும் என் நெஞ்சத்தை ஒறுத்துத் தொழில் கொள்ளா நின்றது; காமம் என ஒன்று கண் இன்று - ஆகலாற் காமம் என்று சொல்லப்பட்ட ஒன்று கண்ணோட்டம் இன்றாயிருந்தது. ('ஓ' என்பது இரக்கக் குறிப்பு. தொழிலின்கண்ணேயாடல் - த லைமகன்பாற் செலவிடுத்தல். தாயைப் பணி கோடல் உலகியலன் மையின் 'காமம் என ஒன்று' என்றும் அது தன்னைக் கொள்கின்றது அளவறியாது கோடலின் 'கண்ணின்று' என்றும் கூறினாள். அடக்கப்படா மை கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What men call love is the one thing of merciless power; It gives my soul no rest, e'en in the midnight hour.

Explanation

Even at midnight is my mind worried by lust, and this one thing, alas! is without mercy.

Transliteration

Kaamam Enavondro Kannindren Nenjaththai Yaamaththum Aalum Thozhil

குறள்: 1253

மறைப்பேன்மன் காமத்தை யானோ குறிப்பின்றித்

தும்மல்போல் தோன்றி விடும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யான் காமத்தை என்னுள்‌ளே மறைக்க முயல்வேன்; ஆனால் அதுவே என் குறிப்பின்படி நிற்காமல் தும்மல் போல் தானே வெளிப்பட்டு விடுகிறது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(மகளிர் காமம் மறைக்கப்படும், என்றாட்குச் சொல்லியது.) காமத்தை யான் மறைப்பேன் - இக்காமத்தை யான் என்னுள்ளே மறைக்கக் கருதுவேன்; குறிப்பு இன்றித் தும்மல் போல் தோன்றிவிடும் - அதனாலென், இஃது என் கருத்தின் வாராது தும்மல் போல் வெளிப்பட்டே விடாநின்றது. ('மன்' ஒழியிசைக் கண் வந்தது. ஓகாரம் இரங்கற்கண் வந்தது. 'தும்மல் அடங்காதாற் போல அடங்குகின்றதில் லை' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

I would my love conceal, but like a sneeze It shows itself, and gives no warning sign.

Explanation

I would conceal my lust, but alas, it yields not to my will but breaks out like a sneeze.

Transliteration

Maraippenman Kaamaththai Yaano Kurippindrith Thummalpol Thondri Vitum

குறள்: 1254

நிறையுடையேன் என்பேன்மன் யானோஎன் காமம்

மறையிறந்து மன்று படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யான் இதுவரையில் நிறையோடிருப்பதாக எண்ணிக கொண்டிருந்தேன். ஆனால் என் காமம் என்னுள் மறைந்திருத்த லைக் கடந்து மன்றத்தில் வெளிப்படுகின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) யான் நிறையுடையேன் என்பேன் - இன்றினூங்கெல்லாம் யான் என்னை நிறையுடையேன் என்று கருதியிருந்தேன்; என் காமம் மறை இறந்து மன்றுபடும் - இன்று என் காமம் மறைத்த லைக் கடந்து மன்றின்கண் வெளிப்படா நின்றது. (மன்னும் ஓவும் மேலவற்றின்கண் வந்தன, மன்று படுதல் - பலரும் அறிதல். 'இனித் தன் வரைத்து அன்று' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

In womanly reserve I deemed myself beyond assail; But love will come abroad, and casts away the veil.

Explanation

I say I would be firm, but alas, my malady breaks out from its concealment and appears in public.

Transliteration

Niraiyutaiyen Enpenman Yaanoen Kaamam Maraiyirandhu Mandru Patum

குறள்: 1255

செற்றார்பின் செல்லாப் பெருந்தகை மை காமநோய்

உற்றார் அறிவதொன்று அன்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தம் மை வெறுத்து நீங்கியவரின் பின் செல்லாமல் மானத்தோடு நிற்கும் பெருந்தகை மை, காமநோய் உற்றவர் அறியும் தன் மையது அனறு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(நம் மை மறந்தாரை நாமும் மறக்கற்பாலம் என்றாட்குச் சொல்லியது.) செற்றார்பின் செல்லாப் பெருந்தகை மை - தம் மை அகன்று சென்றார்பின் செல்லாது தாமும் அகன்று நிற்கும் நிறையுடை மை; காமநோய் உற்றார் அறிவது ஒன்று அன்று - காமநோயினை உறாதார் அறிவதொன்று அன்றி உற்றார் அறிவதொன்று அன்று. (இன்பத்தோடு கழியுங் காலத்தைத் துன்பத்தொடு கழியுமாறு செய்தலின் 'செற்றார்' என்றாள். பின் சேறல் - மனத்தால் இடைவிடாது நினைத்தல். பெருந்தகை மை - ஈண்டு ஆகுபெயர். காம நோய் உறாதார் - மானம் உடையார். 'நன்று என உணரார் மாட்டும் சென்றே நிற்கும், யான் அறிவதொன்று அன்று' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The dignity that seeks not him who acts as foe, Is the one thing that loving heart can never know.

Explanation

The dignity that would not go after an absent lover is not known to those who are sticken by love.

Transliteration

Setraarpin Sellaap Perundhakaimai Kaamanoi Utraar Arivadhondru Andru

குறள்: 1256

செற்றவர் பின்சேறல் வேண்டி அளித்தரோ

எற்றென்னை உற்ற துயர்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வெறுத்து நீங்கிய காதலரின் பின் செல்ல விரும்பிய நி லையில் இருப்பதால் என்னை அடைந்த இந்த காமநோய் எத்தன் மையானது? அந்‌தோ!.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) செற்றவர் பின் சேறல் வேண்டி - என்னை அகன்று சென்றார் பின்னே யான் சேற லை வேண்டுதலான்; என்னை உற்ற துயர் எற்று அளித்து - என்னை உற்ற துயர் எத்தன் மையது? சால நன்று. (செற்றவர் என்றது ஈண்டும், அப்பொருட்டு. 'வேண்ட' என்பது, 'வேண்டி' எனத் திரிந்து நின்றது. 'அளித்து' என்பது இகழ்ச்சிக் குறிப்பு. 'இக்காமநோய் யான் சொல்லவும் கேட்கவும் ஆவதொன்றன்று; சாலக்கொடிது' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My grief how full of grace, I pray you see! It seeks to follow him that hateth me.

Explanation

The sorrow I have endured by desiring to go after my absent lover, in what way is it excellent?.

Transliteration

Setravar Pinseral Venti Aliththaro Etrennai Utra Thuyar

குறள்: 1257

நாணென ஒன்றோ அறியலம் காமத்தால்

பேணியார் பெட்ப செயின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நாம் விரும்பிய காதலர் காமத்தால் நமக்கு விருப்பமானவற்றைச் செய்வாரானால். நாணம் என்று சொல்லப்படும் ஒரு பண்பையும் அறியாமல் இருப்போம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(பரத்தையிற் பிரிந்து வந்த த லைமகனோடு நிறையழிவாற் கூடிய த லைமகள் 'நீ புலவா மைக்குக் காரணம் யாது?' என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) பேணியார் காமத்தாற் பெட்பசெயின் - நம்மால் விரும்பப்பட்டவர் வந்து காமத்தால் நாம் விரும்பியவற்றைச் செய்யுமளவில்; நாண் என ஒன்றோ அறியலம் - நாண் என்றொன்றையும் அறிய மாட்டேமாயிருந்தோம். ('பேணியார்' எனச் செயப்படுபொருள் வினைமுதல் போலக் கூறப்பட்டது. விரும்பியன - வேட்கை மிகலினாற் கருதியிருந்த கலவிகள். நாண் - பரத்தையர் தோய்ந்த மார்பைத் தோய்தற்கு நாணுதல். 'ஒன்று' என்பது ஈண்டுச் 'சிறிது' என்னும் பொருட்டு. இழிவு சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. நிறையழிவான் அறியாது கூடிய தன் குற்றம் நோக்கி, அவளையும் உளப்படுத்தாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

No sense of shame my gladdened mind shall prove, When he returns my longing heart to bless with love.

Explanation

I know nothing like shame when my beloved does from love (just) what is desired (by me).

Transliteration

Naanena Ondro Ariyalam Kaamaththaal Peniyaar Petpa Seyin

குறள்: 1258

பன்மாயக் கள்வன் பணிமொழி அன்றோநம்

பெண் மை உடைக்கும் படை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நம்முடைய பெண் மையாகிய அரணை அழிக்கும் படையாக இருப்பது, பல மாயங்களில் வல்ல, கள்வனான காதலரடைய பணிவுடைய மொழி அன்றோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நம் பெண் மை உடைக்கும் படை - நம் நிறையாகிய அரணை அழிக்கும் தானை; பல் மாயக் கள்வன் பணிமொழியன்றோ - பல பொய்களை வல்ல கள்வனுடைய தாழ்ந்த சொற்களன்றோ? ஆனபின் அது நிற்குமாறென்னை?(பெண் மை ஈண்டுத் த லை மைபற்றி நிறைமேல் நின்றது. 'வந்தாற் புலக்கக் கடவேம்' என்றும், 'புலந்தால் அவன் சொற்களானும் செயல்களானும் நீங்கேம்' என்றும், இவை முதலாக எண்ணிக்கொண்டிருந்தன யாவும் காணாது கலவிக்கண் தன்னினும் முற்படும் வகை வந்து தோன்றினான் என்பாள், 'பன்மாயக்கள்வன்' என்றாள். பணிமொழி - தம்மினும் தான் அன்பு மிகுதியுடையனாகச் சொல்லுஞ் சொற்கள். 'அவன்அத்தன் மையனாக, சொற்கள் அவையாக, நம் நிறையழியாயது ஒழியுமோ'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The words of that deceiver, versed in every wily art, Are instruments that break through every guard of woman's heart!.

Explanation

Are not the enticing words of my trick-abounding roguish lover the weapon that breaks away my feminine firmness?.

Transliteration

Panmaayak Kalvan Panimozhi Andronam Penmai Utaikkum Patai

குறள்: 1259

புலப்பல் எனச்சென்றேன் புல்லினேன் நெஞ்சம்

கலத்தல் உறுவது கண்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊடுவேன் என்று எண்ணிக் கொண்டு சென்றேன்; ஆனால் என் நெஞ்சம் என்னை விட்டு அவரோடு கூடுவதை கண்டு தழுவினேன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) புலப்பல் எனச் சென்றேன் - அவர் வந்த பொழுது புலக்கக் கடவேன் என்று கருதி, முன் நில்லாது பிறிதோரிடத்துப் போயினேன்; நெஞ்சம் கலத்தலுறுவது கண்டு புல்லினேன் - போயும், என் நெஞ்சம் நிறையின் நில்லாது அறைபோய் அவரோடு கலத்தல் தொடங்குத லை அறிந்து, 'இனி அது வாயாது' என்று புல்லினேன் (வாயா மை - புலத்தற்கருவியாய நெஞ்சு தானே கலத்தற்கருவியாய் நிற்றலின் அது முடியா மை.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'I 'll shun his greeting'; saying thus with pride away I went: I held him in my arms, for straight I felt my heart relent.

Explanation

I said I would feign dislike and so went (away); (but) I embraced him the moment I say my mind began to unite with him!.

Transliteration

Pulappal Enachchendren Pullinen Nenjam Kalaththal Uruvadhu Kantu

குறள்: 1260

நிணந்தீயில் இட்டன்ன நெஞ்சினார்க்கு உண்டோ

புணர்ந்தூடி நிற்பேம் எனல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கொழுப்பைத் தீயில் இட்டால் போன்ற உருகும் நெஞ்சுடைய என்னைப் போன்றவர்க்கு, இசைந்து ஊடி நிற்போம் என்று ஊடும் தன் மை உண்டோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நிணம் தீயில் இட்டன்ன நெஞ்சினார்க்கு - நிணத்தைத் தீயின்கண்ணே யிட்டால் அஃது உருகுமாறு போலத் தம் காதலரைக் கண்டால் நிறையழிந்து உருகும் நெஞ்சினையுடைய மகளிர்க்கு; புணர்ந்து ஊடி நிற்பேம் எனல் உண்டோ - அவர் புணர யாம் ஊடிப் பின்பு உணராது அந்நி லையே நிற்கக்கடவேம் என்று கருதுதல் உண்டாகுமோ? ஆகாது. (புணர்தல் - ஈண்டு மிக நணுகுதல்; எதிர்ப்படுதலுமாம். 'புணர' என்பது 'புணர்ந்து' எனத் திரிந்து நின்றது. 'யான் அத்தன் மையேன் ஆகலின் எனக்கு அஃது இல் லையாயிற்று', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'We 'll stand aloof and then embrace': is this for them to say, Whose hearts are as the fat that in the blaze dissolves away?.

Explanation

Is it possible for those whose hearts melt like fat in the fire to say they can feign a strong dislike and remain so?.

Transliteration

Ninandheeyil Ittanna Nenjinaarkku Unto Punarndhooti Nirpem Enal
அதிகாரம் நூற்றி இருபத்தி ஏழு

அவர்வயின்விதும்பல்

குறள்: 1261

வாளற்றுப் புற்கென்ற கண்ணும் அவர்சென்ற

நாளொற்றித் தேய்ந்த விரல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என் கண்களும் அவர் வரும் வழியைப் பார்த்துப் பார்த்து ஒளி இழந்து அழகு கெட்டன; விரல்களும் அவர் சென்ற நாட்களைக் குறித்துத் தொட்டுத் தொட்டுத் தேய்ந்தன.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகள் காண்டல் விதுப்பினால் சொல்லியது.) அவர் சென்ற நாள் ஒற்றி விரல் தேய்ந்த - அவர் நம் மைப் பிரிந்து போன நாள்கள் சுவரின்கண் இழைத்தவற்றைத் தொட்டு எண்ணுதலான் என் விரல்கள் தேய்ந்தன; கண்ணும் வாள் அற்றுப் புற்கென்ற - அதுவேயன்றி அவர் வரும் வழிபார்த்து என் கண்களும் ஒளியிழந்து புல்லியவாயின: இவ்வாறாயும் அவர் வரவு உண்டாயிற்றில் லை. (நாள் - ஆகுபெயர். புல்லியவாதல் - நுண்ணிய காணமாட்டா மை. 'ஒற்ற' என்பது 'ஒற்றி' எனத் திரிந்து நின்றது. இனி யான் காணுமாறு என்னை? என்பதாம். நாள் எண்ணலும் வழி பார்த்தலும் ஒருகாற் செய்தொழியாது இடையின்றிச் செய்தலான், விதுப்பாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

By My eyes have lost their brightness, sight is dimmed; my fingers worn, With nothing on the wall the days since I was left forlorn.

Explanation

My finger has worn away by marking (on the wall) the days he has been absent while my eyes have lost their lustre and begin to fail.

Transliteration

Vaalatrup Purkendra Kannum Avarsendra Naalotrith Theyndha Viral

குறள்: 1262

இலங்கிழாய் இன்று மறப்பின்என் தோள்மேல்

கலங்கழியும் காரிகை நீத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தோழி! காதலரின் பிரிவால்துன்புற்று வருந்துகின்ற இன்றும் அவரை மறந்து விட்டால், அழகு கெட்டு என் தோள் மேல் அணிந்துள்ள அணிகள் கழலுமாறு நேரும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(ஆற்றா மை மிகுதலின் இடையின்றி நினைக்கற்பா லை யல் லை; சிறிது மறக்கல் வேண்டும், என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.) இலங்கு இழாய் - விளங்காநின்ற இழையினை யுடையாய்; இன்று மறப்பின் - காதலரை இன்று யான் மறப்பேனாயின்; மேல் காரிகை நீத்து என்தோள் கலங்கழியும் - மேலும் காரிகை என்னை நீப்ப என் தோள்கள் வளை கழல்வனவாம். ('இலங்கிழாய்' என்பது 'இதற்கு நீ யாதும் பரிய லை' என்னும் குறிப்பிற்று. இன்று - யான் இறந்துபடுகின்ற இன்று. மேலும் - மறுபிறப்பினும். எச்ச உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. 'நீப்ப' என்பது , 'நீத்து' எனத் திரிந்து நின்றது. கழியும் என்னும் இடத்து நிகழ் பொருளின் தொழில் இடத்தின்மேல் நின்றது.'இவ்வெல் லைக்கண் நினைந்தால் மறு மைக்கண் அவரை எய்தி இன்புறலாம், அதனான் மறக்கற்பாலேன் அல்லேன்',என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

O thou with gleaming jewels decked, could I forget for this one day, Henceforth these bracelets from my arms will slip, my beauty worn away.

Explanation

O you bright-jewelled maid, if I forget (him) today, my shoulders will lose their beauty even in the other life and make my bracelets loose.

Transliteration

Ilangizhaai Indru Marappinen Tholmel Kalangazhiyum Kaarikai Neeththu

குறள்: 1263

உரன்நசைஇ உள்ளம் துணையாகச் சென்றார்

வரல்நசைஇ இன்னும் உளேன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வெற்றியை விரும்பி ஊக்கமே துணையாகக் கொண்டு வெளிநாட்டுக்குச் சென்ற காதலர், திரும்பி வருத லைக் காண விரும்பியே இன்னும் யான் உயிரோடு இருக்கின்றேன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) உரன் நசைஇ உள்ளம் துணையாகச் சென்றார் - இன்பம் நுகர்த லை நச்சாது வேற லை நச்சி நாம் துணையாத லை இகழ்ந்து தம்ஊக்கம் துணையாகப் போனார்; வரல் நசைஇ இன்னும் உளேன் - அவற்றை இகழ்ந்து ஈண்டு வருத லை நச்சுதலான், யான் இவ்வெல் லையினும் உளேனாயினேன். ('உரன்' என்பது ஆகுபெயர். 'அந்நசையான் உயிர் வாழா நின்றேன்,அஃதில் லையாயின் இறந்துபடுவல்', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

On victory intent, His mind sole company he went; And I yet life sustain! And long to see his face again!.

Explanation

still live by longing for the arrival of him who has gone out of love for victory and with valour as his guide.

Transliteration

Urannasaii Ullam Thunaiyaakach Chendraar Varalnasaii Innum Ulen

குறள்: 1264

கூடிய காமம் பிரிந்தார் வரவுள்ளிக்

கோடுகொ டேறுமென் நெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

முன்பு கூடியிருந்த காத லைக் கைவிட்டுப் பிரிந்த அவருடைய வருகை‌யைநினைத்து என் நெஞ்சம் மரத்தின் கிளைகளின் மேலும் ஏறிப் பார்க்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) பிரிந்தார் கூடிய காமம் வரவு உள்ளி - நீங்கிய காமத்தராய் நம் மைப் பிரிந்து போயவர் மேற்கூறிய காமத்துடனே நம்கண் வருத லை நினைந்து; என் நெஞ்சு கோடு கொடு ஏறும் - என் நெஞ்சு வருத்தமொழிந்து மேன்மேற் பணைத் தெழாநின்றது. (வினைவயிற் பிரிவுழிக் காமஇன்பம் நோக்கா மையும், அது முடிந்துழி அதுவே நோக்கலும் த லைமகற்கு இயல்பாகலின், 'கூடிய காமமொடு' என்றாள், 'ஒடு' உருபு விகாரத்தால் தொக்கது. கோடு கொண்டேறலாகிய மரத்தது தொழில் நெஞ்சின்மேல் ஏற்றப்பட்டது. கொண்டு என்பது குறைந்து நின்றது. 'அஃதுள்ளிற்றிலேனாயின் இறந்து படுவல்', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

'He comes again, who left my side, and I shall taste love's joy,'- My heart with rapture swells, when thoughts like these my mind employ.

Explanation

My heart is rid of its sorrow and swells with rapture to think of my absent lover returning with his love.

Transliteration

Kootiya Kaamam Pirindhaar Varavullik Kotuko Terumen Nenju

குறள்: 1265

காண்கமன் கொண்கனைக் கண்ணாரக் கண்டபின்

நீங்கும்என் மென்தோள் பசப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என் காதலரைக் கண்ணாரக் காண்பேனாக; கண்ட பிறகு என்னுடைய மெல்லிய தோளில் உண்டாகிய பச லை நிறம் தானே நீங்கி விடும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன் வரவு கூற ஆற்றாயாய்ப் பசக்கற்பா லையல் லை என்ற தோழிக்குச சொல்லியது.) கண் ஆரக் கொண்கனைக் காண்க - என் கண்கள் ஆரும் வகை என் கொண்கனை யான் காண்பேனாக; கண்ட பின் என் மென்தோள் பசப்பு நீங்கும் - அங்ஙனம் கண்டபின் என் மெல்லிய தோள்களின்கண் பசப்புத் தானே நீங்கும்.('காண்க' என்பது ஈண்டு வேண்டிக் கோடற்பொருட்டு. அதுவேண்டும் என்பதுபட நின்ற மையின் 'மன்' ஒழியிசைக்கண்வந்தது. 'கேட்ட துணையான் நீங்காது' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

O let me see my spouse again and sate these longing eyes! That instant from my wasted frame all pallor flies.

Explanation

May I look on my lover till I am satisfied and thereafter will vanish the sallowness of my slender shoulders.

Transliteration

Kaankaman Konkanaik Kannaarak Kantapin Neengumen Mendhol Pasappu

குறள்: 1266

வருகமன் கொண்கன் ஒருநாள் பருகுவன்

பைதல்நோய் எல்லாம் கெட.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என் காதலன் ஒருநாள் என்னிடம் வருவானாக; வந்த பிறகு, என்னுடைய துன்பநோய் எல்லொம் தீருமாறு நான் நன்றாக நுகர்வேன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) கொண்கன் ஒருநாள் வருக - இத்துணைநாளும் வாராக் கொண்கன் ஒருநாள் என்கண் வருவானாக; பைதல் நோயெல்லாம் கெடப் பருகுவன் - வந்தால் பையுளைச் செய்கின்ற இந்நோயெல்லாம் கெட அவ்வமிழ்தத்தை வாயில்கள் ஐந்தானும் பருகக் கடவேன். ('வருக' என்பதற்கும் 'மன்' என்பதற்கும் மேல் உரைத்தவாறே கொள்க. அக்குறிப்பு 'அவ்வொரு நாளைக்குள்ளே இனி வரக்கடவ நோய்களும் கெடுப்பல்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

O let my spouse but come again to me one day! I'll drink that nectar: wasting grief shall flee away.

Explanation

May my husband return some day; and then will I enjoy (him) so as to destroy all this agonizing sorrow.

Transliteration

Varukaman Konkan Orunaal Parukuvan Paidhalnoi Ellaam Keta

குறள்: 1267

புலப்பேன்கொல் புல்லுவேன் கொல்லோ கலப்பேன்கொல்

கண்அன்ன கேளிர் விரன்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என்னுடைய கண்போன்ற காதலர் வருவாரானால், யான் அவரோடு ஊடுவேனோ? அல்லது அவரைத் தழுவுவேனோ? அவரோடு கூடுவேனோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) கண் அன்ன கேளிர் வரின் - கண்போற்சிறந்த கேளிர் வருவராயின், புலப்பேன் கொல் - அவர் வரவு நீட்டித்த மை நோக்கி யான் புலக்கக்கடவேனோ; புல்லுவேன் கொல் - அன்றி என் ஆற்றா மை நோக்கிப் புல்லக்கடவேனோ; கலப்பேன்கொல் - அவ்விரண்டும் வேண்டுதலான் அவ்விரு செயல்களையும் விரவக்கடவேனோ? யாது செய்யக் கடவேன்? (புலவியும் புல்லலும் ஒரு பொழுதின்கண் விரவா மையின், 'கலப்பேன் கொல்' என்றாள். மூன்றனையுஞ் செய்தல் கருத்தாகலின், விதுப்பாயிற்று. இனிக் 'கலப்பேன்கொல்' என்பதற்கு 'ஒரு புது மை செய்யாது பிரியாத நாட்போலக் கலந்தொழுகுவேனோ'? என்று உரைப்பாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

On the return of him who is as dear as my eyes, am I displeased or am I to embrace (him); or am I to do both?.

Explanation

This malady (of lust) is manured by the talk of women and watered by the (harsh) words of my mother.

Transliteration

Pulappenkol Pulluven Kollo Kalappenkol Kananna Kelir Viran

குறள்: 1268

வினைகலந்து வென்றீக வேந்தன் மனைகலந்து

மா லை அயர்கம் விருந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரசன் இச் செயலில் முனைந்து நின்று வெற்றி பெறுவானாக; அதன்பின் யாம் மனைவியோடு கூடியிருந்து அனறு வரும் மா லைப் பொழுதிற்கு விருந்து செய்வோம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(வேந்தற்கு உற்றுழிப் பிரிந்த த லைமகன் வினை முடிவு நீட்டித்துழித் த லைமகளை நினைந்து தன்னுள்ளே சொல்லியது.) வேந்தன் வினை கலந்து வென்று ஈக - வேந்தன் வினைசெய்த லைப் புரிந்து வெல்வானாக; மனை கலந்து மா லை விருந்து அயர்கம் - யாமும் மனைவியைச் சென்று கூடி ஆண்டை மா லைப்பொழுதிற்கு விருந்து அயர்வேமாக.(மனை என்பது ஈண்டு ஆகுபெயர். 'மங்கலம் என்ப மனை மாட்சி' என்புழிப்போல. வினைசெய்தற்கண் வந்த மா லைப்பொழுதிற்கு எதிர்கோடல் அலங்கரித்தல் முதலிய இன் மையின், 'மனைகலந்து மா லைக்கு விருந்தயர்கம்' என்றான். நான்கன் உருபு விகாரத்தால் தொக்கது. இது வினை முடியாமுன் கூறலான், விதுப்பாயிற்று. பிறரெல்லாம் இதனைத் த லைமகள் கூற்றாக்கி உரைத்தார். த லைமகனைக் கூறாது வேந்தன் வெல்க என்றும், மனை கலந்து என்றும், மா லைப்பொழுதின் கண் விருந்தயர்கம் என்றும் வந்த, அவ்வுரைதானே அது கூடா மைக்குக் கரியாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

O would my king would fight, o'ercome, devide the spoil; At home, to-night, the banquet spread should crown the toil.

Explanation

Let the king fight and gain (victories); (but) let me be united to my wife and feast the evening.

Transliteration

Vinaikalandhu Vendreeka Vendhan Manaikalandhu Maalai Ayarkam Virundhu

குறள்: 1269

ஒருநாள் எழுநாள்போல் செல்லும்சேண் சென்றார்

வருநாள்வைத்து ஏங்கு பவர்க்கு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தொ லைவில் உள்ள வெளிநாட்டிற்குச் சென்ற காதலர் திரும்பி வரும் நாளை நினைத்து ஏங்கும் மகளிர்க்கு ஒருநாள் ஏழுநாள் போல ( நெடிதாக) கழியும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) சேண் சென்றார் வருநாள் வைத்து ஏங்குபவர்க்கு - சேணிடைச் சென்ற தம் காதலர் மீண்டுவரக் குறித்தநாளை உட்கொண்டு, அது வரும் துணையும் உயிர்தாங்கி வருந்தும் மகளிர்க்கு; ஒரு நாள் எழுநாள் போல் செல்லும் - ஒரு நாள் பல நாள் போல நெடியதாகக் காட்டும். ('ஏழ்' என்பது அதற்குமேலாய மிக்க பன் மை குறித்து நின்றது; 'ஒருவர் கூறை எழுவர் உடுத்து' என்றாற்போல. த லைமகள் வருத்தம் பிறர்மேலிட்டுக் கூறியவாறு. இதனான் இதுவும் த லைமகள் கூற்றாகா மையறிக. 'இரு நாள்' என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

One day will seem like seven to those who watch and yearn For that glad day when wanderers from afar return.

Explanation

To those who suffer waiting for the day of return of their distant lovers one day is as long as seven days.

Transliteration

Orunaal Ezhunaalpol Sellumsen Sendraar Varunaalvaiththu Engu Pavarkku

குறள்: 1270

பெறின்என்னாம் பெற்றக்கால் என்னாம் உறினென்னாம்

உள்ளம் உடைந்துக்கக் கால்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

துன்பத்தைத் தாங்காமல் மனம் உடைந்து அழிந்து விட்டால், நம் மைத் திரும்பப்‌ பெறுவதனால் என்ன? பெற்றக்கால் என்ன? பெற்றுப் பொருந்தினாலும் என்ன?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) உள்ளம் உடைந்து உக்கக்கால் - காதலி நம் பிரிவினையாற்றாது உள்ளம் உடைந்து இறந்துபட்டவழி; பெறின் என் - நம் மைப் பெறக்கடவளானால் என்? பெற்றக்கால் என் - அதுவன்றியே பெற்றால் என்? உறின் என்? - அதுவன்றியே மெய்யுறக் கலந்தால்தான் என்? இவையொன்றானும் பயன் இல் லை. (இம்மூன்றும் உடம்பொடு புணர்த்துக் கூறப்பட்டன. அதன்மேலும் முன்னை வழக்குண் மையின், அதற்கு முன்னே யான் செல்ல வேண்டும் என்பது கருத்தாகலின், விதுப்பாயிற்று. இது த லைமகள் கூற்றாயவழி இரங்கலாவதல்லது விதுப்பாகா மை அறிக.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

What's my return, the meeting hour, the wished-for greeting worth, If she heart-broken lie, with all her life poured forth?.

Explanation

After (my wife) has died of a broken heart, what good will there be if she is to receive me, has received me, or has even embraced me?.

Transliteration

Perinennaam Petrakkaal Ennaam Urinennaam Ullam Utaindhukkak Kaal
அதிகாரம் நூற்றி இருபத்தி எட்டு

குறிப்பறிவுறுத்தல்

குறள்: 1271

கரப்பினுங் கையிகந் தொல்லாநின் உண்கண்

உரைக்கல் உறுவதொன் றுண்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நீ சொல்லாமல் மறைத்தாலும் நிற்காமல் உன்னைக் கடந்து உன்னுடைய கண்கள் எனக்குச் சொல்லக் கூடிய செய்தி ஒன்று இருக்கிறது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(பிரிந்து கூடிய த லைமகன் வேட்கை மிகவினாற் புதுவது பன்னாளும் பாராட்டத் த லைமகள் இது ஒன்று உடைத்து என அஞ்சியவழி, அதனை அவள் குறிப்பான் அறிந்து, அவன் அவட்குச் சொல்லியது.) கரப்பினும் - நீ சொல்லாது மறைத்தாயாயினும்; ஒல்லா கை இகந்து - அதற்கு உடம்படாதே நின்னைக் கை கடந்து; நின் உண்கண் உரைக்கலுறுவது ஒன்று உண்டு - நின்கண்களே எனக்குச் சொல்லல் உறுவதொரு காரியமுண்டாய் இராநின்றது, இனி அதனை நீயே தெளியச் சொல்வாயாக. (காத்தல் - நாணால் அடக்குதல், தன்கண் பிரிதற் குறிப்புள்ளதாகக் கருதி வேறுபட்டாளது வேறுபாடு குறிப்பான் அறிந்து அவட்குத் தன் பிரியா மைக் குறிப்பு அறிவுறுத்தவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

Thou hid'st it, yet thine eye, disdaining all restraint, Something, I know not, what, would utter of complaint.

Explanation

Though you would conceal (your feelings), your painted eyes would not, for, transgressing (their bounds), they tell (me) something.

Transliteration

Karappinung Kaiyikan Thollaanin Unkan Uraikkal Uruvadhon Runtu

குறள்: 1272

கண்ணிறைந்த காரிகைக் காம்பேர்தோட் பேதைக்குப்

பெண்நிறைந்த நீர் மை பெரிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண் நிறைந்த அழகும் மூங்கில் போன்ற தோளும் உடைய என் காதலிக்குப் பெண் மைத்தன் மை நிறைந்து விளங்கும் இயல்பு மிகுதியாக உள்ளது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(நாணால் அவள் அது சொல்லாளாயவழி அவன் தோழிக்குச் சொல்லியது.) கண் நிறைந்த காரிகைக் காம்பு ஏர் தோள் பேதைக்கு - என் கண்ணிறைந்த அழகினையும் வேயையொத்த தோளினையும் உடைய நின் பேதைக்கு; பெண் நிறைந்த நீர் மை பெரிது - பெண்பாலரிடத்து நிறைந்த மட மை அவ்வளவன்றி மிகுந்தது. (இலதாய பிரிவினைத் தன்கண் ஏற்றி அதற்கு அஞ்சுதலான், இவ்வாறு கூறினான்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The simple one whose beauty fills mine eye, whose shoulders curve Like bambu stem, hath all a woman's modest sweet reserve.

Explanation

Unusually great is the female simplicity of your maid whose beauty fills my eyes and whose shoulders resemble the bamboo.

Transliteration

Kanniraindha Kaarikaik Kaamperdhot Pedhaikkup Penniraindha Neermai Peridhu

குறள்: 1273

மணியில் திகழ்தரு நூல்போல் மடந்தை

அணியில் திகழ்வதொன்று உண்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

( கோத்த) மணியினுள் விளங்கும் நூ லைப் போல் என் காதலியின் அழகினுள் விளங்குவதான குறிப்பு ஒன்று இருக்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) மணியில் திகழ்தரும் நூல்போல் - கோக்கப்பட்ட பளிக்கு மணியகத்துக் கிடந்து புறத்துப் புலனாம் நூல் போல; மடந்தை அணியில் திகழ்வது ஒன்று உண்டு - இம்மடந்தையது அணியகத்துக் கிடந்து புறத்துப் புலனாகின்றதொரு குறிப்பு உண்டு.(அணி - புணர்ச்சியான் ஆய அழகு. அதனகத்துக் கிடத்தலாவது, அதனோடு உடன் நிகழ்தற்பாலதன்றி வைத்து உடனிகழ்தல். 'அதனை யான்அறிகின்றிலேன், நீ அறிந்து கூறல் வேண்டும்', என்பது கருத்து.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As through the crystal beads is seen the thread on which they 're strung So in her beauty gleams some thought cannot find a tongue.

Explanation

There is something that is implied in the beauty of this woman, like the thread that is visible in a garland of gems.

Transliteration

Maniyil Thikazhdharu Noolpol Matandhai Aniyil Thikazhvadhondru Untu

குறள்: 1274

முகைமொக்குள் உள்ளது நாற்றம்போல் பேதை

நகைமொக்குள் உள்ளதொன் றுண்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அரும்பு தோன்றும்போது அடங்கியிருக்கும் மணத்தைப் போல், காதலியின் புன்முறுவலின் தோற்றத்தில் அடங்கி இருக்கும் குறிப்பு ஒன்று உள்ளது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) முகை மொக்குள் உள்ளது நாற்றம்போல் - முகையது முகிழ்ப்பினுளதாய்ப்புறத்துப் புலனாகாத நாற்றம் போல; பேதை நகை மொக்குள் உள்ளது ஒன்று உண்டு - நின் பேதை என்னோடு நகக் கருதும் நகையது முகிழ்ப்பினுளதாய்ப் புறத்துப் புலனாகாததோர் குறிப்பு உண்டு. (முகிழ்ப்பு - முதிர்ச்சியாற் புடைபடுதல். நகை - புணர்ச்சி இன்பத்தான் நிகழ்வது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

As fragrance in the opening bud, some secret lies Concealed in budding smile of this dear damsel's eyes.

Explanation

There is something in the unmatured smile of this maid like the fragrance that is contained in an unblossomed bud.

Transliteration

Mukaimokkul Ulladhu Naatrampol Pedhai Nakaimokkul Ulladhon Runtu

குறள்: 1275

செறிதொடி செய்திறந்த கள்ளம் உறுதுயர்

தீர்க்கும் மருந்தொன்று உடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலி என்னை நோக்கி செய்து விட்டுச் சென்ற கள்ளமான குறிப்பு, என் மிக்க துயரத்தைத் தீர்க்கும் மருந்து ஒன்று உடையதாக இருக்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) செறி தொடி செய்து இறந்த கள்ளம் - நெருங்கிய வளைகளையுடையாள் என்கண் இல்லாததொன்றனை உட்கொண்டு அது காரணமாக என்னை மறைத்துப் போன குறிப்பு; உறுதுயர் தீர்க்கும் மருந்து ஒன்று உடைத்து - என் மிக்க துயரைத் தீர்க்கும் மருந்தாவதொன்றனை உடைத்து. (உட்கொண்டது - பிரிவு. கள்ளம் - ஆகுபெயர். மறைத்தற் குறிபபுத் தானும் உடன்போக்கு உட்கொண்டது. உறுதுயர் - நன்று செய்யத் தீங்கு விளைதலானும் அதுதான் தீர்திறம் பெறா மையானும் உளதாயது. மருந்து - அப்பிரிவின் மை தோழியால் தெளிவித்தல். 'நீ அது செய்தல் வேண்டும்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

The secret wiles of her with thronging armlets decked, Are medicines by which my raising grief is checked.

Explanation

The well-meant departure of her whose bangles are tight-fitting contains a remedy that can cure my great sorrow.

Transliteration

Seridhoti Seydhirandha Kallam Urudhuyar Theerkkum Marundhondru Utaiththu

குறள்: 1276

பெரிதாற்றிப் பெட்பக் கலத்தல் அரிதாற்றி

அன்பின் மை சூழ்வ துடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெரிதும் அன்பு செய்து விரும்புமாறு கூடுதல், அரிதாகிய பிரிவைச் செய்து பிறகு அன்பில்லாமல்கைவிட எண்ணுகின்ற குறிப்பை உடையதாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன் குறிப்பறிந்த த லைமகள், அதனை அது தெளிவிக்கச் சென்ற தோழிக்கு அறிவுறுத்தது.) பெரிது ஆற்றிப் பெட்பக்கலத்தல் - காதலர் வந்து தம் பிரிவினானாய துன்பத்தினை மிகவும் ஆற்றி நாம் மகிழும் வண்ணம் கலக்கின்ற கலவி; அரிது ஆற்றி அன்பின் மை சூழ்வது உடைத்து - இருந்தவாற்றான் மேலும் அத்துன்பத்தினை அரிதாக ஆற்றியிருந்து அவரது அன்பின் மையை நினையும் தன் மையுடைத்து.(பிரிதற் குறிப்பினாற் செய்கின்றதாகலான் முடிவில் இன்னாதாகா நின்றது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

While lovingly embracing me, his heart is only grieved: It makes me think that I again shall live of love bereaved.

Explanation

The embrace that fills me with comfort and gladness is capable of enduring (my former) sorrow and meditating on his want of love.

Transliteration

Peridhaatrip Petpak Kalaththal Aridhaatri Anpinmai Soozhva Thutaiththu

குறள்: 1277

தண்ணந் துறைவன் தணந்த மை நம்மினும்

முன்னம் உணர்ந்த வளை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

குளிர்ந்த துறையை உடைய காதலன் பிரிந்த பிரிவை நம் மை விட முன்னம‌ே நம்முடைய வளையல்கள் உணர்ந்து கழன்று விட்டனவே!.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) தண்ணந்துறைவன் தணந்த மை - குளிர்ந்த துறையை உடையவன் நம் மை மெய்யாற் கூடியிருந்தே மனத்தாற் பிரிந்த மையை; நம்மினும் வளை முன்னம் உணர்ந்த - அவன் குறிப்பான் அறிதற்குரிய நம்மினும் இவ்வளைகள் முன்னே அறிந்தன. (கருத்து நிகழ்ந்ததாகலின், 'தணந்த மை' என்றும், 'யான் தெளிய உணர்தற்கு முன்னே தோள்கள் மெலிந்தன' என்பாள், அதனை வளைமேலேற்றி, அதுதன்னை உணர்வு உடைத்தாக்கியும் கூறினாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My severance from the lord of this cool shore, My very armlets told me long before.

Explanation

My bracelets have understood before me the (mental) separation of him who rules the cool seashore.

Transliteration

Thannan Thuraivan Thanandhamai Namminum Munnam Unarndha Valai

குறள்: 1278

நெருநற்றுச் சென்றார்எம் காதலர் யாமும்

எழுநாளேம் மேனி பசந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

எம்முடைய காதலர் நேற்றுதான் பிரிந்து சென்றார்; யாமும் மேனி பச லை நிறம் அடைந்து ஏழு நாட்கள் ஆய்விட்ட நி லையில் இருக்கின்றோம்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) எம் காதலர் சென்றார் நெருநற்று - எம்காதலர் பிரிந்து போயினார் நெருநற்றே; யாமும் மேனி பசந்து எழுநாளேம் - அப்பிரிவிற்கு யாமும் மேனி பசந்து எழுநாள் உடையமாயினேம். ('நெருநற்றுச் செய்த த லையளியாற் பிரிவு துணியப்பட்டது' என்பாள், 'நெருநற்றுச் சென்றார்' என்றும், அதனை ஐயுற்றுச் செல்கின்றது ஏழுநாளுண்டாகலின்,அன்றே மேனி பசந்தது என்பாள். 'மேனி பசந்து எழுநாளேம்' என்றும் கூறினாள். இவ்வாற்றான் த லைமகனது பிரிதற் குறிப்பினை உணர்த்தி நின்றது.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

My loved one left me, was it yesterday? Days seven my pallid body wastes away!.

Explanation

It was but yesterday my lover departed (from me); and it is seven days since my complexion turned sallow.

Transliteration

Nerunatruch Chendraarem Kaadhalar Yaamum Ezhunaalem Meni Pasandhu

குறள்: 1279

தொடிநோக்கி மென்தோளும் நோக்கி அடிநோக்கி

அஃதாண் டவள்செய் தது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தன்னுடைய வளையல்களை நோக்கி, மெல்லிய தோள்களையும் நோக்கித் தன்னுடைய அடிகளையும் நோக்கி அவள் செய்த குறிப்பு உடன்போக்காகிய அதுவேயாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகள் குறிப்பறிந்த தோழி அதனைத் த லைமகற்கு அறிவித்தது.) (யான் அது தெளிவித்த வழி தெளியாது) தொடி நோக்கி - அவர் பிரிய யான் ஈண்டிருப்பின் இவை நில்லா எனத் தன் தொடியை நோக்கி; மென்தோளும் நோக்கி - அதற்கு ஏதுவாக இவை மெலியும் எனத் தன் மென்தோள்களையும் நோக்கி; அடி நோக்கி - பின் இவ்விரண்டும் நிகழாமல் நீர் நடந்து காத்தல் வேண்டும் எனத் தன் அடியையும் நோக்கி; ஆண்டு அவள் செய்தது அஃது - அங்ஙனம் அவள் செய்த குறிப்பு உடன் போக்காயிருந்தது.

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

She viewed her tender arms, she viewed the armlets from them slid; She viewed her feet: all this the lady did.

Explanation

She looked at her bracelets, her tender shoulders, and her feet; this was what she did there (significantly).

Transliteration

Thotinokki Mendholum Nokki Atinokki Aqdhaan Tavalsey Thadhu

குறள்: 1280

பெண்ணினால் பெண் மை உடைத்தென்ப கண்ணினால்

காமநோய் சொல்லி இரவு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண்ணினால் காமநோயைத் தெரிவித்துப் பிரியாமல் இருக்குமாறு இரத்தல், பெண் தன் மைக்கு மேலும் பெண் தன் மை உடையது என்று கூறுவர்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன் பிரியா மைக் குறிப்பினைத் தோழிக்கு அறிவுறுத்தது.) காமநோய் கண்ணினால் சொல்லி இரவு - மகளிர் தம் காம நோயினைத் தோழியர்க்கும் வாயாற்சொல்லாது கண்ணினாற் சொல்லி அது தீர்க்கவேண்டும் என்று அவரை இரவாது உடன்போதல் குறித்துத் தம் அடியினை இரத்தல்; பெண்ணினால் பெண் மை உடைத்து என்ப - தமக்கு இயல்பாகிய பெண் மை மேலும் ஒரு பெண் மை உடைத்து என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர். (த லைமகளது உடன் போதல் துணிபு தோழியால் தெளிந்தானாகலின், தன் பிரிவின் மைக் குறிப்பினை அறிவுறுப்பான், அவள் பெண் மையினைப் பிறர்மேலிட்டு வியந்து கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

க லைஞர் உரை:

சாலமன் பாப்பையா உரை:

Translation

To show by eye the pain of love, and for relief to pray, Is womanhood's most womanly device, men say.

Explanation

To express their love-sickness by their eyes and resort to begging bespeaks more than ordinary female excellence.

Transliteration

Penninaal Penmai Utaiththenpa Kanninaal Kaamanoi Solli Iravu
அதிகாரம் நூற்றி இருபத்தி ஒன்பது

புணர்ச்சிவிதும்பல்

குறள்: 1281

உள்ளக் களித்தலும் காண மகிழ்தலும்

கள்ளுக்கில் காமத்திற் குண்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நினைத்த அளவிலே களிப்படைதலும் கண்ட அளவிலே மகிழ்ச்சி அடைதலும் ஆகிய இந்த இருவகை தன் மையும் கள்ளுக்கு இல்‌ லை; காமத்திற்கு உண்டு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(பிரிதற்குறிப்பினன் ஆகியானொடு நீ புலவா மைக்குக் காரணம் யாது? என, நகையாடிய தோழிக்குத் த லைமகள் சொல்லியது.) உள்ளக்களித்தலும் - நினைந்த துணையானே களிப்பெய்தலும்; காண மகிழ்தலும் - கண்ட துணையானே மகிழ்வெய்தலும்; கள்ளுக்கு இல் காமத்திற்கு உண்டு - கள்ளுண்டார்க்கு இல் லை, காமம் உடையார்க்கு உண்டு.(களித்தல் - உணர்வழியாதது. மகிழ்தல் - அஃதழிந்தது, இவ்விரண்டும் உண்டுழியல்லது இன் மையின் 'கள்ளுக்கு இல்' என்றாள். 'உண்டு' என்பது இறுதி விளக்கு. 'அப்பெற்றித்தாய காமம் உடையான் புலத்தல் யாண்டையது' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

காதலரை நினைத்த அளவிலே களிப்புப் பெறுதலும் கண்ட அளவிலே மகிழ்ச்சி பெறுதலும் களித்த லையும் மகிழ்த லையும் தனக்கு இயல்பாகவுடைய கள்ளிற்கு இல் லை: காமத்திற்கு உண்டு. கள்ளிற்கு உண்ணக்களித்தலும் மகிழ்தலுமுண்டு: காமத்திற்கு உள்ளக் களித்தலும் காண மகிழ்தலுமுண்டு என்றவாறு.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(பிரிதற் குறிப்பினனாகிய த லைமகனோடு நீ புலவா மைக்குக் காரணம் யாதென நகையாடிய தோழிக்குச் சொல்லியது .) உள்ளக் களித்தலும்-நினைத்தவளவிலேயே உள்ளங் கிளர்தலும்; காண மகிழ்தலும்-கண்ட வளவிலேயே இன்புறுதலும்; காமத்திற்கு உண்டு கள்ளுக்கு இல்-காம நுகர்ச்சிக்குரிய காதலன்(அல்லது காதலி)பற்றி யுண்டாகும், கடிப்பிற்குரிய கள் பற்றி யுண்டாகா. ஆதலாற் காதலன் முன்பு புலப்ப தெங்ஙனம் என்பதாம் . களித்தல் கள்ளுண்டு மகிழ்ச்சியடைதல்; மகிழ்தல் கள்ளுண்டு வெறித்து இன்புறுதல் . இவ்விரண்டும் உண்டாலன்றி யின் மையின் ' கள்ளுக்கில்' என்றாள் . ' உண்டு' என்பது முன்னுஞ் சென்றியைதலால் இறுதிவிளக்கு . இதை ஒர் அணியாகக் கொள்வர்.

க லைஞர் உரை:

மதுவை அருந்தினால்தான் இன்பம், ஆனால், காதல் அப்படியல்ல; நினைத்தாலே இன்பம்; காதலர்கள் ஒருவரையொருவர் கண்டாலே இன்பம்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நினைத்த அளவிலே உணர்வு அழியாமல் உள்ளம் கிளர்தலும், பார்த்த அளவிலே உணர்வு அழிய உள்ளம் கிளர்தலும் கள் உண்பவர்க்கு இல் லை; காதல் வசப்பட்டவர்க்கே உண்டு.

Translation

Gladness at the thought, rejoicing at the sight, Not palm-tree wine, but love, yields such delight.

Explanation

To please by thought and cheer by sight is peculiar, not to liquor but lust.

Transliteration

Ullak Kaliththalum Kaana Makizhdhalum Kallukkil Kaamaththir Kuntu

குறள்: 1282

தினைத்துணையும் ஊடா மை வேண்டும் பனைத்துணையும்

காமம் நிறைய வரின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காமம் பனையளவாக நிறைய வரும்போது காதலரோடு தினையளவாகச் சிறிதேனும் ஊடல் கொள்ளாமல் இருக்க வேண்டும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) காமம் பனைத்துணையும் நிறைய வரின் - மகளிர்க்குக் காமம் பனையளவினும் மிக உண்டாமாயின்; தினைத்துணையும் ஊடா மை வேண்டும் - அவரால், தம் காதலரோடு தினையளவும் ஊடுதல் செய்யா மை வேண்டப்படும். ('பனைத்துணையும்' என்புழி, ஐந்தனுருபு விகாரத்தால் தொக்கது. ஊடின் வருத்தமிகும் எனப் பிறர்க்கும் உறுதி கூறுவான் போன்று, தன் விதுப்புக் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

நெஞ்சே! நீ தினையளவும் ஊடாதொழிதல் வேண்டும்: பனை யளவினும் மிகக் காமநுகர்ச்சி வருமாயின். இஃது ஊடநினைத்த நெஞ்சிற்குத் த லைமகள் கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

காமம் பனைத் துணையும் நிறைய வரின் -மகளிர்க்குக் காமம் பனையளவாகவும் நிரம்ப வுண்டாகு மாயின்; தினைத் துணையும் ஊடா மை வேண்டும் -அவர் தம் காதலரொடு தினையளவும் ஊடுத லை மேற் கொள்ளா திருத்தல் வேண்டும் . ஊடின் புணர்ச்சி தடைப் பட்டுக் காம நோய் அள விறந்த துன் பந்தரு மென்று , பிறர்க்கு நல்லது சொல்வாள் போன்று தன் விதுப்புக் கூறியவாறு . தினை பனை யென்னும் அளவுப் பெயர்கள் முறையே சிற்றளவும் பேரளவும் உணர்த்தி நின்றன . உம் மையிரண்டனுள் முன்னது இழிவு சிறப்பு; பின்னது உயர்வு சிறப்பு.

க லைஞர் உரை:

பனையளவாகக் காதல் பெருகிடும் போது தினையளவு ஊடலும் கொள்ளாமல் இருக்க வேண்டும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பெண்களுக்குக் காதல் மிகப் பெரிதாகுமானால், கணவனோடு மிகச் சிறிதளவும் ஊடாமல் இருக்க வேண்டும்.

Translation

When as palmyra tall, fulness of perfect love we gain, Distrust can find no place small as the millet grain.

Explanation

If women have a lust that exceeds even the measure of the palmyra fruit, they will not desire (to feign) dislike even as much as the millet.

Transliteration

Thinaiththunaiyum Ootaamai Ventum Panaith Thunaiyum Kaamam Niraiya Varin

குறள்: 1283

பேணாது பெட்பவே செய்யினும் கொண்கனைக்

காணா த மையல கண்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என்னை விரும்பாமல் புறக்கணித்துத் தனக்கு விருப்பமானவற்றையே செய்து ஒழுகினாலும், என்னுடைய கண்கள் காதலனைக் காணாமல் பொருந்தவில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) பேணாது பெட்பவே செய்யினும் - நம் மை அவமதித்துத் தான் செய்ய வேண்டியனவே செய்யுமாயினும்; கொண்களைக் கண் காணாது அ மையல - கொண்கனை என் கண்கள் காணாது அ மைகின்றன இல் லை. (தன் விதுப்புக் கண்கள்மேல் ஏற்றப்பட்டது. 'அத்தன் மையேன் அவனோடு புலக்குமாறு என்னை' ? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தம் மை விரும்பாது தன்மனம் விரும்புவனவே செய்தானாயினும் கொண்கனைக் காணாது என்கண்கள் அ மையமாட்டா. இவையெல்லாம் ஊடற்பகுதியான மையும் முன்னுறுபுணர்ச்சி யின் மையும் ஆமாறு கண்டுகொள்க.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

பேணாது பெட்பவே செய்யினும் - நம் மைப் புறக்கணித்துத் தாம் விரும்பியவற்றையே செய்வாராயினும்; கொண்கனைக் காணாது கண் அ மையல-காதலரைக் காணாது என் கண்கள் அ மைகின்றன வல்ல அத்தகைய கண்களை வைத்துக்கொண்டு நான் புலப்பதெங்ஙனம் என்பதாம் . தன்விதுப்புக்கண்மே லேற்றப்பட்டது . ஏகாரம் பிரிநி லை . எதிர்மறையும் மை ஒத்துக்கொள்வுப் பொருளது.

க லைஞர் உரை:

என்னை அரவணைக்காமல் தமக்கு விருப்பமானவற்றையே செய்து கொண்டிருந்தாலும், என் கண்கள் அவரைக் காணாமல் அ மைதி அடைவதில் லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

என்னை அவமதித்து அவர் தம் விருப்பப்படியே செய்தாலும் என் கண்கள் அவரைக் காணாமல் இருப்பதில் லை.

Translation

Although his will his only law, he lightly value me, My heart knows no repose unless my lord I see.

Explanation

Though my eyes disregard me and do what is pleasing to my husband, still will they not be satisfied unless they see him.

Transliteration

Penaadhu Petpave Seyyinum Konkanaik Kaanaa Thamaiyala Kan

குறள்: 1284

ஊடற்கண் சென்றேன்மன் தோழி அதுமறந்து

கூடற்கண் சென்றதுஎன் னெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தோழி! யான் அவரோடு ஊடுவதற்காகச் சென்றேன்; ஆனால், என்னுடைய நெஞ்சம் அந்த நோக்கத்தை மறந்து அவரோடு கூடுவதற்காகச் சென்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) தோழி - தோழி; ஊடற்கண் சென்றேன் - காதலரைக் காணாமுன் அவர் செய்த தவற்றைத் தன்னோடு நினைந்து யான் அவரோடு ஊடுதற்கண்ணே சென்றேன்; என் நெஞ்சு அது மறந்து கூடற்கண் சென்றது - கண்டபின் என் நெஞ்சு அதனை மறந்து கூடுதற்கண்ணே சென்றது. (சேறல் நிகழ்தல் நினைத்த நெஞ்சிற்கும் ஒத்தலின், 'அது மறந்து' என்றாள். அச்செலவாற் பயன்என் என்பதுபட நின்ற மையின் 'மன்' ஒழியிசைக்கண் வந்தது. 'அவ்வெல் லையிலே நெஞ்சு அறைபோகலான், அது முடிந்ததில் லை' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தோழி! யான் ஊட லைக் கருதிச்சென்றேன். அவனைக் கண்டபொழுதே அதனை மறந்து கூட லைக்கருதிற்று என்னெஞ்சு. இது நீ அவனோடு புலவாது கூடியதென்னை யென்று நகையாடிய தோழிக்குத் த லைமகள் கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தோழி-தோழீ; ஊடற்கண் சென்றேன்-காதலரைக் காணுமுன் அவர் செய்த தவற்றை நினைந்து அவரோடு ஊடுத லை மேற்கொண்டேன்; என்நெஞ்சு அது மறந்து கூடற்கண் சென்றது-ஆனால் , அவரைக் கண்டவுடன் என் உள்ளமோ அதைமறந்து அவரோடு கூடுத லை மேற்கொண்டு விட்டது. அவரைக் கண்டவுடனேயே என் நெஞ்சு அறைபோன மையின் என் தீர்மானம் நிறைவேறவில் லை யென்பதாம். ஊடற்கண் சென்றதனால் என்ன பயன் என்பதுபட நின்ற மையின் ' மன் ' ஒழியிசை, ஊடற்கண் சென்றதும் நெஞ்சேயாதலின் ' அது மறந்து' என்றாள் .

க லைஞர் உரை:

ஊடுவதற்காகச் சென்றாலும்கூட அதை நெஞ்சம் மறந்து விட்டுக் கூடுவதற்கு இணங்கி விடுவதே காதலின் சிறப்பு.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தோழி! காதலரைக் காண்டுபதற்கு முன், அவர் செய்த தவற்றை எண்ணி ஊட நினைத்தேன்; அவரைப் பார்த்த பிறகு, அதை மறந்து, அவருடன் கூடவே என் மனம் சென்றது.

Translation

My friend, I went prepared to show a cool disdain; My heart, forgetting all, could not its love restrain.

Explanation

O my friend! I was prepared to feign displeasure but my mind forgetting it was ready to embrace him.

Transliteration

Ootarkan Sendrenman Thozhi Adhumarandhu Kootarkan Sendradhu En Nenju

குறள்: 1285

எழுதுங்கால் கோல்காணாக் கண்ணேபோல் கொண்கன்

பழிகாணேன் கண்ட இடத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மை தீட்டும் நேரத்தில் தீட்டு் கோ லைக் காணாத கண்களைப் போல், காதலனைக் கண்டபோது மட்டும் அவனுடைய குற்றத்தை நினைக்காமல் மறந்து விடுகின்றேன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) எழுதுங்கால் கோல் காணாக் கண்ணேபோல் - முன்னெல்லாங் கண்டிருந்தும் எழுதுங்காலத்து அஞ்சனக் கோலின் இயல்பு காணமாட்டாத கண்ணேபோல; கொண்கன் பழி கண்டவிடத்துக் காணேன் - கொண்கனது தவறு காணாதவிடத் தெல்லாம் கண்டிருந்து. அவனைக் கண்டவிடத்துக் காணமாட்டேன். (கோல்: ஆகுபெயர். இயல்பு: கரு மை. 'என் இயல்பு இதுவாகலின் மேலும் அது தப்ப முடியாது' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

கண்ணெழுதுங் காலத்துத் தன் இ மையகத்துப் புகுந்த கோ லைக் காணாத கண்ணைப் போலக் கொண்கனது குற்றத்தினையும் அவனைக்கண்ட விடத்துக் கண்டிலேன். இது மேற்கூறிய சொற்கேட்டு நீ அவனைக்கூறிய குற்றமெல்லாம் யாண்டுப்போயின வென்ற தோழிக்குத் த லைமகள் கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

எழுதுங்கால் கோல்காணாக் கண்ணேபோல் - மற்ற நேரமெல்லாங் காணக்கூடியதாயிருந்தும் , கண்ணிற்கு மைதீட்டும்போது மட்டும் தீட்டுக் கோ லைக் காணமுடியாத கண்ணேபோல; கண்டவிடத்துக் கொண்கன் பழிகாணேன்-கணவரைக் காணாத விடத்தெல்லாம் அவர் தவற்றைக் கண்டிருந்து . அவரைக் கண்ட விடத்து மட்டும் அதைக் காணவியலாது போகின்றேன்.

க லைஞர் உரை:

கண்ணில் மை தீட்டித் கொள்ளும் பொழுது அந்த மை தீட்டும், கோ லைக் காணாதது போலவே, காதலனைக் காணும்பொழுது அவன் என்னைப் பிரிந்து சென்ற குற்றத்தை மறந்து விடுகிறேன்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

முன்பு பார்த்திருந்தும் மை தீட்டும்போது அஞ்சனக் கோ லைக் காணாத கண்களைப் போல, கணவனின் தவற்றை அவர் இல்லாதபோது எண்ணி இருந்தும், நேரில் அவரைக் கண்ட போது காணேன்.

Translation

The eye sees not the rod that paints it; nor can I See any fault, when I behold my husband nigh.

Explanation

Like the eyes which see not the pencil that paints it, I cannot see my husband's fault (just) when I meet him.

Transliteration

Ezhudhungaal Kolkaanaak Kannepol Konkan Pazhikaanen Kanta Itaththu

குறள்: 1286

காணுங்கால் காணேன் தவறாய காணாக்கால்

காணேன் தவறல் லவை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலரைக் யான் காணும்போது ( அவருடைய செயல்களில்) தவறானவற்றைக் காண்பதில் லை; அவரைக் காணாதபோது தவறு அல்லாத நன் மைகளைக் காண்பதில் லை.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) காணுங்கால் தவறாய காணேன் - கொண்கனை யான் காணும் பொழுது அவன் தவறாயவற்றைக் காண்கின்றிலேன்; காணாக்கால் தவறல்லவை காணேன் - காணாத பொழுது அவையேயல்லாது பிறவற்றைக் காண்கின்றிலேன். (செயப்படுபொருள் அதிகாரத்தான் வந்தது. 'முன்பு நான் நின்னொடு சொல்லிய தவறுகள் இதுபொழுது காணா மையின் புலந்திலேன்', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

அவனைக்கண்டபொழுது அவன் குற்றமாயினயாவும் காணேன்: அவனைக்காணாத காலத்து அவன் குற்றமல்லாதன யாவும் காணேன்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

காணுங்கால் தவறாய காணேன்-கணவரை யான் காணும்பொழுது அவர் தவறுகளை ஒரு சிறிதுங் காண்கின்றிலேன்; காணாக்கால் தவறு அல்லவை காணேன்-அவரைக் காணாத பொழுதோ அத்தவறுகளையல்லது பிறவற்றைக் காண்கின்றிலேன். முன்பு நான் சொன்ன அவருடைய தவறுகளை இதுபோது காணா மையாற் புலந்திலேன் என்பதாம் . கொண்கனை என்னுஞ் செயப்படுபொருள் அதிகாரத்தால் வந்தது.

க லைஞர் உரை:

அவரைக் காணும்பொழுது அவர் குற்றங்களை நான் காண்பதில் லை; அவரைக் காணாதபொழுது அவர் குற்றங்களைத் தவிர வேறொன்றையும் நான் காண்பதில் லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

கணவனை நான் காணும்போது அவரது தவறுகளைக் காணேன்; காணாதபோதோ, தவறுகளைத் தவிரப் பிறவற்றைக் காணேன்.

Translation

When him I see, to all his faults I 'm blind; But when I see him not, nothing but faults I find.

Explanation

When I see my husband, I do not see any faults; but when I do not see him, I do not see anything but faults.

Transliteration

Kaanungaal Kaanen Thavaraaya Kaanaakkaal Kaanen Thavaral Lavai

குறள்: 1287

உய்த்தல் அறிந்து புனல்பாய் பவரேபோல்

பொய்த்தல் அறிந்தென் புலந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

வெள்ளம் இழுத்துச் செல்வதை அறிந்திருந்தும் ஓட் நீரில் பாய்கின்றவரைப் போல், பயன்படா மை அறிந்திருந்திருந்தும் ஊடல் கொள்வதால் பயன் ன்னெ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) உய்த்தல் அறிந்து புனல் பாய்பவரே போல - தம் மை ஈர்த்துக் கொண்டு போதல் அறிந்துவைத்து ஒழுகுகின்ற புனலுட் பாய்வார் செயல் போல; பொய்த்தல் அறிந்து புலந்து என்? - புலவி முடிவு போகா மை அறிந்து வைத்துக் கொண்கனோடு புலந்து பெறுவது என்? ('பாய்பவர்' என்பது ஆகுபெயர். பொய்த்தல் - புரைபடுதல், புலந்தாலும் பயனில் லை என்பதாம். 'பொய்த்தல் அறிந்தேன்' என்பது பாடமாயின், 'உய்த்தலறிய ஓடும் நீருட் பாய்வார் முடிவறியப் பண்டொருகாற் புலந்து முடியா மை அறிந்தேன், இனி அது செயற்பாற்றன்று என' உரைக்க.)

மணக்குடவர் உரை:

தம் மை ஈர்ப்ப அதனையறிந்து வைத்தும், புனலுள் பாய்பவரைப் போல நெஞ்சு பொய்ப்படுதல் அறிந்து வைத்தும் புலக்கின்றது ஏதுக்கு? இது புலவிக்குறிப்பு நீங்குவாள் தன்னுள்ளே சொல்லியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

உய்த்தல் அறிந்து புனல் பாய்பவரேபோல்-தம் மை யிழுத்துக்கொண்டு போகுமென்பதை அறிந்திருந்தும் வேகமா யோடுகின்ற வெள்ளத்திற் பாய்வார்போல்; பொய்த்தல் அறிந்து புலந்து என்-ஊடல் நீடு நில்லா மை யறிந்திருந்தும் கணவரோடு ஊடி என்ன பயன்? புலத்தலால் துன்பமே யன்றி யின்பமில் லை யென்பதாம் . பாய்வார்போற் புலந்து என இசையும் . பொய்த்தலறிந்தே னென்பது பாடமாயின் , உய்த்தலறிய ஒடு நீருட் பாய்வார்போல முடிவறியப் பண்டொருகாற் புலந்து முடியா மை யறிந்தேன்;இனி இது செய்தற் பாற் றன்றென வுரைக்க என்று பரிமேலழகர் உரைத்திருப்பது பொருத்தமே. ஏகாரம் பிரிநி லை.

க லைஞர் உரை:

வெள்ளம் அடித்துக் கொண்டு போய் விடுமெனத் தெரிந்திருந்தும் நீரில் குதிப்பவரைப் போல, வெற்றி கிடைக்காது எனப் புரிந்திருந்தும், ஊடல் கொள்வதால் பயன் என்ன?

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தன்னை இழுத்துக் கொண்டு போகும் என்று தெரிந்தும், ஓடும் வெள்ளத்துள் பாய்பவர் செய லைப் போல, என் சினம் பலன் அளிக்காது என்று தெரிந்தும் அவருடன் ஊடல் கொண்டு ஆவது என்ன?.

Translation

As those of rescue sure, who plunge into the stream, So did I anger feign, though it must falsehood seem?.

Explanation

Like those who leap into a stream which they know will carry them off, why should a wife feign dislike which she knows cannot hold out long?.

Transliteration

Uyththal Arindhu Punalpaai Pavarepol Poiththal Arindhen Pulandhu

குறள்: 1288

இளித்தக்க இன்னா செயினும் களித்தார்க்குக்

கள்ளற்றே கள்வநின் மார்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கள்வ! இழிவு வரத்தக்க துன்பங்களைச் செய்தாலும் கள்ளுண்டு களித்தவர்க்கு மேன்‌மேலும் விருப்பம் தரும் கள்ளைப் போன்றது உன் மார்பு.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகள் புணர்ச்சி விதுப்பு அறிந்த தோழி, த லைமகற்குச் சொல்லியது.) கள்வ - வஞ்சக; களித்தார்க்கு இளித்தக்க இன்னா செயினும் கள் அற்றே - தன்னை உண்டு களித்தார்க்கு இளிவரத்தக்க இன்னாதவற்றைச் செயினும் அவரால் மேன்மேல் விரும்பப்படுவதாய கள்ளுப் போலும்; நின் மார்பு - எங்கட்கு நின் மார்பு. (அவ்வின்னாதன நாணின் மை, நிறையின் மை ஒழுக்கமின் மை, உணர்வின் மை என்றிவை முதலாயின. 'எங்கட்கு நாணின் மை முதலியவற்றைச் செய்யுமாயினும், எங்களால் மேன்மேல் விரும்பப் படா நின்றது' என்பதாம். 'கள்வ' என்றதும், அது நோக்கி.)

மணக்குடவர் உரை:

பிறர் இகழத்தக்க இன்னா மையை நீ எமக்குச் செய்யவும் மதுவுண்டு களித்தார்க்கு அதனாலுள்ள குற்றத்தினைக்கண்டு வைத்தும் அதனை யுண்ணல்வேட்கை நிகழுமாறுபோலப் புணர்வு வேட்கையைத் தாராநின்றது, வஞ்சகா! நின் மார்பு. இது புலவிக்குறிப்பு நீங்கின த லைமகள் த லைமகற்குச் சொல்லியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

கள்வ-மாயக்காரரே!;நின் மார்பு-எங்கட்கு உம்முடைய மார்பு; களித்தார்க்கு இளித்தக்க இன்னா செயினும் கள் அற்றே-தன்னையுண்டு மகிழ்ந்தவர்க்கு இழிவுதரத்தக்க தீயவற்றைச் செய்யினும் , அவரால் மேன்மேலும் விரும்பப்படுவதாகிய கள்ளுப் போன்றதே. இன்னாதவை நாணின் மை,நிறையின் மை, உணர்வின் மை,ஒழுக்கமின் மை,துப்புரவின் மை முதலியன . எங்கட்கு நாணின் மை முதலியவற்றை நீர் செய்யினும் , எங்களால் மேன்மேலும் நீர் விரும்பப்படுவது வியப்பானதே யென்பதாம். அத்தகைய விருப்பமுண்டாமாறு மாயத்தொழில் வல்லீர் என்பாள் ' கள்வ' என்றாள் . ஏகாரம் தேற்றம்.

க லைஞர் உரை:

என்னுள்ளம் கவர்ந்த கள்வனே! இழிவு தரக் கூடிய துன்பத்தை நீ எனக்கு அளித்தாலும் கூட, கள்ளை உண்டு களித்தவர்க்கு மேலும் மேலும் அந்தக் கள்ளின் மீது விருப்பம் ஏற்படுவது போலவே என்னையும் மயங்கச் செய்கிறது உன் மார்பு.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

இந்த வஞ்சகரே! தன்னை உண்டு மகிழ்ந்தவர்க்கு எளி மை வரத்தக்க தீ மையைச் செய்தாலும், அவரால் மேலும் மேலும் விரும்பப்படும் கள்ளைப் போன்றது எனக்கு உன் மார்பு. இத்தனையும் அவளுக்கு மட்டுந்தானா? அவன் எதுவுமே நினைக்கவில் லையா? அவள் நினைவுகளை அவளின் பார்வையிலேயே படித்துவிட்டான். அவளைத் தேற்றுகிறான்.

Translation

Though shameful ill it works, dear is the palm-tree wine To drunkards; traitor, so to me that breast of thine!.

Explanation

O you rogue! your breast is to me what liquor is to those who rejoice in it, though it only gives them an unpleasant disgrace.

Transliteration

Iliththakka Innaa Seyinum Kaliththaarkkuk Kallatre Kalvanin Maarpu

குறள்: 1289

மலரினும் மெல்லிது காமம் சிலர்அதன்

செவ்வி த லைப்படு வார்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காமம் மலரை விட மென் மை உடையதாகும்; அந்த உண் மை அறிந்து அதன் நல்ல பயனைப் பெறக்கூடியவர் சிலரே.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(உணர்ப்புவயின் வாரா ஊடற்கண் த லைமகன் சொல்லியது.) காமம் மலரினும் மெல்லிது - காம இன்பம் மலரினும் மெல்லியதாயிருக்கும்; அதன் செவ்வி த லைப்படுவார் சிலர் - அங்ஙனம் மெல்லியதாத லை யறிந்து அதன் செவ்வியைப் பெறுவார் உலகத்துச் சிலர். (தொட்ட துணையானே மனச்செவ்வி அழிவதாய மலர் எல்லாவற்றினும் மெல்லியது என்பது விளக்கலின், உம் மை சிறப்பின்கண் வந்தது. குறிப்பும், வேட்கையும், நுகர்ச்சியும், இன்பமும் ஒரு காலத்தின்கண்ணே ஒத்து நுகர்தற்குரியார் இருவர், அதற்கு ஏற்ற இடனும் காலமும் உபகரணங்களும் பெற்றுக் கூடி நுகர வேண்டுதலின், 'அதன் செவ்வி த லைப்படுவார் சிலர்' என்றும், அவற்றுள் யாதானும் ஒன்றனாற் சிறிது வேறுபடினும் வாடுதலின், 'மலரினும் மெல்லிது' என்றும் கூறினான். 'குறிப்பு ஒவ்வா மையின் யான் அது பெறுகின்றிலேன்' என்பதாம். த லைமகள் ஊடல் தீர்வது பயன்.)

மணக்குடவர் உரை:

எல்லாவற்றினும் மெல்லிதாகிய பூவினும் மெல்லிதாயிருக்கும் காமம்: அதனது செவ்வியைப் பெறுவார் உலகத்துச் சிலர். இது த லைமகன் புணர்ச்சிக் குறிப்புக்கண்டு பின் ஊடிக்கொள்ளலாம்: இப்பொழுது ஊடுவையாயின் இக்காமஞ் செவ்வி தப்புமென்று புணர்ச்சி வேட்கையால் த லைமகள் நெஞ்சொடு கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

காமம் மலரினும் மெல்லிது-காமவின்பம் மலரினும் மெல்லியதாகும்; அதன் செவ்வி த லைப்படுவார் சிலர்-அதை யறிந்து அதன் மென் மை கெடாது நுண்ணிதாக நுகர்பவர் உலகத்துச் சிலரே. காலமும் இடமும் அறிந்து , குறிப்பும் வேட்கையும் உடல்நி லையும் நோக்கி , கலவிவினைகட்கேற்ற துணைக்கருவிகளுடன் நூன்முறைப் படி நுகரவேண்டுதலின் சிலரதன் செவ்வி த லைப்படுவார் என்றும் , இவற்றுள் ஒன்று குறையினும் இன்பங் கெடுமாதலின் ' மலரினும் மெல்லிது காமம் ' என்றும் , கூறினான் . தொடின் வாடுவதும் மோப்பக் குழைவதுமான எல்லாம் உட்பட 'மலர்' என்றான் . உம் மை உயர்வு சிறப்பு . குறிப்பொவ்வா மையால் நான் காமச்செவ்வி பெற்றிலேன் என்பதாம் . த லைமகள் ஊடல் தீர்தல் இதன் பயன்.

க லைஞர் உரை:

காதல் இன்பம், மலரைவிட மென் மையானது. அதனை அதே மென் மையுடன் நுகருபவர்கள் சிலரே ஆவார்கள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

காதல் இன்பம் மலரைவிட மென் மையானது. அதை அறிந்து அனுபவிப்பதற்கு ஏற்ற இடம், காலம், தேவையானவை எல்லாம் பெற்றுக் காதல் இன்பத்தின் நலனை அனுபவிப்பவர் இவ்வுலகில் சிலரே.

Translation

Love is tender as an opening flower. In season due To gain its perfect bliss is rapture known to few.

Explanation

Sexual delight is more delicate than a flower, and few are those who understand its real nature

Transliteration

Malarinum Mellidhu Kaamam Silaradhan Sevvi Thalaippatu Vaar

குறள்: 1290

கண்ணின் துனித்தே கலங்கினாள் புல்லுதல்

என்னினும் தான்விதுப் புற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கண் பார்வையின் அளவில் பிணங்கி, என்னை விடத் தான் விரைந்து தழுவுத லை விரும்பி, ( பிணங்கிய நி லையையும் மறந்து) கலந்து விட்டாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) கண்ணின் துனித்தே - காதலி முன்னொரு ஞான்று புல்லல் விதுப்பினாற் சென்ற என்னொடு தன் கண் மாத்திரத்தான் ஊடி; புல்லுதல் என்னினும் தான் விதுப்பு உற்றுக் கலங்கினாள் - புல்லுத லை என்னினும் தான் விதும்பலால் அது தன்னையும் அப்பொழுதே மறந்து கூடிவிட்டாள்; அதனால் யான் இத்தன் மையேனாகவும் விதுப்பின்றி ஊடி நிற்கின்ற இவள் அவளல்லள். (கண் மாத்திரத்தான் ஊடல் - சொல் நிகழ்ச்சியின்றி அது சிவந்த துணையே யாதல். 'அவளாயின் இங்ஙனம் ஊடற்கண் நீடாள்' என்பது பயன்.)

மணக்குடவர் உரை:

கண்ணாலே புலந்தும் அதனையும் ஊடி நிறுத்தாது கலக்கமுற்றாள், புணர்த லை என்னினும் மிகத் தான் விரைதலானே. இது தலமகளூடற் குறிப்புப் புணர்வுவேட்டல் கண்டு த லைமகன் தன்னுள்ளே சொல்லியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

கண்ணின் துனித்தே-முன்னொருநாள் தழுவல் விதுப்பினாற் சென்ற என்னொடு கண்ணளவாக மட்டும் காதலியூடி; என்னினும் தான் புல்லுதல் விதுப்புற்றுக் கலங்கினாள்-என்னினும தான் தழுவல் விதுப்புற்றதினால் அக் கண்ணளவூட லையும் மறந்து அப்பொழுதே கூடிவிட்டாள் . அதனால் , யான் இத்தன் மையேனாய் ஏங்கிநிற்கவும் விதுப்பின்றி யூடிநிற்கின்ற இவள் அவளல்லள். கண்ணளவாக வூடுதல் சொல் நிகழ்ச்சியின்றிக் கண்சிவத்தல்.அவளாயின் ஊடற்கண் நீடா மை பயன் . ஏகாரம் பிரிநி லை.

க லைஞர் உரை:

விழிகளால் ஊட லை வெளியிட்டவள், கூடித் தழுவுவதில் என்னைக் காட்டிலும் விரைந்து செயல்பட்டு என்னோடு கலந்து விட்டாள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தன் கண் அளவில் என்னோடு ஊடி, என்னைத் தழுவுவதை என்னைக் காட்டிலும் அவள் விரைந்து விரும்புவதால், ஊட லை மறந்து கூடிவிட்டாள்.

Translation

Her eye, as I drew nigh one day, with anger shone: By love o'erpowered, her tenderness surpassed my own.

Explanation

She once feigned dislike in her eyes, but the warmth of her embrace exceeded my own.

Transliteration

Kannin Thuniththe Kalanginaal Pulludhal Enninum Thaanvidhup Putru
அதிகாரம் நூற்றி முப்பது

நெஞ்சொடுபுலத்தல்

குறள்: 1291

அவர்நெஞ்சு அவர்க்காதல் கண்டும் எவன்நெஞ்சே

நீஎமக்கு ஆகா தது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெஞ்சே! அவருடைய நெஞ்சம் ( நம் மை நினையாமல் நம்மிடம் வராமல்) அவர்க்குத் துணையாத லைக் கண்டும் நீ எமக்குத் துணையாகாதது ஏன்?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன்கண் தவறுண்டாய வழியும் புலவி கருதாத நெஞ்சிற்குத் த லைமகள் சொல்லியது.) நெஞ்சு - நெஞ்சே; அவர் நெஞ்சு அவர்க்கு ஆதல் கண்டும் - அவருடைய நெஞ்சு நம் மை நினையாது அவர்க்காய் நிற்றல் கண்டு வைத்தும்; நீ எமக்கு ஆகாதது எவன் - நீ எமக்காய் நில்லாது, அவரை நினைத்தற் காரணம் யாது? (அவர்க்கு ஆதல் - அவர் கருதியதற்கு உடம்படுதல். எமக்காகாதது என்றது, புலவிக்கு உடம்பாடா மையை. 'ஒரு கருமத்தைத் தாமாக அறிந்து செய்யமாட்டாதார் செய்வாரைக் கண்டாயினும் செய்வர். நீ அதுவும் செய்கின்றி லை' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

அவருடைய நெஞ்சம் அவர்வழி நின்று நம் மை நினையா மையைக் கண்டு வைத்தும் நெஞ்சே! நீ எம்வழி நில்லாது அவரை நினைத்தல் யாதினைக் கருதியோ? இது த லைமகள் வருங்காலத்து வாராத த லைமகனை உள்ளிய நெஞ்சோடு புலந்து கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(த லைமகன்கண் தவறுண்டாய விடத்தும் புலவி கருதாத நெஞ்சிற்குத் த லைமகள் சொல்லியது.) நெஞ்சே-என் உள்ளமே!; அவர் நெஞ்சு அவர்க்கு ஆதல் கண்டும்-அவருடைய உள்ளம் நம் மை நினையாது. அவருக்கே யுதவுதல் கண்டபின்பும்; நீ எமக்கு ஆகாதது எவன்\- நீ எமக்கு உதவாது அவரையே நினைத்தற்குக் கரணியம் யாது? பிறர் நமக்குதவாது எப்போதுந் தன்னலமாகவே யிருக்கும் போது , நீ மட்டும் ஏன் தன்னலம் பேணாது பிறர் நலத்தையே நோக்குகின்றாய் என்பதாம் . அவர்க்காதல் அவர் கருதியதற் குடம் படுதல் . ' எமக்காகாதது ' என்றது புலவிக் குடம்படா மையை.

க லைஞர் உரை:

நெஞ்சே! நம் மை நினைக்காமல் இருப்பதற்கு அவருடைய நெஞ்சு அவருக்குத் துணையாக இருக்கும் போது நீ எமக்குத் துணையாக இல்லாமல் அவரை நினைத்து உருகுவது ஏன்?

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நெஞ்சே! அவருடைய நெஞ்சு நம் மை எண்ணாது அவருக்கே துணையாய் நிற்பதை அறிந்தும், நீ எனக்குத் துணை ஆகாமல் அவரையே நினைக்கக் காரணம் என்ன?.

Translation

You see his heart is his alone O heart, why not be all my own?.

Explanation

O my soul! although you have seen how his soul stands by him, how is it you do not stand by me?.

Transliteration

Avarnenju Avarkkaadhal Kantum Evannenje Neeemakku Aakaa Thadhu

குறள்: 1292

உறாஅ தவர்க்கண்ட கண்ணும் அவரைச்

செறாஅரெனச் சேறியென் நெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

என் நெஞசே! நம்மேல் அன்பு கொள்ளாத காதலரைக் கண்டபோதும், அவர் வெறுக்கமாட்டார் என்று எண்ணி அவரிடம் செல்கின்றாயே!.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) என் நெஞ்சு - என் நெஞ்சே; உறாதவர்க்கண்ட கண்ணும் - மேலும் நம்மாட்டு அன்புடையராகாதவரை உள்ளவாறு அறிந்த இடத்தும்; செறார் என அவரைச் சேறி - நாம் சென்றால் வெகுளார் என்பது பற்றி நீ அவர் மாட்டுச் செல்லாநின்றாய், இப்பெற்றியது மேலும் ஓர் அறியா மையுண்டோ?('அவரை' என்பது வேற்று மை மயக்கம் 'பழங்கண்ணோட்டம்பற்றி வெகுளார் என்பது கந்தாகச் சென்றாய், நீ கருதியது முடியுமோ'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

என்னெஞ்சே! நீ அன்புறாதாரைக் கண்ட விடத்தும் செற்றம் நீங்குவாரென அவர்மாட்டுச் செல்லாநின்றாய். இது த லைமகள் த லைமகன்மாட்டுச் செல்லக் கருதிய நெஞ்சோடு புலந்து கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

என் நெஞ்சு-என் உள்ளமே!; உறாதவர்க் கண்ட கண்ணும்-கணவர் இன்று நம்மாட்டு அன்பில்லாதவர் என்று அறிந்த பின்பும்; செறார் என அவரைச் சேறி-நாம் அவரிடஞ் சென்றால் சினவாமற் சேர்த்துக்கொள்வாரென்று கருதி அவர்பாற் செல்லுகின்றாய்; இதுபோலும் மட மை வேறுண்டோ! பழங்காதல் நோக்கிச் செல்கின்றாய் . நீகருதியது நிறை வேறுமோ வென்பதாம் . ' அவரை' வேற்று மை மயக்கம்; இரண்டாவது ஏழாவதில் மயங்கிற்று.'உறாஅ' இசைநிறை யளபெடை. செறாஅர்' எதுகை பற்றி வந்த இன்னிசை யளபெடை.

க லைஞர் உரை:

நெஞ்சே! நம்மிடம் அன்பு காட்டாதவர் அவர் எனக் கண்ட பிறகும், நம் மை வெறுக்க மாட்டார் என நம்பி அவரிடம் செல்கின்றாயே.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

என் நெஞ்சே! என்மீது அன்பு இல்லாதவரை உள்ளபடியே நீ அறிந்திருந்தும் நாம் போனால் அவர் கோபப்படமாட்டார் என்று எண்ணி நீ அவரிடமே செல்லுகின்றாய்!.

Translation

'Tis plain, my heart, that he 's estranged from thee; Why go to him as though he were not enemy?.

Explanation

my soul! although you have known him who does not love me, still do you go to him, saying "he will not be displeased.".

Transliteration

Uraaa Thavarkkanta Kannum Avaraich Cheraaarenach Cheriyen Nenju

குறள்: 1293

கெட்டார்க்கு நட்டார்இல் என்பதோ நெஞ்சேநீ

பெட்டாங்கு அவர்பின் செலல்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெஞ்சே! நீ உன் விருப்பத்தின்படியே அவர் பின் செல்வதற்குக் காரணம், துன்பத்தால் அழிந்தவர்‌க்கு நண்பர் இல் லை என்னும் எண்ண‌மோ?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நெஞ்சே - நெஞ்சே; நீ பெட்டாங்கு அவர்பின் செலல் - என்மாட்டு நில்லாது நீ விரும்பியவாறே அவர்மாட்டுச் செல்லுதற்குக் காரணம்; கெட்டார்க்கு நட்டார் இல் என்பதோ? - கெட்டார்க்கு நட்டார் உலகத்து இல் லை என்னும் நினைவோ? நின்னியல்போ? கூறுவாயாக. ('என்னை விட்டு அவர்மாட்டுச் சேறல் நீ பண்டே பயின்றது', என்பாள், 'பெட்டாங்கு' என்றும், தான் இதுபொழுது மானமிலளாகலின், 'கெட்டார்க்கு' என்றும் கூறினாள். 'பின்' என்பது ஈண்டு இடப் பொருட்டு. 'செலல்' என்பது ஆகுபெயர். 'ஒல்கிடத்து உலப்பிலா உணர்விலார் தொடர்பு' (கலித்,பா லை 25)ஆயிற்று, நின் தொடர்பு என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

நெஞ்சே! நீ என்னிடத்து நில்லாது வேண்டின வண்ணமே அவர் பின்பே செல்கின்றது, கெட்டார்க்கு நட்டார் இல் லையென்பதனானேயோ?

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

நெஞ்சே-என் உள்ளமே!; நீ பெட்டாங்கு அவர் பின் செலல்-என்னிடத்து நில்லாது நீ விரும்பியவாறே அவரிடஞ் செல்லுதற்குக் கரணியம்; கெட்டார்க்கு நட்டார் இல் என்பதோ\- நொடித்தவர்க்கு உறவில் லை என்னும் உலக நடப்போ , வேறோ? சொல்வாயாக. என் கட்டிற் கடங்காது செல்கின்றா யென்பாள் ' பெட்டாங்கு ' என்றும் , தான் மான மிழந்த மையின் ' கெட்டார்க்கு' என்றும் , தன் வயமின்றிப் பிறர் வயப்படுதல் அடி மைத்தனம் என்பாள் ' பின் செலல் ' என்றும் , கூறினாள் . உடன் பிறந்து உடன் வாழும் உள்ளமும் உதவாதநி லையில் உள்ளேன் என்பதாம் . பெட்டஆங்கு பெட்டாங்கு.

க லைஞர் உரை:

நெஞ்சே! நீ எனை விடுத்து அவரை விரும்பிப் பின் தொடர்ந்து செல்வது, துன்பத்தால் அழிந்தோர்க்கு நண்பர்கள் துணையிருக்க மாட்டார்கள் என்று சொல்வது போலவோ?

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நெஞ்சே! நீ என்னிடம் இல்லாமல் உன் விருப்பப்படியே அவரிடம் செல்லக் காரணம், இந்த உலகத்தில் கெட்டுப் போனவர்களுக்கு நண்பர் இல் லை என்பதனாலோ?.

Translation

'The ruined have no friends, 'they say; and so, my heart, To follow him, at thy desire, from me thou dost depart.

Explanation

O my soul! do you follow him at pleasure under the belief that the ruined have no friends?.

Transliteration

Kettaarkku Nattaaril Enpadho Nenjenee Pettaangu Avarpin Selal

குறள்: 1294

இனிஅன்ன நின்னொடு சூழ்வார்யார் நெஞ்சே

துனிசெய்து துவ்வாய்காண் மற்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெஞ்‌சே! நீ ஊட லைச் செய்து அதன் பயனை நுகர மாட்டாய்; இனிமேல் அத்தகையவற்றைப் பற்றி உன்னோடு கலந்து எண்ணப் போகின்றவர் யார்?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நெஞ்சே - நெஞ்சே; துனி செய்து மற்றுத் துவ்வாய் - நீ அவரைக் கண்ட பொழுதே இன்பம் நுகரக் கருதுவதல்லது அவர் தவறு நோக்கி, முன் புலவியை உண்டாக்கி அதனை அளவறிந்து பின் நுகரக் கருதாய்; இனி அன்ன நின்னொடு சூழ்வார் யார் - ஆகலான், இனி அப்பெற்றிப்பட்டவற்றை நின்னொடு எண்ணுவார் யார்? யான் அது செய்யேன். (அப்பெற்றிப்பட்டன - புலக்கும் திறங்கள். 'காண' என்பது உரையசை. 'மற்று' வினை மாற்றின்கண் வந்தது. முன்னெல்லாம் புலப்பதாக எண்ணியிருந்து, பின் புணர்ச்சி விதும்பலின், இவ்வாறு கூறினாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

நெஞ்சே! நீ புலவியை நீளச்செய்து பின்னை நுகரமாட்டாய்: ஆதலான் இனி அப்பெற்றிப்பட்ட எண்ணத்தை நின்னோடு எண்ணுவார் யார்? இல் லை.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

நெஞ்சே-என் உள்ளமே!; துனிசெய்து மற்றுத் துவ்வாய்-கணவரைக் கண்டால் அவர் தவறு நோக்கி முன்பு ஊடி அதை அளவறிந்து நீக்கி அதன் பின்பு கூடக் கருதாய் . கண்டவுடன் இன்பம் நுகரக் கருதுகின்றாய்; இனி அன்ன நின்னொடு யார் சூழ்வார்-ஆதலால்,இனி அத்தகைய செய்திகளை உன்னோடு கூடி யார் எண்ணுவார்? நான் இனி எண்ணேன். முன்னெல்லாம் புலப்பதாக விருந்து இன்று புணர்ச்சி விதும்புதலின் இவ்வாறு கூறினாள் . ' அன்ன' என்றது ஊடும் அல்லது புலக்குந் திறங்களை , ' காண்' உரையசை 'மற்று' பின் மைப் பொருளது .

க லைஞர் உரை:

நெஞ்சே! முதலில் ஊடல் செய்து பிறகு அதன் பயனைக் கூடலில் நுகர்வோம் என நினைக்க மாட்டாய்; எனவே அதைப்பற்றி உன்னிடம் யார் பேசப் போகிறார்கள்? நான் பேசுவதாக இல் லை.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நெஞ்சே! நீ அவரைப் பார்க்கும்போது இன்பம் நுகர எண்ணுகிறாயே தவிர, அவர் தவறுகளை எண்ணி ஊடி, பிறகு உறவு கொள்ள எண்ணமாட்டாய். ஆதலால் இனி இது போன்றவற்றை உன்னோடு யார் ஆலோசனை செய்வார்? நான் செய்யமாட்டேன்.

Translation

'See, thou first show offended pride, and then submit,' I bade; Henceforth such council who will share with thee my heart?.

Explanation

O my soul! you would not first seem sulky and then enjoy (him); who then would in future consult you about such things?.

Transliteration

Inianna Ninnotu Soozhvaaryaar Nenje Thuniseydhu Thuvvaaikaan Matru

குறள்: 1295

பெறாஅ மை அஞ்சும் பெறின்பிரிவு அஞ்சும்

அறாஅ இடும்பைத்தென் நெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

( காதலரைப் பெறாதபோது) பெறா மைக்கு அஞ்சும்; பெற்றால் பிரிவை நினைத்து அஞ்சும்; ( இவ்வாறாக) என் நெஞ்சம் தீராத துன்பம் உடையதாகின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(வாயிலாகச் சென்ற தோழி கேட்பத் த லைமகள் சொல்லியது.) பெறா மை அஞ்சம் - காதலரைப் பெறாத ஞான்று அப்பெறா மைக்கு அஞ்சாநின்றது; பெறின் பிரிவு அஞ்சும் - பெற்றக்கால் வரக்கடவ பிரிவினை உட்கொண்டு அதற்கு அஞ்சா நின்றது; என் நெஞ்சு அறா இடும்பைத்து - ஆகலான், என் நெஞ்சம் எஞ்ஞான்றும் நீங்காத இடும்பையை உடைத்தாயிற்று. (காதலரைப் பெற்று வைத்துக் கலவியிழத்தல் உறுதியன்று என்னும் கருத்தான் வாயில் நேர்கின்றாளாகலின், 'பெறா மை அஞ்சும்' என்றும் , 'கலவி ஆரா மையின் இன்னும் இவர் பிரிவாராயின் யாது செய்தும்' என்பது நிகழ்தலின், 'பெறின் பிரிவு அஞ்சும்' என்றும், இவ்விரண்டுமல்லது பிறிது இன் மையின், 'எஞ்ஞான்றும் அறா இடும்பைத்து' என்றும் கூறினாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

காதலரைப் பெறாதகாலத்துப் புணர்வு இல் லையோ என்று அஞ்சும்; பெற்றோமாயின் பிரிவாரோ என்று அஞ்சும்; ஆதலால் இடைவிடாத துன்பத்தை உடைத்து என்னெஞ்சு. இது த லைமகள் ஆற்றா மைகண்டு தூதுவிடக் கருதிய தோழிக்கு அவர் வந்தாலும் இதற்குள்ளது துன்பமே யென்று அதனொடு புலந்து கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(வாயிலாகச் சென்ற தோழிகேட்பத் த லைமகள் சொல்லியது.) பெறா மை அஞ்சும்-காதலரைப் பெறாதபோது அப்பெறா மைக்கு அஞ்சுகின்றது; பெறின் பிரிவு அஞ்சும்-பெற்றபோதோ எதிர்காலத்தில் நேரக் கூடிய பிரிவைக் கருதிக்கொண்டு அதற்கு அஞ்சுகின்றது;என் நெஞ்சு அறா இடும்பைத்து\- இங்ஙனம் என் உள்ளம் தீராத துன்பத்தையுடையதா யிருக்கின்றது. பெறாதபோது கலவியின் மை பற்றியும் பெற்றபோது கலவிதொடரா மை பற்றியும் அச்சம் உண்டாவதால் , என் வாழ்க்கை எப்போதும் துன்பவாழ்க்கையே என்பதாம். அஞ்சுதல் அஞ்சி வருந்துதல் , ' பெறாஅ மை,' அறாஅ இசைநிறை யளபெடைகள்.

க லைஞர் உரை:

என் நெஞ்சத்துக்குத் துன்பம் தொடர் கதையாகவே இருக்கிறது. காதலரைக் காணவில் லையே என்று அஞ்சும்; அவர் வந்து விட்டாலோ பிரிந்து செல்வாரே என நினைத்து அஞ்சும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

என் கணவர் என்னைப் பிரிந்து இருந்தபோது அவர் இல்லாததற்குப் பயப்படும்; அவர் வந்துவிட்டால், பிரிவாரே என்று பயப்படும். ஆகவே என் நெஞ்சம் நீங்காத துன்பத்தைப் பெற்றிருக்கிறது.

Translation

I fear I shall not gain, I fear to lose him when I gain; And thus my heart endures unceasing pain.

Explanation

My soul fears when it is without him; it also fears when it is with him; it is subject to incessant sorrow.

Transliteration

Peraaamai Anjum Perinpirivu Anjum Araaa Itumpaiththen Nenju

குறள்: 1296

தனியே இருந்து நினைத்தக்கால் என்னைத்

தினிய இருந்ததென் நெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலரைப் பிரிந்து தனியே இருந்து அவருடைய தவறுகளை நினைத்தபோது என் நெஞ்சம் என்னைத் தின்பது போல் துன்பம் செய்வதாக இருந்தது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) என் நெஞ்சு இருந்தது - என் நெஞ்சு ஈண்டு இருந்தது; தனியே இருந்து நினைத்தக்கால் - காதலரைப் பிரிந்திருந்து அவர் கொடு மைகளை யான் தன்னொடு நினைத்தக்கால்; என்னைத் தினிய - அவ் அளவறிந்து என்னைத்தின்பது போன்று துன்பம் செய்தற்கே. ('என்மாட்டிருந்தது அன்று அவர் கொடு மைகளை உட்கொண்டு எனக்கு ஆற்றா மை செய்தற்கே, இன்று அவை நோக்கி அவரொடு புலத்தற்கன்று' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

என்னெஞ்சு, யான் தனிப்பட்டிருந்து நினைத்தால் உடம்படாது என்னை நலிவதாக இருந்தது. இது த லைமகள். நெஞ்சு அவர் செய்கின்ற கொடு மையை யுட்கொண்டு உள்ளாதே, யான்தனிப்பட்டால் நலிவதாக இருந்தது. நீ வருதலானே இப்பொழுது தப்பினேனென்று அதனோடு புலந்து தோழிக்குக் கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தனியே இருந்து நினைத்தக்கால்-காதலரைப் பிரிந்திருந்து அவர் செய்த கொடு மைகளை யான் தன்னொடு நினைத்தக்கால்; என்னைத் தினிய என் நெஞ்சு இருந்தது-என்னைப் பிய்த்துத் தின்பதுபோல் துன்பஞ் செய்தற்கே என்உள்ளம் என்னொடுகூட இருந்தது. என் நெஞ்சு என்னோடிருந்தது.அவர் செய்த கொடு மைகளை எண்ணி எனக்கு ஆற்றா மைமேலுந் துன்பஞ் செய்தற்கேயன்றி , இன்று அவை நோக்கி அவரொடு புலத்தற்கன் றென்பதாம்.

க லைஞர் உரை:

காதலர் பிரிவைத் தனியே இருந்து நினைத்த போது என் நெஞ்சம் என்னைத் தின்பது போலக் கொடு மையாக இருந்தது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

காதலர் பிரிவைத் தனியே இருந்து நினைத்தபோது என் நெஞ்சம் என்னைத் தின்பது போலக் கொடு மையாக இருந்தது.

Translation

My heart consumes me when I ponder lone, And all my lover's cruelty bemoan.

Explanation

My mind has been (here) in order to eat me up (as it were) whenever I think of him in my solitude.

Transliteration

Thaniye Irundhu Ninaiththakkaal Ennaith Thiniya Irundhadhen Nenju

குறள்: 1297

நாணும் மறந்தேன் அவர்மறக் கல்லாஎன்

மாணா மடநெஞ்சிற் பட்டு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலனை மறக்க முடியாத என்னுடைய சிறப்பில்லாத மட நெஞ்சினோடு சேர்ந்து, மறக்கத் தகாததாகிய நாணத்தையும் மறந்து விடடேன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) அவர் மறக்கல்லா என் மாணா மடநெஞ்சிற்பட்டு - தன்னை மறந்த காதலரைத் தான் மறக்கமாட்டாத என் மாட்சி மையில்லாத மடநெஞ்சுடனே கூடி; நாணும் மறந்தேன் - என் உயிரினும் சிறந்த நாண் தன்னையும் மறந்துவிட்டேன். (மாணா மை - ஒரு நி லையில் நில்லா மை. மட மை - கண்டவழி நினைந்து காணாதவழி மறக்குந் தவற்றைக் காணாவழி நினைந்து கண்டவழி மறத்தல். நாண் - எஞ்ஞான்றும் கூடியொழுகினும் அஞ்ஞான்று கண்டார் போன்று ஒடுங்குதல், 'கண்ட பொழுதே புணர்ச்சி விதும்பலின், அதனையும் மறந்தேன்', என்றாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

என்கண் நெறிவர நினையும் நாணத்தையும் கடைப்பிடித்திலேன்: அவரை மறக்கமாட்டாத என் நன் மையில்லாத பேதை நெஞ்சோடு கூட்டுப்பட்டு. இது த லைமகள் யான் நாணாது தூதுவிட்டது, பின்நெஞ்சு மறவா மையாலேயென்று அதனோடு புலந்து கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

அவர் மறக்கல்லா என் மாணா மடநெஞ்சிற்பட்டு-தன்னை மறந்த காதலரைத் தான் மறக்கமாட்டாத என் மாட்சி மையில்லா மடநெஞ்சின் சேர்க்கையினால்; நாணும்மறந்தேன்-என் உயிரினுஞ் சிறந்த நாணையும் மறந்துவிட்டேன். மாணா மை மானத்தைக் காத்துக்கொள்ளா மை . மட மை,கண்டபோது நினைத்துக் காணாதபோது மறக்கவேண்டிய தவற்றைக் காணாதபோது நினைத்துக் கண்டபோது மறத்தல். நாண் , பல்லாண்டு கூடியொழுகிய பின்பும் அன்று கண்டாற்போல் உள்ளமும் உடம்பும் ஒடுங்குதல். எஞ்ஞான்று மெங்கணவ ரெந்தோள்மேற் சேர்ந்தெழினும் அஞ்ஞான்று கண்டேம்போல் நாணுதுமால் (நாலடி.385) கண்டபொழுதே புணர்ச்சி விதும்பலால் ' நாணும் மறந்தேன் ' என்றாள். உம் மை உயர்வு சிறப்பு.

க லைஞர் உரை:

அவரை மறக்க முடியாமல் வாடும் என்னுடைய சிறப்பில்லாத மட நெஞ்சத்துடன் சேர்ந்து மறக்கக் கூடாத நாணத்தையும் மறந்து விட்டேன்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தன்னை மறந்த காதலரைத் தான் மறக்க முடியாத, என் நி லையில்லாத மடநெஞ்சோடு கூடி, நான் நாணத்தையும் மறந்துவிட்டேன்.

Translation

Fall'n 'neath the sway of this ignoble foolish heart, Which will not him forget, I have forgotten shame.

Explanation

I have even forgotten my modesty, having been caught in my foolish mind which is not dignified enough to forget him.

Transliteration

Naanum Marandhen Avarmarak Kallaaen Maanaa Matanenjir Pattu

குறள்: 1298

எள்ளின் இளிவாம்என்று எண்ணி அவர்திறம்

உள்ளும் உயிர்க்காதல் நெஞ்சு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உயரின் மேல் காதல் கொண்ட என் நெஞ்சம், பிரிந்த காதலரை இகழ்ந்தால் இழிவாகும் என்று எண்ணி அவருடைய உயர்ந்த பண்புகளையே நினைக்கின்றது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) உயிர்க் காதல் நெஞ்சு - உயிர்மேல் காத லையுடைய என் நெஞ்சு; எள்ளின் இளிவு ஆம் என்று எண்ணி -நம் மை எள்ளிச் சென்றார் என்று நாமும் எள்ளுவேமாயின் பின் நமக்கு இளிவாம் என்று கருதி; அவர் திறம் உள்ளும் - அவர் திறத்தினையே நினையாநின்றது. (எள்ளுதல் - வாயில் மறுத்தல். இளிவு - வழிபடா மையானும், பிரிவாற்றா மையானும் , நாணும் நிறையும் முதலிய இழத்தலானும் உளதாவது. திறம் - வாயில் நேர்தலும் வருதலும் கூடலும் முதலாயின. இளிவிற்கு அஞ்சுதலானும் இறந்துபட மாட்டா மையானும் கூடக் கருதாநின்றது என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

அவர் திறத்தைத் தானும் இகழ்ந்தால் அதனானே தனக்கு இளிவரவு உளவாகக் கருதி நினையாநின்றது சாவமாட்டாத நெஞ்சு? இது த லைமகள் நெஞ்சு அவரைப்போலத் தானும் இகழலாயிருக்க, இகழா நின்றது மில் லை: அவர் செய லைக் கேளாது சாவவும் வல்லுகின்றதில் லை யென்று அதனோடு புலந்து கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

உயிர்க் காதல் நெஞ்சு-உயிர்மேற் காத லையுடைய என் உள்ளம்; எள்ளின் இளிவு ஆம் என்று எண்ணி-நம் மைப் பொருட்படுத்தாது சென்றாரென்று நம் கணவரை நாமும் பொருட்படுத்தாதிருப் போமாயின் பின் நமக்கு இழிவாம் என்று கருதி; அவர் திறம் உள்ளும்-அவர் பக்கமே நினைக்கும். எள்ளுதல் வாயில் மறுத்தல்,அஃதாவது த லைமகள் புலவியைத் தீர்க்குமாறு த லைமகன் விடுத்த தோழி , பாங்கன் , பாணன் , புலவன் முதலியோரை ஏற்றுக்கொள்ளாது புறக்கணித்தல் . இளிவு ,பணியா மையாலும் பிரிவாற்றா மையாலும் அழகும்நிறையும் நாணும் இழத்தலாலும் நேர்வது , திறம் , வாயில் நேர்தலும் புலவிதீர்தலும் கூடலும் முதலியன. இளிவிற் கஞ்சுதலாலும் இறந்து படமாட்டா மையாலும் கூடக் கருதுகின்ற தென்பதாம் . இறந்து படவிரும்பா மை ' உயிர்க்காதல் நெஞ்சு' என்றதால் அறியப்படும்.

க லைஞர் உரை:

பிரிந்து சென்ற காதலரை இகழ்வது தனக்கே இழிவாகும் என்பதால், அவருடைய பெரு மையைப் பற்றியே என்னுயிர்க் காதல் நெஞ்சம் எண்ணிக் கொண்டிருக்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

உயிர்மேல் காத லை உடைய என் நெஞ்சு, நாமும் அவரை இகழ்ந்தால் பிறகு நமக்கும் இழிவுவரும் என்று எண்ணி, அவர் வரவையும் கலவியையுமே நினைத்து நின்றது.

Translation

If I contemn him, then disgrace awaits me evermore; My soul that seeks to live his virtues numbers o'er.

Explanation

My soul which clings to life thinks only of his (own) gain in the belief that it would be disgraceful for it to despise him.

Transliteration

Ellin Ilivaamendru Enni Avardhiram Ullum Uyirkkaadhal Nenju

குறள்: 1299

துன்பத்திற்கு யாரே துணையாவார் தாமுடைய

நெஞ்சந் துணையல் வழி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவர்க்குத் துன்பம் வந்தபோது, தாம் உரி மையாகப் பெற்றுள்ள நெஞ்சமே துணையாகா விட்டால், வேறு யார் துணையாவார்?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(உணர்ப்புவயின் வாரா ஊடற்கண் த லைமகன் சொல்லியது.) துன்பத்திற்கு - ஒருவர்க்குத் துன்பம் வந்துழி, அது நீக்குதற்கு; தாம் உடைய நெஞ்சம் துணை அல் வழி - தாம் உரித்தாகப் பெற்ற தம்முடைய நெஞ்சம் துணையாகாவழி; துணையாவார் யாரே - வேறு துணையாவார் ஒருவரும் இல் லை (ஈண்டுத் துன்பமாவது - ஊடலுணர்ப்புவயின் வாரா மை. அதற்கு நெஞ்சம் துணையாகா மையாவது, அவளை அன்பிலள் என்றொழியாது கூடற்கண்ணே விதும்பல். 'ஒரு துணையும் இன் மையின், இஃது உற்று விடுதலே உள்ளது', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

துன்பமுற்றால் அதற்குத் துணையாவர் உண்டோ? தம்முடைய நெஞ்சும் தமக்குத் துணையல்லாத காலத்து. இது த லைமகள் துணையாவார் யாரென்ற தோழிக்குக் கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(உணர்ப்புவயின் வாரா ஊடற்கண் த லைமகன் சொல்லியது.) துன்பத்திற்கு -ஒருவர்க்குத் துன்பம் வந்தவிடத்து அதை நீக்குதற்கு; தாம் உடைய நெஞ்சம் துணையல்வழி\- தம்முடன் பிறந்து தம் முறுப்பாக இரண்டறக் கலந்திருப்பதும் தமக்குதவ முழுக்கடை மைப்பட்டிருப்பதுமான உள்ளமே துணையாயிருந்து உதவாத விடத்து; யாரே துணையாவார் - வேறுயார்தான் துணையாக வந்து உதவுவார்? துன்பம் என்றது இங்கு உணர்ப்புவயின் வாரா ஊட லை . அஃதாவது த லைமகன் தெளிவிக்கவுந் தெளியாத த லைமகள் சடைவை . அதற்கு நெஞ்சந் துணையாகா மையாவது , அவளை யன்பிலளென்று விட்டு நீங்காது அவளோடு கூடற்கண் விதும்பல் . வாழ்க்கைத்துணையும் எனக்குத் துணையாகாது என் அந்தக்கரணமும் எனக்குத் துணையாகாது போனபின் , நான் இத்துன்பத்தை எங்ஙனந் தாங்குவேன் என்பதாம் . ஏகாரம் பிரிநி லை.

க லைஞர் உரை:

துன்பம் வரும்போது அதனைத் தாங்குவதற்கு நெஞ்சமே துணையாக இல்லாவிட்டால் பிறகு யார் துணையாக இருப்பார்?

சாலமன் பாப்பையா உரை:

ஒருவரது துன்பத்திற்குத் தாம் உரி மையாகப் பெற்றிருக்கும் தம் நெஞ்சமே துணையாகாதபோது, வேறு யார் துணையாவார்?.

Translation

And who will aid me in my hour of grief, If my own heart comes not to my relief?.

Explanation

Who would help me out of one's distress, when one's own soul refuses help to one? .

Transliteration

Thunpaththirku Yaare Thunaiyaavaar Thaamutaiya Nenjan Thunaiyal Vazhi

குறள்: 1300

தஞ்சம் தமரல்லர் ஏதிலார் தாமுடைய

நெஞ்சம் தமரல் வழி.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒருவர்க்கு தாம் உரி மையாகப் பெற்ற நெஞ்சமே உறவாகாதபோது அயலார் உறவில்லாதவராக இருப்பது எளிதேயாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) தாம் உடைய நெஞ்சம் தமர் அல்வழி - தாம் உரித்தாக உடைய நெஞ்சம் ஒருவர்க்குத் தமர் அல்லாவழி; ஏதிலார் தமர் அல்லர் தஞ்சம் - அயலார் தமர் அல்லராதல் சொல்ல வேண்டுமோ? ('பிறளொருத்தியைக் காதலி என்று கருதி என் நெஞ்சே என்னை வருத்தாநின்ற பின் அப்பிறள் புலக்கின்றது எளிது', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தம்முடைய நெஞ்சும் தமக்குச் சுற்றமல்ல வாகுங்காலத்து, ஏதிலார் சுற்றமல்லாராவது சொல்லல் வேண்டுமோ?

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தாம்உடைய நெஞ்சம் தமர் அல்வழி-நம் உறுப்பாகவுள்ள உள்ளமே ஒருவர்க்கு உறவல்லாத விடத்து; ஏதிலார் தமர் அல்லர் தஞ்சம்-அயலார் உறவல்லாதவராக இருத்தல் மிக எளிதாகக் காணக்கூடிய செய்தியே யாகும். புறத்தி யொருத்தியைக் காதலியென்று கருதி என் உள்ளமே என்னை வருத்தும்போது, அப்புறத்தி புலக்கின்றதில் என்னை வியப்புள்ளது என்பதாம், 'தமர்' ஆகுபொருளி. 'தஞ்சம்' எளி மைப் பொருளிடைச் சொல். தஞ்சக் கிளவி யெண் மைப் பொருட்டே ." (தொல். சொல். இடை. 18.)

க லைஞர் உரை:

நமக்குரிய நெஞ்சமே நம்முடன் உறவாக இல்லாத போது, மற்றவர் உறவில்லாதவராக இருத்தல் என்பது எளிதேயாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நமக்குரிய நெஞ்சமே நம்முடன் உறவாக இல்லாத போது, மற்றவர் உறவில்லாதவராக இருத்தல் என்பது எளிதேயாகும்.

Translation

A trifle is unfriendliness by aliens shown, When our own heart itself is not our own!.

Explanation

It is hardly possible for strangers to behave like relations, when one's own soul acts like a stranger.

Transliteration

Thanjam Thamarallar Edhilaar Thaamutaiya Nenjam Thamaral Vazhi
அதிகாரம் நூற்றி முப்பத்தி ஒன்று

புலவி

குறள்: 1301

புல்லா திராஅப் புலத்தை அவருறும்

அல்லல்நோய் காண்கம் சிறிது

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊடல் கொள்வதால் அவர் துன்ப நோயினால் துடிப்பதைச் சிறிது நேரம் காண்பதற்கு அவரைத் தழுவிடத் தயங்கிப் பிணங்குவாயாக

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(வாயிலாகச் சென்ற தோழி த லைமகள் வாயில் நேர்தற்பொருட்டு அவளொடு நகையாடிச் சொல்லியது.) அவர் உறும் அல்லல் நோய் சிறிது காண்கம் - அங்ஙனம் புலந்தால் காதலரெய்தும் அல்லல் நோயினை யாம் சிறிது காணக்கடவோம்; புல்லாது இராப் புலத்தை - நீ அவரை விரைந்து சென்று புல்லாதே; இத்தொழி லை மேலிட்டுக் கொண்டிருந்து புலப்பாயாக. (அல்லல் நோய் - துன்பத்தைச் செய்யும் காமநோய். 'சிறிது' என்றாள், புலவியை நீள விடலாகாது என்பது பற்றி. 'புலத்தை' என்புழி ஐகாரம் 'கடம்பூண்டொருகால் நீ வந்தை' (கலித்.குறிஞ்சி.27) என்புழிப்போல, முன்னி லை வினை விகுதி. 'புலத்தி' என்பதூஉம் பாடம். புலவிக்குறிப்புக்கண்டு அவள் வழியளாய் நின்று, 'நாம் உற்ற வருத்தம் அவரும் சிறிதுற்று அறிதல் வேண்டும்' என நகையாடி நேர்வித்தவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

நம் காதலர் வந்தால் புல்லாதிருந்து புலத்தல் வேண்டும்: அவ்விடத்து அவருறும் கலக்கத்தை யாம் சிறிது காண்பேமாக. இது வாயில் வேண்டிச் சென்ற தோழி த லைமகள் புலவிக் குறிப்புக் கண்டு முகங்கொடா மைப் பொருட்டு இனி மை கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(வாயிலாகச் சென்ற தோழி த லைமகள் வாயில் நேர்தற்பொருட்டு அவளொடு நகையாடிச் சொல்லியது.) புல்லாது இராப்புலத்தை - த லைவியே! நீ விரைந்து சென்று காதலரைத் தழுவாது இக்கரணியத்தை மேலிட்டுக் கொண்டு புலப்பாயாக;அவர் உறும் அல்லல் நோய் சிறிதுகாலம்\- அங்ஙனம் புலந்தால் அவர் அடையும்துனபநோயைச் சற்றுக் கண்டு களிப்போம். உன் ஆற்றா மை கண்டும் பிரிந்துபோய் நமக்குப் பெருந்துன்பத்தை விளைத்ததினால், நாமும் அவர்க்குச் சிறிது துன்பம் விளைத்து அவர் படும்பாட்டைக் காண்போம் என நகையாடி வாயில் நேர்வித்தவாறு. 'அல்லல்நோய்' துன்பத்தைச் செய்யுங் காமநோய். புலவி நீளின் சுவையிழக்குமாதலால் 'சிறிது' என்றாள். 'புலத்தை' -'ஐ' ஏவலொரு மை யீறு, 'புலத்தி' என்பதும் பாடம். 'இராஅ' அசைநிறையளபெடை.

க லைஞர் உரை:

ஊடல் கொள்வதால் அவர் துன்ப நோயினால் துடிப்பதைச் சிறிது நேரம் காண்பதற்கு அவரைத் தழுவிடத் தயங்கிப் பிணங்குவாயாக.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நாம் ஊடும்போது அவர் அடையும் காதல் வேதனையை நாமும் கொஞ்சம் பார்க்கலாம்; அதனால் அவரைத் தழுவாதே; ஊடல் செய்.

Translation

Be still reserved, decline his profferred love; A little while his sore distress we 'll prove

Explanation

Let us witness awhile his keen suffering; just feign dislike and embrace him not

Transliteration

Pullaa Thiraaap Pulaththai Avar Urum Allalnoi Kaankam Siridhu

குறள்: 1302

உப்ப மைந் தற்றால் புலவி அதுசிறிது

மிக்கற்றால் நீள விடல்

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊடலுக்கும் கூடலுக்கும் இடையில் உள்ள காலம் உணவில் இடும் உப்பு போல் ஓரளவுடன் இருக்க வேண்டும் அந்தக் கால அளவு நீடித்தால் உணவில் உப்பு மிகுதியானதற்கு ஒப்பாக ஆகிவிடும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(புலவியொழிந்து வாயில் நேரும் வகை அவள் சொல்லியது.) புலவி உப்பு அ மைந்தற்று - புலவி கலவி இன்பம் செயற்கு வேண்டுமளவிற்றாதல் உப்புத் துய்ப்பனவற்றை இன்சுவையாக்கற்கு வேண்டுமளவிற்றாதல் போலும்; சிறிது நீளவிடல் அது மிக்கற்று - இனி அதனை அவ்வளவில் சிறிது மிகவிடுதல் அவ்வுப்பு அளவின் மிக்காற்போலும். (நீள விடல் - அளவறிந்துணராது கலவிமேல் எழுந்த குறிப்பழுங்குமளவும் செய்தல். 'சிறிது நீள விடலாகாது' என்றாள், நேர்விக்கின்றாளாகலின். 'உப்பு மிக்க வழித் துய்ப்பது சுவையின்றானாற் போலப் புலவி மிக்கவழிக் கலவி இன்ப மின்றாம்' என்ற மையின், இது பண்பு உவ மை.)

மணக்குடவர் உரை:

நுகர்வனவற்றிற்கு உப்ப மைந்தாற்போல இனி மை யுண்டாக்கும் புலவி: அதனை நீளவிடல் அவ்வுப்பு சிறிது மிக்காற்போல இன்னாதாம். இது வாயில் வேண்டிய தோழிக்குத் த லைமகள் மறுத்த விடத்துப் புலவியை நீளவிடுதல் தகாதென்று அவள் கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(புலவி தீர்ந்து வாயில் நேரும்வகை தோழி சொல்லியது.) புலவி உப்பு அ மைந்த அற்று -புலவி கலவி இன்பஞ் செய்தற்கு வேண்டிய அளவாயிருத்தல்; உப்புச் ச மைத்தவுணவு இன்சுவையாதற்கு வேண்டும் அளவினதாயிருத்தல் போலும்;சிறிது நீள விடல் அது மிக்க அற்று - இனி, அப்புலவியை அவ்வளவினுஞ் சிறிது மிக விடுதல் அவ்வுப்பு அளவிற்கு மிஞ்சினாற் போலும். பழகப் பழகப் பாலும் புளிப்பதுபோல, நாள்தொறும் நுகர்ந்து வரும் கலவியின்பம் நாளடைவிற் சுவைகுன்றியபோது அதற்குச் சுவையூட்டுதலின், புலவியை உப்பு என்றாள். ஆயினும் உப்பு மிக்கவிடத்து உணவுச்சுவை கெட்டாற்போல், புலவி அளவிற்குமேல் நீண்டவிடத்துக் கலவியின்பங்கெடும் என்றவாறாம். புலவியை நீளவிடுதலாவது, கலவிமேலெழுந்த குறிப்பும் ஆசையும் அடங்குமளவு புலத்தல் , வாயில் நேர்விக்கின்றாளாதலின், சிறிதும் நீளவிடலாகாது என்றாள். 'ஆல்' ஈரிடத்தும் அசைநி லை.

க லைஞர் உரை:

ஊடலுக்கும் கூடலுக்கும் இடையில் உள்ள காலம் உணவில் இடும் உப்பு போல் ஓரளவுடன் இருக்க வேண்டும். அந்தக் கால அளவு நீடித்தால் உணவில் உப்பு மிகுதியானதற்கு ஒப்பாக ஆகிவிடும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

உணவின் அளவிற்கு ஏற்ப உப்பின் அளவு அ மைவதை போல், கலவி இன்பத்திற்கு வேண்டும் அளவிற்கு ஏற்ப ஊடல் அ மையட்டும்; அதை அளவு கடந்து கொஞ்சம் நீட்டினாலும், உப்பின் அளவைக் கூட்டுவது போல் ஆகும்.

Translation

A cool reserve is like the salt that seasons well the mess, Too long maintained, 'tis like the salt's excess

Explanation

A little dislike is like salt in proportion; to prolong it a little is like salt a little too much

Transliteration

Uppamain Thatraal Pulavi Adhusiridhu Mikkatraal Neela Vital

குறள்: 1303

அலந்தாரை அல்லல்நோய் செய்தற்றால் தம் மைப்

புலந்தாரைப் புல்லா விடல்

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊடல் கொண்டவரின் ஊடல் நீக்கித் தழுவாமல் விடுதல் என்பது, ஏற்கனவே துன்பத்தால் வருந்துவோரை மேலும் துன்பநோய்க்கு ஆளாக்கி வருத்துவதாகும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(பரத்தையர் இடத்துநின்றும் வந்த த லைமகனொடு த லைமகள் புலந்து சொல்லியது.) தம் மைப் புலந்தாரைப் புல்லாவிடல் - தம் மைப் பெறாது புலந்த மகளிரைப் புலவி நீக்கிக்கலவாது ஆடவர் சேறல்; அலந்தாரை அல்லல் நோய் செய்தற்று - பண்டே துன்பமுற்று அழிந்தாரை அதன் மேலும் மிக்க துன்பத்தினைச் செய்தாற்போலும். ('பிறர்பால் சேறலின் நும் மைப் பெறாது புலந்தூடியிருக்கின்ற பரத்தையரைப் போய்ப் புலவி நீக்கிப் புல்லீராயின், அவராற்றார்' என்பதாம்.

மணக்குடவர் உரை:

தம் மைப் பெறாது புலந்த மகளிரைப் புலவிநீக்கிக் கலவாது ஆடவர் சேறல், பண்டே துன்பமுற்றழிந்தாரை அதன் மேலும் மிக்க துன்பத்தினைச் செய்தாற்போலும்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(பரத்தையரிடமிருந்து நின்றும் வந்ததாகக் கருதப்பட்ட த லைமகனொடு த லைமகள் புலந்து சொல்லியது.) தம் மைப் புலந்தாரைப் புல்லா விடல் - தம் மைப் பெறாது புலந்த மகளிரைப் புலவி நீக்கிக் கலவாது ஆடவர் விட்டுவிடுதல்; அலந்தாரை அல்லல் நோய் செய்த அற்று\- முன்னமே துன்பமுற் றழிந்தாரை அதன் மேலுந் துன்புறுத்தினாற் போலும். நீர் பிறர்பாற் செல்லுதலின் நும் மைப் பெறாது புலந்திருக்கின்ற பரத்தையரிடஞ் சென்று , அவர் புலவி நீக்கித் தழுவீராயின் அவர் ஆற்றார் என்பதாம் . 'ஆல்' அசைநி லை.

க லைஞர் உரை:

ஊடல் கொண்டவரின் ஊடல் நீக்கித் தழுவாமல் விடுதல் என்பது, ஏற்கனவே துன்பத்தால் வருந்துவோரை மேலும் துன்பநோய்க்கு ஆளாக்கி வருத்துவதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தன்னுடன் ஊடல் கொண்ட மனைவியின் ஊட லை நீக்கிக் கூடாமல் போவது, ஏற்கனவே துன்பப்பட்டவர்களுக்கு மேலும் அதிகத் துன்பத்தைக் கொடுத்தது போலாம்.

Translation

'Tis heaping griefs on those whose hearts are grieved; To leave the grieving one without a fond embrace

Explanation

For men not to embrace those who have feigned dislike is like torturing those already in agony

Transliteration

Alandhaarai Allalnoi Seydhatraal Thammaip Pulandhaaraip Pullaa Vital

குறள்: 1304

ஊடி யவரை உணரா மை வாடிய

வள்ளி முதலரிந் தற்று

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊடல் புரிந்து பிணங்கியிருப்பவரிடம் அன்பு செலுத்திடாமல் விலகியே இருப்பின், அது ஏற்கனவே வாடியுள்ள கொடியை அதன் அடிப்பாகத்தில் அறுப்பது போன்றதாகும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) ஊடியவரை உணரா மை - நும்மோடு ஊடிய பரத்தையரை ஊடலுணர்த்திக் கூடாதொழிதல்; வாடிய வள்ளி முதல் அரிந்தற்று - பண்டே நீர் பெறாது வாடிய கொடியை அடியிலே அறுத்தாற் போலும். ('நீர் பரத்தையரிடத்தில் ஆயவழி எம் புதல்வரைக் கண்டு ஆற்றியிருக்கற்பாலமாய யாம் நும்மோடு ஊடுதற்குரியமல்லம் அன் மையின், எம் மை உணர்த்தல் வேண்டா; உரியராய் ஊடிய பரத்தையரையே உணர்த்தல் வேண்டுவது; அதனால் ஆண்டுச் சென்மின்', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

நும்மோடு ஊடிக்கண்டும் இவையிற்றால் வரும் பயன் இல் லை: நின்னோடு நெருநல் ஊடிய காமக்கிழத்தியரை ஊடல் தீராது பெயர்தல், வாடிய கொடியை அடியிலே அறுத்தாற்போலும். இது காமக்கிழத்தியரை ஊடல் தீரா மை தீது; ஆண்டுப் போமேன்ற த லைமகள் கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

ஊடியவரை உணரா மை-நும்மொ டூடிய பரத்தை யரை ஊடல் தீர்த்துக் கூடாது விடுதல்; வாடிய வள்ளி முதல் அரிந்த அற்று - முன்பே நீர் பெறாது வாடிய கொடியை அடியில் அறுத்துவிட்டாற் போலும் . நீர் பரத்தையரோ டிருக்குங்கால் எம் புதல்வரைக் கொண்டாற்றியிருக்கத் தக்கேமாகிய யாம் , நும்மோ டூடுதற் குரியே மல்லேம் . ஆதலால் எம் மை யுணர்த்தல் வேண்டேம் . எம்மினும் நுமக்குரியாரா யூடிய பரத்தையரையே யுணர்த்துதல் வேண்டும் . ஆதலால் அங்கேயே சென்மின் என்பதாம் .

க லைஞர் உரை:

ஊடல்புரிந்து பிணங்கியிருப்பவரிடம் அன்பு செலுத்திடாமல் விலகியே இருப்பின், அது ஏற்கனவே வாடியுள்ள கொடியை அதன் அடிப்பாகத்தில் அறுப்பது போன்றதாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

தன்னுடன் ஊடல் கொண்ட மனைவிக்கு அவள் ஊட லைத் தெளிவுபடுத்தி, அவளுடன் கூடாமல் போவது, முன்பே நீர் இல்லாமல் வாடிய கொடியை அடியோடு அறுத்தது போலாம்.

Translation

To use no kind conciliating art when lover grieves, Is cutting out the root of tender winding plant that droops

Explanation

Not to reconcile those who have feigned dislike is like cutting a faded creeper at its root

Transliteration

Ooti Yavarai Unaraamai Vaatiya Valli Mudhalarin Thatru

குறள்: 1305

நலத்தகை நல்லவர்க் கேஎர் புலத்தகை

பூவன்ன கண்ணார் அகத்து

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

மலர் விழி மகளிர் நெஞ்சில் விளையும் ஊடலே பண்பார்ந்த நல்ல காதலர்க்கு அழகு சேர்க்கும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகளைப் புலவி நீக்கிக் கூடிய த லைமகன் தன்னுள்ளே சொல்லியது) நலத்தகை நல்லவர்க்கு ஏர் - நற்குணங்களால் தகுதியுடையராய த லைவர்க்கும் அழகாவது; பூ அன்ன கண்ணார் அகத்துப் புலத்தகை - தம் பூவன்ன கண்ணார் நெஞ்சின்கண் நிகழும் புலவி மிகுதியன்றே (சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது. 'தவறில்லார்க்கும் புலவி இனிது' என்பான், 'நலத்தகை நல்லவர்க்கும்' என்றான். அழகு - இன்பப் பயனைத் த லைப்படுதல் தான் நுகர்ந்த இன்பத்திற்கு ஏதுவாகிய புலவியை வியந்து கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

நலத்தகையினானே நல்லாரான பரத்தையர்க்கு ஓரழகாம், பூ வன்னகண்ணார்மாட்டுப் புலத்தல். நமக்கு ஆவார்மாட்டுப் புலத்தல் தீதென்றவாறு. இது பரத்தையரோடு புலந்து கூறிய த லைமகட்குத் தோழி கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(த லைமகளைப் புலவி நீக்கிக் கூடிய த லைமகன் தன்னுள்ளே சொல்லியது.) நலத்தகை நல்லவர்க்கு ஏர்-நற் குணங்களால் தகுதியுடைய நல்ல ஆடவர்க்கும் அழகாவது; பூ அன்ன கண்ணார் அகத்துப் புலத்தகை - தம் மலர் போலுங் கண்களையுடைய மகளிரின் நெஞ்சில் நிகழும் புலவிச் சிறப்பன்றோ ? தான் நுகர்ந்த சிறந்த இன்பத்திற் கேதுவாகிய புலவியை வியந்து கூறியவாறு . தவறில்லாதவர்க்கும் புலவி இனிதென்பான் , "நலத்தகை நல்லவர்க்கும் ஏஎர்" என்றான் . அழகு இன்பப் பயனாகிய மனவெழுச்சி . சிறப்பும் மை தொக்கது . ' ஏஎர்' இசை நிறையளபெடை.

க லைஞர் உரை:

மலர் விழி மகளிர் நெஞ்சில் விளையும் ஊடலே பண்பார்ந்த நல்ல காதலர்க்கு அழகு சேர்க்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நல்ல குணங்களால் உயர்ந்தவருக்கு அழகு தருவது, பூப்போன்ற கண்ணை உடைய மனைவியின் மனத்தே நடக்கும் ஊடலின் மிகுதியே.

Translation

Even to men of good and worthy mind, the petulance Of wives with flowery eyes lacks not a lovely grace

Explanation

An increased shyness in those whose eyes are like flowers is beautiful even to good and virtuous husbands

Transliteration

Nalaththakai Nallavarkku Eer Pulaththakai Pooanna Kannaar Akaththu

குறள்: 1306

துனியும் புலவியும் இல்லாயின் காமம்

கனியும் கருக்காயும் அற்று

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பெரும்பிணக்கும், சிறுபிணக்கும் ஏற்பட்டு இன்பம் தரும் காதல் வாழ்க்கை அ மையாவிட்டால் அது முற்றிப் பழுத்து அழுகிய பழம் போலவும், முற்றாத இளம் பிஞ்சைப் போலவும் பயனற்றதாகவே இருக்கும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) துனியும் புலவியும் இல்லாயின் - முதிர்ந்த கலாம் ஆகிய துனியும், இளைய கலாம் ஆகிய புலவியும் இல் லையாயின்; காமம் கனியும் கருக்காயும் அற்று - காமம் செவ்வி முதிர்ந்த பழமும் இளங்காயும் போலும். (மிகமுதிர்ந்திறும் எல் லைத்தாய கனி நுகர்வார்க்கு மிகவும் இனி மை செய்தலின் துனியில் லையாயின், 'கனியற்று' என்றும், கட்டிள மைத்தாய காய் நுகரும் செவ்வித் தன்றாகலின் புலவியில் லையாயின் 'கருக்காயற்று' என்றும் கூறினான். இவ்விரண்டும் வேண்டும் என்று வியந்து கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

உணராது நீட்டிக்கின்ற துனியும் உணர மீள்கின்ற புலவியும் இல் லையாயின் காமம் அழுகிய பழம்போலப் புளிக்கும்: காய்போலத் துவர்க்கும் ஆதலால். இஃது உணர்தற்கு நல்லது உளதென்று த லைமகள் கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

துனியும் புலவியும் இல்லாயின்-முதிர்ந்த சடைவாகிய துனியும் அளவான சடைவாகிய புலவியும் இல்லாவிடின்; காமம் கனியும் கருக்காயும் அற்று-காம வின்பம் முறையே நன்றாகப் பழுத்த பழமும் பழுக்காத கன்னற் காயும் போல்வதாம் . காம வின்பம் ஊடல் , புலவி , துனி என்னும் மூவகைச் சடைவு நி லையிலும் முறையே கன்னற்காய் , பழம், அளியல் என்னும மூவகைப் பதங் கொள்ளும் பழுக்காத கன்னற்காய்ப் பதமும் மிகப் பழுத்த அளியற் பதமும் சுவை யின்றி வலுத்தும் சுவை கெட்டு அளிந்தும் இருக்குமாதலின் ,இடை நின்ற கனிப் பதமே மென் மையும் இனி மையுங் கொண்டு இன்பந் தருவதாம் . ஆதலால் , அளவாக வுப்ப மைந்தது போன்ற புலவி நி லையே இனிதான கனி போல் இன்பந் தருவதற் கேற்ற தென்பதாம் .

க லைஞர் உரை:

பெரும்பிணக்கும், சிறுபிணக்கும் ஏற்பட்டு இன்பம் தரும் காதல் வாழ்க்கை அ மையாவிட்டால் அது முற்றிப் பழுத்து அழுகிய பழம் போலவும், முற்றாத இளம் பிஞ்சைப் போலவும் பயனற்றதாகவே இருக்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

வளர்ந்த ஊடலாகிய துனியும், இளம் ஊடலாகிய புலவியும் இல்லாது போய்விட்டால், காதல் நிறைந்த இல்லறம், முதிர்ந்த பழமும் இளங்காயும் போல் ஆகிவிடும்.

Translation

Love without hatred is ripened fruit; Without some lesser strife, fruit immature

Explanation

Sexual pleasure, without prolonged and short-lived dislike, is like too ripe, and unripe fruit

Transliteration

Thuniyum Pulaviyum Illaayin Kaamam Kaniyum Karukkaayum Atru

குறள்: 1307

ஊடலின் உண்டாங்கோர் துன்பம் புணர்வது

நீடுவ தன்றுகொல் என்று

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கூடி மயங்கிக் களித்திருக்கும் இன்பமான காலத்தின் அளவு குறைந்து விடுமோ என எண்ணுவதால் ஊடலிலும் ஒருவகைத் துன்பம் காதலர்க்கு உண்டு

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) புணர்வது நீடுவது (கொல்) அன்று கொல் என்று - இனிய புணர்ச்சி நீட்டிக்குமோ நீட்டியாதோ என்று கருதலான்; ஊடலின் ஓர் துன்பம் உண்டு - இன்பத்திற்கு இன்றிய மையாத ஊடலின் கண்ணேயும் ஒரு துன்பம் நிகழும். ('என்று' என்னும் எச்சத்திற்குக் 'கருதலான்' என்பது வருவிக்கப்பட்டது. சிறப்பு உம் மை விகாரத்தால் தொக்கது, 'கொல்' என்பதனை 'நீடுவது' என்பதுடனும் கூட்டுக. 'ஆங்கு' என்பது அசைநி லை. ஊடல் - கூடற்கண் விரைவித்தல் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

குளிர்ச்சியைத் தனக்கு இயல்பாகவுடைய நீரும் நிழலின் கண்ணதே யாயின், இனிதாம்: அதுப்போலப் புலவியும் அன்புடையார்மாட்டேயாயின் இனிதாம்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

புணர்வது நீடுவது(கொல்) அன்றுகொல் என்று-இனிப் புணர்ச்சி காலந்தாழ்க்குமோ தாழ்க்காதோ என்று கருதுதலால்; ஊடலின் ஒர் துன்பம் உண்டு-இன்பத்திற்கேதுவான ஊடலிலும் ஒரு துன்பமுள்ளதாம். விரைந்து கூடற்கேதுவான ஊடலே பயன்தருவதென்பதாம் . கருதுதலால் என்பது அவாய்நி லையால் வந்தது . -சிறப்பும் மை தொக்கது . ' கொல்' முன்னுங் கூட்டப்பட்டது . ' ஆங்கு ' அசைநி லை.

க லைஞர் உரை:

கூடி முயங்கிக் களித்திருக்கும் இன்பமான காலத்தின் அளவு குறைந்து விடுமோ என எண்ணுவதால் ஊடலிலும் ஒருவகைத் துன்பம் காதலர்க்கு உண்டு.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

இனிக் கலவி நீளுமோ நீளாதோ என்று எண்ணுவதால், இன்பத்திற்கு இன்றிய மையாத ஊடலிலும் ஒரு துன்பம் உண்டு.

Translation

A lovers' quarrel brings its pain, when mind afraid Asks doubtful, 'Will reunion sweet be long delayed?'

Explanation

The doubt as to whether intercourse would take place soon or not, creates a sorrow (even) in feigned dislike

Transliteration

Ootalin Untaangor Thunpam Punarvadhu Neetuva Thandru Kol Endru

குறள்: 1308

நோதல் எவன்மற்று நொந்தாரென் றஃதறியும்

காதலர் இல்லா வழி

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நம் மை நினைத்தல்லவோ வருந்துகிறார் என்பதை உணர்ந்திடும் காதலர் இல்லாத போது வருந்துவதால் என்ன பயன்?

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(உணர்ப்புவயின் வாரா ஊடற்கண் த லைமகன் த லைமகளொடு புலந்து சொல்லியது.) நொந்தார் என்று அஃது அறியும் காதலர் இல்லாவழி - இவர் நம்பொருட்டாக நொந்தார் என்று அந்நோவினை அறியும் அன்புடையாரைப் பெறாவழி; நோதல் மற்று எவன் - ஒருவர் நோகின்றதனாற் பயன் என்? ('அறிதல்' - ஈண்டு ஊட லை இனிது உணர்தல். 'மற்று' - வினை மாற்றின்கண் வந்தது. இவள் நம் காதலியல்லள்; அன் மையின், இந்நோவு அறியாள்; அறியா மையின், நாம் புலக்கின்றதனால் பயனில் லை எனத் தன் ஆற்றா மை உணர்த்தியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

யான் நோகின்றதனால் பயனென்னை? இவர் நொந்தாரென்று நினைத்து அதனை யறிந்து தீர்க்கும் காதலர் மனமிலாராகியவிடத்து. இஃது உணர்ப்புவயின் வாரா வூடற்கண் த லைமகன் புலந்துழி. அதனையறிந்து அகம் புக்க தோழி அவனுக்குச் சொல்லியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(உணர்ப்புவயின் வாரா வூடற்கண் த லைமகன் நொந்து சொல்லியது.) நொந்தார் என்று அஃது அறியும் காதலர் இல்லா வழி - இவர் நம் செயல் பற்றி நொந்தாரென்று அந்நோவினையறியும் அன்புடையார் இல்லாதவிடத்து; நோதல் எவன் - ஒருவர் நொந்து என்ன பயன் ? இவள் நம் காதலியல்லள் .ஆகலால் நம் நோவறியாள் . ஆகவே, நாம் நோவதாற் பயனில் லை யெனத் தன் ஆற்றா மையுணர்த்தியவாறு. அறிதல்-அறிந்து ஊடல் தீர்தல் மற்று-அசைநி லை .

க லைஞர் உரை:

நம் மை நினைத்தல்லவோ வருந்துகிறார் என்பதை உணர்ந்திடும் காதலர் இல்லாத போது வருந்துவதால் என்ன பயன்?

சாலமன் பாப்பையா உரை:

இவர் நமக்காக வருந்தினார் என்று அவ் வருத்தத்தை அறியும் அன்பரைப் பெறாதபோது, ஒருவர் வருந்துவதால் என்ன பயன்?.

Translation

What good can grieving do, when none who love Are there to know the grief thy soul endures

Explanation

What avails sorrow when I am without a wife who can understand the cause of my sorrow?

Transliteration

Nodhal Evanmatru Nondhaarendru Aqdhariyum Kaadhalar Illaa Vazhi

குறள்: 1309

நீரும் நிழல தினிதே புலவியும்

வீழுநர் கண்ணே இனிது

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நிழலுக்கு அருகில் உள்ள நீர்தான் குளிர்ந்து இனி மையாக இருக்கும்; அதுபோல அன்புள்ளவர்களிடம் கொள்ளும் ஊடல்தான் இன்பமானதாக இருக்கும்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நீரும் நிழலதே இனிது - உயிர்க்கு இன்றிய மையாத நீரும் நிழலின் கண்ணதே இனிதாவது, ஏனை வெயிலின் கண்ணது ஆகாது; புலவியும் வீழுநர்கண்ணே இனிது - அது போலக் கலவிக்கு இன்றிய மையாத புலவியும் அன்புடையார்கண்ணே இனிதாவது, ஏனை அன்பிலார்கண் ஆகாது. (நிழற்கண் இருந்த நீர் குளிர்ச்சிமிக்குத் தாகம் தணித்தலின், இனிதாயிற்று. வீழுநர் - ஆற்றா மைக்கு நோதலும் கூடுதற்கண் வேட்கையும் உடையராவார். 'இவள் நம்மாட்டு அவ்விரண்டும் இன் மையின் இப்புலவி தானும் இன்னாதாகா நின்றது', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

ஊடல் செய்யின் இன்பம் உண்டாயினும், அதன் கண்ணும் ஒரு துன்பம் உண்டு: புணருங்கால் அது நீட்டிக்குங்கொல்லோ? நீட்டியாதோ? என்று ஐயுறுதலால். இது த லைமகள் ஆற்றா மை வாயிலாகப் புலக்கத் த லைமகன் அது கண்டு சொல்லியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

நீரும் நிழலதே இனிது - உயிர்வாழ்க்கைக் கின்றிய மையாத நீரும் நிழலடியுள்ளதே குளிர்ந்து இன்பந்தரும்; வெயிலிற் காய்ந்தது இன்பந்தராது; புலவியும் வீழுநர் கண்ணே இனிது - அதுபோலக் கலவியின்பத்தை மிகுக்கும் புலவியும் அன்புடையாரிடத்தே இன்பத்திற் கேதுவாகும்; அன்பிலாரிடத்தோ துன்பத்திற்கே யேதுவாகும். இது வெப்பநாடாதலின் முது வேனிற்கால நண்பகற் காட்டு வழிப்போக்கன் நீர் வேட்கை, நி லை மை நோக்கி 'நிழலதே இனிது ' என்றான். தழைத்தடர்ந்த தண்கா நிழலில் தங்கிய நீர் பனிநீர் போற் குளிர்ச்சிமிக்குத் தாகமுங் களைப்புந் தணித்தலின் இனிதாயிற்று, "காவோ டறக்குளத் தொட்டானும்" (திரிகடுகம் 70) என்றதை இத்தொடர்பில் நோக்குக. 'வீழுநர்' காதலரின் ஆற்றா மைக்கு நோதலும் கலவியின்கண் வேட்கையுமுடையவர். இவளுக்கு அவ்விரண்டுமின் மையின் இப்புலவி இன்னாதாயிற்று என்பதாம். ஏகாரம் ஈரிடத்தும் பிரிநி லை. இவற்றுள் முன்னது பிரித்துக் கூட்டப்பட்டது.

க லைஞர் உரை:

நிழலுக்கு அருகில் உள்ள நீர்தான் குளிர்ந்து இனி மையாக இருக்கும்; அதுபோல அன்புள்ளவர்களிடம் கொள்ளும் ஊடல்தான் இன்பமானதாக இருக்கும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நீரும்கூட வெயிலுக்குக் கீழ் இராமல் நிழலுக்குக் கீழ் இருப்பது இனி மை; ஊடலும் அன்புள்ளவரிடம் மட்டுமே இனி மை ஆனது.

Translation

Water is pleasant in the cooling shade; So coolness for a time with those we love

Explanation

Like water in the shade, dislike is delicious only in those who love

Transliteration

Neerum Nizhaladhu Inidhe Pulaviyum Veezhunar Kanne Inidhu

குறள்: 1310

ஊடல் உணங்க விடுவாரோ டென்னெஞ்சம்

கூடுவேம் என்ப தவா

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊட லைத் தணிக்காமல் வாடவிட்டு வேடிக்கை பார்ப்பவருடன் கூடியிருப்போம் என்று என் நெஞ்சம் துடிப்பதற்கு அதன் அடங்காத ஆசையே காரணம்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) ஊடல் உணங்க - தான் ஊடற்கண்ணே மெலியாநிற்கவும்; விடுவாரொடு கூடுவேம் என்பது என் நெஞ்சம் அவா - விட்டிருக்க வல்லாரோடு கூடக்கடவேம் என்று என் நெஞ்சம் முயறற்கு ஏது தன் அவாவே; பிறிது இல் லை. (அன்பும் அருளும் இல்லாதவரை உடையர் என்றும் அவரோடு யாம் கூடுவம் என்றும் கருதி அதற்கு முயறல் அவாவுற்றார் செயலாகலின், 'கூடுவேம் என்பது அவா' என்றான். காரியம் காரணமாக உபசரிக்கப்பட்டது. 'இக்கூட்டம் முடியாது' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

என் புலவியைச் சாகவிட்டிருக்க வல்லாரோடு என்னெஞ்சு, கூடுவேமென்று நினைக்கின்றது தன்னாசைப்பாட்டால். இத புலவி நீங்கவேண்டுமென்ற தோழிக்குத் த லைமகள் புலவி தீர்வாளாய்ச் சொல்லியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(புலவி நீங்கவேண்டுமென்ற தோழிக்குத் த லைமகள் புலவி தீர்வாளாய்ச் சொல்லியது.) ஊடல் உணங்க விடுவாரோடு - ஊடல்கொண்ட போது உணர்த்தி மகிழ்விக்காமல் வாடவிடுகின்றவரோடு; என் நெஞ்சம் கூடுவேம் என்பது - என் உள்ளம் கூடியின்புறுவேம் என்று, கருதுகிறதற்குக் கரணியம்; அவா - அதன் ஆசையேயன்றி வேறன்று. இதற்குப் பரிமேலழகருரை வருமாறு - (உணர்ப்புவயின் வாராவூடற்கட்ட லைமகன் த லைமகளோடு புலந்து சொல்லியது.) ஊடல் உணங்க - தானூடற்கண்ணே மெலியா நிற்கவும்; விடுவாரோடு கூடுவேம் என்பது என்னெஞ்சம் அவா - விட்டிருக்க வல்லாரோடு கூடக்கடவேமென்று என்னெஞ்சம் முயறற்கேது தன்னவாவே பிறிதில் லை. என்பதற்கேது என இருக்கவேண்டியது. 'என்பது' எனக் கருமகம் (காரியம்) கரணமாக (காரணமாக) ச்சார்த்திக் கூறப்பட்டது.

க லைஞர் உரை:

ஊட லைத் தணிக்காமல் வாடவிட்டு வேடிக்கை பார்ப்பவருடன் கூடியிருப்போம் என்று என் நெஞ்சம் துடிப்பதற்கு அதன் அடங்காத ஆசையே காரணம்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

ஊடி, என் நெஞ்சை வாட விட்டிருப்பவனோடும் கூடுவோம் என்று என் நெஞ்சம் முயல்வதற்குக் காரணம் ஆசையே.

Translation

Of her who leaves me thus in variance languishing, To think within my heart with love is fond desire

Explanation

It is nothing but strong desire that makes her mind unite with me who can leave her to her own dislike

Transliteration

Ootal Unanga Vituvaarotu Ennenjam Kootuvem Enpadhu Avaa
அதிகாரம் நூற்றி முப்பத்தி இரண்டு

புலவி நுணுக்கம்

குறள்: 1311

பெண்ணியலார் எல்லாரும் கண்ணின் பொதுஉண்பர்

நண்ணேன் பரத்தநின் மார்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

பரத்த மை உடையாய்! பெண் தன் மை உடையவர் எல்லாரும் தம்தம் கண்களால் ‌பொதுப் பொருளாகக் கொண்டு நுகர்கின்றார்கள்; ஆகையால் உன் மார்பைப் பொருந்தேன்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(உலாப்போய் வந்த த லைமகன் பள்ளியிடத்தானாகத் த லைமகள் சொல்லியது.) பரத்த - பரத்தை மையுடையாய்; பெண் இயலார் எல்லாரும் கண்ணின் பொதுவுண்பர் - நின்னைப் பெண் இயல்பினையுடையார் யாவரும் தம் கண்ணான் பொதுவாக உண்பர்; நின் மார்பு நண்ணேன் - அதனால் அவர் மிச்சிலாய நின் மார்பினைப் பொருந்தேன். (கற்பு நாண் முதலிய நற்குணங்களின் மையின் பரத்தையர்க்குள்ளது பெண் இயற்கை மாத்திரமே என்னுங் கருத்தால், 'பெண் இயலார்' என்றாள். பொதுவாக உண்டல் - தஞ்சேரிச் செலவின் முறையானன்றி ஒரு காலத்து ஒருங்கு நோக்குதல்; அதுவும் ஓர் குற்றம். தாம் நோக்கி இன்புற்றவாறே அவரும் நோக்கி இன்புறுவர் என ஆசங்கித்து அவர்பாற் பொறா மை எய்துதலின், நுணுக்கமாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

என் புலவியைச் சாகவிட்டிருக்க வல்லாரோடு என்னெஞ்சு, கூடுவேமென்று நினைக்கின்றது தன்னாசைப்பாட்டால். இத புலவி நீங்கவேண்டுமென்ற தோழிக்குத் த லைமகள் புலவி தீர்வாளாய்ச் சொல்லியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(உலாப் போய் வந்த த லைமகன் பள்ளியிடத்தானாகத் த லைமகள் சொல்லியது.) பரத்த - பரத்த மையுடையாய்; பெண்ணியலார் எல்லாரும் கண்ணிற் பொது வுண்பர் - பெண்தன் மையுடையவரெல்லாரும் தம் கண்ணாற்பொதுவாக நுகர்வர்; நின்மார்பு நண்ணேன் - ஆதலால், அவர் நுகர்ந்த எச்சிலாகிய உன் மார்பைப் பொருந்தேன். முடிசூட்டு நாளன்றும் வெற்றிவிழா நாளன்றும் அரசன் தேரேறித் தன் த லைநகரத் தேர் மறுகுகளில் உலாவரும்போது, பேதை முதலிய எழுவகைப்பருவமகளிரும் அவன்மீது காதல் கொள்வதாகப் பாடுவது உலா எனும் பனுவல். "ஊரொடு தோற்றமும் உரித்தென மொழிப, " (தொல். 1013) பரத்தையர் கற்பு நிறை நாண் முதலிய நற்குணங்களின்றிப் பெண்வடிவு மட்டுங் கொண்டவர் என்னுங் கருத்தாற் ' பெண்ணியலார் என்றாள். பொதுவுண்டல் ஒருங்கு நோக்குதல். இதனாற் பரத்த மை புலவிநுணுக்கத்தில் த லைமகன்மேல் ஏற்றிக் கூறப்படுவதல்லது, உண் மையாக நிகழ்வதன்றென்றும், திருவள்ளுர் கூறும் இன்பத்துப்பாலிற்குரியதன் றென்றும் அறிந்துகொள்க.

க லைஞர் உரை:

பெண்ணாக இருப்போர் எல்லோருமே, பொதுவாக நினைத்துக் கண்களால் உண்பதால் கற்பு நெறிகெட்ட உன் பரந்த மார்பைப் பாவை நான் தழுவ மாட்டேன்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

பெண் விரும்பியே! நீ வீதி வழி வரும் குணங்கெட்ட பெண்கள் எல்லாரும் உன் மார்பைத் தம் கண்ணால் பொதுவாக உண்பர்; அதனால் அவர்களின் எச்சிலாகிய உன் மார்பை நான் இனிச் சேரேன்.

Translation

From thy regard all womankind Enjoys an equal grace; O thou of wandering fickle mind, I shrink from thine embrace.

Explanation

You are given to prostitution; all those who are born as womankind enjoy you with their eyes in an ordinary way. I will not embrace you.

Transliteration

Penniyalaar Ellaarum Kannin Podhuunpar Nannen Paraththanin Maarpu

குறள்: 1312

ஊடி இருந்தேமாத் தும்மினார் யாம்தம் மை

நீடுவாழ் கென்பாக் கறிந்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலரோடு ஊடல் கொண்டிருந்தோமாக, யாம் தம் மை நெடுங்காலம் வாழ்க என்று வாய் திறந்து சொல்லுவோம் என நினைத்து அவர் தும்மினார்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகன் நீக்கத்துச் சென்ற தோழிக்குத் த லைமகள் பள்ளியிடத்து நிகழ்ந்தது கூறியது.) ஊடி இருந்தேமாத் தும்மினார் - யாம் தம்மோடு ஊடி உரையாடாதிருந்தேமாகக் காதலர் தும்மினார்; யாம் தம் மை நீடுவாழ்கென்பாக்கு அறிந்து - அது நீங்கித் தம் மை நீடுவாழ்கென்று உரையாடுவேமாகக் கருதி. (தும்மியக் கால் வாழ்த்துதல் மரபாகலான், உரையாடல் வேண்டிற்று என்பதாம். இயல்பான் நிகழ்ந்த தும்ம லைக் குறிப்பான் நிகழ்ந்ததாகக் கோடலின், நுணுக்கமாயிற்று.)

மணக்குடவர் உரை:

தம்மோடு புலந்து உரையாடாது இருந்தேமாக: அவ்விடத்து யாம் தம் மை நெடிதுவாழுவீரென்று சொல்லுவே மென்பதனை யறிந்து தும்மினார். இது த லைமகள் தோழிக்குக் கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(த லைமகன் சென்றபின் வந்த தோழிக்குத் த லைமகள் பள்ளியிடத்து நிகழ்ந்த கூறியது.) ஊடி இருந்தேமாத் தும்மினார் - யாம் தம்மோடு உரையாடா திருந்தேமாகக் காதலர் தும்மினார்; யாம் தம் மை நீடுவாழ்க என்பாக்கு அறிந்து - அது எதற்கெனின், யாம் ஊடல் நீங்கித் தம் மை நீடுவாழ்க என்று வாழ்த்தி உரையாடுதற்கு. இயல்பாக நிகழ்ந்த தும்ம லை வேண்டுமென்று செய்ததாகக் கொண்டதால் (புலவி) நுணுக்கமாயிற்று. தும்மியபோது வாழ்த்துதல் மரபாகலால், உரையாடல் வேண்டியதாயிற்று என்பதாம். ' யாம் ' என்றது அரசப் பன் மை (Royal 'we' ) , அகரந் தொக்கது.

க லைஞர் உரை:

ஊடல் கொண்டிருந்தபோது அவர் தும்மினார்; ஊட லை விடுத்து அவரை "நீடுவாழ்க" என வாழ்த்துவேன் என்று நினைத்து.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நான் அவரோடு ஊடிப் பேசாமல் இருந்தேன்; நீடு வாழ்க, என்று சொல்லி அவரோடு பேசுவேன். என்று எண்ணி, வேண்டும் என்றே தும்மினார்! நானா பேசுவேன்? (ஆனாலும் வாழ்த்தினாள்).

Translation

One day we silent sulked; he sneezed: The reason well I knew; He thought that I, to speak well pleased, Would say, 'Long life to you!'.

Explanation

When I continued to be sulky he sneezed and thought I would (then) wish him a long life.

Transliteration

Ooti Irundhemaath Thumminaar Yaamdhammai Neetuvaazh Kenpaak Karindhu

குறள்: 1313

கோட்டுப்பூச் சூடினும் காயும் ஒருத்தியைக்

காட்டிய சூடினீர் என்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

கிளைகளில் மலர்ந்த மலர்களைச் சூடினாலும், நீர் இந்த அழகை யாரோ ஒருத்திக்கு காட்டுவதற்காகச் சூடினீர் என்று சினம் கொள்வாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகள் புலவிக் குறிப்பினைக் கண்டு, நீவிர் கூடியொழுகா நிற்கவும் இது நிகழ்தற்குக் காரணம் யாது? என்ற தோழிக்குத் த லைமகன் சொல்லியது.) கோட்டுப்பூச் சூடினும் - யான் கோடுத லைச்செய்யும் மா லையைச் சூடினேனாயினும்; ஒருத்தியைக் காட்டிய சூடினீர் என்று காயும் - நும்மாற்காதலிக்கப்பட்டாள் ஒருத்திக்கு இப்பூவணி காட்டல் வேண்டிச் சூடினீர் என்று வெகுளாநிற்கும்; இத்தன் மையாட்கு ஒரு காரணம் வேண்டுமோ? ('கோடு' என்பது முதனி லைத் தொழிற்பெயர். பூ - ஆகுபெயர், வளையமாகச் சூடினும் என்பதாம்;'கோட்டம் கண்ணியும் கொடுந்திரையாடையும்' (புறநா.275)என்றார் பிறரும். இனி, 'அம்மருதநிலத்துப் பூவன்றி வேற்றுநிலத்துக் கோட்டுப்பூவைச் சூடினேனாயினும், ஈண்டையாள், பிறளொருத்திக்கு அவ்வேற்றுப் பூவணிகாட்டல் வேண்டிச் சூடினீர் என்று வெகுளும்', எனினும்அ மையும்.)

மணக்குடவர் உரை:

பக்கப்பூச் சூடினும் ஒருத்திக்குக் காட்டுதற்காகச் சூடினீரென்று சொல்லிக் காயும். பக்கப்பூ\- ஒப்பனைப்பூ. கோட்டுப்பூ சூடினீர் என்பதற்கு வளைப்பூச்சூடினீரெனினுமாம். இது கோலஞ்செய்யினும் குற்றமென்று கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(த லைமகள் புலவிக் குறிப்பைக் கண்டு நீவிர் கூடியொழுகிவரவும், இது நிகழ்தற்குக் கரணகம் யாதென்ற தோழிக்குத் த லைமகன் சொல்லியது.) கோட்டுப்பூச் சூடினும் - இம்மருத நிலத்து நீர்ப் பூவும் கொடிப்பூவு மன்றி வேற்று நிலத்துக் கோட்டுபூவைச் சூடினேனாயினும்; ஒருத்தியைக் காட்டிய சூடினீர் என்று காயும் - நும்மாற் காதலிக்கப்பட்ட வேறொருத்திக்கு இப்பூவணியைக் காட்டல் வேண்டிச் சூடினீரென்று சீற்றங் கொள்வாள் என் காதலி இத்தகையாளுக்கு ஒரு கரணகமும் வேண்டுமோ? கோட்டுப்பூ மரக்கிளைகளில் மலர்வது. கோடு - கிளை. வேற்று நிலம் முல் லை குறிஞ்சி நெய்தல். கோட்டுப் பூவைக் கோடுத லைச் செய்யும் மா லை என்றார் பரிமேலழகர். ஆசிரியர் மா லையென்னாது பூவென்ற மையாலும், "கோடுத லைச் செய்யும்" என்னுங் கருத்தில் ஒருசிறப்பு மின் மையானும், அது உரையன் மை அறிக.

க லைஞர் உரை:

கிளையில் மலர்ந்த பூக்களைக் கட்டி நான் அணிந்து கொண்டிருந்தாலும், வேறொருத்திக்குக் காட்டுவதற்காகவே அணிந்திருக்கிறீர் எனக்கூறி சினம் கொள்வாள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

ஒரு மாற்றம் கருதி, ஒருமுறை, மரத்திலே மலர்ந்த பூவை மா லையாக்கிச் சூடினேன். அதற்கு அவள், நீர் விரும்பும் எவளுக்கோ அடையாளம் காட்டிச் சூடினீர் என்று சினந்து நின்றாள்.

Translation

I wreathed with flowers one day my brow, The angry tempest lowers; She cries, 'Pray, for what woman now Do you put on your flowers?'.

Explanation

Even if I were adorned with a garland of branch-flowers, she would say I did so to show it to another woman.

Transliteration

Kottup Pooch Chootinum Kaayum Oruththiyaik Kaattiya Sootineer Endru

குறள்: 1314

யாரினும் காதலம் என்றேனா ஊடினாள்

யாரினும் யாரினும் என்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யாரையும் விட நாம் மிக்க காதல் கொண்டிருக்கிறோம் என்று சொன்னேனாக; ய‌ாரை விட...? யாரை விட..? என்று கேட்டு ஊடல் கொண்டாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) யாரினும் காதலம் என்றேனா - காமம் நுகர்தற்குரிய இருவராயினார் யாவரினும் யாம் மிக்க காத லையுடையேம் என்பது கருதி யாரினும் காதலம் என்றேனாக; யாரினும் யாரினும் என்று ஊடினாள் - நின் தோழி அது கருதாது, என்னாற் காதலிக்கப்பட்ட மகளிர் பலருள்ளும் நின்கண் காதலுடையேன் என்றேனாகக் கருதி, அம் மகளிர் யாரினும் என்கண் காதலுடையராயினீர் என்று சொல்லிப் புலந்தாள். (த லைமகள் கருத்திற்குத் தன் மைப் பன் மை உயர்ச்சிக்கண் வந்தது. 'யான் அன்பு மிகுதியாற் சொல்லியதனைக் கருத்து வேறுபடக் கொண்டதல்லது பிறிது காரணமில் லை', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

ஒருவனும் ஒருத்தியுமாகி அன்பினால் புணர்ந்தார் யாவரினும் யாம் காதலுடையே மென்று சொன்னேனாக, அதனை அவ்வாறு கொள்ளாது, நீர் அன்புபட்டார் பலருள்ளும் யாரினும் அன்புடையீ ரென்று சொல்லி ஊடினாள்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

யாரினும் காதலம் என்றேனா - காமவின்பம் நுகர்தற்குரிய இருவராகிய கணவன் மனைவியர் வேறு யாரினும் நாம் மிகுந்த காதலுடையோம் என்னும் பொருளில், யாரினுங் காதலம் என்று சொன்னேனாக, யாரினும் யாரினும் என்று ஊடினாள்\- உன் த லைவி அப்பொருள் கொள்ளாது, என்னாற் காதலிக்கப்பட்ட மகளிர் பலருள்ளும் உன்பால் மிகுந்த காதலுடையேன் என்று நான் கூறியதாகக் கொண்டு, "யாரைவிட" என்று வினவிப் புலந்தாள். யான் அன்பு மிகுதியால் நல்ல பொருளிற் கூறியதைத் தீய பொருளில் தவறாக உணர்ந்து கொண்டதல்லது, வேறு கரணகமில் லை யென்பதாம். த லைமகள் கொண்ட பொருட்கு 'யார்' உயர்வுப்பன் மை.

க லைஞர் உரை:

"யாரைக் காட்டிலும் உன்னிடம் நான் காதல் மிகுதியாகக் கொண்டுள்ளேன்" என்று இயல்பாகச் சொன்னதைக் கூடக் காதலி தவறாக எடுத்துக்கொண்டு "யாரைக்காட்டிலும் யாரைக் காட்டிலும்" எனக்கேட்டு ஊடல் புரியத் தொடங்கி விட்டாள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

காதலர் எவரைக் காட்டிலும் நாம் மிகுந்த காதல் உடையவர்கள் என்றேன்; அதற்கு அவள் நான் பலரையும் காதலிப்பதாகவும், அவர்களுள் இவள்மீது அதிகக் காதல் உடையவன் என்று சொன்னதாகவும் எண்ணி, எவளைக் காட்டிலும் எவளைக் காட்டிலும் என் மீது காதல் உடையீர் என்று ஊடினாள்.

Translation

'I love you more than all beside,' 'T was thus I gently spoke; 'What all, what all?' she instant cried; And all her anger woke.

Explanation

When I said I loved her more than any other woman, she said "more than others, yes, more than others," and remained sulky.

Transliteration

Yaarinum Kaadhalam Endrenaa Ootinaal Yaarinum Yaarinum Endru

குறள்: 1315

இம் மைப் பிறப்பில் பிரியலம் என்றேனாக்

கண்நிறை நீர்கொண் டனள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

இப்பிறப்பில் யாம் பிரிய மாட்டோம் என்று காதலியிடம் சொன்னேனாக, இனி வரும் பிறப்பில் பிரிவதாக உணர்ந்து கண் நிறையக் கண்ணீர் கொண்டாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) இம் மைப் பிறப்பிற் பிரியலம் என்றேனா - காதல் மிகுதியான் இம் மையாகிய பிறப்பின்கண் யாம் பிரியேம் என்று சொன்னேனாக; கண் நிறை நீர் கொண்டனள் - அதனான் ஏனை மறு மையாகிய பிறப்பின்கண் பிரிவல் என்னும் குறிப்பினேனாகக் கருதி, அவள் தன் கண்நிறைந்த நீரினைக் கொண்டாள் ( 'வெளிப்படுசொல் லைக் குறிப்புச் சொல்லாகக் கொள்கின்றதல்லது என்பால் தவறில் லை', என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

இப்பிறப்பிலே யாம் பிரியோமென்று சொன்னேனாக, அதனால் மறுபிறப்பின்கண் பிரிவுண்டென்று கருதிக் கண்ணிறைய நீர் கொண்டாள்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

இம் மைப் பிறப்பிற் பிரியலம் என்றேனா - காதல் மிகுதியால். இப்பிறப்பில் நாம் ஒருபோதும் பிரியோம் என்று கூறினேனாக; கண் நிறை நீர் கொண்டனன் - அதனால் மறுபிறப்பில் நான் பிரிந்துபோவேனென்று குறித்ததாகக் கருதித் தன் கண்நிறையக் கண்ணீரைப் பெருக்கிவிட்டாள். நான் சொன்ன வெளிப்படைச் சொல் லைக் குறிப்புச் சொல்லாகக் கொண்டதல்லது என்பால் தவறில் லை யென்பதாம்.

க லைஞர் உரை:

"இப்பிறப்பில் யாம் பிரியமாட்டோம்" என்று நான் சொன்னவுடன் "அப்படியானால் மறு பிறப்பு என ஒன்று உண்டோ? அப்போது நம்மிடையே பிரிவு ஏற்படுமெனக் கூறுகிறாயா?" எனக் கேட்டுக் கண்கலங்கினாள் காதலி.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

காதல் மிகுதியில் இந்தப் பிறவியில் நான் உன்னைப் பிரியேன் என்று சொன்னேன்; அப்படி என்றால் அடுத்த பிறவியில் பிரியப்போவதாக எண்ணிக் கண் நிறைய நீரினைக் கொண்டாள்.

Translation

'While here I live, I leave you not,' I said to calm her fears. She cried, 'There, then, I read your thought'; And straight dissolved in tears.

Explanation

When I said I would never part from her in this life her eyes were filled with tears.

Transliteration

Immaip Pirappil Piriyalam Endrenaak Kannirai Neerkon Tanal

குறள்: 1316

உள்ளினேன் என்றேன்மற் றென்மறந்தீர் என்றென்னைப்

புல்லாள் புலத்தக் கனள்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நினைத்தேன் என்று கூறி‌னேன்; நினைப்புக்கு முன் மறப்பு உண்டு அன்றோ? ஏன் மறந்தீர் என்று என்னைத் தழுவாமல் ஊடினாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) உள்ளினேன் என்றேன் - பிரிந்த காலத்து நின்னையிடையின்றி நினைந்தேன் என்னும் கருத்தால், யான் உள்ளினேன் என்றேன்; மற்று என் மறந்தீர் என்று என்னைப் புல்லாள் புலத்தக்கனள் - என, அதனை ஒருகால் மறந்து பின் நினைந்தேன் என்றதாகக் கருதி, என்னை யிடையே மறந்தீர் என்று சொல்லி, முன் புல்லுதற்கு அ மைந்தவள் அஃதொழிந்து புலத்தற்கு அ மைந்தாள்(மற்று - வினை மாற்றின்கண் வந்தது. அருத்தாபத்திவகையான் மறத்த லையுட்கொண்டு புலந்தாள் என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

அவ்விடத்து எம் மை நினைத்தோமென்றீர்: மறந்தாரன்றே நினைப்பார். ஆதலான் எங்களை மறந்தீரென்று சொல்லி எம் மை முயங்காளாய்ப் புலவிக்குத் தகுதியாளாயினாள். இது நினைத்தோமெனினும் குற்றமென்று கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

உள்ளினேன் என்றேன் - பிரிந்து போயிருந்த காலத்தில் உன்னை ஒருபோதும் மறவாது நினைத்திருந்தேன் என்னுங் கருத்தில், உள்ளினேன் என்றேன், மற்று என் மறந்தீர் என்று என்னைப் புல்லாள் புலத்தக்கனள் - உடனே அதை ஒருகால் மறந்திருந்து பின்பு நினைத்துக்கொண்டேன் என்று நான் கூறியதாகக் கருதி, என்னையிடையேமறந்துவிட்டீரென்று சொல்லி, அதற்கு முன்பு என்னைத் தழுவுதற்கிருந்தவள் அதைச் செய்யாது அன்றே புலவியை மேற்கொண்டுவிட்டாள். எதிர்நி லை யளவை வகையால் உள்ளுதலுக்கு மறுத லையான மறத்த லையும் உட்கொண்டு புலந்தாள் என்பதாம். ' மற்று ' வினைமாற்றின்கண் வந்தது.

க லைஞர் உரை:

"உன்னை நினைத்தேன்" என்று காதலியிடம் சொன்னதுதான் தாமதம்." "அப்படியானால் நீர் என்னை மறந்திருந்தால்தானே நினைத்திருக்க முடியும்?" எனக்கேட்டு "ஏன் மறந்தீர்?" என்று அவள் ஊடல் கொண்டாள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

எப்போதும் உன்னைத்தான் எண்ணினேன் என்றேன். சில சமயம் மறந்து ஒரு சமயம் நினைத்ததாக எண்ணி அப்படியானால் என்னை இடையில் மறந்திருக்கிறீர் என்று சொல்லித் தழுவத் தொடங்கியவள், விட்டுவிட்டு ஊடத் தொடங்கினாள்.

Translation

'Each day I called to mind your charms,' 'O, then, you had forgot,' She cried, and then her opened arms, Forthwith embraced me not.

Explanation

When I said I had remembered her, she said I had forgotten her and relaxing her embrace, began to feign dislike.

Transliteration

Ullinen Endrenmar Renmarandheer Endrennaip Pullaal Pulaththak Kanal

குறள்: 1317

வழுத்தினாள் தும்மினேன் ஆக அழித்தழுதாள்

யாருள்ளித் தும்மினீர் என்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

யான் தும்மினேனாக; அவள் நூறாண்டு என வாழ்த்தினாள்; உடனே அதை விட்டு யார் நினைத்ததால் தும்மினீர்? என்று கேட்டு அழுதாள்?.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) தும்மினேனாக வழுத்தினாள் - கூடியிருக்கின்றவள் யான் தும்மினேனாகத் தன் இயற்கை பற்றி வாழ்த்தினாள்; அழித்து யார் உள்ளித் தும்மினீர் என்று அழுதாள் - அங்ஙனம் வாழ்த்திய தானே மறித்து, நும் மை நினைத்து வருந்துகின்ற மகளிருள் யாவர் நினைத்தலால் தும்மினீர்? என்று சொல்லிப் புலந்தழுதாள். (வாழ்த்தலொடு புலத்தல் இயையா மையின், 'அழித்து' என்றான். அன்புடையார் நினைத்தவழி அந்நினைக்கப்பட்டார்க்குத் தும்மல் தோன்றும் என்பது மகளிர் வழக்கு. 'இல்வழக்கை உள்வழக்காகக் கருதிப் புலந்தாள்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

யாம் தும்மினேம்; அதற்காக வாழ்த்தினாள்; நும் மை யார் நினைக்கத் தும்மினீர் என்று சொல்லி மீட்டும் அழுதாள். இது தும்மினும் குற்றமென்று கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தும்மினேனாக வழுத்தினான் - என்னொடு கூட இருந்தவள் யான் தும்மினேனாக வழக்கம்போல் ' நீடு வாழ்க ' என்று வாழ்த்தினாள்; அழித்து யார் உள்ளித் தும்மினீர் என்று அழுதாள் - அங்ஙனம் வாழ்த்தியவளே தன் கருத்தை மாற்றி, நும்மாற்காதலிக்கப்பட்ட மகளிருள் யார் நினைத்ததனால் தும்மினீர் என்று சொல்லி யழுதாள். அன்பரால் நினைக்கப்பட்டவர்க்குத் தும்மலெழும் என்பது மகளிர் குருட்டுக்கொள்கை. அதை மெய்ந் நெறிக் கொள்கையாகக் கொண்டு புலந்தாள் என்பதாம். வழுத்து என்னுஞ்சொல் வாழ்த்துதற்பொருளில், வந்தது. வாழ்த்துதலும் புலத்தலும் தம்முள் இயையா மையின், 'அழித்து ' என்றான்.

க லைஞர் உரை:

தும்மினேன்; வழக்கப்படி அவள் என்னை வாழ்த்தினாள். உடனே என்ன சந்தேகமோ "யார் உம் மை நினைத்ததால் தும்மினீர்" என்று கேட்டு, முதலில் அளித்த வாழ்த்துக்கு மாறாக அழத் தொடங்கிவிட்டாள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நான் தும்ம, அவள் இயல்பாகவே வாழ்த்தினாள்; அப்படி வாழ்த்தியவளே மறுபடியும் நீர் இப்போது எவள் உம் மை நினைத்ததால் தும்மினீர், என்று கேட்டு ஊடி அழுதாள்.

Translation

She hailed me when I sneezed one day; But straight with anger seized, She cried; 'Who was the woman, pray, Thinking of whom you sneezed?'.

Explanation

When I sneezed she blessed me, but at once changed (her mind) and wept, asking, "At the thought of whom did you sneeze?".

Transliteration

Vazhuththinaal Thumminen Aaka Azhiththazhudhaal Yaarullith Thummineer Endru

குறள்: 1318

தும்முச் செறுப்ப அழுதாள் நுமர்உள்ளல்

எம் மை மறைத்திரோ என்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அவளுடைய ஊடலுக்கு அஞ்சி யான் தும்ம லை அடக்கிக் கொள்ள உம்மவர் உம் மை நினைப்பதை எமக்குத் தெரியாமல் மறைக்கின்றீரோ என்று அழுதாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) தும்முச் செறுப்ப - எனக்குத் தும்மல் தோன்றியவழி, யார் உள்ளித் தும்மினீர்? என்று புலத்த லை அஞ்சி, அதனையான் அடக்கினேன், அங்ஙனம் அடக்கவும்; நுமர் உள்ளல் எம் மை மறைத்திரோ என்று அழுதாள் - நுமர் நும் மை நினைத்த லை எம் மை மறைக்கல் உற்றீரோ என்று சொல்லிப் புலந்தழுதாள். ('தும்மு' என்பது முதனி லைத் தொழிற்பெயர். செறுப்ப என்புழி இறந்தது தழீஇய எச்சவும் மை விகாரத்தால் தொக்கது. எம் மை என்பது 'நும்மோடு யாதுமியைபில்லாத எம் மை' என்பதுபட நின்ற இசையெச்சம். இதனை வடநூலார் 'காகு' என்ப. 'தும்மினும் குற்றம், ஒழியினும் குற்றமாயக்கால் செயற்பாலது யாது'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தும்மல் தோற்ற அதனை யடக்கினேன். அதற்காக நுமர் உள்ளின மையை எமக்கு மறைக்கின்றீரோ வென்று சொல்லி அழுதாள். இது தும்மாதொழியினும் குற்றமென்று கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தும்முச் செறுப்ப - எனக்குத் தும்மல் தோன்றியபோது, என்காதலி யாருள்ளித் தும்மினீரென்று புலத்தலஞ்சி, அதனையடக்க, நுமர் உள்ளல் எம் மை மறைத்திரோ என்று அழுதாள் - நும் காதலியார் நும் மை நினைத்த லை எனக்கு மறைக்கின்றீரோ என்று சொல்லி யழுதாள். தும்மினுங் குற்றம், தும்ம லை யடக்கினுங் குற்றமாயின் என் செய்வது என்பதாம். ' தும்மு ' முதனி லைத் தொழிற்பெயர். பரத்தையரை 'நுமர் ' என்றதினால், 'எம் மை ' யென்பது நும்மோடியைபில்லாத எம் மை யென்பதுபட நின்றது.

க லைஞர் உரை:

ஊடல் கொள்வாளோ எனப் பயந்து நான் தும்ம லை அடக்கிக் கொள்வதைப் பார்த்த அவள் "ஓ" உமக்கு நெருங்கியவர் உம் மை நினைப்பதை நான் அறியாதபடி மறைக்கிறீரோ?" எனக் கேட்டு அழுதாள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அடுத்தமுறை தும்மல் வர அதனை வெளிப்படுத்தாமல் நான் அடக்கினேன்; அதைப் பார்த்து யாரோ உமக்கு வேண்டியவர்கள் உம் மை நினைப்பதை நான் அறிந்துவிடக்கூடாது என்று எனக்கு மறைக்கிறீரோ, என்று ஊடி அழுதாள்.

Translation

And so next time I checked my sneeze; She forthwith wept and cried, (That woman difficult to please), 'Your thoughts from me you hide'.

Explanation

When I suppressed my sneezing, she wept saying, "I suppose you (did so) to hide from me your own people's remembrance of you".

Transliteration

Thummuch Cheruppa Azhudhaal Numarullal Emmai Maraiththiro Endru

குறள்: 1319

தன்னை உணர்த்தினும் காயும் பிறர்க்கும்நீர்

இந்நீரர் ஆகுதிர் என்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊடியிருந்தபோது அவளை ஊடல் உணர்த்தி மகிழ்வித்தாலும், நீர் மற்ற மகளிர்க்கும் இத்தன் மையானவராக ஆவீர் என்று ‌சொல்லிச் சினம் கொள்வாள்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) தன்னை உணர்த்தினும் காயும் - இவ்வாற்றான் ஊடிய தன்னை யான் பணிந்து உணர்த்துங்காலும் வெகுளா நிற்கும்; பிறர்க்கும் நீர் இந்நீரர் ஆகுதிர் என்று - பிற மகளிர்க்கும் அவர் ஊடியவழி இவ்வாறே பணிந்துணர்த்தும் நீர் மையையுடையீராகுதிர், என்று சொல்லி. ('இவள் தெளிவித்தவழியும் தெளியாள் என்பதுபற்றி என்மேல் ஏற்றிய தவற்றை உடம்பட்டுப் பணிந்தேன்; பணிய, அது தானும் புலத்தற்கு ஏதுவாய் முடிந்தது. இனி இவள் மாட்டு செய்யத் தகுவது யாது'? என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தன்னை ஊடல் தீர்த்தற்கு உணர்த்தினும், பிறர்க்கும் நீர் இவ்வாறு செய்வீரே யென்றுசொல்லி வெகுளும். இது தன்னைப் போற்றினும் குற்றமென்று கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தன்னை உணர்த்தினும் - இவ்வகையிற் கரணகமின்றி யூடிய தன்னை யான் பணிந்துரைத்து ஊடல் தீர்க்குங்காலும், பிறர்க்கும் நீர் இந்நீரர் ஆகுதிர் என்று காயும் - பிறமகளிர்க்கும் நீர் அவரூடியவிடத்து இவ்வாறே பணிந்துணர்த்துந் தன் மையையுடையீராகுதிர் என்று சினங்கொள்வாள். இவள் நான் தெளிவித்த விடத்துந் தெளியா மை பற்றி, வேறு வழியில்லாது, என்மேல் இட்டேற்றிய பொய்யான தவற்றையும் உடம்பட்டுப் பணிந்தேன். ஆனால், நான் எதிர்பாராவண்ணம் அதுவும் புலத்தற் கேதுவாய் முடிந்தது. இனி இவள்பாற் செய்யத் தக்க தென்னவென்று தெரியாது மயங்கித் தியங்குகின்றேன் என்பதாம்.

க லைஞர் உரை:

நான் பணிந்து போய் அவள் ஊட லை நீக்கி மகிழ்வித்தாலும், உடனே அவள் ஓ! நீர் இப்படித்தான் மற்ற பெண்களிடமும் நடந்து கொள்வீரோ? என்று சினந்தெழுவாள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

ஊடியிருந்தபோது அவளை ஊடல் உணர்த்தி மகிழ்வித்தாலும். நீர் மற்ற மகளிர்க்கும் இத்தன் மையானவராக ஆவீர் என்று சொல்லி சினம் கொள்வாள்.

Translation

I then began to soothe and coax, To calm her jealous mind; 'I see', quoth she, 'to other folks How you are wondrous kind' .

Explanation

Even when I try to remove her dislike, she is displeased and says, "This is the way you behave towards (other women)."

Transliteration

Thannai Unarththinum Kaayum Pirarkkumneer Inneerar Aakudhir Endru

குறள்: 1320

நினைத்திருந்து நோக்கினும் காயும் அனைத்துநீர்

யாருள்ளி நோக்கினீர் என்று.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஒப்பற்ற அவளுடைய அழகை நினைத்து அவளையே இ மை கொட்டாமல் பார்த்துக் கொண்டிருந்தாலும், யாருடன் என்னை ஒப்பிட்டு உற்றுப் பார்க்கிறீர் என்று கோபம் கொள்வாள்

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நினைத்து இருந்து நோக்கினும் காயும் - என் சொற்களும் செயல்களும் பற்றித் தான் வெகுடலான், அவற்றையொழிந்திருந்து தன் அவயங்களது ஒப்பின் மையை நினைந்து அவற்றையே நோக்கினும் என்னை வெகுளாநிற்கும்; அனைததும் நீர் நோக்கினீர் யார் உள்ளி என்று - நீர் என் அவயவமனைத்தும் நோக்கினீர, அவற்றது ஒப்பு மையான் எம் மகளிரை நினைந்து? என்று சொல்லி. ('யான் எல்லா அவயங்களானும் ஒருத்தியொடு ஒத்தல் கூடா மையின், ஒன்றால் ஒருவராகப் பலரையும் நினைக்கவேண்டும்; அவரெல்லாரையும் யான் அறியச் சொல்லுமின்', என்னுங் கருத்தால் 'அனைத்தும் நோக்கினீர் யாருள்ளி'? என்றாள். 'வாளாவிருத்தலும் குற்றமாயிற்று' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தனது உறுப்புகளோடு வேறொன்றை உவமிக்க ஒண்ணா மையை யெண்ணி நோக்க இருப்பினும், என்னுறுப் பெல்லாம் நீர் காதலித்தவர்களில் யாருறுப்புக்கு ஒக்குமென்று நினைத்திருந்து நோக்கினீரென்று சொல்லி வெகுளும். இது பார்க்கிலும் குற்றமென்று கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

நினைத்து இருந்து நோக்கினும் காயும் - நான் என்ன சொல்லினும் என்ன செய்யினும் அவற்றிற் குற்றங் காணுதலால் அவற்றை ஒழிந்திருந்து, தன் உறுப்புக்களின் ஒப்பில்லா வழகை நினைந்து அவற்றையே வியந்து நோக்கினும், என்னைச் சினந்து கொள்வாள்; அனைத்தும் நீர் நோக்கினீர் யார் உள்ளி என்று - என் உறுப்புக்களெல்லாவற்றையும் நோக்கினீர், அவற்றின் ஒப்பு மையால் எம்மகளிரை நினைந்து என்று வினவி. நான் எல்லாவுறுப்புக்களாலும் ஒருத்தியை ஒத்திருத்தல் முடியாது. ஒவ்வோருறுப்போடும் ஒவ்வொருத்தியின் உறுப்பை ஒப்பு நோக்கின், அத்தனை யுறுப்பிற்கும் அத்தனை மகளிர் வேண்டுமே! அவரெல்லாரையும் இன்னின்னாரென்று இன்னே எனக்குச் சொல்ல வேண்டும் என்னுங் கருத்தால் ' அனைத்து நோக்கினீர் யாருள்ளி ' என்றாள். அவளையே பார்த்து மகிழ்தலுங் குற்றமாயிற்றென்பதாம்.

க லைஞர் உரை:

ஒப்பற்ற அவளுடைய அழகை நினைத்து அவளையே இ மை கொட்டாமல் பார்த்துக் கொண்டிருந்தாலும், யாருடன் என்னை ஒப்பிட்டு உற்றுப் பார்க்கிறீர் என்று கோபம் கொள்வாள்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

என் பேச்சிலும், செயலிலும் அவள் கோபம் கொள்வதால், பேசாமல், அவள் உறுப்புகளின் அழகை எண்ணி அவற்றையே பார்த்திருப்பேன். அதற்கு எவள் உறுப்புப் போல் இருக்கிறதென்று என் மேனியைப் பார்க்கிறீர். என்று சொல்லிச் சினப்பாள்.

Translation

I silent sat, but thought the more, And gazed on her. Then she Cried out, 'While thus you eye me o'er, Tell me whose form you see'.

Explanation

Even when I look on her contemplating (her beauty), she is displeased and says, "With whose thought have you (thus) looked on my person?".

Transliteration

Ninaiththirundhu Nokkinum Kaayum Anaiththuneer Yaarulli Nokkineer Endru
அதிகாரம் நூற்றி முப்பத்தி மூன்று

ஊடலுவகை

குறள்: 1321

இல் லை தவறவர்க்கு ஆயினும் ஊடுதல்

வல்லது அவர்அளிக்கு மாறு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

அவரிடம் தவறு ஒன்றும் இல் லையானலும், அவரோடு ஊடுதல், அவர் நம்மேல் மிகுதியாக அன்பு செலுத்துமாறு செய்ய வல்லது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

அவர்க்குத் தவறு இல் லையாயினும் - அவர்மாட்டுத் தவறில் லை ஆயினும், அவர் அளிக்குமாறு ஊடுதல் வல்லது - நமக்கு அவர் த லையளி செய்கின்றவாறு அவரோடு ஊடுத லை விளைக்கவற்றாகின்றது. ('அவர்க்கு' என்பது, வேற்று மை மயக்கம். 'அளவிறந்த இன்பத்தராகலின், யான் எய்தற்பாலதாய இத்த லையளி ஒழிந்தாரும் எய்துவர் எனக் கருதி அது பொறா மையான் ஊடல்நிகழா நின்றது' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

அவர்மாட்டுத் தவறில் லையானாலும் அவர்செய்யும் அருள் ஊடுத லைச் செய்யவற்று. இது துன்பம் பயப்பதாகிய புலவியைச் செய்கின்றது எற்றுக்கென்று வினாவிய தோழிக்குத் த லைமகள் கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(த லைமகள் கரணகமின்றிப் புலக்கின்ற மை கேட்ட தோழி, அங்ஙனம் நீ புலக்கின்ற தென்னை யென்றாட்கு அவள் சொல்லியது.) அவர்க்குத் தவறு இல் லையாயினும் - காதலர் பால் தவறில் லையாயினும்; அவர் அளிக்கும் ஆறு ஊடுதல் வல்லது - அவர் நம்மோடு செய்யும் பேரின்பக் கூட்டம் இங்ஙனம் அவரோடூடுத லை விளைக்கும் வலி மையுள்ளதாக விருக்கின்றது. எல் லையில்லாத இன்பந்தருபவராயிருத்தலின், யான் பெறும் இப்பேரின்பம் பிற மகளிரும் பெறுவரெனக் கருதி, அது பொறா மையால் இவ்வூடல் நிகழ்கின்ற தென்பதாம். ' அவர்க்கு ' வேற்று மை மயக்கம்; நாலாவது ஏழாவதில் மயங்கிற்று. உம் மை ஒத்துக்கொள்வுப் பொருளது.

க லைஞர் உரை:

எந்த தவறும் இல்லாத நி லையிலும்கூட காதலர்க்கிடையே தோன்றும் ஊடல், அவர்களின் அன்பை மிகுதியாக வளர்க்கக் கூடியது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

அவரிடம் தவறே இல் லை என்றாலும், அவர் என்னிடம் மிகுந்த அன்பைச் செலுத்தும்படி செய்யவல்லது ஊடல்.

Translation

Although there be no fault in him, the sweetness of his love Hath power in me a fretful jealousy to move.

Explanation

Although my husband is free from defects, the way in which he embraces me is such as to make me feign dislike.

Transliteration

Illai Thavaravarkku Aayinum Ootudhal Valladhu Avaralikku Maaru

குறள்: 1322

ஊடலின் தோன்றும் சிறுதுனி நல்லளி

வாடினும் பாடு பெறும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊடுதலால் உண்டாகின்ற சிறிய துன்பம், காதலர் செய்கின்ற நல்ல அன்பு வாடிவிடக் காரணமாக இருந்தாலும் பெரு மை பெறும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(புலவாக்காலும் அத்த லையளி பெறலாயிருக்க, அஃது இழந்து புலவியான் வருந்துவது என்னை? என்றாட்கு, அவள் சொல்லியது.) ஊடலின் தோன்றும் சிறுதுனி - ஊடல் ஏதுவாக நங்கண் தோன்றுகின்ற சிறிய துனிதன்னால்; நல்லளி வாடினும் பாடு பெறும் - காதலர் செய்யும் நல்ல த லையளி வாடுமாயினும் பெரு மை எய்தும். ('தவறின்றி நிகழ்கின்ற ஊடல் கடிதின் நீங்கலின் அத்துன்பமும் நில்லாது' என்பாள், 'சிறு துனி' என்றும், 'ஆரா மைபற்றி நிகழ்தலின் அதனான் நல்லளி வாடாது' என்பாள், 'வாடினும்' என்றும், 'பின்னே பேரின்பம் பயக்கும்' என்பாள் 'பாடு பெறும்' என்றும் கூறினாள்.)

மணக்குடவர் உரை:

ஊடலின்கண் எதிராது சாய்ந்தவர் வென்றார்: அவ்வெற்றியை நி லைபெறாநின்ற கூடலின்கண்ணே காணலாகும்.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

(புலவாக்காலும் அத்த லையளி பெறலாயிருக்க, இப்புலவியால் வருத்துவ தென்னையென்ற தோழிக்கு அவள் சொல்லியது.) ஊடலின் தோன்றும் சிறுதுனி - ஊடல் கரணகமாக என்கண் தோன்றும் சிறு சடைவினால், நல் அளி வாடினும் பாடு பெறும் - காதலர் செய்யும் நல்ல த லையளி சற்று வாடுமாயினும் பின்பு பெரு மை பெறும். தவறில்லாவிடத்து நிகழ்கின்ற வூடல் விரைந்து நீங்குதலின் ' சிறுதுனி ' யென்றும், ஆரா மை பற்றி நிகழ்தலின் நல்லளி மாபெரும்பாலும் வாடாதென்பாள் ' வாடினும் ' என்றும், ஒருகால் சற்று வாடினும் அதனாற் பேரின்பம் விளையுமென்பாள் 'பாடுபெறும்' என்றும், கூறினாள். சிறுதுனியாற் பெரும்பயன் விளைதலின் அது வருத்தமெனப்படாதென்பதாம். த லையளி யென்பது பேரின்பக் கலவிக் கூட்டம். எதிர்மறையும் மை அரு மைப் பொருளது.

க லைஞர் உரை:

காதலரிடையே மலர்நதுள்ள நல்லன்பு சற்று வாடுவதற்கு, ஊடுதல் காரணமாக இருந்தாலும் அதனால் விளைகிற சிறிய துன்பம் பெரு மையுடையதேயாகும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

ஊடல் காரணமாக என்னிடம் தோன்றும் சிறு துன்பத்தினால் அவர் என்மீது காட்டும் பேரன்பு வாடினாலும் பெரு மை பெறும்.

Translation

My 'anger feigned' gives but a little pain; And when affection droops, it makes it bloom again.

Explanation

His love will increase though it may (at first seem to) fade through the short-lived distress caused by (my) dislike.

Transliteration

Ootalin Thondrum Sirudhuni Nallali Vaatinum Paatu Perum

குறள்: 1323

புலத்தலின் புத்தேள்நாடு உண்டோ நிலத்தொடு

நீரியைந் தன்னார் அகத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நிலத்தோடு நீர் பொருந்தி கலந்தாற் போன்ற அன்புடைய காதலரிடத்தில் ஊடுவதை விட இன்பம் தருகின்ற தேவருலம் இருக்கின்றதோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நிலத்தொடு நீர் இயைந்து அன்னார் அகத்துப் புலத்தலின் - நிலத்தொடு நீர் கலந்தாற்போல ஒற்று மை உடைய காதலர் மாட்டுப் புலத்தல் போல; புத்தேள் நாடு உண்டோ - நமக்கின்பம் தருவதொரு புத்தேள் உலகம் உண்டோ? இல் லை. (நீர் தான் நின்ற நிலத்தியல்பிற்றாமாறு போலக் காதலரும் தாம் கூடிய மகளிரியல்பினராகலான், அதுபற்றி அவரோடு புலவி நிகழும் என்பாள், 'நிலத்தொடு நீர் இயைந்தன்னாரகத்து' என்றும், 'அவர் நமக்கும் அன்னராகலின்', அப்புலவி பின்னே பேரின்பம் பயவாநின்றது' என்பாள், 'புலத்தலின் புத்தேள் நாடு உண்டோ' என்றும் கூறினாள், உவமம் பயன்பற்றி வந்தது.)

மணக்குடவர் உரை:

நிலனும் நீரும் பொருந்தினாற்போல ஒன்றுபட்ட நெஞ்சுடையார்மாட்டுப் புலத்தல்போல, இன்பந்தருவதொரு புத்தேள் உலகம் உண்டோ? நிலத்தோடு நீரியைதலால் அவை வெப்பமும் தட்பமும் கூடியிருக்குமாறு போல இன்பமும் துன்பமும் கூட அனுபவிப்பார் மாட்டென்றவாறு.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

நிலத்தொடு நீர் இயைந்த அன்னாரகத்துப் புலத்தலின் - நிலத்தொடு நீர் கலந்தாற்போல ஒற்று மையுடைய காதலரொடு புலத்தல் போல்; புத்தேள் நாடு உண்டோ\- நமக்கு இன்பந்தருவதொரு தேவருலகம் எங்கேனு முண்டோ? இல் லை. நீர் தான் சேர்ந்த நிலத்தொடு கலத்தல் மட்டுமின்றி அதனியல்பால் திரிதலும் போல, காதலருந் தாம் கூடிய மகளி ரியல்பின ராகலான் அதுபற்றி அவரொடு புலவி நிகழுமென்பாள் ' நிலத்தொடு நீரியைந் தன்னாரகத்து ' என்றும், அப்புலவி பின்னர்ப் பேரின்பம் பயக்குமென்பாள் புலத்தலிற் புத்தேணா டுண்டோ என்றும், கூறினாள். ' கூடிய மகளிரியல்பின ராதலென்பது இங்குந் த லைமகள் கருதுகோளேயன்றி உண் மையாக நிகழும் நிகழ்ச்சியன்றென வறிக.

க லைஞர் உரை:

நிலத்தோடு நீர் கலந்தது போல அன்புடன் கூடியிருக்கும் காதலரிடத்தில் ஊடல் கொள்வதை விடப் புதிய உலகம் வேறொன்று இருக்க முடியுமா?.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நிலத்தோடு நீர் கலந்தாற்போன்ற ஒற்று மையை உடைய என்னவரோடு ஊடிப் பெறும் இன்பத்தைப் போலத் தேவர்கள் நாட்டு இன்பம் இருக்குமோ?.

Translation

Is there a bliss in any world more utterly divine, Than 'coyness' gives, when hearts as earth and water join?.

Explanation

Is there a celestial land that can please like the feigned dislike of those whose union resembles that of earth and water?.

Transliteration

Pulaththalin Puththelnaatu Unto Nilaththotu Neeriyain Thannaar Akaththu

குறள்: 1324

புல்லி விடாஅப் புலவியுள் தோன்றுமென்

உள்ளம் உடைக்கும் படை.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலரைத் தழுவிக்கொண்டு விடாமலிருப்பதற்கு காரணமான ஊடலுள், என்னுடைய உள்ளத்தை உடைக்க வல்ல படை தோன்றுகிறது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(அப்புலவி இனி யாதான் நீங்கும்? என்றாட்குச் சொல்லியது.) புல்லி விடாப் புலவியுள் தோன்றும் - காதலரைப் புல்லிக் கொண்டு பின் விடா மைக்கு ஏதுவாகிய அப்புலவிக்கண்ணே உளதாம்; என் உள்ளம் உடைக்கும் படை - அதன் மேற்சென்ற என்னுள்ளத்தைக் கெடுக்கும் படைக்கலம். ('புலவியுள்' என்னும் ஏழாவது வினைநிகழ்ச்சிக்கண் வந்தது. என்னுள்ளம் உடைக்கும் படைக்கலம் என்றது, வணக்கத்தையும் பணிமொழியையும் . படைக்கலம் என்றாள், அவற்றான் அப் புலவிஉள்ளம் அழிதலின். புலவி நீங்கும் திறம் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

என் உள்ளத்தை அழிக்குங் கருவி, புல்லினவிடத்து விட்டுப் புலந்தவிடத்துத் தோன்றும். அது புணர்ந்த பின்பு தோன்றா மையால் அதனைக் கெடுக்கும் இன்பமுடைத்தென்று கூறியவாறு. படை\- பணிமொழி. இவை யெட்டும் த லைமகன் கூற்று.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

புல்லி விடாப் புலவியுள் - காதலரைத் தழுவிக் கொண்டு பின் விடா மைக் கேதுவாகிய அப்புலவிக் கண்ணே; என் உள்ளம் உடைக்கும் படை - அதை மேற்கொண்ட என் உள்ளத்தைத் தகர்க்கும் படைக்கலம்; தோன்றும் - உண்டாகும். புலவி யென்றது அவ்வினை நிகழ்ச்சியை, படைக்கலம் என்றது காதலரின் பணிமொழியை, புலவி நீங்குந் திறங் கூறியவாறு. விடா அ, இசைநிறை யளபெடை.

க லைஞர் உரை:

இறுகத் தழுவி இணை பிரியாமல் இருப்பதற்குக் காரணமாக ஊடல் அ மைகிறது. அந்த ஊடலில்தான் என் உள்ளத்து உறுதியைக் கு லைக்கும் படைக்கலனும் இருக்கிறது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

என்னவரைத் தழுவிக் கொண்டு, விடாமல் இருப்பதற்குக் காரணமாகிய ஊடலில் அதற்குமேலே சென்று என் உறுதியையும் உடைக்கும் ஆயுதம் இருக்கிறது.

Translation

'Within the anger feigned' that close love's tie doth bind, A weapon lurks, which quite breaks down my mind.

Explanation

In prolonged dislike after an embrace there is a weapon that can break my heart.

Transliteration

Pulli Vitaaap Pulaviyul Thondrumen Ullam Utaikkum Patai

குறள்: 1325

தவறிலர் ஆயினும் தாம்வீழ்வார் மென்றோள்

அகறலின் ஆங்கொன் றுடைத்து.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

தவறு இல்லாத போதும் ஊடலுக்கு ஆளாகித் தாம் விரும்பும் மகளிரின் மெல்லிய தோள்களை நீங்கி இருக்கும் போது ஓர் இன்பம் உள்ளது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(த லைமகளை ஊடல் நீக்கிக் கூடிய த லைமகன் கழியுவகையனாய்த் தன்னுள்ளே சொல்லியது.) தவறு இலராயினும் தாம் வீழ்வார் மென்தோள் அகறலின் - ஆடவர் தங்கண் தவறிலராயினும், உடையார்போல ஊடப்பட்டுத் தாம் விரும்பும் மகளிருடைய மெல்லிய தோள்களைக் கூடப்பெறாத எல் லைக்கண்; ஆங்கு ஒன்று உடைத்து - அவர்க்கு அப்பெற்றியதோர் இன்பம் பயத்தல் உடைத்து. (உடையராயக்கால் இறந்த இன்பத்தோடு வரும் இன்பமுமெய்துவர் ஆகலின், அது மிக நன்று. மற்றை இலராயக்காலும் வரும் இன்பத்தை இகழ்ந்ததில் லை என்னும் கருத்தால், 'தவறிலராயினும் ஆங்கு ஒன்று உடைத்து' என்றான். ஊடலினாய இன்பம் அளவிறத்தலின், 'கூறற்கரிது' என்பான், 'அப்பெற்றியதொன்று' என்றான். 'தவறின்றி' ஊடியதூஉம் எனக்கு இன்பமாயிற்று' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

தாம் தவறிலராயினும் தாம் காதலிக்கப்பட்டாரது மென்றோள்களை நீங்குதலானே, அஃது ஓரின்பமுடைத்து. இது குற்றம் உண்டாயினும் இல் லையாயினும் ஊடலிற் கூடல் நன்றென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

தவறு இலராயினும் தாம் வீழ்வார் மெல்தோள் அகறலின் - ஆடவர் தம்மிடத்துத் தவறல்லாதவராயினும் உடையார்போல வூடப்பட்டுத் தாம் விரும்பும் மகளிருடைய மெல்லிய தோள்களினின்று சிறிது போழ்து நீங்கியிருத்தலால்; ஆங்கு ஒன்று உடைத்து அவ்வூடல் அவர்க்கு அத்தகையதோரின்பம் பயத்தலுடையது. ஆடவர்பால் தவறிருப்பினும் இல்லாவிடினும் ஊடலெல்லாம் உணர்த்தப்பட்டுப் பேரின்பம் கூடலில் முடிவதால், அதனால் எவ்கையிலுங் கேடில் லையென்பான் 'தவறிலராயினும்' என்றும் , அதனாலுண்டாகும் இன்பம் சொல்லொணாது அளவிறத்தலின் 'ஆங்கொன்று' என்றும் , கூறினான். தவறின்றி யூடியதும் எனக்கின்பமாயிற் றென்பதாம்.

க லைஞர் உரை:

தவறே செய்யாத நி லையிலும்கூட தன்னுள்ளம் கொள்ளை கொண்டவளின் ஊடலுக்கு ஆளாகி அவளது மெல்லிய தோள்களைப் பிரிந்திருப்பதில் ஓர் இன்பம் இருக்கிறது.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

ஆண்கள் மீது தவறு இல் லை என்றாலும் தவறு செய்தவராகவே நின்று, மனைவியால் ஊடப்பட்டு தாம் விரும்பும் மனைவியின் மெல்லிய தோள்களைக் கூடப் பெறாதபோது, அந்த ஊடலிலும் ஓர் இன்பம் இருக்கிறது.

Translation

Though free from fault, from loved one's tender arms To be estranged a while hath its own special charms.

Explanation

Though free from defects, men feel pleased when they cannot embrace the delicate shoulders of those whom they love.

Transliteration

Thavarilar Aayinum Thaamveezhvaar Mendrol Akaralin Aangon Rutaiththu

குறள்: 1326

உணலினும் உண்டது அறல்இனிது காமம்

புணர்தலின் ஊடல் இனிது.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

உண்பதை விட முன் உண்ட உணவுச் செரிப்பது இன்பமானது, அதுபோல் காமத்தில் கூடுவதைவிட ஊடுதல் இன்பமானது.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) உணலினும் உண்டது அறல் இனிது - உயிர்க்கு, மேலுண்பதனினும் முன் உண்டது அறுதல் இன்பந்தரும்; காமம் புணர்தலின் ஊடல் இனிது - அதுபோலக் காமத்திற்கு மேற்புணர்தலினும் முன்னைத் தவறு பற்றி ஊடுதல் இன்பம் தரும்.('காமத்திற்கு' என்புழிச் சாரியையும் நான்கனுருபும் விகாரத்தால் தொக்கன. பசித்துண்ணும்வழி மிக உண்ணலுமாய் இன்சுவைத்துமாம்; அது போல,அகன்று கூடும்வழி ஆராததுமாய்ப் பேரின்பத்ததுமாம் எனத் தன் அனுபவம் பற்றிக் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

உண்பதினும் உண்டது அறுதல் உடம்பிற்கு இன்பமாம்: அதுபோலக் காமத்திற்குப் புணர்தலினும் ஊடுதல் இன்பமாம். பசியினால் உண்ணும் உணவு இன்பந்தருவது போல ஊடலினால் கூடல் இன்பந் தரும் என்றவாறு.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

உணலினும் உண்டது அறல் இனிது\- மாந்தர்க்கு உணவுத்துறையில், பின்னுண்பதினும் முன்னுண்டது செரித்தல் இன்பந்தருவதாம்; காமம் புணர்தலின் ஊடல் இனிது - அதுபோல அவர்க்குக் காமவின்பத் துறையில் , மேற்புணர்வதினும் முன்னைத் தவறுபற்றி மகளிரூடுதல் இன்பந்தருவதாம். பசித் துண்ணுமிடத்து இன்சுவைத்தும் மிகவுண்ணலுமாயிருத்தல்போல், ஊடலாற் பிரிந்து கூடுமிடத்துப் பேரின்பத்தும், ஆரா மையுள்ளது மாயிருக்குமென்று தன் பட்டறிவு கூறியவாறு.

க லைஞர் உரை:

உணவு அருந்துவதைவிட, அருந்திய உணவு செரிப்பதிலே ஒரு சுகம். அதைப்போல் உடலுறவைவிட ஊடல் கொள்வதிலேயே காதலர்க்கு ஒரு சுகம்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

உண்பதைவிட உண்டது செரிப்பது இனியது; அதுபோலக், கூடிக் கலப்பதை விட ஊடுவது காதலுக்கு இனியது.

Translation

'Tis sweeter to digest your food than 'tis to eat; In love, than union's self is anger feigned more sweet.

Explanation

To digest what has been eaten is more delightful than to eat more; likewise love is more delightful in dislike than intercourse.

Transliteration

Unalinum Untadhu Aralinidhu Kaamam Punardhalin Ootal Inidhu

குறள்: 1327

ஊடலில் தோற்றவர் வென்றார் அதுமன்னும்

கூடலிற் காணப் படும்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

ஊடலில் தோற்றவரே வெற்றி பெற்றவர் ஆவர், அந்த உண் மை,ஊடல் முடிந்த பின் கூடிமகிழும் நி லையில் காணப்படும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) ஊடலில் தோற்றவர் வென்றார் - காமம் நுகர்தற்குரிய இருவருள் ஊடலின்கண் தோற்றவர் வென்றாராவர்; அது கூடலில் காணப்படும் - அது அப்பொழுது அறியப்படாதாயினும், பின்னைப் புணர்ச்சியின்கண் அவரால் அறியப்படும். (தோற்றவர் - எதிர்தலாற்றாது சாய்ந்தவர். அவர் புணர்ச்சிக்கண் பேரின்பம் எய்தலின் வென்றாராயினார். மன்னும் உம்மும் அசைநி லை. 'யான் அது பொழுது சாய்தலின், இது பொழுது பேரின்பம் பெற்றேன்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

ஊடலிற் றோன்றும் சிறியதுனி, மிக்க அருள் பெறாதொழியினும் அழகு உடைத்து. புணராதொழியினும் இன்பமாமென்று கூறியவாறு.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

ஊடலில் தோற்றவர் வென்றார் - ஊடலில் தோற்ற மகளிர் வென்றவராவர்; அது மன்னும் கூடலிற் காணப்படும்\- அவ்வெற்றி மிகுதியும் பின்னர்ப் புணர்ச்சிக்கண் அவரால் அறியப்படும். தோற்றவர் ஊட லைக் கடைப்பிடிக்காது இடையில் விட்டு விட்டவர். அவர் கலவிக்கண் பேரின்பம் பெறுதலால் வென்றாராயினர். 'மன்' மிகுதிப் பொருளது.த லைமகன் கலவியால் பேரின்பம் பேறும்போதே த லைமகளும் பெறுதல் கண்டானாதலாலும், அவள் ஊடல் நீங்கிய பொழுது ஒருவகைத் தோல்வி மனப்பான் மை கொண்டிருந்ததனாலும் , அவளைப் பாராட்டி ஊக்குமுகமாகத் 'தோற்றவர் வென்றார்' என்றான். ஊடல் ஆடவருக்கின் மையின், த லைமகன் ஊடலில் தோற்றானென்று கூறுவது பெருந்திணையாகுமேயன்றி அன்பினைந்திணையாகாதென அறிக. அடுத்த குறளையும் பார்க்க.

க லைஞர் உரை:

ஊடல் என்கிற இனிய போரில் தோற்றவர்தான் வெற்றி பெற்றவராவார். இந்த உண் மை ஊடல் முடிந்து கூடிமகிழும் போது உணரப்படும்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

ஊடலில் தோற்றவரே வெற்றி பெற்றவர் ஆவார்; அந்த வெற்றியைக் கூடிப் பெறும் இன்பத்தில் அறியலாம்.

Translation

In lovers' quarrels, 'tis the one that first gives way, That in re-union's joy is seen to win the day.

Explanation

Those are conquerors whose dislike has been defeated and that is proved by the love (which follows).

Transliteration

Ootalil Thotravar Vendraar Adhumannum Kootalir Kaanap Patum

குறள்: 1328

ஊடிப் பெறுகுவம் கொல்லோ நுதல்வெயர்ப்பக்

கூடலில் தோன்றிய உப்பு.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

நெற்றி வியர்க்கும் படியாக கூடுவதில் உளதாகும் இனி மையை ஊடியிருந்து உணர்வதன் பயனாக இனியும் பெறுவோமோ.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) நுதல் வெயர்ப்பக் கூடலில் தோன்றிய உப்பு - இதுபொழுது இவள் நுதல் வெயர்க்கும்வகை கலவியின்கண் உளதாய இனி மையை; ஊடிப் பெறுகுவம் கொல்லோ - இன்னும் ஒரு கால் இவள் ஊடி யாம் பெறவல்லேமோ? (கலவியது விசேடம்பற்றி 'நுதல் வெயர்ப்ப' என்றான். இனி மை: கண்டு கேட்டு உண்டு உயிர்த்து உற்றறிதலானாய இன்பம், 'இனி அப் பேறு கூடாது' எனப் பெற்றதன் சிறப்புக் கூறியவாறு.)

மணக்குடவர் உரை:

நுதல்வெயர்ப்பக்கூடிய கூட்டத்தாலே யுண்டாகிய இன்பத்தை இன்னும் ஒருகால் ஊடிப் பெறுவோமோ? ஊடுதல் இருவர்க்கும் உண்டாமாதலால் பொதுப்படக் கூறினார். இஃது ஊடினார்க்கு அல்லது இன்பம் பெறுதலரிதென்றது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

நுதல் வெயர்ப்பக் கூடலில் தோன்றிய வுப்பு\- இதுபோது இவள் நெற்றி வெயர்க்குமளவு செய்த கலவி்யின்கண் உள்ள இனி மையை; ஊடிப்பெருகுவமோ -இன்னுமொருகால் இவள் ஊடி யாம் பெறவொண்ணுமோ! இனி மை ஒருங்கே நுகரும் ஐம்புலவின்பம். இனி அவ்வப்போது அரிதென்று பெற்றதன் சிறப்புக் கூறியவாறு. நுதல் வெயர்ப்பச் செய்தது ஒரு சிறந்த கலவிவகை யெனினுமாம். 'கொல்' அசைநி லை 'ஓ' ஐயவினா , 'இவளூடி' என்பது தனிநி லை ய மைப்பு.

க லைஞர் உரை:

நெற்றியில் வியர்வை அரும்பிடக் கூடுவதால் ஏற்படும் இன்பத்தை, மீண்டும் ஒருமுறை ஊடல் தோன்றினால், அதன் வாயிலாகப் பெற முடியுமல்லவா?.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

நெற்றி வியர்க்கும்படி கலவியில் தோன்றும் சுகத்தை இன்னுமொரு முறை இவளுடன் ஊடிப் பெறுவோமா?.

Translation

And shall we ever more the sweetness know of that embrace With dewy brow; to which 'feigned anger' lent its piquant grace.

Explanation

Will I enjoy once more through her dislike, the pleasure of that love that makes her forehead perspire?.

Transliteration

Ootip Perukuvam Kollo Nudhalveyarppak Kootalil Thondriya Uppu

குறள்: 1329

ஊடுக மன்னோ ஒளியிழை யாமிரப்ப

நீடுக மன்னோ இரா.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காதலி இன்னும் ஊடுவாளாக, அந்த ஊட லைத் தணிக்கும் பொருட்டு யாம் இரந்து நிற்குமாறு இராக்காலம் இன்னும் நீட்டிப்பதாக.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது.) ஒளி இழை ஊடுக மன் - ஒளியிழையினை உடையாள் இன்னும் எம்மோடு ஊடுவாளாக; யாம் இரப்ப இரா நீடுக மன் - அங்ஙனம் அவள் ஊடிநிற்கும் அதனை உணர்த்துதற் பொருட்டு யாம் இரந்து நிற்றற்கும் காலம் பெறும் வகை, இவ்விரவு விடியாது நீட்டித்தல் வேண்டுக.('ஊடுக', 'நீடுக' என்பன வேண்டிக்கோடற்பொருளன. 'மன்' இரண்டும் ஆக்கத்தின்கண் வந்தன. ஓகாரங்கள் அசைநி லை. கூடலின் ஊடலே அ மையும் என்பதாம்)

மணக்குடவர் உரை:

விளங்கிய இழையினையுடையாள் என்றும் ஊடுவாளாக வேண்டும்: யாம் இவளை இரந்து ஊடல் தீர்க்கும் அளவும் இராப்பொழுது நெடிதாக வேண்டும். இது மனவூக்கத்தின்கண் வந்தது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

ஒளியிழை மன் ஊடுக - ஒளி வீசும் அணிகலங்களையுடையாள் இன்னும் எம்மொடு மிகுதியும் ஊடுவாளாக; யாம் இரப்ப இரா மன் நீடுக\- அவள் அங்ஙனம் ஊடுதற்கும் யாம் அதை யுணர்த்தும் பொருட்டு அவளை இரந்து நிற்றற்கும் போதிய அளவு காலமிருக்கும் வகை இவ்விரவு மிகுதியும் நீடுவதாக. 'ஊடுக' , 'நீடுக' என்பன ஆர்வ வியங்கோள் வினைகள். 'மன்' மிகுதிப்பொருளது ஓகாரங்கள் அசைநி லை. 'ஒளியிழை' அன்மொழித்தொகை. பின்னர்ப் பேரின்பம் பெறக் கூடுதல் உறுதியாதலின், அவ்விராமுழுதும் ஊடலே நிகழினும் நன்றேயென்பதாம்.

க லைஞர் உரை:

ஒளி முகத்தழகி ஊடல் புரிவாளாக; அந்த ஊட லைத் தீர்க்கும் பொருட்டு நான் அவளிடம் இரந்து நிற்கும் இன்பத்தைப் பெறுவதற்கு இராப்பொழுது இன்னும் நீடிப்பதாக.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

ஒளிமிகும் அணிகளை அணிந்த இவள் இன்னும் என்னோடு ஊடட்டும், அப்போது அதிக நேரம் இருக்கும்படி நான் வேண்டிக்கொள்ள, இந்த இரவு விடியாது நீளட்டும்.

Translation

Let her, whose jewels brightly shine, aversion feign! That I may still plead on, O night, prolong thy reign!.

Explanation

May the bright-jewelled one feign dislike, and may the night be prolonged for me to implore her!.

Transliteration

Ootuka Manno Oliyizhai Yaamirappa Neetuka Manno Iraa

குறள்: 1330

ஊடுதல் காமத்திற்கு இன்பம் அதற்கின்பம்

கூடி முயங்கப் பெறின்.

திரு மு.வரதராசனார் உரை (Mu.Varadharasanar Definition):

காமத்திற்கு இன்பம் தருவது ஊடுதல் ஆகும், ஊடல் முடிந்த பின் கூடித் தழுவப் பெற்றால் அந்த ஊடலுக்கு இன்பமாகும்.

பரிமேலழகர் உரை (Parimelazhagar Definition):

(இதுவும் அது) காமத்திற்கு இன்பம் ஊடுதல் - காமநுகர்ச்சிக்கு இன்பமாவது அதனை நுகர்தற்குரியராவார் ஆரா மைபற்றித் தம்முள் ஊடுதல்; அதற்கு இன்பம் கூடி முயங்கப்பெறின் - அவ்வூடுதற்கு இன்பமாவது அதனை அளவறிந்து நீங்கித் தம்முள் கூடி முயங்குதல் கூடுமாயின், அம்முயக்கம். (கூடுதல் - ஒத்த அளவினராதல். முதிர்ந்த துனியாயவழித் துன்பம் பயத்தலானும், முதிராத புலவியாயவழிக் கலவியின்பம் பயவா மையானும், இரண்டற்கும் இடையாகிய அளவறிந்து நீங்குதல் அரிது என்பதுபற்றி, 'கூடிமுயங்கப்பெறின்' என்றான். 'அவ்விரண்டு இன்பமும் யான் பெற்றேன்' என்பதாம்.)

மணக்குடவர் உரை:

காமத்திற்கு ஊடுதல் இன்பமாம்: அதன்பின் கூடிக்கலக்கப் பெற்றால் அதற்கு இன்பமாம். இது யாம் பெற்றோம்; பிறர் அதன் செவ்வியறியா மையால் பெறுதலரிதென்று கூறியது.

தேவநேயப் பாவாணர் உரை:

காமத்திற்கு இன்பம் ஊடுதல் - காம நுகர்ச்சிக்கின்பமாவது, நுகர்வதற்குரிய காதலன் காதலியாகிய இருவருட் காதலி காதலன்பாற் குற்ற முள்ள விடத்தும் இல்லா விடத்தும் அவனொடு ஊடுதல்; அதற்கு இன்பம் கூடி முயங்கப் பெறின் - அவ்வூடுதற் கின்பமாவது அதனை அள வறிந்து நீக்கிக் காதலன் காதலியிருவரும் தம்முட் கூடித் தழுவப் பெறின் அத்தழுவல். கூடுதல் கருத்தொத்தல். தழுவுதல் இங்குப் புணர்தல். துனிநி லையில் துன்பம் பயத்தலானும், ஊடல் நி லையில் இன்பம் பயவா மையானும், இரண்டிற்கும் இடைப்பட்ட புலவி நி லையை நீள விடாது அளவறிந்து நீக்கிக் கூடி , அளவில்லாத இன்பம் பெறுதல் அரி தென்பது பற்றிக் 'கூடி முயங்கப் பெறின்' என்றான். அவ்வீரின்பமும் யான் பெற்றே னென்பதாம். ஈண்டுப் பிரிவினை வடநூன் மதம் பற்றிச் செலவு ஆற்றா மை விதுப்புப் புலவி யென நால்வகைத் தாக்கிக் கூறினார். அவற்றுட் செலவு பிரிவாற்றா மையுள்ளும், ஆற்றா மை படர் மெலிந்திரங்கன் முதல் நிறையழித லீறாயவற்றுள்ளும், விதுப்பு அவர்வயின் விதும்பன் முதற் புணர்ச்சி விதும்ப லீறாயவற்றுள்ளும், புலவி நெஞ்சொடு புலத்தன் முதல் ஊடலுவகை யீறாயவற்றுள்ளுங் கண்டு கொள்க. அஃதேல், வடநூலார் இவற்றுடனே சாபத்தினானாய நீக்கத்தினையுங் கூட்டிப் பிரிவினை ஐவகைத் தென்றா ராலெனின் , அஃது அறம் பொருளின்ப மென்னும் பயன்களுள் ஒன்று பற்றிய பிரிவின் மையானும், முனிவராணையான் ஒருகாலத்தோர் குற்றத் துளதாவதல்லது உலகியல்பாய் வாரா மையானும் ஈண்டொழிக்கப் பட்டதென்க.' என்று பரிமேலழகர் தம் உரை முகத்துப் போன்றே அதன் புறத்திலும் ஆரிய நஞ்சைக் கொட்டி வைத்துள்ளார். இன்பத்துப் பாலின் இரண்டாம் இயல் கற்பியல் என்பதே யன்றிப் பிரிவியல் என்பதன்று. மேலும், திருவள்ளுவர் வடநூ லைப் பின்பற்ற வில் லை யென்பதை,அவர் வடநூலார் கூறும் சாபப் பிரிவினையைக் கூறவில் லை யென்று பரிமேலழகரே தன் முரணாகக் கூறியிருப்பதினின்று தெளிந்து கொள்க.

க லைஞர் உரை:

ஒருவருக்கொருவர் செல்லமாகச் சினங்கொண்டு பிரிந்திருப்பது எனப்படும் ஊடல், இருவரும் சேர்ந்த பிறகு காதல் இன்பத்தை அதிகமாகப் பருகிட உதவும். எனவே ஊடல் கொள்வதே ஒரு இன்பமான செயல்தான்.

சாலமன் பாப்பையா உரை:

காதல் நுகர்ச்சிக்கு இன்பம் ஊடுதலே அவ்வூடலுக்கும் இன்பம், அளவு அறிந்து ஊட லை நீக்கிக் கூடித் தழுவுதலே.

Translation

A 'feigned aversion' coy to pleasure gives a zest; The pleasure's crowned when breast is clasped to breast.

Explanation

Dislike adds delight to love; and a hearty embrace (thereafter) will add delight to dislike.

Transliteration

Ootudhal Kaamaththirku Inpam Adharkinpam Kooti Muyangap Perin
முடிவுரை

'அகர முதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி பகவன் முதற்றே உலகு' என்று தொடங்கி, ஈரடி குறளில் உலகத் தத்துவங்கள் அனைத்தையும் 'திருக்குறள்' என்னும் உன்னதப் படைப்பில் மக்களுக்கு எடுத்துச் சொன்னவர், திருவள்ளுவர். உலகளாவிய தத்துவங்களைக் கொண்ட திருக்குறளைப் படைத்து, உலக இலக்கிய அரங்கில் தமிழ்மொழிக்கென்று ஓர் உயர்ந்த இடத்தை நிலைப்பெற செய்தவர். இவர் உலக மக்களால், 'தெய்வப்புலவர்', 'பொய்யில் புலவர்', 'நாயனார்', 'தேவர்', 'செந்நாப்போதர்', 'பெருநாவலர்', 'பொய்யாமொழிப் புலவர்' என்றெல்லாம் பல பெயர்களில் அழைக்கப்படுகிறார். அவர் எழுதிய திருக்குறள், வாழ்வியலின் எல்லா அங்கங்களையும் இனம், மொழி, பாலின பேதங்களின்றி காலம் கடந்தும் பொருந்துவது போல் கூறி உள்ளதால், திருக்குறளை சிறப்பிக்கும் விதமாக 'உலகப் பொது மறை', 'முப்பால்', 'ஈரடி நூல்', 'உத்தரவேதம்', 'தெய்வநூல்', 'பொதுமறை', 'பொய்யாமொழி', 'வாயுறை வாழ்த்து', 'தமிழ் மறை', 'திருவள்ளுவம்' போன்ற பல பெயர்களால் சிறப்பித்து அழைக்கின்றனர். திருவள்ளுவரது இயற்பெயர், வாழ்ந்த இடம் உறுதியாகத் தெரியவில்லை எனினும் அவர் கி.மு. முதல் நூற்றாண்டில், தற்பொழுதைய சென்னை நகருக்கருகில், மயிலாப்பூரில் வாழ்ந்து வந்தார் என்று அறியப்படுகிறது. காவிரிப்பாக்கம் அருகில் வாழ்ந்து வந்த மார்கசெயன் என்பவர் அவரது கவித்திறன் கண்டு அவரது ஒரு புதல்வியான வாசுகியை வள்ளுவருக்கு மணம் முடித்ததாக அறியப்படுகிறது. ஆதி-பகவன் என்ற பெற்றோருக்கு பிறந்ததாகவும், மதுரை நகரில் வாழ்ந்ததாகவும் கருத்துண்டு.

**வ ாழ்ந்த காலம்:** 2 ஆம் நூறாண்டு முதல் 8 நூற்றாண்டு வரையிலான இடைப்பட்ட காலம்

**ப ிறப்பிடம்: **மயிலாப்பூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா

வள்ளுவரின் திருக்குறள்

திருக்குறளை எழுதி, உலக இலக்கிய அரங்கில், தமிழர்கள் பெருமிதமாக நெஞ்சம் நிமிர நிற்கும்படி செய்த உன்னதப் படைப்பாளி, திருவள்ளுவர். தன் அறிவாலும் மற்றும் சிந்தனையாலும் அவர் எழுதிய திருக்குறள், உலகப்புகழ் பெற்ற இலக்கியமாக மாறி, தமிழர்களுக்குப் பெருமையைத் தேடித் தந்திருக்கிறது என்று சொன்னால் அது மிகையாகாது. இந்நூல், சங்க இலக்கிய வகைப்பாட்டில் பதினெண்கீழ்க்கணக்கு எனப்படும் பதினெட்டு நூல்களின் திரட்டில் இருக்கிறது. மேலும், வாழ்வியலின் எல்லா அங்கங்களையும் இனம், மொழி, பாலின பேதங்களின்றி காலம் கடந்தும் பொருந்துவது போல் கூறி உள்ளதால், திருக்குறளை சிறப்பிக்கும் விதமாக 'உலகப் பொது மறை', 'முப்பால்', 'ஈரடி நூல்', 'உத்தரவேதம்', 'தெய்வநூல்', 'பொதுமறை', 'பொய்யாமொழி', 'வாயுறை வாழ்த்து', 'தமிழ் மறை', 'திருவள்ளுவம்' போன்ற பல பெயர்களால் சிறப்பித்து அழைக்ககின்றனர்.

ஈரடிகளில் உலகத் தத்துவங்களை சொன்னதால், இது 'ஈரடி நூல்' என்றும், அறம், பொருள், இன்பம் அல்லது காமம் என்னும் முப்பெரும் பிரிவுகளைக் கொண்டதால், 'முப்பால்' என்றும் அழைக்கப்படும் இந்நூல், மனிதர்கள் தம் அகவாழ்விலும் சுமுகமாக கூடி வாழவும், புற வாழ்விலும் இன்பமுடனும், இசைவுடனும், நலமுடனும் வாழவும் தேவையான அடிப்படைப் பண்புகளை விளக்குகிறது.

இயற்றிய நூல்கள்

திருக்குறளைத் தவிர, திருவள்ளுவர் மருத்துவம் பற்றிய இரு நூல்களான 'ஞான வெட்டியான்' மற்றும் 'பஞ்ச ரத்னம்' ஆகிய நூல்களை இயற்றியுள்ளதாகப் பலரும் தெரிவிக்கின்றனர்.

நினைவுச் சின்னங்கள்

இந்தியாவின் தென் கோடியில் அமைந்துள்ள முக்கடல் சங்கமிக்கும் இடமான கன்னியாகுமரியில், அவரின் புகழைப் பறைசாற்றும் விதமாக அவருக்கென்று ஒரு பிரம்மாண்டமான சிலை ஒன்று தமிழக அரசால் நிறுவப்பட்டுள்ளது. 133 அடி உயரமுள்ள இச்சிலை, 30 அடி உயரமுள்ள பாறை மீது அமைந்துள்ளது. இதனை அமைக்க 10 ஆண்டுகள் தேவைப்பட்டது என இதை வடிவமைத்த சிற்பி கணேசன் கூறியுள்ளார். மேலும், சிலையின் உட்புறச் சுவற்றில் ஒவ்வொரு அதிகாரத்திலிருந்து ஒரு குறள் வீதம் 133 குறட்பாக்கள் தமிழிலும், ஆங்கிலத்திலும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.

அவர் நினைவாக, சென்னையில் 'வள்ளுவர் கோட்டம்' ஒன்று அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் இயற்றிய திருக்குறளின் 1330 குறள்களும், இங்குள்ள குரல் மண்டபத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.

லண்டனிலுள்ள ரஸ்ஸல் ஸ்கொயரில் இருக்கும் 'ஸ்கூல் ஆஃப் ஓரியண்டல் மற்றும் ஆப்ரிக்கன் ஸ்டடீஸ்' என்னும் கல்வி நிறுவனத்தில், அவரது திருவுருவச்சிலை நிறுவப்பட்டுள்ளது.

திருவள்ளுவர் மறைந்தாலும், அவர் படைத்த திருக்குறள் என்னும் உன்னத நூல், எக்கால மனிதர்களுக்கு ஓர் வழிகாட்டியாக இருந்து தமிழர்களின் புகழையும் உலகளவில் ஓங்கச் செய்கிறது.
நன்றி

தமிழில் மிகவும் தொன் மையான மற்றும் சிறப்பு பெற்ற திருக்குறளை மின் புத்தகமாக மாற்ற உதவியாக இருந்த நியூட்டன், ஆல்பி, அருண்குமார், சரவணன், ஷுபேல், SGX குழு மற்றும் அனைத்து நெருங்கிய நண்பர்களுக்கும் என் மனமார்ந்த நன்றியை தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.

மு வாசுதேவன்
குறிப்புகள்

[www.valaitamil.com/thirukkural.php

[www.tamilcube.com/thirukkural/

[www.itstamil.com/thiruvalluvar.html

[https://ta.m.wikipedia.org/wiki/திருவள்ளுவர்

<http://www.deviantart.com/tag/thiruvalluvar>

[
