
Arabic: 
هذه هو الجزء الثاني من "الساعة التحليلية" د. (إدوارد إدينجر) بعنوان
_الاتصال مع الذات: تفسير (د. يونغ) لتوضيحات (ويليام بليك على
تحليلات كتاب (جوب)_. سأكمل الآن مع الصورة رقم 7. هذه الصورة
تًظهر الوصل "المعزي" ل (جوب)—(إيليفاز) (بيلداد) و (زوفار). هؤلاء الثلاثة
يمثلون الشخصيات الخيالية، الذين تولد في صورة الوعي مع
توقف الذات. حيث أن (جوب) يفقد الحدود الدفاعية لوعي
شخصيته المكبوتة في نفسه كما تظهر للعيان. هم بالبداية لا يتحدثون
جوب)، (الذات)، بدايةً يندب حظه في الصورة التالية. صورة 8

English: 
This is part 2 of Dr. Edward Edinger's 
"Portable Analytic Hour" entitled
_Encounter with the Self: A Jungian 
Commentary on William Blake's
Illustrations of the Book of Job_.  I'm
resuming with Picture 7.  This picture
shows the arrival of Job's "comforters"--
Eliphaz,  Bildad and Zophar. These three
represents Shadow figures, who are
brought into conscious view with the
breakdown of the Ego.  As Job losses the
defensive boundaries of his conscious
personality repressed aspects of himself
come into view. They at first do not
speak. Job, the Ego, first bewails his
fate in the next picture.  Picture 8

English: 
Job now succumbs to the Nigredo, the dark night of the soul. He falls into
blackness and suicidal despair. "May
the day perish when I was born and the
night that told of a boy conceived. May
that day be darkness.  May God on high
have no thought for it. May no light
shine on it. Why did I not die newborn,
and perish as I left the womb. Why were
there two knees to receive me, two
breasts for me to suck? Had there not
been I should now be lying in peace
wrapped in a restful slumber with the
kings and high visiers of Earth, who
build themselves vast vaults. Why give
light to a man of grief? Why give life to
those bitter of heart, who longed for a
death that never comes ...? Why make this

Arabic: 
(جوب) الان يخضع الى (النيجريدو)، الليلة  المظلمة للنفس. و هو يقع في
في الظلام و في اليأس الانتحاري. "أتمنى أن ينتهي اليوم عندما ولدت و
الليلة التي تحدثت عن الصبي الخيالي. لربما هذا اليوم يصبح ظلام. أتمنى أن الرب في العلا
أن يكون ليس لديه أي أفكار عن ذلك. أتمنى أن لا يشرق أي ضوء فيه. لماذا متت و أنا حديث الولادة،
و انتهيت في اللحظة التي غادرت فيها الرحم. لماذا كان هناك قدمان تستقبلاني، ثديان
لي لأرضع منهما؟ أليس كان كل ذلك لأرتاح بسلام الآن
محاط بهجع مريح مع الملك و قديسين الأرض، الذين
أنشأوا لأنفسهم  مدافن واسعة. لماذا يعطى الضوء لرجل حزين؟ لماذا تُعطى الحياة
لهؤلاء ذوي القلوب العنيفة، الذين انتظروا الموت الذي لن يأتي..؟ لماذا صنعت هذه

Arabic: 
الهدية من الضوء لرجل لا يرى طريقه، و ربه ضده في كل طريق؟"
على الهامش: (جوب) من الإنجيل المقدسي. الأسئلة المطلقة
سُألت الآن و باقي المسرحية سوف توصل الإجابات الضمنية،
رسخت في المجاز الرمزي. أحدهم يمكن أن يقول أن هذه الأسئلة اللاذعة
كانت محتوى الزجاجة التي سكبت على (جوب) بواسطة (ساتان). على الأقل هذه الأسئلة
هي نتيجة  وجود (جوب) كوعاء مختار يحمل المحتوى السماوي.
(جوب) تواجه مع الأسئلة المطلقة الخارقة للطبيعة
و الوجود. حالما أن هذه الأسئلة هي مجموعة معقدة، الفردية يجب أن تستجيب
في واحدة من الطرق الثلاثة. 1) في يأس وجود نفسه يتيم في الكون،

English: 
gift of light to a man who does not see
his way, whom God baulks on every side?"
Footnote: Job 3:23 from the Jerusalem
Bible. The ultimate questions
have now been asked and the rest of the
drama will convey the implied answers,
embedded in symbolic imagery. One might
even say that these bitter questions
were the contents of the vial poured on
Job by Satan. At least these questions
are a consequence of Job's being used as
a chosen vessel to hold divine contents.
Job has been confronted with the
ultimate metaphysical questions of
existence. Once these questions are
constellated, the individual must respond
in one of three ways. 1) In despair of
finding himself an orphan in the cosmos,

English: 
he may commit suicide either
literally or psychologically, for example
by succumbing to cynicism. 2) He may find
containment in a community or creed that
provides an adequate religious myth to
silence the questions that have been
raised. 3) The third possibility is that a
numinous encounter with the Self may
occur, through which the individual is
granted a direct experience of the
archetypal reality that underlies
conscious existence. Such an event
answers experientially the urgent
questions that have been raised.
Picture 9 - Job's "comforters" are now talking to him. These figures can be best understood
as personified images from the personal
unconscious encountered in active

Arabic: 
و ربما هنا يقرر الانتحار سواء حرفيا أو نفسياً، على سبيل المثال
بواسطة الخضوع للتعبير الساخر. 2) لربما يجد الشمول في المجتمع أو العقيدة التي
تزوده بأسطورة دينية مناسبة لتخرس الأسئلة التي
ازدادت. 3) الاحتمال الثالث هو أنه هناك لقاء متضارب مع الذات ربما
ظهر، حيث أن الفردي منح تجربة مباشرة
للحقيقة الأصلية التي تندرج تحت وجود الوعي. مثل هذه الأحداث
تجيب بصورة تجريبية على الأسئلة الطارئة التي حدثت.
ورة رقم 9 _ (جوب) "المعزي" الآن يتحدث له. هذه العناصر يمكن أن تكونت الأفضل فهماً
كصورة مجسدة من الوعي الشخصي متصلة في مخيلة نشطة.

English: 
imagination. The remarks are a
contaminated mixture of several elements
of differing value which are
characteristic of active imagination and
which call for an active, critical
attitude on the part of the Ego. The
picture illustrates a particular speech
of Eliphaz: "Now I have a secret
revelation, a whisper has come to my ears,
at the hour when dreams master the mind
and slumber lies heavy on man
a shiver of horror ran through me and my
bones quaked with fear. A breath slid
over my face ,the hairs of my body
bristled. Someone stood there--I could not
see his face, but the form remained
before me.  Silence--and then I heard a
Voice, 'Was ever a man found blameless in

Arabic: 
التعليقات هي خليط فاسد لمجموعة من العناصر
ذات القيمة المختلفة التي  تتميز بالخيال النشط و
و الذي يتطلب الى تصرف نشط و نقدي على جزء من الذات.
الصورة توضح خطاب خاص ل (إليفاز) : "الآن لدي سر
مكشوف، همس يأتي الى أذني، في الساعة عندما يحكم الحلم العقل
و عند الهجوع للنوم يكون ثقيل على رجل يرتعش رعباً يدور بداخلي و
عظامي ترتعش من الخوف. و نفحة الهواء تطير على وجهي، شعر جسمي
وقف. شخص ما وقف هناك—لا استطيع رؤية وجهه، لكن الشكل الخارجي بقي
قبلي. الصمت— و ثم سمعت صوت، "هل من قبل وجد رجل البراءة في

English: 
the presence of God, or faultless in the
presence of his maker.'" Footnote Job 4:12-17
Going on, This must have
been a numinous dream of Job's, which is
being recalled in his active imagination.
It is a kind of dream prelude to the
later full encounter with Yahweh. Picture
10.  In this picture Job is the victim of
a barrage of accusations from his
so-called "comforters." Since he is
convinced of his innocence and
unconscious of his Shadow, the personal
unconscious compensates by criticizing
him. A good case can be made for the idea
that Job is inflated and needs
awareness of his Shadow as provided by the
criticism of his "comforters." This type of
reductive understanding is suitable for
the young and promotes eager development, while minimizing the importance of the

Arabic: 
وجود الرب، أو عدم الخطأ في وجود صانعه." (جوب) 4:12-17
باستمرار، هذا وجب ان يكون واحد من الاحلام الضعيفة ل (جوب)، و التي
استدعيت في خياله النشط. انه نوع من الاحلام يبتدأ من
الاتصال الكامل الأخير مع (يهوه). صورة رقم 10. في هذه الصورة (جوب) هو الضحية
لمخزون الاتهام من ما يدعيه "المعزى". منذ
ثقته في براءته و لا وعيه بخياله، اللاوعي الشخصي
وض بواسطة نقده. حالة جيدة يمكن أن تصنع لفكرة
أنه (جوب) متكلف و يحتاج التوعية بخياله كما زُود بواسطة
النقد ل "معزاه". هذا النوع من الفهم الاختزالي يتناسب
للصغار و يعزز التنمية، مع القليل من الاهتمام  ل

English: 
unconscious. However, it misses the main
point of the Book of Job.  It is essential
that Job not succumb to the
personalistic interpretations of his
counselors. If he were to decide that his
misfortunes were all his own fault he
would preclude the possibility of a
manifestation of the Numinosum. The
Ego-vessel would be broken, would lose
its integrity, and could have no Divine
manifestation poured into it. By holding
fast to its own experience as an
authentic Center of being,
the Job-ego brings about the visible
manifestation of the 
"Other.," the Transpersonal Center. (The Self).
Picture 11.  This picture illustrates Job's remark, "If I say, 'My bed will comfort

Arabic: 
اللاوعي. لكن، تنسى النقطة الرئيسية لكتاب (جوب). انه من الرئيسي
أن (جوب) غير مستسلم للتفسيرات الشخصية
لمستشاره. لو كان ليقرر أن مأساته كلها كانت خطأه
كان منع احتمال ظاهرة الروحانية.
وعاء الذات سوف يكسر، و ستفقد نزاهتها، و لن تمتلك
أي مظهر سماوي فيها. بواسطة التمسك بسرعة بتجاربها
كمركز حقيقي للوجود، نفس (جوب) تؤدي الى مظهر واضح
ل "الاخر"., المركز الشخصي. (النفس)
صورة رقم 11. هذه الصورة توضح كلام (جوب)، "اذا قلت، سريري سيريحني

English: 
me my couch will soothe my pain,' 
you frighten me with dreams and terrify
me with visions.  Yahweh's double nature
is here portrayed in frightful fashion.
He is entwined by a great snake and a
cloven hoof is visible. Yahweh's right
hand points to the tablets of the Law
and his left hand points to hell which
has opened up and threatens to engulf
Job. job here stares into the abyss, the
negative numinosum. We are reminded
by Jung's remark, "The horrified
perception of the reality of Evil has
led to at least as many conversions as
the experiences of good." Whereas
previously Satan had been associated
with fire, now Yahweh himself has taken
on that attribute and points to Hell as
one of his own manifestations. Recall the
earlier quotation, "The Marriage of Heaven

Arabic: 
أريكتي ستخفف آلامي، ستخيفني في احلامي و سترعبني
الرؤيا. الطبيعة المختلفة ل (يهوه) توصف بطريقة مخيفة.
هو متصل مع أفعى كبيرة و حافر مرئي.  يد (يهوه) اليمنى
تشير على ألواح القانون و يده اليسرى تشير على النار التي
مفتوحة لأعلى و مهددة  بابتلاع (جوب). (جوب) هنا يحدق في الهاوية،
الروحانية السلبية. نحن تم تذكيرنا بواسطة علامة (يونغ)، "الادراك المروع
لحقيقة الشر التي أدت على الأقل للعديد من المحادثات
كتجربة جيدة." في حين أنه سابقا (ساتان) ارتبط
مع النار، الان (يهوه) بنفسه أُخذ على ذلك النعت و أشار الى النار
كواحدة من تعبيراته. استدعى الاقتباس السابق، " تزاوج الجنة و

Arabic: 
النار،" حيث (بليك) قال أنه (يهوه) الانجيل هو ليس شيء اخر عن
الذي سكن في النار الملتهبة. (يهوه) و (ساتان) الان اصبحوا واحد. كما يخبرنا (يونغ)
مظهر واحد للرب هو "بحيرة متوجة من النار". العيش بواسطة الكتاب يحمي الشخص
من هذه النار حتى عيون (ساتان) في (يهوه) نشطة
و توازن المظهر الاخر للدراما التي تخص (جوب). هامش 13:14، انجيل القدس
الصورة رقم 12.  هنا نرى شخص جديد، الشخص الرابع لم يذكر سابقاً، دخل في هذ
الصورة. 
(أليهو). تغير في الجو النفسي
محدد بواسطة حضور النجوم لأول مرة. انه كصعوبة

English: 
and Hell," where Blake says that the
Jehovah of the Bible is no other than he
who dwells in a flaming fire. Yahweh and
Satan have now become one. As Jung tells
us, one aspect of God is "a seething lake
of fire." To live by the book protects one
from that fire unless or until the
Satanic eye of Yahweh is activated and
sets off another performance of the drama
of Job. Footnote Job 13:14, The Jerusalem
Bible. Picture 12.  Here a new man, a fourth
one previously unmentioned, enters the
picture.
Elihu.  A change of psychic atmosphere is
indicated by the presence of stars for
the first time. It is as though

English: 
Job's encounter with the abyss had
caused a change. The fourth figure
signifies the emergence of Job's
totality. Elihu is a young man who begins
by saying, "I am still young and you
are old so I was shy, afraid to tell you
what I know. I told myself, "Old age should
speak,  advancing years will utter wisdom!"
But now I know that it is a breath in
man, the inspirations of Shaddai, that
gives discernment."  Job 32:6-8
in the Jerusalem Bible.
Elihu is the young and fresh aspect of
the psyche, the undeveloped function, the child,  that which is
closest to the unconscious. It is this
figure which is the harbinger of the
Self. Elihu's remarks present many of
the same ideas that Yahweh will soon

Arabic: 
اتصال (جوب) مع الهاوية التي سببت تغير. العنصر الرابع
يدل على البزوغ في كمال (جوب). (إليوه) هو رجل صغير بدأ
بقوله، "أنا لا أزال صغير و أنت كبير لذلك كنت خجول، خائف أن اخبرك
بالذي أعرفه. أخبرت نفسي، "العمر الكبير يجب أن يتحدث، مقدماً السنوات انها سوف تجلب الحكمة!"
لكن الان أنا اعرف أنه لحظة في الشخص، الهام (شاداي)،
أعطى تمييز." (جوب) 32:6-8 في الانجيل المقدسي.
(إليهو) هو الصغير و حديث المظهر في علم النفس، العنصر غير المتقدم، الطفل، الذي
يعتبر الأقرب للاوعي. انه ذلك العنصر الذي ينذر
النفس. تعليق (اليهو) الحالي عبارة عن العديد من نفس الفكرة التي سوف يقوم (يهوه) بالتعبير عنها قريبا

Arabic: 
بشكل قوي. خصوصا الجدير بالملاحظة هو تصريح (إليهو) عن
الأحلام: "الرب يتحدث أولاً في طريقة واحدة، و ثم بالطريقة الأخرى،
هو يتحدث بواسطة أحلامه ، و رؤياه التي تأتي في الليل، عندما يأتي النوم على
الرجال و الرجال جميعهم نائمين في السرير.
أو ربما تخيفه بإشارات مخيفة لتبعده عن فعل الشر و تفتعل
النهاية لفخره؛ لتحمي روحه من الحفرة و حياته من الطريق الى
(شويل). (جوب) 35:14-18، الانجيل المقدسي. جدير بالذكر اكتشاف
النص القديم للجملة فيما يتعلق بالعنصر التعويضي للأحلام.

English: 
express more forcefully. Particularly
noteworthy are Elihu's statements about
dreams: "God speaks first in one way,
and then in another, but no one notices.
He speaks by dreams, and visions that
come in the night, when slumber comes on
mankind and men are all asleep in bed.
Then it is He whispers in the ear of man,
or may frighten him with fearful sights
to turn him away from Evil doing and make an
end of his pride; to save his soul from
the pit and his life from the pathway to
Sheol.  Job 35:14-18, The Jerusalem Bible.
It is remarkable to discover in this
ancient text a statement concerning the
compensatory function of dreams.

Arabic: 
صورة رقم 13. الان أخيرا البرهان الكامل.  (يهوه) يظهر ل (جوب)
في الزوبعة. "الذي أخفى تصميمي
مع أسه الفارغة من الكلمات؟ ادعم نفسك كمقاتل؛ الان انه دوري
لأسأل أسئلة و أنت تخبرني. أين كنت عندما وضعت
وجود الأرض؟ اخبرني بما أن تم إخبارك! من قرر
حجمها، هل تعلم؟ أو من مدد خطوط القياس عبرها؟
ما الذي يدعم أعمدتها في قواعدها؟ من وضع حجر الأساس عندما كانت النجوم
في الصباح تغني مستمتعة، و أبناء الرب من أعضاء الفرقة الموسيقية يغنوا
المديح؟ من حبس البحر بجانب أبواب مغلقة عندما اضطربت خارج الرحم،

English: 
Picture 13. Now finally the full Numinosum
manifests. Yahweh appears to Job out of
the whirlwind. "Who is this
obscuring my designs
with his empty headed words? Brace
yourself like a fighter; now it is my
turn to ask questions and yours to
inform me. Where were you when I laid the
Earth's foundations? Tell me since you
are so well informed! Who decided the
dimensions of it, do you know? Or who stretched the measuring line across it?  What
supports its pillars at their bases? Who
laid its cornerstone when all the stars
of the morning were singing with joy, and
the Sons of God in chorus were chanting
praise? Who pent up the sea behind closed
doors when it leapt tumultuous out of the womb, when

Arabic: 
دما تحوطت في رداء ضباب و صنعت غيوم سوداء؛
متى حددت الحدود و لم تكن صليب و صنعتها بسرعة مع بوابة مدعمة؟
يصل هكذا بعيدا، أنا قُلت، و ليس هناك أب: هنا تتوقف موجات فخرك."
الفرق بين الذات و النفس هنا يعرض مع قوة مدهشة.
(جوب) يكتشف استقلالية النفس. رياح تهب حيث أنها
ستبقى تحمل هذه الرمزية. لكن، الطريقة التي استخدمها (يهوه) لمخاطبة (جوب)
ارتفعت بشدة في الخطابات المهمة. كتب (يونغ) ، "(جوب) يتحدى
كما يعتقد نفسه كان الرب. لكن في الميتافيزيقا الحديثة هناك كان.. لا
ليس هناك أي رب آخر ما عدا (ساتان)... في افادته الرب يجب ان ينشأ خادمه البائس

English: 
I wrapped it in a robe of mist and made
black clouds its swaddling bands; when I
marked the bounds it was not to cross
and made it fast with a bolted gate? Come
thus far, I said, and no farther: here your
proud waves shall break." The
distinction between the Ego and the Self
is here presented with stunning force.
Job is discovering the autonomy of the
psyche. Wind that blows where it will
always carries that symbolism. However,
the way that Yahweh addresses Job
greatly augments the latter's importance.
Jung writes,  "Job is challenged as
though he himself were a god. But in the
contemporary metaphysics there was ... no
other God except Satan ....  In his stead God must set up his miserable servant as a

English: 
bugbear whom he has to fight.... ...The
conflict becomes acute for Yahweh as a
result of a new factor ... The new factor is
something that has never occurred before
in the history of the world, the
unheard-of fact that, without knowing it
or wanting it, a mortal man is raised by
his moral behavior above the stars in
Heaven, from which position of advantage he can
behold the back of Yahweh, the abysmal
world of 'shards'" Footnote Jung,
_Answer to Job_ paragraphs 594 and 595.
We might ask what does Jung mean by
Job's "moral behavior?" I think he refers
to Job's refusal to accept
responsibility for events that he knows
he did not cause. Job's intellectual

Arabic: 
كمصدر قلق عليه أن يقاتله... الصراع أصبح شديد بالنسبة ل (يهوه) نتيجة على
العامل الجديد... العنصر الجديد هو شيء لم يظهر أبدا من قبل
في تاريخ العالم، الغير مسموع من الحقيقة هو، بدون العلم
أو الرغبة، الرجل الأخلاقي تربى بواسطة تصرفاته الأخلاقية اعلى النجوم
في الجنة، من أي منطلق للإفادة يمكن
يحمل خلفية (يهوه)، هامش من (يونغ)،
_إجابات على (جوب)_ فقرة 594 و 595.
نحن ربما نسأل ماذا يعني (جوب)
ب "التصرفات الأخلاقية"؟ انا اعتقد أنها تعود على رفض (جوب) للقبول
مسؤولية للأحداث التي يعلم أنه لم يسببها. صدق فكر (جوب)

English: 
honesty, his loyalty to his own
perception of reality, his integrity in
maintaining the distinction between
subject and object, between man and God
--all these go to makeup Job's moral
behavior, which has forced God to reveal
himself. Job's encounter with Yahweh in
the whirlwind taught him a basic lesson.
In his innocence like orthodox
theologians of all creeds, Job has
assumed that God's reality must
correspond to his conception of it. The
living experience shatters that
assumption. Picture 14. The numinous
experience continues in a more
structured form. At first Yahweh had
appeared as an undifferentiated energy-phenomenon, the whirlwind. Now in this

Arabic: 
اخلاصه لإدراكه للحقيقة، نزاهته
في الحفاظ على الفارق بين الرئيس و المرؤوس، بين الانسان و الرب
-- جميع هذه الأشياء تذهب لأساسيات أخلاقيات (جوب)، والتي تجبر الرب ليظهر
نفسه. ارتباط (جوب) مع (يهوه) في الزوبعة تعلمه الدرس الرئيسي.
في براءته مثل معتقد الارثدوكس في أسس العقيدة، (جوب)
افترض أن حقيقة الرب يجب توافق فكرته.
التجربة الحية تحطم ذلك المعتقد. صورة 14. التجربة
الروحانية تستمر في شكل بناء. في البداية (يهوه)
ظهر بشكل طاقة ظاهرة غير مختلفة، الزوبعة. الان في هذه

English: 
picture a structured universe is
revealed in an image of totality. In the
heavenly realm we see Oh a numerical
series of 1, 2, 4, represented by Yahweh
as one, Apollo and Artemis as two and the
four angels as four. Even more important
is the fact that this is an image of
creation. In the margin are quotations
from the story of creation in Genesis.
"Let there be light."  "Let there be a
firmament." "Let the waters
be gathered together into one place &
let the dry land appear."  "And God made two great lights." "Let the waters bring forth
abundantly." "Let the earth bring forth
cattle and creeping things and beasts." It
is most interesting that an image of
world creation should appear at this

Arabic: 
الصورة عالم مبني يكشف صورة الكمال. في
حقل سماوي رائع نرى حلقات عددية من 1،2،4، تمثلت بواسطة (يهوه)
كواحدة، (أبولو) و (آرتيميس) كاثنان و الأربع ملائكة كأربعة. حتى الأهم
حقيقة أن هذه صورة المخلوقات. في هامش الاقتباسات
قصة الخلق في الأصل. "اسمح للضوء أن يوجد هناك." دع هناك
قبة." "اسمح للماء أن يتجمع في مكان واحد و
دع الأرض الجافة تظهر."   "و الرب يصنع ضوئيين عظمين."  "دع المياه
بكثرة."  "دع الأرض تجلب الأنعام و تأخذ الأشياء و البهائم."
انه اكثر شيء مشوق انه صورة من خلق العالم تظهر في

Arabic: 
هذه النقطة. انا تذكرت فقرة في الكيمياء_ إيميرالد تابلت اوف هيرمس_
في نهاية الوصف تأتي العبارة التالية، " و بالتالي العالم خُلق".
الكيميائيين يعتبروا خلق حجر الفلاسفة
هو الهدف عمل متطابق لخلق العالم. محنة تعذيب (جوب)
مماثل لهذه المحنة على (بريما ماتيريا) في الوعاء الكيميائي
في كل حالة من هذه المحن العالم يولد. و مع
الاتصال مع (يهوه) في الجهل، تختلف عن الفكرة
عملية الاخصاب أدت الى خلق جديد. الكيميائين
يتحدثون عن ال (بريما ماتيريا) كنوع انطوائي، مسألة لم تخضع بعد

English: 
point. I'm reminded of a passage in the
alchemical _Emerald Tablet of Hermes_. At
the end of the recipe comes the phrase,
"Thus the world has been created."
The alchemists considered the
creation of the Philosopher's Stone the
goal of the opus as equivalent to the
creation of the world. Job's torturous
ordeal, analogous to the ordeal imposed
on the Prima Materia in the alchemical
vessel, in each case out of the ordeal a
world is born. It is as though Job's
encounter with Yahweh in his raw,
undifferentiated form were a conception,
a process of fertilization that brings
about a new creation. The alchemists
spoke of the Prima Materia as an increatium, matter that had not yet

English: 
undergone the process of creation. Job's
encounter with Yahweh in his uncreated
form seems to have the effect of
initiating a new creation. This
corresponds to the effects we observe
when the Ego meets the Unconscious--the
undifferentiated Prima Materia of the
psyche. A process of creative
differentiation often ensues which
amounts to a regeneration of the
personality. This happens in the case of
Job. Footnote: Jung, _Psychology and
Alchemy_, Collected Works, Volume 12,
paragraph 430.
Picture 15. Here we have the infernal and
chthonic aspects of the Numinosum

Arabic: 
لعملية الخلق. اتصال (جوب) مع (يهوه) في غير شكل الخلق
يبدو كانه يمتلك التأثير في بدأ خلق جديد.
هذا التوافق لهذه التأثيرات نحن نرصدها عندما تتقابل الذات مع اللاوعي--
عدم اختلاف (بريما ماتيريا) في علم النفس. عملية الاختلاف الابداعي
غالبا تنشأ بنتيجة حيث تعمل على تجديد
الشخصية. هذا يحدث في حالات (جوب). هامش من: (يونغ) ،_علم النفس و
و علم الكيمياء_، الاعمال المجتمعة، فوليوم 12، فقرة 430.
صورة 15. هنا نرى التصرف الشيطاني و الجهنمي للجانب الروحاني

Arabic: 
حيث (بيهموث) و (ليفياثان). هذه هو الجانب الاخر من القدسية،
والتي يجب علينا دائما أن نتذكرها في اتحاد عكسي. في الصورة السابقة (جوب)
كان في الأسفل يبحث عن الخلق كبرهان في الجنة.
في هذه الصورة، هو بالأعلى، محاط بواسطة النجوم و ينظر لأسفل على المواطنين في
جهنم. و صعد مؤقتا لأعلى وجوده و نظر لأسفل
(يهوه) يقول, "انظر ل(بيموث)، الذي خلقته كما خلقتك.
هل تسطيع أن تسحب سفينة ضخمة مع خطاف السمك, أو أن تضغط بلسانك على خيط؟"
(جوب) ظهر في مظهر من مظاهر الاله و في عمق

English: 
as Behemoth and Leviathan. This is the
other side of the Numinosum, which
we must always remember as a union of
opposites. In the previous picture Job
was below looking up at creation as
manifested in the heavens. In this
picture, he is above, surrounded by stars
looking down at the inhabitants of the
abyss. He has temporarily risen above his
biological being and is looking down at
it. Yahweh is saying, "Behold
Behemoth, which I made as I made you. Can
you draw out Leviathan with a fish hook,
or press down his tongue with a cord?" Job
40:15 and 41:1. Job is being shown the
abysmal aspect of God and the depths of

English: 
his own Psyche, which contains devouring
monsters remote from human values.
Behemoth and Leviathan represent the
primordial comcupiscence of being. God
reveals his own Shadow side, and since
man participates in God as the ground of
His being he must likewise share his
darkness. This illustrates the fact that
our existence is based on protoplasm--
greedy, lusting, devouring matter. Jung
writes, "Formerly Job was naïve,
dreaming perhaps of a 'good' God, or of a
benevolent ruler and just judge. He had
imagined that a "Covenant" was a legal
matter and that anyone who was party to
a contract could insist on his rights as
agreed; that God would be faithful and
true or at least just and as one could
assume from the Ten Commandments, would have such

Arabic: 
نفسه، و الذي يحتوي على وحش مفترس متحكم به من خلال قيم الانسان.
(بيهيموث) و (ليفياثن) يمثلان الشذوذ البدائي للوجود. الرب
يكشف عن جانب منه، و منذ أن شارك الانسان مع (الرب) في سحق
وجوده و يجب عليه أيضا أن يشارك ظلامه. و هذا يوضح حقيقة
وجودنا أنها مؤسسة على البدائية—طماع، الشهوة، التبديد. (يونغ)
كتب (يونغ)، "سابقا كان (جوب) (نافوفي)، يحلم ربما بالرب "الجيد" أو
الحاكم الخيري و المحكم. كان يتخيل أنه "العهد" كان قانونيا
و أن أي شخص كان يفتعل أحزابا ليعقد انه يجب عليه التمسك بحقوقه
بطمع، أن الرب سيكون مخلص و على حق على الأقل عادل و كما يستطيع احد
أن يفترض من الوصايا العشرة، سيكون لديه

English: 
recognition of ethical values or at
least feel committed to his own legal
standpoint. But, to his horror, he has
discovered that Yahweh is not human but,
in certain respects, less than human, that
he is just what Yahweh himself says of
Leviathan (the crocodile}, "He beholds everything that is high:
He is king over all proud beasts." Job
41:25; Zurich Bible].  Unconsciousness has an animal
nature like all old gods Yahweh has his
animal symbolism with its unmistakable
borrowings from the much older a theriomorphic gods of Egypt, especially
Horus and his four sons. Of the four
animals of Yahweh only one has a human

Arabic: 
اعتراف في القيمة الأخلاقية أو على الأقل سوف يشعر بانه ملتزم لقوانينه الخاصة
و لكن، لخوفه، لقد اكتشف ان (يهوه) ليس بشري و لكن،
في احترام اكيد، اقل من البشر، انه فقط ما يقوله (يهوه) بنفسه
(التمساح) ، " كان يراقب أي شيء موجود بالاعلى:
انه الملك على كل الوحوش الفخورة."41:25؛ انجيل سوريك]. اللاوعي لديه حيوانات
طبيعية مثل الرب القديم (يهوه) لديه رموزه التي تخص الحيوانات و انها واضحة
تستعار من الآلهة الموروثة الموجودة في مصر، خصوصا
(هوراس) و الأبناء الأربعة. الحيوانات الأربعة ل (يهوه) كان واحد منهم فقط لديه وجه انسان

English: 
face. That is probably Satan the god-father of man as a spiritual being.
Ezekiel's vision attributes
three-fourths animal nature and only
one-fourth human nature to the animal
deity, while the upper deity the one
above the "Sapphire Throne," merely had the likeness of a man. The symbolism explains
Yahweh's behavior, which, from the human
point of view, is so intolerable: it is
the behavior of an unconscious being, who
cannot be judged morally. Yahweh is a
phenomenon and, as Job says, "not a man." Footnote: _Answer to Job_, paragraphs 599 and 600.
Pictures 16. This picture comes not from
the book of Job, but rather illustrates a
remark of Jesus. "I watched Satan
fall like lightning from the heavens."

Arabic: 
و انه على الأرجح أن (ساتان) _الرب_ لرجل روحاني
رؤية (ايزيكيال) تميز ثلاثة-أرباع حيوانات طبيعية و فقط
و فقط ربع واحد فقط لطبيعة الانسان الى اله الحيوان، بينما الاله الأعلى
الذي يوجد أعلى "العرش الصفيري" كان مجرد شبيه للإنسان. الرمز يشرح
تصرف (يهوه)، الذي هو من وجهة نظر الانسان، لا تحتمل:
انه التصرف بسبب وجود اللاوعي، الذي لا يمكن الحكم عليه اخلاقياً. (يهوه)
هو ظاهرة و ، كما قال (جوب)، "ليس انسان". هامش من _اجابات  على (جوب)_، فقرة 599 و 600
صورة 16. هذه الصورة لم تأتي من كتاب (جوب)، لكن بالرغم من ذلك توضح
تعليقات عن المسيح. "رأيت (ساتان) يسقط مثل الشعاع من الجنة"

Arabic: 
(لوك) 10:18 الانجيل المقدسي. انه من المشوق جدا أن (بليك) يجب أن
يتتبع تصوراته عن المقابلة بين (جوب)
و (يهوه) مع صورة (ساتان) تسقط من الجنة كما يشهد بها بواسطة
المسيح. بالنسبة ل (يونغ)، (يهوه) أصبح حذر من افتقاره للأخلاق
خلال مقابلته مع (جوب)، و نتيجة لذلك اجبر على إعطاء الرضا
ل (جوب) تجسد في المسيح. هذا يتطلب في نفس الوقت فصل حاسم
ل (يهوه) و (ساتان) موضحة بواسطة سقوط (ساتان) من الجنة. ملاخظات (يونغ)
بأنه (ساتان) لديه تأثير صغير على أحداث تجسد المسيح و
و تستمر، "يمكن تفسير الفعالية المقارنة على
من جهة بواسطة التحضير الحذر للميلاد السماوي و من جهة أخرى

English: 
Luke 10:18 The Jerusalem Bible. It is
very interesting that Blake should
follow his portrayal of the encounter
between Job
and Yahweh with a picture of Satan's
being cast out of Heaven as witnessed by
Jesus.  According to Jung, Yahweh became aware of his lack of moral
differentiation through meeting Job, and
therefore had to give satisfaction to
Job by incarnating in Christ. This involved
at the same time a decisive separation
of Yahweh and Satan represented by
Satan's being cast out of Heaven. Jung
notes that Satan had little effect on
the events of the Incarnation and
continues, "His comparative
ineffectiveness can be explained on the
one hand by the careful preparations for
the Divine birth and on the other hand

Arabic: 
بظاهرة غيبية شهدها المسيح. لقد رأي (ساتان) يسقط
مثل الشعاع من الجنة. في هذه الرؤية حدث خارق للطبيعة أصبح
مؤقتا. و يعطي إشارة تاريخية و بقدر ما نعرف الفصل النهائي
ل (يهوه)عن ابنه المظلم. (ساتان) تم نفيه من الجنة و لم يعد
لديه أي فرصة يضلل والده في تعهدات مشكوك فيها. هذا الحدث ربما
يشرح بدقة لماذا يلعب هذا الدور الدنيء كلما ظهر في
في تاريخ التجسيد. دوره هنا لا يمكن مقارنتها مع العلاقة السابقة
ل (يهوه). لقد خسر بوضوح العاطفة الأبوية
و تم نفيه. عقوبته، التي نسيناها في قصة (جوب)،

English: 
by a curious metaphysical phenomenon
which Christ witnessed. He saw Satan fall
like lightning from Heaven. In this
vision a metaphysical event has become
temporal. It indicates the historic and
so far as we know final separation of
Yahweh from his dark son. Satan is
banished from Heaven and no longer has
any opportunity to inveigle his Father
into dubious undertakings. This event may
well explain why he plays such an
inferior role wherever he appears in the
history of the Incarnation. His role here
is in no way comparable to his former
confidential relationship to Yahweh. He
has obviously forfeited the paternal
affection and been exiled. His punishment,
which we missed in that story of Job, has

English: 
at last caught up with him though in a
strangely limited form. Although he is
banished from the heavenly Court he has
kept his dominion over the sub luminary
world. He is not cast directly into Hell,
but upon earth. Only at the end of time
shall he be locked up and made
permanently ineffective."
Footnote: Jung, _Answer to Job_, paragraph
650. Continuing on, Blake does not follow
the New Testament account precisely. In
this picture
Satan is being cast into Hell, indicating
that, according to the Christian
framework, we are seeing an eschatological event at the end of time.
Psychologically, it indicates a decisive
separation of the opposites. A division

Arabic: 
أثرت فيه بشكل قوي غريب على الرغم من انه
تم نفيه من المحكمة السماوية و أبقى سيطرته على النجم الفرعي للعالم
هو لم ينفى تلقائيا لجهنم، ولكن على الأرض. فقط في اخرالوقت
يجب أن يكون محجوز و عاجز للأبد."
هامش من: (يونغ) _اجابات على (جوب)_، فقرة 650. مستمرين، (بليك) لم يتبع
الميثاق الجديد بدقة. في هذه الصورة
(ساتان) اصبح منفي للنار، مع العلم، بالنسبة للهيكلية المسيحية
نحن نرى احداث أخرى  في نهاية الوقت.
من ناحية نفسية، تشير الى الفصل الحاسم للضد. التقسيم

Arabic: 
يحدث بين (يهوه) و (ساتان) و بين (جوب) و شخصيات عناصره
التوليف الكامل لم يتحقق بعد ولكن الى حد ما بدرجة عالية من
التميز. صورة 17. علاقة (جوب) مع (يهوه) الان تحسنت.
علاقة الذات مع النفس— محور الذات و النفس—تم ترميمها. في اسفل
الهامش (بليك) يقتبس مقولة المسيح في (جون) 14:20، "في ذلك اليوم, عليك ان تعلم ناي
في أبي و انت في نفسي و أنا فيك." هذا الاقتباس يعبر عن وضوح
(جوب) بانه متصالح مع (يهوه) خلال المسيح. نفس النقطة التي يقوم بها (يونغ)

English: 
is occurring between Yahweh and Satan
and between Job and his shadow figures.
A full synthesis has not been achieved
but rather a higher level of
differentiation.  Picture 17.  Job's
relation to Yahweh has now been healed.
The Ego's rapport with The Self--the Ego-Self Axis--has been restored. In the lower
margin Blake quotes the saying of Christ
in John 14:20,  "At that day, ye shall know that I am in
my Father and you in me and I in you."
This quotation states explicitly
that Job is reconciled to Yahweh through
Christ. The same point that Jung makes in

Arabic: 
_اجابات على (جوب)_. في صيغة أخرى ارتباط (يهوه) مع (جوب)
تتطلب منه، (يهوه)، بأن يخضع لتحولات المسيح. هذا سوف يكون
العالم الجديد الذي يجسده (بليك) في صورة 14.
على الرغم من انه (جوب) عاد لمركزه مع سمو (يهوه)، جميع العناصر
الشخصية لا تتشارك في الترميم. أصدقاء (جوب) لديهم
تأييد ل (يهوه) و يبدو انهم حرموا من بركاته.
هذا يشير الى المتبقي في الكبت و الاندماج الكامل المتبقي
للمستقبل.
صورة جانبين الضوء و الظلام
أن يكون ظهورهما لبعضهم البعض يذكرنا بانقسام ماندالا (جاكوب/يعقوب)
و التي يتبع لها (يونغ) في "دراسة عملية التشخيص." كلاً من (بوهيم) و
(بليك) كانا متطرفين لنمط البداهة و التي كانت من اتجاه روحاني واحد

English: 
_Answer to Job_. In other words
Yahweh's encounter with Job has
required him, Yahweh, to undergo the
Christian transformation. This will be
the new world that Blake portrayed in Picture 14.
Although Job is reinstated in Yahweh's
good graces, all elements of the
personality do not share in the
restoration. Job's friends have their
backs to Yahweh and seemed to be
banished from his blessing. This
indicates that the Shadow remains in
repression and full integration remains
for the future.
The image of the light and dark sides
having their backs to each other is
reminiscent of Jacob Böhme's split mandala,
which Jung refers to in "A Study of the
Process of Individuation."  Both Böhme and
Blake were extreme introverted intuitive
types who were one-sidedly spiritual

English: 
with very little relation to the reality
of the senses.
Blake's lack of integration of the
earthy, Shadow side probably accounts for
the lack of a fully developed mandala in
this series. Also he led a life
compensatory to his time which was
extroverted, rational and sensation-
reality oriented.  The collective
worldview of Blake's time would
therefore have been his Shadow,
personified by Newton and Bacon. Footnote
_The Archetypes of the Collective
Unconscious_, _Collected Works_, Volume 9i,
paragraph 534.  Here's Böhme's back-to-back mandala. Picture 18. This picture

Arabic: 
مع علاقة قليلة مع حقيقة الإحساس.
افتقار (بليك) للاندماج الأرضي، جانب الاختلاس ربما هو سبب ل
نقص تطور الماندالا في هذه الحلقات. وأيضا تقود الحياة
التعويضية الى لوقته الذي كان منطلق، عقلاني و شاعر بالحقيقة
مجموعة العالمية لعصر (بليك)
نتيجة لذلك كان في المخيلة، جسد  بواسطة (نيوتون) و (باكون). هامش من
_النموذج الأصلي من مجموعة اللاوعي_، _الأعمال المجتمعة_، فوليوم 9،
فقرة 534. هنا استناد (بوهيم)  ل ماندالا. صورة 15. هذه الصورة

English: 
illustrates the attitude brought about
by Job's encounter with Yahweh. He is
facing inward and offering a burnt
sacrifice to Yahweh.
What is pictured here is thus a
sacrificial attitude. Jung's subtle and
profound interpretation of this,
expressed throughout _Answer to Job_, is
paraphrase by Rivka Kluger: "In his
final speech God reveals himself to Job
in all his frightfulness. It is as if He
said to Job, 'Look, that's what I am like.
That is why I treated you like this.'
Through the suffering which He inflicted
upon Job out of his own nature, God has
come to this Self-knowledge, and it
admits, as it were, his knowledge of his
frightfulness to
Job. And that is what redeems the man Job. This is really the solution of the

Arabic: 
توضح التصرف الذي جلب بواسطة ارتباط (جوب) مع (يهوه).
هو يواجه الجانب الروحي و يقدم القربان ل (يهوه).
ما تم تصويره هنا تصرف مضحي. بلاغة (جوب) و
تفسيراته العميقة لذلك، تظهر خلال _اجابات على (جوب)_،
تم إعادة صياغها بواسطة  (ريفاكا كلوجر): : "في خطابه الأخير الرب يكشف نفسه ل (جوب)
في جميع مخاوفه. انه مثل انه قال ل (جوب)، "انظر، هذا ما أنا عليه.
هذا هو السبب وراء معاملتي معكم هكذا."
خلال هذه المعاناة التي تسبب بها
ل (جوب) بطبيعته، الرب وصل لهذه المعرفة الذاتية،
و هذا يقر، كما لو كان، معرفته لمخاوف
(جوب). و أنه افتدى للإنسان (جوب). هذا هو فعليا الحل

Arabic: 
للغز (جوب)، هذا هو، التبرير لمصير (جوب)، الذي،
بدون معرفته عن الموضوع، في وحشيتها و عدلها ستبقى مشكلة مفتوحة.
(جوب) يظهر هنا بوضوح كمضحي، و لكن أيضا كناقل
للمصير السماوي، و هذا يعطي معنى لمعاناته و تحرير لروحه."
(جوب) ضحى لأجل تطور وعي (يهوه). في البداية
هو ضحية تلقائية. بعد التجلي للرب، عندما رأى حقيقة
(يهوه) بعينيه، اخذ بعين الاعتبار وجوب التضحية التلقائية.
"لقد سمعت بهذا بواسطة السماع من الاذن، لكن الآن عيناي تراه
نتيجة لذلك أنا أحتقر نفسي، و أتوب بالغبار و الرماد."

English: 
enigma of Job, that is, a true
justification of Job's fate, which,
without this background, would in its
cruelty and injustice remain an open
problem. Job appears here clearly as a
sacrifice, but also as the carrier of the
Divine fate, and that gives Meaning to
his suffering and liberation to his soul."
Job is a sacrifice for Yahweh's
developing consciousness. At first he is
an involuntary victim. After the
theophany, when he sees the reality of
Yahweh with his own eyes, he takes on the
attitude of a voluntary sacrifice.
"I had heard of thee by the hearing of
the ear, but now my eye sees thee,
therefore I despise myself, and repent
in dust and ashes."

English: 
Footnote: Job 42:5-6 Job's
comforters are no longer separated from
him. The sacrificial attitude brings
unity to the personality of the Ego,
Shadow figures and wife-anima turn
toward the center which they serve and
which unites them. Picture 19.  _The Book of Job_ concludes with these words:
"Yahweh restored Job's fortunes, because
he had prayed for his friends. More than
that, Yahweh gave him double what he had
before. And all his brothers and all his
sisters and all his friends of former
times came to see him and sat down at
table with him. They showed him every
sympathy and comforted him for all the
evils Yahweh had inflicted on him. Each
of them gave him a silver coin and each

Arabic: 
هامش من: (جوب) 42:5_6 
معزى (جوب) لم يعد منفصل عنه
270
القربان يجلب الوحدة للشخصية في الذات،
عنصر الاختلاس و الروح تدور نحو المركز الذي يقدموه و
و التي توحدهم.  صورة 19. _كتاب (جوب)_ يحتوي على هذه الكلمات:
" (يهوه) رمم ثروة (جوب)، لأنه دعا لصديقه. أكثر من ذلك،
(يهوه) أعطاه مرتين ما الذي يمتلكه سابقا. و جميع أخوته و جميع
أخواته، و جميع أصدقائه من الوقت السابق جاؤوا لرؤيته و جلسوا أسفل
الطاولة معه. و عرضوا له جميع اشكال التعاطف و الارتياح له من جميع
أشرار (يهوه) المفروضة عليه. كل واحد منهم قطعة من المال و كل واحد منهم

English: 
a gold ring. Yahweh blessed Job's fortune
even more than his first one. He came to
own 14,000 sheep, 6,000 
camels, 1,000 yoke of oxen, and
1,000 she-donkeys. He had 7 sons
and 3 daughters. His first daughter
he called "Turtledove,"
his second "Cassia" and his third "Mascara."
Throughout the land there were no women
as beautiful as the daughters of Job. And
their father gave them inheritance
rights like their brothers. After his
trials, Job lived on until he was 140 years old, and saw his
children and his children's children up
to the 4th generation. Then Job died,

Arabic: 
خاتم ذهبي. (يهوه)بارك لثروة (جوب) حتى أكثر من المرة الأولى. و هو وصل الى
الى 14000 خروف و 6000 جمل و 1000 ثيران و
1000 حمار. و هو امتلك 7 أبناء و 3 بنات. ابنته الأولى
تدعى "تروتليدوف" و الثانية " كاسيا" و الثالثة " ماسكارا".
في كل مكان في الأرض لم يكن هناك امرأة جميلة بجمال بنات (جوب).
و والدهم أعطاهم حقوقهم بالميراث كما فعل مع اخوتهم. بعد
محاكمته، (جوب) عاش حتى عمر 140 سنة، و رأى
أطفاله و أطفال أطفاله حتى الجيل الرابع. موت (جوب)،

Arabic: 
رجل كبير و مليء بالأيام.
هامش من : 24:10_17
الصورة تظهر عائلته و أصدقائه كل واحد منهم يجلب المال له و حلقات الذهب.
هذا يظهر الاتحاد للشخصية. المال يرمز الى الرغبة و
و الان هذا اصبح متاح للذات من جميع اشكال التصرفات النفسية.
الخاتم يمثل الوحدة، الكمال، و التعهد، و هذا
هو شعار (الكونيونكتو)—اتحاد التضاد في النفس. حقل نمو
البذور في الحديقة الخلفية. ثمار المحنة التي يحصدها.
ثروة (جوب) لم تكن مرممة، لكن هناك كان أيضا اتساع للشخصية
كنتيجة على الاتصال مع الروحانية. حيث ان (يونغ)

English: 
an old man and full of days.
Footnote: Job 42:10-17.
The picture shows his family and friends
each bringing him money and a gold ring.
This expresses the unification of the
personality. Money signifies libido and
this is now becoming available to the
Ego from all the various aspects of the
Psyche. A ring signifies unity, wholeness, 
and the marriage pledge, that is, it is an
emblem of the coniunctio--the union of
opposites in the Psyche. A field of ripe
grain is in the background. The fruits of
the ordeal are now to be harvested. Job's
fortunes have not only been restored, but
there has also been an enlargement of
the personality as a result of the
encounter with the numinosum.  As Jung

English: 
puts it, "the widening consciousness is at
first upheaval and darkness, then a
broadening out of man to the whole man."
Footnote: Jung, _Mysterium Coniunctionis,  Collected Works_, Volume 14, paragraph 209.
Picture 20. Here Job is instructing
his daughters. Scenes of his encounter
with Yahweh are in the background. It is
interesting that the feminine factor has
given special prominence at the end. The
three daughters are named, mentioned as
particularly beautiful, and given equal
inheritance rights--something very
unusual for the time. Clearly the one
sided Patriarchy of the book has been
superseded as a consequence of Job's
ordeal, and the feminine principle has
come into proper prominence. In the
picture of sacrifice, Job faced inward.

Arabic: 
وضعها، "اتساع الوعي هو الانقلاب بالبداية و الظلام، ثم
و تتسع خارج الانسان لجميعه".
هامش من : (يونغ)، _الوعي الغامض_، الاعمال  المجتمعة_، فوليوم 14، فقرة 209.
صورة 20. هنا (جوب) يوجه بناته. مشهد من الارتباط
مع (يهوه) في الباحة الخلفية. انه شيء مشيق انه العامل الأنثوي أعطى
أعطى أهمية خاصة في النهاية. البنات الثلاثة تم تسميتهم، ذكروا
على أنهم جميلات نسبيا، و أعطيت ميراث متساوي أيضا وهو شيء
على غير المعتاد في ذلك الوقت. بوضوح الجانب الابوي في الكتاب كان
في محله نتيجة لبلاء (جوب)، و العنصر الانثوي
304
أتى في الأهمية المناسبة. في هذه الصورة للتضحية، (جوب) واجه الداخل.

English: 
Now he faces outward using the
experience of his ordeal as the basis
for instruction of others. Job's newly
established relations to his daughters
corresponds to what Jung says happened to Yahweh after his encounter with Job. He
remembered his playmate Sophia, "a
feminine being who is no less agreeable
to him than to man, a friend and playmate
from the beginning of the world. Yahweh
had treated Job in a shockingly
unrelated way. His feminine side had been
missing and must be recovered as it is
here with Job. Footnote: Jung, _Answer to
Job, paragraph 617.  See also Proverbs 8, 
where Wisdom (Sophia) speaks: "Then I was by

Arabic: 
الآن هو يواجه الخارج بواسطة تجربته مع محنته كشيء اساسي
لتعليمات الاخرين. نشأة علاقات (جوب) الحديثة لبناته
ستجابة لما قاله (يونغ) انه حدث ل (يهوه) بعد اتصاله مع (جوب).
و هو تذكر شريكته (صوفيا)، "الوجود الانثوي الذي ليس أقل قبولا
له من الرجل، صديقة و شريكة اللعب منذ البداية للعالم. (يهوه)
تعامل مع (جوب) بفظاعة. جانبه الأنثوي كان
مفقود و يجب اعادته كما هو موجود عند (جوب). هامش من: (يونغ)، _اجابات على
(جوب)، فقرة رقم 617. حكمة 8، حيثما الحكمة (صوفيا) تتحدث: " ثم كنت بواسطته

Arabic: 
كما لو أن أحدا تربى معه." صورة 21. آخر صورة تظهر (جوب)، زوجته
و عائلنه الحديثة تجتمع حول شجرة الحياة مرة أخرى تحت ظروف مختلفة و جديدة.
انه المهد، الشمس تشرق على اليمين. و على اليسار
هناك القمر في حالة جموده. سابقا الجميع كان
جالسا، و لكن الآن هم يقفوا. الحيوانات مستيقظة بدلا من النوم و
و الآلات الموسيقية تعمل. و تجديد الحياة متمثل بالتالي
(الناكيا)، الليلة المظلمة لاتصال (جوب) مع اللاوعي.
هو الآن في حالة الوعي بعلاقة مع حقيقة النفس (يهوه)، للطاقات الغرائبية
الحيوانات و الأرواح، و الابداع و مراكز الشعور ،
الآلات الموسيقية. و أهم شيء فيهم، (جوب) الان حذر من

English: 
Him, as one brought up with Him." Picture
21. The final picture shows Job, his wife
and new family gathered around the Tree
of Life once again under new and
different circumstances. It is dawn, the
Sun is rising on the right. On the left
is the Moon in its 
waxing phase. Previously all had been
sitting, now they are standing. The
animals are awake instead of asleep and
the musical instruments are being played.
A rejuvenation of life is represented
following the Nekyie, the dark night of
Job's encounter with the Unconscious. He
is now in a conscious relation to the
reality of the Self (Yahweh), to instinctual
energies, the animals, and to the
spiritual, creative, and feeling factors,
the musical instruments.  And most
important of all, Job is now aware of

Arabic: 
من ان يكون "حامل المصير السماوي و يعطي معاني لمعاناته و
تحرير روحه. كما في الصورة الأولى، هنا مرة أخرى لهيب التضحيات
تغير ؛ مرة أخرى الصورة محاطة بواسطة غيوم الدخان التي تصعد من
هذا التغير؛ و مرة أخرى شبيه للخيمة تحيط بهم جميعا  كما انه الصورة
كانت شباك يطل على مكان مقدس يقدم فيه القربان. الدرس من قصة (جوب)
للرجال اليافعين موصوف بواسطة رسالته في 30 يونيو، 1956، ل (ايليند كوتسشينج)
التي سألت عن أجوبة ل "مشكلة اللاوعي، و تجاهل
الرب الخالق.
(يونغ) يرد: "نحن اصبحنا
مشاركين في الحياة السماوية و علينا يفرض مسؤولية جديدة،

English: 
being "the carrier of the Divine Fate and
that gives Meaning to his suffering and
liberation to his Soul. As in the first
picture, here again is the flaming
sacrificial altar; again the picture is
framed by the cloud of smoke rising from
that altar; and again a tent-like form
surrounds them all as though the picture
were a window looking into the Holy
Tabernacle. The lesson of the Job story
for modern man is described by Jung in
his letter of June 30, 1956, to Elined
Kotschnig, who had asked for an answer to
"the problem of an unconscious, ignorant
creator God.
Jung replies: "We have become
participants of the Divine life and we
have to assume a new responsibility, the

English: 
continuation of the Divine Self
realization, which expresses itself in
the task of our Individuation.
Individuation does not only mean that
man has become truly human as distinct
from animal, but that he has become
partially Divine as well. This means
practically that he becomes adult, 
responsible for his existence, knowing
that he does not only depend on God, but
that God also depends
on man. Man's relation to God probably
has to undergo a certain important
change: Instead of propitiating praise to
an unpredictable king or the child's
prayer to a loving father, the
responsible living and fulfilling of the
Divine will in us will be our form of
worship of and commerce with God. His

Arabic: 
استمرار ادراك النفس السماوية، و التي تظهر نفسها
في مهمة تفرديتنا.
التفردية ليست تعني فقط أن الرجل أصبح انسان حقيقي
كشكل حقيقي للحيوان، لكن أصبحت جزء من الجزء السماوي أيضا. هذا يعني
انه جزئيا اصبح راشداً، مسؤول عن وجوده، معرفة
انه ليس فقط يعتمد على الرب، لكن أن الرب أيضا يعتمد
على الانسان. علاقة الانسان بربه على الأرجح تخضع لخلق تغير جديد
بدلا من استعطاف المديح الى الملك الغير متوقع او دعوات الطفل
لوالده، مسؤولية احياء و إرضاء
الجانب السماوي فينا سوف يكون نموذجنا للعبادة و الاتصال مع الرب.

English: 
goodness means Grace and light and His dark side the terrible temptation of power."
Although the Divine incarnation is a
cosmic and absolute event, it only
manifests empirically in those relatively
few individuals capable of enough
consciousness to make ethical decisions, 
i.e. to decide for the good. Therefore God
can be called good only in as much as He
is able to manifest His goodness in
individuals. His moral quality depends
upon individuals. That is why He
incarnates. Individuation and individual
existence are indispensable for the
transformation of God the Creator.
Footnote: C.G. Jung Letters: Volume 2,

Arabic: 
صلاحه يعني السمو و النور و جانبه المظلم الفتنة المريعة للقوة".
مع انه تجسيد الجانب المقدس هو كوني و حدث مطلق، هو فقط
يبرهن تجريبا بشكل نسبي في عدد قليل من الافراد القادرين على
امتلاك الوعي لاتخاذ قرارات دينية، على سبيل المثال: التقرير للأفضل. نتيجة لذلك الرب
يستطيع افتعال الخير فقط بقدر ما يستطيع اظهار محاسنه في
التفردية. أخلاقة تعتمد خلال التشخيص. لهذا السبب هو
تجسد. التفردية و الوجود الفردي لا غنى عنه
لتحول الرب الخالق. هامش من : سي.جي رسائل (يونغ): فوليوم 2،

English: 
page 312, footnote. At the end there's a
small image. The mythological Phoenix,
Symbol of Transformation.  Publisher's Note.  
_Encounter with the Self_ is a companion
volume to Edward F. Edinger's _The Creation of Consciousness: Jung's Myth for Modern
Man_, title number 14 in this series
published by Inner City Books. _The
Creation of Consciousness_ is comprised
of four long essays using religious and
alchemical texts, mythology, modern dreams and the concepts of depth psychology, the
author proposes nothing less than a new
world view--a creative collaboration between
the scientific pursuit of knowledge and
the religious search for Meaning.
"Religion is based on Eros, science on
Logos," writes Dr. Edinger. "Religion

Arabic: 
صفحة 321, هامش. في النهاية هناك صورة صغيرة . أسطورة العنقاء
رمز للتحول. ملاحظة الناشر. _الارتباط مع الذات_
(ادوارد ف. ادينجر) _ خلق الوعي: اسطورة (يونغ) للإنسان الحديث
رقم العنوان 14 في هذه الحلقة نشرت بواسطة (اينر سيتي بوكس). _خلق
الوعي_ هو تضمن اربع مقالات طويلة تستخدم نصوص الدين و
الكيمياء، ميثولوجي و الاحلام الحديثة و المصطلحات العميقة في علم النفس،
المؤلف يقترح لا شيء اقل من نظرة حديثة للعالم—اتحاد جديد بين
متابعة العلماء للمعرفة و البحث الديني للمعنى.
الدين يرتكز على (إيروس)، و العلوم ترتكز على (لوجوس)" كتب د. (ادينجر). "الدين

Arabic: 
يبحث العلاقة م ع الرب، العلم يبحث المعرفة. العصر الان مهد بحث
تواصل المعرفة. أول مقالة تتبع حدود الأسطورة الظاهرة من
لحياة و العمل ل سي.جي (يونغ)—ليس دين اخر في المنافسةمع الأديان الاخرى
و لكن مبدأ نفسي لفهم و
و اثبات المعاني الأساسية لجميع الأديان. المقالة تناقش
هدف الانسان من الحياة و ما يعنيه الوعي، "المعرفة معا مع
الاخر." في المصطلح الديني كلمة "الاخر" هي الرب. نفسيا هي النفس،
النموذج الاصلي للكل و مركز القانون للنفس.
المقالة الثالثة يبحث عن عمق المضمون لأفضل اعمال (يونغ)،

English: 
sought linkage with God, science sought
knowledge. The age now dawning seeks
linked knowledge. The first essay traces
the outlines of a new myth emerging from
the life and work of C.G. Jung--not another
religion in competition with all the
others, but rather a psychological
standpoint from which to understand and
verify the essential meaning of every
religion. The second essay discusses the
purpose of human life and what it means
to be conscious, "knowing together with an
Other." In religious terms the "Other" is
God. Psychologically it is The Self,
Archetype of Wholeness and the
regulating center of the Psyche. The
third essay examines at length the
implications of Jung's masterwork,

English: 
_Answer to Job_, in which Jung
demonstrates that God needs man in order
to become conscious of his dark side.
Depth psychology,  the "new dispensation,"
finds man's relation to what has
traditionally been called God in the
individual's experience of the
unconscious. The final essay explores Jung's
belief that "God's moral quality depends
on individuals," which translates
psychologically into the pressing need
for man to become more conscious of his
own dark, destructive side as well as his
creative potential. _The Creation of
Consciousness_ is an important book, 
written in the Shadow of ominous global
forces. It's basic focus on the quality
and meaning of individual human lives
reflects an underlying concern for the
continuation on earth of any life at all.

Arabic: 
_اجابات على جوب_ ، (يونغ) يوضح أن الرب يحتاج رجل سليم
ليصبح واعي للجانب المظلم.
عمق علم النفس, "التوزيع الجديد"
يكتشف علاقة الانسان لما هو تقليدياً سمي ب الرب في
التجربة الفردية للوعي. المقالة الأخيرة تكتشف معتقد و ايمان (يونغ)
"أخلاقية الرب تعتمد على التفردية." التي تترجم
علم النفس في الاحتياج الطارئ لرجل يصبح أكثر وعياً
بجانبه المظلم، و الجانب المدمر كما هو الحال مع الإمكانيات الإبداعية. _خلق الوعي_
هو كتاب مهم، كتب في العالم المنحوس
اساسياته تركز على المساواة و معنى التفردية لحياة الإنسان
تعكس مفهوم ضمني للاستمرارية على الأرض لأي حياة.

English: 
And once again, I'll show you the cover
of _The Creation of Consciousness_ by
Edward Edinger, published by Inner City
Books. This has been a reading of
_Encounter with the Self: A Jungian 
Commentary on William Blake's
Illustrations of _The Book of Job_, which
Dr. Edinger referred to as his "portable
analytic hour." I urge you to purchase a
copy and keep it with you.

Arabic: 
و مرة أخرى، سأريكم الغلاف لكتاب _خلق الوعي_ بواسطة
ادوارد ادينجر، نشر بواسطة (اينر سيتي بوكس). هذا كان مقروء في
_الاتصال مع الذات_: تعليق (يونغ) على توضيحات (ويليام بليك)
لكتاب (جوب)_ حيث انه مشار ل د. إدينجر في "الساعة التحليلية".
" أنا أحثكم على شراء نسخة و احتفظوا به .

English: 
you

Arabic: 
 
