
Spanish: 
[Canto de mujer shipibo]
[Música de lira]

English: 
[Shipibo woman singing]
[Lyre music]

English: 
Come in, please. We are going to
start...
Well, be very welcome
to the opening of our conference
Sacred Plants in the Americas.
Mexico is the country that has the largest flora
and fauna of psychedelic or psychoactive
plants and animals in all the world.
One could say Mexico has deep psychoactive roots.
The ancestral peoples, their civilizations were built based on the use of plants.
These plants played a central role in their
integrity, in their territory, in their sociality,
in their ways of knowledge,
in their celebrations.
These traditions form our roots,

Spanish: 
Vamos entrando, por favor. Ya vamos a
empezar...
Pues muy bienvenidos
a la apertura de nuestra conferencia
Plantas Sagrados en las Américas.
México es el país que tiene la mayor flora
y fauna de plantas y animales
psicodélicos o psicoactivos de todo el mundo.
México tiene profundas raíces
psicoactivas, vamos a decir.
Los pueblos ancestrales, sus civilizaciones fueron construidas a base del uso de plantas.
Las plantas jugaron un rol central en su
integridad, en su territorio, en su socialidad,
en sus modos de conocimiento,
en sus celebraciones.
Estas tradiciones componen nuestras raíces,

English: 
they make up who we are as human beings.
We are not ashamed of it, instead
we are proud of it. It's not about
asking for permission, it's about affirming
positively what that brings us
as human beings.
And I'm very excited, but to not stretch on,
I give you the most friendly and affectionate
welcome, thank you all very much.
On behalf of Dr. Agustín Escobar, general director of CIESAS Southeast
On behalf of the organizers, I declare inaugurated
the works of this congress on sacred
plants in the Americas or in our America,
as José Martí very well said.
Let it be for good and be very successful.

Spanish: 
componen quiénes somos como seres humanos.
No tenemos vergüenza de eso, en cambio
tenemos orgullo de eso. No se trata de
pedir un permiso, se trata de afirmar
positivamente lo que eso nos aporta
como seres humanos y bueno me
entusiasma mucho, pero para no alargarme mucho,
les doy la más cordial y afectuosa
bienvenida, muchas gracias.
A nombre del Doctor Agustín Escobar, director general del CIESAS Sureste
y a nombre de los organizadores, declarar inaugurados
los trabajos de este congreso sobre plantas
sagradas en las Américas o en nuestra América,
como bien dijo José Martí.
Que sea para bien y que tenga mucho éxito.

English: 
We organized this conference of Sacred Plants in
the Americas to show that
the subject of psychoactive plants, which are central in Amerindian cultures,
remains very stigmatized. These plants
are central to the identity of these
peoples, to their stories, to their own
understanding of what it means to be human.
Then the objective of this conference
was also promoting this
dialogue between scientists and indigenous leaders.
-From today? 
-Yes.
I have to check with Horacio
because we had figured it out.
We are organizing this conference
for two and a half years with a team
of mainly two people:
myself and my assistant Horacio Guevara.
–Have you seen Bia?
–Yeah, she's in the front row

Spanish: 
Esta conferencia de Plantas Sagradas en
las Américas la organizamos por ver que
el tema de las plantas psicoactivas que
son centrales en las culturas amerindias
sigue muy estigmatizado. Estas plantas
son centrales en la identidad de estos
pueblos, en sus historias, en su propio
entendimiento de lo que es ser un humano.
Entonces el objetivo de esta conferencia
también era promover un poco este
diálogo entre científicos y líderes
indígenas.
–¿A partir de hoy? 
–Sí.
Tengo que ver con Horacio porque nosotros teníamos calculado todo eso.
Esta conferencia la estamos organizando
desde hace dos años y medio con un equipo
principalmente de dos personas:
yo y mi asistente Horacio Guevara.
–¿Has visto a Bia?
–Sí, está hasta la fila de adelante

English: 
of Veleros room.
–Veleros? OK, thanks.
It was decided to do it in Ajijic so that
all the speakers could be together
in one place. We wanted to
bring back this dialogue that
we believe important,
which is outside the rooms, outside of
papers, which is where connections
between researchers happen.
The idea emerged in January 2016, the idea
was to make a conference focused on
plants, not so much on drug policies,
which was what we did in 2015.
We sent an invitation email to all
the universities of Anthropology in
Latin America, to all
Anthropology departments in Latin America.
And from being a congress where
we had planned to have only two rooms and
two days, it became a congress of
four rooms, three days.

Spanish: 
de la sala Veleros.
–¿Veleros? Ya, gracias.
Se decidió hacer en Ajijic para que
todos los ponentes convivieran juntos
en un mismo lugar. Nosotros queríamos
como recuperar este diálogo que nosotros
creemos importante,
que es fuera de las salas, fuera de las
ponencias, que es donde se hacen las
conexiones entre investigadores.
La idea surge en enero del 2016, la idea
era que fuera un congreso enfocado en
plantas, ya no tanto en política de
drogas, que fue el que hicimos en el 2015.
Mandamos un mail de invitación a todas
las universidades de antropología de
América Latina, a todos los
departamentos de antropología de América Latina.
Y de ser un congreso donde se
tenían planeado tener sólo dos salas y
dos días, se convierte en un congreso de
cuatro salas, tres días.

Spanish: 
Es muy difícil, cuando tú eres un académico,
incluir la participación indígena.
Nosotros, como sociedad, somos productos
de un sistema colonial.
Hemos hecho un esfuerzo especial para
dar voz a los indígenas aquí.
Los indígenas son considerados nuestros
ponentes magistrales.
Todo comenzó en el año 2009 cuando la
Secretaria de Economía
dio 22 concesiones mineras a una empresa
canadiense que se llama First Majestic Silver Corp.
Hasta ahorita son más de 78
concesiones mineras en Wirikuta.
Y hay problemas, como bien lo dijo mi compañero,
de empresas mineras, empresas nopaleras...
Te pones a analizar
qué tanto hemos hecho,
qué tanto ha hecho el Estado, qué tanto han
hecho las instituciones, qué tanto hemos
hecho nosotros como pueblo wixárika
respecto a la protección...

English: 
It is very difficult, as an academic,
to include indigenous participation.
We, as a society, are products
of a colonial system.
We have made a special effort to
give voice to the indigenous people here.
We consider indigenous people our
master speakers.
It all started in 2009 when the
Secretary of Economy
gave 22 mining concessions to a Canadian 
company called First Majestic Silver Corp.
So far there are more than 78
mining concessions in Wirikuta.
And there are issues, as my colleague said,
with mining companies, nopal companies...
You start to analyze
how much we have done,
how much has the State done, how much have the institutions done, how much have
we done as the Wixárika people
regarding protection...

English: 
It has kept us with a fear of losing
this sacred place, of water becoming
polluted, of plants becoming polluted.
Because in this place there is also the
sacred plant híkuri, which is our
main deity, and most of all
we want to defend both the plant and
the territory where it grows,
where it flourishes.
There is an ethical and political question when we approach peyote,
and when we approach the Wixárika people. 
That those who want to approach
this plant and who want to approach
this people, reflect on the critical state
of shortage in which the plant is,
and this has to do not only
with the consumption or overconsumption 
of peyote by external agents,
but also with mining.
There is a lot of talk about their ceremonial
centers, but mining has nothing to do with
ceremonial centers nor with water pollution.
And there is a certain constitutional protection
of these places that has harmed us,

Spanish: 
Nos ha mantenido con un temor de que se pierda
este lugar sagrado, de que se contamine
el agua, de que se contaminen las plantas.
Porque ahí también se encuentra la
planta sagrada del híkuri que es nuestra
máxima deidad y pues principalmente
queremos defender tanto la planta como
el territorio donde crece,
donde se desarrolla.
Hay una cuestión ética y
política cuando nos acercamos al peyote
y cuando nos acercamos al pueblo wixárika. 
Que la gente que se quiere acercar a
esta planta y que se quiere acercar a
este pueblo, reflexione del estado
crítico de escasez en el que se
encuentra, y esto tiene que ver no nada
más con el consumo o el sobreconsumo del
peyote por agentes externos, pero también
la minería.
Se habla mucho de sus centros
ceremoniales, pero nada tiene que ver
la minería con los centros emocionales,
ni con la contaminación del agua.
Y que debido a unos amparos que se metieron
por ahí, pues nos han perjudicado,

Spanish: 
grandemente nos ha perjudicado en eso.
Porque, mire, la minería da millonadas
de pesos anualmente al municipio;
da empleo muy bien pagado, hay bienestar
para todas las gentes que vivimos ahí,
hay comercio, hay todo, y debido a eso
estamos absolutamente amolados de
todo.
Es un problema también muy difícil para los ejidatarios
y por eso mismo es tan importante este diálogo, 
es tan importante
la concientización, tanto por
el saqueo...
No vamos a poder resolver estos problemas
legislativos, culturales, sociales,
si no estamos todos en la mesa, hablando.
–A mí, más o menos, eh, tampoco tanto.
–No, sí está bonita. ¿Ya empezaron?
—Sí, ya empezaron. Acá también.

English: 
it has greatly harmed us.
Because, look, mining gives millions
of pesos annually to the municipality;
it creates very well paid jobs, there is well-being
for all the people who live there, there is trade, there is everything, but because of that protection,
we are totally ruined.
It is also a very difficult problem for the
shareholders of common land
and that's why this dialogue is so important, 
It is so important
to become aware, both about the looting...
We will not be able to solve these problems:
legistalitve, cultural, social;
if we all don't sit at the table and talk.
-Me, more or less, not that much either.
-No, but it's pretty. Have they started yet?
-Yes, they've already started. There too.

Spanish: 
[Música tambor, canto indígena]
Este es el canto matuna.
Jate me pregunta qué opinaba si él hace un pequeño comentario para explicar lo que ha sucedido.
Desde su manera ha expuesto un orden, un método, un camino.
El ser humano fue dejado en la Tierra para cuidar la creación.

English: 
[Drum music, indigenous singing]
This is the matuna song.
Jate asked me if he can explain
a little bit of what just happened.
In his own way, he has presented an order,
a method, a way.
Human beings were left on Earth
to take care of creation.

English: 
And that creation has to be fed, it has to be nourished. You have to give,
human beings have to give something
back to Earth to take care of her.
Thanks to our ambihuasca medicine,
also known as ayahuasca, and with our
ancestral knowledge, the taitas and
knowledgeable women help us
rebuild social tissues lacerated
by centuries of wars and exploitation.
What we ask is that there be respect
for our cultures, for our sacred plants.
It is not about saying "yeah, I'll just have
the experience with mushrooms or peyote".
No, no, it is something very serious and profound,
it is a great responsibility.

Spanish: 
Y esa creación tiene que ser alimentada, tiene que ser nutrida. Hay que dar,
el ser humano tiene que dar algo a la
Tierra para cuidarla.
Gracias a nuestra medicina ambihuasca,
conocida como ayahuasca y con nuestros
saberes ancestrales, los taitas y las
mujeres sabedoras nos ayudan a
reconstruir los tejidos sociales
lacerados por siglos de guerras y explotación.
Lo que nosotros pedimos es que haya ese respeto
a nuestras culturas, a nuestras plantas
sagradas.
No se trata de que "ay, sí, ya nada más voy a tener la experiencia con los honguitos o con el peyote".
No, no, eso es algo muy serio y profundo,
de muchísima responsabilidad.

English: 
And so I want to say that it is very
important to know how to use these medicines
in the most correct way.
It is very important to share guidance, 
to warn that
by using anything in an excessive way,
it becomes desecration, it loses respect,
loses meaning, loses the sacred.
And if people lose that, then the world
will be lost in desecration,
but we still have the strength of the spirit,
the spirit is alive.
Since the eighties,
there has been a big worldwide
pro-indigenous movement.
It corresponds to a phenomenon that I would call
the religionization of shamanism.
Which is almost always simultaneous and sometimes
shared with a similar one:
the medicalization of shamanism.
I want to reflect on this word: "sacred."

Spanish: 
Y así yo quiero decir que es muy
importante saber usar las medicinas
de la manera más correcta.
Es muy importante compartir una orientación, 
advertir que
usar todo de forma exagerada
se convierte en una profanación, pierde el respeto, pierde el sentido, pierde lo sagrado.
Y las personas perdemos eso 
y el mundo se va a perder en la profanación,
pero tenemos la fuerza del espíritu, el espíritu está vivo.
Desde la década de los ochenta del siglo pasado,
se ha sucitado a nivel mundial
un gran movimiento indigenista.
Corresponde a un fenómeno que yo llamaría
religiosización del chamanismo.
Casi siempre simultáneo y a veces
compartido con otro similar,
la medicalización del chamanismo.
Quiero poner en reflexión y en tela de
juicio esa palabra: "sagrada".

Spanish: 
¿Sagrada para quién? ¿Qué significa?
¿No será un...
un neologismo para un mundo que perdió
lo sagrado?
Entendí que no se trata de investigar al indígena
ni investigar sus plantas, sino que
yo no tengo derecho a investigarlos, no
tengo derecho a ser quien diga si su
medicina sirve o no.
Sino que tengo derecho y permiso,
si ellos me lo conceden a dialogar con ellos
y a trabajar juntos.
Un llamado ético. Si yo recibí un
beneficio de los indígenas inmenso que
cambió mi vida, mi respuesta es ayudarlos
a que estos indígenas sigan viviendo.
El canto de amor, el cariño. Es todo para tener el cariño.
Tratarlos como hijos, son ustedes de nosotras.
[Mujer shipibo canta]

English: 
Sacred for whom? What does it mean?
Is it not a neologism
for a world that has lost the sacred?
I understood that it is not about
researching the indigenous
or researching their plants, but that
I have no right to study them,
I have no right to be the one to say if their
medicine works or not.
But I have the right and permission,
if they give it to me, to talk to them
and to work together with them.
An ethical call. If I received an immense
benefit from the indigenous peoples
that changed my life, my answer is to help to keep these indigenous peoples alive.
The song of love, of affection. It's all to have love.
We treat you as children, as our children.
[Shipibo women singing]

English: 
Hey, Juan Carlos, there's a hum in the
room, but it's not the microphones,
it sounds like [noise].
There's still a [noise].
So other people can stay in those rooms,
you can underline the name of who is leaving.
–Or we can put a mark on...
–On who left, who is no longer here.
Hey, have you got all the labels here? All of them?
Or are there more in the room?
The spreading of this knowledge motivates me,
that this knowledge
expands. People came to me and said:
"I had a completely different idea about
the plants and the substances,
and I'm leaving here with a different idea."

Spanish: 
Oye, Juan Carlos, hay un zumbido en la
sala que no son los micrófonos,
pero se escucha así como [ruido].
O sea, todavía hay como un [ruido].
Para aprovechar que se quede otra
persona, entonces me van,
si tienen chance, me subrayan quien se va.
–O ponemos un puntito en quien...
–Quien se fue, quien ya no está.
Oye, ¿aquí tienes los personificadores?, ¿todos?
¿O hay más en el cuarto?
Me motiva como la difusión de este
conocimiento, me motiva que se expanda
el conocimiento. Llegó gente y me dijo: "yo
tenía una idea completamente diferente a
las plantas y a las sustancias y de aquí
me voy con otra idea distinta".

Spanish: 
Entonces para mí, eso ya me
satisface bastante.
Eso no lo sabemos, mas sin embargo, sí ha habido
intentos por parte de algunos países
para llevar la prohibición a nivel
global, sobre todo empujados por la
asociación de madres de familia de
Drug Free America, que ven en la salvia
a una más de las drogas que pueden
envenenar a sus hijos y que los pueden
llevar al mal camino y terminar pues, como yo,
estudiando drogas.
Y después el consumo está en todos lados
y esto se ve sobre todo en las
sustancias ilícitas, donde pese a haber
políticas prohibitivas y haber
persecuciones y gastos de millones y
millones de pesos y miles de vidas,
pues se ve que no se logra nada con la
prohibición.
Podemos regular la marihuana y eso va a estar bien,
y creo que muchas personas van a poder acceder a la planta que la requieren.
Pero si queremos cambiar el paradigma,

English: 
So for me, that is very satisfying.
We don't know that, but nevertheless,
attempts to globally ban salvia
have been pursued by some countries,
an initiative aggressively pursued by
the association of mothers of Drug Free America, 
that sees salvia
as another drug that can
poison their children and
lead them down the wrong path,
and end up like myself:
researching drugs.
So consumption is everywhere
and this is seen especially in
illegal substances, where despite having
prohibitive policies and having
persecutions and expending millions and
millions of pesos and thousands of lives,
you can see that nothing is achieved with prohibition.
We can regulate marijuana and that will be fine,
and I think that many people who need it, will be able to get the plant.
But if we want to change the paradigm,

English: 
we have to talk about all the substances,
and the substances that are being consumed the most,
are according to these data: lsd, mdma, cocaine.
We need regulation to democratize access,
to ensure the individual freedom
that we have to consume,
to ensure conservation.
And this, that I promote
with my work, is inside of
a social justice framework.
In the case of peyote, what I said in my presentation,
is that we have to think about specific strategies because it can't be opened up for everyone.
What the hell do we do to work together?
Because we are stepping on each others' toes
and the State is beating us,
it is better organized than us.
So, what do we do?
Well, it is a little like playing on both sides; 
we are solving this problem, but we
take part of it, but we do not want to see, or
think or self-evaluate,
if we are solving it in the best way.

Spanish: 
tenemos que hablar de todas las sustancias
y las sustancias que más se están consumiendo,
que según estos datos: lsd, mdma, cocaína.
Necesitamos una regulación para democratizar acceso,
para asegurar la libertad individual
que tenemos de consumir,
para asegurar conservación.
Y esto, lo que yo promuevo
dentro de mi trabajo es dentro
de un marco de justicia social.
En el caso del peyote, lo que yo dije en mi presentación,
es que tenemos que pensar en estrategias específicas porque no se puede abrir para todos.
¿Cómo demonios le hacemos para articularnos?
Porque nos estamos pisando feo
y nos está ganando el Estado, se está articulando mejor que nosotros.
Entonces, ¿cómo hacemos?
Pues sí es un poco jugar a ambos lados; estamos
solucionando este problema, pero somos
partícipes, pero no queremos ver si, o
pensar o autoevaluarnos, si la forma en
como lo estamos solucionando es la mejor.

English: 
I think at the end of all the sessions
people are left wanting
to have time to sit down and do something.
Then after we talk, how do we start it,
how can we unite, collaborate?
We are going to put together a movement,
this wave that is going to be necessary
to really change our policies, and that's
not going to be accomplished just by
people in drug policies or just by
substance users or just by those
who defend the use of sacred plants,
but by all society.
There were already substances that were old friends,
but that modern medicine,
because of prohibition, had denied,
which are natural psychedelics
and sacred plants, and
because there was a certain
synthetic compound to which
we had access, which was legal, and that
gave us such good results, it made us
think: well, why don't we go back to
psychedelics?
What I knew from college,

Spanish: 
Y creo que al final de todas las sesiones
la gente se queda con ganas
de tener tiempo para sentarse a armar acción.
Entonces ya después de la plática,
cómo lo activamos, cómo nos podemos unir, colaborar.
Vamos a armar un movimiento,
esta ola que va a ser necesaria
para realmente cambiar nuestras
políticas, y eso no va a ser nada más los
de política de drogas o nada más los
usuarios de sustancias o nada más los
que defienden el uso de las plantas
sagradas, sino que tienen que ser de la sociedad.
Ya había sustancias que eran viejos amigos
pero que la medicina moderna,
por la prohibición, había negado,
que eran, que son los psicodélicos
naturales y las plantas sagradas y es
entonces que a partir de que de alguna
manera un compuesto sintético al que
teníamos acceso, que era legal y que nos
dio tan buenos resultados, nos hizo
pensar: bueno, ¿y por qué no retomamos los
psicodélicos?
Lo que sabía de universidad,

English: 
what they taught me, is that we
humans,
when we want to heal, we have to
work in four dimensions:
psychological, biological, social and
spiritual.
I can see, as a psychologist,
how these spiritual matters influence
the psychological, and how the psychological
influences the spiritual, and how we can
take advantage of the inclusion of this
spiritual dimension for healing;
let's say a psychotherapeutic or psychological
or complex, holistic dimension, of a patient.
And then this interaction between the energy,
the spiritual and the emotional,
and the way in which the emotional, then, influences the physical and the mental.
The separation between the sacred and the
everyday, let's say somehow it's
something more fluid, and it's not something that...
that should be demarcated so
emphatically, because the one
cannot exist without the other.

Spanish: 
lo que me enseñaron, que nosotros seres
humanos
cuando queremos curarnos, hay que
trabajar en cuatro dimensiones:
en dimensión psicológica, biológica, social y
espiritual.
Yo puedo ver, como psicóloga,
cómo estos temas espirituales influyen
lo psicológico y cómo lo psicológico
influye lo espiritual y cómo se puede
aprovechar la inclusión de esta
dimensión espiritual para la curación,
digamos psicoterapéutica o psicológica
o compleja, holística, de un paciente.
Y entonces esta interacción entre la energía,
lo espiritual y lo emocional,
y la forma en que lo emocional, entonces, influye en lo físico y lo mental.
La separación entre lo sagrado y lo
cotidiano, digamos de alguna manera es
algo más fluido y no es algo tan, este...
que no debería de demarcarse tan
tajantemente y de cómo pues una cosa no
puede existir sin la otra.

Spanish: 
¿Cuál es el papel de las plantas sagradas?
Comunicación.
Comunicación con la divinidad a través
de, comunicación con nosotros mismos y la
divinidad a través de, y vuelvo a
decir, entiéndase divinidad en los
términos que alguien quiera.
Todos estos elementos alteradores de conciencia nos
están dando la posibilidad de ver el
mundo de una manera mucho más amplia y
es algo que, a mi modo de ver, hemos
estudiado poco. Tenemos datos pero
se debe de estudiar más a fondo.
En otras palabras, no necesitamos
tener razón sin corazón.
Y ahora tenemos que traer de vuelta el corazón, porque seguimos siendo humanos.
Y no podemos no ser humanos, no hay de otra.
Lo que hace la ayahuasca, por lo menos, u otras plantas,
es mirarte hacia adentro,
y lo que yo entiendo, que lo espiritual
tenemos inscrito dentro de nosotros.
Con el alucinógeno o con las plantas sagradas

English: 
What is the role of sacred plants?
Communication.
Communication with the divinity through it, communication with ourselves and the
divinity through it, and I say again,
you can understand divinity
in any way you want.
All these elements that alter our consciousness
are giving us the possibility to see the
world in a much broader way,
and that's something that, in my view,
we have studied little. We have data but
we should study it more thoroughly.
In other words, we don't need to
have reason without heart.
And now we have to bring the heart
back into it, because we are still human.
And we can't be not human,
there is no way outside that.
What ayahuasca does, or other plants,
is to look at what's inside us.
And what I understand is that we have
the spiritual inscribed inside us.
With the hallucinogens or with the sacred plants

Spanish: 
pues llegas más rápido al inside, aflora el subconsciente.
Pero el asunto interesante es el
contenido de la alucinación,
eso depende de otra cosa; o sea, ¿qué le
preguntas a la planta o qué le pregunta
tu cultura a la planta o qué esperas
de la planta?
¿Por qué estamos en la tierra, cuáles son
nuestras relaciones con nuestros
antepasados, cómo se define el tiempo, cómo se define el origen de la vida,
a dónde vamos después que morimos?
Hay muchas cosas extrañas y maravillosas.
El mundo se vuelve a repetir y si tenemos
paciencia, unos cuantos milenios de
billones de años, nos vamos a encontrar
aquí otra vez sentados platicando de
esto mismo todos nosotros.

English: 
you get faster to your inside, the subconscious surfaces.
But the interesting thing is the
content of the hallucination,
that depends on something else; that is, what
do you ask the plant? Or what does your culture
ask the plant? Or what do you expect from the plant?
Why are we on earth? What is
our relationship with our
ancestors? How is time defined?
How is the origin of life defined?
Where do we go after we die?
There are many strange and wonderful things.
The world repeats itself and if we have
patience, after a few million
billion years, we'll find ourselves
here again sitting, talking about
this same thing, all of us.

Spanish: 
[Música jazz]
[Canto en portugués]

English: 
[Jazz music]
[Singing in Portuguese]

English: 
[Singing and applause]
[Applause]
I'm going to pass the microphone to
you. You can sing or say a
blessing or share a few words, as you like.
[Singing in Huni Kuin]

Spanish: 
[Canto y aplausos]
[Aplausos]
Yo voy a pasar el micrófono para
ustedes, que canten o que digan una
bendición o que comparten unas palabras,
como como gusten.
[Canto huni kuin]

Spanish: 
Estoy muy agradecido con todos los participantes,
exponentes de este evento.
Ahora que esto siga, que continúe. 
Hablamos de la espiritualidad,
primero tenemos que luchar
en proteger, en conservar la madre tierra
porque sin la madre tierra,
los seres humanos no tenemos sentido.
[Canto mazateco]
[Música y canto rarámuri]

English: 
I am very grateful to all the participants,
exponents of this event.
Now let this go on. 
We talk about spirituality,
first we have to fight to protect,
to preserve Mother Earth,
because without Mother Earth,
we human beings have no meaning.
[Singing in Mazatec]
[Music and singing in Rarámuri]

English: 
We want life, we want to keep on living, we want to
keep the sacred clean, but we cannot.
More than talking about a plant, it
is about the survival of a people,
of a millenary culture.
We call ourselves cultured because
we go to museums, to see those
that have already died, but we don't respect
those who are by our side,
those who are still alive.
We do not respect the knowledge
of the original peoples.
We are fighting for our own existence.

Spanish: 
Uno quiere la vida, de que uno quiere
más, vivir más tiempo, de que uno quiere
conservar limpio lo sagrado y no se puede.
Que más que hablar de una planta, se
trata de la sobrevivencia de un pueblo,
de una cultura milenaria,
y de que sí decimos que tenemos cultura
porque vamos a los museos, a ver a los
que ya se murieron, pero no respetamos
al que está a nuestro lado,
al que está vivo todavía.
No respetamos el conocimiento
de los pueblos originarios.
Nosotros estamos luchando por nuestra
propia existencia.

English: 
We do not want profit, we do not want money,
we want life and that's what
brought us here today.
So I demand respect for the cultures,
and I demand that each one of you reflect at home, about all that you have learned in this congress.
[Applause]
Wirikuta is not for sale,
it is loved and we defend it!
Wirikuta is not for sale,
it is loved and we defend it!
There is a need to unite,
so we have expanded
the conference to three days and it turned 
into a conference with 150 speakers,
four simultaneous forums, representatives
from Brazil, Mexico, Argentina, Chile, Peru,

Spanish: 
No queremos lucro, no queremos dinero,
queremos la vida y eso es lo que
nos tiene aquí, ahora.
Así que exijo el respeto a las culturas
y exijo que reflexione cada uno en su casa, con todo lo que han aprendido ahora en este congreso.
[Aplausos]
¡Wirikuta no se vende, se ama y se defiende!
Y hay esta necesidad de unirnos,
entonces nosotros hemos ampliado
la conferencia para tres días y resultó
en una conferencia con 150 ponentes,
cuatro foros simultáneos, representantes
de Brasil, México, Argentina, Chile, Perú,

Spanish: 
Colombia, Estados Unidos, Canadá.
Yo creo que ha sido un gran éxito.
Yo quiero hacer unos agradecimientos
Horacio, ¿dónde estás?
[Aplausos]
Horacio ha sido el gran responsable de que todo funcione y él trabaja hace dos
años y medio en esta conferencia, todos
los días, todo el día, ¡gracias Horacio!
[Aplausos]
Ese sistema tiene que cambiar, la gran
meta de esta conferencia es promover
una reforma en las políticas de drogas y
promover un avance en todas estas
cuestiones. Fue parte del reto, fue parte
de la inspiración de este movimiento,

English: 
Colombia, the United States, Canada.
I think it has been a great success.
I want to thank...
Horacio, where are you?
[Applause]
Horacio has been the person in charge of making everything happen and he has been working for
two and a half years in this conference, everyday, all day, thank you Horacio!
[Applause]
This system has to change, the great
goal of this conference is to promote
a reform in drug policies and to
promote an advance in all these
matters. It was part of the challenge, it was part
of the inspiration for this movement,

Spanish: 
entonces que sigamos unidos, ¡muchas
gracias! Obrigado!
[Aplausos]
Creo que este ha sido un gran congreso,
todos los que estamos aquí, por lo menos
con todos los que he hablado, jamás han
tenido una experiencia de estar en un
espacio tres días con la misma gente y
un grupo de gente tan diverso.
A mí lo que realmente me ha encantado es que
estamos viendo diferentes saberes;

English: 
so, let's remain united, thank you all very much! Obrigado!
[Applause]
I think this has been a great conference.
All of us here, or at least
all those that I have talked to, they have never
had an experience of being in
the same place for three days with the same people and
with such a diverse group of people.
What I really like is that we are
seeing different knowledges;

Spanish: 
saberes antropológicos, arqueológicos,
científicos, tradicionales,
de practicantes y realmente es una oportunidad
única de compartir eso.
Una buena selección de personas de toda América, lo que es grandioso. Esta es una gran conferencia.
Todos pueden venir gratis, pueden aprender, pueden contribuir con su opinión.
Y hay una gran variedad de ponentes hablando y presentando en los páneles.
Y Horacio y Bia realmente impulsando todo,
entonces yo creo que esto ha superado todas nuestras
expectativas. Hay una energía muy bonita,
hay tantos, así personas, diferentes,
teniendo estas conversaciones, realmente
es este cruce de la intersección entre
política de drogas y el tema de plantas
sagradas, comunidades e internacional.
[Música mexicana]

English: 
anthropological, archaeological knowledge,
scientific, traditional,
of practitioners, and it really is a
unique opportunity to share that.
A good selection of people from across the Americas, which is great. This conference is great.
Anyone can come, and can come for free, and can learn, and you can contribute your voice.
And there is quite a wide assorment of ponentes, the people presenting and talking in the panels.
And Horacio and Bia really pushing everything forward,
so I think this has exceeded all of our
expectations. There is a very beautiful energy,
There are so many different people
having these conversations, it really
is this intersection between
drug policies and the subject of sacred plants, communities and it is international.
[Mexican music]
