
Swedish: 
Större delen av historiens har majoriteten av jordens befolkning ägt, mer eller mindre, ingenting.
Kläderna de stod upp i, några skålar, kanske en kvast och hade man riktig tur, några jordbruksredskap
Nationer och människor förblev fattiga
BNP växte inte alls från år till år; världen var lika aggregat 1800 som den var i början av tid
Men i mitten av 1700-talet i länderna nordväst i Europa, skedde ett anmärkningsvärt fenomen
Ekonomin började växa och lönena höjas
Familjer som förr inte hade några andra pengar förutom det som behövdes för att överleva

English: 
For most of history,  the overwhelming majority of the Earth's inhabitants have owned, more or less, nothing.
The clothes they stood up in, some bowls, a pot and a pan, perhaps a broom and, if things were going really well, a few farming implements.
Nations and peoples remained consistently poor.
Global GDP did not grow at all from year to year: the world was an aggregate as hard up in 1800 as it had been at the beginning of time.
However, starting in the early 18th century, in the countries of north-western Europe, a remarkable phenomenon occurred.
Economies began to expand and wages to rise.
Families who'd never before had any money beyond what they needed just to survive

Indonesian: 
Untuk sebagian besar sejarah, sebagian besar penghuni Bumi telah memiliki, lebih atau kurang, tidak ada.
Pakaian mereka berdiri, beberapa mangkuk, panci dan wajan, mungkin sapu dan, jika semuanya berjalan dengan baik, beberapa alat pertanian.
Bangsa dan rakyat secara konsisten tetap miskin.
PDB global tidak tumbuh sama sekali dari tahun ke tahun: dunia merupakan agregat yang sama sulitnya pada tahun 1800 seperti pada permulaan waktu.
Namun, dimulai pada awal abad ke-18, di negara-negara Eropa barat laut, sebuah fenomena luar biasa terjadi.
Ekonomi mulai berkembang dan upah naik.
Keluarga yang belum pernah memiliki uang melebihi apa yang mereka butuhkan hanya untuk bertahan hidup

Turkish: 
Çeviri: Abdullah Egemen Yüksel
Tarih boyunca, ezici çoğunluk genellikle toprak sahipleri oldu.
Giyilen kıyafetler ,kaseler tava, tencere süpürge tarım uygulamaları... her şey iyi gitti.
uluslar ve insanlar sürekli fakir kalmışlardır
1800lere kardar dünyanın gayri safi hasılatı yıldan yıla büyümüyordu.
18. yüzyılın başlarından itibaren, kuzey batı avrupada kaydeger olağan dışı bişeyler oluşmaya başladı.
Ekonomi genişlemeye ve ücretler(maaşlar) yükselmeye başladı.
Yaşamak için hayatları boyunca paraya ihtiyacı olmayan aileler.

Arabic: 
لمعظم التاريخ، لم يمتلِك الغالبية الساحقة من سكّان الأرض شيئًا.
غير الملابس التي ارتدوها، البعض من الصحون، قدرٌ ومقلاة، وربما مقشة
وإن كانت الأمور تسير بشكلٍ جيد، تتوفر معدات للزراعة.
بقيت الأمم والشعوب فقيرة بإستمرار
لم ينهض الناتج المحلي العالمي لسنة تلو الأخرى.
وفي عام 1800 كان الفقر منتشرًا كما كان منذ بدء التاريخ.
لكن في أوائل القرن الثامن عشر، في بلدان شمال أوروبا الغربية
حدثت ظاهرة ملحوظة.
بدأ الإقتصاد بالتوسع وارتفعت الأجور
العائلات التي لم تكن تملك أي مال زائدًا عن قوت يومه.

Chinese: 
綜觀歷史，地球上絕大部份的居民
幾乎不曾擁有任何東西
身上的衣服，一些鍋碗瓢盆，
可能有掃把，更好的會有些農耕工具
國家與人民一直很貧窮
全球GDP長久以來不曾增長
到1800年，總額和歷史之初一樣低
然而，在十八世紀早期
西北歐出現了一個驚人的現象
經濟開始擴張，薪水上漲
有些家庭從未擁有超過生存所需的薪水

Portuguese: 
Pela maior parte da história, a maioria esmagadora dos habitantes da Terra tinha, mais ou menos, nada.
As roupas que eles usavam, algumas tigelas, um vaso e uma panela, talvez uma vassoura e, se as coisas realmente estivessem boas, alguns utensílios agrários
Nações e pessoas permaneceram consistentemente pobres.
O PIB mundial não crescia nada de ano para ano: o mundo era um lugar tão duro em 1800 quanto tinha sido desde o começo dos tempos.
No entanto, a partir do início do século 18, nos países do noroeste europeu, um fenômeno notável ocorreu.
Economias começaram a se expandir e salários a subir.
Famílias que nunca antes tiveram nenhum dinheiro além do que eles precisavam para sobreviver

French: 
Pendant une grande partie de l'histoire, la vaste majorité des habitants de la Terre ont possédé plus ou moins rien;
les vêtements qu'ils portaient, quelques bols, un pot et une casserole, peut-être un balai et, si les choses allaient vraiment bien, quelques outils agricoles.
Les nations et les peuples étaient toujours pauvres.
Le PIB global n'augmentait pas du tout d'année en année: le monde était un agrégat aussi dur en 1800 qu'il ne l'était au début des temps.
Cependant, à partir du début du 18ème siècle, dans les pays du Nord-Ouest de l'Europe, un phénomène remarquable apparut.
Les économies commencèrent à s'étendre et les salaires à augmenter.
Les familles qui auparavant n'avaient jamais eu d'argent au-delà du nécessaire pour survivre

Spanish: 
Durante la mayor parte de la historia, una abrumadora mayoría de los habitantes de la Tierra han poseído, más o menos, nada
La ropa que utilizaban, algunos cuencos, una olla y una sartén, quizás una escoba y, si las cosas iban muy bien, unos cuantos implementos agrícolas
Las naciones y los pueblos permanecieron siempre pobres
El PIB mundial no creció en absoluto de un año a otro: el mundo era un agregado tan duro en el 1800 como lo había sido al principio de los tiempos.
Sin embargo, a partir de principios del siglo XVIII, en los países del noroeste de Europa, se produjo un fenómeno notable.
Las economías comenzaron a expandirse y los salarios aumentaron.
Las familias que nunca antes habían tenido dinero más allá de lo que necesitaban para sobrevivir

Romanian: 
De-a lungul celei mai mari părți a istoriei, majoritatea covârșitoare a locuitorilor Pământului
dețineau mai mult sau mai puțin, ...nimic.
Hainele pe care le purtau, niște castroane, o oală, o tigaie, poate o și mătură
și dacă lucrurile mergeau foarte bine,
câteva unelte agricole.
Națiunile și popoarele 
rămâneau în mod constant sărace.
PIB-ul global nu creștea deloc de la an la an.
Lumea era ca un anasamblu gregar, care o ducea la fel de greu în 1800,
așa cum a tot dus-o de la începuturi.
Cu toate acestea,
începând cu prima parte a secolului al XVIII-lea
în țările din nord-vestul Europei
s-a produs un fenomen cu totul remarcabil.
Economiile au început să se extindă 
și salariile să crească.
Familii întregi care nu aveau niciodată vreun ban în plus mai mult decât strictul necesar pentru a supraviețui
au descoperit că puteau 
cumpara acum mici obiecte "de lux"
Un pieptene sau o oglindă,
o pereche în plus de lenjerie de corp, o pernă,

Polish: 
Przez większość histori, znaczna część ludzi nie miała prawie nic
Ubrania, naczynia, morze miotła
a jeśli wiodło się dobrze, kilka przyrządów rolniczych.
Narody i ludzie pozostawali biedni
Światowe PKB nie rosło z roku na rok.
Mały człowiek w roku 1800 był tak biedny jak człowiek pierwotny
Przełom nastąpił na początku osiemnastego wieku
w krajach północno-zachodniej Europy
pojawił się niewiarygodny fenomen.
PKB zaczeło wzrastać, a pensje rosnąć
Rodziny, które do tej pory nie miały żadnych pieniędzy
ponadto to czego potrzebowały by przeżyć
Odkryły że mogą pozwolić sobie na małe luksusy:

Swedish: 
kunde nu köpa små lyxvaror: en borste eller spegel, ett extra par underkläder, en kudde, tjockare skor eller en handduk
Deras utgifter skapade en god ekonomisk cykel
Ju mer de spenderade, ju mer växte affärerna, ju högre blev lönerna
Vid mitten av 1700-talet igenkände flera att de levde i en period av  epok-förändring
som historiker nu beskriver som världens första konsument-revolution
Det var i Storbrittanien som förändringarna märktes mest: nya industrier blommade upp för att tillgodose det stora efterfrågan för varor
som förr bara fanns tillgängliga för rika
I Englands städer kunde du köpa möbler från Chip 'n' Dale, Hepplewhite och Sheraton
krukor från Wedgewood och Derby, bestick från Sheffield
och hattar, skor och klänningar från de bästsäljande tidningarna som The Gallery of Fashion och The Ladies Magazine
Hår och klädmode, som tidigare hade varit oförändrat i årtionden ändrades nu varje år
ofta i väldigt överdriva och opraktiska riktningar...

English: 
found they could go shopping for small luxuries: a comb or a mirror, a spare set of underwear, a pillow, some thicker boots or a towel.
Their expenditure created a virtuous economic cycle.
The more they spent, the more business grew, the more wages rose.
By the middle of the 18th century, observers recognised that they were living through a period of epochal change
that historians have since described as the world's first consumer revolution.
It was in Britain where the changes were most marked: enormous new industries sprang up to cater for the widespread demand for goods
that had once been the preserve of the very rich alone.
In England's cities you could buy furniture from Chip 'n' Dale, Hepplewhite and Sheraton
pottery from Wedgewood and Derby,
cutlery from the smitheries of Sheffield
and hats, shoes and dressed featured in the best selling magazines like 
The Gallery of Fashion and The Ladies Magazine.
Styles for clothes and hair which had formerly gone unchanged for decades now altered every year
often in extremely theatrical and impractical directions.

Chinese: 
現在他們可以逛街買奢侈品：梳子或鏡子、
額外的內衣、枕頭、厚靴或毛巾
他們的開支創造了經濟的良性循環
他們花越多，商業增長越多
薪水也上漲越多
十八世紀中期，人們發覺他們正經歷
跨時代的轉變
歷史學家後來稱之作史上第一次消費革命
英國的改變最顯著
因應對貨物的普遍需求，許多新的產業興起
那原本都是有錢人的特權
在英格蘭的城市，能買到奇帝、
赫普懷特與謝拉頓的傢俱
緯緻活和德比的陶器、
來自謝菲爾德的鐵匠所做的餐具
也能買到刊登在暢銷雜誌「流行藝廊」
與「女士雜誌」裡的帽子、鞋子與洋裝
幾十年未改變的衣著與髮型風格
現在每年更替
走向經常極度誇張虛華

Romanian: 
niște cizme mai groase sau un prosop.
Consumul lor a creat un ciclu economic virtuos.
Cu cât cheltuiau mai mult,
cu atât mai mult se dezvoltau afacerile,
și cu atât mai mult creșteau salariile.
Pe la mijlocul secolului al XVIII-lea,
observatorii au înțeles că treceau printr-o perioadă de schimbare epocală
pe care istoricii au descris-o începând chiar de atunci, drept prima revoluție a consumatorilor din lume.
Marea Britanie a fost locul în care schimbările au fost cele mai semnificative.
Au apărut industrii enorme pentru a satisface o cerere foarte largă de bunuri de consum
care fuseseră odată rezervate numai celor foarte bogați.
În orașele Angliei
puteai cumpăra acum mobilier de la Chip'n'Dale,
Hepplewhite și Sheraton.
Ceramică de la Wedgewood și Derby,
tacâmuri confecționate în oțelăriile din Sheffield.
Pălării, înclățăminte și rochii
prezentate în cele mai bine vândute reviste precum,
The Gallery of Fashion și The Ladies Magazine.
Stilurile vestimentare și coafurile 
care rămăseseră neschimbate de zeci de ani
se modificau acum în fiecare an,
căpătand adesea tendințe teatrale și fiind extrem de nepractice.
La începutul anilor 1770, a existat o nebunie pentru stilul perucilor devenite atât de înalte

Portuguese: 
descobriram que podiam comprar pequenos luxos: um pente ou um espelho, um conjunto extra de roupas íntimas, um travesseiro, botas mais grossas ou uma toalha.
Suas despesas criaram um ciclo econômico virtuoso.
Quanto mais eles gastavam, mais os negócios cresciam, mais os salários subiam.
Em meados do século 18, os observadores reconheceram que eles estavam vivendo um período de mudança de época
que os historiadores desde então descreveram como a primeira revolução mundial do consumo.
Foi na Grã-Bretanha, onde as alterações foram mais acentuadas: novas indústrias enormes surgiram para atender a demanda generalizada de bens
que antes eram apenas reservadas aos muito ricos.
Nas cidades da Inglaterra você poderia comprar móveis de "Chip 'n' Dale", "Hepplewhite" e "Sheraton"
cerâmica de "Wedgewood" e "Derby",
talheres das forjas de "Sheffield"
e chapéus, sapatos e vestidos destacados nas melhores revistas de venda como "A Galeria da Moda" e "A revista das mulheres".
Estilos de roupas e cabelos que anteriormente tinham permanecidos inalterados há décadas agora eram a cada ano
muitas vezes em direções extremamente teatrais e impraticáveis.

Turkish: 
Kendileri için lüks olan  tarak, ayna, don, atlet, yastık çizme havlu gibi şeyler satın almaya imkanı buldular.
Bu harcamalar ekonomi için  dinamik 
bir döngü oluşturdu.
İşler büyüdü , ücretler çoğaldı buna paralel olarak daha çok harcadılar.
18. y.y. ortalarında gözlemciler bir dönemin değiştiğinin farkına vardılar.
Tarihçiler değişen bu zamanı dünyanın ilk tüketici devrimi olarak nitelendirdiler.
Değişikliklerin en çok görüldüğü İngiltere idi: geniş mallar talebini karşılamak için muazzam yeni sanayi dalgaları ortaya çıktı
Bu bir zamanlar çok zenginlerin zenginliklerinin koruyucusu olmuştu.
İngilterede sehirlerde mağzalardan (Chip 'n' Dale, Hepplewhite  Sheraton)mobilya satın alabilirdiniz.
Wedgewood and Derby'den çanak çömlek the smitheries of Sheffield çatal bıçak
En çok satan moda dergilerindeki şapkaları ayakkabıları giyebilirisiniz
Yıllarca değişmeyen saç şekilleri kıyafetler her yıl değişti.
Bu değişim genellikle pratik olmayan ve abartılı şekillerde oldu.

Indonesian: 
mendapati mereka bisa berbelanja barang-barang mewah kecil: sisir atau cermin, satu set pakaian dalam, bantal, sepatu bot yang lebih tebal atau handuk.
Pengeluaran mereka menciptakan siklus ekonomi yang baik.
Semakin banyak yang mereka habiskan, semakin banyak bisnis tumbuh, semakin banyak upah naik.
Pada pertengahan abad ke-18, para pengamat menyadari bahwa mereka hidup melalui periode perubahan zaman
bahwa sejarawan telah digambarkan sebagai revolusi konsumen pertama di dunia.
Di Inggrislah tempat perubahan paling mencolok: industri-industri baru yang sangat besar muncul untuk memenuhi permintaan barang yang meluas
yang dulunya hanya milik orang kaya saja.
Di kota-kota Inggris Anda dapat membeli furnitur dari Chip 'n' Dale, Hepplewhite dan Sheraton
tembikar dari Wedgewood dan Derby,
peralatan makan dari smitheries dari Sheffield
dan topi, sepatu dan pakaian yang ditampilkan dalam majalah terlaris seperti 
Galeri Fashion dan Majalah Wanita.
Gaya pakaian dan rambut yang tadinya tidak berubah selama beberapa dekade kini diubah setiap tahun
sering dalam arah yang sangat teatrikal dan tidak praktis.

Arabic: 
وجدوا أنه يمكن أن يتسوقوا لشراء الكماليات الصغيرة: مشط، أو مرآة
غيار إضافي من الملابس الداخلية، وسادة، أحذية سميكة أو منشفة.
أنتجت مصروفاتهم دورة إقتصادية فعالة
فكلما أنفقوا، كبرت الأعمال وارتفعت الأجور.
وفي منتصف القرن الثامن عشر،  أدرك المراقبون بأنهم كانوا يعيشون فترة إنتقالية
وصفها المؤرخون حينها بثورة المستهلك الأولى.
في بريطانيا لوحظ التغيّر بشكلٍ أكبر: نشأت صناعات جديدة وهائلة لتلبية الطلب على السلع وتحت نطاقٍ واسع
على السلع التي كانت في يومٍ ما حكرًا على الأغنياء وحدهم.
في مدن إنجلترا، بإستطاعتك شراء الأثاث من أسواق مختلفة
والفخْار وأدوات المائدة كذلك
والقبعات، والأحذية، والفساتين التي برزت في أكثر المجلات مبيعًا
مثل: "ذا قالاري أوف فاشن" و"ذا لايدي".
تصاميم الملابس وتساريح الشعر التي لم تتغير منذ عقود، أصبحت تتجدد سنة تلو الأخرى
وسارت أغلبها في اتجاهات متكلفة وغير عملية للغاية.

Polish: 
grzebień, lusterko, dodatkowa bielizna, poduszka, ładniejsze buty lub ręcznik
ich wydatki napędziły pierwszy cykl koniunkturalny.
Im więcej wydawali, tym bardziej rósł rynek,  tym szybciej rosły płace.
W połowie osiemnastego wieku obserwatorzy zauważyli, że przeżywają epokową zmianę
którą historycy nazwą pierwszą 
rewolucją konsumpcyjną
Zaczęło się w Anglii, gdzie zmiana była najbardziej widoczna.
pojawienie się nowych gałęzi przemysłu
doprowadził do lawinowego zapotrzebowania na dobra
które niegdyś były zarezerwowane tylko dla bogaczy.
W Angielskich miastach mogłeś kupić meble od:
Chip 'n' Dale,  Hepplewhite, Sheraton 
(dobre, drogie marki)
Ceramikę od Wedgewood and Derb
sztućce od smitheries of Sheffield
oraz: kapelusze, buty, suknie z najlepiej sprzedających sie magazynów:
"The Gallery of Fashion" oraz
"The Ladies Magazine"
Moda, poprzednio 
zmieniające się co kilka dekad,
zaczęły zmieniać się każdego roku.
często w niezwykle teatralny i niepraktyczny sposób
W czasach królowej Marii Antoniny (1770)
powstała moda na koafiury (fryzury) zdobione piórami tak wysokie,

Spanish: 
encontraron que podían ir de compras para pequeños lujos: un peine o un espejo, un conjunto de ropa de repuesto, una almohada, unas botas más gruesas o una toalla.
Su gasto creó un ciclo económico virtuoso.
Cuanto más gastaban, más crecía el negocio y más los salarios aumentaban.
A mediados del siglo XVIII, los observadores reconocieron que estaban viviendo un período de cambio de época
que los historiadores han descrito desde entonces como la primera revolución consumista en el mundo.
Fue en Gran Bretaña donde los cambios fueron más marcados: surgieron enormes nuevas industrias para atender la demanda generalizada de bienes
que alguna vez habían sido la reserva solo de los más ricos.
En las ciudades de Inglaterra se podía comprar muebles de Chip 'n' Dale, Hepplewhite y Sheraton
cerámica de Wedgewood y Derby, cubiertos de los smitheries de Sheffield
y sombreros, zapatos y vestidos ofrecidos en las revistas como "The Gallery of Fashion" y "The Ladies Magazine".
Estilos de ropa y cabello que habían pasado sin cambios durante décadas ahora cambiaban cada año
a menudo en direcciones extremadamente teatrales e imprácticas.

French: 
se rendirent compte qu'elles pouvaient s'offrir des petits plaisirs: un peigne ou un miroir, un ensemble de sous-vêtements en plus, un oreiller, des bottes plus épaisses ou une serviette.
Leurs dépenses créèrent un cercle vertueux économique.
Plus elles dépensaient, plus les affaires se développaient, et plus les salaires augmentaient.
Vers le milieu du 18ème siècle, certains observateurs se rendirent compte qu'ils étaient en train de vivre une période de changement marquante
que les historiens ont décrit plus tard comme étant la première révolution consumériste du monde.
C'est en Grande-Bretagne que les changements furent le plus marqués: d'énormes nouvelles industries émergèrent pour répondre à la demande grandissante pour des biens
qui autrefois étaient le domaine réservé des très riches uniquement.
Dans les villes d'Angleterre on pouvait acheter des meubles de chez Chip 'n' Dale, Hepplewhite et Sheraton,
de la poterie de chez Wedgewood et Derby, des couverts de chez Sheffield,
et des chapeaux, chaussures, et robes, qui paraissaient dans les revues les plus vendues telles que The Gallery of Fashion et The Ladies Magazine.
Des styles de vêtements et de coiffure qui précédemment n'avaient pas changé pendant des décennies étaient maintenant renouvelés chaque année,
souvent de manière extrêmement théâtrale et pas pratique.

Turkish: 
1770 lerin başında peruklarıiçin saçma sapan  süsleme vardı. peruğun üstlerine sadece bir sandalye ile ulaşılıyordu.
Karikatüristler için eğlenceli ve bir malzeme oldu
Dr. Johnsons Riley, suçluların  asılacak yeni bir yol olup olmadığına bakıyordu
Hıristiyan Kilisesi bunu onaylamadı.
yukarı ve aşağı İngiltere'nin , din adamları yeni materyalizme karşı acı vaazlerde bulundu.
buna gösteriş dediler ve bu günahtı. çocuklar dükkanlardan uzak tutulmalıydılar.
Tanrı, ruhlarının durumundan çok ev dekorasyonu ile ilgilenelere iyi bakmaz.
Ama gösterişin ekonomideki rolünü anlayan, entelektüel bir devrim ortaya çıktı.
1723'te, Bernand Mandeville adlı bir Londra doktoru "Arıların Masalı" başlıklı bir ekonomik alanı yayınladı.
yüzlerce dini ve ahlaki düşüncenin aksine, ülkeleri zengin
ve bu kadar güvenli, dürüst, cömert, ruhlu ve güçlü yapan şey

Portuguese: 
No início dos anos 1770, houve uma mania para decorar perucas tão alto que seus topos só poderia ser acessado de pé em uma cadeira.
Foi divertido para os cartunistas. As novidades de consumo eram tão vívidas e numerosas que o austero
Dr. Johnsons Riley perguntou se os prisioneiros foram também prestes a ser enforcado em uma maneira nova.
A Igreja Cristã olhava e não aprovou.
Por todo lado, na Inglaterra, clérigos lançavam sermões amargos contra o novo materialismo.
Chamaram-lhe a vaidade, que era um pecado. 
Filhos e filhas devem ser mantidos longe das lojas
Deus não vê com bons olhos aqueles que pagaram mais atenção à decoração da casa do que ao estado de suas almas.
Mas surgiu então uma revolução intelectual que alterou drasticamente a compreensão do papel da vaidade em uma economia.
Em 1723, um médico de Londres chamado Bernand Mandeville publicou um trato econômico intitulado "A Fábula das Abelhas"
que propôs que, ao contrário de séculos de pensamento religioso e moral, o que fez os países ricos
e, portanto, seguro, honesto, generoso, espirituoso e forte

French: 
Au début des années 1770, il y eut un engouement pour les perruques si hautes que leur sommet n'était seulement accessible en escaladant une chaise.
Les dessinateurs humoristiques trouvaient cela assez drôle. Les nouveautés pour les consommateurs étaient si nombreuses et débordantes
que l'austère Dr Johnsons Riley se demandait si les prisonniers allaient aussi bientôt être pendus d'une nouvelle façon.
L'Eglise chrétienne regardait tout cela d'un mauvais oeil et n'approuvait pas.
À travers toute l'Angleterre, le clergé sermonnait amèrement contre ce nouveau matérialisme.
Ils appelaient ça de la vanité, ce qui était un péché. Les fils et les filles devaient être éloignés des magasins.
Dieu n'observerait pas avec bienveillance ceux qui prêtaient plus d'attention à la décoration de leur ménage qu'à l'état de leur âme.
Mais une révolution intellectuelle surgit, qui altéra vivement la compréhension du rôle de la vanité dans l'économie.
En 1723, un médecin londonien appelé Bernard Mandeville publia un ouvrage économique intitulé "Les fables des abeilles",
qui postulait que, contrairement à des siècles de raisonnement religieux et moral, ce qui rendait les pays riches
et ainsi sûrs, honnêtes, généreux, vifs, et forts

Romanian: 
încât vârfurile lor puteau fi accesate doar daca te urcai pe un scaun.
Era distractiv pentru caricaturiști.
Atât de vii și numeroase erau noutățile
încât sobrul dr. Johnsons Riley s-a întrebat dacă n-ar trebui ca și deținuții de asemenea,
să fie spânzurați într-un nou mod, cât mai curând.
Văzând ce se întâmplă, Biserica creștină și-a exprimat dezaprobarea.
De-a lungul și de-a latul Angliei, clericii țineau predici usturătoare împotriva noului materialism.
Ei l-au numit vanitate, iar aceasta era un păcat.
Fiii și fiicele trebuiau ținuți departe de magazine!
Domnul nu privea cu îngăduință pe cei care acordau mai multă atenție decorării caselor lor,
decât stării sufletelor lor.
Dar acum apăruse o revoluție intelectuală
care deja alterase profund
înțelegerea rolului vanității într-o economie.
În 1723, un medic din Londra, pe nume Bernand Mandeville,
a publicat un pamflet economic intitulat 
"Fable of the Bees"
prin care propunea - spre deosebire de secole de gândire religioasă și morală -
ca explicație pentru ce anume poate face țările mai bogate,
aducând prin urmare siguranță, echitate, generozitate, viață spirituală și putere,

Polish: 
że potrzebne było krzesło aby je układać.
Było to zabawą dla rysowników.
Tak wiele było nowinek konsumenckich
że Dr. Johnsons zastanawiał się
kiedy powstaną nowe sposoby wieszania
Kościół Katolicki patrzył na całą sprawę nieprzychylnie.
W całej angli duchowni ciskali gromy z ambony na Materializm.
Nazwali go Próżnością, która jest grzechem.
Dzieci powinno trzymać się zdala od sklepów.
Bóg nie spojrzy łaskawie na tych,co wolą zdobyć mieszkanie, niż dbać o duszą
Pojawiła się jednak rewolucja intelektualna
która diametralnie zmieniła rozumienie 
Roli próżności w gospodarce.
W 1723, londyński filozof  Bernad Mandeville opublikował traktat ekonomiczny
 "The Fable of the Bees"
Postulował , przeciwnie do myśli religi i moralności,
 że tym co uczyniło kraje
Bogate, czyli: bezpieczne, uczciwe, hojne, uduchowione i silne.

English: 
In the early 1770s, there was a craze for decorating wigs so tall that their tops could only be accessed by standing on a chair.
It was fun for the cartoonists. So vivid and numerous were the consumer novelties that the austere
Dr. Johnsons Riley wondered whether prisoners were also soon to be hanged in a new way.
The Christian Church looked on and did not approve.
Up and down England, clergymen delivered bitter sermons against the new materialism.
They called it vanity, which was a sin. 
Sons and daughters ought to be kept away from shops
God would not look kindly on those who paid more attention to household decoration than the state of their souls.
But there now emerged an intellectual revolution that sharply altered the understanding of the role of vanity in an economy.
In 1723, a London physician called Bernand Mandeville published an economic tract titled "The Fable of the Bees"
which proposed that contrary to centuries of religious and moral thinking, what made countries rich
and therefore safe, honest, generous, spirited and strong

Spanish: 
A principios de la década de 1770, había una locura por decorar pelucas tan altas que sólo podían acceder a la parte superior de pie en una silla.
Fue divertido para los dibujantes. Tan vívidas y numerosas eran las novedades de los consumidores que el austero
Dr. Johnsons Riley se preguntó si los prisioneros también serían colgados pronto de una nueva manera.
La iglesia cristiana miraba y no aprobaba.
De arriba abajo Inglaterra, los clérigos pronunciaron amargos sermones contra el nuevo materialismo.
La llamaban vanidad, que era un pecado. Hijos e hijas deben mantenerse alejados de las tiendas
Dios no miraría amablemente a aquellos que prestaron más atención a la decoración del hogar que al estado de sus almas.
Pero ahora surgió una revolución intelectual que alteró bruscamente la comprensión del papel de la vanidad en una economía.
En 1723, un médico de Londres llamado Bernard Mandeville publicó un tratado económico titulado "La Fábula de las Abejas"
el cual propuso que, contrariamente a siglos de pensamiento religioso y moral, lo que hizo a los países ricos
y por lo tanto seguros, honestos, generosos, enérgicos y fuertes

Arabic: 
في أوائل السبعينات، كان هنالك جنون تزيين الشعر المستعار، وجعله طويل جدًا، ولا يمكن لأحد الوصول إليه إلا عن طريق الوقوف على كرسي.
كان ذلك ممتعًا لرسامي الكاركتير.
كانت المستجدات الإستهلاكية متعددة وحيوية للغاية
وتسائل الدكتور (جونسون رايلي) إن كان السجناء سوف يشنقون بطريقة جديدة أيضًا.
اطلعت الكنيسة المسيحية على الأمر، لكنها لم توافق عليه.
ألقوا رجال الدين مواعظًا مريرة ضد المادية الجديدة.
أسموها غرورًا، والغرور يُعد خطيئة.
أوجب إبعاد الأبناء والبنات بعيدًا عن المتاجر
فلن  ينظر الرب بلطف لكل من أولى إهتمامًا كبيرًا للديكورات المنزلية أكثر من حالة أرواحهم.
ولكن الثورة الفكرية الآن غيرت بشكل جاد فهم دور الغرور في الاقتصاد.
في عام 1723، طبيب من لندن يدعى (برناند ماندفيل) قام بنشر ورقة اقتصاديَّة بعنوان "أسطورة النحل"
والذي يزعم بأن قرونٌ من التفكير الأخلاقي والتدين صنعت بلدان ثرية.
وبالتالي تصبح، آمنة، سخية وصادقة، وقوية ومفعمة بالحيوية.

Indonesian: 
Pada awal 1770-an, ada kegemaran untuk menghias wig yang begitu tinggi sehingga atasan mereka hanya bisa diakses dengan berdiri di atas kursi.
Itu menyenangkan bagi para kartunis. Begitu jelas dan banyak adalah hal-hal baru konsumen yang keras
Johnsons Riley bertanya-tanya apakah para tahanan juga akan segera digantung dengan cara yang baru.
Gereja Kristen memandang dan tidak menyetujui.
Di seluruh Inggris, para pendeta menyampaikan khotbah pahit terhadap materialisme baru.
Mereka menyebutnya kesombongan, yang merupakan dosa. 
Putra dan putri harus dijauhkan dari toko
Tuhan tidak akan memandang baik kepada mereka yang lebih memperhatikan dekorasi rumah daripada keadaan jiwa mereka.
Tetapi sekarang muncul revolusi intelektual yang dengan tajam mengubah pemahaman tentang peran kesombongan dalam ekonomi.
Pada 1723, seorang dokter di London bernama Bernand Mandeville menerbitkan sebuah traktat ekonomi berjudul "The Fable of the Bees"
yang menyatakan bahwa bertentangan dengan pemikiran agama dan moral selama berabad-abad, yang membuat negara kaya
dan karenanya aman, jujur, murah hati, bersemangat, dan kuat

Swedish: 
I början av 1770 var det trendigt att dekorera perukerna så höga att det krävdes att man stod på stolar för att nå
Så livliga och mångfaldiga var påhitten att
Dr. Johnsons Riley undrade om fångar skulle börja hängas på ett nytt sätt också...
Den kristna kyrkan såg över det men gav inte med sig
Över hela England predikade prästeskapet emot den nya materialismen
Dem kallade det fåfänga, vilket var en synd. Söner och döttrar bör hållas borta från affärer
Gud skulle inte tycka om dem som la ner mer tid på hemdekoration än deras själar
Men nu uppstod en intellektuell revolution som ändrade vår förståelse av fåfänghetens roll i en ekonomi
1723 publicerade en fysiker vid namn Bernard Mandeville verket "The Fable of the Bees"
som påstod att, till skillnad från århundraden av religiöst och moralt tänkande, vad gjorde länder rika
och därför säkra, ärliga, generösa och starka

Chinese: 
1770年早期，人們對裝飾假髮狂熱
那些假髮都高到站在椅子上才碰得到
插畫家樂在其中
這個新消費產品鮮明且盛行
樸實的強森雷利博士甚至思索
囚犯是否會用新方式接受絞刑
基督教會不予贊同
英格蘭上下，神職人員透過佈道
反對新的物質主義
他們稱之為虛榮，是一種罪惡
小孩不應該接近這些商店
神不會讚許那些
重視擺設更甚於靈魂狀態的人
但那時出現的知識革命
大幅改變了虛榮在經濟中的地位
1723年，倫敦醫師伯恩德曼德維爾
發表了論經濟的小冊子「蜜蜂的童話」
他認為使國家富裕的原因
和長久以來的宗教道德思維相反
國家會安全、誠信、大方、精神、強健

Turkish: 
çok küçük, adi ve görünüşte onur kırıcı bir etkinlikti:
zevk için alışveriş.
Mandeville'in gösteriş dediği şeylerin tüketimi: şapkalar, bonnet'ler, eldivenler, tereyağı yemekleri,
ulusal refah için motor çorba kaseleri , ayakkabı korna ve saç klipsleri sağlayan
ve hükümete kilise gibi vaaz vermesi için izin verildi.
fakir ve zayıfların hayatında gerçek bir fark yaratın
Mandeville'in fikri Zenginliği oluşturmanın tek yolu,  saçma ve gereksiz şeyler için yüksek talep temin etmek olduğunu savundu.
Tabii ki hiç kimseye işlemeli çanta, ipek astarlı terlik veya dondurma gerekmiyordu
ama moda bunları istemek taleb etmek için gerekli bir nimet  oldu
Böyle küçük şeyler için atölyeler yapılabilir, cıraklar eğitilebilir, hastaeler kurulabilir
Mandeville okuyucularını, önlerine koyduğu seçimin açıklığı ile şok etti: Bir ulus ne isterse

Polish: 
Było bardzo niedoceniane i uznawane za niegodne:
robienie zakupów dla przyjemności.
Była to konsumpcja tego co Mandeville  nazwał "fripperies" (Zbytki, nieuzasadniony przepych)
kapelusze, czepki, rękawiczki, maselniczki
Wazy, łyżki do butów i spinki do włosów.
Które stanowiły koło napędowe całej gospodarki
oraz pozwoliły rządowi robić to o czym kościół tylko mówił
tworzyły zasadniczą różnice w rzyciu słabych i biednych
Jednym sposobem ma tworzenie bogactwa było tworzenie popytu na absurdalne zbędne rzeczy.
Nikomu nie były potrzebne: zdobione torby, jedwabne kapcie lub lody
Lecz moda mogła sprawić aby były chciane.
Dzięki takim fanaberiom (zachciankom)
Powstawały nowe warsztaty, pracownicy  byli szkoleni a szpitale fundowane.
Mandeville zaszokował czytelników wyborem jaki im postawił
Społeczeństwo rozwinięte intelektualnie i duchowo oraz wyrafinowane
lecz biedne

Chinese: 
是因為一個微小、無關
而且顯然難登大雅的活動
為享樂而購物
曼德維爾稱之為俗麗的消費：
帽子，繫帶帽，手套，奶油盤
湯碗，鞋拔以及髮夾
才是提供國家繁榮的引擎
這也讓政府能夠實現那些
教堂只能透過佈道表達的理論：
為窮苦弱勢的人打造不同的生活
曼德維爾認為，創造財富的唯一方法
是確保對非必需品的高度需求
當然沒人需要針織手提包
絲綢襯裡拖鞋或冰淇淋
但透過流行能夠想望這些事物
是一件喜事，因為這些身外之物
所創造的需求，帶來了工作室和學徒
也資助了醫院
曼德維爾用他赤裸的比較
震撼了觀眾：一個國家

Arabic: 
كان نشاطًا صغيرًا جدًا ، غير مبالٍ 
 وغير ظاهر على ما يبدو:
التسوّق من أجل المتعة.
كان الاستهلاك لما أطلق عليه ماندفيل كماليات غير ضرورية: كالقبعات، القلنسوة، والقفازات، والزبديات.
شوربة الحساء، أغطية الأحذية، ومشابك الشعر التي ازدهر بها المحرك الوطني.
وسمح للحكومة أن تفعل عمليا ما عرفته الكنيسة فقط عن العظة من الناحية النظرية:
صنع اختلاف حقيقي في حياة الناس من الضعفاء والفقراء.
يقول ماندفيل، أن الطريقة الوحيدة لتوليد الثروة هي ضمان ارتفاع الطلب على الأشياء السخيفة وغير الضرورية.
بالتأكيد لم يحتج أحد إلى خزف، وحقائب اليد والحرير، والشباشب والمثلجات
ولكنها كانت نعمة أن  تدفعهم رغبتهم بالموضة، ....
في مثل هذه التفاهات، يمكن بناء ورش عمل وتدريب المتدربين وتمويل المستشفيات.
فاجئ مانفديل الجمهور بحسم القرار الذي اتخذه قبلًا:
 إما أن تكون الأمة سامية المبادئ

French: 
était une activité mineure, peu élevée, et apparemment indigne:
faire les magasins pour le plaisir.
C'était la consommation de ce que Mandeville appelait les fripperies: les chapeaux, les bonnets, les gants, les plats au beurre,
les soupières, les chausse-pieds et les épingles à cheveux, qui alimentait le moteur de la prospérité nationale
et permettait au gouvernement de faire en pratique ce contre quoi l'Eglise parvenait à sermonner seulement en théorie:
faire une différence véritable dans la vie des faibles et des pauvres.
Le seul moyen de générer de la richesse, soutenait Mandeville, était d'assurer une demande élevée pour les choses absurdes et superflues.
Bien entendu, personne n'avait besoin de sacs brodés, de pantoufles de soie, ou de crèmes glacées,
mais c'était une bénédiction que la demande pour ces choses puissent être stimulée par la mode, car sur le dos de la demande
pour de telles bagatelles, on pouvait construire des ateliers, former des apprentis et financer des hôpitaux.
Mandeville choqua le public par l'audace du choix qu'il plaçait devant lui: une nation pouvait soit être

Romanian: 
era de fapt o activitate extrem de minoră, 
deloc înalțătoare, si chiar aparent lipsită de demnitate.
A face cumpărături pentru plăcere.
Era vorba de consumul a ceea ce Mandeville numea fleacuri inutile:
pălării, bonete, mănuși, vase de unt,
supiere, încălțătoare de pantof și agrafe de păr,
acestea alcătuiau motorul pentru prosperitatea națională
și permitea guvernului să pună în practică ceea ce biserica nu știa decât să predice în teorie,
aducând în acest fel o diferență reală pentru viața celor slabi și săraci.
Singura modalitate de a genera prosperitate - susținea Mandeville -
era să se asigure o cerere ridicată pentru lucrurile absurde și inutile
Bineînțeles că nimeni nu avea nevoie de genți de mână brodate, papuci căptușiti cu mătase sau înghețate
dar era o binecuvântare faptul că moda le facea atât de dorite,
pentru că numai pe spatele cererii pentru astfel de fleacuri,
se puteau construi ateliere, se școleau ucenici și se finanțau spitale...
Mandeville a șocat publicul 
cu tranșanța alegerii pe care a pus-o în fața lor:
o națiune putea fi ori foarte înalțată spiritual,
rafinată intelectual dar mizerabil de săracă,

Indonesian: 
adalah kegiatan yang sangat kecil, tidak terelakkan, dan tampaknya tidak bermartabat:
berbelanja untuk kesenangan.
Itu adalah konsumsi yang oleh Mandeville disebut fripperies: topi, topi, sarung tangan, piring mentega,
sup tureens, penyemir sepatu dan jepit rambut yang menyediakan mesin untuk kemakmuran nasional
dan memungkinkan pemerintah untuk melakukan dalam praktik apa yang hanya diketahui gereja tentang bagaimana berkhotbah tentang teori:
membuat perbedaan nyata bagi kehidupan yang lemah dan yang miskin.
Satu-satunya cara untuk menghasilkan kekayaan, kata Mandeville, adalah untuk memastikan permintaan tinggi untuk hal-hal yang tidak masuk akal dan tidak perlu.
Tentu saja tidak ada yang membutuhkan tas bersulam, sandal berlapis sutra atau es krim
tetapi adalah suatu berkah bahwa mereka dapat didorong oleh mode untuk menginginkan mereka, karena dengan permintaan
untuk hal-hal sepele seperti itu, lokakarya dapat dibangun, magang terlatih dan rumah sakit didanai.
Mandeville mengejutkan para hadirin dengan kejujuran dari pilihan yang dia tempatkan di depan mereka: suatu bangsa bisa sangat

English: 
was a very minor, unelevated and apparently undignified activity:
shopping for pleasure.
It was the consumption of what Mandeville called fripperies: hats, bonnets, gloves, butter dishes,
soup tureens, shoehorns and hair clips that provided the engine for national prosperity
and allowed the government to do in practice what the church only knew how to sermonise about in theory:
make a genuine difference to the lives of the weak and the poor.
The only way to generate wealth, argued Mandeville, was to ensure high demand for absurd and unnecessary things.
Of course no one needed embroidered handbags, silk lined slippers or ice creams
but it was a blessing that they could be prompted by fashion to want them, for on the back of demand
for such trifles, workshops could be built, apprentices trained and hospitals funded.
Mandeville shocked the audience with the starkness of the choice he placed before them: a nation could either be very

Swedish: 
var en liten, obefogad och tydligen ovärdig aktivitet:
att shoppa för nöje.
Det var konsumtionen av hattar, handskar, smör, tallrikar,
sopphållare, skohorn och hårspännen som var motorn i nationellt välstånd
och tillät regeringen göra i praktik det som kyrkan bara kunde göra i teori:
göra en riktig skillnad i de fattigas liv
Det enda sättet att främja rikedom, ansåg Mandeville, var att säkerställa hög efterfrågan för onödiga saker
Såklart behöver ingen broderade väskor, silkestofflor och glassar
men genom trender kunde man få folk att vilja ha dem, för tack vare
detta kunde fabriker byggas, arbetare tränas och sjukhus finansieras
Mandeville chockade alla med valet han ställde framför dem: en nation kunde antingen vara väldigt

Spanish: 
era una actividad muy menor, no aumentada y aparentemente indigna:
comprar por placer
Era el consumo de lo que Mandeville llamaba "fripperies": sombreros, gorros, guantes, mantequeras,
soperas, calzadores y pinzas para el cabello que proporcionaban el motor de la prosperidad nacional
y permitían al gobierno hacer en la práctica lo que la iglesia sólo sabía predicar En teoria:
Hacer una verdadera diferencia en las vidas de los débiles y los pobres.
La única manera de generar riqueza, argumentaba Mandeville, era asegurar una alta demanda de cosas absurdas e innecesarias.
Por supuesto, nadie necesitaba bolsos bordados, zapatillas forradas de seda o helados,
pero era una bendición que pudieran ser impulsados por la moda de quererlos, porque en la parte posterior de la demanda
para tales bagatelas, se podrían construir talleres, capacitar a aprendices y financiar hospitales.
Mandeville sorprendió a la audiencia con la dureza de la elección que puso ante ellos: una nación podría tener

Portuguese: 
era uma atividade muito pequena, mundana e, aparentemente, indigna:
compras por prazer.
Foi o consumo do que Mandeville chamou de "fripperies": chapéus, bonés, luvas, porta-manteigas,
terrinas, calçadeiras e grampos de cabelo que forneceu o motor para a prosperidade nacional
e permitiu que o governo de fazer na prática o que a igreja só sabia pregar na teoria:
fazer uma diferença real para a vida dos fracos e dos pobres.
A única maneira de gerar riqueza, argumentou Mandeville, era assegurar a alta demanda por coisas absurdas e desnecessárias.
Claro que ninguém precisava de bolsas bordadas, chinelos de seda ou sorvetes
mas foi uma bênção que a moda poderia exigir querê-los, pois por trás da necessidade
para tais ninharias, oficinas poderiam ser construídas, aprendizes treinados e hospitais financiados.
Mandeville chocou o público com a aridez da escolha que ele colocou diante deles: uma nação ou poderia ser muito

Turkish: 
asil ruhlu, entellektüel, fakir veya lüks ve tüketime köle
zengin olabilir.
Mandeville'in karanlık tezi neredeyse tüm ingilizce konuşan ekonomistleri ve politik düşünürleri ikna etmeye devam etti
18.yy boyunca.
Buna rağmen, yeni ekonomist ortodoksluklardan bazen yönlerden ayrılıyorlardı.
bunların en heyecanlılarından biri isviçreli filozof Jean Jacques Rousseau idi.
tüketici devriminin hareket tarzının cenevreye etkisiyle şok etkisi yarattı.
Yaşlandıkça  basit bir hayat tarzına dönüş çağrısında bulundu.
yüksek dağ köylerinde yaşadığı ya da Kuzey Amerika yerli kabilelerinin gezgin hesaplarında okuduğu türden
bir şey var.Appenzell'in uzak köşeleri ya da Missouri'deki engin ormanlar
moda ve saç uzantılarının hiç kimseye için faydası yoktu .
Rousseau, Cenevre'nin sınırlarını kapatmayı ve lüks eşyalara ağır vergileri dayatmayı önerdi
böylece insanlar enerjisini maddi olmayan değerlere yönlendirilebilirdi.

Indonesian: 
berpikiran tinggi, terangkat secara spiritual, disempurnakan secara intelektual dan tanahnya buruk atau menjadi budak kemewahan dan konsumsi yang menganggur
dan sangat kaya.
Tesis gelap Mandeville berlanjut untuk meyakinkan hampir semua ahli ekonomi dan pemikir politik Anglophone
abad ke-18.
Meskipun demikian, ada beberapa penyimpangan dari ortodoksi ekonomi baru.
Salah satu suara yang paling bersemangat dan bersemangat adalah dari filsuf terbesar Swiss, Jean Jacques Rousseau.
Terkejut dengan dampak revolusi konsumen pada tata krama dan suasana kota asalnya, Jenewa,
dia menyerukan agar kembali ke cara hidup yang lebih sederhana dan lebih tua.
dari jenis yang pernah ia alami di desa-desa alpine atau membaca tentang kisah para pengembara tentang suku asli Amerika Utara.
Di sudut-sudut terpencil Appenzell atau hutan luas Missouri
ada, untungnya, tidak ada masalah dengan mode dan tidak ada keahlian dalam hal ekstensi rambut.
Rousseau merekomendasikan untuk menutup perbatasan Jenewa dan mengenakan pajak yang melumpuhkan pada barang-barang mewah
sehingga energi manusia dapat diarahkan ke nilai-nilai non-material.

English: 
high-minded, spiritually elevated, intelectually refined and dirt poor or a slave to luxury and idle consumption
and very rich.
Mandeville's dark thesis went on to convince almost all great Anglophone economists and political thinkers
of the 18th century.
There were, nevertheless, some occasional departures from the new economic orthodoxy.
One of the most spirited and impassioned voices was that of Switzerland's greatest philosopher, Jean Jacques Rousseau.
Shocked by the impact of the consumer revolution on the manners and atmosphere of his native Geneva,
he called for a return to a simpler, older way of life.
of the sort he had experienced in the alpine villages or read about in the travellers' accounts of the native tribes of North America.
In the remote corners of Appenzell or the vast forests of Missouri
there was, blessedly, no concern for fashion and no one upmanship around hair extensions.
Rousseau recommended closing Geneva's borders and imposing crippling taxes on luxury goods
so that people's energy could be redirected towards non-material values.

Swedish: 
ädel, andligt utvecklad, intellektuell och smutsfattig, ELLER en slav för lyx och tom konsumtion
och väldigt rik.
Mandelvilles mörka budskap övertygade nästan alla engelska ekonomiker och politiker
av 1700-talet
Men ibland fanns det några som inte höll med om denna ekonomiska syn
En av de mest livfulla och passionerade rösterna var Schweitz största filosof, Jean Jacques Rousseau
Chockad över konsument-revolutionens påverkan på uppförande och atmosfär av hans hemstad Geneva
kallade han folk att återgå till det enklare, gamla sättet att leva på
det liv han upplevde i alpernas byar eller läste om i resenärers berättelser om urbefolkningen i Nord Amerika
I delar av Appenzell och i skogarna av Missouri
fanns det ingen oro om trender och ingen brydde sig om hårextentions
Rousseau ville stänga Genevas gränser och införa stora skatter på lyxvaror
så att folk skulle lägga ner energi på icke-materiella värden

Spanish: 
un pensamiento muy elevado, espiritualmente elevada, refinada intelectualmente y pobre en la tierra o esclava del lujo y del consumo ocioso
y muy rica
La oscura tesis de Mandeville continuó convenciendo a casi todos los grandes economistas y pensadores políticos anglófonos
del siglo XVIII
Hubo, sin embargo, algunas desviaciones ocasionales de la nueva ortodoxia económica.
Una de las voces más animadas y apasionadas fue la del más grande filósofo de Suiza, Jean Jacques Rousseau.
Sorprendido por el impacto de la revolución consumista sobre las costumbres y el ambiente de su Ginebra nativa,
pidió un retorno a una forma de vida más simple y antigua.
Del tipo que había experimentado en los pueblos alpinos o leído en los relatos de los viajeros de las tribus nativas de América del Norte.
En las esquinas remotas de Appenzell o los vastos bosques de Missouri
no existía, benditamente, preocupación por la moda ni habilidad en torno a las extensiones de cabello.
Rousseau recomendó el cierre de las fronteras de Ginebra y la imposición de impuestos sobre los artículos de lujo,
para que la energía de la gente pudiera ser redirigida hacia valores no materiales.

Chinese: 
可以有高度信仰與深沈智識，卻極為貧窮
也可以成為奢侈品與消費的俘虜
同時非常富裕
曼德維爾陰暗的論述幾乎說服了十八世紀
所有說英語的經濟學家和政治學者
曼德維爾陰暗的論述幾乎說服了十八世紀
所有說英語的經濟學家和政治學者
當然，在這經濟正統之外
偶有一些例外
其中一個最熱切的聲音
來自於瑞士的偉大哲人，盧梭
消費革命對他所住的日內瓦
在生活與氛圍方面的影響震撼了他
他呼籲大家回到過去簡樸的生活
他在山中村落體驗到
或旅者所記載的北美原住民的那種生活
在遙遠的亞本瑟或是密蘇里叢林
那兒很幸運地不關心時尚
也沒人在比較髮型裝飾
盧梭建議關閉日內瓦邊境
並對奢侈品課以重稅
這樣人們才會轉為投入非物質的價值

Portuguese: 
magnânima, espiritualmente elevada, intelectualmente refinada e muito pobre ou escrava do luxo e consumo ocioso
e muito rica.
A tese escura de Mandeville passou a convencer quase todos os grandes economistas de língua inglesa e pensadores políticos
do século 18.
Havia, no entanto, algumas partidas ocasionais da nova ortodoxia econômica.
Uma das vozes mais animadas e apaixonadas foi a do maior filósofo da Suíça, Jean Jacques Rousseau.
Chocado com o impacto da revolução do consumidor sobre as maneiras e atmosfera de sua Genebra natal,
ele pediu um retorno a uma forma mais simples, mais velho da vida.
do tipo que ele tinha experimentado nas aldeias alpinas ou lido sobre em relatos de viajantes acerca das tribos nativas da América do Norte.
Nos cantos remotos de Appenzell ou as vastas florestas de Missouri
Não houve, felizmente, nenhuma preocupação para a moda e nem superioridade em torno de extensões de cabelo.
Rousseau recomendou o fechamento das fronteiras de Genebra e imposição de impostos exorbitantes sobre bens de luxo
de modo que a energia das pessoas poderia ser reorientada para valores não-materiais.

Arabic: 
بروحٍ عالية، منقاة فكريًا، لكنها متسخة وفقيرة.
أو أن تكون عبدًا للرفاهية والإستهلاك الخامل، وغنية جدًا.
ذهبت أطروحة ماندفيل المظلمة لتقنع كل الإقتصاديين والسياسيين الكبار الناطقين بالإنجليزية للقرن الثامن عشر.
ومع ذلك كان هناك بعض المغادرين من الأرثوذكسية الإقتصادية الجديدة.
واحدة من أكثر الأصوات حماسة وعاطفة، فيلسوف سويسرا العظيم، جان جاك روسو.
صُدم لتأثير ثورة المستهلك على أخلاق وأجواء مسقط رأسه جنيف.
طالب بعودة النمط الأقدم والأبسط للحياة.
ذلك النمط الذي عاشه في قرى جبال الألب أو قرأ عنه في حسابات المسافرين من القبائل الأصلية في أمريكا الشمالية.
في الزوايا النائية من أبنزل أو غابات ميسوري الواسعة
لم يكن هناك في ذلك الوقت أي اهتمام بالموضة أو أيّة صنعة بارعة حول الشعر.
أوصى روسو بإغلاق حدود جنيف وفرض ضرائب خانقة على السلع الكمالية.
بحيث يمكن إعادة توجيه طاقة الناس نحو القيم غير المادية.

French: 
très élevée spirituellement, raffinée intellectuellement et miséreuse, ou esclave du luxe et de la consommation oisive
et très riche.
La sombre thèse de Mandeville continua en convainquant presque tous les grands économistes et hommes politiques anglophones
du 18ème siècle.
Il y avait cependant des écarts occasionnels de la nouvelle orthodoxie économique.
L'une des voix les plus ferventes et passionnées était celle du grand philosophe suisse Jean-Jacques Rousseau.
Choqué de l'impact de la révolution consumériste sur les manières et l'atmosphère de sa Genève natale,
il invoqua un retour à un mode de vie plus simple et plus ancien,
similaire à celui qu'il avait vécu dans les villages alpins ou à propos duquel il avait lu dans les récits de voyageurs dans les tribus autochtones du Nord de l'Amérique.
Dans les endroits reculés d'Appenzell ou des vastes forêts du Missouri
il n'y avait, heureusement, aucune inquiétude par rapport à la mode, et aucune surenchère sur les extensions de cheveux.
Rousseau recommanda de fermer les frontières de Genève et d'imposer des taxes accablantes sur les biens de luxe
afin que l'énergie des gens puisse être dirigée à nouveau vers des valeurs immatérielles.

Romanian: 
Sau sclava lenesă a consumului de lux
și foarte bogată.
Teza sumbra a lui Mandeville a continuat să convingă pe aproape toți marii economiști anglofoni
și pe toți gânditorii politici din secolul al XVIII-lea.
Au existat totuși, unele "abateri accidentale" de la noua ortodoxie economică.
Una dintre vocile cele mai însuflețite și mai zeloase
a fost cea a celui mai mare filozof elvețian,
Jean Jacques Rousseau.
Șocat de impactul revoluției consumatorilor asupra manierelor și atmosferei Genevei sale natale,
a cerut o întoarcere la un mod mai simplu 
și mai vechi de viață.
de felul celei pe care el o experimentase în satele alpine,
sau despre care citise în notele celor care au călătorit pe meleagurile triburilor din America de Nord.
În colțurile îndepărtate ale orașului Appenzell sau în pădurile uriașe din Missouri
exista o binecuvântată 
lipsă de preocupare pentru modă
sau pentru vreo măiestrie legată de extensiile de păr.
Rousseau a recomandat închiderea frontierelor Genevei
și impunerea unor taxe usturătoare pentru industria bunurilor de lux
astfel încât energia oamenilor să poată fi redirecționată către valori nemateriale.

Polish: 
lub Zatracone w materializmie oraz bierności
I bardzo bogate
Jego scenariusz przekonał prawie wszystkich anglojęzycznych ekonomistów i polityków
osiemnastego wieku.
Były jednak odstępstwa od tego sposobu myślenia
Jeden z najmocniejszych głosów pochodził od szwajcarskiego filozofa Jean Jacques Rousseau
Zszokowany wpływem konsumpcjonizmu na maniery i atmosferę w Genewie
Wzywał do powrotu do prostszego, starego sposobu życia
takiego jakiego doświadczył w alpejskich wioskach Lub
Czytał w dziełach o rdzennych mieszkańcach ameryki północnej
W odległych zakątkach Appenzell lub rozległych lasów Missouri
nie było, na szczęściem, żadnej modny, ani wymysłów dotyczących powiększania fryzu.
rousseau sugerował zamknięcie granic i nałożenie drakońskich podatków na dobra luksusowe
aby ludzie skierowali swoją energię w kierunku wartości duchowych

French: 
Il se souvenait avec tendresse de l'esprit austère et martial de Sparte.
Cependant, même si Rousseau était en désaccord avec Mandeville, il ne cherchait pas à nier les prémisses de son analyse.
Cela semblait véritablement être un choix entre la consommation décadente et la richesse d'une part, et la restriction vertueuse et la pauvreté d'autre part.
Etrangement, Rousseau préférait simplement la vertu à la richesse.
Les paramètres de ce débat ont continué à dominer le raisonnement économique depuis lors.
Nous les rencontrons encore dans les arguments idéologiques entre les capitalistes et les communistes, entre ceux qui prônent le libre marché et les environnementalistes.
Mais pour la plupart d'entre nous, le débat n'est plus pertinent: nous acceptons simplement que nous vivrons dans des économies de consommation,
avec quelques malheureux effets secondaires en plus:
de la publicité insensible, de la nourriture malsaine pour nous, des produits qui sont déconnectés de toute évaluation raisonnable de nos besoins.
Tout ceci en échange contre une croissance économique et un haut taux d'emploi.

Indonesian: 
Dia melihat ke belakang dengan penuh kasih sayang pada semangat bela diri Sparta yang keras dan keras.
Namun, bahkan jika Rousseau tidak setuju dengan Mandeville, dia tidak berusaha untuk menyangkal premis dasar di balik analisisnya.
Itu benar-benar tampaknya menjadi pilihan antara konsumsi yang dekaden dan kekayaan di satu sisi dan pengendalian yang luhur dan kemiskinan di sisi lain.
Sederhananya, Rousseau, yang lebih disukai, mengutamakan kekayaan.
Parameter perdebatan ini terus mendominasi pemikiran ekonomi sejak saat itu.
Kami menjumpai mereka kembali dalam argumen ideologis antara kapitalis dan komunis dan marketer bebas dan aktivis lingkungan.
Tetapi bagi sebagian besar dari kita, perdebatan tidak lagi relevan: kita hanya menerima bahwa kita akan hidup dalam ekonomi konsumen,
dengan beberapa efek samping yang sangat disayangkan pada mereka:
iklan kasar, bahan makanan yang tidak sehat bagi kita, produk yang terputus dari penilaian yang masuk akal dari kebutuhan kita.
Semua ini ditukar dengan pertumbuhan ekonomi dan lapangan kerja yang tinggi. 
Kami telah memilih kekayaan daripada kebajikan.

Swedish: 
 
Men även om Rousseau inte höll med Mandeville, förnekade han inte grunden bakom hans analys
Det verkade verkligen vara ett val mellan tom konsumtion och välstånd å ena sidan, och dygdig återhållsamhet och fattigdom å andra...
Det var bara så att Rousseau föredrog dygd framför rikedom
Sen dess har parametrarna av denna debatt dominerat ekonomiskt tänktande
Vi möter dem i ideologiska argument mellan kapitalister och kommunister, marknadsförare och miljöaktivister...
Men för de flesta av oss är debatten inte relevant; vi accepterar att vi kommer leva i en konsument-ekonimi
med några dåliga biverkningar:
korkad reklam, mat som är onyttig för oss, produkter som inte har något att göra med våra riktiga behov
Och allt detta i utbyte mot ekonomiskt välstånd och hög anställning. Vi har valt välstånd över dygd.

Spanish: 
Miró hacia atrás con cariño al austero y marcial espíritu de Esparta.
Sin embargo, incluso si Rousseau no estaba de acuerdo con Mandeville, él no trató de negar la premisa básica detrás de su análisis.
Parecía ser una opción entre el consumo decadente y la riqueza por un lado y la restricción y la pobreza virtuosas por el otro.
Era simplemente que Rousseau, inusualmente, prefería la virtud a la riqueza.
Los parámetros de este debate han seguido dominando el pensamiento económico desde entonces.
Los volvemos a encontrar en los argumentos ideológicos entre capitalistas y comunistas y marketeers libres y ambientalistas.
Pero para la mayoría de nosotros, el debate ya no es pertinente: simplemente aceptamos que viviremos en economías consumistas,
con algunos efectos secundarios muy desafortunados para ellos:
Publicidad grosera, productos alimenticios que no son saludables para nosotros, productos que están desconectados de cualquier evaluación razonable de nuestras necesidades.
Todo a cambio de crecimiento económico y alto empleo. Hemos escogido la riqueza sobre la virtud.

Polish: 
Patrzył z sentymentem na 
surowy duch wojenny Spartan
Jednakże, nawet jeśli Rousseau nie zgadzał się z Mandevillem, nie zaprzeczał on podstawowemu przesłaniu tego modelu.
Rzeczywiście, wydaje się iż wybieramy między Dekadencją i bogactwem
a cnotliwym bytem w biedzie
W praktyce rousseau, wbrew większości, preferował Sacrum.
Argumenty tej debaty zdominowała myślenie ekonomistów.
Dostrzegamy je w starciu kapitalizmu z komunizmem, wolnościowców z ekologami
jednak dla większości z nas debata nie jest już aktualna.
Zaakceptowaliśmy iż żyjemy w świecie ekonomii konsumenckiej
z wieloma efektami ubocznymi.
wszechobecną reklamą, jedzeniem  której jest niezdrowe, produktami nie mającymi związku z naszymi potrzebami.
To wszystko w zamian za rozwój gospodarczy i wysokie zatrudnienie. Wybraliśmy bogactwo bez cnoty

Chinese: 
他偏好古代斯巴達的嚴肅軍事精神
即使盧梭不同意曼德維爾
他也不打算否定其分析的前提
這真的是在墮落消費及其富裕
和品格與節制但貧窮之間做選擇
羅梭僅僅是不尋常地
偏向美德而非富裕
這場論戰的內容持續主導之後的經濟學
我們透過資本主義、共產主義、
自由市場與環保主義的思想來重述這觀點
但對大多數人來說，這論戰已無關緊要
我們全然接受了消費經濟
及其帶來的副作用：
愚蠢的廣告、不健康的垃圾食物、
與任何需求都毫不相關的產品
換來的是高經濟增長與就業率
我們選擇了財富而非美德

Romanian: 
Privea în urmă cu o oarecare nostalgie la spiritul auster, marțial al Spartei
Cu toate acestea, chiar dacă Rousseau nu a fost de acord cu Mandeville,
el nu a încercat să nege premisa de bază din spatele analizei sale.
Părea cu adevărat doar o alegere între consumul decadent și bogăție pe de o parte
și înfrânarea virtuoasă și sărăcie pe de altă parte.
Părea pur și simplu că Rousseau - în mod neobișnuit - prefera virtutea în locul bogăției.
Parametrii acestei dezbateri au continuat să domine gândirea economică încă de atunci.
Le revedem astăzi în argumente ideologice aduse între capitaliști și comuniști,
între comercianții liberi și ecologiști
Dar pentru majoritatea dintre noi, dezbaterea a devenit lipsită de  pertinență.
Pur și simplu acceptăm că vom trăi în economii de consum,
care aduc cu ele și unele efecte secundare destul de neplăcute:
publicitatea de prost gust, produse alimentare nesănătoase,
produse care sunt departe de orice evaluare rezonabilă a nevoilor noastre.
Toate acestea în schimbul creșterii economice
și a ocupării ridicate a forței de muncă.
Am ales bogăția în locul virtuții.
O acceptare ironică a acestei dihotomii

Turkish: 
Sparta'nın sade, dövüş ruhuna olan merakıyla geriye baktı.
Bununla birlikte, Rousseau Mandeville aynı fikirde olmasa da, analizindeki  temel ve öncü fikirleri inkar etmeye çalışmamıştır.
diğer yandan gerileyen tüketim ve  bolluk ile  servet ve kısıtlamalar arasında  Bir seçim yapmak gerektiği gerçeği ortaya çıktı.
Rousseau, beklenmedikbir şekilde servete erdemi tercih etti.
Bu tartışmanın parametreleri o zamandan beri ekonomik düşüncelere hâkim olmaya devam etti.
Bunlar ile kapitalistler, komünistler , serbest pazarlamacılar ve çevreciler arasındaki ideolojik  fikirler ve argümanlarla yeniden karşılaşıyoruz.
Fakat çoğumuz için bu tartışma artık geçerli değil.Çünkü kolaylıkla sadece tüketici ekonomilerinde yaşayacağımızı kabul ediyoruz.
Ne yazık ki bunun talihsiz yan etkileri bulunmakta.
saçma kaba ve duygusuz reklamcılık,  sağlıksız gıda maddeleri, bizim için ihtiyaçlarımızın makul değerlendirilmesinden kopuk ürünler.( yani bunlar kesinlikle ihtiyacımız yok)
Tüm bunlar içinden ,ekonomik büyüme ve yüksek istihdam karşılığında. erdem ve haysiyet yerine zenginliği seçtik.

English: 
He looked back with fondness to the austere, martial spirit of Sparta.
However, even if Rousseau disagreed with Mandeville, he did not seek to deny the basic premise behind his analysis.
It truly appeared to be a choice between decadent consumption and wealth on one hand and virtuous restraint and poverty on the other.
It was simply that Rousseau, unusually, preffered virtue to wealth.
The parameters of this debate have continued to dominate the economic thinking ever since.
We re-encounter them in ideological arguments between capitalists and communists and free marketeers and environmentalists.
But for most of us, the debate is no longer pertinent: we simlply accept that we will live in consumer economies,
with some very unfortunate side effects to them:
crass advertising, foodstuffs that are unhealthy for us, products that are disconnected from any reasonable assessment of our needs.
All this in exchange for economic growth and high  employment. 
We have chosen wealth over virtue.

Portuguese: 
Ele olhou para trás com carinho para o austero espírito, marcial de Esparta.
No entanto, mesmo que Rousseau tenha discordado com Mandeville, ele não buscou negar a premissa básica por trás de sua análise.
Realmente parecia ser uma escolha entre o consumo decadente e riqueza de um lado e contenção virtuosa e pobreza de outro.
Era simplesmente que Rousseau, excepcionalmente, preferiu virtude à riqueza.
Os parâmetros deste debate continuaram a dominar o pensamento econômico desde então.
Nós os reencontramos em discussões ideológicas entre capitalistas e comunistas e do livre mercado e ambientalistas.
Mas para a maioria de nós, o debate não é mais pertinente: nós simplesmente aceitamos que vamos viver em economias de consumo,
com alguns efeitos colaterais muito infelizes para eles:
publicidade grosseira, alimentos que não são saudáveis ​​para nós, os produtos que estão desconectados de qualquer avaliação razoável das nossas necessidades.
Tudo isso em troca de crescimento económico e de emprego elevado. Nós escolhemos riqueza ao invés virtude.

Arabic: 
نظر إلى الوراء مع الولاء للروح البسيطة لسبارتا.
ومع ذلك، حتى لو لم يوافق روسو على ماندفيل، فإنه لم يسع إلى إنكار الفرضية الأساسية وراء تحليله.
أتضح حقًا ليكون الأمر اختيارًا بين الاستهلاك الفاسد والثروة من جهة وضبط النفس الفاضل والفقر من جهة أخرى.
كان ببساطة أن روسو، على غير العادة، فضل الفضل على الثروة.
وظلت معالم هذه المناقشة تهيمن على التفكير الاقتصادي منذ ذلك الحين.
نحن نعيد رؤيتهم في الحجج الأيديولوجية بين الرأسماليين والشيوعيين والسوق الحرة والبيئيين.
ولكن بالنسبة لمعظمنا، لم يعد النقاش له أهمية: فنحن نقبل ببساطة عيشنا في الاقتصاديات الاستهلاكية
حتى مع بعض الآثار الجانبية المؤسفة لها:
الدعاية، والمواد الغذائية  الغير صحية لنا، والمنتجات التي تم فصلها عن أي تقييم معقول لاحتياجاتنا.
كل هذا مقابل النمو الاقتصادي وارتفاع العمالة
اخترنا الثروة على الفضيلة.

French: 
Une acceptation chargée d'ironie de cette dichotomie est ce qui sous-tend l'approche de nombreux artistes pop de l'Amérique du 20ème siècle.
Par exemple, Claes Oldenburg développa sa réputation en prenant des articles de consommation modernes, liés à la nourriture pour la plupart,
et en les reproduisant à très grande échelle, habituellement dans un cadre extérieur sur des résines polyester.
Sur les places publiques, où l'on se serait attendu auparavant à trouver des statues honorant des leaders politiques
ou des saints religieux, on voyait désormais des hamburgers, des cheesecakes géants, des frites recouvertes de ketchup ou peut-être l'oeuvre la plus célèbre de Oldenburg
un cornet de glace retourné de 12 mètres de haut en acier inoxydable.
Les version agrandies de petites choses de Oldenburg attiraient de manière ludique notre attention sur la dépendance particulière
des économies modernes à la consommation de masse de ce qui, en termes humains, sont des produits profondément négligeables.
Pourtant l'échelle des objets d'Oldenburg n'était que superficiellement absurde
car elle reflète assez précisément leur importance réelle dans notre destinée économique collective.
Toutefois, comme Oldenburg semblait le concéder,

Turkish: 
Bu ikilemin gülünç bir şekilde kabul edilmesi, 20. yüzyılın ortalarında Amerika'da ki birçok pop sanatçısının yaklaşımını desteklemektedir.(Onların işine gelmektedir)
Örneğin, Claes Oldenburg, (İlham aldığı ) birçoğu gıda ile ilgili olan modern tüketici ürünleriyle bir üne sahipti,
Ve bu ürünleri genellikle polyester ile büyük ölçekli  olarak açık havada yeniden üretti.
Sehir merkezlerinde siyasi liderleri onurlandırması için yapılan heykellerin konulması gereken yerlerde.
Veya din adamlarının yeriene hamburgerlerin dev cheesecake, ketçap ile süslenmiş kızartmalar yada  Oldenburg'in en ünlü işi
12 metre yüksekliğinde paslanmaz çelik ters dondurma külahı.
Oldenburg'in küçük şeyler ile oynayıp onların büyük versiyonlarını yapması dikkatimizi
modern ekonomilerin insan açısından, çok önemsiz ürünler olarak kitle tüketimine özgü olan bağımlılığına dikkat çekti.
Ancak Oldenburg'un nesnelerinin ölçeği sadece yüzeysel olarak absürdleşiyordu.
çünkü, aslında tam olarak gerçek değerlerini diğer ürünler olan kollektif ekonomideki kaderiimize yansıttı.
Yine de, Oldenburg'un kabul ettiği gibi,

Swedish: 
ett ironibelastad godkänannde av denna dikotomi är vad som ligger till grund för många pop konstnärer i mitten av 1900 talet
Till exempel, Claes Oldenburg gjorde sig känd genom att ta moderna konsumentvaror, många matrelaterade
och skapa enorma versioner av dem, och placera dem utomhus
På stadstorgen, där man förr förväntade sig finna statyer till hyllning av politiker
eller religiösa helgon, kan man nu se hamburgare, enorma cheescakes, pommes med ketchup eller Oldenburg's mest kända verk
en 12 meter hög glasstrut i rostfritt stål
Oldenbergs stora versioner av små saker riktade lekfullt vår uppmärksamhet till det märkliga beroendet av
den moderna ekonomins konsumtion av meningslösa saker
Men fast skalan av Oldenbergs objekt var bara ytligt absurd
för den återspeglar precis sakernas betydelse i våra kollektiva ekonomiska öden
Likväl, som Odenburg verkar  medge,

Spanish: 
Una aceptación cargada de ironía de esta dicotomía es lo que sustenta el enfoque de muchos artistas pop a mediados de la América del siglo XX.
Por ejemplo, Claes Oldenburg desarrolló una reputación por tomar artículos de consumo modernos, muchos de ellos relacionados con la alimentación
y reproducirlos a gran escala, por lo general en entornos al aire libre en vinilo de poliéster vibrante.
En las plazas de la ciudad, donde alguna vez se pudo haber esperado encontrar estatuas en honor de los líderes políticos
o santos religiosos, uno ahora se encontró con hamburguesas gigantes, papas fritas adornadas con ketchup o quizás la obra más famosa de Oldenburg
un cono de helado invertido, de acero inoxidable de 12 metros de altura.
Las vastas versiones de pequeñas cosas de Oldenburg dirigían juguetonamente nuestra atención a la peculiar dependencia de
las economías modernas con el consumo masivo de lo que son, en términos humanos, algunos productos profundamente insignificantes.
Sin embargo, la escala de los objetos de Oldenburg era sólo superficialmente absurda,
porque reflejaba precisamente su importancia real en nuestros destinos económicos colectivos.
Sin embargo, como Oldenburg parecía conceder,

Chinese: 
二十世紀中期許多美國普普藝術家的主題
即在反諷人們對這二分法的接納
例如，克拉斯·歐登伯格的作品
是拿食物相關的現代消費品
並將規模放到特大
用鮮明的聚乙烯重製，放到戶外
在城市廣場中，原本該有政治領袖
或宗教先賢的雕像
現在可以看見戶外漢堡，巨型蛋糕
薯條加番茄醬，或者著名的歐登伯格的
十二公尺高顛倒不鏽鋼冰淇淋
歐登伯格的大型小事物
玩笑般地讓我們注意到
在現代經濟的大眾消費中
我們對那些毫不起眼的產品的依賴
但歐登伯格作品的規模只是表面上荒謬
因為它們精準反應了這些東西
在集體經濟命運中的重要性
然而，歐登伯格似乎也承認

Indonesian: 
penerimaan ironis tentang dikotomi ini adalah apa yang mendasari pendekatan banyak seniman pop di Amerika abad ke-20.
Sebagai contoh, Claes Oldenburg mengembangkan reputasi untuk mengambil barang-barang konsumen modern, banyak dari mereka yang berhubungan dengan makanan
dan mereproduksi mereka dalam skala besar, biasanya dalam pengaturan luar ruangan dalam vinil poliester yang hidup.
Di alun-alun kota, di mana orang mungkin pernah berharap untuk menemukan patung untuk menghormati para pemimpin politik
atau orang-orang kudus religius, orang sekarang menemukan hamburger luar, kue keju raksasa, kentang goreng yang diisi dengan saus tomat atau mungkin karya Oldenburg yang paling terkenal
kerucut es krim terbalik stainless steel setinggi 12 meter.
Versi-versi kecil Oldenburg tentang hal-hal kecil dengan main-main mengarahkan perhatian kita pada ketergantungan khusus
ekonomi modern pada konsumsi massal dari apa yang, dalam istilah manusia, beberapa produk yang sangat diabaikan.
Namun skala benda-benda Oldenburg hanya tidak masuk akal.
karena agak tepatnya mencerminkan kepentingan aktual mereka dalam takdir ekonomi kolektif kita.
Namun demikian, ketika Oldenburg tampaknya mengakui,

Portuguese: 
Uma aceitação carregada de ironia desta dicotomia é o que permeia o objeto de muitos artistas pop da América de meados do século 20.
Por exemplo, Claes Oldenburg desenvolveu uma reputação para a tomada de itens de consumo modernos, muitos deles relacionado á comida
e reproduzí-los em escala enorme, geralmente em ambientes ao ar livre em vibrante vinil ou poliéster.
Em praças da cidade, onde uma vez poderia ser esperado encontrar estátuas em homenagem a líderes políticos
ou santos religiosos, agora se depara com grandes hambúrgueres, cheesecakes gigantes, fritadas adornadas com ketchup ou talvez a obra mais famosa de Oldenburg
um cone de sorvete invertido, com doze metros de altura feito de metal inoxidável.
As versões gigantes de Oldenburg para pequenas coisas,  divertidamente direciona nossa atenção à dependência peculiar
de economias moderna no consumo em massa do que são, em termos humanos, produtos profundamente desnecessários.
No entanto, a escala de objetos de Oldenburg foi apenas superficialmente absurda.
porque na verdade reflete precisamente a sua importância real em nossos destinos econômicos coletivos.
No entanto, como Oldenburg parece reconhecer

Polish: 
ironia całej sytuacji wskazywana jest przez wielu amerykańskich  artystów popowych XX wieku
np.: Claes Oldenburg zbudował swoją reputację  na tworzeniu z produktów spożywczych
i odtwarzaniu ich w olbrzymiej skali. Zwykle w przestrzeni otwartej.
Na placach miejskich, gdzie niegdyś stały popiersia polityków i świętych
teraz stoją olbrzymie hamburgery, ciasta, frytki, lub najbardziej znane dzieło Oldenburga
12 metrowy nierdzewny odwrócony lód w rożku.
Olbrzymie dzieła Oldenburga figlarnie zwracają naszą uwagę na niezwykłą zależność
między Masową konsumpcją a produktami niezbyt potrzebnymi
Lecz Skala wszystkich rzeźb była tylko powierzchownie absurdalna
poniweważ całkiem poprawnie ukazuje ich wagę w naszym wspólnym ekonomicznym wyborze.
Niemniej jednak, jak się wydawało Oldenburgowi

English: 
an irony laden acceptance of this dichotomy is what underpins the approach of many pop artists in mid 20th century America.
For example,  Claes Oldenburg developed a reputation for taking modern consumer items, many of them food related
and reproducing them at enormous scale, usually in outdoor settings in vibrant polyester vinyl.
In city squares, where one once might have expected to find statues in honour of political leaders
or religious saints, one now came across outside hamburgers, giant cheesecakes, fries decked with ketchup or perhaps Oldenburg's most famous work
a 12 meter high stainless steel, inverted ice cream cone.
Oldenburg's vast versions of small things playfully directed our attention to the peculiar dependence of
modern economies on the mass consumption of what are, in human terms, some deeply negligible products.
Yet the scale of Oldenburg's objects was only superficially absurd.
because it rather precisely reflected their actual importance in our collective economic destinies.
Nevertheless, as Oldenburg seemed to concede,

Arabic: 
إن القبول المحبب لهذه الثنائية هو ما يدعم مقاربة العديد من فناني البوب ​​في أمريكا في منتصف القرن العشرين.
على سبيل المثال، طوّر كلايس أولدنبورغ سمعة لأخذ المواد الاستهلاكية الحديثة، والكثير منها ذات صلة بالأطعمة
وإعادة إنتاجها على نطاق هائل، عادة في الأماكن الخارجية في الفينيل البوليستر النابض بالحياة.
في ساحات المدينة، حيث كان من الممكن أن يتوقع المرء مرة واحدة العثور على تماثيل تكريمية للقادة السياسيين
أو أحد القديسين الدينيين، أحدها أصبح الآن الهامبرغر، الجبن العملاق، البطاطا المقلية مع الكاتشب أو ربما أشهر أعمال أولدنبورغ
الفولاذ المقاوم للصدأ 12 متر، مخروط الآيس كريم المقلوب.
وجهت إصدارات أولدنبورغ الواسعة من الأشياء الصغيرة انتباهنا إلى الاعتماد الغريب على
الاقتصادات الحديثة على الاستهلاك الشامل لما هو، من الناحية البشرية، بعض المنتجات التي لاتذكر.
وكان مقياس كائنات أولدنبورغ سخيفة سطحية.
لأنها بالأحرى تعكس أهميتها الفعلية في مصائرنا الاقتصادية الجماعية.
ومع ذلك، كما بدا أولدنبورغ  بالتنازل

Romanian: 
este ceea ce susține abordarea multor artiști în America mijlocului de secol XX.
De exemplu, Claes Oldenburg și-a construit reputația luând articole de consum moderne,
multe dintre ele legate de alimente
reproducându-le la o scară enormă
de obicei ansambluri în aer liber din vinil și poliester.
În piețele orașelor, unde te-ai aștepta să găsești statui în onoarea liderilor politici sau a sfinților religioși
întâlneai acum hamburgeri, cheesecake-uri, cartofi prăjiți cu ketchup la scară gigantică
-  sau poate cea mai faimoasă lucrare a lui Oldenburg -
un con de înghețată inversat, 
din oțel inoxidabil de 12 metri înăltime.
Versiunile gigantice ale lucrurilor obișnuite ale lui Oldenburg
ne-au îndreptat atenția cu amuzament spre dependența ciudată a economiilor moderne
de consumul de masă, care, din perspectivă umană plenară
ceva bazat pe produse total neglijabile.
Cu toate acestea, scara obiectelor lui Oldenburg era doar superficial absurdă
deoarece reflectă tocmai importanța lor reală în destinele noastre economice colective.
Cu toate acestea, așa cum părea să recunoască și Oldenburg

Romanian: 
era ciudat să trăiesti într-o civilizație fondată pe spatele chiflelor și a pastei de roșii îndulcite,
într-un etos sugerat de apariția deflatată a burgerilor giganti, a hotdogurilor și a pizzelor.
Intrebarea care se pune prea rar totusi,
ar fi dacă s-ar putea găsi o modalitate de a atenua alegerea de ordin inferior
canalizand cele mai bune aspecte economice ale consumerismului pe de o parte
și pe spiritualitate, pe de altă parte,
fără a avea de suferit aspectele lor cele mai rele:
decadența morală și sărăcia acută.
Ar fi posibil ca o societate să se dezvolte asfel încât să se permită cheltuiala ridicată a consumatorilor
care generează astfel locuri de muncă și bunăstare,
dar totuși să fie îndreptată și spre altceva în afara de vanități și superfluități?
Am putea să cumpărăm și altceva în afară de "prostii"?
Cu alte cuvinte, putem avea și bunăstare dar și un anumit grad de virtute?
Este o posibilitate pe care o găsim
printre sugestiile provocatoare 
din lucrarea lui Adam Smith,
un economist din secolul al XVIII-lea, prea adesea citat doar ca un apologist obtuz

French: 
c'était étrange de vivre dans une civilisation fondée sur le dos des petits pains et du concentré de tomate sucré,  une allusion au benthos
faite par l'apparence dégonflée de bon nombre de burgers géants, hotdogs et pizzas.
La seule question qui ait rarement été adressée est la possibilité d'atténuer le choix insatisfaisant,
de retirer les meilleurs aspects du consumérisme d'une part, et de la grandeur d'âme d'autre part, sans devoir subir leurs pires aspects:
la décadence morale et la pauvreté profonde.
Serait-ce possible pour une société de développer ce qui permet à tous les consommateurs de dépenser et ce qui fournit ainsi assez d'emplois et de bien-être
tout en étant dirigé vers quelque chose d'autre que la vanité et le superflu?
Pourrions-nous acheter autre chose que des bêtises?
En d'autres termes, pourrions-nous obtenir la richesse et un certain degré de vertu? C'est de cette possibilité que l'on trouve
certains indices intrigants dans l'oeuvre d'Adam Smith,
économiste du 18ème siècle trop souvent lu comme un simple apologiste
pour tout ce qui concerne le consumérisme,

Indonesian: 
itu aneh untuk hidup dalam peradaban yang didirikan di belakang roti dan pasta tomat manis, benthos mengisyaratkan oleh
Penampilan kempes dari banyak burger, hotdog, dan pizza raksasa.
Satu pertanyaan yang jarang ditanyakan adalah apakah mungkin ada cara untuk melemahkan pilihan yang membuat putus asa,
untuk memanfaatkan aspek konsumerisme terbaik di satu sisi dan kepedulian tinggi di sisi lain, tanpa menderita sisi terburuk mereka:
kemerosotan moral dan kemiskinan yang mendalam.
Mungkin saja masyarakat dapat berkembang yang memungkinkan pengeluaran konsumen dan karenanya menyediakan lapangan kerja dan kesejahteraan
namun dari jenis yang diarahkan pada sesuatu selain kesombongan dan kelebihan?
Mungkinkah kita berbelanja untuk sesuatu selain omong kosong?
Dengan kata lain, mungkinkah kita memiliki kekayaan dan tingkat kebajikan? 
Kemungkinan inilah yang kami temukan beberapa
petunjuk menarik dalam karya Adam Smith
seorang ekonom abad ke-18, terlalu sering membaca sebagai apologis yang tumpul
untuk semua aspek konsumerisme.

Portuguese: 
era peculiar estar vivendo em uma civilização fundada sobre pães e massa de tomate adoçado, um ponto sugerido pela
aparência esvaziada de muitos dos hambúrgueres gigantes, cachorros-quentes e pizzas.
A pergunta que tem sido raramente feita é se pode haver uma maneira de atenuar a escolha deprimente,
resgatar os melhores aspectos de consumismo, de um lado e de alta de espírito do outro, sem sofrer seus piores lados:
decadência moral e profunda pobreza.
Seria possível que uma sociedade se desenvolvesse que permitisse gastos dos consumidores e, portanto, proporciona emprego e bem-estar
ainda de um tipo dirigido a algo diferente de vaidades e supérfluo?
Poderíamos comprar algo que não seja absurdo?
Em outras palavras, poderíamos ter riqueza e um grau de virtude? É esta possibilidade de que nós encontramos algumas
dicas intrigantes na obra de Adam Smith
um economista do século 18, muitas vezes lido como um apologista sem corte
por todos os aspectos do consumismo.

Swedish: 
 
 
Frågan som inte ofta ställs är ifall det går att inte utesluta något val
att behålla det bästa av konsumism, och även ädelhet och dygd, utan att få de dåliga biverkningarna
moralisk krasch och stark fattigdom
Är det möjligt för ett samhälle att utvecklas, så konsumenter kan spendera, och därför leda till anstlälning och välstånd
samtidigt som strävan är till något annat än fåfänga och ytligheter?
Kan vi shoppa för något annat än nonsenns?
Med andra ord, kan vi ha välstånd OCH dygd? Det är denna möjlighet som vi hittar
ledtrådar till i Adam Smiths verk
en av 1700-talets ekonomer, som ofta tolkas som en försvarare
av alla aspekter av konsumism

Arabic: 
كان من الغريب أن نعيش في حضارة تأسست على ظهر الكعك ومعجون الطماطم المحلى
ألمح إلى قاع البحر من خلال المظهر المنكمش للعديد من البرغر العملاق، النقانق المقلية والبيتزا.
السؤال الوحيد الذي نادرًا ما يتم طرحه هو ما إذا كان هناك طريقة لتخفيف اختيار الإحباط
للاستفادة من أفضل جوانب النزعة الاستهلاكية من ناحية والعقلية العليا من جهة أخرى، دون أن تعاني أسوأ جوانبها:
الانحطاط الأخلاقي والفقر العميق.
من الممكن أن يطور مجتمع يسمح للمستهلكين بالإنفاق، وبالتالي يوفر فرص العمل والرعاية
حتى الآن ما النوع الموجه إلى شيء آخر غير الغرور والجهل؟
هل قد نتسوق لشيء آخر غير الأشياء عديمة القيمة؟
بمعنى آخر، هل يمكن أن نحصل على الثروة وعلى درجة من الفضيلة؟ هذه الإمكانية التي نجد فيها بعض التلميحات المثيرة للاهتمام في أعمال آدم سميث
الخبير الاقتصادي من القرن الثامن عشر، وكثيرًا ما عُرف عنه كمدافع شرس
عن كل جوانب النزعة الاستهلاكية.

Chinese: 
活在這個建立於麵包
與番茄醬之上的文明很奇特，好像底棲生物
乾癟的巨型漢堡、熱狗與披薩這樣暗示著
有個問題很少被提出：
是否有方法能夠減輕這個令人沮喪的選擇
既享有消費主義好的一面
也保持心靈高度，而且沒有副作用
不會道德淪喪或極度貧窮
社會是否可能發展到讓消費者支出
因而提供就業與財富
但能投入到虛榮與冗餘之外的方向？
我們能否購買有意義的物品？
我們能否有財富也有美德？
這個可能性讓我們
在亞當斯密的作品中看見一些趣味
他是十八世紀的經濟學家
被看作是消費主義全面的擁護者
他是十八世紀的經濟學家
被看作是消費主義全面的擁護者

Polish: 
Ciekawym jest życie w cywilizacji stworzonej dzięki  bułkom i słodkiej paście pomidorowej.
Patologię całego modelu widać dopiero gdy burger, hot dog lub pizza staje się wielka
Jednym z rzadziej zadawanych pytań jest czy da się obejść ten skrajny wybór.
aby wyciągnąć najlepsze cechy konsumpcjonizmu  oraz szlachetności, bez znoszenia ich gorszych stron
dekadencji i biedy.
Czy możliwym jest społeczeństwo napędzające gospodarkę
Jednak skupione na czymś innym niż próżności i nadmiarze?
Możemy kupować coś innego niż śmieci?
Innymi słowy: Czy możemy mieć bogactwo i cnotę?
W tym temacie możemy znaleźć
intrygujące wskazówki w pracach Adama Smitha
osiemnastowiecznego ekonomisty, zbyt często ocenianego jako  ślepy obrońca
wszystkich aspektów konsumpcjonizmu

English: 
it was peculiar to be living in a civilisation founded on the back of buns and sweetened tomato paste, a benthos hinted at by the
deflated appearance of many of the giant burgers, hotdogs and pizzas.
The one question that's rarely been asked is whether there might be a way to attenuate the dispiriting choice,
to draw on the best aspects of consumerism on one hand and high-mindedness on the other, without suffering their worst sides:
moral decadence and profound poverty.
Might it be possible for a society to develop that allows for consumers spending and therefore provides employment and welfare
yet of a kind directed at something other than vanities and superfluities?
Might we shop for something other than nonsense?
In other words, might we have wealth and a degree of virtue? 
It is this possibility of which we find some
intriguing hints in the work of Adam Smith
an 18th century economist, too often read as a blunt apologist
for all aspects of consumerism.

Spanish: 
era peculiar vivir en una civilización fundada en el dorso de los bollos y pasta de tomate endulzada, un benthos sugerido
por la apariencia desinflada de muchas de las hamburguesas gigantes, perritos calientes y pizzas.
La única pregunta que rara vez se plantea es si podría haber una manera de atenuar la elección desalentadora,
de aprovechar los mejores aspectos del consumismo por un lado y la superioridad por el otro, sin sufrir sus peores aspectos:
Decadencia moral y pobreza profunda.
¿Podría ser posible desarrollar una sociedad que permita el gasto de los consumidores y, por lo tanto, proporcione empleo y bienestar
pero de una clase dirigida a algo que no sea vanidades y superfluidades?
¿Podemos comprar algo más que tonterías?
En otras palabras, ¿podríamos tener riqueza y un grado de virtud? Es esta posibilidad de la que encontramos algunas
sugerencias intrigantes en la obra de Adam Smith,
un economista del siglo XVIII, muy a menudo leído como un apologista contundente
para todos los aspectos del consumismo,

Turkish: 
tatlandırılmış domates salçası
dev burgerler, sosisli sandviçler ve pizzaların çoğunun arkasında kurulmuş sönük bir  uygarlıkta yaşamak tuhaftı
Nadiren sorulan tek soru, bir taraftan tüketimciliğin en iyi yönlerini dağıtmayan
tüketimciliğin en iyi yönlerini çizen diğer taraftan
ahlaki çöküş ve içten içe işleyen yoksulluk gibi en kötü yanlarını çekmeyen bir yol varmı?
Tüketicilerin harcamalarına izin veren bunun için istihdam ve refağa yönlendirilmiş
henüz gösteriş ve aşırı derecede fazlalığa yönelmemişbir toplumun gelişmesi mümkün olabilir mi ?
Saçmalamadan başka bir şey için alışveriş yapabilir miyiz?
Bir başka deyişle, zengin ve bir dereceye kadar erdemli olabilir miyiz? Böyle bir olasılığın ihtimal var
Adam Smith'in çalışmalarında ilgi çekici ip uçları var
18. yüzyıl ekonomistçi, çoğu zaman kör bir savunmacı olarak okunur
tüketimciliğin her yönüyle

Arabic: 
ولكن في الواقع، يُعد واحد من المحللين الأكثر ذكاء ورؤية.
في كتابه "ثروة الأمم" 
 الذي نشر في عام 1776
يبدو آدم سميث في أكثر من نقطة
راغبًا في التنازل عن الجوانب الرئيسية في حجة ماندفيل:
إن المجتمعات الاستهلاكية تساعد الفقراء من خلال توفير فرص عمل قائمة على تلبية ما هو غالبًا ما يكون بالأحرى
مشتريات دون الأمثل.
كان سميث مستعدًا كبقية الإقتصاديين الآخرين
للاستهزاء بسخرية بعض خيارات المستهلك مع الإعراب عن عواقبها.
كل مناديل الدانتيل المطرزة تلك، ومربعات الجواهر اوالمعابد المصغرة المصنوعة من كريم للحلوى.
كانوا متخلفين، لكنهم شجعوا التجارة، وخلقوا عملاً وولدوا ثروة هائلة
بالتالي، يمكن الدفاع بحزم عن هذه النتيجة وحدها.
ومع ذلك، عقد سميث بعض الآمال الرائعة في المستقبل.
 وأشار إلى ذلك بأن الإستهلاك
لم يكن شاملاً لتداول الأشياء التافهة.

Spanish: 
pero de hecho, uno de sus analistas más sutiles y visionarios.
En su libro "La Riqueza de las Naciones", publicado en 1776,
Adam Smith parece, en puntos dispuestos, a conceder en los aspectos clave del argumento de Mandeville:
Las sociedades consumistas ayudan a los pobres al proporcionar empleo basado en la satisfacción
de lo que a menudo son bastante subóptimas. Smith estaba tan listo como otros economistas
para burlarse de la trivialidad de algunas opciones de consumo mientras admira sus consecuencias.
Todos esos pañuelos de encaje bordados, cajas de rapé de joyas y templos en miniatura hechos de crema para el postre
eran poco relevantes, admitió, pero alentaron el comercio, crearon empleo y generaron inmensa riqueza
y por lo tanto se podría defender firmemente solo en este punto.
Sin embargo, Smith sostuvo algunas esperanzas fascinantes para el futuro. Señaló que
el consumo no siempre tiene que implicar el comercio de cosas frívolas.

Swedish: 
men faktiskt är en mer subtil och visionär analytiker
I hans bok, The Wealth of Nations, publicerad 1776
Adam Smith verkar villigt erkänna vissa delav av Mandevilles argument:
konsumtions-samhällen hjälper fattiga genom att förse anställning, som tillfredställa det som ofta inte är
de mest optimala köpen. Smith var lika redo som andra ekonomer
att driva med meningslösheten i folks konsumtionsval samtidigt som han såg fördelen i dess konsekvenser
Alla de embroderade väskor, smyckesskrin och mini-tempel gjorda av grädde till desserten,
de var onödiga, medgav han, men de uppmuntrade handel, skapade anställning och genererade rikedom
och kunde starkt försvaras baserat på denna enda poäng.
Samtidigt hade Smith ett fascinerande hopp för framtiden
konsumption behövde inte betyda handel av tramsiga saker.

Romanian: 
al tuturor aspectelor consumerismului,
dar, de fapt, unul dintre analiștii săi cei mai subtili și vizionari.
În cartea sa "Bogăția națiunilor", publicată în 1776
Adam Smith pare să confirme aspectele-cheie ale argumentului lui Mandeville:
societățile de consum îi ajută pe cei săraci,
prin crearea unor locuri de muncă bazate
cel mai des pe satisfacerea a unor achiziții sub-optimale.
Smith era gata oricând ca și alți economiști dealtfel,
să glumească pe seama trivialității unor alegeri ale consumatorilor,
în timp ce le admira consecințele.
Toate batistele acelea din dantelă brodată,
cutiile de bijuterii și templele miniaturale din frișcă pentru desert
erau frivole, a recunoscut el, dar au încurajat comerțul,
au creat locuri de muncă și au generat bogății imense.
Ar putea fi, ferm justificate chiar și numai în urma acestui rezultat concret.
Cu toate acestea, Smith și-a făcut niște speranțe fascinante pentru viitor.
El a subliniat că consumul nu trebuie nepărat să implice invariabil numai tranzacționarea de lucruri frivole.
A fost martor la expansiunea comerțului cu cărți din Edinburgh

Chinese: 
但事實上，他有微妙而有遠見的分析
在1776年發表的《國富論》中
亞當斯密在某些地方似乎承認
曼德維爾的主要論述：
消費社會能提供就業，造福窮人
其基礎建立在
相對次級的購買上
亞當斯密，和其他經濟學家一樣
嘲笑一些消費選擇的微不足道
同時欽羨其成果
那些繡花蕾絲手帕，綴玉鼻煙盒
袖珍奶油寶殿甜點
他們很輕浮，但他也承認這能鼓勵貿易
創造就業與財富
光這一點就值得擁護
然而，亞當斯密對未來寄予厚望，他指出
消費不一定要和輕浮的事物相關

Indonesian: 
tetapi pada kenyataannya, salah satu analis yang lebih halus dan visioner.
Dalam bukunya The Wealth of Nations, yang diterbitkan pada 1776,
Adam Smith tampaknya pada titik-titik yang bersedia mengakui aspek-aspek kunci dari argumen Mandeville:
masyarakat konsumen memang membantu orang miskin dengan menyediakan lapangan kerja berdasarkan memuaskan apa yang sering lebih
pembelian sub-optimal. 
Smith sama siapnya dengan para ekonom lainnya
untuk mengejek hal-hal sepele dari beberapa pilihan konsumen sambil mengagumi konsekuensinya.
Semua saputangan renda bersulam, kotak tembakau, dan kuil miniatur yang terbuat dari krim untuk hidangan penutup
mereka tidak sopan, dia mengakui, tetapi mereka mendorong perdagangan, menciptakan lapangan kerja dan menghasilkan kekayaan luar biasa
dan karena itu dapat dipertahankan dengan kuat pada skor ini saja.
Namun, Smith mengulurkan beberapa harapan yang menarik untuk masa depan. 
Dia menunjukkan itu
konsumsi tidak selalu harus melibatkan perdagangan hal-hal sepele.

Turkish: 
Ama gerçekte oldukça zeki ve geniş vizyonlu analistlerden biridir.
Ulusların zenginliği isimli kitabı 1776 da yayınlandı.
Adam Smith,  Mandeville'nin argümanlarının anahtar fikirlerini kabullenmek zorunda kalıyor.
Tüketici toplulukları, çoğunlukla ne ile  istihdam sağlanarak temel alırak yoksullara yardım eder.
optimal(yüksek) olmayan satın alımlar.Smith diğer ekonomistler gibi
bazı tüketici tercihlerinin önemsizliğini alay ederek onları gözlemlemek için hazırdı, hevesliydi.
Tüm bu işlemeli dantel mendilleri, mücevher kesme kutuları ve kremadan tatlılar, minyatür tapınaklar
Bu tür gereksiz şeylerin ticarete teşvik ettiğini, istihdam ve büyük servet yarattığını itiraf etti.
ve bundan dolayı bu çizgiyi tek başına sıkıca savunacaktı.
Bununla birlikte Smith, geleceğe yönelik büyüleyici umutlar attı. O şu noktalara değindi:
tüketimin sürekli olarak gereksiz şeylerin ticaretini içermesi gerekmiyordu

Portuguese: 
Mas, na verdade, um de seus analistas mais sutis e visionários.
Em seu livro A Riqueza das Nações, publicado em 1776,
Adam Smith parece em momentos disposto a conceder aos aspectos-chave do argumento de Mandeville:
sociedades de consumo ajudam os pobres, fornecendo emprego com base em torno de satisfazer o que são, muitas vezes,
compras menos que ótimas. 
Smith estava pronto, como outros economistas
para zombar a trivialidade de algumas escolhas de consumo, enquanto admira as suas consequências.
Todos esses lenços bordados de rendas, caixas de rapé, jóias e templos em miniatura feitas de creme para a sobremesa
eles eram irreverentes, ele admitiu, mas encorajaram o comércio, criaram empregos e geraram imensa riqueza
e poderiam ser, portanto, firmemente defendidos com este ponto somente.
No entanto, Smith estendeu algumas esperanças fascinantes para o futuro. 
Ele ressaltou que
consumo não tem que envolver invariavelmente a negociação de coisas frívolas.

French: 
mais qui est en réalité l'un de ses analystes les plus subtiles et visionnaires.
Dans son livre "La richesse des nations", publié en 1776,
Adam Smith semble parfois vouloir concéder à Mandeville certains des aspects-clés de son argumentation:
les sociétés consuméristes aident effectivement les pauvres en créant de l'emploi basé sur la satisfaction de ce que sont souvent
des achats sous-optimaux. Smith était tout aussi prêt que les autres économistes
à se moquer de la trivialité de certains choix des consommateurs, tout en admirant leurs conséquences.
Tous ces mouchoirs en dentelle, ces tabatières ornementées et temples miniatures faits de crème pour le dessert,
tout cela était désinvolte, concédait-il, mais cela encourageait le commerce, créait de l'emploi, et générait une immense richesse,
et pouvait donc être fermement défendu rien que pour cela.
Cependant, Smith nourrissait certains espoirs pour le futur. Il indiquait que
le consumérisme ne devait pas impliquer invariablement le commerce de choses frivoles;

Polish: 
ale w rzeczywistości jeden z bardziej subtelnych i wizjonerskich analityków.
W swoim dziele "The Wealth of Nations"
("Badania nad naturą i przyczynami bogactwa narodów")
opublikowanym w 1776
zgadza się z kluczowymi argumentami Mandevilla
społeczeństwo konsumenckie pomaga biednym poprzez tworzenie
miejsc pracy opartych o tworzenie zbytku
Smith był równie gotowy jak inni ekonomiści
Drwić z niektórych zakupów, lecz szanować ich konsekwencje
Wszystkie te haftowane koronkowe chusteczki, skrzynki na skarby i miniaturowe świątynie zrobione ze śmietany na deser
Były zbędne, przyznawał, lecz napędzały handel, tworzyły rynek oraz bogactwo
I to argument ostateczny sam w sobie
Jednakże Smith wskazał ciekawe kierunki na przyszłość.
wykazał iż konsumpcjonizm nie zawsze musi wiązać się z zakupem zbytków

English: 
but in fact, one of its more subtle and visionary analysts.
In his book The Wealth of Nations, published in 1776,
Adam Smith seems at points willing to concede to key aspects of Mandeville's argument:
consumer societies do help the poor by providing employment based around satisfying what are often rather
sub-optimal purchases. 
Smith was as ready as other economists
to mock the triviality of some consumer choices while admiring their consequences.
All those embroidered lace handkerchiefs, jewel snuff boxes and miniature temples made of cream for dessert
they were flippant, he conceded, but they encouraged trade, created employment and generated immense wealth
and could be therefore firmly defended on this score alone.
However, Smith held out some fascinating hopes for the future. 
He pointed out that
consumption didn't invariably have to involve the trading of frivolous things.

French: 
il avait vu l'expansion du commerce de livres d'Edimbourg et savait à quel point le marché de l'enseignement supérieur pourrait grandir.
Il comprenait combien de richesses étaient accumulées à travers la construction de l'extrêmement belle et noble New Town d'Edimbourg;
Il comprenait que les hommes avaient beaucoup de besoins plus élevés qui requièrent beaucoup de travail et d'intelligence
mais qui sortent du cadre de l'entreprise capitaliste telle qu'elle était conçue par des réalistes tels que Bernard Mandeville.
Parmi ceux-ci se trouvent le besoin d'éducation, de la compréhension de soi, de belles villes, et d'un vie sociale gratifiante.
Le but ultime du capitalisme, selon Adam Smith, était d'adresser le bonheur dans toutes ses complexités
psychologiques et pas seulement matérielles.
Le capitalisme de notre époque n'est pas encore vraiment parvenu à résoudre les choix étranges que Bernard Mandeville et Jean-Jacques Rousseau
avaient indiqués. Mais l'espoir crucial pour le futur est que nous n'aurons peut-être pas toujours besoin de faire de l'argent sur base d'appétits consuméristes assez abusifs,

Swedish: 
Han såg hur Edinburghs handel av böcker växte och visste att högre utbildning kunde bli en stor marknad
Han förstod hur mycket välstånd uppnådes genom konstruktionen av Edinburghs ädla och stiliga New Town
Han förstod att människor har många högre behov som kräver kraft, intelligens och arbete för att uppnå
men de ligger utanför kapitalismen, som Mandeville hade tänkt ut
Bland dessa är behov av utbildning, för att förstå sig själv, för vackra städer och belönande sociala liv
Kapitalismens mål, enligt Adam Smith, var att tackla lycka i alla dess kompliciteter
psykologiska, inte bara materiella
Vår tids kapitalism har inte lyckats lösa den besvärliga valet som Mandelville och Rousseau
rörde sig kring. Men det avgörande hoppet för framtiden är det att vi inte alltid behöver göra pengar på exploaterande,  fåniga eller fåfänga

Romanian: 
și a știut cât de mare ar putea deveni o piață bazată pe o educație superioară.
El a înțeles cât de multă avere a putut fi acumulată
prin construirea unui oraș atât de deosebit, de frumos și de nobil precum noul Edinburgh.
El a înțeles că oamenii au multe nevoi de ordin superior,
care necesită multă inteligență și muncă pentru a le îndeplini
dar care se află în afara întreprinderii capitaliste,
așa cum a fost concepută de realiști precum Bernard Mandeville
Printre acestea se află
nevoia de educație,
de înțelegere de sine,
de orașe frumoase
și de recompensare a vieții sociale.
Scopul final al capitalismului, în opinia lui Adam Smith, ar fi acela de a aborda fericirea în toată complexitatea ei
psihologic și nu doar material.
Capitalismul vremurilor noastre
încă nu a reușit să rezolve în întregime
dilemele incomode pe care Bernard Mandeville și Jean Jacques Rousseau le vehiculau.
Dar speranța pentru viitor are la baza posibilitatea de a nu mai fi necesar să facem bani
numai din exploatarea, prostiei sau superficialitatii apetitului consumatorilor.
Putem învăța, de asemenea, să generăm profituri enorme

Polish: 
Widział ekspansję handlu książkami w Edynburgu i wiedział, jak duży może stać się rynek szkolnictwa wyższego
Rozumiał, ile bogactwa nagromadzono
Poprzez zbudowanie Luksusowo  "New Town"
 (nowego centrum Edinburga)
Rozumiał że ludzie mają wiel wyższych potrzeb które wymagają wiele pracy, inteligencji i siły roboczej
Lecz działają poza społeczeństwem kapitalistycznym, począwszy od realistów, takich jak Bernard Mandeville.
Potrzeba edukacji, samozrozumienia, Pięknej architektury, oraz spełnienia towarzyskiego
Według Smith'sa, celem nadrzędnym kapitalizmu jest tworzenie szcześcia w całej jego złożoności,
zarówno wewnętrznego jaki  i materialnego
Kapitalizm naszych czasów jeszcze nie odpowiedział na kluczowe pytania.
Nadzieją na przyszłość jest fakt że nie zawsze będziemy musieli tworzyć pieniące, tworząc zbytki.

Arabic: 
شهد التوسع في تجارة كتاب أدنبره
 وكان يعرف مدى حجم التعليم العالي في السوق.
أدرك كمية الثروة التي تراكمت من خلال بناء المدينة الجديدة الرائعة والنيبلية في إدنبرة
فهم أن البشر لديهم احتياجات عالية وعديدة
 تتطلب الكثير من العمل والذكاء والعمل لتحقيقها
لكنها تكمن خارج المؤسسة الرأسمالية كما تصورها الواقعيون مثل برنارد ماندفيل.
ومن بين الحاجة إلى التعليم، وفهم الذات، والمدن الجميلة، ومكافأة الحياة الاجتماعية.
كان الهدف المطلق للرأسمالية، في وجهة نظر آدم سميث، معالجة السعادة بكل تعقيداتها.
نفسيًا وليس ماديًا ظاهريًا فقط.
لا تزال الرأسمالية في عصرنا لم تفلح في حل الخلافات المحرجة التي وضعها برنارد ماندفيل وجان جاك روسو.
نأمل مستقبلًا أن  لا نحتاج  لجني المال من شهوات المستهلك الاستغلالية أو السخيفة أو المزمنة.

Indonesian: 
Dia telah melihat perluasan perdagangan buku Edinburgh dan tahu seberapa besar pasar pendidikan tinggi nantinya.
Dia mengerti berapa banyak kekayaan yang dikumpulkan melalui pembangunan Kota Baru Edinburgh yang sangat tampan dan mulia
Dia mengerti bahwa manusia memiliki banyak kebutuhan yang lebih tinggi yang membutuhkan banyak tenaga, kecerdasan, dan pekerjaan untuk dipenuhi
tetapi mereka berada di luar perusahaan kapitalis yang dikandung oleh realis seperti Bernard Mandeville.
Di antaranya adalah kebutuhan akan pendidikan, pemahaman diri, untuk kota-kota yang indah dan untuk kehidupan sosial yang memuaskan.
Tujuan utama kapitalisme, dalam pandangan Adam Smith, adalah untuk mengatasi kebahagiaan dalam semua kompleksitasnya
psikologis dan bukan hanya sekedar materi.
Kapitalisme zaman kita masih belum sepenuhnya muncul untuk menyelesaikan pilihan-pilihan yang canggung yang Bernard Mandeville dan Jean Jacques Rousseau
dilingkari. Tetapi harapan penting untuk masa depan adalah bahwa kita mungkin tidak selamanya perlu menghasilkan uang dari agak eksploitatif, konyol atau sia-sia

English: 
He had seen the expansion of the Edinburgh book trade and knew how large a market higher education might become.
He understood how much wealth was being accumulated through the construction of the Edinburgh's extremely handsome and noble New Town
He understood that humans have many higher needs that require a lot of labour, intelligence and work to fulfill
but they lie outside of capitalist enterprise as conceived off by realists like Bernard Mandeville.
Among these are need for education, for self understanding, for beautiful cities and for rewarding social lives.
The ultimate goal of capitalism, in Adam Smith's view, was to tackle happiness in all its complexities
psychological and not just merely material.
The capitalism of our times still hasn't entirely come around to resolving the awkward choices that Bernard Mandeville and Jean Jacques Rousseau
circled. But the crucial hope for the future is that we may not forever need to be making money off rather exploititive, silly or vain

Spanish: 
Había visto la expansión del comercio de libros de Edimburgo y sabía cuán grande podría ser un mercado de educación superior.
Él entendió cuánta riqueza se estaba acumulando a través de la construcción de la bella y noble Nueva Ciudad de Edimburgo
Comprendió que los seres humanos tienen muchas necesidades más altas que requieren mucho trabajo, inteligencia y trabajo que cumplir
pero se encuentran fuera de la empresa capitalista tal como lo conciben los realistas como Bernard Mandeville.
Entre éstas se encuentran la necesidad de educación, de comprensión propia, de ciudades bellas y de recompensar la vida social.
El objetivo último del capitalismo, según Adam Smith, era abordar la felicidad en todas sus complejidades
psicológicas y no meramente materiales.
El capitalismo de nuestros tiempos todavía no ha llegado a resolver las opciones incómodas que Bernard Mandeville y Jean Jacques Rousseau
rodearon. Pero la esperanza crucial para el futuro es que no necesitemos siempre ganar dinero para explotar, tontos o vanidosos

Turkish: 
Edinburgh kitap ticaretinin büyümüş olduğunu gördü ve bir piyasa da yüksek eğitiminin ne kadar büyük olabileceğini kavradı.
Edinburgh'un son derece güzel ve muhteşem inşasıyla New Town'ının servetin ne kadar biriktiğini anladı.
insanların yüksek ihtyaçarının yerine getirmek için çalışmak çok fazla emek zeki olmaları gerektiğini anladı
ancak Bernard Mandeville gibi realistler tarafından tasarlandığı gibi kapitalist girişimin dışında kalıyorlar.
Bunların arasında eğitime, kendi kendini anlamaya, güzel şehirlere ve ödüllendirici sosyal yaşama ihtiyaç var.
Adam Smith'in görüşüne göre, kapitalizmin nihai hedefi, tüm bukarmaşıklığın içinden mutluluğu bulmak.
sadece psikolojik ve materyal değil
Günümüz kapitalizmi, Bernard Mandeville ve Jean Jacques Rousseau'nun etrafını saran garip seçimleri çözmek için tamamen gelişmedi.
Fakat geleceğe dönük önemli umut, sonsuza dek sömürücü, aptalca veya gereksiz tüketici iştahından para kazanmaya ihtiyaç duymamamızdır.

Portuguese: 
Ele tinha visto a expansão do comércio de livros de  Edinburgh e sabia o quão grande mercado a educação superior pode se tornar.
Ele entendeu quanta riqueza estava sendo acumulada através da construção da extremamente bonita e nobre Cidade Nova do Edinburgh
Ele entendeu que os seres humanos têm muitas necessidades mais elevadas que requerem uma grande quantidade de trabalho, inteligência e trabalho para cumprir
mas eles estão fora da empresa capitalista tal como concebido por realistas como Bernard Mandeville.
Entre estes estão a necessidade de educação, auto compreensão, belas cidades e vida social gratificante.
O objetivo final do capitalismo, na visão de Adam Smith, era alcançar a felicidade em todas as suas complexidades
psicológica e não apenas meramente material.
O capitalismo dos nossos tempos ainda não conseguiu resolver inteiramente as escolhas estranhas que Bernard Mandeville e Jean Jacques Rousseau
apresentaram. Mas a esperança crucial para o futuro é que nós talvez não precisemos fazer dinheiro de apetites consumistas exploradores,

Chinese: 
他見識過愛丁堡書商的擴展
知道高等教育會成為廣大市場
他知道愛丁堡輝煌的新城建設
累積了多少財富
他知道人類有更多高端需求
需要更多勞力與智識才能滿足
但那些都在資本主義的範圍外
如同現實主義者曼德維爾所設想
那包括教育、自我理解、
美好的城市與有回饋的社會生活
亞當斯密認為，資本主義的最終目的
是要處理複雜的幸福問題
不只物質層面，還有心理層面
這時代的資本主義還未開始解決
曼德維爾與盧梭在意的笨拙選擇
但對未來的重要希望是
我們不一定永遠依靠剝削、愚蠢和虛榮

French: 
idiots ou vains. Le fait que nous pourrions aussi apprendre à générer d'énormes profits en aidant les autres en tant que consommateurs et producteurs dans les aspects réellements
importants et ambitieux de leur vie. La réforme du capitalisme repose
sur une tâche un peu étrange mais toutefois critique: une nouvelle sorte de consumériste,
la conception d'une économie centrée sur l'achat et la vente de services et de biens concentrés sur nos besoins les plus élevés.

Arabic: 
قد نتعلم أيضًا توليد أرباح هائلة من مساعدة الناس كمستهلكين ومنتجين في هذا المجال الهام والطموح حقًا لجوانب من حياتهم.
يتوقف إصلاح الرأسمالية على مهمة غريبة وحساسة
أن يُكتشف نوع جديد من النزعة الاستهلاكية.
تركز مفهوم الاقتصاد على شراء وبيع الخدمات والسلع التي تركز على احتياجاتنا العالية.
ترجمة: فريق أُترجم @Autrjim

Portuguese: 
tolos ou vãos. Que também podemos aprender a gerar lucros enormes de ajudar pessoas como consumidores e produtores nos verdadeiramente importantes e ambiciosos
aspectos de suas vidas.
A reforma do capitalismo
gira em uma tarefa estranha, porém crucial: um novo tipo de consumismo.
A concepção de uma economia centrada em torno de compra e venda de bens e serviços focados em nossas necessidades mais elevadas.

Polish: 
Może nauczymy się czerpać zyski z pomagania ludzi w kluczowym aspekcie ich życia
Reforma kapitalizmu w nowym modelu
dziwnie brzmiącym, lecz krytycznym zadaniu
Stworzeniu nowego typu konsumpcjonizmu
Konsumpcjonizmu opartego o handel skupiony na naszych wyższych potrzebach.

Spanish: 
apetitos consumistas. Que también podemos aprender a generar enormes beneficios de ayudar a las personas como consumidores y productores en los verdaderamente importante y ambiciosos
aspectos de sus vidas. La reforma del capitalismo depende
de una tarea extraña pero crítica: un nuevo tipo de consumismo.
La concepción de una economía centrada en la compra y venta de servicios y bienes enfocados en nuestras necesidades más altas.

Indonesian: 
selera konsumen. Bahwa kita juga dapat belajar untuk menghasilkan keuntungan luar biasa dari membantu orang sebagai konsumen dan produsen dalam hal yang benar-benar penting dan ambisius
aspek kehidupan mereka.
Reformasi kapitalisme bergantung
pada tugas aneh yang terdengar tetapi kritis: jenis baru konsumerisme.
Konsepsi ekonomi yang berfokus pada pembelian dan penjualan layanan dan barang-barang yang berfokus pada kebutuhan kita yang lebih tinggi.

Chinese: 
來滿足消費者，賺取金錢
我們也能靠幫助人群獲利，無論作為消費者或製造者
以解決他們重要的生命議題
資本主義的形式
將取決於一個弔詭但關鍵的課題：
新的消費主義
這概念是指專注於高端需求
並買賣其商品與服務的經濟

English: 
consumer appetites. That we may also learn to generate enormous profits from helping people as consumers and producers in the truly important and ambitious
aspects of their lives.
The reform of capitalism hinges
on an odd sounding but critical task: a new kind of consumerism.
The conception of an economy focused around buying and selling services and goods focused on our higher needs.

Turkish: 
Yaşamlarının gerçekten önemli ve iddialı yönlerinde tüketiciler ve üreticiler olarak insanlığa yardımcı olarak muazzam bir kazanç elde etmeyi de öğrenebiliriz.
Kapitalizmin reformu garip ama son derece önemli bir işle ilgilidir
yeni bir çesit tüketim.
Yeni ekonomi anlayışı, daha yüksek ihtiyaçlarımıza odaklanarak hizmet ve malları satın alıp satmaya odaklandı.

Swedish: 
konusumentappetiter. Att vi kanske skapar stora vinster i att hjälpa människor som konsumenter och producenter i en viktig och ambitiös
aspekt av deras liv. Reformen av kapitalismen hänger på
en till synes konstig men avgörande uppgift: en ny sorts konsumism
Idén om en ekonomi som fokuserar sig på att köpa och sälja tjänster och varor som tjänar våra högre behov
 

Romanian: 
din a-i ajuta pe oameni, în calitate de consumatori și producători
a ceva cu adevărat important și ambițios pentru viețile lor.
Reforma capitalismului
atârnă de lansarea a unei mai vechi provocări care poate suna mai ciudat:
un tip nou de consumerism,
conceperea unei economii concentrate în jurul achiziționării și vânzării de servicii și bunuri
axate pe nevoile noastre superioare.
