 
Simone Weil , vivir a riesgo de la verdad
Simone Weil es mi autora de cabecera, siempre tengo
sus libros a mano y de vez en cuando
abro al azar, sus Cuadernos de Marsella
sus primeros escritos
los bellos textos sobre la Iliada
siempre hay en ella ese estallido
ese fulgor del pensamiento
siempre dijo frases extraordinarias
que te nutren al menos por una semana
la última que leí y me gusta releer
"Los otros que nos hacen la gracia de existir"
descubrí a Simone Weil cuando como profesor joven de filosofía
tuve que preparar una clase sobre el trabajo para mis alumnos
Leí La condición obrera que no había leído
me entraron ganas de leer el resto de su obra
y sobre todo quise tener en cuenta a toda la obra de SW
no solo la primera parte, hay quien se interesa a la SW revolucionaria, militante
otros más a la espiritual
yo creo que es una totalidad
ella misma dice, "pasé umbrales en mi vida
pero creo que jamás cambié de dirección" me parece una clave para leerla
la forma cómo ella practicó la filosofía es decisiva
ignorar completamente a Simone Weil va a ser cada vez más difícil
actualmente a pesar del progreso técnico, científico y económico
el futuro suscita más miedo que esperanza
presa de una morosidad tenaz
nuestra sociedad tiene dificultades para imaginar el futuro
¿en qué fuerza apoyarse para remediarlo?
¿nos vendría bien releer a los filósofos?
y entre ellos Simone Weil de quien Camus dijo:
"es el único gran espíritu de nuestra época"
gran espíritu de nuestra época porque vivió
en su carne los grandes sufrimientos de la primera mitad del siglo XX
en tanto que filósofa supo enfrentar
su juicio a la realidad de los hechos
y se añade su capacidad de compasión que actúa
lo mismo que nosotros
el estado del mundo en qué vivió la forzó a tomar postura
a despertarse a lo real como solía decir, escribió muchas notas en cuadernos
y nos dejó la pertinencia de sus reflexiones
Fue alguien que quiso con tanta intensidad
no entrar en ninguna categoría
ser puro espíritu
disolverse, es decir, disolver su yo, su envoltura
para dirigirse a Dios y a la santidad
que no puedo representármela
físicamente
Empecemos por el principio
Simone Weil nació el 3 de febrero de 1909
en París
de padres judíos, cultos, francófilos
y agnósticos
su hermano mayor será un matemático famoso
se decía que ambos eran las dos caras de la misma medalla
 
él era el genio, ella la belleza
con 16 años y un gran deseo de comprender el mundo
entra en Kagne en el Instituto Henri IV
en clase del filósofo Alain
que empezaba cada clase escribiendo en la pizarra
hay que aspirar a la verdad con toda el alma
a la fuerza tuvieron  que comprenderse
lo único que hace soportable la monotonía
es una luz de eternidad
la belleza
lo único que hace soportable la monotonía
es una luz de eternidad
el otro que nos hace la gracia/el don de existir
Alain le enseña a reflexionar
a ordenar sus ideas, a escribir
todos los días como un pianista que hace escalas
a confrontar siempre sus ideas con los hechos
a releer los textos clásicos
será su maestro, la admiración era recíproca
pero cuando Simone Weil recibe la influencia de alguien
no es como la cera que recibe una impresión
transforma la influencia
y la hace suya
es radical, apasionada, rebelde
escoge el campo, la solución está a la izquierda
la llaman la virgen roja
vengo al casting
Buenos días
voy a leer el extracto de la carta
 
fui educada sin práctica religiosa
de ningún tipo
por padres librepensadores
no me atrae nada la religión judía
y desde pequeña sólo me he nutrido
de la tradición griega, cristiana y francesa
 
la situación en Francia en aquel entonces
entre los años 1926 y 1931
los historiadores la describen como años de ilusión
de una cierta prosperidad económica
el régimen republicano era estable, había estabilidad política
y en 1929-30 la crisis
en Francia se vió como un asunto americano
a partir de 1931-32
se pasó de los años de ilusión
a una época de angustia
que durará hasta la guerra
y Simone Weil es verdaderamente  hija de esta época
es decir de un cambio
del sistema de valores, de un cambio de sentido
una época en el sentido que le da Peguy
donde hay un gran cambio hacia otros valores
el rectorado enviará a la virgen roja
a Puy en Velay, con la esperanza de no oír hablar más de ella
aunque fue la 7ª de su promoción de agregación de filosofía
con 22 años
pero fue inútil
el alejamiento no  la desanimará de sus pensamientos
se une a los sindicatos para luchar
con la clase obrera
por ellos, ella que hablaba un francés muy puro
aprende palabras de argot, juega a la belote
a beber vino que no le sienta bien
y a bailar en las verbenas
quiere formar parte de ese mundo solidario
pero es torpe, precisa
exaspera
no sabe ser amable
 
Según los que la conocieron de joven dicen
que era insoportable y cuando se discutía con ella
agotaba a todo el mundo
Sindicalista de la enseñanza
milita en la CGTU pero  no quiere saber del partido comunista
que es estalinista
el sábado y el domingo va a la bolsa de trabajo
para dar clase a los obreros sindicalistas
y formarlos para la acción
la nueva profesora de filosofía es roja
habla en el café con los parados sin sombrero
es la pesadilla de Puy
se hace notar en los acontecimientos en Puy
o con los parados que son contratados en la plaza
delante del instituto y que pican piedras
para tenerlos ocupados
cuando sale del instituto les da la mano
y se va con ellos a beber un vaso de vino
en el bar
se une a ellos en las manifestaciones
aprovechando sus capacidades oratorias
los acompaña al ayuntamiento
para presentar sus reivindicaciones, en una ciudad
bien pensante en 1931,
1932, marca y es chocante
le amenazan con un traslado, el rector
la amenaza y los padres curiosamente
hacen una petición diciendo que era una buena profesora
y queremos que se quede
Entonces escribe una carta
abierta al rectorado
para decir que hay un reglamento que prohíbe a los oficiales de marina
juntarse con los marineros
que haga lo mismo el Ministerio de Educación
y diga en qué condiciones un funcionario de educación
tiene autorización para tomarse un vaso de vino con los parados
no con estafadores y banqueros
sino con parados
Sólo ella organizó una huelga de parados
que tenían que hacer
trabajos de interés público
porque le parecía injusta la forma cómo los explotaban
dejaba de comer, distribuía sus cupones de racionamiento
por eso estaba tan delgada
no era una anoréxica
y daba todo lo que no necesitaba para vivir
casi todo su sueldo
de profesora en Puy
a obras, sindicatos, familias
Una amiga que vivía con ella en Puy
decía que dejaba el dinero en la chimenea y la puerta abierta
nunca hizo actos de solidaridad visibles y
ostentatorios
 
Enseñaba a sus alumnos la filosofía
es decir primero una forma del espíritu
y no un conjunto de doctrinas
una forma del espíritu
que podíamos llamar Atención
esa capacidad de estar atento
de soportar la contradicción
no precipitarse a la solución
cuando hay un problema
en ese sentido era una verdadera profesora de filosofía
 
sino dejarse descoyuntar y crucificar
por la contradicción interna
que encierra ponerse a pensar en un tema: el trabajo
el Estado...hacer filosofía es darse cuenta de que
toda solución que se propone
conlleva un problema al menos tan importante como la propia solución
y cuando se comprende eso
no queda más que contemplar
la contradicción como tal
y esto no nos aporta un conocimiento suplementario
sino una disposición del espíritu superior
que ella llama capacidad de estar atento
la atención
Sus  alumnas decían que tenía una voz interior
que hablaba con una voz
bastante débil
pero la escuchaban
ella que siempre quería pasar a la acción
lo que mejor hacía era enseñar
pero en 1932 tiene que firmar obligatoriamente un traslado
bajo amenaza de revocación
siempre consideré la revocación
como la coronación de mi  carrera
dijo adiós a sus chicos, como ella decía
en el verano de 1932 con 23 años
viaja a Alemania donde visita al hijo de Trotsky
e intenta comprender la situación sobre el terreno
y las razones del auge del nazismo
una vez más prueba que no quiere escribir y pensar sino es
en contacto con la realidad
publicará cuatro artículos que todavía hoy son una referencia
ese viaje le hizo comprender las razones del auge irresistible del nazismo
y el fracaso  ineluctable
de la lucha obrera
es transferida a Auxerre
donde sus relaciones con la Administración
son peores que en Puy
Esta alumna de la Escuela Normal Superior
diplomada en una de las más altas instituciones
culturales
y de la educación y la cultura
francesas
quiere experimentar la condición obrera
y llega a reflexionar
sobre la necesidad
de dar a luz una filosofía del trabajo
quería tener la experiencia del trabajo en la fábrica
desde que hizo su Agregación
pero con el aumento del paro
no quería quitarle el puesto a un obrero
en 1934 obtuvo un año libre
para estudiar y gracias a su amigo Boris Souvarine
entra en la fábrica de Alstom el 4 de diciembre
es obrera, corta piezas
nadie debe saber que es profesora
dirá que ese contacto con la desgracia había matado
su juventud
agotada, escribe un diario
para seguir concentrada
lo que reveló lo que era
fue la experiencia en la fábrica
cuando efectivamente tocó
a la realidad y al sufrimiento
como ella misma dice, el sufrimiento entró en su carne
nunca más podrá ser feliz
después de
esa experiencia
había quienes no se atrevían a decir su salario
de tan poco como ganaban
los que eran demasiado débiles
o demasiado viejos y no podían seguir la cadencia del trabajo
tampoco lo reconocían
¿te acuerdas como nos obsesionaba
la cadencia del trabajo?
nunca hacíamos suficiente
siempre había que estar en tensión
para hacer unas piezas de más
y ganar más dinero
dirá que en tres semanas en la fábrica
su personalidad se rompió
ella la rebelde, la que se enfrentaba
a los directores de la escuela y al rector o al inspector
las inspecciones que sufrió eran cómicas
porque no dejaba de provocar
y en la fábrica ante el capataz o el que cronometraba
no podía decir nada
lo que se llama una persona, un personaje social
puede ser destruido y dice que "allí conocí una forma de infelicidad
que no conocía que es la inhabilitación social"
Simone sabía lo que era el dolor, tenía migrañas
y el sufrimiento moral como todos
Ayer hice el mismo trabajo todo el día, embotellamiento en una prensa
hasta las cuatro de la tarde trabajé
al ritmo de 400 piezas por hora
sentía que estaba trabajando duro
a las cuatro el capataz vino a decirme
que si no hacía 800 me echaría
hice todo el esfuerzo posible
y llegué a 600 por hora
me dejaron que volviera esta mañana
les faltan obreras
conoció en la fábrica la infelicidad
de los demás, no como alguien
que estuviera haciendo un experimento
sino que de verdad la padeció
se le ha reprochado que no era obrera
que estuvo trabajando unos meses
en la fábrica no podía saber lo que sienten y padecen los obreros
pero yo creo que tenía la capacidad
de cortar con lo que había sido
y pensar que no tenía
futuro como profesora de filosofía
y meterse de verdad en la piel de alguien que trabajaba
y que sufría
tenía esa capacidad y sensibilidad
para la infelicidad de los demás
que padecía a la vez que los demás la padecían
ella especialista de Platón
se da cuenta de que el único concepto filosófico
del que Platón no pudo hablar
puesto que en su época había esclavitud
es el trabajo y parte del principio
de que el trabajo es un lugar
en el que se juega lo político
y lo espiritual y la capacidad
del encuentro con el otro
y querrá que se hable no sólo de una filosofía del trabajo
sino casi de una teología del trabajo
"sufro hasta morir de la imposibilidad
de pensar a la vez la perfección de Dios
el sufrimiento de los hombres y la unión entre ambos"
A la luz de su experiencia del trabajo en la fábrica
Simone Weil experimentará la realidad del desarraigo
y de la alienación
agotada y herida profundamente por su
experiencia de esclava se va de Francia
a Portugal
Durante la fiesta de Nuestra Señora de los 7 dolores
descubre la increíble serenidad de las mujeres de los marinos
que cantan cánticos pidiendo el reposo
del alma de sus maridos muertos en alta mar
Para ella será el primer contacto con el cristianismo
del que dirá: "tengo la certeza
de que el cristianismo es por excelencia
la religión de los esclavos
Hay algo que la deslumbra en Portugal
y es que en vez de maldecir a Dios
esas mujeres que hacen la ceremonia
del canto al atardecer
el paseo por la playa
en recuerdo de los muertos en la mar
en recuerdo de sus maridos desaparecidos
en vez de maldecir a Dios,  cantan a Dios
es una lección, es una respuesta
a Job, es decir
esta idea de que Cristo
vino para consolarlas, que el cristianismo
vino a consolarlas en su dolor más extremo
y en la experiencia de la muerte que vivieron en su carne
será algo que marcará
profundamente a Simone Weil
1936, empieza la guerra civil
española
Simone Weil tiene 27 años
a pesar de su pacifismo se va al combate
con el Partido Obrero de Unificación Marxista
quiere luchar en primera línea corriendo el riesgo de perder la vida
por suerte, tan míope como torpe
se quema la pierna hasta arriba y tiene que volver rápidamente a París
poco después el comando en el que estuvo será detenido y fusilado
en la guerra civil se enfrentó a la realidad del alma humana
escribe a Georges Bernanos, otro escritor inclasificable como ella
a la búsqueda de la verdad
y como ella en plena evolución política
"Señor
por muy ridículo que sea escribir a un escritor
que siempre está por la naturaleza de su oficio inundado de cartas
no puedo evitar hacerlo tras haber leído
"Los grandes cementerios bajo la luna", no porque sea la primera vez que uno
de sus libros me emocione, El diario de un cura de campo
es uno de los más bellos
que he leído y en verdad
un gran libro"
"Tuve una experiencia como la suya
aunque bastante más breve"
Cuando llega y ve
los efectos de la guerra en el alma de las personas
escribirá
esta magnífica carta a Bernanos
y dará testimonio de lo que vió es decir
del asesinato de un cura por la espalda
por las columnas
de revolucionarios
y verá el mismo horror en el otro bando
por lo que como dice ella
"cada vez que el hombre tiene la posibilidad de hacer la guerra
o realizar violencia, lo hace"
y añade algo magnífico:
"yo tampoco estoy completamente exenta
de esa tentación" Lo bello en Simone Weil
es que siempre está en una relación
de verdad, no sólo en una búsqueda de la verdad
en el mundo sino también en sí misma.
"Reconocí ese olor de guerra civil, de sangre
y de terror que se desprende de su libro
ya lo había respirado"
Lo que les acerca es un amor a la verdad
incondicional. Si la realidad contradice
mis creencias
tendré que hacer el duelo por mis creencias
hay que elegir
cada cual escucha su propio sufrimiento
qué le dice el sufrimiento y qué hacer con el sufrimiento
es una especie de hundimiento del mundo
tu descripción del mundo se hunde
o al menos una parte de la descripción
Schopenhauer decía "el mundo es mi representación"
en cuanto resulta
que tus creencias fundamentales se cuestionan
uno mismo se cuestiona
es una verdadera....
es un Stop en realidad, en una vida es un Stop
y Bernanos dice que no se puede hallar
una nueva esperanza sino es con la verdad
Más allá de la desesperanza y con la verdad
se encuentra una nueva esperanza. Simone Weil lo demuestra
de forma clara, también ella
terminó en una nueva esperanza
Hay escritores de pluma
y hay escritores de sangre y pienso que Simone Weil
formó parte de estos últimos, es decir el sentido del absoluto
todo o nada, y Bernanos también era
de esa vena
"No me queda más que expresarle mi admiración"
Señorita Simone Weil, 3, calle Auguste Comte
París
Esta carta se quedará en la cartera de Georges Bernanos
hasta su muerte. Posdata:
me voy un mes o dos a Italia
En Italia y con 28 años Simone Weil descubrirá
un nuevo sentido al mundo
Querida pequeña, qué alegría una carta tuya
nada me podía gustar más que
ese país hecho para tí
y la armonía que sale de tus cartas
pero que museos e iglesias no te hagan olvidar
que el hombre tiene un estómago que alimentar
para que el cuerpo pueda resistir al cansancio."
"Me he emborrachado de Giotto"
 
Se fue y sin duda
fue el año más alegre y feliz de su vida
se fue con el alma dilatada a la belleza
y llegó a ese país que fue para ella el país de la belleza
y comprendió poco a poco
la importancia de ese país, de esas relaciones
de contacto con la belleza, con Dios por tanto
viaja de ciudad en ciudad
y un día llega a Asis
en Asís abre la puerta de la iglesia de Nuestra Señora de la Gracia
y dice que algo más fuerte que ella misma
la hizo ponerse de rodillas
Teniendo en cuenta la belleza del lugar y la gracia
que se desprende en el lugar
y también de la inmensa sensibilidad
de Simone Weil que se junta
con la sensibilidad de Francisco
no me extraña que le llegara tan dentro
y creo que no pudo tener lugar
más que en este lugar
En lugares así el hombre se ve unificado
no se puede salir indemne
es un lugar, y no se explica
es el gran misterio de la fe
y del arrebato del hombre por el espíritu
toca al misterio de Dios y al misterio del hombre
Le pasó algo que no esperaba
y que en parte su inteligencia rechazó
una forma de contacto
no tuvo que hacer un camino hacia Dios
dice que en el fondo
Dios se adueñó de su vocación
La noción de belleza es muy importante en Simone Weil
porque permite comprender su espiritualidad
dice que en el fondo en este mundo
hay sobre todo
necesidad
el reino de la fuerza
pero hay belleza
y no se puede pensar la belleza sin pensar que hay una finalidad
en este mundo, pero no conocemos
cuál sea esa finalidad
Ante los frescos donde Francisco de Asís se solía recoger
esta mujer de acción, figura del compromiso político
atraída por lo imposible
que quería comprender el porqué de la condición obrera, del hambre en el mundo
del auge del nacionalismo, descubrió
por la contemplación de la belleza que existe
otra dimensión del hombre
ella que no tenía otra preocupación más que la búsqueda de la verdad
aceptó ese día abrir una puerta
de la que no sospechaba la existencia
 
agotada y sufriendo graves migrañas
Simone Weil descubre el impacto esencial que ejerce la belleza
en el alma y la naturaleza humana
vivirá su segundo contacto con el cristianismo
al lado de san Francisco de Asís
a siglos de distancia estos dos seres absolutos
estaban hechos para encontrarse
el punto común entre el combate de Francisco
y de Simone Weil
es la determinación, son dos seres de deseo
dos seres apasionados
se atreven, tienen audacia y valentía, son determinados
no tienen miedo
van al extremo de lo que desean
son características que tienen en común
uno y otro
la veo como una mujer que sufría
mucho, una gran sufridora
que no logra amarse
pero lo que me parece muy bello en ella
es que a pesar de no quererse
y a pesar del sufrimiento
tiene un gran amor a los demás
y es lo que de ella me emociona
 
Simone y François ambos
recibieron una llamada muy fuerte
en lo referente a Francisco de Asís
en cuanto recibió la llamada
no razonó, enseguida
como hicieron los apóstoles siguió a Cristo
obedeció
inmediatamente se puso  manos a la obra
es una cosa importante
que diferencia a estos dos seres, a estos dos seres excepcionales
 
 
 
un pequeño bar
donde se toman comidas someras está lleno de poesía
es un verdadero refugio contra el hambre y el frío
el agotamiento
está en el límite, como un puesto fronterizo
esta poesía ya está
ausente de un restaurante medio
donde nada recuerda la posibilidad de que los hombres tengan hambre
a causa de la mentira de la riqueza
san Francisco no la quiso
buscó en la pobreza no el dolor
sino la verdad y la belleza
buscó la poesía del contacto verdadero
conforme a la verdad de la situación humana
con este universo en el que hemos sido colocados
 
 
 
 
 
 
 
Simone encontró la respuesta a su búsqueda en Semana Santa
en Solesmes
los dolores de cabeza son cada vez más intensos
cada sonido es como un golpe
va a Solesmes para descansar con su  madre
acude a los oficios
y disfruta la belleza inaudita del canto gregoriano
"Durante los oficios el pensamiento de la pasión de Cristo
entró en mí una vez por todas"
Después decubrirá el poema "El alba"
del poeta inglés George Herbert
el poema se transforma para ella en oración
la belleza de los cantos, la posibilidad de
amar a través de la desgracia
son los elementos de este tercer contacto
desde ahí se hace cristiana en el alma
el amor de Cristo le basta
está dispuesta a morir por El
pero no a entrar en su Iglesia
 
No necesita el bautismo
puesto que se siente profundamente convertida
al cristianismo de entrada
casi de nacimiento y
su concepción cristiana del mundo no es más que
para ella no puede haber separación
no tiene una visión de Dios, de un Dios que esté separado
de sus criaturas. Yo creo que
Simone tiene un problema con el grupo, cuando dos
o tres se reúnen en mi nombre,
ella dice "dos ó tres y no más"
y es comprensible, estamos en la época del fascismo
del nazismo, dle totalitarismo, es decir en la  época
de la masa triunfante, del número
y ella tiene miedo de todo lo que sea número
de ahí su problema con su propia comunidad
que es mucho más complejo y entre otras cosas el problema
con la Iglesia, tiene miedo de
unirse a un movimiento
y en efecto en un movimento uno es llevado
se deja de razonar y a a la vez
Simone Weil tuvo una comprensión
muy precisa de lo que es un dogma
es decir, algo que no se comprende
y que nos sirve
para aclarar todo lo demás
no lo comprendemos pero sin él nada
nos es comprensible, no es alguien
para quien el pensamiento consista sólo en espíritu crítico
es alguien que sabe como
la máxima de las Beguinas
denken ist danken
pensar es agradecer
es decir, recibir y recibir más de lo que se puede comprender
Blaise Pascal muy cercano a Simone Weil decía
lo que tú no entiendes no deja de existir
no porque tú no entiendas algo deja de existir ese algo
y creo que Simone Weil
hace
del pensamiento un acto de obediencia
"Dios está crucificado por el hecho de que seres finitos
sometidos a la necesidad, al espacio y al tiempo
piensen"
"Sabiendo que un ser pensante es finito
soy Dios crucificado"
"parecerse a Dios pero a Dios
crucificado"
Estamos en 1941
la guerra estalló hace 2 años
entre sus bajas por enfermedad y sus bajas por estudios
Simone Weil sólo ejercerá de profesora 4 años en total
en 1941 aunque excelente y siempre
apreciada por sus alumnos
no está autorizada a enseñar por ser judía, profundiza en su fe
se va la zona libre, a Marsella
y conoce al padre Perrin, dominico
que le acompañará en su camino de fe
en una de sus cartas le confía que quiere
participar en la vendimia para conocer
el universo de los obreros agrícolas
el padre Perrin se pone en contacto con Gustave Thibon
es agricultor, autodidacta
autor de muchos libros, de sobrenombre
el campesino filósofo
¿Por qué dije que sí? sabe usted
por no quedar mal con un amigo
había cierta curiosidad
cuando llegó toda emperifollada
con su voz monótona, discutiendo infinitamente
sobre cuestiones concretas, no estamos de acuerdo
en casi nada me dispuse a vivir una parte de mi purgatorio
en la tierra
Pero resultó que no era más que una impresión
en cualquier caso ella creía en la divinidad de Cristo
y en cierto momento en 1941 ó 42
estuvo muy muy cerca de convertirse
Gustave Thibon cuenta en
Saint Marcel en Ardèche cómo
la encontró contemplando
y habiendo olvidado todo
por la pura absorción de la belleza
al atardecer, sentados en un banco de piedra
leen y discuten sobre Platón en griego
el trabajo de la vendimia resulta muy duro pero
no por eso pierde su sentido del humor
un día en que estaba muy cansada
se pregunta si no se habría muerto sin darse cuenta o si
el purgatorio no sería una eterna vendimia
"Ahora soy vendimiadora
corto uva 8 horas al día todos los días
cuatro semanas seguidas para un viticultor del Gard
mi patrón me ha hecho el honor de decirme que conservo el puesto
es el mayor elogio que un agricultor puede hacer a una joven
diciéndome que podré casarme con un campesino"
esta nueva experiencia le permite comprender
las verdaderas necesidades de los hombres
tras el desarraigo en la fábrica Simone comprende
la necesidad del arraigo
A menudo la noción de arraigo se comprende como una noción simple
cuando el arraigo en Simone Weil es un fenómeno
complejo, es decir, ¿cuáles son los medios
los diversos medios de vida
que son necesarios
para mi desarrollo personal?
El arraigo es la defensa de los medios de vida
pueden ser los medios del trabajo
pueden ser los medios del lugar donde se vive
de la región, el barrio o
un idioma, no hay por tanto que simplificar
la noción de arraigo y hacer de ella una noción
identitaria como es la tendencia hoy en día
el problema es que el individuo
se haga dueño por completo de su
actividad, que no sea un simple ejecutor
que tampoco sea un puro intelectual
como el ingeniero que está en una oficina de métodos
y dice cómo hay que trabajar
es preciso que el individuo sea dueño de sus gestos y del
método de su trabajo
el alimento del que nuestra alma tiene sed
es la necesidad de responsabilidad, es decir,
tomar parte en lo que hacemos
ella lo vió en el trabajo en cadena, haces un gesto
que produce un objeto del que se ignora todo
por un sentido que nos escapa y un patron que no sabe quiénes somos
imagine lo que pasa en las plataformas telefónicas
llamamos a gente a la que no conocemos establecemos
con ellos relaciones que no son relaciones humanas
dejamos el alma en el guardarropa
pero un ser humano no puede dejar el alma en el guardarropa
el alma siempre está ahí
y ella imagina
en el trabajo en cadena
maneras de reespiritualizar
el trabajo, de rearraigarlo
es decir, del hecho de que gracias a nuestro trabajo participamos
en una dimensión mucho más grande
que nos liga no sólo a la aventura de la empresa
también al cosmos
dice algo muy simple  y potente
"Cristo encontró en el trabajo agrícola
la materia para todas sus parábolas"
Las necesidades del alma
es un concepto weliano
podriamos pensar que hay necesidades del cuerpo
y aspiraciones del alma, ella dice
que el alma tiene unas cuantas necesidades
es decir que si no alimentamos nuestra alma
muere
 
 
"la violencia del tiempo desgarra
el alma
por el desgarro
entra la eternidad."
Las necesidades del alma las explora
siempre como pareja de opuestos
por ejemplo una necesidad del alma es la libertad
esa libertad no puede concebirse sin
una necesidad que tenemos de cierta forma de seguridad
tenemos una necesidad
de poseer cosas en propiedad
por tanto una forma de propiedad que sea
privada o personal pero tenemos necesidad también
de un uso de las cosas comunes
necesitamos libertad de expresión
pero necesitamos también verdad
Una libertad de expresión que fuera total
que consistiría en la libertad de decir cualquier cosa
con la excusa de "es mi opinión" ella dice que en el fondo
la libertad de expresión sería una forma de licencia
que permitiría delirar
tiene que haber
una búsqueda de la verdad
por lo tanto ¿cómo conciliar libertad de expresión
con la necesidad de verdad?
en ambos casos se trata de una necesidad del alma: libertad, verdad
una sociedad justa, un orden social
justo, dice
es un orden en el que, todas las obligaciónes
contrarias y contradictorias se podrían satisfacer
sin que
una destruya a la otra
Cuidado con el alimento que le das a tu alma
cuando se enciende la tele
o la pantalla del ordenador es como sentarse a la mesa
y como dice Platón lo que comemos
es demasiado tarde cuando se trata del alma
cuando se compra comida siempre se puede llamar al médico para que compruebe
hay una relación directa entre el alimento
y lo que el alma absorbe y enseguida es muy tarde
y verdaderamente
lo que hoy nos falta y nos mata
nuestra alma deja de vivir cuando vamos a trabajar
la dejamos en el tren que nos lleva al trabajo o en casa
y el fin de semana nos divertimos intentando desesperadamente
reanimar el alma muerta
el alma tiene sed, es la necesidad de responsabilidad
es decir, paticipar de lo que hacemos
no hay sólo oficios interesantes
hay en la otra necesidad del alma
relacionada con el trabajo, la dimensión de obediencia
para ella todo trabajo es a la vez
una muerte a uno mismo
y dice que el campesino que labra la tierra
da su energía y esa energía va...
que sale de sí mismo
se transformará en materia para nutrir a los demás, porque gracias a su energía
el trigo crecerá
por lo que trabajar es morir a uno mismo y es morir
al propio deseo y encontrarse
no sólo las órdenes de un superior, también
la materia de lo real, la materia de lo real que resiste
y la materia es lo que nos saca del sueño, dice SW
el trabajo es muy importante también
en su aspecto
decepcionante
el hecho de que por trabajar tengo horarios
que no he escogido y trabajar con gente que no
escogí y tener que vérmelas con un mundo que no escogí
todo eso es muy sano pues uno
se transforma en un artesano en sentido propiamente dicho es decir alguien que tiene que trabajar
una materia y ¿qué es la materia?
la presencia en este mundo de lo que es indiferente
a mi deseo, es decir, es lo que salva
mi deseo de su propia medida
si tengo una vida hecha a la medida de mis deseos
tendré una vida que no será interesante
sólo cuando mi deseo choca contra algo que yo no había previsto
se ve obligado a convivir con eso y acrecentar el campo
de su aplicación
todo es trabajo en ese sentido, también el amor
no se trata de amar a alguien que es idéntico a mí
eso es amarse a uno mismo, amar es encontrarse
que nos obliga a abrir los brazos
tanto más cuanto que no siempre lo comprendo
y el trabajo es el símbolo de una vida
que aumenta sus dimensiones
Simone Weil se enroló en la Resistencia
y viaja a Londres para desgracia
de su amigo Robert Schuman que la conoce bien
dirá de ella que daba la impresión de que
algo sobrenatural entraba
también conoce su torpeza legendaria
es tan peligrosa para sí como para los demás
no está hecha para la acción
a pesar de su insistencia en querer ir al frente
con la muerte en el alma sólo le da informes para mecanografiar
aprovecha para escribir Escritos de Londres
es urgente que la juventud
lea a Simone Weil
primero por su eclecticismo intelectual
es alguien que no se olvida
de ningún ámbito del arte
ni de la reflexión
alguien que culitva las necesidades del alma
y si hay una edad en la que las necesidades del alma
se hacen oír en
su expresión más excesiva a menudo
es en la adolescencia
es también la edad en la que las grandes preguntas y las grandes
respuestas aparecen
Camus decía al hablar del libro Echar raíces
que la construcción del futuro y de Europa
no podría hacerse
sin pasar por la reflexión
y por las soluciones que nos da Simone Weil
en ese libro, de esas famosas necesidades del alma
actualmente en París el pensamiento de Simone Weil
alimenta el café participativo de Dorothy Day
Dorothy Day fue una periodista americana nacida en Brooklyn
a finales del siglo XIX, se convertirá
después de militar en la ultra izquierda
su beatificación está en curso desde Juan Pablo II
aquí hemos decidido resaltar la dimensión
de trabajo manual, organizamos
mucho la transmisión de saber hacer manual, nos inspira mucho
el papa Francisco y su Encíclica Laudatio Si
nuestra finalidad es reflexionar sobre cómo transmitir
carpintería, fontanería, electricidad...
todas esas formas de saber hacer que hoy se nos escapan y que necesitamos
para sentirse y llevar una vida un poco unificada
estas formaciones las realizan voluntarios
personas que tienen el sentido de la transmisión
es un lugar de trabajo para unas 15 personas
artistas, artesanos, gentes de diversas y variadas
asociaciones que usan este lugar como
trabajo, tenemos costureras
estilistas, pintores, artesanos
es la dimensión del lugar como lugar de trabajo
y este lugar es también
un lugar de reflexión, un lugar de formación
esa es más bien la parte café asociativo
donde queremos servirnos de la doctrina social de la Iglesia
para reflexionar sobre el tiempo presente
y reactualizar
las grandes figuras del pensamiento cristiano
como Simone Weil, Charles Péguy
como Dorothy Day....
personalidades importantes para nosotros
y que sabemos que
son inspiradores para el presente
Lo que quiero aquí en Dorothy
es que una comunidad de cristianos pueda
a la vez vivir su fe colectivamente y
que irradie a escala local pero
también alrededor de todas esas personas
y que esta comunidad de cristianos
viva
los retos del presente
a título personal es verdad que me encontré
con Simone Weil en un momento de mi existencia
en el que
tenía una gran necesidad de acción
me preguntaba como comprometerme y ella me ayudó y me llevó
a preguntarme sobre los medios para articular mi vida de fe y mi vida
de acción en la sociedad
Toda su vida Simone Weil
puso el acento sobre el peligro
a no vivir creyendo que se está viviendo
para ella el hombre está atravesado por el deseo de huida
irse a otro sitio
ir a hacer otra cosa que no sea el presente
tiene fragmentos muy bellos sobre el tiempo
la filosofía es más que un ejercicio de invención
es primero una forma de recogimiento por lo que
Simone Weil en esa constatación de la
necesidad de la atención
nos damos cuenta de que puede ser muy útil oírlo
hoy porque hoy asistimos a
una explosión de divertimentos
de manera que nuestra atención
siempre se ve solicitada
y acabamos teniendo vidas que
dan la impresión de ser padecidas
que dan lugar a pasiones muy fuertes pero padecidas
en el sentido en el que son atraídas más que otra cosa y pasan
por desviarse del recogimiento interior
su misticismo jamás es abstracto
y pienso que eso es muy conmovedor porque se nota siempre
que padece lo que dice
hay una lealtad en su pensamiento
que es excepcional
no busca la fórmula, no busca el estilo
no busca la oscuridad
busca la claridad, la lealtad y eso
es conmovedor para la inteligencia
y para el corazón
Cuando se ve el camino de Simone Weil
y el de Francisco de Así
o de muchos otros santos o personas
que caminan hacia Dios
tenemos la tendencia a creer que
para comprender el mundo
para estar vivo en este mundo
hay que ser espiritual, es lo contrario
no se puede caminar espiritualmente
si no
se es profundamente encarnado
Cristo se encarnó
no hay que olvidarlo
hay que partir de ese mundo
hay que partir de cosas concretas
hay que partir del magma humano
hay que confrontarse y frotarse a él
y precisamente en esa confrontación
y a medida de nuestras respuestas
caminaremos espiritualmente
En un mundo desesperado hace falta
leer a Simone Weil aunque no sea más que
porque su punto de partida
es la infelicidad es
la imposibilidad de creer en Dios es su punto de partida
y ella piensa a Dios a partir de esta imposibilidad
cuando
estás desesperado Dios es para tí
a lo mejor una palabrota a lo peor un insulto a tu vida
como lo que vivió Job cuando lo perdió todo
los consuelos de sus amigos
redoblaban la ofensa y Simone Weil
parte de la infelicidad, de la imposibilidad de Dios
y nos muestra cuál es el Dios
que nace después, cuál es
el único Dios en el que podemos creer
el Dios que ha venido a habitar la desgracia
y ese Dios al que no podemos encontrar
más que si
dejamos de mentirnos y vamos
hacia la parte sufridora de nuestra vida
Hay que seguir su vida en acto
es muy absolutista
pone muy alto
el listón
muy alto y muy lejos a la vez y es quizás
lo que hoy más
le falta a la juventud
esas inmensas perspectivas de superación de uno mismo
que alimentan tanto
y son tan entusiasmantes
Simone Weil es un entusiasmo
Hay que escribir cosas eternas
para estar seguro de que sean de actualdiad
 
