
English: 
Everyone talks about body, bodies, but do
we know what we are
talking about? I'm Rodrigo Guim, anthropologist
and social critic, and this is Critique
with Nietzsche and Foucault.
[Music]
How do you recognize and define a body?
Comment below the video for me
to be able to enter into a conversation with you.
Today I will talk to you about how
we may think the question of the body,
how we create and discourses and
practices on bodies.
If you believe that thought is
important in your life and think you can
discuss thought, then subscribe
to this channel because this is our

Portuguese: 
Todo mundo fala em corpo, corpos, mas será
que a gente sabe do que a gente está
falando? Eu sou Rodrigo Guim, antropólogo
e crítico social, e essa é a Crítica
com Nietzsche e Foucault.
[Música]
Como você reconhece e define um corpo?
Comenta aqui abaixo do vídeo pra eu
poder entrar numa conversa com você.
Hoje vou falar pra vocês como a gente
pode pensar a questão do corpo,
o modo como a gente cria discursos e
práticas sobre corpos.
Se você acredita que o pensamento é
fundamental na sua vida e acha que pode
debater o pensamento, então se inscreve
aqui nesse canal porque essa é a nossa

Portuguese: 
tarefa aqui.
O corpo é um conceito central tanto pra
Nietzsche quanto para Foucault. Cada um deles
construiu o conceito de maneiras
diferentes, mas os dois entenderam que os
corpos são movidos por múltiplas forças.
Pra Nietzsche e Foucault,
um corpo não é um objeto unívoco para o
conhecimento. Todo corpo é antes disso
constituído por forças que lutam através
de um corpo ou por forças que constituem
qualquer corpo em si mesmo.
Nietzsche disse: “Tudo o que entra na
consciência como unidade, como o corpo
por exemplo, já é tremendamente complexo.
Sempre temos apenas uma aparência de
unidade.
O fenômeno do corpo é o fenômeno mais
rico, mais claro e tangível, deve ser
discutido primeiro,

English: 
task here.
The body is a central concept both for
Nietzsche as for Foucault. Each one of them
built the concept in different ways,
but both understood that
bodies are driven by multiple forces.
To Nietzsche and Foucault,
a body is not a univocal object for
knowledge. Every body is before that
constituted by forces fighting through
a body or forces that are constitutive
of any body itself.
Nietzsche said: "Everything that goes into
consciousness as a unit, as the body
for example, is already tremendously complex.
We always have only an appearance
of unity.
The phenomenon of the body is the phenomenon
that is richer, more clear and tangible, it must be
discussed first,

English: 
methodologically, without reaching a
decision on its ultimate meaning. "
The fact that we have individual bodies
gives us a tendency to
think in terms of units.
Our natural bodies can give us
this appearance of living as a unit,
as a machine which could be
explained by parts or mechanisms
functioning as a coherent unit.
Partly it is so and we owe our
existence to our parts working in
conjunction.
But there is struggle inside our bodies
between our parts. Our instincts
struggle against each other inside
ourselves and struggle in our bodies,
in our thoughts and desires that
are also part of our body. It is very

Portuguese: 
metodologicamente, sem chegar a uma
decisão sobre o seu significado final.”
O fato de termos corpos individuais dá
pra gente uma certa tendência para
pensar em termos de unidades.
Nossos corpos singulares podem nos dar
essa aparência de viver como uma unidade,
como uma máquina que poderia ser
explicada por suas partes ou mecanismos
funcionando como uma unidade coerente. 
Em parte é assim e a gente deve a nossa
existência a nossas partes funcionando no
conjunto.
Porém há luta dentro de nossos corpos
entre nossas partes. Nossos instintos
lutam uns contra outros dentro
de nós mesmos e lutam nos nossos órgãos,
nos nossos pensamentos e desejos que
também são parte do nosso corpo. É muito

English: 
natural to feel our body
torn by infighting, it is also
natural to feel the body taken by the
dominance of one or more instincts and
affections.
So sometimes we feel
the body divided and sometimes we
feel the body as a unit, these
two ways of
experiencing the body are natural and
struggles can make us sick, these
struggles between instincts and affections, but they
can also lead to a better
health.
And for Nietzsche it is the body and its
movements that can help us measure
our greatest health and take better care of
ourselves. Nietzsche said: "I think these
nasty people in which all the
natural inclinations immediately

Portuguese: 
natural a gente sentir o nosso corpo 
dilacerado em lutas internas, como também é
natural sentir o corpo tomado pela
dominância de um ou mais instintos e
afetos.
Então por vezes a gente sente
o corpo dividido e por vezes a gente
sente o corpo como uma unidade, esses
dois modos de
experienciar o corpo são naturais e as
lutas podem nos deixar doentes, essas
lutas entre instintos e afetos, mas elas
também podem nos levar a uma saúde
melhor.
E pra Nietzsche o é o corpo e seus
movimentos que pode nos ajudar a medir
nossa maior saúde e a cuidar melhor de
nós mesmos. Nietzsche disse: “Eu acho essas
pessoas desagradáveis nas quais todas as
inclinações naturais imediatamente se

Portuguese: 
tornam uma doença; algo que as desfigura,
ou é francamente infame;
são elas que nos têm seduzido a
sustentar que as inclinações e os
instintos daquele homem são maus;
eles são a causa de nossa grande
injustiça contra a natureza, contra toda a
natureza.
Há pessoas suficientes que podem confiar
nos seus instintos com graça e sem
cuidado, mas não o fazem por medo deste
supostamente ‘carácter maligno da
natureza’.
É por isso que encontramos tão pouca
nobreza entre os homens, pois será sempre
a marca da nobreza que não se sente medo
de si mesmo,
não se espera nada de infame de si mesmo,
voa-se,
voamos sem escrúpulos onde nos sentimos
como voar,
nós aves livres. Onde quer que vamos
sempre haverá liberdade e luz solar ao

English: 
turn into a disease; something that disfigures,
or is downright infamous;
it is they who have seduced us
to hold that man's inclinations and
instincts are evil;
they are the cause of our great
injustice against nature, against all
nature.
There are enough people who can trust
their instincts with grace and without
care, but do not do it for fear of this
supposedly 'evil character of
nature'.
That is why we find so little
nobility among men, it will always be
the mark of nobility that does not feel fear
of yourself,
not expect anything infamous of oneself,
we fly,
we fly unscrupulously where we feel
like flying,
we free birds. Wherever we go
there will always be freedom and sunlight

English: 
around us. "
What do you do with your natural
inclinations?
Nietzsche clearly is not saying that we
must surrender to any inclination
anytime.
For example, if you feel like
hurting someone, it does not mean you
should yield to this instinct,
necessarily. Hurting others is
often a sign of missing
potency, of lack of life to a person, not
unless of course she needs to defend its
own life,
then her own potency many
times will be the defense.
The questions about how and when we
must give in or listen to our own
instincts are as follows: If you
do something to yourself or
someone else, will you be more free for
that? You will exit with a better life?
Will you come out stronger and with more

Portuguese: 
nosso redor.”
O que você faz com as suas inclinações
naturais?
Claramente Nietzsche não está dizendo que a gente
deve se entregar a qualquer inclinação a
qualquer momento.
Por exemplo, se você sentir vontade de
ferir alguém, isso não significa que você
deva ceder a esse instinto,
necessariamente. Machucar os outros é
muitas vezes um sinal de que falta
potência falta vida a uma pessoa, a não
ser é claro que ela precise defender sua
própria vida,
aí a sua própria potência que muitas
vezes que vai nessa defesa.
As perguntas sobre como e quando a gente
deve ceder ou ouvir nossos próprios
instintos devem ser os seguintes: Se você
fizer alguma coisa a si mesmo ou a
outra pessoa, você vai ser mais livre por
isso? Você vai sair com uma vida melhor?
Você vai sair mais forte e com mais

English: 
possibilities of life? Your actions
made you and your life more
abundant of possibilities?
These are just questions to think,
they have no final answers.
Life has no recipe. And besides, the
body is not only the interaction of
instincts.
The body is also made to work
certain ways and not others in
processes of control and discipline,
subjugation and production of
subjectivities. Capitalism, the State and
other institutions were built
through the use of bodies as
productive forces. Foucault showed this when he
said:
"The body is also directly
involved in a political field. Power
relations have an immediate influence
on the body.
They invest, mark, train, torture,
force them to perform tasks, perform

Portuguese: 
possibilidades de vida? As suas ações te
tornaram e a sua vida ainda mais
abundante de possibilidades?
Essas são apenas questões pra pensar,
elas não têm respostas finais.
A vida não tem receita. E além disso o
corpo não é apenas a interação dos
instintos.
O corpo também é feito para funcionar
certas maneiras e não de outras, em
processos de controle e disciplina,
subjugação e na produção de
subjetividades. O capitalismo, o Estado e
outras instituições foram construídas
através do uso de corpos como força
produtiva. Foucault mostrou isso quando ele
disse:
“O corpo também está diretamente
envolvido em um campo político. Relações
de poder tem uma influência imediata
sobre o corpo.
Eles investem, marcam, treinam, torturam,
forçam a realizar tarefas, realizar

Portuguese: 
cerimônias, emitir sinais.
O corpo se torna uma força útil somente
se for um corpo
produtivo e um corpo a sujeitado. Essa
sujeição não é obtida apenas pelos
instrumentos de violência ou ideologia,
pode também ser direta, física, força de
ataque à força,
sustentando elementos materiais e ainda
sem envolver violência. Pode ser
calculado, organizado, tecnicamente
pensado. Pode ser sutil, não usar armas
nem terror, e ainda assim permanecer de
ordem física, ou seja, pode haver um
conhecimento do corpo que não é
exatamente a ciência de seu
funcionamento e um domínio de suas
forças, que é mais do que a capacidade de
conquistá-las. Esse conhecimento e esse
domínio constituem o que poderia ser

English: 
ceremonies, to output signs.
The body becomes a useful force only
if a body is
a productive and subjected body. That
subjection is not only obtained by
instruments of violence or ideology,
It can also be direct, physical, a force of
attack by force,
supporting material elements still
not involving violence. It can be
calculated, organized, technically
thought. It can be subtle, not use weapons
nor terror, and yet remain
physical, ie, there may be a
knowledge of the body that is not
the exact science of its
operation and dominion of its
forces, which is more than the ability to
conquer them. This knowledge and this
domain constitute what could be

English: 
called a "political technology of the body '."
So we understand that a body is
never completely free or is
never completely oppressed, it is a space where
struggles happen constantly, where
domination and resistance coexist.
The body has its own internal struggles
always connected to what comes to invest it and
mark it from the exterior.
It is always moving, there is always
struggle and cooperation at the same time,
with its instincts and internal forces
as well as social, cultural,
historical and technological forces coming
to invest on bodies. There are bodies
where the forces fight or cooperate in fighting in
directions of the forces with each
other.
The bodies are neither units nor
closed in themselves, they are always
moving in relation to
others and with other movements and other

Portuguese: 
chamado de ‘tecnologia política do corpo’.”
Então a gente entende que um corpo nunca
é completamente livre ou 
completamente oprimido, é um espaço onde
as lutas acontecem continuamente, onde a
dominação e a resistência coabitam. 
O corpo tem suas próprias lutas internas
sempre ligadas ao que vem investir e lhe
marca do exterior.
Ele está sempre em movimento, sempre
existe luta e cooperação ao mesmo tempo,
com seus instintos e forças internas
assim como com forças sociais, culturais,
históricas e tecnológicas que vêm
investir sobre corpos. Corpos existem
onde as forças lutam ou cooperam em lutas, em
direcionamentos das forças umas com as
outras.
Os corpos não são nem unidades nem
fechados em si mesmos, eles estão sempre
em movimento em relação com
outros e com outros movimentos e outros

English: 
bodies.
Nietzsche said: "Bodies are forces in relation to
each other,
a power relationship between two or more
forces. "  And Foucault said: "Nothing in
man, not even his body, is
sufficiently stable to
provide a basis for
self-recognition or for understanding
other men."  So power is exercised
through bodies, also resisted
through them. However, precisely
for this reason bodies are not
stable.
Bodies are spaces of dispute, are
always multiple and contradictory.
Power relations operate through
bodies, but also the resistance to
these same power relations.
Foucault said: "Suddenly what made a

Portuguese: 
corpos.
Nietzsche disse: “Corpos são forças em relação
umas às outras,
uma relação de poder entre duas ou mais
forças.” E Foucault disse o seguinte: “Nada no
homem, nem mesmo seu corpo, é
suficientemente estável para
servir de base para 
autoreconhecimento ou para a compreensão de
outros homens.” Então o poder é exercido
através dos corpos, também resistido
através deles. No entanto, precisamente
por esse motivo os corpos não são
estáveis.
Os corpos são espaços de contestação, são
sempre múltiplos e contraditórios.
As relações de poder operam através dos
corpos, mas também as resistências a
essas mesmas relações de poder.
Foucault disse:  “De repente o que fez um

English: 
power strong is used to attack it:
power, after investing in the body,
is exposed to counter-attack
in that same body.
I believe that the great fantasy is the idea
of a social body constituted by
a universality of wills. Now the
phenomenon of the social body is the effect not
of a consensus, but of the materiality of
power,
operating in the own bodies
of individuals. Nietzsche and Foucault showed how the
social body is also made up of
relations of forces. There is no stable unity
in any body, be it
individual ou social.
There is always oppression and resistance
working in all bodies and in
relations between bodies, and sometimes it is very
difficult to distinguish the oppression from
resistance in any body,
precisely because no body is
completely coherent and no body is

Portuguese: 
poder forte é usado para atacá-lo:
o poder, depois de se investir no corpo,
encontra-se exposto ao contra-ataque
nesse mesmo corpo.
Acredito que a grande fantasia é a idéia
de um corpo social constituído pela
universalidade das vontades. Ora, o
fenômeno do corpo social é o efeito não
de um consenso, mas da materialidade do
poder,
operando nos próprios corpos dos
indivíduos. Nietzsche e Foucault mostraram como o
corpo social também é formado por
relações de forças. Não há unidade
estável em qualquer corpo, seja ele
individual ou social.
Há sempre opressão e resistência
trabalhando em todos os corpos e nas
relações entre corpos, e às vezes é muito
difícil distinguir a opressão da
resistência em qualquer corpo,
precisamente porque nenhum corpo é
completamente coerente e nenhum corpo é

English: 
exactly the same with
the passage of time. The only certainty
on bodies, whether social or
individual we can have is of the
movement, of constant change in time.
Well folks, now I need you to
comment, ask questions  on Facebook
or Youtube so I can respond in
upcoming videos, as was done
here today. This is an immersion in Nietzsche and
Foucault, it is a conversation through videos,
where issues brought by you,
I bring to the debate, and also bring
new issues. Until next Thursday!

Portuguese: 
exatamente o mesmo
na passagem do tempo. A única certeza
sobre corpos, sejam sociais ou
individuais que a gente pode ter, é do
movimento da mudança constante no tempo.
Bom pessoal, agora eu preciso que vocês
comentem, perguntem no Facebook no
Youtube pra eu poder responder nos
próximos vídeos, assim como foi feito
hoje aqui. Essa é uma imersão em Nietzsche e
Foucault, é uma conversa através de vídeos,
onde as questões trazidas por
vocês eu trago ao debate, além de trazer
novas questões.  Até a próxima quinta!
