美国证道学学会
欢迎在座的朋友们以及网上参加的听众。
实用证道学：宇宙的起源及组成
正如刚才Michelle介绍的，今天是这个系列的最后一讲。
今天的主题，是证道学关于人及宇宙，
以多层次体存在的模式。
证道学认为人与宇宙都是一个体。
这里的“体”是通俗的用法。
人和宇宙的体是以多层面形式存在的。
超出我们的知觉范围。
先让我们对前面课程的内容做一个小小的总结。
我们探讨过宇宙的产生。
最初是合一的状态。
万事万物共有一个本体，源自一个真实的存在，它生成了宇宙中的一切。
不仅是生成，它本身就是宇宙中的一切。
所以从最高角度讲，万物是这个合一体的不同形式的显现。
这个合一的本体要展现不同的层面，必需要有二元。
我们所见的事物都是虚幻的，
因为它们只会存在一段时期，然后又回归合一的本体。
但是当宇宙现相时，是从这最初的二元开始的，
我们称它们为精神和物质，或者意识与形态。
当合一的本体两极分化时，第三个元素出现了，
因为精神与物质是相连的。
可以说，精神和物质是由意识联系的。
精神是我们的实质，物质是我们的身体，
意识是那个实质通过肉体的展现。
这三元也可以称为物质意识与能量。
三元是一切三位一体的蓝本与原型。
也是所有宗教中三位一体及三和的原型。
在基督教中有圣父，圣子和圣灵。
在印度教中，有毗湿奴，梵天和湿婆，或称摩诃提婆。
不同宗教有不同形式的三位一体。
毕达哥拉斯(Phytagoras)将合一体，称为本源。
Monad这个词出自monas, 是“一”的意思。
毕达哥拉斯(Phytagoras)说第一个显现的是一个三角形。
他认为两元是不能独立存在的，
因为两元产生的同时，它们之间的关系也产生了。
所以他说从一生三，
也就是这里的第一个几何图形。
开始是个点，然后是直线，第一个图形是个三角。
从三元中，产生了七种元素。
其实这七种是一种加六种，
我这就解释一下。
第一讲里面介绍过了。
让我把这个三角画成倒三角，
因为我们讲的是宇宙的显现，
是象征性的向下运作的。
这里是精神，物质，和宇宙能量。
意识，物质和能量的三元不同的的组合，构成了宇宙的七个境界。
其中一个境界中，意识为主，能量其次，物质为末。
在更沉，更粗的一个境界中，意识为主，物质其次，能量为末。
以此类推，能量，精神，物质；
或能量，物质，精神。
然后是物质，精神，能量，
最后是物质，能量，精神。
在这个境界中，物质为主，能量为次，精神为末。
这种境界可以象征性的代表物质界。
我们能感知物质，
科学也发现了能量的存在，
但是精神或者意识在物质界是很难被感知的。
这是其中的六种组合可能性。
但还有一种组合的可能，
也就是精神，物质与能量处于平衡状态。
它是其他一切状态的同质的起源。
所以我们说有七个境界，其实是一个同质的境界，
和六个有变异分别的境界。
证道学认为以上是从合一到变异的过程，
也是每个境界又能分出次境界的原因。
我们今天的重点就是这七个境界。
我们以地球为例子。
七个境界是宇宙性的，涵盖宇宙中的一切。
作为宇宙形态的一个低层次的反射，
我们的地球也有七个境界。
在更低的层次上，人的构成也有七个境界。
在地球上有物质界。
我们用感官可以感知，我们可以意识到它的存在。
这是所有境界中最粗重的境界，也是最低的境界。
证道学认为，物质界还有更微妙的一个境界。
我画的图都是象征性的， 画出来是一层层的，
事实上不同境界是融汇贯穿的。
天眼通的人观察一个人时，
除肉体外，还可以看到一个由物质或者能量组成的 - 超出肉体范围的体。
所有的微细体都没有肉体的粗重，
也不受肉体的形态局限。
它包含着肉体。
这个体被成为"星光体"。
Astral这个词意思源自星星，
因为星光界的物质本身会发光。
天眼通的人描绘该境界没有光源，
没有昼夜之分，但是自体产生光亮，
所以西方的神秘主义者称之为"星光界"。
在"星光界"之上，更微细的是证道学称为思想界的境界。
思想界的境界
"星光界"也被称为"情绪界"。
我们过一会儿会具体解释这些境界在人类身上的显现，
大家现在应该己经开始有些明白了。
思想界以上，更加微妙精细的，
证道学称之为"菩提界"的境界。
菩提来自梵文，意思是觉悟。
佛就是悟道者的意思，是觉悟的人，也出自同一词根。
证道学称这个界为"菩提界"。
在往上还有一个境界，成为"神我界"。
Atmic来自梵文 Atman，意思是自我。
这里的自我是指最高的自我。
这里讲了五个境界。
在往上还有两个境界，
但与人类进化关系不大。
Annie Beasant 和 Leadbeater 称他们为‘阿谛’ (Adi)和阿努帕答卡 (Anupadaka)。
Anupadaka 和Adi都是梵文。
Adi意思是最高，
Anupadaka意为自生，意思是自生自现，无有父母。
因为这个境界不是产生出来的，
而是 Adi 的同时显现。
但今天我们不深谈这个话题。
总之，宇宙有七个境界，人类亦是如此。
人类的七个境界是包含在这五个宇宙境界里的。
最上面的两个境界，我们可以称为"神的境界"或者"逻各斯的境界"。
我们这里的神不是基督教中拟人化的神，而是万物的起源。
如果你还记得我们第一讲的内容，
这里是第一和第二逻各斯的境界，
宇宙的显现是从第三个境界开始的，
也就是第三逻各斯。
这是我们第一堂课里用于代表它们的符号，
这里再画一下。
这两个境界是不现相的，到了第三个层次宇宙才开始显现。
对于人类来说，这两个境界超出凡人的范围，
人类的世界是从第三个境界开始的，
也就是从"神我界"开始的。
结构和宇宙境界大同小异。
让我们看一下人类在这张图里的位置。
是不是擦掉一点更好。
如果画到最后让人糊涂的化我就擦掉一些。
我们有一个物质的身体，在这里。
我用一种不同的颜色。
我们的肉体是可以觉察到的。
证道学认为，我们的物质身体超出我们的觉察范围。
我们不是在说超出物质范围的身体。
在物质境界中，我们有一个沉重的肉体。
在这以外，我们还有一个"以色体"(Etheric Body)。
以色体还有其他不同的名字。
以色体是肉体的一个细微的同在体，在这个以色体里，生命能量，也称作‘气’在流动。
很多气功或者能量疗法都是运作于以色体的，运气给某人或某物。
很多武术，尤其是东方的门派，都让你想象运气到拳头。
小小的一拳，把能量全都送到被拳击的对象上。
所有这些都是建立在我们可以引导能量的理论基础上的。
以色体是非物质能量与物质肉体之间的桥梁，它有着半物质性质。
桥梁必需具有搭连的两头的性质。
所以它既具有肉体的物质性，又能够达到一定非物质程度连接能量。
两个体都属于我们的物质体。
有天眼通的人看一个人，可以看到周身有一个光环。
这个光环是一种能量或者很微细的物质，很难用文字表达。这就是我们的情绪体。
我们的所有情绪都是在这个体里产生或传递的。
比如说，我们处于愤怒的状态，能看得到情绪体的人可以看到情绪体以及光环中的干扰。
不同的情绪有不同的颜色。
愤怒往往是红色的，有着闪电般的能量。
平和一般是蓝色的。爱是粉红色的。
每种情绪有着不同的振动频率，体现为不同的颜色。
情绪是客观的。
通常科学界认为情绪与思想是主观的，在我们身体内某处发生，只是荷尔蒙和生化反应的副产品。
证道学认为情绪是发生在情绪体里，然后传递到物质体。
如果某人大脑受伤，接收不到情绪体的信号，那么该人的身体就不会对情绪做出反应。
但并不等于这个人没有情绪或者感知不到情绪，只是他不能把情绪传播到肉体。
就象你的电视机出了故障，不能呈相了。
并不等于电视台的信号不存在。
所以说当大脑不能运作时，不等于情绪和思想不存在，只不过是情绪体与物质体之间的链接出了故障。
在往上我们有一个更加微细的思想体。
我们有思想，想象以及推理的力量，这些都在思想体里发生。
就像情绪是在情绪体里发生一样。
这些体里有一种可以称作能量或者物质的东西，叫它什么都行，每当我们感受或者思考，我们都会作用于那种能量，把它散发出去。
就比如我们的身体运动时会在物质界产生作用，我们的情绪会在情绪体产生作用，我们思想时会在思想体产生作用。
这些思想我们称为思想形状。
我们的冥想或者祈祷之所以可以帮助人就是建立在我们可以把思想传送到某人，某地或者某个场合的事实基础上的。
所以冥想时可以在某种程度上助人。
这个程度取决于我们的思想与情绪的力量，也就是用我们的愿力产生的影响力，用于助人或者害人，后者我们称为巫术或者诅咒。
两者的原理相同，都是将能量传送到某人或某地。
传送的能量能助人或者害人，取决于接受者是否能对这种能量做出回应。
比如说，我们对某人发出善意的祝福，想帮助他。我们对他的帮助取决于他的善意的回应程度。
如果想要害某人对他发出恶意的念头，也要看那人对恶意的回应程度。
因为那是一种他常常具有的情绪，他的情绪体的结构能够表达那种情绪。
甚至哪怕我们接近有恶意的人我们都会被影响。
如果我们的情绪与思想纯净，那么我们不会接收恶意的振动频率，哪怕有人特意对我们施加恶意，也不会对我们有影响。
所以说修身养性是十分重要的，我们以后会具体谈到这些。
这就说明，我们的身体取决于我们吃的东西，我们的情绪体及思想体取决于我们感受的和想的东西。
如果我们吃的不健康，我们的身体不会健康。
如果我们的感受与思想不纯净，我们的情绪体和思想体也不会健康。
以上的几个体我们称之为我们的性格，它是我们在这一生中外在的躯壳。
当我们出生时，我们生成一个新的肉体，
"以色体"，"情绪体"和"思想体"。
当我们死去时，肉体是第一个化解的，
接下去是以色体。
我们将会讲到死后，会经历的一个过程。
"情绪体"会化解，接下去是"思想体"。
这些体都是人，暂时的体，
合起来叫做人的性格。
让我擦掉这些，
我们称这些体为人的性格.
正如我们在物质界有两个体，
在思想界我们也有两个体。
在"思想界"的下层，也就是最粗重的层次，有我们的"思想体"。
微细的"思想界"层面上，有我们的"因果体"。
在印度教里称作Karana Sharira, 也是同样的意思。
Karana是原因的意思，Sharira是意识的载体的意思。
"因果体"是我们常说的灵魂。
"因果体"是会生死轮回的。
我们以后会谈到。
"因果体"是长存的。
当其他的低级的体在死后化解后，
意识会返回到"因果体"。
它是轮回的实体，
也是我们有一个“我”的意识的根源。
是"因果体"给了我们“我是”什么什么的概念。
当意识在"因果体"里，只有一种纯洁的存在感。
当它降到其他体里时，
那种纯洁的存在感认为自己是性格，
将它等同于思维，情绪，和我们的肉体。
与生俱来的存在感变成了“我是性格”。
在"因果体"中的存在感是无限的，
而且是与其他的意识不分离的。
但是在低的层次变得有局限，认为“我是这个，你是不同的”。
在"因果体"之上，有"神我体"和"菩提体"。
人类在这两个境界没有体，
因为它们已是无形界。
在这里我们只有证道学所谓的“性质”。
只要有精神的地方，一定有物质。
如果有意识，就会有一定的形。
但“体”是一个有组织的结构。
在吠陀经里，在"神我"和"菩提界"里，意识的载体被称作躯壳
是梵文的Kosha. 与其说他是体，
不如说它是一层罩子。
这两个境界的性质被称为"菩提"和"神我"。
"神我"是最高的自我，是宇宙性的自我。
不是说你有你的神我，我有我的神我。
这里的自我是宇宙中一切万物的自我 。
菩提是觉悟的种子，是真理的种子。
在证道学里我们称它是灵性的直觉，
是了知一切的智慧。
我们的思维只能感知影像，
只有通过菩提的能力我们才能真正理解宇宙的奥秘，
这是一种直接的知识，不是通过思考或者推理获得的。
有时候在打坐时，在学习时，或者在日常生活中，
我们明了一件事，了解了事实的真相，
这种洞察力来自菩提。
"神我"与"菩提"这两个性质，我们可以叫它"合一体"。
我们提到过Monad是“一”的意思，
那为什么它是由两个性质组成的呢？
因为事实上"合一体"是"菩提"对"神我"的返照。
"神我"是超越一切的，就如太阳的光。
我们在地球上所做的一切对太阳没有影响，它已经超越了我们。
但我们可以利用阳光做很多事情。
比如说这间屋子很暗。
这间屋子其实有窗，另一间屋子没有窗户。
我们可以利用镜子把阳光反射到另一间屋子里。
"菩提"就是反射神我的镜子，
而我们反射到另一间屋子的光，就是"合一体"。
光是由于"菩提"返照"神我"，
就如镜子反射太阳。
所以我们称之为"合一体"，
也是所有人类都合一的源泉，
虽然它是由两种性质组成的。
所以说合一体是"神我"和"菩提"。
"合一体"与灵魂结合，形成我们的个体。
我们的性格是短暂的，
而我们的个体是持久的。
当然，所谓的持久，严格的说，并不是永远持续的。
这里的持久意思是持续到宇宙结束时。
前面我们讲过宇宙是循环性的出现又消失的。
所以我们的个体会持续整个进化周期，
但最终都会消融在“一”里。
我们接下来会有一堂课专讲进化。
在进化的过程中，我们的个体源自宇宙自我。
"神我"是宇宙性的，"菩提"也是宇宙性的，
为所有的生灵所有。
我们的“我”的概念，是扎根在思想界里的，
具体的说是高层思想界。
我们的"因果体"，也就是我们的灵魂，
它可以照见"神我"和"菩提"，
可以纯净自己成为"神我"和"菩提"的忠实的镜子。
当人达到这种境界时，我们说这个人觉悟了，
也就是说这个人是宇宙自我显现的载体。
虽然宇宙自我是通过个体意识显现的，
但它还是宇宙自我。
另一个觉悟的人也会通过他的个体显现同样的宇宙自我。
所以宇宙自我可以通过不同的途径显现。
宇宙自我是无时不刻存在的。
我们说的显现是有意识的显现，
这是一个非常复杂的话题，我们会在讲进化时讲到。
整个的进化过程是轮回的过程，
在这个过程中，
"因果体"渐渐发展到可以如实反映宇宙自我，
只有此时，宇宙自我才能有意识的在宇宙每个境界中显现。
以上是证道学的宇宙观。
宇宙有七个境界，七种性质。
人类的七种性质，是存在于宇宙的最后五个境界中的。
这是我们以后学习进化的基础，
也是灵性修行和各种实践的基础。
现在是讨论和答疑时间。请用麦克风。
一个人有两个组成部分。一部分是“性格”，另一部分是“个体 ”。“个体”是分成白板上那些组成部分的。
是的。人的三个高级的性质，有时称为高级三合体，组成了人的“个 体”。
四种低级的性质，在证道学里有时称低等四分体，是人的“性格”。
我的问题可能与今天主题不大相干。你有没有听说过一些大脑的疾病或者损伤影响一个人的生活？这些人在做决定时，他们不知好坏利弊，不知该选择什么。
他们不能够利用情感结构维系他们的生命。他们等于情感瘫痪。
他们还有能够运行的星光体吗？还是他们的大脑收不到物质界的信号，感知不到日常生活？他们总是在挣扎着生存。
这可能是由于不同的原因造成的。这些现象的背后原因很复杂。有一种可能是作为物质体与情感体的链接的肉体功能失效。
还有一种可能是这人的情感体没有发育全面。这其中又有多种原因。
有时情感体中存在一些死点。天眼通的人可以看到能量不能流动到那里，就象一团死去的星光体或者情感物质。
所以那些部分不能对环境做出反应，因此肉体无法感知。
我们要知道物质是传递外面境界到意识的载体。如果星光体物质本身不起作用，那么外面发生了什么是传递不到意识的。
所以可能是星光体出了问题才产生了这种阻塞。也有可能是星光体本身没有发育好。
所以说我们要通过一世世的轮回来发展我们的星光体。
在我们的星光体里有一颗永久星光原子。这不是科学所说的物质原子, 不是微小物质。
这颗原子在生命中学习怎样对事物做出反应。
“学习”是个象征性的词。
我们所有的感受都会影响到这颗特殊的原子，同时这颗原子学会对波动起反应，或者发展它对波动的反应能力。
当人死时，除了这几颗原子以外的一切都化解了。
灵魂轮回时，这个沉睡的永久原子又开始活跃并且吸引情感界的物质，形成一个与前生相似的情感体。
所以，当情感永久原子没有发育全面时，由于各种原因没有很多经历，那么，它对于外界就不能起反应。
如果一个人有很多经历，这颗永久原子开始得到反应的能力。
下一世时，这颗原子就能对前世不能做出反应的波动产生反应。
以上是我的猜测。就像医学里一样。同一个症状可能是由于不同原因引起的。我只是提供几种猜测而已。
你能跟我们谈一下为人类服务，冥想和学习是如何缩小性格与个体之间的距离的？
我们会在将来的讲座中谈到。这与我们的性格体和个体是如何连接的有关。
这是思想体。高层思想体也就是因果体是属于个体的。低层思想体属于性格体。
在他们之间，有一个证道学称为魂魄（或安达卡拉那）的东西。它是连接高层与低层思想体的桥梁。
当我们有一个灵性思想或行为时, 这个桥梁是可以被开通的。
我所说的灵性是指与个体合拍，与纯正的真我同韵的，而不是自私的小我的意识。
它应与我们内在的智慧相呼应，与宇宙自我相应。
魂魄是低层思想体的一个特征，它总是与高层思想体同频的。
每当我们有灵性的行为时，我们就开始启动魂魄的功能，建造这个桥梁。
所以，象冥想，学习和为人类服务这样的行为发生时，都是为了，或者其中一个重要的目的是为了提升我们的意识到灵性境界。
当然，如果我冥想是出于自私的目的，比如说是想得什么神通，或者是追求快乐，对他人不做考虑，这对发展魂魄是没有用处的。
如果一个人做些什么都是为了自己，那跟因为自己的利益去偷别人东西没什么两样。
当然了，出于自私的原因去冥想和出于自私的原因去偷窃不能相提并论，但我想说的是两者同样的是在以自我为中心的小圈子里。
要想开通或者激活这个桥梁，我们必须有不自私的行为，情感或思想，这也是灵修的目的。
无论何时何地，无论事情大小，当你牺牲自己为他人时，魂魄就被激活了。
譬如你知道某人想吃比萨，因为为了别人而不吃最后一块比萨饼这样的小事也能开通魂魄这个桥梁。
以冥想来说，你能给我们一个具体的更具灵性的冥想对象吗？
冥想有许多途径，我们以后会提到。
你可以以美德为冥想对象，以合一为冥想对象，你可以以试着以理解灵性真理为冥想对想，或者以了解真我为对象。
当你冥想的目的是为了灵修的目的，那么你就是走在灵修的路上。
那么学习呢？怎样才能够更具灵性的学习？我们可以读灵修的书籍，但是最重要的是学习的态度和增长知识的目的。
你是自己想说说吗？没有，我是想请你说。
是的。态度和目的很重要。
如果你学习知识为了自己更聪明，或者只是出于求知的欲望，那也不错。
但是这样做不能激活更高的灵性。
如果你学习的目的是出于灵性的动力而了解生命的真谛，或是出于宗教的初衷，或是其他的类似的原因，那么你是可以搭建这个桥梁的
但是即使一个人出于自私的目的去学习灵性材料，学习这些东西或冥想本身就可以纯化他们的目的。
我们总是有些以自我为中心的意识。或许是觉得情感生活太复杂，想通过冥想获得平静，这是正常的。
重点是我们要知道这只是个短期目标，我们确实需要平衡地生活。
可是如果这成了一个自我满足的源泉，那么结果最多如此，不可能达到灵修目的。
但是如果我从这里出发，我的动机得到纯化。我继续学习，思考，行动，越来越无私，那么我所做的冥想就是为更深的目的打基础。
我的意思不是说除非你绝对无私，否则做什么都没用。我只是指出我们的学习大方向。
对不起，我的意思是说。我觉得学习并不意味着知识型的学习。
如果我研究自我， 或者说修身养性成为一个更好的人。或者我思考关于孩子们的一个问题，真心想找到答案。
这些事情也能增强魂魄与高境界的连接。如果我冥想怎样帮助别人，这也行。
我以前认为，在日常生活中是不能提升魂魄灵性连接的。我们必须去一个灵修中心才行。
当我知道学习，冥想，服务这三个支柱在日常生活中也可以发挥作用，对我是非常有帮助的。
是的。修行就在于生活的点点滴滴。
如果我叠衣服。我全神贯注，叠得整整齐齐。
如果我发个邮件，我不用现成的电子签名，而是很用心的打出自己的名字。
当我发现做这些小事时我也可以修行，这对我的帮助太大了。
你其实比你想象的要做得多。单是你为孩子叠衣服这件事，就已经是修行了。如果你学习是为了教别人，这本身就是修行。
是的。我知道后很释然。
还有，我们要从大局去看。
并不是说我们每做一件事都要直接的为了别人，而是说我们生活的大方向应该是朝着为别人服务的。
当我们要解决手头的问题时，因为我们的生命大方向是为了全人类合一而做每一分努力的，我们解决问题本身就成了一个不自私的行为。
在解决问题的过程中你获得了更多的智慧，可以更好的帮助人。
我所说的帮助不是成为人类的大救星，每一件不是很自私的小事都是帮助。
是啊。我原来认为要想为人类服务，我非得开一家非营利机构或者为无家可归者填饱肚子。
但是苦于找不到时间。于是我就开始担心自己没有为人类服务。
但当我知道尽职尽责的教养孩子就是服务时，我心里的大石头落了地。这对我帮助太大了。
人不能对自己太苛刻。这对自己是不利的，总以为自己做得不够。
拿学习来说，你不一定要一口气学六十页。每次读一点点，放下书本换个话题读读，然后在回到原来的话题。不要搞得负担过重。
是的。中道是重要的。
一般说女人对自己更加苛刻些，过于苛刻。相反男人缺乏自我批评，对自己不够严格。我们要讲平衡。
每一个极端都和另一个极端一样不利。
过于苛求不会导致正确的行为，过于自我放松也不可能达到正确的结果。
网上有一些问题。Isabella的三个问题几乎每个都够讲一堂课。我不想让她认为我们在忽略她。
她的问题是： 进化的目的是什么？ 觉悟后还有什么？在“奥义书”中，有一句：“我深藏在你心的洞穴里”，指的是什么？
我们会谈到进化的目的。下一个系列就是关于进化的。我说过关于宇宙真我，以后我们会深入这个题材。第二个问题。
让我说完。她有三个问题。
最后的问题是关于心中隐藏的神圣。
当我们以后谈及冥想时，我们会深入这个话题。
我们身体的每一个器官都和宇宙某一个性质有关联。
一般认为心是与菩提相通的。
所以将心作为冥想对象，确切的说是在心里冥想，是一个复杂的门路。
或许这并不复杂，我想说的是我们必须清楚一些重要的事情。
有一种理论说如果在心里冥想，会与菩提界连接。这对某些人可能是合适的门路。
第二个问题是？觉悟后还有什么？
等我觉悟了，我就能回答这个问题了。
生命是超越觉悟的。证道学认为天外总有天。
我们谈到过涅槃界，但是还有超涅槃界，是超越涅槃的涅槃。
所谓的觉悟是指看到了所在的境界的实相，但是意识是可以超越这些境界的。在证道学中，有更广，更深的宇宙。
我们在日常生活中怎样可以提高我们的情绪体？
这和提高身体的体质很相似。
如果我们想成为运动员，我们必须吃得有营养，有充足的休息，保持健康，经常训练。然后我们才可能做一般人做不到的。
同样的，我们的情感体也要用健康的情感来保持健康，也需要常常休息，
可以通过冥想或者放慢感情波动，去外面走走，或者一个人安静地去公园。
常常休息一下是对我们有好处的。
我们紧张的生活和肩负的责任让我们没有闲暇，但是适当休息对情感体的培养是非常有帮助的。
我们需要在情感方面用功，使一些诸如憎恨，愤怒等的情感渐渐地在我们的意识中占据越来越少的空间。这个做起来是不容易的。
其实，这是生命的意义的一部分。
如果我们走上灵修之路，我们的情感会渐渐地安舒。
另外一件对我们修行有利的是尽量做一些公益事业，让我们不太以自己为中心。
在很多时候，我们的情感问题正是因为我们的自私。我们的全部注意力都在自己身上，看每件事都从自我的角度。
所以尽你所能做些公益；即便你因为抚养孩子没时间，但是如果你把抚养孩子也看作是一种服务，也会帮助你提升情感体。
最后一个问题，你能否在三十秒之内解释一下 Adi (阿谛）和 Anupadaka (阿努帕拿卡）。
我不知道这些对我们是否有实用价值。我并不是说我们不能研究这些。
Adi (阿谛）是最高的境界，再往上就是绝对的存在了。
绝对的存在是涵盖一切并且超越一切的，就像这块白板一样。
Adi (阿谛）是绝对的存在里所产生的第一个异化，是整个宇宙中除绝对存在以外的最高的实相。
这是第一个逻各斯的境界。第一逻各斯是未现相的逻各斯，我们第一讲里谈到过。
这就是我们所说的隐秘的上帝。是神秘主义者所指的神性。
Anupadaka (阿努帕拿卡）就象这颗种子，让我画一个三角形，这颗是所有人类的种子。
我不想多用术语，我很犹豫用术语。
从根本上说，下面的神我界，菩提界，思想界都是这颗种子的显现，它是我们真实的自我，比神我还高。
但是要解释为什么要有这些境界，我得再开一课。
我们常说它们第一和第二逻各斯的境界。神我界的高层是第三逻各斯的境界。这三个境界是神圣的境界，对于处在今天进化阶段的人类来说，是不可思量的。
