Amigas y amigos ¿cómo están, cómo les va?
Espero que bien, yo muy bien, ¡pero se
puede estar mejor! Hoy vamos a hablar de
un tema fascinante que tiene mucha
relevancia en la actualidad y para poder
comenzar a hacer este vídeo necesito
primero explicarles o comenzar a
desarrollar lo que es el problema de la
representación, ya que este va a ser como
el eje central de la discusión de hoy.
¿Qué es la representación para la
filosofía? Pues bien, la filosofía explica
en el tema epistemológico -que hablábamos
el vídeo pasado- que era la pregunta por
el conocer, ¿se puede conocer? En este
proceso de conocimiento existe un sujeto
y un objeto. Este va a ser la fórmula
principal básica del problema de la
representación. Veremos que después Foucault,
va a añadir algo a la fórmula, pero por
aquí vamos a comenzar. Existe un sujeto y
el objeto, un sujeto que quiere conocer
al objeto determinado, un sujeto que
quiere conocer, que tiene la voluntad de
conocer y un objeto al que se quiere
conocer. Siempre se ha establecido la
pregunta si el sujeto permea en el
objeto o si ese objeto no es
influenciado por ese sujeto que lo ve.
Bueno, parte de lo que vamos a hablar hoy
tiene que ver exactamente con esto. ¿Quién
va a colocar esto en el tapete en el
siglo XVII? Un texto realmente muy pequeño.
Lo vamos vamos a colocar...
abajo para que si no tienes el texto y
quisiera adquirirlos puedas conocer.
Este libro no es otro que el Discurso
del método de René Descartes.
Este texto publicado en 1637 de forma
anónima en holanda -ya que él se había
ido a Holanda a poder ser un
librepensador-, explica las reglas del
método. Pero, y volveremos a esto ahorita,
pero él hace la entrada triunfal del
problema de la subjetividad. Vamos a
inclusive leer la cita, que es lo que
dice al respecto en la cuarta parte del
texto del Discurso del método él dice:
"Esa primera certeza indudable es
formulada en este texto como la
existencia indudable del yo como
sustancia pensante. Y observando que esta
verdad "yo pienso luego soy". Este es el
famoso "pienso y luego existo"... Era tan
firme y segura que las más extravagantes
suposiciones de los escépticos
capaces de conmoverla, juzgue que podría
recibirla sin escrúpulos como el primer
principio de la filosofía que andaba
buscando... De suerte que este yo, es decir,
el alma por el cual yo soy lo que soy, es
enteramente distinta del cuerpo ya está
más fácil de conocer que éste y aunque
el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de
ser cuanto es". Bien, me interesa mucho
introducir este segundo párrafo porque
más adelante podremos hablar de el que,
como había mencionado en el vídeo
anterior, habíamos introducido el tema
de la Filosofía de la Mente. Este...
tema que aquí habla Descartes, vamos a
complementarlo con unos párrafos que
había dicho antes. Veamos la cita: "el
tercero. Conducir ordenadamente mis
pensamientos, 
empezando por los objetos más simples y
más fáciles de conocer para ir
ascendiendo poco a poco, gradualmente,
hasta el conocimiento de los compuestos,
e incluso, suponiendo un orden entre los
que se procede naturalmente." Aquí lo que
nos va a interesar poner en su rayado, en
negrita, es "conducir ordenadamente mis
pensamientos", mis pensamientos, aquí
evidentemente en el proceso de la
representación, pues, por supuesto, que la
persona, el sujeto, ordena la realidad a
través de su propia subjetividad. Esto
abrió un espectro inédito luego de mil
años de la Edad Media, porque porque en
la Edad Media no hubo pensamiento.
¿Por qué? Porque el centro...
epistemológico, es decir, el centro por el
cual podemos conocer es Dios, que en
concreto iba a ser la Biblia. Todo lo que
se podía conocer y toda la verdad que se
podía generar iba a ser a través del
clero y de la Biblia. Cuando Descartes
introduce este texto y se propaga y abre
de forma consciente lo que conocemos hoy
como la Edad Moderna,
lo que está siendo Descartes es que está
colocando en el centro epistemológico al humano, es decir, ahora es el
sujeto el que va a conocer la realidad,
el que se va -sobretodo- a apropiar del
mundo. Diría Heidegger "la conquista de
los entes", es decir, la conquista de las
cosas. Por esto, podemos ver incluso como
en el arte ya no reflejaba a Dios, vemos
como Miguel Ángel, por ejemplo, hace la
escultura del David, es decir, el hombre
como el centro epistemológico. Incluso,
vemos a Da Vinci pintando la famosa
Gioconda, La Monalisa, la mujer como
centro epistemológico, es decir, es el
humano, el que ahora va a conquistar la
realidad. Y eso comenzó a generar un
motor en la historia.
Nada ocurrió en la Edad Media, ¡absolutamente
nada! Luego de la aparición del Discurso
del método, pocos años después comparados
con respecto a la Edad Media, hubo la
Revolución Francesa. Esta apertura de la
subjetividad va a ser totalmente
relevante. ¡SUSCRÍBETE Y DALE LIKE! Este
proceso de subjetividad va a ser clave,
¡clave! para Foucault para poder explicar
cuáles son los procesos de dominación,
cómo se ejerce el poder. Para poder
dominar al sujeto, para poder mantener
sujetado a ese sujeto en esa red.
Recordemos que para Foucault, el poder no es
algo que se tiene, el poder va a ser una
red diseminada en la sociedad donde
todos somos atravesados por el poder.
¿Cómo va a ser este proceso
de dominación a través de la
subjetividad? Va a ser el proceso de la
subjetivación, es decir, va a ser la
apropiación de la subjetividad del otro,
y en esa apropiación de la subjetividad,
van a confluir lo que se va a llamar los
juegos de verdad, juego no en el sentido
lúdico, es decir, desde el sentido del
jugueteo, juego en el sentido de reglas.
En este sentido, Foucault que introduce este
tema de juegos de verdad, va a ser muy
similar a lo que va a decir Wittgenstein a
mediados del siglo XX con...
los juegos de lenguaje.
Las reglas con la que se va a conformar
la verdad. Para esto, podemos revisar
incluso una cita de
Heidegger donde explica -inclusive- este
tema del pensamiento moderno. Dice en
Sendas Perdidas
un texto de Heidegger que fue publicado
en 1950
"Lo decisivo en la Edad Moderna no es que
el Hombre se librara de sí las ataduras
anteriores, sino que se transforma
absolutamente la esencia del Hombre al
convertir a éste en sujeto." Evidentemente
esta va a ser la lectura que Foucault va a
desarrollar a lo largo de casi toda su
obra: cómo el humano se convierte en un
sujeto, como se constituye en un sujeto.
Foucault va a desarrollar una epistemología
realmente muy, muy, distinta a la
tradición filosófica.
Él va a introducir incluso, el contexto,
el lugar, en la fórmula de la
representación, es decir, ya no sólo vamos
a tener sujeto-objeto, sino que vamos a
también colocar: lugar. Para poder
explicar esto de forma muy sencilla, Foucault
tenía una frase que lo responde muy bien.
Él decía "nadie puede decir algo que no
esté dentro de su época". Él nos va a
explicar cómo la verdad que, no va a ser
aquella verdad emanada de Dios, aquella
verdad emanada de lo más alto o de la
conciencia, va a ser una verdad
constituida, formada, construida, por los
dispositivos de poder, es decir, desde los
lugares donde hay una sujeción mayor que
representa -y ojo con esto- que representa
la política.
La política no en el sentido de gobierno,
porque recordemos que el poder no se
localiza, sino la política como la
economía de la verdad. A ver...
La verdad la pueden dictar
el gobierno, el Estado,
la academia, los hospitales, las prisiones,
los psicólogos, los médicos. Allí es en donde
Foucault va por todo. Allí Foucault va a ir a
analizar cuáles son las diferentes
formas de dominio que hay. Y que
precisamente van a desarrollar, van a
emerger
formas de saber que se van a convertir
posteriormente en
verdades. Vamos a ver, para terminar,
incluso, una cita del mismo Foucault al
respecto de los procesos de
subjetivación, estos procesos donde se
apropia de la subjetividad del otro,
donde este sujeto o las personas damos
por hecho lo que nos dicen, decimos amén
a lo que nos dicen, y vamos a estudiar que
dice Foucault al respecto en el texto
Sujeto y Poder, que fue publicado en el
año 82. Dice: "Hoy en día, la lucha contra
las formas de sugestión contra la
sumisión de las subjetividades se están
volviendo cada vez más importantes,
incluso, cuando las luchas contra la
forma de dominación y explotación no han
desaparecido, más bien lo contrario,
sospecho que esta no es la primera vez
que en nuestra sociedad ha sido
confrontada este tipo de luchas", Y ojo
con esto porque él siempre abre la
puerta.
"...todos aquellos movimientos que tuvieron
lugar en los siglos XV y XVI y que
tuvieron en la Reforma a su máxima
expresión y resultado, debieran ser
analizados como una gran crisis de la
experiencia occidental de la
subjetividad, y una revuelta contra las
formas de poder religioso y moral que
dieron forma durante la Edad Media a
esta subjetividad."
Es decir, Foucault está abriendo aquí la
puerta -siempre- de la pregunta nietzschenana,
no qué es la verdad, sino cuál ha sido el
camino que hemos recorrido para saber
para creer, para aceptar, que esta verdad
lo sea.
Entonces, habían formas de dominación de
la subjetividad de las personas -en este
caso de los sujetos-
la Edad Media producido por la Iglesia, y
como por ejemplo, la terrorífica
publicidad de la Inquisición. Luego, con
Descartes, es el humano quien se va a
apropiar de la historia.
Vamos a ver inclusive: ha habido un
desgaste a lo largo de los siglos con
respecto a esto, y ya en el siglo XX este
desgaste permitió en la modernidad, en el
pensamiento de lo racional, lo que fue, lo
que es: la irracionalidad. Este va a ser
-como de una forma muy sintética, de una
forma muy reduccionista- la apertura de
la posmodernidad. Bien amigos, si te gustó
este vídeo, DALE un LIKE, ponme tus
comentarios si tú tienes otra forma de
leer a Descartes, de leer a Foucault, de leer a
Heidegger, ponlo en los comentarios, me
interesa mucho que podamos aprender y
podamos hacer nuevas formas de discusión
al respecto a esto. Pues, ya sabes lo que
tienes que hacer: DALE LIKE,
SUSCRÍBETE y dale a la campanita, ¡y nos
vemos en un nuevo vídeo!
