El 15 de Diciembre de 1979,
el Papa Juan Pablo II,
declaraba a Hans Küng
teólogo no católico,
retirándole la venia
docendi eclesiástica
y dejando en suspenso,
una trayectoria teológica ejemplar.
Nadie podía suponer entonces,
que tan rotunda negación,
lejos de frenar la inspiración de
un pensamiento controvertido,
abría de par en par, una puerta
al conocimiento de las religiones,
tradicionalmente enfrentadas
al Cristianismo.
Inauguraba así, Hans Küng,
una tenaz labor
de investigación inter-religiosa
con vocación de universalidad,
en la que Judaísmo,
Cristianismo e Islamismo,
se sentaban, por 1ª vez a dialogar,
en la mesa del entendimiento.
No habrá paz entre las naciones,
sin paz entre las religiones…
No habrá paz entre las religiones,
sin diálogo entre las religiones…
No habrá diálogo
entre las religiones
si no se investigan los
fundamentos de las religiones.”
A pesar de la globalización,
y también como consecuencia de ella,
vivimos hoy tiempos de
descarrilamiento político-religioso,
abundantes conflictos y guerras
y penuria de orientación.
No soy ningún pesimista cultural,
pero, pese a todo progreso,
no cabe obviar
que vivimos en un tiempo
en el que muchas autoridades
morales han perdido credibilidad.
En un tiempo en el que
numerosas instituciones estatales,
culturales y, por desgracia,
también religiosas,
han sido arrastradas por una
profunda crisis de identidad.
Desde el más profundo
convencimiento de que la iglesia
solo tiene sentido al
servicio del ser humano,
Hans Küng se declara en
“Verdad controvertida”,
un humilde buscador de la verdad.
De una verdad, inacabada,
incompleta, en continuo movimiento,
y sujeta, por esencia, a las
contingencias del ser.
Küng lo que ha hecho,
es que como él trabaja un campo,
que es el de las religiones,
ahí la verdad, sí que está disputada,
sí que es una verdad controvertida.
El mismo Lessing, cuando crea
esa parábola fantástica,
sobre el padre que tiene 3 hijos,
las 3 religiones monoteístas,
y tiene sólo un anillo y los tres
hijos está muy contentos con ellos,
y querría darle uno a cada hijo,
pero solo tiene un anillo...
lo que hace el padre es llamar
al mejor orfebre de la ciudad
y decirle, - mira,
tienes que hacerme dos copias
que sean exactamente iguales -
el orfebre, dice Lessing
que le hizo dos copias tan similares
que incluso al padre le resultó
imposible distinguir,
cuál era el anillo verdadero.
Haciéndose cargo de la creciente
secularización del Occidente moderno
Hans Küng encuentra que la religión
sigue configurando la realidad
de la mayoría de las
sociedades del planeta.
Como caminos de salvación, de
superación de la angustia del ser,
todas las religiones
son igualmente verdaderas,
y comparten una esencia sublime,
en la medida en que sus límites,
siempre arbitrarios,
siempre históricos,
y mucho más humanos que divinos,
son trascendidos.
De esta manera, desemboca Hans Küng,
tanto por azar, como por necesidad,
en su preocupación por la Ética,
posando su mirada sobre
nuevas fuentes de conocimiento
capaces de explicar, la violenta
encrucijada de la postmodernidad.
Tarea que plasmará en una trilogía
sobre las 3 religiones monoteístas.
En las últimas décadas
del siglo XX y actualmente,
se empezó a hablar del
retorno de las religiones,
algo que era impensable
en décadas anteriores,
en que los sociólogos decían que
a fines del siglo XX la religión
no iba a tener ningún peso social,
y luego se ha visto que no es así.
Que las religiones en estas últimas
décadas del XX y a inicios del XXI,
tienen peso político, peso social,
tienen peso público,
pero este retorno de las
religiones sería ingenuo verlo
como un despertar espiritual
porque mucho de lo que se está dando
es un crecimiento de fanatismos,
integrismos, de fundamentalismos…
En un momento en que ya
no sirven las verdades absolutas,
en que la sagrada ley de la
causa y efecto, es cuestionada
desde la realidad parcial
de las circunstancias históricas,
surgen también respuestas
regresivas que vuelven a erigir
la omnipotencia de Dios sobre todos
los pequeños asuntos humanos.
Hay una nostalgia del pasado,
en el caso del Islam,
incluso una nostalgia de sociedades
teocráticas, pero sería ingenuo
no ver detrás del crecimiento del
fomento de estos fundamentalismos,
claros intereses políticos,
económicos, estratégicos...
yo creo que ésto es absolutamente
indudable y que explica bastante bien
el surgimiento, si no totalmente, si
en buena parte de estos fenómenos,
o por lo menos, interés en que
estén ahí, en fomentarlos.
Tomando el nombre de Dios en vano,
y el de los grandes conceptos
de libertad, justicia y democracia,
los estados más poderosos del mundo,
se han embarcado en luchas
fraudulentas por el poder,
legando una nueva generación
de vencedores y vencidos,
y una nueva espiral de odios,
que ha olvidado por completo,
los principios de paz que rigen,
a textos occidentales de referencia,
como la Declaración Universal
de los Derechos Humanos.
La consecuencia es por qué no se han
observado estos principios de paz.
Vemos ahora los conflictos, las
guerras, todo eso no era necesario.
Se debe siempre reflexionar sobre la
posición de los gobiernos “theovest”
que han hecho mucho, toda esa
invasión de Afganistán, de Irak,
la ocupación israelí de Palestina,
y la invasión de Líbano,
todo eso era un ataque de cristianos,
de un presidente cristiano.
Evidentemente, ahora hay
una reacción de la otra parte,
eso muestra que es el método falso,
cuando no se dialoga,
se asesina, se hace la guerra,
la única alternativa a la guerra,
es precisamente hablar.
Hablar con la gente.
No siempre es posible
convertir a los extremistas.
Se debe resistir a la
violencia del extremismo.
Pero, la mayoría de
los cristianos, y de los judíos
quieren la paz y no
la confrontación.
En un encomiable
alarde de diálogo
entre el cristianismo
y la realidad de su tiempo,
el Papa Pablo VI estrenaba en 1965
la presencia pontifical en la ONU,
abogando por la unión
de todos los seres humanos
y de todas las religiones del mundo.
Un ímpetu quizá, demasiado retórico,
o demasiado excelso,
para ser sostenido por las
altas esferas vaticanas,
que prevalecieron en su histórica
disputa inter-religiosa.
A Küng, no le interesa la pelea
ni le interesan las grandes disputas
que ha habido entre estas religiones,
sino que lo que hace es
ponerlas a dialogar,
darse cuenta,repite la frase del
Concilio Vaticano II,
de que “es posible la salvación
en todas las religiones”
que cada miembro de una religión se
salva dentro de esa religión,
entonces lo que hace es un estudio
simpático,como se debe hacer,
porque siempre estamos aquí tocando
temas de ciencias humanas,
y con un concepto
de conocimiento humano.
Entonces lo que hace es acercarse
a ellas con un enorme cariño,
con una enorme empatía, no solamente
al cristianismo, que es la suya,
y él es un cristiano
muy convencido,
sino que se acerca a todas las demás,
porque la verdad está muy repartida.
En este sentido,
tanto los poderes fácticos
como los medios de comunicación
puestos a su servicio,
difunden sin tapujos el mensaje
de una verdad objetiva,
sujeta a oportunismos
decisivos y definitorios,
y haciendo creer, como si
de un dogma de fe se tratara,
en un nuevo mapa mundial dividido
con exactitud en buenos y malos.
Entonces es necesario
mostrar a esta gente normal
que la vía es buena,
que estamos en contacto,
que hay un cierto entendimiento
entre las religiones,
eso también sobre el nivel local
y sobre el nivel nacional.
En este sentido este programa
es más importante que antes.
No hay paz entre las naciones
sin paz entre las religiones,
y no hay paz entre las religiones
sin diálogo entre las religiones.
Ante este nuevo cisma,
alimentado por el temible
fantasma del miedo al otro,
Hans Küng sugiere desde la
Fundación Ética Mundial,
un nuevo paradigma
de relaciones internacionales,
amparado en el acercamiento,
el entendimiento
y la reconciliación
de las culturas.
Un cambio de mentalidad
capaz de mirar de frente a la vida
y trascender el mediático y
manido choque de civilizaciones.
Yo creo que, igual que hay intereses
en fomentar esos fundamentalismos,
también los hay en divulgar la idea
de que el choque de religiones
y de civilizaciones es
absolutamente inevitable,
y tenemos ejemplos de
intervenciones armadas recientes
que han encontrado
una justificación perfecta
en esa imagen
amenazadora del Islam,
detrás de la cuál encontramos
intereses económicos, estratégicos...
la historia de la humanidad,
ha sido y es desgraciadamente,
un choque de civilizaciones,
y de religiones,
el problema está en dar a entender
que esto es inevitable,
en exagerar la amenaza,
cuando lo cierto es que la
mayoría de la población mundial,
lo que quiere es convivir en paz.
Entonces eso es un desafío,
hacer finalmente ese desafío
para los políticos que muchas veces,
también en el mundo musulmán,
están solo interesados en coger
aplausos y usan métodos
que no son pacíficos y que
alimentan las pasiones ciegas.
El verdadero diálogo
inter-religioso
debe anclarse en una
autenticidad espiritual,
que va mucho más allá de
los credos particulares,
de los dogmas
congelados en el tiempo,
mucho más allá de los
símbolos y los líderes,
de las oraciones y los
salmos mil veces repetidos
y sobre todo, de las perversas
vinculaciones con el poder.
Si entendemos la religión
de esa manera más superficial,
el choque de las religiones es
inevitable y el diálogo es ficticio
pero es posible un auténtico
diálogo inter-religioso,
allí donde hay genuina
espiritualidad.
Entonces, yo creo que
lo hace falta profundizar
en esas vetas de religiosidad,
de misticismo auténtico,
que cabe encontrar
en todas las tradiciones,
en todos los tiempos,
en todas las culturas,
dentro de las grandes
religiones y fuera de ellas.
Yo creo que es lo que hace falta
para que haya diálogo inter-religioso
es espiritualidad
auténtica y madura,
porque ahí es absurdo hablar de
choque de civilizaciones.
En este sentido,
la teología, la filosofía,
la biología,el derecho,
y por fin, la Ética,
deberían ser por igual,
cada una a su manera,
fuentes de conocimiento dispuestas a
servir al bien de la humanidad,
y a dejar a un lado,
ese proselitismo catequizante,
que en pleno siglo XXI, insiste en
arrebatar la libertad del ser.
Yo creo que Ortega
lo dijo de una forma muy bonita,
decía:“hay que raer del conocimiento
la democracia del saber”
y pensar que solo existe aquello
que todo el mundo puede ver
con un método matemático, científico,
propio de las ciencias empíricas.
Decía Ortega, no, el conocimiento
es algo mucho más amplio,
el que no ve tiene que fiarse
del que ve, no todos vemos lo mismo,
citaba por ejemplo al místico,
el conocimiento místico,
decía bueno, pues sería una pobreza
despreciar el conocimiento místico,
lo que ve el místico porque
solo puede verlo él.
Decía, no, hay personas
que ven más que otras.
De esta forma, Hans Küng,
se aproxima con idéntica prestancia,
también a la literatura,
incluso a la música,
en la que es capaz de escuchar
la armonía de la creación,
el canto de la luz y las tinieblas
que esconden el misterio de la vida.
Porque en algún sentido la música
de Bach es una teodicea,
se pinta ahí un cuadro duro,
pero que no termina en la dureza,
no termina en la tiniebla,
no termina en la desesperación,
el último grito es un grito de
resurrección y es un grito positivo.
Entonces yo creo que Hans Küng
ha tenido una enorme sensibilidad
para estas otras fuentes
de conocimiento,
no tenía más remedio que tenerla
porque ha sido un gran viajero,
ha dado varias veces
la vuelta al mundo,
se ha hospedado,
como Rudolf Otto,
que fue el primer gran
teólogo viajero, protestante él…
se ha hospedado en
monasterios de monjes,
ha ido viendo tantas culturas,
tantas religiones,
fuentes de conocimiento tan diversas,
y ésto se nota cuando se le lee.
Convencido, por su experiencia de
exégeta, de que el cristianismo
ha resistido a la más exigente
confrontación intelectual,
aboga por acallar los reductos
de un dogmatismo ferviente,
que impiden el entendimiento
inter-religioso,
e invita a seguir el camino iniciado,
con extrema valentía,
por los grandes
conciliadores históricos.
Cuando hay un diálogo serio,
eso puede ayudar muchísimo.
Tenemos ejemplos
de que eso es posible,
por ejemplo Anuar El Sadat,
como presidente de Egipto,
ha visitado Jerusalén,
eso era un gran acto, y la razón
por la que lo han asesinado,
pero no lo han asesinado
los israelíes,
lo han asesinado
los árabes extremistas.
A la vista de los últimos sucesos
que han puesto sobre la mesa,
una vez más, el conflicto
entre civilizaciones,
por la supuesta captura
y aniquilación
del terrorista islámico número uno,
y por la explosión de los anhelos
democráticos del pueblo árabe,
no estaría de más,
hacer una reflexión conjunta,
en aras a lograr un
principio de paz universal.
Y por otra parte yo creo que hoy en
día se da un hecho muy importante,
y es que tenemos todo el bagaje
de sabiduría de la humanidad,
de todos los tiempos
y de todas las culturas,
y dados estos elementos,
la espiritualidad tiene que renovarse
tiene que ser una espiritualidad
que ya no confunda
lo absoluto con lo relativo,
que no de un valor absoluto
a elementos que son puramente
culturales, históricos.
Tiene que ser una
espiritualidad inter-cultural,
que tenga la capacidad
de enriquecerse
con todas las grandes
sabidurías de la humanidad,
tiene que ser
experimental o experiencial,
es decir, no tiene que
basarse en creencias
si no en experiencias reales,
transformadoras,
tiene que ser trans-racional.
Al hablar de la necesidad
de una Ética Universal,
recuerda también Hans Küng,
la regla de oro de la reciprocidad,
una norma moral contemplada ya por
Confucio, en el s.V antes de Cristo.
Como también recuerda que los cuatro
preceptos éticos elementales:
no matarás,
no robarás,
no mentirás
y no cometerás
abusos sexuales,
se hallan recogidos ya en el
Patanjali y en el canon budista,
en la Biblia Hebrea, en el
Nuevo Testamento y en el Corán.
Decía Hegel
que los grandes hombres
no son únicamente
los grandes inventores
sino que son aquellos
hombres que comprendieron
lo que en un momento determinado
de la historia, era necesario
y Hans Küng realmente ha tenido
un sentido para las urgencias,
y sigue teniendo un sentido para el
pabellón de urgencias, impresionante.
Nuestro Machado decía
que el talante principal de
la ética es el de la bondad,
y yo creo que, en definitiva,
la última palabra en Küng
es también la de la bondad,
y también en las religiones.
Y yo, en la medida en que lo conozco,
diría que él es un hombre bueno.
Y un hombre que nos ha ayudado
a todos a lo más importante,
porque las religiones podrán
disentir en muchas cosas,
pero tienen que
coincidir en la bondad.
Ésta es, probablemente,
la urgencia más integradora
a la que ha hecho
frente Hans Küng,
la urgencia que sintetiza y explica
todas las urgencias anteriores.
Es la urgencia que toma el testigo
del Parlamento de las Religiones
de 1993 y que define
la Ética Mundial,
no como una religión
universal unitaria,
ni como el predominio
de una religión sobre otra,
sino como un consenso
universal de actitudes,
de principios y de
valores humanos.
