
Thai: 
สวัสดีครับ ผมจอห์น กรีน นี่คือ Crash Course 
ประวัติศาสตร์โลก และวันนี้เราจะโปรยเงินเยี่ยงราชา!
เราจะพูดถึงเรื่องเงินๆทองๆ สิ่งที่ทำให้โลกใบนี้หมุนต่อไปได้ (ในเชิงธุรกิจ)
ผมโปรยเงินแบบนี้ไม่ค่อยเป็นว่ะ
จอห์นในอดีต: คุณกรีน โทษทีครับ เงินมันไม่ได้ทำให้โลกหมุนไปได้ต่อนะครับ
สิ่งที่ทำให้โลกหมุนมันคือพวกแรงโน้มถ่วงอะไรเทือกนี้ไม่ใช่เหรอครับ
สิ่งที่ทำให้มอเตอร์ไซค์ไต่ถังหมุนตั้งฉากได้
จอห์น: นี่นะ จอห์นในอดีต ผมรู้ว่าคุณสอบแข่งระดับรัฐวิชาฟิสิกส์
ได้ที่สี่จากกลุ่มนักเรียนเกรด C ของรัฐอลาบามาในปี 1994
แต่นั่นไม่ได้ทำให้เอ็งเก่งในวิชาวิทยาศาสตร์หรอกนะ
 
เอาล่ะ นี่คือสิ่งที่หนังสือเรียนเศรษฐศาสตร์พูด
เกี่ยวกับเรื่องเงินตรา
โดยทั่วไปแล้ว มันมีสามหน้าที่
เป็นตัวกลางในการแลกเปลี่ยน  
เป็นหน่วยจำนวนนับทางบัญชี
และเป็นตัวแทนของมูลค่า
โดยไอ้หน้าที่แรกนี่แหละ
ที่สำคัญที่สุด
ผมจะยกคำพูดจากหนังสือเศรษฐศาสตร์ที่ผมเรียนตอน ม.ปลายมาให้ดู

Spanish: 
Hola, soy John Green. Y este es Crash Course: Historia Mundial y hoy vamos a hacer que llueva.
Vamos a hablar de dinero, lo que hace que gire el mundo.
No soy muy bueno para hacer que llueva.
Yo del Pasado: ¡Sr. Green, Sr. Green! Lo siento, pero el dinero no hace que el mundo gire.
En realidad es la conservación del momento angular.
Es lo mismo que le permite, a los patinadores artísticos el que giren en círculos.
Mira, yo del pasado. Sé que que ganastes el cuarto lugar en Física, entre todos los estudiantes categoría "C",
en todo el estado de Alabama en el Torneo Estatal de Decatlón Académico de 1994,
pero eso en realidad no te hace particularmente bueno en Ciencia.
[Tema de Entrada de Crash Course]
Pues bien, en general los textos sobre Economía dicen sobre el Dinero.
En general, tiene tres funciones:
Medio de cambio, unidad de cuenta, y el almacén de valor. Y su primera función es,
por mucho, la más importante.
Esta es una cita textual de mi libro de Economía de mi escuela secundaria:

Portuguese: 
Oi, eu sou John Green. Esta é Bater Curso Mundial
História e hoje vamos fazer chover.
Vamos falar de dinheiro, o material
que faz com que o 'round go mundo. Eu não sou muito
bom em fazer chover.
MFTP: Mr. Green! Mr. Green! Desculpe-me, mas
dinheiro não faz o mundo girar. É do
na verdade, a conservação do momento angular.
É a mesma coisa que permite, como, figura
patinadores de girar em círculos.
John: Olha, me do passado. Eu sei que você veio
em quarto para a física, entre todos os alunos "C"
em todo o estado de Alabama em 1994
estado torneio decatlo acadêmico, mas que
não realmente fazer você bom em ciência.
[Intro]
Então, aqui está o que dizer sobre livros de economia
dinheiro. Em geral, tem três funções:
meio de troca, unidade de conta, e loja
de valor. E a sua primeira função é, de longe,
o mais importante.
Como, isto é uma citação de meu real, físico
liceu livro de texto econ: "Na primitiva

Czech: 
Ahoj, jmenuji se John Green, vítejte v Crash Course: Světová Historie. Dnes spolu rozfofrujeme peníze.
Budeme mluvit o penězích, kolem kterých se točí svět. Nejsem moc
dobrý v rozhazování peněz.
Pane Greene, pane Greene! Omlouvám se, ale
peníze neroztáčí svět, doopravdy to je
zapříčiněno zachováním momentu hybnosti.
Je to ta stejná věc, která umožňuje
se točit krasobruslařům.
Mé dřívější já: Vím, že jsi získal
bramborovou medaili v soutěži trojkařů ve fyzice
z celé Alabamy ve státním
akademickém desetiboji 1994, ale to
ve skutečnosti neznamená, že jsi dobrý ve vědě.
[Intro]
Takže, v učebnicích ekonomiky o penězích najdete toto.
Většinou mají tyto tři funkce:
je to prostředek směny, zúčtovací jednotka a uchovatel hodnoty. První funkce je
nejdůležitější.
Tohle je třeba citát z mé středoškolské učebnice ekonomiky, "V primitivních

Romanian: 
Bună, sunt John Green. Urmăriți Crash Course World History și azi vom face să plouă cu bani.
Vom vorbi despre bani, care fac lumea să se învârtă. Nu sunt foarte 
bun la a face să plouă cu bani ...
Dle. Green! Dle. Green. Scuze, dar nu banii fac lumea să se învărtă. De fapt
este conservarea momentului cinetic. Este același lucru care le permite, de exemplu, patinatorilor
să se rotească în cerc. 
Ascultă, eu din trecut. Stiu că ai ieșit al patrulea în fizică, între toți studenții ”C” 
în tot statul Alabama în olimpiada din 1994, dar asta
nu te face să fii bun la fizică. 
[Intro]
Deci iată ce spun cărțile de economie despre bani. În general au trei funcții:
mediu de schimb, unitate de măsură și stocarea valorii. Și prima funcție este de departe
cea mai importantă
De exemplu, acesta este un citat din manualul meu de economie din liceu: ”În economiile 

Arabic: 
مرحبًا، أنا جون غرين
وهذه سلسلة Crash Course عن تاريخ العالم
واليوم، سنمطركم بالنقود.
سنتحدث عن النقود،
الشيء الذي يجعل عجلة العالم تدور.
أنا لست بارعًا في إمطاركم بالنقود.
سيد غرين، سيد غرين، أنا آسف،
لكن النقود لا تجعل عجلة العالم تدور،
ما يفعل ذلك في الحقيقة هو حفظ الزخم الزاوي،
وهو الشيء ذاته الذي يتيح
للمتزلجين على الجليد التحرك في دوائر.
اسمع يا "أنا من الماضي"،
أعرف أنك احتللت المركز الرابع في الفيزياء
بين جميع الطلاب الذين كان تقديرهم "جيد"
على مستوى ولاية ألاباما كلها
في دورة البطولة الأكاديمية العشارية
عام 1994،
لكن ذلك لا يجعلك بارعًا في العلوم.
إليكم ما تذكره الكتب الأكاديمية عن النقود.
بشكل عام، لها ثلاث وظائف:
وسيلة تبادل ووحدة حساب
ومخزن للقيمة.
ووظيفتها الأولى هي الأهم.
واسمعوا هذا الاقتباس من كتاب
الاقتصاد المادي المقرر في الثانوية،
"في الاقتصاديات البدائية،
كان يمكن مقايضة الطعام بالملابس،

English: 
Hi, I'm John Green. This is Crash Course World History and today we're going to make it rain.
We're going to talk about money, the stuff
that makes the world go 'round.
I'm not very good at making it rain.
Mr. Green! Mr. Green. I'm sorry, but
money doesn't make the world go round.
It's actually conservation of angular momentum. It's the same thing that allows, like, figure skaters to turn in circles.
Look, me from the past. I know you came in fourth for physics, among all "C" students in the entire state of Alabama in the 1994 state academic decathlon tournament,
but that doesn't actually make you good at science.
[Theme Music]
So, here is what economics textbooks say about money. In general it has three functions:
medium of exchange, unit of account, and store of value. And its first function is by far the most important.
Like, this is a quote from my actual, physical high school econ textbook:

English: 
"In primitive economies, food might be traded for clothing, or help in building a house might be exchanged for help in clearing a field.
But exchange today in all economies -- market as well as command -- takes place through the medium of money."
A couple things about that quote, first off,
primitive is a cringe-y word.
And secondly, a market economy is basically all economies these days, and a command economy is what we called the Soviet Union's economy back
in the eighties.
Anyway, money is very important to history -- like, our old friend Adam Smith thought that, quote:
"property money and markets not only existed before political institutions, but were the very foundation of human society."
Ehh, he was pretty into economies, so he was probably a little biased toward money, but it is important.
Smith also thought that before there was money, there was barter, but barter could be cumbersome;
like if I make cheese and you make shoes,
and you're lactose intolerant, then barter breaks down because I need shoes, but you don't need cheese.
Then I have to live like a hobbit and get this very powerful ring, it's like, really stressful, I end up having to go to Mordor, it's just very complicated.

Romanian: 
primitive, mâncarea putea fi schimbată pentru îmbrăcăminte, sau ajutorul pentru construirea unei case putea fi schimbat
pentru ajutor în a curața un câmp. Dar schimbul în ziua de azi, în toate economiile - de piață sau 
planificate - are loc prin intermediul banilor.”
Câteva lucruri despre acel citat. În primul rând primitiv este un cuvând umiltor. În al doilea rând
economia de piață presupune cam toate economiile din ziua de azi, iar economia planificată era 
modul în care îi spuneam noi economiei Uniunii Sovietice în anii 1980. 
Oricum, banii sunt foarte importanți pentru istorie. Prietenul nostru, Adam Smith, credea că:
”proprietatea, banii și piețele nu doar au existat înaintea instituțiilor politice, dar au fost 
însăși fundamentul societății umane”. Eh, el era pasionat de economie, prin urmare probabil 
este puțin subiectiv în privința banilor, dar ei sunt importanți.
Smith de asemenea credea că înainte de a fi bani, a fost trocul, dar trocul avea dezavantaje;
de exemplu dacă eu fac branză și tu faci pantofi, și ai intoleranță la lactoză, atunci trocul
eșuează pentru eu am nevoie de pantofi, dar tu nu ai nevoie de brânză. Atunci trebuie să trăiesc 
ca un hobbit, să primesc inelul ăsta foarte puternic, este foarte stresant și în cele din urmaă
trebuie să merg în Mordor. Este pur și simplu foarte complicat.

Spanish: 
"En economías primitivas, la comida puede ser intercambiada por vestimenta, o el ayudar en la construcción de una casa
puede ser intercambiado al ayudar en la limpieza de un campo. Pero el intercambio hoy en día en todas las economías
-tanto las de mercado, así como en las centralizadas- se lleva a cabo a través del medio de dinero."
Un par de cosas acerca de esa cita, en primer lugar, primitiva es un término peyorativo y, en segundo lugar,
una economía de mercado es básicamente todas las economías en estos días,
y una economía centralizada es a lo que llamábamos a la economía de la Unión Soviética en la década de 1980.
De todos modos, el dinero es muy importante para la historia, como nuestro viejo amigo Adam Smith lo pensó, y cito:
"el dinero, la propiedad y los mercados no sólo existían antes que las instituciones políticas, pero fueron
la base misma de la sociedad humana." Él era amante de la Economía, por lo que se decantaba mucho
el dinero, pero, aún así, es importante.
Smith también pensaba que antes de que existiera el dinero, hubo trueque, pero el trueque podría ser engorroso;
Digamos que yo hago queso y Uds. hacen zapatos, y Uds. son intolerantes a la lactosa, por lo tanto, el trueque
no funciona porque yo necesito zapatos, pero Uds. no necesitan queso. Entonces tengo que vivir como
un hobbit y obtengo este muy poderoso anillo, es como, muy estresante. Termino teniendo que
ir a Mordor, es sólo muy complicado.

Czech: 
společenstvích, potraviny byly vyměňovány
za oblečení nebo pomoc při stavění domu
za pomoc při přeměně lesa na pole. Ale obchod
dnes ve všech ekonomikách, tržních i
i plánovaných, je zprostředkováván penězi."
Pár věcí k tomuto citátu, nejprve,
primitivní je ošklivé slovo. Za druhé,
tržní jsou dnes vlastně všechny ekonomiky
a plánovaná ekonomika se říkalo
ekonomice Sovětského svazu v osmdesátých letech.
Každopádně, peníze hrají v dějinách důležitou roli,
náš starý známý Adam Smith napsal,
"Vlastnictví, peníze a trhy nejen, že 
existovaly před politickými institucemi, ale byly
dokonce základem pro lidskou společnost". Hm, měl rád ekonomiku rád, takže byl pravděpodobně
také  fanda peněz, ale je to důležité.
Smith si také myslel, že před penězi
existoval výměnný obchod, ale to bylo komplikované,
jako, když já vyrábím sýr a ty boty,
ale ty jsi alergický na laktózu, tak výměna
nedopadne, protože já sice boty potřebuji, ale ty nepotřebuješ sýr. Pak bych musel žít jako
hobit, získat Prsten moci a to by bylo
fakt stresující,  a nakonec bych musel
jít až do Mordoru, je to prostě hrozně komplikované.

Thai: 
"ในระบบเศรษฐกิจยุคแรก อาหารอาจจะถูกเเลกกับเสื้อผ้า หรือการลงแรงสร้างบ้านอาจจะแลก
กับการถางหญ้าในสวน  แต่การแลกเปลี่ยนและกระบวนการในระบบเศรษฐกิจปัจจุบันนั้น
ทำโดยผ่านตัวกลางก็คือ  --เงิน-- "
ประเด็นเกี่ยวกับคำพูดเมื่อกี้คือ อยางแรก คำว่ายุคแรกเนี่ยมันให้คำจำกัดความลำบาก
และสอง ระบบเศรษฐกิจตลาดมันคือระบบที่ทั่วโลกทุกวันนี้ใช้กัน และ ระบบเศรษฐกิจแบบควบคุมโดยรัฐ
มันคือสิ่งที่เราเรียกระบบเศรษฐกิจของสหภาพโซเวียตในยุคทศวรรษ 1980
ยังไงก็เหอะ เงินคือสิ่งสำคัญมากในประวัติศาสตร์
เหมือนที่เพื่อนเก่าของเรา อดัม สมิธพูดเอาไว้ว่า
ทรัพย์สิน  เงินตรา และ ตลาดไม่ได้เกิดขึ้นก่อนสถาบันทางการเมือง
แต่เกิดขึ้น ณ จุดเริ่มต้นของสังคมมนุษย์เลยทีเดียว
เอิ่มม พี่ก็แกเอะอะเศรษฐศาสตร์ไปหมดน่ะนะ
ก็เลยมองเงินตราไม่ค่อยดี แต่มันก็มีความสำคัญ
สมิธคิดว่า ก่อนที่จะเกิดเงินตรา  
มันมีระบบที่เรียกว่าระบบแลกเปลี่ยนสินค้า
แต่ไอ้ระบบนี้ มันจะรุงรังตรงที่
สมมติว่าผมทำชีส และคุณทำรองเท้า แต่คุณดันแพ้นม มันก็แลกกันไม่ได้
เพราะผมอยากได้รองเท้า แต่คุณไม่อยากได้ชีส
สุดท้ายผมต้องไปเป็นฮอบบิท ได้แหวนมาแบบงงๆ  
และสุดท้ายก็ต้องไปมอร์ดอร์ซะงั้น
ยุ่งเหยิงชะมัด

Portuguese: 
economias, comida pode ser negociado para a roupa,
ou a ajuda na construção de uma casa pode ser trocado
para ajudar na limpeza de um campo. Mas de câmbio
hoje em todas as economias - mercado, bem como
comando - ocorre através do meio
de dinheiro."
Algumas coisas sobre a citação, em primeiro lugar,
primitiva é uma palavra cringe-y. Em segundo lugar, uma
economia de mercado é basicamente todas as economias
nos dias de hoje, e uma economia de comando é o que
chamamos a economia da União Soviética volta
na década de oitenta.
De qualquer forma, o dinheiro é muito importante para a história - como,
nosso velho amigo Adam Smith pensou que, a citar:
"money propriedade e os mercados não só existiu
antes de instituições políticas, mas foram os
própria base da sociedade humana. "Ehh, ele
foi bastante em economias, por isso ele foi, provavelmente,
um pouco inclinado para o dinheiro, mas é importante.
Smith também pensei que antes não havia dinheiro,
houve troca, mas troca poderia ser complicado;
como se eu fazer o queijo e você fazer sapatos,
e você é intolerante à lactose, então barter
quebra porque eu preciso de sapatos, mas você
Não é necessário queijo. Então eu tenho que viver como
um hobbit e obter este anel muito poderoso,
como é, realmente estressante, eu acabo tendo
para ir para Mordor, é apenas muito complicado.

Arabic: 
أو مقايضة المساعدة في بناء منزل
بالمساعدة في تنظيف حقل،
لكن التبادل اليوم في كل الاقتصاديات،
اقتصاديات السوق والاقتصاديات الموجهة،
يحدث عبر وسيلة النقود."
ثمة مشكلتان في ذلك الاقتباس،
أولًا، "بدائية" كلمة غير مريحة.
وثانيًا، اقتصاد السوق
هو باختصار كل الاقتصاديات هذه الأيام،
والاقتصاد الموجه هو ما كنا نصف به
اقتصاد الاتحاد السوفييتي في الثمانينيات.
على أي حال، النقود مهمة جدًا في التاريخ،
وكما كان صديقنا آدم سميث يرى:
"الملكية والنقود والأسواق
لم توجد قبل المؤسسات السياسية فقط،
بل كانت هي الأساس
الذي قام عليه المجتمع البشري."
كانت يحب الاقتصاد كثيرًا،
لذا، ربما كان متحيزًا بعض الشيء للنقود،
لكنها مهمة حقًا.
كما ظن سميث أيضًا أنه قبل وجود النقود،
كان هناك مقايضة،
لكن المقايضة قد تكون مرهقة،
فمثلًا، إن كنت أنا أصنع الجبن وأنت تصنع
الأحذية، وأنت لديك حساسية ضد اللاكتوز،
فلن تنجح المقايضة لأني أنا أحتاج حذاءً
لكن أنت لا تحتاج إلى جبن.
عندئذٍ، سأضطر إلى العيش كهوبيت
وأحصل على خاتم قوي جدًا،
إنه أمر مضنٍ جدًا، وينتهي بي المطاف مضطرًا
إلى الذهاب إلى موردور، إنه أمر معقد جدًا.
لذا، فكرة سميث، أنه بدلًا من التكيف
مع عدم انتعال الأحذية،

Portuguese: 
Assim, as idéias de Smith que ao invés de se adaptar a
shoelessness, os seres humanos criaram uma mercadoria que
eles iriam acordar antes do tempo poderia
ser usado em troca, e que é mercadoria
dinheiro. Sim, estes são todos os queridos.
Stan, eu esqueci de mencionar isso, mas você é
comprar o almoço hoje.
Agora, nós geralmente pensam em dinheiro como como moedas,
ou mais tarde, as contas, mas o material de dinheiro
é arbitrária. Smith escreveu: "Em todos os países,
no entanto, os homens parecem finalmente ter sido determinada
por razões irresistíveis para dar a preferência,
para este emprego, para metais, acima de tudo outro
commodity. "A frase que você mostra por que
nós não ensiná-lo em Bater Curso de Literatura.
Mas, claro, é realmente inconveniente para
como, pesar e medir metais toda vez
você quer comprar ou vender alguma coisa, para que as pessoas
teve a idéia de fazer moedas com um padrão
tamanho e peso. Agora, Smith é provavelmente direita
que as moedas são muito mais conveniente do que o escambo,
certo? Como, especialmente se a loja principal
de valor em sua comunidade é algo como
gado. Quero dizer, vamos dizer que você ainda precisa de um
par de sapatos, bem, eles não são dignos de um
vaca inteira; negociação em vacas parciais bastante ...
bagunçado. Também é muito ruim para a saúde da vaca,
ea vaca perde muito de seu valor, porque,
você sabe, ele não é mais vivo.

Spanish: 
Así, las ideas de Smith de que, en lugar de adaptarse a ir descalzos, los humanos crean una mercancía que
estarían de acuerdo en anticipación para que pueda ser usada como medio de cambio, y esa mercancía,
es el dinero. Sí, estos son todos billetes de a uno.
Stan, me olvidé de mencionar esto, pero Uds. invitan al almuerzo de hoy.
Ahora, por lo general pensamos en el dinero como en monedas, más adelante, en billetes, pero el material de dinero
es arbitrario. Smith escribió: "En todos los países, sin embargo, los hombres parece han determinado,
por razones irresistibles, para dar la preferencia en este uso, a los metales sobre toda otra mercancía."
Una frase que demuestra por qué nosotros no se lo enseñamos en Crash Course Literatura.
Pero, por supuesto, es muy incómodo
el tener que pesar y medir metales cada vez
quieres comprar o vender algo, así que la gente dió con la idea de acuñar monedas con un estándar
tamaño y peso. Bien, Smith está probablemente en lo correcto que las monedas son mucho más convenientes que el trueque,
¿cierto? Al igual que, sobre todo si el principal producto de valor de sus comunidades es algo así como,
el ganado. Quiero decir, digamos que todavía necesitan un par de zapatos, bueno, estos no valen
vaca entera. La negociación de las partes de una vaca es bastante desordenado. También es muy malo
para la salud de la vaca y la vaca pierde mucho de su valor, ya que, como comprenden, está muerta.

Arabic: 
ابتكر البشر سلعة يتفقون مسبقًا
على أنها يمكن أن تُستخدم للتبادل،
وتلك السلعة هي النقود.
نعم، هذه كلها فئة الدولار!
نسيت أن أخبرك يا ستان،
لكن أنت ستشتري الغداء اليوم.
نفكر عادةً في النقود كعملات
أو فيما بعد، أوراق،
لكن مادة النقود اعتباطية.
كتب (سميث): "لكن في كل البلدان،
يبدو أن الناس قرروا أخيرًا لأسباب
لا يمكن مقاومتها أن يفضّلوا
استخدام المعادن عدا عن كل السلع الأخرى
لأداء هذه الوظيفة."
هذه جملة تبين لكم لم لم نعلّمكم أقواله
في سلسلة Crash Course في الأدب.
لكن بالطبع، من المزعج جدًا
أن نزن ونقيس المعادن
في كل مرة نريد فيها
أن نشتري أو نبيع شيئا،
لذلك طرأت للناس فكرة صناعة عملات
بأحجام وأوزان قياسية.
الأرجح أن سميث محق بشأن أن العملات
مريحة أكثر من المقايضة، أليس كذلك؟
على الأخص إن كان مخزن القيمة الرئيسي
في مجتمع ما شيئا كالماشية.
فلنفرض مثلًا أنك ما زلت بحاجة إلى حذاء،
وقيمة الحذاء لا تعادل قيمة بقرة كاملة،
والمقايضة بأجزاء من الماشية سيسبب فوضى كبيرة.
وهو أيضًا ضار لصحة البقرة،
والبقرة تفقد الكثير من قيمتها،
لأنها كما تعرفون، ستكون ميتة.

Romanian: 
Deci, idea lui Smith este că în loc să adopte picioarele desculțe, oamenii au creat un bun,
asupră căruia au căzut de acord în prealabil și care va fi folosit în troc, și acel bun
este banul. Da, toate sunt bancnote de 1. 
Stan, am uitat să îți spun, dar tu faci cinste azi cu prânzul.
Acum, în general, ne gândim la bani ca fiind monezi, sau apoi bancnote, dar materialul din care sunt făcuți banii  
este arbitrar. Smith scrie: ”În toate țările, însă, oamenii par să fii fost determinați
de motive irezistibile, să prefere, în acest scop, metalele mai des decât alte bunuri”
O propoziție care ne arată de ce nu îl predăm pe el în Crash Course Literatură.
Dar desigur, este foarte inconvenient să măsori și să cântărești metalele de fiecare dată
când vrei să cumperi sau să vinzi ceva, și prin urmare oamenii au venit cu ideea de a face monezile
de o greutate și mărime standard. Acum, Smith are probabil dreptate că banii sunt mai convenabili decât trocul, nu?
De exemplu, mai ales dacă comunitatea ta stochează valoarea
în vite. Adică, să zicem că ai nevoie de o pereche de pantofi. Ei bine, ei nu valorează 
o vacă întreagă. Trocul în părți de vaca - foarte murdar. De asemenea dăunează sănătăți vacii, 
și vaca pierde o mare parte din valoarea sa, pentru că, știți, nu mai trăiește. 

English: 
So, Smith's ideas that rather than adapt to
shoelessness, humans created a commodity that they would agree upon ahead of time could be used in exchange, and that commodity is money.
Yes, these are all ones. Stan, I forgot to mention this, but you are buying lunch today.
Now, we generally think of money as like coins, or later, bills, but the material of money is arbitrary. Smith wrote:
"In all countries, however, men seem at last to have been determined by irresistible reasons to give the preference,
for this employment, to metals above all other commodity."
A sentence that shows you why
we didn't teach him in Crash Course Literature.
But of course, it's really inconvenient to
like, weigh and measure metals every time you wanna buy or sell something, so people hit upon the idea of making coins with a standard size and weight.
Now, Smith is probably right
that coins are much more convenient than bartering, right?
Like, especially if the main store of value in your community is something like cattle.
I mean, let's say you still need a pair of shoes, well, they aren't worth an entire cow; trading in partial cows... fairly
messy.
It's also very bad for the cow's health, and the cow loses a lot of its value, because, you know, it's no longer living.

Czech: 
Takže, Smithova myšlenka, že radši než žít bez bot, si lidé vytvořili komoditu, na které
se dohodli předem, že ji budou
 používat pro obchod a tou komoditou
jsou peníze. Ano, tohle jsou jen jednodolarovky.
Stane, zapomněl jsem se zmínit,
ale dneska platíš oběd ty.
Většinou vidíme peníze jako mince nebo později také bankovky, ale z čeho jsou peníze vyrobeny
není důležité. Smith napsal: "Ve všech zemích se lidé nakonec rozhodli
z pádných důvodů, upřednostňovat za svou práci, kov před všemi ostatními
komoditami." Věta, která ukazuje, proč
jsme ho neučili v Crash Course: Literatura.
Ale ono je to samozřejmě úplně nepraktické,
vážit a dělit kovy pokaždé,
když chceš něco koupit nebo prodat,
a tak lidé vymysleli mince s jednotnými
rozměry a váhou. Smith má asi pravdu, že mince jsou mnohem pohodlnější než výměnný obchod,
že? Zejména v případě, že hlavní hodnotou ve vaši komunitě, je například
dobytek. Řekněme, že budete ještě potřebovat
ten pár bot, ony ale nestojí
celou krávu, obchodování po částech krávy je ... 
docela špinavé. Je to také velmi špatné pro zdraví té krávy,
a také ztratí hodně své hodnoty,
je totiž, asi už víte, mrtvá.

Thai: 
ไอเดียของอิตาสมิธก็คือ แทนที่จะทนกับการไม่ใส่รองเท้า
มนุษย์เลยสร้างสิ่งที่
พวกเขาตกลงร่วมกันว่าจะใช้เป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยน และมันก็คือเงินตรานั่นเอง
 แบงค์พวกนี้ก็ใช่
สแตน ผมเกือบลืมไป วันนี้คุณออกเงินค่าข้าวนะ
โดยทั่วไปแล้ว พวกเราคิดถึงเงินตราในรูปแบบของ เหรียญ หรือ ธนบัตร แต่สิ่งที่จะเอามาใช้ทำเป็นเงินตรา
จริงๆแล้วมันไม่มีกฎตายตัว
สมิธเขียนไว้ว่า "ทุกๆประเทศ ผู้คนเลือกใช้
แร่โลหะมาทำเป็นเงินตรามากกว่าสิ่งอื่นเพราะทนความยั่วยวนของมันไม่ไหว
ไอ้ประโยคนี้แหละที่ทำให้เราไม่สอนเกี่ยวกับเขาใน Crash Course วรรณคดี
และแน่นอน มันไม่สะดวกเลยที่เราต้องมานั่งชั่งน้ำหนักและคำนวนมูลค่าโลหะพวกนี้
ทุกครั้งที่เราอยากซื้อขาย
เราก็เลยปิ๊งไอเดียในการทำเหรียญ
ด้วยขนาดและน้ำหนักที่เป็นมาตรฐาน
สมิธจึงเหมือนจะพูดถูกว่า เหรียญมันใช้ง่ายกว่าระบบแลกเปลี่ยนสินค้า
โดยเฉพาะหากมูลค่าสินค้าของสังคมคุณไปรวมอยู่ในอะไรที่
คำนวนยาก ตัวอย่างเช่นปศุสัตว์
สมมติว่าผมอยากได้รองเท้า แน่นอนล่ะ มันไม่ได้
มีค่ามากเท่ากับวัวทั้งตัว  หรือถ้าหั่นเป็นส่วนๆ
แน่นอนมันยุ่งยาก และมันแย่ต่อสุขภาพวัว
มูลค่ามันหายไปเยอะมาก     เพราะอะไรน่ะเหรอ
ก็เพราะวัวกูตายไง

English: 
So that all makes sense, but it's problematic when Smith universalizes that observation by claiming that as a matter of convenience,
every prudent man in every period of society must naturally have endeavored to create money.
Smith -- man of the enlightenment that he
was -- is positing that the creation of money is part of human nature.
Like, in the second chapter of Wealth of Nations, Smith explicitly says that the division of labor is the, quote:
"consequence of a certain propensity in human nature ... to truck, barter, and exchange one thing for another."
But yet, no! Like, what made sense for eighteenth century city and town dwellers like Adam Smith doesn't necessarily apply to like, all human beings over the course of many millennia.
And if you don't believe me, you can just
ask anthropologists. They love to talk about this stuff.
So, here's the fascinating thing to me: when
you look at places where the social order is not based on money, we find that people actually don't barter at all.

Czech: 
Takže tohle všechno dává smysl, ale je to i 
problematické, když Smith zobecňuje tenhle pozatek
a tvrdí, že se, díky jejím výhodám,
každý prozíravý člověk v každém období historie
musel snažit vytvořit peníze.
Smith, jako typický osvícenec, říká, že vytvářet peníze
je pro lidi přirozené. Například ve druhé kapitole "Bohatství národů", Smith výslovně
říká, že dělba práce je, cituji:
"Následkem jistého sklonu v lidské
povaze ... obchodovat, smlouvat a vyměňovat jednu věc za druhou."
No, ne!  Co dávalo smysl měšťanům,
jako Adamu Smithovi, osmnáctého století
nemuselo nutně platit pro veškerou lidskou
existenci v průběhu mnoha tisíciletí.
A pokud mi nevěříte, zeptejte se
antropologů. Oni moc rádi mluví
o těchto věcech.
Takže, a tohle mě fascinuje, když
se podíváte na společenství, která nejsou
založena na penězích, zjistíme, že lidé
vlastně vůbec nic nevyměňují. Kniha Davida Graevera
"Dluh: Prvních 5000 let" zkoumá
literaturu antropologie a zjišťuje,

Portuguese: 
Assim que tudo faz sentido, mas é problemático
quando Smith universaliza que a observação
, alegando que, como uma questão de conveniência,
cada homem prudente em todos os períodos da sociedade
deve, naturalmente, têm se esforçado para criar dinheiro.
Smith - homem da iluminação que ele
foi - se postular que a criação de dinheiro
faz parte da natureza humana. Como, no segundo
capítulo da riqueza das nações, Smith explicitamente
diz que a divisão do trabalho é a, a citar:
"conseqüência de uma certa propensão em humanos
natureza ... para trocar, negociar e intercâmbio
uma coisa por outra. "
Mas, ainda assim, não! Como, o que fazia sentido para XVIII
cidade e cidade de moradores do século, como Adam Smith
não se aplica necessariamente a gostar, todos humanos
seres ao longo de muitos milênios.
E se você não acredita em mim, você pode apenas
pedir antropólogos. Eles gostam de falar sobre
este material.
Então, aqui vai a coisa fascinante para mim: quando
você olhar para lugares onde a ordem social
não se baseia em dinheiro, achamos que as pessoas
realmente não trocar a todos. Então David Graeber de
livro "Dívida: os primeiros 5.000 anos" pesquisas
a literatura de antropologia e descobre

Thai: 
ไอ้ที่ว่ามามันก็ใช้ได้น่ะนะ  แต่สิ่งที่เป็นปัญหาคือ
สมิธไปเหมารวมว่า
เพราะเหตุผลด้านความสะดวกสะบาย มนุษย์ในทุกสังคมจึง
สร้างระบบเงินตรามาใช้โดยธรรมชาติ
สมิธ นักคิดแห่งยุครู้แจ้ง  ยืนยันว่าการสร้างเงินตรานั้น
เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์
โดยในบทที่สองของหนังสือ wealth of nations ของเขา
กล่าวถึงหลักการแบ่งงานกันทำว่า "เป็นผลมาจากธรรมชาติของมนุษย์ เพื่อการ
ยินยอม ต่อรอง และแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน"
แต่มันก็ไม่ใช่ซะทีเดียว
คำอธิบายที่มันเข้าท่ากับชาวพระนครยุคศตวรรษที่18อย่างสมิธ
มันไม่ได้หมายความว่าจะใช้ได้กับทุกคนในประวัติศาสตร์มนุษยชาติ
และถ้าคุณไม่เชื่อผมนะ  คุณลองไปถามพวกนักมานุษยวิทยาสิ พวกเขาชอบ พูดถึงเรื่องนี้สุดๆ
 
และนี่คือสิ่งที่ผมคิดว่ามันน่าสนใจ
คือเมื่อคุณลองดูดินแดนที่
ระเบียบของสังคมไม่ได้ถูกกำหนดด้วยเงินตรา
เราจะพบว่าผู้คน ณ ที่นั้นไม่มีการแลกเปลี่ยนสินค้า ไม่มีเลย
ในหนังสือของ David Graeber ชื่อ Debt: The First 5,000 Years" ได้ทำการสำรวจวรรณกรรมทางมานุษยวิทยา

Spanish: 
Así que todo tiene sentido, pero es problemático cuando Smith universaliza esa observación
afirmando que como una cuestión de conveniencia, toda persona prudente en todos los períodos de la sociedad
naturalmente, debe haber tratado de crear dinero.
Smith -como hombre de la Ilustración que
fue- postula que la creación de dinero es parte
de la naturaleza humana. Así, en el segundo capítulo de la Riqueza de las Naciones, Smith explícitamente
dice que la división del trabajo es la consecuencia y cito: "de una cierta propensión que observamos en su naturaleza,
que sin buscar esa utilidad generalizada, lo inclina al trueque e intercambio de una cosa por otra."
Pero... ¡No! Ya que, lo que tenía sentido a la gente en las ciudades y pueblos del siglo XVIII, como Adam Smith
no se aplica necesariamente a todos los seres humanos a lo largo de muchos milenios.
Y si no me creen, pueden preguntarles a los antropólogos. Les encanta hablar sobre estas cosas.
Así pues, aquí está la que es fascinante para mí: Cuando nos fijamos en los lugares donde el orden social
no se basa en el dinero, nos encontramos con que la gente en realidad no hacen trueque en absoluto.
Así que David Graeber en su libro "Deuda: Los primeros 5.000 años", analiza la literatura de la antropología y descubre

Romanian: 
Toate astea au sens, dar este problematic când Smith universalizează acea observație
susținând că, în scopul convenienței, fiecare om prudent din fiecare epocă a societății
trebuie în mod natural să fii muncit pentru a crea banii.
Smith - om al Iluminismului - propune crearea banilor 
ca fiind o parte a naturii umane. În al doilea capitol din Avuția Națiunilor, Smith în mod explicit
spune că diviziunea muncii este, citez ”consecința unei anumite propensiuni în natura umana ...
de a face plăti în natură, a face troc și a schimba un lucru pentru un altul.”
Dar totuși, nu! Adică, ce avea sens pentru orășenii din secolul 18 cum era și Adam Smith
nu se aplică în mod necesar pentru toate ființele umane din cursul multor milenii.
Și dacă nu mă credeți, puteți pur și simplu întreba antropologii. Adoră să vorbească
despre lucruri de genul.
Deci, asta mi se pare mie fascinant: când te uiți la locuri unde ordinea socială 
nu se bazează pe bani, descoperim că oamenii de fapt nu fac troc defel. Deci cartea lui David Graeber
”Datoria: Primii 5000 de ani” face o trecere în revistă a literaturii antropologice și descoperă că

Arabic: 
كل ذلك كلام منطقي،
لكنها معضلة عندما يعمم سميث تلك الملاحظة
بزعمه أنه انطلاقًا من الحاجة،
لا بد أن كل إنسان عاقل في كل حقب المجتمعات
اجتهد بطبيعة الحال إلى إيجاد النقود.
سميث، الذي كان مفكرًا واعيًا،
يفترض أن فكرة ابتكار النقود
هي جزء من الطبيعة البشرية.
فمثلًا، في الفصل الثاني من كتاب "ثروة الأمم"،
يقول سميث بوضوح
أن تقسيم العمل هو:
"نتيجة لفطرة معينة في الطبيعة البشرية...
لتناقل ومقايضة وتبادل شيء بآخر."
لكن مع هذا، لا! فما كان منطقيًا لمدينة
في القرن الثامن عشر ولسكان المدن أمثال سميث،
لا ينطبق بالضرورة على كل البشر
على مدى ألفيات عديدة.
وإن كنتم لا تصدقونني
فاسألوا خبراء علم الإنسان.
إنهم يحبون التحدث في هذه الأمور.
سأخبركم ما الأمر الذي يبهرني،
عند التفكير في أماكن لم يكن النظام الاجتماعي
فيها مبنيًا على النقود،
نجد أن الناس لا يقايضون إطلاقًا.
كتاب ديفيد غريبر المعنون
"الدين: الخمسة آلاف سنة الأولى"،

English: 
So David Graeber's book "Debt: The First 5,000 Years" surveys the literature of anthropology and discovers that in societies without money, people don't actually barter, but they do find ways to exchange.
He quotes an anthropologist named Caroline Humphrey, who concluded:
"No example of a barter economy, pure and simple, has ever been described, let alone the emergence from it of money; all available ethnography suggests that there has never been such a thing."
Now, that's not to say that barter doesn't
exist or that it never has, I mean, I just traded Stan two copies of my book Paper Towns for the candy left in this pinata.
Big money, no whammies. Two things of Sweet Tarts?! Stan! That's not fair.
Alright, let's go to the Thought Bubble.
So, according to Graeber, barter was reserved for trade between strangers, even enemies.
For most of human history, humans lived in
small communities, and in those small communities, most exchange took place using forms of credit.

Romanian: 
în societățile fără bani, oamenii nu fac troc de fapt, dar găsesc anumite modalități de a 
face schimb. El citează o antropologă numită Caroline Humphrey, care concluzionează: ”Nici un exemplu
de economie de troc, pur și simplu, nu a fost descrisă niciodată, darămite evoluția
banilor din ea; toată etnografia existentă sugerează că niciodată nu s-a întâmplat
asta.”
Desigur, nu se afirmă că trocul nu există, sau nu a existat niciodată. Adică, tocmai
i-am dat lui Stan două exemplare din cartea mea Orașe de Hârtie pentru bomboanele din această pinata. Bani grei,
nu glumă. Două bucăți de Sweet Tarts?! Stan! Nu e cinstit.
Ok, să merge la Thought Bubble.
Deci, conform lui Graeber, trocul era rezervat pentru comerțul între străini, chiar inamici.
Pentru majoritatea istoriei umane, oamenii au trăit în comunități mici, și în acele comunități mici,
majoritatea schimburile se făceau în diferite forme de credit. Pur și simplu când omenii se cunosc bine între ei,
sunt dispuși să facă schimb, așteptându-se că ceea ce el dă azi, va fi plătit 

Thai: 
และพบว่าในสังคมที่ไม่มีเงินตรานั้น  ผู้คนไม่มีการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน (ในแง่ของสินค้า-สินค้า) แต่พวกเขาก็มีวิธีอื่นแทน
เขาอ้างถึงคำพูดของนักมานุษยวิทยาชื่อ Caroline Humphrey ว่า
"ไม่มีตัวอย่างของระบบการแลกเปลี่ยนสินค้าได้ถูกอธิบายเอาไว้ ไม่แม้แต่การแลกเปลี่ยนขั้นพื้นฐาน
ฉะนั้นอย่าได้พูดถึงการเกิดขึ้นของเงินตรา
หลักฐานทางชาติพันธุ์วิทยาทั้งหมดที่เรามีบอกเอาไว้ว่าของพวกนี้ไม่เคยมี
 
แต่นั้นไม่ได้หมายความว่าระบบการแลกเปลี่ยนสินค้าไม่เคยเกิดขึ้น หรือไม่มีการแลกเปลี่ยนเลย
ผมเพิ่งแลกหนังสือ Paper Towns ของผมแลกกับขนมที่เหลืออยุ่ใน Pinata ของสแตน
รางวัลใหญ่เชียวล่ะ....
ขนมกากๆสองอันเนี่ยนะ สแตน ไม่แฟร์เลยว่ะ
ไปดู Thought Bubble กันดีกว่า
Graeber กล่าวว่า การแลกเปลี่ยนสินค้าถูกจำกัดเฉพาะการแลกเปลี่ยนระหว่างคนแปลกหน้า หรือแม้กระทั่งศัตรู
ประวัติศาสตร์มนุษยชาติที่ผ่านมานั้น ส่วนมากพวกเราอยู่กันเป็นสังคมเล็กๆ และในสังคมเล็กๆนี้เอง
การแลกเปลี่ยนโดยมากแล้วใช้ เครดิต 
(ในแง่นี้คือความเชื่อใจ) เพราะแทบจะรู้จักกันหมด 
อย่างเช่นถ้าเราสนิทกันอยู่แล้ว 
เรายอมแลกเปลี่ยน

Czech: 
že ve společnostech bez peněz, lidé sice nic nesměňují, ale i přesto mezi nimi probíhají
výměny. Cituje antropoložku
Caroline Humphreyovou, která shrnuje, "Žádný příklad
ekonomiky založené na výměnném obchodě nebyl nikdy popsán, natož vznik
peněz z ní; všechna dostupná etnografie
naznačuje, že nic takového nikdy neexistovalo."
 
Tímto neříkám, že se výměnný obchod nikdy neexistoval, zrovna já jsem
vyměnil se Stanem dvě kopie mé knihy "Papírová města" za bonbóny zapomenuté v této piñátě. Velká výhra,
žádné blbůstky. Dva balíčky hroznového cukru?!
Stane! To není fér.
Dobře, pojďme k našim speciálním animacím.
Takže, podle Graebera, výměnný obchod byl vyhrazen pro obchod mezi cizími lidmi, dokonce i nepřáteli.
Pro většinu času lidské historie, lidé žili v
malých společenstvích, a v těch malých komunitách,
se většina směny se uskutečnila za použití úvěrů.
V podstatě, když se lidé navzájem dobře znají,
jsou ochotni obchodovat s budoucím očekáváním, že to, co jeden dává dnes, bude oplaceno

Portuguese: 
que, nas sociedades sem dinheiro, as pessoas não o fazem
na verdade, escambo, mas eles encontrar maneiras de
intercâmbio. Ele cita um antropólogo chamado
Caroline Humphrey, que concluiu: "No exemplo
de uma economia de troca, pura e simples, tem
já foi descrito, e muito menos a emergência
a partir dele de dinheiro; todos etnografia disponível
sugere que nunca houve tal
coisa."
Agora, isso não quer dizer que não faz barter
existe ou que nunca, quero dizer, eu apenas
Stan transaccionados duas cópias de meus Cidades livro de papel
para o doce deixado nesta pinata. Grande dinheiro,
não há whammies. Duas coisas de Sweet Tarts ?! Stan!
Isso não é justo.
Tudo bem, vamos ir para a bolha do pensamento.
Assim, de acordo com Graeber, a troca foi reservada
para o comércio entre estranhos, até mesmo os inimigos.
Para a maioria da história humana, os seres humanos viviam em
pequenas comunidades, e nessas pequenas comunidades,
mais troca ocorreu utilizando formas de crédito.
Basicamente, quando as pessoas se conhecem bem,
eles estão dispostos a negociar com a expectativa futura
que o que se dá hoje será reembolsado em

Spanish: 
que en las sociedades sin dinero, la gente, en realidad, no hacen el trueque, pero sí encuentran formas de
intercambio. Cita a la antropóloga llamado Caroline Humphrey, quien concluyó: "No hay ejemplo
de una economía de trueque, pura y simple, jamás se ha descrito, mucho menos de la emergencia
de ella del dinero; toda la etnografía disponible sugiere que nunca ha habido tal cosa."
Ahora, eso no quiere decir que el trueque no exista o que nunca ha existido, quiero decir, yo acabo de
trocar con Stan dos copias de mi libro "Pueblos de Papel" por los dulces que quedaban en esta piñata.
Dinero, ¡pff! por favor. ¿Dos dulces? ¿Tartas? ¡Stan! Eso no es justo.
Muy bien, vamos a la Búrbuja del Pensamiento.
Así, de acuerdo con Graeber, el trueque era reservado para el comercio entre los extraños, incluso enemigos.
Durante la mayor parte de la historia humana, los humanos vivían en pequeñas comunidades, y en esas pequeñas comunidades,
más intercambio tuvo lugar utilizando formas de crédito. Básicamente, cuando las personas se conocen bien,
están dispuestos a negociar con la expectativa de que a futuro que lo que se da hoy será pagado en

Arabic: 
يستعرض الكتابات في علم الإنسان
ويكتشف أنه في المجتمعات الذي لا نقود لديها
لا يقايض الناس
لكنهم يجدون طرقًا للتبادل.
ويقتبس عن عالمة إنسان اسمها كارولين همفري
التي استنتجت أن:
"باختصار وببساطة، لم يسبق أن ذُكر
أي مثال على وجود اقتصاد مقايضة،
ناهيكم عن انبثاق النقود منه،
فكل الدراسات المتوفرة عن الأعراق البشرية
تشير إلى أن هذا النظام لم يوجد قط."
لا يعني هذا أن المقايضة ليست موجودة
ولم توجد قط،
فأنا قد قايضت ستان للتو
بنسختين من كتابي "مدن من ورق"
مقابل الحلوى التي تبقت
في هذه دمية الحلوى هذه.
أتمنى أن تكون كثيرة.
كيسان سويت تارت؟
هذا ليس عدلًا يا (ستان).
حسنًا، فلننتقل إلى فقاعة التفكير.
وفقًا لغريبر، استُخدمت المقايضة
للتجارة بين الغرباء، وحتى الأعداء.
في معظم فترات التاريخ البشري،
عاش البشر في مجتمعات صغيرة،
وفي هذه المجتمعات الصغيرة،
كان معظم التبادل يتم باستخدام أشكال من الدين.
باختصار، إذا كان الناس
يعرفون بعضهم معرفة وثيقة
كانوا يوافقون على المقايضة
على أمل أن ما يقدمه الشخص اليوم

Thai: 
โดยหวังว่าไอ้ที่เราให้ไปวันนี้จะได้ตอบแทนในวันหน้าด้วยสิ่งที่มีมูลค่าใกล้เคียงกัน
ดังนั้นในสังคมเล็กๆ มันก็เลยทำให้ทุกคนเป็นหนี้กันและกัน เงินจึงไม่มีบทบาทเลย
เพราะคุณจำหน้าได้ว่าใครติดหนี้คุณเท่าไหร่
เบียร์สี่สิบบาร์เรล จะอะไรก็ว่ากันไป
การแลกเปลี่ยนโดยอาศัยเงินตราพบได้ในอารยธรรมยคแรกบนพื้นที่อุดมสมบูรณ์แถบอิสราเอลลากยาวไปถึงอ่าวเปอร์เซีย
(fertile crescent)
ซึ่งหน่วยนับของเงินตราเรียกว่า shekel
และแร่เงินหนักหนึ่ง shekel 
จะมีค่าเท่ากับข้าวบาร์เลย์หนึ่งกระจาด
เงินในยุคสุเมเรียนถูกสร้างโดยพวกข้าราชการเพื่อการง่ายต่อการจัดหา
และโอนย้ายทรัพยากรกันระหว่างหน่วยงาน
แต่นั่นไม่ได้หมายความว่า
แร่เงินไม่ได้ถูกใช้จ่ายโดยตรง
Graeber เขียนว่า "แม้หนี้สินจะถูกคำนวนโดยใช้แร่เงินแต่มันก็ไม่จำเป็นจะต้องใช้หนี้ด้วยแร่เงินเสมอไป"
ขณะที่บางคนคิดว่าเงินตราล้วนผูกค่ากับโลหะมีค่าต่างๆ 
โดยมากคือ เงิน และ ทอง
แต่มันก็ไม่ใช่ทั้งหมดซะทีเดียว
เป็นที่ยอมรับกันในยุคนั้นว่าอะไรก็ตามที่มีค่าเท่ากับหนึ่ง shekel หรือลดหลั่น น้ำหนักและมูลค่าลงมา
สามารถนำมาแลกกับสินค้าประเภทอื่นที่มีค่าเท่ากันได้ เช่น เนื้อ หรืออื่นๆ
โดยไม่ต้องไปนั่งแลกตัวเงิน shekel

English: 
Basically, when people know each other well, they're willing to trade with the future expectation that what one gives today will be repaid at some future date with something of roughly equivalent value.
So in small, localized communities, everyone is in debt to everyone else, and there's no real need of physical money, like coins, as a way of keeping accounts,
because, you know, you remember when someone owes you forty barrels of beer, or whatever.
We see this historically in the early civilizations of the Fertile Crescent, where the basic monetary unit was the shekel, and one shekel's weight in silver was the equivalent of a bushel of barley.
Money in Ancient Sumer was actually created by bureaucrats in order to keep track of resources and move things back and forth between departments.
But that doesn't mean that silver actually circulated freely. Graeber writes: "While debts were calculated in silver, they didn't have to be paid in silver."
So while some people seem to think that money is naturally backed by precious metals, usually gold or silver, that doesn't seem to have
been the case.
It was enough to establish that something was worth a shekel or a fraction thereof, and then trade for something of equivalent value -- wheat, or whatever else, without actually having to have the shekels change hands.

Spanish: 
un futuro cercano con algo de más o menos valor equivalente. Así que en las comunidades pequeñas, localizadas,
todo el mundo está en deuda con todos los demás, y no hay necesidad real de dinero físico, como las
monedas, como una forma de mantener un recuento, ya que, ya sabes, uno se acuerda cuando alguien le debe
barriles cuarenta de cerveza, o lo que sea.
Esto lo vemos históricamente en las primeras civilizaciones del Creciente Fértil, donde la unidad monetaria
básica era el Siclo, y el peso de un siclo en plata era el equivalente de una fanega de
cebada. Dinero en la antigua Sumeria era en realidad creado por burócratas a fin de llevar un registro
de los recursos y mover cosas de ida y vuelta entre los departamentos. Pero eso no quiere decir
que la plata circuló libremente. Graeber escribe: "Mientras se calcularon las deudas en plata,
no tenían que ser pagadas en plata ".
Así, mientras algunas personas parecen pensar que el dinero está respaldado naturalmente por metales preciosos,
por lo general, oro o plata, igual eso no parece haber sido el caso. Era suficiente el establecer
que algo valía un siclo o una fracción
de la misma y luego intercambiarlo por algo de
equivalente valor, trigo, o cualquier otra cosa, sin tener que los siclos cambiasen de manos.

Romanian: 
în viitor cu ceva de valoare similară. Deci în comunitățile mici, localizate, 
toată lumea e dator la toată lumea, și nu este o nevoie reală de bani în formă fizică,
cum ar fi monezile, pentru a ține evidența, pentru că, știți voi, ții minte când cineva îți e dator
40 de butoaie de bere, sau ceva de genu. 
Putem vedea asta din punct de vedere istoric în civilizațiile timpurii din Secera Fertilă, unde moneda de bază
a fost shekelul, și greutatea unui shekel în argint era echivalentul unui coș de
orz. Banii în Sumerul antic a fost de fapt creeat de birocrați pentru a ține evidența
resurselor și pentru a ”mișca” obiectele între departamente. Dar asta nu înseamnă că
argintul circula liber. Graeber scrie: ”În timp ce datoriile erau calculate în argint,
ele nu trebuiau să fle plătite în argint”
Prin urmare deși unii oameni cred că banii sunt în mod natural garantați de metale prețioase, de obicei
aur sau argint, asta nu pare să fii fost cazul. Era suficient să stabilești că 
ceva valorează un shekel, sau o fracțiune dintr-unul, și apoi să faci schimb pentru ceva de valoare echivalentă, 
carte, sau orice altceva, fără ca monezile să își schimbe stăpânul.

Czech: 
něčím podobné hodnoty v budoucnu. Takže v malých komunitách,
každý dluží všem ostatním.
Peníze tedy jako např. mince nejsou potřeba
protože si každý pamatuje že mu někdo něco dluží, třeba
čtyřicet sudů piva nebo cokoli jiného.
Jak vidíme v raných civilizacích
Úrodného půlměsíce, kde základní peněžní
jednotka byla šekel a hmotnost jednoho šekelu ve stříbře byla ekvivalentem bušlu
ječmene. Peníze ve starověkém Sumeru byly vlastně vytvořeny byrokraty, aby bylo možné sledovat
zdroje a přesouvat je. Ale to neznamená,
že se se stříbrem volně obchodovalo. Graeber píše: "Zatímco dluhy byly evidovány ve stříbře,
nemusely jím být spláceny. "
Někteří lidé si myslí, že předchůdcem pěněz byly drahé kovy, obvykle
zlato nebo stříbro, ve skutečnosti 
to tak asi nebylo. Stačilo dokázat,
že něco šekel nebo jeho zlomek
stálo a pak to směnit za něco podobné
hodnoty - masa nebo čehokoliv jiného, ​​aniž byste jakékoli šekely museli použít.

Portuguese: 
alguma data futura com algo de aproximadamente
valor equivalente. Assim, em pequenas comunidades localizadas,
todo mundo está em dívida para com todos os outros, e
não há nenhuma necessidade real do dinheiro físico, como
moedas, como uma forma de manter uma contagem, porque,
você sabe, você se lembra quando alguém lhe deve
quarenta barris de cerveja, ou o que quer.
Vemos isso historicamente nas primeiras civilizações
do Crescente Fértil, onde a base monetária
unidade foi o shekel, e peso de um shekel
em prata era o equivalente a um alqueire de
cevada. Dinheiro na antiga Suméria era realmente
criado por burocratas, a fim de manter o controle
de recursos e mover as coisas e para trás
entre os departamentos. Mas isso não significa que
prata que realmente distribuído livremente. Graeber
escreve: "Enquanto dívidas foram calculados em prata,
eles não têm de ser pagos em prata. "
Assim, enquanto algumas pessoas parecem pensar que o dinheiro
é naturalmente apoiado por metais preciosos, normalmente
ouro ou prata, que não parecem ter
sido o caso. Foi o suficiente para estabelecer
algo que valia a pena shekel ou uma fração
da mesma, e depois trocar por algo de equivalente
valor - carne, ou qualquer outra coisa, sem realmente
ter que ter os shekels mudar de mãos.

Arabic: 
سيتم سداده في المستقبل
بشيء له القيمة ذاتها تقريبًا.
وهكذا، في المجتمعات الصغيرة المحلية،
الجميع مدينون لبعضهم البعض،
وليس هناك حاجة حقيقية لنقود ملموسة كالعملات
كطريقة لتسوية الحسابات
لأنك ستتذكر إن كان شخص يدين لك
بأربعين برميل جعة أو ما شابه،
نرى هذا تاريخيًا في الحضارات القديمة
لمنطقة الهلال الخصيب،
حيث كانت وحدة النقد الأساسية هي العملة،
ووزن الشيكل الفضي الواحد
كان يعادل بوشل من الشعير.
في سومر القديمة،
البيروقراطيون هم من استحدثوا النقود
لتتبع الموارد وتدبير الأعمال بين الإدارات.
لكن هذا لا يعني أن الفضة كانت تُتداول بحرية.
يكتب غريبر: "فيما كانت الديون تُحسب بالفضة،
لم يكن من الملزم تسديدها بالفضة."
إذن، فيما يظن بعض الناس أن النقود مدعومة
طبيعيًا بالمعادن النفيسة،
وهي عادة الذهب والفضة،
إلّا أن ذلك لا يبدو صحيحًا.
كان يكفي أن يثبت الشخص أن شيئا ما
يساوي شيكل أو جزءًا منه،
ثم يقايضه بشيء له قيمة مساوية،
قمح أو أي سلعة أخرى دون الاضطرار
لتناقل الشيكلات.
وكان هذا مفيدًا بشكل خاص في الاقتصاديات

Spanish: 
Y esto es especialmente útil en las economías donde los impuestos y los salarios de los trabajadores eran
en grano, en lugar de dinero.
Gracias, Búrbuja del Pensamiento. Así, primero, Graeber nos sorpende al decirnos que Adam Smith
estaba equivocado al pensar que el dinero evolucionó del trueque, pero
¿qué pasa con el crédito como el precursor del dinero?
Quiero decir, básicamente dice que las tarjetas de crédito no son tanto un avance tanto como que son
un regreso al pasado glorioso, excepto que en lugar de confianza, hay, grandes,
corporaciones sin rostro con el poder de demandarlo a uno.
Así que la esencia de crédito es deuda, y al menos según Graeber, eso es el pegamento que
sostiene a los órdenes sociales juntos, al menos, si se tiene en cuenta la deuda en su centro, como una
obligación. Al menos una de las cosas que nos une como comunidad es el reconocimiento
que le debemos nuestra vecinos algo y que nos deben algo a nosotros a cambio. Es como cuando uno
mantiene su pasto podado a modo de que se mantenga alto el valor de la propiedad de su vecino.
NO tiene sentido tener un césped -son caros y consumen mucho tiempo, y no se puede comer pasto.
Pero uno toma el cuidado de su césped por la misma razón que los vecinos cuidan de los suyos.
Por la simple sensación de obligación mutua.

Portuguese: 
E este foi especialmente útil nas economias
onde os impostos e pagamentos a trabalhadores foram ambos
em grão, ao invés de dinheiro.
Obrigado, Balão de Pensamento. Então, primeiro, Graeber
sopra nossas mentes, dizendo-nos que Adam Smith
Estava tudo errado sobre o dinheiro evoluindo de troca
sociedades, mas que sobre o crédito como o precursor
para o dinheiro?
Quero dizer, ele está basicamente dizendo que o crédito
cartões não são um avanço tanto como eles são
um regresso ao passado glorioso, exceto em vez
de confiança, não há como, grande, sem rosto
corporações com o poder processá-lo.
Assim, a essência de crédito é dívida, e, pelo menos,
de acordo com Graeber, que é a cola que
detém ordens sociais juntos, pelo menos, se
você considerar a dívida em seu coração, em cerca de
obrigação. Pelo menos uma das coisas que
liga-nos juntos como uma comunidade é o reconhecimento
que devemos a nossa vizinhos algo e que
eles devem algo a nós em troca. É como
Mantendo seu gramado aparado para que você possa mantê-
valor da propriedade do seu vizinho alta. Não faz
faz sentido ter um gramado - eles são caros
e demorado, e você não pode comer grama.
Mas você cuidar de seu gramado para o mesmo
razão seus vizinhos cuidar deles.
Fora do sentido de obrigação mútua.

Arabic: 
التي كانت الضرائب وأجور العمال
تُدفع فيها بالحبوب وليس بالنقود.
شكرًا يا فقاعة التفكير.
إذن، أولًا، يذهلنا غريبر بإخبارنا
بأن آدم سميث كان مخطئا في قوله إن النقود
تطورت من المجتمعات التي تتعامل بالمقايضة،
لكن ماذا عن أن الدين هو ما سبق النقود؟
أعني أنه يقول باختصار إن بطاقات الائتمان
ليست تقدمًا
بقدر ما هي عودة إلى الماضي المجيد،
باستثناء أنه بدلًا من الثقة،
لدينا الآن مؤسسات ضخمة مجهولة
لديها القدرة على مقاضاة المدينين.
إذن، أساس الائتمان هو الدين،
ووفقًا لغريبر على الأقل، هذا هو الغراء
الذي يبقي الأنظمة الاجتماعية متماسكة،
على الأقل،
إن كنتم تعتبرون الدين في صميمه التزامًا.
على الأقل،
أحد الأمور التي تربطنا ببعضنا كمجتمع
هو إدراكنا أننا ندين لجيراننا بشيء
وهم يدينون لنا بشيء في المقابل.
يمكن القول إن هذا كالحفاظ على حديقة بيتك
جميلة لرفع قيمة بيت جيرانك.
ليس منطقيًا أن نحتفظ بحدائق،
إنها مكلفة وتستهلك وقتًا
ولا يمكننا أكل العشب كغذاء.
لكنك تعتني بحديقة بيتك للسبب نفسه
الذي يجعل جارك يعتني بحديقته،
انطلاقًا من شعورك بالالتزام المتبادل.

Thai: 
สิ่งนี้มีประโยชน์มากในระบบเศรษฐกิจที่ภาษีและค่าจ้างแรงงาน
ถูกจ่ายเป็นเมล็ดพันธุ์ (ข้าว,มันฝรั่ง ฯลฯ) แทนที่จะเป็นเงิน
จบแค่นี้สำหรับ Thought Bubble
เอาล่ะ เรื่องแรกเลยคือ Graeber ปั่นหัวเราด้วยการบอกว่า อดัม สมิธ คิดผิด
เรื่องเงินตรากำเนิดมาจากสังคมที่ใช้ระบบการแลกเปลี่ยนสินค้า
แล้ว เรื่องที่ว่าเครดิตเป็นต้นเค้าไปสู่เงินตราล่ะ?
 
คือผมจะบอกว่า จริงๆแล้วบัตรเครดิตเป็นนวัติกรรมก้าวหน้าที่มีเค้ามาจาก
กิจกรรมในยุคโบราณ ยกเว้นอย่างเดียว 
มันเปลี่ยนจากความเชื่อใจซึ่งกันและกัน
มาเป็นบริษัทบัตรที่พร้อมจะฟ้องคุณถ้าคุณเบี้ยว
หลักสำคัญของเครดิตคือ หนี้สิน
Graeber อ้างว่าอย่างน้อยมันคือกาวเชื่อมระเบียบสังคมเอาไว้
ในแง่ที่ว่าถ้าคุณคิดว่าหลักสำคัญของหนี้สิน อยู่ที่การบังคับ (บังคับใช้คืน)
อย่างเช่น สิ่งที่รวมเราเข้าด้วยกันเป็นชุมชนคือการรับรู้ร่วมกันที่ว่า
เราเป็นหนี้เพื่อนบ้านในระแวกเดียวกัน และพวกเขาก็เป็นหนี้เราเช่นเดียวกัน
เหมือนกับเวลาเราตัดหญ้าในสนามเพื่อช่วยให้มูลค่าที่ดินของเพื่อนบ้านสูงขึ้น
มันไม่เวิร์คที่จะมีสนามหญ้าในบ้าน มันเสียเวลา  แพง และคุณไม่ได้กินหญ้า
แต่คุณดูแลสนามหญ้าบ้านคุณด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่เพื่อนบ้านดูแลสนามของเขา
โดยเชื่อว่ามันเป็นข้อบังคับร่วมกัน

Romanian: 
Și asta era de fapt în mod deosebit util în economiile unde taxele și salariile muncitorilor erau ambele
făcute în grâu, și nu în bani. 
Multumesc, Thought Bubble . Deci, în primul rând, Graeber ne spulberă mintea prin a ne spune că Adam Smith
greșea complet când afirmă că banii evoluează de la societăți de troc, dar ce ziceți despre credit ca precursor
pentru bani?
Adică, se spune în esență că de fapt cardurile de credit nu sunt un progres de, cât sunt
o întoarcere la trecutul glorios, cu excepția faptului că în loc de încredere, sunt ca niște corporații, mari, fără chip
cu puterea de a vă da în judecată.
Deci, esența creditului este de datoria, și cel puțin în conformitate cu Graeber, este liantul care
ține ordinea socială, cel puțin, în cazul în care va lua în considerare datoria în esența ei, de a fi o
obligație. Cel puțin unul dintre lucrurile pe care ne leagă împreună ca o comunitate este recunoașterea
faptului că datorăm vecinilor noștri ceva și că ei ne datorează ceva în schimb. E ca și cum
vă păstrați gazonul tuns, pentru a menține valoarea proprietății vecinului tău mare. De fapt
nu are sens să ai un gazon - acestea sunt scumpe și consumatoare de timp, iar tu nu poți mânca iarbă.
Dar ai grija de gazon pentru aceeași
motiv: ca vecinii tăi să aibă grijă de ale lor.
Dintr-un sentiment de obligație reciproc.

English: 
And this was especially helpful in economies where taxes and payments to workers were both in grain, rather than money.
Thanks, Thought Bubble. So, first, Graeber
blows our minds by telling us that Adam Smith was all wrong about money evolving from barter societies, but what about credit as the precursor to money?
I mean, it's basically saying that credit
cards aren't an advancement so much as they're a return to the glorious past, except instead of trust, there are like, large, faceless corporations with the power to sue you.
So the essence of credit is debt, and at least according to Graeber, that's the glue that holds social orders together, at least, if you consider debt at its heart, to be about obligation.
At least one of the things that
binds us together as a community is the recognition that we owe our neighbors something and that they owe something to us in return.
It's like keeping your lawn mowed so that you can keep your neighbor's property value high.
It doesn't make sense to have a lawn -- they're expensive and time consuming, and you can't eat grass.
But you take care of your lawn for the same
reason your neighbors take care of theirs.
Out of a sense of mutual obligation.

Czech: 
A to bylo užitečné zejména v ekonomikách,
ve kterých se daně a výplaty dávaly
v obilí, spíše než v penězích.
Díky za animaci. Nejprve nám Graeber převrátí svět na ruby, když říká, že Adam Smith se
úplně mýlil co se týče vzniku peněz ze smlouvajících společenství, ale co půjčka jako předchůdce
peněz?
Vlastně říká, že kreditky nejsou pokrok, ale spíše
návrat do slavné minulosti, jen místo důvěry dnes máme velké, anonymní
korporace, které vás můžou kdykoli žalovat.
Podstatou půjčky je dluh a přinejmenším
podle Graebera, to jo to tmel, který
drží společnost pohromadě, aspoň pokud chápete dluh jako
povinnost. Nejméně jedna z věcí, které
nás jako komunitu k sobě poutá, je závazek
k našim sousedům a že oni zase dluží něco nám. Je to jako,
když udržujeme náš trávník, aby hodnota domů našich sousedů zůstala vysoká. Mít
trávník nedává smysl - je drahý
a časově náročný a tráva se jíst nedá.
A tak se staráte o svůj trávník ze stejného důvodu, jako se vaši sousedé starají o jejich.
Z pocitu vzájemného závazku.

Romanian: 
Dar banii schimbă modul în care înțelegem acele obligații, nu? Pentru că odată ce vom putea
pune un preț pe obligațiile noastre, putem
să le facem transferabile, ceea ce nu ar fi
posibil fără bani. De exemplu, vă permite să angajați pe cineva să cosească pentru dvs.
gazonul, dar Graeber susține că banii,
în special sub formă de monedă, de asemenea, pot
duce la sclavie, eventual.
Deci, în ordinea socială din Africa de Vest, înainte de sosirea europenilor, au fost folosiți banii, dar
doar pentru nunti, înmormântări și alte activități care au cimentat relațiile umane. Și
banii au avut în mare parte o valoare simbolică. Dar când europenii au sosit, ei au introdus comerțul pe bază de bani
în sistem, și făcând asta au transformat acest sistem. Banii nu mai vizau
transferul valorii pentru ca să se solidifice relațiile între indivizi și familii; a fost vorba despre
cuantificarea datoriei și, de asemenea, a o face transferabilă.
Deci, teoria lui Graeber leagă bani așa cum îi știm de sclavie și război; monedele au început să
fi utilizate în India, China, și în curând în Provincia persană Lydia, aproape simultan,
în jur de 600 î.Hr.. Și în opinia lui Graeber, acest lucru sa întâmplat pentru că aceasta a fost o perioadă de

Thai: 
แต่เงินตราเข้ามาเปลี่ยนความเข้าใจในข้อบังคับพวกนั้นของเรา
เพราะเมื่อเราสามารถตั้งราคาบนข้อบังคับของเราได้  เราก็โยกย้ายไปให้ชาวบ้านได้ 
ซึ่งไอ้พวกนี้จะทำไม่ได้ ถ้าไม่มีเงิน
ตัวอย่างเช่น มันทำให้คุณจ้างชาวบ้านมาตัดหญ้าบ้านคุณได้
แต่ Graeber ก็มีข้อแย้งว่า เงินตรา โดยเฉพาะในรูปแบบของ เหรียญ
อาจจะเป็นตัวเร่งให้เกิดการค้าทาส
ในสังคมแอฟริกาตะวันตก  ก่อนการเข้ามาของชาวยุโรป มีการใช้เงินอยู่บ้าง
แต่ก็สำหรับงานใหญ่ๆที่เอาไว้เชื่อมความสัมพันธ์ เช่น งานแต่งงาน งานศพ
และเงินตราใช้เป็นสัญลักษณ์เฉยๆ
แต่เมื่อชาวยุโรปเข้ามา
นำระบบการแลกเปลี่ยนโดยใช้เงินมาใช้
ทำให้ระบบเก่าเปลี่ยนไป
เงินไม่ได้ถูกใช้เป็นตัวเชื่อมความสัมพันธ์ระหว่างครอบครัว
แต่มันกลายเป็นตัวบอกปริมาณหนี้สิน และมันโอนย้ายได้
ทฤษฎีของGareber เชื่อมโยงการใช้เงินตราเข้ากับระบบทาส และสงคราม
ตัวอย่างเช่น เหรียญถูกใช้ในอินเดีย จีน และตามด้วย เมืองLydia (ที่จะถูกกลืนมาเป็นส่วนหนึ่งของเปอร์เซีย)
แทบจะพร้อมๆกันในช่วง600ปีก่อนคริสตกาล
Graeber เชื่อว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะช่วงเวลานี้

Spanish: 
Pero el dinero cambia nuestra comprensión de las obligaciones, ¿no? Porque una vez que somos capaces
de poner un precio a nuestras obligaciones, podemos hacerlas transferible, lo que no sería
posible sin dinero. Como, por ejemplo,
que le permite contratar a alguien para cortar el
césped por uno, pero Graeber argumenta que el dinero, especialmente en la forma de moneda, también
pudo haber posibilitado la esclavitud.
Así que en los órdenes sociales de África occidental antes de la llegada de los europeos, se utilizó el dinero,
pero sólo para bodas, funerales y otras actividades que ayudasen a profundizar las relaciones humanas. Y
el dinero tenía en gran valor simbólico. Pero cuando llegaron los europeos,
introdujeron el comercio monetario  en el sistema,
y ​​en el proceso, transformaron dicho sistema. El dinero ya no era
sobre la transferencia de valor para solidificar las relaciones entre los individuos y las familias; era sobre
la cuantificación de la deuda y también hacerla transferible.
Así, la teoría de Graeber vincula el dinero como lo conocemos a la esclavitud y la guerra, así, las monedas comenzaron a
ser utilizadas en la India, China, y de la que pronto será la provincia persa de Lidia, casi simultáneamente,
alrededor del 600 A.N.E. Y en vista de Graeber, esto ocurrió porque este fue un período

Czech: 
Ale peníze mění naše chápání těchto,
povinnosti, že? Protože jakmile budeme schopni
ohodnotit naše závazky, bude možné je prodat, což by nebylo
možné bez peněz. Což vám například umožní si najmout někoho, kdo bude sekat
váš trávník. Ale Graeber tvrdí, že peníze,
zejména ve formě mincí, také umožňují
obchodování s otroky.
V západoafrických společenských řádech peníze byly používány už před příchodem Evropanů,
ale stejně jako svatby, pohřby a další aktivity byly používány na stmelení mezilidských vztahů.
Peníze měly do značné míry měly pouze symbolickou hodnotu. Když dorazili Evropané, vytvořili peněžní systém.
Peníze už neznamenaly
jen utužení vztahů mezi jednotlivci a rodinami; začaly se používat také pro
vyčíslení dluhu a také tento dluh převádět.
Graeberova teorie spojuje peníze, tak jak je známe dnes, s otroctvím a válkami. Ve stejné době  se začaly mince
používat v také Indii, Číně, a budoucí perské provincii Lydii,
okolo 600 let před n.l..  Podle Graeberova názoru, se toto stalo, protože se jednalo o období,

English: 
But money changes our understanding of those obligations, right? Because once we're able to put a price on our obligations, we can make them transferable, which wouldn't be possible without money.
Like, for instance, it allows you to hire someone to mow your lawn for you, but Graeber argues that money, especially in the form of coinage, also made chattel slavery, possibly.
So in West African social orders before the
arrival of Europeans, money was used, but only for weddings, funerals, and other activities
that like, cemented human relationships.
And the money largely had symbolic value. But when Europeans arrived, they introduced monetized trade into the system, and in the process,
transformed that system.
Money was no longer about transferring value to solidify relationships between individuals and families; it was about quantifying debt and also making it transferable.
So, Graeber's theory links money as we know it to slavery and war, like, coins began to be used in India, China, and the soon to be Persian province of Lydia, almost simultaneously, all around 600 BCE.

Portuguese: 
Mas o dinheiro muda a nossa compreensão daqueles
obrigações, certo? Porque uma vez que somos capazes
para colocar um preço sobre nossas obrigações, podemos
torná-los transferível, o que não seria
possível sem dinheiro. Como, por exemplo,
ele permite que você contratar alguém para cortar o seu
gramado para você, mas Graeber argumenta que o dinheiro,
especialmente sob a forma de cunhagem, também pode
escravidão, possivelmente.
Assim, em ordens sociais do Oeste Africano antes da
chegada dos europeus, o dinheiro foi usado, mas
somente para casamentos, funerais, e outras atividades
que, assim como, cimentou relações humanas. E
o dinheiro tinha em grande parte valor simbólico. Mas
quando os europeus chegaram, eles introduziram rentabilizado
negociar no sistema, e, no processo,
transformado esse sistema. Dinheiro não era mais
sobre a transferência de valor para solidificar relacionamentos
entre indivíduos e famílias; Foi sobre
quantificação da dívida e também tornando-transmissíveis.
Assim, a teoria de Graeber liga dinheiro como nós sabemos
-lo à escravidão e guerra, como, moedas começaram a
ser utilizado na Índia, China, e que em breve será
Província persa de Lydia, quase simultaneamente,
todos em torno de 600 aC. E na visão de Graeber,
isso aconteceu porque este foi um período de

Arabic: 
لكن النقود تغير فهمنا لتلك الالتزامات،
أليس كذلك؟
لأننا حين نستطيع تحديد سعر لالتزاماتنا،
يمكننا جعلها قابلة للنقل،
وهذا ما كان ليكون ممكنًا لولا النقود.
فذلك على سبيل المثال، يتيح لك استئجار شخص
ليعتني بحديقة بيتك،
لكن غريبر يجادل أن النقود،
خاصة في شكل العملات،
جعلت أيضًا العبودية ممكنة.
في الأنظمة الاجتماعية غرب إفريقيا،
قبل وصول الأوروبيين،
كانت النقود مستخدمة، لكن فقط 
في مناسبات الزفاف والجنازات
وأنشطة أخرى توطد العلاقات بين البشر.
وكان للنقود قيمة رمزية في الغالب.
لكن عندما وصل الأوروبيون،
أدخلوا التجارة النقدية في النظام
وتبعًا لذلك، غيّروا ذلك النظام.
لم تعد النقود تتعلق بتحويل القيمة
إلى علاقات متينة
بين الأفراد والعائلات،
بل بتحديد مقدار الدين وجعله قابلًا للتحويل.
إذن، نظرية غريبر تربط النقود،
بهيئتها التي نعرفها، بالعبودية والحرب،
فالعملات المعدنية بدأت تُستعمل في الهند
والصين وما سيصبح قريبًا إقليم ليديا
في الوقت ذاته تقريبًا،
نحو العام ستمائة قبل الميلاد.
وفي رأي غريبر،
حدث هذا لأن تلك الفترة الزمنية

Arabic: 
شهدت تحولًا من أشكال الحرب القديمة
المبنية على الشرف
كما هو موصوف في الإلياذة،
إلى حرب جديد مبنية على الدولة.
بدأت الجيوش تتقاتل حول أمور
كالمناطق والموارد،
وليس بسبب الزوجات المختطفات.
والآن، حان وقت الرسالة المفتوحة.
لكن دعونا أولًا نرى
ماذا يوجد داخل الكرة الأرضية اليوم.
انظروا، إنه مركز مصهور من النيكل والحديد.
أيمكنك التحول إلى عملات؟
ستان، انظر كم أنا ثري! افتراضيًا!
من الواضح أن فقاعة التفكير أبرع مني
في إمطاركم بالنقود.
رسالة مفتوحة إلى الحرب المبنية على الشرف.
عزيزتي الحرب المبنية على الشرف،
أظن الآن هو الوقت المناسب لأخبركم
بأنني لا أتفق كليًا مع السيد غريبر.
فنحن، في الإلياذة على سبيل المثال،
كنا نقول لأنفسنا قصة
عن سبب دخولنا الحرب، صحيح؟
خضنا الحرب ليس من أجل الموارد
بل من أجل المجد والشرف.
لا أريد أن أبدو ساخرًا وغير مصدق،
لكننا ما زلنا نقول لأنفسنا تلك القصص.
في وقنا الحالي، نادرًا ما يظهر الرئيس
على التلفزيون ويقول:

Romanian: 
timp în care a văzut o schimbare a formei anterioare de război pe bază de onoare, cum este descris
în Iliada, pentru o formă de război nouă, pe baza de stat.
Armatele a început lupta pentru lucruri cum ar fi teritoriu și resurse, mai degrabă decât pentru neveste răpite. 
Deci, în un-- oh, e timpul pentru scrisoarea deschisă!
Dar, mai întâi, să vedem ce e înăuntrul globului meu astăzi. Oh, uite, e un miez topit de nichel
și de fier! Poate - poate se vor transforma în monede? Oh! Stan! Uite cât de bogat sunt! Virtual.
Thought Bubble în mod clar se pricepe mult mai bine la a face o ploaie cu bani decât mine. O scrisoare deschisă către
războiul pe bază de onoare.
Dragă Război pe bază de onoare, uhm, cred că acum e momentul în video în care trebuie să îți spun că
nu sunt în totalitate de acord cu Dl. Graeber. Adică, cu Iliada ne spuneam nouă înșine
o poveste despre de ce ne-am dus la război, nu? Noi am mers la război nu pentru resurse, ci pentru glorie.
Onoare. Acum, nu vreau să par cinic, dar noi încă ne spunem
aceste povești. În zilele astea,  președintele rareori apare la televizor și spune: "Știi de ce mergem

English: 
And in Graeber's view, this happened because this was a period of time that saw a shift from earlier forms of
honor-based warfare, like, what is described in the Iliad, to a new, more state-based warfare.
Armies started fighting over things like territory and resources, rather than, like, kidnapped wives. So in a-- oh, it's time for the open letter!
But first, let's see what's inside my globe
today. Oh, look, it's a molten core of nickel and iron! Can--can you turn into coins? Oh!
Stan! Look how rich I am! Virtually.
Thought Bubble's clearly much better at making it rain than I am. An open letter to honor-based warfare.
Dear Honor-Based Warfare, um, I guess now is the time in the video that I have to tell you that I don't entirely agree with Mr. Graeber.
Like, with the Iliad we were telling ourselves a story about why we went to war, right? We went to war not for resources, but for glory.

Thai: 
เกิดการเปลี่ยนแปลงของสงครามจากการรบเพื่อศักดิ์ศรีในยุคแรกๆ เหมือนที่นิยายอิเลียดเขียนไว้
มาเป็นสงครามที่เน้นตัวรัฐมากขึ้น (เพื่อความมั่งคั่งของรัฐ)
กองทัพเริ่มแย่งชิงดินแดนและทรัพยากร แทนที่จะเป็นแย่งเมียแบบสมัยก่อน (LOL)
เฮ้ยๆๆๆๆๆ ถึงเวลาของจดหมายเปิดผนึก
แต่ก่อนอื่นมาดูกันว่ามีอะไรในลูกโลกใบนี้
โอ้ว ดูสิมันคือแกนโลกที่ประกอบไปด้วยเหล็กและนิกเกิ้ลที่กำลังหลอมละลหาย
นี่ๆ เปลี่ยนเป็นเหรียญเลยได้มั้ย
อั๊ยย่ะะะ  สแตนดูนี่ ผมรวยแล้ว  ว่าไปนั่น
จดหมายเปิดผนึกถึง สงครามเพื่อศักดิ์ศรี
 
ถึง สงครามเพื่อนศักดิ์ศรี  เอิ่มม ผมว่ามันถึงเวลาแล้วล่ะ
ที่ผมจะบอกว่าผมไม่เห็นด้วยกับ Graeber ซะทั้งหมด
คือ ในอิเลียดเขียนไว้ว่าทำไมเราถึงไปรบ ใช่มะ  เราไปรบเพื่อสร้างชื่อเสียงและเกียรติยศ ไม่ใช่ทรัพยากร
ผมก็ไม่อยากจะพูดเต็มปากว่าไม่เห็นด้วยน่ะนะ 
แต่ทุกวันนี้เนี่ยพวกเราก็ยังพล่ามถึงเรื่องทำนองนี้อยู่
ทุกวันนี้แทบจะไม่มีเลยที่จู่ๆ ประธานาธิบดีจะมาพูดในโทรทัศน์ว่า

Spanish: 
que vio un cambio de formas anteriores de guerra basada en el honor, al igual que, lo que se describe
en la Ilíada, a una nueva guerra más basada en el estado.
Los ejércitos comenzaron a pelear por cosas como territorio y recursos, en lugar de, secuestros
de esposas, por ejemplo. Así que... ¡Ah, oh, es el momento para la Carta Pública!
Pero primero, vamos a ver lo que hay dentro de mi globo terráqueo hoy. ¡Oh, mira, es un núcleo fundido
de níquel y hierro! ¿Se puede convertir en monedas? ¡Oh! ¡Stan! ¡Mira lo rico que soy! Virtualmente.
La Búrbuja del Pensamiento claramente es mucho mejor que yo en hacer llover.
Carta Pública a la Guerra por el Honor.
Estimada Guerra por el Honor. Supongo que es el momento en el video en el que tengo que decir
que no estoy totalmente de acuerdo con el Sr. Graeber. Al igual que con la Ilíada nos decimos
a nosotros mismos una historia acerca de por qué fuimos a la guerra, ¿verdad?
Nosotros fuimos a la guerra, no por los recursos, sino por la gloria... Honor.
Ahora, yo no quiero sonar cínico y no creer, pero todavía nos decimos a nosotros mismos
esas historias. En estos días, el Presidente raramente va en la televisión y dice: "¿Sabes por qué vamos

Portuguese: 
vez que viu uma mudança de formas anteriores de
baseada em honra a guerra, como, o que é descrito
na Ilíada, para uma nova e mais guerra baseado no estado.
Exércitos começaram a brigar sobre coisas como território
e recursos, em vez de, como, sequestrado
esposas. Assim, em um-- oh, é hora de o aberta
carta!
Mas primeiro, vamos ver o que está dentro do meu mundo
hoje. Oh, olhe, é um núcleo fundido de níquel
e ferro! Pode - você pode se transformar em moedas? Oh!
Stan! Olhe o quão rico eu sou! Praticamente.
Pensamento de bolha claramente muito melhor a fazer
chover do que eu. Uma carta aberta ao baseado honou-
guerra.
Caro Guerra-Based Honor, hum, acho que agora
é o momento no vídeo que eu tenho que dizer
você que eu não concordo inteiramente com o Sr. Graeber.
Como, com a Ilíada estávamos dizendo a nós mesmos
uma história sobre por que fomos para a guerra, certo? Nós
foi para a guerra não por recursos, mas para glória.
Honra. Agora, eu não quero parecer cínico
e incrédulo, mas nós ainda dizemos a nós mesmos
essas histórias. Estes dias, o presidente raramente
vai na TV e diz: "Você sabe por que nós estamos indo

Czech: 
ve kterém došlo k zřetelnému posunu 
od konfliktů kvůli cti, jako to, co je popsáno
v Iliadě, k novému druhu válčení založenému na zájmech států.
Armády začaly bojovat území
a zdroje, spíše než kvůli uneseným
manželkám. A nyní je čas na otevřený dopisu.
Ale nejdříve se pojďme podívat, co je dnes uvnitř mého glóbu. Podívejte, je to roztavené jádro niklu
a železa! Dokážete je přeměnit na mince? 
Stane! Dívejte se, jak jsem bohatý!
Naše animace rozhazují peníze mnohem lépe, než to dokážu já. Otevřený dopis pro válčení
kvůli cti.
Vážené válčení kvůli cti, 
myslím, že teď je čas na video, které ukáže,
že já tak úplně nesouhlasíme s panem Graeberem.
O Illiadě jsme si říkali, že to je
příběh o tom, proč jsme šli do války, ne? Netoužili jsme získat zdroje, ale slávu.
Čest. Nechci, aby to znělo cynicky
a nevěřícně, ale stále si vyprávíme
takové příběhy. I v dnešní době prezident zřídkakdy v televizi říká: "Víš, proč jdeme

Spanish: 
ir a la guerra? Necesitamos recursos "No, todavía decimos que es sobre el honor, las ideas y ayudar a
los indefensos, y etcétera, y que es históricamente tan convincente como
la Ilíada. En breve, guerra por el honor, no estoy del todo convencido de que, ya sabes,
existes. Atentamente, John Green.
De todos modos, en estos tres gobiernos: La India, China, y Lidia, eran imperios bastante pequeños
pequeña escala, especialmente en comparación con los imperios que pronto vendrían,
pero construyeron su poder sobre ejércitos profesionales que necesitaban ser pagados,
y las monedas fueron una gran manera de pagar
Simplemente funciona mucho mejor que, digamos, tratar de dividir el botín entre todos.
El método de pago por lo que se saquee es igual a una venta de garaje. Las personas que llegan temprano
obtienen el mejor botín y luego el resto de las personas, deben conformarse con repartirse el resto,
tales como, la ropa vieja.
Además, según Graeber, los estados comenzaron a alentar el uso de monedas debido a la incertidumbre
de la guerra -tal es, que la violencia genera incertidumbre para los comerciantes, y disminuye la probabilidad
que aceptarán el pago en forma de algún tipo de acuerdo de crédito basado en la confianza.

Thai: 
"คุณรู้มั้ยทำไมเราถึงไปรบ  เราต้องการทรัพยากรน่ะสิ"
ไม่เลย   เรายังคงพล่ามว่ามันเกี่ยวกับศักดิ์ศรี แนวคิด
การปกป้องคนที่ไร้ทางสู้ อะไรเทือกนี้อยู่วันยันค่ำ
ที่มันยังคงฟังแล้วโน้มน้าวใจได้แบบเดียวกันกับในอิเลียด
สรุปสั้น  ถึงสงครมเพื่อศักดิ์ศรี  ผมไม่เชื่อซะทีเดียวว่าการรบแบบนี้มีอยู่จริงๆ
ด้วยมิตรภาพ  จอห์น กรีน
เอาล่ะ โดยรัฐบาลในสามพื้นที่ที่พูดถึงมาก่อนหน้านี้
คือ จีน อินเดีย และ Lydia
มีขนาดค่อนข้างเล็ก โดยเฉพาะถ้าไปเทียบกับขนาดรัฐบาลในจักรวรรดิยุคหลัง
แต่รัฐบาลเหล่านี้สร้างตัวขึ้นด้วยทหารประจำการที่ต้องการค่าเลี้ยงดู  การจ่ายด้วยเหรียญจึงเป็นหนทางที่ดีที่สุด
มันดีกว่าการที่จะให้ทหารมานั่งแบ่งสิ่งที่ปล้นมาหรือไปปล้นกันเอง
เพราะการทำแบบนี้มันก็เหมือนการเปิดท้ายขายของ
มาถึงก่อนก็ได้ของดีๆไปก่อน
คนที่เหลือตามมาทีหลังก็แล้วแต่บุญแต่กรรม
ยกตัวอย่างอะไรดีล่ะ ก็พวกเสื้อเก่าๆ ไรงี้
อีกอย่างคือ จากมุมมองของ Graeber รัฐบาลใช้เหรียญจ่ายค่าจ้างก็เพราะว่าความไม่แน่นอนของสงคราม
อย่างเช่นพ่อค้าเริ่มไม่รับการจ่ายหนี้ในรูปแบบของเครดิต
เพราะไม่แน่ใจในความรุนแรงของสงคราม 
(โอกาสที่ลูกหนี้จะตายสูงกว่าโอกาสใช้หนี้)

Portuguese: 
ir para a guerra? Precisamos de recursos. "Não, nós ainda
dizer que é sobre honra e idéias e de pé
para os indefesos, e et cetera, que
é tudo sobre como historicamente convincente como
Ilíada. Em suma, a guerra com base em honra,
Não estou inteiramente convencido de que você, você sabe,
existir. Os melhores cumprimentos, John Green.
De qualquer forma, de modo que em todos os três destes governos
na Índia, China, e Lydia, eles eram bastante
em pequena escala, especialmente em comparação com os impérios
que viria logo, mas eles construíram o seu
poder em exércitos profissionais que precisavam
ser pago, e as moedas foram uma excelente forma de pagar
eles. Ele simplesmente funciona muito melhor do que como,
tentando dividir o saque entre todos.
O método pilhagem de pagamento é apenas como
uma venda de garagem. As pessoas que ficam lá cedo
obter todas as bom saque e, em seguida, o resto
das pessoas, eles estão apenas deixou dividindo
acima, você sabe, roupas velhas.
Além disso, na visão de Graeber, os estados começaram a encorajar
o uso de moedas, devido à incerteza
da guerra - como, violência gera incerteza
para os comerciantes, e diminui a probabilidade
que eles vão aceitar o pagamento na forma
de algum tipo de arranjo baseada na confiança crédito.

English: 
Honor. Now, I don't want to sound cynical
and disbelieving, but we still tell ourselves those stories. These days, the President rarely goes on TV and says, "You know why we're going to go to war?
We need resources." No, we still
say it's about honor and ideas and standing up for the defenseless, and et cetera, which is all about as historically convincing as the Iliad.
In short, honor-based warfare,
I'm not entirely convinced that you, you know, exist. Best wishes, John Green.
Anyway, so in all three of these governments in India, China, and Lydia, they were pretty small scale, especially compared to the empires that would soon come,
but they built their power on professional armies that needed to be paid, and coins were a great way to pay them.
It just works much better than like,
trying to split up the plunder among everybody.
The plundering method of payment is just like a garage sale. The people who get there early get all the good plunder, and then the rest of the people, they're just left dividing up, you know, old clothes.
Also, in Graeber's view, states began to encourage the use of coins because of the uncertainty of war --
like, violence creates uncertainty for merchants, and decreases the likelihood that they will accept payment in the form of some kind of trust-based credit arrangement.

Czech: 
do války? Potřebujeme zdroje. Ne, stále
říkáme, že je to věc cti a nápadů a obrany
bezbranných, což je všechno asi tak historicky přesvědčivé jako epos
o Iliadě. Ve zkratce, milé válčení založeném na cti, 
nejsem zcela přesvědčen o tom, že
vy vůbec existujete. 
S pozdravem, John Green.
Každopádně, vlády ve všech třech těchto státech, Indie, Čína a Lydia, které byly vcelku
malé, zejména ve srovnání s říšemi,
které přišly po nich, stavěly svou
moc na profesionálních armádách, které bylo nutno financovat a mince představovaly skvělý způsob, jak to udělat.
Peníze prostě fungují mnohem lépe, než snažit rozdělit kořist mezi všechny.
Rabování území funguje podobně jako
garážový výprodej. Lidé, kteří přijdou první
získají tu nejlepší kořist, a na ostatní zbyde
jak víte, třeba staré oblečení.
Podle Graeberova názoru začaly státy  podporovat používání mincí také kvůli nejistotě
války, násilí vytváří nejistotu
pro obchodníky a snižuje pravděpodobnost
že budou přijímat platby založené důvěře vůči splacení dluhu.

Romanian: 
la război? Avem nevoie de resurse. " Nu, noi încă ne spunem că este despre onoare și idei și
pentru apărarea celor lipsiți de apărare, și etc, ceea ce este la fel de convingător din punct de vedere istoric
ca Iliada. Pe scurt,  războiule bazat pe onoare, eu nu sunt pe deplin convins că tu, știi,
exiști. Cele mai bune urări, John Green.
Oricum, în toate aceste trei guverne,
în India, China, și Lydia, care au fost destul de
mici, mai ales în comparație cu imperiile
care vor veni în curând, dar au construit
puterea lor pe baza armatelor profesioniste care trebuiau plătite, iar monedele au fost o modalitate foarte bună de a le plăti.
Pur și simplu funcționează mult mai bine decât încercarea de a împărți prada între toată lumea.
Metoda de plată prin pradă de război este la fel ca o vânzare din garaj. Oamenii care se duc acolo mai devreme
obțin toată prada bună, iar apoi restul
de oameni, lor le-a rămas de împărțit
știți voi, haine vechi.
De asemenea, în opinia lui Graeber, statele au început să încurajeze
utilizarea de monede, din cauza incertitudinii
din război - adică violența creează incertitudine pentru comercianți, și scade probabilitatea
că ei vor accepta plata sub forma
unui aranjament de credit pe bază de încredere.

Arabic: 
"أتعرفون لماذا سنحارب؟
لأننا بحاجة إلى موارد"
لا، ما زلنا نقول إن السبب هو الشرف
والمُثل العليا
والدفاع عن العُزّل وما إلى ذلك،
وهي، من ناحية تاريخية، مقنعة بقدر الإلياذة.
باختصار أيتها الحرب المبنية على الشرف،
أنا لست مقتنعًا تمامًا أنك... موجودة.
مع خالص تحياتي، جون غرين.
المهم، في تلك الحكومات الثلاثة:
الهند والصين وليديا،
كانت دول صغيرة جدًا، خاصة عند مقارنتها
بالإمبراطوريات التي ستتلوها بعد زمن قريب،
لكنها بنت سلطتها على جيوش محترفة
كانت بحاجة لتلقي الأجور،
وكانت العملات طريقة رائعة للدفع لهم.
كان ذلك أفضل من محاولة
تقسيم الغنائم عليهم جميعًا.
طريقة الدفع بتقسيم الغنائم
تشبه ساحات بيع الأغراض المستعملة.
الناس الذين يصلون مبكرًا
يحصلون على كل الأشياء الجيدة،
وينتهي الأمر ببقية الناس
يقسمون الملابس القديمة المتبقية.
وأيضًا، في رأي غريبر، بدأت الولايات
في تشجيع استخدام العملات النقدية
بسبب الأوضاع المريبة في أوقات الحروب،
فالعنف يسبب الريبة للتجار،
ويقلل احتمالية قبولهم دفعات
في شكل من الديون المبنية على الثقة.

Czech: 
Vojáci nejsou známi pro přijetí jakéhokoli příslibu jako platby, protože, jak je známo, vojáci
jsou si velmi dobře vědomi toho, že mohou kdykoli zemřít. Podle Graebera tato kombinace
války a budování státu vedla ke vzestupu
ražení mincí. A tak, aby mohl
Alexander Veliký platit své vojáky 
potřeboval dobývat další území.
Potřebujete tedy armádu, abyste mohli mít říši a vaše armáda chce být placena v mincích.
Mohli byste se zmocnit nějakého slaďoučkého kovu, roztavit ho a vyrábět mince,
ale pro obrovskou armádu to stačit nebude. Budete potřebovat více stříbra. Kde
získáte další stříbro? Těžbou. Ne,
Stane, řekl jsem těžbou, ne
mimy, ty už nikdy znova vidět v Crash Course nechci!
Takže teď budete potřebovat stálý přísun horníků; naštěstí, že jste si podmanil spoustu lidí,
máte spoustu válečných zajatců, a
tak vzniklo otroctví.
Otroctví založené na potřebě mincí pro vojáky bylo popsáno v Arthashastře,
což je politická příručka napsaná ministrem Kautilyou pro Mauryanskou dynastii, ve které je vysvětleno,
že mince a trhy se objevily kvůli financování válek. Kautilya

Thai: 
และทหารเองก็ไม่ค่อยจะใช้การจ่ายแบบเครดิตเท่าไหร่นัก
เพราะพวกเขาเองจะตายเมื่อไหร่ก็ไม่รู้เมื่อไปออกรบ
Graeber จึงเห็นว่า อิทธิพลของสงครามและการสร้างรัฐบาลของผู้นำทำให้การใช้จ่ายด้วยเหรียญเพิ่มมากขึ้น
และเพื่อที่จะจ่ายค่าเลี้ยงดูแก่ทหาร ผู้ปกครอง  เช่น
อเล็กซานเดอร์มหาราชจึงต้องรบขยายดินแดนต่อไป
เพราะการจะเป็นจักรวรรดิได้ต้องมีทหาร และทหารต้องจ่ายด้วยเหรียญ
ถึงแม้คุณจะนำโลหะที่ปล้นมาได้มาหลอมเป็นเหรียญ
แต่ด้วยกองทัพขนาดใหญ่ระดับจักรวรรดิ
มันไม่พอ
คุณต้องการแร่เงินเพิ่ม ทำไงดีล่ะ
คำตอบคือ เหมืองแร่
(มุกพ้องเสียงกับ miming เลยเป็นรูปนักละครใบ้)
 
เหมืองมีแล้วแต่ขาดคนงาน  ทำไงล่ะ?
ไม่ต้องห่วง   จักรวรรดิคุณมีผู้คนมากมายอยู่แล้ว
พวกเชลยศึกไง ใช้พวกเขาเป็นคนงานซะสิ
ระบบทาสจึงเกิดด้วยประการนี้นี่เอง
ความสัมพันธ์ระหว่างระบบการจ่ายค้าจ้างทหารด้วยเหรียญและแรงงานทาส
มีการพูดถึงไว้ในคัมภีร์อรรถศาสตร์ของเกาฏิลยะ ข้าราชการในราชวงศ์โมริยะแห่งอินเดีย
ที่ยืนยันว่าการใช้เหรียญและระบบตลาดมีจุดมุ่งหมายใหญ่
เพื่อการสงคราม ความว่า

Arabic: 
والجنود أيضًا لا يقبلون تلقي أجرهم
على شكل رصيد ائتماني أيضًا،
لأن الجنود يدركون جيدًا أنهم قد يموتون قريبًا.
إذن، وفقًا لغريبر،
هذا المزيج من الحرب وبناء الدول
أدى إلى ظهور سك العملات.
ثم، من أجل الاستمرار في الدفع للجنود،
كان الحكام، مثل الإسكندر الأكبر،
بحاجة إلى الاستمرار في غزواتهم.
إذن، كانوا يحتاجون إلى جيش
ليكون لهم إمبراطورية،
وجيوشهم تحب أن تتلقى أجرها بالعملات النقدية.
بالطبع من الممكن أن يستولوا على بعض
الغنائم المعدنية ثم صهرها وصنع العملات منها،
لكن مع جيش بحجم إمبراطورية، لن يكفي ذلك.
سيحتاج إلى المزيد من الفضة،
ومن أين سيحصل على الفضة؟ من التعدين.
لا يا ستان، الصورة خطأ، قلت التعدين،
 إياك أن تضع هذه الصورة
في Crash Course مرة أخرى.
إذن، سيحتاج الآن إلى عمال مناجم
على نحو متواصل،
ولحسن الحظ، غزا عددًا من الشعوب،
لذلك لديه الكثير من أسرى الحرب،
وبهذا، أصبح هناك عبودية.
هذه التركيبة المكونة من الجيش وسك العملة
والعبودية وُصفت بوضوح في الآرثيسيترا،
وهو دليل سياسي كتبه الوزير كاتيليا
لسلالة موريان،
وضّح فيه أن العملات والأسواق
ظهرت في المقام الأول
لتغذية آلية الحرب، وكتب:

Spanish: 
Y los soldados no son conocidos por la aceptación de crédito como forma de pago, porque, bien,
los soldados son muy conscientes de que podrían morir pronto. Así, de acuerdo con Graeber, esta combinación
de la guerra y la construcción del Estado llevó a la acuñación de monedas. Por lo que con el fin de seguir
pagando a los soldados, los gobernantes como Alejandro Magno, necesitaron continuar sus conquistas.
Así que se necesita un ejército para tener un imperio y al ejército sólo le gusta que le paguen en monedas.
Ahora, se podría saquear algo de metal precioso para fundilrlo y acuñar monedas,
pero con un ejército imperial eso no va a ser suficiente.
Se necesitara más plata ¿pero de dónde se obtendrá más plata?
¿De la Minería? No,
Stan, no mímica, dije "la minería", ni se te ocurra
poner mimos en Crash Course de nuevo.
Así que ahora lo que se necesita es un suministro constante de los mineros;
afortunadamente, ha conquistado un montón de gente,
por lo que hay un montón de prisioneros de guerra y
ahora tienes la esclavitud.
Este complejo militar de esclavitud-acuñación era descrito explícitamente en el Arthashastra,
una guía política escrita por el ministro Kautilya de la dinastía Maurya, que dijo claramente
que las monedas y los mercados surgen, sobre todo, para alimentar la maquinaria béica.

English: 
And soldiers aren't known for accepting credit as payment, either, because, you know, soldiers are keenly aware that they might die soon.
So, according to Graeber, this combination of war and state-building led to the rise of coinage.
And then in order to keep paying soldiers, rulers, like, say, Alexander the Great, needed to continue their conquests.
So you need an army in order to have an empire, and your army only likes to be paid in coins.
Now, you can seize some sweet, sweet metal plunder and then melt it down and make coins, but with an empire-sized army, that's not gonna cut it.
You need more silver. Where are you gonna get new silver? Mining. Nope, Stan, not miming, I said "mining", don't ever put mimes in Crash Course again.
So now you need a steady supply of miners; fortunately, you've conquered a bunch of people, so you have lots of prisoners of war, and now you have slavery.
This "military-coinage-slavery complex" was
described explicitly in the Arthashastra, a political guidebook written by Minister Kautilya for the Mauryan dynasty,
that made it clear that coins and markets sprung up, above all, to feed the machinery of war.

Portuguese: 
E os soldados não são conhecidos por aceitar crédito
como pagamento, quer, porque, você sabe, soldados
estão conscientes de que eles pudessem morrer em breve.
Assim, de acordo com Graeber, esta combinação
da guerra e da construção do Estado levou ao surgimento
de cunhagem. E, em seguida, a fim de manter o pagamento
soldados, governantes, como, digamos, o Alexander
Grande, necessário para continuar suas conquistas.
Então você precisa de um exército a fim de ter um império,
e seu exército só gosta de ser pago em moedas.
Agora, você pode aproveitar algum doce, metal doce
saquear e, em seguida, derretê-lo para baixo e fazer moedas,
mas com um exército de tamanho império, que não é
vai cortá-la. Você precisa de mais prata. Onde
você vai conseguir novo prata? Mineração. Não,
Stan, não mímica, eu disse "mineração", não fazer sempre
colocar mímicos em Bater Curso novamente.
Então, agora você precisa de um fornecimento constante de mineiros;
Felizmente, você conquistou um monte de gente,
então você tem lotes de prisioneiros de guerra, e
agora você tem a escravidão.
O complexo de escravidão cunhagem-militar foi
descrito explicitamente no Arthashastra,
um guia político escrito por Ministro
Kautilya para a dinastia Maurya, que fez
claro que as moedas e mercados surgiram,
acima de tudo, para alimentar a máquina de guerra. Ele

Romanian: 
Iar soldații nu sunt cunoscuți pentru abilitatea de a accepta credit ca plată, pentru că, știți, soldati
sunt conștienți ca ar putea muri în curând.
Deci, după Graeber, această combinație
de război și de formațiune statală a condus la creșterea utilizării monedelor. Și apoi, în scopul de a putea plăți în continuare
soldații, regii, cum ar fi, să zicem, Alexandru cel Mare, trebuiau în mod necesar să continue cuceririle lor.
Deci, ai nevoie de o armată pentru a avea un imperiu și armatei îi place să fie plătită doar în monede.
Acum, puteți profita de unele metale obținute ca pradă și apoi să le topești în monezi,
dar cu o armată de dimensiunile unui imperiu, asta nu va fi destul. Ai nevoie de mai mult argint. Unde
vei găsi argint? Minerit. Nu,
Stan, nu mimat, am spus "minerit", niciodată să nu mai
pui mimi în Crash Course din nou.
Deci, acum ai nevoie de un flux constant de mineri; din fericire, ai cucerit o grămadă de oameni,
deci ai o mulțime de prizonieri de război și acum ai sclavie.
Acest proces complex de sclavie militară - monetară a fost descris în mod detaliat în Arthashastra,
un ghid politic scris de către ministrul
Kautilya pentru dinastia mauryan, care a clarificat
faptul că monedele și piețele apărut,
mai presus de toate, pentru a alimenta mașinile de război. El

Romanian: 
a scris: "Trezoreria se bazează pe minerit,
armata pe trezorerie; cel care are
armata și trezoreria necesară poate cuceri pământul. "
Și Graeber spune că China a urmat un model similar. El scrie: "Același mediu politic fracturat
aceeași creștere a armatelor antrenate, profesioniste și crearea banilor ca monezi în mare parte
în scopul de a le plăti. " Deci, în cazul în care banii sunt o creație a statului și armatei sale, atunci rezultă
că, atunci când statul se prăbușește, așa cum a făcut-o în Europa după căderea Imperiului Roman de Apus,
monedele dispare în mare măsură. Și asta este exact ceea ce sa întâmplat, de fapt. Desigur, 
asta nu înseamnă că tranzacțiile nu mai aveau loc să că a dispărut complet comerțul,
dar a suferit un declin. Și în situațiile aceste gen, oamenii adesea revin la 
sistemele de credit virtual despre care am vorbit mai devreme, cele care se bazează pe conexiuni personale, 
și nu pe constrângerea statului.
Deci idea despre originea banilor a lui Adam Smith, cum că ei apar din dorința naturală a oamenilor de a
face un troc mai convenabil prin crearea unui mediu de schimb, în realitate

Spanish: 
Él escribió: "La tesorería se basa en la minería, el ejército de la tesorería; El que tiene la
ejército y la tesorería podrá conquistar la Tierra ".
Y Graeber dice que China siguió un similar patrón. Escribe: "El mismo paisaje político fracturado,
el mismo aumento de ejércitos entrenados profesionales y la acuñación de dinero en gran medida con el fin de pagarles."
Así que, si el dinero es una creación del Estado y sus fuerzas armadas, entonces se deduce
que cuando el Estado falla, como lo hizo en Europa después de la caída del Imperio Romano de Occidente,
la acuñación desaparece en gran medida. Y eso es exactamente lo que ocurrió, en realidad, pero por supuesto, que
no significa que no se dieron las transacciones comerciales ni que el comercio desaparece por completo,
pero lo hizo declinar mucho. Y en situaciones así, la gente a menudo vuelven a los
sistemas de crédito que hemos hablado anteriormente:
los que se basan más en las conexiones personales
que en como, el cumplimiento de Estado.
Así, el mito del origen del dinero de Adam Smith, de que este deriva del deseo natural de las personas de
hacer del trueque más conveniente a través de la creación de un medio de cambio,
en realidad no se sostiene ante el escrutinio.

Portuguese: 
escreveu: "O tesouro é baseada na mineração,
o exército sobre a tesouraria; aquele que tem o
exército eo tesouro pode conquistar a Terra. "
E Graeber diz que a China seguiu uma semelhante
padrão: ele escreve, "A mesma política fraturada
paisagem, o mesmo aumento de profissional treinado,
exércitos, ea criação de dinheiro cunhado em grande parte
a fim de pagá-los. "Então, se o dinheiro é uma criação
do Estado e suas forças armadas, então segue-
que quando o Estado falha, como aconteceu na Europa
após a queda do Império Romano do Ocidente,
cunhagem desaparece em grande parte. E isso é exatamente
o que aconteceu, na verdade, mas é claro, que
não significa que as transações não tomou
coloque ou que o comércio desaparece completamente,
mas fez diminuir muito. E em situações
assim, as pessoas muitas vezes reverter para o virtual
sistemas de crédito que já falámos anteriormente:
os que confiam mais em conexões pessoais
do que em como, aplicação do estado.
Então, de Adam Smith mito de origem do dinheiro - que
deriva do desejo natural das pessoas de
fazer escambo mais conveniente através da criação
de um meio de troca - realmente não

English: 
He wrote: "The treasury is based upon mining, the army upon the treasury; he who has the army and the treasury may conquer the earth."
And Graeber says that China followed a similar pattern: he writes, "The same fractured political landscape, the same rise of trained, professional armies, and the creation of coined money largely in order to pay them."
So, if money is a creation of the state and its military, then it follows that when the state fails, as it did in Europe after the fall of the Western Roman Empire, coinage largely disappears.
And that's exactly what happened, actually, but of course, that doesn't mean that transactions failed to take place or that trade completely disappears, but it did decline a lot.
And in situations like that, people often revert to the virtual credit systems that we talked about earlier: the ones that rely more on personal connections than on like, state enforcement.
So Adam Smith's origin myth of money -- that it derives from people's natural desire to make barter more convenient through the creation of a medium of exchange -- really doesn't hold up to scrutiny.

Thai: 
"เงินทุนขึ้นอยู่กับเหมืองแร่ และกำลังทหารขึ้นอยู่กับเงินทุน
ใครได้ครอบครองทหารและเงินทุน ครองโลกได้"
Graeber ระบุว่า จีนก็ได้เดินไปในทิศทางเดียกันกับอินเดีย
เขาเขียนว่า "ทิศทางการเมืองที่ไปในทางเดียวกัน (กับอินเดีย) การเพิ่มขึ้นของทหารประจำการ และการสร้างเหรียญเงินตราอย่างมหาศาลเพื่อจ่ายนำไปทหาร
ถ้าหากเงินตราเกิดขึ้นจากรัฐและกองทหารของรัฐ
ดังนั้นถ้ารัฐล่มสลาย  เหมือนช่วงที่อาณาจักรโรมันตะวันตกล่ม
การใช้เงินเหรียญจะลดลงอย่างมหาศาล
จริงๆแล้วนั่นล่ะคือสิ่งที่เกิดขึ้นจริงๆช่วงนั้น
แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าไม่มีการติดต่อทางธุรกิจ หรือไม่มีการแลกเปลี่ยนเลย
แต่มันลดลงฮวบฮาบเลยทีเดียว
ในสถานการณ์แบบนั้น ผู้คนกลับไปใช้ระบบเครดิตในแบบที่เราพูดถึงก่อนหน้า
ระบบที่อาศัยการรู้จักเป็นการส่วนตัว
มากกว่าอาศัยการกำกับของรัฐ
ดังนั้นความเชื่อเรื่อเงินตราของ อดัม สมิธที่ว่า
ด้วยสันดานมนุษย์ที่ต้องการความสบายในการแลกเปลี่ยน
จึงได้สร้างเงินตราขึ้นมาเป็นสื่อกลางนั้น
ใช้อธิบายได้ไม่ครอบคลุมเท่าไหร่

Czech: 
napsal: "Státní pokladna je založena na těžbě, armáda závisí na pokladně; ten, kdo má
armádu a státní pokladnu, může dobýt celou zemi. "
A Graeber říká, že v Číně to bylo podobné, napsal: 
"Stejně roztříštěná politická situace,
vzestup vyškolené a profesionální
armády a ražba peněz,
aby bylo možno armádu platit. 
Takže, jsou-li peníze následkem státu a jeho armády, pak z toho vyplývá,
že když stát selže, jak tomu bylo v Evropě
po pádu Západořímské říše,
mince z velké části mizí. A to se přesně i stalo, ale to samozřejmě
neznamená, že se obchod neděl a nebo že úplně vymizel,
ale výrazně poklesl. A podobných situacích se lidé často vrací k virtuálnímu
úvěrovému systému, o kterém jsme už hovořili: ten, který spoléhá více na osobní vazby
než na státní moc.
Takže teorie Adama Smitha, že peníze vznikly z přirozené touhy lidí
zpohodlnit výměnný obchod skrz tvorbu peněz

Arabic: 
"خزينة الدولة مبنية على التعدين،
والجيش على خزينة الدولة،
ومن يمتلك الجيش وخزينة الدولة
يمكنه أن يحتل الأرض."
ويقول غريبر إن الصين حذت نهجًا مشابهًا، ويكتب:
"المشهد السياسي المنقسم نفسه،
وظهور الجيوش المدربة المحترفة نفسه،
واستحداث النقود المسكوكة من أجل الدفع لهم
في المقام الأول.
إذن، إن كانت النقود من ابتكار الدولة وجيشها،
فيترتب على ذلك أنه عندنا تفشل الدولة،
كما حدث في أوروبا بعد سقوط الإمبراطورية
الرومانية الغربية،
سيختفي سك العملات إلى حد كبير.
وهذا ما حدث بالضبط في الحقيقة،
لكن بالطبع، هذا لا يعني
أن التداولات لم تحل محلها
أو أن التجارة اختفت تمامًا،
لكنها تراجعت كثيرًا.
وفي مثل تلك الحالات، غالبًا ما يعود الناس
إلى نظام الائتمان الافتراضي
الذي تحدثنا عنه في وقت سابق،
الذي يعتمد على العلاقات الشخصية
أكثر من إلزام الدولة.
إذن، أسطورة آدم سميث الأصلية عن النقود
وأنها مشتقة من رغبة الناس الطبيعية
في جعل المقايضة أكثر راحة
عبر ابتكار وسيلة تبادل
ليست مضمونة الصحة.
أعني، واضح أن هناك أمثلة على تاريخ بديل

Arabic: 
حيث الإنتاج والتبادل يعملان جيدًا من دون
التداول في العملات المعدنية أو الورقية.
مثل الوقت الحاضر في الواقع، 
تعمل النقود ما دام هناك شكل من الثقة
وطريقة لجعل الناس يوفون بالتزاماتهم.
كان الناس يشعرون بالالتزام
لأن عدم الوفاء بالتزاماتهم
سيضر بسمعتهم في مجتمعاتهم المحلية الصغيرة،
واليوم، نفي بالتزاماتنا
لأننا إن لم نفعل،
سيأخذ الآخرون بيوتنا أو شيئا آخر.
لكن رغم أن لدينا دليل أن النقود،
كما نفهما اليوم،
ليست ضرورية للتبادل،
إلّا أنها ضرورية،
أو على الأقل، مفيدة جدًا للدول،
وأظن أن الدول جيدة على الأرجح.
ربما لا، أنا لست متأكدًا،
لكني أحب الإنترنت كثيرًا
ولا أظن أنه سيكون لدينا إنترنت
من دون دول.
لذا، أريد أن أوضح أنني
لست مقتنعًا تمامًا بنسخة غريبر عن التاريخ.
قد أكون مخطئا بالطبع،
لكني لست مقتنعًا أن العملات النقدية
أدت بالضرورة إلى العبودية.
ولا أظن أن العبودية القديمة
يمكن مقارنتها بالعبودية
التي شهدناها في الأمريكيتين.
لكني أعتقد أن من المهم الاطلاع
على وجهات نظر بديلة
عندما يتعلق الأمر بالتاريخ،
حتى إن كنا لا نتفق معها.
أمر مفيد أن نفهم

Portuguese: 
resiste a análise. Quero dizer, há claramente
exemplos de uma história alternativa em que a produção
e trabalhar bem sem troca de moedas reais
ou contas mudando de mãos. É uma espécie de gosto
hoje, na verdade - dinheiro funciona, desde que
existe alguma forma de confiança e uma maneira de fazer
as pessoas cumpram as suas obrigações. As pessoas costumavam
para se sentir obrigado porque não cumprimento
suas obrigações prejudicaria sua posição
em seu pequeno, comunidades localizadas, e
agora vamos cumprir nossas obrigações porque, caso contrário,
como, as pessoas tomam nossas casas ou o que quer.
Mas enquanto temos provas de que o dinheiro, como
nós concebemos hoje, não é necessário para
troca, é necessário, ou, pelo menos, muito
útil, por estados, e eu acho que os Estados são
provavelmente bom.
Oh, talvez não, eu não sou positivo. eu apenas gosto
a internet tanto; Eu não acho que faríamos
tem a internet sem estados.
Então, eu quero ser claro que eu não inteiramente
comprar a versão de Graeber da história. eu devo
estar errado, é claro, mas eu não estou convencido
que as moedas conduz necessariamente à escravidão. E
Eu não acho que é realmente antiga escravidão
comparável à escravidão que nós
viu nas Américas. Mas eu acho que é
importante olhar para os pontos alternativos de
ver quando se trata de história, mesmo quando você
Não concordo com eles. É útil para entender

Thai: 
ก็อย่างที่เห็นคือ  มันมีตัวอย่างอยู่ในประวัติศาสตร์นอกตำราหลักที่การผลิตและการแลกเปลี่ยน
ดำเนินไปได้โดยปราศจากการใช้จ่ายด้วยสื่อกลางอย่างเหรียญหรือธนบัตร
จริงๆแล้วมันก็เหมือนกับทุกวันนี้
ที่เงินจะมีค่าก็ต่อเมื่อคนมีความเชื่อมั่นในตัวเงินและ
ทำตามข้อบังคับ(ของการใช้เงิน)
สมัยก่อนผู้คนรู้สึกว่าต้องทำตามกฎเพราะถ้าหาก
ไม่ทำตาม มันจะเป็นผลร้ายต่อตัวตนและจุดยืนของเขาในชุมชน
สมัยนี้เราทำตามกฎ ก็เพราะหากไม่ทำตาม จะโดนยึดบ้านเอาน่ะสิ
ถึงแม้ว่าเราจะมีหลักฐานว่าเงินตราในแบบที่เราเข้าใจกันทุกวันนี้นั้นไม่จำเป็นสำหรับการแลกเปลี่ยน
แต่มัน "สำคัญ" หรืออย่างน้อยก็มีประโยชน์มากต่อรัฐ
และผมคิดว่าการมีรัฐเนี่ยแหละเป็นสิ่งที่ดี
โอ้ยแต่ก็อาจจะไม่นะ  ผมก็ไม่ได้โลกสวยขนาดนั้น
ผมแค่ชอบอินเตอร์เน็ต
และผมคิดว่ามันจะไม่มีอินเตอร์เน็ตถ้าไม่มีรัฐเกิดขึ้นซะก่อน
ผมอยากบอกตรงนี้ก่อนว่า ผมไม่ได้เชื่อโดยสนิทใจกับการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ของ Gaerber 
ผมอาจจะผิดก็ได้ เพราะผมก็ไม่เชื่อว่าการสร้างเหรียญจะนำไปสู่ระบบทาสซะทีเดียว
และผมก็ไม่คิดว่าระบบทาสแบบโบราณมันจะไปเปรียบเทียบกันได้กับระบบทาสในยุคอาณานิคม
ที่ผมอยากจะบอกคือ ประวัติศาสตร์นั้น
ควรจะมองจากหลายๆมุม
ถึงแม้ว่าคุณจะไม่เห็นด้วยกับมุมมองนั้น
แต่มันช่วยให้คุณเข้าใจว่ามันมีมุมองที่น่าคิด

Romanian: 
nu rezistă la o analiză critică. Adică, sunt exemple clare de o istorie alternativă unde producția
și schimbul funcționează bine fără ca monezile sau bancnotele să schimbe proprietarii. Este într-un fel ca
astăzi, de fapt - banii funcționează atâta timp cât există o formă de încredere și un mod de a-i face
pe oameni să își îndeplinească obligațiile. Oamenii obișnuiau să se simtă obligați din cauză că nerespectarea
obligațiilor lor ar afecta statutul lor
în mica lor  comunitate locală și
acum ne îndeplinim obligațiile noastre, deoarece în caz contrar, oamenii ne iau casele noastre sau orice altceva.
Dar, în timp ce noi avem dovezi ca banii, cum îi vedem noi astăzi, nu sunt necesari pentru
schimb, sunt necesari, sau, cel puțin, foarte utili, pentru state, și cred că statele sunt
probabil un lucru bun.
Oh, poate că nu, nu sunt sigur. Îmi place internetul asa de mult ... și nu cred că am avea
internet fără state.
Deci, vreau să fie clar că eu nu cred în totalitate versiunea lui Graeber. S-ar putea
să fii greșit, desigur, dar eu nu sunt convins că monedele conduc în mod necesar la sclavie. Și
nu cred că sclavia antică este într-adevăr
comparabilă cu sclavia pe care
am văzut-o în cele două Americi. Dar eu cred că este important să ne uităm la punctele alternative de
vedere atunci când vine vorba de istorie, chiar și atunci când nu sunt de acord cu ele. Este util pentru a înțelege

Spanish: 
Quiero decir, hay claramente ejemplos de una historia alternativa donde la producción
y el intercambio funcionaron bien, sin que monedas reales o billetes cambiaran de manos. Es algo así como
hoy en día, en realidad, el dinero funciona siempre y cuando hay alguna forma de confianza
y una manera de hacer que las personas cumplan con sus obligaciones.
La gente solía sentirse obligado debido a que el incumplimiento de
sus obligaciones perjudicaría su posición en sus comunidades locales pequeñas, y
ahora cumplimos con nuestras obligaciones porque de lo contrario podríamos perder nuestras casas o algo así.
Pero, mientras que tenemos evidencia de que el dinero, como el que concebimos hoy en día,
no es necesario para el intercambio, es necesario, o es al menos, muy útil, para los estados,
y creo que los Estados son probablemente buenos.
Oh, tal vez no, yo no soy positivo. solo me gusta internet tanto;
Yo no creo que tuviésemos el Internet sin los estados.
Así que quiero ser claro que no comparto completamente la versión de Graeber de la historia.
Yo podría estar equivocado, por supuesto, pero no estoy convencido de que las monedas llevan necesariamente a la esclavitud.
Y no creo que la antigua esclavitud es realmente comparable a la esclavitud que se dió en las Américas.
Pero sí creo que es importante tener en cuenta otros puntos de vista
cuando se trata de la historia, incluso cuando uno no está de acuerdo con ellos.

Czech: 
opravdu neobstojí. Z historie známe příklady, kde výroba
a výměna bez problémů fungovaly, aniž by obíhaly mince a bankovky. Podobně jako
dnes, peníze fungují pouze pokud panuje důvěra v to, že
lidé budou splácet své závazky. Lidé cítili povinnost své závazky plnit,
aby neohrozili své postavení
uvnitř komunity a
my nyní plníme naše závazky, protože jinak nám budou zabaveny naše domy apod..
Ale zatímco máme důkazy o tom, že peníze, tak jak je chápeme dnes, nejsou nutné
pro směnu mezi lidmi, 
pro státy jsou nezbytné nebo přinejmenším
velmi užitečné.
Ale možná ne, nejsem si úplně jist. Jen se mi moc líbí internet
a nemyslím si, že bychom ho měli bez států.
Chci aby bylo jasno, nevěřím úplně Graeberově verzi historie.
Možná se mýlím, ale osobně nejsem přesvědčen o tom, že mince nutně vedou k otroctví. A
nemyslím si, že starověké otroctví je opravdu srovnatelné s otroctvím majetku
jak ho známe z Ameriky. Ale souhlasím s tím, že je důležité se zamyslet i nad alternativním teoriemi,
zvláště co se týče historie, i když
s nimi člověk nesouhlasí. Je užitečné chápat,

English: 
I mean, there are clearly examples of an alternate history where production and exchange work okay without actual coins or bills changing hands.
It's kind of like today, actually -- money works as long as there is some form of trust and a way to make people meet their obligations.
People used to feel obligated because failure to meet their obligations would hurt their standing in their small, localized communities,
and now we meet our obligations because otherwise, like, people take our houses or whatever.
But while we have evidence that money, as
we conceive of it today, isn't necessary for exchange, it IS necessary, or, at least, very useful, for states, and I think states are probably good.
Oh, maybe not, I'm not positive. I just like
the internet so much; I don't think we would have the internet without states.
So I wanna be clear that I don't entirely
buy Graeber's version of history.
I might be wrong, of course, but I'm not convinced that coins necessarily lead to slavery.
And I don't think that ancient slavery is really comparable to the chattel slavery that we saw in the Americas.
But I do think that it's important to look at alternative points of view when it comes to history, even when you don't agree with them.

Thai: 
เกี่ยวกับประเด็นประวัติศาสตร์อยู่มากมายในโลกนี้
ผมเชื่อเหลือเกินว่ามุมมองของ Graeber มันท้าทายแนวคิดเรื่องธรรมชาติของมนุษย์ที่ว่าเป็นสัตว์เศรษฐกิจ
ที่การกระทำทางเศรษฐกิจจะเป็นไปไม่ได้เลยถ้าไม่เกิดการสร้างเงินตรา
และด้วยหลักฐานทางมานุษยวิทยามากมายที่เรามีช่วยให้เราระบุได้ว่า  เงินตราไม่ได้เกิดขึ้นจากธรรมชาติของมนุษย์ 
(หมายถึงถ้าเป็นชุมชนเล็กๆมันไม่ต้องใช้เงินก็ได้)
แต่เกิดขึ้นจากการสร้างของมนุษย์ 
การก่อตัวของรัฐบาลและตลาด
(คือสังคมใหญ่ขึ้น เงินเลยเข้ามาเป็นสื่อกลาง)
สรุปเลยดีกว่า
นักเรียนเอกเศรษฐศาสตร์บางคน
ต้องผิดหวังกับคำพูดของผมแน่ๆ
สุดท้ายแล้ว แม่ผมพูดถูก
เงินไม่ใช่ทุกอย่างของเรา
ขอบคุณสำหรับการรับชม  พบกันใหม่อาทิตย์หน้าครับ
 
Crash Course เกิดขึ้นไม่ได้เลยหากไม่ได้ความช่วยเหลือของพวกเขาเหล่านี้
และมันคงอยู่ด้วยด้วยความช่วยเหลือของพวกคุณผ่านทาง Subbable.com
Subbable เป็นบริการที่ช่วยให้คุณสนับสนุน Crash Course ได้โดยตรง
ขอบคุณทุกๆคนที่ช่วยเหลือผ่าน Subbable
ขอบคุณที่รับชม
ขอลาด้วยภาษิตบ้านเกิดผม
"ชิคๆ คูลๆ อย่างมีสมอง"

Romanian: 
că există mai mult de un punct de vedere bine argumentat, asupra lumii. Și eu cred că Graeber
provoacă în mod foarte eficient ideea că
ființele umane sunt actori naturali, raționali, economici,
care nu ar putea exista fără bani. 
Și în fața dovezilor antropologice copleșitoare
cel puțin asta este adevarat: banii
nu suntun produs al naturii umane; e
produs al acțiunilor umane, cum ar fi formarea a guvernelor și a piețelor.
Pe scurt, și știu că acest lucru va dezamăgi
unii absolvenți de economie: în cele din urmă
Cred că mama mea a avut dreptate. Nu suntem făcuți din bani. Mulțumesc pentru vizionare, ne vedem 
săptămână viitoare. 
Curs Crash se face cu ajutorul tuturor
acestor oameni draguti. Nu am vrut să fac
creditele fără glob mea. Și ea există
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Dorim să mulțumim tuturor abonaților noștri Subbable;
Multumesc tuturor pentru vizionarea. Așa cum am spus
în orașul meu natal, nu uitați să fie minunat.

Czech: 
že může existovat více dobře podložených názorů. A myslím si také, že Graeber
úspěšně zpochybňuje teorii, že
lidské bytosti se vždy chovají racionálně a ekonomicky
a nemohly by bez peněz ani existovat.
A tváří v tvář anthropologickým
důkazům, alespoň toto je velká pravda: peníze nejsou produktem lidské přirozenosti; je to
výsledek lidské činnosti, stejně jako
vlády a trhy.
Stručně řečeno, a vím, že zklamu
některé ekonomické profíky: Nakonec
s mojí mámou souhlasím. Peníze nejsou všechno. Díky za sledování, těším se na příště.
 
Crash Course se provádí pomocí všech
z těchto krásných lidí. Nechtěl jsem dělat
úvěry bez mého světa. A existuje
protože vaši podporu prostřednictvím Subbable.com.
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Chceme poděkovat všem našim Subbable předplatitelům;
Díky všem za sledování. Jak říkáme
v mém rodném městě, nezapomeňte, že je úžasné.

Spanish: 
Es útil entender que hay más de un punto bien argumentado de ver en el mundo.
Y yo creo que Graeber desafía de manera muy eficaz la idea de que los seres humanos
son naturalemente actores económicos racionales  y  que no existirían sin el dinero.
Y antes las abrumadoras pruebas antropológicas, al menos esto es cierto:
El dinero no es el producto de la naturaleza humana; es
el producto de las acciones humanas, como la formación de los gobiernos y los mercados.
En resumen, y sé que esto va a defraudar algunos de los estudiantes de economía por ahí.
En última instancia, creo que mi madre tenía razón. No estamos hechos de dinero.
Gracias por su atención, nos vemos la próxima semana.
Crash Course: Historia Mundial se hace con la ayuda de todas de estas buenas personas.
No quería leer los créditos sin mí globo terráqueo.
Y es que existe debido a su apoyo a través de Subbable.com.
Subbable es un servicio de suscripción voluntaria
que le permite apoyar Crash Course directamente.
Queremos agradecer a todos nuestros suscriptores Subbable; gracias a todos por su atención.
Como decimos  en mi ciudad natal: ¡No te olvides de ser asombroso! -DFTBA

Portuguese: 
que há mais de um ponto bem fundamentada
de ver no mundo. E eu acho que Graeber
de forma muito eficaz desafia a idéia de que
os seres humanos são como naturais, racional, econômico
atores que não seriam possíveis sem o dinheiro.
E em face da esmagadora antropológica
provas, pelo menos esse tanto é verdade: o dinheiro
o produto não é de natureza humana; é o
produto das ações humanas, como a formação
dos governos e dos mercados.
Em suma, e eu sei que isso vai decepcionar
algumas das principais empresas de economia lá fora: em última análise,
Acho que minha mãe estava certa. Nós não são feitos de
dinheiro. Obrigado por assistir, eu vou ver você na próxima
semana.
Curso Bater é feita com a ajuda de todos
dessas pessoas agradáveis. Eu não quero fazer
os créditos sem meu globo. E existe
por causa de seu apoio através Subbable.com.
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que lhe permite apoiar Bater Curso diretamente.
Queremos agradecer a todos os nossos assinantes Subbable;
Obrigado a todos por assistir. Como dizemos
na minha cidade natal, não se esqueça de ser incrível.

English: 
It's helpful to understand that there's more than one well-argued point of view in the world.
And I do think Graeber very effectively challenges the idea that human beings are like natural, rational, economic actors who wouldn't be possible without money.
And in the face of overwhelming anthropological evidence, at least this much is true: money is not the product of human nature; it's the product of human actions, like the formation of governments and markets.
In short, and I know this will disappoint
some of the economics majors out there: ultimately, I think my mom was right.
We aren't made of money. Thanks for watching, I'll see you next week.
Crash Course is made with the help of all
of these nice people. I didn't want to do the credits without my globe.
And it exists because of your support through Subbable.com.
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We want to thank all of our Subbable subscribers; thanks to everyone for watching.
As we say in my hometown, don't forget to be awesome.

Arabic: 
أن هناك أكثر من وجهة نظر
منطقية الحجة في العالم.
كما أظن أن غريبر يتحدى بشكل فعال فكرة
أن البشر هم ممثلون اقتصاديون طبيعيون عقلانيون
ما كانوا ليوجدوا لولا النقود.
وفي وجه الدليل الغامر في دراسات علم الإنسان،
ما يلي على الأقل، حقيقي:
النقود ليست ناتجة عن الطبيعة الإنسانية،
بل هي ناتج العمل الإنساني،
كتشكيل الحكومات والأسواق.
باختصار، وأعرف أن هذا سيخيب أمل
بعض المتخصصين في علم الاقتصاد منكم:
في نهاية الأمر، أظن أن أمي كانت على صواب،
نحن لسنا مصنوعين من نقود.
شكرًا على المتابعة، أراكم الأسبوع القادم.
يُقدم Crash Course
بمساعدة كل هؤلاء الناس اللطفاء،
لم أرد أن أقدم الأسماء من دون كرتي الأرضية،
وهو موجود بفضل دعمكم
من خلال Subbable.com.
Subbable هي خدمة اشتراك طوعية
تتيح لكم دعم Crash Course مباشرة،
نريد أن نشكر كل المشتركين معنا من Subbable،
وشكرًا للجميع على متابعتهم،
وكما نقول في بلدتي،
لا تنسوا أن تكونوا رائعين.

Spanish: 
[Tema del Final de Crash Course]
