Esta foto corresponde a la visita que
Hitler hizo al archivo Nietzsche en
Weimar, en 1933. Cabe sorprenderse de su
interés por la obra de un filósofo
alemán, fallecido décadas atrás, y que
había escrito cosas como ésta:
"los alemanes tienen sobre su conciencia
esa dolencia esa sinrazón tan contraria
a la cultura que es el nacionalismo, la
neurosis nacional."
"No me gustan los agitadores maquillados
de héroe, no me gustan los antisemitas,
que ponen los ojos en blanco a lo
cristiano-ario-buen ciudadano y tratan
de excitar todos los elementos brutales
del pueblo."
"Cuando un alemán se obedece a sí mismo, lo cual es la excepción, lo hace con la
misma torpeza, rigidez y denodada
perseverancia con la que, de ordinario,
obedece a sus autoridades".
No es fácil encontrar un autor que
arremeta con más contundencia, con más
crueldad a veces, contra el espíritu
alemán.
Es posible que a Hitler hubiera leído
alguna frase de Nietzsche, lo cual suele
ser peor que nada, pero su visita se
explica seguramente porque Elisabeth
Nietzsche, única heredera de la obra de
su hermano durante más de 40 años,
censuró, manipuló e incluso falsificó los
textos del filósofo para hacerlos gratos
a sí misma y también a la política
alemana de la época.
Franz Oberveck, el amigo de juventud de
Nietzsche que fue a buscarlo cuando le
avisaron de que había perdido el juicio
por completo,
describe años después:  "para la causa y el
prestigio de Nietzsche de cara al
público, parece no haber salvación
posible, al menos que sea causa sea
completamente arrebatada de las manos de Elisabeth Nietzsche.
Los auténticos escritos del filósofo se
fueron conociendo muchos años después de su muerte,
pero, tras la segunda guerra
mundial, quedaron semiproscritos en
Centroeuropa.
Fue Francia quien soplo las brasas y
devolvió al autor el amor que éste
siempre había sentido por la cultura
francesa y por el mundo grecorromano, por
el Meediterráneo.
"Niza hormiguea ahora de desocupados y
otros filósofos de mi calaña, y Dios, con
su cinismo habitual, deja lucir su sol
sobre nosotros mucho más bellamente
que sobre la Europa del señor Bismarck.
Aunque la leyenda negra de Nietzsche
como inspirador del nazismo sea un disparate,
no podemos por ello afirmar
que su obra sea inofensiva.
Muy al contrario, la obra de Nietzsche es y 
siempre será subversiva para cualquier
estado o religión, precisamente porque
ensalza a su enemigo natural:
el ser humano individual.
A Nietzsche se le ha considerado a veces
un anti humanista por su aversión a
las mayorías y su negación del bien
común, del estado de derecho y del
sufragio universal, de la cultura de
masas. Pero también es en algún sentido
el mayor humanista que ha dado la
Historia, el que ha iluminado en el
hombre su más alta esperanza de
superación, su trascendencia, no en otra
vida sino en ésta.
Y no se trata de sueños idealistas; va en serio.
Nietzsche coge el barro del ser humano y
lo mira como Miguel Ángel a la piedra:
"Debes llegar a ser quien eres".  Y no es
mármol precisamente lo que le sobra
alrededor; es la moral occidental entera.
!Pues a martillazos con ella.!
Dice a los hombres: hemos de comprender
la vida como es, no como nuestra moral
quiere que sea; hemos de perfeccionarnos
de acuerdo con la vida, no contra ella.
Si no rectificamos la humanidad perecerá
de una larvada enfermedad crónica: la
falta de ganas de vivir.
Hemos dicho que la obra de Nietzsche es
peligrosa para todo poder. ¿es acaso un
anarquista?
Pues se podría decir que sí, en sentido filosófico,
pero en absoluto es un
anarquista político,
ni como revolucionario, ni como pacifista.
Es contrario a todas las revoluciones
sociales, pasadas presentes y futuras, por
dos razones:
la primera es que, según él, las verdaderas
motivaciones de toda revolución son el
revanchismo y la codicia de las masas,
por mucho que luego se vistan de ideales
igualitarios.
"La tiranía de la impotencia es lo que en
vosotros reclama igualdad, vuestros más
secretos antojos de tiranos, se disfrazan
con palabras de virtud".
"La sustancia revolucionaria es medio
locura, histrionismo, bestialidad cruel,
voluptuosidad, sentimentalismo y auto
intoxicación". Pero es que, además, niega
que la mentalidad de los hombres y de
los pueblos pueda cambiar por la revolución.
Los cambios reales son
siempre graduales; tanto las experiencias
individuales como la Historia necesitan
de digestión y asimilación.
"No es de nuevas particiones hechas por
la violencia, sino de transformaciones
graduales de lo que tenemos necesidad." "Es necesario que, en todos, la justicia se
robustezca y se debilite el instinto de
violencia".
Tampoco podemos decir que Nietzsche es
un anarco-pacifista, de éstos que creen
en la bondad natural de los seres
humanos. de hecho ni siquiera cree que
eso de la bondad sea algo tan deseable;
el ser humano debe superar los conceptos
bueno y malo y situarse más allá del
bien y del mal.
"El problema del origen del mal me
perseguía cuando el mozalbete de 13 años.
Tributé ese honor a Dios, y le dice padre
del mal.  Un sentido innato, difícil de
contentar, transformó muy pronto el
problema en otro bien distinto:  en qué
¿en qué condiciones inventó el hombre los
juicios de valor que el bien y del mal?"
La Naturaleza no es buena ni mala, el
Universo tampoco; ni siquiera la historia
de la humanidad lo es. El que conquista,
siente que su estrategia o valor han
sido buenos, pues han llevado a la
victoria.  El conquistado, en cambio, lo ve
como malo por haber destruído todo lo
bueno que tenía. En unos años la Historia
asimila como bueno el punto de vista del
vencedor.
En la vida real nos damos cuenta de que
todo son transiciones, perspectivas y
motivaciones entremezcladas, pero la
moral dualista, la de clasificar todo en opuestos,
ha dominado completamente la
filosofía y la religión de la cultura occidental.
"Todo juzgar moderno sobre hombres y
cosas está vergonzosamente moralizado; es para vomitar a causa de su edulcoramiento
y falsedad moral".
El primero en la Historia en explicar la
realidad como una lucha entre el bien y
el mal, fue un profeta persa llamado
Zaratustra.
Por eso Nietzsche quiso que el profeta
hablase de nuevo al mundo en su obra
Así habló Zaratustra.
Esta obra está considerada una obra
maestra de la literatura en alemán; sin
embargo no creo que pueda ser
comprendida sin conocer a fondo la
filosofía de Nietzsche, es decir, el resto
de sus obras, pues está escrita en una
forma simbólica y metafórica, llena de
alusiones veladas a las Sagradas
Escrituras y a otros textos.
A los que no sabemos alemán, nos está
vedada la belleza y la perfección de
esta obra en su lengua original.
Me remito a las palabras del escritor
Stefan Zweig.
"La perfección clásica de su prosa, su
hábil y artística construcción, junto con
la sonoridad de cada una de sus frases,
siguen sin tener parangón en la
literatura alemana."
El propio Nietzsche confiesa amar su
Zaratustra por encima de las demás obras.
Escribe un amigo:
"No te dejes engañar por su estilo épico;
tras sus simples y extrañas palabras
está mi más profunda seriedad y toda mi
filosofía."
Los dualismos morales se han mantenido
durante tantos siglos porque son útiles
a los Estados y a las religiones para
hacer a los individuos obedientes a su
autoridad.  Saben muy bien que la mayoría
de los humanos son débiles y que, por
instinto gregario, aceptan gustosamente
los valores del colectivo,
lo que su sociedad dice que es bueno y es malo, evitando así el repudio social.
Se perpetúan de esta forma inconsciente 
los valores de las sagradas mayorías,
que aman tener una Iglesia o un Estado a
quien obedecer como sus protectores,
pues fuera de ello sólo imaginan el caos y la destrucción.
"Los hombres creen en la verdad de todo
lo que ha sido creído por otros con
evidencia y firmeza."  "Ningún poder podrá
sostenerse si está representado solo por hipócritas."
 
"Lo que la plebe aprendió a creer un día
sin motivos ¿quién podría destruirlo con
motivos?"
Empezamos a comprender la radicalidad de
Nietzsche, porque no se trata de ningún
adversario ideológico.
Es un filósofo que rechaza los valores
del hombre gregario, el que se complace
en cumplir con la mediocridad.
El progreso hacia los semejantes que
hace a los hombres cada vez más
similares en mediocridad, precarios y
vulgares, es algo natural, demasiado
natural.
Nietzsche advierte del alto precio que
se paga por esta entrega a la moral social:
el desprecio por el hombre.
Para el filósofo, esto se explica porque
la esencia de la vitalidad, desde el
fondo hasta lo más sublime, es individual,
no colectiva y eso es algo que no
podemos elegir. Por ello, todo lo que
hagamos de forma despersonalizada, para
colectivos, será va a construir en falso.
La cultura de masas, el poder en manos
del pueblo, el ocio de consumo.
El pensamiento de Nietzsche es, en efecto,
elitista y anti-igualitario, pero no como
lo solemos entender globalmente, pues
nada tiene que ver con privilegios ni
honores sociales o económicos.
"Los hombres no son iguales ni deben
intentar serlo, pero si está en su mano
sacar lo mejor de sí mismos, siguiendo
sus inclinaciones naturales y
adiestrandolas con voluntad de
superación.
Su mensaje es, en este sentido, para todos
y cada uno, pues busca el
perfeccionamiento del hombre como los
antiguos griegos: "debes llegar a ser
quién eres."
Friedrich Nietzsche era un niño poeta
que había nacido en mitad del siglo XIX
en Röcken, Alemania.
En su primera obra en prosa, llamada
"De mi vida", ya se adivinan sus
inclinaciones y su carácter.  Había visto
morir en casa a su padre y a su hermano
Joseph, y escribe a sus trece años:
"Quiero tener el valor de mirar a la
muerte a la cara."
"La vida es un espejo; reconocernos en él
es lo primero a lo que aspiramos".
El joven Nietzsche era al lector
empedernido: Byron, Shakespeare,  Hölderlin, Goethe...
destacaba mucho como estudiante de
humanidades.  Amaba la cultura griega, la
épica, el teatro y la música,
especialmente la gloriosa y triunfal.
Pero no sólo como espectador; escribía
poesía y teatro para ser representado e
improvisaba música el piano. Sin altura
parecía no encontrar aire para respirar.
Tras realizar los estudios secundarios
en la muy estricta escuela de Sforza,
ingresa en la Universidad, primero en
Bonn y después en Leipzig,  para
especializarse en filología clásica. El
pasado de Grecia y Roma eran tan vivos
para él como el día a día, y aprendió así
a traspasar siglos con su pensamiento:
hacia atrás y hacia el futuro, hacia la
prehistoria y hacia el hombre del
porvenir.
Su comportamiento externo era eso que
los adultos llamamos ejemplar: cumplidor
de las normas sin aparente esfuerzo ni
contradicción.  No era un rebelde al uso,
de hecho nunca lo fue en cuanto a
cumplir normas de funcionamiento, pues
creía en la obediencia y en la
disciplina, sobre todo en la
autodisciplina, pero su mente era en
profundidad sorprendentemente libre y
muy difícil de conformar.
El único castigo disciplinario como
estudiante lo recibió a los 12 años, por
una redacción escolar en la que se quejó
de la escasez de medios con esta frase:
"En el auditorio, las lámparas difunden
una luz tan mortecina que los alumnos
se sienten tentados a utilizar sus
propias luces."
El adolescente empezaba a afilar el
lápiz con ironía contra los métodos de
enseñanza. Aquella rebeldía de fondo, no
de forma, iría convirtiendo su pluma
en estilete y después en espada.  Pasados
los años acabaría siendo dinamita contra
la buena conciencia de Occidente.
mientras se seguía comportando como el
hombre educado y correctísimo que nunca
levantaba el tono de voz.
Terminados sus estudios universitarios,
Nietzsche se dedica a la docencia y comienza a
criticar en sus escritos y conferencias
públicas los sistemas oficiales de
enseñanza y a los propios filólogos, pues
entendía que no se puede transmitir amor
por la cultura griega si no comprendes
tú mismo cuánto tienes que aprender de
los griegos.
Dice que se enseña, y por tanto se
aprende, como un trámite necesario para
aprobar y obtener un trabajo para
ganarse la vida.
!Eso no es cultura viva!.
"Lo que las escuelas superiores de
Alemania consiguen realmente es un
amaestramiento brutal destinado a hacer
a los hombres jóvenes utilizables para
el servicio del Estado."  "Eso sí, a esas
pobres bestias de carga no deben negarseles sus vacaciones, término con el que se
designa a esa ociosidad ideal, en la que
es dable al hombre holgazanear y ser
estúpido y pueril a su antojo."
Su propia idea de la enseñanza la
refleja así:
"No hay nada peor que confundir
adiestramiento y domesticación.  La meta
del adiestramiento es el hombre más
fuerte;  el no adiestrado es débil e
inconstante."
"Hay tres cosas para las que se necesita
educadores: aprender a ver con calma,
aprender a diferir el juicio y a rodear
el caso por todas partes."
Nietzsche empezó sin duda a ganarse
enemigos entre sus colegas, pero sus
conferencias estaban repletas de oyentes.
El siguiente paso en su carrera docente
fue muy precoz: obtuvo la cátedra de
filología clásica en la universidad de
Basilea con tan solo 24 años de edad.
No hizo examen ni tenía el doctorado,
pues para hacerlos tenían que pasar
oficialmente cinco años desde su
graduación.
Él era demasiado joven, y accedió a la
cátedra por recomendación de un
prestigioso profesor de Leipzig, quien
escribe literalmente al rector:
Nietzsche posee una envidiable facilidad
para la exposición sosegada, hábil y
clara en expresión libre.
Es el ídolo, sin quererlo, de los
filólogos jóvenes de Leipzig. Usted dirá
que estoy describiendo a una especie de
fenómeno. Pues bien, lo es.
