
English: 
Every human worries on occasion, but for some
of us, the suffering is on a quite different
and more life-destroying scale: we are, without
wishing to be ungrateful or absurd, more or
less permanently anxious. What makes matters
so hard for us, the anxious, is that we are
unable to maintain a distinction between what
objectively deserves terror and what automatically
and unthinkingly provokes terror. The quintessential
calming question – ‘Is there actually
anything to be scared of here?’ – can’t
even enter consciousness: there’s no sense
that a benign response could even be possible.
Easily terrified people aren’t stupid; they
may even be among the brightest. It is just
that somewhere in their history, the mental
equipment designed to distinguish logically
between relative dangers has been destroyed.

German: 
Jeder Mensch macht sich gelegentlich Sorgen, aber einige von uns leiden in viel größeren 
und zerstörerischen Maßstäben: 
wir sind, ohne undankbar oder albern sein zu wollen, mehr oder weniger ständig besorgt. 
Was es uns, den Ängstlichen, so schwer macht, ist, dass wir nicht in der Lage sind, eine Unterscheidung zu treffen
zwischen dem, was objektiv Angst verdient, und dem, was automatisch und unbewusst Angst hervorruft.
Die fundamental beruhigende Frage - "Gibt es hier wirklich etwas, wovor man sich fürchten muss?"
 - kann gar nicht erst ins Bewusstsein gelangen:
Es gibt keinen Verdacht, dass eine gutartige Antwort überhaupt möglich sein könnte.
Ängstliche Menschen sind nicht dumm, sie können sogar zu den Klügsten gehören.
Es ist nur so, dass irgendwann in ihrer Geschichte 
die mentale Ausrüstung, die dazu bestimmt ist, logisch zwischen verschiedenen Gefahren zu unterscheiden, zerstört wurde.

German: 
Sie wurden irgendwann so sehr verängstigt, dass so ziemlich alles jetzt beängstigend geworden ist.
Jede leicht beängstigende Herausforderung wird zum Vorboten des Endes; es gibt keine Abstufungen mehr. 
Die Party, auf der man niemanden kennt, die Rede vor den Delegierten, das heikle Gespräch bei der Arbeit ... 
all dies kann die gesamte Existenz in Frage stellen.
So ziemlich jeder Tag ist eine Krise.
Schauen wir uns eine Metapher an.
Stellen Sie sich eine ängstliche Person vor, die in einem prägenden Moment, in dem sie völlig unvorbereitet und ohne Mittel zur Bewältigung wäre,
einem Bären begegnet. 
Der Bär war mehr als furchterregend.
Er wütete, stampfte und zerstörte. 
Er drohte, alles zu vernichten: Er war unfassbar und unerträglich schrecklich. 
Dadurch drückte sich der innere Alarm der ängstlichen Person in die Ein-Position und klemmt dort seitdem. 
Es nützt nichts, dieser Person beiläufig zu sagen, dass es gerade keine Bären gibt,

English: 
They have – somewhere along the line – received
such a very big fright that pretty much everything
has now grown frightening. Every slightly
daunting challenge becomes a harbinger of
the end; there are no more gradations. The
party where one knows no one, the speech to
delegates, the tricky conversation at work…
these put the whole of existence into question.
Pretty much every day is a crisis. Let’s
go in for a metaphor. Imagine that at a formative
moment, when the anxious would have been profoundly
unprepared and without the resources to cope,
they had an encounter with a bear. The bear
was beyond terrifying. It raged, it stamped,
it crushed. It threatened to destroy everything:
it was incomprehensibly mind-defyingly awful.
As a result, the anxious person’s inner
alarm jammed into the on-position and has
stayed stuck there ever since. There is no
use casually telling this person that there
aren’t any bears around at the moment or
that this isn’t the season or that most

English: 
bears are kind or that campers rarely encounter
them: that’s easy for you to say that, you
who was never woken up with a giant grizzly
staring at you with incisors showing and giant
paws clasped open for the kill. The result
of this bear encounter is an unconscious commitment
to catastrophic generalisation; the anxious
fear all bears but also all dogs, rabbits,
mice and squirrels, and all campsites and
all sunny days, and even associated things,
like trees rustling in the wind, or prairie
grass, or the smell of coffee that was being
made shortly before the bear showed up. The
anxious can’t do logical distinctions: they
can’t arrange threats into separate boxes.
To start to dig ourselves out of the quicksand
of worry, we – the anxious – need to do
something that is likely to feel very artificial
and probably rather patronising too. We need
to learn – on occasion – to distrust our

German: 
dass dies nicht die Jahreszeit ist, dass die meisten Bären freundlich sind oder dass Camper ihnen selten begegnen:
Das ist leicht für dich zu sagen, der du nie vor einem riesigen Grizzly aufgewacht bist, 
der dich anstarrt, mit seinen Schneidezähnen und riesigen Pfoten, bereit zu töten. 
Das Ergebnis dieser Begegnung mit einem Bären ist eine unbewusste Entschlossenheit zur katastrophalen Verallgemeinerung;
die Angst vor allen Bären, aber auch vor allen Hunden, Kaninchen, Mäusen und Eichhörnchen, 
und allen Campingplätzen und an allen Sonnentagen,
und sogar vor den damit verbundenen Dingen, wie Bäumen, die im Wind rascheln, 
oder Präriegras, oder dem Geruch von Kaffee, der kurz bevor der Bär auftauchte, gemacht wurde. 
Die Ängstlichen können keine logischen Unterscheidungen machen: Sie können Bedrohungen nicht in getrennten Kästen anordnen. 
Um zu beginnen, uns aus dem Treibsand der Sorge zu befreien, müssen wir - die Ängstlichen - etwas tun, 
das sich vielleicht sehr künstlich und wahrscheinlich auch etwas bevormundend anfühlt. 
Wir müssen lernen - gelegentlich -, unseren Sinnen völlig zu misstrauen. 

English: 
senses completely. These senses, that are
mostly terrific guides to life, have to be
seen for what they also are: profoundly unreliable
instruments, capable of throwing out faulty
readings and destroying our lives. We need
to erect a firm distinction between feelings
and reality; to grasp that an impression is
not a prognosis; and a fear is not a fact.
One side of the mind has to treat the other
with a robust kindly scepticism: I know you’re
sure there is a bear out there (at that party,
in that newspaper article, in that office
meeting). But is there one really? Really
really? Emotion will be screaming yes like
one’s life depends on it. But we’ve been
here before and we need – with infinite
forbearance – to let the screaming go on
a little – and ignore it entirely. The cure
lies in watching the panic unfold and in refusing
to get involved in its seeming certainties.

German: 
Diese Sinne, die meist hervorragende Wegweiser im Leben sind, müssen wir als das sehen, was sie auch sind:
zutiefst unzuverlässige Instrumente, die in der Lage sind, fehlerhafte Messwerte auszugeben und unser Leben zu zerstören. 
Wir müssen eine klare Unterscheidung zwischen Gefühl und Realität treffen; 
begreifen, dass ein Eindruck keine Vorhersage ist und eine Angst keine Tatsache. 
Eine Seite des Geistes muss die andere mit einer robusten, freundlichen Skepsis behandeln:
Ich weiß, du bist dir sicher, dass es da draußen einen Bären gibt (auf dieser Party, in diesem Zeitungsartikel oder bei dieser Bürobesprechung).
Aber ist da wirklich einer? 
Wirklich, wirklich?
Die Emotionen werden "Ja!" schreien, als ob unser Leben davon abhängt. 
Aber das ist für uns nichts Neues und wir müssen
 - mit unendlicher Nachsicht - das Schreien ein wenig weitergehen lassen - und es völlig ignorieren. 
Die Heilung besteht darin, die Panik sich entfalten zu sehen und sich zu weigern, sich auf ihre vermeintlichen Gewissheiten einzulassen. 

German: 
Wir müssen wie die Pilot*in eines ausgeklügelten Fluggeräts sein, das mit dem Autopiloten in tiefem Nebel landet:
Die Sinne sagen vielleicht, dass eine schreckliche Kollision unmittelbar bevorsteht, 
doch der Verstand weiß, dass die Berechnungen richtig sind
und dass eine reibungslose Landung trotz der Dunkelheit und der schrecklichen Vibrationen definitiv bevorsteht.
Um besser zu werden, was wirklich bedeutet, dass wir aufhören müssen, überall Bären zu vermuten,
müssen wir mehr Zeit damit verbringen, über den spezifischen Bären nachzudenken, den wir einmal gesehen haben. 
Der Impuls ist, sich immer auf die Angst vor der Zukunft zu konzentrieren.
Aber wir müssen stattdessen unseren Verstand zurück in die Vergangenheit führen
- und die schädigenden Szenen mit Mitgefühl und in freundlicher Gesellschaft erneut aufsuchen. 
Eine Folge davon, dass man die Details dessen, was uns einst erschreckt hat, nicht kennt,
ist die Angst vor allem in der Zukunft.
Wir sollten fragen: Was für ein Bär war es, was tat er uns an, wie fühlten wir uns? 
Wir müssen den Bären neu ausmachen und zurückführen, um ihn als ein Phänomen zu verstehen,
das an einem Punkt und an einem Ort passiert ist,

English: 
We need to be like a pilot of a sophisticated
craft coming into land in deep fog on autopilot:
their senses may tell them that a dreadful
collision is imminent, their reason knows
that the sums have been done correctly and
that a smooth landing is, despite the darkness
and the awful vibrations, definitely about
to unfold. To get better, which really means,
to stop dreading bears everywhere, we need
to spend more time thinking about the specific
bear that we once saw. The impulse is to focus
always on the fear of the future. But we need
instead to direct our minds back to the past
– and revisit the damaging scenes with compassion
and in kindly company. A consequence of not
knowing the details of what once scared us
is a fear of everything into the future. What
sort of bear was it, what did it to us, how
did we feel? We need to relocalise and repatriate
the bear, to get to know it as a spectre that

English: 
happened at one point in one place, so that
it can stop haunting us everywhere for all
time. That we were once very scared is our
historical tragedy; the challenge henceforth
is to stop giving ourselves ever new reasons
to ruin the rest of our lives with fear.
We can learn the skill of being calm.  Not through special tea's or slow breathing but through thinking.  Our book guides us through that process.  Click to find out more.

German: 
damit er aufhören kann, uns für immer und ewig überall zu verfolgen. 
Dass wir einst sehr verängstigt waren, ist unsere biografische Tragödie; 
die Herausforderung von nun an besteht darin, uns selbst keine immer neuen Gründe mehr zu geben, den Rest unseres Lebens mit Angst zu ruinieren. 
Wir können die Fähigkeit erlernen, ruhig zu sein. 
Nicht durch spezielle Teesorten oder langsames Atmen, sondern durch Denken.
Unser Buch führt uns durch diesen Prozess. 
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