
Chinese: 
米歇尔福柯是一位20世纪的法国哲学家和历史学家
他的学术生涯中一直致力于研究
现代资本主义国家权力机关（话语）
包括警察系统、法庭、监狱、医生和精神病学专家
他的目标是了解权力如何运作的
然后用马克思无政府主义改造出乌托邦社会
尽管他一生中大部分时间都呆在图书馆和研究室里
 
他是个热衷“革命”思想的人物。他认识巴黎知识分子圈子里的许多精英
让保罗萨特深深影响了他
此外他还对世界各地年轻大学生群体的思潮很关注
 
他还极尽全力避免新闻媒体关注和调查他的身世背景
 

Thai: 
มิเชล ฟูโกต์เป็นนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 20
งานของเขาเป็นการตรวจสอบวิพากษ์อำนาจ
ของรัฐทุนนิยมกระฎุมพีสมัยใหม่
เช่นตำรวจ ศาล คุก หมอ และจิตแพทย์
เป็าหมายในงานของเขาคือการเข้าใจว่าอำนาจทำงานอย่างไร
และเปลี่ยนแปลงมันไปในทิศทางของ
สังคมอนาธิปไตยในอุดมคติแบบลัทธิมาร์กซ์
แม้เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ขลุกอยู่ในห้องสมุดและห้องสัมนา
เขายังเป็นนักปฏิวัติตัวยงด้วย
เขาเป็นที่นิยมมากในหมู่ปัญญาชนแนวหน้าของปารีส
ฌอง ปอล ซาร์ตเลื่อมใสเขาอย่างมาก
และคนหนุ่มสาวในมหาวิทยาลัยทั่วโลกต่างยังคงติดตามผลงานของเขา
เขาลังเลอย่างยิ่งที่จะพูดถึงประวัติของตัวเอง
และปกปิดประวัติจากการขุดคุ้ยของนักข่าวอย่างเด็ดขาด
ฟูโกต์มาจากครอบครัวฐานะดี

German: 
Michel Foucault war ein französischer Philosoph und Historiker des 20. Jahrhunderts,
der sein Leben lang forensische Kritik an der Macht
des modernen, kapitalistischen States übte. Einschließlich dessen
Polizei, Gerichten, Gefängnissen, Doktoren und Psychiatern.
Sein Ziel war nichts geringeres
als herauszufinden wie Macht funktioniert und sie dann in die Richtung
einer marxistisch, anarchistischen Utopie umzulenken. Obwohl er die meiste Zeit seines Lebens in Büchereien und
Vorlesungssälen verbrachte
war er eine per se revolutionäre Figur und erlangte große Popularität
bei der intellektuellen Elite von Paris; Jean Paul Sartre hielt viel von ihm
und er hat noch immer eine große Gefolgschaft von jungen Studenten
in den wohlhabenden Winkeln der Welt. 
Sein sozialer Hintergrund,
über den er nur sehr ungern sprach, und von dem er
Journalisten um jeden Preis fern halten wollte,

Dutch: 
Michel Foucault was een Franse 20ste eeuw filosoof en geschiedschrijver.
Die in de jaren van zijn carrière forensische kritiek uitte op de macht.
van de moderne bourgeios (middenklasse-burgers) kapitalistische staat. Inclusief zijn
Politie, wet rechtbank, gevangenissen, doctoren en psychiaters.
Zijn doel in zijn werk was niet meer dan
te achterhalen hoe de kracht werd gebruikt en welke veranderingen en richting het verliep.
een marxistisch-anarchistische utopie. Hoewel hij het grootste deel van zijn leven en zijn bibliotheken heeft doorgebracht.
vergaderzalen,
hij was een toegewijd revolutionair figuur. Hij ontmoette een enorme populariteit
in intellectuele kringen van elite Parisien. Jean-Paul Sartre richtte zijn aandacht diep op hem
en hij houdt nog steeds een brede aanhang onder jongeren die studeren aan de universiteit.
in een welvarende uithoek van de wereld. Zijn achtergrond,
wat een zeer terughoudende poging was om over te praten en te proberen te voorkomen
journalisten van onderzoeken tegen elke prijs,

Turkish: 
Michelle Foucault 20.yy' da yaşamış, Fransız filozof ve tarihçiydi
kariyerini, iktidarı adli bakımdan eleştirerek geçirdi.
modern burjuva devletini, ve...
devletin polisini, mahkemelerini, hapishanelerini, doktorlarını ve psikiyatristlerini eleştirdi.
Onun hedefi, gücün nasıl çalıştığını -bir marksist anarşist ütopya olsa bile-
gücün nasıl yön değiştirdiği üzerinde çalışmaktı.
Hayatının çoğunu kütüphanelerde ve
seminer odalarında geçirdi.
Kendini devrimci liderliğe adamış bir figürdü. Elit Parisli entelektüel çevrelerde
muazzam popülerliğe ulaştı. J.P. Sartre  var gücüyle onunlaydı.
ve hâlâ dünyanın müreffeh köşelerdeki üniversitelerde okuyan gençler arasında
geniş takipçi kitlesini korur.
Konuşmak ve gazetecileri her ne pahasına olursa olsun soruşturma yapmaktan alıkoymak için
son derece hevessiz bir girişim olan geçmişi çok ayrıcalıklıydı.

Modern Greek (1453-): 
Ο Μισέλ Φουκώ ήταν ένας Γάλλος φιλόσοφος και ιστορικός του 20ου αιώνα
ο οποίος αφιέρωσε την καριέρα του ασκώντας κριτική στην εξουσία
του σύγχρονου αστικού καπιταλιστικού κράτους, συμπεριλαμβανομένων και της
αστυνομίας του, δικαστηρίων, φυλακών, γιατρών και ψυχιάτρων.
Σκοπός του ήταν να ασχοληθεί με τίποτα λιγότερο
από το πώς λειτουργούσε η εξουσία και ύστερα να αλλάξει την κατεύθυνση της προς
μία μαρξιστική-αναρχική ουτοπία. Παρ' όλο που πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του σε βιβλιοθήκες και
αίθουσες σεμιναρίων,
αποτελούσε μια αφοσιωμένη επαναστατική εικόνα. Απέκτησε τεράστια δημοφιλία
στους ελίτ, πνευματικούς κύκλους του Παρισιού. Ο Ζαν-Πωλ Σαρτρ τον άκουγε πιστά
και ακόμη διατηρεί μια ευρεία ακολουθία ανάμεσα σε νέους ανθρώπους που σπουδάζουν στο πανεπιστήμιο
σε ευδαίμονες άκρες του κόσμου. Το υπόβαθρο του,
για το οποίο ήταν αρκετά απρόθυμος να συζητήσει και προσπαθούσε να αποτρέψει
με όποιο κόστος τους δημοσιογράφους να ερευνήσουν,

Arabic: 
"الفلسفة"
"ميشيل فوكو"
(ميشيل فوكو) هو فيلسوف ومؤرخ فرنسي
من القرن العشرين
كرّس حياته المهنية للنقد الصارم للسلطة
في الدولة البرجوازية الرأسمالية الحديثة،
بما في ذلك كل ما يتبعها من شرطة
ومحاكم وسجون وأطباء وأطباء نفسيين.
كان هدفه أن يفهم كيفية عمل السلطة ومن ثم
تغيير اتجاهها إلى يوتوبيا ماركسية فوضوية.
رغم قضاء جلّ وقته في المكتبات وقاعات الدراسة
إلا أنه كان شخصية قيادية ثورية ملتزمة
ونال شعبية هائلة بين النخب الفكرية الباريسية،
وقدّره (جان بول سارتر) بشكل كبير.
ولم يزل لديه شعبية واسعة بين طلبة الجامعات
في الجانب الثري من العالم.
أما ماضيه -الذي كان متحفظاً بشدة بشأن الحديث عنه،
وحاول منع الصحفيين من التحقيق عنه مهما كلّف الأمر-

Korean: 
미셸 푸코
미셸 푸코는 20세기 프랑스 철학자이자 역사가다.
현대 부르주아 자본계급의 권력을 법의학적으로
비판하는 데 그의 연구경력 대부분이 할애됐으며,
그러한 비판에는 경찰, 법정, 감옥,
의사, 정신과의사 등도 포함되었다.
그의 목적은 다름 아닌, 어떻게 권력이 작동하며
이후 그 권력이 어떻게 맑스적 무정부주의자의
유토피아로 나아가게 할 지 알아내는 데 있었다.
그는 삶의 대부분을 도서관과 세미나 룸에서 보냈지만,
헌신적인 혁명 인사이기도 했다.
푸코는 엘리트 파리지엥들의 지식인
서클에서 엄청난 인기를 얻었고,
J.P. 사르트르도 그를 굉장히 칭송했다.
세계 곳곳 발전된 나라의 대학에서 공부하는 젊은 사람들
가운데는 여전히 푸코의 추종자들이 많이 있다.
그는 자기 배경에 대해서는 언제나 언급하기 꺼려했고,
어떠한 수를 써서라도 기자들이 조사하지 못하게 막았다.
왜냐면 상류층 출신이기 때문이었다.

Spanish: 
Michel Foucault fue un filósofo e historiador Francés del siglo XX
que pasó su carrera de manera forense criticando el poder de los modernos y burgueses estados capitalistas,
incluyendo sus policías, sus tribunales, sus prisiones, sus médicos y sus psiquiatras.
Su objetivo era resolver nada menos
que cómo funciona el poder y luego cambiarlo en una dirección cómo de una marxista y anarquista utopía.
Aunque pasó la mayor parte de su vida en bibliotecas y en salones de conferencias,
él era una figura comprometidamente revolucionaria,
quién contó con enorme popularidad en los círculos intelectuales élites Parisinos
(Jean Paul Sartre lo admiró profundamente)
y todavía mantiene una amplia audiencia
entre los jóvenes que estudian en las universidades en las esquinas prósperas del mundo.
Su pasado, del cual era siempre extremadamente reacio a hablar
- y del cual trató de prevenir que los periodistas investigaran a toda costa -
fue extremadamente privilegiado.

Czech: 
Michel Foucault byl francouzský filozof a historik dvacátého století,
který strávil svou kariéru (forenzní) kritikou moci
moderního buržoazního kapitalistického státu zahrnující
policii, soudy, věznice, doktory i psychiatry.
Za cíl si nedal nic menšího,
než zjistit, jak funguje moc, a jak by se dala ovlivnit tak,
aby se ubírala směrem marxisticko-anarchistické utopie.
Ačkoli strávil většinu života v knihovnách,
byl poměrně angažovanou revoluční postavou. Setkal se s obrovskou popularitou mezi elitními pařížskými intelektuály -
například Jean-Paul Sartre si ho skutečně vážil,
a i dnes Foucault zůstává aktuálním tématem mezi vysokoškolskými studenty
v prosperujících částech světa.
Vynaložil nemalé úsilí, aby se nikdo nedozvěděl příliš o jeho soukromí,
neboť pocházel z velmi privilegované rodiny.

English: 
Michel Foucault was a French 20th century philosopher and historian
who spent his career forensically criticizing the power
of the modern bourgeois capitalist state, including its
police, law courts, prisons, doctors and psychiatrists.
His goal was to work out nothing less
than how power worked and then to change it in the direction
of a marxist-anarchist utopia. Though he spent most of his life in libraries and
seminar rooms,
he was a committedly revolutionary figure. He met with enormous popularity
in elite Parisien intellectual circles. Jean-Paul Sartre admired him deeply
and he still maintains a wide following among young people studying at university
in the prosperous corners of the world. His background,
which he was extremely reluctant ever to talk about and tried to prevent
journalists from investigating at all costs,

French: 
Michel Foucault était un philosophe et historien français du 20ème siècle
qui a passé sa carrière à critiquer le pouvoir de la bourgeoisie capitaliste contemporaine,
incluant sa police, ses tribunaux, ses prisons, ses docteurs et ses psychiatres.
Son but étant de définir comme marche le pouvoir, puis de le changer pour une utopie anarchiste marxiste.
Bien qu'il ait passé une grande partie de sa vie entre les bibliothèques et les salles de séminaires,
il était une figure révolutionnaire engagée.
Il jouit d'une énorme popularité dans le cercle des élites intellectuelles parisiennes,
Jean-Paul Sartre l'estimait profondément,
et il bénéficie encore aujourd'hui d'un grand soutien de la part des étudiants universitaires
dans les endroits les plus prospères du monde.
Son milieu, dont il était peu disposé à parler et empêchait à tout prix les journalistes d'investiguer,

Portuguese: 
Michel Foucault foi um filósofo e historiador francês do séc. XX
que gastou sua carreira criticando minuciosamente o poder do estado burguês capitalista moderno,
incluindo sua polícia, corte judicial, prisões, médicos e psiquiatras.
Seu objetivo era demonstrar nada mais que como o poder funcionava
e tentar direcioná-lo a uma utopia anarco-marxista.
Apesar de ter gastado grande parte da vida em bibliotecas e salas de seminário,
ele foi uma engajada figura revolucionária.
Ele recebeu enorme popularidade em círculos da elite intelectual parisiense.
Jean-Paul Sartre o admirava profundamente.
E ele ainda mantém largo discipulado entre jovens que o estudam na universidade;
nos prósperos cantos do mundo.
Suas raízes, das quais era extremamente relutante em discutir,
e tentava impedir que jornalistas as investigassem, a qualquer custo,
eram muito privilegiadas.

Croatian: 
Michel Foucault, bio je francuski filozof i povjesničar iz vremena 20. stoljeća.
koji je svoju karijeru proveo forenzički kritizirajući moć
moderne buržujske, kapitalističke države, zajedno s njenom
policijom, sudovima, zatvorima, doktorima i psihijatrima.
Njegov cilj bio je razotkriti kako
funkcionira moć, kako bi je kanalizirao u smjeru marksističko-anarhističke
utopije.  Iako je proveo većinu svog života po knjižnicama i
sobama za seminare,
bio je strastvena revolucionarna figura. Bio je izrazito popularan
u elitnim pariškim intelektualnim krugovima. Jean-Paul Sartre duboko mu se divio
a mnogi njegovi poklonici su i danas mladi ljudi koji studiraju na raznim sveučilištima
u prosperitetnm dijelovima svijeta. Njegovo odrastanje
o kojem je vrlo nerado govorio i pokušavao na sve načine
spriječiti novinare da kopaju po njemu,

Spanish: 
MIchael Focault fue un filósofo e historiador francés del Siglo XX
MIchael Focault fue un filósofo e historiador francés del Siglo XX
que pasó su carrera criticando maniáticamente el poder del Estado moderno capitalista- burgués,
que pasó su carrera criticando maniáticamente el poder del Estado capitalista- burgués,
incluyendo la policía, sus habitantes, prisiones, sus médicos y psiquiatras.
 
Su objetivo era entender
nada menos que
cómo funciona el poder
y luego cambiarlo en la dirección
 
de una utopía anárquica marxista
Aunque pasó la mayor parte de su vida en bibliotecas y aulas
era un figura revolucionaria comprometida que logró una gran popularidad
...en los círculos intelectuales de la élite parisina
Jean Paul Sartre lo admiraba profundamente y aun mantiene
muchos seguidores entre jóvenes universitarios estudiando
...en prósperos semilleros  del   mundo...
Su formación
...de la que era extremadamente reacio a hablar
 
y de la que trataba de alejar periodistas a todo costo...
fue sumamente privilegiada

Polish: 
Michel Foucault był dwudziestowiecznym francuskim filozofem i historykiem,
który spędził swoją karierę precyzyjnie krytykując
władzę współczesnego burżuazyjnego, kapitalistycznego państwa, włączając w to
jego policję, sądy, więzienia, lekarzy i psychiatrów.
Jego celem było nie więcej niż
opracowanie  jak działa władza i jak zmienić jej kierunek
w stronę marksistowsko-anarchistycznej utopii . Chociaż spędził większość swojego życia w bibliotekach
i salach wykładowych
pełnił oddanie rolę figury rewolucyjnej. Spotkał się z ogromną popularnością
w elitarnych paryskich kręgach intelektualnych. Jean-Paul Sartre głęboko go podziwiał
i Foucault wciąż posiada rzeszę fanów pośród młodych studentów
w dobrze prosperujących zakątkach świata. Jego pochodzenie,
o którym unikał rozmów i od którego próbował za wszelką cenę trzymać
dziennkarzy z dala,

Finnish: 
Michel Foucault oli ranskalainen 1900-luvun filosofi ja historioitisija,
joka käytti uransa kritisoimalla
modernia porvallis-kapitalistista valtion valtaa, sekä
sen poliisia, oikeuslaitoksia, vankiloita, lääkäreitä ja psykiatreja.
Hänen päämääränään oli vaatimattomasti
selvittää, kuinka valta toimi ja sitten kääntää sen suunta kohti
marxilaista anarkistiutopiaa. Vaikka hän käytti valtaosan elämästään kirjastoissa
ja seminaarihuoneissa,
hän oli tunnustetusti, vallankumouksellinen hahmo.
Hän kohtasi valtavaa suosiota pariisilaisilta intellektuelli piireiltä. J. P. Sartre ihaili häntä suuresti
ja hänellä on yhä laaja seuraajajoukko nuorten yliopisto-opiskelijoiden keskuudessa
maailman vauraamilla alueilla. Hänen taustansa,
josta hän oli äärimmäisen haluton kertomaan ja yritti estää
toimittajia tutkimasta sitä hinnalla millä hyvänsä,

Turkish: 
Ailesi aşırı derecede zengindi
Aile geçmişinde Batı Fransa'nın başarılı  cerrahları yer alır.
Babası Paul Foucault
Michel'in burjuva Fransa'dan nefret edeceği her şeyi sunmaya başladı.
Michel, standart bir üst sınıf eğitimi aldı.
Zanaatkâr kurumlara eğitime gitti,
ailesi doktor olmasını umuyordu, ancak Michel diğer çocuklar gibi değildi.
Kendine zarar vermeye ve sürekli intihar düşünmeye başladı.
Üniversitede, yatak odasını Goya'nın işkence görüntüleriyle süsledi.
O 22 yaşındayken intihara teşebbüsetti
Kendi iradesi dışında babasının zoruyla,
Paris'te Sainte-Anne Hastanesinde Fransa'nın en ünlü psikiyatrist Jean Delay  ile görüştü
Doktor, Michel'in sıkıntılarının birçoğunun eşcinselliğini
ve özellikle şiddetli sadomazoşizme olan ilgisini
yalın toplumdan uzak tutmak zorunda kalması nedeniyle akıllıca teşhis etti.
Fransa'da gaylere katıldı
bir uyuşturucu satıcısı ile aşık yaşadı ve ardından bir travesti ile çıktı.

Spanish: 
Sus dos padres fueron increíblemente ricos
y provenía de larga sucesión de cirujanos exitosos
en Francia Central
Su padre, Dr. Paul Foucault
vino a representar todo lo que Michel odiaba de la Francia burguesa
Michel tuvo una educación de clase alta típica
Fue a instituciones jesuitas de élite
fue monaguillo y sus padres esperaban que se convirtiera en médico
Michel no era como los demás niños
empezó a hacerse daño y a pensar constantemente en el suicidio
en su dormitorio universitario decoró sus paredes con imágenes de tortura de Goya
cuando cumplió 22 intentó suicidarse y fue obligado por su padre
contra su voluntad, a ver al más famoso psiquiatra de Francia
Jean Delay, en el hospital Santa Ana en París
El médico sabiamente diagnosticó que mucha de la ansiedad de Michel
provenía de tener que esconder su homosexualidad
y en particular su interés en el sado-masoquismo
de una sociedad censora y represora
Progresivamente, Foucault se sumergió en la escena gay underground de París
se enamoró de un narcotraficante y luego de un travesti

Arabic: 
فقد كان محظوظاً للغاية،
حيث كان كلا والديه فاحشي الثراء
منحدرين من سلسلة طويلة
من الجراحين الناجحين
من (بواتييه) في غرب وسط فرنسا
أما والده، الدكتور (بول فوكو) فكان يجسّد
كل ما يكره (ميشيل) في البرجوازية الفرنسية.
حصل (ميشيل) على التعليم القياسي
للطبقة العليا.
درس في مدارس يسوعية مرموقة،
وكان "صبي المذبح"، وكان
والداه يأملان أن يصبح طبيبًا.
لكن (ميشيل) لم يكن تمامًا كباقي الأولاد،
حيث بدأ بإيذاء نفسه وفكّر بالانتحار مرارًا.
وكان في الجامعة يزيّن غرفته
بمناظر تعذيب للفنان (غويا).
وعندما كان عمره ٢٢ حاول الانتحار،
فأجبره والده رغمًا عنه
على مقابلة أشهر طبيب نفسي فرنسي (جان دو لاي)
في مستشفى (سانت آن) في باريس.
شخّصه الطبيب بحكمة بأن سبب الكثير من
معاناته هو محاولته إخفاء شذوذه الجنسي.
وخصوصًا، ولعُه بالسّادية المازوخيّة
المتطرفة بعيدًا عن مجتمعٍ عيّاب.
وبشكل تدريجي، دخل (فوكو) 
العالم السفلي للشذوذ الجنسي في فرنسا.
فوقع في غرام تاجر مخدرات،
ثم تابع مع متحوّل جنسيًّا.

English: 
was very privileged. Both his parents were inordinately rich
coming from a long line of successful surgeons in Poitiers, in west central France.
His father, Dr. Paul Foucault, came to represent
all that Michel would hate about bourgeois France.
Michel had a standard upper class education.
He went to elite Jesuit institutions, was an altar boy,
and his parents hoped he would become a doctor. But Michel wasn't quite like other boys.
He started self-harming and thinking constantly of suicide.
At University, he decorated his bedroom with images of torture by Goya.
When he was 22, he tried to commit suicide and was forced by his father,
against his will,
to see France's most famous psychiatrist, Jean Delay, at the Hôpital Sainte-Anne in Paris.
The doctor wisely diagnosed that a lot of Michel's distress
came from having to keep his homosexuality and, in particular,
his interest in extreme sadomasochism away from a censorious society.
Gradually, Foucault entered the underground gay scene in France,
fell in love with a drug dealer and then took up with a transvestite.

Spanish: 
Sus padres eran muy ricos,
descendientes de una larga línea de exitosos cirujanos en Poitiers, en la franja central y occidental de Francia.
Su padre, el Dr. Paul Foucault,
llego a representar todo lo que Michel odiaría acerca de la burguesía francesa.
Michel tuvo una educación de clase alta estándar,
fue a las instituciones élite de los Jesuitas,
fue monaguillo y sus padres esperaban que se convirtiera en médico.
Pero Michel no era como los demás muchachos.
Él empezó a hacerse daño a sí mismo y a pensar constantemente acerca del suicidio.
En la universidad, decoró su dormitorio con imágenes de tortura de Goya.
Cuando llegó a los 22 años de edad, intentó suicidarse y fue obligado por su padre,
en contra de su voluntad, a ver al psiquiatra más famoso de Francia, Jean Delay
en el Hospital Sainte-Anne en París.
El médico sabiamente diagnosticó que mucha de la angustia de Michel
venía del tener que mantener su homosexualidad y, en particular,
su extremo interés por el sadomasoquismo lejos en una censuradora sociedad
Gradualmente, Foucault entró a la escena gay clandestina en Francia,
se enamoró de un traficante de drogas, y luego se fue a vivir con un travesti.

Modern Greek (1453-): 
ήταν πολύ προνομιούχο. Και οι δυο του γονείς ήταν υπερβολικά πλούσιοι
προερχόμενοι από μια μακριά γενεαλογία επιτυχημένων χειρουργών στην δυτική, κεντρική Γαλλία.
Ο πατέρας του, Δρ. Πωλ Φουκώ, έφτασε να αντιπροσωπεύει
όλα όσα ο Μισέλ θα μισούσε για την αστική Γαλλία.
Ο Μισέλ κατείχε μια σταθερή, ανώτερης τάξεως εκπαίδευση.
Πήγε σε ελίτ εκπαιδευτήρια Ιησουιτών, ήταν αγόρι βωμού,
και οι γονείς του ήλπιζαν ότι θα γινόταν γιατρός. Αλλά ο Μισέλ δεν ήταν ακριβώς όπως τα  άλλα αγόρια.
Άρχισε να αυτοτραυματίζεται και να σκέφτεται διαρκώς την αυτοκτονία.
Στο Πανεπιστήμιο, διακόσμησε το δωμάτιο του με εικόνες βασανισμού από τον Γκόγια.
Όταν ήταν 22, προσπάθησε να αυτοκτονήσει και αναγκάστηκε από τον πατέρα του,
παρά την θέληση του,
να επισκεφτεί τον πιο διάσημο ψυχίατρο της Γαλλίας, τον Ζαν Ντελέ, στο νοσοκομείο Σαιντ-Ανν στο Παρίσι.
Ο γιατρός ορθώς διέγνωσε ότι αρκετές από τις δυσφορίες του Μισέλ
προέρχονταν από το ότι έκρυβε την ομοφυλοφιλία του και, συγκεκριμένα,
το ενδιαφέρον του για τον ακραίο σαδομαζοχισμό από την επικριτική κοινωνία.
Σταδιακά, ο Φουκώ, εισέρχεται στην υπόγεια γκέι σκηνή στη Γαλλία,
ερωτεύτηκε έναν διακινητή ναρκωτικών και έπειτα ασχολήθηκε με τους τραβεστί.

Korean: 
그의 부모들은 엄청난 부자로 프랑스 중서부 지방
푸아티에에서 오랫동안 성공한 외과의사 가문의 후대들이었다.
그의 아버지 파울 푸코 박사는 미셸이 프랑스
부르주아에 대해 증오했던 모든 것을 갖고 있었다.
미셸은 표준적인 상류계층 교육을 받았다.
엘리트 예수회 학교에 진학했고 성찬식의 복사였다.
그리고 그의 부모는 그가 의사가 되기를
바랐지만, 미셸은 여느 소년들 같지 않았다.
그는 자해하기 시작했고 계속 자살을 생각했는데,
대학에 진학해서는 그의 침실을 고야의
고문 이미지들로 꾸미기도 했다.
22살 때 자살을 시도했고, 자신의 의지와
반하게 아버지로부터 정신과 진료를 강요받는다.
미셸을 맡은 의사는 성-안나 병원의 장 딜레
박사로 프랑스에서 가장 유명한 정신과의사였다.
그는 미셸의 스트레스가 그의 동성애 성향으로부터 비롯됐고,
특별히 검열관 같은 사회로부터 벗어나고 싶은 극단적
사도-매조키즘적 취향에서 비롯됐음을 예리하게 진단했다.
점차 푸코는 프랑스 지하 동성애자 집단에 들게 되었고,
마약딜러와 사랑에 빠진 뒤로 성도착자로 살아간다.

Portuguese: 
Ambos os pais eram extraordinariamente ricos;
vindos de uma longa linhagem de bem-sucedidos cirurgiões, em Poitiers, no centro-oeste da França.
Seu pai, dr. Paul Foucault, veio a representar tudo o que Michel odiaria da França burguesa.
Michel teve a educação de alta classe padrão. Ele foi a institutos jesuítas de elite, foi coroinha
e seus pais esparavam que se tornasse médico.
Mas Michel não era bem como outros garotos.
Ele começou a automutilar-se e pensar constantemente em suicídio.
Na universidade, ele decorou seu quarto com imagens de tortura de Goya.
Quando tinha 22 anos tentou suicídio e foi forçado por seu pai, contra sua vontade,
a ver o mais famoso psiquiatra da França, Jean Delay, no Hôpital Sante Anne, em Paris.
O médico sabiamente diagnosticou que boa parte da angústia de Michel
vinha de ter de manter sua homossexualidade e, em particular, seu interesse em extremo sadomasoquismo
longe da sociedade censória.
Gradualmente, Foucault entrou no obscuro cenário da França,
apaixonou-se por um traficante de drogas e assumiu com um travesti.

Thai: 
พ่อแม่ของเขาร่ำรวยในระดับไม่ธรรมดา
คนในตระกูลเป็นแพทย์ที่ประความสำเร็จมาหลายชั่วรุ่น
ในเมืองปัวติเยร์ทางตอนกลางเยื้องตะวันตกของฝรั่งเศส
พ่อของเขา นายแพทย์พอล ฟูโกต์
เป็นตัวแทนของทุกอย่างที่เขาเกลียดในกระฎุมพีชาวฝรั่งเศส
มิเชลได้รับการศึกษาตามมาตรฐานของผู้มีฐานะดี
เขาได้ศึกษาในโรงเรียนคริสต์ชั้นนำของสำนักเยซูอิต
เคยเป็นเด็กผู้ช่วยพระ
และพ่อแม่หวังว่าเขาจะเป็นหมอ
แต่ว่ามิเชลไม่เหมือนกับเด็กคนอื่นๆ
เขาเริ่มทำร้ายตัวเอง และคิดถึงการฆ่าตัวตายตลอดเวลา
สมัยเรียนมหาวิทยาลัย 
เขาตกแต่งห้องนอนด้วยภาพการทรมานของโกย่า
เมื่อเขาอายุ 22 เขาพยายามฆ่าตัวตาย
และถูกพ่อบังคับให้ไปพบกับฌอง ดีแลย์ 
จิตแพทย์มีชื่อเสียงแห่งโรงพยาบาล Sainte-Anne ในปารีส
หมอวินิจฉัยว่าความเครียดของมิเชล
มาจากการที่เขาต้องเก็บรสนิยมรักร่วมเพศ
และโดยเฉพาะอย่างยิ่งรสนิยมทางเพศแบบ SM 
เป็นความลับจากสังคมทีคอยจ้องจับผิด
จากนั้นฟูโกต์ได้เข้าไปยุ่งกลุ่มเกย์ใต้ดินในฝรั่งเศส
ตกหลุมรักคนขายยาเสพติดและกระเทย

Chinese: 
他的父母都很富有
他们是法国中西部地区的外科医生
他的父亲保罗福柯医生
代表了福柯最讨厌的法国小资阶层那种人
米歇尔福柯接受过很典型的上层阶级教育
他去了很好的教会学校还是祭坛男童
他的父母希望他成为一名医生但米歇尔福柯并不像其他男生那样
他开始自残 并且整天想着自杀
在大学里 他用戈雅画的行刑图画装饰房间
在他22岁时 他计划实施自杀
结果他父亲强制他
去巴黎的Sainte-Anne医院 看全法国最著名的精神病科医生Jean Delay
这位医生机智地诊断出 米歇尔的大部分痛苦
来源于他的同性恋心理
他的兴趣在于极端受虐或者施虐 以逃离这个挑剔的社会
逐渐的 福柯进入了法国地下男同圈子
他爱上了一个瘾君子 还和一个异装癖人士交好

French: 
était très privilégié. Ses deux parents étaient excessivement riches,
descendants d'une longue lignée de brillants chirurgiens à Poitiers, dans le centre-ouest de la France.
Son père, docteur Paul Foucault, en vint à représenter tout ce que Michel détestera plus tard à propos de la France bourgeoise.
Michel bénéficia d'une éducation standard pour la classe supérieure: il allait dans une institution jésuite de renom,
il était un enfant de choeur, et ses parents espéraient qu'il deviendrait médecin.
Mais Michel n'était pas vraiment comme les autres garçons. Il commença à s'auto-mutiler et à penser constamment au suicide.
À l'université, il décora sa chambre d'images de torture de Goya.
À l'âge de 22 ans, il tenta de se suicider et fut forcé par son père de se rendre chez le psychiatre le plus célèbre de France,
Jean Delay, à l'hôpital Sainte-Anne à Paris.
Le docteur posa le diagnostique judicieux que la détresse de Michel venait principalement du fait qu'il tenait
son homosexualité, et en particulier, son intérêt pour le sadomasochisme extrême, à l'écart d'une société restrictive.
Progressivement, Foucault commença à fréquenter le milieu gay underground en France, tomba amoureux d'un trafiquant de drogues,
et se mit ensuite à fréquenter un travesti.

Croatian: 
bilo je veoma privilegirano. Oba njegova roditelja bila su neobično bogata,
dolazeći iz uspješnih obitelji kirurga, koje vuku svoje porijeklo iz grada Poitiersa u središnjoj Francuskoj.
Njegov otac, dr. Paul Foucault, za njega će predstavljati sve ono
što će Michel mrziti u buržoaskoj Francuskoj.
Michel je prošao standardno obrazovanje za višu klasu.
Obrazovao se na elitnim jezuitskim institucijama, bio je ministrant,
a njegovi roditelji nadali su se da će jednog dana postati doktor. No Michel nije bio poput druge djece.
Počeo se je samoozljeđivati i neprestano razmišljati o samoubojstvu.
Na sveučilištu, ukrasio je svoju sobu Goyinim slikama mučenja.
U dobi od 22 godine, pokušao je samoubojstvo i otac ga je prisilio,
protiv njegove volje,
da posjeti najpoznatijeg francuskog psihijatra - Jeana Delaya u Bolnici Svete Ane u Parizu.
Doktor je mudro dijagnosticirao da veći dio Michelovih nevolja
dolazi zbog skrivanja vlastite homoseksualnosti, točnije,
njegova interesa za ekstremni sadomazohizam podalje od osuđujućeg društva.
Postepeno, Foucault je ušao u podzemnu gay scenu Francuske,
zaljubio se u dilera drogama i potom pobjegao s transvestitom.

Czech: 
Rodiče byli neobvykle bohatí -
Otec Dr. Paul Foucault pocházel z rodu úspěšných chirurgů ze západní střední Francie
a byl vzorem toho,
co jeho syn nenáviděl na buržoazní Francii.
Michelovi se dostalo klasického vzdělání vyšší třídy.
Chodil do předních jezuitských škol, byl ministrant
a jeho rodiče si přáli, aby se stal doktorem, ovšem ukázalo se, že jejich syn nebude jako ostatní chlapci
Začal se sebepoškozovat a permanentně přemítal o sebevraždě.
Během vysokoškolských studií si vyzdobil pokoj obrazy mučení a utrpení od Francisca Goyi.
Ve svých 22 letech se pokusil o sebevraždu, a následně byl otcem
proti své vůli donucen
navštívit nejznámějšího psychiatra, Jeana Delaye, v nemocnici v Sainte-Anna v Paříži.
Doktor diagnostikoval, že velká část Michelovy úzkosti
vychází z ukrývání jeho homosexuality
a povšiml si jeho extrémního sadomasochistického sklonu vzdálenému běžným zálibám společnosti.
Následně Foucault pronikl do francouzského undergroundového gay prostředí,
zamiloval se do drogového dealera a přátelil se s transvestitou.

Finnish: 
oli hyvin etuoikeutettu. Molemmat hänen vanhempansa olivat kohtuuttoman rikkaita
taustallaan menestynyt kirurgisuku Poitiersista, Keski-Ranskasta.
Hänen isänsä Dr. Paul Foucault edusti juuri sitä,
jota Michel tulisi vihaamaan porvari Ranskassa.
Michellellä oli tavallinen ylemmänluokan koulutus.
Hän meni eliitti jesuiittakouluun, oli kuoripoika
ja hänen vanhempansa toivoivat hänestä lääkäriä. Mutta Michel ei ollut muiden poikien kaltainen.
Hän oli itsetuhoinen ja mietti jatkuvasti itsemurhaa.
Yliopistossa hän koristi huoneensa Goyan kidutuksella,
22-vuotiaana hän yritti itsemurhaa ja isänsä pakottamana,
vastoin omaa tahtoaan,
meni Ranskan kuuluisamma psykiatrin Jean Delayn, puheille Saint-Anne sairaalaan Pariisiin.
Lääkäri viisaasti diagnosoi, että suuriosa Michelin stressistä oli peräisin
tämän homoseksuaalisuuden ja erityisemmin
äärimmäisen sadomasokismin piilottelusta tuomitsevassa yhteisössä.
Hiljalleen Foucault astui ranskalaiseen homoalakulttuuriin,
rakastui huumekauppiaaseen ja hyppäsi transvestiitin matkaan.

Polish: 
było bardzo uprzywilejowane. Oboje jego rodzice byli nadzwyczaj bogaci,
pochodzący z długiej linii odnoszących sukcesy chirurgów w Poitiers, w środkowo-zachodniej Francji.
Jego ojciec, Dr. Paul Foucault, wydawał się reprezentować wszystko,
czego Michel nienawidził we francuskiej burżuazji.
Michel otrzymał typową dla klasy wyższej edukację.
Uczęszczał do elitarnej, jezuickiej instytucji, był ministrantem
i jego rodzice liczyli na to, że zostanie lekarzem. Ale Michel różnił się od innych chłopców.
Zaczął się samookaleczać i ciągle myśleć o samobójstwie.
Na studiach, udekorował swój pokój obrazami tortur Goya'i.
W wieku 22 lat miał próbę samobójczą i został zmuszony przez swojego ojca,
wbrew własnej woli,
do widywania najsłynniejszego francuskiego psychiatry, Jeana Delay'a w Szpitalu Świętej Anny w Paryżu.
Doktor mądrze zdniagnozował, iż wiele z udręki Michela
pochodzi z konieczności utrzymywania swojego homoseksualizmu, oraz, szczególnie,
zainteresowania ekstremalnym sadomasochizmem z dala od krytycznego społeczeństwa.
Stopniowo, Foucault zagłębiał się w podziemną scenę gejowską Francji,
zakochał się w dilerze narkotyków i związał się z transwestytą.

German: 
war sehr privilegiert, seine Eltern waren außerordentlich reich
denn sie stammen von einer langen Linie sehr erfolgreicher Chirurgen aus dem Zentrum von West Frankreich.
Sein Vater, Dr. Paul Foucault, repräsentierte alles,
dass Michel am großbürgerlichen Frankreich hasste.
Michel genoss die standart Schulbildung der oberen Klasse,
er besuchte führende Eliteschulen, war ein Messdiener
und seine Eltern hofften dass er eines Tages Doktor werden würde, doch Michel war nicht wie andere Jungs.
Er begann sich selbst zu verletzen und dachte oft über Selbstmord nach.
Auf der Universität dekorierte er sein Schlafzimmer mit Bildern von Foltern (gemalt von Francisco de Goya).
Mit 22 Jahren versuchte er sich das Leben zu nehmen und sein Vater zwang ihn,
gegen seinen Willen,
Frankreichs berühmtesten Psychiater Jean Delay im Sainte-Anne Hospital in Paris zu treffen.
Der Doktor diagnostizierte klugerweise, dass der meiste Stress unter dem Michel litt,
davon herrührte, dass er seine Homosexualität und vor allem
sein Interesse an Sado-Masochismus vor der Gesellschaft verbergen musste.
Allmählich verkehrte er jedoch in der Untergrund-Schwulenszene Frankreichs,
verliebte sich in einen Droger Dealer und hatte eine Affäre mit einem Transvestiten.

Dutch: 
was zeer bevoorrecht. Zijn beide ouders waren buitengewoon rijk
afkomstig van een lange rij succesvolle chirurgen in West-Midden-Frankrijk.
Zijn vader, Dr. Paul Foucault, kwam om te vertegenwoordigen
alles wat Michel zou haten over het bourgeois Frankrijk.
Michel had een standaard hoger onderwijs.
Hij ging naar de elitetische jezuïetinstellingen, was een altaarjongen,
en zijn ouders hoopten dat hij een dokter zou worden. Maar Michel was niet helemaal zoals andere jongens.
Hij deed aan automutilatie en had suïcidale gedachten.
Aan de universiteit hij decoreerde zijn slaapkamer met afbeeldingen van martelingen door Goya.
Toen hij 22 was, probeerde hij zelfmoord te plegen en werd hij gedwongen door zijn vader,
tegen zijn wil,
om de beroemdste psychiater van Frankrijk, Jean Delay, te zien in het Hôpital Sainte-Anne in Parijs.
De dokter diagnosticeert wijselijk dat veel van Michel's leed
kwam van het verbergen van zijn seksualiteit his homoseksualiteit, in het bijzonder,
zijn interesse in extreem sadomasochisme weg van de censuur.
Geleidelijk treedt Foucault de ondergrondse homoscene in Frankrijk binnen,
werd verliefd op een drugsdealer en ging toen op pad met een travestiet.

Croatian: 
Na duža razdoblja u svojim dvadesetim godinama, odlazio je živjeti u Švedsku, Poljsku i Njemačku
jer je smatrao da će ondje njegova seksualnost biti manje sputavana.
Za to vrijeme, Focault se probijao visoko u francuskoj akademskoj zajednici. Seizmički događaj u njegovom
intelektualnom životu dogodio se 1953. godine u njegovoj 27. godini
dok je bio na odmoru s ljubavnikom u Italiji. Tamo je naišao na Nietzcheovu knjigu
"Vremenu neprimjerena razmatranja" koja sadrži esej imena
"O koristi i štetnosti historije za život"
U tom eseju, Nietzsche je tvrdio da su akademici zatrovali naš smisao o tome kako bi se povijest
trebala čitati i učiti.
Oni su stvari prikazivali tako da pojedinac treba čitati o povijesti na neki nezainteresiran način
da bi naučili kako je sve funkcioniralo u povijesti.
Nietzsche je odbacio ovo
sarkastičnom bijesom.
-Nema smisla učiti o prošlosti radi nje same,
jedini razlog za čitanje i učenje povijesti je "iskopavanje" iz prošlosti
ideje, konecpte i primjere koji nam mogu pomoći voditi
bolji život u našim vlastitim vremenima. Ovaj esej Foucaulta je osobodio intelektualno

French: 
Pendant de longues périodes lorsqu'il était dans la vingtaine, il alla vivre à l'étranger,
en Suède, en Pologne, et en Allemagne, où il avait l'impression que son homosexualité aurait été moins contrainte.
Pendant tout ce temps, Foucault était en train de grimper les échelons de l'académie française.
L'évènement cataclysmique de sa vie intellectuelle survint en 1953,
quand Foucault avait 27 ans, et était en vacances avec son compagnon en Italie.
Là-bas, il découvrit le livre de Nietzsche, "Les Considérations Inactuelles", qui comprend un essai intitulé
"De l'utilité et de l'inconvénient des études historiques pour la vie".
Dans cet essai, Nietzsche soutient que les universitaires empoisonneront notre conception de la manière dont l'histoire devrait être racontée
Il nous donnent l'impression que nous devrions lire l'histoire de façon presque désintéressée, afin d'apprendre comment tout était dans le passé.
Nietzsche rejetait ça avec un violent sarcasme; pour lui, il n'y avait pas de raison d'apprendre le passé pour lui-même.
L'unique raison de lire et étudier l'histoire est de fouiller dans le passé pour trouver des idées, des concepts, et des exemples,
qui peuvent nous aider à mener une meilleure vie aujourd'hui.
Cet essai libéra Foucault intellectuellement, comme rien auparavant.

Modern Greek (1453-): 
Για μεγάλες περιόδους στα 20 του, πήγε να ζήσει στο εξωτερικό στη Σουηδία, Πολωνία και Γερμανία,
όπου αισθάνθηκε πως η σεξουαλικότητα του θα μπορούσε να καταπιεστεί λιγότερο.
Όλο αυτόν τον καιρό, ο Φουκώ εξελισσόταν στη γαλλική ακαδημαϊκή κλίμακα. Το σεισμικό γεγονός στην πνευματική καριέρα του
ήρθε το καλοκαίρι του 1953, όταν ο Φουκώ ήταν 27
και σε διακοπές με έναν εραστή στην Ιταλία. Εκεί, βρήκε τυχαία το βιβλίο του Νίτσε
"Ανεπίκαιροι Στοχασμοί" το οποίο περιέχει ένα δοκίμιο τιτλοφορούμενο
"Περί των Χρήσεων και Καταχρήσεων της Ιστορίας για τη Ζωή".
Στο δοκίμιο, ο Νίτσε επιχειρηματολόγησε ότι οι ακαδημαϊκοί έχουν δηλητηριάσει την αίσθηση μας του πώς η Ιστορία
θα έπρεπε να διαβάζεται και να συζητείται.
Την έκαναν να φαίνεται λες και κανείς θα έπρεπε να διαβάζει Ιστορία με κάποιον αδιάφορο τρόπο
ώστε να διδαχθεί πώς ήταν όλα στο παρελθόν.
Αλλά ο Νίτσε το απέρριψε με
σαρκαστική οργή.
Δεν υπήρχε κανέναν νόημα να μαθαίνεις για το παρελθόν για το δικό του καλό,
ο μόνος λόγος να διαβάσεις και να μελετήσεις Ιστορία είναι για να ανακαλύψεις από το παρελθόν
ιδέες, έννοιες και παραδείγματα τα οποία θα μπορούσαν να συμβάλλουν στο να οδηγηθούμε
σε μια καλύτερη ζωή στην εποχή μας. Αυτό το δοκίμιο απελευθέρωσε πνευματικά τον Φουκώ

Arabic: 
وذهب لفترة طويلة في العشرينات من عمره
للعيش في الخارج في السويد وبولندا وألمانيا
حيث شعر أن حياته الجنسية ستكون أقل تقييدًا.
خلال هذه المدّة، كان (فوكو) يترقى
في السلم الأكاديمي الفرنسي.
الحدث الزلزالي لحياته الفكرية
جاء في صيف عام ١٩٥٣م
عندما كان عمره ٢٧ عامًا،
في عطلة مع عشيقه في إيطاليا.
وذلك حينما وقع على كتاب نيتشه
"تأملات في غير الأوان"
والذي يتضمن مقالاً بعنوان:
"حول استخدامات التاريخ وانتهاكاته للحياة"
ذكر نيتشه في المقال أن الأكاديميين سمّموا
إدراكنا عن كيف يجب أن نقرأ التاريخ وندرسه.
جعلوا الأمر يبدو وكأننا ينبغي أن نقرأ
التاريخ بطريقة اللامبالاة،
وذلك كي نعرف كيف كانت الأشياء في الماضي.
ولكن نيتشه رفض هذا بغضب ساخر.
لم يكن هناك طائل من معرفة الماضي بحد ذاته.
السبب الوحيد لقراءة التاريخ ودراسته
هو التنقيب في الماضي
عن مفاهيم وأفكار وأمثلة
والتي يمكن أن تساعدنا على
إدارة حياة أفضل في وقتنا الحالي.
حرر هذا المقال (فوكو) فكريًا
بشكل لا نظير له حتى ذلك الحين.

English: 
For long periods in his twenties, he went to live abroad in Sweden, Poland and Germany,
where he felt his sexuality would be less constrained.
All the while, Foucault was progressing up the French academic ladder. The seismic event to his intellectual life
came in the summer of 1953, when Foucault was 27
and on holiday with a lover in Italy. There, he came across Nietzsche's book
"Untimely Meditations" which contains an essay called
"On the Uses and Abuses of History for Life".
In the essay, Nietzsche argued that academics had poisoned our sense of how history
should be read and talked.
They made it seem as if one should read history in some sort of a disinterested way
in order to learn how it all was in the past.
But Nietzsche rejected this with
sarcastic fury.
There was no point learning about the past for its own sake,
the only reason to read and study history is to dig out from the past
ideas, concepts and examples which can help us to lead
a better life in our own times. This essay liberated Foucault intellectually

Spanish: 
Por largos períodos durante sus 20's vivió fuera de Francia
en Suecia, Polonia y Alemania
donde pensó que su sexualidad sería menos limitada
A la vez, Foucault iba avanzando en la escalera académica
El evento sísmico de su vida intelectual llegó en 1953
cuando Foucault tenía 27 años
cuando estaba de vacaciones con un amante en Italia
Allí se encontró con el libro de Nietzsche: Consideraciones Intempestivas
que contiene un ensayo llamado "De los Usos y Abusos de la Historia para la Vida"
En el ensayo Nietzsche argumentaba que los académicos han envenado
nuestro sentido de cómo la historia debe ser leída y enseñada
Ellos nos hacían creer que uno debe leer Historia desinteresadamente
para aprender cómo ocurrían las cosas en el pasado
Pero Nietzsche rechazó esta idea con furia sarcástica
No había propósito en aprender la Historia por sí misma
la única razón para aprender y estudiar historia es
desenterrar del pasado ideas, conceptos y ejemplos
que pueden permitirnos liderar de mejor manera nuestras vidas en nuestro propio tiempo
Este ensayo liberó a Foucault intelectualmente
como nada hasta el momento

Thai: 
เขาใช้เวลาส่วนมากในช่วงอายุ 20 อาศัยอยู่ใน
สวีเดน โปแลนด์ และเยอรมนี
เพราะเขารู้สึกว่าที่เหล่านีักดดันบังคับเขา
เรื่องรสนิยมทางเพศน้อยกว่า
ในเวลาเดียวกัน ฟูโกต์ก็กำลังก้าวหน้าในวงการวิชาการฝรั่งเศส
เหตุการณ์สำคัญในทางความคิดของเขา
เกิดขึ้นในช่วงฤดูร้อนปี 1953
เมื่อเขาอายุ 27 ปี
ขณะกำลังพักร้อนอยู่กับคู่ขาในอิตาลี
เขาเจอหนังสือของนิชเช่ : “Untimely Meditations” (ข้อคิดก่อนกาล)
ซึ่งมีความเรียงชื่อ “On the Uses and Abuses of History for Life” (ว่าด้วยการใช้ประวัติศาสตร์เพื่อชีวิต)
ในความเรียงนี้ นิชเช่เสนอว่า
วิชาการได้บิดเบือนวิธีการที่เราอ่านและพูดถึงประวัติศาสตร์
มันบอกให้เราอ่านประวัติศาสตร์ "อย่างเป็นกลาง" 
เพื่อเรียนรู้ว่าเราทำสิ่งต่างๆอย่างไรในอดีต
แต่นิชเช่ปฏิเสธสิ่งนี้อย่างเหยียดหยัน
ไม่มีประโยชน์ที่จะเรียนรู้อดีตเพียงเพื่อที่จะรู้
เหตุผลเดียวที่ต้องอ่านประวัติศาสตร์คือเพื่อขุดเอาความคิด 
มโนทัศน์ และตัวอย่างจากอดีต
แล้วนำมาช่วยให้ชีวิตในปัจจุบันของเราเองดีขึ้น
ความเรียงของนิชเช่ปลดปล่อยฟูโกต์เป็นอิสระอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน

Chinese: 
在他20多岁的大部分时光里 他旅居瑞典、波兰和德国
在这些地方他感到自己的性取向不那么受限制
也在同一时期 福柯在法国学术界节节高升
他学术生涯最大的震动发生在1953年夏天 那时福柯27岁
在意大利和他的情人一起度假
在那里他看了尼采的书籍“不合时宜的沉思”
里面包括了一篇名为“对生命历史的利用和滥用”的论文
在这篇论文里 尼采讨论了学术界如何毒害了大众对历史的阅读和理解
 
学术界让人们似乎一定要用某个并不有趣的视角看待历史
 
但是尼采用戏谑的愤怒表达反对
 
并不是为了一己之私去了解过去
唯一应该研究过去的原因是
过去的那些观念，想法，例子
可以帮助我们
在我们的时代过更好的生活
这篇论文前所未有地解放了福柯的想法

German: 
Für lange Zeitspannen in seinen zwanziger Jahren, lebte er in Schweden, Polen und Deutschland
wo er seine Sexualität freier ausleben konnte.
Währenddessen stieg Foucault jedoch auch die akademische Leiter Frankreichs hinauf. Das entscheidende Ereignis seines intellektuellen Lebes
ereignete sich im Sommer 1953, als Foucault 27 Jahre alt
und mit einem Liebhaber im Urlaub in Italien war. Dort entdeckte er Nietzsche's Buch
"Unzeitgemäße Betrachtungen" in dem der Essay
"Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben" zu finden ist.
In diesem Essay erklärt Nietzsche dass die Akademiker unser Verständnis dafür, wie wie Geschichte
lesen und lehren sollten vergiftet haben.
Diese taten so als solle man Gesichte völlig desinteressiert lesen,
um zu lernen wie alles in der Vergangenheit war.
Doch Nietzsche widersprach dem mit
sarkastischem Zorn.
Es ist sinnlos etwas über die Vergangenheit zu lernen, nur um es gelernt zu haben,
der einzige Grund Gesichte zu lesen und zu studieren ist
Ideen, Konzepte und Beispiele zu Tage zu fördern, die uns dabei helfen können
ein besseres Leben in unserer eigenen Zeit zu führen. Dieser Essay befreite Foucault auf intellektueller Ebene,

Turkish: 
Yirmi yaşlarında uzun süreler boyunca İsveç, Polonya ve Almanya'da yurtdışında yaşamaya başladı
burada cinselliğinin daha az kısıtlı olacağını düşünüyordu.
Bütün süre boyunca Foucault Fransız akademik merdivenden yukarı ilerledi. Entelektüel yaşantısına gelen sismik olay,
Foucault'nun 27 yaşında olduğu 1953 yazında İtalyada sevgilisiyle tatildeyken ortaya çıktı.
Orada o Nietzsche'nin 'ın kitabına rastladı.
"Untimely meditations" adlı kitabında
"Yaşamın Tarihinin Gerekleri ve Kötüye kullanımı üzerine" adlı bir makaleye rastladı.
Makalede Nietzsche, akademisyenlerin tarihin okunup konuşulması gerektiği
konusundaki düşüncelerimizin zehirlediğini savunuyordu
Tarihin geçmişte nasıl olduğunu öğrenmek için
insanları ilgisiz bir şekilde okumalıymış gibi görünüyorlardı.
Ancak Nietzsche bunu
alaylı bir öfke ile reddetti.
Geçmiş hakkında kendi lehine bir şey öğrenmenin bir anlamı yoktu
tarih okumak ve incelemek için tek sebep, kendi zamanlarımızda daha iyi bir yaşam
sürdürmemize yardımcı olabilecek geçmiş fikir, kavram ve örnekleri araştırmaktı.
Bu makale Foucault'yu entelektüel olarak kurtardı,

Finnish: 
Parikymppisenä hän eli pitkiä ajanjaksoja Ruotsissa, Puolassa ja Saksassa,
jossa hän tunsi seksuaalisuutensa olevan vähemmän rajoitettu.
Samaan aikaan Foucault nousi ranskalaisella akateemisella portaikolla. Järisyttävä hetki
hänen ajattelussaan oli kesällä 1953 ollessaan 27-vuotiaana
lomalla Italiassa hänen rakastajansa kanssa. Siellä hän törmäsi Nietzschen kirjaan
"Unzeitgemäße Betrachtungen", joka sisältää esseen nimellä
"Historian hyödystä ja haitasta elämälle"
Esseessä Nietzshe väitti, että akateemikot ovat myrkyttäneet käsityksemme siitä,
kuinka historiasta tulisi lukea ja opettaa.
He antoivat sellaisen käsityksen, että sitä kuuluisi lukea välinpitämättömästi ja
opettaa ainoastaan kuinka asiat ennen olivat
Mutta Nietzsche torjui tämän
ivallisella raivolla.
Ei ollut mitään järkeä oppia mennyttä ainoastaan sen itsensä tähden.
Ainoa syy lukea ja oppia historiaa on kaivaa menneisyydestä
ideoita, käsitteitä ja esimerkkejä, jotka voivat
tehdä omasta ajastamme parempaa. Tämä essee vapautti Foucaultin älyllisesti

Spanish: 
Durante largos períodos de tiempo, pasado los veinte años,
se fue a vivir en el extranjero, en Suecia, en Polonia y en Alemania,
donde sentía que su sexualidad era menos restringida.
Al mismo tiempo, Foucault estaba progresando en la escala académica Francesa.
El evento sísmico en su vida intelectual llego en el verano de 1953,
cuando Foucault tenía 27 años - y estaba de vacaciones con un amante en Italia.
Allí se encontró con el libro de Nietzsche, Consideraciones Intempestivas,
el cual contiene un ensayo titulado “Sobre la Utilidad y el Perjuicio de la Historia para la Vida”.
En el ensayo, Nietzsche argumentaba que los académicos
habían envenenado nuestro sentido de cómo la historia debería ser leída y enseñada.
Lo hicieron parecer como si uno debiese leer historia en una especie de desinteresada manera,
con el fin de aprender, cómo era todo en el pasado.
Pero Nietzsche rechazó este objetivo con sarcástica furia.
No hay ningún punto en el aprender acerca del pasado por su propio bien.
La única razón para leer y estudiar historia es para sacar de las ideas del pasado,
ideas conceptos y ejemplos
los cuales nos pueden ayudar a llevar una mejor vida en nuestros propios tiempos.
Este ensayo Liberó a Foucault intelectualmente como ninguna otra cosa jamás lo había hecho hasta entonces.

Polish: 
W wieku dwudziestu-kilku lat, wyjechał i żył za granicą w Szwecji, Polsce i Niemczech,
gdzie jego seksualność nie byłaby ograniczana w takim stopniu.
Wszystko to wspinając się w międzyczasie, po francuskiej drabinie akademickiej. Decydujące wydarzenie w jego życiu intelektualnym
przyszło latem 1953 roku, gdy miał 27 lat,
na wakacjach z kochankiem we Włoszech. Tam, natknął się na książkę Nietzschego
"Unzeitgemäße Betrachtungen" (Przedwczesne medytacje), która zawiera esej
"O użyciach i nadużyciach historii w życiu" (tłum. nieofic.).
W eseju Nietzsche argumantował, iż uczeni zatruli nasze pojęcie tego, jak historia
powinna być czytana i dyskutowana.
Wywołali przekonanie, że historię powinno się czytać, będąc niezainteresowanym,
po to, żeby nauczyć się jak było w przeszłości.
Ale Nietzsche odrzucał to podejście z sarkastyczną wściekłością.
Nie ma sensu uczyć się o przeszłości dla uczenia się o przeszłości,
jedynym powodem aby studiować historię jest odnajdowanie w przeszłości
pomysłów, konceptów i przykładów, które pomogą nam prowadzić
lepsze życie dziś. Ten esej uwolnił Foucaulta intelektualnie

Dutch: 
Voor lange periodes in de twintig, ging hij naar het buitenland in Zweden, Polen en Duitsland,
waar hij vond dat zijn seksualiteit mindere focus zou hebben.
Al die tijd ging Foucault vooruit op de Franse academische ladder. De seismische gebeurtenis voor zijn intellectuele leven
kwam in de zomer van 1953, toen Foucault 27 was
en op vakantie met een geliefde in Italië. Daar kwam hij het boek van Nietzsche tegen
"Untimely meditations" waarin een essay wordt genoemd
"Over het gebruik en misbruik van History for Life".
In het essay betoogde Nietzsche dat academici ons gevoel voor geschiedenis hebben vergiftigd
moet worden gelezen en besproken.
Ze leken het alsof men de geschiedenis op een soort ongeïnteresseerde manier zou moeten lezen
om te leren hoe het allemaal in het verleden was.
Maar Nietzsche wees dit af
sarcastische furie.
Het had geen zin om over het verleden te leren voor zichzelf,
de enige reden om geschiedenis te lezen en te bestuderen, is om uit het verleden te graven
ideeën, concepten en voorbeelden die ons kunnen helpen om te leiden
een beter leven in onze eigen tijd. Dit essay bevrijdde Foucault intellectueel

Korean: 
푸코는 20대의 긴 시간 동안 스웨덴,
폴란드, 독일 등지로 떠나 살았는데, 거기서는
자신의 성정체성에 대한 구속감을 다소 덜 수 있었다.
그러는 동안에도 푸코는 학문의 사다리를 향상시켜 나간다.
그의 지적 삶에 있어 엄청난 사건은
1953년 여름에 일어난다.
그의 나이 27세였고 이탈리아에서
애인과 휴가를 보내는 중이었다.
거기서 그는 우연히 니체의 책 [반시대적
고찰]에 실린 에세이 하나를 만나게 된다.
바로 “생을 위한 역사의 선용과 악용”이었다.
이 에세이에서 니체는 주장한다. 교수들은 역사가 어떻게
읽히고 말해지는 지에 대한 우리의 이해를 독살시켜왔고,
모든 일이 과거에 어땠는지를 배우기 위해서는 마치 지루한
방법들로 역사를 읽어야 하는 양 여기도록 만들었다.
그러나 니체는 신랄한 분노로 이를 거부했다.
과거 그 자체를 위해서 과거를
배우는 건 의미 없는 일이었다.
역사를 읽고 공부하는 유일한 이유는 과거로부터
아이디어들, 개념들, 예시들을 발굴하여,
이들을 통해 우리 시대에서 우리가
더 좋은 삶을 살기 위함이다.
이 글은 푸코를 지적으로 해방시켜주었다.
이전엔 아무 일도 없었다는 듯 말이다.

Czech: 
Během svých mladých let trávil také dost času v zahraničí -  ve Švédsku, Polsku a Německu,
kde se necítil být tolik pod tlakem kvůli své orientaci,
přičemž šplhal stále výš po francouzském akademickém žebříčku.
V jeho intelektuálním životě dochází v létě 1953, když mu bylo 27, k zásadnímu zlomu
během dovolené v Itálii se svým přítelem objevil Nietscheho knihu
„Nečasové úvahy“ obsahující esej
„Využití a zneužití historie pro život”
V této eseji Nietzsche tvrdí, že akademici negativně ovlivnili náš pohled na historii -
jak bychom o ní měli přemýšlet a jak bychom jí měli chápat.
Vytvořili obraz historie, kterou bychom měli chápat nezaujatě,
abychom pochopili, jak věci byly dříve.
Nietsche se s sarkastickou zuřivostí
s tímto tvrzením odmítl ztotožnit.
Nebylo podle něj potřeba učit se o historii jen tak,
hlavním důvodem pro její studium  bylo vydolovat z ní myšlenky,
nápady či příklady, které by nám poskytly podněty ke zlepšení současného života.
Tato esej Foucalta vnitřně osvobodila jako nic předtím.

Portuguese: 
Por longos períodos, na faixa dos 20 anos, foi viver fora na Suécia, Polônia e Alemanha
onde sentiu que sua sexualidade estaria menos constrangida.
Enquanto isso, Michel galgava os degraus da academia francesa.
O evento sísmico da sua vida intelectual veio no verão de 1953, quando Foucault tinha 27 anos,
num feriado com um amante, na Itália.
Lá, ele deparou-se com o livro de Nietzsche, "Considerações Extemporâneas",
que contêm um ensaio chamado: "Dos Usos e Desvantagens da História para a Vida."
No ensaio, Nietzsche argumenta que os acadêmicos
tinham envenenado nosso senso de como a história deveria ser lida e falada.
Eles fizeram parecer como se devêssemos ler história de um certo jeito desinteressado,
para aprender como tudo era no passado.
Mas Nietzsche rejeitava isso com furioso sarcasmo:
"Não há sentido em aprender sobre o passado por si mesmo."
A única razão para ler e estudar história é para escavar do passado ideias, conceitos e exemplos
que nos possam levar a ter uma vida melhor em nossos próprios tempos.
Esse ensaio libertou Foucault intelectualmente como nada houvera feito até então.

Finnish: 
täysin uudella tavalla. Hän vaihtoi samantien töidensä suunnan
ja päätti tulla tietynlaiseksi filosofiseksi historioitsijaksi,
sellaiseksi, joka voi katsoa takaisin menneesseen, selvittääkseen
oman aikansa polttavia aiheita. Kahdeksan vuotta myöhemmin
hän oli valmis julkaisemaan kirjan, joka tunnetaan hänen mestariteoksenaan,
Madness and Civilization.
Yleinen näkemys on, että kohtelemme nyt mielenterveyspotilaita inhimillisemmällä tavalla
kuin koskaan ennen. Annamme heille laitoshoitoa, erilaisia lääkkeitä ja
lääkärit katsovat heidän peräänsä.
Mutta tämä oli juuri se asenne, jonka Foucault halusi hävittää.
Kirjassa hän väitti, että renesanssin aikaan asiat olivat
hullujen osalta paljon paremmin, kuin ne myöhemmin tulivat olemaan.
Renesanssin aikaan hullut koettiin ennemminkin erilaisina
kuin hulluina. Heillä nähtiin olevan eräänlaista viisautta
koska he osoittivat järkeilyn rajat.
He olivat kunnioitettuja monissa piireissä
ja saivat kulkea vapaasti.
Sitten, kuten Foucaultin historiatutkimukset näyttivät,

Spanish: 
Inmediatamente, cambió la orientación de su trabajo
y decidió convertirse en una especie particular de historiador de las ideas
alguien que pudiera mirar hacia el pasado
para ayudar a sortear los urgentes asuntos de su propio tiempo
Ocho años después estaba listo para publicar
la que es reconocida como su primera obra maestra:
 
"Locura y Civilización"
La opinión convencional es que ahora tratamos a las personas
 
con enfermedades mentales de una forma más humana
de lo que antes hicimos en el pasado
Después de todo las ponemos en hospitales,les damos medicinas y las ven personas con PhDs
pero esta es exactamente la actitud que Foucault quería demoler en "Locura y Civilización"
En el libro argumentó que muchos años antes
en el Renacimiento, las cosas eran de hecho mejor para los dementes
de aquello en lo que devinieron luego
En el Renacimiento los dementes eran considerados diferentes
antes que locos
Se pensaba que tenían un tipo particular de sabiduría
porque demostraban los límites de la razón
eran reverenciados en algunos círculos y se les permitía vagar libremente
Pero luego, como la investigación histórica de Foucault ha mostrado

Korean: 
곧바로 그는 자신의 연구 방향을 전향했고 철학적
역사가라는 독특한 류의 학자가 되기로 결심한다.
철학적 역사가란 그 자신의 시대에 시급한 문제들을 해결하는
데 도움을 얻기 위해 과거를 되돌아 볼 줄 아는 사람이다.
8년 후 푸코는 그가 깨달은 바를 그의
첫 책으로 출판해 내는데, 그 책은
[광기의 역사]이다.
정신병을 지닌 사람들은 치료받아야 하며 과거보다
더욱 인간적인 방식으로 그래야 한다는 게
우리 시대의 규범적 시각이다. 결국 우리는 그들을 병원에 집어넣고
약물을 주며 박사학위를 지닌 이들에 의해 감찰되도록 한다.
그러나 이는 정확히 푸코가 [광기의
역사]에서 전복시키고자 했던 태도다.
그 책에서 푸코는 다음과 같이 주장한다. 르네상스
시대는 광인들에게 정말 좋은 환경이었고,
그들은 치료받을 필요가 없었다.
그 시대에 광인은 미쳤다기보다 특별한 존재로 여겨졌다.
광인들은 지혜 같은 것을 소유하고 있다고 간주됐는데,
왜냐하면 이성의 한계를 실험하는 자들이었기 때문이다.
그들은 많은 집단에서 존경받았고
자유로이 돌아다니는 게 허용됐다.
그러나 이후, 푸코의 역사적 연구가 보여주었듯이

Czech: 
Okamžitě změnil cíl své práce
a rozhodl se, že se stane jakýmsi filozofickým historikem -
někým, kdo se bude moct podívat do minulosti za účelem vyřešení
problémů dneška.
O osm let později byl připraven publikovat to, co nazýval svým prvním mistrovským dílem:
Dějiny šílenství.
V současnosti je standardem, že o lidi s mentální poruchou je postaráno mnohem lépe,
než kdykoli v minulosti. Jsou umístěni do nemocnic, dostávají léky
a starají se o ně titulovaní odborníci.
Ovšem přesně tento přístup si Foucalt přál ve svém díle změnit.
V Dějinách šílenství se domnívá, že během renesance
měli mentálně nemocní lidé lepší podmínky, než kterým se jim následně dostalo.
Za renesance byli tito lidé bráni jako odlišní, ne jako šílení / nemocní.
Existovala domněnka, že jsou posedlí určitým druhem moudrosti,
Protože demonstrovali (přesahovali) hranice rozumu.
Byli obdivováni v mnoha oblastech
a mohli svobodně cestovat.
Ale s příchodem sedmnáctého století, jak ukázal Foucaltův výzkum,

Thai: 
เขาเปลี่ยนทิศทางการทำงานทันที
และตัดสินใจที่จะเป็นนักประวัติศาสตร์ปรัชญาแบบหนึ่ง
คือผู้ที่สามารถมองย้อนไปยังอดีต
เพื่อนำอดีตมาแก้ปัญหาเร่งด่วนในปัจจุบัน
แปดปีต่อมา เขาตีพิมพ์งานชิ้นเอกชิ้นแรก
"Madness and Civilization" (ประวัติศาสตร์จิตวิปลาส)
คนทั่วไปคิดว่า
ตอนนี้เราปฏิบัติต่อผู้ป่วยทางจิตอย่างมีมนุษยธรรมกว่าในอดีต
เรานำผู้ป่วยเหล่านี้ไปไว้ในโรงพยาบาล
ให้ยา และได้รับการดูแลโดยผู้มีความรู้ระดับดอกเตอร์
แต่นี่คือความคิดที่ฟูโกต์ต้องการจะรื้อถอนใน Madness and Civlization
ในหนังสือ เขาเสนอว่าในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
สถานะของคนบ้าดีกว่าที่เป็นอยู่ขณะนี้
ในยุคฟื้นฟูศิลปะวิยา
คนบ้าถูกมองว่าแค่ "แตกต่าง" ไม่ใช่ "ฟั่นเฟือน"
คนคิดว่าพวกเขามีปัญญาแบบหนึ่ง
เพราะคนบ้าแสดงความก้าวเกินขีดจำกัดของเหตุผล
หลายวงการยกย่องคนบ้า และปล่อยให้พวกเขาไปมาได้อย่างอิสระ
แต่ในการศึกษาประวัติศาสตร์ของฟูโกต์พบว่า

Modern Greek (1453-): 
όπως τίποτα έως τότε. Αμέσως, άλλαξε την κατεύθυνση του έργου του
και αποφάσισε να γίνει ένα συγκεκριμένο είδος ιστορικού φιλοσόφου:
κάποιος που θα μπορούσε να ανασκοπήσει το παρελθόν ώστε να βοηθήσει να επιλυθούν
τα έκτακτα προβλήματα της δικής του εποχής. Οκτώ χρόνια αργότερα,
ήταν έτοιμος να εκδώσει αυτό που αναγνωρίζεται ως το πρώτο του αριστούργημα:
"Η Ιστορία της Τρέλας"
Η σταθερή άποψη είναι ότι τώρα αντιμετωπίζουμε τους ψυχικά ασθενείς με περισσότερη ανθρωπιά
απ' ότι κάναμε ποτέ στο παρελθόν. Στην τελική, τους τοποθετούμε σε νοσοκομεία, τους χορηγούμε φάρμακα
και τους παρέχουμε την φροντίδα ανθρώπων με διδακτορικά.
Αλλά αυτή ήταν ακριβώς η συμπεριφορά που ο Φουκώ ευχόταν να συνθλίψει στην "Ιστορία της Τρέλας".
Στο βιβλίο, επιχειρηματολόγησε ότι τα πράγματα στην Αναγέννηση
ήταν στην πραγματικότητα πολύ καλύτερα για τους ψυχικά ασθενείς, απ' ότι έγιναν στη συνέχεια.
Στην Αναγέννηση, οι ψυχικά ασθενείς αισθάνονταν να είναι διαφορετικοί
απ' ότι τρελοί. Θεωρούνταν πως κατείχαν ενός είδους σοφίας
καθώς επιδείκνυαν τα όρια της λογικής.
Ήταν σεβαστοί από πολλούς κύκλους
και τους επιτρεπόταν να κυκλοφορούν ελεύθερα.
Αλλά τότε, όπως ανέδειξαν οι ιστορικές έρευνες του Φουκώ,

Polish: 
jak nic przedtem. Natychmiast zmienił kierunek swojej pracy
i zdecydował się być szczególnym rodzajem filozoficznego historyka:
kogoś, kto patrzy w przeszłość w celu uzyskania pomocy w rozwiązaniu
palących problemów własnych czasów. Osiem lat później,
był gotowy opublikować, co uznawane jest za jego pierwsze arcydzieło:
„Szaleństwo i cywilizacja”.
Powszechnym poglądem jest, że dziś traktujemy osoby chore psychicznie w znacznie bardziej humanitarny
sposób niż kiedykolwiek w przeszłości. Koniec końców, umieszczamy ich w szpitalach, dajemy leki
i opiekują się nimi ludzie z doktoratami.
Ale jest to dokładnie postawa, którą Foucault chciał w "Szaleństwie i Cywilizacji" zniszczyć.
W książce, argumentuje, że w Renesansie,
szalonym wiodło się znacznie lepiej, niż teraz.
W renesansie chorych psychicznie uważano za "innych"
bardziej niż szalonych. Uważano, że posiadali szczególną mądrość
ponieważ demonstrowali limity ludzkiego rozsądku.
W wielu kręgach byli czczeni
i pozwalano im wędrować wolno.
Ale potem, jak ukazały Foucaultowi jego poszukiwania,

French: 
Il changea immédiatement la direction de son travail, décida de devenir un genre de philosophe particulier appelé "historien",
quelqu'un qui peut regarder vers le passé pour nous aider à régler les problèmes de notre époque.
Huit ans plus tard, il était prêt à publier ce qui a été reconnu comme son premier chef-d'oeuvre,
"Histoire de la folie à l'âge classique".
Le point de vue classique est que de nos jours nous traitons les gens qui souffrent de troubles mentaux
de manière beaucoup plus humaine que dans le passé.
Après tout, on les met dans des hôpitaux, on leur donne des médicaments, on les fait surveiller par des docteurs.
Mais cela est exactement l'attitude que Foucault souhaite démolir dans "Histoire de la folie à l'âge classique".
Dans son livre, il soutient qu'à la Renaissance, les choses étaient beaucoup mieux pour les fous
qu'elles ne le sont devenues par la suite.
À la Renaissance, les fous étaient considérés comme "différents", plutôt que simplement fous.
On pensait qu'ils possédaient une sorte de sagesse, parce qu'ils montraient les limites de la raison.
Ils étaient admirés dans beaucoup de milieux et étaient autorisés à flâner librement.
Mais ensuite, comme l'a montré la recherche historique de Foucault, au milieu du 17ème siècle,

Turkish: 
o zamana kadar hiçbir şey olmadı. Hemen, çalışmalarının yönünü değiştirdi
ve belirli bir felsefi tarihçilik kararı aldı:
Kendi zamanıyla ilgili acil konuları çözmeye yardım etmek için
geçmişe dönüp bakabilecek biri.
Sekiz yıl sonra, tanınmış şeyleri ilk şaheseri olarak yayınlamaya hazırdı:
Delilik ve Uygarlık
Standart görüş, şimdi zihinsel rahatsızlığı olan insanlara geçmişte yaptığımızdan çok daha insancıl bir şekilde davranmamız.
Sonuçta, onları hastanelere yatırdık, ilaç verdik
ve onları doktoralı insanlara baktıracaktık.
Ancak Foucault'nun "Madness and Civilization" da yıkmak istediği tutum buydu.
Kitapta, Rönesans'taki şeylerin daha sonradan olduğundan
daha çılgınca daha iyi olduğunu savundu.
Rönesans'taki delilerin deli olmaktan çok farklı olduğu hissedildi.
Akıl sınırlarını gösterdikleri için bir çeşit
bilgeliğe sahip oldukları düşünülüyordu.
Birçok çevrede saygı görüyorlardı ve
serbestçe dolaşmalarına izin verildi.
Ama sonra, Foucault'nun tarih araştırmaları onu 17. yüzyılın ortalarında gösterdiğinde,

Chinese: 
很快地 他改了研究方向
他决定成为一位很特别的哲学历史学家
致力于考古过去然后帮助自己的时代解决问题
8年后
他准备好了出版那本被认为是他人生中第一部的杰作
疯癫与文明
主流观点一般是 我们现在对待患有精神疾病的人群的措施相比过去是人道主义的
毕竟  我们将它们集中在医院 给他们药物治疗
有具有博士学历的医生照看他们
但是 这种观念恰恰是福柯希望在“疯癫与文明”中推翻的
在这本书里 他考古到文艺复兴时代
人们对疯人们比后来要好
在文艺复兴时代 疯人们不只是疯子
他们被认为是有智慧的
因为他们展示了理性的界限在哪里
他们在很多领域被尊敬
被允许到处行动
然后，在福柯的历史研究中

Portuguese: 
Imediatamente, ele mudou a direção de seu trabalho e decidiu tornar-se
um tipo peculiar de historiador filosófico.
Alguém que pudesse olhar de volta no passado
para a ajudar a resolver os problemas urgentes de seu próprio tempo.
Oito anos depois, ele estava preparado para publicar
aquela que é reconhecida como sua primeira obra-prima:
"História da Loucura."
O senso comum é que agora nós tratamos pessoas com doenças mentais
de maneira muito mais humana do que jamais foi feito no passado.
Afinal colocamo-los em hospitais, damos-lhes remédios
e os pomos aos cuidados de pessoas com PhD.
Mas essa era exatamente a atitude que Foucault queria demolir na "História da Loucura."
No livro, ele argumenta que as coisas, muito antes, na Renascença,
eram, na verdade, bem melhores para os loucos do que aquilo em que se haviam tornado.
Na Renascença, o louco era sentido como alguém diferente, ao invés de maluco.
Pensava-se que possuíam um tipo de sabedoria porque demonstravam os limites da razão.
Eram reverenciados em muitos círculos e era-lhes permitido circular livremente.
Mas então, como a pesquisa histórica de Foucault mostrou-lhe,

Spanish: 
De manera inmediata, cambió la dirección de su trabajo
- y decidió convertirse en un tipo particular de historiador filosófico,
alguien quien podría mirar hacia atrás en el pasado
para ayudar a solucionar los urgentes problemas de su propio tiempo.
Ocho años más tarde, estuvo listo para publicar lo que fue reconocido como su primera obra maestra:
Historia de la Locura en la Época Clásica, de 1961
El estándar punto de vista es el que ahora tratamos a las personas con enfermedades mentales
en maneras mucho más humanas de lo que jamás lo hicimos en el pasado.
Después de todo, los ponemos en Hospitales, les damos drogas,
y hacemos que sean observados por personas con doctorados.
Pero esta era exactamente la actitud que Foucault deseaba demoler en Historia de la Locura en la Época Clásica.
En el libro, argumentó que las cosas bien atrás en la época del Renacimiento
eran en realidad mucho mejor para los locos de lo que posteriormente llegaron a ser.
En el Renacimiento, a los locos los hicieron sentir cómo diferentes más que como locos.
Se creía que ellos poseían una especie de sabiduría - porque demostraban los límites de la razón.
Fueron venerados en algunos círculos, y se les permitía vagar libremente.
Pero luego, como las investigaciones históricas de Foucault le mostraron,

Arabic: 
فغير فورًا اتجاه عمله،
وقرر أن يصبح مؤرخًا فلسفيًا ذا طابع معيّن.
أي أن يكون شخصًا ينظرإلى الماضي
للمساعدة في حل القضايا الملحة الحالية.
وبعد ذلك بثماني سنوات،
أصبح جاهزًا لنشر تحفته الأولى
"الجنون والحضارة" (١٩٦١)
الفكرة السائدة هي أننا نتعامل الآن
مع المرضى العقليين
بطريقة أكثر إنسانية
من أي وقت مضى في الماضي
فوضعناهم في مستشفيات ووفرنا لهم أدوية متنوعة
ووكلّنا حاملي شهادات الدكتوراه
للاعتناء بهم.
ولكن هذه الفكرة بالضبط هي ما أراد (فوكو)
أن يقضي عليها في "الجنون والحضارة".
كانت حجته في الكتاب أنه بالعودة للماضي
إلى "عصر النهضة"
فإن الأمور كانت في الواقع أفضل بكثير
للمرضى العقليين مما أصبحت عليه لاحقًا.
في عصر النهضة، كان يُنظر للمريض نفسيًا
بأنه "مختلف" بدلاً من أنه "مجنون".
وكان يُعتقد بأن لديهم نوع من الحكمة
حيث كانوا يظهرون محدودية المنطق.
وكانوا يُبجّلون في العديد من المجتمعات
وسُمح لهم بالتجول بحرية.
ولكن بعد ذلك، كما أظهرت أبحاث (فوكو)
التاريخية أنه في منتصف القرن الـ١٧

Croatian: 
kao ništa prije toga. Odmah je odlučio izmjeniti smjer svog rada
i odlučio postati posebna vrsta povjesničara-filozofa.
Nekoga tko bi bio u stanju gledati u prošlost, kako bi mogao
srediti goruće probleme vlastita vremena. Osam godina kasnije,
bio je spreman objaviti knjigu koja će biti prepoznata kao njegovo prvo remek-djelo
"Povijest ludila u doba klasicizma"
Standardno gledanje na stvari je da mi danas tretiramo duševno bolesne ljude na mnogo humaniji način
no što smo ikad radili u povijesti.  Smjestimo ih u bolnice, damo im lijekove
i zadužimo ljude s doktoratima da se brinu za njih.
No upravo to je stav koji je Foucault htio demolirati u svojoj Povijesti ludila.
Ondje je tvrdio da su za vrijeme Renesanse stvari bile daleko bolje
za duševne bolesnike, nego što su kasnije postale.
Za vrijeme Renesanse, luđaci su se smatrali "drugačijima"
a ne ludima. Smatralo se da posjeduju neku vrst mudrosti
jer su demonstrirali granice razuma.
Bili su cijenjeni u mnogim krugovima
i bilo im je dozvoljeno da slobodno lutaju.
No onda, zaključuje Foucault iz svoj historijskog istraživanja,

German: 
wie nichts anderes zuvor. Er änderte die Richtung seiner Arbeit daraufhin augenblicklich
und entschied eine bestimmte Sorte philosophischer Historiker zu werden.
Jemand der zurück in die Zeit schauen kann, um so die
wichtigen Probleme der eigenen Zeit zu finden. Acht Jahre später
war er bereit sein erstes Meisterwerk zu veröffentlichen
"Wahnsinn und Gesellschaft"
Eine gewöhnliche Sichtweise ist, dass wir heutzutage geistig Kranke wesentlich humaner behandeln
als jemals zuvor in der Geschichte, schließlich bringen wir sie in Krankenhäuser, geben ihnen Medikamente
und sorgen dafür dass Menschen mit Doktortitel sich um sie kümmern.
Doch dies ist genau die Einstellung welche Foucault loswerden wollte, als er "Wahnsinn und Gesellschaft" verfasste.
In diesem Buch argumentiert er, dass die Situation für "Verrückte"
in der Renaissance wesentlich besser war als heutzutage.
In der Renaissance wurden "Verrückte" als "anders" angesehen,
nicht als "verrückt". Man sagten ihnen nach eine Art von Weisheit zu besitzen,
weil sie die Grenzen der Vernunft demonstrierten.
Man verehrte sie in vielen Kreisen
und man gestatte ihnen frei herumzulaufen.
Dann, wie Foucalut's historische Recherche ihm zeigte,

English: 
as nothing had until then. Immediately, he changed the direction of his work
and decided to become a particular kind of philosophical historian:
someone who could look back into the past to help to sort out the
urgent issues of his own time. Eight years later,
he was ready to publish what's recognizes as his first masterpiece:
"Madness and Civilization".
The standard view is that we now treat people with mental illness in so much more of a humane way
than we ever did in the past. After all, we put them in hospitals, give them drugs
and get them looked after by people with PhD's.
But this was exactly the attitude that Foucault wished to demolish in "Madness and Civilization."
In the book, he argued that things way back in the Renaissance
were actually far better for the mad, than they subsequently became.
In the Renaissance,  the mad were felt to be different
rather than crazy. They were thought to possess a kind of wisdom
because they demonstrated the limits of reason.
They were revered in many circles
and were allowed to wander freely.
But then, as Foucault's historical researches showed him,

Dutch: 
zoals niets tot dan toe had. Onmiddellijk veranderde hij de richting van zijn werk
en besloot om een ​​bepaald soort filosofische historicus te worden:
iemand die terugkijkt naar het verleden om te helpen bij het oplossen van het
urgente kwesties over zijn eigen tijd. Acht jaar later,
hij was klaar om te publiceren wat wordt herkend als zijn eerste meesterwerk:
"Madness and Civilization".
Het standaard beeld is dat we mensen met een psychische aandoening nu op een veel menselijker manier behandelen
dan we ooit in het verleden hebben gedaan. We leggen ze immers in ziekenhuizen, geven ze medicijnen
en zorg dat ze verzorgd worden door mensen met een PhD.
Maar dit was precies de houding die Foucault wilde vernietigen in "Madness and Civilization".
In het boek betoogde hij dat dingen al heel lang geleden in de Renaissance waren
waren eigenlijk veel beter voor de gekken, dan werden ze later.
In de Renaissance werden de gekken als anders ervaren
in plaats van gek. Ze dachten dat ze een soort van wijsheid bezaten
omdat ze de grenzen van de rede hebben aangetoond.
Ze werden in vele kringen vereerd
en mochten vrij rondlopen.
Maar toen, zoals Foucault uit historische onderzoeken hem toonde,

Thai: 
หลังจากกลางศตวรรษที่ 17 ทัศนะใหม่ต่อคนบ้าได้เกิดขึ้น
มันเปลี่ยนความป่วยทางจิตเป็นเรื่องทางการแพทย์ 
และผู้ป่วยทางจิตต้องอยู่ในอาณัติของสถาบันทางการแพทย์
พวกเขาไม่ไดัรับอนุญาตให้อยู่ร่วมกับ "คนปกติ" อีกต่อไป
พวกเขายังถูกแยกออกไปจากครอบครัว
ไปขังไว้ในโรงพยาบาลบ้า
และถูกมองว่าเป็นผู้ต้องได้รับการ "รักษา"
มากกว่าที่จะได้รับการยอมรับว่าแค่แตกต่าง
คุณจะเห็นแนวคิดหลักคล้ายๆกันนี้ในงานยิ่งใหญ่ชิ้นถัดมา
"The Birth of the Clinic" (กำเนิดคลีนิค)
เป็าหมายในงานชิ้นนี้คือแพทยศาสตร์
เขาโจมตีความคิดที่เชื่อว่าการแพทย์มีมนุษยธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ
เขายอมรับว่าเรามียาและการรักษาที่ดีขึ้น
แต่ในช่วงศตวรรษที่่ 18 ที่แพทย์วิชาชีพเกิดขึ้น
หมอเป็นผู้ที่จะมองคนไข้ด้วยสิ่งที่ฟูโกต์เรียกว่า
"การจ้องมองทางการแพทย์"
หมายถึงทัศนะที่ลดทอนความเป็นมนุษย์
ที่มองคนไข้ว่าเป็นชุดของอวัยวะต่างๆ
มากกว่าที่จะมองในฐานะของบุคคล
คนที่ถูกจ้องมองด้วยสายตาทางการแพทย์
เป็นเพียงไตหรือตับที่มีปัญหา
แต่ไม่ใช่บุคคลที่มีชีวิตจิตใจ

German: 
wurde im 17. Jahrhundert eine neue Einstellung populär, aufgrund derer
geistig kranke mit Medizin behandelt und in Krankenhäuser gesteckt wurden. Ihnen wurde nicht mehr erlaubt Seite an Seite
mit den sogenannten "geistig gesunden" zu leben.
Man nahm sie aus ihren Familien, sperrte sie in Irrenanstalten ein und sah sie als Menschen an
die man heilen muss
anstatt zu tolerieren,  dass sie einfach anders sind.
Eine sehr ähnliche, grundlegende Philosophie
kann auch in Foucault's nächstem, großen Buch gefunden werden: "Die Geburt der Klinik"
Hier kritisierte er die moderne Medizin auf breiterer Ebene.
Systematisch griff er die Sichtweise an, dass die Medizin mit der Zeit humaner geworden sei.
Er gab zu dass wir bessere Medizin und Behandlungen haben als früher,
aber  er glaubte dass im 18. Jahrhundert der Beruf des Doktors geboren wurde
und dass dieser eine bösartige Figur war, der seine Patienten stets mit
- wie Foucault es nannte - dem "medizinischen Blick" begutachtete.
Er meinte damit eine entmenschlichende Einstellung
die einen Patienten nur als ein System von Organen und nicht als Personen ansieht.
Ein Patient ist, durch den "medizinischen Blick" lediglich eine nicht funktionierende
Niere oder Leber, nicht eine Person die als eine ganze Entität wahrgenommen werden könnte.

Chinese: 
在17世纪中段  一种新的态度兴起了
人们无情地用医学手段和制度化手段对待精神病人 他们不再被允许住在所谓正常人身边
 
他们被从家里带走 被监禁
人们开始想要治疗他们
而不是宽容他们的不同
你可以发现 在福柯的下一本著作中有着非常相似的隐藏哲学思想——
临床医学的诞生
这次 他的对象是整个医学
他系统地抨击了这种观念 现代医学随着发展越来越仁慈了
他认为 我们的确是有了更好的药物和治疗手段
但是他同样相信 在18世纪 专业医生就已经有了
并且是很邪恶的 他们会用福柯所谓的“医学凝视”看病人
 
代表着一种很不人道的态度
只是将病人看待为一系列器官而非人
一个人 在医学凝视下
只是个坏掉的肾脏或者肝脏 而非一个完整的人

Portuguese: 
em meados do séc. XVII, uma nova atitude nasceu
que inexoravelmente medicalizou e institucionalizou pessoas doentes mentais.
Não mais lhes era permitido conviver junto aos chamados sãos.
Eles eram tomados de suas famílias e trancafiados em hospícios
e vistos como pessoas que deveríamos tentar "curar" ao invés de tolerados apenas por serem diferentes.
Você pode reconhecer uma filosofia subjacente muito similar no próximo grande livro de Foucault:
"O Nascimento da Clínica."
Seu alvo aqui era a medicina de maneria geral.
Ele sistematicamente atacava a visão de que a medicina havia se tornado mais humana com o tempo.
Ele considerava que, claro, nós temos melhores remédios e tratamentos agora,
mas ele acreditava que no séc. XVIII o médico profissional surgira, e que ele era uma figura sinistra
que sempre olhava o paciente com o que Foucault chamava: "O olhar médico."
Denotando uma atitude desumanizante
que olhava o paciente apenas como um conjunto de órgãos, não uma pessoa.
Éramos, sob o olhar médico, meramente, um rim desfuncional, ou fígado,
não uma pessoa para ser considerada como uma entidade completa.

Dutch: 
in het midden van de 17e eeuw ontstond er een nieuwe houding die meedogenloos medicaliseert
en geïnstitutionaliseerde geesteszieke mensen. Ze mochten niet langer naast elkaar wonen
de zogenaamde gezond,
ze werden uit hun familie weggehaald en opgesloten in gestichten en zondaren
wilde proberen te genezen
in plaats van te tolereren voor alleen maar anders zijn.
Je kunt een vergelijkbare, onderliggende filosofie herkennen
in het volgende geweldige boek van Foucault: "The Birth of The Clinic".
Zijn doel hier was de geneeskunde in bredere zin.
Hij viel stelselmatig de weinigen aan dat het medicijn met de tijd dierlijker was geworden.
Hij gaf toe dat we nu natuurlijk betere medicijnen en behandelingen hebben
maar hij geloofde in de 18e eeuw dat de professionele arts werd geboren
en dat hij een sinistere figuur was die altijd naar de patiënt keek,
wat Foucault noemde, de 'medische blik',
duidend op een ontmenselijkende houding;
het uiterlijk van de patiënt, net zoals een verzameling organen geen persoon is.
De ene was, onder de medische blik, slechts een storing
nier of lever is geen persoon om als een geheel te worden beschouwd.

Korean: 
17세기 중반 새로운 태도가 생겨났는데, 그것은 정신적으로 병이
있는 사람들은 혹독하게 의학화, 제도화 돼야 한다는 것이었다.
그들은 더 이상 소위 ‘제 정신’인
사람들과 함께 사는 것이 허용되지 않았다.
광인들은 가족과 헤어져 보호시설에 수감되었고, 그들은 ‘다른’ 사람들로
받아들여지기보다 누군가에 의해 ‘치료’받아야 될 사람들로 여겨졌다.
푸코의 다음 책에서 이와 매우
비슷한 철학을 볼 수 있는데,
[임상의학의 탄생]이 그것이다.
여기서 그는 의학을 더욱 광범위하게 연구대상으로 삼는다.
그는 시간이 지남에 따라 의학이 더 자비로운
성격을 띠게 된 사실을 체계적으로 공격한다.
물론 우리가 지금 더 좋은 약물과 치료법을
갖고 있다는 것을 푸코는 인정했다.
그러나 그는 다음과 같이 믿었다.
18세기에 전문적인 의사들이 생겨났고
그들은 사악한 자들이다. 왜냐하면 의사들은 환자를 항상
(푸코적 표현에 따라) ‘의학적 동성애자’로 바라보면서
비인간적 태도를 보일 조짐이 있다고 생각했기 때문이다.
이런 태도는 환자를 인간이 아니라
장기들의 집합체로 보는 것으로,
‘의학적 동성애자’인 사람은 신장이나 간이 단지 오작동하고
있으며 하나의 온전한 전체로 여겨지는 한 인간이 아닌 것이다.

Modern Greek (1453-): 
στα μέσα του 17ου αιώνα, εμφανίστηκε μια νέα συμπεριφορά, η οποία αμείλικτα νοσήλευε
και εισήγαγε σε ιδρύματα του ψυχικά ασθενείς. Δεν τους επιτρεπόταν, πλέον, να ζουν δίπλα
στους αποκαλούμενους σώφρονες,
απομακρύνθηκαν από τις οικογένειες του και κλειδώθηκαν σε άσυλα ως μοχθηροί άνθρωποι
τους οποίους προσπαθούσαν να θεραπεύσουν
παρά να ανεχθούν επειδή απλά ήταν διαφορετικοί.
Μπορείτε να αναγνωρίσετε μια πολύ παρόμοια υποβόσκουσα φιλοσοφία
στο επόμενο εξαιρετικό βιβλίο του Φουκώ: "Η γέννηση της κλινικής".
Ο στόχος του εδώ ήταν η Ιατρική πιο ευρέως.
Συστηματικά επιτίθετο στους λίγους που πίστευαν ότι η ιατρική είχε γίνει πιο ανθρώπινη με το πέρασμα των χρόνων.
Παραδέχθηκε πως σαφώς σήμερα έχουμε καλύτερα φάρμακα και θεραπείες
αλλά πίστευε πως στον 18ο αιώνα γεννήθηκε ο επαγγελματίας γιατρός
και ότι ήταν μια μοχθηρή φιγούρα, η οποία πάντα θα κοιτούσε τον ασθενή με
αυτό που ο Φουκώ όνομασε, το "ιατρικό βλέμμα",
δηλώνοντας μια αποκτηνωτική συμπεριφορά.
Το βλέμμα στον ασθενή ως ένα σύνολο από όργανα και όχι ως ανθρώπινο ον.
Κανείς ήταν, υπό το ιατρικό βλέμμα, απλώς ένα δυσλειτουργικό
νεφρό ή ήπαρ, όχι ένας άνθρωπος που θεωρούνταν ως ολότητα.

Arabic: 
ظهر موقف جديد يعزّز بشكلٍ ملحّ
المنظور الطبي والمؤسساتي للمرضى العقليين.
فلم يعد يُسمح لهم بالعيش جنبًا إلى جنب
مع من يُسمّون بالعقلاء.
فأخذوا بعيدًا عن أسرهم
وحُبسوا في المصحّات
ويبدو أن الناس يرغبون في معالجتهم
بدلاً من مجرد تحمّل اختلافهم.
يمكنك ملاحظة فلسفة
كامنة مشابهة جداً
في كتاب (فوكو) التالي العظيم:
"ولادة العيادة" (١٩٦٣)
كان هدفه هنا هو الطب
على نطاقه الأوسع
هاجم بشكل منهجي فكرة أن الطب
أصبح أكثر إنسانية مع تقدم الوقت
هو يقرّ أنه بالفعل أصبح لدينا
أدوية وعلاجات أفضل حاليًا،
ولكنه يعتقد أن مهنة الطبيب
وُلدت في القرن الـ١٨،
وأنه كان شخصية شريرة
تنظر إلى المريض دائمًا
بما يسميه (فوكو) "الرمقة الطبية"
والتي تدلّ على موقف
يقلل من القيمة الإنسانية
حيث ينظر للمريض كمجرد
مجموعة من الأعضاء وليس كشخص
فأحدهم بالنسبة "للرمقة الطبية" 
هو مجرد كلية معطوبة أو كبد معطوب،
وليس شخص له اعتباره ككيان متكامل.

Spanish: 
a mitad del siglo XVII una nueva actitud nació
medicalizar e internar implacablemente a personas con enfermedades mentales
Ya no se les permitió vivir cerca a los llamados "sanos"
se les separó de sus familias y encerró en asilos
y se empezó a intentar "curarlos" antes que tolerarlos por ser diferentes
Se puede reconocer una filosofía implícita similar
en el próximo gran libro de Foucault
"El Nacimiento de la Clínica"
Su objetivo aquí fue más ampliamente la medicina
Atacó de manera sistemática la idea de que los médicos
se habían vuelto más "humanos" con el tiempo
Aceptó que por supuesto tenemos ahora mejores medicinas y tratamientos
pero también creía que en el S. XVIII
nació el médico profesional
y que se trataba de una figura siniestra
que miraba siempre a sus pacientes con lo que Foucault llamó
la mirada médica
denotando una actitud deshumanizante
que veía a los pacientes como un conjunto de órganos
no una persona
Uno era bajo la mirada médica simplemente un riñón que funcionaba mal
o un hígado
 
no una persona vista como una entidad completa
Luego vino en la obra de Foucault

Croatian: 
sredinom 17. stoljeća prevladalo je novo razmišljanje koje je nemilosrdno medikaliziralo
i institucionaliziralo duševno bolesne ljude. Više im nije bilo dozvoljeno živjeti među
tzv. zdravima,
bili su odvojeni od svojih obitelji i zaključani u ludnice a počelo ih se gledati kao ljude
koje treba nastojati liječiti
a ne tolerirati zbog toga jer su drugačiji.
Lako je prepoznati vrlo sličnu filozofsku podlogu
u Foucaultovoj idućoj velikoj knjizi - "Rađanje klinike. Arheologija medicinskog pogleda"
Ovdje je targetirao medicinu u širem smislu
i sistematski napada tezu da medicina postaje s vremenom sve humanija.
Priznaje da, naravno, sada imamo bolje lijekove i terapije
ali je smatrao da je u 18. stoljeću rođen profesionalni doktor
koji je bio zlokobna figura koja gleda na pacijenta
, kako je Foucault rekao: naočalama "medicinskog zurenja"
uočavajući dehumanizirajuči obrazac koji
na pacijenta gleda samo kao na skup organa a ne osobu.
Pojedinac je pod "medicinskim zurenjem" tek pokvareni
bubreg ili jetra a ne osoba u svom sveukupnom entitetu.

French: 
une nouvelle attitude est née, qui a constamment médicalisé et institutionnalisé les malades mentaux.
Ils n'étaient plus autorisés à vivre auprès des personnes saines,
on les séparait de leur famille et les enfermait dans des asiles,
et ils étaient perçus comme des personnes qu'on devait soigner, plutôt que des personnes simplement différentes.
Vous pouvez reconnaître une philosophie sous-jacente semblable dans le grand ouvrage de Foucault qui a suivi:
"Naissance de la clinique"
Sa cible, ici, est la médecine au sens large.
Il attaque systématiquement l'idée que la médecine est devenue plus humaine avec le temps.
Il considère, bien sûr, que les traitements et médicaments actuels sont meilleurs,
mais il pense qu'au 18ème siècle le docteur professionnel est né, et qu'il est une figure sinistre
qui regarde le patient avec ce que Foucault appelle "le regard clinique",
qui désigne une attitude déshumanisante qui voit le patient uniquement comme un ensemble d'organes, et non pas comme une personne.
Sous le regard clinique, nous ne sommes qu'un rein ou un foie défectueux, pas une personne qu'on considère dans son ensemble.

Czech: 
se změnil přístup k těmto lidem – byla zde neúnavná snaha léčit
a uzavírat mentálně nemocné. Už neměli možnost žít společně
s takzvanými "zdravými" lidmi.
Byli odtrženi od svých rodin a zavření do ústavů,
a ti zlotřilí lidé se je snažili vyléčit raději,
než aby tolerovali jejich odlišnost.
Podobný je podklad pro filozofii Foucaultovy další významné knihy -
Zrození kliniky,
ve které se zaměřil na medicínu z obecnějšího úhlu pohledu
Systematicky napadl myšlenku, že medicína se během doby stala více humánní.
Uznal sice, že v dnešní době jsou lepší léky i léčba,
ovšem byl přesvědčen o tom, že v osmnáctém století přišel profesionální lékař,
který byl zlotřilou postavou hledící na pacienta vždy s něčím,
co Foucalt nazval „lékařským pohledem“
vyjadřujícím nelidský pohled na pacienta
ne jako na člověka, ale jako na pouhý souhrn orgánů.
Člověk byl pod tímto pohledem brán pouze jako chybně fungující ledvina
nebo játra, ale ne jako komplexní a celistvá jednotka.

Turkish: 
zihinsel rahatsızlığı olan kişileri acımasızca tıbbi hale getiren ve kurumsallaştıran yeni bir tutum doğdu.
Artık onlara aklı başında olanların yanında
yaşama izni verilmez,
ailelerinden uzağa alındılar insanlar
farklılaşmaktan hoşnut olmak yerine,
şifa bulmaya çalıştılar
Foucault'nun sonraki büyük kitabı "The Clinic'in Doğuşu" nda
benzer, temel bir felsefenin farkındasınızdır.
Buradaki hedefi tıptan daha kapsamlıydı.
Tıbbın zamanla daha insancıl hale geldiği az kişiye sistematik bir şekilde saldırdı.
Elbette, artık daha iyi ilaç ve tedavilere sahip olduğumuzu
ancak profesyonel doktorun doğduğu 18. yüzyıla inandığını ve
Foucault'nun dediği "tıbbi bakış" ile
hastaya her zaman bakacağını söyleyen günahkâr bir sistem olduğunu belirtti.
insan dışı bir tutum ile
bir insan değil organlar dizisi gibi hastaya bakıldığı konusuyla ilgiliydi.
Birincisi, tıbbi bakış açısı altında, tümüyle varlık olarak düşünülmesi gereken bir kişi
bozuk bir böbrek veya karaciğer olarak görülüyordu.

English: 
in the mid 17th century, a new attitude was born that relentlessly medicalized
and institutionalized mentally ill people. No longer were they allowed to live alongside
the so-called sane,
they were taken away from their families and locked up in asylums and seen as people
one should try to cure
rather than tolerate for just being different.
You can recognize a very similar, underlying philosophy
in Foucault's next great book: "The Birth of The Clinic."
His target here was medicine more broadly.
He systematically attacked the view that medicine had become more humane with time.
He conceded that, of course, we have better drugs and treatments now
but he believed that in the 18th century the professional doctor was born
and that he was a sinister figure who would look at the patient always with,
what Foucault called, the "medical gaze,"
denoting a dehumanizing attitude;
that looked at a patient just as a set of organs, not a person.
One was, under the medical gaze, merely a malfunctioning
kidney or liver, not a person to be considered as a whole entity.

Finnish: 
1600-luvun puolivälissä syntyi uusi asenne, joka säälimättömästi lääketieteellisti ja
institutialisoi mielisairaat ihmiset. He eivät saaneet enää elää
niin sanottuje tervejärkisten kanssa.
Heidät vietiin pois perheiltään ja lukittiin turvapaikkoihin
ja heidät nähtiin parannettavina
eikä suvaittavina erilaisuutensa vuoksi.
Voit tunnistaa hyvin samanlaisen, taustalla olevan filosofian,
Foucaultin seuraavassa hienossa kirjassa: Klinikan synty
Hänen kohteensa tässä oli lääketiede laajemmin.
Hän järjestelmällisesti hyökkäsi sen näkemyksen kimppuuun, että lääketiede olisi tullut inhimillisemmäksi ajan myötä
Hän myönsi lääkkeden ja hoitokeinojen parantuneen,
mutta uskoi ammattimaisen lääkärin syntyneen 1700-luvulla
ja että hän oli synkkä hahmmo, joka katsoisi potilastaan aina,
Foucaultin kuvailemana, lääkärin tuijotuksella,
epäinhimillistävällä asenteella,
joka näki potilaan pelkkänä elinten yhteensulautumana, eikä henkilönä.
Lääkärin tuijotuksen alla oli ainoastaan epäkunnossa oleva
munuainen tai maksa, ei ihminen kokonaisuutena.

Spanish: 
a mediados del siglo XVII, una nueva actitud nació la cual sin descanso medicó
e institucionalizó a las personas llamadas enfermas mentales.
De ahí en adelante ya no se les permitió vivir junto a los así llamados cuerdos,
fueron separados de sus familias, y encerrados en asilos
y vistos cómo las personas a las que deberíamos tratar de “curar” en lugar de tolerar tan sólo por ser diferentes.
Se puede reconocer una subyacente filosofía muy similar en el próximo gran libro de Foucault:
El Nacimiento de la Clínica, 1963
Su objetivo aquí era la medicina de manera más amplia.
Él de manera sistemática atacó el punto de vista donde la medicina
se había convertido en más humana con el tiempo.
Reconoció el que por supuesto tenemos mejores fármacos y tratamientos ahora,
pero él creía que en el siglo XVIII, el médico profesional nació,
y que este era una figura siniestra
quien podía mirar al paciente siempre con lo que Foucault llamó “la observación médica”
denotando una actitud deshumanizada
la cual observaba a un paciente simplemente como un conjunto de órganos, no cómo una persona.
Uno era, bajo la observación médica,
simplemente un riñón o un hígado en mal funcionamiento,
no una persona a ser considerada como una entidad completa.

Polish: 
w połowie XVII wieku, narodziło się nowe podejście, bezlitośnie medykalizująca
i instytucjonalizująca osoby chore psychicznie. Nie pozwalano im już żyć przy boku
tak zwanych "zdrowych",
odbierano ich ich rodzinom i zamykano w zakładach. Zaczęto ich widzieć jako osoby,
które powinno się leczyć,
a nie tolerować ich inność.
Można rozpoznać podobną podstawę filozoficzną
w kolejnej świetnej książce Foucault'a "Narodziny kliniki"
Tu, jego celem była szerzej pojęta medycyna.
Systematycznie atakował pogląd, iż medycyna stała się z czasem bardziej humanitarna.
Przyznawał, oczywiście, że mamy dostęp do lepszych leków i zabiegów,
ale wierzył iż wiek XVIII dał życie lekarzowi-profesjonaliście,
złowrogiej postaci, która zawsze widzi pacjenta przez,
co Foucault nazwał, "medycznym spojrzeniem",
przyjmując dehumanizjuącą postawę,
widząc pacjenta jako zestaw organów, nie osobę.
Pod "medycznym spojrzeniem" osoba była jedynie źle funkcjonującą
nerką czy wątrobą, nie osobą, którą powinno się rozważać jako całość.

Czech: 
Dále Foucalt přišel s knihou „Dohlížet a trestat”,
Zde uplatnil svůj klasický postup na státní trest.
Dnešní vězení a systém trestů je chápán opět jako mnohem lidštější,
než tomu bylo za dob, kdy byli lidé věšeni na náměstích za účasti veřejnosti
Foucault to tak ale neviděl.
Podle něj byl problém v tom, že vláda vypadá vlídně,
ale ve skutečnosti není. Zatímco v minulosti bylo naprosto zřejmé, že vlídná nebyla
a právě to mohlo být podnětem k rebelii (jako formě protestu)
Foucault si povšiml, že v době poprav se tělo trestance mohlo
stát středem sympatie či obdivu, zatím co popravčí
byl na rozdíl od popraveného, byl vnímán spíše jako negativní postava.
Veřejné popravy také často vedly k podpoře vězně pomocí nepokojů,
avšak se zavedením moderního vězeňského systému,
kdy se vše odehrává s soukromí za zamčenými dveřmi,
není možné vidět skutečnou moc státu, natož jí odporovat.
Právě proto Foucault vidí tento systém jako
barbarský a skutečně primitivní.

Croatian: 
Idući u Foucaultovu otvaranju dolazi: "Nadzor i kazna. Rađanje zatvora."
U ovoj knjizi Foucault čini svoje standardno, ovaj put na kaznenom sistemu
Opet, uobičajeni pogled je da je zatvorski i kazeni sistem suvremenog svijeta
puno humaniji od vremena kad su ljudi jednostavno bili
vješani na gradskim trgovima. -Nije to baš tako, kaže Foucault.
Problem je u tome, kaže Foucault, da moć u ovom trenutku samo izgleda nježna
ali to u stvarnosti nije, dok u prošlosti onda realno nije bila
pa je stoga mogla uzrokovati otvorenu pobunu u znak protesta.
Foucault primjećuje da bi u prošlosti, nakon smaknuća, tijelo ubijenog
ponekad postalo fokus simpatije i divljenja, dok bi krvnik (umjesto osuđenog)
postao predmet srama.
Također, javna smaknuća često su postajala poprišta nereda u znak podrške zatvorenicima
ali, s nastankom modernih zatvorskih sistema, sve se odvijalo u privatnosti
iza zatvorenih i zaključanih vrata.
Pojedinac više ne bi mogao vidjeti, dakle i usprotiviti se moći države.
Zbog toga je suvremeni kazneni sistem toliko barbarski
i propisno primitivan u Foucaultovim očima.

Arabic: 
إصدار (فوكو) التالي هو:
"المراقبة والمعاقبة" (١٩٧٥)
عمل (فوكو) هنا عمله المعتاد
على نظام العقوبة الحكومي.
مرة أخرى، ترى الفكرة السائدة أن
السجون ونظم العقوبات في العالم الحديث
هي أكثر إنسانية بكثير مما كانت عليه حينما
كان الناس ببساطة يشنقون في الساحات العامة
يحاجج (فوكو) بأن هذا غير صحيح.
فالمشكلة كما يقول هي
أن السلطة حاليًا تبدو لطيفة
ولكنها ليست كذلك،
وبشكل واضح لم تكن لطيفة في الماضي
وهذا ربما شجّع على
احتجاجات وتمردات واسعة
وأشار (فوكو) أنه في إعدامات الماضي
قد يصبح جسد المحكوم عليه
محورًا للتعاطف والإعجاب
وأن يصبح الجلاد محورًا للعار بدلاً عنه
كما أدت عمليات الإعدام العلنية كثيرًا
إلى أعمال شغب في دعم المسجونين،
ولكن مع اختراع نظام السجون الحديث
يحدث كل ذلك في الخفاء خلف بوابات مغلقة.
لم يعد بالإمكان لأحدٍ أن يرى
وبالتالي أن يقاوم سلطة الدولة
هذا ما جعل نظام العقوبات الحديث
وحشيًا وبدائيًا في نظر (فوكو).

Spanish: 
"Vigilar y Castigar"
 
Aquí Foucault aplicó su enfoque clásico
a las sanciones estatales
Nuevamente, la opinión generalizada es que el sistema de castigo
son mucho más humanos que en los tiempos
en que a las personas se les solía ahorcar en plazas públicas
No tanto, argumentó Foucault.
El problema -dijo- es que ahora el poder se ve amable
pero no lo es. Mientras,
en el pasado, claramente no era amable
y podía impulsar rebeliones abiertas y protestas.
Foucault notaba que en el pasado un convicto
podía convertirse en un foco de simpatía y admiración
y el ejecutor, antes que el convicto,
podía ser el objeto de la vergüenza.
Además, las ejecuciones públicas
a menudo conducían a disturbios en apoyo de los prisioneros
Pero con el invento del moderno sistema de prisiones
todo ocurría en privado,
tras puertas cerradas.
Uno ya no podía ver
y por lo tanto resistir el poder del Estado
Eso es lo que hizo al sistema moderno de justicia tan bárbaro
y propiamente primitivo a los ojos de Foucault

Modern Greek (1453-): 
Επόμενο του Φουκώ: "Επιτήρηση και Τιμωρία".
Εδώ, ο Φουκώ έκανε το σταθερό του πράγμα στην κρατική ποινή.
Ξανά, η κανονική απόψη ήταν πως οι φυλακές και τα ποινικά συστήματα στον σύγχρονο κόσμο
ήταν πολύ περισσότερο ανθρώπινα απ' ότι στις μέρες όπου οι άνθρωποι απλώς συνηθίζονταν
να κρέμονται σε δημόσιες πλατείες, υποστήριξε ο Φουκώ.
Το πρόβλημα, είπε, είναι ότι η εξουσία σήμερα φαίνεται μαλθακή
αλλά δεν είναι, ενώ στο παρελθόν ξεκάθαρα δεν ήταν ευγενής
και έτσι δύνατο να ενθαρρύνει ανοιχτή επανάσταση σε διαδήλωση.
Ο Φουκώ σημείωσε πως στο παρελθόν, σε μια εκτέλεση, το σώμα του κατάδικου
μπορούσε να γίνει εστία συμπόνοιας και θαυμασμού, ενώ ο εκτελεστής
παρά ο κατάδικος, μπορούσε να γίνει αντικείμενο ντροπής.
Ακόμη, οι δημόσιες εκτελέσεις συχνά οδηγούσαν σε αναταραχές προς στήριξη του φυλακισμένου,
αλλά, με την εφεύρεση του σύγχρονου σωφρονιστικού συστήματος, όλα έγιναν
ιδιωτικά, πίσω από κλειδωμένες θύρες.
Κανείς δεν μπορούσε, πλέον να δει και ως εκ τούτου να αντισταθεί στην κρατική εξουσία.
Αυτό ήταν που έκανε το σύγχρονο σύστημα ποινών τόσο βάρβαρο
και δεόντως πρωτόγονο στα μάτια του Φουκώ.

French: 
L'oeuvre suivante de Foucault s'intitule "Surveiller et punir".
Ici Foucault a appliqué son point de vue aux sanctions de l'Etat.
Encore une fois, le point de vue classique est que les systèmes d'emprisonnement et de sanction du monde moderne
sont beaucoup plus humains qu'ils ne l'étaient à l'époque où on pendait simplement les gens sur la place publique.
Loin de là, soutient Foucault. Le problème, selon lui, est que le pouvoir aujourd'hui a l'air bienveillant,
mais ne l'est pas. Tandis que dans le passé, il n'était clairement pas bienveillant, et ainsi pouvait encourager
la rebellion et les protestations.
Foucault remarque que dans le passé, une exécution, le corps d'un condamné, pouvaient être le centre de la compassion et de l'admiration;
et le bourreau, plutôt que le condamné, pouvait devenir la cible de la honte.
Aussi, les exécutions publiques menaient souvent à des émeutes et au soutien des prisonniers.
Mais avec l'invention du système pénitentiaire moderne, tout se passe en privé derrière des portes verrouillées.
On ne peut plus voir, et donc plus résister, au pouvoir de l'Etat.
C'est cela qui rend le système de sanctions moderne tellement barbare et proprement primitif aux yeux de Foucault.

Portuguese: 
O próxima da lista de Foucault foi:
"Vigiar e Punir."
Aqui, Foucault fez o mesmo de sempre sobre punições estatais.
Novamente, o senso comum é que as prisões e sistemas punitivos do mundo moderno
são tão mais humanos que à época em que as pessoas costumam ser enforcadas em praças públicas.
"Nem tanto", objetou Foucault.
O problema, disse ele, é que o poder agora parece gentil, mas não é.
Enquanto que no passado ele, claramente, não era gentil e, por isso poderia encorajar rebeliões e protestos.
Foucault observou que, no passado, numa execução,
o corpo de um condenado poderia tornar-se um foco de simpatia e admiração;
e o executor, ao invés do condenado, poderia tornar-se o alvo da vergonha.
Também, execuções públicas frequentemente levavam a motins em suporte ao prisioneiro.
Mas com a invenção do sistema prisional moderno tudo ocorria em privado, atrás de portões trancados.
Não mais poderíamos enxergar e, portanto, resistir o poder do Estado.
Isso é o fez o sistema punitivo moderno tão bárbaro, e propriamente primitivo aos olhos de Foucault.

Chinese: 
福柯的下一部作品 规训与惩罚
在这里 福柯对国家惩罚体系进行了深入研究
同样 主流观点认为 现代社会的监狱和惩罚体系仁慈很多
相对于人们在广场上被执行绞刑的时代
福柯不这么认为
问题是 现在的权力看起来仁慈
其实不然 尽管古代也不仁慈
因此 并不鼓励游行公开反抗
福柯注意到 在过去 在行刑中
犯人的身体会成为同情或者仰慕的焦点
而行刑者而非犯人却被视为羞耻
而且 公开行刑很容易造成支持犯人的骚动
但是 通过现代监狱的发明 一切都变得隐蔽
在那锁着的门后面
一个人再也不能看到或者反抗国家权力
这导致了现代惩罚体系如此的残暴
在福柯的眼里甚至是原始的

Finnish: 
Seuraavaksi Foucaultilta tuli: "Tarkkailla ja rangaista."
Tässä Foucault teki saman jutun valtion rangaistuslaitokselle.
Taas, tavallinen näkemys on, että nykypäivän vankilat ja rankaisujärjestelmät
ovat paljon inhimillisempiä kuin sillon kun ihmisiä
hirtettiin yleisillä aukiolla - ei näin, väitti Foucault.
Hänen mukaansa ongelma on, että vallan näyttäessä nyt miellyttävältä,
se ei sitä ole, kun taas menneisyydessä se ei tietysti ollut miellyttävää
jolloin se saattoi kannustaa avoimeen kapinaan ja vastustamiseen.
Foucault huomautti, että kuolemaantuomitun ruumiista
saattoi tulla sympatian ja ihailun kohde, kun taas teloittajasta
tuomitun sijaan saattoi tulla halveksunnan kohde
Yleiset teloituksen johtivat usein myös mellakoihin vangittujen tueksi.
Mutta nykyisen vankilajärjestelmän keksimisen myötä kaikki
tapahtui yksityisesti, lukittujen porttien takana,
enää ei voinut nähdä ja näin vastustaa valtion valtaa.
Se teki modernista rangaistusjärjestelmästä niin raa'an
ja todennäköisesti alkukantaisen Foucaultin silmissä.

German: 
Als nächstes veröffentlichte Foucault: "Überwachen und Strafen"
Hier tat Foucault wieder was er am besten konnte. Diesmal mit staatlicher Bestrafung.
Auch hier ist die normale Sichtweise, dass unser Gefängs- und Strafvollzugssystem
viel humaner ist, als zu der Zeit als Menschen einfach
auf öffentlichen Plätzen gehängt wurden.
"Das stimmt nicht"
erklärte Foucault. Das Problem, sagte er, ist das die Macht inzwischen freundlich aussieht, es aber nicht ist.
Während sie in der Vergangenheit offensichtlich nicht freundlich war
und darum offene Rebellion und Protest verursachen konnte.
Foucault erkannte dass die Leiche eines Hingerichteten
der Fokus von Sympathie sein konnte, während der Henker
und nicht der Verbrecher, der Fokus der Schande sein konnte.
Außerdem führten öffentliche Exekutionen oft zu Aufständen, um den Angeklagten zu unterstützen.
Doch mit der Einführung des modernen Gefängnissystems, wurde alles
hinter verschlossene Tore verlagert.
Der Einzelne kann die Staatsgewalt nun nicht länger sehen und sich ihr dadurch auch nicht mehr entgegen stellen.
Das ist es, was das moderne Strafvollzussystem so barbarisch
und primitiv in Foucault's Augen machte.

Korean: 
그 다음 책으로 푸코의 대표작인 [감시와 처벌]이 나왔다.
여기서 푸코는 자신의 기본적인
생각들을 국가형벌에 적용했다.
또 한 번, 규범적 관점이 근대의
감옥과 처벌시스템들에도 존재하는데,
이것들은 범죄자를 공개 광장에서 목매달아 처형하던
과거 그 시절에 비하면 훨씬 인간적이다.
그러나 푸코는 그렇지 않다고 주장했다.
그에 말에 따르면, 문제는 오늘날의 권력이 친절해보이지만,
그렇지 않고, 반대로 과거의 권력은 명백히 불친절하여서
이에 항의한 폭동들이 공공연하게
촉발될 수 있었다는 점이다.
푸코는 다음과 같이 지적한다. 처형당하는 사형수의 몸은
사람들의 동정이나 찬탄이 집중되는 대상이 되었다.
사형수보다 사형 집행자가 치욕이나
불명의 대상이 되어 버렸던 것이다.
또한 공개 처형은 때때로 죄수들을
옹호하는 폭동들로 이어졌다.
그러나 근대 발명품인 감옥으로 인해 모든 것이
굳게 잠긴 문 뒤에서 비밀스레 이뤄졌다.
더 이상 어떤 것도 볼 수 없기 때문에
국가권력에 대한 저항도 일어날 수 없다.
푸코가 보기에 이는 근대 처벌체제를 더욱
잔인하고 철저히 원시적으로 만드는 것이다.

English: 
Next in Foucault's oeuvre came: "Discipline and Punish."
Here, Foucault did his standard thing on state punishment.
Again, the normal view is that the prison and punishing systems of the modern world
are so much more humane than they were in the days when people just used to be
hung in public squares. Not so, argued Foucault.
The problem, he said, is the power now looks kind
but isn't, whereas in the past it clearly wasn't kind
and therefore could encourage open rebellion in protest.
Foucault noted that in the past, in an execution, a convict's body
could become a focus of sympathy and admiration, and the executioner
rather than the convict, could become the locus of shame.
Also, public executions often led to riots in support of the prisoner,
but, with the invention of the modern prison system, everything happened in
private, behind locked gates;
one could no longer see and, therefore resist, state power.
That's what made the modern system of punishment so barbaric
and properly primitive in Foucault's eyes.

Dutch: 
Volgende in Foucault's overwonnen: "Discipline en straffen".
Hier deed Foucault zijn standaardkeuze over staatsstraffen.
Nogmaals, het normale beeld is de gevangenis en de straffende systemen in de moderne wereld
zijn zoveel menselijker dan in de tijd dat mensen gewoon waren
opgehangen op openbare pleinen niet zo betoogde Foucault.
Het probleem, zei hij, is dat de macht er nu vriendelijk uitziet
maar dat is het niet, terwijl het in het verleden duidelijk niet vriendelijk was
en daarom zou openlijke rebellie aangemoedigd kunnen worden uit protest.
Foucault merkte op dat in het verleden, in een executie, het lichaam van een veroordeelde
zou een focus van sympathie en bewondering kunnen worden, en de uitvoerder
in plaats van de veroordeelde, zou het eruit kunnen zien als een schande.
Ook leidden openbare executies vaak tot rellen ter ondersteuning van de gevangene,
maar met de uitvinding van het moderne gevangenissysteem gebeurde alles
privé, achter gesloten poorten;
men kon het niet langer zien en daarom weerstand bieden aan de staatsmacht.
Dat is wat het moderne strafsysteem zo barbaars maakte
en behoorlijk primitief in de ogen van Foucault.

Polish: 
Kolejną pozycją w dorobku Foucaulta było: "Nadzorować i karać".
Tutaj, Foucault zaaplikował swoje standardowe rozumowanie na temat systemu karnego.
Ponownie, powszechnie uważa się, że więzienia i system karny współczesnego świata
są znacznie bardziej humanitarne niż te, w czasach kiedy
ludzi wieszano na rynkach. Nie koniecznie, argumentował Foucault.
Problemem jest, mówił, że teraz, władza wygląda uprzejmie,
lecz nie jest, podczas gdy dawniej, brak uprzejmości był wyraźny
i w związku z tym mógł wywołać otwarty bunt w proteście.
Foucault zauważył, że w przeszłości, podczas egzekucji ciało oskarżonego
mogło stać się obiektem współczucia i podziwu, a egzekutor,
bardziej niż oskarżony, obiektem wstydu.
Ponadto, publiczne egzekucje często prowadziły do zamieszek w obronie więźnia,
ale z wynalezieniem nowoczesnego systemu więziennego, gdzie wszystko dzieje się
po cichu, za zamkniętymi drzwiami,
nikt więcej nie mógł przekonać się i, co za tym idzie, sprzeciwić władzy rządzących.
To właśnie czyni współczesny system karny tak barbarzyński
i prymitywny w oczach Foucaulta.

Spanish: 
Siguiente en la obra de Foucault llegó:
Vigilar y Castigar
Aquí Foucault hizo lo suyo con el castigo del estado.
Una vez más, el punto de vista estándar es que la prisión y el sistema de castigos del mundo moderno
son mucho más humanos
de lo que era en los días cuando las personas eran colgadas en las plazas públicas.
No es así, Foucault argumentó.
El problema, dijo, es que el poder ahora parece bondadoso pero no lo es,
mientras que en el pasado, no era claramente bondadoso
y por lo tanto, podría alentar a la abierta rebelión y la protesta.
Foucault señaló que en el pasado, en una ejecución, el cuerpo de un convicto
podría convertirse en el foco de simpatía y de admiración, y que el verdugo
en lugar del convicto podría convertirse en el locus de la vergüenza;
también, las ejecuciones públicas a menudo llevaron a disturbios en apoyo a los presos.
Pero con la invención de la prisión moderna
todo empezó a suceder en privado detrás de bloqueadas puertas;
nadie pudo volver a ver, y por lo tanto a resistir, el poder del Estado.
Esto es lo que hizo al sistema moderno de castigo tan bárbaro
y primitivo propiamente ante los ojos de Foucault.

Turkish: 
Bir sonraki Foucault'nunkileri aştı: "Disiplin ve Cezalandırma".
Burada, Foucault devlet cezasında standartlaşma konusunu ele aldı
Yine, normal görüş cezaevinde ve modern dünyadaki cezalandırma sistemleri
insanlara sadece Foucault'nun tartışmasız halka açık meydanlarda
asıldığı günlerden daha insancıl.
Problem, gücün artık daha kibar görünümü
fakat değil, geçmişte de açık olarak değildi
ve bu nedenle protesto ve isyana teşvik edebilir bir yapıdaydı.
Foucault geçmişte, yürütmenin bir mahkumun cesedinin
sempati ve hayranlık odağı haline gelebileceğini
hükümlü yerine cellatın utanç içinde olabileceğini kaydetti.
Ayrıca, kamusal infazlar tutsakların desteğiyle sık sık ayaklanmalara yol açtı,
ancak modern hapishane sisteminin icadıyla,
her şey gizli kapıların ardında gerçekleşti;
artık göremediğinden devlet gücüne de direnmeyecektir.
Modern ceza sistemini Foucault'nun gözünde
bu kadar barbarca ve ilkel yapan şey buydu.

Thai: 
งานชิ้นถัดมาของฟูโกต์คือ "Discipline and Punish" (ระเบียบวินัยและการลงโทษ)
ในงานนี้ ฟูโกต์ศึกษาการลงทัณฑ์โดยรัฐ
ในเรื่องนี้เช่นกัน 
เป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่าคุกและระบบราชทัณฑ์ของโลกสมัยใหม่
มีมนุษยธรรมมากกว่าอดีตที่มีการแขวนคอนักโทษในจตุรัสกลางเมือง
ฟูโกต์ค้านว่าไม่จริง
ปัญหาคืออำนาจในปัจจุบันดูเหมือนอ่อนโยนแต่จริงๆแล้วไม่ใช่
อำนาจในอดีตที่ชัดเจนว่าทารุณ
อาจก่อให้เกิดการกบฏและการประท้วงซึ่งหน้า
ฟูโกต์ชี้ว่าร่างกายของนักโทษประหาร
อาจกลายมาเป็นเป้าของความสงสารและสรรเสริญ
และตัวเพชฌฆาต ไม่ใช่นักโทษ 
อาจกลายเป็นเป้าของความอัปยศ
นอกจากนี้การประหารในที่สาธารณะ
มักจะก่อให้เกิดการจลาจลเพื่อช่วยเหลือนักโทษ
แต่จากการประดิษฐ์คุกสมัยใหม่
ทุกอย่างเกิดขึ้นในที่ส่วนตัวหลังประตูปิดตาย
ไม่มีใครเห็นว่าเกิดอะไรขึ้น
ดังนั้นจึงไม่สามารถต่อต้านอำนาจรัฐได้
นี่คือสิ่งที่ทำให้ระบบการลงทัณฑ์สมัยใหม่ทารุณ
และป่าเถื่อนกว่าในสายตาของฟูโกต์

Spanish: 
La última obra de Foucault fue Historia de la Sexualidad
y las maniobras desarrolladas alrededor del sexo son nuevamente familiares
Foucault se rebeló contra la idea
de que ahora estamos liberados
Desde el siglo XVIII hemos medicalizado sin pausa el sexo
y se lo hemos encargado a investigadores profesionales del sexo
y científicos
Vivimos en una época que Foucault llamó
Ciencia de la Sexualidad
pero Foucault miró hacia atrás con gran nostalgia
a las culturas de Roma, China y Japón
 
donde detecó la regla que llamó
el arte de lo erótico, o arte erótico
en la que el objetivo central era incrementar el placer sexual
antes que comprenderlo y etiquetarlo
Nuevamente, la modernidad fue culpada por pretender
que había progreso cuando había en realidad
una pérdida de espontaneidad e imaginación.
 
Foucault escribió el último volumen de su obra
mientras moría de Sida contraido en un bar gay en San Francisco
Murió en 1984
a los 58 años.
La contribución mayor de Foucault es la forma en que vemos

Dutch: 
Het laatste werk van Foucault was het multi-volume
"Geschiedenis van seksualiteit".
In de manoeuvres trad hij op in relatie tot seks
zijn weer heel vertrouwd. Foucault rebelleerde tegen het uitzicht
dat we nu allemaal diep geëmancipeerd zijn en gemak hebben met seks.
Hij voerde aan dat we sinds de 18e eeuw meedogenloos zijn
medicaliseren van seks overhandigen aan professionele seksonderzoekers en wetenschappers.
We leven in een tijdperk wat Foucault "Scientia Sexualis" noemde
("Wetenschap of seksualiteit"). Maar Foucault keek met aanzienlijke nostalgie terug
naar de culturen van Rome, China en Japan,
waar hij de regel ontdekte van, wat hij noemde, een "Ars Erotica"
("Erotische kunst"),
waar de hele focus lag op hoe het plezier van seks te vergroten
in plaats van het alleen maar te begrijpen en te labelen.
Nogmaals, de moderniteit kreeg de schuld dat ze deed alsof er vooruitgang was terwijl er feitelijk was
alleen het verlies van spontaniteit en verbeeldingskracht.
Foucault schreef het laatste deel van dit werk terwijl hij stierf
AIDS, dat hij had opgelopen in een homobar in San Francisco.
Hij stierf in 1984, 58 jaar oud.
De blijvende bijdragen van Foucault zijn aan de
manier waarop we naar de geschiedenis kijken.

Thai: 
งานชิ้นสุดท้ายของฟูโกต์คือ
ชุดหนังสือ "History of Sexuality" (ประวัติศาสตร์เพศวิถี)
กลยุทธที่ฟูโกต์ใช้ในกล่าวถึงเรื่องเพศก็ไม่ต่างจากงานอื่น
ฟูโกต์แย้งความคิดที่เชื่อว่า
ขณะนี้เราได้รับการปลดปล่อย และไม่เคอะเขินเรื่องเพศ
เขาเสนอว่าตั้งแต่ศตรววษที่ 18
เราทำเรื่องเพศให้กลายเป็นเรื่องทางการแพทย์
และปล่อยเรื่องนี้ให้เป็นเรื่องของผู้เชี่ยวชาญและนักวิทยาศาสตร์
เราอยู่ในยุคที่ฟูโกต์เรียกว่า "Scientia Sexualis"
(เพศวิทยา)
ฟูโกต์ได้ทำการสืบสาวอดีต
ไปถึงวัฒนธรรมโรมัน จีน และญี่ปุ่น
เขาพบหลักการที่เรียกว่า "ars erotica"
(กามศิลป์)
ซึ่งความสนใจอยู่ที่การเพิ่มความสุขทางเพศ
มากกว่าแค่จะเข้าใจและแปะป้ายให้มัน
ความเป็นแม่ก็เช่นเดียวกัน คนคิดว่ามันมีความก้าวหน้า
แต่เอาเข้าจริงความเป็นแม่ได้สูญเสียจินตนาการ
และภาวะด้านอารมณ์โดยธรรมชาติ
ฟูโกต์เขียนเล่มสุดท้ายขณะกำลังจะเสียชีวิตจากโรคเอดส์
ที่ติดมาจากบาร์เกย์ในซานฟรานซิสโก
เขาเสียชีวิตในปี 1984
เมื่ออายุ 58 ปี
คุณูปการของฟูโกต์ก็คือ
วิธีการในการมองประวัติศาสตร์

Arabic: 
كان عمل (فوكو) الآخير متعدد المجلدات هو:
"تاريخ الجنسانية" (١٩٧٦-١٩٨٤)
كانت المنهجية التي يتبعها
هي نفسها في دراسته لموضوع الجنس.
حيث تمرد (فوكو) ضد فكرة أننا جميعاً
متحررون بعمق وبسلاسة مع الجنس.
فهو يرى أنه منذ القرن الـ١٨
عُمّمت النظرة الطبية للجنس بلا هوادة
وسُلّم لباحثي الجنس المختصين وللعلماء.
نحن نعيش في عصر يسميه (فوكو):
"علموية الجنس" أو "علم الجنس"
ولكن (فوكو) نظر إلى الماضي بحنين كبير
إلى ثقافات روما والصين واليابان
حيث كشف عن ما وصفه بأنه
"الفن الشهواني"
حيث كان التركيز كله على كيفية زيادة
متعة الجنس بدلاً من مجرد فهمه وتصنيفه.
مرة أخرى، أنحي باللائمة على الحداثة
للتظاهر بأن هنالك تقدم
بينما كان هناك في الواقع
مجرد فقدان العفوية والخيال.
كتب (فوكو) المجلد الأخير من هذا
العمل حينما كان يحتضر من "الإيدز"
الذي أعدِيَ به في حانة للمثليين
في سان فرانسيسكو
وتوفي عام ١٩٨٤م بعمر ٥٨ سنة.
إن مساهمات (فوكو) الخالدة هي
الطريقة التي ننظر بها التاريخ

Czech: 
Autorovou poslední prací byly vícedílné
Dějiny sexuality.
Svůj postoj k sexu vyjádřil pomocí cesty, kterou obvykle používal.
Vzepřel se proti pohledu, podle kterého
jsme liberální a uvolnění v pohledu na sex.
Trval na tom, že od osmnáctého století jsme nelítostně
zvědečtili sex předáním ho do rukou výzkumníků a vědců.
Žijeme v době, kterou Foucault nazval „Scientia Secualis“ (Věda o sexualitě).
On sám se ohlížel se značnou dávkou nostalgie do dob,
kdy kultury jako římská, čínská nebo japonská,
měli jakési pravidlo zvané „Ars Erotica“,
tedy erotické umění,
kdy hlavním záměrem bylo zjistit, jak zvýšit potěšení plynoucí ze sexu,
než porozumění procesu samotnému a jeho popsání
Souhrnně moderní dobu odsuzoval pro předstírání pokroku tam,
kde ve skutečnosti došlo ke ztrátě spontánnosti a představivosti.
Poslední část Dějin sexuality napsal na konci svého života, kdy umíral na AIDS,
kterým se nakazil v gay baru v San Franciscu.
Umírá roku 1984 ve svých 58 letech.
Mezi jeho přetrvávající přínosy patří změna pohledu,
kterým se díváme na historii.

Turkish: 
Foucault'nun son çalışması çok ses getirdi.
"Cinselliğin Tarihi"
Manevralar sırasında, O seks ile ilgili performans gösterdi.
Foucault, hepimizin artık derin bir şekilde bağdaştığına
ve seksle rahat olduğumuz görüşüne karşı isyan etti.
18. yüzyıldan beri profesyonel seks araştırmacılarına ve bilim insanlarına
seksi dürüstçe taciz ettiğimizi savunuyordu.
Foucault'nun "Scientia Sexualis" dediği bir çağda yaşıyoruz
"Cinselliğin Bilimi" Ancak Foucault, Roma, Çin ve Japonya'daki
kültürlere önemli bir nostaljiyle baktı ve orada
"Arts Erotica" dediği kuralı algılandı
Erotik Sanat
Burada tüm odak sadece anlamak ve etiketlemek yerine
cinsel zevkin nasıl artırılacağıydı
Bir kez daha, modernlik aslında kendiliğindenlik ve hayal gücünün kaybedilmesi
gibi ilerleme olduğunu varsaymakla suçlandı.
Foucault, bu eserin son cildini AIDS'ten ölürken
bir San Francisco gay barda sözleşmeli olarak yazdı.
O 1984 de 58 yaşında öldü.
Foucault'nun kalıcı katkıları,
tarihe bakışımızı değiştirdi.

German: 
Foucault's letztes Werk, war:
"Sexualität und Wahrheit"
Die Art und Weise wie er Sex unter die Lupe nahm,
sind uns jetzt vertraut. Foucault rebellierte gegen die Idee
dass wie alle sexuelle Freiheit und Freizügigkeit haben.
Er erklärte dass wir Sex seit dem 18. Jahrhundert ununterbrochen
"mediziniert" und Sex in die Hände von Forschern und Wissenschaftlern gegeben haben.
Wir leben in einem Zeitalter, dass Foucault "Scientia Sexualis" nannte.
"Wissenschaft der Sexualität" 
Doch Foucault sah mit sichtbarer Nostalgie
zurück auf die Kulturen Roms, Chinas und Japans
wo er entdeckte was er "Ars Erotica" nannte
"Erotische Kunst"
Der gesamte Fokus hier lag darauf Sex noch schöner zu machen
anstatt ihn nur zu verstehen und zu kategorisieren.
Einmal mehr behauptet die Modernität Fortschritt erzielt zu haben,
obwohl nur die die Spontanität und Vorstellungskraft verloren gegangen war.
Foucault schrieb den letzten Teil dieses Werkes während er im Sterben lag,
weil er sich in einer Schwulenbar in San Francisco mit HIV infiziert hatte.
Er starb 1984 im Alter von 58 Jahren.
Foucault's Beitrag zur
Art und Weise wie wir auf die Geschichte blicken, wird noch lange bleiben

Modern Greek (1453-): 
Το τελευταίο έργο του Φουκώ ήταν ο πολυ-τόμος
"Ιστορία της Σεξουαλικότητας".
Στους ελιγμούς, μιλούσε σχετικά με το σεξ
είναι ξανά αρκετά γνωστό. Ο Φουκώ αντιτάχθηκε στην άποψη
ότι σήμερα είμαστε όλοι βαθιά απελευθερωμένοι και άνετοι με το σεξ.
Πρέσβευε ότι από τον 18ο αιώνα, έχουμε αμείλικτα
νοσηλεύσει το σεξ, παραδίδοντας το σε επαγγελματίες ερευνητές του σεξ και επιστήμονες.
Ζούμε σε μια εποχή που ο Φουκώ ονόμασε "Σεξουαλική Γνώση".
("Επιστήμη της Σεξουαλικότητας"). Αλλά ο Φουκώ ανασκόπησε με αξιοσημείωτη νοσταλγία
τις κουλτούρες της Ρώμης, Κίνας και Ιαπωνίας,
όπου εντόπισε τον κανόνα μιας, όπως την ονόμασε, "Ars Erotica"
("Ερωτικής Τέχνης"),
όπου όλη η έμφαση δίνονταν στο πώς να αυξηθεί η ηδονή στο σεξ
παρά απλώς να το καταλάβουμε και να το κατηγοριοποιήσουμε.
Ξανά, η νεωτερικότητα κατηγορήθηκε ότι υποκρινόταν για την πρόοδο όταν στην πραγματικότητα αυτό ήταν
μόνο η απώλεια του αυθορμητισμού και της φαντασίας.
Ο Φουκώ έγραψε τον τελευταίο τόμο του έργου του ενώ πέθαινε
από τον ιό του AIDS, τον οποίο είχε κολλήσει από ένα γκέι μπαρ στο Σαν Φρανσίσκο.
Πέθανε το 1984, στην ηλικία των 58.
Οι τελευταίες συμβολές του Φουκώ είναι στον
τρόπο που αντικρίζουμε την Ιστορία.

French: 
Le dernier ouvrage de Foucault fut la série "Histoire de la sexualité".
Les manœuvres qu'il entreprend en lien avec le sexe sont de nouveau très familières.
Foucault se rebelle contre l'idée que nous sommes maintenant tout à fait libérés et à l'aise avec le sexe.
Il avance que depuis le 18ème siècle, nous avons sans cesse médicalisé le sexe,
en le confiant à des chercheurs professionnels et des scientifiques spécialisés dans ce domaine.
Nous vivons à une époque que Foucault nomme "Scientia Sexualis" - la science de la sexualité.
Mais Foucault revient avec beaucoup de nostalgie sur les cultures de Rome, la Chine, et le Japon,
où il détecte la règle qu'il nomme "Ars Erotica" - l'art érotique,
où tout était centré sur l'idée d'augmenter le plaisir du sexe, plutôt que de simplement le comprendre et le caractériser.
Encore une fois, la maternité est accusée de se déguiser en progrès, quand en réalité elle n'est qu'un manque de spontanéité et d'imagination.
Foucault écrit le dernier volume de son oeuvre lorsqu'il souffrait du sida, qu'il avait contracté dans un bar gay de San Francisco.
Il mourut en 1984 à l'âge de 58 ans.
Les contributions permanentes de Foucault sont liées à la manière dont nous observons l'histoire.

Korean: 
푸코의 마지막 작품은 몇 권으로 구성된 [성의 역사]이다.
성과 관련해서 그가 수행했던
전략들은 또 한 번 매우 친근하다.
푸코는 현재 우리가 성에 대해 매우 자연스럽고
쉽게 생각하고 있는 관점에 대해 반대했다.
그의 주장에 따르면, 18세기 이래로 우리는 성을 엄격하게
의학화하고 성을 전문적인 성
연구자들과 과학자들에게 넘겨주었다.
우리는 푸코가 “스키엔티아 섹수알리스”라
일컬은 “성의 과학” 시대를 살고 있다.
그러나 푸코는 역사를 거슬러 가 중요한 과거를 회고하게
되는데, 로마, 중국, 일본의 문화에 대한 것이다.
거기서 그는 “아르스 에로티카”라 일컬은 어떤
규칙, 곧 “에로스적 기예”를 발견한다.
여기서 전체적인 핵심은 어떻게 성의 기쁨을 증진시키는가 하는 점이다.
성을 단순히 이해하거나 분류하지 않고 말이다.
또 다시 근대성은 그에 의해 비판받는다. 사실상 근대성은 단지
자발성과 상상력의 상실에 불과한 것을 성의 진보로 가장하고 있다.
푸코는 이 시리즈 작품의 마지막 책을 쓸 때
샌프란시스코 게이 바에서 전염된 에이즈로 죽어가고 있었다.
1984년 58세로 그는 생을 마감한다.
푸코가 지속적으로 기여하고 있는 점은
우리가 역사를 바라보는 방식에 있다.

Polish: 
Ostatnią pracą Foucaulta była wielotomowa
„Historia seksualności”.
Ruchy, które podjął mówiąc o seksie,
są bardzo znajome. Foucault nie zgadzał się z opinią,
że obecnie jesteśmy wyzwoleni w kwestii seksu.
Kłócił się, że od XVIII wieku, bezlitośnie
medykalizowaliśmy seks, przekazując go uczonym i naukowcom.
Żyjemy w wieku, który Foucault nazwał "scientia sexualis" ("nauka seksualności").
Ale Foucault spoglądał nostalgicznie w przeszłość
na kulturę Rzymu, Chin i Japonii,
gdzie odkrył regułę, co nazwał "ars erotica" ("sztuki erotycznej"),
gdzie całą uwagę poświęcano zwiększeniu przyjemności płynącej ze stosunku,
w przeciwieństwie do prób zrozumienia i nazywania go
Po raz kolejny, nowoczesność została obwiniona o udawanie, że poczyniony został progres, gdzie tak naprawdę
pozbyto się jedynie spontaniczności i wyobraźni.
Foucault napisał ostatni tom umierając na AIDS,
którym zaraził się w gejowskim barze w San Francisco.
Umarł w 1984, w wieku 58 lat.
Trwały wkład Foucaulta widać w sposobie, w jaki patrzymy na historię.

Croatian: 
Foucaltovo poslijednje djelo bila je
"Povijest seksualnosti", u nekoliko svezaka.
Manevri koje je učinio u odnosu na seks
opet su veoma predvidljivi. Foucault se pobunio protiv teze
da smo svi sada duboko oslobođeni i okej sa seksom.
Tvrdio je da smo od 18. stoljeća nemilosrdno medikalizirali seks
i predali ga u ruke: profesorima, profesionalnim istraživačima seksa i znanstvenicima.
Mi živimo u dobu koje on zove - Scientia sexualis... (Znanost seksualnosti)
A Foucault je gledao sa znatnom nostalgijom na
kulture starog Rima, Kine i Japana
gdje je uočio pravilo koje je naziva "ars erotica"
(erotička umjetnost)
gdje je čitav fokus bio na tome kako da se poveča užitak koji proizlazi iz seksa a ne da se
samo isti razumije i etiketira.
Još jednom, modernost se krivila za izigravanje napretka, dok se zapravo
jednostavno dogodio gubitak spontanosti i mašte.
Foucault je pisao zadnji svezak ovog djela dok je u bolnici umirao od AIDS-a
kojim se zarazio u jednom gay baru u San Franciscu.
Umro je 1984. godine u 58. godini života.
Foucaultov trajni doprinos je u pogledu kojim gledamo na prošlost.

English: 
Foucault's last work was the multi-volume
"History of Sexuality."
In the manoeuvres he performed in relation to sex
are again very familiar. Foucault rebelled against the view
that we're all now deeply libarated and at ease with sex.
He argued that since the 18th century, we have relentlessly
medicalized sex, handing it over to professional sex researchers and scientists.
We live in an age of what Foucault called "scientia sexualis" ("science of sexuality")
But Foucault looked back with considerable nostalgia
to the cultures of Rome, China and Japan,
where he detected the rule of, what he called, an "ars erotica"
("erotic art"),
where the whole focus was on how to increase the pleasure of sex
rather than merely understand and label it.
Once again, modernity was blamed for pretending there'd been progress when there was in fact
just the loss of spontaneity and imagination.
Foucault wrote the last volume of this work while dying of AIDS,
that he had contracted in a San Francisco gay bar.
He died in 1984, age 58.
Foucault's lasting contribution is to the way we look at history.

Portuguese: 
O último trabalho de Foucault foi a trilogia:
"História da Sexualidade."
As manobras por ele performadas em ralação a sexo são, de novo, bem familiares.
Foucault rebelou-se contra a ótica de que agora somos todos profundamente liberados e à vontade com sexo.
Ele argumentou que desde o séc. XVIII, temos invariavelmente medicalizado o sexo,
entregando-o aos pesquisadores profissionais do sexo e cientistas.
Vivemos num tempo que Foucault chamou de "Scientia Sexualis" - ciência da sexualidade.
Mas Foucault olhou para trás, com considerável nostalgia, para as culturas de Roma, China e Japão,
onde detectou a regra do que chamou de uma "Ars Erotica" - arte erótica -
onde todo o foco era em como aumentar o prazer do sexo, ao invés de simplesmente entender e classificá-lo.
Uma vez mais, a maternidade foi culpada por camuflar isso como progresso
quando era, de fato, perda de espontaneidade e imaginação.
Foucault escreveu o último volume desse trabalho enquanto morria de AIDS (SIDA),
que houvera contraído num bar gay de São Francisco.
Ele morreu em 1984, à idade de 58 anos.
A contribuição perene de Foucault é à forma como vemos a história.

Chinese: 
福柯最后的作品是多卷的
性史
在这部作品里 他的论点在关系到性的方面依旧很有个人风格
福柯反对这样的观点
现在我们能很自由简单地拥有性
他认为 自从18世纪开始 我们
用医学处理性 将其交给性研究者和科学家
我们生活在福柯所谓的“性科学”时代
福柯回顾过去多元化的文化  罗马、中国还有日本
 
他发觉了规则，他管这个叫“情色艺术”
 
其所有的关注点都在于如何提高性的快感
而不是简单了解和标签化性
再一次的 现代社会被批评是
假装进步实则失去了自发性和想象力
福柯在写自己最后的巨著的同时死于艾滋病
是从旧金山的男同吧里感染的
他死于1984年，享年58岁
福柯最长久的贡献是他看待历史的方式
 

Finnish: 
Foucaultin viimeinen työ oli moniosainen
"Seksuaalisuuden historia".
Taktiikat joita hän käytti seksin suhteen
olivat taas hyvin tutut. Foucault kapinoi sitä näkemystä vastaan,
että olemme kaikki nyt vapaita ja yltäkylläitä seksin suhteen.
Hän väitti, että 1700-luvun jälkeen, olemme hellittämättä
lääketieteellistäneet seksin, antamalle sen ammattilaisille, tutkijoille ja tieteilijöille.
Elämme aikaa, jota Foucault kutsui "Scientia Sexualis"
"Seksuaalisuuden tiede". Mutta Foucault katsoi menneeseen huomattavalla nostalgialla,
Rooman, Kiinan ja Japanin kulttuureihin,
joissa hän huomasi säännön, jota kutsui nimellä"Ars Erotica".
Eroottinen taide
Jossa keskipisteenä on seksin mielihyvän lisääminen,
toisin kuin pelkästään sen ymmärtäminen ja luokittelu.
Taas kerran, nykyaikaisuutta oli syyttäminen kehityksen esittämisestä, kun kyse olikin
vain spontaaniuden ja mielikuvituksen puutteesta.
Foucault kirjoitti tämän viimeisen osan kuollessaan
AIDS:iin, jonka oli saanut San Franciscon homobaarista.
Hän kuoli 1984, 58-vuotiaana.
Foucaultin pysyvä vaikutus on siinä,
kuinka katsomme historiaa.

Spanish: 
La última obra de Foucault fue en varios volúmenes:
La Historia de la Sexualidad.
Las maniobras que él llevó a cabo en relación al sexo están muy familiarizadas de nuevo.
Foucault se rebeló contra la idea en la que ahora todos estamos profundamente liberados y a gusto con el sexo.
Argumentó que desde el siglo XVIII, hemos de manera implacable medicalizado el sexo,
entregándoselo a profesionales e investigadores sexuales y a los científicos.
Vivimos en una época la cual Foucault llamó “scientia sexualis” - la ciencia de la sexualidad.
Pero Foucault miró hacia atrás en el pasado con nostalgia las culturas Romanas, Chinas y Japonesas,
donde detectó la regla de lo que él llamó un ars erotica (“arte erótico”)
donde todo el enfoque era el cómo aumentar el placer del sexo
en lugar de meramente comprenderlo y etiquetarlo.
Una vez más, la modernidad ha sido culpada por pretender que había algún progreso,
cuando había tan sólo, de hecho, pérdida de la espontaneidad y de la imaginación.
Foucault escribió el último volumen de esta obra,
mientras que moría de SIDA, de la cual se contagió en un bar gay de San Francisco
Murió en 1984 a la edad de 58 años.
La contribución duradera de Foucault es acerca de la manera en la que vemos a la historia.

Finnish: 
Nykmaailmassa on paljon asioita, joiden sanotaan olevan
loistavasti, toisin kuin ennen, esimerkiksi
koulutus, tiedonvälitys tai yhteydenpito
Foucault kannustaa meitä irtaantumaan optimistisesta omahyväisyydestä
nykyisyyteen ja katsomaan historiaan tapoja tehdä asioita
kenties etevämmin. Foucault ei yrittänyt saada meistä
nostalgikkoja, hän halusi meidän oppivan menneestä
oppiaksemme parantamaan nykyistä elämäämme. Akateemisilla historioitsijoilla
on ollut tapana vihata Foucaultin työtä.
He ajattelevat sen olevan epätarkkaa ja osoittelevat kuinka hän
ei aivan ymmärtänyt sitä ja tätä.
Mutta Foucault ei välittänyt täydellisestä historiallisesta tarkkuudesta
Historia oli hänelle ainoastaan hyvien ajatusten varasto
ja hän halusi ennemminkin tunkeutua siihen kuin jättää se turmeltumattomaksi ja koskemattomaksi.
Meidän tulisi käyttää Foucaultia inspiraation lähteenä vallitsevien ajatusten
ja instituutioiden tarkastelulle
ja kyseenalaistaa ne katsomalla niiden historiaa ja kehitystä.
Foucault teki jotain merkittävää. Hän teki historiasta elämänlaatua parantavaa

Spanish: 
Hay muchas cosas en el mundo moderno de las cuales constantemente nos están diciendo que son fantásticas
- y eran aparentemente más bien malas en el pasado. Por ejemplo:
la Educación, los medios de comunicación o nuestros sistemas de comunicación
Foucault nos anima a romper con nuestra optimista petulancia acerca del ahora,
y a volver y a ver en la historia muchas formas de hacer las cosas que tal vez sean muy superiores.
Foucault no estaba tratando que llegásemos a ser nostálgicos,
él quería que nosotros levantáramos las lecciones de mucho antes
con el fin de mejorar la forma en la que vivimos ahora.
Los historiadores académicos han tendido a odiar la obra de Foucault.
Piensan que es inexacta y que se mantiene señalando cosas que él no había propiamente entendido en un documento o en otro.
Pero a Foucault no le importó la total exactitud histórica.
La historia para él tan sólo era un almacén de buenas ideas y él quería asaltarlo,
en lugar de mantenerlo prístino, y sin ser tocado.
Deberíamos utilizar a Foucault como una inspiración
para mirar las ideas dominantes y las instituciones de nuestros tiempos
- y cuestionarlas al mirar sus historias y sus evoluciones.
Foucault hizo algo notable:
él hizo que la historia fuese enriquecedora de la vida y rica filosóficamente, de nuevo.

French: 
Il y a beaucoup de choses dans le monde moderne dont on nous dit constamment qu'elles sont fantastiques,
et qui étaient apparemment très mauvaises dans le passé, par exemple l'éducation, ou les médias,
ou nos moyens de communication. Foucault nous encourage à nous libérer de notre suffisance optimiste à propos du présent,
et de revenir en arrière et repérer dans l'histoire de nombreuses autres façons de faire les choses qui étaient peut-être supérieures.
Foucault ne veut pas nous rendre nostalgiques; il veut qu'on tire des leçons du passé afin d'améliorer notre façon de vivre actuelle.
Les historiens universitaires ont eu la tendance à détester l'oeuvre de Foucault; ils la considèrent imprécise et pointent du doigt
des choses qu'ils n'avaient pas vraiment comprises dans certains documents ou autres.
Mais Foucault s'en fichait de la précision historique totale. L'histoire, pour lui, n'était qu'un entrepôt
de bonnes idées, et il voulait l'explorer, plutôt que de la laisser vierge et intacte.
Nous devrions utiliser Foucault comme une inspiration pour observer les idées dominantes de nos institutions actuelles
et pour les questionner en regardant leurs histoires et évolutions.
Foucault a fait quelque chose de remarquable: il a permis à l'histoire d'améliorer notre vie et l'a rendue à nouveau philosophiquement enrichissante.

Dutch: 
Er zijn veel dingen in de moderne wereld die ons voortdurend wordt verteld
"een fantastische", en waren blijkbaar heel slecht in het verleden; bijvoorbeeld
onderwijs of de media of communicatiesystemen.
Foucault moedigde ons aan af te zien van optimistische zelfvoldaanheid
ongeveer nu en om terug te gaan en in de geschiedenis vele manieren om dingen te doen te zien
die misschien superieur waren. Foucault probeerde ons niet te laten zijn
nostalgisch, hij wilde dat we wat lessen terug zouden nemen
om de manier waarop we nu leven te verbeteren. Academische historici
had de neiging om het werk van Foucault te haten.
Ze vinden het onnauwkeurig en blijven dingen wijzen
behoorlijk begrepen worden in een of ander document,
maar Foucault gaf niet om totale historische nauwkeurigheid.
Geschiedenis voor hem was slechts een opslagplaats van goede ideeën,
en hij wilde het overvallen in plaats van het ongerept en onaangeroerd te houden.
We moeten Foucault gebruiken als een inspiratie om naar de dominante ideeën te kijken en
instellingen van onze tijd,
en ze in vraag te stellen door naar hun geschiedenis en evoluties te kijken.
Foucault deed iets opmerkelijks: hij maakte de geschiedenis levensecht

Chinese: 
现代社会的很多常见了的事物 在过去被认为是
“很荒诞的” 而且很显然 在过去很不被看好
例如教育、传媒、或者交流系统
福柯鼓励我们打破现代乐观的装模作样
而是去回顾历史
很多事情可能比现在好
福柯想让我们怀旧 他想要重新找回一些理想
让我们现在能过得更好
学术型历史学者倾向于讨厌福柯
他们认为这些研究很不准确
让很多事情看起来过于明了
但是福柯不在意那些历史精确性
历史对于他而言 只是个装着好想法的仓库
他想要袭击历史 而不是让历史被尘封和束之高阁
我们应当将福柯作为观察主流思想和各种制度的启迪
 
通过回顾它们的历史和演化过程来之一它们
福柯做的事情是卓越的：他让历史更加的有益生活

Turkish: 
Modern dünyada sürekli "fantastik" olarak söylenen
ve geçmişte görünüşe göre çok kötü olan birçok şey var;
örneğin Eğitim veya medya veya iletişim sistemleri.
Foucault, bugünlerde iyimserlikten uzaklaşmamızı ve
geriye dönüp belki de üstün olan şeyleri yapmanın birçok yolunu görmemizi sağladı.
Foucault nostaljik olmaya çalışmıyordu,
Şimdi nasıl yaşadığımızı iyileştirmek için bazı dersler çıkarmamızı istedi.
Akademik tarihçiler Foucault'nun çalışmalarından
nefret etme eğilimindeydiler.
Yanlış olduğunu düşünüyorlar ve bazı belgelerde veya diğerlerinde anlaşılan
şeyleri işaret etmeye devam ediyorlardı,
ancak Foucault toplam tarihsel doğruluğa önem vermedi.
Tarih onun için sadece iyi fikirlerin bulunduğu bir saklama yeriydi ve
onu bozulmamış ve el değmemiş tutmak yerine baskın yapmak istiyordu.
Foucault'yu günümüzün baskın düşüncelerine ve kurumlarına bakmak ve
tarihlerine ve evrimlerine bakarak
sorgulamak için ilham kaynağı olarak kullanmalıyız.
Foucault dikkat çekici bir şey yaptı: O, tarihi

Czech: 
Ale i tak se v dnešní době setkáváme s fantastickými věcmi,
které nebyly v minulosti zrovna nejlepší -
například vzdělávání, media nebo komunikační systémy.
Foucalt nás popostrčil k probourání optimistické samolibosti současnosti
a podívání se do minulosti, kterou bychom se mohli naopak poučit.
Nesnažil se v nás vyvolat nostalgii,
chtěl, abychom se z ní poučili,
a díky tomu mohli zlepšit současnost.
Historici mají tendenci odsuzovat jeho tvorbu.
Považují ji za nepřesnou a poukazují na věci
které Foucalt plně nepochopil.
Ale Foucaultovi nešlo primárně o historickou přesnost.
Pro něj to byl zdroj dobrých nápadů,
který toužil prozkoumat, než nechat nedotknutý.
Měli bychom se jím inspirovat
v pohledu na hlavní myšlenky institucí dnešních dní
a zaobírat se jimi i s ohledem na jejich historii a vývoj.
Foucault se zasloužil o něco pozoruhodného - z historie opět udělal něco povzbuzujícího

Modern Greek (1453-): 
Υπάρχουν αρκετά πράγματα στον σύγχρονο κόσμο που συνεχώς αποτυπώνονται
ως "το φαντασιακό" και που προφανώς ήταν πολύ άσχημα στο παρελθόν. Για παράδειγμα
η εκπαίδευση ή τα ΜΜΕ ή ένα σύστημα επικοινωνιών.
Ο Φουκώ μας ενθάρρυνε να ξεφύγουμε από την αισιόδοξη αυταρέσκεια
του σήμερα και να γυρίσουμε πίσω να δούμε την ιστορία με αρκετούς τρόπους ως προς το πώς να κάνουμε πράγματα
τα οποία πιθανώς ήταν ανώτερα. Ο Φουκώ δεν προσπαθούσε να μας κάνει να γίνουμε
νοσταλγικοί, ήθελε να αποκομίσουμε κάποια μαθήματα από τα παλιά
ώστε να βελτιώσουμε τον σημερινό τρόπο ζωής. Οι ακαδημαϊκοί ιστορικοί
τείνουν να μισούν το έργο του Φουκώ.
Πιστεύουν πως είναι ανακριβές και πως διαρκώς επισημαίνει πράγματα
όντας αρκετά κατανοητός σε κάποιο έγγραφο ή σε άλλο
αλλά ο Φουκώ δεν ενδιαφερόταν για την πλήρη ιστορική ακρίβεια.
Η Ιστορία για αυτόν αποτελούσε απλώς μια αποθήκη καλών ιδεών
και ήθελε να εισβάλλει σε αυτήν παρά να την κρατήσει άριστη και ανέγγιχτη.
Θα έπρεπε να αξιοποιήσουμε τον Φουκώ ως έμπνευση για να δούμε ενδελεχώς τις κυρίαρχες ιδέες και
τους θεσμούς της εποχής μας,
καθώς και να τα αμφισβητήσουμε αναπολώντας τις ιστορίες και τις εξελίξεις τους.
Ο Φουκώ έκανε κάτι αξιοσημείωτο: έκανε την Ιστορία να ενισχύσει την ζωή

Polish: 
Jest wiele rzeczy, o których ciągle mówią nam,
że są dziś fantastyczne, a niegdyś najwyraźniej były gorsze, przykładowo
edukacja, media czy sposoby komunikacji.
Foucault zachęca na do odrzucenia optymistycznego poczucia zadowolenia
z teraźniejszości i do spojrzenia w przeszłość na sposoby,
które mogą okazać się znacznie lepsze. Foucault nie próbował wywołać
nostalgii, chciał, żebyśmy mogli wynieść z historii
ewentualny sposób ulepszenia teraźniejszości. Akademiccy historycy
mają tendencję nie znosić prac Foucaulta.
Uważają ją za niedokładną i wytykają kwestie,
których nie zrozumiał w jednym bądź drugim dokumencie,
ale Foucaulta nie interesowała kompletna historyczna precyzja.
Dla niego, historia była magazynem dobrych pomysłów
i chciał ją najechać, nie utrzymywać ją nieskazitelną i nietykalną.
Powinniśmy użyć Foucaulta jako inspiracji do spojrzenia na dominujące idee
i instytucje naszych czasów
i kwestionowanie ich poprzez studiowanie ich historii i ewolucji.
Foucault dokonał czegoś niesamowitego: dał historii moc ulepszania życia

Spanish: 
la historia.
Hay muchas cosas en el mundo moderno
que se consideran fantásticas
y fueron aparentemente muy malas en el pasado
por ejemplo la educación
o los medios, o nuestro sistema de comunicación
Foucault nos anima a distanciarnos del opitimismo barato
sobre el presente y mirar hacia atrás en la historia
a las muchas otras formas de hacer las cosas
que fueron quizás superiores.
Foucault no quería volvernos nostálgicos;
quería que aprendamos lecciones del pasado
para poder mejorar como vivimos ahora.
Muchos historiadores académicos detestan el trabajo de Foucault
creen que no es preciso y señalan
todo el tiempo cosas que no entendió con propiedad
en un documento u otro.
Pero a Foucault no le interesaba la precisión histórica
la historia para él era un almacén de buenas ideas
y quería arrasarlo antes que mantenerlo prístino e intocado
Deberíamos usar a Foucault para mirar a las ideas dominantes
e instituciones de nuestro tiempo
y cuestionarlas mirando su historia y evolución
Foucault hizo algo destacable:
hizo la historia útil para la vida y filosóficamente rica de nuevo.

Arabic: 
هناك الكثير من الأشياء في العالم الحديث
يقال لنا باستمرار أنها رائعة،
وكانت على ما يبدو سيئةً جدًا
في الماضي،
فعلى سبيل المثال، التعليم
ووسائل الإعلام ونظم الاتصالات
شجعنا (فوكو) على الانشقاق
عن هذا التفائل المغرور بالحاضر
والعودة للتاريخ لرؤية العديد من الطرق
للقيام بهذه الأمور والتي ربما فاقتها روعةً.
لم يكن (فوكو) يسعى
لحبسنا في الحنين إلى الماضي
إنه يريدنا أن نتعلم بعض الدروس من الماضي
من أجل تحسين معيشتنا الآن.
كان المؤرخون الأكاديميون
يكرهون أعمال (فوكو).
كانوا يعتقدون أنه غير دقيق
واستمروا في لفت الانتباه لأشياء
لم يتمكن من فهمها بشكل صحيح
في بعض الوثائق وهكذا.
لكن (فوكو) لم يهتم للدقة التاريخية البحتة
كان التاريخ بالنسبة له
هو مجرد مخزن للأفكار الجيدة
وأراد أن يغزوه بدلاً من الحفاظ
على طهارته وعدم المساس به.
يجب علينا أن نستخدم (فوكو) كمصدر إلهام لإلقاء
نظرة على الأفكار والمؤسسات السائدة في عصرنا
ومساءلتها من خلال النظر
في تاريخها وتطوراتها.
لقد فعل (فوكو) شيئًا رائعًا.
لقد جعل التاريخ معززًا للحياة
وأعاد له غناه الفلسفي.

Korean: 
현대 사회에서 우리는 과거에는 좋지 않았던 것들이
오늘날에 들어서 굉장히 나아졌다는 말을 자주 듣는다.
가령, 교육, 미디어, 통신시스템과 같은 것들 말이다.
푸코는 우리가 지금에 대한 낙관적인
자만과 결별하도록 북돋운다.
또 역사로 돌아가서 어쩌면 지금보다 더 나은 것들을
이루는 수많은 방법들을 발견하도록 자극한다.
푸코가 우리를 과거의 향수에 젖게 하려는 건 아니다.
그는 우리가 현재를 사는 방법을 증진시키기
위해 지나간 길로부터 교훈을 얻길 바랐다.
기성 역사가들은 푸코의 작품을 싫어하곤 한다.
그들은 그것이 부정확 하다고 여기면서, 이런저런 문서에서
푸코가 제대로 이해하지 못했던 부분들을 짚어낸다.
그러나 푸코가 중요하게 본 건
역사 전체의 정확성이 아니다.
그에게 있어 역사란 단지 좋은 아이디어들이 담긴 창고이며
그는 ‘역사의 창고’를 건드리지 않고
원래대로 지키기보다 급습하기를 바랐다.
우리는 푸코를 하나의 영감으로 활용해야 한다.
즉 우리 시대의 지배적인 생각들과 제도들을 바라보고, 그 역사들과
진화들을 추적해 내어 그것들을 의문시하기 위한 영감으로 말이다.
푸코는 괄목할 만한 것을 해냈다. 그는 역사를, 삶의
질을 높여주고 철학적으로 부요하게 하는 것으로 만들었다.

Thai: 
เรามักจะได้ยินแต่ความอัศจรรย์ของโลกสมัยใหม่
และอดีตมีแต่ความเลวร้าย
อย่างเช่นการศึกษา สื่อ หรือระบบสื่อสารมวลชน
ฟูโกต์ชวนให้เราเลิกหลงระเริงมองโลกปัจจุบันแต่ในแง่บวก
แล้วหันไปมองประวัติศาสตร์เกี่ยวกับปฏิบัติการต่างๆในอดีต
ซึ่งบางทีอาจเหนือกว่า
ฟูโกต์ไม่ได้อยากให้เราอาวรณ์กับอดีต
แต่เขาอยากให้เราเรียนรู้จากอดีต
เพื่อนำมาปรับปรุงชีวิตของเราในปัจจุบัน
นักวิชาการด้านประวัติศาสตร์
มีแนวโน้มที่จะเกลียดงานของฟูโกต์
เนื่องจากพวกเขาคิดว่ามันไม่มีความแม่นยำ
และชอบชี้ให้เห็นความไม่เข้าใจของฟูโกต์ในเอกสารชิ้นต่างๆ
แต่ฟูโกต์ไม่สนใจความเที่ยงตรงทางประวัติศาสตร์
ประวัติศาสตร์สำหรับเขาแล้ว
เปรียบเสมือนโกดังเก็บความคิดดีๆไว้ และเขาต้องการเข้าไปรื้อคุ้ยมัน
มากกว่าเก็บไว้บนหิ้งให้ฝุ่นขึ้น
เราควรใชฟูโกต์เป็นแรงบันดาลใจ
ในการศึกษาความคิดและสถาบันหลักต่างๆในปัจจุบัน
แล้วตั้งคำถามมันด้วยการศึกษาประวัติและพัฒนาการของพวกมัน
ฟูโกต์ได้ทำสิ่งที่โดดเด่น

Croatian: 
Postoje mnoge stvari u suvremenom svijetu za koje nam se govori da su
fantastične, dok su u prošlosti navodno bile loše, na primjer
obrazovanje ili mediji ili komunikacijski sustavi.
Foucault nas ohrabruje da se odvojimo od optimističnog samozadovoljstva
sadašnjice i potražimo u prošlosti mnoge koncepte koji su
možda bili superiorni današnjima. Foucault nas nije htio učiniti nostalgičnima,
već je htio da pokupimo možebitne lekcije iz prošlosti
kako bi unaprijedili naše sadašnje živote. Akademski povjesničari
mrzili su Foucaultov rad.
Često su govorili kako je netočan i neprestano ističe stvari
koje nije baš dobro razumio u ovom ili onom dokumentu.
Ali Foucaulta nije bilo briga za poptunu povijesnu točnost.
Povijest je za njega bila tek skladište dobrih ideja
koje je htio prekopati a ne ostaviti nedirnutog i da skuplja prašinu.
Valjalo bi iskorstiti Foucaulta kao inspiraciju za promatranje dominantnih ideja i
institucija našeg vremena
i preispitivati ih, imajući u vidu njihove vlastite povijesti i evolucije.
Foucault je uradio nešto sjajno: učinio je povijest poboljšavateljicom života

Portuguese: 
Há várias coisas no mundo moderno que nos são constantemente ditas fantásticas
e foram, aparentemente, muito ruins no passado,
por exemplo educação, ou a mídia, ou nossos sistemas de comunicação.
Foucalt encoraja-nos a fugir da nossa presunção otimista em relação ao agora
e volta e ver na história várias formas de fazer as coisas que eram, possivelmente, superiores.
Foucault não estava tentando tornar-nos nostálgicos.
Ele queria que tivemos algumas lições, de há muito tempo, para que melhorássemos como vivemos agora.
Historiadores acadêmicos têm tendido a odiar o trabalho de Foucault.
Pensam-no não acurado e permanecem apontando coisas
que ele não havia entendido muito bem num documento ou noutro.
Mas Foucault não ligava para total acuidade histórica.
História, para ele, era apenas um depósito de boas ideias e ele queria invadí-lo
ao invés de mantê-lo prístino e intocado.
Deveríamos usar Foucault como inspiração
para observar as ideias e instituições dominantes de nossos tempos;
e questioná-las, ao observar suas histórias e evoluções.
Foucault fez algo notável. Ele fez da história fonte de progresso e rica em filosofia novamente.

German: 
Es gibt viele Dinge in der modernen Welt, von denen wir ständig gesagt bekommen
dass sie wunderbar sind und die früher scheinbar fürchterlich waren.
Zum Beispiel Bildung, die Medien oder unsere Wege der Kommunikation.
Foucault ermutigte uns, uns von dieser optimistischen Selbstgefälligkeit
über das hier und jetzt loszulösen, und zurückzugehen und in der Geschichte viele Arten Dinge zu tun, zu finden
die unseren möglicherweise überlegen sind. 
Foucault versuchte nicht
uns nostalgisch zu machen, er wollte, dass wir aus der Vergangenheit lernen,
um unsere Lebensweise heutzutage zu verbessern. Akademische Historiker
haben eine Tendenz Foucault's Lehren zu hassen,
sie finden sie ungenau
und erwähnen, dass er dies und jenes in dem ein oder anderen Dokument nicht verstanden hat,
doch Foucault interessierte sich nicht für totale, historische Genauigkeit.
Für ihn war Geschichte nur ein Lagerhaus von guten Ideen
und er wollte es lieber erobern, anstatt es  unverfälscht und unberührt zu lassen.
Wir sollen Foucault als Inspiration nutzen, um die dominanten Ideen und
Institutionen unserer Zeit unter die Lupe zu nehmen
und sie in Frage zu stellen indem wir uns deren Gesichte und Evolution ansehen.
Foucault tat etwas bemerkenswertes: Er machte die Geschichte lebensverbessernd

English: 
There are lots of things in the modern world that we're constantly being told
are "fantastic," and were apparently very bad in the past; for example
education or the media or our communication systems.
Foucault encourages us to breakaway from optimistic smugness
about now and to go back and see in history many ways of doing things
which were perhaps superior. Foucault wasn't trying to get us to be
nostalgic, he wanted us to pick up some lessons of way back
in order to improve how we live now. Academic historians
have tended to hate Foucault's work.
They think it inaccurate and keep pointing out things
he hadn't quite understood in some document or other,
but Foucault didn't care for total historical accuracy.
History for him was just a storehouse of good ideas,
and he wanted to raid it rather than keep it pristine and untouched.
We should use Foucault as an inspiration to look at the dominant ideas and
institutions of our times,
and to question them by looking at their histories and evolutions.
Foucault did something remarkable: he made history life-enhancing

Turkish: 
yeniden canlandıran felsefi açıdan zenginleştirdi.
Kendi projelerimiz için ilham verici bir figür olabilir.
 

English: 
and philosophically rich again. He can be an inspiring figure
for our own projects.
 

German: 
und philosophisch reich. Er kann er eine inspirierende Figur
für unsere eigenen Projekte sein.
 

Polish: 
i uczynił ją na nowo filozoficznie bogatą. Może być inspirującą postacią
przy naszych własnych projektach.

Portuguese: 
Ele pode ser uma figura inspiradora para nossos próprios projetos.

French: 
Il peut être une source d'inspiration pour nos propres projets.

Czech: 
a filozoficky rozmanitého. Může být inspirující figurou
pro naše vlastní projekty.
 

Korean: 
푸코는 우리가 해야 할 과업에 큰 영감을 주는 인물이 될 것이다.

Thai: 
เขาทำให้ประวัติศาสตร์กลับมามีคุณค่าต่อชีวิต
และรุ่มรวยในทางปรัชญาอีกครั้ง
เราสามารถใช้เขาเป็นแรงบันดาลใจให้กับโครงการต่างๆของเรา

Dutch: 
en weer filosofisch rijk. Hij kan een inspirerende figuur zijn
voor onze eigen projecten.
 

Finnish: 
ja filosofisesti jälleen rikasta. Hän voi olla inspiroiva hahmo
meidän omille hankkeillemme.
 

Arabic: 
بإمكانه أن يكون شخصية ملهمة
لمشاريعنا الخاصة.
ترجمة: فريق أترجم
autrjim@

Chinese: 
丰富了当代哲学
他是我们个人事业的鼓舞者
中文字幕来自littlefive  
wechat：littlefiveonly

Spanish: 
Él puede ser una inspiradora figura para nuestros propios proyectos.

Croatian: 
i opet filozofski bogatom. On nam može biti inspirativna figura
za naše vlastite projekte.
 

Spanish: 
Puede ser una figura inspiradora para nuestros propios proyectos.

Modern Greek (1453-): 
και να την ξαναεμπλουτίσει φιλοσοφικά. Μπορεί να αποτελέσει μια εικόνα έμπνευσης
για τις δικές μας διεργασίες.
 
