
English: 
Women and Immigration
7.7 Gender and Religion Within a New Jewish
Identity - Zionism: About Or Tasema-Avraham
Artist Or Tasema-Avraham,
a graduate of the Musrara Art College,
photographs scenes that constitute
a critical return to her past
as a "Generation 1.5" immigrant,
as defined at the beginning of this class.
Her photographs show
a reflection of her adolescence
in a new and unfamiliar country.
She was learning how to be an
adolescent girl and a young woman.
During that time,
in which she had to mature,
to figure out her changing gender identity
as she turned from a girl into a woman,
she also had to
form a new national identity,
turning from Ethiopian to Israeli.
Of course, she also had to figure out
and understand the differences between
being a Jew in Ethiopia
and a Jew in Israel.

Arabic: 
‫الفنانة أور تسما- أفراهام،
‫التي أنهت دراسة الفنون
‫في كلية مصرارة،
‫تصور مشاهد تشبه العودة
‫الناقدة الى ماضيها
‫كمهاجرة ابنة الجيل "الأول ونصف"،
‫الذي عرفناه في بداية الدرس.
‫يتميز تصويرها بتفكير متأخر
‫بفترة البلوغ التي مرت بها
‫حين وصلت الى بلد جديد غير معروف.
‫هذه الفترة التي طولبت فيها أن تتعلم
‫كيف تكون فتاة وامرأة شابة.
‫في ذلك الوقت،
‫حين كان عليها أن تبلغ،
‫يعني، أن تبلور هويتها
‫الجندرية المتغيرة
‫حين تتحول من طفلة الى امرأة،
‫طولبت أيضا ببلورة هوية وطنية
‫جديدة، من أثيوبية الى اسرائيلية.
‫وطبعا، كان عليها بالمقابل
‫أن تتساءل،
‫وان تفهم معنى الفروق
‫بين كونها يهودية في أثيوبيا
‫وبين كونها يهودية في اسرائيل.

iw: 
האמנית אור טסמה-אברהם, שסיימה את לימודי האמנות במכללת מוסררה,
מצלמת סצנות שהן מעין חזרה ביקורתית לעבר שלה
כמהגרת שהיא בת הדור "אחד וחצי",
שאותו הגדרנו בתחילת השיעור.
הצילומים שלה מתאפיינים בחשיבה מאוחרת על תקופת ההתבגרות שעברה עליה
כשהגיעה לארץ חדשה ולא מוכרת.
זאת התקופה שבה היא נדרשה ללמוד כיצד להיות לנערה ואישה צעירה.
בזמן הזה, שבו היא הייתה צריכה להתבגר,
כלומר, לגבש את הזהות המגדרית המשתנה שלה
כשהיא נהפכת מילדה לאישה.
היא גם נדרשה לגבש זהות לאומית חדשה, מאתיופית לישראלית.
וכמובן, היא גם הייתה צריכה במקביל לברר לעצמה,
ולהבין את המשמעות וההבדלים שבין להיות יהודייה באתיופיה
ובין להיות יהודייה במדינת ישראל.

English: 
In this photograph, the artist
took a picture of herself
sitting on a chair
placed in a dark and empty space.
She is facing the camera,
her hands clung to the sides of her body.
She is wearing a simple white undershirt,
large white underpants and she is barefoot.
Tasema-Avraham's choice
of such undergarments
resonates the very Israeli image
of the pioneers' ethos.
It is also a visual reminiscence
of Kibbutz children
without any gender specifications,
playing on the lawns,
dressed in underpants and undershirts.
Tasema-Avraham's choice
to wear these undergarments,
actually designed for men,
allows her to present
a fluid gender identity.
Despite being a woman in her own gender,
she does not deny herself the opportunity
to wear clothes designed for men.

Arabic: 
‫بهذه الصورة صورت الفنانة نفسها
‫تجلس على كرسي
‫صمد في فضاء داكن وفارغ.
‫يتوجه وجهها مباشرة نحو الكاميرا،
‫يداها ملاصقتان للجسد.
‫تلبس فانيلا بيضاء وبسيطة،
‫سروال داخلي أبيض كبير، وهي حافية.
‫اختيار تسما- أفراهام
‫ارتداء ملابس داخلية كهذه
‫يستصرخ التشبيه
‫البصري الاسرائيلي جدا
‫لروح الشعب الطلائعي.
‫وهناك أيضا ذاكرة بصرية لأولاد الكيبوتس،
‫بنين وبنات بدون تشخيص جندري،
‫يلهون على العشب الأخضر
‫في الكيبوتس وهم بالملابس الداخلية.
‫يعني، اختيار تسما- أفراهام
‫ارتداء فانيلا بيضاء وسروال داخلي،
‫صممت عمليا للرجال،
‫هذا يمكنها من عرض
‫هوية جندرية سائلة أمامنا.
‫مع انها امرأة في تعريفها،
‫هي لا تحرم نفسها من امكانية
‫ارتداء ملابس معروف
‫انها مخصصة للرجال.

iw: 
בצילום הזה האמנית צילמה את עצמה יושבת על כיסא
שניצב בחלל כהה וריק.
הפנים שלה מופנות ישירות למצלמה, הידיים צמודות לצדי הגוף.
היא לובשת גופייה לבנה ופשוטה, תחתונים לבנים גדולים, והיא יחפה.
הבחירה של טסמה-אברהם ללבוש בגדים תחתונים כאלה
מהדהדת את הדימוי הוויזואלי הישראלי-מאוד
של אתוס החלוצים והחלוצות.
ויש גם זיכרון חזותי של ילדי קיבוצים, בנים ובנות ללא הבחנה מגדרית,
שמבלים במדשאות הקיבוץ כשהם לבושים בתחתונים וגופיות.
כלומר, הבחירה של טסמה-אברהם ללבוש גופייה ותחתונים,
שלמעשה עוצבו עבור גברים,
מאפשרת לה להציג בפנינו זהות מגדרית נזילה.
אף על פי שהיא אישה במגדר שלה,
היא לא מונעת מעצמה את האפשרות ללבוש גם בגדים שמזוהים כמיועדים לגברים.

English: 
This work has two aspects:
The first is gender,
suggesting that we free ourselves from
fixating about what is "appropriate",
what is "right"
for the male and female genders.
The other aspect in this work
is national-religious:
The scene created by Tasema-Avraham
is actually criticizing the
utopic concept of gender equality
which the Zionist and allegedly
secular ethos wished to pass on,
because gender equality has failed the
test of the Israeli reality in modern times.
Feminist researchers like Hana Herzog,
Margalit Shilo,
Henriette Dahan-Kalev, Hana Safran
and many others,
proved that the rhetoric of Zionism,
by which men and women
are totally equal in Eretz Israel
and in the State of Israel,
did not pass the test of reality,
and, in fact, this rhetoric
fueled the famous "equality myth".

iw: 
ליצירה הזאת יש שני היבטים:
ההיבט הראשון הוא מגדרי,
והוא מציע לנו להשתחרר מקיבעונות לגבי מה ש"מתאים",
מה ש"נכון", למגדרים של אישה וגבר.
ההיבט השני שמקופל ביצירה הוא דתי-לאומי:
הסצנה שבנתה טסמה-אברהם מבקרת את התפישות האוטופיות של שוויון מגדרי
שהאתוס הציוני, והחילוני לכאורה, ביקש להנחיל,
זאת, מכיוון שהשוויון המגדרי לא הצליח לעמוד במבחן המציאות בישראל של העת המודרנית.
חוקרות פמיניסטיות כמו חנה הרצוג, מרגלית שילה, הנרייט דהן-כלב, חנה ספרן
ורבות אחרות,
הוכיחו שהרטוריקה של הציונות,
שלפיה נשים וגברים הם לגמרי שווים בארץ ישראל ובמדינת ישראל,
לא עמדה במבחן המציאות,
ולמעשה הרטוריקה הזו דווקא הזינה את "מיתוס השוויון" הידוע.

Arabic: 
‫لهذا الابداع جانبين:
‫الجانب الأول هو جندري،
‫ويقترح علينا التحرر من التقوقع
‫حول ما هو "ملائم"،
‫ما هو "صحيح"، للجنسين- الرجل والمرأة.
‫الجانب الثاني المطوي
‫في الابداع هو ديني- وطني.
‫المشهد الذي بنته تسما- أفراهام
‫ينتقد المفاهيم الطوبائية
‫للمساواة الجندرية
‫التي طالبت روح الشعب الصهيونية،
‫العلمانية بالظاهر فرضها،
‫هذا لأن المساواة الجندرية
‫لم تنجح في اختبار الواقع
‫في اسرائيل بالعهد الحديث.
‫باحثات نسويات مثل حانه هرتسوغ،
‫مرجليت شيلا،
‫هنرييت دهان كلاب، حانه سفرن
‫وكثيرات غيرهن،
‫أثبتن ان البلاغة الصهيونية،
‫والتي بحسبها نساء ورجال هم متساوون
‫كليا في اسرائيل،
‫لم تنجح في اختبار الواقع،
‫وعمليا هذه البلاغة بالذات
‫غذت "روح المساواة" المعروفة.

iw: 
טסמה-אברהם מגיבה להיסטוריה המגדרית המוטה והלא-שוויונית הזו,
וממשיכה את הנרטיב הציוני כשהיא מוסיפה לו כעת גם ממד אתני,
של אישה יוצאת אתיופיה שחיה בישראל.
היא כמובן מאמצת בשמחה ובאהבה את הזהות שלה כיהודייה וכישראלית,
אבל מוחה על כך שהציונות לא רואה בה, אישה יוצאת אתיופיה, חלק אינטגרלי ממנה.
לכן, ביצירה שלה היא כמו מנכסת לעצמה
את האתוס הקיבוצי-הציוני-היהודי-הגברי-הלבן.
היא כמו "שותלת" את עצמה בכוח בתוך ההקשר הציוני.
היא לוקחת את הקודים החזותיים של הציונות ומערבבת אותם עם דמותה שלה,
עם הנרטיב האישי שלה.
הציונות, אפשר לטעון, היא הדת היהודית החדשה.
היא דת חילונית אך גם אתנית מאוד,
שלא שוכחת את האופי היהודי שלה ואת ההיסטוריה היהודית שלה,

Arabic: 
‫تسما- أفراهام تتجاوب مع التاريخ
‫الجندري المحتيز وغير العادل،
‫وتستمر بالرواية الصهيونية
‫حين تضيف اليها الآن بعدا اثنيا،
‫لامرأة من أصل أثيوبي في اسرائيل.
‫هي طبعا تتبنى بسرور وبمحبة
‫هويتها كيهودية وكاسرائيلية،
‫لكنها تحتج على ان الصهيونية
‫لا تعتبرها، امرأة من أصل أثيوبي،
‫جزءا لا يتجزأ منها.
‫لذلك، ابداعها
‫يظهر انها تتملك
‫روح الشعب الجماهيرية- الصهيونية-
‫اليهودية- الذكورية- البيضاء.
‫وكأنها "تغرس" نفسها
‫بالقوة داخل السياق الصهيوني.
‫تأخذ الشيفرات البصرية
‫التابعة للصهيونية
‫وتخلطها مع شخصيتها نفسها،
‫مع روايتها الشخصية،
‫الصهيونية، يمكن القول،
‫هي الدين اليهودي الجديد.
‫انه دين علماني لكنه اثني جدا،
‫لا ينسى طابعه اليهودي
‫وتاريخه اليهودي،

English: 
Tasema-Avraham reacts to the
biased and unequal gender history,
carrying on the Zionist narrative
and adding the ethnic dimension,
of an Ethiopian woman living in Israel.
Of course, she happily and lovingly adopts
her identity as a Jew and an Israeli,
however, she protests
Zionism not seeing her,
a woman from Ethiopia,
as an integral part of it.
This is why she adopts the
Kibbutz-Zionist-Jewish-male-white ethos.
It is as if she is forcefully
planting herself in the Zionist context.
She takes the visual codes of Zionism
and mixes them with her own figure,
with her own narrative.
You might say that Zionism
is the new Jewish religion.
It is a secular
but also very ethnic religion,
never forgetting its Jewish nature
and Jewish history,

English: 
setting it apart from - and above -
all other religions.
The State of Israel,
as mentioned in the previous units,
is an ethno-national state
founded to establish a home
for the Jewish people,
and it upholds and maintains
structured biases
serving mostly its Jewish citizens.
In Tasema-Avraham's work,
we see the gender issue
of the Jewish woman
within an essentially masculine narrative,
as well as a reference
to the color of the skin:
a black Jewish woman deeply rooted
in the white Zionist context.
As we all see,
her skin color is very different
from that of most Jewish
men and women in the world,
Jews from Europe or
Arab countries and north Africa.
Zionism, it seems,
finds it hard to accept a black Jewess,
and the orthodox rabbinate
is also struggling with it.
As we learned in the previous unit,

iw: 
שבאמצעותה היא מתבדלת מכל שאר הדתות האחרות ומתעלה עליהן.
מדינת ישראל, כפי שציינו ביחידות הקודמות, היא מדינה אתנו-לאומית
שנוצרה מתוך צורך להקים בית לעם היהודי,
והיא מתחזקת הטיות מובנות שמשרתות בעיקר את אזרחיה היהודים.
על פי היצירה של טסמה-אברהם,
לפנינו מוצגים לא רק נושא מגדרי של אישה יהודייה בתוך נרטיב גברי מאוד במהותו,
אלא היא גם מתייחסת לצבע עור:
אישה שחורה יהודייה שנטועה באופן עמוק בתוך ההקשר הציוני הלבן.
כפי שאנחנו רואות ורואים,
צבע העור שלה שונה מאוד מצבע העור של מרבית היהודים והיהודיות בעולם,
יהודים שמקורם באירופה או בארצות ערב וצפון אפריקה.
לציונות, מתברר, קשה לקבל יהודייה שחורה,
וגם הרבנות האורתודוקסית מתקשה מאוד עם הנושא.
כמו שלמדנו ביחידה הקודמת,

Arabic: 
‫والذي من خلاله يتباين
‫عن باقي الأديان ويتعالى عليها.
‫دولة اسرائيل، كما أشرنا في الوحدات
‫السابقة، هي دولة اثنية- قومية
‫تأسست عقب ضرورة
‫لانشاء وطن للشعب اليهودي،
‫وهي تعزز تحيزات بنيوية
‫تخدم في الأساس مواطنيها اليهود.
‫بحسب ابداع تسما- أفراهام،
‫لا يعرض أمامنا موضوع الجندر
‫فحسب، لامرأة يهودية
‫داخل الرواية الذكورية جدا في الجوهر،
‫بل انها أيضا تتطرق الى لون البشرة:
‫امرأة سوداء يهودية غرست بعمق
‫في السياق الصهيوني الأبيض.
‫كما نراه، لون بشرتها
‫مختلف جدا عن لون بشرات
‫معظم اليهود
‫واليهوديات في العالم،
‫يهود من أوروبا بالأصل
‫أو من البلاد العربية وشمال أفريقيا.
‫تبين للصهيونية،
‫انه من الصعب تقبل يهودية سوداء،
‫وكذلك الربانية المتشددة
‫تجد صعوبة مع الموضوع.
‫كما تعلمنا في الوحدة السابقة،

English: 
the orthodox rabbinate was slow
to accept the women from Ethiopia
into the bosom
of the Jewish community in Israel,
heaping many difficulties in their way.
Tasema-Avraham's representation
provides a new interpretation to Zionism.
She shows Zionism in a critical light,
a new modern-time secular religion
of the Jews, with flaws,
and now these flaws and the sexist
and racist injustices
embedded in it have to be pointed out.
In the scene, Tasema-Avraham depicts
herself as a hybrid integrated figure,
a new Jewess, unfamiliar
and unaccepted in Jewish history:
both woman, black and a kosher Jewess,
and she is proud and secure
in this identity of hers.
She adopts the customary visual images.
She seizes the exclusivity of the
white-Jewish-Zionist-European narrative,

iw: 
הרבנות האורתודוקסית לא מיהרה לקבל את הנשים יוצאות אתיופיה
לחיק הקהילה היהודית בישראל,
וגם היום היא מערימה קשיים רבים בפניהן.
הייצוג שבראה טסמה-אברהם ביצירה שלה נותן פרשנות חדשה לציונות.
היא מציגה את הציונות באור ביקורתי,
כדת חילונית חדשה של היהודים בעת החדשה, במדינת ישראל,
שחלו בה פגמים,
ושכעת יש להצביע על הפגמים האלה ולתקן עוולות סקסיסטיות וגזעניות שהשתרשו בה.
באופן בניית הסצנה, טסמה-אברהם מציגה את עצמה כדמות היברידית, משולבת,
כדמות של יהודייה חדשה שהיא לא מוכרת ולא מקובלת בהיסטוריה היהודית:
היא גם אישה, גם שחורה וגם יהודייה כשרה,
והיא גאה ובטוחה בזהות הזו שלה.
היא מנכסת את הדימויים החזותיים המקובלים.
היא מפקיעה את הבלעדיות של הנרטיב האירופי-הציוני-היהודי-הלבן,
וכאילו מכריזה:

Arabic: 
‫الربانية المتشددة لم تسارع
‫لقبول النساء من أصل أثيوبي
‫في حضن الجالية اليهودية في اسرائيل،
‫حتى اليوم ما زالت تضع العراقيل
‫الكثيرة أمامهن.
‫العرض من ابتكار تسما- أفراهام
‫في ابداعها يفسر الصهيونية من جديد.
‫هي تعرض صهيونية بنور ناقد،
‫كدين علماني لليهود
‫في العصر الحديث، في دولة اسرائيل،
‫الذي طرأت عليه عيوب،
‫والآن يجب الاشارة الى هذه العيوب
‫وتصحيح الغبن الرجعي بالتجنس
‫والعنصرية التي مارسوها.
‫بشكل بناء المشهد، تسما- أفراهام
‫تعرض نفسها كشخصية
‫مهجنة، مندمجة،
‫شخصية اليهودية الجديدة غير المعروفة
‫وغير المقبولة بالتاريخ اليهودي:
‫هي امرأة، سوداء
‫ويهودية حليلة،
‫وهي فخورة وواثقة من هويتها.
‫انها تتملك التشبيهات
‫البصرية المقبولة.
‫هي تصادر حصرية الرواية
‫الأوروبية- صهيونية- يهودية- بيضاء،

iw: 
"גם אני חלק מהרקמה הציונית.
"הנה, ראו: יש גם יהודיות אפריקאיות,
"כי לקהילת ביתא ישראל יש היסטוריה יהודית עתיקת יומין ומפוארת,
"ובנות הקהילה הן חלק חשוב מההיסטוריה הזו."

Arabic: 
‫وكأنها تعلن:
‫أنا أيضا جزء من النسيج الصهيوني.
‫ها أنذا، انظروا:
‫هناك يهوديات أفارقة أيضا.
‫لأن جالية بيتا اسرائيل تملك تاريخا
‫يهوديا قديما وحافلا،
‫وبنات الجالية هن جزء مهم
‫من ذلك التاريخ.

English: 
proclaiming:
I too am a part of the Zionist fabric.
Look: there are African Jews too,
because the Beta Israel community
has a long and glorious history,
and the daughters of this community
are an important part of that history.
