
Portuguese: 
Profª. Tamar Gendler: Hoje eu vou
rentabilizar o dinheiro de vocês,
no sentido de que alguns podem
utilizar esta aula como uma prova
para ver se gostariam de ter uma outra
aula de filosofia no futuro.
E embora muito do que
esteja sendo visto aqui
seja típico de uma aula de filosofia,
uma das coisas que não fazemos
em grande quantidade
é uma leitura mais detalhada das
longas passagens dos textos.
O que eu quero fazer hoje é analisar
como um grupo... isso significa
que eu falo e vocês escutam,
portanto não é bem um grupo.
Analisar uma parte do Ética de
Aristóteles – o Livro II, Capítulo 4
–,
com vocês todos aí, sorrindo para mim,
para tentar situar as 2 respostas

Spanish: 
Catedrática Tamar Gendler: Hoy
sacaremos jugo a la clase
porque sé que algunos vienen
para ver si les gustaría tomar otra
clase de filosofía más adelante.
Mucho de lo que hemos
hecho en esta clase
es lo que harían en una
clase de filosofía,
pero una cosa que no hemos hecho tanto
es leer a detalle pasajes
amplios de los textos.
En la clase de hoy quiero que
leamos en grupo, es decir,
yo hablo y ustedes escuchan, no es
realmente leer en grupo.
Ustedes me sonríen y yo leeré
una sección del libro
de Ética de Aristóteles, en
especial el Libro II capítulo 4,
para ubicarlos en las 2 respuestas

English: 
So today I'm going to give you
your money's worth in the
sense that some of you might
be taking this class to see
whether you would want to take
another philosophy class at
some point in the future.
And though a lot of what we've
been doing in this class is
typical of what one would do in
a philosophy class, one of
the things of which we haven't
done that much is close
reading of extended passages
from texts.
And so what I want to do today
is to read through as a
group--which means I talk
and you listen, so it's
not really a group.
But read through with you all
out there smiling back at me,
one section of Aristotle's
Ethics, in particular Book two
Chapter four, to try to situate
for you the two
responses that we read for today
that both exemplify the
theme of the course.

English: 
So roughly the first quarter
to third of lecture will be
going through this passage
from Aristotle.
I'll put the text up for you and
I'll talk you through it.
And then what I want to do is to
bring out to you how it is
that the two articles we read
for today pick up on very
specific and very precise
portions of the
Aristotelian text.
So as I said, we're going
to be looking closely at
something in the book that
we've been reading from
Aristotle, The Nicomachean
Ethics.
In particular, we have heard
many times recitation of
Aristotle's claim that virtues
of character are acquired
through habituation.
That just as one becomes a
player of the harp by playing
the harp, so too one becomes
just by acting as the just one
does, brave by acting like
the brave one does.

Spanish: 
que leímos para hoy y que
ejemplifican el tema del curso.
En la primera cuarta o
tercera parte de la clase
vamos a leer este pasaje
de Aristóteles.
Les daré el texto y se los explicaré.
Después, quiero mostrarles
cómo los 2 artículos
que leímos para hoy recogen
porciones muy específicas
y muy precisas del texto
de Aristóteles.
Como ya he mencionado,
analizaremos con detalle
el libro que hemos estado leyendo de
Aristóteles, Ética a Nicómaco.
En especial, hemos
escuchado muchas veces
que Aristóteles afirma que las
virtudes de carácter
se adquieren mediante la habituación.
De la misma forma que aprendemos a
tocar el arpa, tocándola;
nos volvemos justos
actuando como los justos
y valientes actuando como los valientes.

Portuguese: 
que lemos para hoje e que
exemplificam o tema do curso.
Então basicamente o
primeiro 4º da aula
será analisar esta
passagem de Aristóteles.
Vou expor o texto e conversar
com vocês a partir dele.
E eu quero apresentar como
é que os 2 artigos
lidos para hoje captam partes
muito específicas
e muito precisas do texto aristotélico.
Como eu disse, vamos
observar atentamente
algo no livro que estamos lendo de
Aristóteles: Ética a Nicômaco.
Em especial, já ouvimos
por várias vezes
a afirmação de Aristóteles de
que as virtudes de caráter
são adquiridas a partir
da habituação.
Que, assim como uma pessoa se torna
um harpista tocando harpa,
também se torna justo agindo
como alguém justo,
corajoso agindo como alguém corajoso.

Portuguese: 
Mas o próprio Aristóteles percebe que
isso não pode ser a história
completa e ele começa a sua
discussão no Livro II, Capítulo 4,
que já lemos 2 vezes nesta classe...
a 1ª há algumas semanas e
voltamos a ler para terça-feira.
Aristóteles observa que:
"Alguém poderia perguntar que
entendemos nós ao declarar que
devemos tornar-nos justos
praticando atos justos
e temperantes praticando
atos temperantes.
Porque, se um homem
pratica tais atos,
é que já possui essas virtudes."
Aristóteles quer corrigir
uma possível
má-interpretação do que ele
alega.
Em particular, ele quer
ressaltar que embora isso
seja uma condição necessária,
para ser justo e temperante,
que alguém pratique atos
justos e temperantes,
não se trata de uma
condição suficiente.

English: 
But Aristotle himself realizes
that this cannot be the full
story and he begins his
discussion in Book two Chapter
four something that we've read
twice already in this
class--once a few weeks ago
and reread for Tuesday.
Aristotle remarks that someone
might be puzzled by what we
mean by saying that we become
just by doing just actions and
temperate by doing temperate
actions.
For one might suppose that if
we do just or temperate
actions we are thereby,
just or temperate.
Aristotle wants to correct a
possible misconception of what
it is that he's claiming.
In particular, he wants to point
out that although it is
a necessary condition on being
just and temperate that one do
just and temperate
actions, it's not
a sufficient condition.
That is, although it's a
requirement to be just and

Spanish: 
Pero, el mismo Aristóteles reconoce
que esto no puede ser todo
y comienza a debatirlo en el
Libro II, capítulo 4,
que ya leímos 2 veces en esta clase,
hace unas semanas y lo volvimos
a leer para el martes.
Aristóteles observa que
"la gente podría confundirse
cuando decimos que
nos volvemos justos
actuando con justicia
y templados actuando con templanza.
Porque uno podría suponer
que si realizamos acciones
justas o templadas,
en consecuencia, somos
justos o templados".
Aristóteles quiere corregir
un posible error en su afirmación.
En especial, quiere destacar
que para ser justo y templado
es necesario actuar con
justicia y templanza,
pero esa condición no es suficiente.

English: 
temperate that you have to act
in the way that the just or
temperate person does, it's
not enough to do that.
You need some other things
in addition.
And what we're doing today is
refining the understanding
that we've gotten already.
We knew already from the
previous readings and lectures
that Aristotle says: in order to
be just you have to act as
the just one does and habituate
yourself to that
sort of action.
And now he's going to give us
some additional conditions on
justice, temperance and
the other virtues.
So he says, "for actions to be
done temperately or justly, it
does not suffice that
they themselves
have the right qualities.
Rather the agent must also be
in the right state when he

Portuguese: 
Ou seja, apesar de ser um requisito
para ser justo e temperante
que você aja da forma que a pessoa
justa ou temperante age,
isso não é o bastante.
Você precisa de algumas
outras coisas além disso.
E o que estamos fazendo hoje é refinar
o entendimento do que já sabemos.
Nós já sabíamos pelas leituras
e pelas aulas anteriores
que Aristóteles diz: para ser
justo você tem de agir
como o justo age e se habituar
a esse tipo de ação.
E agora ele vai apresentar
algumas condições adicionais
sobre a justiça, temperança
e outras virtudes.
Ele diz: para que "os atos que
estão de acordo com as virtudes
tenham determinado caráter,
não se segue que sejam praticados de
maneira justa ou temperante;
também é mister que o
agente se encontre
em determinada condição
ao praticá-los".

Spanish: 
Aunque para ser justo y templado
es necesario que actuemos como las
personas justas y templadas,
no basta con eso.
Se necesitan también otras cosas.
Hoy vamos a perfeccionar
esa interpretación que ya teníamos.
En las lecturas y en las
clases previas aprendimos
que Aristóteles dice: "para ser
justo, tienes que actuar
como el justo y habituarte a
ese tipo de conducta".
Ahora nos dará otras
condiciones necesarias
para la justicia, la templanza
y las otras virtudes.
Dice: "para que las acciones
se hagan con templanza o justicia,
no basta con que dichas acciones
tengan las cualidades correctas;
además, el agente debe estar
en el estado correcto
cuando las realice".

Spanish: 
¿A qué se refiere
Aristóteles con esto?
¿A qué se refiere cuando dice que
para que una acción sea justa,
no basta, no es suficiente,
que la acción tenga las
cualidades correctas?
Sino que además, el agente debe estar
en el estado correcto cuando la realice.
Supongamos que actúo con templanza
solo porque no tengo los
recursos necesarios
para actuar de forma contraria.
Supongamos que la razón por la
que me abstengo de tomar
la leche de chocolate que suele
estar en mi refrigerador
es porque no hay leche en
mi refrigerador.
Supongamos que la razón por la que me
abstengo de ir a una fiesta
el sábado es porque no me han
invitado a ninguna fiesta.
Aristóteles dice

Portuguese: 
O que Aristóteles quer dizer com isso?
O que ele quer dizer com: para um
ato ser feito com justiça,
não basta, não é suficiente,
que ele seja praticado de maneira justa?
Além disso, o agente tem de estar
em determinada condição
ao praticá-lo.
Vamos supor que eu aja de
forma temperante
simplesmente porque os
recursos necessários
para que eu aja de forma
intempestiva não estão
disponíveis.
Vamos supor que a razão pela
qual eu deixe de beber
o leite achocolatado que normalmente
está na minha geladeira é
porque não há leite achocolatado na
minha geladeira para eu beber.
Vamos supor que a razão pela qual
eu deixe de ir a uma festa
no sábado à noite é porque não há
festas disponíveis para eu ir.
Nesse caso, segundo Aristóteles,

English: 
does them." Now what could
Aristotle mean by that?
What does he mean by saying
for an action to be done
justly, it does not suffice,
it's not sufficient, for the
action to have the
right qualities.
In addition, the agent has
to be in the right state
when he does it?
Well suppose I act in a
temperate fashion simply
because the resources required
for me to act in an
intemperate fashion
aren't available.
Suppose the reason that I
refrain from drinking the
chocolate milk that's typically
in my fridge is
because there's no chocolate
milk in my
fridge for me to drink.
Suppose the reason that I
refrain from going to a party
on Saturday night is because
there are no parties available
for me to go to.
I have in that case, says
Aristotle, acted as the

Portuguese: 
eu agi como uma pessoa
temperante agiria.
Mas eu não fiz isso como resultado de
estar em determinada condição.
Ou eu poderia, com a
intenção de dar um objeto
para alguém a quem não o pertence,
devolvê-lo de forma equivoca
ao seu dono legítimo.
Se eu fizer isso, eu devolvo o
objeto ao dono legítimo.
Eu ajo como a pessoa justa agiria.
Mas eu não fiz isso pelo
motivo correto.
Aristóteles quer dizer que se
você é temperante
só porque não tem a chance de
agir de forma intempestiva,
mas que se você tivesse
a chance agiria;
e que você agir como a
pessoa justa agiria
não porque tem o objetivo de ser justo,
mas porque dispõe de informações
erradas, o seu ato não conta

English: 
temperate person would.
But I haven't done so as
the result of being
in the right state.
Or I might, intending to give an
object to somebody to whom
it doesn't belong, mistakenly
return it to
its rightful owner.
If I do that, I return the
object to its rightful owner.
I act as the just
person would.
But I don't do so for
the right reason.
Aristotle wants to say that if
you're temperate only because
you don't have the opportunity
to act in an intemperate way,
but that if you had that
opportunity you would, and
that if you act as the just
person would not because
you're aiming to be just, but
only because you've got faulty
information, your activity
doesn't count as an instance

Spanish: 
que en ese caso he
actuado con templanza,
pero no lo he hecho estando en
el estado correcto.
O podría intentar dar un objeto
a alguien a quien no le pertenece
y sin querer regresarlo a su
verdadero dueño.
Al hacerlo, regreso el objeto a
su verdadero dueño.
Actúo como lo haría una persona justa.
Pero mis motivos no son los correctos.
Aristóteles dice que
actuan con templanza
solo porque no tienen otra opción,
porque si tuvieran la opción de
actuar sin templanza lo harían;
que si actúan como lo
haría la persona justa
pero sin la intención de ser justos,
solo porque no tienen la información
correcta, su acción no cuenta

Spanish: 
como un ejemplo de virtud.
Aristóteles afirma que hay 3
condiciones necesarias
para que un acto justo sea considerado
como un acto justo virtuosamente
o que un acto templado
sea considerado como tal, etc.
Primero, tienen que hacer la acción
sabiendo que están
haciendo algo virtuoso.
Segundo, tienen que decidir
hacer la acción
precisamente porque es virtuosa.
Y tercero, necesitan hacerla
desde "un estado inalterable y firme".
Primero, tienen que estar
en una situación
en la que sepan cuál es
el acto virtuoso.

English: 
of the virtue with which
he is concerned.
In particular, Aristotle says
that there are three
conditions that you need to
satisfy for your just act to
count as a virtuously just act
or your temperate act to count
as a temperate act and so on.
First, you need to do the action
knowing that you're
doing something virtuous.
Second, you need to decide to do
the action exactly because
doing so is virtuous.
And third, you need to do so
from what he calls a "firm and
unchanging state." So the first
condition is that the
reason that you be in a
situation where you know what
act is the virtuous one.

Portuguese: 
como uma instância da virtude
que interessa a ele.
Em especial, Aristóteles diz que é
preciso satisfazer 3 condições
para o seu ato justo contar
como um ato virtuosamente justo
ou o seu ato temperante
contar como um ato
temperante... e assim por
diante.
1º: É preciso praticar o ato
sabendo que você está
fazendo algo virtuoso.
2º: É preciso decidir praticar o ato
exatamente porque ele é virtuoso.
3º: É preciso fazer isso a
partir do que ele chama
de um "estado firme e imutável".
Portanto, a 1ª condição é
estar numa situação
em que você saiba qual
ato é o virtuoso.

Portuguese: 
A 2ª é optar por esse ato
porque ele é o virtuoso.
A 3ª é que a sua escolha
não seja algo pontual
ao que acontece nesta situação,
mas tampouco em outras.
E sim que a sua escolha seja expressiva,
seja indicativa, decorrente de
um estado de caráter
que você possui e que
persiste ao longo do tempo.
Eu vou dar alguns exemplos
disso num minuto.
Aristóteles resume afirmando que
"as ações são chamadas justas e
temperantes quando são tais
como as que praticaria o homem
justo ou temperante",
onde a pessoa justa não é aquela
que pratica as ações,
"e sim o que as pratica
tal como o fazem os justos
e temperantes".
Portanto, essa questão
nos deixa com esta:

English: 
The second is, you choose it
because it's the virtuous one.
And the third is that your
choice isn't a one off thing
which is happening in this
situation, but not in others.
But rather that your choice is
expressive of, indicative of,
arising from a state of
character that you have that
persists over time.
And I'll give some examples
in a minute.
Aristotle says in summation that
"actions are called just
or temperate when they are the
sort that a just or temperate
person would do" where the just
or temperate person is
not the one who merely does the
actions, but the one who
does them "in the way that the
just or temperate person does
them."
So the question that that leaves
us with is this: what

Spanish: 
Segundo, eligen el acto
virtuoso porque es virtuoso.
En tercer lugar, su elección no
puede ser un caso excepcional
en una situación y que no se
presente en otras.
Su elección expresa,
indica y surge de un estado de carácter
que tienen y que persiste en el tiempo.
Les daré unos ejemplos más adelante.
En resumen, Aristóteles dice:
"las acciones justas o templadas
son aquellas que haría
una persona justa o templada",
cuando la persona justa o templada
no solo hace las acciones,
sino que las hace
"de la misma forma que las haría una
persona justa o templada".
Nos deja con esta pregunta:

English: 
is the way that a just or
temperate or brave or
otherwise virtuous person
does those acts?
So let's run through it with the
example of bravery, how it
is that we might satisfy the
three Aristotelian conditions?
The first condition you recall
is that you have to do the
action knowingly.
So suppose I'm out there on
the battlefield and I know
that there are two groups
of soldiers--
the brave ones and the
cowardly ones.
And I am totally clear that I
have no interest whatsoever in
risking my life.
So I make the decision that my
plan is to do whatever the
cowardly soldiers do.
And I set myself up in such a
way that I put myself in the
middle of a group of people
whom I take to be cowardly
soldiers and I follow along
with what it is
that they're doing.
If it turns out that I have
mistakenly selected a group of

Portuguese: 
Como uma pessoa justa, temperante,
corajosa ou virtuosa pratica esses atos?
Vamos analisar isso com o
exemplo da coragem...
Como podemos satisfazer as 3
condições aristotélicas?
A 1ª condição é praticar a ação
com conhecimento de causa.
Então vamos supor que eu
esteja no campo de batalha
e sei que existem 2 grupos de
soldados: os corajosos e os covardes.
E eu tenho a certeza absoluta
de que não me interessa em nada
arriscar a minha vida.
Portanto, eu tomo a decisão que
o meu plano será fazer
o que os covardes fizerem.
E me posiciono no meio de
um grupo de pessoas
a quem eu considero soldados covardes
e eu faço o que eles estiverem fazendo.
Se eu perceber que, por um lapso,

Spanish: 
¿Cómo realiza esas acciones
una persona justa,
templada, valiente o con otras virtudes?
Veamos mediante ejemplo de la valentía
cómo podemos cumplir con las 3
condiciones de Aristóteles.
La primera condición es hacer la
acción conscientemente.
Supongamos que estoy en el
campo de batalla
y sé que hay 2 grupos de soldados:
los valientes y los cobardes.
Estoy completamente convencida
de que no me interesa arriesgar mi vida.
Decido que mi plan es hacer
todo lo que hagan los soldados cobardes.
Me coloco entre el grupo de gente
que pienso que son los soldados cobardes
y hago lo mismo que ellos.
Si resulta que por error

English: 
brave soldiers to imitate
rather than a group of
cowardly soldiers to imitate, I
will perform a behavior that
is the same behavior that the
brave person would, but I
won't perform it in the way
that the brave person did.
I thought that I was imitating
the cowardly soldiers, but
because I was mistaken about
who the brave ones were and
who the cowardly ones were, I
mistakenly imitated an action
that turned out to be brave.
Aristotle says: No credit.
No credit for virtuous action.
The second requirement is that
in addition to knowing which
action is the virtuous one and
which is the non-virtuous one,
I have to decide to
perform the action
because it's virtuous.

Portuguese: 
escolhi imitar o grupo de
soldados corajosos,
em vez do grupo de soldados covardes,
eu vou executar um comportamento
igual ao comportamento da
pessoa corajosa,
mas eu não da forma que a
pessoa corajosa faria.
Eu pensei que imitava os covardes,
mas porque eu me enganei sobre
quem eram os corajosos
e quem eram os covardes,
equivocadamente eu imitei uma ação
que acabou por ser corajosa.
Aristóteles diz: Nenhum crédito.
Nenhum crédito para a ação virtuosa.
O 2º requisito é que, além de saber
qual é a ação virtuosa e
qual é a não-virtuosa,
eu tenho de decidir praticar a
ação porque ela é virtuosa.

Spanish: 
seleccioné un grupo de
soldados valientes
para imitarlos en vez de un
grupo de cobardes,
realizaré lo mismo
que los valientes,
pero no lo haré de la
misma forma que ellos.
Yo pensaba que estaba imitando a
los soldados cobardes,
pero como me confundí
con quiénes eran los cobardes,
he imitado por error
una acción que resultó ser valiente.
Aristóteles dice que:
"No tiene mérito.
No tiene mérito como una
acción virtuosa".
El segundo requisito es que
además de saber
cuál es la acción virtuosa y
cuál es la no virtuosa,
tengo que decidir realizar la
acción porque es virtuosa.

Portuguese: 
Então vamos supor uma
situação similar.
Eu estou no campo de batalha.
Eu sei qual é o grupo de covardes e
qual é o grupo de corajosos
e decido, porque eu quero ter
uma boa reputação,
que eu vou fazer o que os
soldados corajosos fizerem.
Portanto, eu estou executando de forma
consciente um ato corajoso,
mas não porque ele é corajoso,
mas porque fazendo isso eu vou
expressar uma virtude,
porque fazendo isso eu vou levar a bom
termo esta condição ideal
enfatizada por
Aristóteles como
relevante.
Eu estou fazendo isso porque me
interessa receber uma medalha.
Eu estou fazendo isso porque me interessa
conseguir uma boa reputação.
Aristóteles diz que mesmo se
eu fizer a coisa certa,
mesmo se eu fizer a coisa certa
com conhecimento de causa,

Spanish: 
Supongamos que ahora estoy en
una situación similar.
Estoy en el campo de batalla.
Sé cuál es el grupo cobarde
y cuál el valiente,
y decido que quiero obtener
una buena reputación,
por lo tanto, haré lo mismo que
los soldados valientes.
Realizo conscientemente un
acto que es valiente,
pero no lo realizo porque
sea un acto valiente,
si fuera así expresaría una virtud,
si fuera así alcanzaría
ese estado ideal
que Aristóteles destacaba
como importante.
Lo estoy haciendo porque me
interesa conseguir una medalla.
Porque me interesa tener
buena reputación.
Aristóteles dice
que aunque haga lo correcto
conscientemente,

English: 
So suppose now I'm in
a similar situation.
I'm out on the battlefield.
I know which group is the
cowardly group and I know
which group is the brave group
and I decide because I want to
get a good reputation that
I will do as the
brave soldiers do.
So I'm knowingly performing an
act that is brave, but I'm not
performing the act that is brave
because it is brave,
because in so doing I will
express a virtue, because in
so doing I will bring to
fruition this ideal state that
Aristotle has emphasized
the importance of.
I'm doing it because I'm
interested in getting a medal.
I'm doing it because I'm
interested in getting a good
reputation.
Aristotle says, even if I do the
right thing, even if I do
the right thing knowingly,
if I do it with the wrong

English: 
motivation in mind.
No credit.
Third, Aristotle says that in
order for an action to count
as an expression of virtue,
I not only have to do it
knowingly and for the right
reason, I have to do it in
such a way that it expresses a
characterological feature of
mine that extends over time.
So suppose that I just this once
decide to act brave for
the sake of being brave, even
though usually I tend to act
in a cowardly way.
Aristotle says even if I do it
knowingly, even if I do it
under the description brave act,
which I'm doing for its
own sake, if in so doing I don't
express a continuous

Portuguese: 
se eu fizer isso com a motivação
errada em mente... Nenhum crédito.
Em 3º lugar, Aristóteles diz que,
para uma ação contar como uma
expressão de virtude,
eu não só tenho de praticá-la
com conhecimento de causa
e pelo motivo certo,
como praticá-la de tal
forma que ela expresse
um traço caracterológico meu que se
estende ao longo do tempo.
Então vamos supor que desta vez eu
decida agir de forma corajosa
pelo bem de ser corajoso,
embora geralmente eu aja
de forma covarde.
Aristóteles diz
que mesmo se eu fizer isso com
conhecimento de causa,
mesmo se eu fizer isso sob a
descrição do "ato corajoso"
por si só, se eu não expressar
um traço contínuo do meu caráter

Spanish: 
si lo hago con una motivación
incorrecta en mente, no tiene mérito.
En tercer lugar, Aristóteles dice que
para que una acción sea virtuosa,
no basta con que la haga conscientemente
y con la motivación correcta,
también tengo que hacerla de
tal forma que exprese
un rasgo de mi carácter que se
prolongue en el tiempo.
Supongamos que esta vez decido
actuar con valentía
por el hecho de ser valiente,
aunque por lo general, suelo
actuar con cobardía.
Aristóteles dice
que aunque lo haga conscientemente,
pensando que es una "acción valiente"
que realizo por sí misma, si
al hacerlo no expreso
una característica
continua de mi carácter

English: 
feature of my character that
leads me to do this typically
in circumstances requiring
bravery, no credit.
And in fact, Aristotle imposes
a fourth condition as well.
And that's fourth condition is
articulated in the opening
paragraph of Book two
Chapter three.
And it reads as follows, "We
must take someone's pleasure
or pain following on
his actions to be
a sign of his state.
If someone who abstains from
bodily pleasures enjoys the
abstinence, he is temperate.
If he's grieved, he
is intemperate.
If he stands firm against
terrifying situations and does
not find it painful, he is
brave. But if he finds it
painful he is cowardly."
So let's go back to our list.
In order for an action to

Spanish: 
que me permita hacer esto
normalmente en circunstancias
en las que se requiera valentía,
entonces no tiene mérito.
De hecho, Aristóteles impone
una cuarta condición.
La cuarta condición la explica
en el primer párrafo del
Libro II, capítulo 3.
Y dice así:
"Debemos interpretar el placer
o el dolor de alguien
según sus acciones que son un
síntoma de su estado.
Si alguien se abstiene de
los placeres carnales
y disfruta de la abstinencia, es
una persona templada.
Si sufre, no tiene templanza.
Si se mantiene firme ante
situaciones de miedo
y no siente dolor, es valiente.
Pero si siente dolor, es cobarde".
Volvamos a nuestra lista.

Portuguese: 
que me leva a fazer o mesmo em
outras circunstâncias
que exijam coragem... nenhum crédito.
E, na verdade, Aristóteles
impõe uma 4ª condição.
E essa 4ª condição é articulada
no parágrafo inicial do
Livro II, Capítulo 3.
E tem o seguinte teor:
"Devemos tomar como sinais
indicativos do caráter o prazer
ou a dor que acompanham os atos;
porque o homem que se abstém
de prazeres corporais
e se deleita nessa própria
abstenção é temperante,
enquanto o que se aborrece com
ela é intemperante;
e quem arrosta coisas terríveis e
sente prazer em fazê-lo,
ou, pelo menos, não sofre
com isso, é bravo,
enquanto o homem que sofre é covarde."
Então, vamos voltar à nossa lista.

Portuguese: 
Para uma ação contar como virtuosa,
na imagem de Aristóteles,
você tem de praticá-la sabendo
que é o ato virtuoso.
Você tem de praticá-la porque é
o ato virtuoso por si só.
Você tem de praticá-la como
expressão ou resultado
de um traço permanente do seu caráter.
E você tem de praticá-la com prazer.
Você tem de praticá-la de tal forma
que não sinta como se fosse uma
imposição agir assim.
A pessoa corajosa na
visão de Aristóteles
é a pessoa que, conscientemente,
pelo bem de ser corajosa,
regularmente, e com prazer, age
como a pessoa corajosa age.
Na próxima quinta, vamos
começar a analisar
uma teoria ética que desafia o 1 e o 2.
Vamos analisar uma teoria
ética: o consequencialismo.

English: 
count as virtuous on Aristotle's
picture, you have
to do it knowing that it's
the virtuous act.
You have to do it because
it's the virtuous
act for its own sake.
You have to do it as an
expression or result of a
standing character feature that
you have. And you have to
do it with enjoyment.
You have to do it in such a way
that it doesn't feel to
you like it's an imposition
to act that way.
The brave person on Aristotle's
view is the person
who knowingly, for the sake of
being brave regularly, and
with pleasure acts as the
brave person does.
Now next Thursday, we will start
looking at an ethical
theory which challenges
one and two.
We're going to look at
an ethical theory,
consequentialism.

Spanish: 
Para que una acción sea considerada
como virtuosa según Aristóteles,
tiene que hacerse sabiendo que
es una acción virtuosa.
Tiene que hacerse porque es una
acción virtuosa en sí misma.
Tiene que hacerse como una
expresión o un resultado
de un rasgo destacado del
carácter propio.
Y tiene que disfrutarse.
Tiene que hacerse
sin sentir que sea una imposición.
Según Aristóteles, una
persona valiente
actúa como una persona valiente de
forma consciente y regular,
por el hecho de ser
valiente y lo disfruta.
El siguiente jueves,
empezaremos a estudiar
una teoría ética que reta
los puntos uno y dos.
Es la teoría ética del
consecuencialismo.

Portuguese: 
Uma versão particular do
mesmo, o utilitarismo,
diz que o valor moral de um ato
não depende de forma
alguma do conhecimento
ou das intenções da pessoa
que executa o ato.
Os textos que lemos para
hoje consideram,
respectivamente, a 4ª e
3ª condições.
O texto de Julia Annas questiona:
o que significa satisfazer a 4ª
condição de Aristóteles?
O que isso significa?
Qual é a sensação de ser um
indivíduo para quem a prática
dos atos de acordo com a virtude é
algo executado com prazer?
E o outro texto para hoje –
o de John Doris –

English: 
A particular version of it,
utilitarianism which says that
the moral worth of an act
doesn't depend in any way on
the knowledge or intentions of
the person performing the act.
The texts we read for today
consider respectively the
fourth and third condition.
So the text that we read from
Julia Annas asks the question,
what does it mean to satisfy
Aristotle's fourth condition?
What does it mean?
What does it feel like to be
an individual for whom the
performance of acts in
accordance with virtue is
something that one does
with enjoyment?
And the other text that we read
for today--the John Doris

Spanish: 
Una versión particular de
ella, el utilitarismo,
que afirma que el valor moral de un acto
no depende del conocimiento
o las intenciones de la persona
que realiza el acto.
Los textos que leímos para hoy,
consideran la 4ª y la 3ª
condición respectivamente.
El texto que leímos de Julia
Annas plantea la pregunta:
¿Qué significa satisfacer la cuarta
condición de Aristóteles?
¿Qué significa?
¿Qué se siente ser un individuo
que disfruta haciendo actos virtuosos?
Y el otro texto que leímos
para hoy de John Doris,

English: 
text--calls into question
whether the idea that in order
for an act to be virtuous it
has to come from a firm and
unchanging state, presupposes
something faulty about human
psychology.
So the two texts that we're
reading for today actually
come straight out of a careful
understanding of what's going
on in Book two Chapter four
of The Nicomachean Ethics.
So I'm going to turn now to
those texts, but before I do
so I'm going to check that
everybody's clear on where we
got these four requirements on
what it is that they add to
the initial idea that we become
brave by doing brave
acts, just by doing just
acts, temperate by
doing temperate ones.
And that people are clear
how that came out of the
Aristotelian text that
we're looking at.
So questions before
we move on?

Spanish: 
pone en tela de juicio si la idea
de que un acto virtuoso
tiene que venir de un estado
firme e inalterable
presupone algo erróneo sobre
la psicología humana.
Los 2 textos que leímos para hoy,
en realidad vienen directo
de un entendimiento
cuidadoso de lo que sucede
en el Libro II, capítulo 4,
de Ética a Nicómaco.
Ahora voy a pasar a esos
textos, pero antes
quiero asegurarme de que
todos han entendido
de dónde salieron esos 4 requisitos
y lo que añaden a la idea inicial de
que nos volvemos valientes,
haciendo actos valientes; justos,
haciendo actos justos;
y templados, actuando con templanza.
Quiero que les quede claro cómo salió
esto del texto de Aristóteles
que estamos estudiando.

Portuguese: 
põe em causa se ??a ideia de que
para o ato ser virtuoso
ele tem de vir de um estado
firme e imutável não
pressupõe algo defeituoso
sobre a psicologia humana.
Portanto, os 2 textos oferecem
uma compreensão cuidadosa do
que está acontecendo
no Livro II, Capítulo 4, do
Ética a Nicômaco.
Eu vou retornar a esses textos,
mas antes de fazer isso,
eu quero ver se todo mundo entendeu
esses 4 requisitos,
em que eles agregam a ideia inicial
que nos tornamos corajosos
praticando atos corajosos, justos
praticando atos justos,
temperante praticando atos temperantes.
E que todos entenderam como isso
saiu do texto aristotélico
que estamos analisando.

Spanish: 
¿Alguna pregunta antes de continuar?
El texto que leímos de Julia Annas,
una erudita de la filosofía
antigua, plantea esta pregunta:
¿cómo sería una buena
persona según Aristóteles?
Es decir, ¿cuál es la fenomenología?,
¿cómo se siente desde el interior
una virtud aristotélica?
Aristóteles nos dijo
que una persona valiente es aquella
que actúa con valentía,
sin sentir dolor, que considera
natural y placentero
actuar como lo hace una
persona virtuosa.
Annas se pregunta: ¿Cómo se
siente eso desde el interior?

Portuguese: 
Então, alguma pergunta
antes de continuar?
Tudo bem, então o artigo
da Julia Annas,
que é uma estudiosa da filosofia
antiga, traz a seguinte questão:
como seria ser uma pessoa
boa aristotélica?
Ou seja, o que é isso às vezes
chamado de fenomenologia
(o que se sente por dentro) da
virtude aristotélica?
Aristóteles disse
que a pessoa corajosa é aquela
que age corajosamente
sem sentir aflição na coragem,
achando natural e prazeroso
agir como pessoa virtuosa.
A pergunta de Annas é: o que é
isso que se sente por dentro?

English: 
All right, so the paper that we
read by Julia Annas, who is
a scholar of ancient philosophy,
asks the following
question: what would it be like
to be an Aristotelian
good person?
That is, what is what's
sometimes called the
phenomenology--the what it feels
like from the inside--of
Aristotelian virtue?
Aristotle's told us that the
brave person is the one who
acts brave without feeling pain
at the bravery, who finds
it natural and pleasurable
to act as the
virtuous person does.
Annas' question is what
does that feel
like from the inside?

Spanish: 
Su respuesta es que desde el interior
se siente una especie de
armonía interna
como la que hemos estudiado
en muchas clases
de esta unidad del curso.
"Para una persona virtuosa ejercer la
virtud supone una armonía
de sentimientos y deliberaciones,
y no un sentimiento de
dominar las tendencias".
Es un estado de armonía interna.
Los compromisos
reflexivos, los instintos,
la aprensión del mundo que nos rodea,
los patrones de atención que
tenemos hacia el entorno,
todo eso se une
y no sentimos que haya otra posibilidad.
La persona valiente según la
idea de Aristóteles,
no está en el campo de
batalla pensando:
"Me pregunto qué debería
hacer una persona valiente

Portuguese: 
E a resposta dela é: o que
se sente por dentro
é o tipo de harmonia interna
que falamos em muitas das aulas
desta unidade do curso.
"Exercer a virtude é algo que
envolve uma harmonia
de sentimentos e
deliberações na pessoa
virtuosa,
ao invés de um sentimento de
inclinações superadas."
É estar num estado de harmonia interna.
Os compromissos
reflexivos, os instintos,
a percepção de mundo em torno de um,
os padrões de cuidado com
o meio ambiente...
tudo unido de tal forma
que nem sequer se contempla uma
possibilidade alternativa.
A pessoa corajosa, na
imagem aristotélica,
não está no campo de batalha e pensa:
"Uuh, deixa eu ver o que
faria a pessoa corajosa

English: 
And her answer is now what it
feels like from the inside is
the kind of internal harmony
that we've been talking about
in many of the lectures in
this unit of the course.
"Exercising virtue is something
that in the virtuous
person involves a harmony of
feelings and deliberations,
rather than a feeling of
overcoming inclinations."
It is to be in a state
of internal harmony.
One's reflective commitments,
one's instincts, one's
apprehension of the world around
one, the patterns of
attention that one has to the
environment, all of those
comes together in such a way
that it doesn't even feel like
one is contemplating an
alternate possibility.
The brave person on the
Aristotelian picture doesn't
stand on the battlefield and
think, huh, I wonder what the
brave person should
do and what the
cowardly one should do.

Portuguese: 
e o que faria a covarde.
Oh, ser covarde é tão tentador,
mas eu acho melhor evitar".
A pessoa corajosa está no
campo de batalha e
– como a pessoa que moldou
uma lei normativa numa
lei descritiva –
sente como se não houvesse nada mais
a ser feito além da ação corajosa.
Na imagem aristotélica, a pessoa justa,
quando confrontada com a
possibilidade de dar a quantia
certa
ou a quantia errada de troco
numa transação,
não pensa nela mesma: "Será que se
eu tirar vantagem do cliente,
eu serei descoberto? Mmm, acho que não.
Bom, acho que farei a coisa certa".
A pessoa virtuosa, na
imagem aristotélica,
nem sequer contempla a
ação alternativa.
E, consequentemente,

Spanish: 
y qué debería hacer una cobarde.
Esa acción cobarde es muy tentadora
pero creo que la voy a evitar".
La persona valiente está en
el campo de batalla y,
al igual que la persona de la clase
pasada que ha transformado
una ley normativa en una
ley descriptiva,
siente que no hay otra opción más
que realizar una acción valiente.
En la idea aristotélica,
la persona justa,
cuando se enfrenta a la posibilidad de
devolver la cantidad correcta
o incorrecta de cambio en
la transacción,
no piensa: "Me pregunto si
alguien se daría cuenta
si engaño a mi
compañero.Supongo que no.
Supongo que mejor haré lo correcto".
La persona virtuosa,
según Aristóteles,
ni siquiera contempla la
actividad alternativa.
Por lo tanto,

English: 
Oh, that cowardly thing
is so tempting, but I
guess I'll avoid it.
The brave person stands on the
battlefield and--like the
person who has turned a
normative law into a
descriptive one from last
class--feels as if there's
nothing else to be done
then the brave action.
On the Aristotelian picture,
the just person, when faced
with the possibility of giving
back the right amount of
change or the wrong amount of
change in the transaction,
doesn't think to himself, hm,
I wonder if whether I ripped
off my partner I would
get caught.
Hm, I guess I wouldn't.
I suppose I'll do
the right thing.
The virtuous person on the
Aristotelian picture doesn't
even contemplate the alternative
activity.
And consequently, feels no
need to overcome the

Spanish: 
no siente la necesidad de superar
una tentación alternativa.
No existe el sentimiento de resistirse a
ser llevado en otra dirección.
Existe el sentimiento de que
el mundo le presenta
lo que debe hacer y eso es lo que hace.
Igual que cuando ustedes van a
casa de un amigo a cenar,
supongo que no piensan:
"Qué bonitos candelabros de plata,
¿me los llevo a mi casa o
los dejo aquí?".
El virtuoso aristotélico
sabe lo que es correcto
en todo lo que pudiéramos
considerar un dilema moral.
Aristóteles también
explica qué se siente
estar en un estado en el que estos
sentimientos se separan
y nos arrastran en
distintas direcciones.
Los fragmentos de
Aristóteles que vamos a
leer

Portuguese: 
não sente necessidade de superar
a tentação alternativa.
Não há um sentimento de resistir a um
impulso na direção contrária.
Há um sentimento de que o
mundo se apresenta
com o que é para ser feito e
o caminho é por aí.
Como quando você vai jantar na
casa do seu amigo...
quando fiz isso, não pensava em vocês:
"Que lindos castiçais de prata.
Eu deveria levá-los para casa ou
deveria deixá-los aqui?".
Portanto, para o virtuoso aristotélico
é esse sentimento no que diz
respeito a qualquer coisa o que podemos
pensar como um dilema moral.
Mas Aristóteles também tem um pouco
a dizer sobre como é estar
numa condição onde esses
sentimentos divergem,
onde eles puxam em sentidos diferentes.
E as passagens que leremos
de Aristóteles

English: 
alternative temptation.
There's not a feeling
of resisting a pull
in the other direction.
There's a feeling that the world
presents itself to you
with what is to be done, and
that you go on to do that.
Just as when you go over to
your friend's for dinner,
there is I take it, no thought
on your part what beautiful
silver candlesticks: should I
bring them home with me or
should I leave them here?
So too for the Aristotelian
virtuous one is that feeling
with respect to anything
that we might think
of as a moral dilemma.
Now Aristotle also has quite a
bit to say about what it's
like to be in a state where
these feelings come apart,
where they pull in different
directions.
And the selections that we're
going to read from Aristotle
for next Tuesday discuss
exactly that question.

English: 
What is it like to be somebody
who has to force themselves to
be virtuous?
Whose instincts run the
other direction?
But he's in a position and
need to ask that question
exactly because he'd already
told us in Book two what it is
like to be in this harmonious,
virtuous state.
Now Julia Annas' suggestion is
that we can give articulation
to this idea in a contemporary
scientific paradigm by drawing
on a particular idea from
positive psychology,
this idea of flow.
So Mihaly Csikszentmihalyi, a
Hungarian-born psychologist
has for the last 30 years or so
talked to people who excel

Spanish: 
para el siguiente martes discuten
precisamente esa cuestión.
¿Cómo es una persona que se tiene que
forzar a sí misma para ser virtuosa?
¿Una persona cuyos instintos
van en otra dirección?
Aristóteles está en la posición y
necesidad de cuestionarse esto
precisamente porque ya nos ha
dicho en el Libro II
cómo se siente estar en
armonía, en un estado virtuoso.
Julia Annas sugiere que
podemos articular esta idea
en un paradigma científico
contemporáneo usando
una idea particular de la psicología
positiva: la idea del flujo.
Mihaly Csikszentmihalyi, un
psicólogo húngaro,
durante los últimos 30
años aproximadamente,

Portuguese: 
para a próxima terça
abordam exatamente isso.
Como é ser alguém que tenha de se
esforçar para ser virtuoso?
Cujos instintos funcionam
em outro sentido?
Ele está na posição de
fazer essa pergunta
porque ele já nos disse no Livro II
como é estar neste estado
virtuoso e harmonioso.
A sugestão de Julia Annas é que
podemos articular essa ideia
num paradigma científico
contemporâneo se inspirando
numa ideia particular da psicologia
positiva, a ideia do fluxo.
Mihaly Csikszentmihalyi, um
psicólogo húngaro,
nos últimos 30 anos mais ou menos,

English: 
in some domain or other and
asked them what it feels like
when they are doing the activity
which they do so well
in a way that is completely
absorbing and engaging.
So he talks to composers and he
talks to rock climbers and
he talks to firefighters and he
talks to musicians and he
asks them what it feels like to
be in a state: an athletic
state, a musical state, a
creative state, a state of
absorption in effective
parenting, whatever it is that
you do and you do well
and you enjoy.
What does it feel like
to be in that state?
And what he says--as you should
know if you had the
chance to watch his TED talk--is
that it is when our
attention is deliberately
focused on what we are doing

Portuguese: 
tem conversado com pessoas que se
destacam em algum domínio
para saber o que elas sentem
enquanto desempenham a atividade
que realizam tão bem e de forma
completamente engajada e absorvente.
Ele conversa com compositores,
alpinistas, bombeiros, músicos...
e pergunta como é a sensação
de estar num estado:
um estado atlético, musical, criativo,
de absorção na parentalidade eficaz;
não importa o que está sendo feito,
se é feito bem e com gosto.
Qual é a sensação de
estar nesse estado?
E ele afirma – como vocês devem ter
visto na palestra no TED –
que quando a nossa atenção
está deliberadamente

Spanish: 
ha entrevistado a gente
destacada en varios dominios
y les ha preguntado qué sienten al
integrarse y comprometerse
totalmente con la actividad
en la que destacan.
Entrevista a compositores,
escaladores, bomberos y músicos,
y les pregunta qué se siente estar
en un estado atlético,
musical, creativo,
en un estado de absorción al criar a
los hijos de forma efectiva,
en cualquier cosa que hagan
bien y que disfruten.
¿Qué se siente estar en ese estado?
Quienes hayan podido ver su
conferencia TED saben que dice
que cuando la atención está
concentrada deliberadamente

Portuguese: 
enfocada no que estamos fazendo,
a ação é experimentada sem esforço.
Num estado de completa absorção,
estamos atentos às nuances
sutis da experiência.
Você está jogando basquete
e as posições do aro, da bola, da
sua mão e dos outros jogadores
estão lá para você como uma
percepção única.
Você está absorvido num jogo de xadrez
e tem uma sensação da posição
das peças no tabuleiro.
Você está envolvido numa conversa
com alguém que você ama
ou que você cuida e todas as nuances
e todas as sutilezas da interação
são evidentes para você.
Agora, o que Annas percebe é que existem
2 características específicas
da experiência de fluxo que são
realmente fundamentais

English: 
that the action is most
experienced as effortless.
In a state of complete
absorption, we're attentive to
the subtle nuances of
the experience.
You're playing basketball and
the location of the hoop and
the ball and your hand and the
other players is just there
for you has as a single
apprehension.
You're engaged in an absorbing
chess game and you have a feel
for the location of the
pieces on the board.
You're engaged in a conversation
with someone you
love or someone you care for and
all of the nuances and all
of the subtleties of
that interaction
are apparent to you.
Now what Annas notices is that
there are two particular

Spanish: 
en lo que estamos haciendo,
la acción se vive sin esfuerzo.
En un estado de absorción total,
estamos atentos a los sutiles
matices de la experiencia.
Si están jugando baloncesto,
la ubicación del aro, la pelota, su
mano y los otros jugadores
se presentan ahí como una
sola aprensión.
Si están concentrados en un juego
de ajedrez muy absorbente,
tienen una sensibilidad para
valorar la ubicación
de las piezas del tablero.
Si están hablando con
alguien a quien aman
o que les importa, pueden
ver todos los matices
y todas las sutilezas de
esa interacción.
Annas nota que hay 2
características particulares
de la experiencia del flujo que
son realmente fundamentales

Portuguese: 
para a antiga noção de
harmonia-da-alma da virtude.
A 1ª é que a atividade do fluxo,
a atividade em que você está
totalmente absorvida,
é experimentada com o que ela
chama de autotélico.
Na verdade, ela está utilizando a
terminologia usada por Csikszentmihalyi.
Auto significa "em si
mesmo"; e télico, "fim".
Designa algo que tem o seu
fim em si mesmo.
Não é um meio para um fim.
É algo que tem...
Uau! Eu lembrei de uma coisa de A
República de Platão,
das páginas iniciais, na nossa
primeira atribuição de leitura...
É algo que nós experimentamos
como tendo valor intrínseco.
É algo que, ao fazer,
não estávamos pensando
nisso só como um meio

English: 
features of flow experience that
are actually central to
the ancient
harmony-of-the-soul notion of virtue.
And the first is that flow
activity, activity in which
you are fully absorbed
is experienced as
what she calls autotelic.
She's actually there making
use of terminology that
Csikszentmihalyi himself uses.
Auto meaning self, telic
meaning end.
Something that is autotelic
is an end in itself.
It's not a means to an end.
It's something that has--
wow, I'm remembering something
from Plato's Republic, from
those opening pages from our
very first reading assignment.
It's something that
we experience as
having intrinsic value.
It's something that when we do
it, we're not thinking of it
merely as a means to
some other end.

Spanish: 
en la antigua noción de virtud
de la armonía del alma.
En primer lugar, la actividad de flujo,
la que se realiza con una
integración total,
se vive de forma autotélica.
En realidad, Annas está usando la
terminología de Csikszentmihalyi.
Auto significa: en sí mismo;
télico significa: fin.
Algo autotélico es un fin en sí mismo.
No es un medio para un fin.
Es algo que tiene...
estoy recordando algo de La
República de Platón,
de las primeras páginas de nuestra
primera lectura de tarea.
Es algo que sentimos que tiene
un valor intrínseco.
Es algo que cuando lo hacemos,
no lo consideramos como un medio

English: 
We're thinking of it as
something that is enjoyable
for its own sake.
A painter who's painting
paintings thinking: "How much
am I going to be able to sell
this for on the market?" is
not at the time of painting
absorbed in
painting for its own sake.
An athlete who thinks about
their performance only in
terms of how many points it
will get for them or their
team won't become fully absorbed
in the activity.
It turns out that even for
things of instrumental value,
the most effective way to do
with them with excellence is
to become so absorbed in them
that they feel to us to be of
intrinsic worth.

Portuguese: 
para algum outro fim.
Estávamos pensando nisso como algo
que é agradável por si mesmo.
Um pintor que pinta os quadros pensando:
"Por quanto é que eu vou ser
capaz de vender isso?"...
no momento da pintura, não está
absorvido na pintura por si mesma.
Um atleta que pensa sobre o seu
desempenho apenas em termos
de quantos pontos ele ou a
equipe vai marcar
não estará totalmente
absorvido na atividade.
Acontece que, mesmo para as
coisas de valor instrumental,
a forma mais eficaz de
executá-las com excelência
é estar tão absorvido nelas
que as sentimos como tendo
valor intrínseco.

Spanish: 
para alcanzar otro fin.
Lo consideramos algo que
disfrutamos por sí mismo.
Un pintor que mientras
pinta está pensando
en cuánto podría vender su cuadro,
no se encuentra absorbido por la
acción de pintar en sí misma.
Los atletas que ven su
rendimiento solo en términos
de cuántos puntos obtendrán para
ellos o para su equipo,
no están completamente
absorbidos en la actividad.
Resulta que incluso para las cosas
con valor instrumental,
la forma más eficaz de
hacerlas con excelencia
es dejarnos absorber por ellas
para que sintamos que tienen
valor intrínseco.

English: 
And this give us, I think, a new
insight on that three-way
divide that we had in the
opening pages of Book Two of
Plato's Republic when we were
told that there are things
that are instrumentally
valuable, things that are
intrinsically valuable and
things that are both.
It gives us a way of
understanding how even for
things that are merely
instrumentally valuable, we
can get caught up in our
engagement with them in such a
way that they feel to us to
have intrinsic worth.
And this is of course, both
a virtue and a vice.
The most famous commodity with
merely instrumental value is
of course, money.
The bills in your pocket, I
hasten to tell you, are not
worth as pieces of paper
much more than a

Spanish: 
Creo que esto nos da una nueva visión
de aquella división triple
que vimos en las primeras
páginas del Libro II
de La República de Platón,
cuando vimos que hay cosas
con valor instrumental,
con valor intrínseco y con ambos.
Nos permite entender que
incluso con las cosas
que solo tienen valor instrumental,
podemos quedarnos absortos de tal forma
que sintamos que tienen un
valor intrínseco.
Y esto, por supuesto, es una
virtud y un vicio.
El artículo más famoso que solo
tiene valor instrumental
es obviamente el dinero.
Tengo que decirles que los billetes
que tienen en sus bolsillos,
considerados como trozos de papel,

Portuguese: 
E isso nos dá uma nova visão
sobre a divisão das 3 vias
que vimos nas páginas de
abertura do Livro II
de A República de Platão, quando
foi dito que há coisas
que são instrumentalmente valiosas,
coisas que são intrinsecamente
valiosas e coisas que são ambas.
Isso nos dá uma forma de entender
como até mesmo para as coisas
que são apenas
instrumentalmente
valiosas,
podemos nos comprometer com
elas de tal forma
que as sentimos como tendo
valor intrínseco.
E isso é, naturalmente, tanto uma
virtude quanto um vício.
O produto mais famoso com valor
meramente instrumental
é o dinheiro.
As notas no seu bolso, ouso dizer,
não valem muito mais que uma
fração de centavo

English: 
fraction of a penny.
But they have instrumental
value within a system of
economic give and take.
But even within that system of
economic give and take, they
are only of instrumental value
because money for its own sake
isn't useful.
Money is useful because it
allows us to purchase other
things that are useful
for their own sake--
beautiful cars, beautiful foods,
time to spend with our
friends and family,
opportunities to visit parts
of the world.
All of those are things that
we can buy with money.
But money in itself is of only
instrumental utility.
Nonetheless, exactly the human
psychological function that
enables us to treat something
like making a shot in a

Portuguese: 
como pedaços de papel.
Mas elas têm valor instrumental
dentro de um sistema
econômico de dar e receber.
Porém, mesmo dentro desse
sistema econômico,
elas só tem valor instrumental
porque o dinheiro por si
só não é útil.
O dinheiro é útil porque
nos permite comprar
outras coisas que são úteis por si só
– belos carros, bons alimentos,
tempo para gastar com os
amigos e familiares,
oportunidades de visitar
partes do mundo.
Tudo isso são coisas que
podemos comprar com dinheiro.
Mas o dinheiro em si possui apenas
utilidade instrumental.
No entanto, a mesma função
psicológica humana
que nos permite fazer algo
como um arremesso num jogo de basquete,

Spanish: 
no valen más que una
fracción de un centavo.
Pero tienen un valor instrumental
dentro de un sistema
económico de intercambio.
Incluso dentro de ese sistema
económico de intercambio,
solo tienen valor instrumental
porque el dinero por sí
mismo no es útil.
El dinero es útil porque
nos permite comprar
otras cosas que son
útiles por sí mismas:
carros magníficos, buenas comidas,
tiempo para pasar con
nuestros amigos y familia,
oportunidades para visitar otras
partes del mundo, etc.
Podemos comprar todas esas
cosas con dinero.
Pero el dinero en sí únicamente
tiene utilidad instrumental.
Sin embargo, precisamente la
función psicológica humana
que nos permite percibir que algo
con valor instrumental tiene
valor intrínseco,

English: 
basketball game, which is of
course only of instrumental
value, as if it were of
intrinsic value--that allows
us to get caught up in
experience, that allows us to
have this experience of flow,
can be redeployed so that we
come to think that whoever dies
with the largest number
in their bank account has
somehow won a game whose point
values weren't arbitrary.
So there is--as is very often
the case--both an upside and a
downside to this fact about
human psychology: the fact
that we are capable of
experiencing things that might
not have intrinsic value
as if they did.
And in fact, experiencing things
in that way is one of
the most powerfully engaging
things that we can do.
Exactly because when all of
our energies are directed

Portuguese: 
que tem naturalmente um
valor instrumental,
como se fosse de valor intrínseco
– que nos permite viver
a experiência,
que nos permite ter essa
experiência de fluxo –,
pode ser redistribuída ao ponto
de chegarmos a pensar
que quem morre com a maior
cifra na conta bancária
de alguma forma ganhou um jogo
cuja pontuação não era arbitrária.
Portanto, existe – como
muitas vezes é o caso –
um lado positivo e um lado negativo
sobre a psicologia humana:
o fato de que somos capazes de
experimentar coisas
que talvez não tenham valor
intrínseco como se elas tivessem.
E, na verdade, essa experiência é uma
das coisas mais poderosamente
envolventes que podemos fazer.
Exatamente porque, quando todas as
nossas energias estão dirigidas

Spanish: 
como anotar una canasta en un
juego de baloncesto,
también nos permite integrarnos
con la experiencia
y tener la sensación de flujo.
Esto puede reorientar nuestra creencia
de que quien muere con más
dinero en su cuenta de banco
de alguna manera ha ganado un juego
cuyos puntos de valor no
eran arbitrarios.
Existe, como casi siempre,
un lado positivo y uno negativo
sobre este hecho de la
psicología humana
de ser capaces de sentir que las cosas
que no tienen valor
intrínseco sí lo tienen.
De hecho, vivir las cosas de
esa manera es una
de las cosas más poderosas e
interesantes que podemos hacer.
Precisamente porque cuando toda
nuestra energía está enfocada

Spanish: 
en una actividad, podemos
perdernos en ella.
Hay un sentimiento,
que Csikszentmihalyi
describe maravillosamente
en los últimos cinco minutos
de la conferencia TED
que les pedí ver.
Hay un sentimiento de absorción total,
un sentimiento de naturalidad, un
sentimiento de eliminar
las barreras que hay entre
el yo y el mundo.
Nos convertimos en parte de la escena
en la que experimentamos el flujo.
De hecho, si permitimos
que la conciencia
de nuestra propia identidad
resurja, el flujo se rompe.
Quienes hayan practicado algún deporte,
tocado algún instrumento musical,
participado en una obra
o dado una clase saben que si ven
la escena desde fuera y se
escuchan hay el riesgo de que esto
perturbe su experiencia.

English: 
towards the activity, we
lose ourselves in it.
There is a feeling--and
Csikszentmihalyi describes
this beautifully in the last
five minutes of the TED talk
that I sent you to.
There is this feeling of
complete absorption, a feeling
of unselfconsciousness, a
feeling of a breakdown between
the boundaries of the self and
the boundaries of the world.
You become part of the scene
with respect to which you're
experiencing the flow.
And indeed, the moment you let
self-consciousness reemerge,
the flow gets disrupted.
Any of you who has never played
a sport or a musical
instrument or been in a play or
given a lecture knows the
danger of stepping out of the
scene and listening to
yourself doing it, how
disruptive that can be of the
experience.

Portuguese: 
para a atividade, nos perdemos nela.
Há um sentimento...
e Csikszentmihalyi descreve isso
nos últimos 5 minutos da palestra
que eu enviei para vocês.
Há este sentimento de
completa absorção,
um sentimento de
"não-autoconsciência", um sentimento
de ruptura
entre as fronteiras do eu e as
fronteiras do mundo.
Você se torna parte da cena
em que você está
experimentando o fluxo.
E, de fato, no momento em que
a autoconsciência
ressurge, o fluxo é interrompido.
Qualquer um de vocês que já
praticou um esporte
ou um instrumento musical, atuou numa
peça ou deu uma palestra,
sabe o perigo de sair da cena e ver
a si mesmo fazendo isso,
o quão perturbador pode
ser a experiência.

English: 
So Annas' suggestion is that
Aristotle's idea of virtue is
the idea that virtue
and the activity of
virtue should feel flow-like.
It should feel absorbing.
It should feel non-reflective.
It should feel that when you are
in the act of being brave
or just or temperate or
magnanimous or magnificent or
any of the other Aristotelian
virtues, that what you
experience at that moment is
a feeling that you're doing
something about which
there was no choice.
This is just the way the world
is--with respect to which you
feel there to be intrinsic
value.
And where you feel fully
absorbed and unselfconsciuos.
And Csikszentmihalyi goes on in
his more systematic work to

Portuguese: 
Portanto, Annas sugere que a ideia
de virtude de Aristóteles
é a ideia de que a virtude e a
atividade da virtude
devem ser sentidas como um fluxo.
Devem ser sentidas absorvedoras.
Devem ser sentidas não-reflexivas.
Devem ser sentidas... quando você
está no ato de ser corajoso,
justo, temperante,
magnânimo, magnífico
ou qualquer uma das outras
virtudes aristotélicas,
o que se experimenta nesse
momento é a sensação
de que você está fazendo algo sobre
o qual não existia escolha.
Essa é simplesmente a
maneira como o mundo é...
em que você sente que existe
o valor intrínseco
e onde você se sente totalmente
absorvido e inconsciente.
E Csikszentmihalyi segue em seu
trabalho mais sistemático
para explicar que a razão
pela qual isso ocorre

Spanish: 
Annas sugiere que la idea de
Aristóteles de la virtud
implica que la virtud
y la realización de la misma fluyan.
Debería sentirse como algo
que nos absorbe.
Debería sentirse como
algo sin reflexión.
Al realizar una acción valiente,
justa, templada, magnánima, espléndida
o con cualquier otra
virtud aristotélica,
el sentimiento de la
experiencia de ese momento
debería ser un sentimiento de estar
haciendo algo inevitable.
El mundo es así
cuando sienten que algo tiene
valor intrínseco,
cuando se sienten completamente
absorbidos y sin preocupaciones.
Csikszentmihalyi continúa explicando
en su trabajo más sistemático
que esto ocurre

English: 
explain that the reason that
this occurs is because there
is profound match between your
skill level and the challenge
that the activity
brings with it.
When we are presented with a
task, which is not challenging
for us and with respect to which
we have low skill, we
experience what Csikszentmihalyi
calls apathy.
So if there's something that's
not very hard for me, but I'm
not very good at it, there's
going to be little motivation
to respond to that
with engagement.
If my skill level is low and
the task is a little bit
harder, I might feel worried
in the face of my
inability to do it.
And if my skill level is low
and the challenge level is
high, I might even
feel anxiety.

Portuguese: 
é porque há uma
correspondência profunda
entre o seu nível de habilidade e o
desafio que a atividade apresenta.
Quando somos confrontados com uma tarefa
que não é um desafio para nós
e à qual temos pouca habilidade,
experimentamos o que
Csikszentmihalyi chama de
apatia.
Se há algo que não é muito
difícil para mim,
mas eu não sou muito bom,
haverá pouca motivação
para responder a isso com engajamento.
Se o meu nível de habilidade é baixo e
a tarefa é um pouco difícil,
eu poderia me sentir aflito diante da
minha incapacidade de cumpri-la.
E se o meu nível de habilidade é baixo
e o nível de desafio é alto,
eu poderia sentir ansiedade.

Spanish: 
porque hay una profunda concordancia
entre el nivel de sus habilidades y el
reto que la actividad les presenta.
Cuando se nos presenta una tarea
que no representa un reto para nosotros
y para la cual tenemos poca habilidad,
experimentamos lo que
Csikszentmihalyi denomina
apatía.
Si hay algo que no me cuesta
mucho trabajo hacer,
pero no soy muy bueno en ello,
tendré poca motivación
para hacerlo con interés.
Si mi nivel de habilidad es bajo y la
tarea es un poco más complicada,
podría preocuparme de no tener
capacidad para hacerla.
Si mi nivel de habilidad es bajo y
el reto es muy difícil,
podría sentir ansiedad.

English: 
Moving over, if my skill level
is moderate and the activity
is of low challenge to
me, I'll experience
a feeling of boredom.
I won't find myself
engaged by it.
I'll find the situation
to be tedious.
If my skill level is medium and
the activity is of high
challenge, I might
feel aroused.
I might feel intrigued by it.
I might feel some motivation
to act in that way.
But the cases where we feel
the most excitement in the
world are the cases where we
have the coping strategies
that enable us to act
effectively as agents.
You'll recall that when we
read the material from
Jonathan Haidt for last class
and the class before, he
described an experiment that
was done on the floor of a
nursing home where the patients
were either given the

Portuguese: 
Continuando, se o meu nível de
habilidade é moderado
e a atividade é de baixo desafio,
eu vou experimentar uma
sensação de tédio.
Eu não vou me ver envolvido nela.
Eu vou achar a situação chata.
Se o meu nível de habilidade é
médio e a atividade é
de grande desafio, eu poderia
me sentir estimulado.
Eu poderia me sentir curioso.
Eu poderia sentir um pouco de
motivação para agir dessa forma.
Mas os casos em que sentimos
mais emoção no mundo
são os casos em que temos as
estratégias de enfrentamento
que nos permitem agir
eficazmente como agentes.
Vocês devem se lembrar que,
quando lemos o material
de Jonathan Haidt – para a última
classe e a anterior –, ele descreveu
um experimento que foi feito no
andar de uma casa de repouso

Spanish: 
Si mi nivel de habilidad es moderado
y la actividad representa
poco reto para mí,
sentiré aburrimiento.
No tendré interés en la actividad.
La situación me parecerá tediosa.
Si mi nivel de habilidad es medio
y la actividad representa
un gran reto, podría
sentirme emocionado.
Podría sentirme intrigado.
Podría sentir cierta
motivación para actuar.
Pero los casos que más nos emocionan
son aquellos en los que tenemos
las estrategias necesarias
que nos permiten actuar con
eficacia como agentes.
Recordarán que cuando
leímos el material
de Jonathan Haidt en las últimas
dos clases, él describía
un experimento que se había
realizado en un asilo de ancianos

Portuguese: 
onde os pacientes tinham a
responsabilidade de cuidar das
plantas
do andar ou então
alguém cuidava delas.
E o nível de felicidade
daqueles que estavam engajados
na atividade era muito maior.
Ser capaz de ser
uma força agente no mundo é,
para os seres humanos, uma das
principais fontes de felicidade.
E se pensarmos de novo no que
falamos algumas aulas atrás
sobre a importância do apego
seguro da 1ª infância,
uma forma de entender o
que o apego seguro
inclui é um sentimento de
protagonismo no mundo.
Se chorar faz com que o
seu cuidador venha
até você para satisfazer as
suas necessidades,

English: 
responsibility for caring for
the plants on the floor or
somebody else cared for the
plants on the floor.
And the happiness level of
those who were engaged in
productive activity
was much higher.
Skillful coping, being able to
be a force of agency in the
world is for human
beings one of the
primary sources of happiness.
And if we think back to what we
talked about a few classes
ago on the importance of early
childhood secure attachment,
one way of understanding what
secure attachment includes is
a feeling of agency
in the world.
If when you cry it causes your
caregiver to come to you and

Spanish: 
donde los pacientes tenían la
obligación de cuidar las plantas
del piso o bien alguien más se
hacía cargo de ellas.
Y el nivel de felicidad de
aquellos que participaron
en una actividad productiva
era mucho más alto.
Enfrentarse a algo con habilidad,
poder ser un agente de
fuerza en el mundo
es para los seres humanos una de las
principales fuentes de felicidad.
Si recordamos lo que
hablamos hace unas clases
sobre la importancia de un apego
seguro en la infancia,
una forma de entender lo que
incluye un apego seguro
es un sentimiento de ser un
agente en el mundo.
Si lloran esto provoca que
su cuidador acuda
a satisfacer sus necesidades

Portuguese: 
você se sentiu eficaz como um agente.
E assim, quando o nosso nível
de habilidade é alto,
mesmo que o nível de
desafio seja baixo,
nós executamos a atividade sentindo
um certo tipo de relaxamento.
Aqueles de vocês que jogam
"bubble pop games" no celular
e são bons,
já devem ter sentido isso.
Muitas vezes temos alto
nível de habilidade
numa atividade de baixo desafio
e isso permite nos sentir que
estamos relaxados.
Quando temos alto nível de
habilidade e um desafio médio,
temos essa emoção de controle.
A ideia aqui é de algo que
você está tentando fazer.
Você tem muito bom domínio dele
ele oferece esse
sentimento de eficácia.
E, finalmente, temos uma célula
não exposta nesta matriz.

Spanish: 
y ustedes llegan a sentir que
son un agente efectivo.
Cuando nuestro nivel de
habilidad es alto,
incluso si el nivel del reto es bajo,
sentiremos una especie de
relajación al realizar la
actividad.
Quienes juegan a reventar
burbujas en sus teléfonos
y son buenos en esos juegos
se supone que están
experimentando esto.
Muchas veces tenemos un
nivel de habilidad alto
con una actividad de bajo reto
que nos permite sentir que
estamos relajados.
Cuando tenemos un nivel de
habilidad alto y el reto es medio,
tenemos la sensación de control.
La idea es que si hay algo que
están intentando hacer
y tienen un buen nivel de maestría,
tendrán la sensación de eficacia.
Por último, tenemos una celda sin
descubrir en esta matriz.

English: 
satisfy your needs, you come
to feel yourself to be
effective as an agent.
And so when our skill level is
high, even if the challenge
level is low, we'll feel
performing the activity a
certain kind of relaxation.
Those of you who play bubble
pop games on your telephone
and are good at them are
presumably experiencing that.
Many times we have high skill
level with a low challenge
activity and it enables us to
feel that we're relaxing.
When we have high skill level
and a challenge that's medium
for us, we get this
thrill of control.
The idea that here's something
you're trying to do.
You have pretty good mastery
of it and it gives you this
feeling of efficacy.
And finally, we have one cell
unexposed in this matrix.
And that's the cell that asks us
what it's like when we have

Spanish: 
Es la celda que nos indica qué pasa
cuando tenemos un nivel alto
de habilidad y una actividad
con un reto alto.
No les va a sorprender saber que es
ahí donde se encuentra el flujo.
Annas sugiere, recurriendo
a Csikszentmihalyi
como una forma de entender
a Aristóteles,
que el sentimiento interior de ser
virtuoso implica estar absorbido
en una actividad que de cierta
manera es un gran reto.
Implica explorar el mundo
para que reconozcan
qué situaciones les exigen
moralmente actuar con habilidad,
de forma natural, sin esfuerzo,
felices y en un estado de armonía,
para ajustarse a lo que el
mundo demanda de ustedes.
Al hacerlo nos integramos
totalmente con una actividad

Portuguese: 
E é a célula que nos questiona o que
ocorre quando temos um alto
nível de habilidade e uma
atividade desafiadora.
E vocês não vão se surpreender ao saber
que aqui é quando o fluxo cai.
Portanto, a sugestão de Annas, com
base em Csikszentmihalyi,
como uma forma de entender Aristóteles,
é que ser virtuoso por dentro é
estar totalmente absorvido
por uma atividade que, de certa forma,
é extremamente desafiadora.
Isso envolve escanear o mundo de tal
maneira que você reconhece
quais são as situações moralmente
exigentes e agir com habilidade,
naturalidade, sem esforço, feliz num
estado de harmonia, de uma
maneira que esteja de acordo com o
que o mundo exige de você.
E fazendo assim você é totalmente
absorvido numa atividade

English: 
both high skill level and
a challenging activity.
And it won't surprise you
to learn that that
is where flow falls.
So Annas' suggestion, drawing
on Csikszentmihalyi as a way
of understanding Aristotle, is
that what it is like to be a
virtuous being from the inside
is to be fully absorbed in an
activity that is in some sense
enormously challenging.
It involves scanning the world
in such a way that you
recognize what situations are
morally demanding and acting
skillfully, naturally,
effortlessly, happily in a
state of harmony, in a way that
conforms with what the
world demands of you.
And in so doing one is fully
absorbed in an activity which

Spanish: 
que sentimos que tiene
valor intrínseco,
el sentimiento de ser un agente distinto
desaparece debido a esa integración.
Ese es el primer artículo
que leímos para hoy.
Un artículo que ofrece una forma de
entender la demanda de Aristóteles
con el vocabulario
de un trabajo contemporáneo
de psicología social.
El segundo texto que leímos para hoy
dice justamente lo contrario.
John Doris, siguiendo a una
cantidad de filósofos
entre los que se incluyen Gilbert
Harman y muchos otros,
sugiere que la psicología
social contemporánea
muestra que la circunstancia
es la principal determinante de la
acción y no el carácter.
Doris afirma que lo que determina
nuestra actitud en una situación,

Portuguese: 
que é sentida como tendo
valor intrínseco
e onde o sentimento de você mesmo
como um agente distinto
desaparece por causa da absorção.
Então este é o 1º artigo
que lemos para hoje.
Algo que diz: aqui está uma
demanda feita por Aristóteles,
aqui está um jeito de entender
essa demanda no vocabulário
de um trabalho contemporâneo
da psicologia social.
O 2º texto que lemos para hoje
trata exatamente do oposto.
John Doris, depois de uma série
de outros filósofos,
incluindo Gilbert Harman,
sugere que a psicologia
social contemporânea
mostra que é a circunstância,
em vez do caráter, a principal
determinante da ação.
O que determina a forma como
agimos numa situação,

English: 
feels to one to be of
intrinsic worth.
And where the feeling of one's
self as a distinct agent
disappears because of
the absorption.
So that's the first
of the articles
that we read for today.
One which says, here's a demand
which Aristotle makes,
here's a way of understanding
that demand in the vocabulary
of a contemporary work
of social psychology.
The second piece that
we read for today
does exactly the opposite.
John Doris, following a number
of other philosophers
including Gilbert Harman and
several others suggests that
contemporary social psychology
shows that it's circumstance
rather than character
that's the primary
determinant of action.
What determines how we act in
a situation says Doris, says

Spanish: 
según la psicología social,
no es algo estable
de nuestro carácter,
no es la tercera condición de
Aristóteles de un estado
que perdure en el tiempo,
sino las características
incidentales de la situación.
En consecuencia, la psicología
moral aristotélica,
en especial en su tercera condición,
exige que cometamos lo que los
psicólogos sociales
denominan error fundamental
de la atribución.
Para explicar el error
fundamental de la atribución
voy a presentarles el estudio
que sirve como ejemplo
del paradigma y muestra
cómo la circunstancia
y no el carácter parece
determinar nuestro comportamiento.
Les presento este estudio
porque es fundamental

English: 
social psychology--that is,
Doris says social psychology
says--when we are in a situation
what determines our
action is not something stable
about our character, not
Aristotle's condition three
that it be a state that
persists over time, but
rather incidental
features of the situation.
And as a result Aristotelian
moral psychology in particular
in its third condition demands
that we commit what social
psychologists call the
fundamental attribution error.
In order to explain the
fundamental attribution error,
let me present you with the
study that serves as the
paradigm instance showing the
ways in which circumstance and
not character appear to
determine behavior.
And I present this study to you
both because it's central

Portuguese: 
de acordo com Doris, de acordo
com a psicologia social,
o que determina a nossa ação
não é algo estável em nosso caráter,
não é a condição 3 de
Aristóteles que isso seja um estado
que persiste ao tempo,
mas sim as características
incidentais da situação.
E, como resultado da psicologia
moral aristotélica,
em especial na sua 3ª condição,
isso exige um comprometimento com o
que os psicólogos sociais
chamam de erro fundamental
de atribuição.
Para explicar o erro
fundamental de atribuição,
vou apresentar a vocês um estudo
que serve como exemplo
de paradigma, mostrando as formas
em que a circunstância,
e não o caráter, aparece para
determinar o comportamento.
E vou apresentar este estudo
tanto porque ele é central

English: 
to this literature, and because
our very class we read
a piece by one of its
authors, Batson.
And when we get to the
punishment section, we'll be
reading a piece by its other
author, John Darley.
So the Good Samaritan parable
as those of you raised in
Christian religious traditions
know, is a story that Jesus
tells in the book of Luke when
he is asked basically the
question which we've asked Plato
and Aristotle to answer
for us: How is it that I can
behave in the way that
morality demands?
And the story that Jesus
tells runs as follows.
"A certain man was going down
from Jerusalem to Jericho and
he fell among robbers who both
stripped him and beat him and
departed leaving
him half dead.
By chance a certain priest
was going down that way.
When he saw him, he passed
by on the other side.
In the same way, a Levite also
when he came to the place saw

Spanish: 
dentro de esta bibliografía y
porque en nuestra segunda clase
leímos un fragmento de uno de
sus autores: Batson.
Y cuando lleguemos a la
sección de castigo,
leeremos un texto de su otro
autor: John Darley.
La parábola del buen samaritano,
como sabrán quienes crecieron bajo la
tradición religiosa cristiana,
es una historia que Jesús
cuenta en el libro de Lucas
cuando le preguntan
básicamente lo mismo
que le preguntamos a Platón
y a Aristóteles:
¿Cómo podemos comportarnos de acuerdo
con lo que la moral nos exige?
La historia que Jesús cuenta dice así:
"Bajaba un hombre de
Jerusalén a Jericó
y cayó en manos de unos ladrones
que le quitaron todo, lo golpearon
y lo dejaron medio muerto.
Por casualidad, un sacerdote
iba por el mismo camino.
Al verlo se pasó del otro
lado del camino.
Lo mismo hizo un levita,

Portuguese: 
para esta literatura quanto
por nossa 2ª aula,
quando lemos um texto de um dos
seus autores, Batson.
E quando chegarmos à
seção de punição,
vamos ler um texto de outro
autor: John Darley.
Portanto, a parábola do Bom Samaritano
– quem foi criada na
tradição religiosa cristã –
é uma história contada por
Jesus no livro de Lucas,
quando ele é indagado
basicamente pela mesma questão
que propusemos a Platão e Aristóteles:
Como eu posso me comportar
da forma exigida pela moralidade?
E a história contada por
Jesus é a seguinte:
"Certo homem descia de
Jerusalém para Jericó
e veio a cair em mãos de
salteadores, os quais,
depois de tudo lhe roubarem e lhe
causarem muitos ferimentos,
retiraram-se, deixando-o semimorto.
Casualmente, descia um sacerdote
por aquele mesmo caminho.
E, vendo-o, passou de largo.
Semelhantemente, um levita

Spanish: 
cuando lo vio, se pasó del otro lado.
Pero un samaritano que viajaba por ahí,
lo vio y se compadeció de él.
Se acercó a él y le curó sus heridas
con un poco de aceite y vino".
Al parecer es bueno hacer
eso con las heridas.
"Lo montó sobre su propio animal,
lo llevó a una posada y lo cuidó".
Y la historia continúa:
"Le dio dinero al posadero para
que cuidara del hombre".
Y Jesús le dice a la persona que
le pidió la historia:
"Tú también deberías hacer lo mismo".
Si analizamos la historia
del buen samaritano,
deberíamos llegar a reconocer la virtud
de ayudar a un extraño que lo necesita.
Debería parecerles evidente que
entre las exigencias morales
del mundo se contempla que
si alguien herido

English: 
him and passed by
the other side.
But a certain Samaritan as he
traveled came where he was
when he saw him, he was
moved with compassion.
Came to him, bound up his
wounds, pouring on oil and
wine." That's apparently a nice
thing to do to wounds.
"Set him on his own animal,
brought him to an inn, took
care of him." And the
story continues.
He gives the innkeeper money
to take care of the man.
And Jesus says to the person who
asked for a story, "this
too should you do."
So the story of the Good
Samaritan is a story that, if
you are thinking about it,
should lead you presumably to
recognize the virtue of helping
the stranger in need.
It should make it particularly
salient to you that among the
moral demands that the world
places on you is that if
somebody is lying injured along
the wayside, and you are

Portuguese: 
descia por aquele lugar e, vendo-o,
também passou de largo.
Certo samaritano, que
seguia o seu caminho,
passou-lhe perto e, vendo-o,
compadeceu-se dele.
E, chegando-se,
pensou-lhe os ferimentos,
aplicando-lhes óleo e vinho."
Aparentemente, isso é uma coisa
boa para fazer nas feridas."
E, colocando-o sobre o seu
próprio animal,
levou-o para uma
hospedaria e tratou dele."
E a história continua.
Ele dá dinheiro ao hospedeiro
para cuidar do homem.
E Jesus diz à pessoa que
pediu uma história:
"Isso é algo que você
também deve fazer".
Assim, a história do Bom
Samaritano é uma história que,
se você pensar bem, deveria levar
ao reconhecimento da virtude
de ajudar um estranho com necessidade.
Isso deveria evidenciar que,
entre as exigências morais
que o mundo coloca para você,
se alguém está ferido

Spanish: 
está tirado en el camino y
ustedes pueden ayudarlo,
para cumplir con las exigencias de la
moral, deberían detenerse,
acercarse a él y echarle aceite
y vino en sus heridas
o hacer el equivalente
contemporáneo de esto.
El estudio que hicieron Darley y
Batson fue el siguiente.
Tomaron a un grupo de
estudiantes de teología
de Princeton, unos
seminaristas jóvenes.
Aquí pueden verlos con su
ropa de seminaristas.
Y pidieron a algunos de ellos
que prepararan un sermón
basándose en la parábola
del buen samaritano.
Eran estudiantes de teología, se
supone que eran personas
comprometidas con desarrollar un
carácter moral en ellos mismos.
Se les había pedido preparar un sermón

English: 
in a position to help them, then
it would be in keeping
with the demands of morality for
you to stop and lean down
and pour oil and wine onto his
wounds--or whatever the
contemporary analog
of that is.
So the study that Darley and
Batson did ran as follows.
They took a bunch of divinity
school students at Princeton--
young seminarians.
You can see them there in their
young seminarian outfits.
And it asked some of them to
prepare a sermon on the
parable of the Good Samaritan.
So these are divinity school
students, presumably people
who are committed to developing
moral character in
themselves.
And what they've been asked to
do is to prepare a sermon on

Portuguese: 
ao longo do caminho e você está
numa posição de ajudá-lo,
então estaria de acordo com as
exigências da moralidade parar
e despejar azeite e vinho
nas suas feridas
– ou qualquer que seja a analogia
contemporânea para isso.
Portanto, o estudo realizado por
Darley e Batson foi o seguinte:
Eles selecionaram um grupo de alunos
de uma escola de teologia
em Princeton.Vocês podem vê-los ali,
com as suas roupas de
jovens seminaristas.
E pediram que alguns deles
preparassem um sermão
sobre a parábola do Bom Samaritano.
Eles são alunos de teologia,
presumivelmente pessoas
que estão comprometidas com o
desenvolvimento do caráter moral.
E foi pedido que eles
preparassem um sermão

English: 
something that makes very, very
salient to them that if
you stumble upon somebody who
is in need of your help, you
should stop and help them.
And then what Batson and Darley
did is they told some
of these people that they were
in a great rush to get to the
other side of campus where
they needed to
deliver their lecture.
And some of them they
didn't tell this to.
And some of the seminarians had
been told to do the Good
Samaritan story and some of the
seminarians had been told
to prepare another story.
Now you might thank if the
hypothesis that what
determines behavior is character
were true that those
seminarians who had prepared a
lecture on the Good Samaritan
would be particularly likely to
recognize the moral needs
attaching to stumbling upon
somebody who was injured.
And that the question of whether
they were late or

Portuguese: 
sobre algo que faz muito, muito
sentido para eles... ou seja,
se você passar por alguém que
está precisando de sua ajuda,
você deve parar e ajudá-lo.
E o que Batson e Darley fizeram foi
dizer a alguns seminaristas
que havia pouco tempo para chegar
ao outro lado do campus,
onde eles precisavam dar uma palestra.
E a outros, eles não disseram nada
disso. E uns seminaristas
foram encarregados da
história do Bom Samaritano
e outros receberam a demanda de
preparar outra história.
Agora, vocês podem estar pensando que
se fosse verdade a hipótese
de que o comportamento
determina o caráter,
esses seminaristas que
prepararam uma apresentação
sobre o Bom Samaritano estariam
particularmente propensos
a reconhecer as
necessidades morais
inerentes
quando se deparassem com alguém ferido.

Spanish: 
sobre algo que muy claramente destacaba
que si se topan con alguien
que necesita ayuda,
deberían detenerse y ayudarlo.
Después, Batson y Darley
dijeron a un grupo de ellos
que tenían muchísima prisa por
llegar al otro lado del campus
en donde tenían que dar una clase.
A otros no les dijeron esto. A
algunos seminaristas
se les había pedido preparar la
historia del buen samaritano
y a otros se les había pedido
preparar otra historia.
Podrían pensar que si es
cierta la hipótesis
de que lo que determina el
comportamiento es el carácter,
aquellos seminaristas que
habían preparado una clase
sobre el buen samaritano
tendrían más posibilidades
de reconocer las necesidades
morales relacionadas
con toparse con una persona herida.

Spanish: 
Y que la cuestión de si iban
tarde o temprano a su clase
no tendría ninguna relación.
Darley y Batson decidieron probar esto.
Pidieron a los seminaristas
que caminaran con ellos hacia el
salón de la otra clase.
Y en el camino había alguien
que necesitaba su ayuda
tirado en la banqueta.
Lo que era indicativo de si los
seminaristas se detenían
a ayudar a este hombre en el camino
no era si habían preparado una
historia acerca del buen samaritano.
Era si tenían prisa para
llegar a su clase.
Muchos de ellos no solo no
ayudaron al hombre,
sino que además le pasaron por
encima y corrieron al auditorio.
Todos hemos pasado por
esto. Si tengo prisa
por ir a recoger a mis hijos y
tengo que orillarme

Portuguese: 
E a questão se eles estavam
atrasados ou não para a palestra
não teria qualquer influência.
Darley e Batson decidiram testar isso.
O que eles fizeram foi induzir
a ida dos seminaristas ao auditório.
E, no caminho, havia alguém
deitado na calçada
precisando de ajuda.
O que foi preditivo para saber se
os seminaristas pararam
para ajudar o homem
não foi se eles tinham preparado uma
história sobre o Bom Samaritano...
Foi se eles estavam com pressa
para chegar à palestra.
E aqueles que estavam, muitas vezes,
não só não ajudaram o homem
como passaram por cima do seu corpo e
correram para o auditório.
Todos nós já experimentamos
isso. Se eu estou com pressa
para pegar os meus filhos e
tenho de encostar

English: 
early to give their lecture
would have no bearing.
Darley and Batson decided
to test this.
What they did is they had the
seminarians walk over towards
the lecture hall.
And on their way there was
somebody lying on the sidewalk
in need of their help.
Now, what was predictive of
whether the seminarians
stopped to help this man on the
wayside was not whether
they had prepared a story about
the Good Samaritan.
It was whether they were in a
rush to get to their lecture.
And those of them who were,
very often not only didn't
help the man, they stepped over
his body and rushed over
to the theater.
Now all of us have
experienced this.
If I'm in a rush to pick up my
kids and I have to pull over

English: 
because there's an ambulance
coming the other way, I feel
incredible annoyance.
Why?
Because I think, "oh that person
in the ambulance, they
deserve to die because I've got
to pick up my kids?" No,
it's because when our attention
is directed towards
an external goal, it is very
hard for us to be attentive to
the moral features
of a situation.
And it turns out, over and over
and over again that when
we're trying to decide what
led somebody to act in a
particular way, we have a
tendency to over-credit
features on their
character--dispositional
features--and under-credit
situational features--features
of the circumstance.
So we think be for example, that
whether or not-- this is
the opening case in Doris'
paper-- whether or not you're
likely to help somebody pick up
their papers when they drop

Spanish: 
porque viene una ambulancia
enfrente, me enojo.
¿Por qué? ¿Acaso pienso que la
persona en la ambulancia
merece morir porque yo tengo que
ir a buscar a mis hijos?
No, es porque cuando nuestra
atención está dirigida
hacia una meta externa, nos resulta
muy difícil estar atentos
a las condiciones morales
de una situación.
Y resulta, una y otra vez, que
cuando intentamos determinar
los motivos de una persona para
actuar de una forma determinada,
tenemos la tendencia a sobrevalorar
ciertos rasgos de su carácter,
de su temperamento, y a restar
importancia a las características
de la situación, a las
circunstancias.Podríamos pensar por
ejemplo,
como explica Doris en su documento,
si el hecho de ayudar a alguien
a recoger sus papeles

Portuguese: 
porque vem uma ambulância, eu me
sinto incrivelmente contrariada.
Por quê? Porque eu penso "Oh,
essa pessoa na ambulância,
ela merece morrer, porque eu tenho
de pegar os meus filhos..."?
Não. É porque quando a nossa
atenção está dirigida
para um objetivo externo, é muito
difícil para nós estarmos atento
às características morais
de uma situação.
E isso ocorre um monte de vezes
quando estamos tentando decidir
o que levou alguém a agir de
uma determinada maneira;
temos uma tendência a
sobrevalorizar o caráter
(características disposicionais) e
subvalorizar a situação
(características da circunstância).
Poderíamos pensar, por exemplo
– este é o 1º caso no
artigo de Doris –,
que ajudar ou não a recolher
os papéis de alguém,

Spanish: 
cuando se le caen al piso depende o no
de algún rasgo del carácter.
¿Son personas que ayudan o no?
Aunque parece que pueden manipular
si la gente está dispuesta a
ayudar simplemente
dejando que encuentren una moneda en
una cabina de teléfonos.
Si no saben lo que es una
cabina de teléfonos,
en la película Matrix hay algunas.
Si ayudan o no
depende de si encuentran una moneda
en la cabina de teléfonos.
En el estudio del buen
samaritano, no están pensando
en ayudar sino que están
pensando en que tienen prisa.
En los experimentos de Milgram, no se
trata de si por lo general
se comportan de una forma o de
otra, sino de si se encuentran
en una circunstancia en la
que se les exige algo.
En los casos de la "suerte
moral" de Vietnam,
no es que estos jóvenes
que fueron a Vietnam
y se encontraron en una
circunstancia tuvieran un
carácter
que los llevó a actuar
como lo hicieron,
dice esta teoría, sino que se
encontraron en esta circunstancia.

English: 
them depends upon a feature
of your character.
Are you a helpful person
or an unhelpful person?
But it looks like you can
manipulate whether people are
going to be willing to help
simply by letting them find a
dime in a phone booth.
(If you don't know what a phone
booth is, there's a
movie called The Matrix and they
have phone booths in it.)
Whether or not they find a dime
in the phone booth is
what determines whether
they help.
In the Good Samaritan study,
it's not whether they're
thinking about being
helpful--it's whether
they're in a rush.
In the Milgram experiments,
it's not about whether in
general they behave one way or
the other--it's whether they
find themselves in a
circumstance where a demand is
made of them.
In the Vietnam "moral luck"
cases, it's not that these
young men who went to Vietnam
and found themselves in a
circumstance had a character
that would lead them to act in
that way says this theory--it's
that they found
themselves in this
circumstance.
So says John Doris,
the Aristotelian

Portuguese: 
quando eles caem no chão, depende de
uma característica de caráter.
Você é uma pessoa prestativa ou não?
Mas parece que você pode manipular
se as pessoas estarão dispostas
a ajudar simplesmente
deixando elas encontrarem 1 centavo
numa cabine telefônica.
(Se você não sabe o que é uma
cabine telefônica, há um filme
chamado The Matrix e eles têm
cabines telefônicas nele.)
Encontrar ou não 1 centavo
na cabine telefônica
é o que determina se elas ajudam.
No estudo do Bom Samaritano, não
é se eles estão pensando
em ajudar... é se eles
estão com pressa.
Nos experimentos de Milgram, não
é se – em geral –
eles se comportam de uma forma ou de
outra; é se eles se encontram
numa condição em que é feita
uma exigência para eles.
Nos casos de "sorte moral" no Vietnã,
não é que esses jovens que
estiveram na guerra
e se viram numa
circunstância tinham um
caráter
que os levou a agir dessa forma,
segundo esta teoria; é que eles se
viram nesta circunstância.

Spanish: 
Entonces, dice John Doris, la teoría
de Aristóteles es errónea.
Presupone una imagen equivocada
de la psicología humana.
Ya son las 11:20.
Al comienzo de la siguiente clase,
retomaré 2 resultados de la
psicología social que retan,
de cierta manera, la afirmación que Doris
hace en contra de Aristóteles.
Después, continuaremos con nuestra
discusión de la visión contraria
de Aristóteles sobre qué hacer en los
casos de debilidad de la voluntad
y qué estrategias tenemos
disponibles si no satisfacemos
las 4 condiciones de Aristóteles.

Portuguese: 
Portanto, para John Doris, a teoria
aristotélica não pode s certa.
Ela pressupõe uma imagem errada
da psicologia humana.
Já são 11h20.
No início da próxima aula
eu vou abordar 2 resultados da
psicologia social que desafiam,
em certos aspectos, a afirmação que
Doris faz contra Aristóteles,
e depois vamos continuar com a nossa
discussão sobre Aristóteles...
o que fazer em casos de
fraqueza da vontade
e que estratégias estão
disponíveis se não satisfazemos
as 4 condições aristotélicas.

English: 
theory can't be right.
It presupposes a faulty picture
of human psychology.
It's 11:20 now.
At the beginning of next
lecture, I'll pick up again
with two results from social
psychology that challenge, in
certain ways, the claim that
Doris is making against
Aristotle, and then we'll
continue with our discussion
of Aristotle's counter side to
this--what we do in cases of
weakness of the will and what
strategies are available to us
if we don't satisfy Aristotle's
four conditions.
