 
- Ravie de vous retrouver pour 
 ce numéro du "Dessous des cartes".
On démarre à La Mecque, 
 en Arabie saoudite,
au moment du Hadj, 
 le pèlerinage annuel,
l'un des 5 piliers de l'islam,
que tout musulman doit accomplir 
 au moins une fois dans sa vie.
Un gros enjeu 
 pour le régime saoudien.
Un rassemblement compromis 
 à l'été 2020
par l'épidémie de coronavirus.
La Mecque, lieu symbole 
 de la communauté musulmane unie ?
Pas si simple, car malgré 
 son caractère spirituel,
le pèlerinage n'échappe pas 
 aux crises politiques
du monde musulman.
Entre monde sunnite et chiite
ou entre Arabie saoudite et Qatar.
Alors, on a voulu vous proposer 
 une géographie de l'islam
ou des islams, mais aussi 
 de l'islamisme ou des islamismes.
Tenter de mettre 
 les choses au clair
en commençant par rappeler 
 la définition de ces mots.
L'islam désigne en arabe
la soumission aux volontés 
 d'un dieu unique, Allah, "le Dieu".
C'est une religion monothéiste
qui vient clore, 
 selon ses adeptes,
la révélation déjà reçue 
 par les Juifs puis les chrétiens.
Les musulmans représentent environ 
 1/4 des croyants dans le monde,
soit 1,6 milliard de personnes 
 réparties sur tous les continents.
La "oumma islamiya", 
 la communauté islamique,
est très nombreuse au Moyen-Orient 
 et en Afrique du Nord,
mais cet ensemble géographique 
 ne regroupe que 20% des croyants.
Près de 62% d'entre eux 
 vivent aujourd'hui en Asie
et les 18% restants
sont concentrés 
 en Afrique subsaharienne,
en Europe,
et dans les deux Amérique,
c'est-à-dire loin du Dar al-Islam, 
 son berceau originel.
L'islam est apparu au début 
 du VII siècle de l'ère chrétienne
sur la péninsule arabique,
avec la révélation 
 faite par l'ange Gabriel
à un marchand caravanier, 
 Mohammed,
que ses disciples considèrent 
 comme le dernier des prophètes.
En 622, il quitte 
 sa ville natale de La Mecque
pour celle de Yathrib, 
 aujourd'hui Médine,
en Arabie saoudite.
C'est l'hégire, le point zéro 
 du calendrier musulman,
et le début de la diffusion 
 de l'islam dans le monde.
10 ans plus tard, 
 à la mort de Mohammed,
l'islam a conquis une grande partie 
 de la péninsule arabique
et les successeurs du Prophète, 
 les califes,
vont achever d'unifier l'Arabie,
avant d'étendre le Dar al-Islam 
 au Moyen-Orient,
sur le pourtour méditerranéen 
 et jusqu'en Asie centrale.
Une expansion qui s'accompagne 
 de fortes dissensions internes.
Dès l'assassinat d'Othman, 
 le 3e successeur de Mohammed,
un groupe s'oppose 
 aux prétentions d'Ali,
cousin et gendre du Prophète, 
 qui brigue le califat.
Cette 1re branche de l'islam, 
 le kharidjisme,
n'est plus aujourd'hui représentée 
 que par les musulmans ibadites,
majoritaires 
 dans le sultanat d'Oman.
En 661, Ali est assassiné 
 à Koufa, dans l'actuel Irak,
ouvrant une querelle, "Fitna",
entre ses partisans, 
 les futurs chiites et les sunnites
qui eux s'appuient sur la "Souna", 
 la "tradition",
pour revendiquer le califat.
En 680, la bataille de Kerbala 
 consomme la rupture
entre chiites et sunnites, 
 qui perdure encore.
Même si les conflits qui déchirent 
 le Moyen-Orient depuis 50 ans
ne sont pas seulement 
 des guerres de religion,
l'opposition 
 entre sunnites et chiites
demeure un facteur structurel 
 de tensions.
Les chiites représentent 
 aujourd'hui 10% des musulmans.
Ils ne sont majoritaires 
 qu'en Iran, en Azerbaïdjan,
en Irak et à Bahreïn,
mais forment 
 d'importantes minorités
disséminées en Asie centrale 
 et au Moyen-Orient.
Un Moyen-Orient qui reste dominé 
 par le courant sunnite,
qui regroupe 90% des musulmans 
 du monde actuel.
Notons enfin 
 que sunnites et chiites
se répartissent en différentes 
 écoles, courants et sensibilités,
parfois très opposées 
 les unes aux autres.
Ainsi, si tous les musulmans 
 partagent la même foi,
s'inspirant du Coran,
et pratiquent des gestes communs,
comme les 5 prières quotidiennes 
 ou le pèlerinage à La Mecque,
le monde musulman 
 est à la fois divers et divisé.
On l'aura compris, 
 il existe donc des islams.
Et il y a aussi 
 ce qu'on appelle l'islamisme,
qui ne renvoie plus seulement 
 à une religion,
mais désigne 
 un type d'idéologie politique.
L'islamisme est la volonté 
 de rendre la société et l'État
conformes à la charia, 
 la loi coranique,
mais le contenu précis de la charia
et les moyens utilisés 
 pour la mettre en œuvre
peuvent prendre 
 des formes différentes.
En Arabie saoudite et au Qatar,
les monarchies au pouvoir 
 s'appuient sur une 1re mouvance
rigoriste et puritaine de l'islam, 
 le wahhabisme.
Prêché au XVIIIe siècle 
 dans le désert du Nejd
par Mohammed Abd al-Wahhab,
le wahhabisme 
 est un courant fondamentaliste
dérivé du hanbalisme, 
 l'une des 4 écoles juridiques
de l'islam sunnite.
Il exclut toute "Bid'ha",
c'est-à-dire toute innovation 
 ou interprétation du Coran,
et exige du souverain en place
une application littérale 
 de la charia.
Même si Riyad tente 
 de desserrer l'étau des religieux
sur la société,
la mouvance wahhabite 
 reste majoritaire dans le pays
et s'est diffusée au-delà 
 des frontières nationales,
notamment à travers l'action 
 de la Ligue islamique mondiale.
Créée en 1962 à La Mecque,
la Ligue encourage Al Da'wa, 
 soit "la mission de conversion".
Cette ligue distribue des Coran 
 sur tous les continents
et a ouvert des bureaux 
 dans une quarantaine de pays.
Hors de la péninsule arabique,
le wahhabisme saoudien 
 se confond souvent
avec un autre courant 
 fondamentaliste, le salafisme.
Comme le wahhabisme,
le salafisme prône l'imitation 
 des Salafs, les "pieux ancêtres",
c'est-à-dire les premiers 
 compagnons du Prophète
et les 4 premiers califes 
 qu'on appelle "Rashidoun",
les "bien guidés".
Le projet politique des salafistes 
 vise au rétablissement du califat,
c'est-à-dire la réunion 
 de tous les musulmans
dans un seul 
 et grand État islamique,
mais là encore, plusieurs voies 
 peuvent être distinguées.
Certains salafistes s'appuient 
 simplement sur la prédication
et sont ainsi qualifiés 
 de quiétistes.
D'autres privilégient 
 l'action politique
et la participation au pouvoir.
D'autres rêvent d'une révolution 
 armée et valorisent le djihad,
souvent assimilé au terrorisme.
C'était le cas de Sayyid Qutb,
un idéologue égyptien 
 violemment antisémite,
antioccidental et antimoderniste,
condamné à mort au Caire en 1966.
Le salafisme djihadiste de Qutb
a inspiré le Saoudien 
 Oussama ben Laden
qui a créé Al Qaida dans 
 les camps de Peshawar au Pakistan
pendant la guerre d'Afghanistan.
Ou plus récemment l'Irakien 
 Abou Bakr al-Baghdadi
qui s'est proclamé calife 
 à Mossoul le 29 juin 2014,
ainsi que les nombreux autres 
 groupes djihadistes
qui pullulent de l'Asie 
 jusqu'à l'Afrique sahélienne.
Avant de privilégier 
 l'action violente,
Sayyib Qutb avait un moment adhéré 
 à une autre mouvance majeure
de l'islam politique :
la confrérie des Frères musulmans.
Créée en 1928 à Ismaïlia, 
 sur les rives du canal de Suez,
par Hassan el Banna,
la confrérie des Frères musulmans 
 avait pour objectif initial
de chasser les Anglais d'Egypte
et de rendre le pouvoir 
 à des civils
imprégnés des valeurs de l'islam.
Les Frères musulmans égyptiens 
 ont été reconnus en 1984
comme institution 
 religieuse officielle,
et après la chute 
 d'Hosni Moubarak, en 2011,
ils ont soutenu Mohamed Morsi, élu 
 à la présidence de la République.
Au-delà des frontières égyptiennes,
les Frères musulmans ont inspiré 
 de nombreux partis politiques.
Dans le monde sunnite,
on pense au Parti de la Justice 
 et du Développement du Maroc,
à Ennahdha, en Tunisie, 
 au Hamas palestinien
ou à l'AKP, en Turquie.
Mais aussi dans le monde chiite, 
 le Hezbollah libanais,
s'inspirant du modèle frériste
et de la révolution islamique 
 de 1979 en Iran.
S'ils prônent surtout 
 une réislamisation de la société,
et qu'ils ne rejettent 
 que rarement la voie des armes,
tous ces partis proposent 
 une forme d'intégration inédite
du fait religieux au jeu politique 
 dans le monde musulman.
Pour finir, cette question :
ce distinguo que nous établissons 
 entre "islam" et "islamisme",
d'où vient-il ?
Il date des années 80-90 
 et est imputable à ces chercheurs
qui ont considéré l'islam 
 comme un fait social et politique,
et pas seulement
comme un fait religieux.
Sauf que depuis 
 la guerre civile en Algérie
et les attentats de 1995 en France, 
 l'islamisme s'est retrouvé confondu
avec les mots "terrorisme" 
 ou "djihadisme".
Or, pour Edgar Morin : "Réduire 
 tout musulman à un islamiste
"et tout islamiste à un terroriste,
"c'est s'empêcher de percevoir 
 le visage complexe de l'islam."
Et pour aller plus loin,
"L'islamisme au pouvoir" 
 de Anne-Clémentine Larroque,
sans oublier 
 l'incontournable volume
des 4 opus d'"Orientales",
recueil des grands textes 
 de Henry Laurens
et jalon essentiel pour comprendre 
 les évolutions du monde arabe.
Ainsi s'achève ce numéro 
 du "Dessous des cartes".
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