
Spanish: 
Solo hay un error innato y esa es la noción de que existimos para ser felices.
mientras persistamos en este error e incluso nos confirmemos a través de
dogmas optimistas, el mundo nos parece lleno de contradicciones.
El mundo moderno esta obsesionado con la noción de la felicidad
pareciera que la medida y el objetivo de la buena vida y, como señaló Sigmund Freud, gran parte de lo que hacemos es
motivado el impregnate deseo de ser feliz.
"... lo que el comportamiento de los hombres
revela como el propósito y objeto de sus vidas,
lo que exigen de la vida y desean alcanzar en él. 
La respuesta a esto difícilmente puede estar en duda:
Buscan la felicidad, quieren ser felices y seguir siéndolo".
Pero, ¿Esta búsqueda interminable de felicidad es realmente una forma saludable de vivir?
Ya que si nos sentimos infelices, lo cual le sucede a muchas personas gran parte del tiempo, probablemente nos preguntaremos qué está mal en nosotros

Spanish: 
Solo hay un error innato y esa es la noción de que existimos para ser felices
siempre y cuando persistamos en este error innato y de hecho incluso nos confirmemos en él a través de
Dogmas optimistas, el mundo nos parece lleno de contradicciones.
El mundo moderno está obsesionado con la noción de felicidad.
Se considera tanto la medida como el objetivo de la buena vida y, como señaló Sigmund Freud, gran parte de lo que hacemos es
Motivado por el deseo que todo lo consume de ser feliz.
"... ¿Cuál es el comportamiento de los hombres mismos?
Revela como el propósito y objeto de sus vidas,
Lo que exigen de la vida y desean alcanzar en ella. La respuesta a esto difícilmente puede ser dudosa:
Buscan la felicidad, quieren ser felices y seguir siéndolo ".
Pero, ¿es esta búsqueda interminable de felicidad realmente una forma saludable de vivir?
Porque si no estamos contentos, lo que para la mayoría de las personas es la mayor parte del tiempo, probablemente nos preguntemos qué está mal con nosotros.

French: 
Il n'y a qu'une seule erreur innée, et c'est la notion que nous existons pour être heureux
Tant que nous persistons dans cette erreur innée et que nous y parvenons à l'aide de dogmes optimistes
alors le monde nous semble plein de contradictions
le monde moderne est obsédé par la notion de bonheur
il est vu à la fois comme la mesure et le but de la bonne vie
et comme Sigmund Freud l'a écrit :
une grande partie de ce que nous faisons est motivée par le désir dévorant d'être heureux
ce que le comportement des hommes eux-mêmes révèle comme but et objet de leur vie
ce qu'ils exigent de la vie et souhaitent y atteindre
La réponse à cette question ne fait guère de doute,
ils cherchent le bonheur, ils veulent devenir heureux et le rester
mais cette recherche sans fin de bonheur est-elle vraiment une façon saine de vivre ?
car si nous sommes malheureux, ce qui pour la plupart des gens est la plupart du temps
nous nous demanderons probablement ce qui ne va pas chez nous
Ne sommes-nous pas faits pour ce monde?

Chinese: 
人們有一種先天性謬見，這就是認為我們為了快樂而存在的概念
只要我們堅持這種先天性的謬見，並透過樂觀的教條對它深信不疑，世界似乎充滿了矛盾
現代世界痴迷於幸福的概念
它被視為美好生活的衡量標準和目標，正如西格蒙德弗洛伊德指出的那樣，我們所做的大部分事情都是受到快樂的慾望驅使。
“......人們透過自己的行為所揭示的他們生活的目的和對象，
他們對生活的要求以及希望在其中實現的目標。對此的答案幾乎不容置疑：
他們尋求快樂，他們想要變得快樂並保持如此。“
但這種對幸福的無盡追求真的是一種健康的生活方式嗎？
因為如果我們不開心，(對大多數人來說，大多數時候都是如此)，我們可能會想知道我們有什麼問題。

Serbian: 
„Postoji samo jedna urođena greška, a to je pojam da postojimo da bismo bili srećni…
Dokle god uporno ponavljamo ovu grešku, koju nam dodatno učvršćuju i kroz
optimističke dogme, svet nam se čini prepun protivrečnosti.”(Arthur Šopenhauer, Svet kao volja i predstava)
Savremeni svet je opsednut idejom sreće.
Posmatra se kao mera i kao cilj dobrog života,  što zapaža Sigmund Frojd, mnogo toga što radimo
motivisano je obuzimajućom željom da budemo srećni.
„…Ono što ponašanje samih ljudi
otkriva kao svrhu i cilj njihovih života,
ono što oni traže od života i žele da u njemu postignu. Nema dileme oko odgovora na ovo pitanje:
oni traže sreću, žele da postanu srećni i da ostanu takvi.” (Sigmund Frojd, Civilizacija i njeno nezadovoljstvo)
Ali da li je ova beskrajna potraga za srećom zaista zdrav način života?
Jer ako smo nezadovoljni, što jeste većina ljudi veći deo vremena, verovatno ćemo se zapitati šta nije u redu sa nama.

Arabic: 
هنالك خطأ جذري واحد، وهو فكرة أننا موجودون لكي نكون سعيدين
إذا ما استمرينا في هذا الخطأ الجذري واقتنعنا به بالفعل من  خلال
المعتقدات المتفائلة، سيبدو العالم لنا مليئا بالتناقضات.
العالم الحديث مهووس بفكرة السعادة
إنها تعتبر المعيار والهدف للحياة الجيدة وكما لاحظ (سيجموند فرويد)، إن كثيرا مما نفعل
ينبع من الرغبة المرهقة بأن نكون سعداء.
"ما يظهره سلوك الرجال أنفسهم
كغرض وهدف لحياتهم
ما يطلبون من الحياة ويأملون لتحقيقه. الجواب لهذا لا يحتمل الشك:
هم يسعون للسعادة، يريدون أن يصبحوا سعداء ويبقوا كذلك."
لكن هل يعتبر هذا البحث اللانهائي عن السعادة أسلوب حياة صحّي؟
لأننا إذا كنا غير سعيدين، وهذا أغلب الأحيان عند معظم الناس، سنتساءل ما هي مشكلتنا؟

English: 
There is only one inborn error and that is the notion that we exist in order to be happy
so long as we persist in this inborn error and indeed even become confirmed in it through
Optimistic dogmas, the world seems to us full of contradictions.
The modern world is obsessed with the notion of happiness
it is seen as both the measure and the goal of the good life and as Sigmund Freud noted, much of what we do is
motivated by the all-consuming desire to be happy.
"...What the behavior of men themselves
reveals as the purpose and object of their lives,
What they demand of life and wish to attain in it. The answer to this can hardly be in doubt:
They seek happiness, they want to become happy and remain so."
But is this endless search for happiness really a healthy way to live?
For if we are unhappy, which for most people is most of the time, we will probably wonder what is wrong with us.

Serbian: 
Zar nismo krojeni za ovaj svet? Da li je našem mozgu potrebno farmaceutsko
prilagođavanje? Ili je pak Šopenhauer ispravno sugerisao da je težnja ka sreći uzaludan poduhvat?
Možemo li smatrati svoje živote više ispunjenim, ako bismo umesto što jurimo sreću,
svoju energiju posvetili gajenju smislenog života? U ovom videu ćemo istražiti ova pitanja.
Sreća nije uvek smatrana nečim čemu treba težiti. Koren reči sreća, u većini
u većini indoevropskih jezika, je fortuna ili sudbina,
implicirajući da je sreća prvobitno smatrana kao nešto što će bogovi ili slučajnost (sudbina) dati ili oduzeti.
Smatralo se da je nije moguće postići samo ljudskim naporom.
Na Zapadu Sokrat je bio taj koji je popularizovao ideju da je sreća najveće dobro i da stoga treba da bude krajnji cilj života.
„Kakvo je to biće koje ne želi sreću?
Pa onda, pošto svi mi želimo sreću, kako možemo biti srećni? - to je sledeće pitanje."(Platon, Eutidem)

English: 
Are we not cut out for this world? are the chemicals in our brain in need of a pharmaceutical
adjustment? or rather was Schopenhauer correct in suggesting that aiming at happiness is a futile endeavor?
Might we account our lives more fulfilling if rather than striving for happiness
We devoted our energies to cultivating a meaningful life? in this video we will explore these questions.
happiness has not always been considered a target worth striving for. The root of the word 'happiness' in most
indo-european languages is 'luck' or 'fate',
Implying that happiness was originally viewed as something to be given and taken away by the gods or by chance.
It was not thought to be attainable through human effort alone. In
The West it was Socrates who popularized the idea that happiness is the greatest good and should therefore be the ultimate aim of life.
"What being is there that does not desire happiness?
Well then, since all of us desire happiness, how can we be happy? That is the next question.

Spanish: 
¿No estamos hechos para este mundo? son los químicos en nuestro cerebro que necesitan un ajuste
farmaceutico? ¿O más bien Schopenhauer tenía razón al sugerir que apuntar a la felicidad es un esfuerzo inútil?
¿Podríamos considerar nuestras vidas más satisfactorias si en lugar de luchar por la felicidad?
¿Dedicamos nuestras energías a cultivar una vida significativa? 
En este video exploraremos estas preguntas.
La felicidad no siempre se ha considerado un objetivo por el que vale la pena luchar. 
La raíz de la palabra 'felicidad' en la mayoría
los idiomas indoeuropeos e 'suerte' o 'destino',
Implicando que la felicidad era vista originalmente como algo otorgado o quitado por los dioses o por las circunstancias.
No se pensaba que era adquirida meramente a través del esfuerzo humano.
En el occidente fue Sócrates quien popularizó la idea de que la felicidad es el mayor bien y, por lo tanto, debería ser el objetivo final de la vida.
"¿Qué ser existe que no desee la felicidad?
Pues bien, ya que todos deseamos la felicidad, como podemos obteneral? Esa es la siguiente pregunta.

French: 
Est ce que ce sont les produits chimiques dans notre cerveau qui ont besoin d'un ajustement pharmaceutique ?
ou plutôt... Schopenhauer avait il raison de penser que viser le bonheur est une entreprise futile ?
pourrions-nous rendre nos vies plus enrichissantes si plutôt que de rechercher le bonheur
nous consacrions nos énergies à cultiver une vie significative ?
dans cette vidéo nous allons explorer ces questions
le bonheur n'a pas toujours été considéré comme une cible à atteindre
la chance ou le destin est à la base du mot bonheur dans la plupart des langues indo-européennes
impliquant que le bonheur était à l'origine considéré comme quelque chose donné ou emporté par les dieux et par le hasard
on ne pensait pas que cela pouvait être atteint uniquement par l'effort humain
en Occident, c'est Socrate qui a popularisé l'idée que le bonheur est le plus grand bien et que ce devrait donc être le but ultime de la vie
Quel être ne désire pas le bonheur?
Alors, puisque nous désirons tous le bonheur, comment pouvons-nous être heureux ? C'est la prochaine question

Spanish: 
¿No estamos cortados para este mundo? son los químicos en nuestro cerebro que necesitan un producto farmacéutico
¿ajuste? o, más bien, ¿Schopenhauer estaba en lo cierto al sugerir que apuntar hacia la felicidad es un esfuerzo inútil?
¿Podríamos dar cuenta de que nuestras vidas son más satisfactorias, en lugar de luchar por la felicidad?
¿Dedicamos nuestras energías a cultivar una vida significativa? En este video exploraremos estas preguntas.
La felicidad no siempre ha sido considerada como un objetivo por el que valga la pena luchar. La raíz de la palabra 'felicidad' en la mayoría.
las lenguas indoeuropeas son 'suerte' o 'destino',
Lo que implica que la felicidad fue vista originalmente como algo que debe ser dado y quitado por los dioses o por azar.
No se pensaba que fuera posible solo con el esfuerzo humano. En
Occidente fue Sócrates quien popularizó la idea de que la felicidad es el mayor bien y, por lo tanto, debería ser el objetivo último de la vida.
"¿Qué ser hay que no desee la felicidad?
Pues bien, ya que todos deseamos la felicidad, ¿cómo podemos ser felices? Esa es la siguiente pregunta.

Arabic: 
هل نحن غير مهيؤون لهذا العالم؟ هل تحتاج كيمياء دماغنا إلى تعديل
صيدلاني؟ أو هل كان (شوبنهاور) محقا في الاستنتاج بأن استهداف السعادة مسعى عقيم؟
ربما نعتبر حياتنا مُرضية أكثر إذا بدلا من السعي نحو السعادة
كرسنا طاقاتنا نحو تعزيز حياة ذات معنى؟ في هذا الفيديو سنستكشف هذه الأسئلة.
لم تعتبر السعادة دائما هدفا يستحق السعي لأجله. جذر كلمة "السعادة" في معظم
اللغات الهندوأوروبية هو "الحظ" أو "القدر"،
في إشارة إلى أن السعادة كانت تعتبر سابقا شيئا يعطى ويؤخذ من قبل الآلهة أو الحظ.
لم يكن يعتقد بأنها قابلة للتحقيق بالجهد البشري وحده. في
الغرب كان سقراط من عمم فكرة أن السعادة هي الخير الأعظم ولذلك يجب أن تكون الهدف الجوهري في الحياة.
"أي كائن لا يرغب بالساعدة؟
إذن، ولأننا جميعا نرغب بالسعادة، كيف يمكننا أن نكون سعداء؟ هذا هو السؤال الثاني.

Chinese: 
難道我們不屬於這個世界嗎？難道是我們大腦需要化學藥物的調整？或者更確切地說，叔本華是否正確地建議以幸福為目標是徒勞的？
是否假如我們與其為了幸福而努力，而將精力投入到培養有意義的生活中，我們可能會認為我們的生活更加充實？在這個影片中，我們將探討這些問題。
幸福並不一直都被認為是值得追求的目標。 “幸福”這個詞的詞源在大多數印歐語言是'運氣'或'命運'，
暗示幸福最初被視為被神或偶然賜予和奪走的東西。
並非單靠人類的努力就能實現的。
在西方是蘇格拉底使這個觀念變的流行，認為幸福是最好的，因此應該成為生活的終極目標。
“那有人不渴望幸福？
那麼，既然我們所有人都渴望幸福，那麼我們怎能幸福呢？這是接下來的問題。"

English: 
Socrates' assumption that we should aim for happiness was widely accepted by the ancient Greek philosophers who came after him.
The enlightenment philosophers of the 17th and 18th centuries, whose ideas laid the foundation for modern
civilization, also adopted Socrates' view of happiness as the
ultimate end.
But while the ancient Greeks tended to ground happiness in the cultivation of virtue and personal excellence,
Some of the most prominent thinkers of the Enlightenment tied the pursuit of happiness to the pursuit of pleasure.
"Happiness, then" wrote John Locke, "is in its full extent the utmost pleasure
We are capable of, and misery the utmost pain."
The maximization of pleasure and the minimization of pain is the recipe that many in our day use in the attempt to attain happiness.
But structuring our life in this manner places us on a hedonic treadmill.
We spend our lives

Arabic: 
فرضية سقراط بأن علينا أن نسعى نحو السعادة كانت مقبولة على نحو واسع بين الفلاسفة الإغريق القدامى الذين جاؤوا بعده.
فلاسفة النهضة في القرنين ال17 وال18، الذين أسست أفكارهم قواعد الحضارة
الحديثة، تبنوا كذلك نظرة سقراط للسعادة على أنها
الغاية الجوهرية.
لكن رغم أن الإغريق كانوا يربطون السعادة بتحقيق الفضيلة والامتياز الشخصي
بعض مفكري النهضة البارزين ربطوا السعي نحو السعادة بالسعي نحو المتعة.
كتب (جون لوك) " السعادة إذن في درجتها الكاملة هي المتعة القصوى
التي نقدر عليها، والبؤس هو الألم الأقصى."
زيادة المتعة والحد من الألم هي الوصفة التي يستخدمها الكثيرون في يومنا في محاولة لتحقيق السعادة.
لكن بناء حياتنا على هذا الشكل يضعنا في روتين شهواني مرهق
نحن نصرف حياتنا

French: 
La thèse de Socrate selon laquelle nous devrions viser le bonheur a été largement acceptée par les anciens philosophes grec qui ont vécu après lui
les philosophes des Lumières des XVIIe et XVIIIe siècles dont les idées ont jeté les bases de la civilisation moderne
ont également adopté la vision du bonheur de Socrate comme but ultime
mais alors que les anciens Grecs avaient tendance à fonder le bonheur dans la culture de la vertu et de l'excellence personnelle
certains des penseurs les plus en vue de l'époque des lumières ont lié la recherche du bonheur à la recherche du plaisir
Le bonheur alors, écrit John Locke, est dans toute sa profondeur le plus grand plaisir dont nous sommes capables, et la misère la plus grande douleur.
la maximisation du plaisir et la minimisation de la douleur est la recette que beaucoup de nos jours utilisent pour tenter d'obtenir le bonheur
mais structurer notre vie de cette manière nous place sur un tapis roulant hédonistique
Nous passons notre vie à courir frénétiquement vers les biens, les objectifs, les événements et les gens

Serbian: 
Sokratova pretpostavka da trebamo težiti sreći široko je prihvaćena od strane starogrčkih filozofa koji su došli nakon njega.
Filozofi prosvetiteljstva 17. i 18. veka, čije su ideje postavile temelje moderne
civilizacije, takođe su usvojili Sokratov pogled na sreću kao
krajnji cilj.
Ali, dok su stari Grci težili da sreću zasnivaju na kultivaciji vrline i lične izvrsnosti,
neki od najistaknutijih mislilaca prosvetiteljstva vezivali su težnju za srećom sa potragom za zadovoljstvom.
"Sreća je, stoga, u svom punom obimu, krajnje zadovoljstvo
za koje smo sposobni, a Patnja krajnji bol." (Džon Lok, Esej o ljudskom razumevanju)
Maksimizacija užitka i minimizacija bola je recept koji mnogi danas koriste u pokušaju da postignu sreću.
Ali posmatranje našeg života na ovaj način nas stavlja u začarani krug hedonizma.
Mi provodimo svoje živote

Spanish: 
La suposición de Socrates la cual todos debemos apuntar hacia la felicidad era ampliamnte aceptada por los filosofos de la antigua grecia que le precedieron
Los filósofos del iluminismo de los siglos 17 y 18, 
cuyas ideas son la base de la civilización moderna,
también adoptaron la visión de Sócrates de la felicidad como la
el final mayor.
Pero mientras los antiguos griegos tendian a abordar la felicidad en el cultivo de la virtud y la excelencia personal,
muchos de los mas prominentes pensadores del iluminismo enlazaron la buscar la felicidad en relación a  la busqueda de placeres.
"La felicidad entonces, (escribió John Locke) es en toda su extensión, el mayor placer
que somos capaces y, la miseria es el mayor dolor ".
La maximización del placer y la minimizacion del dolor es la receta que muchos de nosotros, al día de hoy, usamos en la busqueda de la felicidad.
Pero estructurar nuestra vida de esta manera nos coloca en una rueda giratoria hedónica.
Pasamos nuestras vidas

Chinese: 
蘇格拉底認為我們應該以幸福為目標的假設被古希臘哲學家廣泛接受。
其思想奠定了現代文明的基礎17和18世紀的啟蒙哲學家，也採用了蘇格拉底幸福作為終極追求的觀點。
但是，雖然古希臘人傾向於在培養美德和個人卓越方面取得幸福，
啟蒙運動中一些最傑出的思想家將追求幸福與追求歡愉聯繫在一起。
“因此，幸福”約翰洛克寫道，“便是我們能體驗最大程度上的歡愉，及最小程度上的痛苦。"
快樂的最大化和痛苦的最小化是當今許多人用來獲得快樂的方法。
但以這種方式構建我們的生活使我們就像被置於一個享樂的跑步機上。

Spanish: 
La suposición de Sócrates de que deberíamos aspirar a la felicidad fue ampliamente aceptada por los antiguos filósofos griegos que lo persiguieron.
Los filósofos ilustrados de los siglos XVII y XVIII, cuyas ideas sentaron las bases de la modernidad.
civilización, también adoptó la visión de Sócrates de la felicidad como la
fin último
Pero mientras los antiguos griegos tendían a fundar la felicidad en el cultivo de la virtud y la excelencia personal,
Algunos de los pensadores más destacados de la Ilustración vincularon la búsqueda de la felicidad a la búsqueda del placer.
"La felicidad, entonces" escribió John Locke, "es en su máxima expresión el mayor placer.
Somos capaces de, y la miseria el mayor dolor ".
La maximización del placer y la minimización del dolor es la receta que muchos en nuestros días usan para intentar alcanzar la felicidad.
Pero estructurar nuestra vida de esta manera nos coloca en una caminadora hedónica.
Pasamos nuestras vidas

English: 
Frantically running towards the goods, goals, events and people whom we hope will imbue our life with the pleasure needed for a happy existence.
Yet upon attaining the objects of our desire.
We quickly acclimate to our new conditions and return to our default state of being.
whereas the philosopher Arthur Schopenhauer observed:
"Striving for happiness is like an unquenchable thirst:
We may attain some brief satisfactions, some momentary release,
but in the nature of things these can never be more than temporary, and then we are on the rack once more. so
unhappiness, or at least
Dissatisfaction, is our normal state of affairs." In our more introspective
moments, many of us recognize the constant pursuit of happiness as a grasping for shadows. But what is the alternative?
If we abandon the pursuit of happiness, what should take its place? In the remainder of this video,
we will make the case that we should pursue a meaningful life, for as Carl Jung observed:

Chinese: 
我們用一生瘋狂地奔向我們希望將為我們的生活注入能成就一個幸福人生的幸福的商品，目標，事件和人們。
但在達到我們慾望的目標之後
我們很快適應了我們的新狀況並恢復到我們的原本狀態。
而哲學家亞瑟·叔本華則觀察到：
“追求幸福就像一種無法抑制的渴望：
我們可能會得到一些暫時的滿足，一些短暫的釋放，
但就事物的本質而言，這些事情永遠會是暫時的，然後我們又再次回到渴求中。因此
不快樂，或者至少
不滿，是我們的正常狀況。“在我們更加自省
的時刻，我們很多人都認識到，不斷追求幸福就像是想抓住影子。但是替代方案是什麼？
如果我們放棄追求幸福，應該取而代之的是什麼？在這個影片的其餘部分中，
我們說服你值得追求的是有意義的生活，因為榮格觀察到：

Spanish: 
corriendo frenéticamente hacia los bienes, objetivos, eventos y personas que esperamos imbuyan nuestra vida con el placer necesario para una existencia feliz.
Sin embargo, al alcanzar los objetos de nuestro deseo.
nos aclimatamos rápidamente a nuestras nuevas condiciones y volvemos a nuestro estado predeterminado de ser.
mientras que el filósofo Arthur Schopenhauer observó:
"La lucha por la felicidad es como una sed insaciable:
Podemos lograr algunas satisfacciones breves, alguna liberación momentánea,
pero en la naturaleza de las cosas, esto nunca puede ser más que temporal, y luego estamos en el estante una vez más. asi que
infelicidad, o al menos
la insatisfacción es nuestro estado normal de cosas ". 
En nuestros momentos más introspectivos,
muchos de nosostros reconocemos la constante persecución de la felicidad
 análogo a tantear las sombras.
¿Pero cual es la alternativa?
Si abandonamos la búsqueda de la felicidad, ¿qué debería ocupar su lugar? En el resto de este video,
Vamos a argumentar que debemos seguir una vida significativa, ya que, como observó Carl Jung:

French: 
qui, nous l’espérons, imprégnerons notre vie du plaisir nécessaire à une existence heureuse
Cependant, lorsque nous atteignons les objectifs de notre désir, nous nous adaptons rapidement à nos nouvelles conditions et retrouvons notre état par défaut.
ou comme le philosophe Arthur Schopenhauer a observé
chercher le bonheur est comme une soif inextinguible :
nous pouvons obtenir de brèves satisfactions, une libération momentanée,
mais dans la nature des choses, celles-ci ne peuvent jamais être que temporaires,
et nous retrouvons notre place une fois de plus.
Donc, le malheur, ou du moins l'insatisfaction, est notre état normal des choses
dans nos moments les plus introspectifs, beaucoup d’entre nous reconnaissons la quête constante du bonheur comme un préjugé saisissant
Mais quelle est l'alternative ?
Si nous abandonnons la recherche du bonheur, qui doit prendre sa place ?
dans le reste de cette vidéo, nous ferons valoir que nous devrions poursuivre une vie qui a du sens
car comme l'a observer Carl Jung :

Arabic: 
بالركض الأعمى نحو الخيرات، الأهداف، الأحداث والناس الذين نأمل أنهم سيصبغون حياتنا بالمتعة المطلوبة لوجود سعيد.
لكن عند تحقيق أهداف رغباتنا
نتأقلم سريعا مع ظروفنا الجديدة ونعود لحالتنا الافتراضية في العيش.
بينما لاحظ الفيلسوف (آرثر شوبنهاور):
"السعي نحو السعادة هو كالعطش الذي لا يرتوي:
ربما نحقق بعض الرضى المختصر، بعض التحرر اللحظي،
لكن في طبيعة الأشياء لا يمكن لهؤلاء أن يكونوا إلا مؤقتين، وبعدها نعود للرف مرة أخرى. إذن
عدم السعادة، أو على الأقل
عدم الرضا، هو حالتنا الاعتيادية." في لحظاتنا
التأملية، كثير منا يدرك أن السعي المتواصل نحو السعادة هو ملاحقة ظلال. لكن ما هو البديل؟
إذا تركنا السعي نحو السعادة، ماذا يجب أن يحل محله؟ في بقية الفيديو
سنستنتج بأن علينا أن نسعى نحو حياة هادفة، لأنه كما رأى (كارل يونغ):

Serbian: 
u mahnitom trku prema stvarima, ciljevima, događajima i ljudima za koje se nadamo da će prožeti naš život zadovoljstvom potrebnim za srećnu egzistenciju.
Avaj, ubrzo nakon ispunjenja naših želja,
prilagođavamo se novim uslovima i vraćamo na prethodno stanje svesti.
Ili kako je filozof Arthur Šopenhauer primetio:
“… [Težnja za srećom] je kao neugasiva žeđ:
možemo postići neka kratkotrajna zadovoljstva, neko trenutno oslobađanje,
ali u prirodi stvari to nikada ne može biti više od privremenog, a onda smo opet na početku.
Tako je nesreća, ili barem nezadovoljstvo,
naše normalno stanje stvari.”
(Svet kao volja i predstava). U periodima
introspekcije, mnogi od nas prepoznaju stalno traganje za srećom kao lov na senke. Ali koja je alternativa?
Ako napustimo težnju za srećom, šta bi trebalo da zauzme njeno mesto? U nastavku ovog videJa
obrazložićemo zašto trebamo težiti smislenom životu, jer kao što je Karl Jung govorio:

Spanish: 
Corriendo frenéticamente hacia los bienes, los objetivos, los eventos y las personas que esperamos imbuyen de nuestra vida con el placer necesario para una existencia feliz.
Sin embargo, al alcanzar los objetos de nuestro deseo.
Nos adaptamos rápidamente a nuestras nuevas condiciones y volvemos a nuestro estado predeterminado de ser.
mientras que el filósofo Arthur Schopenhauer observó:
"Luchar por la felicidad es como una sed insaciable:
Podemos lograr algunas breves satisfacciones, algún lanzamiento momentáneo,
pero en la naturaleza de las cosas estas nunca pueden ser más que temporales, y luego estamos en el estante una vez más. asi que
infelicidad, o al menos
La insatisfacción, es nuestro estado normal de cosas ". En nuestra más introspectiva
En momentos, muchos de nosotros reconocemos la búsqueda constante de la felicidad como un asimiento a las sombras. Pero, ¿Cual es la alternativa?
Si abandonamos la búsqueda de la felicidad, ¿qué debería ocupar su lugar? En el resto de este video,
argumentaremos que debemos perseguir una vida significativa, ya que, como observó Carl Jung:

French: 
le manque de sens dans la vie est une maladie de l'âme dont l'ampleur et la portée dans notre époque n'ont pas encore été compris
l'une des principales raisons en faveur de la culture du sens étant l'inévitabilité de la souffrance
Bien que la plupart de nos souffrances soient mineures et gérables, nous avons tendance à ignorer le fait que nous courons toujours le risque de tomber dans des périodes de grande adversité.
des moments où nous sommes obligés de faire face à ce que Shakespeare a appelé: "les frondes et les flèches d’une fortune scandaleuse"
dans ces moments de crise, c'est le sens seul, pas le bonheur, qui peut nous fournir la résilience nécessaire pour endurer
Celui qui a un "Pourquoi" peut soutenir n'importe quel "Comment" a écrit Nietzsche
ou comme l'a dit Carl Jung "le sens rend supportable beaucoup de choses, peut-être même tout"
le sens, en d’autres termes, est la matière première à partir de laquelle nous pouvons construire notre citadelle intérieure ou notre forteresse psychologique à partir de laquelle nous pouvons naviguer dans le chaos de la vie
mais comment pouvons nous cultiver le sens dans notre vie ?

Spanish: 
"La falta de sentido en la vida es una enfermedad del alma, cuya extensión e importancia que nuestra era aún no ha comenzado a comprender".
Una de las principales razones a favor del cultivo del significado como nuestro objetivo principal, se debe a la inevitabilidad del sufrimiento.
Si bien la mayor parte de nuestro sufrimiento es menor y manejable, tendemos a ignorar el hecho de que siempre estamos en riesgo de sufrir.
Descendiendo a periodos de gran adversidad.
Momentos en los que nos vemos obligados a lidiar con lo que Shakespeare llamó: "Las hondas y las flechas de la fortuna indignante".
En estos momentos de crisis,
Es solo el significado, no la felicidad, lo que nos puede proporcionar la capacidad de resistencia necesaria para soportar.
"El que tiene un 'por qué' puede soportar casi cualquier 'cómo'", escribió Nietzsche. O como lo dijo Carl Jung:
"El significado hace que muchas cosas sean duraderas, quizás todo".
lo que significa, en otras palabras, es la materia prima a partir de la cual podemos construir nuestra Ciudadela interior, nuestra
Fortaleza psicológica desde la que podemos navegar el caótico acontecimiento de la vida.
Pero, ¿cómo cultivamos el significado en nuestra vida?

Arabic: 
"نقص المعنى (الهدف) في الحياة هو مرض روحي، لم يبدأ عمرنا حتى بفهم نطاقه الكامل وأهميته
من الأسباب الرئيسية لتبني المعنى كهدف رئيسي هي حتمية المعاناة.
رغم أن معظم معاناتنا ثانوية ومحتملة، كثيرا ما نتجاهل فكرة أننا دائما عرضة
للهبوط إلى فترات محنة كبيرة.
الأوقات التي يتوجب علينا فيها مكافحة ما سماه (شايكسبير): "سهام ومخذفات الحظ الشنيع"
في لحظات الأزمة هذه،
المعنى وحده، وليس السعادة، يمكن أن يزودنا بالمرونة المطلوبة للصبر.
كتب (نيتشه): ذلك الذي يملك "لماذا" يستطيع أن يتحمل تقريبا أي "كيف". أو كما قال (كارل يونغ):
المعنى يجعل كثيرا من الأشياء محتملة، ربما كل شيء".
المعنى، بتعبير آخر، هو المادة الخام التي يمكننا أن نبني بها قلعتنا الداخلية، حصننا
النفسي الذي يمكننا منه أن نتعامل مع الأحداث الفوضوية في الحياة.
لكن كيف نعزز المعنى في حياتنا؟

Spanish: 
"La falta de sentido en la vida es una enfermedad del alma, cuya extensión e importancia de nuestra época aún no ha comenzado a comprender".
Una de las principales razones a favor del cultivo del significado como nuestro objetivo principal se debe a la inevitabilidad del sufrimiento.
Si bien la mayor parte de nuestro sufrimiento es menor y manejable, tendemos a ignorar el hecho de que siempre estamos en riesgo de
descendiendo a períodos de gran adversidad.
Momentos en los que nos vemos obligados a lidiar con lo que Shakespeare llamó: "Las piedras y las flechas de la escandalosa fortuna".
En estos momentos de crisis,
Es solo el significado, no la felicidad, lo que nos puede proporcionar la resiliencia necesaria para soportar.
"El que tiene un 'por qué' puede soportar casi cualquier 'cómo'", escribió Nietzsche. O como dijo Carl Jung:
"El significado hace muchas cosas duraderas, tal vez todo".
es decir, en otras palabras, es la materia prima a partir de la cual podemos construir nuestra Ciudadela interior, nuestra
fortaleza psicológica desde la cual podemos navegar la ocurrencia caótica de la vida.
Pero, ¿cómo cultivamos el significado en nuestra vida?

Serbian: 
"... nedostatak smisla u životu je bolest duše, čije razmere i uticaj naše doba još nije počelo da shvata." 
(Karl Jung,Struktura i Dinamika Psihe)
Jedan od glavnih razloga za gajenje smisla kao našeg primarnog cilja je neizbežnost patnje.
Dok je većina naših patnji manja i podnošljiva, skloni smo da ignorišemo činjenicu da smo zauvek u opasnosti
da zalutamo u periode velikih nedaća -
vremena u kojima smo prisiljeni da se nosimo sa onim što je Šekspir nazivao "prugama i strelama nečuvenog bogatstva."
U ovim trenucima krize,
samo smisao - a ne sreća - koji nam može podariti otpornost neophodnu da izdržimo.
„Onaj ko ima “zašto” može podnijeti skoro svako “kako”“, pisao je Niče (“Sumrak idola”). Ili kao što je Jung rekao:
Smisao čini mnoge stvari izdržljivima - možda sve.” 
(Karl Jung, “Sećanja, Snovi, Razmišljanja”)
Smisao, drugim rečima, je materijal od kojeg možemo izgraditi naše “unutrašnje utvrđenje”.
Ili psihološku tvrđavu, pomoću koje se možemo kretati kroz haotične struje života.
Ali kako da negujemo smisao u našem životu?

English: 
"The lack of meaning in life is a soul sickness, whose full extent and import our age has not yet begun to comprehend."
One of the main reasons in favor of the cultivation of meaning as our primary aim, is due to the inevitability of suffering.
while most of our suffering is minor and manageable, we tend to ignore the fact that we are forever at risk of
descending into periods of great adversity.
Times in which we are forced to contend with what Shakespeare called: "The slings and arrows of outrageous fortune".
In these moments of crisis,
It is meaning alone, not happiness, which can provide us with the resilience needed to endure.
"He who has a 'why' can bear almost any 'how'", wrote Nietzsche. Or as Carl Jung put it:
"Meaning makes a great many things in durable, perhaps everything".
meaning, in other words, is the raw material out of which we can build our inner Citadel, our
psychological fortress from which we can navigate the chaotic occurrence of life.
But how do we cultivate meaning in our life?

Chinese: 
“生命中缺乏意義是一種靈魂病，而我們才正要開始理解它完整的樣貌和嚴重性”
支持將意義培養作為我們的主要目標的主要原因之一是由於痛苦的必然性
雖然我們的大多數痛苦都是微不足道和可控制的，但我們往往忽略了這樣一個事實：我們永遠處於
陷入極度逆風時期的危險之中
我們被迫與莎士比亞所謂“恐怖命運的彈弓和箭”搏鬥
在這些危機時刻，
只有意義，而非幸福，能為我們提供忍受所需的韌性
尼采寫道：“擁有一個'為什麼'的人幾乎可以承擔任何'如何'”。或者正如Carl Jung所說：
“意義使你能夠承擔許多事物，或許是一切”
換句話說，意義就是我們可以建造內心城堡的原料，使我們能駛過生命暴風雨的心理堡壘
但是我們如何在生活中培養意義呢？

French: 
bien qu'aucune méthode garantie n'existe, certaines approches semblent être bien plus valables que d'autres
une approche qui ne rentre pas dans la catégorie de la soutenabilité
est la tentative de trouver un sens à travers l'acquisition de biens externes tels que le statut,  renommée de l'argent ou des relations
ces biens peuvent améliorer la qualité de notre vie, mais il est peu probable qu'ils l’imprègnent de sens
beaucoup de gens développent une carrière réussie, fondent une famille, amassent des richesse et un statut social
uniquement pour découvrir (souvent vers la quarantaine) que malgré leur succès extérieur, leur existence intérieure reste désolée et dépourvue de sens
ou comme l'a écrit Jung
une carrière, la production d'enfants, sont tous des illusions par rapport à cette chose, que votre vie a un sens
une approche plus pratique de la recherche du sens consiste à se concentrer sur le développement de notre caractère
"Que dit votre conscience ?" écrit Nietzsche "Vous devez devenir la personne que vous êtes"

Chinese: 
雖然沒有保證處方，但有些方法似乎比其他方法更有成功。
一種不可行的方法
是試圖通過獲得外部商品來尋找意義，例如金錢，名望，地位或關係
這些事務可以提高我們的生活質量，但不太可能
使我們生活充滿意義。許多人發展成功事業，養家糊口，積累財富和社會地位，
只有發現，通常在中年左右，儘管他們向內取得了成功
存在仍然荒涼，缺乏意義。或正如榮格寫道：“事業、小孩，與"你的生活是有意義的"相比，都是瑪雅[幻覺]"
追求意義的一種更實際的方法是專注於培養我們的品格。

Serbian: 
Iako ne postoji jedan recept, neki pristupi su daleko prihvatljiviji od drugih.
Jedan pristup koji ne spada u kategoriju stabilnosti
jeste pokušaj da se nađe smisao kroz prikupljanje materijalnih dobara kao što su novac, slava, status ili odnosi.
Ova roba može povećati kvalitet našeg života, ali je malo verovatno
da će ga prožeti smislom. Mnogi ljudi razvijaju uspešnu karijeru, odgajaju porodicu, stiču bogatstvo i socijalni status,
samo da bi otkrili, često oko sredine života, da uprkos njihovom spoljašnjem uspehu njihovo unutrašnje
postojanje ostaje opustošeno i bez smisla. Ili kako je Jung napisao:
"Karijera, porod dece, svi su maia [iluzija]
u odnosu na jednu stvar, da je vaš život smislen."
(Karl Jung, Život simbola)
Mnogo praktičniji pristup traženju smisla je fokusiranje na kultivaciju našeg karaktera.

Arabic: 
رغم أنه لا توجد وصفة مضمونة، بعض الأساليب تبدو أكثر معقولية من الأخرى
من الأساليب التي لا تعتبر معقولة
هي محاولة إيجاد الهدف من خلال تحصيل الخيرات الخارجية مثل: المال، الشهرة، المكانة أو العلاقات.
يمكن لهذه الخيرات أن تزيد من جودة حياتنا لكنه من غير المحتمل
أن تمنحها معنى. كثير من الناس يحصلون مهنة ناجحة، يربون عائلة، يجمعون الثروة والمكانة الاجتماعية،
ليكتشفوا، غالبا في منتصف الحياة، أنه رغم نجاحهم الخارجي يبقى وجودهم
الداخلي فقيرا وخال من المعنى. أو كما كتب (يونغ): "المهنة، إنجاب الأطفال، كلهم وهم
مقارنة مع ذلك الشيء الواحد، أن حياتك ذات معنى".
أسلوب أكثر عملية في السعي نحو المعنى هو التركيز على تعزيز شخصيتنا.

Spanish: 
Si bien no existe una receta garantizada, algunos enfoques parecen ser mucho más sostenibles que otros.
Un enfoque que no entra en la categoría de tenabilidad
Es el intento de encontrar significado a través del logro de bienes externos, como el dinero, la fama, el estado o las relaciones.
Estos bienes pueden aumentar la calidad de nuestra vida, pero es poco probable
Lo imbuirán de significado. muchas personas desarrollan una carrera exitosa, crían una familia, acumulan riqueza y estatus social,
solo para descubrir, a menudo alrededor de la mediana edad, que a pesar de su éxito exterior, su existencia
interior permanece desolada y carente de significado. O como Jung escribió: "Una carrera, productora de niños, son todos maya [ilusión]
comparado con esa única cosa, que tu vida es significativa ".
Un enfoque mucho más práctico para la búsqueda del significado es enfocarse en el cultivo de nuestro carácter.

Spanish: 
Si bien no existe una receta garantizada, algunos enfoques parecen ser mucho más sostenibles que otros.
Un enfoque que no cae en la categoría de tenabilidad.
Es el intento de encontrar un significado a través de la obtención de bienes externos, como el dinero, la fama, el estado o las relaciones.
Estos bienes pueden aumentar la calidad de nuestra vida, pero es poco probable
Lo imbuirán de significado. muchas personas desarrollan una carrera exitosa, crían una familia, acumulan riqueza y estatus social,
sólo para descubrir, a menudo alrededor de la mediana edad, que a pesar de su éxito exterior, su interior
La existencia permanece desolada y desprovista de sentido. O como Jung escribió: "Una carrera, la producción de niños, son todos maya [ilusión]
En comparación con esa única cosa, que tu vida es significativa ".
Un enfoque mucho más práctico para la búsqueda de significado, es centrarse en el cultivo de nuestro carácter.

English: 
While no guaranteed prescription exists, some approaches seem to be far more tenable than others.
One approach that does not fall into the category of tenability
Is the attempt to find meaning through the attainment of external goods, such as money, fame, status, or relationships.
These goods can augment the quality of our life, but it is unlikely
They will imbue it with meaning. many people develop a successful career, raise a family, amass wealth and social status,
only to discover, often around midlife, that despite their outward success their inward
existence remains desolate and devoid of meaning. Or as Jung wrote: "A career, producing of children, are all maya [illusion]
compared to that one thing, that your life is meaningful".
A far more practical approach to the pursuit of meaning, is to focus on the cultivation of our character.

Spanish: 
"¿Qué dice tu conciencia?" escribió Nietzsche. "Te convertirás en la persona que eres". O como lo dijo Heráclito presocrático:
"El personaje es el destino"
Si nos enfocamos en convertirnos en un individuo más completo e integrado, aumentamos en gran medida nuestra posibilidad de encontrar un significado por dos razones principales.
En primer lugar, este enfoque es un antídoto contra el estancamiento y la pasividad que garantiza una existencia sin sentido. Y
En segundo lugar, al esforzarnos por cultivar nuestras fortalezas, es probable que descubramos el "por qué" o el propósito de nuestra
La existencia, que es clave para una vida subjetivamente significativa.
Para ayudarnos en este camino, debemos analizar el papel que desempeñan los objetivos en este proceso.
La importancia de establecer metas para el desarrollo personal es bien conocida.
Porque así como la piedra puede moldearse en una escultura solo por la fuerza de un martillo y un cincel,
por lo tanto, nuestro potencial, o el desarrollo de nuestro carácter, solo puede actualizarse a través de la lucha disciplinada y el esfuerzo.
Simplemente flotar con la corriente de la vida promueve un cuerpo débil y una mente suave. Por lo tanto,

Chinese: 
“你的良心說什麼？” Nietzsche寫道。 “你將成為你的人”。或者正如前蘇格拉底的赫拉克利特所說：
“性格就是命運”
如果我們專注於成為一個更完整和更完整的個體，我們大大增加了找到意義的機會，主要有兩個原因。
首先，這種方法是對停滯和被動的解毒劑，它保證了無意義的存在。和
其次，通過努力培養我們的韌性，我們較可能在過程中發現我們存在的'為什麼'或目的，這是主觀生活意義的關鍵。
為了幫助我們走上這條道路，我們需要討論目標在這個過程中所起的作用。
為個人發展設定目標的重要性是眾所周知的。
正如石頭只能通過錘子和鑿子的力量塑造成雕塑一樣，
因此，只有通過紀律性的努力才能實現我們的潛力，或者我們品格的發展。
只是隨著生活的潮流漂浮，會使身體虛弱，心靈柔軟。因此，

Spanish: 
"¿Qué dice tu conciencia?" escribió Nietzsche. "Te convertirás en la persona que eres". O como lo expresó el Heráclito presocrático:
"El personaje es el destino"
Si nos enfocamos en convertirnos en un individuo más completo e integrado, aumentamos enormemente nuestras posibilidades de encontrar significado por dos razones principales.
En primer lugar, este enfoque es un antídoto contra el estancamiento y la pasividad que garantiza una existencia sin sentido. Y
En segundo lugar, al esforzarnos por cultivar nuestras fortalezas, es probable que descubramos el "por qué" o el propósito de nuestro
existencia, que es clave para una vida subjetivamente significativa.
Para ayudarnos en este camino, necesitamos discutir el papel que juegan los objetivos en este proceso.
La importancia de establecer objetivos por el bien del desarrollo personal es bien conocida.
Así como la piedra se puede transformar en una escultura solo con la fuerza de un martillo y un cincel,
asi nuestro potencial o el desarrollo de nuestro caracter, solo puede ser actualizado a través de la lucha y el esfuerzo disciplinado
Simplemente flotar con la corriente de la vida promueve un cuerpo débil y una mente suave. Por lo tanto,

English: 
"What does your conscience say?" wrote Nietzsche. "You shall become the person you are". Or as the pre-socratic Heraclitus put it:
"Character is fate"
If we focus on becoming a more complete and integrated individual, we greatly increase our chance of finding meaning for two main reasons.
firstly, this approach is an antidote to the stagnation and passivity which guarantees a meaningless existence. And
Secondly, by striving to cultivate our strengths, we will likely discover the 'why' or purpose to our
existence, which is key to a subjectively meaningful life.
To assist us on this path, we need to discuss the role that goals play in this process.
The importance of setting goals for the sake of personal development is well known.
For just as the stone can be shaped into a sculpture only through the force of a hammer and chisel,
so to our potential, or the development of our character, can only be actualized through disciplined struggle and exertion.
To merely float with the tide of life promotes a weak body and a soft mind. Hence,

Arabic: 
كتب نيتشه: "ماذا يقول ضميرك؟". "يجب أن تصبح الشخص الذي تكونه". أو كما قال هرقليطس السابق لسقراط:
"الشخصية قدر"
إذا ركزنا على أن نصبح أفرادا أكثر كمالا وتكاملا، نزيد بشكل كبير فرصنا لإيجاد معنى لسببين.
أولا، إن هذا الأسلوب مضاد للركود والخمول الذي يضمن وجودا خال من المعنى. و
ثانيا، من خلال السعي لتعزيز نقاط قوتنا، سوف نكتشف غالبا ال"لماذا" أو الغاية من
وجودنا، وهي مفتاح لحياة ذات معنى شخصي
لمساعدتنا على هذا الطريق، نحتاج لمناقشة الدور الذي تلعبه الأهداف في هذه العملية.
أهمية تحديد الأهداف بغرض التطور الشخصي معروفة.
لأنه وكما لا يمكن للحجرة أن تأخذ شكل نحت إلا بقوة المطرقة والمنقاش
فإنه لا يمكن تحقيق إمكانياتنا، أو تطوير شخصيتنا إلا بالكفاح المنضبط والمجهود.
محض الطفو مع موجة الحياة يؤدي لجسم ضعيف وعقل رخو. لذلك،

Serbian: 
„Šta kaže tvoja savest? "Vi ćete postati osoba kakva jeste" (Niče, Vesela Nauka). Ili kako je presokratski Heraklit rekao:
"Karakter je sudbina."
Ako se fokusiramo na to da postanemo integrisaniji i potpuniji pojedinac, znatno povećavamo verovatnoću da pronađemo smisao iz dva glavna razloga.
Prvo, ovaj pristup je protivotrov za stagnaciju i pasivnost koja garantuje besmislenu egzistenciju.
I drugo, nastojeći da negujemo svoje dobre osobine, verovatno ćemo otkriti „zašto“ tj. svrhu
našeg postojanja koja je ključna za subjektivno smislen život.
Za pomoć na tom putu, moramo razgovarati o ulozi koju ciljevi igraju u ovom procesu.
Značaj postavljanja ciljeva radi ličnog razvoja je dobro poznat.
Jer kao što se kamen može oblikovati u skulpturu samo kroz silu čekića i dleta,
tako se i naš potencijal, ili razvoj našeg karaktera, može ostvariti samo kroz disciplinu, borbu i napor.
Samo plutati plimom života čini telo slabim i um tupim. Dakle,

French: 
ou comme disait le pré-socratique Héraclite :  "Le caractère est le destin"
si nous cherchons à devenir un individu plus complet et intégré, nous augmentons considérablement nos chances de trouver un sens, pour deux raisons principales :
tout d'abord, cette approche est un antidote à la stagnation et à la passivité, qui garantit une existence sans signification
et deuxièmement, en cherchant à cultiver nos forces, nous découvrirons probablement le pourquoi ou le but de notre existence qui est la clé d'une vie subjectivement significative.
pour nous aider sur cette voie, nous devons discuter du rôle que jouent les objectifs dans ce processus
l'importance de se fixer des objectifs pour le développement personnel est bien connue
car comme la pierre ne peut être façonnée en sculpture que par la force d'un marteau et d'un burin
notre potentiel ou le développement de notre caractère ne peut être actualisé que par une lutte et un effort disciplinés

Chinese: 
我們需要學會與生命之流一起游泳，努力爭取有價值的目標。
“愚蠢的是那些”，Marcus Aurelius寫道，“沒有任何目標可以指導每一種衝動，甚至每一次思考的人”。
雖然大多數人都意識到目標設定的重要性，
許多人犯了為自己的目標而犧牲自己的錯誤。
他們認為是實現目標構建了品格並培養了意義，但事實上真正重要的是朝向他們無止盡的努力。
在歌德的“浮士德”的經典故事中，這種不斷奮鬥的重要性的主題是基礎。
歌德只有在浮士德投入無盡的掙扎和努力時才讓他實現自我
“無論是誰，只要他不斷努力，我們便能救贖他"。在不斷追求目標的過程中，
至關重要的是要記住，如果我們的目標有助於我們品格的成長，那麼我們的目標才有價值。

French: 
flotter simplement avec la marée de la vie favorise un corps faible et un esprit doux, d'où la nécessité d'apprendre à nager dans le courant de la vie, de lutter et de se battre pour atteindre des objectifs dignes
"Stupides sont ceux..." écrit Marc Aurelius "...qui n'ont aucun but vers lequel ils puissent diriger toutes les impulsions et même toutes les pensées."
alors que la plupart sont conscients de l'importance de la fixation d'objectifs, beaucoup commettent l'erreur de se sacrifier pour atteindre leurs objectifs
ils croient que c'est la réalisation d'objectifs qui construit le caractère et cultive le sens, alors qu'en fait c'est la lutte continuelle envers eux qui compte le plus
ce thème de l'importance de l'effort incessant est fondamental dans le récit classique de Goethe "Faust"
pour Goethe, Faust n’atteins sa propre réalisation que par son engagement dans la lutte et les conflits perpétuels
quiconque s’efforce de combattre constamment, celui ci nous pouvons l'honorer
dans la recherche constante d'objectifs, il est essentiel de garder à l'esprit que nos objectifs n'ont de valeur que s'ils contribuent à la croissance de notre caractère

Spanish: 
Necesitamos aprender a nadar con la corriente de la vida, y luchar y luchar por metas dignas.
"Los tontos son esos", escribió Marco Aurelio, "que no tienen un objetivo al que puedan dirigir cada impulso y, de hecho, todo pensamiento".
Si bien la mayoría es consciente de la importancia del establecimiento de objetivos,
muchos cometen el error de sacrificarse por sus objetivos.
Creen que es la consecución de objetivos.
Lo que construye el carácter y cultiva el significado, cuando en realidad lo que más importa es la lucha continua hacia ellos.
Este tema de la importancia del esfuerzo incesante es fundamental en el cuento clásico de Fausto de Goethe.
Para Goethe tiene Fausto lograr
La autorrealización solo a través de su compromiso con la lucha perpetua y la lucha:
"Quien se ejerce en esfuerzo constante, él
Podemos canjear ". En la lucha continua por los objetivos,
Es crucial tener en cuenta que nuestras metas solo tienen valor si contribuyen al crecimiento de nuestro carácter.

Arabic: 
علينا أن نتعلم السباحة في مجرى الحياة ونسعى ونقاتل في سبيل أهداف مستحقة.
كتب (ماركوس أوريليوس): "أغبياء الذين لا يملكون هدفا يمكن أن يوجهوا نحوه كل دافع وحتى كل فكرة"
رغم أن معظم الناس واعون لأهمية تحديد الأهداف،
كثيرون يرتكبون خطأ التضحية بأنفسهم من أجل أهدافهم
يعتقدون أن تحقيق الأهداف
هو ما يبني الشخصية ويعزز المعنى، لكن الحقيقة أن الكفاح المتواصل في سبيلهم هو الأكثر أهمية.
موضوع أهمية السعي المتواصل رئيسي في حكاية فاوست الكلاسيكية ل(غوته)
لأن (غوته) جعل فاوست يحقق
ذاته فقط من خلال التزامه بالكفاح الدائم والنضال
"ذلك الذي يستهلك نفسه في السعي المتواصل،
يمكننا أن نعتقه". في السعي المتواصل نحو الأهداف،
من المهم أن نتذكر أن أهدافنا ذات قيمة فقط إذا ساهمت في نمو شخصيتنا.

Serbian: 
moramo naučiti da plivamo u skladu sa strujom života i da se borimo za dostojne ciljeve.
"Budalasti su oni koji, pisao je Marko Aurelije, koji nemaju cilj u skladu sa kojim mogu usmeriti svaki impuls i, naravno, svaku misao."
Dok je većina svesna važnosti postavljanja ciljeva,
mnogi greše žrtvujući se za svoje ciljeve.
Oni veruju da je dostizanje ciljeva
ono što gradi karakter i neguje smisao, a zapravo je najvažnija neprestana borba u težnji prema njima.
Ova tema o važnosti neprestanog stremljenja je osnov Geteove klasične priče o Faustu.
Za Getea je Faust postigao
samoostvarenje samo kroz svoju predanost neprekidnoj borbi i sukobima:
"Ko god se neprestano trudi (stremi), Njega
možemo iskupiti."(Faust) 
U neprekidnom nastojanju za ispunjenje ciljeva,
važno je imati na umu da su naši ciljevi samo od vrednosti ako doprinose rastu našeg karaktera.

English: 
we need to learn to swim with the stream of life, and strive and fight for worthy goals.
"Foolish are those", wrote Marcus Aurelius, "who have no aim to which they can direct every impulse and, indeed ,every thought".
While most are aware of the importance of goal-setting,
many make the mistake of sacrificing themselves for their goals.
They believe it is the attainment of goals
Which builds character and cultivates meaning, when in fact it is the continual struggle towards them which matters most.
This theme of the importance of incessant striving is foundational in Goethe's classic tale of Faust.
For Goethe has Faust achieve
Self-realization only through his commitment to perpetual struggle and strife:
"Whoever exerts himself in constant striving, him
We can redeem". In continuously striving for goals,
It is crucial to keep in mind that our goals are only of value if they contribute to the growth of our character.

Spanish: 
necesitamos aprender a nadar con la corriente de la vida, y luchar y luchar por objetivos dignos.
"Locos son aquellos", escribió Marco Aurelio, "que no tienen un objetivo hacia el cual puedan dirigir cada impulso y, de hecho, cada pensamiento".
Si bien la mayoría es consciente de la importancia de establecer objetivos,
muchos cometen el error de sacrificarse por sus objetivos.
Ellos creen que es el logro de objetivos
Lo que construye el carácter y cultiva el significado, cuando en realidad es la lucha continua hacia ellos lo que más importa.
Este tema de la importancia del esfuerzo incesante es fundamental en la clásica historia de Fausto de Goethe.
Para Goethe Faust logra
Autorrealización solo a través de su compromiso con la lucha y la lucha perpetuas:
 
Podemos canjear ". Al luchar continuamente por los objetivos,
Es crucial tener en cuenta que nuestros objetivos solo tienen valor si contribuyen al crecimiento de nuestro carácter.

Spanish: 
A veces, nuestros objetivos ya no nos hacen avanzar, ya que pueden haber sido apropiados para una etapa de nuestro desarrollo que hemos superado.
A la edad de veinte años, el escritor Hunter Thompson elaboró ​​este consejo en una carta a un amigo:
"Cuando eras joven, déjanos decir que querías ser bombero.
Me siento razonablemente seguro al decir que ya no quieres ser bombero. ¿Por qué? Porque tu perspectiva ha cambiado.
No es el bombero quien ha cambiado, sino tú.
Cada hombre es la suma total de sus reacciones a la experiencia. Como
tus experiencias difieren y se multiplican, te conviertes en un hombre diferente, y por lo tanto tu perspectiva cambia ...
Por eso no nos esforzamos por ser bomberos. No nos esforzamos por ser banqueros, ni policías ni médicos.
Nos esforzamos por ser nosotros mismos. El objetivo es absolutamente secundario. Es el funcionamiento hacia la meta, lo que es importante. En
siguiendo este consejo, esforzándose incansablemente hacia los objetivos y modificándolos continuamente para facilitar

Chinese: 
有時我們的目標不再推動我們前進，因為它們可能只適用於我們已經越過的發展階段
作家亨特·湯普森在二十歲時寫給朋友的一封信中闡述了這個建議：
“當你年輕的時候，假設你想成為一名消防員
我想我十分肯定你不再想成為一名消防員。為什麼？因為你的觀點發生了變化
不是消防員改變了，而是你
每個人都是他對經歷的反應的總和
隨著你的經歷變化且增加，你成為一個不同的人，因此你的觀點發生了變化......
所以我們不努力成為消防員。我們不努力成為銀行家，也不是警察和醫生
我們努力成為自己。目標絕對是次要的。重要的是是朝向目標的努力
遵循這一建議，堅持不懈地追求目標，同時不斷修改目標以促進

Arabic: 
أحيانا لا تدفعنا أهدافنا إلى الأمام لأنها ربما كانت مناسبة لمرحلة سابقة فقط من تطورنا
في عمر العشرين، شرح الكاتب (هنتر ثومبسن) هذه النصيحة في خطاب لصديق:
"عندما كنت شابا، لنقل أنك أردت أن تصبح رجل إطفاء.
أشعر أنه من السهل القول أنك لم تعد تريد أن تصبح رجل إطفاء. لماذا؟ لأن وجهة نظرك تغيرت.
ليس رجل الإطفال من تغير، بل أنت.
كل رجل هو محصلة ردات فعله للتجارب. مع
اختلاف وتضاعف تجاربك، تصبح رجلا مختلفا، وبالتالي تتغير وجهة نظرك...
لذلك لا نسعى لنكون رجال إطفاء. لا نسعى لنكون مصرفيين، ولا رجال شرطة ولا أطباء.
نسعى لنكون أنفسنا. الهدف ثانوي تماما. المهم هو السير نحو الهدف.
باتباع هذه النصيحة، بالسعي نحو الأهداف بلا كلل مع تعديلهم بشكل متواصل لتيسير

French: 
Parfois, nos objectifs ne nous font plus avancer, car ils n’étaient peut-être appropriés que pour une étape de notre développement dépassée.
à l'âge de 20 ans, l'écrivain Hunter Thompson élabore ce conseil dans une lettre à un ami
quand tu étais jeune, disons que tu voulais être pompier, je me sens raisonnablement en sécurité lorsque je dis que tu ne veux plus être pompier. Pourquoi ? Parce que ton point de vue a changé
Ce n'est pas le pompier qui a changé, mais toi
chaque homme est la somme totale de ses réactions à l'expérience, au fur et à mesure que tes expériences diffèrent et se multiplient, tu deviens un homme différent et par conséquent ta perspective change
donc nous ne nous efforçons pas d'être des pompiers, nous ne nous efforçons pas d'être des banquiers, ni des policiers ou des médecins, nous nous efforçons d'être nous-mêmes.
le but est absolument secondaire, c'est le fonctionnement vers le but qui est important
en suivant ce conseil, en luttant sans relâche vers des objectifs tout en les modifiant continuellement pour faciliter le développement continu de notre caractère

Spanish: 
A veces, nuestros objetivos ya no nos hacen avanzar, ya que pueden haber sido apropiados solo para una etapa de nuestro desarrollo que hemos superado.
A los veinte años, el escritor Hunter Thompson elaboró ​​este consejo en una carta a un amigo:
"Cuando eras joven, digamos que querías ser bombero.
Me siento razonablemente seguro al decir que ya no quieres ser bombero. ¿Por qué? Porque tu perspectiva ha cambiado.
No es el bombero el que ha cambiado, sino tú.
Cada hombre es la suma total de sus reacciones a la experiencia. Como
sus experiencias difieren y se multiplican, se convierte en un hombre diferente y, por lo tanto, su perspectiva cambia ...
Entonces no nos esforzamos por ser bomberos. No nos esforzamos por ser banqueros, ni policías ni médicos.
Nos esforzamos por ser nosotros mismos. El objetivo es absolutamente secundario. Es el funcionamiento hacia la meta, lo que es importante. En
siguiendo este consejo, esforzándose incansablemente hacia los objetivos mientras los modifica continuamente para facilitar

Serbian: 
Ponekad nas ciljevi više ne pomeraju napred, jer su možda bili prikladni samo za fazu našeg razvoja koju smo prerasli
Sa svojih 20 godina, pisac Hanter Tompson razradio je ovaj savet u pismu prijatelju:
„Kada si bioi mlad, recimo da si hteo da budeš vatrogasac.
Mogu sa sigurnošću da tvrdim da više ne želiš da budeš vatrogasac. Zašto? Zato što se tvoja perspektiva promenila.
Nije se promenio vatrogasac, već ti.
Svaki čovek je zbir svojih reakcija na iskustvo.
Kako se tvoja iskustva razlikuju i množe, postaješ drugačiji čovek, a time se i tvoja perspektiva menja...
Dakle, ne težimo biti vatrogasci, ne težimo biti bankari, ni policajci, ni lekari, ni travari.
Težimo da budemo svoji ... Cilj je apsolutno sekundaran: važno je funkcionisanje u težnji prema cilju"(Hanter Tompson)
Prateći ovaj savet - u nemilosrdnoj težnji ka ciljevima i njihovom neprestanim izmenama kako bi omogućili

English: 
Sometimes our goals no longer move us forward, as they may have only been appropriate for a stage of our development we have outgrown.
At the age of twenty, the writer Hunter Thompson elaborated this advice in a letter to a friend:
"When you were young, let us say that you wanted to be a fireman.
I feel reasonably safe in saying that you no longer want to be a fireman. Why? Because your perspective has changed.
It's not the fireman who has changed, but you.
Every man is the sum total of his reactions to experience. As
your experiences differ and multiply, you become a different man, and hence your perspective changes...
So we do not strive to be firemen. We do not strive to be bankers, nor policemen nor doctors.
We strive to be ourselves. The goal is absolutely secondary. It is the functioning toward the goal, which is important. In
following this advice, in relentlessly striving towards goals while continually modifying them to facilitate

Chinese: 
我們品格的持續發展，我們將把自己置於一條可能有意義的生活道路上
選擇這條道路需要我們放棄對幸福和歡愉的痴迷
但具有諷刺意味的是，在走下享樂跑步機並讓自己暴露於培養品格所需的鬥爭和衝突時，
我們很可能會達到幸福的短暫狀態
遠比那些直接針對它的人更頻繁。因為獵人湯普森寫道：
“誰是更幸福的人，
曾冒著生命危險生活過的人，或者已經安全地留在岸邊並且只是存在的人？“
 

Spanish: 
Con el desarrollo continuo de nuestro carácter, nos colocaremos en un camino de vida potencialmente significativo.
Elegir este camino requiere que abandonemos nuestra obsesión con la felicidad y el placer.
Pero irónicamente, al bajar de la cinta de correr hedónica y exponernos a las luchas y luchas necesarias para cultivar el carácter,
Probablemente alcanzaremos el estado transitorio de la felicidad
con mucha más frecuencia que aquellos que lo buscan directamente. Pues como Hunter Thompson escribió:
"¿Quién es el hombre más feliz?
¿El que ha enfrentado la tormenta de la vida y ha vivido o el que se ha quedado seguro en la orilla y simplemente ha existido?
visita: Rizas7

Arabic: 
التطور المستمر لشخصيتنا، سنضع أنفسنا على الطريق نحو حياة ذات معنى.
اختيار هذا الطريق يتطلب أن نترك هوسنا بالسعادة والمتعة.
لكن من المتناقض، أنه من خلال إيقاف روتين الشهوات المتعب وتعريض أنفسنا للمعاناة والكفاح المطلوبين لتعزيز الشخصية،
سنحقق على الأرجح حالة السعادة العابرة
أكثر بكثير من أولئك الذين يهدفون نحوها مباشرة. لأنه كما كتب (هنتر ثومبسن):
"من هو الرجل الأسعد،
ذلك الذي تحدى عاصفة الحياة وعاش أو الذي بقي بأمان على الشاطئ وبالكاد كان موجودا؟"
 

French: 
nous nous placerons sur un chemin de vie potentiellement significatif
choisir cette voie nécessite d'abandonner notre obsession du bonheur et du plaisir
mais ironiquement, en descendant du tapis roulant hédonique et en nous exposant aux luttes et aux conflits nécessaires pour cultiver le caractère
nous atteindrons probablement l'état transitoire de bonheur beaucoup plus souvent que ceux qui le visent carrément
comme l'a écrit Hunter Thompson : "Qui est l'homme le plus heureux, celui qui a bravé la tempête de la vie et vécu ?
ou celui qui est resté en sécurité sur le rivage et a simplement existé ?"

Serbian: 
kontinuirani razvoj naše ličnosti - bićemo na potencijalno smislenom životnom putu.
Odabirom ovog puta moramo napustiti našu opsesiju srećom i zadovoljstvom.
Ali ironično, silaskom sa hedonističke staze i izlaganjem borbama i sukobima potrebnim za negovanje karaktera,
mnogo češće ćemo dostizati to prolazno stanje sreće
od onih kojima je to jedini cilj. Kao što je Hanter Tompson napisao:
"... ko je srećniji čovek,
onaj koji se borio sa olujom života i preživeo, ili onaj koji je stajao bezbedno na obali i samo je postojao?" (Hanter Tompson, Sigurnost)
Prevod Milan Che

English: 
the continued development of our character, we will place ourselves on a potentially meaningful life path.
Choosing this path requires that we abandon our obsession with happiness and pleasure.
But ironically, in stepping off the hedonic treadmill and exposing ourselves to the struggles and strife required to cultivate character,
We will likely attain the transient state of happiness
far more frequently than those who aim squarely for it. For as Hunter Thompson wrote:
"Who is the happier man,
He who has braved the storm of life and lived or he who has stayed securely on the shore and merely existed?"
 

Spanish: 
Al continuar el desarrollo de nuestro carácter, nos ubicaremos en un camino de vida potencialmente significativo.
Elegir este camino requiere que abandonemos nuestra obsesión con la felicidad y el placer.
Pero, irónicamente, al alejarnos de la rutina hedónica y exponernos a las luchas y conflictos necesarios para cultivar el carácter,
Es probable que alcancemos el estado transitorio de la felicidad.
Con mucha más frecuencia que aquellos que apuntan directamente a ella. Para como Hunter Thompson escribió:
"¿Quién es el hombre más feliz,
¿El que ha desafiado la tormenta de la vida y ha vivido o el que ha permanecido seguro en la orilla y simplemente ha existido?
 
