
Hungarian: 
Jó napot kívánok, hölgyeim és uraim!
Nagyon köszönöm, hogy franciául szólhatok önökhöz ebben az országban,
amelyet olyannyira szeretek, és ahova oly gyakran visszajárok.
Nagyon örülök, hogy ma, itt Magyarországon
magamfajta konzervatívok körében beszélhetek.
Húsz percben kell szólnom a nyugati humanizmus sajátosságairól,
és ez nem sok.
De megpróbálom nem túllépni az időkeretemet.
Három pontban szeretném megragadni,

English: 
Ms. Chantal Delsol - French philosopher, political historian, novelist,
founder of the Hannah Arendt Institute, France
The Specificity of Western Humanism
Good afternoon
and thank you for allowing me to speak in French in this country
that I love so much and visit so frequently.
I’m glad to be here in Hungary
among conservatives like myself.
You gave me 20 minutes to talk about the specificity of Western humanism
which is not too much,
but I will try and stay within that time limit.
Let me suggest three points

Hungarian: 
miben is áll a nyugati típusú humanizmus (többet is találhatnánk):
- az igazság fogalmának megjelenése;
- a távolságtartó humanizmus, amely majd a demokráciát eredményezi;
-az irányult idő, amelyből a haladás fogalma nő majd ki.
Ezek a jellemzők
az ókori görög és a zsidó-keresztény hagyományokból erednek.
Ez a mi bölcsőnk.
Kezdjük tehát az igazság kutatásával.
Parmenidésznél kezdődik, majd Platónnál folytatódik,
vagyis elvezet a filozófiához. 
Az igazságkeresés a kiindulópont,
és aztán ez a megközelítés kiterjedt az egész görög világra.

English: 
to specify our Western humanism (we might find a few more, of course):
- the appearance of the notion of truth;
- a humanism of distance which will give birth to democracy and
- the notion of directional time which will give birth to progress.
These three characteristics
are offsprings of both the ancient Greek and Judeo-Christian traditions.
I prefer calling the latter Judeo-Christian because it was at first Jewish
and then continued in the Christian tradition.
These three elements are our cradle.
So, let me start off with the quest for truth.
The quest for truth begins with Parmenides,
and then is followed by philosophy with Plato.
It all started with the quest for truth
– and the idea quickly spread throughout the Greek world.
It is important to note that the notion of truth is something completely new.

English: 
It is a product of our world – the West. 
The rest of the cultures are not based on truth
– they are based on myths or tradition.
That’s very good as well, but it’s something different.
For myths are stories that are neither true nor false.
They are meant to give life a sense,
rather than establishing what is.
Truth, on the other hand is about something totally different – it is about what is.
The Chinese will tell you themselves
that there is something you can call Chinese thought,
but there is no such a thing as Chinese philosophy
because Chinese thought does not search truth,
the research of truth is purely Western.
The truth is received, rather than being invented.
Because it is the description of what is real.

Hungarian: 
A mi termékünk, a Nyugaté.
A többi kultúra nem az igazságra épül,
hanem a mítoszokra vagy a hagyományra, ami egészen más valami.
A mítoszok olyan történetek, amelyek se nem igazak, se nem hamisak.
A mítoszok arra valók, hogy értelmet adjanak az életnek,
nem azt hivatottak megmondani, hogy mi van.
Az is nagyon jó dolog, de egészen más.
Az igazság viszont egészen mást jelent: azt, hogy mi van.
A kínaiak egyébként maguk mondják,
hogy van kínai gondolkodásmód, de nincs kínai filozófia,
mert a kínai gondolkodás nem az igazságot keresi.
Az utóbbi nyugati vonás.
Az igazságot nem kitaláljuk, hanem kapjuk.

English: 
'Theorein', on the other hand, which is the Greek for theory, means to contemplate.
We cast our glance on reality.
Truth imposes itself on us.
It exists independently from us; it comes to us from outside.
We are practically passively facing reality.
It surrounds us, and it transforms us.
As a result, we are debtors of truth, rather than being its creditors.
We are simultaneously the children of truth and as someone said, its beggars.
Once it exists,
even if we don’t know it really well, we are not masters of the world.
The myths on the other hand are our creations;
we control them since we are the ones who produce them.
They are totally different from truth – which comes from outside.
Truth is universal.

Hungarian: 
Theorein, az elméletet jelentő görög szó szerint megfigyelést jelent.
Tekintetünket a valóságra szegezzük.
Az igazság a kényszerűség erejével jut el hozzánk.
Tőlünk függetlenül létezik, kívülről ér el minket.
Gyakorlatilag passzívan fogadjuk.
Ebből következik, hogy adósai vagyunk az igazságnak, nem hitelezői.
Ahogy valaki fogalmazott, gyermekei, s egyszersmind koldusai is vagyunk.
Ha pedig egyszer az igazság létezik,
ha nem is igazán jól ismerjük, akkor nem lehetünk a világ urai.
A mítoszok viszont a mi teremtményeink,
alakulásuk tőlünk függ, hiszen mi hozzuk létre őket.
Ez egyáltalán nem olyan, mint az igazság, az ugyanis kívülről jön.
Az igazság egyetemes.

English: 
And the quest for truth gives birth to an effort to create a unity of meaning
or – if you prefer, in a formula referring to the sciences – a Sun shining onto everyone.
It is about a truth which exists where we live,
but it is the same in Kamchatka or in South America.
It will be the same everywhere.
Myths, however, are idiosyncratic.
You have got your myths, they have got their myths and we have got our own.
They are all different.
Science emerges from the idea of truth.
This is why science developed so enormously in the West
– because at the origin there was a strong development of the idea of truth.
Science, to quote Kuhn’s definition, is unanimous,
exclusive, coherent and never stops progressing.
In other terms it is the idea of truth that committed this culture

Hungarian: 
Az igazság utáni kutatás a nyugati kultúrában egységes jelentéshez vezet,
vagy tudományosabb nyelven szólva olyan Napot teremt,
amely mindenkire egyaránt süt.
Az igazság mindig ugyanaz, akárhol élünk is,
akár Kamcsatkán, akár Dél-Amerikában.
Mindenhol ugyanaz.
A mítoszok viszont ideoszinkratikusak.
Nekem megvan a magam mítosza, neked is a tied, őnekik a maguké.
Mind különbözőek.
A tudomány viszont az igazság elvéből nő ki.
Ezért fejlődött oly szédítően Nyugat-Európában,
Nyugaton, a nyugati kultúrában.
Kuhn meghatározásával szólva, a tudomány egységes,
kizárólagos, koherens és szüntelen halad előre.
Más szóval ezt a kultúrát az igazságkeresés kötelezte el

English: 
to the conquest of science.
At the same time, it is the idea of truth that doubt – and thus research – stem from.
And what does stem from research?
Well, in all our countries, it gives birth to universities.
And whatever certain journalists may write,
universities only exist in the West.
They first appeared in Italy, with Bologna and the rest,
then continued in France with the Sorbonne,
followed by your own countries,
like the Jagellonian University in Kraków and so on.
And universities represent the development of doubt and research
– that is extremely important to note.
Mountains of books have been written about
how it is possible that science developed in the West,
but all of their authors confirmed

Hungarian: 
a tudomány meghódítása mellett.
A kétkedés, vagyis a kutatás az igazságkeresésből sarjad.
Hát a kutatásból mi sarjad?
Országaink mindegyikében megjelennek az egyetemek,
és bármit írjanak is egyes újságírók,
egyetemek csak a nyugati kultúrákban léteznek.
Történetük Olaszországban kezdődik Bolognával,
Franciaországban a Sorbonne-nal folytatódik,
és az önök országaiban is kialakul,
például a krakkói Jagelló Egyetem, és így tovább.
Az egyetemek a kétkedés, a kutatás fellegvárai.
Ez rendkívül fontos.
Íráshegyek születtek arról,
hogy miért éppen a Nyugati kultúrában alakult ki a tudomány.
És mindig oda jutnak a szerzők,

Hungarian: 
hogy a tudományokat az igazságkeresés hozza létre,
és ehhez még hozzátenném azt is, hogy a szabadságot is ez alapozza meg.
Miért?
Mert az igazságot nem rendelheti el minden nap a helyi diktátor.
Nem úgy a mítoszokat.
A mítoszokat egy helyi diktátor minden nap rendeletileg közölheti.
Az igazság viszont egyetemes, mondhatni, tudományos.
Vagyis meg kell hajolnunk előtte.
Ez még a leggyengébbeknek is szabadságot ad.
És most térjünk rá a személyiség kérdésére.
Minden kultúra vagy civilizáció humanista,
vagyis kimondja, hogy a leggyengébbeket védelmezni kell.
Az indiaiak például azt mondják,
hogy a gyermekek, az özvegyasszonyok és az öregek a lég urai.
Ez szó szerinti idézet.

English: 
that it is always the research of truth that promotes science.
Let me also add that truth is the one thing that is at the origin of freedom.
Why?
Because truth cannot be decreed each morning by the local dictator.
Unlike myths
– the local dictator may well decree them every morning.
Truth is different.
It is universal and scientific, so to say.
One is compelled to bow before truth.
Because it confers freedom even to the weakest.
Let me now tackle the idea of ‘person’.
All cultures or civilisations are humanist.
That is, they protect the weakest humans.
The Indians say for example
that the elderly, the widowed women and the children are the lords of the atmosphere.

Hungarian: 
Ez is humanista jegyeket hordoz,
hiszen mindenhol, minden kultúrában védelmezik a gyengéket.
Mindnek más-más a humanizmusa.
A mienk milyen?
Királyi típusú, távolságtartó, továbbá egyenlőségen alapuló humanizmus.
Mit jelent a királyi humanizmus?
A Bibliában azt olvassuk, hogy az ember Isten képmása,
s mint ilyen, más teremtmények fölött áll.
Ez különbözteti meg az embert az állatoktól,
s végeredményben így lesz az ember önálló személy.
Isten ugyanis személy, és így személy az ő képére alkotott ember is. 
Ez adja a struktúránkat, hiszen ezek az alapító szövegeink.

English: 
That is a sign of a humanist culture.
And the protection of the weak is a rule in all the cultures. 
However, all of them develop specific kinds of humanisms.
What distinguishes us, in particular,
is that ours is a humanism of royalty,
a humanism of distance and a humanism of equality.
What does humanism of royalty mean?
In our Bible, man is created to God’s image.
The texts say that man resembles God and as such is superior to the rest of creation.
That’s what distinguished man from the animals
and that’s what will engender what we call ‘person’.
For God is a person and Man, created to his image is also a person.
That’s what our foundational texts say.
And basically, this is what structures us.

Hungarian: 
A minden személyhez elválaszthatatlanul hozzá tartozó méltóság
kifejezetten zsidó-keresztény hagyomány.
De már az ókori görög irodalomban is megvannak ennek az előzményei.
Például Aiszkhülosznál Oidipusz,
aki élete végére mindent elveszített és vakon bolyong az utakon,
azt mondja: most, hogy már semmi nem vagyok,
most érzem leginkább embernek magam.
Innen ered a személyiség gondolata.
A nyugati civilizáció az élet tiszteletével
az emberi személyiségbe vetett hitével különbözik a korábbi pogányságtól,
és abban – hadd hozzak fel erre egy nagyon is mai példát –,
hogy a mi nyugati kultúránk

English: 
The intrinsic dignity of the human person
is something distinctly Judeo-Christian – Jewish, then Christian –
but its first suggestions and premises are to be found in ancient Greek literature,
for instance when in Aeschylus’s work you meet Oedipus
who exclaims after having finally lost everything
and stumbling blindly along the road:
‘Oh! Now that I am nobody
I feel myself more than ever a man!’.
This is the beginning of the idea of ‘person’.
Western civilisation distinguishes itself from previous pagan ones
by its respect towards life, because it believes in the human person,
and among others – and I quote this example because it is a contemporary one –

Hungarian: 
nem hajlandó megszabadulni a felesleges csecsemőktől.
A zsidó-keresztény hagyomány előtt és azon kívül,
időben és térben minden kultúrában bevett dolog volt ez.
A zsidó–keresztény hagyományokon kívülállók
elpusztítják a felesleges csecsemőket.
A Diognétoszhoz szóló híres levélre utalok a 2. századból.
Kik a keresztények?
Kérdezik tőle.
Ő egyebek közt azt feleli,
hogy a keresztények és zsidók nagyon bizarr emberek.
Például nem hajlandók megölni a felesleges csecsemőket.
Egyébként a művi terhességmegszakítás
egészen egyszerűen a pogánysághoz való visszatérést jelenti.
A kereszténység végét.
Ennyit a királyi humanizmusról.
Lássuk a távolságtartó humanizmust.
Ez is nagyon fontos kérdés.

English: 
by its refusal to get rid of superfluous babies.
Which is, let me remind you,
a universal culture in time and space.
In all cultures before Judeo-Christianism and outside Judeo-Christianism,
people dispose of superfluous babies.
Read on the internet the famous Epistle to Diognetus (2nd century A.D.)
 in which the author asks: ‘But who are Christians?’
And the answer is, among others:
‘Christians and Jews are very bizarre people.
Very-very bizarre.
For instance, they refuse to kill superfluous babies.’
Let me remark in an aside that the voluntary termination of pregnancy
is simply a return to paganism.
It is the end of Christianity.
So much for humanism of royalty.
Now, a humanism of distance.
That is also very important.

English: 
What does that mean?
It means a humanism of absence and of presence at the same time,
of separation just as it is of union.
Let me explain myself.
It is not just about protection, compassion and help,
but we also have to leave the others to themselves.
For instance: I protect my family members.
I have a husband (many among you may have wives), and I protect my husband.
I take care of him if he is sick.
That is protective humanism.
But I wouldn’t open his letters.
That is humanism of distance.
In many cultures, for instance in Muslim culture,
there is a protective humanism but there is no humanism of distance.
The Muslim man protects his wife, but he also opens her letters.
Leaving the other person to her/himself is extremely important.

Hungarian: 
Mit jelent ez a távolságtartó humanizmus?
Amikor valaki jelen is van, és távol is van.
Egyedül is, és el is különül.
Nem csak azt jelenti, hogy valakit védelmezünk, valakinek segítünk,
hanem magára is hagyjuk.
Például védelmezem a házastársamat.
Nekem férjem van, önöknek lehet, hogy felesége.
Ha beteg a férjem, akkor védelmezem, ápolom.
Igen, ez a védelmező humanizmus.
De nem nyitom ki a leveleit.
És ez a távolságtartó humanizmus.
Nagyon sok kultúrában, például a muzulmán kultúrában
van védelmező humanizmus, de nincs távolságtartó humanizmus.
A muzulmán védelmezi a feleségét, de a leveleit kinyitja, el is olvassa.
Nagyon fontos, hogy magára is tudjuk hagyni a másikat.

English: 
In our culture, all adults are treated as adults.
You may find that a tautology.
It is not.
In many cultures, the Muslim culture, for example,
women are protected, but are treated as children.
That is, they are adults, but are treated as children.
In our culture, the human person is a free person
who can begin something
(being free means being in a position to begin something),
who can even stand up to his/her creator, oh, yes.
If you read the Bible,
you will find that all its story is that of Man revolting against his creator.
The world ‘Israel’ means exactly that:
the man who has been victorious in his struggle against God.
This was the name given to Jacob after his fight against the angel.
In other terms, in order to be real persons,

Hungarian: 
A mi kultúránkban felnőttnek kezelik a felnőtteket.
Tautológiának tűnhet, de nem az.
Vannak olyan kultúrák, mint például a muzulmán kultúra,
ahol védelmezik a nőket, de gyermeknek tartják őket.
Azaz felnőttek, de mégis gyermekként kezelik őket.
A nyugati kultúrában a felnőtt ember szabad lény,
aki belekezdhet valamibe.
Ezt jelenti a szabadság. 
Hogy belekezdhetek valamibe.
Sőt, ellent is mondhat a teremtőjének.
Bizony.
Mert miről szól a Biblia?
Története a teremtője ellen lázadó ember története.
Egyébként Izrael is ezt jelenti:
az olyan embert, aki győzedelmesen harcolt Isten ellen.
Jákob kapta ezt a nevet, miután szembe szállt az angyallal.
Tehát ha valós személyiséggé akarunk válni,

Hungarian: 
akkor el kell válnunk a többiektől,
kell, hogy titkaink legyenek, és meg kell óvnunk titkainkat.
Humanizmusunk azonban ezen kívül egyenlőség-alapú is.
Eltörli az emberek közötti értékhierarchiát.
Gondoljunk tarszuszi Pálra, Pál apostolra:
„Nincs férfi, nincs nő; nincs rabszolga, nincs szabad;
nincs zsidó és nem zsidó – Isten szemében mindenki egyforma”.
Hadd folytassam az összehasonlítást.
A Koránban, a negyedik szúrában, és itt idézek, szó szerint ezt olvashatjuk:
„Isten jobban kedveli a férfiakat”.
A mi kultúránkban ez nem létezik, ezt fontos jeleznünk.
Ez az egyenlőségi humanizmus vezeti majd a nyugati kultúrát oda,
hogy ez lesz az első civilizáció, amely eltörli,
igaz későn, de mégiscsak eltörli a rabszolgaságot.

English: 
we have to be separate from other persons,
we need to have our own secrets and we must protect our secrets.
Ours, however is also a humanism of equality.
It abolishes all value hierarchies among humans.
Let’s go back to Paul of Tarsus, St Paul.
‘There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free,
there is no male and female, for you are all one in Christ Jesus’.
Let me continue the comparison:
here is what is written in the Koran, in Surah number four
(I read it, so you can be sure that I’m not inventing anything):
‘God has a preference for men’.
That doesn’t exist in our culture, which is important to remark.
It is that humanism of equality that made Western civilisation
to be the first one to abolish slavery – too late, no doubt,
nevertheless it was the first civilisation to do so.

English: 
It was also the first one to emancipate women
– too late no admittedly, nevertheless it was a feat,
and many haven’t done it yet.
This idea of the person comes with personal responsibility
and excludes all kinds of collective responsibility.
This might seem perfectly evident to you, but it is not at all evident.
The fact that none of us can be punished for the sins of our fathers,
uncles or of our children is something completely exceptional.
If you read the ancient Chinese treatises,
the absolutely beautiful  books on morality
dictated by the gods, you will bump into the idea
that when you will be dead and find yourself face to the celestial bureaucracy
– yes, a proper heavenly bureaucracy –,
all of you will have to pay for your relatives.
For your father, for your son, for your nephew.

Hungarian: 
És emancipálja a nőket.
Szintén későn, de legalább megtette.
Sokan mind a mai napig nem tették meg.
A személyiség elve személyes felelősséggel jár,
és elvet mindenféle kollektív felelősséget.
Ez magától értetődőnek tűnhet, de egyáltalán nem az.
Az, hogy például egyikünket sem fognak megbüntetni
a gyermeke vagy az apja helyett, kifejezetten kivételes.
Ha a kínai forrásokat olvassuk,
például az erkölcsről szóló híres és gyönyörű könyveket,
amelyeket az istenek mondtak tollba, azzal találkozunk,
hogy amikor az egyén meghal, és megjelenik az égi bürokrácia előtt
– Kínában vagyunk, szóval semmi különös sincs az égi bürokrácia gondolatában –
akkor az egész családjáért meg kell fizetnie.
Az apjáért, az unokaöcséért, a fiáért.

English: 
In our world, on the other hand, no one can belong to anyone else,
not even to one’s closest relatives.
But we must remember that in the Dark Ages, from the 5th to the 7th century A.D.,
Europe’s first bishops had a hard time
having the Rome edict revoked which authorised fathers to kill their sons,
if so they wished.
The idea of the person implies that
we all have a say over our personal destiny.
For instance, I can choose my companion,
I can raise my children, I can be the owner of my land.
This is why Europe’s history has been characterised
by unprecedented development,
namely in the field of personal property,
in the habit of late marriage

Hungarian: 
Nálunk viszont senki sem tartozhat máshoz,
még a legközelebbi rokonához sem.
Emlékezzünk arra, hogy a középkorban a Kr. u. 5-7. században
az első püspököknek rendkívüli erőfeszítésébe került
eltöröltetni azt a római törvényt, amely lehetővé tette az apáknak,
hogy ha kedvük úgy tartotta, megölhessék gyermekeiket.
A személyiség gondolata azt is feltételezi,
hogy mindenki a saját sorsának ura.
Például megválaszthatom, ki a férjem, a feleségem,
felnevelhetem a gyermekeimet, tulajdonosa vagyok a földjeimnek.
Ezért következhetett be az európai történelemben
a jól ismert hatalmas fejlődés.
A személyes tulajdon tette.
És a kései házasságkötés.

English: 
– the latter is extremely important both for the girls and for the boys,
because if you marry someone at the age of 10,
he will never become autonomous, he will remain a baby for all his life.
But that idea of human personality
also allows one to exercise control over our collective destiny
– that control is called democracy.
And European democracy begins, let me note,
in St Benedict’s monastery in Italy, in the 6th century A.D.,
then continues in 11th and 12th century Italian cities,
which were a model – I admire Italy very much –
then with the Magna Charta (1215)
which has been shown to have been linked with what was happening in Italian towns.
I still have some time left to mention
the issue of directional time.
That’s my third point and it is extremely important.

Hungarian: 
Ez rendkívül fontos mind a fiúk, mind a lányok esetében.
Mert ha valakit tízévesen hozzáadnak valakihez,
akkor soha nem lesz önálló, nagy csecsemő marad egész életén keresztül.
De az emberi személyiség elve azt is lehetővé teszi,
hogy a közösség sorsába beleszólhassunk.
Ezt nevezik demokráciának.
A demokrácia, az európai demokrácia pedig, hadd jegyezzem meg,
Szent Benedek kolostorában, a 6. századi Itáliában kezdődik.
A 11-12. századi olasz városokban folytatódik
– nagyszerű modell ez, hadd említsem meg, mennyire csodálom Itáliát – 
és a Magna Chartában (1215).
Mint kimutatták, az itáliai városok gyakorlata hatott a Magna Chartára.
Még van egy kis időm arra, hogy a harmadik pontot is megemlítsem,
az irányultságú idő kérdését.

English: 
All cultures nurture cosmogonic myths
which give a sense to the universe.
Because of being mortal creatures,
we absolutely need an explanation of the sense of the universe.
And all cultures, with the only exception of our own,
attach a circular nature to time.
Therefore, time incessantly revolves around itself.
European civilisation takes its origin from Judaism
which introduced the belief in directional time.
Zoroastrianism also contains a small reverberation of that
– but I just haven’t got the time to dwell on that.
The Jews believed in Yahve who is unique, almighty,
who controls human history and guides it toward completion.
Christianity nurtures the same conviction.
The old Testament reads: ‘there is no destiny for Israel’.

Hungarian: 
Nagyon sok kultúrában vannak különböző kozmogónikus mítoszok,
amelyek megpróbálják megmagyarázni a világegyetem értelmét.
Halandó teremtények lévén,
szükségünk van rá, hogy értelme legyen a világnak.
És a kultúrák, a mi kultúránk kivételével,
szisztematikusan, körkörösen képzelik el az időt.
Az idő szüntelen visszatér önmagába.
Az európai civilizáció a zsidók monoteizmusából ered,
amely bevezette az irányultságú időt.
A zoroasztrizmusban is van erről valami, de arra nem tudok most kitérni.
Jahve egyedülálló és mindenható, irányítja az emberek történelmét,
és egy végkifejlet felé vezeti őket.
A kereszténységnek ugyanez a meggyőződése.
Az Ótestamentumban azt írják, hogy nincs Izrael számára kijelölt sors.

Hungarian: 
Ez azt jelenti, hogy véget ér a körkörös idő.
És mi történik?
Kilépünk a körkörös időből,
mintha egy nyílvessző hatolna át a körkörösség falán.
Itt indul el a történelem során az emberi szabadság,
hiszen a kereszténységgel, Krisztus halálával és feltámadásával
valós történelem kezdődik, amely megszakítja a körkörösséget.
Az időbe belép Isten,
az egyetemességhez, az örökkévalósághoz köti az időt,
és így lépünk ki a ciklikusság keretéből.
Szent Ágoston azt mondja,
Krisztus csak egyszer született meg és támadt föl.
Ez egészen más, mint az indiai típusú idő.
Alapító szövegeink megállítják a szüntelen ismétlődést.
Ez azt is magával hozza, hogy a történelem során

English: 
That sentence signals the end of circular time.
With that,
we were exiting the circularity of time.
As if that circularity had been pierced by an arrow.
And that was the beginning of freedom in human history.
With Christianity, the death and the resurrection of Jesus
opened a new kind of history and crushed circularity.
Introducing God into time
established a link between time and eternity,
for it propelled the former beyond its former cyclical nature.
Saint Augustin remarks that
Christ only died and resurrected once.
In other terms, we don’t live in time as interpreted by the Indians.
Our culture has a founding event which puts an end to repetition.
This is huge.
Directional time opens the gate

English: 
to the improvement of the world of humans in the course of history.
Therefore, it engenders hope.
It produces the belief in the possibility of progress.
In this sense, directional time is at the origin of the unprecedented development
that characterised Western history.
Western development was a product of the ideas of truth and of directional time.
It is the appearance of directional time that produces societies
which wait for something to happen.
And that is what produces progress.
I wouldn’t like to end without saying that
when we speak about identity
we always have something rigid in mind.
A more or less sacred history which tells us inalterable facts,
intangible truths and historical values.
But identity is more than that.
It is not petrified history.
It is a matrix.

Hungarian: 
lehetővé válik az emberek világának fokozatos javítása.
Így jelenik meg a színen a remény.
Ezért tudunk hinni a haladásban, és így az irányultságú idő
a nyugati világ nagyon intenzív fejlődésének a fő hajtóereje.
Az, hogy megjelenik az előremutató idő,
azt is jelenti, hogy társadalmaink várnak valamire,
és ez hozza magával a fejlődést.
Nem szeretném úgy befejezni, hogy néhány szót ne ejtenék arról,
hogy amikor identitásról beszélünk,
mindig kővé merevedett valamire gondolunk, egyfajta szent történetre,
amely a múltról beszél, és megváltoztathatatlan tényeket,
érinthetetlen igazságokat valóságokat fejez ki.
Pedig nem az.
Nem megkövesedett történelem az identitás,

English: 
You know what I mean by matrix, don’t you?
It is a womb, a woman’s womb.
It is an ever-living origin which incessantly brings new means to this world.
It is extremely important to understand that.
Matrix is not a sack filled with dead matter.
It is something that allows for constant renewal and rebirth.
We of course have two take the elementary and fundamental principles
as our starting points to build something that is more adapted to our time.
As a matrix, identity will incessantly engender new beings
with the same genetic code if I may say so.
But if this genetic code, this line of thought is put in doubt;

Hungarian: 
hanem egy mátrix, a szó eredeti értelmében.
Vagyis anyaméh, mindig élő eredet,
amelyből szüntelen új lények születnek.
Rendkívül fontos, hogy ezt megértsük.
A mátrix nem egy élettelen tárgyakkal kitömött zsák,
hanem lehetővé teszi, hogy mindig újabb és újabb dolgok szülessenek.
Eközben az eredeti alapvető elveinkből kell kiindulnunk,
hogy valami olyan újat hozzunk létre, ami megfelel a mai időknek.
Az identitásból mindig új és új lények sarjadnak
még ha a DNS-ük egyezik is.
De ha azt a DNS-t, azt a gondolkodásmódot kétségbe vonják,

Hungarian: 
vagy szánt szándékkal megfeledkeznek róla – ugye tudják, miről beszélek –,
akkor maga a mátrix lesz célpont az idők változása során.
És akkor nem tud majd új lényeket a világra hozni.
Ezért hihetetlenül fontos,
hogy visszatérjünk ezekhez az alapvető értékekhez.
Ha féltett értékeinket könnyelműen, felületesen kezeljük,
vagy egyenesen gúny tárgyává tesszük, ahogy ma dívik,
akkor terméketlenné válik az identitásról folytatott gondolkodás.
Életbevágóan fontos tehát, hogy megóvjuk ezt a mátrixot.
Ennyit szerettem volna mondani, és köszönöm, hogy meghallgattak.

English: 
if it is purposefully forgotten – and you know what I’m talking about –
then it is the matrix itself which becomes the target of a change of the times.
And it will become incapable of bringing new things to life.
This is why it is so important
to return to our fundamental principles.
If we treat our cherished principles light-handedly, negligently
or with a sneer, as it is fashionable,
any discourse about identity will cease to be productive.
It is therefore vital to protect that matrix.
This is what I wanted to tell you and thank you for listening to me.
