Para mim, se destacam três ideias fortes em Schopenhauer.
Que a música é a única forma de arte que profundamente reflete a natureza do mundo.
Que a existência humana é uma luta de infinita insatisfação
e que a libertação surge através de uma mudança na consciência,
na qual nossos desejos cessam e os limites do ser são dissolvidos.
Schopenhauer exalta que, sejam quais forem as vindas e idas da historia humana
são extremamente irrelevantes e banais.
A humanidade tem um lugar permanente na ordem do mundo, atemporal e basicamente sem esperança.
Nenhuma ação humana pode realmente alterar isso para melhorar.
Este pensamento fez com que Schopenhauer ganhasse a fama de filósofo do pessimismo,
e embora ele não tivesse creditado este título a si mesmo, não era uma fama fácil de se lidar.
Sua primeira publicação foi O Mundo Como Vontade e Representação, em 1818,
mas foi apenas com uma coleção popular de ensaios em 1851 que ele encontrou um público.
Gradualmente as classes média, artistas e intelectuais da Europa e América começaram a ler seus trabalhos.
No mundo de Schopenhauer não há Deus, nenhum ser absoluto ou com propósitos divinos.
Nietzsche o chamou de o primeiro ateu assumido e inflexível entre os filósofos alemães.
O questionamento de Schopenhauer foi: A existência tem algum significado?
As perspectivas inicialmente sombrias,
repletas de desejos insatisfeitos, sofrimento e tédio sem um objetivo fora dele mesmo.
A vida é essencialmente em vã, uma forma de um ser ninguém ou nada.
A vida necessita de alguma salvação, mas não há nenhuma ordem divina para prover isto.
Para Schopenhauer o mundo tem dois aspectos contrastantes.
Primeiro o mundo como representação, o mundo das imagens aparentes, a forma na qual vulgarmente experimentamos.
Um mundo de coisas separadas e eventos organizados no espaço e tempo.
E então, além de nossas experiências comuns, o mundo é em si mesmo a singular essência de tudo.
Com isto Schopenhauer argumenta que o mundo é como vontade,
tudo está lutando consciente ou inconscientemente em direção a algum fim qualquer.
Nós não somos exceção, nossa essência é o que Schopenhauer chama de vontade de vida,
a qual nos motiva a perseguir a perpetuação de nossa existência e a reprodução de nossa espécie.
Contudo a vida individual se acaba.
Não importa quais sejam nossos objetivos particulares e desejos,
todas as vidas são a mesma coisa.
Nós nos esforçamos para uma coisa ou outra e sofremos por não as ter.
Podemos conseguir o que queremos, mas então não sentimos nada
a não ser um momento de alívio libertador,
apenas para encontrar um novo desejo apressando-se,
nos deixando insatisfeitos novamente.
E muita satisfação produz tédio,
a odiosa condição de não ter nada em particular para alcançar.
O desejo sexual é a forma mais intensa da vontade. Nós pensamos que ansiamos uma união perfeita com um único objeto de amor,
mas para Schopenhauer isto é apenas um elaborado disfarce,
a realidade humilhante é a vontade de vida.
Uma instintiva rota para procriar que funciona em nós cegamente abaixo do nível da consciência.
Schopenhauer que dizer aos seus leitores que os genitais são o foco da vontade.
Sua figura da inconsciência cega remete ao que ele chama de vontade,
dominando o olho da consciência, ou o ego,
estes conceitos parecem notavelmente premeditados em nossa era pós-freudiana.
Para Schopenhauer os mitos gregos de eterna punição
retratam persuasivamente nossa própria condição cotidiana.
Contanto que nossa consciência seja preenchida pela nossa vontade, diz Schopenhauer,
contanto que nos entreguemos à pressão dos desejos com suas constantes esperanças e medos,
enquanto estivermos sujeitos à vontade, nunca teremos felicidade duradoura ou paz.
Mas sem paz, não pode haver verdadeiro bem-estar.
Então o sujeito à vontade permanece na roda ininterrupta de Íxion,
a qual se mantém derramando água do crivo das Danaides,
é o anseio eterno de Tantalus.
No entanto, Schopenhauer nos oferece uma saída.
A experiência estética é uma consciência alterada,
na qual encontramos a libertação do esforço e da dor.
A tragédia é a forma de arte que melhor demonstra uma visão
objetiva sobre a condição humana imutável,
mas a música é a privilegiada forma de arte pura para Schopenhauer,
a música expressa a vontade diretamente,
não a sua vontade ou a minha, mas a vontade do mundo.
A essência universal das tensões e resoluções presentes na vontade como tal.
A música é superior porque pode chegar ao coração da questão
sem imagens, palavras ou conceitos,
a música melódica ou a harmonia progressiva parte da direção de onde estava e se esforça
através do tempo, de momento a momento para atingir seu objetivo.
Peças longas e lentas com resolução deceptiva refletem o estado da vontade não cumprida.
Peças rápidas com simples transições são expressões da felicidade efêmera.
Schopenhauer pode ter ficado preso à sua preferência por Mozart e Rossini,
mas muitos encontraram na música de Wagner o melhor expoente das próprias visões de Schopenhauer.
A música é a cópia direta da vontade, um desejo não satisfeito, assim como a essência do mundo.
Schopenhauer encerra o Mundo Como Vontade e Representação com a ideia de que o único verdadeiro
valor na vida encontra-se em estado de resignação, no qual a vontade é silenciosa em sua totalidade.
A bondade moral nos leva de algum modo à pessoas moralmente boas, que agem por compaixão,
e fazem menos distinções do que normalmente fariam entre elas mesmas e ou outros.
Elas vêem os outros como "o eu mais uma vez", aponta Schopenhauer.
Ser moral é ter um senso imediato e embutido do sofrimento
de todos os seres vivos, não apenas por humanos.
Nós nos abstemos de prejudicá-los e então procuramos aliviar seu sofrimento.
O paradigma para Schopenhauer é também o mais extremo,
o auto-sacrifício pelo bem alheio.
Na compaixão, nós vemos através do princípio da individualização,
que nos faz parecer distintos uns dos outros.
Nós não nos sentimos isolados ou separados, nós vislumbramos a unidade
de todas as expressões da vontade e tratamos todo o sofrimento à parte.
A perspectiva moral penetra no que os indianos já pensavam, chama-se o Véu de Maya.
Bem a frente de seu tempo,
Schopenhauer estudou e adotou as doutrinas do vedanta e do budismo.
A última redenção que Schopenhauer oferece além da moralidade, parece-me como uma potencial elevação,
mas um tanto quanto perturbadora.
No seu livro, ao atingir o climax,
a convicção intensa de Schopenhauer e sua prosa poderosa assumiram um tom distintamente religioso.
Ele fala da conversão da santidade, redenção e graça.
Cristianismo, hinduísmo e budismo, todos eles contém elementos da mesma sabedoria,
desde que se deixe de lado sua desordem acumulada de deidades e dogmas.
Esta sabedoria comum diz respeito a uma transformação interna
que Schopenhauer denomina como negação da vontade ou autoabolição.
A vontade individual é desligada,
não é mais motivada a possuir objetivos ou escapar do mal.
Nós atingimos um estado elevado de resignação
e consideramos o mundo todo como se não houvesse nada dentro dele.
O caráter individual ou pessoa é extinto.
A isto Schopenhauer reivindica um vácuo feliz, vazio de esforço e vazio de sofrimento.
Nesse estado, pode-se calmamente aceitar a morte,
situação que ele chama de a grande oportunidade de não mais ser eu.
