Vous savez...« L'homme énergique et qui
réussit, c'est celui qui parvient à transformer
en réalités les fantaisies du désir. »Freud.
Sigmund Freud est né le 6 mai 1856 à Freiberg
(Autriche) et meurt le 23 septembre 1939 à
Londres. Il est le fondateur de la psychanalyse.
La psychanalyse — dont l'idée a évolué
depuis ses débuts, en 1896, aux derniers
exposés de la plume de Freud, et ses continuateurs
—est une conception globale de la psyché
touchant à la vision même de l'humain. Son
œuvre eu une très large influence jusqu’à
nos jours.
J’ai toujours apprécié la psychologie,
comprendre la psyché est un projet passionnant.
Mais la psychanalyse m’a toujours laissé
insatisfait. Et je sais maintenant pourquoi.
Ses interprétations interchangeable, son
individualisme méthodologique, et l’absence
de référence aux processus concret que la
psychanalyse n’entend cerner qu’avec des
symboles, c’est cela qui ne m’a jamais
satisfait et que je veux dépasser.
[Générique]
FREUD
Les travaux de Freud concerne principalement
son concept « d’inconscient » considéré
comme la « thèse inaugurale de la psychanalyse
». Depuis longtemps, il avait été remarqué
que certains phénomènes échappent à la
conscience. Le philosophe Leibniz considérait
qu'il existe un arrière-plan à la conscience,
il parlait de « petites perceptions ».
Mais l’inconscient Freudien est spécifique
et se présente plus comme un système indépendant
de la conscience.
Freud désigne d'abord le fait qu’une représentation,
qu’un élément psychique quelconque, soit
présent à la conscience seulement de manière
intermittente et sans en dépendre. Freud
veut cerner les processus propres des représentations
inconscientes, dont l'exemple le plus révélateur
selon lui est le phénomène d'hystérie.
L’ensemble de ces processus constitue pour
lui un système
Dans ce système il distingue 3 instances,
le « ça » d’où vient les « pulsions »
que le « Surmoi » va gérer, nier, refouler ;
laisser accéder ou non au « moi », à
la conscience au sens large. Cette sélection
des pulsions par le surmoi est selon Freud
socialement déterminé alors que, comme nous
allons le voir, les pulsions, elles, sont
plus comme une énergie naturelle qu’il
catégorise par le concept de Libido (« le
désir » en latin).
Ces pulsions sont susceptibles de maintes
transformations et adaptations selon la personnalité
et l'environnement, mais elles prennent leur
source dans une excitation corporelle et,
en cela, elles sont proches de l'instinct.
Le refoulement de la libido est le plus souvent
à l'origine des troubles psychiques selon
Freud alors que sa sublimation explique les
productions culturelles, intellectuelles et
artistiques de l’humanité.
Selon Freud, l'« interprétation des rêves
est la voie royale qui mène à la connaissance
de l'inconscient ». Les rêves sont en effet,
dans le modèle psychanalytique, des représentations
de désirs. Freud réalisa donc plusieurs
observation et thérapies pour catégoriser
ces pulsions et leurs logiques.
Pulsion de vie, pulsion de mort, pulsion sexuel...
Les premières théories de l’instinct sexuel,
qui deviendra l’attirance sexuelle, postule
qu’un tel instinct est « normalement »
orientée, pour les hommes, envers les femmes,
et pour les femmes envers les hommes. La théorie
de l’inversion, introduite par Havelock
Ellis et qui inspirera les travaux de Freud,
postule que cette orientation de l’instinct
sexuel s’inverse chez certaines personnes,
les fameux « invertis », ce qui explique
qu’ils finissent par s’adonner à la sodomie
entre hommes. Puis il finira par conclure
que l'homosexualité est un choix d'objet
inconscient.
Finissons avec un concept déterminant dans
la pensée de Freud, le complexe d’œdipe
Complexe d’œdipe
Dans l'ouvrage Totem et Tabou, Freud s'attache
à étudier l'universalité, du complexe d’œdipe.
Celui-ci est défini comme le désir inconscient
d'entretenir un rapport sexuel avec le parent
du sexe opposé (c'est l'inceste) et celui
d'éliminer le parent rival du même sexe
(le parricide). Ainsi, le fait qu'un garçon
tombe amoureux de sa mère et désire tuer
son père répond à l'impératif du complexe
d'Œdipe. C’est pour Freud propre à l’inconscient
humain.
Il théorisera aussi le complexe d’Electre
pour les femmes. Cependant selon Freud, la
fille, privée de pénis, ne peut entrer ouvertement
en conflit avec le père. Aussi chez elle
la castration n'est-elle pas ressentie comme
la peur de perdre son pénis, mais comme la
frustration de ne pas
en avoir...
[Interlude]
Avant de faire la critique de Freud, résumons
sa pensée :
Freud entend définir une source universelle
des comportements, les pulsions humaines,
tout en mettant en avant leur prise en main,
leur gestion par la société.
[Contexte]
Pour faire la critique de sa pensée, commençant
par étudier le contexte matériel dans lequel
elle apparaît.
Au 19éme siècle le mode de production capitaliste
a remplacé le mode de production féodale.
L’exploitation ne se justifie plus par un
ordre divin, religieux, mais par les nécessité
même de la production de marchandise. l’autorité
de l’église et le contrôle social du prêtre
s’affaiblissent.
Émancipant du pouvoir religieux, les sciences
de la nature démontrent leur maîtrise de
cette nature dans les usines, et la science
commence à se projeter comme appréhendant
l’humain lui-même. La science est accepté
même par le pouvoir qui profite des avancées
techniques qu’elle permet
Pour instituer la corvéabilité d’une masse
suffisante d’individu, il a fallu toute
une organisation social allant de la criminalisation
des vagabond à la relégation social des
femmes dans le foyer par différent moyens,
menaces, motivation, sanction, misère, répression
etc. Les hommes à la production, les femmes
à la reproduction. Division sexuelle. Dans
le capitalisme l’assignation social des
femmes à la reproduction apparaît comme
naturelle, mécaniquement nécessaire, comme
allant de soi, comme une ressource social,
même pas comme un travail et donc ne produisant
même pas de valeur.
Le développement du capitalisme a arraché
de nombreux individus de leur terre et a produit
une masse d’ouvrier employé dans les usines.
Alors que le féodalisme n’intervenait que
très peu dans le processus même de production,
les usines doivent être géré, le contrôle
y est beaucoup plus développé et déterminant.
Il faut gérer les masses au quotidien, appréhender
les individus et leur psyché pour qu’il
continue de produire et de se reproduire.
Le symbolisme se développe dans la littérature
française, belge et russe en réaction aux
explications rationnelle du monde. Pour les
symbolistes, le monde ne saurait se limiter
à une apparence concrète réductible à
la connaissance rationnelle. Sons, couleurs,
visions participent d'une même intuition
qui fait du Poète une sorte de mage. Par
la force des symboles ils veulent évoquer
une réalité supérieure.
Critique de Freud
Après Spinoza définissant un pur « conatus
» indistinct, un effort abstrait à persévérer
dan son être en général, idée exprimant
les exigences productives émergentes de l’époque(17éme
siècle), la psychanalyse, d'abord freudienne,
isole une énergie psychologique abstraite
qu’il s'agit de gérer formellement. L’idée
même de sexualité, c’est-à-dire de l’inclinaison
de l’individu à certains comportements
sexuels type, apparaît alors.
La dissociation entre le féminin et le masculin,
en tant que comportement type, en tant que
genre, sont posé par la psychanalyse comme
d’origine naturel. L’apparence des genre
peut évoluer, changer, il n’en reste pas
moins que cette dissociation est affirmé
comme naturel et universel. Le patriarcat,
le pouvoir du père s’affirme comme naturelle,
après s’être affirmé comme divin. L’attirance
sexuelle, est présenté comme naturellement
orientée, pour les hommes, envers les femmes,
et pour les femmes envers les hommes. L’ensemble
des comportements sexuelles est appréhendé
selon ces forme de comportements, féminin/masculin.
Les individus sont assigné à une forme de
comportement sexuel type, niant alors leurs
désirs concrets et leur diversité, leurs
fluidités. Dans cette pensée, l’homosexualité
est même vu comme "régressive" ou "narcissique",
non « adulte », car incapable de se confronter
à quelque "altérité", à « l’autre »,
permettant une sexualité que l'on voudrait
"productive". Certain iront jusqu’à parler
de « stérilité menaçante ». L’ordre
patriarcal et sa violence est donc ici naturaliser.
Comme si cela suffisait à la justifier.
La souffrance féminine, ou "féminisée",
produit d'un système social patriarcal fondé
sur la domination, engage, si l'on veut effectivement
l'abolir, un refus, une révolte, une émancipation
stricte et autonome des personnes concernées,
mais la psychanalyse en fait une pathologie
à isoler, responsabilisant insidieusement
la "patiente", devant travailler alors d'abord
"sur elle-même" pour sortir de ses "refoulements".
Les personnes assignées à la "féminité",
se révoltent légitimement, mais dangereusement,
au sein d’un foyer patriarcal, qui les gère
et les encadrent. Les symptômes, les souffrances
et la détresse que produit le patriarcat
sont présenté comme pulsionnel, comme problème
pour cette ordre gestionnaire qui s’affirme
comme naturel, comme allant de soi, universellement
nécessaire
Des psychanalystes comme Adler, puis Jung,
s'opposent à une conception de la libido
comme essentiellement d'origine sexuelle,
ils la voient plutôt comme une « pulsion
de vie » au sens large, comme une énergie
abstraite.
Cette formalisation des désirs même si elle
se veut plus large, ne reste pas moins une
façon de gérer les comportements par leurs
catégorisation. La diversité des désirs
et des comportements sont toujours réduit
à des fonctions économique affirmé comme
naturel. Les pulsion sont toujours présenté
comme énergie abstraite, plutôt que comme
production social dans un mode de production
capitaliste.
Prêtres et psychanalystes sont assez peu
différents, même si le psychanalyste n'a
plus besoin de commandements divin pour assigner
ou culpabiliser, mais se contente d'analyser
de façon naturaliste, catégorielle, formel,
les personnes dont il doit neutraliser les
désirs d'émancipation. Le cadre de réflexion
n'est plus "théocratique", mais davantage
social ou "économique". Mais cela la psychanalyse
le nie, la logique économique se presente
comme naturel. La psychanalyse ancre la logique
marchande dans la psyché humaine. La valeur
et son mouvement d’accumulation capitaliste
est présenté comme essence psychologique
et individuelle, comme pulsionnelle.
Freud développe donc une pensée censé encadrer
la production, censé gérer séparément,
individuellement, les individus et leurs psyché
qui se révolte contre l’ordre marchand
et patriarcal, contre l’exploitation des
hommes et plus particulièrement des femmes.
Mais cette pensée gestionnaire n’est pas
le fait d’une volonté explicite de domination,
elle est le fait du développement capitaliste,
et de la nécessité d’accroître le contrôle
de la production dans les usines et les foyers.
La catégorisation des individus, leur réduction
à une forme de comportement type, à leur
simple fonction dans la production et la reproduction
mutile les individus dans leurs qualités
spécifiques. Ce contrôle des individus,
aujourd’hui, c’est automatisé, mécanisé,
ou encore informatisé. Les psychanalystes
pense sincèrement aider leurs patient quand
il ne font que gérer les crises que produit
l’exploitation. La psychanalyse est d’ailleurs
très apprécié des managers qui y trouve
des moyens de gérer leurs employés
Le symbolisme de l’inconscient freudien
empêche de plus toute analyse matérielle
des conditions d’existence, tout n’est
plus qu’affaire de symbole qui aurait une
charge pulsionnelle en soi, des pures idées
qui mettrait en mouvement les corps. Aucune
expérimentation scientifique n’est envisagé,
la psychanalyse se limite à l’observation
de prétendu pulsion. Cette approche théorique
profondément idéaliste est tendanciellement
réactionnaire, n’attaquant jamais le mode
d’exploitation, mais plutôt l’exploité.
Quelque « soin » ou quelque « analyse » individuelle,
sont structurellement incapable de s’attaquer
directement aux conditions de vie capitalistes
et patriarcal, constructions sociales et collectives
qui produisent quotidiennement souffrance
et détresse.
Conclusion
Même si beaucoup l’on reprit dans une perspective
révolutionnaire, à travers le freudo-marxisme
notamment, sa pensée comporte de profond
écueils. Sa naturalisation des genres, et
la gestion formel des individus, malgré leur
intention louable, ne font qu’accompagner
le développement du contrôle social de la
production et de la reproduction. L’approche
abstraite, formel, des désirs ne reflète
que l’abstraction du travail en général,
ne reflète que le statut de simple fonction
des humains dans les rouages de la production.
L’humain répète séparément, dans, et
à l’extérieur des usines, les mêmes comportements
déterminé qui apparaissent comme universelles.
Des notions issu de la théologie, de la religion,
se transforme en notions naturel, fonctionnel.
Le formalisme qui en découle, à travers
la catégorisation des pulsions ne fait qu’accompagner
le développement historique du mode d’exploitation.
Malgré l’intérêt poétique ou symbolique
que peuvent avoir sa pensée, elle n’offre
aucune perspective d’émancipation de l’organisation
social qui détruit aujourd’hui le vivant.
Ce n’est pas pas un nouveau formalisme qui
nous permettra de sortir de l’exploitation
capitaliste. Notre organisation doit être
diversifié et ne pas s’enfermer dans une
forme abstraite. l’état juqu’a ses formes
les plus démocratique doit être abolie,
pour libérer les individus et leurs désirs
concrets, divers, de toute ordre mutilant.
Déployons une rationalité concrète, pratique,
qui brise les abstractions qui nous dominent.
La diversité se forge dans l’expérimentation
du commun
