"لعدم تبعيتك يجلدك العالم باستيائه ."
تبين هذه المقولة ل(رالف والدو إيميرسن)
أن قوى التبعية كانت قويّة عندما عاش
منذ حوالي 200 عام.
لكنه
سيتفاجئ على الأرجح بمدى القدرة على جلد اللا تبعيين
من خلال وسائل التواصل الاجتماعي وتقنيات التواصل الجماعي الأخرى.
لم تعد التبعية مفروضة بشكل رئيسي من قبل أفراد المجتمع
بل يستطيع الناس عبر الشبكات الاجتماعية
على الإنترنت نفي وإهانة والسخرية ممن
يفشلون في تبني معتقدات أو إظهار سلوكيات
تعد مقبولة اجتماعياً.
لكن هذه القدرة الزائدة على فرض التبعية تأتي بثمن.
لأن اللاتبعيين هم من
يأتون بالأفكارالجديدة والإبداعات وطرق العيش
التي تصنع مجتمعاً حيوياً.
علاوة على ذلك،
أشار الكثيرون ممن تأملوا الظرف الإنساني إلى أن
التبعية المفرطة تميت الروح الإنسانية.
وأن الحياة المُرضية هي التي تشهد ازدهار فرادة الإنسان
لا تقليده للحشود.
الهدف من هذا الفيديو معاينة سبب كوننا عرضة للتبعية؟
والنظر إلى سبب كون اللا تبعيّة
مكوناً مهماً في الحياة الرغدة.
رغم أن بالإمكان تعريف التبعية على أنها
تقليد السلوكيات والمعتقدات والقيم التي تعد مقبولة اجتماعياً
فإن اللاتبعية، لغرض هذا الفيديو،
ليست مجرد رفض ما هو مقبول اجتماعياً
إن الشخص الذي يرفض الأمور 
لمجرد رغبته في أن يكون مختلفاً
لا يزال تبعاً، لأن حياته، مثل التبعي التقليدي،
لا تزال مصممة من قبل مصدر خارجي.
وهو الجماهير.
بينما تظهر اللاتبعية الحقيقية،
بحسب مدى تشكل مجرى 
حياة الإنسان وبالتالي شخصيته
بمعتقدات وسلوكيات وقيم
مختارة لأسباب شخصية وصادقة.
سيتضمن هذا في الكثير من الحالات تبني أمور تعد مقبولة اجتماعياً،
لكن اللاتعبي يتبناها لأنه يفهم فائدتها.
بينما يتبناها التبعيّ
لمجرد الرغبة بأن يكون مقبولاً.
هنالك قوى عديدة وراء الميول للتبعية
لقد أشار البعض إلى أن الخوف من الموت
أحد أهم العوامل في هذا الصدد.
في كتابه الحائز على جائزة (بوليتزر): إنكار الموت
يصف (إيرنست بكر) هذا الخوف الوجودي كالتالي:
إنه الرعب.
أن تأتي من عدم، أن تملك اسماً، ووعياً بالذات
ومشاعر داخلية عميقة، وتوقاً داخلياً موجعاً للحياة وللتعبير عن الذات
ومع كل هذا أن تموت. تبدو وكأنها خدعة..
بحسب (بكر)
لا يمكننا مواجهة واقع موتنا
دون الشعور بالقلق الشديد
ولذا نحاول التخفيف من القلق عن طريق إنكار الموت
يتحقق إنكار الموت عبر ما سماه (بكر)
السعي نحو البطولة، أو بتعبير آخر،
أن نربط أنفسنا بغاية، أو هدف أو إبداع
نؤمن بأنه سيبقى بعد وجودنا الجسدي.
مانحاً إيانا شعوراً بالخلود.
هنالك طريقان رئيسيان للبطولة:
طريق اللاتبعي أو ما سماه (بكر) البطولة الشخصية أو الكونية
وطريق التبعي، الذي سماه البطولة الثقافية
يتضمن طريق اللاتبعي
تعزيز إمكانيات الإنسان الفريدة
واستخدام مواهبه ومهاراته في صنع شيء جديد وهادف.
يكتب (بكر): "ما هي موهبة الإنسان الحقيقية،
ملكته السريّة، حرفته الأصلية؟
مالذي يجعل الإنسان فريداً حقاً؟
وكيف يعبر عن هذه الفرادة، ويمنحها شكلاً
ويكرسها لشيء أكبر من نفسه.
عند صنع شيء سيبقى بعد الوجود الجسدي للإنسان
وسيعبر عن فرادته، سواء كان عملاً فنياً
أو اكتشافاً علمياً أو مسعى ريادياً،
بحسب (بكر)، ستتصف حياة الإنسان
بنوع من البطولة الشخصية.
تساعد هذه البطولة الشخصية الإنسان على إنكار الموت
بشكل يؤدي للحيوية والصحة النفسية
لكن، عند وصول معظمنا للبلوغ
نكون قد تعلمنا
أن نعتبر فرداتنا شيئا للتجنب
لا شيئا للتعزيز.
قليلون جداً من يعتبرون أنفسهم قادرين
على تقديم أي شيء مفيد للعالم.
ولذا فإنهم غير قادرين على ممارسة البطولة الشخصية
مثل هؤلاء الناس، يحتاجون لطريق بديل لإنكار الموت
وإلا فإنهم في خطر من أن يغمرهم القلق واليأس العدمي.
هم يجدون هذا البديل في التبعية وتبني الأدوار الاجتماعية المتعارفة.
أو ما يسميه (بكر)
بالبطولة الثقافية
رغم أن هذا الطريق يحد من التعبير عن فرادة الإنسان
ويؤدي لحياة يسودها التكرار والروتين
فإنه يوفر الأمن والراحة للناس،
ويمنحهم شعورا بالمشاركة بشيء مهم.
أو كما يشرح (بكر):
مثل الكثير من السجناء، هم مرتاحون في روتينهم المحدود والآمن،
وتفزعهم فكرة الخروج
إلى عالم الحظ والصدفة والاختيارات.
في سجن الشخصية
يستطيع الإنسان أن يتظاهر ويشعر بأنه شخص مهم،
بأن العالم مقبول، بأن هنالك سبب لحياته،
وتبرير جاهز لأفعاله.
أن تعيش تلقائياً وبدون تفكير هو أن تضمن
ما لا يقل عن الحصة الأدنى من البطولات الثقافية المبرجمة.
يقترح (بكر) فرضيّة مثيرة للاهتمام
بأن البطولة الثقافية فعالة
بسبب الدور الديني الذي
تلعبه المجتمعات العلمانية في حياة التبعيّ.
بتعبير آخر، كما وفرت المسيحية في العصور الوسطى
للغربيين غاية لوجودهم
ومجموعة من القيم لتوجه حياتهم
في عالمنا الأكثر علمانية، يلعب المجتمع هذا الدور
كما يشرح (بكر)
إن المجتمع ذاته نظام بطولة مشفر،
مما يعني أن المجتمع في كل مكان
أسطورة حيّة تجسد أهمية حياة الإنسان.
اختلاق جريء للمعنى.
لذا فإن كل مجتمع ديانة
سواء اعتقد بذلك أم لا.
إن الدين السوفييتي والدين الماوي
لا يقلان دينية عن الدين العلمي والاستهلاكي
مهما حاولوا التخفي
بإسقاط الأفكار الدينية والروحية من حياتهم.
مثل أي ديانة،
يسهل الإيمان بديانة مجتمع الفرد كلما زاد عدد التابعين لها
ولذلك تهاب الجماهير اللاتبعيين بشدة
يزرع الأفراد المختلفون في عقول التبعيين 
بذور الشك في حجم أدوارهم الاجتماعية
وبالتي في حجم وجودهم نفسه.
لذلك تثبط الحشود تعزبز فرادة الإنسان،
تنبذ اللاتبعيين وتسخر منهم،
وتحاول ممارسة الضغط عليهم ليعودوا إلى التبعية.
وهو أمر عليهم فعله نظراً لأن
أهميتهم الوجودية في خطر.
رغم الضغوطات الكبيرة لأجل التبعية
بين طريقي البطولة
كان الطريق غير المطروق، أو تعزيز فرادة الإنسان والتعبير عنها
دائماً الطريق الأسمى.
لأنه كما كتب (إيميرسون): من أين جاءت قوتك؟
من لاتبعيتي.
فأنا لم أستمع لقانون جماعتك،
رغم أن الوجود التبعي مريح، إلا أنه آليّ
يتطلع هؤلاء الناس دائماً للآخرين ليقرروا كيف يتصرفون وبماذا يؤمنون.
لذلك، عملياً، فإن التبعية تؤدي بالفرد لأن يعيش حياته  للآخرين
لا لنفسه.
وكما لاحظت (فيرجينيا وولف):
بمجرد التبعية، بمجرد أن تفعل ما يفعله الآخرين لأنهم يفعلونه،
يستولي الخمول على جميع قدرات الروح وأعصابها الرفيعة.
يصبح المرء مظهراً خارجياً  بالكامل، وفراغاً داخلياً؛
بليداً وقاسياً وغير مكترث.
دفع هذا التأثير المثبط للتبعية (كيركيغارد)
للتأكيد على أهمية الاختيار الشخصي
 لطريق الحياة المتبع
لأن الوجود التبعي بالكاد يدعى وجوداً.
في كتابه "ختام الحواشي غير العلمية للأجزاء الفلسفية"
يشير إلى أن تعزيز فرادة الإنسان كركوب حصان هائج،
بينما التبعية كالنوم في عربة قش.
لكن مثل (بكر)،
لاحظ (كيركيغارد) أن القادرين على تعزيز فرادتهم قلة
لأنه كما كتب:
محاطاً بحشود من الناس، منشغلاً بجميع أنواع الأمور الدنيوية
متزايد البراعة في شؤون الحياة،
ينسى مثل هذا الشخص نفسه،
ينسى اسمه،
ولا يجرؤ على الثقة بنفسه،
ويجد خطورة في التعبير عن نفسه 
من الأسهل والأأمن أن يكون كالآخرين
أن يصبح، نسخة، رقماً، جزءاً من الحشد."
لكن رغم أن معظم الناس يمارسون التبعية دون أن يتأملوا سبب فعلهم لذلك
يراود الآخرين شعور ملح بأن في الحياة
ما هو أكثر من الدور الاجتماعي الذي تبنوه.
يشعرون بأن في الوقت القصير المتاح لهم ما بين ظلمتين أبديتين،
عليهم أن يسعوا لتعزيز فرادتهم ليكتشفوا إمكانياتهم الشخصية
لكن حتى بهذا الوعي،
لماذا يعد القادرون على كسر قيود التبعية القوية قلة؟
بتعبير آخر،
رغم أن (بكر) قد يكون محقاً في أن خوفنا من الموت
يدفعنا للسعي نحو البطولة
لكن لماذا يختار الكثيرون لتحقيق إنكار الموت
 طريق التبعية بدلاً من طريق اللاتبعية الأفضل بكثير؟
رغم أن العديد من المفكرين حاولوا تحديد
سبب صعوبة اللاتبعية،
يشير نيتشه في كتابه (تأملات في غير أوانها)
إلى أن ندرة اللاتبعي قد تفسر
في عيب معين في الشخصية
يعاني منه الغالبية العظمى منا
سؤل المسافر الذي قد رأى عدة دول، وشعوب،
وعدة قارات في العالم،
عن الصفات التي وجدها في الرجال في كل مكان؟
قال: "لديهم ميول للكسل."
قد يبدو للآخرين أنه كان عليه القول: "جميعهم متخوفون."
يخبؤون أنفسهم خلف تقاليد وآراء
كل رجل يعلم ذلك جيداً في قلبه، أن يكون فريداً
سيكون في العالم مرة واحدة
ولن تكون هنالك فرصة ثانية لوحدته
لتلتأم من التشكيلة المنوعة بغرابة التي تكونه.
هو يعرف ذلك لكنه يخبئه بقوة. لماذا؟
خوفاً من جاره،
الذي يطالب بالتبعية ويغطي نفسه بها.
لكن ما الذي يجبر الفرد على الخوف من جاره
على التفكير والتصرف كعضو في قطيع
على عدم الاستمتاع بنفسه
التواضع؟ ربما، في بضع حالات نادرة.
غالبا، هو الخمول والعطالة
باختصار، ذلك الميول للكسل الذي تكلم عنه المسافر.
إنه على حق.
الرجال أكسل حتى من ما هم متخوفون.
