
Spanish: 
En los siguientes 4 videos voy a proporcionar un breve resumen de los contenidos
de mis 4 ensayos de Tradiciones Operativas. He escrito varios otros libros,
pero en estos videos me enfocaré específicamente en esta colección en particular.
Al principio, debo presentarme como el autor de estos libros.
Mi nombre es Miguel A. Fernández y mis referencias y formación están en el campo

English: 
In the following 4 videos I am going to provide a brief summary of the contents 
of my 4 Operative Traditions essays. I´ve written several other books, 
but in these videos I´ll specifically focus in this particular collection.
At first, I must introduce myself as the author of these books. 
My name is Miguel A. Fernandez and my background and formation is in the field 

Spanish: 
de la ingeniería industrial, consultoría energética, logística, sostenibilidad y modelado de procesos.
Todo esto puede sonar un poco sofisticado, especializado y poco conectado con el campo de la literatura,
Sin embargo, estos volúmenes de Tradiciones Operativas no solo sintetizan la mayoría de las cosas que he aprendido
de tales campos multidisciplinarios durante aproximadamente dos décadas, pero también tienen como objetivo proporcionar a dicho aprendizaje un valor cultural.
Ahora bien ¿Qué quiero decir exactamente con esto? Por valor "cultural". Bueno, el hecho de haber recurrido en esta colección
a las obras de muchos filósofos, científicos y artistas, al igual que en mis otras previas colecciones,
es para proporcionar el lenguaje, los marcos o los conceptos adecuados para definir un conjunto de fenómenos
y desafíos que nos afectan a todos, aquí y ahora, ya sea que los conozcamos o no.

English: 
of industrial engineering, energy consultancy, logistics, sustainability and process modeling. 
All this might sound a bit sophisticate, specialized and not much connected to the field of literature, 
yet these volumes of Operative Traditions not only synthesize most of want I´ve learnt 
from such multidisciplinary fields for about two decades, but also aim to provide such learning a cultural value. 
Now. What do I exactly mean by this? By “cultural” value. Well, the fact that I have resorted in this collection 
to the works of many philosophers, scientists and artists was intended, just like in my other collections,
to provide the adequate language, frameworks or concepts in order to a define a set of phenomena
and challenges that affect us all, here and now, whether we know them or not. 

Spanish: 
Desafíos que están directamente relacionados con los detalles de la vida moderna.
Cuanto más aquellas filosofías, cosmologías e ideas que se desarrollaron en el pasado me ayudan
a comprender y explicar los tiempos actuales, tanto más considero válido y sustancial
tales obras desde un punto de vista cultural. Por el contrario, todas esas obras que me impiden relacionarme mejor
con los detalles específicos de nuestras vidas son aquellas obras que no he considerado necesario incorporar en mis propios libros.
Así que supongo que es una buena idea explicar inicialmente el título de esta colección: Tradiciones Operativas.
Creo que es mejor comenzar con la segunda palabra, "Tradiciones". Supongo que todos tenemos una idea intuitiva.

English: 
Challenges that are directly related to the specifics of modern life. 
Whatever philosophies, cosmologies and ideas that were developed in the past assist me 
to understand and explain the present times, the more I consider more valid and substantial 
such works from a cultural viewpoint. Contrarily, all those works that impede me better relate 
to the specifics of our lives are those works which I have not deemed necessary to incorporate in my own books.
So I suppose it is a good idea to initially explain the title of this collection: Operative Traditions. 
I think it is better to start with the second word, “Traditions”. I guess we all have an intuitive idea 

English: 
of the meaning of such word, and in regard to all the definitions I´ve read, I would say that 
the common denominator of most definitions is that “Tradition” implies, one way or another, 
the transmission of a series of principles of life that have been legitimized by the past, 
by our ancestors, or by our cultural heritage. So in this sense, the challenge to all tradition 
is the challenge imposed by the modification of human experience, by the adoption of novel and 
unprecedented habits we have on a daily basis. For instance, what does the Catholic tradition affirm 
in regard to the use of television? As far as I know, very little, or simply nothing. 
And we can present countless cases of the conflict that exists between tradition and innovation. 

Spanish: 
del significado de dicha palabra, y con respecto a todas las definiciones que he leído, diría que
el denominador común de la mayoría de las definiciones es que "Tradición" implica, de una forma u otra,
La transmisión de una serie de principios de vida que han sido legitimados por el pasado.
por nuestros antepasados o por nuestro patrimonio cultural. Entonces, en este sentido, el desafío para toda tradición
es el desafío impuesto por la modificación de la experiencia humana, por la adopción de nuevos
hábitos que tenemos a diario. Por ejemplo, ¿qué afirma la tradición católica
con respecto al uso de la televisión? Que yo sepa, muy poco o simplemente nada.
Y podemos presentar innumerables casos del conflicto que existe entre tradición e innovación.

Spanish: 
Y con respecto a este conflicto, muchos incluso se sentirían inclinados a considerar que las tradiciones del pasado
ya no son aplicables, ya no son efectivos al enfrentar los nuevos desafíos que
nuestra vida moderna nos presenta. Algunos incluso podrían creer que no hay conflicto en absoluto,
y que solo debemos confiar en las ventajas específicas que nos brinda nuestro tiempo,
como aquellas de tipo técnico que nos brindan comodidad o bienestar, considerando que todo el pasado
de la condición humana ya no nos proporciona ninguna orientación confiable.
Pero aquí tengo que preguntar. ¿Orientación para qué?
Bueno, en este punto es donde compartiré con vosotros lo que considero el aspecto fundamental de la tradición.

English: 
And in regard to this conflict, many would be even inclined to consider that the traditions of the past 
are no longer applicable, no longer effective when coping with the new challenges 
our modern life presents us with. Some might even believe there is no conflict at all, 
and that we just ought to rely on the specific advantages our time provides us with, 
like those technical ones that provide us comfort or well-being, considering that the entire past 
of the human condition no longer provides us any reliable guidance. 
But here I have to ask. Guidance for what? 
Well, at this point is where I´ll share with you what I consider as the pivotal aspect of tradition. 

English: 
A tradition ought to provide meaning to our lives; it ought to contextualize our human experience 
so we can conceive and develop our entire life as a project, not as a plan, and not as a mere “letting-go”. 
A tradition ought to provide us guidance for facing with adequate principles the challenges 
and hardships of life. The moments of success, failure, pleasure and pain. 
The project must incorporate all these life “ingredients”, so to speak. But as you know, any project 
has a beginning and an end, at least chronologically. So. Which might be the end, 
the goal of a human project guided by tradition?
Let´s try to put it allegorically. Let´s say you want to climb a mountain. Ok, so your project is to get to the top, 

Spanish: 
Una tradición debe dar sentido a nuestras vidas; debería contextualizar nuestra experiencia humana
para que podamos concebir y desarrollar toda nuestra vida como un proyecto, no como un plan, y no como un simple "dejarse ir".
Una tradición debería proporcionarnos orientación para enfrentar con principios adecuados los desafíos
y las dificultades de la vida. Los momentos de éxito, fracaso, placer y dolor.
Tal proyecto debe incorporar todos estos "ingredientes" de la vida, por así decirlo. Pero como sabrás, cualquier proyecto
tiene un principio y un fin, al menos cronológicamente. Entonces. ¿Cuál podría ser el
objetivo de un proyecto humano guiado por la tradición?
Lo intentaré explicar alegóricamente. Digamos que quieres escalar una montaña. Bien, entonces tu proyecto es llegar a la cima,

English: 
like the woman who is in the cover-art of this volume. Well, she is already at the top! Lucky her! 
Now. If you want to climb a mountain, is it a good idea to follow a “plan”? Or in other words. 
Should you strictly rely on a confirmed and “fixed” itinerary or “route” to get to the top? 
If the territory hasn´t changed much, why not? But if, let´s say, a dam has been recently constructed
right on one of the mountain´s flanks, then very likely you are forced to improvise 
and to find out an alternative route. Let´s say that even the mountain´s peak is constantly covered by fog
How can you fulfill your project with all these contingent circumstances?

Spanish: 
como la mujer que está en la portada de este volumen. Bueno, ella ya está en la cima! ¡Que suerte tiene!
Ahora. Si deseas escalar una montaña, ¿es una buena idea seguir un "plan"? O en otras palabras.
¿Deberías confiar estrictamente en un itinerario o "ruta" confirmado y "fijado" para llegar a la cima?
Si el territorio no ha cambiado mucho, ¿por qué no? Pero si, digamos, una presa ha sido construida recientemente
justo en uno de los flancos de la montaña, entonces es muy probable que te veas obligado a improvisar
-
50
00:06:38,583 --> 00:06:49,184
y encontrar una ruta alternativa. Digamos que incluso la cima de la montaña está constantemente cubierta por la niebla.
¿Cómo puedes cumplir tu proyecto con todas estas circunstancias contingentes?

English: 
One option is to abort the project. But let´s say you don´t want to abort it.
How do you orientate yourself so you reach to the top of the mountain,
and finally contemplate how all your actions and experiences during such project 
not only converged in one single point, but were all even directly connected to the 
conditions granted by nature, by everything that surrounds you?
This allegory can allow us understand quite briefly the key issue that occurs with tradition today. 
And I would even dare to say with tradition in all times. All traditions affirm implicitly that such “higher point”, 
that such “higher meaning”, that such “higher goal” does actually exist in life, 
but that the mapping-out of such route by most traditions is today interrupted by novel circumstances,

Spanish: 
Una opción es abortar el proyecto. Pero digamos que no quieres abortarlo.
¿Cómo te orientas para llegar a la cima de la montaña,
y finalmente contemplar cómo todas sus acciones y experiencias durante dicho proyecto
no solo convergieron en un solo punto, sino que todos incluso se conectaron directamente a las
condiciones otorgadas por la naturaleza, por todo lo que te rodeaba?
Esta alegoría puede permitirnos comprender muy brevemente la cuestión clave que ocurre hoy en la tradición.
E incluso me atrevería a decir con la tradición desde siempre. Todas las tradiciones afirman implícitamente que tal "punto más alto",
que tal "sentido superior", que tal "meta superior" realmente existe en la vida,
pero que el mapeo de tal ruta por la mayoría de las tradiciones se ve interrumpido hoy por circunstancias nuevas,

English: 
and even a kind of foggy “intellectual atmosphere”, especially in mainstream media
that persuades us to believe that the existence of any meaning of life is just an illusion, 
and that it is much smarter to just rely in the power of means, instead of the power of meanings. 
So how can this predicament be solved?
Here is where precisely the term “operative” comes in. Ok. Let´s say our climber is trained 
in rather old alpinist techniques that have become ineffective when challenging 
the novel circumstances of the mountain. In this case he or she shall be unable to “ground” 
their experience, and as you can easily imagine, losing ground is a very dangerous risk when climbing. 

Spanish: 
e incluso por una especie de "atmósfera intelectual" nebulosa, especialmente en los medios de comunicación de masa
que nos persuade a creer que la existencia de cualquier sentido de la vida es solo una ilusión,
y que es mucho más inteligente confiar solo en el poder de los medios, en lugar del poder de los fines.
Entonces, ¿cómo se puede resolver esta situación?
Aquí es donde precisamente entra el término "operativo". Bien. Digamos que nuestro escalador está entrenado
en técnicas alpinistas bastante obsoletos que se han vuelto ineficaces cuando se desafían
las nuevas circunstancias de la montaña. En este caso, él o ella perderá el contacto con la realidad física
en su experiencia, y como puedes imaginar fácilmente, perder terreno es un riesgo muy peligroso al escalar.

Spanish: 
Lo mejor que podemos hacer para ayudar a nuestro escalador es proporcionar una disciplina donde la "puesta a tierra" es el propósito principal.
Cimentar la experiencia es dejar que nuestros sentidos capturen las características de los elementos
con los que interactuamos. Si proporcionamos esta disciplina a nuestro escalador, entonces el escalador deberá progresivamente
obtener un conocimiento auténtico de la montaña donde se despiertan las facultades perceptivas,
se iluminan, de modo que a lo largo de una especie de proceso de "prueba y error", el escalador finalmente define
una nueva ruta, como todos los pioneros, una ruta que llega a la cima y finalmente descubre que, en efecto,
todas las experiencias anteriores tenían sentido y se integraron perfectamente.

English: 
So the best we can do for our climber is to provide a discipline where “grounding” experience is the first main purpose. 
To “ground” experience is to let our senses capture the characteristics of the elements 
that we interact with. If we provide this discipline to our climber, then the climber shall progressively
gain an authentic knowledge of the mountain where the perceptive faculties become awakened,
enlightened, so that along a sort of “trial-and-error” process, the climber eventually defines 
a new route, just like all pioneers, a route that gets to the top, finally discovering that, in effect, 
all former experiences made sense, and became perfectly integrated.

Spanish: 
Entonces, esta pequeña metáfora sirve para mostrar cómo el camino hacia la tradición, el camino hacia una vida llena de sentido,
es de tipo "operativo". Ahora bien, tal vez hemos escuchado el término "operativo" muchas veces,
por ejemplo, cuando un ingeniero afirma que un dispositivo o máquina es "operativo", lo que, en muchos casos,
es sinónimo de "funcional". Sin embargo, cuando me refiero al término "operativo" en todos estos volúmenes,
Siempre me refiero a Opus/Operis.  Ambos términos latinos expresan una actividad creativa que aspira a la producción de finalidades.
En la época medieval, y especialmente durante el floreciente período gótico, el desarrollo de opus
Era asignado a los Masones Operativos, que esencialmente conciben el trabajo como la construcción de finalidades simbólicas.
-
83
00:10:48,707 --> 00:10:54,827
Estos arquitectos maestros entienden profundamente que no podemos separar la forma en que trabajamos

English: 
So this little metaphor serves to show how the route to tradition, the route to a life full of meaning, 
is of an “operative” type. Now, maybe we´ve heard the term “operative” many times, 
for instance when an engineer affirms that a device or machine is “operative”, which, in many cases, 
is synonym of “functional”. However, when I refer to the term “operative” in all these volumes, 
I always refer to Opus/Operis. Both Latin terms express a creative activity that aspires towards meaning.
In medieval times, and especially during the Gothic flourishing period, the development of opus 
was entitled to the Operative Freemasons, who essentially conceive work as the construction of meaning. 
These master architects deeply understand that we can´t separate the way we work 

English: 
the materials provided by nature from who we are, and that the only way to progress our knowledge 
is by first capturing the language of nature, and secondly by affirming it, by producing it. 
Even the great modern Spanish architect, Antonio Gaudí, who was rather influenced by this core operative idea, 
affirmed that the only book worth reading is that of nature. 
So. The framework I´m pointing out here might seem radical or rather incomprehensive, 
but the reason for this is that the Operative Freemasons extinguished around the 16th-17th century 
and left no more “footprints” in History, and much less in History books. 

Spanish: 
los materiales proporcionados por la naturaleza de quienes somos, y que la única forma de progresar en nuestro conocimiento
es capturar primero el lenguaje de la naturaleza y, en segundo lugar, afirmarlo y producirlo.
Incluso el gran arquitecto español moderno, Antonio Gaudí, quien fue bastante influenciado por esta idea operativa central,
afirmó que el único libro que vale la pena leer es el de la naturaleza.
El marco que estoy señalando aquí puede parecer radical o bastante incomprensible,
pero la razón de esto es que los Masones Operativos se extinguieron alrededor del siglo XVI-XVII
y no dejaron más "huellas" en la historia, y mucho menos en los libros de historia.

Spanish: 
Como antiguos representantes culturales y arquitectos maestros, esta élite cultural fue sustituida
por la masonería especulativa, en 1717, en Londres. Este fue realmente un punto de inflexión crucial
en la historia de Occidente. En esencia, porque en ese momento la cultura occidental estaba muy influenciada
por la ciencia moderna, el racionalismo y la búsqueda del conocimiento restringido a los libros.
No podemos negar la influencia de la invención de la imprenta de Gutenberg durante el siglo XV en esta modificación crucial.
Entonces, desde alrededor del siglo XVIII, podemos decir que progresivamente el lenguaje de la naturaleza
fue reemplazado por un conjunto de cosmovisiones que en esencia suponen que la naturaleza
puede entenderse exclusivamente a través de la experimentación, medición, control,
y que tal comprensión solo puede reconocerse en forma de leyes

English: 
As former cultural representatives and master architects, this cultural elite became substituted 
by the Speculative Masonry, in 1717, in London. This was actually a crucial tipping point 
in the History of the West. In essence because at that time Western culture was very influenced 
by modern science, rationalism and the pursuit of knowledge restricted to books. 
We can´t deny the influence of Gutenberg´s invention of print during the 15th century in this crucial modification. 
So since around the 18th century, we can say that progressively the language of nature 
became superseded by a set of worldviews that in essence assume that nature 
can exclusively be understood through experimentation, measurement, control, 
and that such understanding can only be acknowledged in the form of laws 

English: 
that are dogmatically considered that don´t vary in time. At that time, to even pose the possibility 
that nature had a language of her own, a language that transcends human rationalization 
an idea that Goethe or William Blake defended, was conceived as totally heretic by the cultural establishment of such period.
Curiously enough, it was during such period that some thinkers began to radically ponder 
the idea that the West was experiencing decadence, a decline. Now this may seem quite shocking 
or paradoxical, considering all the dynamic developments at an economic or demographic level 
taking place during such period, and all the economic opportunities offered to populations affected by industrialization. 

Spanish: 
que se consideran dogmáticamente que no varían en el tiempo. En ese momento, incluso plantear la posibilidad
que la naturaleza tiene un lenguaje propio, un lenguaje que trasciende la racionalización humana
una idea que Goethe o William Blake defendieron, fue concebida como totalmente herética por el establecimiento cultural de ese período.
Curiosamente, fue durante ese período que algunos pensadores comenzaron a radicalmente ponderar
la idea de que Occidente estaba experimentando decadencia, un declive. Ahora esto puede parecer bastante impactante
o paradójico, considerando todos los desarrollos dinámicos a nivel económico o demográfico
que tuvo lugar durante dicho período, y todas las oportunidades económicas ofrecidas a las poblaciones afectadas por la industrialización.

Spanish: 
Creo que el filósofo alemán Friedrich Nietzsche, el filósofo alemán Oswald Spengler
y el filósofo español José Ortega y Gasset, fueron los pioneros en esta percepción del declive cultural,
y como señalo en este volumen, si estos pensadores se refieren a algún tipo de declive,
en última instancia, afirman que tal declive se expresa en el incuestionable supuesto cultural
de que la vida no tiene sentido y que todo lo que cuenta son los medios.
En pocas palabras, estos hombres señalaban que la hipertrofia de los medios estaba sustituyendo las finalidades.
Entonces, en este volumen 1, describo el declive de Occidente, especialmente señalando
La importancia crucial de la ley de entropía afirmada por Rodolfo Clausius en 1850.

English: 
I think that German philosopher Friedrich Nietzsche, German philosopher Oswald Spengler 
and Spanish philosopher José Ortega y Gasset, were those who pioneered this perception of cultural decline, 
and as I point out in this volume, if these thinkers are referring to any type of decline, 
they are ultimately affirming that such decline is expressed in the unquestioned cultural assumption 
that life has no meaning, and that all that counts are the means. 
In a nutshell, these men were pointing out that the appropriation of means was substituting meanings.
So in this volume 1, I describe the decline of the West, especially by pointing out 
the crucial significance of the law of entropy stated by Rudolph Clausius in 1850. 

Spanish: 
Esta ley de entropía actúa a todos los niveles y, para explicarla de la manera más simple posible, establece que
nada dura para siempre. Supongo que algunos de vosotros habréis intuido esto.
Como consecuencia de esta ley crítica, todas las antiguas tradiciones, religiones y valores,
incluso los valores políticos, se volvieron impotentes, en la práctica, para dominar y revelar el sentido
de procesos complejos progresivamente mayores que tienen lugar en la industria y la tecnociencia,
no solo disolviendo la jurisdicción de las fronteras nacionales, sino incluso disolviendo prácticamente
todas las morales y éticas anteriores, y permitiendo a los individuos obtener un nuevo sentido de libertad.
Pero como también señalo en dicha sección, esa nueva sensación de libertad solo puede concebirse como muy relativa ¿Por qué?

English: 
This law of entropy acts at all levels and, to explain it as simply as possible, it states that 
nothing lasts forever. I guess some of you might have deeply intuited this. 
As a consequence of this critical law, all former traditions, religions and values,
even political values, became powerless, in practice, to master and unveil the meaning 
of progressively greater complex processes taking place in industry and techno-science, 
not only dissolving the jurisdiction of national boundaries, but even dissolving practically 
all former morals and ethics, and allowing individuals to gain a new sense of freedom. 
But as I also point out in such section, such new sense of freedom can only be conceived as very relative. Why? 

English: 
If we go back to our climber metaphor, in the case the mountain has been invaded 
by novel infrastructures (such as roads, electric grids or cableways) the ascension to the mountain 
is practically the same for all tourists; and this is so because the tourists make use 
of exactly the same means of transport. Their meanings are practically the same. 
What do I mean by this? That it is no longer about ascending by oneself the mountain, 
it is no longer about encountering a meaning in life, an absolute freedom, 
but about experiencing the thrill of individual power that is provided by novel technical means.  
So, the decline of the West can be expressed as the individual feeling of liberation 

Spanish: 
Si volvemos a nuestra metáfora del escalador, en el caso de que la montaña haya sido invadida
por nuevas infraestructuras (como carreteras, redes eléctricas o teleféricos) la ascensión a la montaña
es prácticamente igual para todos los turistas; y esto es así porque los turistas hacen uso
de exactamente el mismo medio de transporte. Sus finalidades son prácticamente las mismas.
¿Qué quiero decir con esto? Que ya no se trata de ascender solo por la montaña,
ya no se trata de encontrar un sentido en la vida, una libertad absoluta,
sino sólo experimentar la emoción del poder individual proporcionada por medios técnicos innovadores.
Entonces, el declive de Occidente puede expresarse como el sentimiento individual de liberación

English: 
from all former traditional, or even religious worldviews, a liberation from all those “compasses” 
that implicitly provided guidance for developing a project of life full of absolute meaning. 
Why learn any hard discipline of alpinism if you have available a powerful cableway 
that can take you to the top of the mountain without any effort?
Why even bother to even discover the mountain by yourself, if you have GPS?
And yet, during this period in the West (especially at the beginning of the 1900s), 
a time where novel infrastructures and technologies began to powerfully overlay the former autochthonous landscapes of nature, 
there was a German author and Pour le Merit war prized warrior spirit, Ernst Jünger, 

Spanish: 
de todas las antiguas cosmovisiones tradicionales, o incluso religiosas, una liberación de todas esas "brújulas"
que implícitamente proporcionaban orientación para desarrollar un proyecto de vida lleno de sentido absoluto.
¿Por qué aprender una disciplina dura de alpinismo si tienes disponible un poderoso teleférico
que te puede llevar a la cima de la montaña sin ningún esfuerzo?
¿Por qué molestarse incluso en descubrir la montaña por ti mismo, si tienes GPS?
Y sin embargo, durante este período en Occidente (especialmente a principios de la década del siglo XXI),
un tiempo donde nuevas infraestructuras y tecnologías comenzaron a superponer poderosamente los antiguos paisajes autóctonos de la naturaleza,
existió un autor alemán yespíritu guerrero condecorado Pour le Merit, Ernst Jünger,

Spanish: 
quien imaginó un tipo humano capaz de relacionarse con tales medios, pero con un espíritu puramente operativo,
esto es, con la intención de relacionarse con todos los medios técnicos de poder, exclusivamente para buscar significaciones/finalidades,
para aspirar a la libertad absoluta. Jünger se refirió a este tipo como el "trabajador",
pero debido al espíritu puramente operativo de la figura que imaginó, he preferido referirme a esa figura
en todos los volúmenes de tradiciones operativas como el "operador". Sin embargo, como señalo en este volumen 1,
la irrupción progresiva de las arquitecturas cibernéticas desde la década de 1920
(por ejemplo, servosistemas y computadoras) dieron cada vez menos posibilidades de cumplir el ideal de Jünger,

English: 
who envisioned a human type capable of relating to such means, yet with a purely operative spirit, 
this is, as intending to relate to all technical means of power, exclusively for pursuing meaning, 
for pursuing absolute freedom. Jünger referred to this type as the “worker”, 
but due to the purely operative spirit of the figure he envisioned, I have preferred to refer to such figure 
in all volumes of Operative Traditions as the “Operator”. However, as I point out in this volume 1, 
the progressive irruption of cybernetic architectures since the 1920s 
(for instance servosystems and computers) gave less and less chance to fulfill Jünger´s ideal, 

English: 
mainly because these architectures oblige you to operate power based on an exact mathematical language, 
a surrendering to such architecture´s language that impedes you gain access to what Jünger referred to as the realm of the “elementary”, 
this is, access to that realm where the deathly law of entropy dissolves all boundaries, 
all conceptual boundaries. And even your self-same sense of individuality. 
This realization encouraged Jünger to be, like Aldous Huxley, one of the first pioneers in the inner potentials 
of psychedelic experience in the 1950s, especially in the case of the LSD experience provided to him 
by his friend Albert Hoffman, the actual discoverer of such substance.

Spanish: 
principalmente porque estas arquitecturas obligan a operar el poder basado en un lenguaje matemático exacto,
un sometimiento del lenguaje a esa arquitectura que impide tener acceso a lo que Jünger llamó el reino de lo "elemental",
esto es, acceso a ese reino donde la ley mortal de la entropía disuelve todos los límites,
todos los límites conceptuales. E incluso el mismo sentido de individualidad.
Esta comprensión alentó a Jünger a ser, como Aldous Huxley, uno de los primeros pioneros en los potenciales internos.
de la experiencia psicodélica en la década de 1950, especialmente en el caso de la experiencia de LSD que se le proporcionó
su amigo Albert Hoffman, el descubridor de tal sustancia.

English: 
But during those years there were still another pathways available, in order to pursue absolute freedom and meaning in life. 
And this connects to the arc, bow and arrow sustained by the woman that appears in the cover-art.
Around the beginning of the last century, there was a German philosopher, Eugen Herrigel, 
who rather discontent with the speculative and idealist philosophy that impregnated to a large extent
the academic domain he was involved in as a teacher, travelled to Japan 
and had the chance of practicing a very specific discipline, ky?d? (traditional Japanese archery), 
a Zen discipline that is purely operative in nature, and which provides a framework that allows

Spanish: 
Pero durante esos años todavía existieron otras vías disponibles, para aspirar a la libertad absoluta y al sentido en la vida.
Y esto conecta con el arco, el arco y la flecha sostenidos por la mujer que aparece en la portada.
A principios del siglo pasado, existió un filósofo alemán, Eugen Herrigel,
que más bien descontento con la filosofía especulativa e idealista que impregnaba en gran medida
el dominio académico en el que estuvo involucrado como profesor, viajó a Japón
y tuvo la oportunidad de practicar una disciplina muy específica, ky?d? (tiro con arco tradicional japonés),
Una disciplina Zen de naturaleza puramente operativa y que proporciona un marco que permite

English: 
discovering meaning; a meaning that connects the external and internal world of the student. 
Herrigel´s account is quite extraordinary, I believe, and the question that arises after reading his experience is the following. 
Is there any way we can actually “transport” the operative principles of such Zen discipline to activities such as business, engineering, architecture, physical activity, art or science?
I´ve always known that such “bridge” between the operative disciplines of the West and the East is possible to build, 
but I lacked the adequate philosophical framework to express such “bridge”, 
until I discovered around 2014 the so-called “Theory and Phenomenology of the Absolute Individual”

Spanish: 
Ir descubriendo sentidos; sentidos que conectan el mundo externo e interno del estudiante.
El relato de Herrigel es bastante extraordinario, creo, y la pregunta que surge después de leer su experiencia es la siguiente.
¿Hay alguna manera de que podamos "transportar" los principios operativos de dicha disciplina Zen a actividades como negocios, ingeniería, arquitectura, actividad física, arte o ciencia?
Siempre he sabido que ese "puente" entre las disciplinas operativas de Occidente y Oriente es posible construir,
pero carecí del marco filosófico adecuado para expresar ese "puente",
hasta que descubrí alrededor de 2014 la llamada "Teoría y Fenomenología del Individuo Absoluto"

Spanish: 
desarrollado por el filósofo italiano Julius Evola en las décadas de 1920 y 1930, un marco que también está vinculado
a su noción de "Idealismo Mágico". La principal contribución de la filosofía de Evola es proporcionar
un conjunto de categorías de experiencia, en lugar de un conjunto de categorías de pensamiento.
Además, Evola define un "yo" que no es ni el "yo" de la psicología moderna ni el "ego";
la naturaleza de este "yo" es puramente operativa o, en otras palabras, expresa una relación muy específica
con los medios técnicos de poder que tenemos al alcance, llámalo "estilo" si quieres.
Y este "yo" trasciende los mismos límites individuales, hasta el punto de que uno ya no sabe
si "uno juega con los objetos o los objetos juegan con uno mismo". Entonces esta disolución de límites

English: 
developed by Italian philosopher, Julius Evola in the 1920s-1930s, a framework that is also linked 
to his notion of “Magical Idealism”. The major contribution of Evola´s philosophy is to provide 
a set of categories of experience, instead of a set of categories of thought. 
Also, Evola defines an “I” that is neither the “self” of modern psychology nor the “ego”; 
the nature of this “I” is purely operative, or in other words, it expresses a very specific relation 
to the means of power we have at reach, call it a “style” if you wish. 
And this “I” transcends the selfsame individual boundaries, to the point that one no longer knows 
if “one plays with the objects or the objects play with oneself”. So this dissolution of boundaries 

English: 
also dissolves dualism, this is, the separation that was defined mostly in Judeo-Christianity between creator and creation. 
So in this volume 1, I make use of Eugen Herrigel´s experience in the Zen art of archery 
as a “particular case” or better said, as a “practical case” of the philosophy of categories of experience outlined by Julius Evola. 
This didactic exposition has also obliged me to address here as briefly as possible the issue of technique.
Technique is a concept that is much wider than technology, and refers to the invisible, 
yet powerful, connections we have defined with our means at reach. But why invisible?
Because we can only discern our technique when we develop motion in a situation 

Spanish: 
también disuelve el dualismo, es decir, la separación que se definió principalmente en el judeocristianismo entre creador y creación.
Entonces, en este volumen 1, utilizo la experiencia de Eugen Herrigel en el arte Zen de tiro con arco
como un "caso particular" o mejor dicho, como un "caso práctico" de la filosofía de las categorías de experiencia descrita por Julius Evola.
Esta exposición didáctica también me ha obligado a abordar aquí lo más brevemente posible el tema de la técnica.
La técnica es un concepto mucho más amplio que la tecnología y se refiere a las invisibles,
pero potentes conexiones que se definen con los medios a nuestro alcance ¿Pero por qué invisible?
Porque solo podemos discernir nuestra técnica cuando desarrollamos movimiento en una situación

Spanish: 
donde también logramos conectarnos con lo "elemental", con todos esos contextos peligrosos o "estresantes"
donde todos los marcos conceptuales se disuelven y donde nuestra individualidad ya no existe.
La técnica se afirma en el modo de gesto que nuestra mente consciente no puede controlar,
y Eugen Herrigel tardó varios años en desentrañar este fenómeno extraordinario de los sentidos.
Finalmente, la práctica operativa conduce al descubrimiento práctico de Ch´i, esto es,
un término oriental que se refiere a un modo de energía inteligente y creativa que permite la vida
tener constantemente un sentido en el momento presente. Ch´i actúa como una especie de "contracorriente" a la ley de la entropía,
y puede producir gestos milagrosos y extraordinarios en el artista que logran desafiar el poder de todas las leyes físicas.

English: 
where we also succeed in connecting to the “elementary”, to all those “risky” or “stressful” contexts
where all conceptual frameworks are dissolved and where our individuality no longer exists. 
Technique is affirmed in the mode of gestures that are not controllable by our conscious mind, 
and it took several years for Eugen Herrigel to unravel this extraordinary phenomenon of the senses.
Eventually the operative practice leads to the practical discovery of Ch´i, this is, 
that Eastern term that refers to a mode of intelligent and creative energy that allows life 
to constantly have a meaning in the present moment. Ch´i acts as a sort of “counter-current” to the law of entropy, 
and can produce miraculous and extraordinary gestures in the artist that succeed in defying the power of all physical laws. 

Spanish: 
Yo me refiero a estos fenómenos como fenómenos "flash", y en el caso de la experiencia de Herrigel,
su maestro Awa Kenzo se refirió a ese poder trascendente como "Ello".
Estos fenómenos se caracterizan, sobre todo, por una intensa concentración de potencia y velocidad.
que trasciende el control consciente. Es como un fenómeno que ocurre en un abrir y cerrar de ojos.
Cabe señalar que el propósito de la disciplina no es desarrollar un poder tan extraordinario,
pero que tales poderes son más bien "signos" que indican que
se ha activado efectivamente una profunda conexión con el lenguaje de la tierra.
Cualquiera puede experimentar esta fuerza Ch´i de las más variadas formas.

English: 
I refer to these phenomena as “flash” phenomena, and in the case of Herrigel´s experience, 
his master Awa Kenzo referred to such transcendent power as “IT”. 
These phenomena are characterized, above all, by an intense concentration of power and speed 
that transcends conscious control. It is like phenomenon that happens in a blink of an eye. 
It must be noted that the purpose of the discipline is not to develop such extraordinary power, 
but that such powers are rather “signs” or “pointers” that indicate that 
a deep connection with the earth´s language has been effectively activated. 
Anyone can eventually experience this Ch´i force in the most varied ways. 

English: 
For instance, years ago a friend succeeded in recording me exposing this type of power, 
even when I was suffering from a severe broken calve in my leg. Here you can see the clip, 
and even after it was recorded I watched it once and again, mostly trying to recall the type of inner feelings and contextualization. 
I have to say that I only had the courage to perform two of those moves in my entire life, 
mostly due to the extreme risk involved for the entire body, especially when concentration or focus are not perfectly aligned. 
Essentially the feeling is that of trying to surf a huge wave, which can either lift you or kill you. 
So we are talking about the awakening of a very powerful energy here, 

Spanish: 
Por ejemplo, hace años un amigo logró grabarme exponiendo este tipo de poder,
incluso cuando sufría de una severa rotura de fibras en el gemelo. Aquí puedes ver el clip,
e incluso después de que se grabó, lo vi una y otra vez, principalmente tratando de recordar el tipo de sentimientos internos y la contextualización.
Tengo que decir que solo tuve el coraje de realizar dos de esos movimientos en toda mi vida,
principalmente debido al riesgo extremo involucrado para todo el cuerpo, especialmente cuando la concentración o el enfoque no están perfectamente alineados.
Esencialmente, la sensación es la de intentar surfear una ola enorme, que puede levantarte o matarte.
Así que estamos hablando aquí del despertar de una energía muy poderosa,

Spanish: 
Una forma de energía muy inteligente y caprichosa que merece el máximo respeto.
Y es precisamente en la conclusión de este volumen donde esencialmente pretendo explicar que
el descubrimiento de esta conexión con la fuerza vital de la tierra ni siquiera es una conclusión,
sino más bien un punto de partida, un punto de partida hacia un viaje que tiene lugar en "una montaña alta", por así decirlo,
en un dominio de libertad que está lejos de los conflictos o desequilibrios que a menudo caracterizan a las sociedades humanas;
es como el vuelo de un águila alrededor de los picos altos y solitarios; es como vivir en este mundo, pero no ser de este mundo.
Es un modo de vida que siempre se ha considerado como vivir en el mundo de la Tradición.

English: 
a very intelligent and capricious form of energy that deserves utmost respect. 
And it is precisely in the conclusion of this volume where I essentially aim to explain that 
the discovery of this connection to the vital force of the earth is not even a conclusion, 
but rather a point of departure, a point of departure towards a journey that takes place in “a high mountain”, so to speak, 
in a domain of freedom that is far away from the conflicts or unbalances that often characterize human societies; 
it is like the flight of an eagle around the high and solitary peaks; it is like living in this world, but not being of this world. 
It is a mode of life that has always been considered to be as living in the world of Tradition.  
