
French: 
Traducteur: Morgane Quilfen
Relecteur: Guillaume Rouy
Jim O'Hanlon : Je suis enfin
arrivé au paradis.
C'est si beau et j'ai travaillé
chaque jour de ma vie
à m'assurer d'arriver ici, au paradis,
et m'y voilà enfin.
Je veux vraiment rencontrer le patron.
Savez-vous qui est le patron ?
Kristin Saylor : On vous a dit
que j'étais un garçon ?
JOH : Êtes-vous la réceptionniste ?
KS : Non, je suis Dieu.
JOH : Vous êtes Dieu ?
KS : Oui, bienvenue au paradis.
JOH : Bonjour.
KS : Quelques questions
pour m'assurer que votre place est ici.
JOH : Je suis un parfait chrétien,
je l'ai été toute ma vie.
KS : Voyons voir.
J'ai besoin que vous affirmiez
que vous avez catégoriquement rejeté
tout enseignement scientifique
contredisant même un seul mot de la Bible.
JOH : Absolument, absolument.
KS : Super.

Romanian: 
Traducător: Dănuț Vornicu
Corector: Mirel-Gabriel Alexa
Jim O'Hanlon: În sfârșit am ajuns în rai.
E atât de frumos și am muncit 
în fiecare zi din viața mea
asigurându-mă că o voi ajunge aici în rai
și acum sunt în sfârșit aici.
Chiar vreau să-l cunosc pe tipul cel mare.
Știi cine este tipul cel mare?
Kristin Saylor: Ah, v-au spus 
că sunt un tip? Ce drăguț.
JOH: Ești recepționera?
KS: Nu. Bună, eu sunt Dumnezeu.
JOHN: Tu ești Dumnezeu?
KS: Da, bun venit în rai.
JOH: Bună.
KS: Doar câteva întrebări ca să fiu 
sigură că aparțineți cu adevărat aici.
JOH: Sunt creștinul perfect. 
Toată viața am fost un creștin perfect.
KS: Ei bine, hai să vedem.
Mai întâi, vreau doar să mă asigur
că ai respins categoric 
orice învățătură științifică
ce contrazice
chiar și un cuvânt din Biblie.
JOH: Absolut, absolut.
KS: Grozav.

Spanish: 
Traductor: Pedro Hurtado Ruiz
Revisor: Larisa Esteche
Jim O'Hanlon: Por fin
he llegado al paraíso.
Esto es tan bonito,
he trabajado toda mi vida
en asegurarme de que iría al cielo,
y aquí estoy ahora por fin.
Quiero conocer al "gran hombre".
¿Sabes quién es?
Kristin Saylor: Ah, ¿te dijeron 
que yo era un hombre? Qué bien.
JOH: ¿Tú eres la recepcionista?
KS: Oh, no. Hola, soy Dios.
JOH: ¿Tú eres Dios?
KS: Sí, bienvenido al cielo.
JOH: Hola.
KS: Un par de preguntas 
solo para ver si estás donde debes.
JOH: Soy el cristiano ideal.
Lo he sido toda mi vida.
KS: Bueno, vamos a comprobarlo.
Primero necesito que me confirmes
que has rechazado por completo
cualquier doctrina científica
que contradiga tan solo
una palabra de la Biblia.
JOH: Sí, por supuesto.
KS: Bien.

Portuguese: 
Tradutor: Leonardo Silva
Revisor: Elisa Santos
Jim O'Hanlon: Finalmente cheguei ao céu.
É muito lindo, e vivi
cada dia da minha vida
me certificando de que viria pra cá,
e finalmente estou aqui.
Quero muito conhecer "o dono do pedaço".
Você o conhece?
Kristin Saylor: Ah, te disseram
que eu era homem? Que fofo.
JOH: Você é a recepcionista?
KS: Bem, não. Olá, eu sou Deus.
JOH: Você é Deus?
KS: Sim, bem-vindo ao céu.
JOH: Oi.
KS: Só algumas perguntas pra garantir
que você pode mesmo entrar.
JOH: Sou o perfeito cristão.
Fui um cristão perfeito a vida toda.
KS: Bem, veremos.
Então, pra começar,
preciso que você me confirme
se rejeitou categoricamente
qualquer teoria científica
que contradiga uma palavra
sequer da Bíblia.
JOH: Com certeza, com certeza.
KS: Ótimo.

English: 
Translator: Leonardo Silva
Reviewer: Ellen Maloney
Jim O'Hanlon: I've finally
made it to Heaven.
This is so beautiful,
and I've worked every day of my life
making sure I'd make it here to heaven,
and I'm now finally here.
I really want to meet the big guy.
Do you know who the big guy is?
Kristin Saylor: Ah, they told you
I was a guy? That's cute.
JOH: Are you the receptionist?
KS: Yeah, no. Hi, I'm God.
JOH: You're God?
KS: Yeah, welcome to Heaven.
JOH: Hi.
KS: So, just a couple of questions
to make sure you really belong here.
JOH: I'm the perfect Christian.
All my life I've been a perfect Christian.
KS: Well, let's see about that.
So, first off, I just
need you to assure me
that you have categorically rejected
any scientific teaching
that contradicts even
one word of the Bible.
JOH: Absolutely, absolutely.
KS: Great.

Spanish: 
Y ahora, basándote en 
la autoridad de las Escrituras,
¿aceptas la existencia 
de serpientes que hablan?
JOH: Claro, salen en Génesis 2.
KS: ¿Y de asnas que hablan?
JOH: Números 22.
KS: ¿Unicornios?
JOH: Números 23.
KS: ¿Y de piaras de cerdos suicidas
y poseídos que saltan de acantilados?
JOH: Quinto capítulo del Evangelio
según San Marcos.
KS: Muy bien, estoy impresionada.
Una última pregunta entonces
antes de dejarte entrar.
JOH: De acuerdo.
KS: ¿Hiciste lo que te dije
y vendiste todas tus pertenencias
y donaste el dinero a los pobres?
JOH: Bueno, yo... espera, ¿qué?
KS: Eh... sí, lo dije dos veces, de hecho.
JOH: ¿Ibas en serio?
KS: Muy en serio.
JOH: Oh...
Quizá piensen que hay gente
que se toma la Biblia demasiado en serio,
que rechaza todo 
lo que contradiga a la Biblia,
la ciencia, la historia...
Esta escena apunta a que reflexionen
que quizá no están tomando
la Biblia con la seriedad suficiente.
O quizá lo hagan demasiado,
y la usen para juzgar a otros,
para avergonzar o castigar a alguien.

Romanian: 
Și atunci, pe baza autorității Scripturii,
accepți existența șerpilor vorbitori?
JOH: Da, sunt în Geneza 2.
KS: Și cum rămâne cu măgarii vorbitori?
JOH: Numerele 22.
KS: Unicornii?
JOH: Numerele 23.
KS: Și turmele de porci sinucigași, 
posedați de demoni, ce sar de pe stânci?
JOH: Evanghelia după Marcu, 
capitolul cinci.
KS: Foarte bine, sunt impresionată.
Am o întrebare finală, 
înainte de a te lăsa să intri.
JOH: Bine.
KS: Ai procedat așa cum ți-am spus
și ai vândut toate bunurile tale
și ai dat banii săracilor?
JOH: Ei bine, eu... Stai, ce?
KS: Da. Am spus-o de două ori, de fapt.
JOH: Ai vorbit serios?
KS: Foarte serios.
JOH: Oh...
JOH: Poate credeți că există oameni
care iau Biblia prea în serios,
oameni care resping
orice contrazice Biblia:
știința, istoria...
Această satiră vă pune să vă gândiți
că poate că nu iau Biblia 
suficient de în serios.
Poate sunt foarte serioși
cu privire la Biblie,
dacă o pot folosi 
pentru a judeca alți oameni,
dacă o pot folosi pentru a rușina
sau pedepsi pe cineva.

French: 
En vous appuyant
sur l'autorité des Écritures saintes,
acceptez-vous l'existence
de serpents qui parlent ?
JOH : Oui, ils sont dans la Genèse.
KS : Et les ânes qui parlent ?
JOH : Chapitre 22.
KS : Les licornes ?
JOH : Chapitre 23.
KS : Et les hordes de cochons suicidaires,
possédés par le démon
et sautant d'une falaise ?
JOH : L'évangile selon Marc,
chapitre cinq.
KS : Très bien, je suis impressionnée.
J'ai une dernière question
avant de vous laisser entrer.
JOH : D'accord.
KS : Avez-vous fait comme j'ai dit
et vendu tous vos biens
et donné votre argent aux pauvres ?
JOH : Eh bien... Attendez, quoi ?
KS : Oui, je l'ai dit par deux fois.
JOH : Vous étiez sérieuse à ce sujet ?
KS : Très sérieuse.
JOH : Oh...
Vous pensez peut-être qu'il y a des gens
qui prennent la Bible trop au sérieux,
des gens qui réfutent
tout ce qui contredit la Bible :
la science, l'histoire...
Cette saynète vous invite à réfléchir
au fait qu'ils ne prennent peut-être pas
la Bible assez au sérieux.
Peut-être la prennent-ils au sérieux
s'ils peuvent s'en servir
pour juger les autres,
pour humilier quelqu'un
ou pour punir quelqu'un.

Portuguese: 
Agora, com base
na autoridade das escrituras,
você aceita a existência
de cobras falantes?
JOH: Sim, elas estão em Gênesis 2.
KS: E jumentos falantes?
JOH: Números 22.
KS: Unicórnios?
JOH: Números 23.
KS: E porcos suicidas, possuídos pelo
demônio e que se jogam em precipícios?
JOH: Evangelho de Marcos,
capítulo cinco.
KS: Muito bem. Estou impressionada.
Só mais uma última pergunta,
antes de você entrar.
JOH: Tudo bem.
KS: Você fez o que pedi
e vendeu todos os seus bens
e doou o dinheiro aos pobres?
JOH: Bem, eu... Mas isso também?
KS: Ah... pois é. Eu pedi isso duas vezes.
JOH: Era sério mesmo isso?
KS: Muito sério.
JOH: Poxa...
JOH: Talvez você pense que há pessoas
que levam a Bíblia a sério demais,
que descartam qualquer coisa
que contradiga a Bíblia:
ciência, história...
Essa pequena esquete demonstra
que talvez elas não estejam
levando a Bíblia a sério o suficiente.
Talvez levem a Bíblia muito a sério
se puderem usá-la para julgar os outros,
se puderem usá-la
para envergonhar ou punir alguém.

English: 
And then, do you, based
on the authority of scripture,
accept the existence of talking snakes?
JOH: I do, they're in Genesis 2.
KS: And what about talking donkeys?
JOH: Numbers 22.
KS: Unicorns?
JOH: Numbers 23.
KS: And what about hoards of suicidal,
demon-possessed, cliff-jumping pigs?
JOH: The Gospel of Mark,
the fifth chapter.
KS: Very good, I'm impressed.
I have just one final question then,
before I let you in.
JOH: Alright.
KS: Did you do as I told you
and sell all your possessions
and give the money to the poor?
JOH: Well, I ... Wait, what now?
KS: Ah ... yeah. 
I said it twice, actually.
JOH: Were you serious about that?
KS: Very serious.
JOH: Oh ...
JOH: You may think that there are people
who take the Bible too seriously,
people who throw out anything
that contradicts the Bible -
science, history ...
What this skit is asking you
to think about
is maybe they're not
taking the Bible seriously enough.
Maybe they're very serious
about the Bible,
if they can use it to judge other people,
if they can use it to shame somebody
or to punish somebody.

English: 
But if the Bible was used
to turn back on themselves
and they were to evaluate themselves
and examine their own conscience,
if the Bible was to be humbling them,
then they might not
take the Bible so seriously.
These people say that they want
the Bible to be taken literally,
in its entirety it should
always be literal,
and that's ridiculous, you can't do that.
When the Bble says, "God is our rock,
our sword, our shield,"
when the Bible says,
"The Lord is my shepherd,"
we can't take those literally.
But there are people
who are rigidly saying
that the Bible needs
to always be taken literally.
They think it gives it some kind
of force that they can use,
that they can win arguments,
that they can settle the debate,
by saying, "This is literal.
It is cut and dried,
it is straight-forward."
They're these people who believe
that they can overpower other people,
with their argument,
by saying, "The Bible says it,"
people in positions of great authority.
Just last month, a US congressman
from District 1 in Texas
stood on the floor
of the House of Representatives
and said, "The government wants us
to forget about the Bible."

French: 
Mais si la Bible est utilisée contre eux
et qu'ils doivent se juger
et examiner leur conscience,
si la Bible devait
les rendre plus humbles,
ils pourraient ne pas prendre
la Bible si sérieusement.
Ces gens veulent que la Bible
soit prise au pied de la lettre,
qu'elle soit entièrement
prise de façon littérale,
et c'est ridicule, on ne le peut pas.
Quand la Bible dit « Dieu est notre roc,
notre épée, notre bouclier »,
quand la Bible dit :
« Le Seigneur est mon berger »,
ce ne peut pas être littéral.
Mais il y a des gens
qui affirment fermement
que la Bible doit toujours
être prise littéralement.
Ils pensent que cela lui confère
une force qu'ils utilisent
afin de remporter ou de clore un débat
en disant : « C'est littéral.
C'est clair et net, c'est simple. »
Ce sont les gens qui croient
pouvoir dominer d'autres gens
avec leur argument
en disant : « La Bible le dit »,
des gens dans des positions
de grande autorité.
Le mois dernier, un membre texan
du Congrès américain
s'est tenu devant
la Chambre des représentants
et a dit : « Le gouvernement veut
que nous oublions la Bible ».

Spanish: 
Pero si usaran la Biblia 
para criticarse a sí mismos,
hacer una autoevaluación
y examinar su propia conciencia,
si la Biblia los hiciera más humildes,
quizá no se la tomarían tan en serio.
Esta gente quiere que la Biblia
sea tomada de forma literal,
en su totalidad,
y es absurdo, no se puede hacer eso.
Cuando la Biblia dice: "Dios es nuestra
roca, nuestra fuerza y nuestro escudo",
cuando dice: "el Señor es mi pastor",
no podemos tomarlo literalmente.
Pero hay gente que dice estrictamente
que la Biblia tiene que ser
tomada siempre literalmente.
Creen que les da algún tipo
de fuerza que pueden usar,
que pueden ganar discusiones,
que pueden zanjar el debate,
diciendo: "Esto es literal.
Está claro, y es simple y directo".
Este tipo de gente piensa
que puede dominar al resto
con el argumento de "la Biblia lo dice".
Es gente en puestos de gran poder.
El mes pasado, un congresista
estadounidense del Distrito 1 en Texas
dijo a la Cámara de Representantes:
"El Gobierno quiere 
que nos olvidemos de la Biblia".

Portuguese: 
Mas se a Bíblia fosse usada contra elas
e elas tivessem que se autoavaliar
e examinar sua própria consciência,
se fosse para a Bíblia as admoestar,
aí elas talvez não a levassem tão a sério.
Essas pessoas querem que a Bíblia
seja lida de forma literal.
Em sua totalidade, ela seria literal.
Mas isso é absurdo,
não se deve fazer isso.
Quando a Bíblia diz: "Deus é nossa rocha,
nossa espada, nosso escudo",
quando a Bíblia diz:
"O Senhor é o meu pastor",
não podemos ler de forma literal.
Mas há pessoas que são inflexíveis
e dizem que a Bíblia tem sempre
que ser lida de forma literal.
Elas acham que isso traz uma espécie
de força que podem usar
para vencer discussões,
para encerrar debates,
dizendo: "Esse texto é literal.
A Bíblia diz assim e pronto".
São pessoas que acreditam
que podem subjugar os outros,
com seus argumentos,
dizendo: "A Bíblia diz assim",
pessoas em posições de grande autoridade.
No mês passado, um parlamentar
norte-americano, do Texas,
fez um discurso na Câmara
e disse: "O governo quer
que nos esqueçamos da Bíblia".

Romanian: 
Dar dacă Biblia era folosită împotriva lor
și trebuiau să se evalueze 
și să-și examineze propria conștiință,
dacă Biblia i-ar fi smerit,
atunci s-ar putea 
să nu fi luat Biblia atât de în serios.
Acești oameni spun 
că vor ca Biblia să fie luată literal,
în întregime să fie mereu luată literal,
și e ridicol, nu se poate face asta.
Când Biblia spune: „Dumnezeu 
e piatra, sabia, scutul nostru,”
când Biblia spune: 
„Domnul este păstorul meu,”
nu le putem lua literalmente.
Dar sunt oameni care spun rigid
că Biblia trebuie să fie luată
întotdeauna literal.
Ei cred că asta le oferă un fel de forță
pe care o pot folosi,
că pot câștiga dispute, 
că pot stabili limitele dezbaterilor
spunând: „E literal.
E complet stabilit, e simplu.”
Acești oameni sunt cei care cred
că pot învinge alte persoane
folosind argumentul: „Biblia o spune”,
oameni în poziții de mare autoritate.
Luna trecută, un congresman american
din districtul 1 din Texas,
era în Camerei Reprezentanților
și a spus: 
„Guvernul vrea să uităm de Biblie.”

English: 
He says, "In the Bible, it says God
created the male and female, period.
No questions marks."
So he's got this idea that he doesn't want
people talking about sexual orientation.
He doesn't want people
talking about gender identity
as something distinct
from biological gender.
He's got this idea
that we need to just follow that
without any ambiguity, without questions,
just keeping the status quo.
He believes that he can use that
by saying the Bible
must be taken literally,
and it settles his argument.
These people have
bumper stickers that say,
"God said it, I believe it,
that settles it,"
which they could probably
shorten down to say,
"I believe it, that settles it."
Because that's what they're saying,
they want these things
to be cut and dried, and clear.
It's interesting that people believe
they can take the Bible
to drive through their point of view,
because the Bible doesn't have
one point of view.
The Bible does not speak with one voice.
The Bible does not have
one definition of God.
It doesn't have one way of describing God.
The Bible does not have one theology.

Romanian: 
El spune: „În Biblie spune că Dumnezeu
a creat bărbații și femeile, punct.
Fără semne de întrebare.”
El vrea ca oamenii să nu vorbească
despre orientarea sexuală.
Nu vrea ca oamenii să vorbească
despre identitatea de gen
ca fiind ceva distinct
față de sexul biologic.
El crede că trebuie doar să urmăm asta,
fără ambiguitate, fără întrebări,
doar păstrând status quo-ul.
El crede că poate folosi asta,
spunând că Biblia trebuie luată literal,
și asta pune capăt dezbaterii.
Acești oameni au autocolante care spun:
„Dumnezeu a spus, eu cred, este stabilit”,
care probabil poate fi scurtat
prin a spune:
„Eu cred, este stabilit.”
Pentru că asta spun ei,
vor ca aceste lucruri 
să fie complet stabilite și clare.
E interesant că oamenii cred
că pot folosi Biblia pentru a-și susține
punctul de vedere,
pentru că Biblia 
nu are un punct de vedere.
Biblia nu vorbește cu o singură voce.
Biblia nu are o definiție a lui Dumnezeu.
Nu are o modalitate 
de a-l descrie pe Dumnezeu.
Biblia nu are o singură teologie.

Spanish: 
Mencionó que "la Biblia dice que Dios
creó al hombre y a la mujer y punto.
Sin signos de interrogación".
Con este argumento, desterraba 
el debate sobre orientación sexual,
no quería que se hablara
de identidad de género
como algo distinto del género biológico.
Tenía la idea de que debemos
seguir esa línea de pensamiento
sin ninguna ambigüedad, sin preguntas,
manteniendo simplemente el 'statu quo'.
Él creía que podía usar ese argumento
de que se ha de tomar
la Biblia literalmente,
y con eso zanja el debate.
Esta gente tiene pegatinas 
en el coche que dicen:
"Dios lo dijo, yo lo creo, 
es argumento suficiente",
que podría resumirse en "yo lo creo, 
eso es argumento suficiente".
Porque eso es lo que dicen,
quieren que estas cosas 
sean claras y concisas.
Es interesante que la gente crea
que puede usar la Biblia
para desarrollar su punto de vista,
porque la Biblia no tiene 
solo un punto de vista.
No tiene una sola voz.
No tiene una sola definición de Dios,
ni una única manera de describir a Dios.
La Biblia no tiene una sola teología.

Portuguese: 
Ele disse: "A Bíblia diz que Deus
criou o homem e a mulher, ponto final.
Sem ponto de interrogação".
Ele acha que as pessoas
não devem falar sobre orientação sexual,
que não devem falar
sobre identidade de gênero
como algo diferente do sexo biológico.
Ele acha que precisamos seguir isso
sem nenhuma outra
interpretação, sem questionar,
apenas mantendo o status quo.
Ele acredita que pode usar isso
dizendo que a Bíblia é literal
e ponto final.
Essas pessoas têm adesivos
que dizem assim:
"Deus disse, eu acredito,
não há o que discutir",
o que pode talvez ser reduzido para:
"Eu acredito, não há o que discutir".
Porque é isso que estão dizendo,
que querem que essas coisas
sejam objetivas e impositivas.
É estranho que as pessoas achem
que podem usar a Bíblia
para impor seus pontos de vista,
porque a Bíblia não possui
um ponto de vista.
A Bíblia não tem somente uma voz.
A Bíblia não traz somente
uma definição de Deus.
Ela não possui uma forma única
de descrever Deus.
A Bíblia não tem uma única teologia.

French: 
Il a dit : « Dans la Bible,
il est dit que Dieu a créé
l'homme et la femme, point.
Pas de question. »
Il ne veut pas que les gens
parlent d'orientation sexuelle.
Il ne veut pas que les gens
parlent d'identité de genre
comme étant distincte du genre biologique.
Selon lui, nous devrions
simplement suivre cela
sans aucune ambiguïté,
sans questionnements,
simplement maintenir le statu quo.
Il croit pouvoir utiliser cela,
en disant que la Bible
doit être prise littéralement,
et que cela règle la question.
Ces gens ont des autocollants disant :
« Dieu l'a dit,
je le crois, c'est réglé »,
ce qu'ils pourraient
probablement raccourcir en :
« Je le crois, c'est réglé ».
Car c'est ce qu'ils disent,
ils veulent que ces choses
soient claires et nettes.
Il est intéressant que les gens croient
pouvoir utiliser la Bible
pour faire valoir leur point de vue,
car la Bible n'a pas
qu'un seul point de vue.
La Bible ne parle pas d'une seule voix.
La Bible n'a pas
qu'une seule définition de Dieu,
elle n'a pas qu'une seule façon
de décrire Dieu.
La Bible n'a pas qu'une seule théologie.

English: 
We think if the Bible
could be consistent of one thing,
it would be consistent
about describing God,
about the language we use
and how we understand God.
The Bible does not have
one definition of marriage.
It doesn't have one model of marriage.
There's no consistent ethic about
sexuality going throughout the Bible.
The Bible speaks with these many voices.
The Bible, really properly
speaking, is not a book.
It's an anthology.
It's really a library with a wide
variety of spiritual wisdom,
things that have different ideas
and speak with different voices.
The Bible has all these voices
and all these ideas throughout it.
It's not just one book with one point
that it's trying to drive home.
The Bible has these many voices.
And there are many stories in the Bible,
and many of these stories are told
from different points of view,
from different perspectives
and different voices.
KS: So given the amount of media
attention the Bible has received recently

French: 
On pourrait penser que s'il y avait
une constante dans la Bible,
ce serait la description de Dieu,
le langage utilisé
et notre compréhension de Dieu.
La Bible n'a pas qu'une seule
définition du mariage.
Elle n'a pas qu'un modèle de mariage.
Il n'y a pas d'éthique uniforme
sur la sexualité tout au long de la Bible.
La Bible parle à travers
ces nombreuses voix.
La Bible, à proprement parler,
n'est pas un livre.
C'est une anthologie.
C'est une bibliothèque avec une large
diversité de sagesses spirituelles,
des choses ayant diverses idées
et parlant avec des voix diverses.
La Bible a toutes ces voix
et toutes ces idées en son sein.
Ce n'est pas juste un livre
avec un argument à faire valoir.
La Bible a de nombreuses voix.
Il y a de nombreuses histoires
dans la Bible,
nombre d'entre elles sont racontées
de différents points de vue,
avec différentes perspectives
et différentes voix.
KS : Etant donné l'attention médiatique
que la Bible a reçue récemment

Spanish: 
Creemos que si la Biblia
pudiera ser coherente en algo,
lo sería en describir a Dios,
en la lengua que usamos
y cómo entendemos a Dios.
La Biblia no tiene una única
definición de matrimonio,
ni un único modelo de matrimonio.
No existe una única ética
sobre sexualidad en la Biblia.
La Biblia habla con estas distintas voces.
La Biblia no es un libro
propiamente dicho.
Es una antología.
Es una biblioteca con una amplia 
variedad de sabiduría espiritual,
que presenta ideas 
diferentes y voces distintas.
La Biblia incluye todas estas 
voces y todas estas ideas.
No es solo un libro que pretende
comunicar una sola perspectiva.
La Biblia tiene todas estas voces.
Y hay muchas historias en la Biblia,
y muchas de ellas se cuentan
desde puntos de vista distintos,
desde diferentes perspectivas
y con diferentes voces.
KS: Dado el enorme protagonismo
mediático de la Biblia recientemente

Portuguese: 
Achamos que, se a Bíblia
tivesse de ser consistente em algo,
ela seria consistente em descrever Deus,
na linguagem que usamos
e a forma como entendemos Deus.
A Bíblia não possui
uma definição de casamento.
Ela não tem um modelo de casamento.
Não há um posicionamento sólido
sobre sexualidade em toda a Bíblia.
A Bíblia fala com diversas vozes.
A Bíblia, pra falar a verdade,
não é um livro.
Ela é uma antologia.
Ela é uma biblioteca com uma vasta
e variada sabedoria espiritual,
coisas que refletem ideias diferentes
e que falam com vozes diferentes.
A Bíblia possui muitas vozes
e diversas ideias do início ao fim.
Ela não é apenas um livro com um ponto
de vista único que ela deseja frisar.
A Bíblia possui muitas vozes.
Há diversas histórias na Bíblia
e muitas delas são contadas
de diferentes pontos de vista,
de diferentes perspectivas
e com diferentes vozes.
KS: Tendo em vista toda a atenção
que a mídia tem dado recentemente à Bíblia

Romanian: 
Noi credem că dacă Biblia 
poate fi consecventă cu un lucru,
ar fi consecventă
cu descrierea lui Dumnezeu,
despre limbajul pe care îl folosim
și cum îl înțelegem pe Dumnezeu.
Biblia nu are o definiție a căsătoriei.
Nu are un model de căsătorie.
Nu există o etică consecventă în ceea
ce privește sexualitatea în toată Biblia.
Biblia vorbește în mai multe voci.
Biblia, mai bine spus, nu este o carte.
E o antologie.
E o bibliotecă cu o mare varietate
de înțelepciune spirituală,
ceva ce are idei diferite 
și vorbește în voci diferite.
Biblia are mai multe voci 
și idei în cuprinsul ei.
Nu e doar o carte cu o singură concluzie.
Biblia are mai multe voci.
Și există multe povești în Biblie,
iar multe din aceste povești sunt spuse
din diferite puncte de vedere,
din diferite perspective și voci.
KS: Deci, dată fiind cantitatea de atenție
media pe care Biblia a primit-o recent,

French: 
concernant le mariage homosexuel,
les toilettes unisexes,
il nous serait facile
d'en arriver à la conclusion
que la Bible a beaucoup à dire
sur l'homosexualité
et que ce n'est pas une bonne chose.
Mais en réalité, si vous prenez
la Bible dans son intégralité
et considérez, en pourcentage,
quelle part du contenu est consacrée
à la question de l'homosexualité,
c'est moins d'un pour-cent.
Statistiquement, ce n'est pas
une priorité pour la Bible.
Les quelques histoires qui évoquent
le sujet de la sexualité homosexuelle
sont souvent exagérées
et sorties de leur contexte.
L'un des exemples
les plus célèbres de ces textes
est l'histoire de Sodome et Gomorrhe,
que certains connaissent peut-être.
C'est une histoire devenue célèbre
du fait de certaines lois anti-sodomie
qui existent encore
dans certains endroits aujourd'hui
et de ce concept de sodomie
tiré de cette histoire biblique.

Spanish: 
en relación a temas como
el matrimonio homosexual,
los baños de género neutro,
sería fácil llegar a la conclusión
de que la Biblia tiene mucho 
que decir sobre homosexualidad,
y eso no es bueno.
Pero, en realidad, si toman
la Biblia como un todo
y la analizamos en términos de porcentaje,
qué proporción de su contenido
se refiere a la homosexualidad,
es menos del uno por ciento.
Estadísticamente hablando,
no es una prioridad para la Biblia.
Y las pocas historias que sí hablan
sobre la homosexualidad
a menudo se les da una dimensión
exagerada y se sacan de contexto.
Uno de los ejemplos más famosos de estos
textos es la historia de Sodoma y Gomorra,
que quizás algunos conozcan.
Es una historia que se ha hecho famosa
por leyes contra la sodomía 
que aún existen en algunos lugares hoy
y por el concepto de sodomía
que deriva de la Biblia.

Portuguese: 
no que se refere a casamento entre pessoas
do mesmo sexo, banheiros unissex,
seria fácil pra nós chegarmos à conclusão
de que a Bíblia tenha muito a dizer
sobre a homossexualidade,
e que não seja nada de bom.
Mas, na realidade,
se tomarmos a Bíblia por inteiro
e analisarmos, percentualmente,
quanto de seu conteúdo é voltado
à questão da homossexualidade,
é menos de 1%.
Estatisticamente falando,
essa não é uma prioridade da Bíblia.
E as poucas histórias
que falam sobre o tema
são interpretadas de forma exagerada
e são tiradas de contexto.
Um dos exemplos mais famosos desses textos
é a história de Sodoma e Gomorra,
que alguns de vocês devem conhecer.
É uma história que ficou famosa
por causa de leis antissodomia
que ainda existem em alguns lugares
e desse conceito de sodomia
que é derivado da história bíblica.

English: 
with respect to issues of gay marriage,
gender-neutral bathrooms,
it would be easy for us
to come to the conclusion
that the Bible has a lot to say
about homosexuality,
and it ain't good.
But in reality, if you take
the Bible as a whole
and look at, percentage-wise,
how much of the content is devoted
to the issue of homosexuality,
it is less than one percent.
Statistically speaking,
it just is not a priority for the Bible.
And the few stories that do speak
to the topic of same-sexuality
are often taken out of proportion
and out of context.
One of the most famous examples of these
texts is the story of Sodom and Gomorrah,
which some of you might be familiar with.
It's a story that has become famous
because of anti-sodomy laws
that exist in some places still today
and this concept of sodomy
that is derived from this Bible story.

Romanian: 
în ceea ce privește problemele 
căsătoriei gay, băilor neutre ca gen,
ne-ar fi ușor să ajungem la concluzia
că Biblia are multe de spus
despre homosexualitate,
și că nu e de bine.
Dar, în realitate,
dacă luați Biblia în ansamblu,
și o priviți procentual,
cât de mult din conținut e dedicat
problemei homosexualității,
e mai puțin de un procent.
Statistic vorbind, 
nu e o prioritate pentru Biblie.
Și puținele povești care vorbesc
despre subiectul aceleași sexualități
sunt deseori scoase 
din proporție și din context.
Unul dintre cele mai cunoscute exemple 
e povestea Sodomei și a Gomorei,
cu care unii dintre voi
ar putea fi familiarizați.
E o poveste care a devenit faimoasă
din cauza legilor anti-sodomie
care există în unele locuri și astăzi,
și acestui concept de sodomie
care derivă din această poveste biblică.

Romanian: 
Iar „sodomia” este un cuvânt
pe care îl folosim foarte mult,
fără a înțelege neapărat ce înseamnă.
S-ar putea să credem
că se referă la homosexualitate,
că este oarecum rău,
când, în realitate, 
are o definiție foarte specifică,
și este orice act sexual 
care nu este procreativ.
Deci, asta deschide larg ușa
la o serie întreagă de lucruri ce nu sunt 
limitate la cuplurile de același sex.
Și asta e interesant de reținut
într-un context în care societatea noastră
iubește să scoată Biblia din context
și să o folosească
în propriile sale scopuri.
Deci, ce spune povestea
Sodomei și a Gomorei?
A fost odată un oraș numit Sodoma,
și pe acolo călăreau doi bărbați,
încercând să găsească un loc 
unde să stea, în limitele orașului.
Nu au avut niciun noroc.
Urmau să renunțe și să-și petreacă
noaptea în piața orașului.
Dar un bărbat pe nume Lot
a avut milă de ei
și îi lăsă să se odihnească
la el acasă noaptea.
Foarte bine,

Spanish: 
Y "sodomía" es una palabra
que manejamos mucho,
sin saber qué significa.
Podríamos tener una idea
de que se refiere al sexo gay,
que es algo malo,
cuando en realidad tiene 
una definición muy específica:
es cualquier acto sexual
que no está destinado a procrear.
Esto abre ampliamente la puerta
a un mundo entero de cosas que no
se limitan solo a parejas homosexuales.
Y esto es interesante de recordar
en un contexto donde a nuestra sociedad
le encanta sacar a la Biblia de contexto
y usarla para sus propios propósitos.
Pero ¿qué dice en realidad 
la historia de Sodoma y Gomorra?
Había una vez, una ciudad llamada Sodoma,
y había dos viajeros
en busca de un lugar donde hospedarse
en los límites de la ciudad.
No era su día de suerte.
Estaban a punto de rendirse 
y pasar la noche en la plaza del pueblo.
Pero un hombre llamado Lot 
se apiadó de ellos
y les permitió quedarse en su casa.
Un acto bueno de él,

English: 
And "sodomy" is a word
that we throw around a lot,
without necessarily
understanding what it means.
We might have an idea
that it refers to gay sex,
that it's somehow bad,
when in reality, it has
a very specific definition,
and it is any sexual act
that is not procreative.
So that opens the door wide
to a whole host of things
that are not limited to same-sex couples.
And that's interesting to remember
in a context where our society loves
to take the Bible out of context
and use it for its own purposes.
So what does the story
of Sodom and Gomorrah actually say?
Once upon a time,
there was a city called Sodom,
and there were two men traveling,
trying to find a place to stay
in the city limits.
They were having zero luck.
They were about to give up
and spend the night in the town's square.
But a man named Lot took pity on them
and let them crash
at his house for the night.
Good thing he did,

French: 
« Sodomie » est un mot
que nous employons beaucoup
sans nécessairement
comprendre ce qu'il signifie.
Nous pensons peut-être qu'il fait
référence aux relations homosexuelles,
qu'il est péjoratif,
quand il a, en réalité,
une définition très spécifique
et c'est un acte sexuel
qui n'est pas procréateur.
Cela ouvre grand la porte
à tout un tas de choses
qui ne sont pas limitées
aux couples de même sexe.
Il est intéressant de s'en souvenir
dans un contexte où notre société adore
sortir la Bible de son contexte
et s'en servir à ses propres fins.
Que dit vraiment l'histoire
de Sodome et Gomorrhe ?
Il y a bien longtemps,
il y avait une ville appelée Sodome
et deux hommes qui voyageaient,
à la recherche d'un endroit
où dormir dans la ville.
Ils n'avaient pas de chance.
Ils allaient abandonner
et passer la nuit sur la place du village
mais un homme appelé Loth a eu pitié d'eux
et les a laissés passer la nuit chez lui.
C'est une bonne chose,

Portuguese: 
"Sodomia" é uma palavra que falamos muito
sem necessariamente
entendermos o que ela significa.
Talvez imaginemos que ela se refira
ao sexo entre homens,
que seja, de alguma forma, algo ruim,
quando, na realidade,
ela tem uma definição bem específica:
qualquer ato sexual
sem objetivo de procriação.
Isso abre um enorme
leque de possibilidades,
que não se limitam à relação sexual
entre pessoas do mesmo sexo.
E é interessante nos lembrarmos disso,
considerando que nossa sociedade adora
usar textos bíblicos fora de contexto
e usá-los para seus próprios propósitos.
Mas o que a história de Sodoma
e Gomorra de fato diz?
Uma vez, havia uma cidade chamada Sodoma,
e lá havia dois homens viajantes
tentando encontrar um local para ficar,
nos limites da cidade.
Eles estavam sem sorte.
Estavam prestes a desistir
e passar a noite na praça da cidade.
Mas um homem chamado Ló
se compadeceu deles
e os deixou passar a noite em sua casa.
Foi bom ele ter feito isso

Romanian: 
pentru că după cinci minute, 
mulțimea din oraș a venit bătând la ușă,
cerând să-i scoată pe oaspeții săi, 
ca să-i poată „cunoaște”.
Când Biblia spune 
„cunoască” în acest context,
nu spune: „Hei, e o plăcere să te cunosc!
Lasă-mă să-ți dau mâna!” Nu.
E vorba despre: „Să-i cunoaștem intim, 
sexual” și, în acest caz, violent.
Vorbim în acest caz despre violul în grup.
Și povestea continuă.
Lot roagă mulțimea: 
„Vă rog, vă implor, nu fiți atât de răi.”
Apoi se întoarce și le oferă 
cele două fecioare ale lui în schimb,
ceea ce e foarte ciudat.
Și povestea se încheie 
când Dumnezeu se supără pe toată situația
și distruge întreg orașul
pentru păcatele lor.
Dar care a fost exact păcatul Sodomei?
Bărbații ce dormeau cu bărbații,
sau că o mulțime supărată 
ce bătea pe ușa unui om
cerea să-i violeze oaspeții?
Și puteți vedea cât de repede
sărim la concluzii
și cât de repede începe asta
să ne afecteze judecata.

Portuguese: 
porque, poucos minutos depois,
uma multidão veio bater em sua porta
exigindo que ele trouxesse
para fora os convidados,
para que os "conhecessem".
Quando a Bíblia diz
"conhecer", nesse contexto,
não significa: "Oi, muito prazer!
Vou apertar sua mão!" Não.
Significa: "Queremos intimidade sexual
com eles", de forma violenta, nesse caso.
Neste caso, estamos falando
de estupro coletivo.
E a história continua.
Ló implora: "Por favor, eu imploro
que não ajam de forma tão cruel".
Aí, ele oferece suas duas
filhas virgens em troca,
o que é totalmente insano.
Aí, a história termina quando Deus
fica bravo com toda aquela situação
e destrói a cidade inteira
por seus pecados.
Mas qual foi exatamente
o pecado de Sodoma?
Foi homens dormirem com homens,
ou foi uma multidão furiosa,
batendo à porta de um homem
e exigindo poderem
estuprar seus convidados?
Dá pra perceber como somos
rápidos em tirar conclusões
e a rapidez com que isso começa
a afetar nosso julgamento.

Spanish: 
porque apenas cinco minutos después, 
una multitud llamó a su puerta,
y le exigió que sacara a sus huéspedes
para que pudieran "conocerlos".
Ahora bien, cuando la Biblia 
dice "conocer" en este contexto,
no se refiere a: "¡Encantado
de conocerte! ¡Dame la mano!". No.
Es: "Conozcámonos
íntimamente, sexualmente",
y, en este caso, violentamente.
Estamos hablando aquí
de una violación en masa.
Y la historia sigue.
Lot suplica: "Os lo suplico, 
no seáis tan malvados".
Se da la vuelta y ofrece a
sus dos hijas vírgenes a cambio,
algo totalmente perverso.
Y entonces, la historia acaba cuando 
Dios se enfada por toda la situación
y destruye la ciudad
entera por sus pecados.
Pero ¿cuál fue exactamente
el pecado de Sodoma?
¿Hombres que se acuestan con hombres?,
¿o fue la multitud enfadada
que lllamó a la puerta del señor
y pidió violar a sus invitados?
Pueden ver lo rápido 
que sacamos conclusiones
y lo rápido que esto empieza
a afectar nuestro juicio.

English: 
because not five minutes later,
the town mob came banging on his door,
demanding that he bring his guests out,
that they might "know" them.
Now, when the Bible says
"know" in this context,
it's not saying, "Hey, nice to meet you!
Let me shake your hand!" No.
It's, "Let us know them intimately,
sexually," and in this case, violently.
We're talking in this case
about gang rape.
And the story continues.
Lot begs the mob, "Please, I beg you,
do not act so wickedly."
He then turns and offers his two
virgin daughters to the mob in exchange,
which is all kinds of twisted.
And then, the story ends when God
gets angry at the whole situation
and destroys the whole
city for their sins.
But what exactly was the sin of Sodom?
Was it men sleeping with men,
or was it an angry mob
banging on a man's door
and demanding to rape his house guests?
And you can see how quickly
we leap to conclusions
and how quickly that begins
to affect our judgment.

French: 
car moins de cinq minutes plus tard,
le village est venu frappé à sa porte,
exigeant qu'il laisse sortir ses invités
pour qu'ils les « connaissent ».
Quand la Bible dit « connaître »
dans ce contexte,
ce n'est pas dire : « Enchanté !
Je vous serre la main. »
C'est : « Laisse-nous les connaître
intimement, sexuellement »
et, dans ce cas, violemment.
Dans ce cas, nous parlons
d'un viol collectif.
L'histoire continue.
Loth supplie la foule : « S'il vous plaît,
je vous en supplie,
ne soyez pas si mauvais. »
Il a ensuite offert à la foule
ses deux filles vierges en échange,
ce qui est complètement tordu.
Puis l'histoire prend fin
quand Dieu s'énerve de la situation
et détruit toute la ville pour ses pêchés.
Quel était le pêché de Sodome ?
Était-ce des hommes
couchant avec des hommes
ou était-ce une foule en colère
frappant chez un homme
et exigeant de violer ses invités ?
Vous pouvez voir la rapidité
à laquelle nous tirons des conclusions
et la rapidité à laquelle cela commence
à affecter notre jugement.

Romanian: 
JOH: Deci ce spune povestea?
Și ce nu spune povestea?
Povestea descrie un întreg oraș
care merge la o casă
în scopul violării acestor două persoane.
Asta înseamnă că aceasta
e o poveste despre doi adulți
care vor să aibă o relație consensuală,
care vor să afirme public
o relație monogamă
și angajamentul lor
unul față de celălalt?
Cum de se rezumă totul la asta
când se vorbește despre un întreg oraș
care vrea să violeze în masă
cele două persoane?
Acest bărbat, Lot,
care vede asta și se împotrivește,
o singură persoană care stă 
împotriva întregului oraș.
El vede acești doi oameni,
vede că sunt vulnerabili,
călătoresc, sunt departe de casă,
sunt persoane care pot fi jefuite,
sunt străini, nu aparțin locului.
Deci sunt slabi și susceptibili 
în atât de multe feluri,
și vrea să-i protejeze.
Și când orașul spune: „Lasă-i să iasă
pentru că vrem să-i cunoaștem,”
el îi roagă să nu facă acest lucru rău.
Și când stă împotriva întregului oraș,

English: 
JOH: So what does the story say?
And what does the story not say?
The story describes an entire city
that converges upon one house
for the purpose of raping
these two people.
Does that mean that this is
a story about two adults
who want to have
a consenting relationship,
who want to publicly affirm
a monogamous relationship
and their commitment to each other?
How does it really connect it all to that
when its talking about an entire city
that wants to have
a mass rape of two people?
So you see this man, Lot, who sees this,
and he stands against them,
one person who stands
against the entire city.
He sees these two people,
he sees they're vulnerable,
they're traveling, they're far from home,
they're people who could be preyed upon,
they're foreigners, they don't belong.
So they're weak and susceptible
in so many ways,
and he wants to protect them.
And when the city says, "Let them come out
here because we want to know them,"
he begs them not to do this wicked thing.
And when he stands against the whole city,

Portuguese: 
JOH: Então, o que diz essa história?
E o que ela não diz?
Ela descreve uma cidade inteira
que parte para cima de uma casa
com o objetivo de estuprar
aquelas duas pessoas.
Isso significa que essa é
uma história sobre dois adultos
que desejam manter
um relacionamento consensual,
que desejam afirmar publicamente
um relacionamento monogâmico
e seu compromisso um para com o outro?
Como isso teria a ver nessa história,
se na verdade ela fala sobre uma cidade
que deseja realizar um estupro
coletivo de duas pessoas?
Então, temos esse homem, Ló, que vê isso
e se põe contra a multidão,
uma única pessoa se posicionando
contra toda uma cidade.
Ele vê aquelas duas pessoas,
vê que eles estão vulneráveis,
que estão viajando, longe de suas casas,
que poderiam ser violentados,
que são estrangeiros, de fora da cidade,
e, portanto, são vulneráveis
a todo tipo de coisa,
e ele os protege.
Quando a multidão diz: "Deixe-os sair,
pois queremos conhecê-los",
ele implora para que
não cometam tal maldade.
Quando ele se impõe contra a multidão,

Spanish: 
JOH: ¿Qué dice la historia? ¿Y qué no?
La historia describe una ciudad
entera que se congrega en una casa
con el propósito de violar
a estas dos personas.
¿Significa que es una historia 
sobre dos adultos
que quieren tener una relación consentida,
que quieren conformar públicamente
una relación monógama
y expresar su compromiso mutuo?
¿Cómo relacionamos todo esto
cuando se habla de una ciudad entera
que quiere violar en masa a dos personas?
Ven a este señor, Lot, que presencia 
esto y se enfrenta a ellos,
una persona que se enfrenta 
a toda la ciudad.
Él ve a estas dos personas,
ve que son vulnerables,
que están viajando,
que están lejos de su casa,
que podrían ser atacadas,
que son extranjeras,
que no pertenecen al pueblo.
Son débiles y susceptibles en muchos 
aspectos, y quiere protegerlas.
Y cuando la ciudad dice: "Déjelos 
salir porque queremos conocerlos",
Lot les suplica que no hagan esa maldad.
Y cuando se enfrenta a la ciudad entera,

French: 
JOH : Qu'est-ce que dit l'histoire
et qu'est-ce qu'elle ne dit pas ?
L'histoire décrit une ville entière
qui converge vers une maison
dans le but de violer ces deux personnes.
Cela signifie-t-il
que c'est l'histoire de deux adultes
voulant avoir une relation consentante,
qui veulent affirmer publiquement
une relation monogame
et leur engagement l'un envers l'autre ?
Quel est le lien avec tout cela
quand on parle de toute une ville
voulant s'adonner à un viol collectif
de deux personnes ?
Il y a cet homme, Loth,
qui voit cela et s'oppose à eux,
une personne qui s'oppose
à une ville tout entière.
Il voit ces deux personnes,
voir qu'elles sont vulnérables,
qu'elles voyagent,
qu'elles sont loin de chez elles,
qu'elles peuvent être prises pour cibles,
qu'elles sont étrangères
et pas à leur place.
Elles sont si fragiles et vulnérables
et il veut les protéger.
Quand la ville dit : « Laissez-les sortir
car nous voulons les connaître »,
il les supplie de ne pas
s'adonner à cet acte ignoble.
Quand il s'oppose à toute la ville,

English: 
they then turn onto him and say,
"You know what, Lot?
You haven't been here all that long.
You're not really one of us.
You don't have the same beliefs like us."
So this is Lot, a man who himself
is vulnerable in this situation,
who's going to put himself out for someone
who is even more vulnerable than he is.
And as we heard, he says,
"Take my daughters instead,"
which raises the issue of:
why would someone insist
that you have to literally read this
and you have to unquestionably
apply the morality
in a way that you must be obedient to it?
So when the Bible talks about
what was the sin of Sodom,
you can look throughout the Bible:
over hundreds of centuries,
it keeps referring back to Sodom
and how bad Sodom was
and how wicked Sodom was,
but what is it specifically
that the Bible is talking about?
Is it talking about same-sex partners,
or ir it talking about violence
and violating people sexually?
There's a part in the Bible,
just a little bit further,
in the book of Ezekiel,
where it talks about
what Sodom did that was so wrong.
And it says in Ezekiel, "Now, this was
the sin of your sister Sodom."

Romanian: 
apoi se întorc spre el și spun: 
„Știi ce, Lot?
Nu ai venit aici de mult timp. 
Nu ești cu adevărat unul dintre noi.
Nu ai aceleași credințe ca noi.”
E vorba de Lot, un om care e vulnerabil
în această situație,
care vrea să ajute pe cineva
care e și mai vulnerabil decât el.
Și așa cum am auzit, el spune:
„Luați fiicele mele în schimb,”
ceea ce ridică problema:
de ce ar insista cineva că trebuie
să citiți literalmente acest lucru
și trebuie să aplicați
fără îndoială moralitatea
într-un mod în care
trebuie să fii obedient?
Deci, când Biblia vorbește
despre care a fost păcatul Sodomei,
puteți căuta în toată Biblia:
de-a lungul a sute de secole,
continuă să se refere la Sodoma
la cât de rea a fost Sodoma
la cât de păcătoasă a fost Sodoma,
însă despre ce vorbește
Biblia cu adevărat?
Vorbește despre parteneri de același sex,
sau vorbește despre violență 
și violarea sexuală a oamenilor?
Există o parte în Biblie
puțin mai departe,
în cartea lui Ezechiel,
unde vorbește despre ce a făcut Sodoma
de a fost atât de greșit.
Și spune în Ezechiel: „Acesta
a fost păcatul surorii tale, Sodoma”.

Portuguese: 
ela se volta contra ele e diz:
"Sabe de uma coisa, Ló?
Você não está aqui há tanto tempo.
Você não é um de nós.
Não tem as mesmas crenças que nós".
Então, esse é Ló, um homem que também
está em perigo nessa situação,
que se arrisca por pessoas que estão
ainda mais vulneráveis que ele.
E, como sabemos, ele disse:
"Levem minhas filhas no lugar deles",
o que levanta a pergunta:
por que alguém insistiria
que você lesse isso de forma literal
e aplicasse esse tipo de moral
inquestionavelmente,
e seguisse isso?
Quando a Bíblia fala
sobre qual foi o pecado de Sodoma,
você pode procurar em toda ela:
ao longo de centenas de séculos,
ela vai se referir a Sodoma
e sobre a maldade e a ruindade de Sodoma,
mas sobre o que especificamente
a Bíblia está falando?
Será que ela está falando
sobre casais do mesmo sexo,
ou será sobre violência e sobre violar
sexualmente outras pessoas?
Existe um trecho na Bíblia,
um pouquinho mais adiante,
no livro de Ezequiel,
onde se fala sobre o que
Sodoma fez de tão errado.
O texto diz assim: "Este foi o pecado
de sua irmã Sodoma".

French: 
la ville se tourne vers lui
et dit : « Tu sais quoi ?
Tu n'es pas là depuis très longtemps,
tu n'es pas vraiment des nôtres.
Tu n'as pas les mêmes
croyances que nous. »
Voilà Loth, un homme qui est
lui-même vulnérable dans cette situation
et qui va s'exposer pour quelqu'un
qui est encore plus vulnérable que lui.
Nous l'avons entendu, il dit :
« Prenez mes filles à la place »,
ce qui soulève la question :
pourquoi quelqu'un insisterait-il
pour lire cela littéralement
et incontestablement appliquer la moralité
afin d'y obéir ?
Quand la Bible parle du péché de Sodome,
vous pouvez parcourir la Bible :
durant des centaines de siècles,
elle fait référence à Sodome,
à son aspect funeste,
à son aspect ignoble,
mais de quoi exactement
est-ce que la Bible parle ?
Parle-t-elle de partenaires de même sexe
ou parle-t-elle de violence
et de violence sexuelle envers des gens ?
Il y a un passage de la Bible,
un peu plus loin,
dans le Livre d'Ézéchiel,
qui parle de ce que Sodome
a fait de si préjudiciable.
Il est dit dans le Livre d'Ézéchiel :
« Voici quel a été le crime
de Sodome, ta sœur. ».

Spanish: 
ellos le dicen: "¿Sabes qué, Lot?
No llevas viviendo aquí mucho tiempo.
No formas parte de nosotros.
No tienes nuestras mismas creencias".
Y allí está Lot, un hombre también
vulnerable en esa situación,
que sale en defensa de alguien
mucho más vulnerable que él.
Y, como hemos escuchado, dice:
"Tomad a mis hijas a cambio,"
que saca a la luz el problema de:
¿por qué alguien insistiría en que
se debe leer esto literalmente,
aplicar la moral y obedecerla
incuestionablemente?
Así que cuando la Biblia habla sobre
cuál fue el pecado de Sodoma,
podemos analizar la Biblia entera,
y verán que en cientos de siglos
sigue refiriéndose a Sodoma,
a la maldad y la degradación de Sodoma,
pero ¿de qué habla 
específicamente la Biblia?
¿Habla de parejas homosexuales,
o habla sobre violencia
y violación de personas?
Hay una parte en la Biblia,
un poco más adelante,
en el libro de Ezequiel,
que se refiere al pecado de Sodoma.
Allí dice: "Este fue el pecado
de tu hermana Sodoma".

Romanian: 
Și spune „soră”
doar într-un mod metaforic.
Aceste orașe sunt toate în apropiere. 
Sunt orașe surori.
Se referă la o populație drept fiice.
Dar vorbesc despre oraș și populația lui.
„Acesta a fost păcatul
surorii tale, Sodoma:
ea și fiicele ei au fost supraalimentate,
arogante și fără griji;
nu i-au ajutat pe săraci și nevoiași.
Au fost mândre și au făcut 
lucruri detestabile înaintea mea.”
Deci, se pare că acest lucru a devenit
ceva ce e folosit pentru a viza
un grup minoritar,
să spună că această minoritate
ar trebui evitată și ar trebui pedepsită,
când de fapt spune că oamenii
care sunt cei mai slabi dintre noi,
oamenii ce au mare nevoie de noi,
cei mai vulnerabili dintre noi,
sunt cei la care trebuie să ne gândim.
Deci, când oamenii
se raportează la Biblie,
trebuie să se gândească 
la toate aceste tipuri literare diferite:
cântece de dragoste, poezii, 
diferite tipuri de literatură,
oameni ce au întrebări 
esențiale despre viață.
Există toate tipurile
de literatură și de genuri.
Iar când citim ceva în Biblie, 
trebuie să o facem în contextul literar,

French: 
Il est dit « sœur » de façon métaphorique.
Ces villes sont toutes à un endroit,
elles sont jumelées.
Ils parlent de la population
comme de filles.
Mais ils parlent de la ville
et de sa population.
« Voici quel a été le crime
de Sodome, ta sœur.
Elle et ses filles étaient orgueilleuses,
vivaient dans l’abondance,
et l'insouciance,
et elles ne soutenaient pas
la main du malheureux.
Elles sont devenues hautaines,
elles ont commis
des abominations devant moi. »
Il semble que ce soit devenu
une chose employée
pour prendre pour cible
un groupe minoritaire,
pour dire que cette minorité
devrait être bannie et punie,
alors qu'elle parle de comment les gens
les plus fragiles parmi nous,
qui ont le plus besoin de nous,
qui sont les plus vulnérables
sont les gens auxquels nous devons penser.
Quand les gens lisent la Bible,
ils doivent réfléchir
à ces différents genres littéraires :
les chansons d'amour, les poèmes,
différents genres de littérature,
des gens confrontés
aux grandes questions de la vie.
Il y a de tout
dans les genres littéraires.
Quand nous lisons la Bible, nous devons
la placer dans son contexte littéraire,

English: 
And it's saying "sister"
just in a metaphorical way.
These cities are all in a location.
They're sister cities.
They refer to the population as daughters.
But they're talking about the city
and its population.
"Now, this was the sin
of your sister Sodom:
She and her daughters were overfed,
arrogant and unconcerned;
they did not help the poor and needy.
They were haughty and did
detestable things before me."
So it seems this thing
has become something
that's used to target a minority group,
to say that this minority should be
shunned and they should be punished,
when it's talking about how the people
who are weakest among us,
the people who need us the most,
the most vulnerable people among us,
are people that we need
to be thinking about.
So when people look at the Bible,
they need to think about
all these different literary types:
love songs, poems,
different kinds of literature,
people dealing with big life questions.
There's all different kinds
of literature and genres.
And when we read something in the Bible,
we need to put it in its literary context,

Spanish: 
Habla de "hermana" 
de una forma metafórica.
Estas ciudades están en un mismo 
lugar. Son ciudades hermanas.
Se refieren a la población como hijas,
pero hablan de la ciudad y su población.
"Este fue el pecado de tu hermana Sodoma:
Ella y sus hijas estaban sobrealimentadas,
eran arrogantes e indiferentes;
no ayudaban al pobre ni al necesitado.
Eran soberbias e hicieron 
cosas detestables ante mí".
Esto parece, por tanto,
haberse convertido en algo
que se usa para atacar a una minoría,
para decir que esta minoría 
debería ser rechazada y castigada.
Cuando se habla de cómo los más débiles,
los que más nos necesitan,
los más vulnerables,
son personas en las que debemos pensar.
Cuando la gente lee a la Biblia,
debe pensar en todos
estos tipos literarios:
canciones de amor, poemas,
diferentes tipos de literatura,
gente que hace frente
a grandes interrogantes de la vida.
Hay todo tipo de géneros y literatura.
Y cuando leemos algo en la Biblia,

Portuguese: 
"Irmã" é apenas uma metáfora.
Essas cidades ficavam no mesmo local.
Eram cidades-irmãs.
O texto se refere ao povo como "filhas",
falando sobre a cidade e sua população.
"Este foi o pecado de Sodoma:
ela e suas filhas tiveram fartura de pão,
soberba e viviam sem a menor preocupação;
não ajudavam os pobres e necessitados.
Foram orgulhosas e praticaram coisas
repugnantes diante de mim".
Então, parece que a história virou algo
usado para atacar um grupo de pessoas,
para dizer que elas devem
ser rejeitadas e punidas.
Mas, na verdade, o texto fala sobre como
as pessoas mais fracas entre nós,
aquelas que mais precisam de nós,
as mais vulneráveis entre nós,
são as pessoas que devemos ajudar.
Quando as pessoas leem a Bíblia,
precisam pensar em todos
esses tipos literários diferentes:
canções de amor, poemas,
diferentes tipos de literatura,
pessoas que lidam
com grandes questões da vida.
Há diversos tipos e gêneros literários.
Ao lermos algo na Bíblia, é preciso termos
em mente seu contexto literário,

Romanian: 
trebuie să o facem în contextul istoric,
ca să înțelegem cine sunt acești oameni
și care a fost perioada de timp.
KS: Atunci când citim Biblia
în contextul nostru,
mai ales în lumina atenției recente
care au primit-o
problemele comunității LGBTQ,
e important să faceți două lucruri.
Primul e exact ceea ce am făcut:
să luați textele care vorbesc
despre homosexualitate,
puține, dar există,
și să săpați cu adevărat în ele
și le citiți pentru voi înșivă
și să vă întrebați: 
„Ce spun și ce nu spun?
Și atunci, ce înseamnă asta?”
Iar celălalt lucru ce îl puteți face este
să citiți Biblia în context, în întregime,
pe toate vocile ei multiple și diverse,
și să vă întrebați:
„Ce contra-voci am putea indica, 
care ar putea fi pozitive?"
Asta e diferit de a spune
că Biblia are cumva o agendă gay ascunsă,
deoarece nu are.
Chiar nu are nicio agendă.
Dar există diferite voci

English: 
we need to put it
in its historical context,
understand who these people are
and what the time period was.
KS: So when we read the Bible
in our own context,
especially in light
of the recent attention
that issues of the LGBTQ
community have received,
it's important to do two things.
And the first is exactly
what we have been doing:
to take the texts that do talk
about homosexuality,
few though they may be,
and really dig into them
and read them for ourselves
and ask, "What do they really say
and what do they really not say?
And then, what does that mean?"
And the other thing we can do
is read the Bible in context, as a whole,
in all of its multiple
and diverse voices, and ask,
"What counter-voices could we lift up
that might actually be queer-positive?"
Now, that's different from saying
that the Bible somehow
has a hidden gay agenda,
because it doesn't.
It really doesn't have any agenda.
But there are different voices

Portuguese: 
seu contexto histórico,
entendermos quem são aquelas pessoas
e a época em que viveram.
KS: Quando lemos a Bíblia
em nosso próprio contexto,
especialmente levando
em conta a atenção recente
que as questões da comunidade
LGBTQ vêm recebendo,
é importante fazermos duas coisas.
A primeira é exatamente o que temos feito:
pegar esses textos que falam
sobre a homossexualidade,
embora sejam poucos,
e nos aprofundarmos neles,
refletirmos sobre eles e perguntarmos:
"O que eles realmente dizem?
E o que não dizem?
E o que isso significa?"
E a outra coisa que podemos fazer
é ler a Bíblia em contexto, como um todo,
em todas as suas múltiplas
e diversas vozes, e perguntar:
"Que vozes podemos ressaltar que sejam
na verdade positivas para os LGBTQ?"
Isso é diferente de dizer que a Bíblia
traga uma temática gay escondida,
porque ela não traz.
Ela não traz temática alguma.
Mas ela traz diferentes vozes

Spanish: 
debemos ponerlo en su contexto
literario, en su contexto histórico,
entender quiénes eran estas personas
y en qué período histórico vivían.
KS: Así que cuando leamos la Biblia
en nuestro propio contexto,
especialmente viendo la reciente atención
que se ha dado al tema
del colectivo LGBTQ,
es importante que hagamos dos cosas.
La primera es exactamente
lo que hemos estado haciendo:
tomar los textos que sí hablan
sobre homosexualidad,
aunque sean unos pocos,
e indagar en ellos, leerlos 
con atención y preguntarnos:
"¿Qué dicen y qué no dicen en realidad?".
Y después "¿qué significa eso?".
Lo segundo que podemos hacer es leer
la Biblia en su contexto, como un todo,
en cada una de sus diversas
voces, y preguntarnos:
"¿Qué voces disidentes se 
considerarían a favor de lo queer?".
Ahora bien, es diferente a decir
que la Biblia de alguna manera
tiene intenciones ocultas,
porque no las tiene.
No tiene ningún propósito oculto.
Pero hay diferentes voces

French: 
dans son contexte historique,
comprendre qui sont ces gens
et quelle était la période.
KS : Quand nous lisons la Bible
dans notre contexte,
en particulier à la lumière de l'attention
que les questions sur la communauté LGBTQ
ont récemment reçue,
il est important de faire deux choses.
La première est exactement
ce que nous avons fait :
prendre les textes
qui parlent d'homosexualité,
aussi peu nombreux soient-ils,
nous y plonger,
les lire avec un regard critique
et demander : « Que disent-ils vraiment
et que ne disent-ils vraiment pas ? »
Puis : « Qu'est-ce que
cela signifie-t-il ? »
L'autre chose que nous pouvons faire,
c'est lire la Bible dans son contexte,
dans son intégralité,
dans toutes ses voix
diverses et variées, et demander :
« Quelles voix réfutant cela
pouvons-nous amplifier
et qui seraient favorables
à la cause queer ? »
Cela n'est pas équivalent à dire
que la Bible a des revendications
homosexuelles cachées,
ce n'est pas le cas.
Elle n'a pas de revendications.
Mais il y a différentes voix

Romanian: 
care sunt în contrast
cu cele precizate de mass-media.
Cred că unul dintre cele mai puternice
exemple e din cartea Faptelor,
care e practic povestea 
primilor ani ai creștinismului,
în care oameni ca Petru și Pavel
mergeau în toată lumea,
împărtășind ceea ce au învățat
și le-a fost predat de Iisus
și întâlnind pe drum o mulțime
de scenarii diverse și neașteptate.
Una dintre acestea e când apostolul Filip
se află pe un drum, călătorind undeva,
și întâlnește un eunuc etiopian.
Ce înseamnă asta?
Ei bine, etiopian, în acest caz,
e doar o prescurtare pentru oricine
e din Africa, la sud de Sahara,
cu pielea întunecată.
Deci, un străin singur,
din cauza felului în care arată.
Iar un eunuc e un om
care a lucrat la o curte regală
și a suferit o castrare rituală,
ca să poată sluji monarhiei

Portuguese: 
que se contrapõem àquelas
que a mídia nos induz a reproduzir.
Acho que um dos exemplos mais poderosos
está no livro de Atos dos Apóstolos,
que é basicamente a história
dos primeiros anos do cristianismo,
em que pessoas como Pedro e Paulo
saem viajando mundo afora,
ensinando o que aprenderam com Jesus
e encontrando no caminho um monte
de cenários diferentes e inesperados.
Um desses momentos é quando o apóstolo
Filipe está na estrada, viajando,
e encontra um eunuco etíope.
O que é um eunuco etíope?
Bem, etíope, neste caso,
era a forma de chamar qualquer um
de origem africana, do sul do Saara,
que tivesse pele escura.
Então, por um lado,
temos uma pessoa "diferente"
por causa da sua aparência.
Já os eunucos eram homens
que trabalhavam para a realeza
e eram submetidos a castração ritualística
para que servissem à monarquia

English: 
that stand in contrast to the ones
that the media would have us lift up.
One of the most powerful examples,
I think, is from the book of Acts,
which is basically the story
of the earliest years of Christianity,
in which people like Peter and Paul
are going out into all the world,
sharing what they've learned
and been taught by Jesus
and encountering on the way a whole lot
of diverse and unexpected scenarios.
And one of those is when the apostle
Philip is on a road, traveling somewhere,
and he meets and Ethiopian eunuch.
Now, what is that?
Well, Ethiopian, in this case,
is just shorthand for anyone 
from Africa, south of the Sahara,
with dark skin.
So there you go:
an outsider on one count,
because of the way he looks.
And a eunuch is a man
who worked on a royal court
and had undergone ritual castration,
so that he could serve the monarchy

French: 
qui contrastent avec celles
que les médias veulent amplifier.
L'un des exemples les plus forts
est tiré des Actes des Apôtres,
qui est l'histoire des premières
années de la chrétienté
durant lesquelles des gens
comme Pierre et Paul parcourent le monde,
partageant ce qu'ils ont appris
et ce que Jésus leur a enseigné
et se retrouvant en chemin dans un tas
de situations diverses et inattendues.
L'une d'entre elles est
quand l'apôtre Philippe est en voyage
et qu'il rencontre un eunuque éthiopien.
Qu'est-ce que c'est ?
Dans ce cas, « éthiopien »
est un raccourci pour quiconque
venant d'Afrique subsaharienne,
à la peau foncée.
Alors voilà : un marginal
du fait de son apparence.
Et un eunuque est un homme
qui a travaillé dans une cour royale
et qui a été soumis
à une castration rituelle
afin de pouvoir servir la monarchie
sans présenter la menace

Spanish: 
que se oponen a aquellas
que la prensa nos muestra.
Uno de los ejemplos más poderosos,
creo, viene del libro de los Hechos,
que cuenta básicamente la historia
de los primeros años de la cristiandad,
en la que gente como Pedro 
y Pablo salen al mundo
a predicar lo que Jesús les ha enseñado,
y encuentran en su camino 
situaciones totalmente inesperadas.
Y uno de esos hechos es cuando 
el apóstol Felipe viaja por un camino
y conoce a un eunuco de Etiopía.
Ahora bien, ¿qué es eso?
Pues bien, etíope, en este caso,
es el término general para designar
a alguien de África, del sur del Sahara,
de piel oscura.
Ahí está, por un lado es un forastero 
por su apariencia física.
Y un eunuco es un hombre
que trabaja para la corte real
y fue sometido a un ritual de castración,
de forma que pueda servir a la monarquía

Portuguese: 
sem a ameaça de gerarem herdeiros homens
que pudessem usurpar o trono.
Bem, os eunucos,
no judaísmo daquela época,
não eram considerados
membros plenos da sociedade.
Eles eram submetidos a todo tipo
de proibições ritualísticas,
eram excluídos...
Então, esse eunuco etíope
era duplamente diferente.
E o que acontece?
Bem, ele e Filipe ficam conversando;
conversa vai, conversa vem...
No fim, o eunuco disse:
"Olha, tem água ao lado da estrada.
O que me impediria de ser batizado,
de me tornar membro pleno
dessa comunidade, aqui e agora?"
E Filipe disse: "Nada. Vamos fazê-lo".
Ele não questiona o eunuco
sobre sua vida sexual.
Ele não diz: "Ah, não.
Você não está qualificado".
Não! Ele concorda com o eunuco na hora.
Essa história é um poderoso contradiscurso
que valoriza a inclusão e a aceitação
de alguém que, no contexto atual,
talvez pudesse ser comparado
aos membros da comunidade trans.

Romanian: 
fără riscul de a produce moștenitori
bărbați care ar putea uzurpa tronul.
Eunucii în iudaismul
acelor zile și vremuri,
nu erau membri deplini ai societății.
Erau supuși tuturor 
tipurilor de interdicții rituale,
erau excluși...
Deci, din nou, aveți un străin dublu 
în acest eunuc etiopian.
Și ce se întâmplă?
Ei bine, el și Filip ajung să vorbească,
un lucru duce la altul...
La un moment dat eunucul spune:
„Uite! Un bazin cu apă
pe marginea drumului.
Ce mă împiedică să fiu botezat,
pentru a deveni un membru 
deplin al acestei comunități,
chiar aici, chiar acum?”
Iar Filip spune: „Sigur. Hai să o facem.”
Nu-l interoghează
despre practicile sale sexuale.
Nu spune: „O nu, nu ești calificat.”
Nu! Doar îl ajută pe loc.
Și povestea asta
e o contra-voce puternică,
ce prețuiește includerea și acceptarea
cuiva care, în contextul de astăzi,
ar putea avea unele asemănări
cu comunitatea transsexualilor.

English: 
without posing the threat of producing
male heirs who could usurp the throne.
Now, eunuchs, in Judaism
of that day and age,
were not full members of society.
They were subject to all kinds
of ritual prohibitions,
they were excluded ...
So again, you have a double outsider
in this Ethiopian eunuch.
And what happens?
Well, he and Philip get to talking,
one thing leads to another ...
Next thing you know, the eunuch is saying,
"Hey, look! Here's a pool of water
on the side of the road.
What is to prevent me from being baptized,
from becoming a full member
of this community,
right here, right now?"
And Philip says, "Sure. Let's do it."
He doesn't interrogate him
about his sexual practices.
He doesn't say, "Oh nah,
you're not qualified."
No! He just welcomes him on the spot.
And that story is a powerful counter-voice
that values inclusion and acceptance
of someone who, in today's context,
might have some parallels
with the transgender community.

French: 
de donner naissance à des héritiers
qui pourraient usurper le trône.
Les eunuques, dans le judaïsme
de cette époque,
n'étaient pas des membres
à part entière de la société.
Ils étaient soumis à tous genres
de prohibitions rituelles,
ils étaient exclus...
Vous avez quelqu'un de doublement marginal
avec cet eunuque éthiopien.
Que se passe-t-il ?
Lui et Philippe parlent,
une chose en entraîne une autre...
Tout à coup, l'eunuque dit :
« Regardez, il y a un plan d'eau
sur le bord de la route.
Qu'est-ce qui m'empêche d'être baptisé,
de devenir un membre à part entière
de cette communauté
ici et maintenant ? »
Philippe dit : « Bien sûr, allons-y. »
Il ne l'interroge pas
sur ses pratiques sexuelles.
Il ne dit pas : « Non,
tu n'es pas qualifié. »
Non, il l'accueille immédiatement.
Cette histoire est
une voix forte et discordante
qui valorise l'inclusion et l'acceptation
de quelqu'un qui, dans le contexte actuel,
pourrait avoir des parallèles
avec la communauté transgenre.

Spanish: 
sin representar la amenaza de engendrar 
un heredero varón que usurpe el trono.
Los eunucos, en el judaísmo 
de aquella época,
no eran miembros formales de la sociedad.
Se les prohibía participar de rituales,
estaban excluidos...
Así que de nuevo, este eunuco 
etíope es un doble extraño.
Y ¿qué pasa?
Bien, él y Felipe comienzan a hablar,
una cosa lleva a la otra...
Lo que sabemos es que el eunuco dice:
"¡Ey, mira! Hay agua en el camino.
¿Qué impide que yo sea bautizado,
que me convierta en un miembro 
formal de esta comunidad
aquí y ahora?".
Y Felipe dice: "Claro. Hagámoslo".
No le pregunta sobre 
sus prácticas sexuales.
No dice: "Ah, no, 
no cumples los requisitos".
¡No! Simplemente le da 
la bienvenida de inmediato.
Y esa historia es 
una poderosa voz disidente
que valora la inclusión y aceptación
de alguien que, en el contexto actual,
podría tener algún paralelismo
con el colectivo transgénero.

Portuguese: 
Outro exemplo que gostaria de compartilhar
com vocês - e existem muitos -
está na carta aos Gálatas,
que é uma das primeiras cartas cristãs,
na qual Paulo descreve
como são as coisas depois da morte.
E ele diz: "Em Cristo,
não há judeu nem grego,
não há escravo nem livre,
não há homem nem mulher".
Ele radicalmente quebra
todas as barreiras e distinções
que colocamos entre nós mesmos,
e diz: "No fim das contas,
nada disso é importante".
Então, pergunto a vocês:
o que significa dizer que, em Cristo,
não há homem nem mulher,
num mundo em que as pessoas
insistem que a Bíblia diz:
"Não, há sim homem e mulher",
e isso afeta os tipos
de banheiro que temos
e afeta os tipos de casamento que temos?
Na realidade, o que a Bíblia diz
é muito mais complexo que essas coisas.
JOH: Por que nos importamos
com o que a Bíblia diz
com essas histórias
de milhares de anos atrás?

English: 
Another example that I'd like
to leave you with - there are many -
is from the letter to the Galatians,
which is a very early piece
of Christian correspondence
in which Paul is describing
what the afterlife is like.
And he says, "In Christ,
there is neither Jew nor Greek,
there's neither slave nor free,
and there's neither male nor female."
So he's radically just erasing
all the boundaries and distinctions
that we put up among ourselves
and saying, "In the end,
none of that matters."
So my question to you is:
what does it mean
to say that, in Christ,
there's neither male nor female,
in a world where people
are insisting that the Bible says,
"No, actually there is male and female,"
and that affects what kind
of bathrooms we have
and that affects what kind
of marriage we have?
And in reality, what the Bible says
is much more complex than that.
JOH: And why do we even care
what the Bible says,
these stories from
thousands of years ago?

French: 
Un autre exemple sur lequel
j'aimerais vous laisser -
il y en a plein -
est issu de l'épître aux Galates,
qui un des premiers extraits
de correspondance chrétienne
où Paul décrit à quoi ressemble
la vie après la mort.
Il dit : « En Jésus Christ,
il n'y a plus ni Juif ni Grec,
il n'y a plus ni esclave ni libre,
il n'y a plus ni homme ni femme. »
Il efface de façon radicale
toutes les démarcations et distinctions
que nous érigeons entre nous
en disant : « Au final,
rien de tout cela n'importe. »
Ma question pour vous est :
qu'est-ce cela signifie-t-il
de dire qu'en Jésus Christ,
il n'y a ni homme ni femme,
dans un monde où les gens
insistent que la Bible dit :
« Non, il y a des hommes et des femmes »
et que cela affecte
les toilettes que nous avons
et les mariages que nous célébrons ?
En réalité, ce que dit la Bible
est bien plus complexe que cela.
JOH : Pourquoi ce que dit la Bible
nous importe-t-il,
ces histoires qui ont des millénaires ?

Romanian: 
Un alt exemplu cu care mi-ar plăcea 
să vă las, și există multe,
e din Epistola către Galateni,
care e o lucrare foarte timpurie
a corespondenței creștine
în care Pavel descrie cum e viața de apoi.
Și el spune: „În Hristos
nu există nici evreu, nici grec,
nu este nici sclav, nici liber,
și nu există nici bărbat, nici femeie.”
Deci, el șterge radical
toate limitele și distincțiile
pe care le-am pus între noi,
spunând: „Până la urmă, 
nimic din acestea nu contează.”
Deci, întrebarea mea pentru voi e:
ce înseamnă să spui că, în Hristos, 
nu există nici bărbat, nici femeie,
într-o lume în care oamenii
insistă că Biblia spune:
„Nu, de fapt există bărbați și femei,”
și asta influențează ce fel de băi avem,
asta influențează
ce fel de căsătorii avem?
În realitate, ceea ce spune Biblia
e mult mai complex de atât.
JOH: De ce ne-ar păsa ce spune Biblia
și aceste povești de acum mii de ani?
Dacă analizăm societatea noastră,

Spanish: 
Otro ejemplo que quisiera dejarles,
entre los muchos que hay,
viene de la Epístola a los Gálatas,
una de las primeras obras 
sobre la correspondencia cristiana
en la que Pablo describe
la vida después de la muerte.
Y dice: "En Cristo no hay 
judíos ni griegos,
no hay libres ni esclavos,
no hay masculino ni femenino".
Está borrando radicalmente
todas las fronteras y distinciones
que ponemos entre nosotros,
y dice: "Al final, nada de eso importa".
Así que les pregunto:
¿qué significa decir que, en Cristo, 
no hay masculino ni femenino?,
en un mundo donde la gente
insiste en que la Biblia dice:
"Bueno, en realidad sí
hay masculino y femenino",
y eso afecta qué tipo de baños tenemos
y qué tipo de matrimonios tenemos.
Y en realidad, lo que la Biblia 
dice es mucho más complejo.
JOH: Y a fin de cuentas, ¿por qué 
nos importa lo que la Biblia diga,
estas historias de hace cientos de años?

Spanish: 
Como sociedad, hemos progresado 
mucho en esta generación
en términos de lo que entendemos
por homosexualidad.
La comunidad médica, 
hace solamente una generación,
describía a la homosexualidad
como un trastorno.
Hemos reescrito esos manuales
para que ya no se considere
la homosexualidad como un trastorno.
Ahora es una manifestación más
de distintas sexualidades.
Legal y políticamente,
hemos llegado muy lejos.
Hace solo un par de décadas,
solo en este tiempo actual,
solo en la vida de estos
estudiantes de secundaria,
el Tribunal Supremo ha abolido
leyes contra la sodomía,
ha dicho que existe 
el matrimonio igualitario.
¿Por qué volveríamos
cientos de años atrás,
decenas de miles de años atrás,
cuando hemos progresado tanto hoy en día
en lo que entendemos por sexualidad?
La razón es que la gente todavía sigue
basando sus valores y su moralidad
en estas viejas escrituras.
La gente todavía se aferra
a sus tradiciones religiosas
y entiende las cosas 
a partir de esas tradiciones;
siguen afianzando,
siguen siendo el fundamento
de nuestra ciencia, de nuestras leyes.
Tenemos que comprender

Portuguese: 
Se observarmos nossa sociedade,
progredimos muito em apenas uma geração,
em termos de compreensão
da homossexualidade.
A comunidade médica,
ainda na geração passada,
descrevia a homossexualidade
como um transtorno.
Eles reescreveram seus manuais,
não mais descrevendo
a homossexualidade como transtorno.
Ela é hoje apenas uma
entre diversas sexualidades.
Progredimos até aqui,
legalmente e politicamente.
Apenas nas duas últimas décadas,
bem recentemente,
apenas na geração
destes alunos de ensino médio,
a Suprema Corte americana
derrubou leis antissodomia
e reconheceu o casamento igualitário.
Por que voltaríamos milhares de anos,
dezenas de milhares de anos,
quando já progredimos tanto na atualidade
na nossa compreensão
sobre a sexualidade humana?
O motivo é que as pessoas continuam
a basear seus valores e sua moralidade
nesses escritos antigos.
As pessoas ainda olham
para suas tradições religiosas
e para a influência que recebem
dessas tradições religiosas,
continuam a defendê-las,
continuam a tê-las como base
da nossa ciência e das nossas leis.
Precisamos entender

French: 
Si vous considérez notre société,
nous avons tant progressé cette génération
en termes de compréhension
de l'homosexualité.
La communauté médicale,
il y a seulement une génération,
décrivait l'homosexualité
comme un trouble.
Elle a réécrit ces manuels
pour ne plus décrire l'homosexualité
comme un trouble.
Cela fait partie d'un éventail
de sexualités.
Légalement et politiquement,
nous avons accompli cela.
En seulement deux décennies,
en seulement ce temps-là,
durant la vie de ces lycéens,
la Cour suprême a invalidé
les lois contre la sodomie,
la Cour suprême a affirmé
le mariage pour tous.
Pourquoi revenir des milliers d'années,
des dizaines de milliers
d'années en arrière,
quand nous avons récemment
réalisé tant de progrès
dans notre compréhension
de la sexualité humaine ?
La raison est que les gens continuent
de fonder leurs valeurs et leur moralité
dans ces vieux textes sacrés.
Les gens considèrent encore
leurs traditions religieuses
et les interprétations qu'ils en tirent,
elles continuent à sous-tendre
et à être le fondement
de notre science, de nos lois.
Nous devons comprendre

Romanian: 
am făcut multe progrese
în această generație,
în termenii înțelegerii homosexualității.
Comunitatea medicală, 
cu doar o generație în urmă
descria homosexualitatea ca o tulburare.
Au rescris acele manuale
să nu mai descrie 
homosexualitatea ca o tulburare.
Acum, e doar una
dintr-o gamă largă de sexualități.
Legal și politic, am ajuns departe.
Chiar în ultimele două decenii, 
chiar în acest moment,
chiar în viața acestor elevi de liceu,
Curtea Supremă a anulat legile 
ce erau împotriva sodomiei,
Curtea Supremă a spus 
că există egalitate în căsătorie.
De ce ne-am întoarce mii de ani,
zeci de mii de ani,
când am făcut atât de multe progrese
doar în ultimul timp
în înțelegerea sexualității umane?
Motivul e pentru că oamenii încă continuă
să-și bazeze valorile și moralitatea
pe aceste vechi scripturi.
Oamenii încă se uită
la tradițiile lor religioase
și la înțelegerile pe care le obțin
din aceste tradiții religioase,
ei continuă să le adune,
ele continuă să fie temelia
științei noastre, a legilor noastre.
Deci trebuie să înțelegem

English: 
If you look at our society, we've made
so much progress just in this generation,
in terms of our understanding
of homosexuality.
The medical community,
just a generation ago,
was describing
homosexuality as a disorder.
They've rewritten those manuals
to no longer describe
homosexuality as a disorder.
Now, it's one of a different
range of sexualities.
Legally and politically,
we've come so far.
Just in the past couple of decades,
just in this time now,
just in the lifetime
of these high school students,
the Supreme Court has overturned
laws that were against sodomy,
the Supreme Court's said
there's marriage equality.
Why would we go back thousands of years,
tens of thousands of years,
when we've made so much progress
just in the recent time
in our understanding of human sexuality?
The reason is because
people still continue
to base their values and their morality
on these old scriptures.
People still look
to their religious traditions
and to the understandings they get
from these religious traditions,
they continue to undergird,
they continue to be the foundation
of our science, of our laws.
So we need to understand

Romanian: 
care sunt credințele și valorile 
cu care vin oamenii.
Și vedem că mai există oameni
ale căror credințe și valori 
îi determină să discrimineze.
Acest congresman care a vorbit
luna trecută în Camerei Reprezentanților
nu vrea ca oamenii
să vorbească despre egalitatea
pentru cuplurile de același sex.
Nu vrea ca oamenii să vorbească
despre identitatea de gen
ca despre ceva ce poate fi definit
diferit de genul biologic.
Și vrea să folosească Biblia, 
deoarece crede că poate folosi asta
să își impună punctul de vedere și să le
spună oamenilor că nu pot contrazice asta.
Trebuie să ne uităm la Biblie
și să înțelegem valorile și moralitatea
pe care oamenii ar trebui să le ia din ea,
pentru că oamenii continuă să discrimineze
și continuă să folosească violența.
Vedem persoane gay și lesbiene, 
transsexuali și homosexuali,
tineri, liceeni, 
care continuă să fie discriminați,
hărțuiți, ridiculizați, chinuiți.
Continuăm să vedem povești ca cea a lui
Tyler Clementi, în vârstă de 18 ani.
În 2003,
colegul de cameră a crezut că e distractiv
să-l înregistreze într-un moment intim.

Spanish: 
que hay creencias y valores
que la gente ya trae consigo.
Y vemos que todavía hay personas
cuyas creencias y valores 
las llevan a discriminar.
El congresista de la Cámara
de Representantes del pasado mes
no quería que se hablara sobre igualdad
para parejas del mismo sexo.
No quería que se hablara
de identidad de género
como algo diferente al género biológico.
Y quería valerse de la Biblia 
porque pensaba que podía usarla
para respaldar su opinión y decir
a todos que no podían contradecirla.
Tenemos que analizar a la Biblia
y entender los valores
y la moralidad que nos enseña,
porque la gente sigue discriminando,
e incluso sigue usando la violencia.
Vemos a personas gais,
lesbianas, transgénero,
gente joven, estudiantes,
que siguen siendo discriminadas,
acosadas, ridiculizadas y humilladas.
Seguimos viendo historias 
como la de Tyler Clementi, de 18 años.
En 2003,
su compañero de habitación creyó divertido
grabarlo en un momento íntimo.

Portuguese: 
quais são as crenças e valores
que as pessoas carregam.
Vemos que ainda existem pessoas
cujas crenças e valores as levam
a discriminar os outros.
Esse parlamentar que discursou
na Câmara no mês passado
não quer que as pessoas falem
sobre igualdade para casais do mesmo sexo.
Não quer que as pessoas falem
sobre identidade de gênero
como algo diferente do sexo biológico.
Ele quer usar a Bíblia
porque acredita que pode usá-la
para impor seu ponto de vista e dizer
aos outros que não há o que discutir.
Precisamos olhar para a Bíblia
e entender os valores e a moralidade
que as pessoas devem aprender com ela,
porque as pessoas continuam a discriminar
e continuam a usar até de violência.
Vemos gays, lésbicas,
transgêneros, pessoas LGBT,
jovens, estudantes,
continuando a sofrer discriminação,
sendo assediados,
ridicularizados, atormentados.
Continuamos a ver histórias
como a de Tyler Clementi, de 18 anos.
Em 2003,
seu colega de quarto achou divertido
filmá-lo num momento íntimo
com outro rapaz.

English: 
what are the beliefs and values
that people are coming with.
And we see there are still people
whose beliefs and values
lead them to discriminate.
This congressman who stood on the floor
of the House of Representatives last month
doesn't want people talking
about equality for same-sex couples.
He doesn't want people
talking about gender identity
as something that can be defined
different from biological gender.
And he wants to use the Bible
because he believes he can use that
to push across his point and tell people
that they can't argue with that.
We need to be looking at the Bible
and understanding
the values and the morality
that people should be getting from it,
because people continue to discriminate
and people even continue to use violence.
We see gay and lesbian and transgender
and homosexual people,
young people, high school people,
continuing to be discriminated against,
harassed, ridiculed, tormented.
We continue to see stories
like Tyler Clementi, 18 years old.
Just back in 2003,
his roommate thought it would be fun
to videotape him
having an intimate moment.

French: 
avec quelles croyances et valeurs
les gens arrivent.
Nous voyons encore des gens
dont les croyances et valeurs
les mènent à discriminer.
Ce membre du Congrès
qui s'est tenu le mois dernier
devant la Chambre des représentants
ne veut pas que les gens parlent
d'égalité pour les couples du même sexe.
Il ne veut pas que les gens parlent
d'identité de genre
comme pouvant être définie
différemment du genre biologique.
Il veut utiliser la Bible
car il croit pouvoir s'en servir
pour faire valoir son argument
et dire aux gens
que cela n'est pas discutable.
Nous devons considérer la Bible
et comprendre les valeurs et la moralité
que les gens devraient en tirer,
car les gens continuent de discriminer
et de faire usage de la violence.
Nous voyons des gays, des lesbiennes,
des transgenres et des homosexuels,
des jeunes gens, des lycéens,
qui continuent à être discriminés,
harcelés, ridiculisés, tourmentés.
Nous continuons de voir des histoires
comme celle de Tyler Clementi, 18 ans.
En 2003,
son colocataire a trouvé amusant
de le filmer durant un moment intime.

Portuguese: 
Ele acabou tirando a própria vida.
Existem muitas histórias como essa.
Por essa razão, isso é importante.
Em Greenwich Village, em 2013,
um homem nas ruas assediava pessoas,
causando transtornos por achar
que elas fossem gays ou lésbicas,
e as confrontava e atormentava.
Por fim, ele se aproximou de um homem
e começou a discutir com ele,
até que acabou sacando
uma arma e atirando nele.
Mark Carson, de 32 anos,
foi morto porque era gay,
enquanto caminhava
em Greenwich Village,
a apenas alguns quarteirões
do Stonewall Inn,
onde o movimento moderno
pelos direitos LGBTQ teve início.
Por isso, essas escrituras
são importantes.
Por isso, é importante as analisarmos.
Por isso, é importante
as levarmos a sério.
Nós levamos essas histórias a sério
e levamos a sério as lições
que aprendemos com elas.
Vemos a história de Ló,
um homem que se opõe a uma cidade inteira
que acredita que pode discriminar
pessoas por serem diferentes.
Ele se opõe a elas por sua discriminação,
se opõe a elas por sua violência,
porque queriam violar
sexualmente aquelas duas pessoas,

English: 
He ended up taking his own life.
And there are many stories like this,
so that's why this is important.
In Greenwich Village, just in 2013,
a man went around, harassing people,
giving people a hard time because
he thought they were gay or lesbian,
confronting them and tormenting them.
Finally, he goes up to one man
and starts to interact
and to have an altercation with him,
until he finally takes out
a gun and shoots him.
Mark Carson, 32 years old,
killed because he was gay,
walking in Greenwich Village,
just a few blocks away
from the Stonewall Inn,
where the modern
Gay Rights Movement began.
That's why these scriptures matter,
and that's why it matters
that we look at them
and that's why it matters
that we take them seriously.
We take these stories seriously,
and we take the lessons
that we draw from them seriously.
We see the story of Lot,
a man who stands against an entire city
that believes that they can discriminate
against people because they're outsiders.
He stands against them
for their discrimination,
he stands against them
because of their violence,
because they want to violate
these people sexually,

French: 
Il a fini par se suicider.
Il y a de nombreuses histoires ainsi,
c'est pour cela que c'est important.
A Greenwich Village, en 2013,
un homme a harcelé des gens,
leur a mené la vie dure car il pensait
que c'étaient des gays ou lesbiennes,
les confrontant et les tourmentant.
Il a fini par aller voir un homme,
à interagir avec lui
et à avoir une altercation,
jusqu'à ce qu'il sorte une arme
et lui tire dessus.
Mark Carson, 32 ans, tué car il était gay
et qu'il marchait dans Greenwich Village,
à quelques pâtés de maison
de Stonewall Inn,
où le mouvement moderne
pour les droits homosexuels a démarré.
C'est pour cela
que ces écrits saints importent
et qu'il est important
que nous les considérions
et que nous les prenions au sérieux.
Nous prenons ces histoires au sérieux
ainsi que les leçons que nous en tirons.
Nous voyons l'histoire de Loth,
un homme qui s'oppose
à une ville tout entière
qui croit pouvoir discriminer des gens
car ce sont des marginaux.
Il s'oppose à eux
du fait de leur discrimination,
il s'oppose à eux
du fait de leur violence,
car ils veulent agresser
sexuellement ces gens

Spanish: 
Tyler acabó suicidándose.
Y hay muchas historias como esta,
y por eso es importante.
En el barrio de Greenwich Village, en 2003
un hombre andaba por ahí acosando gente,
haciéndole pasar un mal rato 
porque creía que eran gais o lesbianas,
enfrentándose a ella y humillándola.
Por último, se acercó a un hombre,
comenzaron a discutir,
hasta que finalmente sacó
una pistola y le disparó.
Mark Carson, de 32 años,
muerto por ser gay,
que paseaba por Greenwich Village,
muy cerca de Stonewall Inn,
donde comenzó el movimiento moderno
por los derechos de la comunidad gay.
Ahí está el porqué importan
estas escrituras,
por qué importa analizarlas
y por qué importa 
que las tomemos en serio.
Tomamos estas historias en serio,
y también las lecciones que nos enseñan
Vemos la historia de Lot,
un hombre que se enfrenta
a una ciudad entera
que se cree con el derecho de discriminar
personas por ser forasteras.
Se enfrenta a ellos por discriminación,
se enfrenta a ellos por violencia,
porque quieren violarlos,

Romanian: 
A sfârșit prin a-și lua propria viață.
Și există multe povești de genul acesta,
de asta e important acest lucru.
În Greenwich Village, în 2013, 
un bărbat s-a plimbat, hărțuind oameni,
făcându-le oamenilor zile grele 
pentru că credea că sunt gay sau lesbiene,
înfruntându-i și chinuindu-i.
Până la urmă merge la un bărbat
și începe să interacționeze,
să aibă o altercație cu el,
până când scoate o armă și îl împușcă.
Mark Carson, 32 de ani, 
ucis pentru că era homosexual,
plimbându-se în Greenwich Village,
la doar câteva străzi de Stonewall Inn,
unde a început Mișcarea 
modernă pentru Drepturile Gay.
De asta contează aceste scripturi,
și de asta contează să le analizăm
și să le luăm în serios.
Luăm în serios aceste povești,
și luăm în serios lecțiile
pe care le extragem din ele.
Vedem povestea lui Lot,
un om care stă împotriva unui întreg oraș
care crede că aceștia pot discrimina
oamenii pentru că sunt străini.
El stă împotriva lor
pentru discriminarea lor,
el stă împotriva lor
din cauza violenței lor,
pentru că vor să violeze
sexual aceste persoane,

Romanian: 
și asta e o poveste foarte serioasă
pentru noi, din care putem învăța ceva.
De asta suntem astăzi aici,
și spunem că credem că a fi homosexual
nu e un păcat.
Punct.
Vă mulțumim!
(Aplauze)

Portuguese: 
e vemos nessa história uma lição
muito séria, que podemos aprender hoje.
É por isso que estamos aqui hoje,
dizendo que acreditamos
que ser gay não é pecado.
Ponto final.
Obrigado.
(Aplausos)

French: 
et nous considérons
que c'est une histoire sérieuse
dont nous pouvons apprendre.
C'est pourquoi nous sommes ici
et que nous disons que nous croyons
qu'être homosexuel n'est pas un péché.
Un point c'est tout.
Merci.
(Applaudissements)

Spanish: 
y es una historia muy seria
de la que podemos aprender.
Y es por eso que estamos aquí hoy,
para decir que ser gay no es un pecado.
Y punto.
Gracias.
(Aplausos)

English: 
and we see this as a very serious story
for us, that we can learn from today.
And that's why we stand here today,
saying that we believe
that being gay is not a sin.
Period.
Thank you.
(Applause)
