4. La carrera de la autoconciencia
Hölderlin y Hegel
Tenemos como tarea exponer un gran espacio
de tiempo,
y no una única figura
esto está muy bien
que la coherencia interna
de la poesía alemana, de este movimiento alemán
es algo único en la historia del pensamiento
como la conocida filosofía de Atenas
en los tiempos de Platón y Aristóteles
Apenas podemos imaginar hoy
lo homogénea que es en cierto sentido
la temática y cuán grande la densidad
de los extraodinariamente dotados filósofos
Los nombres de cada uno de ellos
no es fácil juntarlos todos
en su contribución a la filosofía
Fue Hegel el que desde su perspectiva
condujo esta articulación
El ofreció un esquema
pero ese esquema ilumina y confunde
Este esquema pretende 
que el movimiento de Kant a Hegel significa
ir desde el idealismo subjetivo de Fichte
pasando por el idealismo objetivo de Schelling
hasta el idealismo absoluto
que se perfeccionó en el sistema de Hegel
Es el esquema al que
nos hemos acostumbrado con Hegel
Y sin embargo es muy difícil
encontrar diferencias entre ellos
eso se muestra en dos documentos
los documentos que poseemos
son las nuevas del tiempo
la publicación de la investigaciones que se
han dedicado a ello
Uno es un escrito de Hölderlin
el joven y genial poeta
incluido entre los poetas
incluido en nuestro siglo entre los grandes
clásicos y románticos de la literatura alemana
Friedrich Hölderlin (1770-1843) como filósofo
Su escrito programático "Juicio y ser"
Se trata de un escrito de gran lirismo
Sólo consta de dos páginas
pero empieza con una profunda mirada
sobre la sabiduría del lenguaje
Se titula "Juicio y ser"
esa palabra Urteil=Juicio
adquiere de pronto una
secreta vida filosófica
Habría que decir que Urteil=Jucio es una parte
¿Una parte de qué?
Un juicio (Ur-teil) por decirlo así
es una parte originaria y esencialmente principial
como el mismo todo.
El ser mismo adquiere su particular presencia
a través de lo que él participa en sí mismo
No en un sentido cartesiano
de la sustancia pensante y la sustancia pensada
sino en un sentido más profundo
en que el ser mismo es
lo que se diferencia en el Yo
El Yo, no me parece tan extraodinario
que yo haya seguido una partición
que un niño observa
¿es un momento interesante
o es una historia secreta del alma
como la que se encierra escondida en cada niño?
No me atrevo a decidirlo
Me refiero a la cuestión cuando
un niño por vez primera dice "Yo"
¿Qué ha pasado ahí?
¿No soy yo el que puede decir Yo?
No puede ser yo cuando se dice "el yo es"
Eso es el juicio
eso es el secreto del ser
se da una conciencia
que no tiene el carácter de "aquí está el yo pensante"
y ahí está aquello sobre lo que pienso,
otra cosa diferente
sino que es el Yo en sí mismo
por decirlo así, idéntico a sí mismo
o por decirlo mejor, no es idéntico a sí mismo
sino que es el movimiento viviente del ser mismo
que se muestra
Esta era, me parece, la gran visión
del principio del idealismo alemán,
de su presentacion
primero con el idealismo subjetivo de Fichte
que dice: "en esa acción del pensamiento
del yo que a sí mismo dice yo
se da el primer paso
a la apertura del mundo."
Hoy no puedo ni quiero
hablar del contenido de ese trabajo
sino de terminar de introducir el documento
del que no se sabía de quien era
pero es de Hölderlin
es un descubrimiento que se hizo justo antes
 de la primera guerra mundial
y cuyo conocido título es
"El programa más antiguo del Idealismo alemán"
¿Hay un sistema contra los sistemas cerrados?
Hay algo así
nadie puede negarlo
aunque se ha intentado
Es la libertad del hombre
No es algo dado
en el sentido de una realidad visible
no hay ninguna posible decisión humana
de la que podamos probar
que es libre
El psicoanálisis lo dice
Pero no hace falta ser psicoanalista
para saber cuantos motivos inconscientes
son efectivas en todas
nuestras opciones y decisiones
Esto es claramente un misterio
Que tenemos aquí algo sin sentido
no es un hecho
por eso la discusión que se llevó a cabo en nuestro siglo
a propósito de los avances de la física,
se probó la libertad del hombre
porque la causalidad no funcionaba
eso es ingenuo
Ese no es el problema
el problema no es que se pueda probar la libertad
el problema es que la libertad ya está probada cuando pensamos
No necesita ninguna prueba
sino que está profundamente arraigada
en nuestras costumbres, estructuras políticas, sociales y personales
está en todas nuestras pasiones y experiencias humanas
en todas nuestras conductas
en todas las ideas que podamos considerar 
"Entonces se puede comprobar la libertad"
No no se puede
cuando vemos los procesos de la neurología
que progresos tan asombrosos hacen
lo primeros resultados a los que han conducido
entonces nos podemos dar cuenta
de que representa una nueva base para la libertad
"El programa del sistema del idealismo alemán"
empieza de hecho con esta frase
"Somos seres absolutamente libres"
su programa es mostrarlo
lo primero, ¿que tiene que ver con la naturaleza?
¿es realmente mecánica como Galileo
 propuso en sus borradores?
que llevó Newton hasta la conclusión
en la que cielo mecánico y una tierra mecánica
dan lugar a una física mecanicista?
y por no hablar de la física de nuestro siglo
la física cuántica
que ha creado nuevos problemas
a propósito de la representación unitaria de la naturaleza
pero ciertamente en el sentido de que
 el mundo está ante los ojos
de un ser absolutamente libre
ese es el programa anunciado
queremos ordenar
estos procesos asombrosos
de la investigación de la naturaleza en una
visión unitaria
sabemos que eso es la filosofía de la naturaleza
es lo que Schelling el primero
retrotrajo a la conciencia
mostrando por decirlo así la yoidad en la naturaleza misma
mostrándola como la clave para pensar todas las
cosas que aparecen en la naturaleza
Y así el sistema anunciado sigue adelante
ahora tenemos que aprender a entender mejor
las instituciones humanas
que el discurso hace el Estado
no se puede enseñar como
una apreciable realidad humana 
Tiene que convertirse en libertad
ya no vale esa dependencia total del miembro
como la rueda en el proceso
de despliegue de la vida de la sociedad
Todas estas cosas
están al final en una gran síntesis
se deben juntar en un todo y en un saber
con todas nuestra certezas pensadas, morales y religiosas
juntas en una unidad de un todo pensado
Desde entonces llamamos a esto con una expresión especial
un sistema de filosofía
Tardíamente descubierto: Georg Friedrich Wilhelm Hegel
(1722-1833) en sus escritos de juventud
Todos conocemos el efecto en la historia mundial de Hegel
en el siglo posterior (siglo XIX),
el significado de la creación de la Filosofía dialéctica
que posee en nuestra cultura
Hemos vivido el significado
del pensamiento del pionero
de la economía política Karl Marx
y en toda la teología y filosofía
que en los tiempos posteriores
en Alemania, especialmente gracias a Hegel
Pero también en nuestro propio siglo
otra vez ha tenido influencia filosófica
Y en ese nuevo acercamiento a Hegel
ha tenido un papel el descubrimiento
de manuscritos de juventud de Hegel
El joven Hegel fue una sorpresa impresionante
el título "Escritos teológicos de juventud"
muestra el joven teólogo que fue Hegel 
Escribe su primeros pensamientos
en discusión con el cristianismo
 no era un crítico del cristianismo
sino crítico de la teología cristiana.
y veremos que de hecho que
representa una nueva introducción en el cristianismo
La filosofía de Hegel
que acabó siendo
la Filosofía del Espíritu
Trata de las dos cosas juntas
la tradición cristiana y el concepto de espíritu
De la encarnación del Espíritu divino a la filosofía del amor
¿Qué es el espíritu?
¿Qué es el amor?
¿Cuál es la particularidad de esa Persona
¿qué es una encarnación mundana?
esa encarnación del espíritu
ese volverse hombre de Dios?
Eran los problemas en tiempos de la Ilustración
de los que se ocupaban los jóvenes teólogos
no sólo Hegel, también Schelling
compañero de estudios de Hegel
y era el gran nuevo poeta del siglo XX Hölderlin
que en muchos de sus escritos críticos
se acerca mucho a lo que Hegel 
apuntaba en los principios de su filosofía 
y que desarrolló más tarde
Intentaremos hacernos una imagen de ello
¿Cómo el camino de esa experiencia 
fundante del cristianismo?
el mandamiento del amor
es una afirmación paradójica
que el amor sea objeto de un mandamiento
los mandamientos ponen enfermo, Kant supuso esa conexión
y por eso es el mandamiento del amor
está muy recortado en su significado
En realidad este mandamiento 
no es un mandamiento
sino una realidad querida
que más o menos nos 
acompaña a todos en la vida
En eso consiste que el projimo 
no es una figura particular 
con la que nos encontramos una vez
sino una compañía constante
de nuestra propia vida
y también una constante exigencia
de ver al prójimo como el otro
realmente en su propio derecho y en su propio ser
exigencia de preocuparse por él
y cuidarlo
Todo eso está incluido
en el mandamiento cristiano del amor
y en ese sentido es un mandamiento
no un mandamiento de amar
sino un mandamiento de cumplir con los 
presupuestos del amor
que sirven a una verdadera unidad
entre lo mío y lo tuyo
entre yo y tú
entre los ciudadanos de un país
y su sociedad
con su gobierno, el Estado
Todo lo que en razón de determinadas circunstancias
se ha desarrollado
Como el espirítu del amor da vida
¿Qué es la vida?
¿Cuál es el secreto de la condición de viviente?
seguramente se pueden
 dar muchas respuestas adecuadas
 la vida es un enigma
y por eso para la religión es evidente
que la vida es un don de Dios
y no una obra del poder humano.
esto es seguramente verdadero
que el milagro del nacimiento
como el secreto de la muerte
la vida humana no se puede mantener
sino como un todo, como el milagro de
la condición de viviente
Cuando se aclara que la vida es
algo tan pasajero que nos
 arrastra del nacimiento a la muerte
entonces todo se nos vuelve extraño
difícil, exigente, doloroso
Y al final todo eso se ha vuelto nuestro, nuestra vida
todo hombre reconoce los padecimientos superados,
las pasadas desgracias,
Así que la vida permite siempre de alguna manera 
la vuelta sobre uno mismo
Y esta es la gran conclusión de Hegel
que la vida es la capacidad de volver sobre uno mismo
Hay una muy conocida frase de Hegel
que no se puede tomar suficientemente en serio
dice: "es lo extraordinario de la vida del espíritu
que la heridas del espíritu 
se curan sin dejar cicatrices
Y hacen patente la herida que dejan."
Una gran frase
que hace real la maravilla de la vida
del espíritu vivo.
Todo eso vale para todo nuestra vida
espiritual y humana
Hegel es un pensador inteligente
que intenta mostrar
las más difíciles alienaciones 
que se pueden dar
podemos ser heridos y curados
De la alienación al arte de la dialéctica
Ya no hay transformaciones mayores
cuándo se pregunta
¿todo eso es el nacimiento de la dialéctica hegeliana?
Sí este es el nacimiento de la dialéctica hegeliana
basándose en ella decimos que
el movimiento de nuestro pensamiento
es provocado por su contrario
algo no funciona
no se deduce
en nuestra línea de pensamiento
e intentamos pensar lo contradictorio
en su unidad
tenemos una nueva gran unidad.
La dialéctica de Hegel
en la que quiero introducir
tiene este trasfondo de la vida
que he desarrollado
que el pensamiento 
tiene la fuerza de 
sobreponerse una y otra vez
a todas las contradicciones
y así hacerse más verdadero,
más correcto
más concreto, verdadero, 
Esta es la experiencia que hace todo el mundo
a través de la experiencia espiritual
de la historia de nuestra vida, de
nuestras experiencias de vida
a través del recorrido, esta es la riqueza 
con la que nosotros mismos
conseguimos felizmente
una muy firme y destacable vida
La vida vuelve siempre sobre sí misma
a través de todas las alienaciones y heridas
esa es la tarea por la que el hombre está
en la situación 
no de ir por la vida tambaleándose
 de un lado a otro
sino como se dice en alemán
el hombre está en situación de "conducir su vida"
"Lebensführung" es una palabra alemana
que significa que no siempre se sabe de antemano
adonde conduce
de tal forma que las propias experiencias
finalmente forman algo 
como nuestro destino, nuestras características
y nuestras libertades que nos abren
al bien, a la verdad, a la belleza
que representa siempre en nuestro destino vital
nuevos encuentros y una nueva apertura
a un futuro aceptable
Aquí dentro hay un gran mensaje
quizás también tiene sus límites
y quizá tenemos que renovarlo
en un mundo afectado por tantas alienaciones
Pienso por ejemplo en la alienación 
del hombre moderno
que experimenta amontonado en las grandes ciudades
esa locura, ese ruido, esa urgencia incansable
de extraños que molestan y agobian
En ese estético e industrializado mundo de máquinas 
también tiene fuerza la posibilidad de satisfacción
de ese don espiritual
que la vida 
nos ha abierto desde el principio
GADAMER narra la historia de la filosofía
En 6 capítulos. 4. La carrera de la autoconciencia
