Fina Birulés es profesora de filosofía en la
Universidad de Barcelona y ha centrado su
tarea investigadora, entre otras,
en cuestiones de teoría feminista
  y en el estudio de la producción
  filosófica femenina.
En 2014 esto ha dado lugar al libro
"Entreactos. En torno al pensamiento,
la política y el feminismo "dentro de la colección
Tinta Fémina de Ediciones Trabucaire
(Es un) Intento de pensar nuestros tiempos desde
perspectivas que no son las tradicionales.
Desde la perspectiva filosófica que tiene que ver con
  la perspectiva política pero que tiene que ver más
más con las redes conceptuales que
usamos y, en ocasiones, mezclamos.
Cuando hablamos de libertad no sabemos
  si hablamos de libertad o igualdad.
Entonces, se trata de intentar ver qué
  han pensado las filósofas del siglo XX
que nos pueda servir
  también nosotros y nosotras.
El libro de Birulés se compone de dos partes:
la primera se titula "De cómo repensar la libertad política"
  y la segunda "La tradición
filosófica y las filósofas ".
En la primera parte se ponen en cuestión las
políticas de la identidad y la categoría de mujer
  y se repiensan los discursos de la igualdad y la libertad
política en una época de retrocesos en derechos.
Uno de los temas que el feminismo plantea y que
quizás se retoma ahora con otros términos es que
no es lo mismo la igualdad
que la libertad.
  O no es lo mismo, si quisiéramos decir,
  la libertad que la diferencia.
Si pensamos en los eslóganes
que llevan los partidos políticos
  cuando quieren ser feministas suelen
  decir "por la igualdad en la diferencia".
Yo que soy de filosofía y trabajo en el ámbito
conceptual es una contraposición muy extraña
porque lo contrario de igualdad es desigualdad
y lo contrario de diferencia es identidad
  y hemos hecho una mezcla.
Pero es una mezcla que implica un problema
importante y es que en todo el ámbito de la política
  deben jugar esencialmente las dos
categorías porque la igualdad tiene que ver
con las leyes,
la igualdad ante la ley.
  Y la libertad tiene que ver con la capacidad
de diferenciarse, de singularizarse ".
Birulés también analiza qué aporta la teoría queer
al feminismo como sistema de pensamiento.
Este movimiento de los últimos tiempos crítico con
el feminismo de los años setenta quizá porque
hay una parte importante que se ha institucionalizado,
que se ha convertido casi un feminismo de estado.
Está intentando hacer algo similar que
consiste casi en pensar en masculino.
Es decir autoras como la Beatriz Preciado y otras
a partir de la categoría de género están cuestionando
  y ocupando el masculino con un intento de repensarlo
todo, la heteronormatividad de la tradición.
  E incluso, podríamos decir, llevando hasta el extremo una
de las tesis de, diría de Judith Butler pero también
hay otra gente que las ha defendido, que la
primera opresión viene por la heteronormatividad
  y no por la opresión de las mujeres.
El feminismo había puesto primero la opresión de las
mujeres y luego las otras opresiones como derivadas y,
en cambio, este giro del, digamos, movimiento queer,
porque claro hay diferencias entre los enfoques,
pero para generalizar un poco, ha puesto como
primero opresión o represión la norma heterosexual
Birulés dedica la segunda parte del libro
a pensadoras femeninas del siglo XX
no necesariamente feministas pero que han influido
en este movimiento y también en el pensamiento femenino.
De hecho hay dos que sí son feministas
la Simone de Beauvoir y la Françoise Collin
que murió el año pasado me parece.
Tanto una como otra fueron feministas y feministas
importantes en su época con orientaciones
  un poco diferentes. El resto son
propiamente, están porque son filósofas
  y que a mí me han interesado, pero no sólo porque
a mí me han interesado sino porque creo que,
  aunque no son feministas, tenían plena conciencia
del problema de las mujeres y lo  sufrían si estaban
como únicas mujeres en la la universidad. Lo que me
interesa es cómo han enriquecido el pensamiento femenino.
Cómo su lectura ha servido para el pensamiento
feminista y no sólo el pensamiento feminista,
  por poner un ejemplo. La que ahora
está muy de moda, Hannah Arendt
no tenía nada de feminista, tampoco de antifeminista,
pero en cambio ha influido muchísimo
en el feminismo de los noventa
y de principios del siglo XXI.
La lectura de unas autoras no feministas
han servido para repensar la política.
Por ejemplo, Arendt pone en el centro la cuestión
de la libertad como diferente de la igualdad,
no porque excluya la igualdad
sino porque no es lo mismo.
  Otra que ha influido mucho es la
Simone Weil, la pensadora francesa,
ha influido mucho en el pensamiento
de la diferencia sexual
Birulés firma un libro que ocurre una lectura
de interés para quien se ocupe y se preocupe
de la cuestión de la exclusión de las mujeres
por motivos de género y del feminismo
como movimiento social que trabaja
por su emancipación
