ما الذي يدفعنا إلى الإشارة إلى الزمن والكينونة معاً
منذ بزوغ الفكر الأوروبي حتى اليوم، كان للكينونة والحضور المعنى نفسه
وبسبب ذلك (مساواة الوجود والحضور) فإن الحضور  يضفي القيمة على الحاضر بحكم كونه حضوراً
و تبعا لهذه الفكرة المنتشرة، فإن ذلك هو ما يعطي الصفة المميزة للزمن مع الماضي و المستقبل.
إن الكينونة مُحددة من قبل الزمن كحضور.
وتكفي هذه العلاقة وحدها لدفع الفكر إلى قلقٍ لا يهدأ.
ويزداد هذا القلق بجرد تفكرنا بالمدى الذي يوجد فيه هذا التحديد الكينونة من قبل الزمن.
لأي مدى؟ إن هذا يدفعنا للتساؤل حول الماهية، الكيفية، والمواضع التي يتكلم فيها شيء مثل الزمن ضمن الكينونة.
أي محاولة للتفكير بشكل كاف بالعلاقة بين الكينونة والزمن بمساعدة التصورات العامة والتقريبية للزمن والكينونة ستتورط فوراً بشبكة من العلاقات التي لايمكن حلها ولم يتفكّر فيها بتمعن.
نحن نشير للزمن حين نقول بأن لكل شيءٍ زمنه الخاص
هذا يعني بأن كل موجود كان أو سيكون، يأتي ويرحل في الوقت المناسب لرحيله ويبقى لمدة زمنية، في الوقت المخصص له. لكل شيء زمنه الخاص.
ولكن هل الكينونة شيء؟ هل الكينونة مماثلة لأي وجود في الزمن؟ هل توجد كينونة مطلقاً؟
لو أمكن ذلك، فإن هذا يعني بأنه يجب علينا أن نميزه كوجود  وتبعا لذلك، أن نجده في الموجودات.
هذه القاعة موجودة. هذه القاعة(هي) مضاءة. إننا نميز هذه القاعة المضاءة كموجود دون أي تردد.
ولكن أين في هذه القاعة بأجمعها سنجد هذا الوجود (بأن هذه القاعة موجودة)؟ لن نعثر على هذه الكينونة أبداً ضمن الأشياء.
لكل شيء زمنه الخاص. ولكن الكينونة ليست شيئاً، ليس مُتَضمناً بالزمن.
ولكن،فإن الكينونة حضور، حيث أن الحاضر يبقى مُحدداً من قبل الزمن، من قبل الزمني.
فأياً كان ذلك الشيء الموجود في الزمن والذي يُحدد تبعاً لذلك من قبل الزمن فسيطلق عليه اسم زمني.
فحين يموت شخص، نصف ذلك بأنه أُخذ من ال"هنا" و"الآن"، بأنه قد ترك الزمني.
الزمني يعني الهارب، الانتقالي، ذاك الذي يعبر في مسار الوقت.
إن لغتنا تصف ذلك بوضوح أكبر، ذلك الذي يمر مع الوقت. لأن الوقت نفسه يمر كذلك
ولكن ، بمروره المستمر، يبقى الزمن زمناً.
يبقى يعني بأنه لا يختفي، و لذلك يظل حاضراً. وبهذا فإن الزمن يُحدد من قبل كينونة ما.
كيف للكينونة إذاً أن تظل محددة من قبل الزمن؟
إن الكينونة ليست شيئاً، ولذلك فهي ليست زمنية، إلا أنها تحدد من قبل الزمن كحضور.
إن الزمن ليس شيئاً، ولذلك فهو ليس وجوداً، إلا أنه يظل دائماً من خلال مروره، من دون أن يكون هو نفسه زمنياً كالموجودات بالزمن.
إن الكينونة والزمن يحددان بعضهما بعضاً، ولكن بطريقة لا تكون فيها الكينونة زمنية ولا أن يكون الزمن موجوداً.
وإذا أخذنا بالاعتبار ذلك كله، سنتنقل بين مقولتين متناقضين.
كيف لنا إذاً أن نبدأ بالموضوع المذكور في العنوان، "الكينونة والزمن" و"الزمن والكينونة"؟
الإجابة: عبر التفكر في الموضوعين المذكورين بحذر
"بحذر" تعني أولاً ألاّ نتسرع بالخوض في الموضوعين ونحن نحمل مفاهيم لم تدرس، ولكن عبرالتفكر المتمعن بهذه المفاهيم.
ولكن، هل يمكننا أن نشير إلى الكينونة والزمن كموضوعات؟
إنهما ليسا موضوعين إذا كان "الموضوع" يعني وجوداً ما.
إن كلمة موضوع ستعني لنا الآن بأنه ذلك الذي نُهَم ونهتم به بشكل مصيري، حيث أن شيئا واضحاً مخفيٌ فيه.
الكينونة موضوع، ربما هو الموضوع الناتج عن التفكير
الزمن موضوع، ربما هو الموضوع الناتج عن التفكير، وبما أن شيئا مثل المثل الزمن يتحدث عبر الكينونة كحضور.
فإن الكينونة والزمن، الزمن والكينونة يشيران إلى العلاقة بين الموضوعين، الحدث الذي يجمع الموضوعين ببعضهما ويحفظ علاقتهما.
ويدفع ذلك الفكر للتأمل في هذا الحدث إذا ظل هذا الفكر ملازماً للموضوع الذي يتبعه.
الكينونة  موضوع ولكنها ليست موجوداً. الزمن موضوع ، ولكنه غير زمني.
نقول عن موجود "هو". ولكن فيما يتعلق بالموضوعين "الكينونة و"الزمن"، يجب أن نبقى حذرين.
فنحن لا نقول  بأن الكينونة هي وبأن الزمن هو، بل بالأحرى توجد كينونة، يوجد زمن.
