
Indonesian: 
Di barat laut Pakistan,
dekat dengan perbatasan Afghanistan,
orang-orang Kalash berjuang
untuk melestarikan budaya mereka
yang telah berusia berabad-abad.
Pernah dulu, mereka mendiami
sebagian besar Hindu Kush,
jauh hingga ke wilayah
Afghanistan masa kini.
Hari ini hanya ada sekitar 4.000
penduduk Kalash yang tersisa.
Mereka tinggal di tiga
lembah yang indah
di provinsi Pakistan,
Khyber Pakhtunkhwa.
Suku Kalash menghadapi masa
depan yang tidak pasti.
Di Pakistan yang mayoritas
penduduknya Muslim,
kelanjutan tradisi mereka
bergantung pada keseimbangan.

English: 
In northwestern Pakistan,
close to the Afghan border,
the Kalasha people are struggling
to preserve their centuries-old culture.
Once they inhabited large portions of the
Hindu Kush, deep into today’s Afghanistan.
Today there are only
around 4,000 Kalash left.
They live in three
picturesque valleys
in the Pakistani province
of Khyber Pakhtunkhwa.
The Kalash are facing
an uncertain future.
In predominantly Muslim Pakistan
the survival of their
traditions hangs in the balance.

Indonesian: 
PENDUDUK KAFIR DI HINDU KUSH
Budaya Kalash yang Berwarna-warni
Laporan dari
Sabiha Sumar
Sampai baru-baru ini lembah
tempat suku Kalash tinggal,
begitu tidak dapat diakses
sehingga mereka secara efektif
terputus dari dunia luar.
Sekarang jalan tanah yang tidak
rata membawa kendaraan ke sini.
Selama berabad-abad, lokasi
terpencil lembah Bumburet, Rumbur
dan Birrir, melindungi
suku setempat Kalash
dari nasib yang diderita karena
kepercayaan mereka yang berbeda.
Di seluruh wilayah Hindu
Kush, Kalash telah dianiaya
karena dianggap kafir, dibunuh
atau dipaksa masuk Islam.
Saat ini mereka berada di
bawah perlindungan Pakistan
sebagai minoritas
etnoreligius terkecil.
Mereka dapat mempraktikkan iman
dan tradisi mereka dengan bebas.

English: 
Until recently the valleys where
the Kalash live were so inaccessible
that they were effectively
cut off from the outside world.
Now a bumpy dirt road
brings vehicles here.
For centuries, the remote location of
the Bumburet, Rumbur and Birrir valleys
preserved the local Kalash from the fate
suffered by other members of their faith.
Throughout the Hindu Kush region, the
Kalash have been persecuted as infidels,
killed or forced to
convert to Islam.
Today they are under
the protection of the state
as Pakistan’s smallest
ethnic-religious minority.
They can practice their
faith and traditions freely.

Indonesian: 
Berbeda dengan Muslim
monoteistik di sekitar mereka,
suku Kalash menganut kepercayaan
politeisme Indo-Eropa kuno,
selaras dengan alam.
Menurut sejumlah legenda, mereka
keturunan para tentara Yunani
dari pasukan Aleksander Agung.
Kehidupan di lembah-lembah
telah banyak
berubah beberapa tahun terakhir.
Suku Kalash tidak lagi terisolasi.
Dan kini mereka
menghadapi pertanyaan
cara melestarikan budaya mereka
pada waktu pergolakan radikal.
Hubungan  baru ke dunia luar,
tidak hanya memungkinkan Islam
untuk pindah ke lembah-lembah.
Peradaban modern juga
melintasi batas desa.
Jalanan dipenuhi dengan
aktivitas komersial.

English: 
Unlike the monotheistic
Muslims surrounding them,
the Kalash adhere to ancient
Indo-European polytheistic beliefs,
in harmony with nature.
According to some legends,
they are descended from Greek soldiers
from the army of Alexander the Great.
Life in the valleys has
changed greatly in recent years.
The Kalash are
no longer isolated.
And now they face the question
of how to preserve their culture
in a time of radical upheaval.
The new connection to the outside
world has not only enabled Islam
to move into the valleys.
Modern civilization is also
encroaching on the villages.
The streets are filled
with commercial activity.

English: 
Television, the internet and
smartphones are widespread —
evidence of how the original
way of life is gradually changing.
At the state-run girls’ school in Bumbaret,
17-year-old Persikila is about to graduate.
And she is facing big changes.
She wants to study at a college, for which
she will have to leave her native village.
Islamic instruction is mandatory
in all public schools in Pakistan.
The Kalash students
also have to take part.
The path to higher education invariably
passes through the public schools.

Indonesian: 
Televisi, internet dan
smartphone tersebar luas.
Bukti bagaimana cara hidup yang
asli, secara bertahap berubah.
Di sekolah negeri khusus
anak perempuan di Bumbaret,
Persikila yang berumur
17 tahun akan lulus.
Dan ia menghadapi tantangan besar.
Dia ingin kuliah di perguruan tinggi
dan dia harus meninggalkan
desa asalnya.
Instruksi Islam adalah wajib di
semua sekolah umum di Pakistan.
Para murid dari Kalash,
juga harus ambil bagian.
Siapakah pelindung Alquran?
Allah adalah pelindungnya
Allah adalah pelindung Alquran.
Allah telah mengambil tanggung
jawab untuk melindungi Alquran.
Jalur ke jenjang pendidikan tinggi
selalu melewati sekolah umum.

English: 
Attending them offers Kalash people better
job prospects — and a way out of poverty.
But they always feel the subtle
pressure to conform to the Muslim majority.
In Persikila’s house, it’s time
to prepare the evening meal.
The cooking is done
in the traditional way.
Every meal is accompanied by
flatbread made from corn or wheat.
Both are grown in the valley.

Indonesian: 
Menghadirinya menawarkan
orang-orang Kalash
prospek pekerjaan yang lebih baik
- dan jalan keluar dari kemiskinan.
Tapi mereka selalu
merasakan tekanan halus
untuk menyesuaikan diri
dengan mayoritas Muslim.
Ayo masuk, Layna!
Ada banyak yang harus dilakukan.
Di rumah Persikila, waktunya
untuk menyiapkan makan malam.
Memasak dilakukan dengan
cara tradisional.
Setiap hidangan disertai
dengan roti pipih
yang terbuat dari
jagung atau gandum.
Keduanya tumbuh di lembah.

Indonesian: 
Ibu Persikila tidak memerlukan
listrik untuk memasak.
Tapi saudara laki-lakinya
perlu, untuk menonton televisi.
Bawakan saya piring.
Saya tidak bisa memasak kacang.
Ayolah!
Saya akan tanya kakak saya!
Kamu dapat melakukannya.
Tidak!
Untuk waktu yang lama warga
Kalash di sini mandiri.
Bahkan saat ini
kebanyakan makanan mereka
berasal dari lembah yang subur.
Selain biji-bijian, para petani di
sini menanam beragam jenis buah
dan sayuran.
Pada malam hari, seluruh keluarga
berkumpul untuk makan malam.

English: 
Persikila’s mother doesn’t
need electricity to cook.
But her brother does
— to watch television.
For a long time, the Kalash
here were self-sufficient.
Even today most of their food
comes from the fertile valley.
Alongside grain, the farmers here
grow many kinds of fruits and vegetables.
In the evening the whole
family gathers for dinner.

English: 
Persikila and her siblings
have spent the day in school.
Their parents worked in the field
and took care of the family business.
The flatbread and beans are
an invariable part of daily life —
just like the Pakistani garb worn
by the men - the shalwar kameez —
and the round
woolen cap, the Pakol.
The women still wear
brilliantly embroidered dresses
and the customary
Susut headdress.
That is a big contrast to the
clothes worn by Muslim women.
The animistic beliefs of the Kalash
are not part of an organized religion.

Indonesian: 
Persikila dan saudara-saudaranya
menghabiskan hari di sekolah.
Orang tua mereka bekerja di ladang
dan mengurus bisnis keluarga.
Roti pipih dan kacang-kacangan
tidak bisa dipisahkan
dari hidup sehari-hari,
seperti halnya baju Pakistan
yang dikenakan oleh pria
- Shalwar Kameez -
dan topi wol bundar, Pakol.
Para wanita masih mengenakan
gaun bersulam semarak
dan hiasan kepala tradisional Susut.
Itu sangat kontras dengan pakaian
yang dikenakan oleh wanita Muslim.
Kepercayaan animistis
Kalash bukan
bagian dari agama
yang terorganisasi.

English: 
Their faith has neither
books nor buildings.
Without holy scriptures,
mosques, churches or temples,
the Kalash are guided by the
signs and rhythms of nature.
Their most important goal is to live
in harmony with their environment.
One woman who has managed
to hold on to her Kalash culture
and complete studies at
university is Sayed Gul.
The archeologist navigates
between two worlds —
that of the Kalash
and Muslim society.
She researches her own culture, and
hopes to raise public awareness about it.

Indonesian: 
Keyakinan mereka tidak
memiliki buku atau bangunan.
Tanpa kitab suci, masjid,
gereja atau kuil,
warga Kalash dipandu oleh
tanda-tanda dan ritme alam.
Tujuan terpenting
mereka adalah hidup
harmonis dengan lingkungannya.
Seorang wanita yang telah berhasil
tetap menjaga budaya Kalash
dan menyelesaikan studi di
universitas adalah Sayed Gul.
Arkeolog itu menavigasi
antara dua dunia:
dunia Kalash dan masyarakat Muslim.
Dia meneliti budayanya sendiri,
dan berharap untuk meningkatkan
kesadaran publik tentang itu.
Dia melihat itu sebagai
langkah penting

Indonesian: 
dalam memperkuat
hak-hak suku Kalash.
Tetapi perkembangan di Bumbaret,
juga meninggalkan jejak pada
keluarga Sayed Gul sendiri.
Adik perempuannya Maya
baru-baru ini masuk Islam.
Sejauh ini, ia adalah satu-satunya
Muslim di antara tujuh anak.
Sayed Gul berpendapat adiknya
memutuskan masuk Islam
karena dia jatuh cinta
pada seorang Muslim.
Pernikahan hanya akan mungkin
setelah masuk Islam.
Maya yang berumur 20 tahun
tidak bicara dengan keluarga
tentang alasannya.
Ini adalah situasi yang
sulit bagi mereka semua.

English: 
She sees that as an important step
in bolstering the rights of the Kalash.
But the developments in Bumbaret have also
left their mark on Sayed Gul’s own family.
Her younger sister Maya
recently converted to Islam
So far, she is the only Muslim
among the seven children.
Sayed Gul thinks her
sister decided to convert out
because she was
in love with a Muslim.
Marriage would only be
possible after conversion.
Twenty year-old Maya won’t talk
with her family about her reasons.
It’s a tough situation
for all of them.

Indonesian: 
Orang tua kami sangat khawatir
ketika dia pindah agama.
Tapi dia bisa menjadi orang
baik sebagai Muslim juga.
Jadi tidak apa-apa.
Itu keputusannya.
Yang paling penting adalah
dia orang yang baik.
Betul?
Sebagai seorang Muslimah...
Saya merindukan pakaian Kalash.
Saya bisa terus memakainya,
tapi saya tidak.
Masalahnya bukan agamanya,
tapi orang-orangnya.
Jika Anda masuk Islam dan terus
mengenakan baju adat Kalash,

English: 
Our parents were very
alarmed when she converted.
But she can be a good
person as a Muslim, too.
So it’s all right.
It’s her decision.
The most important thing
is that she’s a good person.
Right?
As a Muslim, I miss
Kalash clothing.
I could go on
wearing it, but I don’t.
The problem isn’t the
religion, but the people.
If you convert to Islam and
keep on wearing Kalash clothing,

Indonesian: 
orang mungkin berpikir bahwa Anda
tidak berkomitmen untuk Islam,
atau bahkan telah meninggalkannya.
Dan itu bisa membuat
marah ekstremis agama.
Bagaimana perasaan Anda tentang
putri Anda masuk Islam?
Saya harus menerimanya.
Dia adalah putri saya.
Dia masih orang yang baik,
dan itulah yang penting.
Selama bulan Ramadhan saya
mencoba membebaskannya
dari tugas-tugasnya,
tapi dia masih selalu
ingin membantu saya.
Saya menginginkan yang
terbaik untuknya.

English: 
people might think that
you’re not committed to Islam,
or have even abandoned it.
And that could antagonize
religious extremists
How do you feel about your
daughter converting to Islam?
I have to accept it.
She’s my daughter.
She’s still a good person,
and that’s what matters.
During Ramadan I tried
to relieve her of her chores,
but she still always
wanted to help me.
I want the best for her.
She is my daughter.

Indonesian: 
Gul, kakak perempuan
saya, kecewa pada saya.
Dia lebih dari kakak perempuan saya.
Dia juga seperti ibu
dan ayah bagi saya.
Dia melakukan banyak hal untuk saya.

English: 
Gul, is disappointed in me.
She is more than my big sister.
She’s also like a mother
and a father for me.
She’s done so much for me.

English: 
The Kalasha Dur Museum in Bumbaret
was founded with the help of a Greek NGO.
Alongside the exhibition
rooms it houses a library
and a primary school
for Kalash children.
Sayed Gul comes here regularly.
Our population isn’t
growing like it should be.
Many people talk
about forced conversion.
But this pressure
isn’t so easy to define.
What kind of pressure is it?
It happens in an indirect way.
On the one hand
there aren’t many of us.
And our children are
influenced in school.
The things they learn push
them further away from our culture.

Indonesian: 
Museum Kalasha Dur di Bumbaret,
didirikan dengan bantuan LSM Yunani.
Selain ruang pameran,
terdapat perpustakaan
dan sekolah dasar untuk
anak-anak Kalash.
Sayed Gul sering datang ke sini.
Populasi kami tidak berkembang
seperti seharusnya.
Banyak orang berbicara tentang
dipindah agama dengan paksa.
Tapi tekanan ini tidak
mudah untuk didefinisikan.
Jadi, tekanan semacam apa itu?
Ini terjadi secara tidak langsung.
Di satu sisi, jumlah
kami tidak banyak.
Dan anak-anak kami
terpengaruh di sekolah.
Hal-hal yang mereka
pelajari mendorong
mereka menjauh dari budaya kami.

English: 
Like Maya, more and more young
Kalash are converting to Islam.
That is why their numbers have
been continuously dwindling —
from 30,000 in
1950 to 3,800 today.
Kalash women are allowed to choose
their husbands — and to divorce them.
But if they marry a Muslim
and convert to Islam to do so,
they are bound
to their new faith.
Conversion to Islam is a
step that can’t be reversed.
In this way, a personal choice
can affect the entire society.
And the few Kalash who remain bear the
responsibility of preserving their culture.
The weather in the valley is
ideal for a hair wash in the river —

Indonesian: 
Seperti Maya, semakin banyak warga
Kalash muda pindah memeluk Islam.
Itulah sebabnya jumlah
mereka terus berkurang.
Dari 30.000 pada tahun 1950,
menjadi 3.800 orang hari ini.
Wanita Kalash diizinkan untuk
memilih suami mereka...
dan untuk menceraikan mereka.
Tapi jika pasangan mereka Muslim
dan masuk Islam untuk
bisa menikah dengannya,
mereka terikat dengan
kepercayaan baru mereka.
Pindah masuk Islam adalah langkah
yang tidak bisa ditarik kembali.
Dengan cara ini,
pilihan pribadi dapat
memengaruhi seluruh masyarakat.
Dan sedikit warga
Kalash yang tersisa,
memikul tanggung jawab
melestarikan budaya mereka.
Cuaca di lembah sangat ideal
untuk mencuci rambut di sungai.

Indonesian: 
Menggunakan apa yang diberikan
alam kepada mereka.
Gaya rambut dikepang yang khas,
telah dikenal oleh wanita
Kalash selama berabad-abad.
Kalung manik-manik buatan
tangan yang berwarna-warni
juga memiliki tradisi panjang.
Beratnya mencapai beberapa kilogram
dan dikenakan oleh
wanita dari segala usia.
Jumlah untaian bertambah seiring
bertambahnya usia seorang wanita.

English: 
using what nature
has given them.
The striking braided hairstyles have
been worn by Kalash women for centuries.
The colorful handmade bead
necklaces also have a long tradition.
They weigh up to several kilograms
and are worn by women of all ages.
The number of chains increases
as a woman grows older.

Indonesian: 
Awal musim panas adalah
waktu mulberry di Bumbaret.
Buah-buahan manis hampir
matang bersamaan.
Semua orang datang untuk memanen
dan mengeringkan serta menyimpannya
untuk musim dingin yang panjang.
Atau setidaknya sejumlah
sapi tidak diajak.
Bagi suku Kalash adalah normal
menganggap hewan bukan harta benda,
tetapi sebagai mitra.
Ibu Persikila menggunakan susu
segar untuk membuat keju,
mentega dan minyak samin.

English: 
Early summer is
mulberry time in Bumbaret.
The sweet fruits ripen
almost all at once.
Everyone pitches in
to harvest them and dry
and store them for
the long winter to come.
Or at least the ones
the cows leave behind.
For the Kalash it is normal to view
animals not as property, but as partners.
Persikila’s mother uses the fresh
milk to make cheese, butter and ghee.

Indonesian: 
Warga di sini tidak lagi harus
mengolah dan membuat
semuanya sendiri.
Saat ini ada toko-toko kecil.
Jalanan mungkin buruk,
tapi itu memungkinkan pedagang
datang ke sini untuk menjual barang.
Kehidupan modern memasuki
lembah-lembah yang sepi.
Dan pariwisata yang berkembang
pesat membawa banyak perubahan
untuk warga Kalash.
Tapi itu juga membuka
peluang bisnis baru.

English: 
Residents here no longer have to
cultivate and make everything themselves.
Nowadays there are small shops.
The roads may be bad, but they enable
traders to come here to sell their goods.
Modern life is entering
the sleepy valleys.
And rapidly growing tourism is
bringing many changes for the Kalash.
But it is also opening up
new business opportunities.

Indonesian: 
Ayah Persikila, Faizi Khan telah
memasuki bisnis pariwisata.
Dia mengubah rumahnya menjadi hotel.
Kami menjalankan hotel
sebagai keluarga.
Itu menghasilkan sejumlah uang guna
biaya pendidikan anak-anak kami.
Tidak banyak peluang
lainnya di sini.
Tidak ada industri di lembah,
yang artinya tidak ada pekerjaan.
Para wisatawan hanya datang selama
dua atau tiga bulan dalam setahun.
Tidak ada yang datang
pada musim dingin.
Tapi pariwisata setidaknya memberi
kami sedikit penghasilan.

English: 
Persikila‘s father Faizi Khan has
gone into the tourism business.
He’s turned his
home into a hotel.
We run the hotel as a family.
That earns us some money to
pay for our children’s education.
There aren’t many
other opportunities here.
There’s no industry in the
valley — meaning no jobs.
The tourists only come during
two or three months of the year.
No one comes in the wintertime.
But tourism at least
gives us a small income.

English: 
Persikila and her mother
also profit from that.
I don’t like the tourists.
They come here in the
summer holidays for our festivals.
We don’t have walls or
fences around our houses,
so they just walk right
in and take pictures.
I don’t like that.
A little way up the river, life still seems
normal — and undisturbed by tourists.

Indonesian: 
Persikila dan ibunya juga
mendapat untung dari itu.
Saya tidak suka turis.
Mereka datang ke sini pada liburan
musim panas untuk festival kami.
Kami tidak memiliki tembok atau
pagar di sekeliling rumah kami,
jadi mereka hanya berjalan
masuk dan mengambil gambar.
Saya tidak suka itu.
Agak jauh di atas sungai,
kehidupan masih tampak normal
- dan tidak terganggu
oleh wisatawan.

Indonesian: 
Gul Sinhe tinggal di sini
bersama keluarganya.
Siswi berusia 14 tahun itu
menghadapi pertanyaan yang sama
yang dimiliki kebanyakan
remaja Kalash.
Haruskah dia mengikuti jejak
ibunya dan mengurus keluarga,
rumah tangga dan ladang?
Atau haruskah dia meninggalkan
lembah dan pergi ke dunia luar?
Ini adalah pertanian keluarga.
Anak-anak dari lingkungan
sekitar berkumpul di sini.
Ayah Gul Sinhe, Sher Alam,
adalah seorang guru.
Dia mengajar anak-anak
pada waktu luangnya.

English: 
Gul Sinhe lives
here with her family.
The 14-year-old student faces the
same questions most young Kalash do.
Should she follow in
her mother’s footsteps
and care for the family, the
household and the fields?
Or should she leave the
valley and go out into the world?
This is the family farm.
Children from the
neighborhood gather here.
Gul Sinhe‘s father,
Sher Alam, is a teacher.
He instructs the
children in his spare time.

Indonesian: 
Dengan sabar ia mengajar mereka
membaca, menulis dan bahasa Inggris.
Mereka tidak memerlukan papan
tulis atau buku tulis.
Kerikil juga akan melakukan trik.
Bahasa Kalash yang dituturkan di
sini adalah milik bahasa Dardik.
Tulisannya menggunakan huruf Latin.
Bahasa ini digunakan secara
eksklusif di tiga lembah Kalash
di Distrik Chitral.
Budaya dan bahasa Kalash
terdapat dalam kurikulum sekolah
dasar yang didanai negara ini.

English: 
Patiently he teaches them
reading, writing and English.
They don’t need
blackboards or notebooks.
Pebbles will also do the trick.
The Kalasha language spoken
here belongs to the Dardic languages.
Its writing uses
Latin characters.
It is spoken exclusively in the three
Kalasha valleys of Chitral District.
Kalash culture and
language are on the curriculum
of this state-funded primary school.

Indonesian: 
Tapi hanya beberapa tempat
yang menyediakannya.
Anak-anak lain harus menghadiri
sekolah-sekolah umum Islam.
Kalian harus menggulung
lidahnya di sini.

English: 
But only a few
places are available.
The other children have to
attend the public Islamic schools.
You have to roll
your tongue here.

Indonesian: 
Berbeda dengan sekolah Islam,
kelas di sekolah Kalash
adalah gender campuran.
Anak laki-laki dan
perempuan belajar bersama.
Setelah lulus dari sekolah dasar,
semua anak pindah ke
sekolah menengah negeri.
Itu punya kelas terpisah bagi
anak laki-laki dan perempuan
dan mengikuti kurikulum Islam.
Pendidikan sangat penting.
Jika anak-anak ingin
mendapatkan pendidikan,
mereka harus pergi ke kota lain.
Di sana mereka akan berhubungan
dengan budaya lain
dan beradaptasi dengannya.
Tapi budaya tidak
mati, itu berkembang.
Dan itu berubah melalui
kontak dengan dunia luar.
Jika seseorang mengenakan
celana pendek, misalnya,

English: 
In contrast to the Islamic schools,
the Kalash classes are mixed gender.
The boys and
girls learn together.
After graduating
from primary school,
all the children move on to
the public secondary schools.
They have separate classes for boys and
girls and follow the Islamic curriculum.
Education is important.
If the children want to get an
education they have to go to other towns.
There they will come into contact with
other cultures and they may adapt to them.
But culture doesn’t
die out, it improves.
And it changes through
contact with the outside world.
If someone wears
shorts, for instance,

English: 
other children might find that
practical and start wearing shorts, too.
Changes will come.
If we have education it
improves our culture, too.
Our children will learn
that they have a choice.
Education shows them the way.
It is the light
Gul Sinhe and her sister are
headed to Bumbaret High School.
Gul Sinhe is in
the 8th grade there.
She takes along her Islamic
chador to put on in the classroom.
Wearing the chador is not
mandatory for Kalash girls,
but in the predominantly
Muslim school environment,
most of them feel
more comfortable with it.

Indonesian: 
anak-anak lain mungkin
akan menganggap praktis
dan mulai mengenakan
celana pendek juga.
Perubahan akan terjadi.
Jika kita memiliki pendidikan, itu
juga meningkatkan budaya kita.
Anak-anak kita akan belajar
bahwa mereka punya pilihan.
Pendidikan menunjukkan
jalan untuk mereka.
Itu adalah cahaya.
Gul Sinhe dan saudara perempuannya
menuju ke Bumbaret High School.
Gul Sinhe duduk di kelas 8 di sana.
Dia membawa cadar Islami
untuk dipakai di kelas.
Memakai cadar tidak wajib
untuk anak perempuan Kalash,
tapi di lingkungan sekolah
yang didominasi Muslim,
kebanyakan dari mereka merasa
lebih nyaman dengan itu.

English: 
Gul Sinhe takes her attendance
at the Islamic school in stride.
She knows that attending public school
is the only way she can get an education.
And she knows that the school
is financed by the Islamic state.

Indonesian: 
Gul Sinhe menempuh pendidikan
di sekolah Islam dengan tenang.
Dia tahu bahwa bersekolah
di sekolah umum
adalah satu-satunya cara dia
mendapatkan pendidikan.
Dan dia tahu bahwa sekolah itu
dibiayai oleh negara Islam.
Semoga Allah melindungi
kita dari yang jahat.
Allah mengampuni semua dosa.
Dia adalah paling penyayang.
Kita sedang apa sekarang?
Kita berdoa.
Bagaimana kita memuji Allah?
Syukur kepada Allah, kita
berterima kasih kepadanya.

English: 
Gul Sinhe doesn’t question
the Islamic educational system.
She hopes to benefit
from it as much as possible.
Her parents support her in that.
They see a good education as the basis
of a life with prospects for the future.
While she was working on the
field, Gul Sinhe started menstruating.
That means she can’t go back to the village
and her parents’ home for several days.
Her mother gets her clothes
ready and prepares lunch
before Gul Sinhe makes
her way to the bashali.
The bashali is a
communal menstrual house
where Kalash women spend
their periods and have their babies.
Westerners often view this custom as
a form of ostracism and discrimination.

Indonesian: 
Gul Sinhe tidak mempertanyakan
sistem pendidikan Islam.
Dia berharap menarik manfaat
dari itu sebanyak mungkin.
Orang tuanya mendukung hal itu.
Mereka melihat pendidikan yang
baik sebagai dasar kehidupan
demi prospek masa depan.
Ketika dia bekerja di ladang, Gul
Sinhe mulai mendapat menstruasi.
Itu berarti dia tidak
bisa pulang ke desa
dan rumah orang tuanya
selama beberapa hari.
Ibunya mengambilkan pakaiannya
dan menyiapkan makan siang
sebelum Gul Sinhe pergi ke Bashali.
Bashali adalah rumah
menstruasi komunal,
tempat para wanita Kalash melewatkan
masa haid dan melahirkan.
Orang Barat sering
memandang ritual ini
sebagai bentuk pengasingan
dan diskriminasi.

English: 
But within the Kalash value
system, it is a holy place.
The bashali enjoys
a very high status.
The Kalash divide the world into the
categories “onjeshta” and “pragata”.
“Onjeshta” means
something like “high” or “pure”.
“Pragata” can be translated
as “low” or “impure”.
But these are not value judgments
as they might be in other religions.
For example, the fields are
denoted pragata — or impure.
Yet they are the source of life, and
thus have the highest value for the Kalash.

Indonesian: 
Tapi dalam sistem nilai Kalash,
itu adalah tempat suci.
Bashali menikmati status
yang sangat tinggi.
Selamat tinggal, Nisha.
Aku harus pergi sekarang.
Warga Kalash membagi dunia ke dalam
kategori "onjeshta" dan "pragata."
"Onjeshta" berarti sesuatu
seperti tinggi atau murni.
"Pragata" dapat diterjemahkan
sebagai rendah atau tidak murni.
Tapi ini bukan penghakiman nilai
seperti yang mungkin
berlaku dalam agama lain.
Misalnya, ladang
dilambangkan pragata,
atau tidak murni.
Namun mereka adalah
sumber kehidupan,
dan karenanya memiliki nilai
tertinggi untuk suku Kalash.
Perempuan juga pragata,

English: 
Women are also pragata, but at the same
time are seen as the source of creation.
The high-low dualism serves
as orientation for the Kalash —
a way of organizing
everyday life.
It is not a division
into good and bad.

Indonesian: 
tapi pada saat yang sama dipandang
sebagai sumber penciptaan.
Dualisme tinggi-rendah berfungsi
sebagai orientasi bagi warga Kalash
- sebuah cara mengatur
kehidupan sehari-hari.
Ini bukan pembagian
menjadi baik dan buruk.
Mengapa banyak sekali?
Itu terlalu banyak.
Beri saya sedikit saja.
Saya tidak bisa makan sebanyak ini.

Indonesian: 
Dalam perjalanan ke bashali,
Gul Sinhe tidak diizinkan
melewati bagian atas desa.
Jalan menuju bashali
itu panjang dan sulit.
Dia mengambil jalan
memutar mengitari desa,
menjaga sejauh mungkin
dari orang lain.
Kalau tidak, itu bisa membawa
ketidak-beruntungan.

English: 
On her way to the bashali,
Gul Sinhe is not allowed
to cross the upper
part of the village.
The way to the
bashali is long and hard.
She makes a detour around the village,
keeping as far from
other people as possible.
Otherwise it could
bring misfortune.

English: 
There are few records on the origins
and development of Kalash culture.
The Kalash people have no
history books or written traditions.
All their cultural knowledge is passed
down orally from generation to generation.
In a country like Pakistan,
the relative gender equality in
Kalash society is something special.
Women are highly regarded.
The notion that they
could bring misfortune
during their menstrual
period is in fact protective.
They are left in
peace during this time.
They don’t have to care for
their families, they can’t have sex,
nor can they carry
out hard manual labor.
The bashali is the place
where everyone here was born.
So it’s no wonder that the Kalash lovingly
refer to it as ‘the source of creation’.

Indonesian: 
Ada sejumlah catatan
tentang asal-usul
dan perkembangan budaya Kalash.
Orang-orang Kalash tidak memiliki
buku sejarah atau tradisi tertulis.
Semua pengetahuan budaya
mereka diturunkan secara lisan
dari generasi ke generasi.
Di negara seperti Pakistan,
kesetaraan gender relatif
dalam masyarakat Kalash
adalah sesuatu yang istimewa.
Wanita sangat dihormati.
Pikiran bahwa mereka
bisa membawa malapetaka
selama masa haid mereka,
sebenarnya adalah perlindungan.
Mereka dibiarkan tidak
diganggu selama waktu ini.
Mereka tidak harus
merawat keluarga mereka,
mereka tidak bisa berhubungan seks,
juga tidak bisa bekerja berat.
Bashali adalah tempat di mana
semua orang di sini dilahirkan.
Jadi tidak heran jika suku Kalash
dengan penuh cinta menyebutnya
sebagai "sumber penciptaan."

English: 
Gul Sinhe is a
newcomer in the bashali.
The women can choose between two
communal rooms with six or seven beds each.
A bashali is always
outside the village,
but is one of the most important
places for village society.
For the Kalash it is a
refuge and a sacred spot.
All Kalash women spend their
menstrual periods in the bashali.
Pregnant women
come here to give birth,
and remain in the bashali for
around 30 days their babies are born.
They often have their young
children with them — both boys and girls.

Indonesian: 
Gul Sinhe adalah pendatang
baru di bashali.
Para perempuan dapat memilih
antara dua kamar bersama
dengan masing-masing enam
atau tujuh tempat tidur.
Bashali selalu berada di luar desa,
tapi merupakan salah satu tempat
terpenting bagi masyarakat desa.
Untuk warga Kalash itu adalah tempat
berlindung dan tempat sakral.
Semua wanita Kalash menghabiskan
masa menstruasi mereka di bashali.
Wanita hamil datang ke
sini untuk melahirkan,
dan tetap di bashali
selama sekitar
30 hari, setelah
melahirkan bayinya.
Mereka sering membawa
anak-anak mereka,
baik laki-laki maupun perempuan.

English: 
The time in the bashali
is a time to recuperate —
and gives them a time-out
from daily life every month.
However, they cannot
attend festivals or go to school.
They don’t have to
cook for themselves.
Their families bring their meals
and leave them in front of the bashali.
Many of the women spend
their time doing handicrafts.
But Gul Sinhe finds the
enforced timeout quite a challenge.
It’s so boring here.
I don’t like feeling bored.
But it’s the rule, so
I had to come here.

Indonesian: 
Waktu di bashali adalah waktu
untuk memulihkan diri.
Dan memberi mereka waktu istirahat
dari hidup sehari-hari setiap bulan.
Tapi mereka tidak dapat menghadiri
festival atau pergi ke sekolah.
Mereka tidak harus memasak sendiri.
Keluarganya mengantar makanan mereka
dan meninggalkan itu
di depan bashali.
Banyak perempuan menghabiskan waktu
mereka dengan kerajinan tangan.
Tapi Gul Sinhe
menganggap waktu tunggu
yang diberlakukan, cukup sulit.
Sangat membosankan di sini.
Saya tidak suka merasa bosan.
Tapi itu aturannya, jadi
saya harus datang ke sini.

English: 
I like playing football.
I love the Kalash — our
clothing, our festivals, everything.
I would like to go
to college in Chitral.
When I live there I won’t have to go
to the bashali when I have my period.
Lots of girls go there to
study, but I know I won’t like it,
because I love the
Kalash people so much.

Indonesian: 
Saya suka bermain sepakbola.
Saya suka Kalash
- pakaian kami, festival
kami, semuanya.
Saya ingin pergi kuliah di Chitral.
Bila saya tinggal di sana,
saya tidak perlu pergi ke bashali
ketika saya mendapat haid.
Banyak gadis pergi ke
sana untuk kuliah,
tapi saya tahu saya tidak akan suka,
karena saya sangat mencintai
orang-orang Kalash.

English: 
Whether it’s a woman’s menstrual
cycle, the seasons of the year,
or a sudden weather change, for
centuries, the Kalash have organized
their lives and their rituals in
accordance with the laws of nature.
How much of that will the younger
generation carry on in the future?
A group of women have also
gathered in Gul Sinhe’s house.
Her mother Daktar Gul has
her friends over for afternoon tea.
We should think about what
the bashali means to us women.
What does this tradition mean?

Indonesian: 
Apakah itu siklus menstruasi wanita,
pergantian musim tahunan, atau
perubahan cuaca yang tiba-tiba,
selama berabad-abad,
suku Kalash telah
mengatur hidup dan ritual mereka
sesuai dengan hukum alam.
Berapa banyak dari itu yang akan
dibawa generasi mudanya
ke masa depan?
Sekelompok wanita juga
berkumpul di rumah Gul Sinhe.
Ibunya, Daktar Gul, mengajak
teman-temannya untuk minum teh sore.
Kita harus berpikir tentang apa
arti bashali bagi kita, wanita.
Apa arti tradisi ini?

English: 
A few days of rest
before you go back home.
Even the older women who no longer
go to the bashali, meet up regularly.
The conversations range from
reflections on culture to everyday topics:
what are the children doing, what’s
cooking, and who brought which baked goods?
Most of the older women
consider the bashali
an asset, a valuable
part of their culture.
A place that
dignifies womanhood.

Indonesian: 
Beberapa hari istirahat sebelum
kamu kembali ke rumah.
Bahkan wanita yang lebih tua yang
tidak lagi pergi ke bashali,
bertemu secara teratur.
Obrolannya berkisar dari
refleksi tentang budaya
hingga topik sehari-hari:
Apa yang dilakukan anak-anak,
apa yang dimasak,
dan siapa yang membawa makanan apa?
Sebagian besar wanita yang lebih tua
menganggap bashali sebagai aset,
bagian berharga dari budaya mereka.
Tempat yang memuliakan perempuan.

Indonesian: 
Tapi bashali juga bisa dilihat
sebagai bentuk penekanan.
Wajib tinggal di sana juga
menolak peran wanita yang haid
dalam kehidupan normal masyarakat.
Chitral adalah kota
terdekat dengan Bumbaret.
Itu bisa dicapai dalam
dua setengah jam.
Ibu kota Distrik Chitral
menawarkan banyak kegiatan
kepada 45.000 penduduknya.
Sejak tahun 2017, itu juga
memiliki universitas.
Persikila dan ibunya mengunjungi
saudara perempuannya, Sophia.
Banyak warga Kalash muda
datang ke sini untuk kuliah.
Sophia sayangku. Apa kabar?
Saya baik-baik saja, dan kamu?

English: 
But the bashali can also be
seen as a form of repression.
The obligatory stay there also
denies menstruating women
a role in the normal
life of the community.
Chitral is the closest
city to Bumbaret.
It can be reached in
two and a half hours.
The capital of Chitral District offers
its 45,000 residents plenty of activities.
Since 2017 it has
also had a university.
Persikila and her mother
are visiting her sister Sophia.
Many young Kalash
come here to study.

English: 
The new university is seen as a
driver of economic growth in the region
and a way of lifting
people out of poverty.

Indonesian: 
Universitas yang baru dipandang
sebagai pendorong
pertumbuhan ekonomi
di wilayah ini, dan cara mengangkat
orang keluar dari kemiskinan.
Jika kamu tidak mendapat
tempat di jurusan kedokteran,
kamu harus kuliah ekonomi.
Maka kamu dapat
membantu ayah di hotel.
Apakah itu mudah atau sulit?
Tidak ada yang mudah,
tetapi kamu akan berhasil.
Ini adalah auditorium
Dan ini adalah fakultas sosiologi.
Dan ini adalah jurusan pariwisata.
Kamu bisa belajar tentang
perhotelan di sini.
Itu juga bisa membantu ayah.
Tapi bila kamu datang ke sini, kamu
harus berpakaian seperti saya.

English: 
With departments including
political science, IT and economics,
the university is open
to both men and women.
But in the small cafeteria there
is strict gender segregation.
A new world awaits Persikila —
a world full of technology and new
regulations, but also full of knowledge.
What impact will that new
world have on Kalash culture?

Indonesian: 
Dengan fakultas
termasuk ilmu politik,
teknik informatika dan ekonomi,
universitas itu terbuka
untuk pria dan wanita.
Tapi di kafetaria yang kecil, ada
pemisahan gender yang ketat.
Sebuah dunia baru
menunggu Persikila.
Dunia yang penuh teknologi
dan peraturan baru,
tapi juga penuh dengan pengetahuan.
Apa dampak yang akan dunia
baru terhadap budaya Kalash?

English: 
So many women are
wearing the chador.
The chador is not a
part of Kalash culture.
But what will remain of our culture
when women veil themselves?
The men have long been
dressing like the Muslims do.
So it’s the women who
keep our culture alive.
After the short visit
in her home village,
Sayed Gul is returning to
her work at the university.

Indonesian: 
Begitu banyak wanita
mengenakan cadar.
Cadar bukan bagian
dari budaya Kalash.
Tapi apa yang tersisa
dari budaya kami
ketika wanita menutupi diri mereka?
Para pria telah lama berpakaian
seperti yang dilakukan Muslim.
Jadi para wanitalah yang menjaga
budaya kami tetap hidup.
Kakek, saya harus pergi sekarang.
Apa kamu pergi sendirian?
Saya ada mobil.
Setelah kunjungan singkat
di desa asalnya,
Sayed Gul kembali ke
pekerjaannya di universitas.

English: 
Gul Sinhe can leave
the bashali after five days.
She is glad to be going back
to her home and to school.
Finally - back to normal life.
This time she doesn’t
have to avoid people.
She can take the
direct way home —
straight through the village
and across the main bridge.

Indonesian: 
Gul Sinhe dapat meninggalkan
bashali setelah lima hari.
Dia senang bisa kembali
ke rumah dan sekolahnya.
Akhirnya, kembali ke
kehidupan normal.
Kali ini dia tidak harus
menghindari orang.
Dia bisa mengambil
jalan pulang langsung
- langsung melalui desa dan
melintasi jembatan utama.

English: 
Will the Kalash women
continue to take this way
through their untouched
valley in the future?
Or will camping grounds and hotels
spring up on the banks of the river.
Will camera-wielding tourists
intrude on the Kalash on their fields?
At the same time, the interest
tourists are taking in this remote region
is also an opportunity.
They come here to
experience a unique culture.
Perhaps that will give
it a chance of survival.

Indonesian: 
Akankah para wanita Kalash
terus menempuh jalan ini
melalui lembah tak tersentuh
mereka di masa depan?
Atau akankah tempat berkemah dan
hotel bermunculan di tepi sungai.
Akankah turis yang menggunakan
kamera mengganggu warga Kalash
di ladang mereka?
Pada saat yang sama, minat wisatawan
terhadap daerah terpencil ini
juga merupakan peluang.
Mereka datang ke sini untuk
mengalami budaya yang unik.
Mungkin itu akan memberinya
peluang untuk bertahan hidup.
Begitu dia kembali ke
rumah, seolah-olah

Indonesian: 
Gul Sinhe tidak pernah pergi.
Sekarang dia harus bergegas
ke sekolah tepat waktu.
Sama seperti yang
diharapkan orang tuanya.
Banyak kaum muda Kalash
mencintai kebebasan
yang ditawarkan oleh
dunia kecil mereka.
Mereka bertekad untuk
melestarikan budaya mereka.
Tapi mereka juga tahu mereka
tidak boleh ketinggalan peluang
ketika itu tiba untuk kemajuan.
Dan mereka harus bersiap
untuk perubahan drastis.
Pertanyaannya bukan apakah
budaya Kalash akan berubah.
Bagaimana pun itu akan terjadi.
Pertanyaan yang lebih utama adalah

English: 
Once she’s back home, it’s
as if Gul Sinhe was never away.
Now she has to rush
to get to school on time.
Just as her parents
expect her to.
Many young Kalash love the
freedom their small world offers them.
They are determined
to preserve their culture.
But they also know that they must not
miss the boat when it comes to progress.
And that they will have to
prepare for drastic changes.
The question is not whether
Kalash culture will change.
It will in any case.

English: 
The question is far
more — how it will change.

Indonesian: 
bagaimana terjadinya perubahan itu.
