
Portuguese: 
O quê é você?
Você é como eu.
Mas você não sou eu. 
O que você é? Um objeto? Um animal?
Você está olhando pra mim?
Espera... se você está olhando para mim. Então há um "Eu". Eu existo.
E você existe.
Mas se há um "eu" e há
um "você", então isso significa que existe um "não-eu".
Algo existe que é a negação
de mim mesmo.
Um outro.
Toda vez que eu vejo você, sou lembrado da minha negação. E se há mais de um ser
como eu, então no final o que resta para eu ser? 
Eu vou matar você!

French: 
Qu'es-tu?
Vous êtes comme moi.
Mais tu n'es pas moi. Qu'es-tu? Un objet?
Un animal?
Est-ce-que tu me regardes?
Attends ... si tu me regardes. Puis il / s
un 'moi' J'existe.
Et tu existes.
Mais s'il y a un 'moi' et qu'il y a
un «vous», alors cela signifie qu'il y a un «pas moi».
Quelque chose existe qui est la négation
de moi-même.
Un autre.
Chaque fois que je te vois, ça me rappelle mon
négation. Et s'il y a plus d'un être
comme moi, puis à la fin de la journée ce qui est
laissé pour moi d'être? Je vais te tuer!

English: 
What are you?
You're like me.
But you aren't me. What are you? An object?
An animal?
Are you looking at me?
Wait... if you're looking at me. Then there/s
a 'Me.' I exist.
And you exist.
But if there's a 'Me,' and there's
a 'You,' then that means there is a 'Not Me.'
Something exists that is the negation
of myself.
An Other.
Every time I see you I'm reminded of my
negation. And if there's more than one being
like me, then at the end of the day what's
left for me to be? I'll kill you!

Spanish: 
¿Qué eres?
Eres como yo.
Pero no eres yo. ¿Qué eres? ¿Un objeto?
¿Un animal?
¿Me estás mirando?
Espera... Si me estás mirando, entonces hay un "Yo". Existo.
Y tú existes.
Pero si hay un "yo"... y hay
un "tú"... eso significa que hay un "no-yo".
Existe algo que es la negación de mí mismo.
Un Otro.
Cada vez que te veo, me acuerdo de mi negación.
Y, si hay más de un ser como yo,
entonces, al final del día, ¿qué esencia me queda?  
¡Te mataré!

French: 
Mais si je te tue, tu ne seras pas là
me regarder. Et si vous n'êtes pas là pour
regarde-moi, comment saurai-je que je suis là? je
je ne peux pas te tuer.
Mais je peux vous rendre la vie misérable.
C'est une impasse. Mais n'oublie jamais, je pourrais
te tuer à tout moment. A partir de maintenant, ma conscience de soi
est enracinée dans être meilleur que toi, étant
capable de vous détruire à tout moment et de remplacer
vous avec quelqu'un qui a l'air identique.
Vous existez pour me servir en renforçant ma conception
de moi-même: c'est ce qui fait de moi le Maître,
et vous l'esclave.
Mais attendez ... je ne pourrai jamais me débarrasser de vous. Vous
sera toujours là, me rappelant ma négation
avec votre altérité. Toute votre présence est
une violence totalisante pour moi.

Portuguese: 
Mas se eu te matar, você não estará lá
para olhar para mim. E se você não estiver lá para
olhar para mim, como vou saber que estou aqui? 
Eu não posso te matar.
Mas eu posso tornar a sua vida miserável
É um impasse. Mas nunca esqueça, eu poderia te matar a qualquer momento. De agora em diante, minha autoconsciência
está enraizada em ser melhor do que você, sendo capaz de destruí-lo a qualquer momento e substituir
você por alguém idêntico.
Você existe para me servir, reforçando minha concepção de mim: é isso que me faz ser o Senhor,
e você o Escravo.
Mas espera... eu nunca posso me livrar de você. Você
sempre estará lá, lembrando-me da minha negação
com sua alteridade. Sua presença é
uma completa violência para mim.

English: 
But if I kill you, then you won't be there
to look at me. And if you're not there to
look at me, how will I know I'm here? I
can't kill you.
But I can make your life miserable.
It's a stalemate. But never forget, I could
kill you anytime. From now on, my self-consciousness
is rooted in being better than you, being
able to destroy you at any moment and replace
you with someone who looks identical.
You exist to serve me by reinforcing my conception
of myself: that's what makes me the Master,
and you the Slave.
But wait... I can never get rid of you. You
will always be there, reminding me of my negation
with your Otherness. Your whole presence is
a totalising violence to me.

Spanish: 
Pero si te mato, entonces no estarás ahí para mirarme.
Y si no estás ahí para mirarme,
¿cómo sabré que estoy aquí? 
No puedo matarte.
Pero puedo hacer de tu vida una miseria.
Es un punto muerto. Pero nunca olvides
que podría matarte en cualquier momento.
A partir de ahora, mi autoconciencia se basa en ser mejor que tú, en ser capaz de destruirte en cualquier momento
y reemplazarte con alguien que luzca idéntico.
Existes para servirme reforzando mi concepción de mí mismo: eso es lo que me identifica como Amo
y a ti como Esclavo.
Pero espera... nunca podré deshacerme de ti. 
Siempre estarás ahí, recordándome mi negación con tu Otredad.
Tu presencia entera es una violencia totalizante para mí.

English: 
I need you. I need you to recognise me, but
even if you do I hate you so much your recognition
isn't satisfying. My whole identity is built
around dominating you. I need you, but you
don't need me anymore.
Hegel''s Master and Slave dialectic. It's
an odd one, to be sure, and
there's a good reason why I
chose to introduce you to it in the way that
I just did, for now though let's just make sure we didn't miss anything.
Take it as a story featuring two characters and we'll talk about the meaning in a little bit.
In their initial meeting, our two characters
- Self-Consciousnesses, Hegel calls them - are
each trying to figure out what they themselves
are, what it means to be a Self-Consciousness.
And by discovering somebody else, an Other, they find that they gain a new perspective
on that question. By discovering an Other
and seeing themselves through that Other's

Portuguese: 
Eu preciso de você. Eu preciso que você me reconheça, 
e mesmo se você o faça, eu te odeio tanto que o seu reconhecimento
não é satisfatório. Toda a minha identidade é construída
em torno de dominar você. Eu preciso de você
mas você não precisa mais de mim.
Parte dois
O que diabo é isso?
A dialética do Senhor e do Escravo de Hegel. É um pouco esquisita mesmo, para ser sincero,
e, há uma boa razão pela qual eu
escolhi apresentá-la dessa maneira
Por enquanto, vamos nos certificar de que não perdemos nada.
Tome isso como uma história com dois personagens e vamos falar sobre o significado dela daqui a pouco.
No seu encontro inicial nossos dois personagens
- Consciência-de-si, Hegel os chama - estão
Em seu encontro inicial, nossos dois personagens
- Hegel os chama de Autoconscientes - são
cada um tentando descobrir o que eles mesmos são, 
o que significa ter consciência-de-si.
cada um tentando descobrir o que eles mesmos
são, o que significa ser uma autoconsciência.
E ao descobrir outra pessoa, um Outro, eles descobrem que ganham uma nova perspectiva
E ao descobrir outra pessoa, um Outro, eles descobrem que ganham uma nova perspectiva
sobre essa questão. Ao descobrir um outro
e vendo-se através dos olhos desse Outro

Spanish: 
Te necesito. Necesito que me reconozcas, pero incluso si lo haces te odio tanto que tu reconocimiento no me satisface.
Toda mi identidad se basa
en la dominación de tu persona.
Te necesito, pero tú ya no me necesitas.
SEGUNDA PARTE
¿Qué carajos fue eso?
La dialéctica del Amo y el Esclavo de Hegel.
Es rara, sin duda,
y hay una buena razón 
por la que elegí presentárselas de este modo.
Pero por ahora, asegurémonos 
de que no nos perdimos nada.
Tómenlo como una historia con dos personajes. Hablaremos del significado en un momento.
En su primer encuentro, nuestros dos personajes 
(Hegel los llama "autoconciencias")
están tratando de averiguar sus propias identidades, 
el significado de ser una autoconciencia.
Y al descubrir a alguien más, un Otro, 
descubren una nueva perspectiva sobre esa pregunta.
Al descubrir un Otro y verse a sí mismos 
a través de los ojos del Otro,

French: 
J'ai besoin de vous. J'ai besoin de toi pour me reconnaître, mais
même si tu le fais je te déteste tellement ta reconnaissance
n'est pas satisfaisant. Toute mon identité est construite
autour de vous dominer. J'ai besoin de toi, mais toi
plus besoin de moi.
Dialectique du maître et esclave de Hegel. Ses
un étrange, pour être sûr, et
il y a une bonne raison pour laquelle je
a choisi de vous présenter de la manière que
Je viens de le faire, pour le moment, mais assurons-nous de ne rien manquer.
Considérez cela comme une histoire mettant en scène deux personnages et nous en parlerons dans quelques instants.
Lors de leur rencontre initiale, nos deux personnages
- Hegel les appelle la conscience de soi - sont
chacun essayant de comprendre ce qu'ils eux-mêmes
sont ce que signifie être une conscience de soi.
Et en découvrant quelqu'un d'autre, un Autre, ils découvrent qu'ils acquièrent une nouvelle perspective
sur cette question. En découvrant un autre
et se voir à travers cet autre

Spanish: 
se descubren a sí mismos. 
La autoconciencia, para Hegel, no es un logro individual,
(tal como lo es, por ejemplo, para Descartes), sino que surge a través de la interacción con los Otros
y el modo en que nos vemos a nosotros mismos 
está mediado por cómo nos ven los demás.
"La autoconciencia existe en sí misma y
por sí misma, en y por el hecho de que existe para otra autoconciencia;
es decir, *es* solo al ser conocida o reconocida".
Cada personaje quiere ser reconocido por el Otro. 
Y se produce una lucha de vida o muerte,
porque, como vimos, tomar conciencia del Otro es tomar conciencia de la posibilidad de tu propia negación.
Y eso puede ser aterrador.
Está este Otro: no está limitado por mi voluntad; representa la ausencia de mí.
¿Significa que soy desechable si hay otra autoconciencia que es como yo dando vueltas por el mundo?
¡Voy a patearle el culo!

French: 
les yeux, ils se découvrent. La conscience de soi,
pour Hegel, n'est-ce pas un exploit individuel,
comme ce fut le cas, par exemple, de Descartes: la conscience de soi naît de l'interaction
avec les autres et la façon dont nous nous voyons nous-mêmes dépend de la façon dont les autres nous voient.
"La conscience de soi existe en soi et
pour lui-même, en cela, et par le fait que
il existe pour une autre conscience de soi;
c'est-à-dire que ce n'est * qu'en * être reconnu ou "reconnu" "
Chaque personnage veut être reconnu par l'autre. Et une bataille de vie et de mort s'ensuit,
parce que, comme nous l'avons vu, prendre conscience de l'Autre, c'est prendre conscience de la possibilité de votre propre
négation. Et cela peut être effrayant: il y a cet Autre: ce n'est pas lié par ma volonté. il
représente l'absence de moi, est-ce que ça veut dire que je suis disponible s'il n'y a qu'une autre conscience de soi qui ressemble à moi?
il dans le monde? Je vais lui botter le cul!

English: 
eyes, they discover themselves. Self-Consciousness,
for Hegel, isn't an individual achievement,
the way that it is for, for instance, Descartes: self-consciousness arises through interaction
with others and how we see ourselves is mediated by how those others see us.
"Self-consciousness exists in itself and
for itself, in that, and by the fact that
it exists for another self-consciousness;
that is to say, it *is* only by being acknowledged or "recognized""
Each character wants to be recognised by the Other. And a life-and-death struggle ensues,
because as we saw, to become aware of the Other is to become aware of the possibility of your own
negation. And that can be scary thing: there's this Other: it's not bound by my will. it
represents the absence of me, does it that mean that I'm disposable if there's just another self-consciousness that's like me out
there in the world? I'm gonna kick its ass!

Portuguese: 
eles descobrem a si mesmos. Consciência-de-si,
para Hegel, não é uma conquista individual,
como ela é para, por exemplo, Descartes: a consciência-de-si surge através da interação
com os outros. A maneira como nós nos vemos é mediada por como os outros nos vêem.
"A autoconsciência existe em si mesma e para si mesma, nisso, e pelo fato de que
ela existe por outra autoconsciência; no caso, ela é percebida, ou "reconhecida"
Cada personagem quer ser reconhecido por o Outro. E a luta de vida ou morte continua,
Porque, como vimos, ao nos tornarmos conscientes do Outro, também nos tornamos conscientes de nossa própria
negação. E isso pode ser uma coisa assustadora: Há esse Outro: Ele não está a mercê de nossa vontade.
Ele representa a minha ausência, isso significa que sou descartável se existe outra autoconsciência como eu por aí
no mundo? Eu vou acabar com ela!

Portuguese: 
"Da mesma forma cada um deve visar a morte do outro... a realidade do outro é apresentada
para o primeiro como um Outro externo, como fora
em si; deve-se cancelar a essa externalidade. "
Ou em outras palavras:
"F ** k me amigo!" "F ** k você? Não não não não não, f *** k me!"
O filósofo francês Jean-Paul Satre falou
sobre a náusea de confrontar o Outro.
Ele pensou que era vergonhoso e pensou que um dos
piores coisas que podem acontecer com você foi experimentar
ser fixado pelo olhar do Outro, particularmente se, e nós estaremos nos metendo
isso um pouco mais tarde, eles te veem como
algo que você não se vê.
Daí sua famosa frase: "O inferno são outras pessoas". Claro que você quer matá-los!
Além disso, Hegel acha que
nem a autoconsciência pode
realmente sabe o que é até se arriscar a perder
tudo incluindo a sua vida. Até que seja
arriscou jogar todo o material contingente para longe, a roupa, a saúde física, a propriedade,
tudo isso - arriscar perder tudo isso
até encontrar a coisa

English: 
"In the same way each must aim at the death of the Other... the Other's reality is presented
to the former as an external Other, as outside
itself; it must cancel that externality."
Or in other words:
"F**k me pal!" "F**k you? No no no no no, f***k me!"
The French philosopher Jean-Paul Satre talked
about the nausea of confronting the Other.
He thought it was shameful and thought one of the
worst things that can happen to you was to experience
be fixed by the Other's gaze, particularly if, and we'll be getting into
this a little bit later on,  they see you as
something that you don't see yourself as.
Hence his famous quote, "Hell is other people." Of course you wanna kill them!
Beyond just that though, Hegel thinks that
neither Self-Consciousness can
really know what it is until it's risked losing
everything including its life. Until it's
risked throwing all the contingent stuff away, the clotheing, the physical health, the property,
all of it - risk losing all of that
until you find the thing

Spanish: 
"De la misma manera, cada uno debe apuntar a la muerte del Otro... la realidad del Otro se presenta
al primero como un Otro externo, como el exterior mismo; debe cancelar esa externalidad".
O en otras palabras:
"¡Jódeme, amigo!" 
"¿Jódete? No no no no no, ¡jódeme a mí!"
El filósofo francés Jean-Paul Sartre 
habló sobre la náusea de enfrentarse al Otro.
Pensaba que era vergonzoso
 y que una de las peores cosas que te pueden pasar
es la experiencia de que Otro te mire fijamente,
en particular (y hablaremos de esto luego)
si te ven de un modo en que tú no te ves a ti mismo.
De ahí su famosa cita: "el infierno son los otros".
¡Por supuesto que quieres matarlos!
Más allá de eso, Hegel piensa que ninguna de las dos autoconciencias puede realmente conocer su propia identidad
hasta que se arriesga a perderlo todo, incluso su vida. Hasta que se arriesga a deshacerse de todo lo contingente:
la vestimenta, la salud física, los bienes materiales. 
Todo.
Arriésgate a perder todo eso hasta que encuentres aquello que no puedes tirar; y eso, sea lo que sea,

French: 
"De la même façon, chacun doit viser la mort de l'autre ... la réalité de l'autre est présentée
à l'ancien en tant qu'autre extérieur, comme extérieur
lui-même; il doit annuler cette externalité ".
Ou en d'autres termes:
"F ** k me copain!" "F ** k tu? Non non non non non, f *** k moi!"
Le philosophe français Jean-Paul Satre a parlé
sur la nausée de confronter l'Autre.
Il pensa que c'était honteux et pensa que l'un des
les pires choses qui peuvent vous arriver était de faire l'expérience
être fixé par le regard de l'Autre, en particulier si, et nous allons entrer dans
un peu plus tard, ils vous voient comme
quelque chose que vous ne vous voyez pas.
D'où sa célèbre citation, "L'enfer c'est les autres". Bien sûr que tu veux les tuer!
Au-delà de cela, Hegel pense que
aucune conscience de soi ne peut
vraiment savoir ce que c'est jusqu'à ce qu'il risque de perdre
tout y compris sa vie. Jusqu'à ce que ce soit
risquait de jeter tous les trucs du contingent, les vêtements, la santé physique, la propriété,
tout cela - risque de perdre tout cela
jusqu'à ce que vous trouviez la chose

Portuguese: 
que você não pode jogar fora, e o que quer que seja, deve ser o que você é essencialmente. Para Hegel, nem a autoconsciência
pode saber o que significa estar vivo até que
eles confrontem a morte.
Se um deles realmente matou o Outro, então
eles estariam ferrados, porque lembre-se  reconhecimento
só pode surgir por ser reconhecido por esse Outro. Mas, durante a luta, um deles
valoriza a Vida mais do que eles valorizam ser reconhecidos, ou eles apenas perdem a luta, eles ficam com medo, e o Outro se torna
o mestre. Eles chegam a concepção de si mesmos como dominantes em relação ao escravo, aquele que
experimentou esse medo, e o escravo termina
fazendo todo o seu trabalho.
Mas o Mestre nunca está satisfeito. Eles
reduziu o escravo tanto agora que seu reconhecimento
não serve mais para eles. O que o Mestre realmente quer é ser reconhecido por um igual,
uma autoconsciência independente. Eles
arriscou a vida deles e eles pegaram o material
recompensas, mas toda a sua concepção de si
está agora ligado no Escravo. Enquanto isso, o

English: 
that you can't get throw away, and whatever that is that must be what you essentially are. For Hegel, neither Self-Consciousness
can know what it means to be alive until
they've faced death.
If either one really killed the Other then
they'd be screwed, because remember recognition
can only arise through being recognised by that Other. But, during the struggle one of them
values Life more than they value being recognised, or they just lose the struggle, they become afraid, and the Other becomes
the Master. They arrive at a conception of
themselves as dominant over the Slave, the one who
experienced that fear, and the Slave ends
up doing all of their work.
But the Master is never satisfied. They've
reduced the Slave so much now that their recognition
doesn't cut it for them anymore. What the Master really wants is to be recognised by an equal,
an independent Self-Consciousness. They've
risked their life and they get the material
rewards, but their whole conception of themselves
is now bound up in the Slave. Meanwhile, the

French: 
que vous ne pouvez pas vous en débarrasser, et quoi que ce soit qui doit être ce que vous êtes vraiment. Pour Hegel, ni la conscience de soi
peut savoir ce que cela signifie d'être en vie jusqu'à ce que
ils ont fait face à la mort.
Si l'un ou l'autre a vraiment tué l'autre, alors
ils seraient foutus, parce que rappelez-vous la reconnaissance
ne peut naître que de la reconnaissance de cet Autre. Mais pendant le combat l'un d'eux
valeurs La vie plus que ce qu’ils valent d’être reconnus, ou ils perdent simplement la lutte, ils ont peur et l’Autre devient
le maître. Ils arrivent à une conception de
eux-mêmes comme dominant sur l'esclave, celui qui
connu cette peur, et l'esclave se termine
faire tout leur travail.
Mais le Maître n'est jamais satisfait. Ils ont
réduit tellement l'esclave maintenant que leur reconnaissance
ne le coupe plus pour eux. Ce que le Maître veut vraiment, c’est être reconnu par un égal,
une conscience de soi indépendante. Ils ont
risqué leur vie et ils obtiennent le matériel
récompenses, mais toute leur conception d'eux-mêmes
est maintenant lié à l'esclave. Pendant ce temps, le

Spanish: 
debe ser lo que eres en esencia.
Para Hegel, ninguna de las autoconciencias puede saber qué significa estar vivo hasta que se hayan enfrentado a la muerte.
Si alguno de los dos realmente matara al Otro, 
estarían jodidos, porque recuerden:
el reconocimiento solo puede surgir al ser reconocidos por ese Otro. Pero, durante la lucha,
hay uno que valora la vida más de lo que valora ser reconocido, o simplemente pierde, se asusta,
y el Otro se convierte en el Amo. 
Llega a concebirse a sí mismo como dominante sobre el Esclavo, el que experimentó ese miedo,
y el Esclavo termina haciendo todo su trabajo.
Pero el Amo nunca está satisfecho.
Ha reducido tanto al Esclavo que el reconocimiento de éste ya no es suficiente.
Lo que el Amo realmente quiere es ser reconocido por un igual, por una autoconciencia independiente.
Arriesgó su vida y obtuvo las recompensas materiales,
pero su concepción entera de sí mismo 
está estrechamente ligada al Esclavo.

Portuguese: 
Escravo está lá fora no mundo trabalhando
em objetos, produzindo coisas. E como eles
trabalho eles percebem que as coisas que eles fazem
refletem a si mesmos. Eles entendem o mundo
eles estão construindo melhor que o mestre
faz. Tipo, se você quer saber sobre pirâmides
você não pergunta a um faraó - você pergunta ao
escravos que os construíram.
O escravo também confronta a morte todos os dias,
porque como um escravo eles podem ser mortos e substituídos em
a qualquer momento, e eles percebem que a morte é
o verdadeiro mestre. Vem a todos nós, mestre
ou escravo. Essa é uma concepção muito mais rica
do que é ser uma autoconsciência.
Ao trabalhar e confrontar a Morte, o Escravo chega a uma concepção de si mesmos como um ser
independente, não apenas uma extensão da vontade do Mestre ou um pedaço de propriedade, mas uma auto-consciência que
pode dizer: "Eu construo essas pirâmides, eu construí
a Casa Branca. Há um pedaço de mim em
nesse mundo. Eu construí tudo isso. Você não. EU.
E se eu não trabalhar, tudo isso para. "

English: 
Slave is out there in the world working
on objects, producing things. And as they
work they realise that the things they make
reflect them. They understand the world
they're building better than the Master
does. Like, if you wanna know about pyramids
you don't ask a Pharaoh - you ask the
slaves that built them.
The Slave also confronts Death every day,
because as a Slave they might be killed and replaced at
any moment, and they realise that Death is
the true Master. It comes to us all, Master
or Slave. That's a much richer conception
of what it is to be a Self-Consciousness.
By working and confronting Death the Slave arrives at a conception of themselves as an independent
being, not just an extension of the Master's
will or a piece of property, but a Self-Consciousness who
can say: "I build those Pyramids, I built
the White House. There's a piece of me in
this world. I built all of this. Not you. I.
And if I don't work, all of this stops."

Spanish: 
Mientras tanto, el Esclavo está ahí fuera en el mundo creando objetos, produciendo cosas.
Y mientras trabaja, se da cuenta de que las cosas que fabrica lo reflejan.
Comprende el mundo que está construyendo mejor que el Amo.
Si quieres aprender sobre las pirámides, no le preguntas a un faraón, le preguntas a los esclavos que las construyeron.
El Esclavo también se enfrenta a la muerte todos los días, pues podrían asesinarlo y reemplazarlo en cualquier momento,
y se da cuenta de que la muerte es el verdadero Amo.
Nos llega a todos, Amos o Esclavos.
Se trata de una concepción mucho más rica de la existencia de una autoconciencia.
Al trabajar y enfrentarse a la muerte, el Esclavo llega a concebirse a sí mismo como un ser independiente,
no solo como una extensión de la voluntad del Amo o una posesión material, sino una autoconciencia que puede decir:
"Yo construí esas pirámides, yo construí la Casa Blanca. Hay un pedazo de mí en este mundo
Yo construí todo esto. No tú. YO.
Y si yo no trabajo, todo esto se acaba".

French: 
Slave travaille dans le monde
sur des objets, produisant des choses. Et comme ils
travaillent, ils se rendent compte que les choses qu'ils font
les refléter. Ils comprennent le monde
ils construisent mieux que le maître
Est-ce que. Comme si tu voulais en savoir plus sur les pyramides
vous ne demandez pas à un pharaon - vous demandez à la
esclaves qui les ont construits.
L'esclave affronte également la mort tous les jours,
parce qu’en tant qu’esclave, ils pourraient être tués et remplacés à
à tout moment, et ils réalisent que la mort est
le vrai maître. Cela vient à nous tous, Maître
ou esclave. C'est une conception beaucoup plus riche
de ce que c'est d'être une conscience de soi.
En travaillant et en affrontant la Mort, l’esclave parvient à se concevoir comme un indépendant.
être, pas seulement une extension de la maîtrise
volonté ou un morceau de propriété, mais une conscience de soi qui
peut dire: "Je construis ces pyramides, j'ai construit
la maison Blanche. Il y a un morceau de moi dans
ce monde. J'ai construit tout ça. Pas toi. JE.
Et si je ne travaille pas, tout ça s'arrête. "

Portuguese: 
No final, o mestre não é aquele que
vence. O escravo aprende o que realmente significa
ser uma autoconsciência independente. E nesse ponto é apenas uma questão de tempo antes que eles se levantem.
Eu sei que agora esta história é muito abstrata e estranha. Não se preocupe, nós vamos chegar
em exemplos concretos em um minuto e
ficará mais claro apenas tenha paciência comigo. Por agora vamos
nos orientar. Nós dissemos que isso é chamado de
"Mestre e Escravo Dialética" então o que é
Dialética? Não, não é a Cientologia
livro - isso é "Dianética".
Dialética é um método de estudo em que nos separamos
a coisa que estamos estudando em oposição ou
peças contraditórias. A ideia é que, se quisermos entender como algo funciona, devemos entender
ele fontes de tensão dentro dele. Se entendermos as duas forças opostas
em algo, e a tensão entre essas forças, então podemos entender o que as mantém juntas e como elas podem

Spanish: 
Al final, no es el Amo quien gana. 
Es el Esclavo quien aprende lo que realmente significa ser una autoconciencia independiente.
Y en ese punto es cuestión de tiempo 
antes de que se rebele.
TERCERA PARTE
qué
Sé que ahora esta historia es muy abstracta y extraña. No se preocupen, trataremos ejemplos concretos en un momento
y todo se esclarecerá, ténganme paciencia.
Por ahora, orientémonos.
Dijimos que esto se llama "dialéctica del Amo y el Esclavo". Pero, ¿qué es la dialéctica?
No, no es el libro de Cienciología, 
ése se llama "Dianéctica".
La dialéctica es un método de estudio según el cual se divide el objeto de estudio en partes opuestas o contradictorias.
La idea es que, si queremos entender cómo funciona algo, debemos entender las fuentes de tensión en su interior.
Si entendemos las dos fuerzas opuestas de algo, 
y la tensión entre estas fuerzas,
entonces entendemos qué es lo que mantiene 
a este algo unido,

English: 
In the end, the Master isn't the one that
wins. The Slave learns what it truly means
to be an independent Self-Consciousness. And at that point it's only a matter of time before they rise up.
I know that right now this story is very very abstract and weird. Don't worry, we are gonna get
into concrete examples in a minute and it
will become clearer just bear with me. For right now let's
orient ourselves. We said this is called the
"Master and Slave Dialectic" so what is
Dialectics? No, it's not the Scientology
book - that's "Dianetics."
Dialectics is a method of study where we split
the thing that we're studying into opposing or
contradictory pieces. The idea is that if we wanna understand how something works then we should understand
he sources of tension within it. If we understand the two opposing forces
in something, and the tension between those forces, then we can understand what holds it together and how it might

French: 
En fin de compte, le Maître n'est pas celui qui
gagne. L'esclave apprend ce que cela signifie vraiment
être une conscience de soi indépendante. Et à ce stade, ce n'est qu'une question de temps avant qu'ils ne se lèvent.
Je sais que pour le moment, cette histoire est très très abstraite et étrange. Ne t'inquiète pas, on va avoir
en exemples concrets dans une minute et
deviendra plus clair juste supporter avec moi. Pour le moment,
s'orienter Nous avons dit que cela s'appelle le
"Dialectique Maître et Esclave"
Dialectique? Non, ce n'est pas la Scientologie
livre - c'est "Dianétique".
La dialectique est une méthode d'étude dans laquelle nous nous séparons
la chose que nous étudions en opposition ou
pièces contradictoires. L'idée est que si nous voulons comprendre comment quelque chose fonctionne, alors nous devrions comprendre
Les sources de tension en son sein. Si nous comprenons les deux forces opposées
dans quelque chose, et la tension entre ces forces, alors nous pouvons comprendre ce qui le maintient et comment il pourrait

English: 
change or react if we were to expose it to certain things.
For instance (finally, an example) atoms.
Within an atom you have positively charged
particles, and negatively charged particles
- protons and electrons. If you understand
atomic charge and energy levels and so on
you can understand what holds the atom together
and how it will react with other atoms. If
you understand the sources of tension
within it you can do chemistry. You can even exploit those sources of tension and split
it apart. So dialectics is the study of the unity of opposites. Vladimir Lenin - yes, that Vladimir Lenin,
don't worry about that
just now, said, - "The condition for the knowledge
of all processes of the world in their "self-movement," in their spontaneous development, in their
real life, is the knowledge of them as a unity of opposites." These opposites are sometimes
called the Thesis and the Antithesis, and when they clash they produce something new  called the Synthesis.

Portuguese: 
mudar ou reagir se fôssemos expor a certas coisas.
Por exemplo (finalmente, um exemplo) átomos.
Dentro de um átomo você carregou positivamente
partículas e partículas carregadas negativamente
- prótons e elétrons. Se você entender
carga atômica e níveis de energia e assim por diante
você pode entender o que mantém o átomo junto
e como reagirá com outros átomos. E se
você entende as fontes de tensão
dentro dele você pode fazer química. Você pode até explorar essas fontes de tensão e dividi-lo
Portanto, a dialética é o estudo da unidade dos opostos. Vladimir Lenin - sim, esse Vladimir Lenin,
não se preocupe com isso
só agora, disse: - "A condição para o conhecimento
de todos os processos do mundo em seu "auto-movimento", em seu desenvolvimento espontâneo, em sua
vida real, é o conhecimento deles como uma unidade de opostos ". Esses opostos são às vezes
chamou a Tese e a Antítese e, quando se chocam, produzem algo novo chamado Síntese.

French: 
changer ou réagir si nous devions l'exposer à certaines choses.
Par exemple (enfin, un exemple) des atomes.
Dans un atome, vous avez chargé positivement
des particules et des particules chargées négativement
- protons et électrons. Si tu comprends
la charge atomique et les niveaux d'énergie et ainsi de suite
vous pouvez comprendre ce qui tient l'atome ensemble
et comment il va réagir avec d'autres atomes. Si
vous comprenez les sources de tension
en son sein, vous pouvez faire de la chimie. Vous pouvez même exploiter ces sources de tension et diviser
c'est à part. La dialectique est donc l'étude de l'unité des contraires. Vladimir Lénine - oui, que Vladimir Lénine,
ne t'inquiète pas pour ça
tout à l'heure, dit: - "La condition pour la connaissance
de tous les processus du monde dans leur "mouvement autonome", dans leur développement spontané, dans leur
la vie réelle, c’est leur connaissance en tant qu’unité d’opposés. "Ces opposés sont parfois
appelé la thèse et l'antithèse, et quand ils s'affrontent, ils produisent quelque chose de nouveau appelé la synthèse.

Spanish: 
y cómo podría alterarse o reaccionar
si lo expusiéramos a ciertas cosas.
Por ejemplo (al fin un ejemplo): los átomos.
Dentro de un átomo existen partículas de carga positiva
y partículas de carga negativa (protones y electrones).
Si comprendemos la carga atómica, los niveles de energía, etc., podemos entender qué es lo que mantiene unido al átomo
y cómo reaccionará con otros átomos. 
Si comprendemos las fuentes de tensión en su interior,
podemos practicar la química. 
Incluso podemos explotar esas fuentes de tensión y separarlo.
Así que la dialéctica
es el estudio de la unidad de los opuestos.
Vladimir Lenin (sí, ese Vladimir Lenin, pero por ahora no es relevante), dijo:
"La condición para el conocimiento de todos los procesos del mundo en su 'auto-movimiento', en su desarrollo espontáneo,
en su verdadera vida, es el conocimiento de los mismos como una unidad de opuestos".
Dichos opuestos a veces se denominan Tesis y Antítesis, y cuando chocan producen algo nuevo llamado Síntesis.

English: 
But how are we meant to use this? Is it meant
to be literal? Because in an atom there are
also neutrons, which don't have a charge
and which we didn't really mention. And actually the
nucleus of an atom is held together by the
strong nuclear force, not by the attraction
Whoa, whoa whoa, hold your horses!
Personally, and this might just be
me, I find dialectics to be more useful
as a metaphor. Which is why I presented it first and foremost as a piece of theatre.
Metaphors are extremely useful, explaining
something in terms of something else: a good
metaphor should illuminate the thing that we are studying, not literally describe all its aspects.
Take for instance, one of the most famous
metaphors in the English language:
"But soft, what light through yonder window breaks?
Tis the East and Juliet is the Sun!"
"Actually, if Juliet were the Sun, Romeo
would be incinerated by plasma eruptions of
up to 27 million degrees Fahrenheit, not to
mention cosmic rays: high-energy radioactive
particles..."

Portuguese: 
Mas como devemos usar isso? Isso significa
ser literal? Porque em um átomo existem
também nêutrons, que não têm carga
e que nós realmente não mencionamos. E na verdade o
núcleo de um átomo é mantido em conjunto pelo
força nuclear forte, não pela atração
Whoa, whoa whoa, se acalmem!
Pessoalmente, e isso pode ser apenas
eu, acho a dialética mais útil
como uma metáfora. É por isso que a apresentei em primeiro lugar como peça teatral.
Metáforas são extremamente úteis, explicando
algo em termos de outra coisa: uma boa
metáfora deve iluminar a coisa que estamos estudando, não literalmente descrever todos os seus aspectos.
Tomemos por exemplo, um dos mais famosos
metáforas na língua inglesa:
"Mas suave, que luz é aquela que brilha naquela janela?
É o nascente, e Julieta é o sol! "
"Na verdade, se Juliet fosse o Sol, Romeo
seria incinerado por erupções de plasma de
até 27 milhões de graus Fahrenheit, não para
mencionar raios cósmicos: radioatividade de alta energia
partículas ... "

French: 
Mais comment allons-nous utiliser cela? Est-ce que cela voulait dire
être littéral? Parce que dans un atome il y a
aussi les neutrons, qui n'ont pas de charge
et que nous n'avons pas vraiment mentionné. Et effectivement le
le noyau d'un atome est maintenu ensemble par le
forte force nucléaire, pas par l'attraction
Whoa, whoa whoa, retenez vos chevaux!
Personnellement, et cela pourrait juste être
moi, je trouve la dialectique plus utile
comme une métaphore. C'est pourquoi je l'ai présenté avant tout comme une pièce de théâtre.
Les métaphores sont extrêmement utiles, expliquant
quelque chose en termes de quelque chose d'autre: un bon
la métaphore devrait éclairer la chose que nous étudions et non décrire littéralement tous ses aspects.
Prenons, par exemple, l’un des plus célèbres
métaphores en anglais:
"Mais douce, quelle lumière à travers cette fenêtre brise?
C’est l’est et Juliette est le soleil! "
"En fait, si Juliette était le soleil, Romeo
serait incinéré par des éruptions plasmatiques de
jusqu'à 27 millions de degrés Fahrenheit, de ne pas
mentionner les rayons cosmiques: radioactifs de haute énergie
particules ... "

Spanish: 
Pero, ¿cómo usamos esto? 
¿Lo tenemos que interpretar de forma literal?
Porque en un átomo también hay neutrones, 
que no tienen carga y que no mencionamos.
Y, en realidad, el núcleo de un átomo se mantiene unido por la fuerza nuclear, no por la atracción---
Whoa, whoa whoa, ¡espera un segundo!
Personalmente, y tal vez sea solo yo, 
la dialéctica me parece más util como metáfora.
Por eso la presenté ante todo como una obra de teatro.
Las metáforas, explicar algo en términos de otra cosa, son extremadamente útiles.
Una buena metáfora debería clarificar lo que estamos estudiando, no describir literalmente todos sus aspectos.
Tomemos, por ejemplo, una de las metáforas más famosas en la lengua inglesa:
"¡Pero calla! ¿Qué luz se abre paso tras esa ventana?
Es el Oriente, y Julieta es el Sol".
"En realidad, si Julieta fuera el sol, 
Romeo sería incinerado por erupciones de plasma
de hasta 27 millones de grados Fahrenheit,
sin mencionar los rayos cósmicos:
partículas radioactivas de alta energía..."

French: 
Whoa, ne le prenez pas si littéralement. Ce que Shakespeare veut dire, c’est qu’elle est le centre de son monde, elle est sa lumière,
elle illumine sa journée, tout tourne autour d'elle (remarquez comment
sont aussi toutes des métaphores, d'ailleurs) - dans
autrement dit Roméo est amoureux! Alors pourquoi pas juste
juste le faire sortir et dire, "je suis amoureux?" Parce que
- Qu'est-ce qui vous rapproche de la compréhension?
lui, un mot plat pour le sentiment, ou une métaphore qui illumine
l'importance, la brillance, le corps se prélassant dans la majesté physique de
cette fille? Une bonne métaphore peut vous rapporter une idée
cette langue plate ne peut tout simplement pas toujours faire. C'est pourquoi ils sont si courants non seulement dans
l'art mais aussi dans la science, même en économie,
que vous pourriez penser est très coupé et sec
mais contient des métaphores. "Monnaie forte", "Ressources humaines", "Croissance économique" - ce sont toutes des métaphores!
Mais revenons sur nos pas. Donc dialectique,
l'étude de l'unité des contraires, en tant que

English: 
Whoa, don't take it so literally. What Shakespeare means is, she's the centre of his world, she's his light,
she brightens his day, everything revolves around her,  (notice how these
are all also metaphors, by the way) - in
other words Romeo is in love! So why not just
just have him come out and say, "I am in love?" Because
- what brings you closer to understanding
him, a flat word for the feeling, or a metaphor that illuminates
the importance, the brilliance, the bodily basking in the physical majesty of
this girl? A good metaphor can bring an idea home to you in the way
that flat language just can't always do. Which is why they're so common not just in
art but in science too, even in economics,
which you might think is very cut and dry
but has shedloads of metaphors in it. "Strong currency," "Human resources," "Economic growth" - they're all metaphors!
But let's get back on track. So Dialectics,
the study of the unity of opposites, as a

Portuguese: 
Whoa, não tome isso tão literalmente. O que Shakespeare quer dizer é que ela é o centro do mundo dele, ela é a luz dele
ela ilumina seu dia, tudo gira em torno dela, (observe como estes
são também metáforas, a propósito) - em
outras palavras Romeo está apaixonado! Então porque não apenas
basta que ele saia e diga: "Estou apaixonado?" 
Porque o que te aproxima da compreende-lo
uma palavra entediante para o sentimento, ou uma metáfora que ilumina
a importância, o brilho, a majestade física dessa
garota? Uma boa metáfora pode trazer uma idéia para você no caminho
essa linguagem simples não pode sempre fazer. É por isso que eles são tão comuns não apenas em
arte, mas na ciência também, mesmo em economia,
que você pode pensar que é muito cortada e seca
mas tem muitas metáforas nela. "Moeda forte", "Recursos humanos", "Crescimento econômico" - são todas metáforas!
Mas vamos voltar aos trilhos. Então Dialética,
o estudo da unidade dos opostos, como um

Spanish: 
Whoa, no lo tomes tan literalmente. 
Lo que Shakespeare quiere decir es que ella es el centro de su mundo,
su luz, ella ilumina su día, todo gira en torno a ella
(todas estas también son metáforas, por cierto).
En otras palabras: ¡Romeo está enamorado!
Entonces, ¿por qué no hacer que salga y diga "estoy enamorado"?
Porque, ¿de qué forma lo entienden mejor:
con una palabra insípida que describa sus sentimientos,
o con una metáfora que ilumine la importancia,
la brillantez, el disfrute corporal 
de la majestuosidad física de esta chica?
Una buena metáfora puede esclarecer una idea de un modo que no siempre es posible con el lenguaje literal.
Por eso son tan comunes, no solo en el arte sino también en la ciencia e incluso en la economía,
que uno imagina clara y simple y sin embargo está cargada de metáforas:
"moneda fuerte", "recursos humanos", "crecimiento económico", ¡son todas metáforas!
Pero retomemos el hilo.
La dialéctica, el estudio de la unidad de los opuestos,

English: 
metaphor for understanding - what exactly?
Well, loads of stuff! Ancient Chinese philosophy
- Yin and Yang! There's a kind of dialectic
supposed to illuminate all kinds of stuff
about nature and medicine and even ethics - understanding the physical world as a unity containing opposing energies.
If you're a Marxist, you can understand
society as a unity containing
classes with opposing interests; that's
why we had Lenin earlier on.
Okay. We now understand what dialectics is
and how to use it. So, Hegel's specific
version - the Master and Slave dialectic. What's it all about?
If it's a metaphor what is it a metaphor
for? Well, people have made whole careers
out of that, and, cards on the table, I'm
not a Hegel scholar, which is probably why
I tend towards using it as a metaphor.
But what's it all about? Who is the Master supposed
the represent, and who the Slave? Are they
literal masters and literal slaves? Are we talking about the Haitian Revolution? Or maybe they aren't

Spanish: 
como metáfora para entender... ¿qué, exactamente? Pues, ¡miles de cosas! Antigua filosofía china, el yin y el yang....
Es una dialéctica que supuestamente esclarece todo tipo de cosas sobre la naturaleza y la medicina e incluso la ética
mediante el entendimiento del mundo físico 
como una unidad de energías opuestas.
Si eres marxista, puedes pensar a la sociedad como una unidad formada por clases que tienen intereses opuestos.
Por eso apareció Lenin hace unos minutos.
Bueno. Ahora entendemos qué es la dialéctica 
y cómo usarla.
Veamos la versión de Hegel: la dialéctica del Amo y el Esclavo. ¿De qué se trata?
Si es una metáfora, ¿es una metáfora de qué? 
Hay gente que se ha contruido carreras enteras en torno a esa cuestión,
y, para ser sincero, no soy una autoridad en Hegel, lo cual probablemente explique por qué tiendo a usarlo como una metáfora.
Pero, ¿de qué se trata? 
¿A quién se supone que representa el Amo, y a quién el Esclavo?
¿Son Amos y Esclavos literales?
¿Estamos hablando de la revolución haitiana?

French: 
métaphore pour comprendre - quoi exactement?
Eh bien, des tas de trucs! Philosophie chinoise ancienne
- Le yin et le yang! Il y a une sorte de dialectique
censé éclairer toutes sortes de choses
à propos de la nature et de la médecine et même de l’éthique - comprendre le monde physique comme une unité contenant des énergies opposées.
Si vous êtes marxiste, vous pouvez comprendre
la société en tant qu'unité contenant
classes ayant des intérêts opposés; c'est
pourquoi nous avions Lénine plus tôt.
D'accord. Nous comprenons maintenant ce qu'est la dialectique
et comment l'utiliser. Donc, spécifique de Hegel
version - la dialectique maître et esclave. De quoi s'agit-il?
Si c'est une métaphore, qu'est-ce que c'est une métaphore?
pour? Eh bien, les gens ont fait des carrières entières
sur cela, et, cartes sur la table, je suis
pas un érudit de Hegel, ce qui explique probablement pourquoi
J'ai tendance à l'utiliser comme une métaphore.
Mais de quoi s'agit-il? Qui est le maître supposé
le représenter, et qui l'esclave? Sont-ils
maîtres littéraux et esclaves littéraux? Parlons-nous de la révolution haïtienne? Ou peut-être qu'ils ne sont pas

Portuguese: 
metáfora para entender - o que exatamente?
Bem, muita coisa! Filosofia chinesa antiga
- Yin e Yang! Existe uma espécie de dialética
deveria iluminar todos os tipos de coisas
sobre natureza e medicina e até mesmo ética - entendendo o mundo físico como uma unidade contendo energias opostas.
Se você é marxista, você pode entender
sociedade como uma unidade contendo
aulas com interesses opostos; isso é
porque nós tivemos Lenin mais cedo.
OK. Nós agora entendemos o que é dialética
e como usá-lo. Então, o específico de Hegel
versão - a dialética Mestre e Escravo. O que é isso tudo?
Se é uma metáfora, o que é uma metáfora?
para? Bem, as pessoas fizeram carreiras inteiras
disso, e, cartas na mesa, eu sou
não um estudioso de Hegel, que é provavelmente por
Eu tendo a usá-lo como uma metáfora.
Mas o que é isso tudo? Quem supostamente representa o mestre e o escravo? São eles
mestres literais e escravos literais? Estamos falando sobre a Revolução do Haiti? Ou talvez eles não sejam

English: 
literal masters and slaves, maybe it's about the French Revolution? Maybe they're supposed to represent workers and capitalists?
Maybe the two characters are supposed to represent nations and it's a play about
nationalism? Nationalism in the
face of colonialism? Maybe it's about men and women and the struggle for gender equality?
Or maybe it's about the trans  trans experience of gender disphoria? Maybe it's about body image and the fear of being fat?
We mentioned Masters and Slaves a lot: is it some kind of kinky sex thing?
I hope so.
I mean just look at that face. Doesn't that
look like the face of a man who's into some dirty, dirty/
People have taken Hegel's ideas and used them to talk about kinds of stuff. Which
is more evidence I think for it being a really great
metaphor - we could talk all day about the
layers of meaning in "Juliet is the Sun" - in her book "The Rhetoric of Economics, " economist Deidre McCloskey says,
"The literal translation of a metaphor is never finished."
But because it's particularly relevant to the tensions in Britain and America today, let's talk about -

French: 
Maîtres littéraux et esclaves, peut-être qu'il s'agit de la Révolution française? Peut-être sont-ils censés représenter des travailleurs et des capitalistes?
Peut-être que les deux personnages sont supposés représenter des nations et que c'est une pièce sur
nationalisme? Nationalisme dans le
visage du colonialisme? Peut-être qu'il s'agit d'hommes et de femmes et de la lutte pour l'égalité des sexes?
Ou peut-être s'agit-il de l'expérience trans-trans de la disphorie de genre? Peut-être qu'il s'agit de l'image corporelle et de la peur d'être gros?
Nous avons beaucoup parlé de Maîtres et d’Esclaves: est-ce une sorte de sexualité coquine?
J'espere.
Je veux dire juste regarder ce visage. N'est-ce pas
ressembler à la figure d'un homme qui est dans quelque sale, sale /
Les gens ont pris les idées de Hegel et les ont utilisées pour parler de ce genre de choses. Lequel
est plus de preuves que je pense pour être un très bon
métaphore - nous pourrions parler toute la journée du
Des couches de sens dans "Juliet is the Sun" - dans son livre "La rhétorique de l'économie", déclare l'économiste Deidre McCloskey:
"La traduction littérale d'une métaphore n'est jamais terminée."
Mais parce que cela concerne particulièrement les tensions en Grande-Bretagne et en Amérique, parlons de ...

Portuguese: 
mestres e escravos literais, talvez seja sobre a Revolução Francesa? Talvez eles devam representar trabalhadores e capitalistas?
Talvez os dois personagens devam representar nações e é uma peça sobre
nacionalismo? Nacionalismo no
face do colonialismo? Talvez seja sobre homens e mulheres e a luta pela igualdade de gênero?
Ou talvez seja sobre a experiência trans trans da disforia de gênero? Talvez seja sobre a imagem corporal e o medo de ser gordo?
Nós mencionamos Mestres e Escravos muito: é algum tipo de coisa excêntrica?
Espero que sim.
Quero dizer, olhe para esse rosto. Não 
parece com o rosto de um homem que curte umas ideias sujas?
As pessoas pegam as idéias de Hegel e as usam para falar sobre tipos de coisas. O que
é mais uma prova que é realmente uma ótima metáfora eu acho - poderíamos conversar o dia todo sobre o
camadas de significado em "Juliet é o Sol" - em seu livro "The Rhetoric of Economics", diz o economista Deidre McCloskey,
"A tradução literal de uma metáfora nunca está terminada."
Mas porque é particularmente relevante para as tensões na Grã-Bretanha e na América hoje, vamos falar sobre -

Spanish: 
O tal vez no sean Amos y Esclavos literales, tal vez se trate de la Revolución Francesa. ¿O representan a los trabajadores y los capitalistas?
Tal vez los dos personajes representan naciones, y es una obra de teatro sobre el nacionalismo.
El nacionalismo frente al colonialismo.
O quizás es sobre los hombres y las mujeres y la lucha por la igualdad de género.
O tal vez se trata de la experiencia trans de la disforia de género, o de la imagen corporal y el miedo a ser gordo.
Hablamos mucho sobre Amos y Esclavos: 
¿es algún tipo de fetiche sexual?
Yo espero que sí.
Quiero decir, mira esa cara.
¿No parece la cara de un hombre a quien le gustan cosas sucias---?
La gente ha tomado las ideas de Hegel y las ha usado para hablar sobre todo tipo de cosas,
lo cual prueba, en mi opinión, que es una metáfora muy buena. Podríamos estar todo el día hablando sobre las capas de significado en "Julieta es el Sol".
En su libro "La Retórica de la Economía", 
la economista Deidre McCloskey afirma:
"La traducción literal de una metáfora 
nunca se termina".
Pero como es particularmente relevante para las tensiones actuales en Gran Bretaña y EE.UU., hablemos de...

Spanish: 
CUARTA PARTE
Política de Identidad
El término "política de identidad" a veces se usa con sorna, así que quiero dejar en claro que lo estoy usando de manera descriptiva
para referirme a la participación política que gira en torno a la apreciación del hecho de que la gente que comparte identidades construidas...
...probablemente tendrá experiencias similares, así como también objetivos políticos similares.
Si eres gay, y tu vecino es gay, y viven en un país con mucha discriminación institucional contra las personas LGBT,
entonces ambos comparten una identidad construida (la sexualidad), algunas experiencias y, problablemente,
algunos objetivos políticos similares; a saber, la transformación o abolición de dichas instituciones discriminatorias.
Y antes de seguir adelante,
aquí hay una importante nota al pie de MarinaShutup:
Si piensas que esta definición de "política de identidad"
describe la mayoría, si no toda, la política,
pues tienes razón. Podría decirse que toda la política 
es política de identidad.
O al menos puede ser una metáfora útil. 
Si te parece un problema, recuerda que esos dos vecinos...

Portuguese: 
O termo 'política de identidade' é às vezes
usado de forma irrisória, então eu quero deixar claro
que eu estou usando aqui apenas descritivamente,
significando o compromisso político que gira em torno
em torno de uma apreciação do fato de que
pessoas com identidades construídas compartilhadas provavelmente terão experiências semelhantes
e objetivos políticos semelhantes também. Se você é gay
e seu vizinho é gay e você mora
um país que tem muita institucional
discriminação contra os gays, então você tem uma identidade construída compartilhada (sua sexualidade), algumas experiências compartilhadas, e provavelmente alguns objetivos políticos similares,
a transformação ou a abolição dessas instituições discriminatórias. E antes de irmos mais longe,
aqui está uma nota de rodapé importante do MarinaShutup:
Se você está pensando nessa definição de identidade
política descreve quase se não toda a política
então você está correto. Indiscutivelmente toda a política
é política de identidade, ou pelo menos isso poderia
ser uma metáfora útil. Se isso parece um
problema, lembre-se que esses dois vizinhos

English: 
The term 'identity politics' is sometimes
used derisively so I want to make it clear
that I'm using it here descriptively only
to mean political engagement that revolves
around an appreciation of the fact that
people with shared constructed identities will probably have similar experiences
and similar political goals as well. If you're gay,
and your neighbour is gay, and you live in
a country that has a lot of institutional
discrimination against gay people then you have a shared constructed identity (your sexuality), some shared experiences, and probably some similar political goals, namely
the transformation or abolition of those discriminatory institutions. And before we go any further,
here's an important footnote from MarinaShutup:
If you're thinking this definition of identity
politics describes almost if not all politics
then you are correct. Arguably all politics
is identity politics, or at least that could
be a useful metaphor. If that seems like a
problem, just remember that those two neighbours

French: 
Le terme «politique d'identité» est parfois
utilisé par dérision, donc je veux préciser
que je l'utilise ici de manière descriptive seulement
signifier un engagement politique qui tourne
autour d'une appréciation du fait que
les personnes ayant des identités construites partagées auront probablement des expériences similaires
et des objectifs politiques similaires. Si tu es gay,
et votre voisin est gay, et vous vivez dans
un pays qui a beaucoup d'institutionnel
discrimination contre les homosexuels, vous avez alors une identité construite commune (votre sexualité), des expériences partagées et probablement des objectifs politiques similaires, à savoir:
la transformation ou la suppression de ces institutions discriminatoires. Et avant d'aller plus loin,
voici une note importante de MarinaShutup:
Si vous pensez à cette définition de l'identité
la politique décrit presque si pas toute la politique
alors vous avez raison. On peut dire que toute la politique
est la politique d'identité, ou du moins qui pourrait
être une métaphore utile. Si cela semble être un
problème, rappelez-vous que ces deux voisins

Spanish: 
...también pueden ser solidarios y compartir objetivos políticos con otras personas que también tengan identidades diferentes.
¿Recuerdan que en la dialéctica hegeliana
cada parte buscaba el reconocimiento de la otra?
Bueno, la política de identidad a veces se denomina 
"política del reconocimiento".
A los grupos oprimidos se les muestra, una y otra vez, una imagen de sí mismos con la que simplemente no se identifican. Y entonces exigen reconocimiento.
Como la experiencia de Sartre: 
sometidos a la mirada del infierno que son los otros.
A nivel individual, se manifiesta cuando alguien se refiere a una persona trans por el género equivocado, por ejemplo.
En un nivel más amplio, puede ser la caracterización constante de sectores demográficos enteros como delincuentes o desviados,
o países enteros llenos de personas 
retratadas como incivilizadas o atrasadas.
Así, las formas de resistencia que adoptan estos grupos podrían verse como un reclamo por el reconocimiento adecuado.
"Me verás no como un pedazo de carne cuyo cuerpo es propiedad compartida, sino como una mujer",
"me verás no como una vergonzosa aberración, sino como alguien lleno de orgullo",

Portuguese: 
também pode ter solidariedade e compartilhar objetivos políticos com outras pessoas que também têm identidades diferentes.
Lembre-se de que na dialética hegeliana os dois lados queriam o Reconhecimento de
entre si? Bem, a política de identidade é às vezes
chamou a política do reconhecimento. Oprimido
os grupos são mostrados uma imagem deles mesmos repetidamente, com os quais eles simplesmente não conseguem se identificar, e assim eles exigem reconhecimento.
Como a experiência Satre - fixada pelo
olhar do inferno que é outras pessoas. Em
um nível individual isso pode ser algo
como uma pessoa trans sendo enganada; em
em um nível maior, pode ser toda a demografia completa de pessoas sendo constantemente retratadas como criminosas ou desviantes, ou
países inteiros cheios de pessoas sendo retratadas como incivilizadas ou atrasadas.
E assim as formas de resistência desses grupos
adotar poderia ser visto como uma demanda por reconhecimento adequado.
"Você não vai me ver como um pedaço de carne cujo corpo é propriedade comum, mas
como mulher "" Você vai me ver
não como uma aberração vergonhosa, mas como um orgulho "

English: 
can also have solidarity and share political goals with other people who have different identities as well.
Remember how in the Hegelian dialectic the two sides wanted Recognition from
each other? Well, Identity politics is sometimes
called the politics of recognition. Oppressed
groups get shown an image of themselves over and over that they just can't identify with, and so they demand recognition.
Like the Satre experience - fixed by the
gaze of the hell that is other people. On
an individual level this might be something
like a trans person being misgendered; on
a larger level it might be whole demographics of people being constantly portrayed as criminal or deviant, or
whole countries full of people being portrayed as uncivilised or backward.
And so the forms of resistance these groups
adopt could be seen as a demand for proper recognition.
"You will see me not as a piece of meat whose body is common property, but
as a woman," "You will see me
not as a shameful aberration, but as prideful,"

French: 
peut également être solidaire et partager des objectifs politiques avec d'autres personnes ayant des identités différentes.
Rappelez-vous comment, dans la dialectique hégélienne, les deux parties voulaient être reconnues par
L'un et l'autre? Eh bien, la politique d'identité est parfois
appelé la politique de reconnaissance. Opprimé
Les groupes reçoivent une image d'eux-mêmes à laquelle ils ne peuvent tout simplement pas s'identifier, et ils exigent donc une reconnaissance.
Comme l'expérience Satre - fixée par le
regard de l'enfer qui est d'autres personnes. Sur
un niveau individuel cela pourrait être quelque chose
comme une personne transgenre étant maltraité; sur
à un niveau plus large, il peut s'agir de données démographiques complètes sur des personnes constamment décrites comme criminelles ou déviantes, ou
des pays entiers pleins de personnes dépeintes comme non civilisées ou arriérées.
Et ainsi les formes de résistance de ces groupes
adopter pourrait être considéré comme une demande de reconnaissance appropriée.
"Vous ne me verrez pas comme un morceau de viande dont le corps est la propriété commune, mais
en tant que femme, "" tu me verras
pas comme une aberration honteuse, mais comme une fierté ",

Portuguese: 
"Você não vai me ver como um ser humano descartável ou um alvo, mas um negro
pessoa cuja vida é importante ".
filósofo Charles Taylor escreve: "Dentro
essas perspectivas, o não reconhecimento não mostra
apenas falta de respeito. Pode infligir
uma ferida dolorosa, selando suas vítimas com
um auto-ódio incapacitante. O devido reconhecimento é
não apenas uma cortesia que devemos às pessoas. É um
necessidade humana vital ".
Podemos até aplicar a dialética hegeliana como uma metáfora para as manifestações violentas. Em um mundo onde as pessoas são feitas para
sinta-se pequeno, inconsequente, como uma engrenagem em uma máquina, eles formam um desejo de ser visto,
e lembrar alguém - uma vitrine do Starbucks? Ou seja lá o que ela
representar naquele momento? - que eles são um assunto. Daí o
citações famosas de Martin Luther King, "A
rebelião é a linguagem do inaudito ".
Poderíamos usar a metáfora dessa maneira, mas exatamente o que exige o reconhecimento hegeliano se traduziria em
em termos de propostas políticas concretas é
debatido calorosamente, não apenas academicamente, mas
digamos, praticamente. Porque o falso reconhecimento
não é apenas ofensivo, pode se traduzir em

English: 
"You will see me not as a disposable human being or a target, but a black
person whose life matters." The
philosopher Charles Taylor writes: "Within
these perspectives, misrecognition shows not
just a lack of due respect. It can inflict
a grievous wound, saddling its victims with
a crippling self-hatred. Due recognition is
not just a courtesy we owe people. It is a
vital human need."
We might even apply the Hegelian dialectic as a metaphor for rioting. In a world where people are made to
feel small, inconsequential, like a cog in
the machine, they form a desire to be seen,
and remind someone - Starbucks window display? or whatever Starbucks window display has come
to represent in that moment? - that they are a subject. Hence the
famous Martin Luther King quote, "A
riot is a language of the unheard."
We could use the metaphor that way, but exactly what demands for Hegelian recognition would translate into
in terms of concrete policy proposals is
hotly debated, not just academically but,
shall we say, practically. Because misrecognition
isn't just offensive, it can translate into

Spanish: 
"me verás no como un ser humano desechable o un blanco para tus balas, sino como una persona negra cuya vida importa".
El filósofo Charles Taylor escribe:
"Desde estas perspectivas, la falta de reconocimiento no muestra solamente una falta del debido respeto.
Puede infligir una grave herida que agobia a sus víctimas con un autodesprecio paralizante.
El debido reconocimiento no es solo una cortesía que les debemos a los demás. Es una necesidad humana vital".
Incluso podríamos aplicar la dialéctica hegeliana como metáfora de los disturbios civiles.
En un mundo que hace que las personas se sientan pequeñas, intrascendentes, como engranajes en una máquina,
surge en ellas el deseo de ser vistas y de recordarle a alguien  (¿A la ventana de Starbucks? O lo que represente la ventana de Starbucks en ese momento)
que existen como sujetos.
De ahí la famosa cita de Martin Luther King: 
"El disturbio civil es el lenguaje de los no escuchados".
Podríamos usar la metáfora de esa manera, pero existe un acalorado debate sobre cuál sería la traducción...
...de los reclamos de reconocimiento hegelianos 
en términos de propuestas políticas concretas,
no solo en el ámbito académico sino también en el práctico. Porque la falta de reconocimiento, además de ser ofensiva,

French: 
"Vous ne me verrez pas comme un être humain jetable ou une cible, mais comme un noir
personne dont la vie compte. "Le
Le philosophe Charles Taylor écrit: "Dans
ces perspectives, mauvaise reconnaissance montre pas
juste un manque de respect dû. Il peut infliger
une blessure grave, plaçant ses victimes dans une impasse
une haine de soi paralysante. La reconnaissance due est
pas seulement une courtoisie que nous devons aux gens. C'est un
besoin humain vital ".
Nous pourrions même appliquer la dialectique hégélienne comme métaphore de l'émeute. Dans un monde où les gens sont faits pour
se sentir petit, sans conséquence, comme un rouage
la machine, ils forment un désir d'être vu,
et rappeler à quelqu'un - Starbucks vitrine? ou quel que soit l'affichage de la fenêtre Starbucks est venu
représenter en ce moment? - qu'ils sont un sujet. D'où le
célèbre citation de Martin Luther King, "A
émeute est une langue de l'inouï. "
Nous pourrions utiliser la métaphore de cette façon, mais exactement quelles demandes de reconnaissance hégélienne se traduiraient par
en termes de propositions politiques concrètes est
chaudement débattu, pas seulement académiquement mais,
dirons-nous, pratiquement. Parce que la méconnaissance
n'est pas seulement offensant, il peut se traduire par

Spanish: 
puede traducirse en sufrimiento e incluso muerte.
La profesora Nancy Fraser escribe:
"Cuando tales patrones de falta de respeto y de desprecio se institucionalizan, por ejemplo en el Derecho, la asistencia social, la medicina,
la educación pública o las prácticas y costumbres sociales que estructuran la interacción cotidiana,
impiden la paridad de participación tanto como las inequidades distributivas".
Eso plantea un punto muy importante, que es que los reclamos de reconocimiento pueden...
(y, en opinión de muchas personas muy inteligentes, deberían)
...ir de la mano con los reclamos de redistribución:
cambios reales en quién tiene acceso material al dinero y al poder.
Como ejemplo, si de repente diriges un montón de películas populares donde aparecen personas de grupos hasta ahora marginalizados,
eso es genial y es importante.
Pero si dichas personas además suelen encontrarse...
...en situación de grave desventaja económica, entonces tus películas no lo van a resolver.

Portuguese: 
sofrimento e até a morte. Professor de Filosofia
Nancy Fraser escreve: "Quando esses padrões
de desrespeito e desrespeito são institucionalizados,
por exemplo, na lei, serviços sociais, medicina,
educação pública e/ou as práticas sociais
e os costumes do grupo que estruturam a interação cotidiana,
impedem a paridade de participação, apenas
tão seguramente quanto as desigualdades distributivas ".
Isso traz um ponto muito importante, que é que demandas por reconhecimento podem,
e na opinião de muitas pessoas muito inteligentes,
andam de mãos dadas com demandas por redistribuição
- mudanças reais em quem tem acesso material a dinheiro e poder.
Por exemplo, se você de repente faz um todo
bando de filmes mainstream com destaque
pessoas de grupos até então marginalizados, então isso é ótimo e isso é importante. Mas se aqueles
as pessoas também são geralmente severamente desfavorecidas economicamente, então só isso

English: 
suffering and even death. Philosophy Professor
Nancy Fraser writes, "When such patterns
of disrespect and disesteem are institutionalized,
for example, in law, social welfare, medicine,
public education, and/or the social practices
and group mores that structure everyday interaction,
they impede parity of participation, just
as surely as do distributive inequities."
That brings up a very important point, which is that demands for recognition can,
and in many very clever people's opinion should,
go hand in hand with demands for redistribution
- actual changes in who has material access to money and power.
As an example, if you suddenly make a whole
bunch of mainstream movies prominently featuring
people from hitherto marginalised groups then that's great and that's important. But if those
people are also generally severely economically disadvantaged then that alone

French: 
la souffrance et même la mort. Professeur de philosophie
Nancy Fraser écrit: "Quand de tels modèles
de manque de respect et de mécontentement sont institutionnalisés,
par exemple, en droit, bien-être social, médecine,
éducation publique et / ou pratiques sociales
et les mœurs de groupe qui structurent les interactions quotidiennes,
ils empêchent la parité de participation, juste
aussi sûrement que les inégalités distributives ".
Cela soulève un point très important, à savoir que les demandes de reconnaissance peuvent,
et dans l'opinion de beaucoup de gens très intelligents devraient,
aller de pair avec les demandes de redistribution
- les changements réels concernant qui a un accès matériel à l'argent et au pouvoir.
Par exemple, si vous faites soudainement un tout
tas de films grand public mettant en évidence
les gens des groupes jusque-là marginalisés alors c'est génial et c'est important. Mais si ceux
les gens sont aussi généralement sévèrement désavantagés sur le plan économique, alors seulement

Spanish: 
Por otro lado, las Panteras Negras, como Kwame Ture, decían en la década de 1960 que reemplazar el capitalismo...
...por un sistema económico más justo, si bien traería mayor justicia racial, no resolvería el racismo por sí solo.
Pueden existir reclamos por los dos, 
reconocimiento y redistribución,
y, de hecho, muchos movimientos contemporáneos 
de política identitaria reclaman ambos.
Fraser escribe que nuestros intentos por redistribuir y nuestros intentos por reconocer deben "interpenetrarse" uno al otro.
¡Bueno, ya era hora, Olly! ¡Estaba empezando a pensar que nunca íbamos a hablar de interpenetración!
¡*Este* es el contenido que esperaba
cuando me suscribí a Philosophy Tube!
Es muy importante tener en cuenta que no todas las luchas en pos del reconocimiento son necesariamente buenas...
...o correctas o fundamentadas en la realidad.
Por ejemplo, podríamos interpretar el movimiento por los derechos civiles en EE.UU...
como un reclamo de reconocimiento basado en la creencia de la igualdad de las personas negras.

English: 
isn't gonna fix it. And on the flipside,
Black Panthers like Kwame Ture were saying
in the 60s that replacing capitalism with
a more just economic system, although it would
mean greater racial justice, wouldn't on its own solve racism. You can have demands for both recognition
and redistribution, and many contemporary
identity politics movements do in fact demand
both. Fraser writes that our efforts to redistribute and our efforts to recognize should "interpenetrate" one other.
Well it's about time, Olly! I was starting to think we were never gonna talk about interpenetration!
Now *this* is the Philosophy Tube content I subscribed for!
It's very important to note that not all
struggles for recognition are necessarily
equally good or correct or grounded in reality. For instance, we could interpret the American Civil Rights movement
as a demand to be recognised grounded in
the belief of the equality of black people.

Portuguese: 
não vai consertar isso. E no outro lado
Panteras negras como Kwame Ture estavam dizendo
nos anos 60 que substituem o capitalismo
um sistema econômico mais justo, embora fosse
significa uma maior justiça racial, por si só não resolveria o racismo. Você pode ter demandas para reconhecimento
e redistribuição, e muitos contemporâneos
movimentos políticos de identidade de fato exigem
ambos. Fraser escreve que nossos esforços para redistribuir e nossos esforços para reconhecer devem "interpenetrar" um ao outro.
Bem, está na hora, Olly! Eu estava começando a pensar que nunca iríamos falar sobre interpenetração!
Agora *esse* é o conteúdo do Philosophy Tube para o qual eu me inscrevi!
É muito importante notar que nem todos
lutas pelo reconhecimento são necessariamente
igualmente bom ou correto ou fundamentado na realidade. Por exemplo, poderíamos interpretar o movimento dos direitos civis americanos
como uma demanda a ser reconhecida com base em
a crença da igualdade dos negros.

French: 
ne va pas le réparer. Et sur le revers,
Panthères noires comme Kwame Ture disaient
dans les années 60 qui remplacent le capitalisme par
un système économique plus juste, même s'il
signifie plus de justice raciale, ne résoudrait pas à lui seul le racisme. Vous pouvez avoir des demandes de reconnaissance
et la redistribution, et de nombreux contemporains
les mouvements de la politique d'identité exigent en fait
tous les deux. Fraser écrit que nos efforts de redistribution et de reconnaissance doivent "s'interpénétrer" les uns dans les autres.
Eh bien, il est temps, Olly! Je commençais à penser que nous ne parlerions jamais d'interpénétration!
Maintenant * ceci * est le contenu du tube Philosophy auquel j'ai souscrit!
Il est très important de noter que tous
les luttes pour la reconnaissance sont nécessairement
tout aussi bien ou correct ou fondé sur la réalité. Par exemple, nous pourrions interpréter le mouvement américain des droits civils
comme une demande d'être reconnu ancré dans
la conviction de l'égalité des Noirs.

Portuguese: 
Poderíamos também interpretar os nazistas e o ressurgimento moderno do nacionalismo branco
como uma demanda para ser reconhecida como a raça superior com o direito de dominar todos os outros,
uma crença que é obviamente incorreta. Essa é a coisa sobre metáforas - você não pode
sempre controlá-los. E aqui vale a pena falar por um momento sobre o Mestre na dialética Mestre/Escravo.
Lembre-se que Hegel acha que o Mestre nunca
fica verdadeiramente reconhecido pelo escravo em qualquer
forma satisfatória. Hegel pensava que a dialética entre Mestre e Escravo não era apenas insatisfatória, mas na verdade
insustentável: mais cedo ou mais tarde, os dois momentos num confronto dialéctico e produzir a síntese - algo novo,
como matéria e antimatéria aniquilando cada
de outros. Uma vez que o mestre baseia toda a sua identidade
em torno de dominar o escravo só vai
fim de uma das duas maneiras para eles: ou eles
mudar de ideia e obter uma nova auto-identidade rapidamente, ou eles passam a vida inteira olhando por cima do ombro
esperando que os escravos se levantassem. Como os nazistas, certo: uma vez que você baseia toda a sua identidade em ser a raça

French: 
Nous pourrions aussi peut-être interpréter les nazis et la résurgence moderne du nationalisme blanc
comme une exigence d'être reconnu comme la race supérieure avec le droit de dominer tous les autres,
une croyance qui est évidemment incorrecte. C'est le problème des métaphores - vous ne pouvez pas
toujours les contrôler. Et ici, il est utile de parler un instant du Maître dans la dialectique Maître / Esclave.
Rappelez-vous que Hegel pense que le Maître n'a jamais
obtient vraiment reconnu par l'esclave dans toute
manière satisfaisante. Hegel pensait que la dialectique entre Maître et Esclave n’était pas seulement insatisfaisante, mais en réalité
insoutenable: tôt ou tard, les deux moments dans un conflit dialectique et produire la synthèse - quelque chose de nouveau,
comme la matière et l'antimatière annihilant chaque
autre. Une fois que le maître fonde toute son identité
autour de dominer l'esclave ça ne va que
mettre fin à l’une des deux façons suivantes: soit ils
changer d'avis et s'identifier rapidement, ou ils passent leur vie à regarder par-dessus leur épaule
attendre que les esclaves se lèvent. Comme les nazis, à droite: une fois que vous fondez toute votre identité sur le fait d'être le Maître supérieur

Spanish: 
También podríamos interpretar a los nazis y el resurgimiento moderno del nacionalismo blanco...
...como un reclamo para que se los reconozca como la raza superior con el derecho de dominar a todas las demás,
una creencia que es obviamente incorrecta.
Eso es lo que pasa con las metáforas: no siempre se las puede controlar.
Y aquí vale la pena hablar por un momento 
sobre el Amo en la dialéctica Amo/Esclavo.
Recordemos que Hegel piensa que el Amo nunca es reconocido por el Esclavo de un modo realmente satisfactorio.
Hegel pensaba que la dialéctica entre Amo y Esclavo no solo era insatisfactoria, sino también insostenible.
Tarde o temprano, los dos momentos en una dialéctica chocan y producen la Síntesis: algo nuevo,
como materia y antimateria
aniquilándose la una a la otra.
Al basar el Amo toda su identidad en torno a dominar al Esclavo, solo hay dos finales posibles:
o cambia de opinión y consigue una nueva identidad rápidamente, o se pasa la vida mirando por encima del hombro...
...esperando que el Esclavo se rebele.
Como los nazis: una vez que basas toda tu identidad en ser la Raza Superior,

English: 
We could also maybe interpret the Nazis and the modern-day resurgence of white nationalism
as a demand to be recognised as the superior race with the right to dominate all others,
a belief which is obviously incorrect. That's the thing about metaphors - you can't
always control them. And here it's worth talking for a moment about the Master in the Master/Slave dialectic.
Recall that Hegel thinks the Master never
gets truly recognised by the Slave in any
satisfying way. Hegel thought that the dialectic between Master and Slave wasn't just unsatisfying, but actually
unsustainable: sooner or later the two moments in a dialectic clash andproduce the synthesis - something new,
like matter and antimatter annihilating each
other. Once the Master bases their entire identity
around dominating the Slave it's only gonna
end one of two ways for them: either they
change their mind and get a new self-identity right quick, or they spend their whole lives looking over their shoulder
waiting for the Slaves to rise up. Like the Nazis, right: once you base your entire identity around being the superior Master

French: 
Course avec le droit de dominer tous les autres
vous allez inévitablement rencontrer un conflit
que vous ne pouvez pas gagner, soit vous changez d'avis, soit votre esprit finit par être collé sur tous les murs.
De plus, et ce morceau est vraiment intéressant,
une fois que l'identité du Maître est construite autour
dominant l'esclave, chaque fois que quelqu'un représentant
l'esclave est juste là, juste présent, et
ne pas être dominé, cela ressemble à un affront.
Nous allons parler un peu plus de
Frantz Fanon un peu, mais étant un philosophe noir originaire de la Martinique en France dans les années 1950, il découvrit que le blanc
Les Français rencontrés étaient tellement habitués à penser
d'eux-mêmes en tant que supérieur aux Noirs,
en particulier les Noirs de la Martinique,
qui vient d'être présent dans le même train
voiture en tant que lui était suffisant pour que certains d’entre eux se sentent tellement en colère qu’ils lui criaient des insultes raciales.
Comparez cela aux lois de Jim Crow en Amérique - nous pourrions utiliser la métaphore hégélienne pour interpréter cela en disant que les racistes blancs avaient l'habitude de penser à eux-mêmes.

English: 
Race with the right to dominate all others
you're inevitably going to come across a conflict
that you can't win, so either you change your mind or your mind ends up pasted all over the walls.
Moreover, and this bit's really interesting,
once the Master's identity is built around
dominating the Slave, any time somebody representing
the Slave is just there, just present, and
not being dominated it feels like an affront.
We're gonna be talking a little bit more about
Frantz Fanon in a little bit, but being a black philosopher from Martinique in France in the 1950s he found that the white
French people he met were so used to thinking
of themselves as superior to black people,
in particular black people from Martinique,
that just being present in the same train
car as him was enough to make some of them feel so put out that they just yelled racial slurs at him.
Compare that to Jim Crow laws in America - we could use the Hegelian metaphor to interpret that by saying that white racists so used to thinking of themselves

Spanish: 
con derecho a dominar a todas los demás,
inevitablemente te encontrarás con un conflicto que no puedes resolver,
así que o cambias de opinión o tu cabeza termina cubriendo las paredes.
Además, y esto es realmente interesante, una vez que la identidad del Amo queda construida en torno a la dominación del Esclavo,
cada vez que alguien que representa al Esclavo aparece frente al Amo y no está siendo dominado, el Amo lo siente como un agravio.
Diremos más sobre Frantz Fanon en un momento, pero, como filósofo negro de Martinica en la Francia de los años '50,
encontró que los franceses blancos con que se encontraba estaban tan acostumbrados a considerarse superiores a los negros,
en especial a los de Martinica,
que el simple hecho de estar en el mismo vagón de tren que él bastaba para que algunos de ellos se sintieran tan incómodos...
...que le gritaban insultos raciales.
Comparémoslo con las leyes Jim Crow en EE.UU.
Podríamos usar la metáfora hegeliana para interpretarlas y decir que los racistas blancos estaban tan acostumbrados a verse como Amos...

Portuguese: 
Superior com o direito de dominar todos os outros
você inevitavelmente vai se deparar com um conflito
que você não pode vencer, então você muda de idéia ou seu miolos acabam servindo de tinta pra um paredão qualquer.
Além disso, e isso é realmente interessante,
uma vez que a identidade do Mestre é construída em torno
dominando o escravo, a qualquer momento alguém representando
o escravo está ali, apenas presente, e
não sendo dominado, parece uma afronta.
Nós vamos falar um pouco mais sobre
Frantz Fanon em um pouco, mas sendo um filósofo negro da Martinica na França na década de 1950, ele descobriu que os brancos
franceses que ele conheceu estavam tão acostumados a pensar
de si mesmos como superiores aos negros,
em particular negros da Martinica,
que apenas estar presente no mesmo trem
Um carro como ele era o suficiente para fazer com que alguns deles se sentissem tão ultrajados que eles apenas gritavam insultos raciais contra ele.
Compare isso com as leis de Jim Crow nos Estados Unidos - poderíamos usar a metáfora hegeliana para interpretar isso dizendo que os racistas brancos estão acostumados a pensar em si mesmos.

French: 
en tant que maître que la simple vue d'un noir libre
personne les a incités à exiger quelque chose comme
petites comme des fontaines d'eau ou des sièges séparés, ne voulant pas ou ne pouvant pas embrasser une idée
de blancheur qui n'a pas été fondée sur la race
domination. Comparez-le aux gens d'aujourd'hui qui
disent qu’ils vont bien avec les gays, tant qu’ils ne le "poussent pas dans la gorge",
pousser un agenda trop pro-gay. "La métaphore hégélienne pourrait suggérer que
ils sont tellement habitués à penser que «droit» est la position de maître sur «gay» qui
simplement l'expression libre et orgueilleuse de la sexualité gay, une expression de bonheur et de joie humaine,
se sent comme une gifle au visage. Ou comparer
aux femmes se faire appeler
la rue: on pourrait dire que certains hommes ont
une conception de leur propre masculinité tellement ancrée
dans la domination de la femme Autre que la simple vue d'une femme libre et indépendante incite
eux d'essayer de centrer l'attention de cette femme sur eux-mêmes. George Ciccariello-Maher écrit
"Pour ceux qui sont relégués au non-être et
condamné à l'invisibilité, même à paraître

English: 
as the Master that the mere sight of a free black
person prompted them to demand something as
petty as separate water fountains or seating areas, unwilling or unable to embrace an idea
of Whiteness that wasn't grounded in racial
domination. Compare it to people today who
say they are fine with gay people, as long as they're not "shoving it down our throats,
pushing a too-pro-gay agenda." The Hegelian metaphor might suggest that
they're so used to thinking of 'Straight' being the position of Master over 'Gay' that
merely the free, prideful expression of gay sexuality, an expression of happiness and human joy,
feels like a slap in the face. Or, compare
it to women being catcalled in
the street: we might say that some men have
a conception of their own masculinity so grounded
in the domination of the female Other that the mere sight of a free and independent women prompts
them to try to centre that woman's attention on themselves. George Ciccariello-Maher writes
"For those relegated to nonbeing and
condemned to invisibility, to even appear

Portuguese: 
como o Mestre que a mera visão de um negro livre
pessoa levou-os a exigir algo como
trivial como bebedouros ou áreas de lazer separados, sem vontade ou incapaz de abraçar uma ideia
de brancura que não foi fundamentada em dominação racial. Compare isso com pessoas que hoje
dizem que eles estão bem com os gays, contanto que eles não estejam "empurrando nossas gargantas,
empurrando uma agenda muito pró-gay. "A metáfora hegeliana pode sugerir que
eles estão tão acostumados a pensar em como "Homens" sendo a posição de Mestre, em relação a forma de pensar  "Gay" que
apenas a expressão livre e orgulhosa da sexualidade gay, uma expressão de felicidade e alegria humana,
parece um tapa na cara. Ou compare
para as mulheres que estão sendo assediadas
nas ruas: podemos dizer que alguns homens têm
uma concepção de sua própria masculinidade tão fundamentada
na dominação do Outro feminino que a mera visão de uma mulher livre e independente pede
eles para tentar centrar a atenção daquela mulher em si mesmos. George Ciccariello-Maher escreve
"Para aqueles relegados a não-ser e
condenado à invisibilidade, a aparecer

Spanish: 
...que el mero atisbo de una persona negra libre los llevaba a reclamar cosas tan triviales como bebederos o asientos separados,
[Tintorería Imperial Cía. Solo atendemos a blancos]
reacios o incapaces de aceptar una concepción de la "blancura" que no estuviese basada en la dominación racial.
Comparémoslo con la gente que, hoy en día,
afirma que no tiene problemas con las personas gays,
siempre y cuando "no anden haciendo alarde"
o "no promuevan políticas demasiado pro-gay".
La metáfora hegeliana sugiere que están tan acostumbrados a pensar en los heterosexuales como Amos de los homosexuales...
...que la simple expresión libre y orgullosa de la sexualidad gay, una expresión de felicidad y alegría humanas,
para ellos es una bofetada en la cara. O comparémoslo con el acoso callejero que sufren las mujeres.
Podríamos decir que algunos hombres tienen una concepción de su propia masculinidad tan basada en la dominación del Otro femenino...
...que el mero atisbo de una mujer libre e independiente los incita a intentar enfocar la atención de esa mujer sobre sí mismos.
George Ciccariello-Maher escribe:

French: 
est un acte violent - parce qu’il est violent pour les structures du monde et qu’il sera inévitablement traité comme tel. "
Nous allons noter un peu en quoi une politique d'identité peut différer
de ce que Hegel avait en tête, mais avant de nous lancer dans la cinquième et dernière partie de notre
Etude Hegel, voici une autre note de bas de page importante du critique et passionné de soja, Hbomberguy:
À propos, si vous trouvez que la dialectique hégélienne est une métaphore utile, utilisez-la.
Sinon, ne vous en faites pas. Si vous êtes engagé dans le militantisme politique ou souhaitez le faire, vous n'irez probablement nulle part en insistant sur le fait que tout le monde doit avoir lu Hegel.
Si vous avez du mal à comprendre Hegel, ne vous inquiétez pas: tout le monde le comprend. Il y a une très bonne raison pour laquelle tant d'autres écrivains, historiens, philosophes même

Portuguese: 
é um ato violento - porque é violento para as estruturas do mundo e porque inevitavelmente será tratado como tal.
Vamos notar de uma maneira importante em que as políticas de identidade podem diferir
do que Hegel tinha em mente, mas antes de embarcarmos para a quinta e última parte de nossa
Estudo de Hegel, aqui está outra importante nota de rodapé do crítico e entusiasta da soja, Hbomberguy:
A propósito, se você acha que a dialética hegeliana é uma metáfora útil, então, por todos os meios, use-a.
Se não, não se preocupe com isso. Se você está engajado em ativismo político ou gostaria de ser, você provavelmente não vai chegar a lugar nenhum, insistindo que todos devem ter lido Hegel.
Se você acha que Hegel é difícil de entender, não se preocupe: todo mundo faz. Há uma boa razão pela qual tantos outros escritores, historiadores, filósofos

Spanish: 
"Para los relegados al no-ser y condenados a la invisibilidad, el solo aparecer es un acto de violencia,
porque *es* violento para las estructuras del mundo 
y porque inevitablemente será tratado como tal".
Más tarde señalaremos una forma importante en que la política de identidad puede diferir de lo que Hegel tenía en mente,
pero antes de embarcarnos en la quinta y última parte de nuestro análisis de Hegel,
aquí hay otra nota al pie importante del crítico y entusiasta de la soja, Hbomberguy:
Por cierto, si la dialéctica hegeliana te parece una metáfora útil, entonces desde ya que puedes usarla.
Si no, no te preocupes. Si eres activista político o te gustaría serlo, probablemente no llegues a ningún lado insistiendo en que todos deben leer a Hegel.
Si Hegel te parece difícil de entender, no te preocupes: nos pasa a todos. Hay una muy buena razón por la que tantos escritores, historiadores, incluso filósofos...

English: 
is a violent act - because it *is* violent to the structures of the world and because it will inevitably be treated as such."
We're going to be noting in a little bit an important way in which identity politics might differ
from what Hegel had in mind, but before we embark on to the fifth and final part of our
Hegel study, here's another important footnote from critic and soy enthusiast, Hbomberguy:
By the way, if you find the Hegelian dialectic to be a useful metaphor then by all means use it.
If not,  don't worry about it. If you're engaged in political activism or would like to be, you probably won't get anywhere by insisting that everyone has to have read Hegel.
If you find Hegel hard to understand, don't worry: everyone does. There's a really good reason why so many other writers, historians, philosophers even

Spanish: 
...se han dedicado a la tarea de explicar lo que Hegel "quería decir" en realidad. Slavoj Žižek basó la mayor parte de su carrera en esto,
y, quiero decir, estás viendo un video que trata de explicarlo n--- O sea, si fuera obvio, podrías haberlo leído. ¿Lo has intentado? Es... Es horrible.
Afortunadamente, gracias al marxismo cultural posmoderno, Hollywood ha tratado de adaptar la dialéctica hegeliana a numerosas películas diseñadas para explicarla de forma más amena.
El ejemplo más popular, por supuesto, es la película "Blade". Blade, o su primo más poderoso Blade II, son hijos de humanos y de vampiros...
...y sin embargo tienen todas sus fortalezas y ninguna de sus debilidades. Blade es un híbrido de los dos grupos, pero, más importante aún,
subvierte la idea de la dicotomía entre los dos y abre el camino hacia un futuro donde las cosas son completamente diferentes. Hegel estaría orgulloso.
Y es por eso que Blade II debería haber obtenido un Oscar, es la mejor, el mejor trabajo de Guillermo del Toro. Debería haber hecho que Blade besara un pez o algo así.

Portuguese: 
dedicaram-se à tarefa de explicar o que Hegel "realmente significava". Slavoj Žižek construiu a maior parte de sua carreira nisto e, quero dizer, você está assistindo a
vídeo que está tentando explicar direito n- 
Quero dizer, se fosse óbvio, você poderia apenas ler. Você já tentou ler? É horrível.
Felizmente, graças ao marxismo cultural pós-moderno, Hollywood tentou adaptar a dialética hegeliana a numerosos filmes destinados a explicá-la.
um pouco mais facilmente. O exemplo mais popular, claro, é o filme 'Blade'. O titular Blade, ou seu mais poderoso primo Blade II, são filhos de humanos e
vampiros, e ainda assim eles têm todas as suas forças e nenhuma de suas fraquezas. Blade é, claro, um híbrido dos dois grupos, mas mais importante,
Ele subverte a ideia da dicotomia entre os dois e abre o caminho para um futuro em que as coisas são completamente diferentes. Hegel ficaria orgulhoso.
E é por isso que o Blade II deveria ter um Oscar, é o melhor, o melhor trabalho de Guillermo del Toro. Deveria ter feito Blade beijar um peixe ou algo assim.

French: 
se sont consacrés à expliquer ce que "Hegel voulait dire". Slavoj Žižek a construit la majeure partie de sa carrière sur ce sujet et, je veux dire, vous regardez un film
vidéo qui essaie de l'expliquer droit n- 
Je veux dire, si c'était évident, vous auriez pu le lire. Avez-vous essayé de lire? C'est affreux.
Heureusement, grâce au marxisme culturel postmoderne, Hollywood a tenté d'adapter la dialectique hégélienne à de nombreux films conçus pour l'expliquer.
un peu plus facilement. L’exemple le plus populaire est bien sûr le film «Blade». La lame titulaire, ou son plus puissant cousin lame II, sont les enfants de l'homme et
vampires, et pourtant ils ont toutes leurs forces et aucune de leurs faiblesses. Blade est bien sûr un hybride des deux groupes, mais plus important encore,
il subvertit l'idée de la dichotomie entre les deux et ouvre la voie à un avenir où les choses sont complètement différentes. Hegel serait fier.
Et c’est pourquoi Blade II aurait dû obtenir un Oscar, c’est le meilleur, le meilleur travail de Guillermo del Toro. Devrait avoir fait baiser Blade un poisson ou quelque chose.

English: 
have dedicated themselves to the task of explaining what Hegel "actually meant." Slavoj Žižek has built most of his career on this and, I mean, you're watching a
video that's trying to explain it right n- 
I mean, if it was obvious you could have just read it. Have you tried reading? It's, it's awful.
Luckily, thanks to postmodern cultural Marxism, somehow, Hollywood has tried to adapt the Hegelian dialectic into numerous films designed to explain it
a little more easily. The most popular example of course is the film 'Blade.' The titular Blade, or his more powerful cousin Blade II, are the children of both humans and
vampires, and yet they have all of their strengths and none of their weaknesses. Blade is of course a hybrid of the two groups, but more importantly,
he subverts the idea of the dichotomy between the two and opens up the path to a future where things are completely different. Hegel would be proud.
And that's why Blade II should have got an Oscar, it's the best one, Guillermo del Toro's finest work. Should have made Blade kiss a fish or something.

Spanish: 
¡Gracias por dejarme ayudar con el video, Olly!
QUINTA PARTE
La Zona del No-Ser
El propio Hegel era racista. Digámoslo abiertamente.
Y algunos filósofos han argumentado que su dialéctica...
...no siempre es una buena metáfora. Hegel dio por sentado que las dos partes de la dialéctica Amo/Esclavo...
...se encuentran, por lo menos al principio, como iguales, y Frantz Fanon escribió que en realidad no es una buena explicación de las relaciones raciales,
en particular las posteriores al colonialismo.
Fanon fue un filósofo y psiquiatra de Martinica, invadida por Francia en 1635 y ocupada hasta el día de hoy,
y durante su vida se involucró mucho en la lucha contra el colonialismo francés, en particular en Argelia.
Finalmente fue a Francia, y sus experiencias como hombre negro y ciudadano de una colonia dieron forma a su obra.
Fanon escribe que los ciudadanos negros de las colonias ni siquiera tienen permitido ingresar en la dialéctica del reconocimiento.

English: 
Hegel himself was a racist. Let's get that out in the open. And some philosophers have argued that his dialectic
isn't always a very good metaphor. Hegel
assumed that the two sides in the Master/Slave
dialectic meet, at least initially, as equals, and Frantz Fanon wrote that that actually isn't a
very good explanation of race relations, particularly race relations following colonialism. Fanon
was a philosopher and psychiatrist from Martinique,
which France invaded in 1635 and has occupied
since, and throughout his life he became very involved with the struggle against French
colonialism, particularly in Algeria. He eventually went to France and his experiences as a black
man and a colonial subject greatly shaped his work.
Fanon writes that Black colonial subjects
are disqualified from even

Portuguese: 
O próprio Hegel era racista. Vamos esclarecer isso. E alguns filósofos argumentaram que sua dialética
nem sempre é uma boa metáfora. Hegel
assumiu que os dois lados no "Mestre/Escravo"
dialética se encontram, pelo menos inicialmente, como iguais, e Frantz Fanon escreveu que isso não é
muito boa explicação das relações raciais, particularmente as relações raciais seguindo o colonialismo. Fanon
foi um filósofo e psiquiatra da Martinica,
que a França invadiu em 1635 e ocupou
desde então, e ao longo de sua vida ele se envolveu muito com a luta contra os franceses
colonialismo, particularmente na Argélia. Ele finalmente foi para a França e suas experiências como um negro
o homem e um sujeito colonial moldaram grandemente o seu trabalho.
Fanon escreve que os sujeitos coloniais negros
são desqualificados do mesmo

French: 
Hegel lui-même était raciste. Sortons ça à l'air libre. Et certains philosophes ont fait valoir que sa dialectique
Ce n'est pas toujours une très bonne métaphore. Hegel
supposé que les deux côtés du maître / esclave
dialectique se rencontrent, au moins au début, comme des égaux, et Frantz Fanon a écrit que ce n'est pas vraiment
très bonne explication des relations raciales, en particulier des relations raciales à la suite du colonialisme. Fanon
était un philosophe et un psychiatre de la Martinique,
que la France a envahi en 1635 et a occupé
depuis, et tout au long de sa vie, il est devenu très impliqué dans la lutte contre les Français
colonialisme, en particulier en Algérie. Il est finalement allé en France et ses expériences en tant que Noir
l'homme et un sujet colonial ont grandement façonné son travail.
Fanon écrit que les sujets coloniaux noirs
sont disqualifiés de même

English: 
entering into the dialectic of recognition in the first place. It's precisely because Hegel's version
was so abstract that Fanon thought it wasn't really useful for understanding a world so materially
shaped by slavery,  colonisation, and white
supremacy. Ciccariello-Maher puts it like
this: "Lacking "ontological resistance"
in the eyes of whites - that is, not appearing
as fully human or worthy of recognition -
Black subjects lack an entry point into the
dialectic of recognition itself and are forced
to enter into a conflict that differs fundamentally
from what Hegel had envisioned."
In Hegel's original dialectic the Slave
turns away from the Master and concentrates
on the objects of their labour: the things
they make that reflect them and help them
arrive at a new understanding of themselves. What Fanon lamented though, was that in his experience, at least
some colonized subjects didn't turn away from the Masters, but towards
them - trying to be more like the white colonizers rather than embracing their own anticolonial black nationalism.

Spanish: 
Fanon consideró que el planteo de Hegel era tan abstracto que dejaba de ser útil como herramienta...
...para entender un mundo tan materialmente moldeado por la esclavitud, la colonización y la supremacía blanca.
Ciccariello-Maher lo expresa así:
"Siendo que les falta 'resistencia ontológica' a ojos de los blancos (es decir, no aparecen como plenamente humanos ni dignos de reconocimiento),
los sujetos negros carecen de un punto de ingreso a la dialéctica del reconocimiento...
...y se ven forzados a entrar en un conflicto fundamentalmente distinto al previsto por Hegel".
En la dialéctica original de Hegel, el Esclavo le da la espalda al Amo y se concentra en los objetos de su labor:
las cosas por ellos fabricadas que los reflejan y los ayudan a arribar a un nuevo entendimiento de sí mismos.
Sin embargo, lo que Fanon lamentó es que, en su experiencia, al menos algunos sujetos colonizados...
...no se apartaron de sus Amos, sino que se acercaron.
Intentaron parecerse más a los colonizadores blancos en lugar de aceptar su propio nacionalismo negro anticolonial.

French: 
entrer dans la dialectique de la reconnaissance en premier lieu. C'est précisément parce que la version de Hegel
était si abstrait que Fanon pensait que ce n'était pas vraiment utile pour comprendre un monde si matériellement
façonné par l'esclavage, la colonisation et le blanc
suprématie. Ciccariello-Maher le dit comme
this: "Manque de" résistance ontologique "
aux yeux des blancs - c'est-à-dire ne pas apparaître
comme pleinement humain ou digne d'être reconnu -
Les sujets noirs n'ont pas de point d'entrée dans la
dialectique de la reconnaissance elle-même et sont forcés
d'entrer dans un conflit qui diffère fondamentalement
de ce que Hegel avait envisagé. "
Dans la dialectique originale de Hegel, l'esclave
se détourne du maître et se concentre
sur les objets de leur travail: les choses
ils font que les reflètent et les aident
arriver à une nouvelle compréhension d'eux-mêmes. Ce que Fanon a déploré, c’est que dans son expérience, au moins
certains sujets colonisés ne se sont pas détournés des Maîtres, mais vers
eux - essayant de ressembler davantage aux colonisateurs blancs plutôt que d’adhérer à leur propre nationalisme anticolonial noir.

Portuguese: 
entrando na dialética do reconhecimento em primeiro lugar. É precisamente porque a versão de Hegel
era tão abstrato que Fanon achou que não era realmente útil para entender um mundo tão materialmente
moldada pela escravidão, colonização e 
supremacia branca. Ciccariello-Maher coloca dessa
forma: "Faltando" resistência ontológica "
aos olhos dos brancos - isto é, não aparecendo
como totalmente humano ou digno de reconhecimento -
Os sujeitos pretos não têm um ponto de entrada no
dialética do reconhecimento em si e são forçados
entrar em um conflito que difere fundamentalmente
do que Hegel tinha imaginado ".
Na dialética original de Hegel, o Escravo
se afasta do Mestre e concentra
nos objetos de seu trabalho: as coisas
eles fazem isso refleti-los e ajudá-los
chegar a uma nova compreensão de si mesmos. O que Fanon lamentou, porém, foi que, em sua experiência, pelo menos
alguns sujeitos colonizados não se afastaram dos Mestres, mas sim para
eles - tentando ser mais como os colonizadores brancos, em vez de abraçar seu próprio nacionalismo negro anticolonial.

Portuguese: 
Outro ponto de partida se tentarmos aplicar
A dialética de Hegel para correr pode ser que
na versão de Hegel, o Mestre sabe que eles são o Mestre, enquanto vários estudiosos
explorou as maneiras pelas quais os brancos são mantidos ignorantes de como nossa brancura pode moldar nossas experiências do mundo.
Por estas razões, Fanon diz que os escravos, em
menos onde quer que tomemos essa metáfora para significar
sujeitos colonizados e no caso de Fanon preto
sujeitos colonizados em particular, estão presos
na "Zona do não-ser". E a dialética
está congelada. Não confronta ou vai a lugar nenhum
ou progresso - apenas adere. A fim de
coloca-la em movimento novamente, algo diferente é
necessário, "eu tinha racionalizado o mundo
e o mundo me rejeitou com base
de preconceito de cor. Como nenhum acordo foi
possível no nível da razão, eu me joguei
de volta à irracionalidade. "Ou seja, uma revolução anticolonial, que é exatamente o que Fanon
participou, na Argélia, e que em última análise
ganhou Argélia sua liberdade da França. Ciccariello-Maher

Spanish: 
Otra diferencia, si tratamos de aplicar la dialéctica de Hegel a la raza, es que en su versión el Amo sabe que es el Amo,
mientras que varios estudiosos desde entonces han analizado las formas en que se nos oculta a los blancos...
...el efecto que tiene nuestra blancura en cómo experimentamos el mundo.
Por estas razones, Fanon dice que los Esclavos, entendidos como sujetos colonizados y, en el caso de Fanon, sujetos colonizados negros en particular,
están atrapados en la "zona del no-ser".
Y la dialéctica queda congelada. No se mueve a ningún lado ni choca ni progresa. Queda trabada.
Para ponerla en movimiento otra vez, 
necesitamos algo diferente.
"Yo había racionalizado el mundo y el mundo me había rechazado sobre la base del color de mi piel.
Dado que no había acuerdo posible en el nivel de la razón, me dejé caer de vuelta en manos de la sinrazón".
O sea, una revolución anticolonial, que es exactamente en lo que Fanon participó en Argelia...
...y lo que logró su independencia de Francia.
Ciccariello-Maher escribe:

French: 
Un autre point de départ si nous essayons d'appliquer
La dialectique de Hegel à la race pourrait être que
dans la version de Hegel, le Maître sait qu’ils sont le Maître, alors que divers érudits ont depuis
a exploré les façons dont les Blancs sont tenus ignorants de la manière dont notre Blancheur pourrait façonner nos expériences du monde.
Pour ces raisons, Fanon dit que les esclaves, à
moins partout où nous prenons cette métaphore pour signifier
sujets colonisés et dans le cas de Fanon noir
sujets colonisés en particulier, sont coincés
dans la "zone de non-être". Et la dialectique
est gelé. Ça ne va nulle part ou un affrontement
ou progrès - ça colle. Afin de
remettez-le en mouvement, quelque chose de différent est
requis, "j'avais rationalisé le monde
et le monde m'avait rejeté sur la base
des préjugés de couleur. Aucun accord n'ayant été conclu
possible au niveau de la raison, je me suis jeté
retour vers la déraison. "À savoir une révolution anticoloniale, qui est exactement ce que Fanon
a pris part, en Algérie, et qui finalement
gagné l'Algérie sa liberté de la France. Ciccariello-Maher

English: 
Another point of departure if we try to apply
Hegel's dialectic to race might be that
in Hegel's version the Master knows that they are the Master, whereas various scholars since have
explored the ways in which white people are kept ignorant of how our Whiteness might shape our experiences of the world.
For these reasons Fanon says the Slaves, at
least wherever we take that metaphor to mean
colonized subjects and in Fanon's case black
colonized subjects in particular, are stuck
in the "Zone of Nonbeing." And the dialectic
is frozen. It doesn't go anywhere or clash
or progress - it just sticks. In order to
set it moving again, something different is
required, "I had rationalized the world
and the world had rejected me on the basis
of color prejudice. Since no agreement was
possible on the level of reason, I threw myself
back toward unreason." Namely an anticolonial revolution, which is exactly what Fanon
took part in, in Algeria, and which ultimately
won Algeria its freedom from France. Ciccariello-Maher

French: 
écrit: "Manquant de la réciprocité nécessaire
pour que la dialectique entre en douceur dans le mouvement,
ces non-êtres disqualifiés n'ont d'autre choix que d'engager une lutte unilatérale pour le gagner. "
A propos, une note brève sur l'utilisation du mot "nationalisme" dans ce pays. Dans mon pays, dans la classe politique dominante
discours, le mot "nationalisme" est généralement considéré comme une mauvaise chose,
parce que quand on parle de "nationalisme", on pense au genre de droite, Hitler / Ku-Klux-Klan
Nationalisme Blanc. Cependant, nous pouvons voir comment, si notre pays était occupé par une puissance étrangère, par exemple:
par exemple, l’Algérie était une affirmation de
le statut de nation pourrait être une bête tout à fait différente.
Une affirmation de la nationalité algérienne contre la France serait très différente de, par exemple, une affirmation
de la nationalité française contre les algériens
cette situation coloniale; ce serait une grève contre le
occupant le pouvoir plutôt que d'un rassemblement de
les oppresseurs contre les opprimés. En effet, moderne

Spanish: 
"A falta de la reciprocidad necesaria
para que la dialéctica entre en movimiento,
estos no-seres descalificados no tienen más remedio que iniciar una lucha unilateral para obtenerla".
Por cierto, breve nota sobre el uso de la palabra "nacionalismo".
En mi país, en los discursos políticos dominantes, se entiende la palabra "nacionalismo" como algo negativo,
porque cuando la escuchamos pensamos en el nacionalismo blanco, el de derecha, el de Hitler y el Ku Klux Klan.
Sin embargo, vemos que si nuestra nación estuviera bajo la ocupación de una potencia extranjera, como fue el caso de Argelia,
la reivindicación de nuestra soberanía
tendría connotaciones muy distintas.
La reivindicación de la soberanía de Argelia frente a Francia sería algo muy distinto a, por ejemplo,
la reivindicación de la soberanía francesa contra Argelia en medio de la situación colonial.
Sería un golpe contra la potencia invasora 
y no un ataque de los opresores contra los oprimidos.
En efecto, es por esa razón que los nacionalistas blancos de extrema derecha de hoy en día...

Portuguese: 
escreve: "Sem a reciprocidade necessária
para a dialética entrar suavemente em movimento,
esses não-desclassificados não têm escolha a não ser iniciar uma luta unilateral para obtê-lo ”.
De qualquer forma , uma breve nota sobre o uso da palavra "nacionalismo" lá. No meu país, na política dominante
discursos, a palavra "nacionalismo" é geralmente considerada uma coisa ruim,
porque quando ouvimos "nacionalismo" pensamos no tipo de direita, Hitler / Ku-Klux-Klan
Nacionalismo Branco. No entanto, podemos ver como se a nossa nação estava sob ocupação de uma potência estrangeira, como,
por exemplo Argélia foi, uma afirmação de
a nacionalidade pode ser uma fera diferente.
Uma afirmação da nacionalidade argelina contra a França seria um tipo muito diferente de, digamos, uma afirmação
da nacionalidade francesa contra o argelino em
essa situação colonial; seria uma greve contra o
ocupando poder em vez de um reagrupamento de
os opressores contra os oprimidos. De fato, o nacionalismo

English: 
writes, "Lacking the reciprocity necessary
for the dialectic to enter smoothly into motion,
these disqualified nonbeings have no choice but to initiate a one-sided struggle to gain it."
By the way, a brief note on the use of word "nationalism" there. In my country, in the dominant political
discourses, the word "nationalism" is usually taken to be a bad thing,
because when we hear "nationalism" we think of the kind of right-wing, Hitler/Ku-Klux-Klan
White Nationalism. However, we can see how if our nation was under occupation from a foreign power, like,
for instance Algeria was, an assertion of
nationhood might be quite a different beast.
An assertion of Algerian nationhood against France would be very different kind of thing from, say, an assertion
of French nationhood against Algerian in
that colonial situation; it would be a strike against the
occupying power rather than a rallying of
the oppressors against the oppressed. Indeed, modern

English: 
White Nationalists of that right-wing variety will often falsely try to portray themselves as besieged victims of all kinds
of conspiracy theories for that very reason.
Although Fanon argued in favour of anticolonial
black nationalism, he was also the first person to
warn that, once let off the chain, the forces of nationalism could turn into something
quite ugly that held the new nation back and ended up reinforcing and mirroring the oppression of the colonisers.
Fanon wasn't the only one to suppose that
all Hegel's abstractions could do with a
little bringing down to Earth. Marx's whole
deal was injecting a little blood and guts
economics into all this theatrical farting
about, trying to figure out how we take a
metaphor and use it to make it so the people
working in the mills in Manchester don't
have to sell their kids to afford food. I've
done a whole series on Marx before if you're
interested, and actually there's another
potential criticism of Hegel we should explore
that would apply equally to Marx as well:
In Hegel's dialectic there's some pretty
complex cognitive activity going on. We've
got the two self-consciousnesses become aware of themselves, becoming aware of the Other,

Portuguese: 
branco moderno dessa variedade de direita, muitas vezes, falsamente tentam se retratar como vítimas sitiadas de todos os tipos.
de teorias da conspiração por essa mesma razão.
Embora Fanon argumentasse a favor do anticolonial
nacionalismo negro, ele também foi a primeira pessoa a
avisam que, uma vez liberada a corrente, as forças do nacionalismo poderiam se transformar em algo
muito feio que deteve a nova nação e acabou reforçando e espelhando a opressão dos colonizadores.
Fanon não foi o único a supor que
todas as abstrações de Hegel poderiam ajudar um
pouco aqui embaixo na Terra.O negócio todo de Marx foi injetar um pouco de "sangue e tripas"
econômicas em tudo essa abstração teatral, tentando descobrir como nós tomamos uma
metáfora e usá-la para algo real, então as pessoas
trabalhando nas fábricas em Manchester não
tenham que vender seus filhos para comprar comida. Eu tenho
feito uma série inteira sobre Marx antes se você é
interessado, e na verdade há outra
crítica potencial de Hegel devemos explorar
que se aplicaria igualmente a Marx também:
Na dialética de Hegel há algumas belas
atividades cognitivas complexas acontecendo. Nós temos
duas autoconsciências se tornando conscientes de si mesmas, tomando consciência do Outro,

Spanish: 
...intentan retratarse como las asediadas víctimas de toda clase de teorías conspirativas.
Si bien Fanon argumentó a favor del nacionalismo negro anticolonial,
fue también la primera persona en advertir que, una vez liberadas, las fuerzas del nacionalismo pueden convertirse en algo bastante feo...
...que cercena el potencial de la nueva nación y termina reforzando y reflejando la opresión de los colonizadores.
Fanon no fue el único en plantear que a las abstracciones de Hegel les vendría bien una bajada a tierra.
El objetivo mismo de Marx era inyectar algo de realismo económico en esta teátrica pérdida de tiempo...
...e intentar averiguar cómo tomar una metáfora
y usarla para lograr que los trabajadores fabriles de Manchester...
...no tengan que vender a sus hijos para poder comer.
Hice toda una serie sobre Marx, si te interesa.
De hecho, hay otra posible crítica que podríamos hacerle a Hegel y que aplicaría igualmente a Marx:
En la dialéctica de Hegel hay actividad cognitiva bastante compleja.
Tenemos a las dos autoconciencias tomando conciencia de sí mismas, del Otro,

French: 
Les nationalistes blancs de cette variété de droite tenteront souvent à tort de se présenter comme des victimes assiégées de toutes sortes
des théories du complot pour cette raison même.
Bien que Fanon ait plaidé en faveur de la politique anticoloniale
nationalisme noir, il a également été le premier à
avertir que, une fois libéré de la chaîne, les forces du nationalisme pourraient se transformer en quelque chose
tout à fait moche qui a retenu la nouvelle nation et a fini par renforcer et refléter l'oppression des colonisateurs.
Fanon n'était pas le seul à supposer que
toutes les abstractions de Hegel pourraient faire avec un
peu amenant sur terre. L'ensemble de Marx
affaire injectait un peu de sang et de tripes
l'économie dans tout ce péter théâtral
à propos, en essayant de comprendre comment nous prenons une
métaphore et l'utiliser pour faire en sorte que le peuple
travaillant dans les usines à Manchester ne le font pas
doivent vendre leurs enfants pour acheter de la nourriture. J'ai
fait toute une série sur Marx avant si vous êtes
intéressé, et en fait il y a une autre
critique potentielle de Hegel nous devrions explorer
cela s'appliquerait également à Marx:
Dans la dialectique de Hegel, il y a quelques jolies
activité cognitive complexe en cours. Nous avons
les deux consciences de soi ont-elles pris conscience d'elles-mêmes, prenant conscience de l'Autre,

Spanish: 
de sus posiciones sociales en relación al Otro.
Tenemos al Esclavo tomando conciencia del trabajo,
y de cómo construye el mundo a su alrededor.
Y, como para que ocurra eso es necesaria una cierta capacidad cognitiva,
estamos dejando afuera a al menos algunas personas con discapacidad intelectual.
En su libro "The Capacity Contract", Stacy Clifford Simplican argumenta que, básicamente desde John Locke,
hemos tenido en mente un modelo del ciudadano ideal, aquél a quien se permite participar en una democracia,
como alguien que puede hacer 
muchas de las cosas que Hegel describe:
ser consciente de sí mismo, ser consciente de los demás, ser consciente de sus relaciones sociales,
estar informado sobre su propio lugar en el mundo y comunicar a los demás su deseo de cambiarlo, generalmente con palabras.
Piensen en toda la información, reflexión y comunicación que se requiere para ser un participante ideal en, por ejemplo, una elección.
Y, si bien la discapacidad es un espectro, eso es algo que no todos pueden lograr,

English: 
becoming aware of their social positions relative to each each other; we've got the Slave becoming aware
of labour and how they build the world around them. And because a certain cognitive
threshold is required for that, this is gonna
exclude at least some people with intellectual disabilities.
In her book "The Capacity Contract," scholar
Stacy Clifford Simplican argues that pretty
much since John Locke, we've had a model in mind of the ideal citizen required
to participate in a democracy as somebody who can do many of the things that Hegel describes: be
aware of themselves; be aware of others;  be aware of their social relations; be informed about their
own position in the world and communicate their desires to change it to others, often verbally. Think about how much information and reflection
and communication is needed to be an ideal participant in something like
an election. And that's something that not
everybody - although it's

Portuguese: 
tornando-se consciente de suas posições sociais em relação uns aos outros; nós temos o Escravo se tornando consciente
do trabalho e como eles constroem o mundo ao seu redor. E porque um certo limiar
cognitivo é necessário para isso, isso vai
excluir pelo menos algumas pessoas com deficiência intelectual.
Em seu livro "The Capacity Contract", scholar
Stacy Clifford Simplican argumenta que bonita
desde John Locke, tivemos um modelo em mente do cidadão ideal exigido
para participar de uma democracia como alguém que pode fazer muitas das coisas que Hegel descreve: ser
conscientes de si mesmos; estar ciente dos outros; estar ciente de suas relações sociais; ser informado sobre sua
própria posição no mundo e comunicar seus desejos para mudá-lo para os outros, muitas vezes verbalmente. Pense em quanta informação e reflexão
e a comunicação é necessária para ser um participante ideal em algo como
uma eleição. E isso é algo que não
todo mundo - embora seja

French: 
prendre conscience de leurs positions sociales les unes par rapport aux autres; l'esclave prend conscience
du travail et comment ils construisent le monde qui les entoure. Et parce qu'un certain cognitif
seuil est requis pour que, ça va
exclure au moins certaines personnes ayant une déficience intellectuelle.
Dans son livre "The Capacity Contract", une universitaire
Stacy Clifford Simplican soutient que jolie
beaucoup depuis John Locke, nous avons eu un modèle en tête du citoyen idéal requis
de participer à une démocratie en tant que personne capable de faire bon nombre des choses décrites par Hegel:
conscients d'eux-mêmes; être conscient des autres; être conscient de leurs relations sociales; être informé de leur
leur propre position dans le monde et communiquer leurs désirs de le changer aux autres, souvent verbalement. Pensez à combien d’informations et de réflexions
et la communication est nécessaire pour être un participant idéal dans quelque chose comme
une élection. Et c'est quelque chose qui ne
tout le monde - bien que ce soit

English: 
a spectrum of course -  can actually manage, despite the fact that people who can't manage it are still capable of having political
interests and of being political agents, just in ways that aren't as widely recognised. There's a similar zone of non-being here.
And this is a charge that we could level not
just at Hegel, but at liberal politics, at conservative
politics, at Marxist politics, and maybe at identity politics as well. Orthodox Marxism places a lot
of emphasis on workers achieving class-consciousness:
becoming aware of how we are exploited and
how our time is nickeled and dimed away in order to generate profit. That requires a lot of understanding: it's quite a big thing
to wrap one's head around, and so again
there's an element of what Simplican calls "compulsory capacity" here.
Similarly, identity politics seems to require,
again, knowledge of oneself and one's social position relative to others; knowledge of
history and of power systems and how they reproduce; clear articulation of one's own identity and a demand for authentic
recognition that at least some people with intellectual disabilities might find difficult to

Portuguese: 
um espectro claro - pode realmente gerenciar, apesar do fato de que as pessoas que não podem gerenciá-lo ainda são capazes de ter interesses
políticos e de ser agentes políticos, apenas de formas que não são tão amplamente reconhecidas. Há uma zona similar de não-estar aqui.
E esta é uma acusação que podemos nivelar não
apenas em Hegel, mas na política liberal, na conservadora
política, na política marxista, e talvez na política de identidade também. O marxismo ortodoxo coloca muito
de ênfase nos trabalhadores que alcançam a consciência de classe:
tornando-se consciente de como somos explorados e
como nosso tempo é niquelado e diminuído para gerar lucro. Isso requer muita compreensão: é uma grande coisa
envolver a cabeça, e assim novamente
há um elemento do que o Simplican chama de "capacidade compulsória" aqui.
Da mesma forma, a política de identidade parece exigir,
mais uma vez, conhecimento de si mesmo e de sua posição social em relação aos outros; conhecimento de
história e dos sistemas de poder e como eles se reproduzem; articulação clara da própria identidade e uma demanda por autêntica
reconhecimento de que pelo menos algumas pessoas com deficiências intelectuais podem achar difícil

Spanish: 
a pesar del hecho de que las personas que no pueden hacerlo aún así son capaces de tener interés en la política...
...y de ser agentes políticos, pero en formas que no son tan ampliamente reconocidas. Es una zona similar de no-ser.
Y esta es una acusación que podríamos lanzar no solo contra Hegel, sino contra toda la política liberal,
conservadora, marxista, 
incluso contra la política de identidad.
El marxismo ortodoxo hace mucho énfasis en que los trabajadores logremos la conciencia de clase:
en que tomemos conciencia de cómo nos explotan y drenan nuestro tiempo para generar ganancia.
Eso requiere mucho análisis: no es algo fácil de comprender. En esto hay algo de lo que Simplican llama "habilidad obligatoria".
Del mismo modo, las políticas de identidad parecen requerir conocimiento de uno mismo y de la posición social de uno en relación a los demás,
conocimiento de historia y de los sistemas de poder y de cómo se reproducen; una articulación clara de la identidad de uno;
y un reclamo de reconocimiento auténtico que algunas personas con discapacidad intelectual pueden no ser capaces de realizar...

French: 
un spectre bien sûr - peut réellement gérer, malgré le fait que les personnes qui ne peuvent pas le gérer sont encore capables d'avoir politique
intérêts et d’être des agents politiques, d’une manière qui ne soit pas aussi largement reconnue. Il y a une zone similaire de non-être ici.
Et ceci est une accusation que nous pourrions ne pas niveler
seulement chez Hegel, mais chez les politiciens libéraux, chez les conservateurs
la politique, à la politique marxiste, et peut-être aussi à la politique d'identité. Le marxisme orthodoxe place beaucoup
l'accent mis sur les travailleurs atteignant la conscience de classe:
prendre conscience de la façon dont nous sommes exploités et
comment notre temps est nickelé et atténué afin de générer des profits. Cela demande beaucoup de compréhension: c'est assez important
envelopper sa tête, et ainsi de nouveau
Il y a ici un élément de ce que Simplican appelle "la capacité obligatoire".
De même, la politique identitaire semble nécessiter,
encore une fois, la connaissance de soi et de sa position sociale par rapport aux autres; la connaissance de
l'histoire et des systèmes de pouvoir et comment ils se reproduisent; une articulation claire de sa propre identité et une exigence d'authenticité
la reconnaissance qu’au moins certaines personnes ayant une déficience intellectuelle pourraient avoir du mal à

French: 
exécuter publiquement d’une manière reconnue par tous les autres comme respectant ce seuil. Qui pourrait
être encore plus pénible si, tout en étant
ils sont aussi handicapés mentaux
les femmes, ou LGBT, ou d'une minorité raciale opprimée, et pourrait donc vraiment faire avec une politique d'identité.
Simplican ne pense pas que nous devrions jeter
des méthodes de philosophie politique basées sur les capacités
tout simplement, nous devons être ouverts à d’autres façons de le faire. Elle parle longuement de la façon dont
les personnes ayant une déficience intellectuelle ont
lui a appris toutes sortes de façons de s'engager politiquement
qui ne sont pas basés sur une capacité cognitive ou corporelle partagée, mais basés sur
une vulnérabilité partagée. Former des communautés et des relations basées non pas sur la quantité de travail
nous pouvons faire, combien d’informations nous pouvons recueillir et conserver, ou autour de ce que nous pouvons articuler,
mais autour de nos besoins communs. Et personnellement, je trouve ça vraiment intéressant. Dire à quelqu'un
- vous faites partie de ma communauté politique
non pas parce que vous pouvez savoir beaucoup de choses ou

English: 
publicly perform in a way that is recognised by everyone else as meeting that threshold. Which might
be even more of a pain if as well as being
intellectually disabled they are also
women, or LGBT, or from an oppressed racial minority, and therefore could really do with some identity politics.
Simplican doesn't think that we should throw
out capacity-based methods of political philosophy
entirely, just that we need to be open to other ways of doing it as well. She talks at length about how
people with intellectual disabilities have
taught her all sorts of ways of engaging politically
that aren't based around a shared cognitive or bodily capacity, but based around
a shared vulnerability. Forming communities and relations based not around how much work
we can do, how much information we can gather and retain, or around what we can articulate,
but around our common needs. And I personally find that really interesting. Saying to somebody
- you are part of my political community
not because you can know a lot of things or

Spanish: 
...de un modo que satisfaga todas esas exigencias 
a los ojos de los demás.
Puede ser aún más difícil si, además de ser discapacitados, son mujeres, o LGBT, o pertenecen a una minoría racial oprimida,
y por ende les vendría bien
la política de identidad.
Simplican no cree que debamos tirar por la borda
los métodos de filosofía política basados en la capacidad,
pero debemos ser receptivos a otras formas de hacerlo.
Se explaya sobre cómo las personas con discapacidad intelectual le enseñaron otras formas de participar en la política...
...que no se basan en una capacidad cognitiva o corporal compartida, sino en una vulnerabilidad compartida.
Se trata de formar comunidades y relaciones que se basen no en la cantidad de trabajo que podemos hacer,
en la información que podemos recolectar y recordar,
o en lo que podemos articular,
sino en nuestras necesidades en común.
Personalmente, me parece muy interesante decirle a alguien:
"formas parte de mi comunidad política, no porque sepas un montón de cosas o hagas un montón de cosas,

Portuguese: 
executar publicamente de uma forma que seja reconhecida por todos os outros como tendo atingido esse limite. Que poderá
ser ainda mais uma dor se, além de ser
deficientes intelectuais eles também são
mulheres, ou LGBT, ou de uma minoria racial oprimida, e, portanto, poderia realmente fazer com algumas políticas de identidade.
Simplican não acha que devemos jogar
métodos baseados em capacidade de filosofia política
inteiramente, apenas precisamos estar abertos a outras formas de fazê-lo também. Ela fala longamente sobre como
pessoas com deficiência intelectual têm
ensinou-lhe todos os tipos de maneiras de se envolver politicamente
que não são baseados em torno de uma capacidade cognitiva ou corporal compartilhada, mas com base em torno de
uma vulnerabilidade compartilhada. Formando comunidades e relações baseadas não em torno de quanto trabalho
podemos fazer, quanta informação podemos coletar e reter, ou em torno do que podemos articular,
mas em torno de nossas necessidades comuns. E eu pessoalmente acho isso muito interessante. Dizendo para alguém
você faz parte da minha comunidade política
não porque você pode conhecer muitas coisas ou

English: 
do a lot of things, or speak English fluently,
or salute the right flag at the right time,
but because we both need food, shelter, healthcare, and love. We are all vulnerable. So let's
hang together, and be vulnerable together.
That is kindof what some versions of identity
politics do get at, and that again is a very different kind of process from what Hegel had in mind.
There is so much more we could say, all I
can really do today is open the Hegel
door for you. Hegel is difficult and obscure,
like poetry, but like poetry it can be really, really
illuminating. Fanon concludes his book Black Skin, White Masks with what
sounds like poetry and which itself is steeped
in metaphor: "Superiority? Inferiority? Why
not the quite simple attempt to touch the
other, to feel the other, to explain the other
to myself? Was my freedom not given to me
then in order to build the world of the You?
At the conclusion of this study, I want the
world to recognize, with me, the open door

French: 
faire beaucoup de choses, ou parler anglais couramment,
ou saluer le bon drapeau au bon moment,
mais parce que nous avons tous deux besoin de nourriture, d'abris, de soins de santé et d'amour. Nous sommes tous vulnérables. Alors allons
accrocher ensemble et être vulnérable ensemble.
C’est un peu ce que certaines versions de l’identité
la politique en est une, et là encore, le processus est très différent de ce que Hegel avait en tête.
Il y a tellement plus que nous pourrions dire, tout ce que je
peut vraiment faire aujourd'hui est ouvrir le Hegel
porte pour vous. Hegel est difficile et obscure,
comme la poésie, mais comme la poésie, il peut être vraiment, vraiment
éclairant. Fanon conclut son livre Black Skin, White Masks avec quoi
sonne comme de la poésie et qui elle-même est imprégnée
dans la métaphore: "Supériorité? Infériorité? Pourquoi
pas la tentative assez simple de toucher le
autre, sentir l'autre, expliquer l'autre
à moi-même? Est-ce que ma liberté ne m'a pas été donnée
alors afin de construire le monde du toi?
À la fin de cette étude, je veux le
monde à reconnaître, avec moi, la porte ouverte

Portuguese: 
fazer um monte de coisas, ou falar inglês fluentemente,
ou saudar a bandeira certa no momento certo,
mas porque nós dois precisamos de comida, abrigo, cuidados de saúde e amor. Somos todos vulneráveis. Então vamos
nos juntar e ser vulnerável junto.
Isso é meio que algumas versões de políticas
de identidade propõem, e isso de novo é um tipo muito diferente de processo do que Hegel tinha em mente.
Há muito mais que poderíamos dizer, tudo que eu
pode realmente fazer hoje é abrir o Hegel
porta para você. Hegel é difícil e obscuro
como poesia, mas como poesia pode ser realmente
iluminando. Fanon conclui seu livro Black Skin, White Masks com o que
soa como poesia e que em si é rica
na metáfora: "Superioridade? Inferioridade? Por que
não a tentativa bastante simples de tocar o
outro, sentir o outro, explicar o outro
para mim mesmo? Minha liberdade não foi dada para mim?
então para construir o mundo do Você?
Na conclusão deste estudo, eu quero o
mundo para reconhecer, comigo, a porta aberta

Spanish: 
o porque hables inglés fluido, o saludes a la bandera correcta en el momento correcto;
sino porque ambos necesitamos
alimento, cobijo, salud y amor.
Todos somos vulnerables, así que permanezcamos juntos y seamos vulnerables juntos.
Eso es lo que quieren decir algunas versiones de la política identitaria, y, otra vez, es un proceso muy distinto del que Hegel tenía en mente.
Podríamos agregar muchas otras cosas.
Todo lo que puedo hacer hoy es abrirles la puerta a Hegel.
Hegel es difícil y rebuscado, como la poesía; pero como la poesía, puede resultar sumamente revelador.
Fanon da cierre a su libro "Piel Negra, Máscaras Blancas" con algo que parece poesía y que está impregnado de metáforas:
"¿Superioridad? ¿Inferioridad?
¿Por qué no el simple intento de tocar al otro, de sentir al otro, de explicarme al otro?
¿Acaso no me fue dada mi libertad
para construir el mundo del Tú?

Spanish: 
Al término de este estudio, quiero que el mundo reconozca, de mi mano, la puerta abierta de toda conciencia".
[Con los talentos digitales de...]
Muchas gracias a Mike Rugnetta, MarinaShutup, Contrapoints y Hbomberguy
por juntar sus prodigiosos talentos para armar este sinsentido. Siento que reuní a los Vengadores...
...y los hice rescatar a un gato de un árbol. Puedes encontrar enlaces a todos sus trabajos en la Descripción.
Si te gustó este video, tengo un tarro de propinas en PayPal.me/PhilosophyTube
Es como si yo pasara la gorra al final de la clase.
O si no, en Patreon.com/PhilosophyTube
puedes hacer donaciones periódicas para ayudarme a pagar el alquiler y la comida.

French: 
de chaque conscience. "
Merci beaucoup à Mike Rugnetta, MarinaShutup, Contrapoints et Hbomberguy pour le marshaling
leurs talents prodigieux pour servir ce non-sens.
J'ai l'impression d'avoir assemblé les Avengers
et leur a demandé de sauver un chat d'un arbre!
Vous pouvez trouver des liens vers tous leurs travaux dans la description.
Si vous avez apprécié cette vidéo, j'ai un pourboire
sur PayPal.me/PhilosophyTube - pensez-y
comme moi mettre un chapeau rond et la fin de
la lecture! Ou, Patreon.com/PhilosophyTube
is where you could make a regular donation
to help me afford rent and food.

Portuguese: 
de toda consciência ".
Muito obrigado a Mike Rugnetta, MarinaShutup, Contrapoints e Hbomberguy pelo empacotamento
seus talentos prodigiosos para servir este absurdo.
Eu sinto como se eu tivesse reunido os Vingadores
e os conseguiu resgatar um gato de uma árvore!
Você pode encontrar links para todo o trabalho deles na Descrição.
Se você gostou desse vídeo eu tenho um pote de gorjeta
no PayPal.me/PhilosophyTube - pense nisso
como eu colocando um chapéu redondo e no final
a palestra! Ou, Patreon.com/PhilosophyTube
é onde você poderia fazer uma doação regular
para me ajudar a pagar aluguel e comida.

English: 
of every consciousness."
Thank you so much to Mike Rugnetta, MarinaShutup, Contrapoints, and Hbomberguy for marshaling
their prodigious talents to serve this nonsense.
I feel like I've assembled the Avengers
and gotten them to rescue a cat out of a tree!
You can find links to all their work in the Description.
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