"O que é real é racional;
O que é racional é real."
Hegel tinha a clara ideia de que estamos numa mudança radical de época
Ele via que o mundo se desmoronava
Sintomas como o aborrecimento, a sensação de vazio
incluindo certa leviandade
e trivialidade, eram, justamente sintomas de que este mundo
já era insustentável.
O que dizer, o mundo da modernidade.
Há um antes e um depois de Hegel
E se ainda se segue discutindo-o é porque ainda nos segue desafiando.
Em vida, Hegel publicou quatro livros
Em 1807, a Fenomenologia do Espírito, em 1812 a 1816 foi publicando os diversos livros da ciência da lógica
Em 1817 a primeira edição da Enciclopédia das Ciências Filosóficas
e em 1821, os Princípios da Filosofia do Direito
Estes foram os livros que ele publicou.
Logo há uma quantidade de cursos, publicados postumamente, por seus alunos.
reunindo apontamentos de classe, etc.
E são obras também muito importantes
estão, fundamentalmente, as lições de estética
Onde, bom, se estabelece aqui a noção de que a arte já está morta.
e estão as lições de filosofia de historia universal
onde fala da astúcia da razão
e as lições da história da filosofia que talvez seja uma das primeiras
histórias da filosofia, filosóficas.
Era muito criticado, o consideravam um reacinário
porque, bom, ele defendia uma monarquia constitucional
que, para época, o assunto já estava superado.
O fato de ter havido uma direita e uma esquerda hegeliana
deixa claríssimo que em seu pensamento havia tanto este elemento dialético
de conservar a verdade do caminho transitado
como de revolucioná-la em função de outras verdades novas e superiores.
Então há elementos, tanto de conservação, quanto de inovação.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, uma cidade no sul da Alemanha
que pertencia ao império prussiano, em 1770.
Seu pai era funcionário fiscal do ducado.
Aos dezoito anos, o jovem Hegel se inscreveu na Universidade de Tubinga para cursar teologia.
Fez assim amizade com dois jovens que seriam chave para a cultura romântica alemã.
O filósofo Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
E o poeta Friedrich Hölderlin
Os três amigos compartilharam habitações, estudos e ideais.
Ao finalizar seus estudos, e consciente de sua falta de vocação para a carreira eclesiástica
Hegel ganhou a vida como preceptor em famílias acomodadas
Em 1801 obteve, graças a recomendação de Schelling
Uma cátedra na Universidade de Jena
Seu primeiro texto importante não apareceria até 1807
Era a Fenomenologia do Espírito
Concebida por Hegel como uma introdução a seu sistema filosófico.
A Fenomenologia do Espírito vai estudar as diversas figuras
da consciência. Desde a consciência sensível até o saber absoluto. Ou seja, o saber do absoluto que sabe a si mesmo.
Hegel vai começar desde o ponto de partida da filosofia moderna
que é esta pura intuição sensível
vai ver como se forma a autoconsciência
um processo, no qual ele considera muito importante estabelecer
os passos do reconhecimento
e aí há páginas muito célebres, como as do senhor e o escravo
o tema da consciência infeliz, etc.
E chega, finalmente ao modo em que a consciência
está além de si.
Para Hegel, o individuo, e todas as partes, digamos, finitas
que estão em nosso conhecimento habitual
pertencem ao infinito e são manifestações do absoluto.
São oito capítulos:
primeiro a certeza sensível, segundo a perscepção, terceiro o entendimento, quarto a autoconsciência
quinto a razão, sexto o espírito, sétimo a religião e oitavo o saber absoluto.
O que é todo esse conjunto?
Há muitos critérios, um mesmo autor dá critérios pra dividir a obra em dois
como que abrindo-a em dois, a partir do capitulo seis
digamos, capítulos propriamente do espírito
e os anteriores corresponderiam estritamente à consciência.
Lukács, um dos interpretes, digamos, clássicos
lendo a obra, disse, que é uma obra que faz  recorrer três vezes a história
começando pelos cinco primeiros capítulos que seriam um recorrido centrado no indivíduo
o capitulo seis que expõe a história do mundo tal como entende Hegel
desde a Grécia até a Revolução Francesa, e os dois últimos capitulos
Lukács, falará, na linguagem de Marx, da super estrutura da história.
A Fenomenologia do Espírito desenha as figuras da consciência,
desde a mera consciência sensível, passando pela autoconsciência até chegar ao saber absoluto
ou seja, a consciência de que no próprio pensamento, o absoluto pensa a si mesmo
Somos, por assim dizer, os neurônios de Deus.
Toda afirmação, como todo fenômeno, se encontra imerso num contexto de referências e relações
e não há nada fixo
Ele recorre, em algum momento, a imagem do resultado
pode-se dizer tal coisa é resultado de um fenômeno histórico, resultado de outro
Mas, ele ensina que, o resultado sem o processo que leva a isso é como um cadáver
é simplesmente o que resta morto uma vez que está acabado o processo de gestação
e nesse sentido o verdadeiro é o todo
o verdadeiro do fruto é todo o processo de desenvolvimento da planta
como um sintoma
O verdadeiro de alguém, de Napoleão que seja, não é um senhor que está por aí passeando de uniforme, etc
senão tudo que vem a confluír nele.
O que quer dizer que o objeto da filosofia é o todo
como remete a mais alta tradição da metafísica
faz até lembrar um pouco Spinoza, por um momento.N
Justamente o que Hegel queria evitar são as categorias e os conceitos fixos
e sempre fala da dialética como um elemento fluidificador
Quer dizer: o entendimento, inclusíve o entendimento moderno, se tratava de fixar com suas categorias
fixar, delimitar
E perdia nada menos que a relação
Ao invés disso, a dialética, como seu nome indica, é fluidificadora
é o que provoca o diálogo entre as diferentes figuras e entre os diferentes princípios que estão em jogo.
como consequência da ocupação napoleônica a Universidade de Jena fechou suas portas
a situação econômica de Hegel se fez insustentável
com o apoio de alguns amigos, editou um periódico em Bamberg
até que em 1808 foi nomeado reitor do Colégio de Nurenberg
cargo que ocupou durante oito anos
A Fenomenologia do Espírito logo começou a ser reeditada e traduzida
dando-o renome, mas não fortuna.
Em 1810, Hegel conheceu Marie Helena Susanna von Tucher, de 21 anos
filha de um senador e burgomestre de Nurenberg,
e contraiu matrimônio com ela
O casal logo teria três filhos
e nesse tempo, Hegel escreveu também uma de suas principais obras:
A Ciência da Lógica
Como consequência do prestígio ganho, a Universidade de Heidelberg lhe ofereceu uma cátedra de filosofia
que ele aceitou.
A ideia principal da Ciência da Lógica, que é a ideia a partir da qual vai ganhar sentido
o método dialético proposto por Hegel
é que é impossível manter a separação entre finito e infinito.
Tradicionalmente, o finito e o infinito são considerados opostos
O finito é aquilo que não é infinito, e o infinito aquilo que não é finito.
Mas, se pensamos assim, ao pensar o finito como o outro do infinito
o infinito teria um limite, e esse limite estaria na finitude.
Então o infinito não seria infinito.
A única forma que tenho de pensar o infinito é integrando o finito.
E portando, o próprio finito não seria outra coisa que a manifestação do infinito.
Dito de outra forma:
O absoluto vai se realizar e vai se expressar através dos entes particulares
O problema fundamental é como relacionar o finito com o infinito.
Se o infinito é posto além do finito, incondicioná-lo como um numen no inalcansável, ao estilo kantiano
se chega no absurdo que no infinito tem algo que o limita, algo que o exclui
então não é tão infinito quanto se faz passar.
E vice-versa uma finitude que não tenha relação com o infinito, que não seja capaz de entrar em relação
e de constituir um sistema com outros, liquida-se a si mesmo.
esta carência de consistência se esvazia, não se pode determinar, não se pode enriquecer
Esta é uma problemática fundamental e é este diálogo, em que a dialética em sua dupla negação
realmente quer estabelecer.
E ela não tem somente um movimento de negatividade
ela, ao mesmo tempo afirma o momento superior
e a partir do qual temos um novo ponto de partida.
As ideias principais da Ciência da Lógica são duas:
Em primeiro lugar, o infinito não se opõe ao finito como se fossem coisas distintas
melhor dizendo, o finito pertence ao infinito e que este se expressa naquele.
e em segundo lugar, todas as categorias estão intimamente relacionadas entre si
e o modo de sua relação é o que Hegel chamou de movimento dialético
no qual uma afirmação ou tese supõe sempre sua negação ou antítese
e a diferença entre ambas resulta superada numa síntese,
que, por sua vez, supõe sua negação e assim sucessivamente.
Esse processo não permite o pensamento deter-se
O movimento dialético opera na Ciência da Lógica, do princípio ao fim.
Hegel reage contra esse formalismo
esta forma que esta muito nos autores de manuais, por exemplo, de pensamento marxista
que usavam a formula tese, antítese e síntese como uma espécie de formula sacramental
Algo assim como os gestos dos sacerdotes diante
 da missa ou coisa parecida.
Hegel nunca apresentou essa espécie de ritmo de balé, da tese à antítese e etc.
O que estava nele era a ideia de que tudo é em seu outro e é na síntese com o outro.
Como se dissesse
Não se é somente o que se crê ser, ou o que figura declarado nos documentos ou coisa semelhante
É, senão, seu entorno, sua história, seu mundo e a forma como isso, que é o outro aspecto de si, vem à integrá-lo
Porque a realidade mesma é dialética, então o pensamento não pode adequar-se a realidade
se não for também dinâmico e portanto dialético.
O problema do entendimento kantiano, por exemplo, é que é fixo
trata de estabelecer, de fixar
e a ideia de Hegel é que justamente, nesse sentido, se perde, digamos, a realidade.
A realidade é absolutamente fluída.
A Ciência da Lógica começa onde termina a Fenomenologia do Espírito
e constitui propriamente a primeira parte do sistema hegeliano
e uma das poucas que desenvolveu em detalhe.
Pouco tempo depois Hegel apresentou a visão geral de seu sistema
em um livro que levou o título de Enciclopedia das Ciências Filosóficas
A Enciclopédia põe o sistema maduro de Hegel num sistema tripartido
ou seja, no sistema das ciências filosóficas, as três principais são
a lógica, a filosofia da natureza e a filosofia do espírito
No que termina o sistema de Hegal?
Porque é preciso entender que isso é um processo
Termina em uma noção que é a da ideia
A ideia é algo como a síntese dinâmica e nunca terminada, sempre em infinito desdobramento
de todas as determinações que pudermos abarcar.
Isso significa que o sistema não tem fim.
Isso significa que quando Hegel estabelece algum ponto onde diz 'até aqui chegamos'
não está dizendo que não há desdobramentos posteriores.
Está dizendo que a filosofia pode ver o que ocorreu, o que se desdobrou, o que se determinou
Até um ponto, mas na verdade, não há cessação do processo
Se o processo se detesse, tudo cairia, porque o que realmente tem como base,
o pensamente de Hegel, é que o todo, o absoluto é este processo, essa dinâmica absoluta.
Em 1818 Hegel ocupou uma cátedra de filosofia na Universidade de Berlin
Três anos depois publicou seus Princípios Fundamentais da Filosofia do Direito
no qual expunha com mais detalhes algumas ideia que ja havia apresentado em sua enciclopédia.
Talvez este último dos grandes prefácios escritos por Hegel venha a se concentrar na afirmação de que
tudo que é real é racional,
e tudo o que é racional é real.
Coisa que suscitou críticas e etc.
Isso vem a condensar a ideia de...
É que não se trata de propor ao leitor como deve estar organizado o direito e as instituições do direito
a família, a sociedade, o estado. Se trata de aprender a ver o que é.
O que quer dizer...
... vem a constituir esse discurso na análise de como é
o mundo
do direito, ou como diz o outro título da obra, o estado da organização da sociedade e do estado.
A figura de Hegel é uma figura significativa. Ele fecha uma época, que seria a modernidade
ele leva a culminação essa filosofia da subjetividade autônoma, autosuficiênte
confirmada pela revolução francesa, quer dizer, o 'eu penso' se confirma pelo 'eu posso'
e então essa será uma marca que vai estar em Hegel, que inclusive a levará à sua exasperação
Mas, ele abre a porta do pensamento contemporâneo porque justamente nos abre à relação com o outro.
Há uma frase significativa dentro da Fenomenologia do Espírito onde Hegel
justamente disse que só há uma autoconsciência, quer dizer, um 'eu', um sujeito, frente a outra autoconsciência
O ingresso do outro, então, numa relação consigo mesmo, evidentemente
a faz estar já em conflito, mas ao mesmo tempo, a enriquece enormemente nessa troca.
A importância de Hegel na história da filosofia não pode ser exagerada.
É praticamente a filosofia na qual culmina a história do pensamento ocidental, desde os pré-socráticos
e trata justamente de abrigar a todos os filósofos anteriores como momentos prévios
de seu próprio sistema
e pode ser rechaçada, mas muito dificilmente pode ser rechaçada se aceitamos as regras do jogo.
e as regras do jogo são, aceitar ou supor que o mundo, de alguma maneira é racional
se o mundo é racional
é muito difícil dizer a Hegel que ele está equivocado.
Hegel foi nomeado reitor da Universidade de Berlin em 1829
Em 14 de novembro de 1831 morreu abruptamente por causa de cólera.
Foi sepultado com grandes honras
e logo seus discípulos publicaram os textos de suas aulas e cursos sobre a história da filosofia
filosofia da história universal, estética e outros temas
O sentido global da filosofia hegeliana segue sendo materia de discução
Afirmou, por exemplo, a identidade da natureza humana com a divína
Mas essa concepção foi interpretada de diversas maneiras
para alguns de seus discípulos significou que o humano era nada menos que divino
para outros que o divino era nada mais que o humano.
enquanto Hegel pretendeu sempre estar além de teísmos e ateísmos
de direitas ou esquerdas, de conservadorismo ou revolução
entendia que sua filosofia era nada menos que a expressão do absoluto
ou seja, um momento de autoconhecimento do todo.
Tradução e legenda
Pedro Martin
