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 Continúo este programa con charlas sobre algunas de las ideas fundamentales de 
 filosofía oriental pero antes de continuar quiero referirme a algo que yo 
 dicho en el último programa en el que estaba hablando sobre el hinduismo que puede 
 posiblemente haya sido mal entendido al final del programa al que me refería 
 ciertas tendencias en el hinduismo moderno que describí como algo 
 naturaleza namby-pamby tal vez esa no era la frase correcta porque eso 
 sugiere debilidad lo que realmente quería sugerir era la falta de sangre sin sangre 
 terrenalidad o espiritualidad excesiva y creo que esto surge en ciertas escuelas 
 de pensamiento de una interpretación incorrecta del gran comentarista shankara 
 Shankara y Ramanuja son probablemente los dos más grandes indios medievales 
 comentaristas sobre los Upanishads y las escrituras tradicionales y la forma en que algunos 
 la gente interpreta que esto es algo así como que solo hay una realidad 
 que es Brahman sin forma y sin ninguna cualidad que la mente pueda 
 imagine seguir el método habitual de descripción por negación y que esto 
 siendo así excluye que haya alguna realidad en lo aparente 
 multiplicidad del mundo físico en otras palabras, el mundo físico que nosotros 
 percibir con nuestros sentidos es en realidad simplemente no existe e incluso no hay 
 causar en la realidad que parezca estar allí y esto es más bien como el 
 La doctrina de la Ciencia Cristiana de la mente mortal que produce el error del sufrimiento. 
 y existencia física que no tiene 
 realidad en absoluto y nuestra visión de que parece ser real de nuevo no tiene 
 base dentro de la realidad divina que es lo único que existe ahora esto es 
 una interpretación de Shankara que creo que es fundamentalmente errónea I 
 no creas que Shankara puede interpretarse correctamente como 
 diciendo que el mundo de la experiencia sensorial que esto me hace pensar mal 
 la interpretación de su escuela se identifica con Maya, no creo que esto sea 
 la forma en que debería entenderse Maya puedo pensar en pasajes en Shankara donde 
 Maya tiene un sentido mucho más positivo donde el mundo no debe ser considerado 
 idéntico a Brotman en el sentido de que no está realmente allí y Brahman es el 
 solo la realidad que existe, sino que el mundo es maya o es ilusorio 
 solo en el sentido de que no vemos que sea uno con Bronfman tal como es 
 ver su unidad con Brahman no implica su desaparición y 
 si es así, no tenemos una doctrina no dualista en absoluto. 
 una doctrina extremadamente dualista porque, después de todo, si se ve un 
 ilusión suponiendo que dices lo que ves como el 
 la ilusión no está realmente allí, pero no puedes negar el hecho de que la ves y 
 entonces si verlo no tiene base en la realidad si eso a su vez es un 
 ilusión y la ilusión de que uno ve una ilusión es una ilusión, entonces has 
 tiene un principio que es fundamentalmente distinto de la realidad suprema y en 
 una forma en que se opone no se explica porque no se basa en ella y 
 Por lo tanto, esta es una forma de pensamiento altamente dualista y como resultado 
 Todos los dualismos fundamentales conducen a consecuencias en los sentimientos y en la conducta. 
 que odian el mundo y esto me parece por qué hay tendencias en la moderna 
 El hinduismo es excesivamente espiritual para considerar todo conocimiento sensorial como básicamente 
 mal en el sentido de ser fundamentalmente y quiero decir fundamentalmente irreal y esto 
 en otras palabras es lo que quería indicar sobre estas tendencias en la moderna 
 El hinduismo que no creo que sea representativo en absoluto 
 La doctrina de Shankar o la doctrina de los Upanishads sobre la cual todo 
 La tradición del hinduismo se basa ahora, entonces hoy quiero ir a la 
 sujeto del budismo El budismo se origina en la India en algún lugar entre seis y 500 
 BC siempre hay alguna conjetura sobre la datación exacta de las personas en este 
 tiempo, pero fue durante este período que vivió un hombre llamado Gautama y 
 Gautama era hijo de un rey o tal vez un jefe tribal que vivía muy cerca de 
 Nepal moderno en el norte de la India y Buda es un título dado a este hombre 
 no era su nombre propio al igual que Cristo no es como si fuera el apellido de Jesús como 
 cuando decimos Jesucristo debemos decir correctamente Jesús el Cristo Jesús 
 El Ungido y de la misma manera uno debería decir no Gautama Buda sino 
 Gautama el Buda para Buda significa un despertado, un hombre que despertó y que en 
 otras palabras debes entender este término dentro de todo el hindú 
 tradición un hombre que ya no está hechizado por mi yah por lo que parece 
 separación de todas las cosas en este mundo esa es una de las formas de mi yah 
 y entonces un Buda no es un personaje histórico único que puede haber y 
 se supone que ha habido innumerables con nosotros pero la idea de un 
 Buda está relacionado con la idea hindú de un avatar que significa una encarnación de 
 La Deidad en forma humana Los budistas no piensan en un Buda como un 
 encarnación de la Deidad porque aunque no rechazan la idea de Dios 
 o los dioses relegan a todos los dioses al mundo de maya al mundo de la realidad relativa 
 y en este sentido si Buda se siente de alguna manera superior incluso a los dioses 
 Digámoslo de esta manera, tal vez algunos de ustedes hayan visto lo que es una especie de 
 Ilustración fundamental de los principios del budismo un diagrama o mapa 
 como algo llamado La rueda de la vida y en las versiones tibetanas de La rueda de la vida 
 notarás que la rueda está dividida en seis reinos y estos seis 
 los reinos incluyen seres humanos dioses o quizás ángeles serían un término mejor 
 para Davers, los espíritus de la ira llamaron a Shiraz personificaciones de la 
 fuerzas destructivas de los animales de la naturaleza, entonces lo que se llama Naraka o 
 Preta del Purgatorio o espíritus frustrados atormentados con bocas pequeñas y 
 inmensos vientres que tienen en otras palabras un apetito inmenso pero muy poco 
 de satisfacerlo y luego nuevamente a los humanos y la idea básica del budismo es que 
 el despertar de la budeidad solo se puede lograr a partir de la liberación del estado humano 
 del círculo vicioso que la rueda representa la vida considerada como viciosa 
 rodear a los dioses son demasiado poderosos y demasiado felices para preocuparse de ser 
 entregado en el extremo opuesto las personas en el NA Rakas atormentados 
 las almas del purgatorio son demasiado miserables, los animales son demasiado tontos 
 Seguro que está demasiado enojado. Pret nosotros demasiado frustrados. Puedes tomar esta rueda como un 
 De hecho, no se refiere a ningún mundo real que no sea el nuestro de fantasmas 
 o dioses y purgatorio, pero puedes tomar estos seis reinos como estados representativos 
 de la mente humana y el estado humano como representación de la mentalidad pareja lo que es 
 llamado en sánscrito apeksha ecuanimidad ahora cuando se dice entonces que uno puede 
 convertirse en un Buda solo desde el estado humano, significa que ves que un Buda 
 se encuentra por encima de los dioses al ser liberado de la rueda en el budismo muy popular 
 Por supuesto, como en el hinduismo popular, la idea de la rueda se toma más bien 
 literalmente, en otras palabras, se cree que el individuo pasa de la vida a 
 vida y es bastante divertido que aunque el budismo niega la existencia 
 de un alma individual como una realidad duradera, sin embargo, en el país budista 
 como se cree popularmente que algún tipo de equivalente de la 
 entonces pasa de vida en vida y que si tu vida actual es miserable 
 es el resultado de acciones tontas en la vida anterior pero si en esta vida actúas 
 sabiamente tu nacimiento en la próxima vida es ser más afortunado y puedes levantarte de 
 Por supuesto, para el mundo del cielo, el mundo de los dioses, pero el nacimiento humano es la cosa 
 eso siempre se considera más afortunado porque puedes estar atado a la 
 rueda no solo por cadenas de hierro, es decir, actuando mal, también puede ser 
 atados por cadenas de oro que actúan sabiamente para heredar el bien 
 frutas ahora, por supuesto, budistas muy sofisticados no solo en los tiempos modernos sino 
 en la antigüedad no tomaban esta idea de reencarnación literalmente, se veían 
 sobre él de una manera bastante diferente y tal como consideraban los seis mundos como 
 estados de la mente humana, por lo que consideraban la reencarnación como 
 algo sucede en esta vida aquellos de ustedes que han leído los cuatro TS Eliot 
 Los cuartetos recordarán el pasaje tal vez donde dice que aquellos que 
 acaban de abandonar la plataforma de una estación en un tren ferroviario no son los que 
 llegará a cualquier destino aquellos que en otras palabras entraron a la puerta de 
 la sala y ahora sentados en sillas no son las mismas personas que esas 
 quien entró en la puerta, en otras palabras, estamos cambiando constantemente al igual que 
 sabemos fisiológicamente hablando que nuestros cuerpos están en todas sus moléculas 
 la estructura cambia por completo cada siete años más o menos para que seamos como si fuéramos 
 no entidades duraderas sino algo así como una universidad 
 donde la facultad y los estudiantes y los mismos edificios pueden 
 cambiar completamente en un lapso de años y, sin embargo, de alguna manera la universidad o 
 algo a modo de patrón continúa y así en este sentido 
 la libertad de la reencarnación sería interpretada por budistas muy sofisticados 
 como libertad de la ilusión de que la persona que entró en la puerta es el 
 el mismo ahora sentado en la silla y que a su vez significa liberarse de 
 un hábito emocional, el hábito de aferrarse a la propia vida para buscar 
 continuidad y ves la idea de continuidad en la filosofía budista es 
 que deseamos continuidad para perpetuar nuestro pasado en nuestro pasado en otro 
 palabras que hemos acumulado varias cosas experiencias bienes materiales conocimiento 
 virtudes poder así que el deseo de continuidad es el deseo de 
 perpetuación de un yo pasado o cadena de seres con los que nos identificamos 
 y la visión budista implica el reconocimiento de que el pasado es perpetuamente 
 desaparecer realmente no hay pasado para continuar y, por lo tanto, aferrarse a él para 
 identificarse con él es perpetuar una ilusión que resulta en 
 frustración incesante que resulta en ese círculo vicioso que el 
 símbolo de la rueda representa 
 ahora Gautama hizo que fuera muy fácil resumir su enseñanza, él era realmente 
 bastante experto en lo que llamamos mnemotecnia para poner las cosas en forma simple para que 
 podrían recordarse fácilmente, resumió toda su doctrina y 
 los modders llamaron las Verdades Nobles cuádruples y aunque a veces se vuelve 
 terriblemente aburrido, pero para leer textos fundamentales sobre el budismo que acabo de revisar 
 estas cosas de nuevo y ganar Creo que solo es aburrido si uno las revisa en un 
 forma muy formal que adoptan estos textos realmente es un esquema muy hábil de 
 La naturaleza del budismo y se basa en una antigua fórmula médica en la antigua India 
 como en casi todas las culturas antiguas, todas las actividades eran ceremoniales 
 y cuando un médico vino a pagar su llamada, dio su diagnóstico en un 
 manera ceremonial hizo cuatro pronunciamientos el primer pronunciamiento 
 fue el nombre de la enfermedad el segundo la causa de la enfermedad el tercero el 
 La capacidad de curación de la enfermedad de la deidad se puede curar sí o no y si se puede curar 
 curado el cuarto pronunciamiento es la entrega 
 de la receta y esa es exactamente la forma del resumen de gotama de su 
 doctrina 
 dijo en otras palabras, el primer principio es que la humanidad y de hecho todo 
 formas de vida sufren de una enfermedad que se llama en sánscrito dukkha y 
 la traducción más general de esa palabra está sufriendo por venir significa 
 sufrimiento en todas sus formas moral físico espiritual 
 pero los intérpretes interpretativos occidentales del budismo a veces lo han representado 
 como decir que la vida está sufriendo período en otras palabras de un enunciado altamente 
 doctrina pesimista y que odia al mundo de que estar vivo es sufrir y que 
 en otras palabras, la cantidad de alegría del placer positivo en la vida es, después de todo 
 tan insignificante que el juego no vale la pena ahora si uno estudia el método 
 de la enseñanza de los sabios en la antigua India hay que darse cuenta de que uno de sus 
 los gambitos pedagógicos fundamentales es llegar al punto de vista que desean 
 para inculcar por un método en zigzag cuando caminamos, sabes que bajamos quizás primero 
 el pie izquierdo luego cambiamos con el pie derecho, luego el pie izquierdo y luego el 
 pie derecho y de esta manera no avanzamos ni a la izquierda ni a la derecha sino 
 todo recto y te encuentras con eso pensando que la mente humana tiende a irse 
 de posición en posición, pero siempre cuando se asienta en cualquier posición fija, 
 Siempre se puede señalar que esa posición es un extremo, por ejemplo, en la escuela 
 filosofía en la Edad Media cuando un tal Tomás de Aquino se aferró a la idea de que 
 Dios es fundamentalmente final o ser un filósofo budista señalaría 
 que se había asentado en un extremo que tiene un no ser opuesto y, por lo tanto, 
 su posición necesita ser corregida por la posición opuesta a otra persona 
 debería levantarse y decir no, no Dios no está siendo Dios no es ser y de esto 
 enfrentamiento de opuestos entre nosotros llegamos a lo que el budismo es a veces 
 llamado el camino del medio no significa el compromiso 
 el camino intermedio es la doctrina de la relatividad de mostrar que todas las posiciones 
 o las experiencias que podemos formular siempre deben ser percibidas o conocidas por 
 contrastan con sus opuestos así que en otras palabras, la doctrina de Buda de que la vida 
 es fundamentalmente dukkha o el sufrimiento es una antítesis dirigida hacia aquellos 
 personas que creen que el objetivo de la vida es alcanzar suka o dulzura 
 placer, en otras palabras, no puedes experimentar placer, excepto en 
 referencia al no placer y, por lo tanto, cuanto más persigas el placer, más 
 surgirá la falta de placer para frustrarte cuanto más persigas la permanencia, más 
 sentirás la impermanencia de las cosas y así es después de todo cuando estamos 
 empeñados en disfrutar nos convertimos en ese mismo momento 
 curiosamente consciente de lo rápido que pasa el tiempo cuando, por otro lado, 
 no nos estamos divirtiendo nos damos cuenta curiosamente de cómo el tiempo está arrastrando 
 entonces dukkha que surge de una búsqueda exagerada de suka su opuesto 
 se convierte en la característica básica de la vida y continúa diciendo en su segundo 
 principio de que la causa de esto es Trishna o agarrar a veces 
 deseo traducido y de hecho creo que la palabra Trishna subyace 
 Etimológicamente la palabra inglesa sed, pero Trishna no es del todo deseo de 
 ejemplo el apetito de uno cuando no ha comido por un tiempo y tiene hambre 
 esto no es Trishna, es un hecho perfectamente natural 
 Trishna se basa a su vez en avidya, lo que significa que la falta de sabiduría es la forma en que 
 erudito tibetano por aquí alex mujeres le gusta traducirlo 
 es la traducción de la sabiduría o simplemente la falta de perspicacia falta de 
 falta de conciencia de lo siento, un sentido especial de ignorancia no la 
 sentido común de ignorancia de no estar informado pero acción ignorante basada en 
 ignorar algo e ignorancia no es darse cuenta de la relatividad de las experiencias 
 sin darse cuenta de la inseparabilidad de la existencia de placer y dolor en 
 no existencia vida y muerte arriba y abajo bueno y malo para que como resultado de tal 
 ignorancia o falta de sabiduría las personas intentan separar estos opuestos entre sí 
 acorralar para ganar a los buenos y excluir y aniquilar a los malos y 
 como resultado de eso porque estos opuestos existen mutuamente van 
 ronda en círculos y que la existencia mutua de estos opuestos rara vez es 
 me parece el significado básico de la doctrina del karma que está involucrado en 
 El budismo la doctrina de la acción condicionada 
 qué Buda personificó en la frase que surge y que se convierte en otras palabras 
 sin esto por un lado o esto por un lado siempre implica que por el 
 otro bien por un lado implica mal por el otro y así sucesivamente 
 y si una persona es una persona se involucra en el karma involucrado en 
 acción condicionada que conduce a un círculo vicioso si ignora el 
 interdependencia de todos los estados de experiencia, entonces las terceras verdades 
 cura de este dukkha o sufrimiento es la verdad sobre el nirvana nirvana es más 
 palabra muy mal traducida en todos los idiomas extranjeros probablemente porque 
 son los primeros estudiosos del budismo lo tradujeron como aniquilación y 
 hoy en día cerca de Vana significa un estado de dopaje para la mayoría de las personas que es 
 utilizado popularmente como en éxtasis o en una especie de felicidad soñadora y el Ivana 
 no significa que sea un estado de estar muy muy despierto 
 siendo completamente consciente pero la etimología del mundo es 
 En disputa, hay varias etimologías que puede ofrecer, así que solo elijo 
 el que me gusta y que tiene que explotar como cuando tratas de sostenerlo 
 al respirar descubres que no puedes contenerlo, pierdes el aliento al contenerlo 
 allí para que expire la tasa de espionaje ud y por lo tanto, suspira un suspiro de 
 alivio y entonces Nirvana es el suspiro de alivio, la expiración o la desesperación en 
 en otras palabras, el abandono del intento de aferrarse a la vida para mantenerlo fijo 
 forma de resistir el cambio para separar el lado bueno de las cosas del lado malo 
 y aniquilar el lado malo es renunciar a eso fundamentalmente 
 tipo de conducta contradictoria contradictoria y así en la cuarta verdad 
 se establece la receta del Buda del Noble Óctuple Sendero para dukkha 
 y el Noble Óctuple Sendero está realmente en tres divisiones, una de las cuales concierne 
 a sí mismo con la comprensión casi podría decir comprensión intelectual de la 
 doctrina la que concierne a la conducta y la tercera parte es 
 preocupado por el estado de conciencia o meditación 
 ahora para resumirlos brevemente una de las primeras etapas del camino que es un derecho 
 ver o prefiero traducir la palabra samyak no tanto como correcto sino como 
 perfecto en el sentido griego de decirnos o completar y así tener un completo 
 vista es una vista que no toma lados, que toma el camino del medio que en 
 otras palabras no se van a los extremos y así por parte del Óctuple Sendero 
 que se refiere a la conducta El budismo a menudo se representa como teniendo un muy 
 sistema ético exaltado y esto es cierto de una manera que lo hace, pero también uno debe 
 reconocer la diferencia entre el budismo y el cristianismo como cualquier evaluador 
 El cristianismo se enseña normalmente es que estas ideas éticas no son 
 Mandamientos son realmente formas de conducta conveniente que el Buda aconsejó 
 sus seguidores para asumir ciertas obligaciones dicen de no matar 
 no robar y no explotar los sentidos de no emborracharse o 
 intoxicado con venenos que no mienten porque no porque estos estaban en contra 
 la voluntad de Dios o contra las leyes fundamentales del universo pero 
 porque se encuentran en formas convenientes de conducta para una persona que quiere despertarse 
 hasta el otoño si te dopadas completamente no es probable que estén muy despiertos 
 y luego, finalmente, al final del camino, la última etapa es árbitro interesado en uno 
 estado de conciencia con el ser con el proceso de lo que es 
 a veces llamado meditación o de llevar la mente al máximo 
 conciencia a través de un recuerdo claro y, finalmente, el logro es lo que es 
 llamado Samadhi que significa conciencia integrada 
 conciencia ya no bajo la influencia de un Vidya ya no 
 engañado y engañado por la aparente separación de las cosas que son realmente 
 inseparablemente interconectado y por lo tanto samadhi podría llamarse integrado unificado 
 conciencia en la que se ve que el sujeto del que Noé es inseparable 
 el objeto sabe que el hombre es inseparable de la totalidad de la vida 
 y así sucesivamente para que Samadhi al final del Camino Óctuple 
 ser descrito como la entrada o realización de la realización del estado 
 de Nirvana que constituye a su vez ser un Buda, entonces eso fue Alan Watts 
 con un programa llamado 
