
English: 
Friedrich Nietzsche believed himself to be a philosophical physician.
One of his missions in life was to help others understand the sickness into which modern society was falling
and to offer a cure to the poison of a corrupted value system.
Nietzsche, however, knew that his philosophical diagnosis were unlikely to find acceptance in the late 19th century,
the time in which he lived.

Portuguese: 
O que Nietzsche Pensaria da Sociedade do Século XXI?
Friedrich Nietzsche acreditava ser um médico filosófico.
Uma de suas missões na vida era ajudar outros a entender
a doença na qual a sociedade moderna estava se afundando
e oferecer uma cura para o veneno de um sistema de valores corrompido.
"Ser um médico aqui, ser inexorável aqui, empunhar a faca aqui - isso nos pertence, esse é nosso tipo de filantropia, com ela nós somos filósofos."
Nietzsche, entretanto, sabia que seus diagnósticos filosóficos
dificilmente encontrariam aceitação no fim do século XIX - o tempo em que ele vivia.
"Meu tempo ainda não chegou..." - escreveu ele em seu trabalho autobiográfico 'Ecce Homo' -
"alguns nascem postumamente... Eu devo observar isso como uma completa contradição de mim mesmo
se eu esperar achar ouvidos e olhos para minhas verdades hoje em dia:
o fato de que ninguém me ouve não é apenas compreensível, me parece certo que seja assim."

English: 
In declaring that he would be born posthumously, that is, born after his death
Nietzsche knew that his philosophy would be better suited for the future.
Could it be that his time has finally come?
In this video, we are going to explore this question by using Nietzsche's idea to philosophically diagnose
some of the problems of 21st century society.
Problems such as digital addiction, social media shaming, virtue signalling, academic censorship,
and the rise and worship of new god of statism.
One of the defining trends of the 21st century has been the rise of mobile technology and the remarkable amount of time many of us spend
staring at our screens.
We are a generation of digital addicts.
While the long term effects of this behavior are not known, there is plenty of evidence to suggest it is impairing our cognitive abilities
In his Pulitzer Prize nominated book The Shallows, Nicholas Carr wrote:

Portuguese: 
Ao declarar que ele nasceria postumamente, ou seja, nascido após sua morte,
Nietzsche sabia que sua filosofia seria melhor adaptada ao futuro.
Será que seu tempo finalmente chegou?
Neste vídeo, nós iremos explorar essa questão usando as ideias de Nietzsche para diagnosticar filosoficamente
alguns dos problemas da Sociedade do Século XXI.
Problemas como vício digital; tentar envergonhar outros nas mídias sociais; sinalização de virtude;
censura acadêmica e a ascensão e veneração do novo Deus, do Estatismo.
Uma das tendências definidoras do Século XXI tem sido a ascensão das tecnologias móveis e
a notável quantidade de tempo que muitos de nós gastam olhando para nossas telas.
Somos uma geração de viciados digitais.
Apesar de os efeitos a longo prazo deste comportamente não serem sabidos,
há evidência o bastante para sugerir que isso está prejudicando nossas habilidades cognitivas.
Em seu livro indicado ao Prêmio Pulitzer, "The Shallows", Nicholas Carr escreveu:
"O que nós estamos experimentando é, num sentido metafórico, uma reversão da antiga trajetória
da civilização: estamos evoluindo de sermos cultivadores de conhecimento pessoal para

English: 
Over a century before the technological revolution, Nietzsche, with impressive foresight,
pinpointed the ill effects smart phones would have on our capacity to reflect and cultivate self-knowledge.
Coupled with the cognitive cost associated with hours a day on our devices,
another problem created by the technological revolution is the power it grants to the mob.
The mob has been an ever-present threat to the well-being of individuals since the dawn of civilization.
Socrates, as a paradigmatic example, was put to death because the mob of Athens
declared his philosophical explorations to be a corrupting influence on the youth.

Portuguese: 
sermos caçadores-coletores na floresta de dados eletrônicos."
Mais de um século antes da revolução tecnológica,
Nietzsche, numa previsão impressionante,
identifica os efeitos negativos que os Smart Phones teriam na nossa capacidade de refletir
e cultivar auto-conhecimento.
"Mesmo agora se envergonham de descansar, e refletir de forma prolongada quase dá vergonha às pessoas.
Um pensa com um relógio em mãos,  enquanto outro almoça lendo as últimas notícias sobre
a Bolsa de Valores; vive-se sempre como se "fosse ficar por fora sobre alguma coisa."
Junto aos custos cognitivos associados com gastar horas por dia em nosso dispositivos,
outro problema criado pela revolução tecnológica é o poder que isso garante à multidão.
A multidão tem sido uma ameaça constante ao bem estar do indivído desde o alvorecer da Civilização.
"Insanidade é algo raro em indivíduos," - observou Nietzsche -
"mas em grupos, partidos, povos, idades, é a regra."
Sócrates, como um exemplo paradigmático, foi posto para morrer porque a multidão de Atenas

Portuguese: 
declarou que suas explorações filosóficas eram uma influência corrompedora à juventude.
Mas Smart Phones e mídias sociais impulsionaram a insanidade da multidão a um novo nível.
Para nos juntarmos à multidão, nem precisamos mais sair de nossas casas.
Em vez disso, podemos nos reunir de todos os confins da Terra nas mídias sociais
e procurar um bode expiatório comunal, e saciar o que Nietzsche chamou de nossa
"ganância lasciva, inveja amarga, vingança azeda, vaidade da multidão."
"... todo pobre diabo encontra prazer na repreensão -" escreveu Nietzsche
"isso dá a ele um pouco da intoxicação do poder.
Até reclamar e esperar pode dar à vida um charme a quem a suporta:
há uma pequena dose de vingança em cada reclamação,
censura-se aqueles que são diferentes para que se sintam vis."
como ele escreveu em "The Dawn of Day":
"No ato de crueldade a comunidade se refresca e por fim se livra da melancolia do medo e alerta constantes.
Crueldade é um dos prazeres mais antigos da humanidade."
Uma das armas que a multidão usa frequentemente é a sinalização de virtude.
Alguém diz ou faz algo que pareça altruísta apenas para ganhar um pedestal moral

English: 
But smartphones and social media have propelled the madness of the mob to a new level.
To join a mob no longer must we even leave our homes,
instead we can assemble on all ends of the Earth on social media and seek out a communal scapegoat
and satiate what Nietzsche called our "lustful greed, bitter envy, sour vindictiveness, mob pride."
or as he wrote in the Dawn of Day,
One of the weapons the mob make frequent use of is virtue signalling.
One says or does something which appears altruistic solely for the sake of gaining a moral pedestal

English: 
upon which one feel justified to attack and censor anyone who holds different values or ideas.
In other words, through virtue signalling one hides a streak of malice behind outward displays of compassion.
Albert Camus, who was highly influenced by Nietzsche's writings, observed that:
If Nietzsche were alive today he would have likened modern virtue signalers to the hypocritical Pharisees of the bible.
"They do not practice what they preach," the book of Matthew wrote of them.
Their outwards displays of virtue camouflage their desires for revenge.
Virtue signalling, Nietzsche would say, is the will to power of the weak.
Or as he explained:

Portuguese: 
sob o qual se sinta justificado para atacar e censurar qualquer um que tenha valores ou ideias diferentes.
Em outras palavras, através da sinalização de virtude, alguém esconde um ataque malicioso
atrás de demonstrações públicas de compaixão.
Albert Camus, que foi altamente influenciado pelos escritos de Nietzsche, observou que:
"... sentimentos humanitários são quase sempre acompanhados por misantropia [ódio da humanidade].
A Humanidade é amada genericamente para que se evite amar alguém em particular."
Se Nietzsche estivesse vivo hoje,  ele associaria os sinalizadores de virtude modernos
aos fariseus hipócritas da Bíblia.
"Eles não praticam o que pregam", está escrito sobre eles no Evangelho segundo Mateus,
"suas demonstrações públicas de virtude camuflam seus desejos por vingança."
"Sinalizaçao de virtude..." , Nietzsche diria
"é a Vontade de Potência dos fracos."
ou, como ele explica:
"...quão prontos, no fundo, eles estão  para fazerem alguém pagar;
quanto eles desejam ser enforcadores.
Há entre eles uma abundância dos vingativos disfarçados de juízes, que constantemente carregam
a palavra 'justiça' em suas bocas como saliva venenosa,
sempre com lábios franzidos, sempre prontos para cuspir sob todos os que não estão descontentes

Portuguese: 
e andam seus próprios caminhos com bons espíritos...
A vontade do fraco de representar alguma forma de superioridade, seu instinto para caminhos tortuosos
de tirania contra os saudáveis - onde não pode ser observado, essa vontade de poder dos mais fracos!"
Uma outra maneira pela qual o venenoso e invejoso busca obter poder
é censurar ideais que eles julgam ofensivas.
Em seu livro "Academic Freedom in an Age of Conformity", Joanna Williams, uma professora
na Universidade de Kent, cita que há uma forte tendência entre estudantes universitários de censurar
visões [de mundo] das quais eles discordem.
"... muitos estudantes passaram a ansiar por liberdade da expressão [se livrarem da liberdade de expressão]",
ela escreve, "Eles argumentam que o campus da univesidade deve ser um 'lugar seguro', livre de
dano emocional ou potencial ofensa."
Nietzsche acharia a ideia de 'lugar seguro' ridícula,
como Patrick West aponta em seu livro "Get Over Yourself",
em vez de 'lugares seguros', Nietzsche teria defendido [a ideia de] 'lugares perigosos'.
Áreas designadas somente para disputa intelectual,
em que nenhuma crença ou opinião é imune a crítica ou ataque.

English: 
Another way in which the venomous and envious seek to obtain power is by censoring ideas they deem “offensive”.
In her book Academic Freedom in an Age of Conformity, Joanna Williams, a professor at the University of Kent,
notes there is a strong trend among university students to censor views they disagree with.
Nietzsche would have found the idea of ‘safe spaces’ ludicrous.
As Patrick West points out in his book Get Over Yourself, rather than safe spaces, Nietzsche would have advocated for ‘dangerous spaces’;
areas designated solely for intellectual sparring in which no belief or opinion is immune to criticism or attack.

Portuguese: 
A função dos 'lugares perigosos' não seria ofender ou humilhar outra pessoa. Sua função seria
prover um espaço para indivíduos participarem de uma brincadeira sagrada e antiga:
uma batalha de ideias, na qual o objetivo é descobrir a verdade.
Como Nietzsche insistia:
"Você deve procurar seu inimigo, você deve travar sua guerra - a guerra pela suas opiniões. E se sua opinião
for derrotada, sua honestidade deveria se sentir triunfante por isso!"
Como ele ainda escreveu:
"Um erro muito popular: ter a coragem de ter convicções;
em vez disso, é [deveria ser] uma questão de ter coragem de atacar a convicção de alguém."
Infelizmente, em vez de encorajar uma batalha aberta de ideias, professores universitários parecem estar,
em geral, apoiando censura acadêmica.
Como Joanna Williams escreve:
"Hoje, longe de defender liberdade acadêmica, nós vemos exemplos de estudiosos
buscando manter debates longe do público
ou censurar visões que eles acham pessoalmente ou politicamente censuráveis."
Com base em seu tempo, como professor por 10 anos na Universidade da Basileia,

English: 
The function of dangerous spaces would not be to offend or humiliate another person.
Their function would be to provide a space for individuals to partake in a sacred and age-old game,
a battle of ideas, the goal of which is to discover the truth. As Nietzsche urged:
Or as he further wrote:
Unfortunately, rather than encouraging an open battle of ideas, university professors seem to be, on the whole,
supporting academic censorship.
Or as Joanna Williams writes:

Portuguese: 
Nietzsche observou em primeira mão que quando se trata de censura acadêmica, a culpa não está somente
com os professores, mas existe no tecido da própria instituição universidade.
"Uma vivência radical pela verdade simplesmente não é possível na Universidade.", escreveu Nietzsche.
O problema que ele observou é simples: a maior parte das universidades hoje em dia são, pelo menos
parcialmente, financiadas pelo Estado. E devem obedecer as Leis e Regulações do Estado.
E como empregados do Estado, professores universitários devem, em última instância,
servir para os fins do Estado.
Ou, como Nietzsche escreveu:
"O homem que consente em ser um filósofo do Estado, também deve consentir em ser visto como
alguém que renunciou à busca pela verdade, em todos os seus recuos secretos.
De qualquer maneira, desde que ele disfrute de sua posição, ele deve reconhecer [que há]
algo acima da verdade - o Estado."
Reconhecer que o Estado está acima da verdade não é, infelizmente, um posicionamento confinado a
professores universitários.
Nietzsche viu isso como sintomático à sociedade em geral.
Com a morte do Deus Cristão, Nietzsche sabia que a necessidade por um Deus permaneceria.

English: 
Based on his short time spent as a tenured professor at the University of Basel, Nietzsche observed first-hand that when it comes to academic censorship,
the fault does not lie solely with professors, but exists in the fabric of the university institution itself.
The problem he saw is simple.
Most universities to this day are at least partially State-funded,
and all must obey the State’s laws and regulations.
And thus, as employees of the State university professors must ultimately serve the ends of the State.
Or as Nietzsche wrote:
Recognizing the State as higher than the truth is,
unfortunately, not a stance confined to university professors.
Nietzsche saw it as symptomatic of society at large.
For with the death of the Christian god, Nietzsche knew that the need for a god would still remain.

English: 
the masses, he thought, would always need an idol to worship, a “shadow of god” to which they can bow.
While the shadows of god will morph and change as humanity tumbles onwards, today, in our rational and scientific times,
Nietzsche thought the shadow of god we worship most fervently is the State.
Nietzsche predicted the modern rise and worship of the State on two main fronts.
The socialist “experiments” in numerous countries in the 20th century tragically proved Nietzsche’s forecasts right.

Portuguese: 
"As massas...", ele pensou, "...sempre precisariam de um ídolo para venerar"
Uma sombra de Deus para a qual eles possam se curvar.
"Deus está morto, mas dada a natureza do Homem, ainda pode haver cavernas por milhares de anos
nas quais Sua sombra ainda seja mostrada."
Enquanto as sombras de Deus se transformam e mudam enquanto a humanidade tropeça adiante,
hoje, no nosso tempo racional e científico,  Nietzsche pensava que a sombra de Deus que veneramos
mais fervorosamente é o Estado.
"O Estado? O que é isso? Tudo bem! Agora abram seus ouvidos, porque agora
eu devo te falar da morte de povos."
Nietzsche previu a ascensão e veneração moderna do Estado em duas frentes principais.
Primeiro, ele escreveu assustadoramente sobre a possibilidade de
"... alguns grandes experimentos poderiam provar que em uma sociedade socialista, a vida nega a si mesma,
corta suas próprias raízes."
Além disso, ele previu que esses experimentos socialistas poderiam ser
"...pagos com um tremendo gasto de vidas humanas."
O experimento socialista em numerosos países no século XX provou tragicamente
que a previsão de Nietzsche estava certa.

Portuguese: 
Segundo, e mais relevante para os nossos tempos, Nietzsche escreveu sobre como o Estado
iria usar a democracia como um de seus semi-deuses, e fazer as massas acreditarem que
eles, o povo, mantêm [decidem] o alcance do seu controle.
"O Estado é o mais frio de todos os monstros frios.", escreveu Nietzsche
"Friamente ele mente também: e essa mentira rasteja na sua boca: 'Eu, o Estado, sou o povo.' Isso é uma mentira!
Foram criadores que criaram povos e carregavam uma fé e um amor sobre eles: assim eles serviram vida...
Mas o Estado mente em todas as línguas do bem e do mal; e o que quer que diga, mente -
e o que quer que tenha, roubou... 'Não há nada maior na Terra do que eu, o dedo de Deus que regula' -
assim o monstro grita..."
Além de roubar de roubar dos cidadãos, abertamente através de impostos
ou veladamente através da impressão de dinheiro,
Estados modernos são pesadamente dependentes de narrativas de medo para manter controle.
Uma das maneiras mais certas de condicionar um povo a aceitar, e até venerar, uma instituição

English: 
Secondly, and more relevant to our times,
Nietzsche wrote of the way in which the State would co-opt democracy as one of its demi-gods,
and therein trick the masses into believing that they, “the people”, held the ultimate reins of control.
In addition to stealing from the citizens either overtly through taxation, or covertly through money printing,
modern states are also heavily reliant on narratives of fear to maintain control.
For one of the surest ways to conditioning a populace to accept and even venerate

Portuguese: 
e as pessoas por trás dela, que repetidamente roubam dele e mentem para ele,
é manter o povo em constante estado de ansiedade e medo. E então serem ensinados de que somente
o Estado tem o poder para salvá-los.
"Todo o objetivo da política prática...", escreveu H.L. Mencken,
"é manter a população alarmada (e, portanto, clamorosa para ser guiada à segurança)
por uma série sem fim de criaturas, a maior parte delas imaginárias."
Talvez seja apenas uma coincidência que o Deus do Velho Testamento apenas salvava aqueles
que o adoravam pela emoção do medo.
"Ele realiza os desejos daqueles que o temem; ouve-os gritar por socorro e os salva."
Ou como Nietzsche escreveu sobre o Estado:
"São destruidores que armam armadilhas para muitos e chamam-nos de Estado; eles penduram uma espada e cem desejos sobre eles...
Ele te dará tudo se venerá-lo, este novo ídolo."
Carl Jung, que foi muito influenciado por Nietzsche, tomou nota similar sobre a forma peculiar de reverência
do homem moderno:

English: 
an institution and the people behind it who repeatedly rob and lie to them,
is if the populace is kept in a constant state of anxiety and fear and then taught
that only the State has the power to save them.
It is perhaps but a coincidence that the God of the Old Testament promised to save
only those who worshiped him through the easily impressionable emotion of fear:
Or as Nietzsche wrote of the State:
Carl Jung, who was greatly influenced by Nietzsche , took similar note of modern man’s peculiar form of reverence:

English: 
So, if these would have been Dr. Nietzsche’s diagnoses of 21st century society,
what would his antidotes have been?
With respect to digital addiction,
Nietzsche would likely have urged us to spend more time in prolonged reflection in nature and less time staring at screens.
In terms of censorship, he would advise we promote open debate in our social circles and touch on topics important us,
even if they trigger or offend others.
With respect to the State, he would likely recommend that we look at it with a more critical eye
and to see through the political machinations that cloak its true nature.
For the State is not benevolent, nor all-powerful like a god;

Portuguese: 
"O Estado toma o lugar de Deus... e escravidão perante o Estado é uma forma de adoração... O Estado, como a
Igreja, demanda entusiasmo, sacrifício pessoal, e amor, e se a religião requer ou pressupõe o 'medo de Deus,'
então o... Estado cuida bem de prover o terror necessário."
Então, se esses fossem os diagnósticos do Dr. Nietzsche sobre a sociedade do século XXI,
quais seriam os antídotos?
A respeito do vício digital, Nietzsche provavelmente clamaria que nós passássemos mais tempo
em reflexão prolongada na natureza e menos tempo encarando telas.
"Nós gostamos tanto de estar na natureza porque ela não tem nenhuma opinião sobre nós.",
disse Nietzsche em "Humano, Demasiado Humano".
Em termos de censura, ele recomendaria a promoção de debate aberto em nossos círculos sociais e abordar
tópicos importantes para nós, mesmo se eles criem gatilhos ou ofendam os outros.
A respeito do Estado, ele provavelmente recomendaria que nós o olhássemos com olhos mais críticos,
e ver através das maquinações políticas que encobrem sua verdadeira natureza.
Porque o Estado não é benevolente nem todo-poderoso, como um Deus.

Portuguese: 
Ele é uma instituição composta por homens e mulheres que desejam nos controlar e explorar
e estão intoxicados por seu próprio poder.
Em relação a envergonhar outros nas redes sociais e, em geral, a hostilidade online,
Nietzsche diria: "Dê um bom exemplo e pratique as virtudes cardeais.",
as quais ele chamava "as boas quatro [virtudes]".
"Honestos consigos mesmos e quem quer que nos seja um amigo; corajosos com o inimigo; magnânimos com os derrotados; polidos - sempre."
Defender a polidez não é algo comumente atribuído a Nietzsche.
Mas se um filósofo prega, primeiramente, pelo exemplo que ele dá,
em sua vida pessoal, Nietzsche era descrito como gentil e modesto.
É interessante saber que sua decadência à insanidade começou quando ele viu um cavalo espancado.
No corpo de seus trabalho, existem numerosos aforismos que mostram um alto grau de compaixão
pelos outros e um reconhecimento do sofrimento que atinge toda a humanidade.
"Não há amor e gentileza suficientes no mundo para nos permitir dar um pouco dela[s] a seres imaginários."
Apesar de querer que fôssemos duros e exigentes conosco mesmos,

English: 
it is an institution composed of men and women who desire to control and exploit us and who are drunk on their own power.
And concerning social media shaming and in general the hostility which abounds online,
Nietzsche would say: set a good example, and practice the cardinal virtues he called “the good four”:
Advocating for politeness is not something commonly attributed to Nietzsche.
However, if a philosopher preaches first and foremost by the example he sets,
in his personal life Nietzsche was reported to be kind and modest.
It is interesting to note that his descent into “madness” commenced when he collapsed in empathy at the sight of a beaten horse.
In his corpus of works, there are numerous aphorisms which display a high degree of compassion for others
and a recognition of the suffering that pervades all mankind.

English: 
While he wanted us to be hard and demanding on ourselves, he promoted patience and understanding towards others.
Ultimately, however, if Nietzsche were alive today he would ask that we outgrow the need for his philosophical antidotes.
To accept Nietzsche, paradoxically, we must strive to overcome his rich insights.
We can use him as a guide to navigate the turbulence of modern existence,
but above all else Nietzsche would have wanted us to forge our own way.
For while Jesus pronounced:
Nietzsche said:

Portuguese: 
ele promoveu paciência e compreensão com os outros.
Finalmente, entretanto, se Nietzsche estivesse vivo hoje, ele pediria que superássemos seus antídotos filosóficos.
"Retribui-se mal um professor se alguém continua [sendo] somente um aprendiz."
Para aceitar Nietzsche, paradoxalmente, devemos ansiar pela superação de suas ricas ideias.
Podemos usá-lo como um guia para negar a turbulência da existência moderna,
mas acima de tudo, Nietzsche gostaria que forjássemos nosso próprio caminho.
Jesus disse:
"Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me."
Nietzsche disse:
"Eu não uso discípulos. Deixe que todos sejam seus próprios verdadeiros seguidores."
