in mano il cant nash acronis bear nel
1724 carani guerriera il capoluogo della
prussia orientale poi diventerà una
città a russa
successivamente studia con isner che
diventa professore all'universita di
cronenberg e quindi passa una sanità che
mi aspetto una vita priva di conflitti
di gli slanci passionali la vita
abitudinaria tant'è che gli abitati di
carisma che regolavano l'orologio sulla
sua passeggiata quotidiana che era fatta
sempre dello stesso percorso solo un
momento di conflitto quando scrive la
seconda edizione della religione entro i
limiti della semplice ragione è stato
processo non accetta di buon grado ma
con l'avvento al trono di federico
guglielmo iii che restituita la libertà
di stampa
lui poi non avrà più problemi morirà nel
1804 dopo un periodo di debolezza senile
sulla sua tomba verrà scritta la frase
il cielo stellato sopra di me la legge
morale dentro di me frase famosissimo
anni tante forse la più famosa vuole
significare l'idea che dio non va
cercato attraverso strumenti razionali
ma in dio bisogna avere fede perché
immanuel kant è un filosofo importante
perché in mano il canto è un filosofo
fondamentale perché immanuel kant è un
filosofo rivoluzionario prima di tutto
in bagno il cante vede due secoli è
paragonato ad un giano bifronte il dio
che poteva vedere con una testa al
passato e con l'altra testa al futuro
kant mette fine al secolo dei lumi tanto
mette un culto al secolo dei lumi
delimitano quella ragione che era stata
imperante che pretendeva di determinare
il corso della storia di mettere per
iscritto nell'enciclopedia d'alambert
tutto lo scibile umano e questo è
proprio il suo compito
nella critica della ragione nella
critica della ragion pratica e nella
critica del giudizio invece aprirà al
romanticismo quindi al secolo successivo
e qui sta la grandezza di kant
in che modo pone fine al secolo di kant
critica i due movimenti filosofici le
due correnti di pensiero imperanti nel
secolo dei lumi che davano anche la
struttura dell'ex delle scienze
l'approccio metodologico alle scienze
che venivano appunto dal precedente è
vicina rivoluzione
il metodo induttivo il metodo
dell'ultimo il metodo induttivo de gli
empiristi il metodo deduttivo dei
razionalisti kant alla grandissima
capacità di prendere questi due
movimenti questi due approcci
metodologici togliere i punti deboli da
entrambi ed unificabili trovare una
sintesi tra questi due movimenti di
pensiero
per fare questo kant necessiterà di una
ampia conoscenza e di un brillante
metodo di ragionamento cante è uno dei
filosofi più dotti e brillanti della
storia del pensiero
ma vediamo l'attacco a i razionalisti e
gli empiristi la critica che fa kant al
razionalismo e poi quella di dogmatismo
le idee innate di cartesio solo con un
dogma solo una presa di posizione
fideistica e poi critica dicendo che
appunto da idee astratte
non si può dedurre una realtà invece
concreta la critica invece all'empirismo
l'affare empirismo stesso sarà il
filosofo youm che arriverà ad una deriva
scettica perché appunto dovrà ammettere
che i sensi sono fallaci falsifica la
realtà i sensi sono ingannatori famoso
esempio che fayoum del remo che entrando
dell'acqua crea un riflesso che fa
sembrare avremo regalato
crea un angolo ci dà l'immagine della
realtà
ma se le regole alta è dritto oppure
un'altra credenza basata sulla abitudine
dei nostri sensi e quella del sole che
sorgerà domani
noi siamo certi siamo sicuri che il sole
sorgerà normali perché abbiamo sempre
visto il sole sorge né da quando siamo
venuti al mondo quindi questa terra
nostra cioè terza basata sulla abitudine
ma non è una certezza e quindi insomma
tentano in crisi questi questi due
movimenti che non sono più fecondi per
le scienze e kant riesce a turni fine ci
occuperemo in questa serie della critica
della ragion pura per comprendere la
critica della ragion pura bisogna
cominciare ad assimilare un vocabolo
cante tra un vocabolario tutto suo tempo
e la struttura stessa dell'opera è il
primo a termine chiaramente criticismo
abbiamo visto solo tre testi che si
intitolano critica della ragion pura
critica della ragion pratica e critica
del giudizio il criticismo è
l'atteggiamento che canta rivolge in
primis la ragione e cioè è una
delimitazione degli strumenti della
ragione con il criticismo kant limita la
ragione
la domanda è dove può arrivare la
ragione cosa può conoscere può conoscere
tutto le ragione a un potere illimitato
lo scopo di kant nella felicità della
cultura e proprio di porre questo limite
ponendo questo limite chiaramente
reimposta tutto il pensiero filosofico
da principio altro termine fondamentale
che è il mattone su cui sono imperniate
le scienze e lui lo media da aristotele
e il giudizio del giudizio è formato da
un soggetto e da un predicato su giudizi
sono fondate le scienze l'empirismo ha
dalla sua parte i giudizi sintetici a
posteriori esempio di giudizio sintetico
a posteriori è appunto il cavallo e
argenta
quindi il soggetto cavallo viene messo
insieme col predicato argentato e venire
fuori il cavallo argentato dalla sintesi
sintetico giudizio che unisce due cose
hanno messo insieme il cavallo e
l'argento è venuto fuori questo oggetto
ma come possiamo dire che questo cavallo
e argentato possiamo dirlo perché
l'abbiamo visto quindi attraverso i
sensi possiamo formulare un giudizio
sintetico che a posteriori quindi dopo
averlo potremo poi dire che questo
cavallo è di ferro
e allora avremmo aggiunto un altro un
altra informazione e quindi la conosce
la nostra conoscenza si amplierà quindi
il giudizio sintetico a posteriori ha
dalla sua che anche alla conoscenza è un
giudizio fecondo dall'altra parte equa
ci rivolgiamo ai razionalisti lì c'è il
giudizio analitico a priori il giudizio
analitico a priori è un giudizio che non
è fecondo perché appunto dice cose che
sono già in sé nella definizione del
l'oggetto solo pensato il cavallo a
quattro zampe
anche se noi non vediamo alcun cavallo
sappiamo che il cavallo a 4 gente perché
e 4 jumper fanno parte della definizione
di cavallo il cavallo è ecco io il
cavallo è un mammifero sono sezioni
indirizzi chiediamo senza l'ausilio dei
sensi
quindi sono giudizi che non sono secondi
rimangono termini sono quelle famose
idee innate che si parlava dei
razionalisti da cui razionalisti
traggono poi tutta la conoscenza altri
giudizi analitici a priori sono i
giudizi della matematica 2 più 3 uguale
a 5 non è che ogni volta
noi dobbiamo mettere una quantità di due
oggetti e una quantità di tre oggetti
metterne insieme contarli e tirare fuori
questo 5 no lo sappiamo già un
presidente sono giudizi sono universali
abbiamo già dentro limone quindi quale
l'operazione che fa cantante si domanda
esistono giudizi sintetici a priori e
questa è la domanda che proviamo nella
critica della sua cura della musica
all'inizio dell'opera per fare questo
che cosa fa kant qual è la grande
rivoluzione di kant che è appunto il
nucleo centrale dell'opera kant rivolge
l'attenzione acqua una rivoluzione
copernicana capisce che deve rivolgere
l'occhio verso appunto la ragione cioè
lo strumento conoscitivo dell'essere
umano quindi non ci sarà più un rapporto
fra soggetto conoscente e oggetto
conosciuto fuori di noi a carte non
interessa
kante rivolge lo sguardo del filosofo
all'interno
diciamolo con termini inadatti ma
efficaci all'interno della nostra mente
quindi kant rivolge l'attenzione agli
strumenti conoscitivi e la ragione per
porre un limite capire fin dove la
ragione può arrivare questo è il nucleo
centrale della ragion pura come in
quegli strumenti che sono a priori prima
che avvenga la conoscenza e qui
arriviamo al termine fondamentale che è
il termine trascendentale trascendentale
nel linguaggio comune è diventato
sinonimo di astruso difficile da capire
qualcosa di al di fuori a conoscenza per
kant
trace mentale ciò che rende possibile la
conoscenza quindi quei meccanismi che
stanno a priori quindi che si mettono in
condizione di acquisire ciò che per la
realtà fuori di noi quindi comprendiamo
il senso di questa rivoluzione
copernicana cosa fece copernico
copernico esposto al punto di vista
dell'osservatore disse se noi fissiamo
gli astri da una determinata posizione
avranno una configurazione diversa che
se li guardiamo da un'altra posizione
kant fa la stessa cosa cioè esposta dal
punto di vista le lobby del filosofo che
vuole conoscere la realtà all'interno
della mente umana quindi canta rivolge
lo sguardo verso i meccanismi della
conoscenza e nella critica la ragion
pura centrali descrivere tutti i
meccanismi della conoscenza per appunto
determinarne i limiti
quindi questa ragione dove può arrivare
della domanda abbiamo già fatto quindi
per capire meglio questa rivoluzione
perché è il momento centrale della
filosofia kantiana carta e sposta il
soggettivo con l'obiettivo cioè nella
storia della filosofia precedente ciò
che è soggettivo è individuale è una
visione solo del soggetto solo mia
mentre l'obiettivo da qualcosa di
universale anche oggi si studino il
termine è oggettivo perchè a partire una
realtà fuori di noi che non la si può
contestare invece carità fa questa
rivoluzione fa diventare il soggettivo
universale perché il soggettivo della
ragione selettivo nazionale questo
soggettivismo però entrate non distrugge
il dualismo perché tante sostiene che
appunto noi attraverso i nostri organi
conoscitivi ora li chiamiamo così ma
stiamo sempre parlando degli stessi
meccanismi di prima conosce la realtà
fenomenica cioè ciò che appare ciò che
ci è dato quello che non ci appare non
può conoscere quindi l'uomo è come un
non metafora kantiana è quella
re mida che tutto ciò che toccava
diventava oro e poi trasforma mente il
cibo in oro a non avere più niente da
mangiare ecco la realtà è trasformata
dall'uomo nella sua realtà quindi del
fenomeno di ciò che riesce con i suoi
strumenti a far conoscere quello che non
può conoscere non lo vede non lo conosce
e quindi si creano un altro l'altra
componente la conoscenza che la non
conoscenza c'era il numero anziano ciò
che non appare la cosa in sé è
fondamentale perché la sera del pensiero
poi sarà dopo canta una rincorsa nel
tentativo di capire questa cosa in sé
per canta cellule realtà conoscibili che
quella che si manifesta e l'alta non
conoscibile di quella che non si
manifesta che è il limite della
conoscenza
iniziamo a capire come avviene la
conoscenza per caso l'uomo altre facoltà
superiori che sono intenzione intelletto
e ragione in senso stretto che cos'è
l'intuizione l'intenzione della
collocazione dei dati dentro lo spazio e
il tempo che sono forme a priori
trascendentali dell'esperienza cosa vuol
dire
vuol dire che non ci interessa la
conoscenza sensibile quella abbiamo
detto che è una cosa personale che può
variare da uomo a uomo come abbiamo già
dimostrato nel nell'esito scettico del
dell'empirismo l'intenzione è appunto la
collocazione in una chiamiamo la griglia
qua c'è quanto cambiamento rispetto alla
filosofia precedente per gli empiristi
supporto per newton lo spazio era un
grande contenitore che ci trovavamo
davanti e dentro al quale collocavano
gli eventi della fisica per carter e
invece per esempio quindi razionalisti
lo spazio è un'idea fini della
per quanti invece è proprio una forma un
meccanismo dell'ambiente una forma
grazie alla quale collochiamo le cose
che solo fuori di noi quindi lo spazio è
la forma a priori trascendentale del
senso esterno lo spazio è universale
comune a tutti gli uomini tutti gli
uomini vedono un determinato oggetto a
destra oa sinistra in alto in basso
quindi lo spazio e la forma a priori
trascendentale del dell'esperienza
esterna il tempo invece è la forma a
priori trascendentale dell'esperienza
esterna che viene interiorizzata che
diventa interna quindi noi collochiamo
gli agenti che le cose che conosciamo in
una successione temporale che è tutta
nostra
quindi le mettiamo in fila quindi una
volta che un dato viene inquadrato nello
spazio e nel tempo può passare alla fase
dell'intelletto quindi se una conoscenza
non passa dal allo spazio e dal tempo
non può poi andare nella fase successiva
in una condizione necessaria come
funziona l'intelletto l'intelletto è
formato da dodici categorie queste
categorie
servono per riordinare il dato quindi
plant analizza tutti i giudizi che tutte
le frasi fatte dal soggetto e da un
predicato le riduce a 12 dice che tutti
i giudizi che si possono formulare si
possono ricondurre a 12 giudizi per le
categorie per katia solo appunto sempre
forme a priori non come per aristotele
secondo cui le categorie venivano
astratte dai dati sensibili oppure come
per appunti nazionalisti che le
categorie come semplicemente idee
herat rigori le categorie sono 12 le
quattro divisioni fondamentali quantità
qualità modalità e relazione per lui una
di queste grandi divisioni ci sono tre
categorie ora non siamo ad enumerare
tutte quindi 3x4 12 nella categoria solo
una griglia che serve per riordinare il
dato che è passato precedentemente
appunto dal dall'inquadramento dello
spazio e del tempo
rimarrebbero però dati sparsi se non
fosse per l'io unificatore la percezione
trascendentale francia ma in modi
diversi il dio penso oa percezione
trascende trascendentale che è
semplicemente ciarlo semplicemente
perché è un certo abbastanza difficile
nella critica della cultura e il punto
in cui bisogna dedicare più tempo per
per capire però ecco io penso appunto
questa capacità di unificare i dati che
vengono che entra nella griglia delle
categorie perché dice se no rimarrebbero
dati sparsi ora coar kant fa un atto di
grande onestà intellettuale perché deve
difendersi da una critica che fu lui
stesso formula cioè dice queste
categorie che sono il collante fra un
soggetto è un predicato sono categorie
astratte che però si collegano
direttamente a un concreto al mondo
materiale e quindi di ciecamente potrei
ricevere la stessa accusa di dogmatismo
che io stesso ho fatto ai razionalisti
dedurre dalla stato il mondo il mondo
concreto con un atto di fede diciamo
come supera questa critica che si fa da
solo dice le categorie sono unificati al
mondo materiale dal tempo c'è il tempo è
come un ponte di collegamento fra le
categorie e il mondo materiale ad
esempio
la categoria di sostanza e la durata nel
tempo di un qualcosa di materiale la
categoria di esistenza è l'esatta
posizione nel tempo di un qualcosa di
materiale e così esce da questo problema
che è l'esatto equa che kant introduce
diciamo che ha il trampolino di lancio
per la critica vera quella sostanziale
di tutta l'opera che appunto alla
ragione in senso stretto perché dice
proprio da le forme priori di spazio e
tempo
si chiama scienza che è una scienza
possibile assenza weiler che la
matematica c'è l'aritmetica basa appunto
sulla forma a priori del tempo quindi la
successione dei numeri e la geometria
invece si basa sulla forma a priori
dello spazio la fisica è un altra
scienza valida possibile perché si basa
sullo schema di collaboratore della
sostanza e dell'esistenza ma la
metafisica dice non è una scienza perché
la metafisica si basa su oggetti di
studio che non passano attraverso la
categoria di tempo e gli spazi cosa
studio la metafisica la metafisica
studia il mondo l'anima è dio
tutte cose che non ci sono date in un
inquadramento spazio temporale
sono tutte idee astratte che vengono poi
per la ragione appunto messa in
relazione con tutte idee che vengono
messe insieme a dar ragione secondo
principi arbitrali senza che questa idea
siano passate appunto per l'intenzione e
poi l'intelletto e qua c'è averne
critica di kant alla metafisica ea tutti
i filosofi precedenti come veramente
tante e di strutture il collo casta
vediamo queste critiche
quindi la metafisica abbiamo detto che
tenta di carpire di cogliere tre idee
che sono invece in cogli bili secondo
dalla ragione perché qual è il
meccanismo per comprendere
l'intelletto ci dà tutta una serie di
immagini di mattoni chiamiamoli è la
ragione che è un organo invece sintetico
quindi che sintetizza prende queste idee
mattoni che l'intelletto ha elaborato e
che mette insieme in maniera arbitraria
quindi quali sono le discipline della
metafisica le tre scienze della
metafisica per carità non sono possibili
sono la cosmologia nazionale quindi il
tentativo di capire il cosmo quindi
tutto il mondo esterno in un unica cosa
la psicologia nazionale che invece il
tenta di cardina il mondo interno quindi
l'anima e la teologia razionale che
tenta di capire insieme il mondo esterno
e il mondo interno in un'unica cosa
queste sono scienze non possibili per
tanto perché la ragione al punto non è
adiuvata dall'intelletto quindi per kant
la metafisica tenta di trattare come
delle cose delle idee quindi trasforma
le idee in cose materiali oggetti di
studio ad esempio il cosmo la cosmologia
di checkout sono secoli che la
cosmologia cerca di segnare appunto il
costo ma arriva sempre a conclusioni
disparate luna opposta all'altra parla
di antinomie e crea questo diciamo
inizio del processo dialettico che poi
supererà e gale e dicendo che la storia
del pensiero cosmologico razionale la
storia di tesi contrapposte antitesi e
sintesi ad esempio gli ato ministi
sostenevano che il mondo divisibile in
punto in atomi panteisti invece
sostenevano che il mondo è una cosa sola
oppure c'è chi sostiene che il mondo non
ha inizio ero un perno non ha né
l'inizio né una fine mentre chi sostiene
che mondo è un giorno è iniziato quindi
le scienze che si occupano di cose più
semplici più alla portata della ragione
arrivano poi alla fine delle conclusioni
invece queste scienze che non sono
scienze per quanto riguarda mo sempre
arrivano le conclusioni più disparate
creando dei processi dialettici però non
ha ancora processi didattici hegeliani
cioè rimane un'antitesi è una sintesi
quindi la cosmologia razionale ha dato
alla storia del pensiero al progresso
scientifico soltanto delle idee lula
contrapposte all'altra o comunque idee
disparate diverse anche la psicologia
razionale porta alle stesse conclusioni
ci vediamo il percorso storico della
psicologia nazionale quindi lo studio
dell'anima porta a sempre idee disparate
per qualcuno l'anima è una non è ad
esempio per il pensiero cristiano per
qualcuno un'anima divisa in tre come per
platone per qualcuno l'anima e materiale
come per per epicuro quindi tantissime
idee diverse e dell'anima e tutti questi
errori si fondano su un paralogismo dice
quante cioè prendere quello che è che
lui chiamò al io penso che è
semplicemente oa casa si fa scudo del
suo modo di intendere le facoltà della
ragione cioè è uno schema a priori
quindi qualcosa quindi semplicemente un
meccanismo di vinificazione della realtà
quelli open so se collocamento diventato
invece un un soggetto c'è qualcosa di
afferrabile ma appunto le varie idee
diverse che abbiamo avuto dell'anima ci
danno a pensare che questo oggetto non
si sa non si afferrabile non si possa
non si possa comprendere e lo stesso
vale per dio e qua vedremo che kant
passa in rassegna le dimostrazioni
dell'esistenza di dio quella di san
tommaso la via empirica
le cinque vie di san tommaso febbre dato
sensibile arrivano un principio generale
quindi sottostà la stessa critica
rivolta gli empiristi lo stesso vale per
la prova ontologica di sant'anselmo
ripresa poi da cartesio cioè l'idea di
dio che porta con sé al massimo grado
tutte le perfezioni il co mai scosi
tahrir è qui dopo che non può non avere
anche in tutta questa grande ricchezza
di attributi nell'esistenza quindi deve
esistere
ecco mercante resistenza abbiamo detto
che è una delle 12 categorie e deve per
esistere deve essere stata inquadrata
nello spazio nel tempo deve essersi
manifestata nello spazio nel tempo ma
dio non si è mai manifestato nello
spazio e nel tempo quindi anche la
teologia qua non che portato delle delle
idee arbitrarie delle dimostrazioni
arbitrarie o l'esempio vertente kant
quello dei talleri appunto dice se io
cento talleri nella mia mente talleri
sono la moneta corrente della produzione
del suo tempo a 100 talleri nella testa
nella mente non è che ci abbiamo anche
in tasca ecco i ogni abitante ma se si
fermasse qua kant si potrebbe definire
ateo
in realtà no perché né fini se canta non
potendo attribuire l'esistenza non
possiamo seguire la non esistenza c'è
un'altra categoria
la negazione quindi kant e agnostico c'e
dice io non conosco non posso arrivare
per via razionale all'esistenza di dio a
dimostrare l'esistenza di dio è questo
sarà il tema della religione entro i
limiti della semplice ragione che dove
afferma appunto col principio che poi è
stato iscritto nella sua tomba anche se
la frase iscritta nella sua tomba
la legge morale
il cielo stellato sopra di me è una
frase della critica della ragion pratica
però ecco il concetto della religione
entro i limiti della semplice ragione
per cui ha avuto anche dei problemi con
lo stato per siano è proprio la
sostituzione della dimostrazione
razionale dell'esistenza di dio al alla
fede in dio quindi divide in questo
testo una chiesa visibile è la chiesa
del del feticcio della burocrazia del
del rito della messa
penso che si può vedere materialmente
alla chiesa invisibile che la riunione
di tutti i fedeli i veri fedeli uniti
dalla vera fede quindi come si conclude
questa critica della ragion pura che
conclude dicendo la teologia non è una
scienza dalla cosmologia e la psicologia
non sono scienze però derivano dalla
facoltà più alta dell'uomo che la
ragione in senso stretto e quindi
rivelano questo bisogno dell'uomo di
cogliere l'infinito di cogliere il tutto
di cogliere la totalità delle cose di
scavare dentro di sé e cogliere sempre
più nel profondo come si conclude quindi
la critica della ragion pura di cercando
queste non sono scienze la cosmologia la
psicologia e la teologia però rivelano
un bisogno deve essere umano di cogliere
la totalità di cogliere l'infinito di
cogliere la profondità di se stesso
tutte cose che appunto di cui la ragione
ha necessità di conoscere e quindi fanno
parte del raro più alte dell'intelletto
umano e si occuperà della ragion pratica
dello sviluppo di questa strada quindi
torniamo a la critica che fa capo alla
ragione illuministica la ragione di
l'enciclopedia di diderot e dall'albergo
e teneva di mettere tutto lo scibile
umano per iscritto ogni tanto dice la
ragione a questa grande capacità di
conoscere più cose possibile riconoscere
il mondo ma per frammenti a pezzi
quindi è possibile una scienza del
finito ma non una scienza dell'infinito
problema che poi verrà superato
dall'idealismo in particolare da hegel
che appunto con un attacco violentissimo
a kant
riuscirà a trovare il giusto mezzo per
carpire quello spirito assoluto che per
tante era impossibile da conoscere
a questo punto avrete compreso la
quintessenza dell'opera di kant se
saprete rispondere alla domanda sono
possibili giudizi sintetici a priori
