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 [Música] una cosa que enseño muestra a mis discípulos 
 sufrimiento y liberación del sufrimiento fue de esta manera que Gautama el 
 Buda que vivió en el siglo sexto antes de Cristo dio la esencia de toda su enseñanza y 
 Es por esta razón que muchos comentaristas y críticos del budismo 
 lo hemos llamado una forma de escape debido a su tremenda preocupación con el 
 problema del dolor humano como el problema fundamental de la vida y el medio de 
 liberación del dolor, pero creo que esta es realmente una crítica muy equivocada 
 porque no hay nada que sea tanto la esencia misma del sufrimiento como el 
 miedo al sufrimiento mismo y si la doctrina del Buda que son 
 fundamentalmente basado en una obsesión por deshacerse del sufrimiento, sería un tipo 
 de círculo vicioso autocontradictorio esto está muy bien ilustrado por otro 
 de esas historias que cuento de vez en cuando donde un estudiante llegó a su 
 amo con la pregunta que es terriblemente caliente y cómo escaparemos del calor en 
 En otras palabras, esta era una pregunta simbólica sobre el problema general de la 
 el calor del sufrimiento es terriblemente caliente y cómo escaparemos del calor y él 
 respondió ir directamente al fondo del horno pero en el horno dijo que el 
 estudiante, ¿cómo podemos escapar del fuego abrasador y la última palabra del Maestro no fue 
 dolores adicionales me acosarán ahora, entonces podría decir que la actitud 
 de la filosofía budista al sufrimiento no es en absoluto apartarse de 
 de resolver el problema del sufrimiento dándole la espalda y escapando 
 más bien toda su actitud es que la solución al problema del dolor humano 
 ya sea físico o mañana 
 es ir directamente a ello ahora en la doctrina budista dolor o sufrimiento en 
 su sentido más general es designado por esta palabra dukkha en sánscrito dukkha es 
 lo contrario de suka y si rompes la palabra haz aquí significa lo que es 
 desagradable doloroso amargo y coche significa condición calmante significa lo que es 
 dulce, entonces podrías decir que esto es amargura en contraste con dulzura 
 y la primera proposición de la enseñanza budista de lo que se llama el 
 La primera de las Cuatro Nobles Verdades es la idea de que la vida tal como la vivimos es 
 fundamentalmente dukkha fundamentalmente un tipo de frustración crónica y del hombre 
 el esfuerzo siempre es deshacerse de esto e ir a esa idea enferma del Buda 
 era que si tienes esto debes tener esto porque estos dos 
 contrastan entre ustedes no experimentan esto a menos que experimenten 
 esto no lo experimentas a menos que lo experimentes así que si vas después 
 dulzura no puedes experimentar dulzura a menos que siempre haya 
 Fondo el contraste la amargura y por lo tanto el objetivo de la 
 La doctrina de Buda no era deshacerse del dolor y poner placer en su lugar, sino 
 para ir a otra cosa que está como si estuviera trascendiendo estos dos opuestos 
 más allá de ellos, que en sánscrito se llama Ananda, esa palabra suele ser 
 felicidad traducida, pero en un sentido bastante inusual hay un poema nuevamente de la 
 tradición del zen chino que dice que bajo la espada levantada en alto hay 
 el infierno te hace temblar pero sigue recto y allí está la tierra de la felicidad y 
 así que la dicha aquí tiene un significado muy especial, no es dicha en contraste con la agonía y 
 Creo que probablemente la mejor manera de traducir la palabra Ananda es usar 
 la palabra inglesa éxtasis ahora nuestro problema es simplemente esto 
 ¿Cómo es que a través de un profundo sufrimiento? es decir un profundo 
 aceptación de él puede salir de ella algún tipo de dicha esta es la 
 problema que tenemos que entender ahora en primer lugar a modo de ilustración 
 Me gustaría que consideraras una forma de sufrimiento leve pero crónica 
 que constantemente experimentamos la experiencia del miedo, qué es el miedo en qué 
 en otras palabras, cuando anhelas, ¿realmente sientes una gran cantidad de 
 doctrina del budismo primitivo tal como la tenemos registrada desde el propio Buda 
 las enseñanzas se preocupan por la atención cercana 
 a los sentimientos y estados mentales internos, una cuidadosa observación de ellos para encontrar 
 fuera de lo que realmente son y suponiendo que tengas miedo de lo que les pasa a muchos 
 las personas cuando se les hace esta pregunta parece extrañamente inconsciente de que sus pensamientos son 
 concentrado en la imaginación particular del evento temido 
 sucediendo en otras palabras, la persona tiene miedo de tener cierta enfermedad 
 enfermedad y él sigue pensando en cómo sería tener esa enfermedad pero 
 suponiendo que cambiemos nuestra atención de eso y nos concentremos por un momento en 
 lo que simplemente se siente tener miedo de que encontremos, ¿no creemos que tenemos una especie de 
 sensación espeluznante en la columna vertebral tenemos una especie de hundimiento o sensación de vacío en el 
 boca del estómago y una sensación húmeda en las palmas de nuestras manos ahora 
 de hecho, eso no es realmente muy doloroso es eso es todo 
 ese es el problema contigo y eso es lo peor que la vida puede hacerte en 
 ese momento además noto algo más que cuando tienes lo que llamas 
 temo que también tengas exactamente las mismas sensaciones que tienes en un 
 situación opuesta cuando tienes lo que llamamos estremecimientos o emociones de deleite 
 son los mismos estremecimientos, el mismo temblor, a veces, incluso la misma sensación espeluznante 
 de la columna vertebral la misma sensación de hundimiento en la parte de las cosas que un muy 
 profunda experiencia emocional positiva puede excitar 
 entonces encontramos que nuestros sentimientos dependen de su evaluación en cuanto a si 
 ser positivo o negativo en cuanto al contexto en el que 
 ocurren, por ejemplo, dicen que un padre está jugando con su hijo y él le da un 
 una palmada en la espalda, el niño mira a su alrededor y si ve una expresión de enojo en 
 la cara de su padre siente dolor, fue doloroso, pero si ve que su padre está 
 riéndose de él y solo estaba bromeando con él, no lo lastima en absoluto y así es 
 con todas nuestras sensaciones la forma en que nos impresionan positiva o negativamente como 
 bueno o malo depende en gran medida del contexto en el que están 
 establecer, por ejemplo, en un poema como este del poeta humorístico Thomas pie el 
 el poema dice que fueron y le dijeron al sexton y el sexton le dijo al Bell 
 ahora es el mismo sonido que se dice en cualquier caso, pero su significado es completamente 
 diferente debido al contexto en el que se absuelve ocurre si el segundo 
 había dicho la línea y el sexton le dijo al ministro que habría tenido lo mismo 
 significado en ambas líneas y al igual que las palabras cambian su significado de acuerdo con 
 su contexto por lo que el significado de lo que experimentamos altera el contexto 
 y este es el paso que la conciencia cercana de nuestros sentimientos revela en el 
 De la misma manera podemos decir que lloramos cuando estamos tristes pero también lloramos de alegría. 
 lágrimas de alegría y lágrimas del sur exactamente las mismas lágrimas exactamente el mismo físico 
 sensación, pero qué diferencia hace el contexto y, por lo tanto, la idea de 
 el Buda debía liberarse del sufrimiento no huyendo sino 
 de mirar la realidad concreta real de lo que sentimos y olvidar 
 el contexto ahora, por supuesto, esto es obviamente algo bastante posible en 
 las formas más leves de sufrimiento, pero qué sucede cuando el sufrimiento se vuelve realmente 
 agudo tal vez como una ilustración de esto podría recurrir a una muy extraordinaria 
 obra de arte es una escultura de st. Teresa de Bernini 
 mira esa cara e intenta decidir qué sentimiento es expresivo en ese lugar 
 es agonía es un éxtasis de deleite que, como decimos, causaría casi 
 suavizar qué es en realidad si miras hacia atrás y ves todo el mar, verás 
 que el santo se enfrenta a un ángel que la atraviesa con un dardo el dardo 
 representando el amor divino y así la figura representa st. Teresa en éxtasis 
 en profunda alegría profunda deleite ante el estado, el sentimiento interno de su unión 
 con Dios [Música] 
 y esto es exactamente lo que significa éxtasis de Ananda por placer y dolor en 
 sus formas más intensas predicen que podríamos llamar al éxtasis muy 
 ilustración sorprendente que esto se ha dado recientemente, algunos de ustedes pueden tener 
 oído hablar del trabajo de un obstetra británico con el nombre de Grantly 
 dick-read que tiene muchos estudiantes entre obstetras en este país para usted 
 saber que los dolores de parto pueden ser tan severos como los seres humanos 
 someterse y el punto de dr. El trabajo de Reid ha sido mostrar que si cambias un 
 actitud de la mujer ante la experiencia del parto si, en otras palabras, se detiene 
 llamando a estos sentimientos dolores y en su lugar llamas intenciones y si antes 
 el parto la entrenas para que se relaje para dejarse llevar y, por así decirlo, cooperar 
 con las tensiones que ha experimentado, todo el carácter del parto puede 
 cambio y muchas mujeres que se han sometido a este entrenamiento prenatal dicen después 
 que lo que podrían haber esperado sería una experiencia extremadamente desagradable 
 resultó ser una buena libra en movimiento, incluso disfrutar de una sonrisa ahora, por supuesto, es 
 bastante claro que podemos hacer algo así cuando el contexto de un doloroso 
 la experiencia es muy positiva como lo es con el parto después de todo esto es una 
 evento creativo, pero no sería un asunto muy diferente en el caso de la 
 dolores de muerte sería posible, por ejemplo, mirar los dolores de muerte 
 como tensiones naturales y por lo tanto tienen una actitud completamente diferente, no sé 
 ¿Por qué no, después de todo, tememos a la muerte, tenemos una actitud negativa hacia la muerte en gran medida 
 debido al condicionamiento social es lo que nos han enseñado 
 por ejemplo solo para dar otra ilustración y luego volver al 
 sujeto a la muerte, la idea de estar enfermo quiero decir que vomitar es algo que la mayoría 
 de nosotros consideramos asqueroso, pero ¿es realmente asqueroso no nos rebelamos con 
 la sensación de asco porque cuando éramos poco ciertos y éramos 
 enfermos y vomitamos, nuestras madres fueron allí y les cogimos el 
 actitud emocional hacia ese tipo de experiencia para que reverbere y 
 resuena con nosotros desde entonces, bueno, es más o menos lo mismo de la muerte porque la muerte 
 después de todo, si no morimos nunca, nuestro mundo se volvería 
 irremediablemente superpoblado, no solo podríamos aburrirnos por completo con el siglo 
 tras siglo tras siglo de experiencia sin interrupción podríamos 
 ansiamos la muerte después de los primeros 500 años de vida y nunca poder tenerla 
 sería como la tortura de un insomnio crónico y fantástico, así que si la muerte es 
 fundamentalmente misericordioso si es natural si es algo que es igual 
 una parte integral de ser un ser humano como tener cabeza o manos entonces 
 ¿no sería posible cambiar de actitud ante la muerte en cualquier 
 comunidad o sociedad para que a su debido tiempo las personas puedan comenzar a mirar 
 el dolor que acompaña a la muerte de la misma manera que se les podría enseñar a mirar el 
 dolor al nacer 
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