
English: 
- [Chris] I'm Chris Surprenant,
and I teach in the
department of philosophy
at the University of New Orleans.
This video is part of my series on
human wellbeing and the good life,
and it examines Aristotle's
account of wellbeing
as presented in the Nicomachean
Ethics and Politics.
At the beginning of
the Nicomachean Ethics,
Aristotle aims to identify
the highest good for human beings.
While most people believe
that the highest good
is the acquisition of material wealth,
pursuit of honor, or
satisfaction of bodily pleasure,
Aristotle argues that all
of these goods are deficient
as the highest good in some way.
Material wealth is always acquired
for the purpose of
attaining something else.
Pursuing honor is not connected
to any characteristic
of the person himself
but how others perceive him.
And satisfying bodily
pleasures is not a good
peculiar to human beings.
Here, Aristotle gives us insight

Spanish: 
(música introductora)
Soy Chris Surprenant, y enseño en
el departamento de filosofía de la Universidad de Nueva Orleans.
Este vídeo es parte de mi serie sobre el bienestar humano
y la buena vida, y se examina en cuenta el bienestar tal como se
presenta en la Ética a Nicómaco y la Política de Aristóteles.
A principios de la Ética a Nicómaco,
Aristóteles tiene como objetivo identificar el mayor bien para los seres humanos.
Mientras que la mayoría de la gente cree que el mayor bien es la adquisición de
bienes materiales, búsqueda del honor, o la satisfacción del placer corporal,
Aristóteles sostiene que todos estos productos
son deficientes como el mayor bien de alguna manera.
La riqueza material siempre se adquirió con el propósito de alcanzar algo más.
Perseguir el honor no está conectado a ninguna característica de la persona misma, pero
sino cómo otros lo perciben.
Y la satisfacción de los placeres corporales no es una peculiar buena de los seres humanos.

English: 
into an important component
of the highest good.
It must be something that is consistent
with the maximization of our
faculties as human beings.
What separates human beings
from non-human animals
is our capacity for reason
and a life that aims only at
satisfying bodily pleasures
is one Aristotle claims is
not fit for human beings
but for cattle.
And so, he argues that a
good life for a human being
would focus to a significant extent
on contemplation and learning
or acquiring the intellectual virtues.
Aristotle associates
the intellectual virtues
with what we might identify
as scientific knowledge.
Here, there are two kinds of knowledge,
knowledge of first principles
or fundamental truths of nature
and knowledge that comes from
inference or demonstration
or what comes about as the result of
applying these principles.
But spending your life in
contemplation alone is not enough.
Aristotle claims the person
who lives a good life
also acts rightly and develops

Spanish: 
Aquí, Aristóteles nos da una idea de un componente importante de la mayor bien:
tiene que ser algo que es consistente
con la maximización de nuestras facultades como seres humanos.
Lo que separa a los seres humanos de los animales no humanos es nuestra
capacidad de razón, y una vida que tiene por único objeto la satisfacción de los placeres corporales es
una que Aristóteles reclama no es apto para los seres humanos, sino para el ganado.
Y por lo que sostiene que una buena vida para un
ser humano se centraría en un grado significativo en
la contemplación y el aprendizaje o la adquisición de las virtudes intelectuales.
Aristóteles asocia las virtudes intelectuales
con lo que podríamos identificar como el conocimiento científico.
Aquí, hay dos tipos de conocimiento:
el conocimiento de los primeros principios o verdades fundamentales de la naturaleza;
y el conocimiento que proviene de huellas o
de demostración, o lo que se produce como resultado de la aplicación de estos principios.
Pero gastar su vida en la contemplación por sí sola no es suficiente.
Aristóteles afirma que la persona que da una buena vida también actúa con razón y desarrolla

Spanish: 
el estado apropiado de caracteres de la que llevar a cabo esas acciones correctas.
Mientras que las virtudes intelectuales se adquieren como resultado de aprendizaje,
estas virtudes de carácter, tales como el valor, la templanza y la generosidad, se adquieren
como resultado de la habituación y la experiencia de la vida.
Estas virtudes ocupan una posición intermedia
entre los vicios del exceso y el defecto, en relación con cada persona.
Así que, por ejemplo, la virtud de la fortaleza está a medio camino entre
ser cobarde y ser excesivamente imprudente.
La adquisición de tanto las virtudes intelectuales
y las virtudes de carácter conforman el bien más elevado de Aristóteles, que se
identifica con la palabra griega "eudaimonia",
que en las traducciones de Aristóteles se traduce a menudo como la palabra "felicidad".
Mientras que una persona logra eudaimonia cuando posee todas las virtudes, la adquisición de
algunas de estas virtudes requiere algo más que
el estudio o la cantidad correcta de habituación.
Ciertas condiciones externas deben estar presentes para su cultivo,

English: 
the appropriate state of character
from which to perform those right actions.
While the intellectual
virtues are acquired
as a result of learning,
these character virtues,
such as courage,
temperance, and generosity,
are acquired as the result
of habituation and life experience.
These virtues occupy a middle ground
between the vices of
excess and deficiency,
relative to each person.
So, for example, the virtue of courage
occupies a middle ground
between being cowardly
and being overly rash.
Acquisition of both the
intellectual virtues
and these virtues of character
make up Aristotle's highest good,
which he identifies with
the Greek word Eudaimonia,
which in translations of Aristotle
often is translated as the word happiness.
While a person achieves Eudaimonia
when he possesses all of the virtues,
acquiring some of these virtues
requires more than studying
or the right amount of habituation.
Certain external
conditions must be present
for their cultivation,

English: 
external conditions that are often
beyond the control of individuals.
Perhaps the most important is that
an individual is born into
the right type of state.
Aristotle argues that the state exists
not for the purpose of
allowing people to live,
but for the purpose of
allowing them to live well.
And he also claims that
one aim of the legislators
is to make use of the laws
to help improve the
character of individuals.
Individual character
develops along a spectrum
of worst to better,
a spectrum that ranges
from vicious to virtuous,
with incontinent and
continent falling in between.
What connects all of
these character states
is that these individuals possess reason
and know the difference
between good and bad behavior.
The vicious man is the worst.
He derives pleasure from acting badly.
The incontinent man is next.
He is inclined to act wrongly
and gives in to these
inclinations out of weakness.

Spanish: 
las condiciones externas que son a menudo más allá del control de los individuos.
Tal vez lo más importante es que un
individuo nace en el tipo de estado correcto.
Aristóteles sostiene que el estado no existe con el propósito de permitir
a la gente vivir, pero con el propósito de que les permite vivir bien.
Y también afirma que uno de los objetivos de los
legisladores es hacer uso de las leyes para ayudar a mejorar el carácter de las personas.
El carácter individual se desarrolla a lo largo de un espectro de
peor a mejor, un espectro que va
desde vicioso al virtuoso, con incontinencia y
continencia cayendo en el medio.
Lo que conecta todos estos estados de caracteres es
estos individuos poseen la razón y saben
la diferencia entre buen y mal comportamiento.
El hombre vicioso es el peor.
Obtiene placer de actuar mal.
El hombre incontinente es el siguiente.
Él se inclina a actuar erróneamente, y se da a estas inclinaciones por debilidad,

Spanish: 
y así, mientras que él ha satisfacido sus deseos, el está insatisfecho consigo mismo, de la
misma manera que no estamos satisfechos con
nosotros mismos cuando miramos hacia atrás en nuestros propios momentos de debilidad.
El hombre continente posee una fuerza de voluntad, y al contrario
que el incontinente, actúa con razón, a pesar de que estaba dispuesto a hacer lo que estaba mal.
Pero no está tampoco completamente satisfecho,
porque no fue capaz de satisfacer sus inclinaciones.
El hombre virtuoso de Aristóteles es capaz de satisfacer tanto sus inclinaciones y su deseos razonables
porque estas dos cosas están alineadas.
Lo que quiere hacer lo que es correcto, y lo hace,
y como resultado obtiene el placer de la buena conducta.
Aristóteles sostiene que una de las funciones del
Estado bien ordenado es ayudar a las personas
a tomar esta progresión de peor a mejor.
Las leyes son capaces de habituar a la gente para llevar a cabo las acciones
correctas, y así hacer lo correcto se convierte en hábito con el tiempo, y los individuos

English: 
And so, while he has
satisfied his desires,
he is dissatisfied with himself
in the same way that we are
dissatisfied with ourselves
when we look back on our
own moments of weakness.
The continent man
possesses strength of will
and, unlike the incontinent man,
acts rightly even though he was inclined
to do what was wrong.
But he is not fully satisfied either
because he was not able to
satisfy his inclinations.
Aristotle's virtuous
man is able to satisfy
both his inclinations
and his rational desires
because these two things are aligned.
He wants to do what is right and does it
and as a result derives
pleasure from good behavior.
Aristotle argues that one
function of the well-ordered state
is to help individuals
make this progression
from worst to better.
Laws are able to habituate people
to perform the correct actions.
And so, doing what is right
becomes habit over time,

English: 
and individuals acquire an affinity
for this kind of good behavior.
It is for this reason
that Aristotle argues
that a legislator must possess
the intellectual virtue of Phronesis,
which is connected to understanding
what constitutes virtuous
and vicious behavior
and knowing how to direct
people to do what is right.
So, for Aristotle, a human lives well
when he acts rightly and
possesses all of the virtues,
both intellectual and those
relating to good character.
But some elements of a good life
are not completely within
a person's control.
While Aristotle's observations
here may be correct,
they also allow us to raise issues
in the area of social justice
and ask what obligations we have to people
who are less fortunate in
order to help them live
as well as possible.
Subtitles by the Amara.org community

Spanish: 
adquieren una afinidad por este tipo de buen comportamiento.
Es por esta razón que Aristóteles sostiene
que un legislador debe poseer la virtud intelectual de
phronesis, que está conectado a la comprensión de lo que constituye un comportamiento
virtuoso y vicioso, y saber cómo dirigir a la gente a hacer lo que es correcto.
Así que para Aristóteles, un ser humano vive bien cuando actúa con rectitud y posee todas las
virtudes, tanto intelectuales como las relacionadas con el buen carácter.
Pero algunos elementos de una buena vida no están completamente bajo el control de una persona.
Mientras que las observaciones de Aristóteles aquí pueden ser correctas,
también nos permiten plantear cuestiones en el ámbito de la justicia social y preguntar qué
obligaciones tenemos que las personas que son menos afortunados,
con el fin de ayudarles a vivir lo mejor posible
Subtítulos realizados por la comunidad de Amara.org
