
Portuguese: 
Já que a timidez poder nos conter de maneira poderosa,
torna-se tentador pensar nela como
uma parte imutável do nosso modelo emocional,
com raízes que se estendem para dentro de nossa personalidade e, talvez, a biologia,
e que nós seríamos incapazes de extirpar.
Mas, na verdade, a timidez é baseada em um conjunto de ideias sobre o mundo
que são eminentemente passíveis de mudança
por meio da razão
já que eles se baseiam em alguns
erros de pensamento sensivelmente maleáveis
Timidez está enraizada em uma forma distinta de interpretar estranhos.
Os tímidos não se sentem incômodos com todo mundo;
eles ficam com a língua presa em torno daqueles que parecem mais diferentes deles
sobre a base de uma gama de indicadores superficiais:
de idade, classe, gostos, hábitos,
crenças, histórias ou religiões.
Sem crueldade,
poderíamos definir a timidez como
uma forma de 'provincianismo' da mente,
um apego excessivo para as ocorrências da própria vida e da experiência

English: 
Because shyness can grip us in such powerful ways,
it's tempting to think of it as an immutable part of our emotional make-up
with roots that extend far into our personalities and perhaps biology,
and that we would be incapable of ever extirpating.
But in truth, shyness is based on a set of ideas about the world that are eminently amiable to change
through a process of reason, because they are founded on some touchingly malleable errors of thought.
Shyness is rooted in a distinctive way of interpreting strangers.
The shy aren't awkward around everyone-- they're tongue-tied around those who seem most unlike them
on the basis of a range of surface markets: age, class, tastes, habits, beliefs, backgrounds, or religions.
With no unkindness meant, we could define shyness as a form of provincialism of the mind

Arabic: 
بسبب تأثير الخجل الكبير في حياتنا،
فنحن نميل للتفكير فيه على أنه جزء ثابت
غير قابل للتغيير من تكويننا العاطفي.
بجذور عميقة في شخصية كل منا
وحتى بتكويننا البيولوجي.
مما يجعلنا نعتقد أنه ليس بمقدورنا
التخلص منه و تجاوزه.
ولكن في الحقيقة الخجل الذي نشعر به 
نابع من فهمنا للعالم وأفكارنا عنه
وهذه الرؤيه قابلة للتغيير تماماً
من خلال إدراك و تفكير عقلاني و منطقي
لأن هذه الأفكار مبنية في الأساس
على بعض الأفكار الخاطئة  القابلة للتغيير
الخجل يتجذر من الأصل في ترجمة الغرباء بطريقة محددة
فالشخص الخجول لا يتصرف بغرابة حول الجميع
فهو يلتزم الصمت فقط مع أولئك الذين يبدون مختلفين كثيرًا عنه
على أساس مجموعة من الملاحظات السطحية
من العمر، المكانة الاجتماعية، الأذواق،
 العادات، المعتقدات، خلفياتهم أو الأديان
وبدون نية غير حسنة او فظاظة
ممكن أن نعرف الخجل كشكل من التفكير "المحافظ الانعزالي"
إفراط في التعلق بالمواقف الحياتية للشخص وخبراته

French: 
Parce-que la timidité peut nous saisir avec puissance
c'est tentant de penser que c'est une part immuable de notre maquillage émotionnel,
aux racines plantées profondément à travers notre personnalité et peut-être corps,
et que nous serions incapable d'extirper.
Mais en vérité, la timidité est basée sur un ensemble d'idées sur le monde
qui sont susceptibles de changer à tous moments
au moyen de la raison
parce-qu'elles sont fondées sur des points sensibles, malléables et érronés de notre pensée.
La timidité est basée sur une distincte interprétation des corps étrangers.
Les timides ne se sentent pas inconfortables avec tout le monde
ils parlent peu autour de ceux qui semblent ne pas leur ressembler
sur la base d'une variétés de signes en surface:
l'âge, la classe sociale, les goûts, les habitudes, les croyances, l'origine ou les religions.
Sans méchanceté aucune
nous pourrions définir la timidité comme une forme de "provincialisme" de l'esprit
comme un attachement excessif aux accessoires de sa propre vie ainsi que son expérience

English: 
Because shyness can grip us
in such powerful ways,
it’s tempting to think of it as
an immutable part of our emotional make-up,
with roots that extend far into
our personality and perhaps biology,
and that we would be incapable
of ever extirpating.
But in truth, shyness is based on
a set of ideas about the world
that are eminently amenable to change
through a process of reason
because they are founded on some
touchingly malleable errors of thought.
Shyness is rooted in a distinctive way
of interpreting strangers.
The shy aren’t awkward around everyone;
they are tongue-tied around those
who seem most unlike them
on the basis of a range of surface markers:
of age, class, tastes, habits,
beliefs, backgrounds or religions.
With no unkindness meant,
we could define shyness as
a form of ‘provincialism’ of the mind,
an over-attachment to the incidentals
of one’s own life and experience

Vietnamese: 
Bởi vì sự xấu hổ có thể nắm bắt chúng ta theo những cách mạnh mẽ,
thật là dễ dàng để nghĩ rằng điều đó là một phần không thể thay đổi được trong việc làm nên cảm xúc của chúng ta,
cùng với những gốc rễ mà kéo dài đến tận phần tính cách cá nhân và có lẽ là tâm sinh lý của chúng ta,
và chúng ta có thể sẽ không bao giờ có khả năng tiêu diệt trừ tận gốc được.
Nhung sự thật, sự nhút nhát dựa trên một loạt những ý tưởng về thế giới mà
vốn có trách nhiệm xuất sắc để thay đổi đáng kể
thông qua một quá trình có lý do,
bởi chúng được thành lập trên một vài sự sai sót dễ bị xúc tác của suy nghĩ.
Sự nhút nhát bắt nguồn từ một cách đặc biệt để hiểu được người lạ.
Những người nhút nhát không phải là khó xử xung quanh tất cả mọi người;
họ bị lôi kéo xung quanh những người có vẻ không giống họ nhiều nhất
trên cơ sở của một loạt các dấu hiệu vẻ bề ngoài:
về tuổi tác, tầng lớp, thị hiếu, thói quen, niềm tin, lý lịch hay tôn giáo.
Không có sự ác ý,
chúng ta có thể xác định sự nhút nhát như là một hình thức ''tác phong tỉnh lẻ'' của tâm tri,
một sự gắn bó quá mức vào những chuyện xảy ra trong cuộc sống và kinh nghiệm của chính mình

Indonesian: 
Karena rasa malu dapat mencengkram kita dengan cara yang sangat kuat,
sangatlah menggoda untuk memikirkannya sebagai sebuah bagian yang tidak bisa diganti dari susunan emosi kita
dengan akar yang memanjang jauh ke dalam personalita kita dan bahkan biologi
dan bahwa kita tidak akan mampu untuk pernah memusnahkannya.
Namun sebenarnya, rasa malu berdasar pada sebuah susunan ide akan dunia
yang benar-benar menerima untuk diubah
melalui sebuah proses alasan
karena mereka didasari oleh beberapa kesalahan pemikiran yang menyedihkan yang dapat diperbaiki.
Rasa malu berakar dengan cara yang unik dalam menginterpretasi orang-orang asing.
Si pemalu tidak merasa aneh di sekitar setiap orang;
mereka tidak dapat berbicara di sekitar mereka yang tampak tidak seperti mereka
pada dasar sebuah jarak akan penanda permukaan:
seperti umur, kelas, selera, kebiasaan, kepercayaan, latar belakang atau agama.
Dengan tidak ada niat tidak baik,
kita dapat mendefinisikan rasa malu sebagai bentuk daerahisme dari pikiran,
sebuah ikatan berlebihan pada hal-hal kecil dari kehidupannya sendiri dan pengalaman

Italian: 
Dato che la timidezza ci attanaglia in modi tanto potenti
siamo tentati di immaginarla come una parte immutabile del nostro essere,
con radici che si estendono profondamente nella nostra personalità
e forse nella nostra biologia
e che non saremo mai capaci di estirpare.
Ma, in realtà, la timidezza si basa su una serie di idee riguardanti il mondo
che sono nemici che è possibile cambiare
attraverso il ragionamento.
perché sono fondate su errori di pensiero sorprendentemente malleabili.
La timidezza è radicata in modo particolare di interpretare gli sconosciuti.
I timidi non sono impacciati con tutti;
sono ammutoliti con quelli che gli appaiono diversi da loro
sulla base di una serie di indicatori di superficie:
età, classe, gusti, abitudini, credenze, passato o religione.
Senza voler essere offensivi
possiamo definire la timidezza come una forma di "provincialismo" della mente
un attaccamento eccessivo agli eventi casuali della propria vita e delle proprie esperienze

Turkish: 
Utangaçlık kendisini güçlü bir şekilde hissettirebileceğinden,
onu kökleri kişiliğimizin ve belki de biyolojimizin dibine kadar uzayan
duygusal yapımızın değişmez bir parçası olarak düşünmek cazip gelebilir.
Ve bu yüzden utangaçlığın kökünü kazımaktan aciz olduğumuzu düşünebiliriz.
Ama gerçekte,utangaçlık dünya hakkındaki
bir akıl yürütme süreciyle değişmeye
fazlasıyla müsait fikirlere dayanır
çünkü bu fikirler dokunaklı bir şekilde uysal düşünce hatalarına dayanır.
Utangaçlık,yabancıları yorumlamadaki kendine özgü bir yoldan kaynaklanır.
Utangaç kişi herkesin etrafında tuhaf davranmaz;
bazı yüzeysel işaretler bakımından
kendilerine en az benzeyenler etrafında suskundurlar.
Örneğin:yaş,sınıf,zevkler,alışkanlıklar,inançlar,öz geçmiş ya da dinler.
Kaba davranmaya çalışmamakla birlikte,
utangaçlığı bir tür 'bölgecilik',
kişinin kendi hayat ve tecrübelerindeki önemsiz olaylara fazla bağlanması,

Hungarian: 
Mivel a félénkség 
oly erős kézzel tud szorítani minket,
csábító azt gondolni, hogy az érzelmi összetevőink 
megváltoztathatatlan részét képezi,
és hogy gyökerei mélyen nyúlnak a személyiségünkbe, 
de még talán még a biológiánkba is,
és hogy lehetetlen lenne
teljesen kigyomlálni.
De valójában a félénkség a világról alkotott 
gondolataink halmazán alapszik,
melyek tökéletesen alkalmasak 
a változásra
az érvelés folyamatának segítségével,
ugyanis néhány meghatóan képlékeny 
gondolati hibán alapszanak.
A félénkség az idegen emberek 
sajátos módú értelmezésében gyökerezik.
A félénkek nem mindenki körül 
érzik magukat kínosan,
csupán azok körül botlik meg a nyelvük, 
akik látszólag a legkevésbé hasonlítanak rájuk
az olyan külső jegyeik 
összessége alapján,
mint a kor, osztály, ízlés, szokások, 
hiedelmek, háttér és vallás.
Minden rosszindulat nélkül
a félénkséget az elme egyfajta 
"vidékességeként" is definiálhatjuk,
egyfajta túlzott ragaszkodásként 
a saját életünk és tapasztalatunk járulékához,

Spanish: 
Cómo superar la timidez
Porque la timidez puede atraparnos de manera tan poderosa,
es tentador pensar en ella como una parte inmutable de nuestra receta emocional
con raíces que se extienden hasta nuestras personalidades
y tal vez la biología y que seríamos incapaces de extirpar nunca
pero en realidad la timidez se basa en un conjunto de ideas sobre el mundo que son eminentemente
destinadas a cambiar a través de la razón
porque se basan en errores de pensamiento sensiblemente palpables.
La timidez está arraigada en una manera distintiva de interpretar a los extraños
los tímidos no estan incómodos alrededor de todo el mundo
se les ata la lengua con aquellos que parecen más diferentes de ellos
sobre la base de una serie de marcadores superficiales
edad, clase, gusto, hábitos, experiencias o religiones
Sin crueldad,
podemos definir la timidez como una forma de provincianismo de la mente
un sobre apego a los incidentes de la propia vida y experiencia

Thai: 
อาจเป็นเพราะความขี้อายกุมอำนาจเหนือเรามากเสียเหลือเกิน
จนบางครั้งอดไม่ได้ที่จะคิดว่า 
มันเป็นนิสัยที่ไม่มีวันเปลี่ยนแปลงไปได้ของเรา
รากของมันแผ่ลึกลงไปถึงตัวตนหรือแม้กระทั่งยีนของเรา
นั่นคือสาเหตุว่าทำไมเราอาจไม่มีวันเปลี่ยนแปลงมันได้
แต่ในความเป็นจริงการเป็นคนขี้อายนั้นมีพื้นฐานมาจากทัศนคติเกี่ยวกับสิ่งรอบตัวเรา
ซึ่งยากที่จะเปลี่ยน
ผ่านขั้นตอนการใช้เหตุผล
เพราะมันมีรากฐานอยู่บนตรรกะแบบผิดๆแต่อ่อนไหว
ความขี้อายมีรากฐานอยู่บนการตีความ
แบบเฉพาะทางเมื่อพบเจอคนแปลกหน้า
คนขี้อายไม่ได้ขี้อายกับทุกๆคน
แต่จะอายก็ต่อเมื่ออยู่กับคนที่เขารู้สึกแตกต่างจากเขา
มากๆเท่านั้น
เมื่อดูจากลักษณะภายนอก
เช่น อายุ รสนิยม พฤติกรรม ความเชื่อ ภูมิหลัง หรือศาสนา
พูดแบบไม่ได้มุ่งร้าย
เราอาจนิยามคนขี้อายว่าเป็นพวกยึดติดกับความเป็น 
'พวกพ้องหมู่บ้านตัวเอง' ทางจิตใจ
หรือมีความยึดติดมากๆกับสิ่งที่ตัวเองเคยประสบพบเจอ
ในวิถีชีวิต

Polish: 
Ponieważ nieśmiałość potrafi nas pochwycić w bardzo mocnym uścisku,
chciałoby się myśleć, że stanowi ona nienaruszalną część naszej emocjonalnej organizacji,
a jej korzenie sięgają głęboko w naszą osobowość, może nawet w biologię,
i że nigdy nie będziemy w stanie jej usunąć.
Ale w rzeczywistości nieśmiałość opiera się na szeregu założeń na temat świata,
które są wyraźnie podatne na zmiany
poprzez proces racjonalnego myślenia,
ponieważ opierają się na pewnych dających się przekształcać błędach myślenia.
Nieśmiałość jest zakorzeniona w pewnym wyróżniającym się sposobie patrzenia na obcych.
Osoby nieśmiałe nie zachowują się nieporadnie w stosunku do wszystkich;
mają związany język tylko w pobliżu ludzi, którzy wydają się być najbardziej do nich niepodobni
na podstawie szeregu powierzchownych znaczników:
wieku, klasy społecznej, smaku, nawyków, wierzeń, pochodzenia i religii.
Bez żadnej zamierzonej nieuprzejmości
moglibyśmy zdefiniować nieśmiałość jako formę "prowincjonalności" umysłu,
jako przesadne przywiązanie do przypadkowych aspektów własnego życia i doświadczenia,

Russian: 
Из-за то, что застенчивость может сильно сковывать нас,
заманчиво подумать, что это наше постоянное качество,
с корнями уходящими в нашу личность и даже биологию,
и что мы никогда не сможем искоренить ее.
Но на самом деле, застенчивость основана на представлениях о мире,
которые можно изменить
путем логических измышлений,
так как они основаны на податливых ошибках разума.
Застенчивость корениться в характерной интерпретации незнакомцев.
Застенчивые люди, не всегда застенчивы.
Они молчаливы в окружении тех, кто кажется на них не похож,
по определенным внешним параметрам
возраста, класса, вкусов, привычек, веры, религии.
Без какого-либо плохого намерения,
мы можем определить застенчивость, как форму "провинциализма" ума,
и сверх-привязанность к мелочам чьего-то опыта,

Persian: 
ازونجایی که کم رویی میتونه ما رو با قدرت اسیر خودش کنه،
فکر می کنیم که یه خصلت تغییر ناپذیر عاطفیه،
و ریشه اش در شخصیت و شاید وراثته،
و نمیشه ریشه کنش کرد.
ولی کم رویی در واقع ریشه در نگرش به دنیا داره،
و کاملا اصلاح پذیره اگر که
از پروسه منطق عبورش بریم.
چون که از یه سری خطای فکری ناشی میشه.
کم رویی ریشه در تفسیر بخصوصی از غریبه ها داره.
خجالتی ها جلوی همه بی دست و پا نیستن!
پیش اونایی که با خودشون متفاوتن، زبونشون بند میاد.
تفاوتی که خیلی سطحی قضاوت شده.
مثلا سن، کلاس اجتماعی، سلیقه، عقاید، عادات و مذهب.
بی هیچ قصد توهین،
میشه کم رویی رو نوعی قبیله  گرایی ذهنی تعریف کرد.
دلبستگی زیادی به جزییات زندگی و تجربیات شخصی،

Vietnamese: 
mà gây bất công cho những người khác
khiến họ trở thành người ngoài với vai trò khó chấp nhận, không thể hiểu được và không thể nhận biết ra.
Khi kết nối với một người từ thế giới khác hay ngoài ''tỉnh'',
nhút nhát cho phép tâm trí của chúng bị chi phối bởi một hào quang của sự chênh lệch.
Chúng có thể (im lặng và lúng túng) tự nói với mình
rằng không có gì để nói hay làm cả bởi vì những người khác thì nổi trội
trong khi chúng thuộc về một tỉnh của sự mơ hồ;
hay bởi vì người khác rất già dặn
trong khi tỉnh của chúng được vững chắc của 20 điều thôi;
hay bởi vì người khác rất thông minh
trong khi tỉnh của chúng thì không phải là một trí thức;
hoặc là người khác đến từ vùng đất của những cô gái rất xinh đẹp
trong khi chúng đến từ những tỉnh của những chàng trai trông có vẻ bình thường.
Đó là lý do tại sao không có cơ sở để cười,
để liều lĩnh cho một nhận xét vui tươi hoặc để cảm thấy thoải mái.
Người nhút nhát không có ý định trở nên khó chịu hoặc không thân thiện.
Họ chỉ đơn giản trải nghiệm tất cả các sự khác biệt như là một rào cản không thể vượt qua
để làm thiện chí và tính cách của họ được rõ ràng.

Russian: 
что несправедливо интерпретирует других
в роли пугающих, непостижимых, незнакомых иностранцев.
При контакте с человеком из другого мира или "провинции",
застенчивость блокирует их разум неприступной аурой различия.
Они могут сказать про себя,
что тут нечего и говорить, потому что другой — известный,
в то время как они принадлежать провинции скрытности;
или потому что другой — слишком старый,
в то время, как их провинция — двадцатилетних;
или, потому что другой — очень умный,
в то время, как их провинция — не интеллектуалов;
или, кто-то из провинции очень красивых девушек,
в то время, как они из провинции среднестатистических парней.
Вот почему не может быть причин для смеха
или риска подшутить или почувствовать расслабление.
Застенчивый человек не пытается быть неприятным или недружелюбным.
Он просто воспринимает отличия как непреодолимый барьер,
чтобы сделать свою добрую волю и индивидуальность очевидными.

Thai: 
ซึ่งส่งผลต่อการมองคนอื่น
ว่าเป็นคนแปลกถิ่นที่น่าหวั่นเกรง เข้าใจยาก หรือ 
ไม่มีวันเข้าใจได้
เมื่อเขาไปเจอกับคนที่มาจากหมู่บ้านอื่นหรือประเทศอื่น
ออร่าของความแตกต่างนี้จะกดสมองของคนขี้อายจากการ
กระทำใดใด
เขาอาจพูดกับตัวเองอย่างเงียบๆและลักลั่นว่า
เราไม่มีอะไรให้พูดหรือเกี่ยวข้องกับเขาเลย 
เพราะเค้าเป็นคนดังจะตาย
ส่วนเราเป็นแค่คนต๊อกต๋อยจากจังหวัดที่ไม่มีใครรู้จัก
หรือเพราะเค้าเป็นคนอาวุโส
ส่วนเรามาจากหมู่บ้านที่มีแต่คนอายุยี่สิบกว่าๆ
หรือเพราะเค้าเป็นคนฉลาดสุดๆ
ส่วนเรามาจากหมู่บ้านที่ไม่ได้มีใครฉลาดขนาดนั้น
หรือเพราะเค้ามาจากหมู่บ้านที่มีแต่คนสวยๆเท่านั้น
ส่วนเรามาจากหมู่บ้านที่มีแต่เด็กผู้ชายหน้าตางั้นๆ
นั่นเป็นสาเหตุว่าทำไมเราไม่มีเรื่องให้ขำไปด้วยกัน
ไม่มีอะไรให้รู้สึกหวาดกลัวไปด้วยกัน หรือผ่อนคลายไปด้วยกัน
คนขี้อายไม่ได้ตั้งใจทำตัวไม่ดีหรือไม่เฟรนลี่
เขาแค่เห็น "ความเป็นอื่น" เป็นสิ่งที่ยากที่จะฝ่าไปถึง
จุดที่ความเป็นตัวตนของเขาจะแสดงออกมาได้

Polish: 
które niesprawiedliwie nakłada na innych
rolę strasznych, niezrozumiałych, niepoznawalnych obcych.
Spotykając kogoś z innego świata czy "prowincji",
osoby nieśmiałe pozwalają zdominować swój umysł przez tworzące zakazy wrażenie odmienności.
Mogą - w milczeniu i zakłopotane - przekonać samych siebie,
że nie mają nic do powiedzenia ani zrobienia, ponieważ napotkana osoba jest sławna,
podczas gdy oni przynależą do obszaru pozostającego w cieniu;
albo ponieważ druga osoba jest bardzo stara,
podczas gdy ich prowincja znajduje się mocno w wieku dwudziestu kilku lat,
lub też z tego powodu, że drugi człowiek jest bardzo bystry,
a ich prowincja jest nieintelektualna;
albo dlatego, że dana osoba pochodzi z krainy pięknych dziewcząt,
a oni są z prowincji chłopców o średnim wyglądzie.
Z tego powodu nie ma miejsca na śmiech,
na zaryzykowanie dowcipnej zaczepki ani poczucie swobody.
Osoba nieśmiała nie zamierza być nieprzyjemna ani mało przyjacielska
- ona po prostu odbiera każdą inność jako nieprzekraczalną barierę
dla uwidocznienia jej własnej dobrej woli i osobowości.

French: 
qui, injustement, assigne les autres
dans le rôle d'étrangers: intimidants, insondables, inconnaissables.
Au contact d'une personne venant d'un autre pays ou "province"
les timides autorisent leurs esprits à être dominés par une menaçante aura de différence.
Ils peuvent (silencieusement et bizarrement) se dirent à eux-mêmes
qu'il n'y a rien à dire ou faire parce-que l'autre est "réputé"
alors qu'eux appartiennent à une vague province, sans intérêt
ou que le pays d'origine de l'autre bénéficie d'une légitimité,  une ancienneté
alors que le leur est récent, illégitime, inintéressant
ou que la personne est issue d'un milieu cultivée
alors que le leur est constitué d'incultes, "idiots"
ou encore que l'autre vient d'un milieu plein de jolies filles
alors qu'ils viennent d'une province d'hommes d'apparence banale.
C'est pourquoi il ne peut y avoir d'espace pour le rire,
immiscer une remarque amusante ou se sentir à l'aise.
La personne timide ne cherche pas à être désagréable ou froide.
Elles font simplement l'expérience de la différence comme une barrière insurmontable
pour faire apparaître leur propre bonne volonté et leur propre personnalité.

Hungarian: 
amely igazságtalanul vet másokat
az ijesztő, mérhetetlen és 
megismerhetetlen idegenek közé.
Mikor egy másik világból, 
avagy "vidékről" érkező személlyel érintkezünk,
a félénkek hagyják, hogy az elméjükön 
eluralkodjon a különbözőség aurája.
Talán (némán és kínosan) 
azt mondják maguknak,
hogy nincs mit tenni vagy mondani, 
mert a másik híres,
míg ők maguk 
a homályba veszettek vidékébe tartoznak,
vagy mert a másik 
nagyon öreg,
míg az ő vidékük határozottan 
huszonévesekből áll,
vagy mert a másik 
nagyon okos,
míg az ő vidéküket a 
nem értelmiségiek lakják,
vagy mert a másik a
nagyon szép nők országából való,
míg ők maguk az átlagos külsejű fiúk 
vidékének küldöttei.
Ez okozza azt, hogy nincs helye annak, 
hogy nevessenek, hogy megkockáztassanak
egy játékos megjegyzést, vagy hogy 
kényelmesen érezzék magukat.
A félénk személy nem akar 
kellemetlen vagy barátságtalan lenni.
Csupán minden másságot túlságosan
leküzdhetetlennek talál ahhoz,
hogy a saját jóindulatát és 
személyiségét megmutassa.

Turkish: 
diğerlerine adaletsiz bir biçimde
korkutucu,anlaşılmaz,bilinmeyen yabancılar rollerini vermesi olarak tanımlayabiliriz.
Diğer dünya ya da 'bölge'den bir insanla temasa geçince,
utangaç kişi farklılıkların korkutucu atmosferinin zihinlerine hükmetmesine izin verir.
Kendilerine(sessizce ve tuhafça)
yapılabilecek hiç bir şey olmadığını çünkü diğer kişi ünlüyken
kendilerinin fazla tanınmayanlar bölgesine ait olduklarını;
ya da diğer kişi yaşlıyken
kendilerinin bölgesinin 20 yaş civarı olduğunu;
ya da diğer kişi çok zekiyken
kendilerinin zeki olmayanlar bölgesinden olduklarını;
ya da diğer kişi çok güzel kızlar diyarındanken
kendilerinin sıradan görünüşlü erkekler bölgesinden geldiklerini söyleyebilirler.
Bu yüzden gülmek,eğlenceli bir yorum yapmak
ya da rahat hissetmek için herhangi bir gerekçe olamayacağını düşünürler.
Utangaç kişiler nahoş ya da soğuk olmak istemez.
Sadece bütün ötekiliği,kendilerinin iyi niyet ve kişiliğini göstermeye karşı
aşılamaz bir engel olarak görürler.

Italian: 
che ingiustamente piazzano gli altri
nel ruolo di insormontabili, imperscrutabili, inarrivabili stranieri.
In contatto con una persona da un altro mondo o 'provincia',
i timidi permetteranno alle loro menti di essere dominate da una proibitiva aura di diversità
Potrebbero (silenziosamente e impacciatamente) dire a loro stessi
che niente può essere detto o fatto poiché l'altro è famoso
mentre loro appartengono alla provincia dell'oscuro;
o perché l'altro è molto vecchio
mentre la loro provincia è decisamente quella nella fascia dei venti;
o perché l'altro è molto intelligente
mentre la loro provincia è quella dei non-intellettuali;
o perché l'altro è della terra della bellissime ragazze
mentre la loro provincia è quella dei ragazzi di media bellezza.
Per questo potrebbe non esserci spazio per ridere,
azzardare un'osservazione spiritosa o per sentirsi a proprio agio.
La persona timida non vuole essere sgradevole o poco amichevole.
Semplicemente vive la diversità come una barriera troppo insormontabile
per palesare la loro buona volontà e la loro personalità.

Portuguese: 
que injustamente distancia os outros
no papel de assustadores, impenetráveis, estrangeiros irreconhecíveis.
Em contato com uma pessoa de
um outro mundo ou 'província',
os tímidos permitem que suas mentes sejam dominadas por uma aura proibitiva de diferença.
Eles podem (silenciosamente e desajeitadamente) dizer para si mesmos
que não há nada a ser dito ou feito
porque o outro é famoso
enquanto eles fazem parte da província do obscuro;
ou porque o outro é muito velho
enquanto que sua província pertence a de um de 20 anos;
ou porque o outro é muito inteligente
enquanto que sua província é
a de um não-intelectual;
ou porque o outro é da terra de belíssimas meninas
enquanto que sua província é a
meninos de aparência medíocre.
É por isso que não pode existir motivos para rir,
arriscar uma observação lúdica
ou sentir-se à vontade.
A pessoa tímida não tem a intenção de ser desagradável ou hostil.
Eles simplesmente experimentam  todos ao redor como uma barreira insuperável
para fazer a usa própria boa vontade
e personalidade aparente.

Indonesian: 
yang menyingkirkan yang lain dengan tidak adil
ke dalam peran orang-orang asing yang menakutkan, tidak terduga dan tidak diketahui.
Dalam hubungan dengan seseorang dari dunia lain atau 'provinsi',
si pemalu mempersilahkan pikiran mereka untuk didominasi oleh aura menakutkan akan perbedaan.
Mereka mungkin, dengan diam-diam dan aneh, mengatakan kepada diri mereka sendiri
bahwa tidak ada hal yang dapat dikatakan atau dilakukan karena orang yang lain itu terkenal
sementara mereka termasuk dalam provinsi orang yang tidak terlihat;
atau karena yang lain sangatlah tua
sementara provinsi mereka dengan jelas berisi orang-orang yang berumur sekitar 20 tahun;
atau karena yang lain sangatlah pintar
sementara provinsi mereka adalah orang orang yang tidak intelektual;
atau karena yang lain berasal dari negara gadis-gadis yang sangat cantik
sementara mereka datang dari provinsi anak-anak laki-laki berpenampilan rata-rata.
Inilah mengapa tidak akan ada dasar untuk tertawa,
untuk membahayakan sebuah ucapan yang ceria atau untuk merasa santai.
Si pemalu tidak bermaksud untuk menjadi tidak menyenangkan atau tidak ramah.
Mereka hanya merasakan semua keterlainannya sebagai sebuah penghalang yang tidak dapat dinaiki
untuk membuat niat baik dan kepribadian mereka sendiri tampak.

Arabic: 
وهو ما يجعل الأخرين
يبدون كغرباء مخيفين، مبهمين و غير معروفين البتّة
عند التعامل مع شخص  من بيئة مختلفة
يميل الخجولون إلي التركيز على
مناطق الإختلاف بينهم وبين الغير
فمن المحتمل أن يقولوا لأنفسهم ( داخليا بشكل غريب )
"لا يوجد مواضيع مشتركة للحديث عنها؛ فهذا الشخص الآخر مشهور،
بينما أنا  من مكان عام غير معروف
أو لأن الشخص الآخر مُسِن،
بينما أنا في العشرينات من عمري.
أو أن هذا الشخص ذكي للغاية
بينما الخجول ليس ذكيًا بما يكفي
أو أن الشخص الآخر من دولة جميع الفتيات فيها حسناوات
بينما الخجول من مكان يبدو الشباب فيه علي درجة متوسطة من الوسامة."
ولهذا يعتقد أنه لا يوجد مواضيع مشتركة بينهما
لحوار قصير أو مزحة لطيفة.
الشخص الخجول لا يتعمد أن يكون بغيضاً او غير ودود
هو ببساطة يترجم الاختلاف إلى عائق
وحاجز  كبير لا يمكن تجاوزه
حتى يُظهر نيته الحسنة وشخصيته.

English: 
and over-attachment to the incidentals of one's own life and experience that unfairly casts others
into the role of daunting, unfathomable, unknowable foreigners.
On contact with a person from another world or province, the shy allow their minds to be dominated
by a forbidding aura of difference.
They may silently and awkwardly say to themselves that there's nothing to be said or done
because the other is famous while they belong to the province of the obscure,
or because the other is very old while their province is firmly that of 20-somethings,
or because the other is very clever while their province is that as a non-intellectual,
or because the other is from the land of very beautiful girls
while they hail from the province of average-looking boys.
This is why there can be no grounds to laugh, hazard a playful remark, or feel at ease.
The shy person doesn't intend to be unpleasant or unfriendly; they simply experience all otherness
as an insurmountable barrier to making their own goodwill and personality apparent.

Spanish: 
que injustamente aleja a los otros
en el papel de extranjeros desalentadores, insondables e incognoscibles
Al entrar en contacto con una persona de otro mundo o provincia
los tímidos permiten que sus mentes sean dominadas
por un aura prohibicionista de diferencias
pueden, silenciosamente y torpemente
decirse a si mismos que no hay nada que decir o hacer
porque el otro es famoso mientras ellos pertenecen a la provincia de lo oscuro
o porque el otro es muy viejo, mientras que su provincia es firmemente la de los veinteañeros
o porque el otro es muy inteligente mientras que su provincia es la de la los no-intelectuales
o porque la otra es de la tierra de mujeres hermosas
mientras que ellos provienen de la provincia de los muchachos de aspecto medio
Esta es la razón por la que no hay bases donde pueden reírse como una observación lúdica o sentirse a gusto
La persona tímida no tiene la intención de ser desagradable o hostil
simplemente experimentan toda alteridad
como una barrera infranqueable
para hacer su propia buena voluntad y personalidad aparente

Persian: 
که بطور غیر منصفانه دیگران رو
در گروه خارجی های ترسناک و غیر قابل درک قرار میده.
وقتی به آدمی از یه قبیله دیگه می رسن،
خجالتیا اجازه میدن ذهنشون تو تفاوتهای ناخوشایند گیر کنه.
یواشکی و خجولانه به خودشون میگن،
با طرف نه حرفی میشه زد نه کاری داشت چون طرف معروفه،
و من از قبیله آدمای گمنامم.
یا طرف خیلی پیره،
منم که دقیقا مال قبیله بیست و خورده ای ساله ها ام.
یا یارو خیلی باهوشه،
و قوم ما غیر روشنفکریه!
یا طرف مال سرزمین دختر خوشگلاس،
و من از قبیله پسر معمولیا.
پس فصل مشترکی واسه خنده نداریم،
یا نمیشه نکته جالبی تعریف کرد یا حس راحتی کرد.
آدم کم رو قصد غیر دوستانه بودن نداره.
اونا فقط تفاوت رو مث یه سد شکست ناپذیر حس می کنن.
که نمیذاره حسن نیت و شخصیتشون بروز کنه.

English: 
that unfairly casts others
into the role of daunting, unfathomable,
unknowable foreigners.
On contact with a person from
another world or ‘province’,
the shy allow their minds to be dominated
by a forbidding aura of difference.
They may (silently and awkwardly)
say to themselves
that there is nothing to be said or done
because the other is famous
while they belong to
the province of the obscure;
or because the other is very old
while their province is firmly
that of 20 somethings;
or because the other is very clever
while their province is
that of the non-intellectual;
or because the other is from
the land of very beautiful girls
while they hail from the province
of average looking boys.
This is why there can be
no grounds to laugh,
to hazard a playful remark
or to feel at ease.
The shy person doesn’t intend
to be unpleasant or unfriendly.
They simply experience all otherness
as an insurmountable barrier
to making their own goodwill
and personality apparent.

Thai: 
นึกย้อนกลับไปถึงประวัติศาสตร์การติดต่อของมนุษยชาติ
ความอายเป็นการโต้ตอบแรกๆเสมอ
ชาวบ้านที่อยู่บนเขาอาจรู้สึกเช่นเดียวกันนี้
เพราะว่าเขาเป็นชาวไร่ชาวนา แต่คุณเป็นชาวประมงอยู่กับทะเล
หรือเพราะเขาพูดด้วยสำเนียงแปร่งหู แต่คุณพูดภาษากลาง
แต่โลกนี้ก็ได้ก้าวมาสู่จุดที่เราเชื่อมต่อกัน
โดยไม่ถูกจำกัดกับความเป็นคนต่างถิ่นแล้ว
เราอาจเรียกสิ่งนี้ว่าเป็นความพหุวัฒนธรรม ในแง่จิตวิทยา
ในกรีกโรมันสมัยโบราณ
เมื่อการติดต่อสื่อสารระหว่างผู้คนเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ
คนที่มาจากวิถีชีวิตที่แตกต่างกันก็ได้มาเจอหน้ากัน
ต้องขอบคุณความก้าวหน้าของการค้าและการเดินเรือ
ทางเลือกของความขี้อายได้ถือบังเกิดขึ้น
ชาวกรีกผู้เคารพเทพเจ้าซึ่งหน้าตาคล้ายคนได้รู้ว่า
ชาวอียิปต์เคารพเทพเจ้าในรูปของแมวและนกบางชนิด
คนโรมันซึ่งโกนเคราได้พบปะคนอื่นๆซึ่งไว้เครา
ผู้ปกครองผู้อาศัยในคฤหาสน์ติดเครื่องทำความร้อน
ได้มาเจอผู้นำเผ่าซึ่งอาศัยในกระท่อมไม้
การพบเจอสิ่งเหล่านี้

Arabic: 
يمكننا أن نتصور أنه في تاريخ البشرية
الخجل كان دائماً هو أول ردة فعل
الناس الذين يعيشون على التلة 
كانوا سيبدؤون الشعُور بالخجل
لأنهم كانوا فلاحين بينما أنتم كنتم صيادين
أو أنهم كانوا ينطقون حروف العلة بشكل مختلف، 
بينما  تنطقونها أنتم بشكل رتيب وعادي.
ولكن مع ذلك، تدريجياً ظهرت طريقة عالمية
أقل تحفظاً في التعامل مع الآخرين:
وهو ما يمكننا تسميته "الكونية " النفسية  ( الكونية هي الايديولوجية التي ينتمي اليها جميع الأعراق البشرية على اساس الخُلقْ المشترك)
في الحضارات القديمة، الحضارة اليونانية والحضارة الرومانية
حثت على زيادة التعارف بين الناس
الذين عاشوا حيوات مختلفة تماماً 
وغير مألوفة بالنسبة لبعضها الآخر
بفضل تطور التجارة و الملاحة
تطور حل بديل للخجل.
فالرحالة اليونانيون الذين عبدوا آلهة شبيهة بالإنسان
علموا أن المصريين يبجلون القطط وبعض الطيور،
الرومان الذين تعودوا علي حلاقة ذقونهم التقوا 
البرابرة الذين كانوا يطلقون اللحى،
أعضاء مجلس الشيوخ الذين عاشوا في منازل ذات أعمدة
لها نظام تدفئة تحت الأرض
صادفوا زعماء القبائل الذين عاشوا في أكواخ خشبية تتخللها تيارات الهواء.
وقد تبنى بعض المفكرين

Spanish: 
Podemos imaginar que en la historia de la humanidad
la timidez fue siempre la primera respuesta
la gente sobre la colina habría desencadenado el sentimiento
porque eran agricultores mientras ustedes eran pescadores
o ellos hablaban con un poco o sin vocales
mientras tu dicción era monótona y plana
Sin embargo, gradualmente surgió una manera más global y menos exclusiva de relacionar a los extraños
lo que podríamos llamar un cosmopolitismo psicológico
En las civilizaciones antiguas de Grecia y Roma
promovidas por encuentros cada vez mayores entre pueblos
que vivían vidas muy diferentes y mutuamente desconocidas
gracias al desarrollo del comercio y la navegación
se desarrolló una alternativa a la timidez
Los viajeros griegos que adoran divinidades humanas
aprenden que los egipcios veneraban a los gatos y a ciertas aves
Los romanos que afeitaban su barbilla
encontraron a bárbaros que no lo hacian
senadores que vivían en casas de columnas con calefacción por suelo radiante
se encontraron con las casas de los jefes de tribu que vivían en chozas de madera
Y entre ciertos pensadores se desarrollo un enfoque que proponía

Italian: 
Possiamo immaginare come nella storia dell'umanità,
la timidezza è sempre stata la prima reazione.
Le persone che vivevano in collina reagivano con la timidezza
perché erano contadini, mentre altri erano pescatori,
o perché loro parlavano con un particolare ritmo vocalico
mentre la dizione degli altri era piatta e monotona.
In più, è gradualmente emersa una più globale
e meno esclusiva maniera di approcciare gli stranieri
quello che possiamo definire un 'cosmopolitismo' psicologico.
Nelle antiche civiltà greche e romane,
sono andati crescendo sempre più incontri tra persone
che vivevano vite diverse e reciprocamente inusuali
grazie allo sviluppo degli scambi e delle consegne,
un tipo alternativo di timidezza si è sviluppato.
i viaggiatori greci che veneravano divinità in forma umana
hanno imparato che gli egizi riverivano gatti e certi uccelli.
I romani che facevano la barba, hanno incontrato i barbari che non lo facevano.
Senatori che vivevano in case fatte di colonne coi pavimenti riscaldati
hanno incontrato capi tribù che vivevano in capanne di legno piene di spifferi.
E tra alcuni pensatori,

Polish: 
Możemy sobie wyobrazić, że w historii ludzkości
nieśmiałość była zawsze pierwszą reakcją.
Ludzie za wzgórzem uruchamiali to uczucie,
ponieważ byli rolnikami, podczas gdy tamci to rybacy,
albo ponieważ mówili z zaśpiewem w spółgłoskach, gdy z kolei tamci mieli płaską i monotonną dykcję.
A jednak stopniowo zaczął się rozwijać bardziej światowy,
mniej ekskluzywny sposób odnoszenia się do obcych,
który możemy nazwać psychologicznym kosmopolityzmem.
W starożytnych cywilizacjach Grecji i Rzymu
na skutek coraz częstszych spotkań między ludami,
które wiodły odmienne, nie zbliżone do siebie życie,
w rezultacie rozwoju handlu i podróży morskich,
rozwinęła się alternatywa dla nieśmiałości.
Greccy podróżnicy, czczący bóstwa podobne do ludzi
dowiedzieli się, że Egipcjanie otaczają szacunkiem koty i pewne ptaki.
Rzymianie, którzy golili policzki na gładko, spotykali barbarzyńców, którzy tego nie robili.
Senatorowie żyjący w domach z kolumnami, z ogrzewaniem podłogowym
napotykali wodzów mieszkających w przewiewnych drewnianych chatach.
Wśród niektórych myślicieli

English: 
We can imagine that in the history of humanity, shyness was always the first response.
The people over the hill would have triggered the feeling because they were farmers while you were fishermen,
or they spoke with a lilt in their vowels while your diction was monotone and flat.
Yet gradually, there emerged a more worldly, less exclusive way of relating to strangers--
what we might call a psychological cosmopolitanism.
In the ancient civilizations of Greece and Rome,
prompted by ever increasing encounters between peoples
who lived very different and mutually unfamiliar lives,
thanks the developments in trade and shipping an alternative to shyness developed.
Greek travelers who worshiped human-like divinities learnt that Egyptians revered cats and certain birds.
Romans who shaved their chins met barbarians who did not.
Senators who lived in colonnaded houses with underfloor heating
encountered chieftains who lived in drafty wooden huts.
And among certain thinkers, an approach developed that proposed that all these humans,

Portuguese: 
Podemos imaginar que na história da humanidade,
a timidez sempre foi a primeira resposta.
As pessoas que viviam na colina teriam desencadeado o sentimento
uma vez porque eles eram agricultores
enquanto que outros eram pescadores,
ou então, porque eles falavam com um particular ritmo vocálico enquanto que a dicção dos outros era monótona e plana.
No entanto, aos poucos surgiu uma maneira mais global,
menos exclusiva de
relacionar com estranhos:
o que poderíamos chamar
um 'cosmopolitismo' psicológico.
Em civilizações antigas
da Grécia e de Roma,
incentivados pelos encontros cada vez mais maiores entre os povos
que viviam vidas muito diferente e mutuamente desconhecidas,
graças aos avanços
no comércio e no transporte,
uma alternativa para a timidez foi desenvolvida.
os viajantes gregos que adoravam
divindades humanas
descobriram que os egípcios reverenciavam os gatos e certos tipos de aves.
Romanos que faziam suas barbas encontraram-se com os
bárbaros, os quais não a faziam.
Senadores que viviam em casas com colunas com piso aquecido
encontraram-se com chefes de tribos que viviam em cabanas de madeira
E entre alguns pensadores,

Turkish: 
İnsanlık tarihini şöyle hayal edebiliriz:
Utangaçlık her zaman ilk tepkiydi.
Tepenin üstündeki insanlar bu hissi tetikleyebilirlerdi
çünkü onlar çiftçiyken siz balıkçıydınız,
ya da onlar sesli harfleri aksanlı konuşurken,sizin konuşmanız tekdüze ve sabitti.
Yine de,yavaş yavaş yabancılarla ilişki kurmanın daha dünyevi
ve daha az özel
psikolojik 'kozmopolitlik' olarak adlandırabileceğimiz bir yolu ortaya çıktı.
Eski Yunanistan ve Roma medeniyetlerinde,
ticaret ve gemicilikteki gelişmeler 
sayesinde,
farklı ve birbirlerine yabancı yaşamlar süren insanlar arasındaki
sürekli artan karşılaşmalar tarafından harekete geçirilmiş olan,
utangaçlığa bir alternatif gelişti.
İnsan benzeri tanrılara tapmış olan Yunan gezginleri
Mısırlıların kedileri ve bazı kuşları kutsadığını öğrendiler.
Çenelerini tıraş eden Romalılar,etmeyen barbarlarla karşılaştılar.
Yerden ısıtmalı sütunlu evlerde yaşayan senatörler
cereyanlı tahta kulübelerde yaşayan kabile reisleriyle karşılaştılar.
Ve belirli düşünürler arasında

Russian: 
Мы можем полагать, что в истории человечества,
застенчивость была первой реакцией.
Люди за холмом почувствовали бы застенчивость,
так как они — фермеры, а вы рыбаки,
или они говорили с певучей интонацией, в то время как вы — монотонно.
Все же, постепенно появился более житейский,
менее исключительный способ общения с незнакомцами:
то, что мы называем психологический космополитизм.
Древние цивилизации Греции и Рима,
способствовали увеличению встреч между людьми,
которые жили разные и незнакомые друг для друга жизни,
благодаря развитию торговли и судоходству,
развилась альтернативная застенчивость.
Греческие путешественники , которые поклонялись человекоподобным божествам,
узнали, что египтяне почитали кошек и определенных птиц.
Римляне, которые брились, повстречали варваров, которые не брились.
Сенаторы, жившие в домах с колонами и подземным отоплением,
повстречали вождей, что жили в деревянных хижинах.
И среди определенных мыслителей,

Persian: 
میشه تصور کرد در تاریخ بشر،
کم رویی همیشه اولین واکنش بوده.
آدمای پشت کوهی این حسو میدادن!
شما ماهی گیر بودی و اونا کشاورز.
یا لهجه اونا با مال شما یه ریزه فرق داشته.
ولی به مرور یه موضع جهانی تر و کمتر
انحصاری رایج شد.
چیزی که میشه بهش بگی جهان وطنی روانی.
در تمدنای باستانی یونان و رم،
در اثر برخورد فزاینده بین ملتها،
که زندگی های خیلی متفاوت و نا آشنایی داشتن،
بخاطر رونق تجارت و مبادلات،
یه جایگزین برای کم رویی بوجود اومد.
مسافرای یونانی که خدایان انسان گونه می پرستیدن،
یاد گرفتن که مصری ها گربه ها و پرنده ها رو تکریم می کنن.
رومی ها ریش می تراشیدن و همسایه هاشون نه!
سناتورهایی با خونه های ستون دار و سیستم حرارتی،
به رییس قبیله هایی با کلبه های حصیری بر خوردن.
و بین متفکرین خاصی،

English: 
We can imagine that in
the history of humanity,
shyness was always the first response.
The people over the hill would have
triggered the feeling
because they were farmers
while you were fishermen,
or they spoke with a lilt in their vowels
while your diction was monotone and flat.
Yet, gradually there
emerged a more worldly,
less exclusive way of
relating to strangers:
what we might call
a psychological ‘cosmopolitanism’.
In the ancient civilisations
of Greece and Rome,
prompted by ever increasing encounters
between peoples
who lived very different and
mutually unfamiliar lives,
thanks to developments
in trade and shipping,
an alternative to shyness developed.
Greek travellers who worshiped
human-like divinities
learnt that Egyptians
revered cats and certain birds.
Romans who shaved their chins
met barbarians who did not.
Senators who lived in colonnaded houses
with underfloor heating
encountered chieftains who lived
in draughty wooden huts.
And among certain thinkers,

Indonesian: 
Kita dapat mengimajinasikan bahwa di dalam sejarah dari kemanusiaan,
rasa malu selalu menjadi respon pertama.
Orang-orang di balik bukit akan memunculkan perasaan tersebut
karena mereka adalah petani sementara kamu adalah nelayan,
atau mereka berbicara dengan irama di dalam vokal mereka sementara artikulasimu itu monoton dan datar.
Meski demikian, secara perlahan mereka muncul lebih mendunia,
dengan cara yang lebih tidak eksklusif dalam berhubungan dengan orang asing:
apa yang mungkin kita sebut sebuah psikologis 'kosmopolitanisme'.
Di dalam peradaban kuno Yunani dan Romawi,
didorong dengan pertambahan perjumpaan antar orang
yang menjalani hidup yang sangat berbeda dan sama-sama tidak biasa,
berkat perkembangan perdagangan dan pelayaran,
sebuah alternatif dari rasa malu berkembang.
Para penjelajah Yunani yang menyembah dewa-dewa yang tampak seperti manusia
belajar dari orang-orang Mesir memuja kucing dan burung-burung tertentu.
Orang-orang Romawi yang mencukur dagu mereka bertemu dengan barbarian yang tidak melakukan hal tersebut.
Senator-senator yang tinggal di rumah-rumah bertiang dengan pemanas di bawah lantai
bertemu dengan kepala-kepala desa yang tinggal di pondok-pondok kayu berangin.
Dan di antara pemikir-pemikir tertentu,

French: 
On peut imaginer que dans l'histoire de l'humanité,
la timidité a toujours été la première réponse.
Les gens qui ont réussi, auraient contrôlé leurs sentiments
parce qu'ils étaient agriculteurs (succès) alors que vous étiez pêcheurs,
ou ils parlaient distinctement tandis que votre diction était monotone et plate.
Alors, peu à peu il est apparu une plus large,
moins exclusive manière de se positionner par rapport aux étrangers:
ce que l'on pourrait appelé un cosmopolitisme psychologique.
Dans les anciennes civilisations de la Grèce et Rome
marquées par l'évolution croissante des relations entre les gens
qui vivaient de très différentes et méconnues vies,
grâce au développement du marché et de la navigation
une alternative à la timidité s'est développée.
Les voyageurs Grecques qui adoraient les divinités humaines
ont appris que les Egyptiens vénèraient les chats et certains oiseaux.
Les Romains qui se rasaient ont rencontré des Barbares qui ne le faisaient pas.
Les Sénateurs qui vivaient dans des demeures à colonnades avec chauffage par le sol
ont rencontré des chefs qui vivaient dans des cabanes en bois.
Et parmi certains penseurs,

Hungarian: 
Könnyű elképzelnünk, hogy az 
emberiség történelmében
a félénkség volt mindig 
az első reakció.
A dombon túli emberek is 
kiválthatták ezt az érzést azzal,
hogy ők földművelők, 
míg mi halászok vagyunk,
vagy azzal, hogy ütemesebben ejtik a magánhangzóikat, 
míg a mi kiejtésünk monoton és lapos.
Mégis fokozatosan kiemelkedett 
egy világibb,
kevésbé kizárólagos módja 
az idegenekkel való érintkezésnek,
amelyet pszichológiai "kozmopolitanizmusnak" is nevezhetünk.
Az ókori görög és 
római civilizációban
a kereskedelem és hajózás fejlődése miatt, 
valamint amiatt,
hogy egyre több találkozás történt 
olyan emberek között,
akik nagyon is különböző és 
egymás számára idegen életet éltek,
egy alternatív félénkség 
alakult ki.
Görög utazók, akik 
emberszerű istenségeket imádtak,
megtudták, hogy az egyiptomiak 
macskákat és bizonyos madarakat tisztelnek.
Rómaiak, akik borotválták az állukat, 
szembetalálkoztak a barbárokkal, akik nem.
Szenátorok, akik oszlopos, 
padlófűtéses házakban éltek
találkoztak olyan törzsfőnökökkel, 
akik huzatos fakunyhókban laktak.
És bizonyos 
gondolkodók között

Vietnamese: 
Chúng ta có thể tưởng tượng rằng trong lịch sử nhân loại,
nhút nhát luôn là phản ứng đầu tiên.
Những người trên ngọn đồi sẽ kích hoạt những cảm xúc
bởi vì họ là những nông dân trong khi bạn là ngư dân,
hay họ nói một cách nhịp nhàng du dương các nguyên âm của họ trong khi cách diễn tả của bạn thì rất đơn lẻ và phẳng lặng.
Tuy nhiên, dần dần đã nổi lên một thế giới nhiều hơn,
ít độc quyền liên quan đến người lạ hơn:
những gì mà chúng ta gọi là ''chủ nghĩa thế giới'' tâm lý.
Trong nền văn minh cổ đại của Hy Lạp và Rome,
được thúc đẩy bởi những cuộc gặp gỡ ngày càng tăng giữa
những người sống những cuộc sống rất khác nhau cùng sự tương trợ giữa những người không quen thuộc,
nhờ điều đó mà phát triển thương mại và đường biển,
một sự thay thế cho sự nhút nhát được phát triển.
Những du khách Hy Lạp đã tôn thờ những thần thánh giống như con người
học được rằng người Ai Cập đã tôn kính mèo và một số loài chim nhất định.
Người Roma cạo râu của họ đã gặp những người man rợ, những người đã không làm vậy.
Thượng nghị sĩ sống trong những ngôi nhà có mái vòm có hệ thống sưởi dưới sàn
gặp các tù trưởng sống trong những căn lều bằng gỗ.
Và trong số những nhà tư tưởng nhất định,

Thai: 
นำไปสู่แนวคิดที่ว่าผู้คนทั้งหลาย
แม้จะดูแตกต่างกันในภายนอก มีแก่นสำคัญที่มีร่วมกันอยู่
และนี่คือสิ่งสำคัญที่ควรเราควรมองหา
เมื่อเจอกับคนที่ดูแตกต่างจากเรา
แนวคิดแบบพหุวัฒนธรรมนี้
คือสิ่งที่นักประพันธ์และกวีชาวโรมันกล่าวถึงว่า:
"ฉันเป็นมนุษย์ ดังนั้นไม่มีอะไรเกี่ยวกับมนุษย์ที่แปลกแยกสำหรับฉัน"
นี่คือสิ่งที่ศาสนาคริสต์ในมาใช้
โดยถือหลักการเอาใจเขามาใส่ใจเรา
มาเป็นมุมมองหนึ่งที่สำคัญในการใช้ชีวิต
บางคนกลายเป็นคนพหุวัฒนธรรม
ไม่ใช่เพราะเป็นคนเข้าสังคมเก่งอย่างนั้นมาตั้งแต่เกิด
แต่เพราะเขาได้เข้าถึงแก่นความจริงบางอย่างเกี่ยวกับมนุษย์
เพราะเขาได้เรียนรู้ว่าไม่ว่าภายนอกจะแตกต่างกันอย่างไร
ลึกลงไปเราก็คือเผ่าพันธุ์เดียวกัน
นี่คือความคิดที่คนขี้อายในงานปาร์ตี้
หรือคนขี้อายเกินที่จะจีบใครในร้านอาหาร
อาจรู้สึกผิดที่ตัวเองปฏิเสธมันอยู่ทุกวัน
ตามประวัติศาสตร์แล้ว สถานะทางสังคมเป็นต้นเหตุที่ทำให้เกิด ความอายแบบผูกติดกับหมู่บ้านของตัวเอง
ชาวนารู้สึกว่าเขาไม่ควรเข้าใกล้ขุนนาง

French: 
une approche s'est développée ,qui proposait que tous les humains,
quelque soit leurs origines, partagent des normes communes,
et c'est vers cela que l'homme mature doit tendre
au contact de la différence.
C'est à cette mentalité "cosmopolite"
que le dramaturge et poète Terence s'est référé quand il a écrit:
"Je suis humain: donc rien n'est étranger à mes yeux"
et dont le Christianisme a fait usage
en faisant de la sympathie universelle une pierre angulaire de sa vision de l'existence.
Quelqu'un devient cosmopolite
non pas sur la base d'une nature dynamique ou grégaire
mais parce-qu'ils sont connectés à une vérité fondamentale sur l'humanité,
parce qu'ils savent que, indépendamment de l'apparence,
nous sommes de la même espèce,
une perspective que l'invité silencieux lors d'une fête
ou le séducteur maladroit au restaurant, sont implicitement coupables de refuser.
Traditionnellement, le rang ou le statut ont été les principales sources de provincialisme timide:
le paysan sentit qu'il ne pouvait approcher le seigneur,

Indonesian: 
sebuah pendekatan dikembangkan yang mengusulkan bahwa semua manusia-manusia ini,
apapun variasi permukaan mereka, berbagi sebuah inti yang sama
dan bahwa hal tersebut adalah pada inilah pikiran yang dewasa harus menuju
dalam hubungan dengan keterlainan yang tampak.
Yaitu pada pola pikir 'kosmopolitan' inilah
para dramawan dan penyair Romawi, Terence, memberikan suara mereka ketika dia menulis:
'Saya adalah manusia; sehingga tidak ada manusia yang asing bagi saya'
dan bahwa Kekristenan menggunakan,
dalam memberikan simpati universal, sebuah landasan pandang eksistensinya.
Seseorang menjadi seorang kosmopolitan
bukan pada dasar memiliki sebuah sifat meluap atau berkelompok
namun karena mereka berhubungan dengan sebuah kebenaran mendasar tentang kemanusiaan,
karena mereka tahu bahwa terlepas dari penampilan,
di bawah itu semua kita adalah spesies yang sama,
sebuah wawasan bahwa tamu yang tidak dapat berbicara di sebuah pesta
atau penggoda aneh di restoran itu bersalah akan penolakan implisit.
Menurut tradisi, pangkat atau status telah menjadi sumber utama dari provinsialisme pemalu:
si orang desa merasa dia tidak bisa menjangkau sang tuan,

Persian: 
رویکردی بوجود اومد که می گفت، همه این آدما
با همه تفاوتهای سطحی، گوهر آفرینش مشترک دارن.
و ذهن بالغ باید به این توجه کنه،
هر وقت که به تفاوت ظاهری میرسه.
با این ذهنیت جهان وطنانه بود که
شاعر رمی ترنس گفت :
از آن رو که انسانم، هیچ چیز انسان برایم غریبه نیست.
مسیحیت هم در ایده غمخواری جهانی،
این ذهنیت رو سنگ بنای وجودی اش قرار داد.
آدم بر اساس ذاتِ معاشرتی،
و خونگرمش نیست که جهان وطن میشه،
بلکه چون به حقیقت بنیادی درباره بشر رسیده !و
میدونه صرف نظر از ظاهر،
ما یک گونه واحد هستیم.
بینشی که اون مهمون کم حرف توی دور همی،
یا عاشق خجالتی توی رستوران بطور ضمنی دارن رد می کنن.
بطور ستنی رتبه و طبقه اجتماعی از منابع اصلی قومیت گرایی روانی ان،
رعیت حس می کرده نمی تونه به ارباب نزدیک بشه.

Russian: 
развился подход, который предлагал, что все эти люди,
какими они не были, обладают одинаковым ядром,
и это то, чем зрелый ум должен оперировать
при контакте с очевидным отличием.
Это был космополитический склад ума,
когда римский драматург и поэт Теренс сказал:
"Я — человек, поэтому человеческое мне не чуждо"
А Христианство сделало своей сутью
представление всемирного сочувствия в качестве взгляда на жизнь.
Кто-то становится космополитом
не потому, что он жизнерадостный и общительный,
а потому, что они в согласии с фундаментальной правдой о человечестве,
потому, что они знают, несмотря на внешность,
мы принадлежим к одному биологическому виду,
именно это понимание молчаливый гость на вечеринке
или неловкий соблазнитель в ресторане отказываются принимать.
Традиционно, чин или статус являлись основными источниками застенчивости:
крестьянин чувствовал, что он не может приблизиться к лорду,

Polish: 
rozwinęło się podejście sugerujące, że wszyscy ci ludzie,
jakiekolwiek by nie wykazywali powierzchowne różnice, dzielą to samo wspólne jądro,
i że w właśnie w jego kierunku powinien się zwracać dojrzały umysł
w kontakcie z widoczną odmiennością.
Temu kosmopolitycznemu podejściu
dał wyraz rzymski poeta Terencjusz, kiedy napisał:
"człowiekiem jestem i nic, co ludzkie, nie jest mi obce",
a chrześcijaństwo zrobiło z tego użytek,
czyniąc powszechną sympatię kamieniem węgielnym swojego spojrzenia na istnienie.
Stajemy się kosmopolitami
nie za sprawą pogodnego i towarzyskiego usposobienia,
lecz dlatego że pozostajemy w kontakcie z fundamentalną prawdą o ludzkości:
ponieważ wiemy, że niezależnie od wyglądu
pod spodem jesteśmy tym samym gatunkiem.
Jest to poczucie, które onieśmielony gość na przyjęciu
albo nieporadny uwodziciel w restauracji w głębi siebie odrzucają.
Tradycyjnie pozycja i status stanowiły główne źródło prowincjonalizmu nieśmiałości:
chłop czuł, że nie wolno mu podchodzić do możnego;

Hungarian: 
egy olyan megközelítés alakult ki, 
amely szerint ezek az emberek,
akármilyen is a külszíni eltérés köztük, 
egy közös belsővel rendelkeznek,
és hogy az érett elmének 
ehhez a maghoz kell fordulnia
a látszólagos mássággal való 
kapcsolódáshoz.
Ennek a "kozmopolita" gondolkodásmódnak 
adott hangot
a római drámaíró és költő Terentius, 
mikor a következőt írta:
"Ember vagyok, 
semmi emberit nem érzek idegennek",
amelyet később a 
kereszténység is felhasznált,
és ami alapján az egyetemes együttérzést tette 
a létezésről alkotott képének alapkövévé.
Az ember nem azért 
válik kozmopolitává,
mert élénk és társas 
természete van,
hanem mert megtanulta az emberiség 
egyik alapvető igazságát,
és mert tudja, hogy 
megjelenéstől függetlenül
legbelül mind 
ugyanazon fajhoz tartozunk -
egy belátás, melyet a 
buli hallgatag vendége
és az étterem kínos flörtölője 
hallgatólagosan elutasít.
Régen a rang és a státusz voltak a 
félénk vidékesség fő forrásai:
a parasztúgy érezte, 
nem közelítheti meg a fejedelmet,

Turkish: 
bütün bu insanların
yüzeysel farklılıkları ne olursa olsun,ortak bir çekirdek içerdiğini öne süren bir yaklaşım gelişti
ve bunun sayesinde olgun zihin
belli ötekilikle temasa geçecekti.
Bu 'kozmopolit' zihniyet
Romalı oyun yazarı ve şair Terence tarafından şöyle ifade edilecekti:
'Ben insanım:öyleyse insan olan hiçbir şey bana yabancı değildir'
ve aynı zihniyet Hristiyanlık tarafından
evrensel sempatiyi kendi varlık görüşünün temelinde kılarak kullanılacaktı.
Birisi
kaygısız ya da sokulgan doğasına göre değil
insanlık hakkındaki temel bir gerçeğin farkında olduğu için bir kozmopolit olur.
çünkü görünüşten bağımsız olarak
özünde aynı türden olduğumuzu bilirler,
partideki suskun misafir ya da
restoranda birini ayartmaya çalışan beceriksiz kişi, üstü kapalı olarak bu sezgiyi reddettikleri için suçludurlar.
Geleneksel olarak,rütbe ya da mevki utangaç bölgeciliğinin başlıca kaynağı oldu
köylü efendisine yaklaşamayacağını hissetti,

Portuguese: 
uma abordagem desenvolvida que
propôs que todos esses seres humanos,
independentemente das suas variações superficiais,
compartilhavam um núcleo em comum,
e que era isso que a mente madura deveria pensar
em contato com a aparente diversidade.
Esta foi a mentalidade 'cosmopolita'
que o dramaturgo romano e poeta
Terence deu voz quando ele escreveu:
'Eu sou humano: por isso nada  de humano é estranho para mim'
e que o cristianismo fez uso disso
na interpretação da simpatia universal
como um elemento essencial da sua visão existencial.
Alguém se torna um cosmopolita
não a partir de uma natureza otimista ou gregária
mas a partir do porquê eles estão em contato com
uma verdade fundamental sobre a humanidade,
porque eles sabem que independentemente da aparência,
nós pertencemos à mesma espécie,
uma visão que o convidado numa festa com a língua presa
ou o sedutor estranho no restaurante
são culpados de recusar implicitamente.
Tradicionalmente, classificação ou status foram as principais fontes de provincianismo tímido:
o camponês que sentia que não poderia se aproximar do senhor,

Spanish: 
que todos estos humanos, independientemente de sus variaciones superficiales
comparten una nucleo común
y que era a esto a lo que la mente madura
se pondria en contacto al encontrarse con la aparente alteridad
Fue esta mentalidad cosmopolita
que el dramaturgo romano y poeta Terrance dio voz cuando escribió
"Soy humano, así que nada de lo humano me es ajeno"
Y el cristianismo hizo uso de ello
al hacer de la simpatía universal la piedra angular de su visión de la existencia
Alguien se convierte en un cosmopolita
no en base a tener una naturaleza mirona o gregoriana
sino porque están en contacto
con una verdad fundamental sobre la humanidad
porque saben que independientemente de la apariencia
somos la misma especie debajo
una vision que los timidos en la fiesta o el seductor torpe en el restaurante
son culpables de negar implícitamente
Tradicionalmente, el rango o el estatus han sido fuentes mayores de provincianismo tímido
el campesino se sentía incapaz de acercarse al rey

Arabic: 
نهج مطور اقترح أن كل هؤلاء البشر
بغض النظر عن أشكال أجسادهم وألوانهم
قد تقاسموا أصل مشترك،
وهذا ما دفع بالعقل البالغ بأن يصبح
منفتحاً في التعامل مع الغير.
وبسبب عقلية "الكونية" هاته
صرح الكاتب المسرحي والشاعر "تيرينس" بوضوح حين قال:
"أنا إنسان، لذا فكل إنسان ليس بغريبٍ عنِّي"
وهو المبدأ الذي دعمته المسيحية
بجعلها الانسجام العالمي هو حجر الزاوية في وجهة نظرها للوجود.
حين يصبح الشخص كوني و منفتح ثقافياً
ليس لأنه مرح أو أن طبيعته اجتماعية
لكن لأنه يعرف الحقيقة الأساسية عن الإنسانية،
وهي أنه بغض النظر عن المظهر
فنحن  ننتمي لنفس الجنس البشري نشترك في نفس الصفات الداخلية
وهي حقيقة كلاً من الضيف ملتزم الصمت في الحفلة،
أو غاوٍ غريب في المطعم مذنبين برفضها تماما
حقيقه الأمر أنه منذ قديم الزمن كانت منابع الخجل الإنعزالي الأهم تعود لرتبنا أو مكانتنا الإجتماعية  فقد كان يتمثل في:
أن الخادم شعر بعدم قدرته على الاقتراب من الملك،

English: 
an approach developed that
proposed that all these humans,
whatever their surface variations,
shared a common core,
and that it was to this that
the mature mind should turn
in contact with apparent otherness.
It was to this ‘cosmopolitan’ mindset
that the Roman playwright and poet
Terence gave voice when he wrote:
‘I am human: so nothing human
is foreign to me’
and that Christianity made use of
in rendering universal sympathy
a cornerstone of its view of existence.
Someone becomes a cosmopolitan
not on the basis of having
a buoyant or gregarious nature
but because they are in touch with
a fundamental truth about humanity,
because they know that
irrespective of appearance,
we are the same species beneath,
an insight that the tongue-tied guest
at the party
or the awkward seducer in the restaurant
are guilty of implicitly refusing.
Traditionally, rank or status have been
major sources of shy provincialism:
the peasant felt he could not
approach the lord,

Vietnamese: 
một phương pháp tiếp cận được phát triển đã đề xuất rằng tất cả những con người này,
bất kể biến thể bề ngoài cảu họ, chia sẻ một lõi chung,
và rằng để một tâm trí trưởng thành, nên tiếp xúc với
những sự khác biệt rõ ràng.
Chính với tư duy "thế giới" này
mà nhà viết kịch và nhà thơ người Roma - Terence đã nói khi ông viết:
'Tôi là con người: vì vậy không có con người nào là ngoại quốc với tôi'
và Kitô giáo đã sử dụng
việc làm cho sự cảm thông phổ biến là nền tảng của những quan điểm tồn tại.
Một người nào đó trở thành một người theo chủ nghĩa quốc tế
không phải dựa trên cơ sở có tính chất dồi dào hoặc tập trung
mà bởi vì họ kết nối với một chân lý cơ bản về nhân loại,
bởi vì họ biết rằng không phân biệt vẻ bề ngoài,
chúng ta  là những loài dưới cùng giống nhau,
một cái nhìn sâu sắc mà các khách mời gắn với lưỡi ở bữa tiệc
hoặc người quyến rũ lúng túng trong nhà hàng mà đều có tội khi từ chối một cách ngầm ý.
Theo truyền thống, sự xếp hạng hoặc địa vị là những nguồn chủ yếu của chủ nghĩa tỉnh nhút nhát:
người nông dân cảm thấy ông không thể tiếp cận với ông chủ,

Italian: 
si è sviluppato un approccio secondo al quale tutti questi umani,
qualunque fossero le loro differenze di superficie, condividono un nucleo comune,
e che è a questo che la mente matura deve pensare
quando è in contatto con l'apparente diversità altrui.
è a questo assetto mentale cosmopolita
che lo sceneggiatore e poeta romano Terenzio esprime quando scrive:
'Io sono umano: quindi nulla che sia umano mi è sconosciuto'
e che la cristianità ha usato
per rendere la compassione universale un capostipite della sua visione dell'esistenza.
Qualcuno diventa un cosmopolita
non sulla base della sua natura ottimista e affabile
ma perché sono in contatto con una verità fondamentale sul genere umano,
perché sanno che nonostante le apparenze,
apparteniamo alla stessa specie
una visione che l'ospite silenzioso della festa
o il fastidioso seduttore al ristorante, sono colpevoli di rifiutare implicitamente.
tradizionalmente, il rango e lo status sono stati la fonte maggiore di timido provincialismo:
il paesano sentiva di non poter approcciare il signorotto,

English: 
whatever their surface variations, shared a common call...
and that it was to this that the mature mind should turn in contact with apparent otherness.
It was to this cosmopolitan mindset that the Roman playwright and poet, Terrence, gave voice when he wrote,
"I am human so nothing human is foreign to me."
And that Christianity made use of, in rendering universal sympathy, a cornerstone of its view of existence.
Someone becomes a cosmopolitan not on the basis of having a buoyant or gregarious nature,
but because they are in touch with a fundamental truth about humanity...
because they know that irrespective of appearance, we are the same species beneath--
an insight that the tongue-tied guests at the party or awkward seducer in the restaurant
are guilty of implicitly refusing.
Traditionally, rank or status have been major sources of shy provincialism.
The peasant felt he couldn't approach the lord,

Spanish: 
las jóvenes lecheras tartamudeaban cuando el hijo del heredero visitó el establo
hoy en un eco de tales inhibiciones
el chico de aspecto regular siente que nunca podria salir con una chica hermosa
o el que vive modestamente
perderá cualquier capacidad de hablar al muy rico
La mente sólo se fija en las diferencias
mi nariz se ve como algo moldeado de plastilina por un niño
la tuya como si fuera tallada por Miguel Ángel
Temo perder mi trabajo
mientras tu temes que la expansión de tu negocio en México
no sea tan rentable como lo habías pronosticado
El cosmopolita es muy consciente de las diferencias
simplemente se niega a ser intimidado o dominado por ellas
Miran más allá de ellos para percibir
o en términos prácticos simplemente adivinan
lo que nos une colectivamente como especie
La timidez tiene sus dimenciones esclarecedoras
está infundida con una conciencia de que podríamos estar molestando a alguien con nuestra presencia
Se basa en un sentido agudo de que un extraño podría estar insatisfecho o incomodo por nosotros

Thai: 
สาวเลี้ยงวัวพูดติดขัดเมื่อลูกชายขุนนางมาเยี่ยมคอกวัว
จวบจนปัจจุบัน สิ่งเหล่านี้ยังคงก้องสะท้อนอยู่ในจิตใจผู้คน
เด็กชายหน้าตาบ้านๆรู้สึกไม่มีวันที่จะได้เป็นเพื่อนกับสาวน่ารัก
หรือคนชั้นกลางรู้สึกไม่มีอะไรจะพูดกับมหาเศรษฐี
ความคิดถูกผูกติดกับความแตกต่างเหล่านี้
จมูกของฉันเหมือนโดนปั้นโดยเด็กอนุบาล
แต่ของเธอเหมือนรูปสลักโดยไมเคิลอังเจลโล่ (ศิลปินชื่อดัง)
ฉันต้องกังวลว่าจะตกงานไหม
ขณะที่เธอกังวลว่าจะได้กำไรจากธุรกิจในเม็กซิโก
ตามเป้าที่ตั้งไหม
คนที่เป็นพหุวัฒนธรรมรับรู้ถึงความแตกต่างเหล่านี้
แต่ไม่ยอมให้มันมาจำกัดหรือกุมอำนาจเหนือพวกเขา
เขามองข้ามสิ่งเหล่านี้
แต่โฟกัสไปยังความเหมือนกันของเผ่าพันธุ์ของเรา
ที่จริงความขี้อายก็มีมิติของมัน
มันเต็มไปด้วยจิตสำนึกว่า
การมีอยู่ของเราอาจไปรบกวนใคร
สิ่งนี้มีรากฐานมาจากความคิดที่แสนเซนซิทีฟที่ว่า
คนแปลกหน้าอาจรู้สึกไม่สะดวกหรือไม่พอใจที่จะมีปฏิสัมพันธ์กับเรา

Russian: 
молодая доярка запиналась, когда сын ярла посещал стойло.
Сегодня, как отголосок старых комплексов,
среднестатистический парень не может гулять с красивой девушкой,
или скромнозарабатывающий потеряет речь при очень богатом.
Ум фиксируется в бездне:
мой нос выглядит так, как будто его слепил ребенок,
а твой — как будто его вылепил Микеланжело;
Я боюсь потерять работу,
в то время как ты боишься, что расширение бизнеса в Мексику
не будет таким доходным, как предсказывалось.
Космополит хорошо осведомлен о различиях.
Он просто отказывается быть угнетенным ими.
Он смотрит за различия, чтобы воспринять,
или догадаться, о коллективном единстве.
В застенчивости есть глубокий смысл.
Она подталкивается осознанием,
что наше присутствие может мешать кому-то,
она основывается на точном чувстве, что незнакомец
может быть недовольным или расстроенным из-за нас.

French: 
la jeune laitière balbutia quand le fils du comte visita l'écurie.
Aujourd'hui, en écho à de telles inhibitions,
Le garçon de classe moyenne pense qu'il ne pourra jamais sortir avec la belle fille,
ou les modestes perdent toute capacité à parler aux très riches
L'esprit se fixe simplement sur le gouffre:
mon nez ressemble à celui d'un enfant, modelé en plastique
le vôtre, comme s'il avait été taillé par Michelangelo;
J'ai peur de perdre mon travail
pendant que tu crains que l'expansion de ton business au Mexique
ne serait pas aussi profitable que tu l'avais prévu.
Le cosmopolite est au courant, attentif aux différences.
Ils refusent simplement d'en être intimidés ou dominés.
Ils regardent à travers elles pour percevoir,
or en pratique simplement deviner, une unité collective.
La timidité a de perspicaces dimensions.
Elle est imprégnée de l'idée
que nous pourrions déranger quelqu'un de notre présence,
c'est basé sur le sentiment aigu qu'un étranger
pourrait être insatisfait ou déconcerté par nous.

Arabic: 
الفتاة العاملة في حلب المواشي كانت تتلعثم 
عندما زار ابن نبيل الإسطبل
واليوم، وعلى غرار نفس التصرفات المثبطة،
يشعر الشاب ذو المظهر العادي
 أنه لا يمكن أن يمضي وقتا مع الفتاة الجميلة أبدا
أو الأشخاص من الطبقة المتوسطة
الذين يهابون التحدث مع الأغنياء.
نفس التفكير الذي يجعل الإنسان يقع في دوامة من الافكار مثل:
يبدو أنفي وكأن أحد الأطفال قام بتشكيله من البلاستيسين،
ويبدو أنفك وكأن النحات مايكل أنجلو قد قام بنحته؛
أخاف أن أخسر وظيفتي
بينما أنت تخاف أن توسُّع عملك في المكسيك
لن يكون مربحا كما خططت له.
الشخص المنفتح يدرك جيداً هذه الاختلافات.
هو ببساطة يقاوم أن تُرعبه
أو تسيطر عليه هذه التخوفات.
فهو ينظر أبعد منهم  ليفهم أكثر،
أو من الناحية العملية البسيطة أن يدرك الوحدة المشتركة للنوع.
الخجل له أبعاد عميقة
فهو مغروس فينا بوعي
أننا يمكن أن نزعج شخص ما بمجرد وجودنا
وهو مبني على إحساسنا بأن الآخر
قد يكون غير راضٍ أو مرتبك لوجودنا.

Vietnamese: 
cô gái trẻ vắt sữa thình lắp bắp khi con trai của Earl đến thăm chuồng trại.
Hôm nay, trong một tiếng vang của sự cản trở như vậy,
chàng trai có vẻ bề ngoài bình thường có thể cảm thấy anh ta có thể không bao giờ đi chơi được với những cô gái đẹp,
hoặc người khiêm tốn mất đi mất khả năng nói chuyện với người giàu có.
Tâm chỉ cố định trên một hố sâu:
mũi của tôi giống như một đứa trẻ có mô hình nó ra khỏi chất dẻo,
của bạn như thể nó đã được khắc bởi Michelangelo;
Tôi cảm thấy sợ mất công việc của tôi
trong khi bạn sợ sự mở rộng của mình trong việc kinh doanh đến Mexico.
sẽ không đem lại lợi nhuận như bạn mong đợi.
Người quốc tế nhận thức rõ được những khác biệt.
Họ vừa từ chối sự nhục nhã hay sự chi phối bởi họ.
Họ nhìn xa hơn mình để nhận thức,
hay trong thực tế đơn giản để phỏng đoán, một loài tập thể thống nhất.
Sự nhút nhát có chiều sâu sâu sắc.
Nó được truyền bằng một nhận thức
rằng chúng ta có thể làm phiền ai đó với sự hiện diện của chúng ta,
nó được dựa trên một cảm giác dữ dội rằng một người lạ
có thể không hài lòng hoặc làm lối bởi chúng ta.

Portuguese: 
as jovens que ordenhavam a vaca gaguejavam
quando o filho do Earl visitava o estábulo.
Hoje, em um eco de tais inibições,
o rapaz de aparência medíocre sente-se que nunca poderia sair com uma menina bonita,
ou os mais modestos perderem qualquer capacidade
para falar com os mais ricos.
A mente apenas se fixa nas diferenças:
meu nariz parece como se tivesse sido modelado de plasticina por uma criança
enquanto que o seu é como se tivesse sido esculpida por Michelangelo;
Temo perder meu emprego
enquanto que você teme que a expansão do seu negócio no México
não será tão lucrativa como você previa.
O cosmopolita está consciente das diferenças.
Eles simplesmente se recusam a ser intimidados
ou dominados por elas.
Eles observam mais além deles para perceber,
ou, em termos práticos, simplesmente adivinham a unidade coletiva da espécie
Timidez tem dimensões profundas.
Ele está infundida com a consciência
que nós podemos estar incomodando alguém com a nossa presença,
baseado em um sentido agudo
que um estranho
poderia estar insatisfeito ou incomodado conosco.

Turkish: 
genç sütçü kız kontun oğlu ağırı ziyaret ettiğinde kekeledi.
Bugün,bu çekingenliklerin yansıması olarak
sıradan gözüken çocuk güzel kızla asla takılamayacağını hisseder
ya da fakir birisi çok zenginle konuşma yeteneğini kaybeder.
Akıl sadece farklılıklara odaklanır:
benim burnum,sanki bir çocuk oyun hamuruyla yapmış gibi gözüküyorken,
seninki Michelangelo tarafından yontulmuş gibi gözüküyor;
Ben işimi kaybetmekten korkarken
sen işinin Meksika'ya genişlemesinin
tahmin ettiğin kadar kârlı olmayacağından korkuyorsun.
Kozmopolit kişiler farklılıkların farkındadırlar.
Sadece farklılıklar tarafından yıldırılmayı ya da hükmedilmeyi reddederler.
Bir "tür birliğini" algılamak ya da sadece varsaymak için
kendilerinin ötesine bakarlar.
Utangaçlığın da anlayışlı boyutları var.
Utangaçlık, varlığımızla birini rahatsız edebileceğimiz
farkındalığıyla doldurulmuştur,
bir yabancının bizden hoşnut kalmayacağını ya da rahatsız olabileceğinin
bilincinde olmaya dayanır.

Indonesian: 
si wanita pemerah susu muda terbata-bata ketika anak sang pangeran mengunjungi kandang kuda.
Hari ini, di dalam sebuah gema dari hambatan tersebut,
sang anak dengan tampang rata-rata merasa dia tidak akan pernah dapat bergaul dengan gadis cantik,
atau kehilangan ketidakmampuan apapun untuk berbicara dengan yang paling kaya.
Pikiran tersebut hanya terpaku dengan jurangnya:
hidungku tampak seperti anak kecil yang dibentuk dari plastisin,
hidungmu seakan seperti diukur oleh Michaelangelo;
Saya takut kehilangan pekerjaan saya
sementara kamu takut bahwa perkembangan bisnismu ke Meksiko
tidak akan seuntung yang telah kamu perkirakan.
Si kosmopolitan sangat sadar akan perbedaan-perbedaan.
Mereka hanya menolak untuk terancam atau terdominasi oleh mereka.
Mereka tampak jauh dari mereka untuk memersepsikan,
atau di dalam istilah praktisnya hanya untuk menebak, sebuah kesatuan spesies kolektif.
Rasa malu sungguh memiliki dimensi berwawasannya.
Hal tersebut menyatu dengan sebuah kesadaran
bahwa kita mungkin saja mengganggu seseorang dengan keberadaan kita,
yang berdasar pada sebuah rasa akut bahwa orang asing
dapat saja tidak puas atau tidak nyaman karena kita.

Hungarian: 
a fiatal fejőlány dadogott, mikor a 
gróf fia meglátogatta az istállót.
Manapság ezen 
gátlások visszhangjában
az átlagos külsővel rendelkező fiú úgy érzi, 
sohasem lóghatna egy gyönyörű lánnyal,
és ugyanezért veszíti el 
a mérsékelt összegekkel rendelkező 
minden beszédkészségét egy nagyon vagyonos felé.
Az elme csupán a 
szakadékokra koncentrál:
"az orrom úgy néz ki, mintha egy 
gyerek gyúrta volna gyurmából,
a tiéd pedig mintha 
Michelangelo faragta volna";
"Félek, hogy 
elveszítem az állásom,
míg te attól félsz, hogy az 
üzleted mexikói terjeszkedése
nem lesz olyan nyereséges, 
mint azt jósoltad."
A kozmopolita nagyon is 
tisztában van a különbségekkel,
csupán csak elutasítja, hogy ezek 
megfélemlítsék, vagy uralják őt.
Túltekint rajtuk, 
hogy megérezzen
egy kollektív faji egységet, 
vagy gyakorlati szempontból 
egyszerűen csak találgat az irányába.
A félénkségnek megvannak azonban a 
maga beható értékei is.
Át van itatva 
tudatossággal aziránt,
hogy valakit esetleg 
zavarunk a jelenlétünkkel,
és azon az éles meglátáson alapszik, 
hogy egy idegen
elégedetlen lehet velünk, 
vagy zavarhatjuk őt.

English: 
the young milkmaid stammered when the earl's son visited the stable.
Today, in an echo of such inhibitions, the boy of average looks feels he could never hang out with a beautiful girl,
or the modestly off will lose any ability to talk to the very wealthy.
The mind just fixates on the gulfs.
My nose looks like a child modeled it out of plasticine...
yours is as if it had been carved out by Michelangelo.
I fear losing my job while you fear that the expansion of your business into Mexico
won't be as profitable as you'd forecast.
The cosmopolitan is well aware of differences.
They just refuse to be cowed or dominated by them.
They look beyond them to perceive, or in practical terms, simply to guess at a collective species' unity.
Shyness does have its insightful dimensions.
It's infused with an awareness that we might be bothering someone with our presence.
It's based upon an acute sense that a stranger could be dissatisfied or discomforted by us.

English: 
the young milkmaid stammered
when the Earl’s son visited the stable.
Today, in an echo of such inhibitions,
the boy of average looks feels he could
never hang out with the beautiful girl,
or the modestly-off lose any inability
to talk to the very wealthy.
The mind just fixates on the gulf:
my nose looks like a child
modelled it out of plasticine,
yours as if it had been
carved out by Michelangelo;
I fear losing my job
while you fear that the expansion
of your business into Mexico
won’t be as profitable as you’d forecast.
The cosmopolitan is well
aware of differences.
They just refuse to be cowed
or dominated by them.
They look beyond them to perceive,
or in practical terms simply to guess at,
a collective species-unity.
Shyness does have
its insightful dimensions.
It's infused with an awareness
that we might be bothering someone
with our presence,
it is based upon an acute sense
that a stranger
could be dissatisfied or discomfited by us.

Polish: 
młoda mleczarka zaczynała się jąkać, kiedy syn hrabiego odwiedził stajnię.
Echem takich zahamowań jest dziś sytuacja,
kiedy chłopak o zwyczajnym wyglądzie czuje, że nie mógłby chodzić z piękną dziewczyną,
albo gdy ktoś średnio zamożny traci zupełnie zdolność mówienia w obecności kogoś bardzo bogatego.
Umysł po prostu skupia się na rozziewie:
mój nos wygląda tak, jakby dziecko ulepiło go z plasteliny,
twój wygląda, jakby wyrzeźbił go Michał Anioł;
boję się, że stracę pracę,
podczas gdy ty boisz się, że ekspansja twojego biznesu w Meksyku
nie okaże się tak przychodowa, jak zakładałeś.
Kosmopolita jest w pełni świadomy różnic.
Po prostu nie zgadza się, aby go one onieśmieliły lub zdominowały.
Patrzy poza nie, gdzie dostrzega
lub po prostu zakłada wspólną jedność gatunku.
Nieśmiałość posiada swój przenikliwy wymiar.
Jest napełniona świadomością,
że swoją obecnością możemy komuś ciążyć.
Opiera się na dosadnym poczuciu, że obcy
może być niezadowolony lub zażenowany z naszego powodu.

Italian: 
la giovane mungitrice balbettava quando il figlio dell'Arle veniva a visitare la stalla.
Oggi, nell'eco di tali inibizioni,
il ragazzo di media bellezza sente che non potrà mai uscire con la bellissima ragazza
o colui che vive in condizioni modeste perde la capacità di parlare alle persone molto benestanti.
La mente semplicemente si concentra sulle diversità:
il mio naso sembra fatto da un bambino con la plastilina
il tuo sembra scolpito da Michelangelo;
ho paura di perdere il mio lavoro
mentre tu hai paura che la tua espansione in Messico
non sarà remunerativa come hai previsto.
I cosmopoliti sono ben a conoscenza delle differenze.
Rifiutano semplicemente di essere fermati o dominati da esse.
Guardano oltre ciò che percepiscono,
o in termini pratici semplicemente a una collettiva unità delle specie.
La timidezza ha una sua profonda dimensione
è pervasa dalla consapevolezza
che potremmo star disturbando qualcuno con la nostra presenza,
è basata su un acuta impressione che uno sconosciuto
potrebbe essere deluso o infastidito da noi.

Persian: 
دختر شیر فروش هر وقت پسر ارباب اومده تو اصطبل، لکنت گرفته.
امروز هم یه ردی ازون خودداری مونده در اون
پسر معمولی که فکر می کنه نمیشه با یه دختر زیبا حرف زد.
یا آدمای متوسط پیش پولدارا خودشونو میبازن.
این ذهنه که روی شکافها قفل شده.
دماغ منو انگار یه بچه با خمیر بازی درس کرده،
مال جنابعالیو انگار خود میکلانژ تراشیده.
من هشتم گروی نهه و
شما نگرانی توسعه شرکتت تو مکزیک،
سود لازمو داشته یا نه.
جهان وطن هم از تفاوتها خبر داره.
ولی مقهور و منکوب این تفاوتها نمیشه.
ورای اینو می بینه،
یا  حدس کاربردی میزنه که ما همه نوع بشریم.
شرم و حیا هم نکات مثبت خودشو داره،
یه آگاهی رو بیدار می کنه،
که حضور ما می تونه مزاحم دیگری باشه.
بر این پایه است که یه غریبه شاید از ما رنجیده باشه
یا معذب شده باشه.

Thai: 
คนขี้อายนั้นอ่อนไหวมากกับการมีสถานะเป็นคนน่ารำคาญ
แต่โดยมากแล้ว
เรามีราคาอันใหญ่หลวงที่ต้องจ่ายจากการไม่พูดกับคนรอบข้าง
ที่อาจเปิดใจทำความรู้จักกับเรา
หากแต่เรารู้ก่อนหน้าว่าเราควรแสดงออกซึ่ง
ความอยากรู้จักอย่างไร
เรายึดติดกับหมู่บ้านของเราอย่างเหนียวแน่นเกินไป
หนุ่มหน้าสิวไม่เคยพบว่าสาวสวยในโรงเรียน
มีอารมณ์ขันกับสิ่งต่างๆเหมือนกัน และมีความสัมพันธ์ที่เจ็บปวดกับพ่อเหมือนกัน
คนต่างเชื้อชาติ ต่างวัย ไม่พูดคุยกัน 
จนลามไปถึงโศกนาฏกรรมต่างๆ
ความขี้อายนั้นวิถีเป็นการดำเนินชีวิตที่ละเอียดอ่อน 
แต่อาจจำกัดคุณมากเกินไป
จนทำให้คุณพลาดโอกาสที่จะรู้สึกพิเศษในชีวิต

Italian: 
La persona timida è tristemente consapevole del pericolo di essere un fastidio.
Ancora, in molti casi,
Paghiamo semplicemente un prezzo troppo alto e non necessario per il nostro riserbo per le persone
che potevano aprirci i loro cuori
se solo avessimo saputo come manifestare la nostra generosità.
Ci avvinghiamo eccessivamente alla nostra provincia.
Il ragazzo brufoloso non scoprirà che lui e la più bella della scuola
hanno lo stesso senso dell'umorismo e la stessa dolorosa relazione col loro padre.
Razze ed età continuano a non mescolarsi, a loro discapito.
La timidezza è un toccante, seppur eccessivo
e immotivato modo di sentirsi speciali.

French: 
La personne timide est vivement atteinte par les dangers d'être une nuisance.
Pourtant, dans beaucoup de cas,
nous payons simplement un prix inutilement lourd pour notre réserve autour des gens
qui, nous auraient grand ouvert leur cœur
Si seulement nous avions su manifester notre bienveillance.
Nous nous accrochons trop jalousement à notre province.
Le garçon boutonneux ne voit pas que lui et la beauté du lycée
partagent un goût pour l'humour et une relation douloureuse avec leurs pères,
les races et les âges continuent à ne pas se mélanger, pour leurs préjudices collectifs.
La timidité est touchante, mais finalement  une façon excessive
et injustifiée de se sentir spécial.

English: 
The shy person is touchingly alive to the dangers of being a nuisance, yet in most cases,
we simply pay an unnecessarily heavy price for our reserve around people
who might well have opened their hearts to us if only we'd known how to manifest our own benevolence.
We cling too jealously to our province.
The pimply boy doesn't discover that he and the high school beauty share a taste in humor
and a similarly painful relationship with their father.
Races and ages continue not to mingle to their collective detriments.
Shyness is a touching, yet ultimately excessive and unwarranted way of feeling special.

English: 
The shy person is touchingly alive
to the dangers of being a nuisance.
Yet, in most cases,
Yet, in most cases,
who might well have
opened their hearts to us
if only we had known how to
manifest our own benevolence.
We cling too jealously to our province.
The pimply boy doesn’t discover
that he and the high school beauty
share a taste in humour and a similarly
painful relationship with their father;
Races and ages continue not to mingle,
to their collective detriments.
Shyness is a touching,
yet ultimately excessive
and unwarranted way of feeling special.

Persian: 
ولی آدم کم رو زیادی نگرانه که مصدع اوقات بشه.
ولی در اکثر اوقات،
ما بهای غیر ضروری بخاطر محافظه کاری در حضور آدمایی میدیم،
که امکان داشت قلبشونو بروی ما باز کنن،
اگه که ما بلد بودیم حسن نیت خودمونو نشون بدیم.
ما متعصبانه به قبیله خودمون می چسبیم.
اون پسر جوش جوشی کشف نمی کنه که ملکه زیبایی مدرسه
باهاش سلیقه طنز مشترک داره و مث اون با پدرش مشکل داشته.
هنوزم نژاد ها و گروههای سنی با هم نمی جوشن که به ضرر همه اس.
کم رویی یه جور حس خاص بودنه تاثر انگیزه که
تهش توجیه و منطق درستی نداره. 
ترجمه : ایمان فانی (برای دوبله)

Russian: 
Застенчивый человек очень чувствителен к опасности вызвать неудобства.
Хотя, в большинстве случаев
мы дорого расплачиваемся за свою скованность среди людей,
кто мог бы открыть перед нами свои сердца,
если бы мы только знали как выразить свою благожелательность.
Мы слишком ревностно цепляемся за свою провинцию.
Прыщавый мальчик не обнаруживает, что у него с красоткой из старших классов
совпадает вкус относительно юмора, и что у них обоих сложные отношения с отцом;
Различные расы и возраста не общаются, к себе в ущерб.
Застенчивость — трогательный, но чрезмерный
и неоправданный путь, чтобы чувствовать себя особенным.

Polish: 
Osoba nieśmiała w żywy sposób odczuwa niebezpieczeństwo bycia zawadą.
A jednak w większości przypadków
płacimy niepotrzebnie wysoką cenę za swoją rezerwę względem ludzi,
którzy równie dobrze mogliby otworzyć przed nami swoje serca,
gdybyśmy tylko wiedzieli, jak zamanifestować naszą dobrą wolę.
Zbyt kurczowo trzymamy się swojej prowincji.
Chłopak z pryszczami nie odkryje, że on i szkolna piękność
podzielają to samo poczucie humoru i mają tak samo bolesną relację ze swoim ojcem.
Rasy i przedziały wiekowe nie mieszają się ku szkodzie ich wszystkich.
Nieśmiałość to poruszająca, ale ostatecznie nadmierna
i nieuzasadniona forma odczuwania swojej wyjątkowości.

Spanish: 
El tímido es conciente de los peligros de ser una molestia
aun asi en la mayoría de los casos
simplemente pagamos un precio innecesariamente pesado para nuestra reserva alrededor de gente
que bien podría haber abierto sus corazones a nosotros
si sólo sabríamos cómo manifestar nuestra propio benevolencia
nos aferramos demasiado celosamente a nuestra provincia
El chico con granos no descubre que él y la belleza de la secundaria
comparten humor y una relación dolorosa similar con sus padres
El racismo y los ancianos no se mezclan con sus perjuicios colectivos
La timidez es una forma conmovedora
y en última instancia excesiva e injustificada
de sentirse especial

Vietnamese: 
Những người nhút nhát tồn tại động chạm đến những nguy hiểm của phiền toái.
Tuy nhiên, trong nhiều trường hợp,
chúng ta đơn giản chỉ một cái giá to lớn không cần thiết đối với sự dữ trữ của chúng ta
xung quanh những người mà có thể đã mở cửa trái tin họ rộng lượng để đến với chúng ta
nếu chúng ta chỉ biết cách làm thế nào để biểu lộ lòng từ bi của chính chúng ta.
Chúng ta bám víu quá nhiều ghen tị với tỉnh của chúng tôi.
Chàng trai khờ khạo không phám phá ra rằng cậu ất và người đẹp trường trung học
chia sẻ cùng một mùi vị hài hước và mối quan hệ rạn vỡ với những ông bố của họ;
Con cháu và những người già vẫn tiếp tục không lẫn lộn, với những thiệt hại tập thể của họ.
Sự nhút nhát là một cách cảm động, nhưng cuối cùng
là quá mức và không có cơ sở để cảm thấy được đặc biệt.

Turkish: 
Utangaç kişi,dokunaklı bir şekilde birisine rahatsızlık verme tehlikesinin farkındadır.
Yine de,çoğu zaman,
İnsanlar arasındaki çekingenliğimiz için gereksiz bir biçimde ağır bir bedel öderiz.
Sadece iyi niyetimizi nasıl gösterebileceğimizi bilseydik
belki de bize kalplerini açacak olan insanlar.
Bölgemize aşırı düşkünlükle yapışırız.
Sivilceli çocuk,o ve lise güzelinin mizah anlayışlarının yakın olduğunu ve
benzer bir şekilde onun da babasıyla olan ilişkisinin acı olduğunu keşfetmez.
Farklı ırklar ya da yaştaki insanlar, ortaklaşa zarara uğrayarak birbirleriyle karışmamaya devam eder.
Utangaçlık özel hissetmenin dokunaklı,
ve aynı zamanda aşırı ve haklı olmayan yoludur.

Portuguese: 
A pessoa tímida é comoventemente consciente dos perigos de ser um incômodo.
No entanto, na maioria dos casos,
nós simplesmente pagamos um preço desnecessariamente alto pelo nosso distanciamento das outras pessoas
os quais poderiam muito bem ter
aberto seus corações para nós
Se soubéssemos como
manifestar nossa própria benevolência.
Nós nos prendemos excessivamente à nossa província.
O garoto cheio de espinhas não descobre que ele e a menina bonita do ensino médio
compartilham um mesmo gosto de humor e uma semelhante
relação dolorosa com seus pais;
Raças e idades continuam a não se misturarem com seus danos coletivos.
Timidez é uma forma comovente,
embora excessiva
e injustificada maneira de se sentir especial

Indonesian: 
Si pemalu dengan sedihnya hidup pada sebuah bahaya untuk menjadi seorang pengganggu.
Namun, di dalam kebanyakan kasus,
sayangnya kita membayar harga yang sangat mahal untuk keterhati-hatian kita di sekitar orang lain
seseorang yang mungkin saja telah membuka hati mereka kepada kita
jika saja kita telah tahu cara untuk memanifestasi kebajikan kita sendiri.
Kita bergantung dengan terlalu cemburunya pada provinsi kita.
Anak laki-laki berjerawat tidak menemukan bahwa dia dan sang primadona SMA
berbagi selera humor dan hubungan menyakitkan yang mirip dengan ayah mereka;
Ras dan umur berlanjut untuk tidak berbaur, pada kerusakan kolektif mereka.
Rasa malu adalah cara yang menyentuh, namun berlebihan
dan tidak beralasan untuk merasa spesial.

Hungarian: 
A félénk ember megkapóan figyelmes a 
saját kellemetlenségének veszélye iránt.
Legtöbb esetben mégis
egy szükségtelen és magas árat fizetünk
fenntartásainkért azok iránt az emberek iránt,
akik nagyon is elképzelhető, 
hogy megnyitották volna nekünk a szívüket,
ha csak tudtuk volna, 
hogyan nyilvánítsuk ki saját jóindulatunkat.
Túl irigyen kapaszkodunk a vidékünkbe.
A pattanásos fiú így nem tudja meg, 
hogy a gimis szépséggel
hasonló a humoruk, és hasonlóan fájdalmas 
kapcsolatot ápolnak az apjukkal.
A fajban és korban különbözők továbbra sem vegyülnek, 
ami a saját kollektív hátrányukra válik.
A félénkség egy megható, 
ám végső soron eltúlzott
és indokolatlan módja annak, 
hogy különlegesnek érezzük magunkat.

Arabic: 
الشخص الخجول يعيش في قلق دائم
من أن يكون مصدر إزعاج لأحدهم.
ولكن في معظم الحالات
لا نكون مزعجين لأحد 
لكن بظننا ذلك نجازف بخسارة شخص ما
كان من الممكن أن يفتح قلبه لنا
فقط إذا تعلمنا كيف نُظهر أجمل ما فينا.
نحن نتشبث بحرص وغيرة بمنطقتنا الخاصة.
الفتى بحب الشباب لا يدرك أنه يتشارك
هو والفتاة الجميلة من المدرسة الثانوية
نفس روح الدعابة ونفس العلاقة المتوترة مع آبائهم.
وأن اختلاف أعراقنا وأعمرانا قد يجمعنا لا يفرقنا.
الخجل شعور حساس، لكنه في نهاية المطاف
شعور زائد عن الحد وطريقة غير مبررة للشعور بالتميز.
ترجمَـة: فريق أترجم @autrjim
