
Dutch: 
Crash Course Filosofie wordt u aangeboden door Squarespace.
Squarespace: deel je passie met de wereld.
Waar ben jij bang voor? Spinnen? Praten voor groepen? De tandarts? Wiskunde?
De dood misschien?
Hoe jij denkt over de dood is waarschijnlijk gevormd door je geloof in het bestaan van een leven na de dood
- en als dat er is, hoe het er dan uit zou zien.
De oude Egyptenaren geloofden dat na je dood, je hart gewogen zou worden tegen een veer
om te beslissen of je de onderwereld in zou mogen.
Een hart zwaar met zonden zou aan een demon gevoerd worden.
Christenen zien misschien Sint-Pieter voor zich bij de hemelpoort om je te verwelkomen,
tenzij je naam niet op de lijst staat.
Stel je eens voor niet alleen de coolste club niet in te mogen, maar dan ook nog gedoemd te worden tot eeuwig lijden in de hel.
Zoals we geleerd hebben in onze discussie over de filosofie van religie, als de prijs eeuwig is,
is het ook alleen maar logisch om een beetje nerveus te zijn over wat feitelijk het Ultieme Laatste Examen is.
Maar moge dit je beter laten voelen: veel filosofen geloofden - en geloven nog steeds -
dat de dood helemaal niet iets is om bang voor te zijn.

Turkish: 
Crash Course Felsefe size, Squarespace tarafından ulaştırıldı.
Squarespace: Tutkunu dünya ile paylaş.
Neyden korkarsın? Örümceklerden mi? Sunum yapmaktan mı? Dişçiden mi? Kalkülüsten mi?
Peki ölüme ne dersin?
Ölüm hakkında neler hissettiğin, büyük olasılık, öteki dünyanın var olup olmamasına karşı olan inancın tarafından şekillendirildi.
ve eğer varsa nasıl bir şey olduğuna karşı olan inancın tarafından.
Eski Mısırlılar, öldüğünde, kalbinin öteki dünyaya sığıp sığamayacağının anlaşılabilmesi
için bir tüy ile tartıldığına inandılar.
Kötülükler ile dolu, ağır bir kalp şeytana yem olurdu.
Hristiyanlar Aziz Peter'in, inciler ile dolu bir geçitte bekleyip, seni cennete davet ettiğini düşündüler.
Eğer ismin listede varsa tabi.
Sadece şehrin en güzel klübünden geri çevrilmeniz ile kalmayıp, bir de cehennemin sonsuz işkencesine çarptırıldığınızı hayal edin.
Din felsefesi hakkındaki tartışmalarımızdan öğrendiğimiz kadarıyla, eğer ihale sonsuz ise,
"Büyük Son Sınav"ın ne olduğu hakkında biraz endişelenmek mantıklıdır.
Fakat eğer bu seni biraz daha iyi hissettirecek ise, birçok filozof ölümde, korkulacak hiç bir şey olmadığına
inanmışlar ve inanmaya da devam etmektelerdir.

German: 
Crash Course Philosophie wird dir präsentiert von Squarespace.
Squarespace: Teile deine Leidenschaft mit der Welt.
Wovor hast du Angst? Spinnen? Vor vielen Menschen sprechen? Vor dem Zahnarzt? Analysis?
Wie steht es mit dem Tod?
Deine Gefühle dem Tod gegenüber haben wahrscheinlich deine Glaubensvorstellungen dahingehend beeinflusst, ob es ein Leben nach dem Tod gibt oder nicht.
Und wenn es eins gibt, wie es sein wird.
Die alten Ägypter glaubten das zu deinem Tod dein Herz gegen eine Feder gewogen werden würde,
um zu bestimmen, ob es berechtigt war, in die Unterwelt einzukehren.
Ein schweres, Missetaten tragendes Herz würde an einen Dämonen verfüttert werden.
Christen stellen sich Sankt Petrus vor, der an der Himmelspforte auf dich wartet, um dich im Himmel willkommen zu heißen,
es sei denn du schaffst es nicht auf seine Liste.
Stell dir vor, man würde dich nicht nur vor dem coolsten Club der Stadt abweisen, sondern dich zu ewigen Höllenqualen verbannen.
Da wir in unseren Diskussionen über die Religionsphilosophie gelernt haben, dass wenn der Einsatz ewig hoch ist,
es schlicht vernünftig ist, wenn man wegen etwas kalte Füße bekommt, was im Grunde wie die ultimative Abschlussprüfung ist.
Aber falls es dir hilft, dich besser zu fühlen: Viele Philosophen glaubten und glauben,
dass man den Tod nicht fürchten muss.

Arabic: 
كراش كورس، الفلسفة تقدم لك عن طريق سكوير سبيس.
سكوير سبيس: شارك شغفك مع العالم.
ما الذي تخاف منه ؟ عناكب؟ التحدث على العلن؟ طبيب الأسنان؟ الحساب ؟
ماذا عن الموت ؟
شعورك ناحية الموت, يشكل على الأرجح بواسطة اعتقاداتك عن ما إذا كان هناك حياة ما بعد الموت أو لا
وإذا كان هناك حياة فكيف ستكون.
اِعتقد  المصريون القدماء أن قلبك عند الموت يقاس بوزن الريشة
ليحدد ما إذا كان مسموحا لك الدخول للعالم السفلي
القلب المثقل بالسيئات سيرمى طعماَ للشيطان
قد يتصور المسيحيون الكاهن بيطرس مَنتظراً على الأبواب اللؤلؤية ليرحب بهم في الجنة
إلا إذا لم يسقط اسمك من قائمته.
تصور أنك لن تُبعد عن افضل نادي في المدينة فقط، لكنك تنفى في الدرك الأسفل من الجحيم
كما تعلمنا في نقاشنا عن فلسفة الدين, عندما يكون  المصير أبدياّ
من المعقول أن نقلق قليلا بصدد ما قد يكون جوهر الاختبار الأخير النهائي
لكن إن كان هذا سيجعلك أفضل, الكثير من الفلاسفة  اِعتقدوا ولا زالوا يعتقدون
أن الموت ليس شيئاً تخشاه.

Polish: 
Crash Course Philosophy jest możliwy dzięki Squarespace
Squarespace: dziel się swoją pasją ze światem.
Czego się boisz? Pająków? Publicznych przemów? Dentysty? Matmy?
A może śmierci?
To, jaki masz stosunek do śmierci prawdopodobnie zostało ukształtowane przez (nie)wiarę w istnienie życia po śmierci
- a jeśli jest, to jakie ono jest.
Starożytni Egipcjalnie wierzyli, że po śmierci twoje serce zostałoby postawione na szali naprzeciw piórka,
żeby sprawdzić, czy jest wystarczające, by wstąpić do podziemia.
Serce ociężałe złem zostałoby pokarmem dla demona.
Chrześcijanie wyobrażają sobie św. Piotra czekającego przy perłowej bramie i witającego cię w niebie,
no chyba że twojego imienia nie ma na liście.
Wyobraź sobie, że zostajesz wyrzucony z najlepszego klubu w mieście, a potem jeszcze zesłany do wiecznych męczarni piekła.
Tak jak nauczyliśmy się filozofii religii w naszej dyskusji, jeśli stawki są wieczne,
to rozsądnie jest choć trochę stresować się Ostatecznym Egzaminem Końcowym.
Ale jeśli poczujesz się przez to lepiej, to wielu filozofów wierzyło, a także wciąż wierzy,
że śmierć nie jest niczym strasznym.

Spanish: 
Crash Course Philosophy 
es presentado por Squarespace.
Squarespace: Comparte tu pasión con el mundo.
¿A qué le tienes miedo? ¿A las arañas? 
¿A hablar en público? ¿Al dentista? ¿A Cálculo?
¿Qué tal a la muerte?
Cómo te sientes con respecto a la muerte 
probablemente ha sido moldeado por tus 
creencias de si hay o no vida después de la muerte
– y de ser así, ¿cómo sería?
Los antiguos Egipcios creían que, al morir, tu corazón sería pesado contra una pluma,
para determinar si era apto para entrar al Inframundo.
Un corazón cargado con malas acciones 
era devorado por un demonio.
Los Cristianos podrían imaginar a San Pedro, 
esperando a las puertas del cielo 
para darte la bienvenida al Paraíso,
a menos que tu nombre no estuviera en su lista.
Imagina no sólo ser rechazado 
del mejor antro en la ciudad, sino ser 
exiliado a los eternos tormentos del infierno.
Como aprendimos de nuestras discusiones sobre la 
filosofía de la religión, cuando las apuestas son eternas,
es razonable ponerse un poco nervioso sobre lo 
que es básicamente el Examen Final Definitivo.
Pero si te hace sentir mejor, 
muchos filósofos han creído, y todavía creen,
que la muerte no es algo a lo que temer.

Italian: 
Crash Course Philosophy è stato offerto da Squarespace
Squarespace: condividi la tua passione con il mondo.
Di cosa hai paura? Ragni? Parlare al pubblico? Il dentista? La matematica?
Hai paura della morte?
Cosa provi nei confronti della morte è probabilmente legato alle tue credenze circa l'esistenza di una vita dopo la morte
-- e nel caso ci fosse, a come sarebbe.
Gli antichi egizi credevano che durante la morte, il cuore sarebbe dovuto essere pesato in rapporto ad una piuma,
per determinare se fosse abbastanza leggere per entrare nell'aldilà.
Un cuore pensante per le azioni cattive sarebbe stato dato da mangiare ad un demone.
I cristiani potrebbero immaginare S. Pietro, aspettando ai cancelli perlati per accoglierti in paradiso,
a meno che il tuo nome non sia nella lista
Immagina non solo di non entrare nel club più fico della città, ma di essere bannato nei tormenti eterni dell'inferno.
Come abbiamo imparato nella nostra discussione circa la filosofia della religione, quando la posta è l'eternità,
è ragionevole essere un po' nervosi circa ciò che sarà l'Ultimo Esame Finale.
Ma se questo ti fa sentire meglio, molti filosofi credono e continuano a credere
che la morte non sia da temere.

Hungarian: 
A Crash Course Filozófiát a Squarespace hozta el neked
Squarespace: oszd meg a szenvedélyed a világgal
Mitől félsz? Pókoktól? Beszédtől nyilvánosság előtt? Fogorvostól? Számolástól?
Mi van a halállal?
Hogy mit érzel a halállal kapcsolatban nagyban függ a hitedtől, hogy van-e vagy nincs utána élet
- és ha van akkor milyen az
Az ókori egyiptomiak hite szerint a halál után a szívedet mérlegre teszik egy tollal szemben
hogy eldöntsék, beléphet-e az alvilágba
Egy bűnöktől nehéz szívet felfalt egy démon
A keresztények Szent Pétert látják, ahogy a mennyek gyöngyházfényű kapujánál vár, és üdvözöl
hacsak nincs a neved a listáján
Képzeld csak el, nemcsak ki vagy tiltva a város legmenőbb klubjából, hanem még a pokol örök gyötrelmeire is száműznek
Ahogy már megtanultuk a vallás filozófiájáról való beszélgetéseinkből, ha a tét az örökkévalóság
akkor ésszerű egy kicsit aggódni hogy alapvetően mi is az a Legvégsőbb Vizsga
De ha ettől jobban érzed magad, több filozófus is úgy hitte, hiszi most is
hogy a halál semmi félnivaló

Estonian: 
Crash Course filosoofia toob teieni Squarespace
Squarespace: jaga oma kirge maailmaga
Mida sina kardad? Ämblike? Avalikku rääkimist? Hambaarsti? Matemaatikat?
Kuidas on lood surmaga?
Sinu tunded surma kohta on ilmselt kujundatud sinu uskumuse poolt, kas on elu pärast surma,
ja kui on, siis milline see on
Iidsed egiptlased uskusid, et surres võrreldakse sinu südame kaalu sule kaaluga
et määrata, kas sa oled allmaailma minemise vääriline.
Süda, mis oli tehtud raskeks pahategude poolt söödeti deemonile.
Kristlased võivad ette kujutada, et Püha Peetrus ootab neid taevavärava juures, et neid taevasse kutsuda,
kui su nimi ikka tema nimekirja jõuab.
Kujuta ette mitte ainult ägedaimast klubist ära ütlemist, vaid ka igavesse põrgupiina pagendamist.
Nagu me oleme religioonifilosoofiast õppinud,
siis kui panused on igavesed,
siis on ainult mõistlik olla pisut närviline
ülima lõpueksami asjus.
Aga kui see valmistab sulle kergendust, siis paljud filosoofid on uskunud ja ikka usuvad,
et surm pole midagi, mida karta.

Chinese: 
哲学速成课由Squarespace为您提供。
Squarespace：与世界分享你的热情。
你害怕什么东西？蜘蛛？公开演讲？看牙医？微积分？
还是死亡？
如何看待死亡，可能取决于你是否相信来世，
以及相信怎样的来世。
古埃及人相信，在死后，神会用羽毛秤量你的心脏，
来决定你是否有资格进入冥界。
如果心脏因装有恶行而变重的话，你就会被怪物吃掉。
基督徒则也许会预见圣彼得，在天国之门前等着欢迎你，
除非你的名字不在他的名单上。
想想吧，不仅要告别市中心最酷的夜店，还要被关在地狱里永不超生。
我们在宗教哲学单元已经学到过，既然拿永恒当赌注，
那么对这个最终审判就应该有些紧张，才合情合理。
但下面的消息也许会让你感觉好些，那就是许多的哲学家曾经并且依然相信，
死亡无所惧。

English: 
Crash Course Philosophy is brought to you
by Squarespace
Squarespace: Share your passion with the world
What are you afraid of?
Spiders? Public speaking? The dentist? Calculus?
What about death?
How you feel about death has probably been shaped by your beliefs about whether or not there’s an afterlife
– and if there is, what it’s like.
The ancient Egyptians believed that, at death,
your heart would be weighed against a feather,
to determine if it was fit to enter the underworld.
A heart heavy with mis-deeds would be fed
to a demon.
Christians may envision Saint Peter, waiting
at the pearly gates to welcome you into heaven,
unless your name doesn’t make his list.
Imagine not only being turned away from the coolest club in town, but banished to the eternal torments of hell.
As we learned in our discussions about the philosophy of religion, when the stakes are eternal,
it’s only reasonable to get a little nervous about what’s basically the Ultimate Final Exam.
But if it makes you feel any better, many
philosophers have believed, and still believe,
that death is nothing to fear.

Spanish: 
Crash Course Filosofía es traído a ti por Squarespace.
Squarespace: comparte tu pasión con el mundo.
¿A qué le temes? ¿Arañas? ¿Hablar en público? ¿El dentista? ¿Cálculo?
¿Qué hay sobre la muerte?
Como te sientes sobre la muerte probablemente se haya moldeado en base a si crees o no que exista el más allá
-y de que exista, cómo es.
Los antiguos egipcios creían que, al morir tu corazón se pesaba con una pluma
para determinar si podía entrar al inframundo.
Un corazón pesado de fechorías sería alimento de un demonio.
Los cristiano pueden imaginar a San Pedro, esperando en las puertas perladas para darles bienvenida al cielo
a menos que tu nombre no esté en la lista.
Imagina no solo ser rechazado por el club más cool de la ciudad, sino ser desterrado a los tormentos eternos del infierno.
Como aprendimos en nuestras discusiones sobre la filosofía de la religión, cuando las apuestas son eternas,
es solo razonable ponerse un poco nervioso sobre lo que básicamente es el Último Examen Final.
Pero si te hace sentir mejor, muchos filósofos creyeron, y todavía creen,
que la muerte no es de temer.

Portuguese: 
Crash Course Philosophy é oferecido a você por Squarespace
Squarespace: Compartilhe sua paixão com o mundo
De que você tem medo? Aranhas? Falar em público? Dentistas? Cálculo?
E da morte?
Seus sentimentos em relação à morte dependem provavelmente de você acreditar ou não em vida após a morte
- e, caso exista, como ela é.
Os antigos egípcios acreditavam que, após a morte, o peso do coração era comparado ao de uma pena
para decidir se era digno de passar ao outro mundo.
Um coração carregado de más ações seria entregue como comida a um demônio.
Cristãos talvez imaginem São Pedro, esperando para abrir os portões celestiais,
a não ser que seu nome não esteja na lista.
Imagine não apenas ser expulso do clube mais badalado da cidade, mas ainda ser condenado a uma eternidade de tormentos no inferno.
Como descobrimos em nossas discussões sobre a filosofia da religião, quando o que está em jogo é a eternidade,
é compreensível ficar um pouco nervoso antes do que é, basicamente, a Prova Final Suprema.
Mas, se servir de consolo, muitos filósofos acreditaram, e ainda acreditam,
que não há nada o que temer na morte.

Estonian: 
[Tunnusmuusika]
399 ema. mõisteti Sokrates surma muu seas selle eest,
et ta keeldus tunnistamast Ateena ametlikke jumalusi,
et ta ekstremiseeris noori ja ka muidu jõupositsioonidel olevate inimeste suunas tuututamise eest.
Aga ka oma peatsele surmale näkku vaadates jäi ta rahulikuks ja kartmatuks.
Ta oli ometigi filosoof ja kartmine ei olnud
mingi vastane tema oskusele vaielda.
Sokrates ei uskunud, et me saaks omada teadmist surmajärgse elu olemasolu kohta,
aga tema arvates oli tegelikult ainult kaks valikut.
Ja tema arvates polnud kumbki
neist midagi, mida karta.
Tema argument oli selline:
Kas surm on igavene unetu magamine 
või surm on pääs teise ellu.
Unetult magada on tore, mitte hirmus 
(ja Sokrates leidis, et talle oleks puhkust vaja)
Ja ka pääs teise ellu kõlab päris hästi,
kuna siis ta saab veeta aega mineviku ägedate inimestega, kes juba surnud olid.
Seetõttu pole surm 
kummalgi juhul midagi, mida karta.
Sokratese ettekujutus allmaailmast oli  Hades, mida ta kujutas ette üsna Ateena sarnaselt,
peale selle, et kellelgi polnud füüsilist keha,
olid ainult kehatud vaimud.

Spanish: 
 
En 399 a.C Sócrates fue sentenciado a muerte por, entre otras cosas,
rehusarse a reconocer a las deidades oficiales de Atenas,
radicalizar a la juventud y en general desautorizar a las personas a cargo.
Pero incluso cuando él enfrentó su propia e inminente muerte, se mantuvo calmo y sin miedo.
Él era un filósofo, después de todo. Y el miedo no era competencia de su habilidad para argumentar.
Sócrates no creía que nosotros podamos saber si hay o no vida en el más allá,
pero él pensaba que solamente había dos posibilidades.
Y hasta donde a él le concernía, a ninguna de ellas había que temer.
Aquí está su argumento:
O la muerte es una siesta sin sueños o la muerte es un pasaje a otra vida.
Las siestas sin sueños son lindas, no aterradoras (Sócrates decía que le convenía descansar)
Y un pasaje a otra vida también suena bien.
porque él podría estar con otra gente agradable del pasado que ya habían muerto
Por lo tanto, de cualquier manera, la muerte no es de temer.
La idea de Sócrades del más allá era el Hades, que parece haber imaginado algo así como Atenas
excepto que nadie tenía cuerpos físicos - sólo mentes sin cuerpo.

Italian: 
[Intro]
Nel 339 AC, Socrate venne condannato a morte per, tra le altre cose,
aver rifiutato di accettare la deità ufficiale di Atene,
aver radicalizzato la giovinezza e aver generalmente stuzzicato i politici in carica.
Ma anche in punto di morte, egli rimase calmo e intrepido.
Era un filosofo, in fin dei conti. E la paura non poteva venire legata alla sua abilità di discutere.
Socrate pensava che non si potesse sapere se ci fosse un aldilà o no,
ma che ci fossero comunque solo due possibilità.
E a quanto gli sembrava, nessuna delle due poteva dare ragione di paura.
Qui il suo ragionamento:
Sia che la morte sia un sonno senza sogni o un passaggio ad un'altra dimensione.
I sonni senza sogni sono piacevoli, un spaventosi (Socrate li riteneva utili per riposarsi)
E un passaggio ad un'altra dimensione sembrava anch'esso piacevole,
poiché avrebbe potuto conoscere tante persone fiche del passato che erano già morte.
Perciò, in entrambi i casi, la morte non era da temere.
L'idea di Socrate dell'aldilà era l'Ade, che sembra fosse molto simile ad Atene,
tranne per il fatto che nessuno avesse corpi fisici -- solo menti fluttuanti.

Turkish: 
 
Milattan önce 399'da Sokrates, Atena'nın resmi tanrılarını kabul etmeyi reddetmek,
gençliği zehirlemek, yetki sahibi birçok insana karşı çıkmak ve bunların yanında
türlü sebeplerden dolayı idama çarptırılmıştır.
Ancak, yaklaşan ölümüyle yüzleştiğinde dahi, korkusuz ve sakin kalmıştır.
Sonuçta o bir filozoftu.Ve korku onun düşünme yeteneğine üstün gelemezdi.
Sokrates, bizim öteki bir hayat olup olmayacağını bilebileceğimizi düşünmüyordu
ama sadece iki tane olasılığın olduğunu düşünüyordu.
Ve onun fikrine göre, ikisinde de korkulacak bir şey yoktu.
İşte onun tezi:
Ölüm; ya rüyasız bir uykudur ya da başka bir hayata geçiştir.
Rüyasız uykular tatlıdır, korkunç değil
ve öteki bir hayata geçiş kulağa çok iyi geliyor.
Çünkü bu durumda, geçmişte yaşayıp çoktan ölmüş, iyi insanlarla takılabilirsin.
Böylece, her iki koşulda da ölüm, korkulacak bir şey değildir.
Sokrates'in öteki hayat fikri, insanların fiziksel vücutları olmaması durumu hariç
(sadece vücutlardan arınmış zihinler), aynı Atena'ya benzettiği Hadestir.

Chinese: 
主题音乐
公元前399年，苏格拉底被判处死刑，罪名是
不承认雅典官方的神，
煽动青年和藐视公堂。
但即使在自己的死亡即将到来之时，苏格拉底依然从容无惧。
因为他到底是位哲学家。恐惧无法战胜其理智。
苏格拉底不认为我们能知道是否有来世，
但他认为可能的情况无非两种。
而依他所想，无论哪种情况都没什么好怕的。
下面是他的论证：
死亡要么是无梦长眠，要么会通往来世。
无梦长眠很好，不可怕。（苏格拉底说他可以用来休息）
而通往来世也不错，
因为那样的话，他将和那些已经逝去的先贤们交友作伴。
因此，无论如何，死亡无所惧。
苏格拉底认为来世叫哈德，和雅典人没太大区别，
只不过没有身体——只是出窍的灵魂。

Arabic: 
موسيقى
في عام 399 قبل الميلاد,  حُكِم على سقراط بالموت - لعدة أسباب -
رفضه الإعتراف بآلهة أثينا الرسمية
تضليل الشباب, وعموما ً استفزاز ذوو السُلطة .
لكن حتى عندما واجه موته الوشيك ,كان هادئا و غير خائف
فهو فيلسوف في النهاية. والخوف ليس نداً لقدرته على المجادلة
لم يكن سقراط يعلم ما إذا كنا قادرين  على معرفة إذا كان هنالك حياة  بعد الموت أو لا
لكنه اعتقد أن هناك احتمالين وحيدين.
وبقدر ما كان مهتما, لم يكن أيا منهما يُخشى.
وهذه حجته :
إما أن يكون الموت نوم بلا أحلام او أن  الموت هو ممر لحياة اخرى.
النوم بلا أحلام شيء لطيف, ليس مخيفاً, يقول سقراط أنه سيستعملها للراحة
و المرور لحياة أخرى يبدو أمراً جيدا أيضاً
لأنه سيمكنه من التسكع مع أشخاص رائعين من الماضي  ممن قد وافتهم المنية
لذلك, في كلا الحالتين, الموت ليس شيئاً مخيفاً.
فكرة سقراط للحياة ما بعد الموت هو البرزخ والذي تصوره بإنه يشبه أثينا
بإستثناء أن لا أحداً يملك جسداً ملموساً - فقط أذهان بلا اجساد

Dutch: 
[Muziek]
In 399 v. C. werd Socrates ter dood veroordeeld, onder andere voor
het weigeren te geloven in de officiële goden van Athene,
het radicaliseren van de jeugd en in het algemeen het irriteren van de mensen aan de macht.
Maar zelfs toen hij zijn eigen onontkoombare dood tegemoet zag bleef hij kalm en onverstoorbaar.
Hij was immers een filosoof, en angst stond geen kans tegen zijn vermogen tot redeneren.
Socrates geloofde niet dat we konden weten of er leven na de dood was of niet,
maar hij dacht dat er maar 2 mogelijkheden waren.
En volgens hem was geen van beide iets om bang voor te zijn.
Dit is z'n argument:
Ofwel is de dood een droomloze slaap, ofwel is het een poort naar een volgend leven.
Droomloze slaap is prettig en niet eng 
(Socrates zei dat hij de rust kon gebruiken).
En een poort naar een volgend leven klinkt ook goed,
omdat hij daar kan rondhangen met andere mensen uit het verleden die al gestorven zijn.
Dus, de dood is hoe dan ook niets om te vrezen.
Socrates' idee van het hiernamaals was Hades, dat hij zich schijnbaar inbeeldde als gelijkaardig aan Athene,
met als verschil dat niemand een fysiek lichaam bezat - enkel lichaamloze geesten.

Hungarian: 
[Theme Music]
Kr. e. 399-ben, Szókratészt halálra ítélték, többek közt
az athéni istenségek elismerésének megtagadásával
ezzel fellázítava a fiatalokat és arcon köpve a választott vezetőket
De még szemtől-szembe a saját közelgő halálával is, nyugodt és csendes maradt
Végül egy filozófus volt. És a félelem nem fért össze a vitaképességeivel
Szókratész szerint nem tudhatjuk hogy van-e a halál után élet vagy nincs,
de úgy gondolta hogy ténylegesen csak két lehetőség létezhet
És mivel valameddig érintett volt a dologban, egyik sem volt olyan amitől aggódni kellene
Itt az érvelése:
A halál vagy egy álomtalan alvás vagy egy utazás egy másik életbe
Az álomtalan alvás szép, nem ijesztő
(Szókratész azt mondta hogy tudná élvezni a pihenést)
És egy másik életbe való utazás is jól hangzik,
mert menő emberekkel tudna lógni a múltból, akik már meghaltak
Ezért, bármi módon is, a halál semmi félnivaló
Szókratész elgondolása a halál utáni életre az alvilág volt, ami nagyban hasonlított a legtöbb athéni elkélpzelésére
azt kivéve, hogy senkinek sincsen fizikai teste - csak egy test nélküli elméje

German: 
[Titelmusik]
Im Jahre 399 vor Christus wurde Sokrates zum Tode verurteilt, unter anderem wegen
Verleugnung der offiziellen Gottheiten Athens,
der Radikalisierung von Jugendlichen und allgemein den Herrschenden mit erhobenem Zeigefinger zu nerven.
Doch selbst Angesicht seines eigenen, unmittelbar bevorstehenden Todes, verblieb er ruhig und furchtlos.
Letztlich war er ja Philosoph. Und keine Furcht war seiner Argumentationsgabe gewachsen.
Sokrates dachte, dass wir nicht wissen könnten, ob es ein Jenseits gibt oder nicht,
aber er dachte es gäbe nur zwei Möglichkeiten.
Und seiner Meinung nach musste wir vor keiner von beiden Angst haben.
Hier ist sein Argument:
Entweder ist der Tod ein traumloser Schlaf oder der Tod ist ein Übergang in ein anderes Leben.
Traumloser Schlaf ist nett, nicht furchterregend. (Socrates sagte, dass ihm das Nickerchen gut tun würde)
Und ein Übergang in ein anderes Leben klingt auch nicht übel,
denn dann würde er mit coolen Typen aus der Vergangenheit abhängen können, die schon gestorben waren.
Darum ist der Tod entweder so oder so nichts, wovor man sich fürchten müsse.
Sokrates' Verständnis vom Jenseits war der Hades, den er sich scheinbar sehr wie Athen vorgestellt hat,
bis auf die Kleinigkeit, dass niemand einen physischen Körper hat - sondern nur einen körperlosen Geist.

Polish: 
[Theme Music]
W 399r. p.n.e., Sokrates został skazany na śmierć za wiele rzeczy,
za odmówienie zaakceptowania oficjalnych bogów Aten,
za deprawowanie młodzieży, i ogólnie za denerwowanie ludzi u władzy.
Ale nawet kiedy stanął przed własną nieuniknioną śmiercią, to pozostał spokojny i nieustraszony.
Był przecież filozofem. A strach nie pasował do jego umiejętności dobrego dyskutowania.
Sokrates uważał, że nie da się powiedzieć, czy istnieje życie po śmierci, czy też nie,
ale stwierdził, że są tylko dwie możliwości.
A skoro był ich pewny, to uważał też, że o żadną z nich nie trzeba się martwić.
Oto jego argument:
Albo śmierć jest bezsenną drzemką, albo przejściem do innego życia
Bezsenne sny są przyjemne, wcale nie straszne 
(Sokrates powiedział, że mógłby chociaż odpocząć)
A przejście do innego świata też brzmi całkiem nieźle,
ponieważ dzięki temu mógłby on się spotkać z ludźmi z przeszłości, którzy już umarli.
Właśnie dlatego, żadna z tych dróg nie jest straszna
Sokratejską ideą życia po śmierci był Hades, który wyglądem przypominał Ateny,
z wyjątkiem tego, że nikt nie posiadał w nim fizycznego ciała
- tylko bezcielesny umysł.

Portuguese: 
(Tema musical)
Em 399 AC, Sócrates foi condenado a morte por, entre outras coisas,
recusar-se a reconhecer os deuses oficiais de Atenas,
radicalizar a juventude, e fazer piada das pessoas no poder.
Mas mesmo quando encarava sua morte iminente, permanecia calmo e sem medo.
Ele era um filósofo, no fim das contas. E o medo não era páreo para sua capacidade argumentativa.
Sócrates não achava possível saber se há ou não uma vida após a morte,
mas ele achava que havia apenas duas possibilidades.
E, para ele, nenhuma das duas era algo a ser temido.
Eis seu argumento:
Ou a morte é um dormir sem sonhos ou é uma passagem para outra vida
Dormir sem sonhar é bom, nada assustador (Sócrates disse que andava precisando um descanso)
E a passagem a outra vida parece boa também
porque ele poderia encontrar pessoas maneiras do passado que já haviam morrido
Portanto, de qualquer maneira, não há porque temer a morte
A ideia de uma vida após a morte de Sócrates era o Hades, que ele parece ter imaginado como sendo muito parecido com Atenas
exceto que ninguém tinha um corpo físico - apenas mentes sem corpo.

Spanish: 
[Tema Musical]
En 399 a.C., Sócrates fue sentenciado a morir por,
 entre otras cosas,
rehusarse a reconocer las deidades oficiales de Atenas,
radicalizar a la juventud, y generalmente 
molestar a la gente a cargo.
Pero aún cuando él encaró su muerte inminente, 
permaneció calmado y sin miedo.
Era un filósofo después de todo. Y el miedo 
no era adversario para su habilidad para discutir.
Sócrates no creía que pudiéramos saber 
si existía o no vida después de la muerte,
pero pensaba que habían sólo dos posibilidades.
Y hasta donde le concernía, 
ninguna de ellas eran algo que temer.
Este es su argumento:
Ya sea que la muerte es un sueño sin sueños 
o la muerte es un pasaje a otra vida
Los sueños sin soñar son buenos, no temibles 
(Sócrates decía que podría ocupar ese descanso)
Y un pasaje a otra vida suena bien también,
porque podría pasar tiempo 
con gente genial del pasado que ya habían muerto
Por lo tanto, de cualquier modo, 
la muerte no es algo que debamos temer.
La idea del más allá de Sócrates era el Hades, 
el cual parecía haber imaginado muy similar a Atenas,
excepto que nadie tenía entidades físicas, 
solamente mentes sin cuerpo.

English: 
[Theme Music]
In 399 BCE, Socrates was sentenced to death
for, among other things,
refusing to acknowledge the official deities
of Athens,
radicalizing youth, and generally honking
off the people in charge.
But even when he faced his own imminent death,
he remained calm and unafraid.
He was a philosopher, after all.
And fear was no match for his ability to argue.
Socrates didn’t think we could know if there’s
an afterlife or not,
but he thought there were really only two
possibilities.
And as far as he was concerned, neither of
them was anything to be afraid of.
Here’s his argument:
Either death is a dreamless sleep
Or death is a passage to another life
Dreamless sleeps are nice, not scary
(Socrates said he could use the rest)
And a passage to another life sounds good,
too,
because he’ll get to hang out with cool
people from the past who have already died
Therefore, either way, death is nothing to
fear
Socrates’ idea of the afterlife was Hades, which he seems to have pictured as being a lot like Athens,
except that no one had any physical bodies
– only disembodied minds.

Turkish: 
Ve açıkça o, bunu iyi bir şey olduğunu çünkü vücutların tam bir acı kaynağı olduğunu düşündü.
Onların beslenmesi ve dinlenmesi gerek. Çok bakımı var yani.
Bu yüzden öteki hayatta Sokrates, sonu gelmeyen felsefik tartışmalara girebileceğini
ve geçmişteki büyük düşünürlerle birlikte, yeni şeyler öğrenmeye devam edebileceğini hayal etti.
Ve ara verme, yemek yeme ya da işemeye gerek duymayacaklardı.
Aynı zamanda Sokrates, en sevdiği etkinlik olan felsefe yapmanın vücut gerektirmemesine rağmen bazı şeylerin gerektirdiğini fark etti.
Ve eğer en sevdiğiniz etkinlikler fiziksel ise, öteki hayatta, hayalkırıklığına uğrayabilirsiniz.
Bu yüzden, Sokrates hayatını, zihnine bakmakla, eğer ki bir öteki hayat varsa,
sonsuza kadar saklayacağın şeyi eğitmekle geçirmeyi önermiştir.
Eğer bunu yaparsan, senin için ölüm zamanı geldiğinde, ölümü bir kazanç olarak göreceksin.
Çünkü zihnin ön plandayken, bedensel şeylerle uğraşmayacaksın.
Fakat ya bir öteki hayat yoksa?
Ya Sokrates'in bahsettiği şu rüyasız uyku?
Yani şahsın tamamiyle yok olması en korkutucu şey değil mi?
Antik filozof Epicurus öyle düşünmedi.
Sokrates'ten yaklaşık 100 sene sonra yaşadı ve öteki hayat fikrine baştan sona karşı çıktı.
Bunun yerine, bizim sadece bedenden ibaret olduğumuzu söyledi.

Dutch: 
En eerlijk gezegd vond hij dat dat geweldig klonk, want lichamen kunnen een hele last zijn;
ze moeten worden gevoed, en hebben rust nodig. Zo veel onderhoud.
Socrates beeldde zich dus in dat hij in het hiernamaals eindeloze filosofische gesprekken zou kunnen houden,
en nieuwe dingen blijven leren, met de grootste denkers uit het verleden.
En ze zouden geen pauze moeten nemen om te eten of slapen of plassen!
Nu, Socrates erkende dat hoewel zijn favoriete activiteit, filosoferen, geen lichaam nodig had, sommige dingen dat wel doen.
En als al je favoriete bezigheden fysiek zijn, vind je het hiernamaals misschien wel een teleurstelling.
Daarom raadde Socrates aan om tijdens je leven goed te zorgen voor je geest,
dat deel van je te ontwikkelen dat je voor eeuwig houdt - als er een hiernamaals is.
Als je dat doet, zal je de dood als een voordeel zien wanneer je tijd gekomen is,
omdat je geen lichaamsgerelateerde problemen meer zal hebben, terwijl je geest in topvorm zal verkeren.
Maar wat als er geen hiernamaals is?
Wat met de 'droomloze slaap' waar Socrates het over had?
Is de totale vernieting van het zelf niet het engste ding dat er is?
De Stoïsche filosoof Epicurus dacht van niet.
Hij leefde honderd jaar na Socrates, en verwierp volledig het geloof in een hiernamaals.
In plaats daarvan zei hij dat we enkel onze lichamen zijn, niets meer.

Polish: 
I szczerze uważał, że to wszystko brzmi fajnie, ponieważ ciała mogą być prawdziwą udręką;
Potrzebują być nakarmione i wypoczęte.
Po prostu, za dużo do utrzymania.
Więc po śmierci Sokrates wyobrażał sobie, że będzie mógł prowadzić niekończące się filozoficzne dyskusje,
wciąż uczyć się nowych rzeczy wraz z wielkimi myślicielami z przeszłości.
I nie musieliby robić żadnych przerw na jedzenie, spanie, czy siusiu!
Sokrates zauważył, że choć jego ulubiona czynność, czyli filozofowanie, nie wymaga ciała, tak do innych czynności jest ono potrzebne.
A jeśli wszystkie twoje ulubione czynności są fizyczne, to życie po śmierci może wydawać ci się nieco rozczarowujące.
I właśnie dlatego Sokrates zalecał, by spędzać życie na dbaniu o swój umysł,
pracować nad częścią, która pozostanie na zawsze - jeśli istnieje życie po śmieci.
A jeśli to zrobisz, to kiedy nadejdzie twój czas, właściwie uznasz, że śmierć to wielka korzyść,
ponieważ nie będziesz zadręczany cielesnymi rzeczami, skoro to rozum będzie najważniejszy.
Ale co, jeśli życie po śmierci nie istnieje?
Co z bezsenną drzemką, o której mówił Sokrates?
Czy całkowite unicestwienie samego siebie nie jest najstraszniejszą rzeczą, jaka może istnieć?
Starożytny stoicki filozof, Epikur wcale tak nie uważał.
Żył prawie sto lat po Sokratesie i odrzucił wiarę w życie po śmierci.
Zamiast tego, stwierdził, że jesteśmy tylko ciałami, niczym więcej.

Portuguese: 
E, honestamente, ele pensou que seria ótimo, por que corpos podem ser um problema
eles precisam ser alimentados, necessitam descanso, diversos cuidados.
Então, na vida após a morte, Sócrates imaginou que ele poderia ter infinitas conversas filosóficas
e continuar a aprender novas coisas com os grande pensadores do passado.
E eles não teriam que parar para comer, dormir ou fazer xixi!
Entretanto, Sócrates reconheceu que apesar de sua atividade favorita, a filosofia, não necessitar de um corpo, algumas coisas necessitam
E se todos os seus passatempos favoritos forem físicos, talvez você ache a vida após a morte decepcionante.
Por isso Sócrates recomendou que passássemos nossas vidas cuidando de nossas mentes
cultivando a parte que você irá manter para sempre - se existir vida após a morte.
Se você fizer isso, quando a hora de morrer chegar, você verá morte como um benefício
porque você não se preocupará com atividades físicas, enquanto sua mente estiver na melhor forma
Mas, e se não existir vida após a morte?
Lembra do "dormir sem sonhar" que Sócrates falou?
Total aniquilação de si mesmo não é a coisa mais assustadora que existe?
O antigo filósofo estoico Epícuro achava que não.
Ele viveu aproximadamente 100 anos depois de Sócrates, e rejeitou completamente a crença na vida após a morte.
Ao invés, ele disse que nós somos apenas nossos corpos, nada mais.

English: 
And frankly he thought that sounded awesome,
because bodies can be a real pain;
they just need to be fed, and require rest.
Just, so much upkeep.
So, in the afterlife, Socrates imagined he’d
get to have endless philosophical conversations,
and continue learning new things, with the
greatest thinkers of the past.
And they wouldn’t have to take a break to
eat or sleep or pee!
Now, Socrates recognized that, although his favorite activity, philosophizing, didn’t require a body, some things do.
And if all of your favorite pastimes are physical,
you might find the afterlife disappointing.
That’s why Socrates recommended spending
your life looking after your mind,
cultivating that part of you that you’ll
get to keep forever – if there’s an afterlife.
If you do that, when the time comes for you
to die, you’ll actually see death as a benefit,
because you won’t be troubled by bodily
things, while your mind will be in top form.
But what if there isn’t an afterlife?
What about that “dreamless sleep” that
Socrates spoke about?
Isn’t total annihilation of the self, like,
the scariest thing there is?
Ancient Stoic philosopher Epicurus didn’t
think so.
He lived about a hundred years after Socrates,
and he rejected belief in an afterlife altogether.
Instead, he said we’re just our bodies,
and nothing more.

Hungarian: 
És őszintén, ezt remeknek találta, mert a test tud lenni csak az igazi kín
etetni kell, és pihenésre van szüksége. Mennyi feladat!
Szóval a halál utáni életben, ahogy Szókratész képzelte, végtelen filozofikus beszélgetéseket folytathatunk
és a múlt legnagyobb gondolkodóival együtt folytathatjuk a tanulást
És nem kellene szünetet tartani hogy egyenek, aludjanak vagy pisiljenek!
Na már most, Szókratész rájött, hogy bár a kedvenc tevékenységéhez, a filozofáláshoz, nem szükséges test, valamihez az
És ha mindegyik kedvenc időtöltésed testhez kötött, akkor a halál utáni  életet lehangolónak találhatod
Ezért ajánlotta Szókratész azt, hogy az életedet töltsd az elméd karbantartásával
azt a részedet gondozva ami örökké fenn fog maradni - már ha van élet a halál után
Ha így cselekedsz, akkor amikor elérkezik halálod ideje, a halált tulajdonképpen előnyként fogod fel
hisz nem fognak testi problémák zargatni, miközben az elméd a legjobb formájában lesz
De mi van ha nincs élet a halál után?
Mi van az "álomtalan alvással" amiről Szókratész beszélt?
Nem a lényed totális megsemmisülése ez, mint a legijesztőbb dolog valaha?
Az ókori sztoikus filozófus, Epikurosz szerint nem
Körülbelül száz évvel Szókratész után élt, és teljes egészében elvette a halál utáni élet lehetőségét
Helyette azt mondta hogy csak a testünk vagyunk, semmi mások

Spanish: 
Y francamente él pensaba que eso era asombroso, porque los cuerpos pueden ser molestos
necesitan ser alimentados, requieren descanso. Solo mucho mantenimiento.
Así que, en el más allá, Sócrates imaginaba que podría tener conversaciones filosóficas eternas
y podría seguir aprendiendo cosas nuevas, con los pensadores más grandes del pasado
Y no tendrían que parar para comer o dormir o hacer pis.
Ahora, Sócrates reconocía que, aunque era su actividad favorita, filosofar, no requería un cuerpo, otras cosas sí.
Y si todos tus pasatiempos favoritos son físicos, podrías pensar que el más allá es decepcionante.
Es por eso que Sócrates recomendaba usar tu vida para cuidar tu mente,
cultivando esa parte tuya que vas a tener para siempre- si existe el más allá
Si haces eso, cuando llegue el momento de tu muerte, en realidad verás a la muerte como un beneficio
porque no serás molestado por cosas corporales, mientras que tu mente estará en forma.
¿Pero qué pasa si no hay más allá?
Bueno sobre esa "siesta sin sueños" de la que hablaba Sócrates
¿No es la aniquilación del ser la cosa más terrorífica?
Epicúreo, filósofo antiguo, no pensaba eso.
Él vivió alrededor de cien años después que Sócrates y rechazaba totalmente la creencia en el más allá.
En cambio, él decía que nosotros somos sólo nuestros cuerpos y nada más.

Arabic: 
و بشكل صريح اعتقد أن هذا الأمر سيكون رائعا, لأن الاجساد قد تكون مصدرإزعاج
فعليك إطعامها وإراحتها, فقط الكثير من الرعاية.
لذا تصور سقراط أن في الحياة ما بعد الموت,  سيجري الكثير من المحادثات الفلسفية اللامنتهية.
و سيستمر في تعلم أمور جديدة  مع أعظم المفكرين في الماضي
ولن يضطروا لأخذ راحة للأكل أو للنوم أو لقضاء الحاجة !
الآن, أدرك سقراط أن نشاطاته المفضلة, والتفلسف لا تتطلب جسداً , بينما بعض النشاطات تفعل
وإن كانت كل هواياتك بدنيةً ,فستجد الحياة ما بعد الموت مملة
لهذا نصح سقراط بأن تمضي حياتك بالإعتناء بعقلك
تهذيب ذاك الجزء منك والذي سيبقى معك للأبد- إن كان هناك حياة ما بعد الموت
اذا فعلت ذلك و وافتك المنية, سترى أن الموت في الواقع مفيد
لإنه لن تزعجك الأمور الجسدية بعد الآن , حيث سيكون دماغك في أحسن حالاته
لكن ماذا إن لم يكن هناك حياة بعد الموت ؟
ماذا عن "النوم بلا أحلام" الذي تكلم عنه سقراط؟
أليس ذلك إفناء كلي للذات , مثل أن يكون هو الأمر الاكثر رعباً؟
الفيلسوف الرواقي القديم أبيقور لم يعتقد ذلك
عاش أبيقور قرابة مئة سنة بعد سقراط, و رفض فكرة الحياة بعد الموت بمجملها
بالمقابل, قال أننا فقط أجساد لا أكثر من ذلك .

Italian: 
E francamente lui pensava che questo fosse fantastico, perché i corpi possono essere davvero fastidiosi.
Hanno bisogno di essere nutriti, e di riposo.  Così tanta manutenzione.
Perciò, nell'aldilà, Socrate immaginava di poter avere conversazioni filosofiche senza fine,
e continuare ad imparare cose nuove, con i più grandi pensatori del passato.
E loro non avrebbero dovuto prendersi una pausa per mangiare o dormire o urinare!
Ora, Socrate riconobbe che, sebbene la sua attività preferita, filosofeggiare, non richiedesse un corpo, altre cose lo richiedono.
E se tutti i tuoi passatempi sono fisici, puoi trovare l'aldilà insoddisfacente.
È per questo che Socrate raccomandava di dedicare la vita ad occuparsi della propria mente,
a coltivare quella parte di te che dovrai mantenere per sempre -- nel caso ci sia un aldilà.
Se lo fai, quando arriva la tua ora, potrai effettivamente vedere la morte in modo positivo,
poiché non sarai infastidito dalle cose del corpo, mentre la tua mente sarà in forma smagliante.
Ma cosa accade se non c'è un aldilà?
Cosa accade se la morte è davvero il sonno senza sogni ipotizzato da Socrate?
Non è un totale annullamento del sé, quindi la cosa più spaventosa che ci possa essere?
L'antico filosofo stoico Epicuro non lo credeva.
Lui visse un centinaio di anni dopo Socrate, e rifiuto di credere all'esistenza di un aldilà.
Invece, lui credeva che l'uomo fosse il proprio corpo, e nient'altro.

Spanish: 
Y francamente pensó que eso sonaba genial, 
porque los cuerpos pueden ser una verdadera molestia;
necesitan ser alimentados y requieren descanso.
Simplemente, mucho mantenimiento.
Así que, en el más allá, Sócrates imaginó 
que tendría infinitas conversaciones filosóficas,
y continuaría aprendiendo cosas nuevas, 
con los grandes pensadores del pasado.
¡Y no tendrían que descansar 
para comer o dormir u orinar!
Ahora, Sócrates reconoció que, 
a pesar de que su actividad favorita, filosofar, 
no requería un cuerpo, algunas cosas sí.
Y si todos tus pasatiempos favoritos son físicos, 
podrías encontrar el más allá decepcionante.
Es por eso que Sócrates recomendó 
pasar tu tiempo cuidando de tu mente,
cultivando esa parte de ti que mantendrás por siempre 
– si es que existe el más allá.
Si haces eso, cuando llegue el tiempo de morir, 
de hecho verás a la muerte como un beneficio,
porque no estarás preocupado por cosas físicas, 
mientras tu mente estará en excelente forma.
¿Pero y si no hay un más allá?
¿Qué hay de ese "sueño sin sueños" 
del que Sócrates habló?
¿Acaso no es la total aniquilación del ser, 
o sea, lo más temible que existe?
El antiguo filósofo estoico Epicuro no lo creía.
Él vivió cerca de cien años después que Sócrates, 
y rechazó completamente la creencia en un más allá.
En cambio, decía que éramos nuestros cuerpos, 
y nada más.

Estonian: 
Ja seda pidas ta ausalt öeldes suurepäraseks, kuna kehad võivad olla tõeline nuhtlus;
neid tuli toita ja nad vajasid puhkust. 
Nii palju ülalpidamist.
Seega, Sokrates kujutas ette, et ta saaks pidada lõppematuid filosoofilisi vestluseid,
ja jätkata uute asjade õppimist
koos mineviku suurte mõtlejatega.
Ja nad ei peaks tegema pause,
et süüa, magada või pissida.
Siiski, Sokrates tunnistas, et kuigi tema lemmiktegevus, filosofeerimine, ei vajanud keha,
siis mõned asjad vajasid.
Ja kui mõned sinu lemmikhobidest on füüsilised, siis sa võid leida, et surmajärgne elu on küllaltki pettumust valmistav.
Mistõttu Sokrates soovitaski veeta oma elu oma mõistuse eest hoolt kandes,
arendades seda osa endast, mis sulle igavest alles jääb - kui surmajärgne elu olemas on.
Kui sa seda teed, siis surma saabudes 
pead sa seda suisa boonuseks,
kuna sa ei pea end enam tülitama kehaliste asjadega, ning su mõistus on tippvormis.
Aga mis siis, kui surmajärgset elu ei ole olemas?
Mis sai "unetust magamisest," millest Sokrates kõneles?
Kas enese täielik häving pole mitte hirmsaim asi,
mis on olemas?
Antiikne stoitsistlik filosoof Epikuros ei arvanud nii.
Ta elas umbes sajand pärast Sokratest ja eitas surmajärgset elu täielikult.
Selle asemel väitis ta, et me oleme ainult oma kehad
ja ei midagi enamat.

German: 
Und er fand das ehrlich gesagt eine geile Idee, weil Körper echt nervtötend sein können;
sie müssen gefüttert werden, sie brauchen Ruhe... Einfach zu viel Instandhaltung.
Nun, Sokrates stellte sich vor, dass er im Jenseits endlose philosophische Unterhaltungen führen könnte,
und mehr von neuen Dingen lernen  mithilfe der großen Denker der Vergangenheit.
Und sie müssten es auch nicht unterbrechen, um was zu essen oder auf's Klo zu gehen.
Dennoch erkannte Sokrates, dass obwohl seine Lieblingsaktivät, Philosophieren, keines Körpers bedurfte, tun es andere Dinge sehr wohl.
Und wenn all dein Lieblingszeitvertreib körperlich ist, könntest du das jenseits enttäuschend finden.
Aus diesem Grund empfahl Sokrates, im Laufe des Lebens sich mit der Pflege des Geistes zu beschäftigen,
um den Teil von dir zu kultivieren, den du für immer behalten dürftest, sofern es ein Jenseits gibt.
Wenn du das tust und die Zeit für dich kommt, zu sterben, dann wirst du den Tod eher als Vorteil sehen,
da du nicht mehr von körperlichen Dingen geplagt wirst, während dein Geist in Höchstform sein wird.
Aber was, wenn es kein Jenseits gibt?
Was ist mit diesem "traumlosen Schlaf", von dem Sokrates gesprochen hat?
Ist die komplette Auslöschung des eigenen Ichs nicht die... nun ja... Angst einflößenste Sache überhaupt?
Der alte stoische Philosoph Epikur war nicht der Ansicht.
Er lebte etwa hundert Jahre nach Sokrates, und er lehnte den Gedanken eines Jenseits komplett ab.
Stattdessen sagte er, dass wir nichts weiter als unsere Körper sind.

Chinese: 
老实说，他甚至认为这样很棒，因为身体会疼；
要吃东西，要休息。保养起来很麻烦。
而在来世，苏格拉底想象他会不断地进行哲学对话，
不断地学习新知，和过去的大思想家一起。
而且不会因吃饭睡觉上厕所而中断！
不过，苏格拉底承认，尽管他最喜欢的活动，即哲学活动，是不需要身体的，但也有些活动需要。
而如果所有你最喜欢的活动都需要身体，来世就会让你很失望了。
因此，苏格拉底提倡应该把今生花在照看心灵上，
对心灵的培养能让你永远受用——如果有来世的话。
所以假如你这么做，那么当死亡来临时，你就会觉得是件好事，
因为你将不再为身体操心，而你的心灵则将保持最佳状态。
不过，如果没有来世呢？
如果死亡是苏格拉底所说的「无梦长眠」呢？
那样自我将完全毁灭，这难道不是最可怕的事吗？
古代斯多葛学派的哲学家伊比鸠鲁不这么认为。
他生活在苏格拉底时代的大约一百年之后，而且他连来世也一并否认。
相反地，他说我们就是我们的身体，没有额外的东西。

German: 
Trotzdem fand er den Tod nicht furchterregend.
Hier ist sein Argument. Der Tod ist das Aufhören des Empfindens.
Gut und Böse machen nur im Rahmen von Empfindungen Sinn.
Darum ist der Tod weder gut noch böse.
Epikur war überzeugt, dass Dinge nur böse oder schlecht sind, wenn sie sich schlecht anfühlen.
Und damit meinte er nicht nur körperliche Empfindung.
Jeder, der schon mal Liebeskummer hatte kann dir sagen, dass es viel mehr weh tut und viel schwerer zu heilen ist als ein gebrochenes Bein.
Aber ein gebrochenes Herz ist immer noch Empfindung - du brauchst einen Körper, um es zu empfinden. Als Materialist also -
jemand, der glaubt, dass man seinem Körper gleicht - bedeutet der Tod lediglich Nichtexistenz.
Und daran gibt es nichts Furchterregendes, denn, nun...
Es gäbe keinen Existenzzustand, in dem man Empfindungen über das Nicht-Existieren haben könntest.
Epikur sagte, dass die Angst vor der Nichtexistenz nicht nur dumm wäre, sondern, dass sie einem guten Lebensgefühl im Weg steht.
Du bist jetzt am Leben und erfährst jetzt Empfindungen.
Deshalb, so sagte er, sollte man diese Empfindungen so toll wie möglich gestalten,
und sich nicht um die Zeit kümmern, wenn diese Empfindungen aufhören! YOLO!
Damit du Epikur und seine Ansichten zum Tod etwas besser verstehen kannst,
gehen wir schnell rüber zur Gedankenblase für etwas Blitzphilosophie.

Portuguese: 
Mesmo assim, ele não achava a morte assustadora.
Eis seu argumento. Morte é a interrupção das sensações.
Bom e mau só fazem sentido em termos de sensações.
Então, morte não é boa nem má.
Epicuro estava convencido que as coisas são nocivas, ou más, apenas se elas te fazem se sentir mal.
E ele não quis dizer apenas sentimentos físicos.
Qualquer um que já teve seu coração partido irá dizer que dói muito mais e é mais difícil de curar do que uma perna quebrada.
Mas um coração partido ainda é uma sensação - você precisa de um corpo para sentir - então, como um materialista
alguém que acredita que Você = Seu Corpo - morte apenas significa deixar de existir.
E não há nada assustador quanto a isso, porque
você não existirá para sentir alguma coisa sobre não existir!
Epicuro argumentou que temer a não existência não só é estúpido, como fica no caminho de aproveitar a vida.
Você está vivo, e sentindo as coisas agora.
Então, ele disse, faça tais sensações as melhores possíveis
e não se preocupe quando essas sensações vão parar! Você vive apenas uma vez!
Para ajudar a entender Epicuro e seus pensamentos sobre morte
vamos para a Bolha do Pensamento, para um pouco de Filosofia Rápida.

Spanish: 
Pero aún así, no encontraba a la muerte temible.
Este es su argumento. 
La muerte es el cese de la sensación
El bien y el mal sólo tienen sentido 
en términos de las sensaciones.
Así que, la muerte no es ni buena ni mala.
Epicuro estaba convencido que las cosas son 
solamente malévolas o malas, si se sienten mal.
Y no se refería únicamente a sensaciones físicas.
Cualquiera que haya tenido un corazón roto te dirá 
que es mucho más doloroso, y más difícil de sanar 
que una pierna rota.
Pero un corazón roto sigue siendo una sensación 
– necesitas un cuerpo para experimentarlo – 
así que como un materialista
– alguien que creía que Tú es igual a Tu Cuerpo – 
la muerte sólo significa la no-existencia.
Y no había nada que temer con eso, porque, bueno,
¡no habrá ningún tú para tener 
ningún sentimiento sobre no existir!
Epicuro argumentaba que temer la no-existencia 
no era únicamente estúpido, sino que entorpecía 
el camino a disfrutar la vida.
Estás vivo, y experimentando sensaciones ahora.
Así que, decía, ¡haz esas sensaciones 
tan grandiosas como sea posible,
y no te preocupes sobre cuándo 
esas sensaciones van a acabar! ¡YOLO!
Para ayudarte a entender a Epicuro 
y sus actitudes sobre la muerte un poco mejor,
Vayamos a la Burbuja del Pensamiento 
para un poco de Filosofía Relámpago.

English: 
But still, he still didn’t find death scary.
Here’s his argument.
Death is the cessation of sensation.
Good and evil only make sense in terms of
sensation.
So, Death is neither good nor evil.
Epicurus was convinced that things are only
evil, or bad, if they feel bad.
And he didn’t mean only physical feelings.
Anyone who’s ever had a broken heart will tell you that it’s a lot more painful, and harder to heal, than a broken leg.
But a broken heart is still a sensation – you
need a body to experience it – so as a materialist –
someone who believed that You equal Your Body
– death just meant nonexistence.
And there was nothing scary about that, because,
well,
there won’t be any you to have any feelings
about not existing!
Epicurus argued that fearing nonexistence is not only stupid, but it gets in the way of enjoying life.
You are alive, and experiencing sensations,
now.
So, he said, make those sensations as great
as possible,
and don’t worry about when those sensations
are going to stop! YOLO!
To help you understand Epicurus and his attitudes
about death a little better,
let’s head over to the Thought Bubble for
some Flash Philosophy.

Turkish: 
Fakat yine de o, ölümü korkutucu bulmadı.
İşte onun tezi: Ölüm, duyguların kesilmesidir.
İyilik ve kötülük sadece duygu bağlamında bir anlam ifade eder.
Bu yüzden ölüm, ne iyidir ne de kötüdür.
Epicurus, bir şeylerin ancak kötü hissettirirse kötü olduğunu savundu.
Ve o sadece fiziksel duygulardan bahsetmiyordu.
Kalp kırıklığı yaşayan sana onun, kırık bacağa göre çok daha acı verici ve geçmesi zor olduğunu söyleyecektir.
Ancak kırık bir kalp de bir histir. Onu da deneyimlemek için bir vücuda ihtiyacın var. Yani bir metaryalist
(bedeninin eşittir sen olduğunu düşünen kimse) için ölüm, yok olmaktan başka bir şey ifade etmez.
Ve bunda korkulacak bir şey yok. Çünkü... yani...
var olmamakla ilgili duygular hissedecek bir sen olmayacak!
Epicurus var olmama korkusunun sadece aptalca olmasını değil, aynı zamanda hayattan zevk almanın da önüne geçtiğini savunmuştur.
Sen bir canlısın ve şu an duyguları hissedebiliyorsun.
Bu yüzden o dedi ki: "Bu duyguları olabildiği kadar güzel kıl
ve bu duyguların ne zaman duracağını konusunda da endişelenme! YOLO (You Only Live Once)
Hadi şimdi Epicurus'un ölüme karşı olan tavrını daha iyi anlayabilmek adına,
biraz Flash Felsefe için "Düşünce Balonu"na gidelim.

Italian: 
Ma nonostante questo, lui non trovava la morte spaventosa.
Qui c'è il suo ragionamento. La morte è la cessazione dei sensi.
Il buono e il cattivo ha senso solo in rapporto ai sensi.
Per questo, la Morte non può essere né buona né cattiva.
Epicuro era convinto che le cose potevano solo essere cattive se provocavano dolore.
E non intendeva solo sensazioni fisiche.
Chiunque abbia avuto un cuore spezzato può dirti quanto sia più doloroso, e più difficile da curare, di una gamba rotta.
Ma un cuore spezzato rimane una sensazione -- si ha bisogno di un corpo per sentirla -- perciò quale materialista --
qualcuno che crede che tu equivalga al tuo corpo -- la morte significava solo una non-esistenza.
E non c'era nulla di spaventoso in questo perché, beh,
non ci può essere alcuna sensazione nel non esistere!
Epicuro ribadì che la aver paura della non-esistenza non è solo stupido, ma impedisce altresì di godersi la vita.
Tu sei vivo, e stai sperimentando sensazioni, adesso.
Per questo, disse, rendi queste sensazioni più positive possibile
e non ti preoccupare di quando queste sensazioni smetteranno di esserci! YOLO!
Per aiutarti a capire Epicuro e le sue attitudini circa la morte un pochino meglio,
dirigiamoci nella Bolla Pensante per un po' di Filosofia Flash.

Polish: 
Jednak wciąż nie uważał śmierci za coś strasznego.
Oto jego argument: śmierć jest utratą wrażeń.
Dobro i zło mają sens w kontekście wrażeń.
Tak więc śmierć nie jest ani dobra, ani zła.
Epikur był przekonany, że rzeczy są złe, tylko jeśli czuje się, że są one złe.
I nie miał on na myśli tylko fizycznych uczuć.
Ktoś, kto miał złamane serce z pewnością powie, że to bardziej bolesne od złamanej nogi.
Ale złamane serce to wciąż wrażenie - potrzebne jest ciało, by móc to przeżyć - dlatego jako materialista -
czyli ktoś, kto wierzy, że Ty = Twoje Ciało - uważał, że śmierć jest niebyciem.
I nie ma powodów, by się jej bać, bo
nie będzie żadnego "Ciebie", żeby posiadać jakiekolwiek uczucie niebycia!
Epikur uważał, że obawianie się niebycia jest nie tylko głupie, ale także zasłania ono radość życia.
Jesteś żywy, przeżywasz różne wrażenia,
dlatego też powinieneś sprawić, by te wrażenia były jak najlepsze,
i... nie martw się o to, kiedy te wrażenia się skończą! YOLO!*
*żyje się tylko raz!
Aby pomóc wam zrozumieć Epikura i jego postawę wobec śmierci trochę lepiej,
udajmy się do Bąbelka Myślowego na trochę Flash Philosophy.

Hungarian: 
De még mindig nem tartotta félelmetesnek a halált
Itt az indoklása. A halál az érzékelések megszűnése
Jónak és rossznak csak az érzékelés szempontjából van értelme
Szóval a Halál se nem jó, se nem rossz
Epikurosz meg volt győződve, hogy a dolgok csak akkor gonoszak vagy rosszak ha rosszul érzik magukat
És nem csak a fizikai érzésekre gondolt
Akárki akinek már összetörték a szívét el fogja mondani hogy az sokkal fájdalmasabb és nehezebb meggyógyítani, mint egy eltört lábat
De egy összetört szív is csak egy érzés - szükség van egy testre hogy megtapasztald - szóval mint egy materialista -
valaki aki szerint egyenlő vagy a testeddel - a halál nem más csak nemlétezés
És ebben nincs semmi félnivaló, mert, nos,
nem lesz semmi belőled ami a nemlétezést érezhetné
Epikurosz érvei szerint a nemlétezéstől félni nemhogy hülyeség, de a az élet élvezésének is az útjában áll
Életben vagy, és éld át az érzéseket, most
Szóval, mondta, éld át a lehető legnagyobb érzelmeket
és ne aggódj amiatt, hogy azok egyszer majd befejeződnek! YOLO!
Azért hogy segítsek egy kicsit jobban megértetni Epikuroszt és a halálhoz való hozzáállását
nézzünk meg a Gondolat Buborékot néhány Filozófikus Villanásért!

Dutch: 
Maar dan nog vond hij de dood niet eng.
Hier is zijn redenering. De dood is de beëindiging van sensatie.
Goed en kwaad hebben enkel betekenis in verband met sensatie.
Dus, de dood is noch goed noch kwaad.
Epicurus was ervan overtuigd dat dingen enkel kwaad, of slecht, zijn als ze slecht voelen.
En hij bedoelde niet alleen fysieke gevoelens.
Iedereen die ooit een gebroken hart heeft gehad zal zeggen dat het heel wat pijnlijker, en moeilijker te genezen is dan een gebroken been.
Maar een gebroken hart is nog steeds een sensatie - je hebt een lichaam nodig om het te ervaren - dus als een materialist -
iemand die gelooft dat jij en je lichaam één en hetzelfde zijn - betekent de dood gewoon niet-bestaan.
En daar is niets engs aan, want, wel,
er zal niets van jou over zijn om gevoelens te hebben over niet bestaan!
Epicurus stelde dat niet-bestaan vrezen niet enkel dom is, maar in de weg staat van genieten van het leven.
Je leeft, en ervaart sensaties, in het nu.
Dus, zo zei hij, maak die sensaties zo goed mogelijk,
en pieker niet over wanneer die sensaties zullen ophouden! YOLO!
Om je Epicurus en zijn attitudes over de dood beter te helpen begrijpen,
gaan we nu naar de Thought Bubble voor wat Flash Filosofie.

Chinese: 
但尽管如此，他也仍然认为死亡无所惧。
下面是他的论证。死亡就是感觉的停止。
好和恶都只在感觉下才有意义。
所以，死亡既不好也不恶。
伊比鸠鲁坚信，事物只有感觉起来坏，才是恶的或者坏的。
这里的感觉并不仅指身体上的感觉。
很多伤过心的人都会说，伤心比断条腿更痛苦、更难治愈。
但伤心仍是一种感觉——你需要身体去感受它——所以对于一个唯物主义者——
那些认为你等于你身体的人——死亡就意味着你不再存在。
所以死亡没什么好怕的，因为，
不存在那么一个你，来感受你的不存在！
伊比鸠鲁说害怕不存在不光愚蠢，而且会妨碍享受生活。
你现在活着，感受着。
所以，他说，要去尽可能地享受，
不必担心感觉何时会停止！人生只有一次！
为了让你更好地理解伊比鸠鲁和他对死亡的看法，
让我们去Thought Bubble看看Flash Philosophy。

Spanish: 
Pero aún, él no pensaba que la muerte era de temer.
Aquí está su argumento. La muerte es el cese de sensaciones.
El bien y el mal sólo tienen sentido en términos de sensación.
Así que, la muerte no es ni buena ni mala.
Epicúreo estaba convencido de que las cosas son malvadas o malas si se sienten mal.
Y no lo decía sólo en lo físico.
Cualquiera que haya tenido un corazón roto te dirá que es mucho más doloroso y más difícil de curar que una pierna rota.
Pero un corazón roto también es una sensación - necesitas un cuerpo para experimentarlo- así que como materialista -
alguien que cree que Tu es igual a Tu cuerpo - la muerte sólo significa la inexistencia.
Y no hay nada que temer sobre eso, porque, bueno
no habrá ningún tu que tenga sentimientos por no existir.
Epicúreo argumentó que temer la inexistencia es, no solo estúpido sino que interfiere en el disfrute de tu vida.
Estás vivo y experimentando sensaciones, ahora.
Él decía: así que haz que esas sensaciones sean tan geniales como sea posible
y no te preocupes por cuando esas sensaciones pararán ¡YOLO!
Para ayudarte a entender a Epicúreo y sus actitudes sobre la muerte un poco mejor
vayamos a la Burbuja de Pensamiento para un Flash Filosófico.

Estonian: 
Aga sellest hoolimata ei pidanud ta surma hirmsaks.
Siin on tema argument. Surm on tunnetuse lõpp.
Hea ja Kuri on mõistetavad ainult läbi tunnetuse.
Seega pole surm ei hea ega kuri.
Epikuros oli kindel, et asjad on kurjad või halvad vaid siis, kui nad põhjustavad ebameeldivaid tundeid.
Ja ta ei pidanud ainult silmas füüsilist tunnetust.
Igaüks kelle süda on kunagi murtud ütleks sulle, et see on palju valusam ja raskemini paranevam
kui murtud jalg.
Aga murtud süda on ikkagi tunne, sa vajad keha, et seda tunda, seega materialistina,
kellegina, kes usub, et sina oled sinu keha,
on surm vaid mitte eksisteerimine.
Ja selle puhul pole midagi hirmsat,
kuna pole järel midagi, mis saaks omada tundeid mitte eksisteerimise kohta.
Epikuros arutles, et karta mitte eksisteerimist pole ainult rumal vaid suisa takistab elu nautimist.
Sa oled elus ja koged tundmusi.
Seega, ütles ta, tee need tundmused 
nii suurepäraseks kui võimalik,
ja ära muretse selle pärast millal
need tundmused otsa lõpevad. YOLO!
Et aidata sul Epikurosest ja tema suhtumisest surma kohta pisut paremini mõista,
lähme järgmiseks mõttemulli juurde, et teha pisut välkfilosoofiat.

Arabic: 
لكن مع هذا , لم يرى الموت كشيء مرعب.
وهنا حجته : الموت هو توقف الإحساس تماماً
و الخير و الشر يفهمان فقط في مصطلحات الاحساس.
لذا , الموت ليس شيئاً جيداً أو سيئًا.
أبيقور كان مقتنعًا أن الأشياء تكون  آثمة أو سيئة إن كانت تشعرك بالسوء
ولم يقصد بهذا الأحاسيس الجسدية فقط
أي أحد فُطِر قلبه سيخبرك أنه اكثر إيلاماً  وأصعب في الشفاء من ساقٍ مكسورة.
لكن القلب المفطور لازال إحساساً -تحتاج لجسد لتشعر به- إذن كشخص يؤمن بالماديات-
الشخص الذي يعتقد أن قيمتك هي جسدك - والموت يعني فقط عدم الوجود .
ولا شيء مخيف في ذلك. لأنه
حسناً, لن يكون هناك أيا منك يمكنه الاحساس بعدم الوجود !
ناقش أبيقور أنه ليس فقط من الغباء الخوف من اللاوجود , لكنه أيضا سيعترض طريقك بالإستمتاع بالحياة.
أنت حي, و تشعر بالأحاسيس الآن.
لذا قال: استمتع بهذه الاحاسيس بأكبر قدر ممكن .
ولا تقلق بخصوص متى ستتوقف هذه الأحاسيس! (أنت تعيش مرة واحدة فقط)
لمساعدتك في فهم أبيقور وموقفه من الموت اكثر
لننتقل إلى فقاعة الفكر لعرض فلسفي سريع

Polish: 
Pomyślcie o kacu. Jeśli nigdy go nie mieliście, pomyślcie jak to jest go mieć.
Kac nie wydaje się być taki zły, dopóki go nie masz, prawda?
Właściwie to to wszystko, co się dzieje przed kacem jest całkiem przyjemne, to całe śmianie się,
swoboda, i odnalezienie odwagi, żeby zagadać do tego słodziaka na matmie.
Nie, kac jest zły tylko w momencie, w którym się go ma.
I prawda: może być zły także po tym jak się skończy, jeśli, na przykład, sprawił, że słabo poszło ci na egzaminie z matematyki następnego poranka,
Bo byłeś zbyt zajęty, by nie zwymiotować koło wcześniej wspomnianego słodziaka.
Ale chodzi o to, że jeśli coś złego ci się przytrafia, to jest to złe tylko w tym konkretnym momencie, zupełnie jak kac.
Jednak Epikur stwierdził, że śmierć nie może być zła w żadnym momencie.
Bo kiedy tylko nadejdzie, ciebie już nie będzie!
Ta rzecz, która w końcu cię zabije? Taa, pewnie będzie zła dla ciebie przed śmiercią.
Ale to nie będzie sama śmierć.
Jeśli o tym pomyślisz, to Ty i Śmierć - nigdy nie jesteście obecni w tym samym czasie.
A kiedy nie ma cię, gdy przychodzi śmierć, to nie ma też momentu, w którym sama śmierć jest dla ciebie zła.
Dzięki, Bąbelku Myślowy!
Tak więc rzeczy takie jak kac, Charley heroes, czy filmowe spoilery są złe, bo jesteś w stanie je przeżyć.
A Epikur uważał, że życie jest jak nocna popijawa przed kacem - śmiercią,

Hungarian: 
Gondolj a másnaposságra! Ha még nem voltál, képzeld el milyen lehet
A másnaposság nem rossz neked mielőtt az leszel, igaz?
Valójában, ami a másnaposság előtt van az elég kellemes, mindannyian nevetünk,
levetjük gátlásainkat, és megjön a bátorságunk megszólítani azt a kis aranyost a matekórákról
Nem, a másnaposság csak akkor rossz amikor bekövetkezik
És igaz: az után is tud rossz lenni miután elmúlt, mondjuk másnap reggel nem tudod jól megírni a matekdogád
mert túlságosan is el vagy foglalva hogy megpróbálod nem lehányni az említett helyes fiút/lányt
De a lényeg az, hogy ha valami rossz neked akkor az általában egy meghatározott időben rossz neked, mint a másnaposság is
De Epikurosz azt mondta, hogy a halál sehogyan se tud rossz lenni neked
Mert amikor megérkezik, mi már nem vagyunk
Az a valami ami megöl? Yeah, az rossz lesz neked mielőtt meghalsz
De az nem a halál
Amikor ezen elmélkedsz, Te és a halál sose létezik egy időben
És ha nem létezel amikor a halál megjelenik, akkor nincs lehetőség arra hogy a halál rossz legyen neked
Köszi Gondolat Buborék!
Szóval az olyan dolgok mint a másnaposság, lábgörcs és a filmspoilerek rosszak, mert ott vagy és megtapasztalod
De ami Epikuroszt illeti, szerinte az élet olyan mint egy ivós este a másnaposság előtt

Portuguese: 
Pense sobre um ressaca. Se você nunca teve, imagine como deve ser.
Ressacas não são ruins para você antes de tê-las, certo?
Na verdade, o que vem antes da ressaca é geralmente bem prazeroso, com toda a risada,
se sentindo desinibido, criando coragem para falar com aquele gatinha da sua aula de Cálculo.
Ressaca só é ruim enquanto está acontecendo
É verdade: talvez seja ruim depois que acabar, se te atrapalhar na prova de Cálculo na manhã seguinte
porque você estava muito ocupado tentando não vomitar na frente da menina
Mas, em resumo, se algo é ruim para você, normalmente é ruim em um momento específico, da mesma maneira que a ressaca.
Mas Epicuro disse que a morte não pode ser ruim para você em nenhum momento
Pois uma vez que ele chega, você vai embora.
Aquilo que realmente te mata? Sim, isso vai ser ruim para você antes de sua morte.
Mas isso não é morte.
Quando você pensa no assunto, você e a Morte nunca estão presentes em um mesmo momento.
E, se não você não existe quando a morte está presente, então, em nenhum momento a morte é ruim para você.
Obrigado, Bolha do Pensamento.
Então, coisas como ressaca, dor muscular e spoilers de filmes são ruins porque você está presenciando eles.
Mas, no pensamento de Epicuro, a vida é como uma noite de festa antes da ressaca que é a morte

German: 
Denk an einen Kater. Wenn du noch keinen hattest, stell dir vor, wie sie sich anfühlen könnten.
Kater sind nicht schlimm für dich, bevor du nicht selbst einen hast, richtig?
Tatsächlich ist das, was vor dem Kater passiert, ziemlich angenehm, auch wegen des ganzen Gelächters,
dem enthemmten Gefühl, dem angetrunkenen Mut die Zuckerschnecke aus deinem Analysis-Kurs anzusprechen.
Nein, Kater sind nur schlimm während man sie hat.
Zugegeben: Es mag schlimm sein, wenn er vorüber ist, und dir die Note im Mathetest am nächsten Morgen vermasselt hat,
weil du zu beschäftigt warst, nicht in Gegenwart von besagter Zuckerschnecke zu kotzen.
Was ich sagen will ist: Wenn etwas schlecht für dich ist, dann ist es üblicherweise zu einem bestimmten Zeitpunkt schlecht für dich, auf dieselbe Weise wie ein Kater.
Aber Epikur sagte, dass der Tod nicht zu jeder Zeit schlecht für dich sein kann.
Denn sobald er kommt ist es auch schon vorbei!
Die Sache, an der du stirbst? Ja, die wird schlecht für dich sein, aber vor deinem Tod.
Das ist nicht der Tod selbst.
Wenn du es so nimmst, wirst du dem Tod nie wirklich zur gleichen Zeit begegnen.
Und wenn es dich nicht gibt in der Gegenwart des Todes, kann der Tod auch zu keiner Zeit schlecht für dich sein.
Danke, Gedankenblase!
Also können Dinge wie Kater, Wadenkrämpfe oder Filmspoiler schlecht sein, weil es dich gibt und du sie erfahren kannst.
Aber soweit man auf Epikur hört, ist das Leben wie eine durchzechte Nacht vor dem Kater,

Italian: 
Pensa ai postumi di una sbornia. Se non ne hai mai avuta una, immagina come potrebbe essere.
I postumi non sono negativi finché non si sentono, vero?
Infatti, ciò che viene prima è piacevole, ed è dato dal ridere,
sentirsi disinibito, e capace di parlare a quella bella ragazza della tua classe di matematica.
No, i postumi della sbornia sono negativi solo quando si sentono.
E davvero: potrebbe essere negativo dopo che tutto è finito, nel caso ti avesse impedito di di fare bene il tuo esame di matematica il giorno dopo,
perché eri troppo impegnato a non vomitare di fronte alla già detta bella ragazza.
Ma il punto è: se qualcosa è negativo per me, lo è generalmente in un momento particolare, come appunto la sbornia.
Ma Epicuro dice che la morte non può essere negativa in nessun momento.
Perché quando lei arriva, tu te ne sei andato!
E ciò che eventualmente ti uccide? Sì, può essere negativa per te, ma prima della morte.
E  ciò non è la morte stessa.
Quando ci pensi, tu e la morte non siete mai presenti allo stesso tempo.
E se tu non ci sei quando la morte è presente, non vi è mai un momento in cui la morte è per te negativa.
Grazie, Bolla Pensante!
Quindi, cose come i postumi della sbornia, i crampi e gli spoilers sono negativi, perché tu sei lì a sperimentarli.
Ma come dice Epicuro, la vita è come una serata passata a bere prima dei postumi della sbornia

Spanish: 
Imagina una cruda. 
Si no has tenido una, imagina cómo sería.
Las crudas no son malas para ti 
antes de tenerlas, ¿cierto?
De hecho, aquello que viene antes de la cruda 
es frecuentemente muy agradable, con eso de la risa,
y el sentirse desinhibido, y armarse de valor 
para hablar con esa lindura de tu clase de cálculo.
No, la cruda es únicamente mala mientras sucede.
Y es cierto: Puede ser mala después que terminó, como,
si te impidió hacer bien tu examen la mañana siguiente,
porque estabas muy ocupado 
intentando no vomitar frente a dicha lindura.
El punto es, que si algo es malo para ti, 
generalmente lo es en un momento en particular, 
como la cruda.
Pero Epicuro decía que la muerte 
no podía ser mala para ti en ningún momento.
Porque una vez que llega, ¡tú ya no estás!
¿Aquello que eventualmente te mata? 
Sí eso va a ser malo para ti, antes de tu muerte.
Pero eso no es la muerte.
Cuando lo piensas, tú y la muerte 
nunca están presentes al mismo tiempo.
Y si no hay un tú cuando la muerte está presente, 
entonces no hay un momento en el cual 
la muerte sea mala para ti.
¡Gracias, Burbuja del Pensamiento!
Así que, cosas como las crudas, los calambres 
y los spoilers de las películas son malos, 
porque estás ahí para experimentarlos.
Pero hasta donde le concernía a Epicuro, la vida 
era como una noche de alcohol antes de la cruda,

English: 
Think about a hangover. If you haven’t had
one, imagine what they might be like.
Hangovers aren’t bad for you before you
get one, right?
In fact, the thing that comes before the hangover
is often quite pleasant, what with all the laughing,
and feeling uninhibited, and working up the courage to talk to that cutie from your calculus class.
No, the hangover is only bad while it’s
happening.
And true: It might be bad after it’s over, like, if it kept you from doing well on your calculus exam the next morning,
because you were too busy trying not to barf
in front of said cutie.
But the point is, if something is bad for you, it’s generally bad for you at a particular time, the way a hangover is.
But Epicurus said that death can’t be bad
for you at any time.
Because once it arrives, you’re gone!
The thing that eventually kills you? Yeah, that’s gonna be bad for you, before your death.
But that’s not death.
When you think about it, you and Death are
never present at the same time.
And if there’s no you when death is present, then there is no time in which death is bad for you.
Thanks, Thought Bubble!
So, things like hangovers and charley horses and movie spoilers are bad, because you’re there to experience them.
But as far as Epicurus was concerned, life
was like a night of drinking before a hangover,

Spanish: 
Piensa sobre la resaca. Si nunca tuviste una, imagina cómo serían.
Las resacas no son malas para ti antes de que tengas una ¿no?
De hecho, lo que viene antes de la resaca a menudo es placentero, con toda la risa
y la no-inhibición y conseguir el coraje para hablarle a esa belleza de la clase de cálculo.
No, la resaca es solo mala cuando está pasando.
Y verdad: puede que sea mala cuando termine, como, si no te permite rendir bien tu examen de cálculo la mañana siguiente.
porque estabas tratando muy fuerte de no vomitar en frente de dicha belleza.
Pero el punto es, si a veces es malo para ti, generalmente es malo para ti un un momento particular, como la resaca.
Pero Epicúreo decía que la muerte no puede ser mala para ti en ningún momento.
Porque una vez que llega, te vas.
¿La cosa que eventualmente te mata? Si, eso va a ser malo para ti, antes de tu muerte.
Pero eso no es la muerte.
Cuando piensas sobre eso, tu y tu muerte nunca están presentes al mismo tiempo.
Y si no estás vos cuando la muerte está presente, entonces no hay un momento en el que la muerte sea mala para ti.
Gracias, Burbuja del Pensamiento
Así que cosas como la resaca y los calambres y los spoilers de películas son malos, porque estás ahí para experimentarlos.
Pero a lo que a Epicúreo concernía, la vida era como una noche de alcohol antes de la resaca, que es la muerte

Turkish: 
Akşamdan kalma halini düşün. Eğer hiç yaşamadıysan da nasıl bir şey olduğunu hayal edin.
Akşamdan kalma durumu, onu yaşamanın öncesinde kötü değildir değil mi?
Doğrusu, akşamdan kalma durumundan önce gelen şey, genelde zevklidir.Kahkahalarla
ve özgür hissetmeyle ve kalkülüs sınıfındaki şu güzel kızla konuşabilme cesaretiyle dolu anlar.
Kesinlikle akşamdan kalma durumu, sadece gerçekleştiği sırada kötüdür.
Ve doğrusu: Zevkin tamamiyle bittiğinde bu durum senin için kötüdür, eğer bir sonraki sabah, kalkülüs sınavını
yapmana, o tatlı kızın yanında kusmamaya çalışman engel oluyorsa.
Ama asıl konu şu; Eğer bir şey senin için kötüyse, o şey senin için, belirli bir zaman aralığında kötüdür... Aynı akşamdan kalmada olduğu gibi.
Fakat Epicurus, ölümün senin için, hiç bir zaman kötü olmayacağını söyledi.
Çünkü o geldiği anda, sen yoksun!
Peki seni öldüren şey? Evet, sen ölmeden önce, o senin için kötü olacak.
Ama o ölüm değil.
Düşünüldüğünde, aslında sen ve ölüm asla aynı zamanda var olmazsın.
Ve eğer ölümün varlığında sen yoksan, o zaman ölümün, senin için kötü olduğu hiç bir zaman yok.
Teşekkürler Düşünce Baloncuğu.
Yani, akşamdan kalmalık, kramplar veya film ipuçları kötü olabilir.Çünkü sen onları yaşayabilecek durumdasın.
Ama Epicurus'un düşündüğü üzere, yaşam,kaçınılmaz olan, hiç bir zaman hissedemeyeceğin

Chinese: 
比如宿醉。没经历过也无妨，想个大概就可以了。
在你宿醉之前，宿醉对你没坏处，对吧？
其实，宿醉之前往往很快乐，纵情欢笑，
壮起胆来和微积分课上的可爱女生搭讪。
所以，宿醉只有在其发生后才是坏事。
这也是实话：就像，宿醉会让你不能好好完成明早的微积分测验，
因为测验时，你正拼了老命不在昨天那个小可爱面前大吐特吐。
这里的重点在于，如果某物对你有坏处，那么一般是在特定的时间内才有坏处，就像宿醉这样。
而伊比鸠鲁说，死亡无法在任何时间对你有坏处。
因为死亡来临，即你之离世！
最后要你命的东西？是的，在你死亡之前，它将是对你有坏处的。
但死因并非死亡。
想想就知道，你和死亡永远不会同时存在。
既然你死了就不存在了，那么死亡就没有时间来对你使坏。
谢了，Thought Bubble！
所以，像宿醉、抽筋、电影剧透这些事之所以是坏的，是因为存在一个你，去经历它们。
但就像伊比鸠鲁所想的，把死亡当成宿醉的话，人生只是宿醉前的饮酒作乐，

Arabic: 
فكر في الثمالة, إن لم تمر بواحدة, تخيل كيف يمكن أن تكون
الثمالة ليست سيئة بالنسبة لك قبل أن تجربها, صحيح ؟
في الواقع, ما يأتي قبل الثمالة عادة ما يكون لطيفا , ماذا عن كل ذلك الضحك؟
و الشعور بالتحرر, واستجماع الشجاعة للحديث مع تلك اللطيفة من صف الحساب.
لا, الثمالة سيئة فقط عندما تحدث.
و حقاً: قد تكون سيئة بعد ما تنتهي, مثل, أن تمنعك من الأداء الجيد في امتحان الحساب في اليوم الذي يليه.
لإنك كنت مشغولاً جداً بمحاولة ان لا تتقيء بجانب تلك اللطيفة
لكن المسألة هي, إن كان هنالك شيئًا سيئًا بالنسبة لك, فهو سيء لك خلال وقت معين , مثل الثمالة .
لكن أبيقور قال بإنه لا يمكن للموت ان يكون سيئاً لك
لإنه حالما يحضر ستكون قد اختفيت !
تلك الأشياء التي من المحتمل أن تقتلك ؟ نعم تلك الاشياء سيئة لك , قبل موتك
لكن ليس هذا هو الموت
حينما تفكر حياله ،أنت والموت يستحيل أن تتواجدا في نفس الوقت .
وعنما لا يكون لك وجود في حضرة الموت, فلن يكون هنالك وقت يكون الموت فيه سيئا لك.
شكرا فقاعة الفكر!
إذن الأشياء مثل الثمالة , التشنج العضلي, مفسدو الافلام , أشياء سيئة, لأنك موجود عندما تواجهها
لكن بقدر ما كان أبيقور مهتماً ،كانت الحياة مثل سهرة شراب قبل الثمالة

Dutch: 
Denk aan een kater. Als je er nooit eentje gehad hebt, beeld je dan in hoe ze zouden kunnen zijn.
Katers zijn niet slecht voor je voor je er een krijgt.
Het ding dat voor de kater komt is vaak zelfs best prettig, met al het gelach
en het vrij gevoel en het vinden van de moed om dat schatje van je wiskunde klas aan te spreken.
Nee, de kater is enkel slecht wanneer hij aan het gebeuren is.
En toegegeven: het kan erna slechte situaties opleveren, bijvoorbeeld als je er de volgende ochtend geen goed wiskunde-examen door kon afleggen,
omdat je te druk bezig was om niet over te geven op het eerder genoemde schatje.
Maar het punt is, als iets slecht voor je is, is het vaak slecht op een bepaald moment, net zoals bij een kater.
Maar Epicurus zei dat de dood nooit slecht voor je kan zijn.
Want eens hij er is, ben jij weg!
Het ding dat je uiteindelijk de dood injaagt? Ja, dat zal slecht voor je zijn, voor je dood.
Maar dat is niet de dood.
Als je erover nadenkt, zijn je en de Dood nooit op hetzelfde ogenblik aanwezig.
En als er geen jij is wanneer de dood er is, dan er is geen moment waarop de dood slecht is voor jou.
Bedankt, Thought Bubble!
Dingens als katers, krampen en spoilers zijn dus slecht, omdat je er bent om ze te ervaren.
Maar volgens Epicurus was het leven als een nacht van drinken voor een kater,

Estonian: 
Mõtle pisut pohmellist. Kui sul pole kunagi ühtegi olnud, siis kujuta ette, milline tunne see võiks olla.
Pohmellid pole ju ebameeldivad enne seda kui sa selle osaliseks saad, eks?
Tegelikult on see, mis tuleb enne pohmelli lausa üsna meeldiv, kogu selle naeruga,
ja enda vabana tundmisega, ning julguse kogumisega, et teha juttu selle iludusega oma aritmeetika tunnist.
Ei, pohmell on halb ainult siis,
kui see on parajasti juhtumas.
Ja tõsi: see võib olla halb ka läbi saades, kui see takistab sul järgmisel hommikul
aritmeetika eksamit läbimast,
kuna sul oli liiga palju tegemist proovides mitte eelmainitud iluduse ees oksendada.
Aga loo tuum on, et kui miski on sulle halb, siis see on sulle halb teatud ajal, nagu pohmeluski.
Aga Epikuros ütles, et surm ei saa olla 
sinu jaoks halb ühelgi ajal.
Kuna kui see kohale jõuab, pole sind enam seal.
See asi, mis sind viimaks tapab?
Jah, see saab sulle halb olema.
Aga see pole surm.
Kui sa sellele mõtled, siis sina ja surm 
ei saa olla olemas samal ajal.
Ja kui sind pole surmaga samaaegselt, siis pole aega,
mil surm saaks sulle halb olla.
Aitäh, mõttemull!
Seega asjad nagu pohmelus ja krambid ja filmide spoilerid on halvad, kuna sa oled seal, et neid kogeda.
Aga Epikurose jaoks oli elu nagu öö joomist enne pohmeluse saabumist,

English: 
which – inevitable as it is –
you will never actually experience.
Now, the 21st century has its own perspectives
on death.
And one might be best described as a kind
of philosophical FOMO.
Contemporary American philosopher Thomas Nagel
points out that some people dread death
because they’ll miss out on things that
they want to experience.
If you died right now, you’d never get to finish the video game you’re in the middle of,
or read the next George RR Martin book, or
see humans land on Mars.
Which would suck, yeah.
But think about it like this: Cool stuff was going on way before you were born. And you missed it!
I’m gonna make some assumptions about your
age here
and say that you weren’t listening when Orson Welles terrified the nation with the War of the Worlds.
You didn’t march on Washington.
You totally missed Woodstock.
So, Nagel asks: If you don’t feel some sort of deep sense of loss at what you missed before you were alive,
why should you feel loss at what you’ll
miss after you die?
Now, Nagel does point out that, if we believe
that life is essentially good,
then there is something to mourn when a life
is cut short.
Since humans can live, on average, for about
80 years,
someone dying at the age of 20 is a tragedy, because that person missed out on 60 possible years of good times.

Spanish: 
Lo que - inevitablemente - nunca vas a experimentar.
Ahora, el siglo 21 tiene su propia perspectiva de la muerte.
Y puede ser descripto como un tipo de FOMO * filosófico. (miedo de perderte de algo)
El filósofo contemporáneo norteamericano Thomas Nagel señala que algunas personas le temen a la muerte
porque se perderán de cosas que quieren experimentar.
Si murieras ahora mismo, nunca llegarías a terminar el video juego que estás jugando,
o leer el próximo libro de George R.R Martin o ver como los humanos llegan a Marte.
Lo que sería terrible, si.
Pero piense sobre esto así: cosas geniales pasaban mucho antes de que nacieras. ¡Y te las perdiste!
Voy a hacer algunas conjeturas sobre tu edad
y decir que no estabas escuchando cuando Orson Welles estaba aterrorizando a la nación con la guerra de los mundos.
No marchaste en Washington. Y te perdiste Woodstock.
Así que Nagel pregunta: Si no sientes algún tipo de sentimiento profundo de pérdida por las cosas que no presenciaste porque no estabas vivo,
¿por qué deberías sentirte mal por las cosas que te vas a perder cuando te mueras?
Ahora, Nagel señala que, si creemos que la vida es esencialmente buena,
entonces hay algo que lamentar cuando una vida se corta antes.
Ya que los humanos pueden vivir, en promedio, alrededor de 80 años,
alguien que muere a la edad de 20 es una tragedia, porque esa persona se perdió posibles 60 años de buenos tiempos.

Chinese: 
所以——必然的——你永远不会经历死亡。
现在，21世纪也有自己的死亡观。
其中之一，也许最好被称作哲学的FOMO。
当代美国哲学家托马斯·内格尔指出一些人害怕死亡
是因为他们将会错过他们想经历的事。
如果你现在死了，你就不能让这个打到一半的游戏通关，
不能读到乔治·R·R·马丁的下一本书，不能看到人类登陆火星。
这很可惜，对吧。
但也可以这么想：在你出生前，也有很多热闹你没赶上。
我先对你的年纪做些假设
你没有听过奥森·威尔士把全美吓得够呛的广播剧《世界大战》。
没有参加过「向华盛顿进军」。也错过了伍德斯托克音乐节。
所以，内格尔问道：如果你对错失你生前的精彩并无太深的感触，
那么为何要，为错失你身后的东西而失落呢？
现在，内格尔确实说明了，如果我们相信生命本身就是好的，
那么当生命缩短时，我们就需要为之哀悼。
既然人可以活，平均来看，大约80岁的话，
那么有人在20岁去世就是出悲剧，因为这人错失了，60年可能的大好时光。

Estonian: 
mis, paratamatu nagu see on, ei ole miski,
mida sa eales kogeks.
Tänapäeval, 21. sajandil on omad vaated surmale.
Ja üht neist võib kirjeldada kui teatud 
filosoofilist ärevust.
Kaasaegne Ameerika filosoof Thomas Nagel märgib, et osad inimesed tunnevad surma ees õudust
kuna nad jäävad ilma asjadest,
mida neile meeldiks kogeda.
Kui sa sureksid nüüdsama praegu, siis sa ei saaks kunagi lõpetada seda arvutimängu, mis sul pooleli on,
või lugeda järgmist George RR Martini raamatut, või näha inimesi Marsile maanudumas.
Mis oleks nõme, jah.
Aga mõtle sellest nii:  ägedad asjad juhtusid juba enne sinu sündi ja neist jäid sa juba ilma!
Ma ei hakka siin tegema mingeid 
totraid pakkumisi sinu vanuse kohta
või ütlema, et sa polnud seal, et kuulata kui Orson Welles kohutas riiki "Maailmade sõjaga".
Sa ei marssinud Washingtonis.
Sa jäid täielikult ilma Woodstockist.
Seega küsib Nagel: kui sa ei tunne suurt kaotust selle pärast millest sa jäid ilma enne oma sündi,
siis miks sa tunned kaotuse selle pärast,
mis juhtub pärast sinu surma?
Niisiis, Nagel märgib ära, et kui me usume, et elu on seesmiselt hea,
siis on midagi leinata, kui elu lühikeseks jääb.
Kuivõrd inimesed võivad elada, keskmiselt,
umbes 80 aastat,
siis on traagiline, kui keegi sureb 20 aastaselt ja jääb ilma 60 aastast heast elust.

Italian: 
che -- inevitabile com'è -- tu non potrai mai sperimentare.
Ora, il 21esimo secolo ha le sue prospettive sulla morte.
Ed uno le potrebbe descrivere come una specie di filosofico FOMO.
Il filosofo contemporaneo americano Thomas Nagel afferma che alcune persone temono la morte
perché perderanno gli eventi che vorrebbero vivere.
Se muori adesso, non riuscirai mai a termine il videogioco a cui stai giocando,
o non riuscirai a leggere il prossimo libro di George RR Martin o a vedere l'uomo atterrare su marte.
Che farebbe schifo.
Ma pensa a questo: di eventi fighi ce ne sono stati prima che tu nascessi, e tu li hai persi!
Farò alcune previsioni sulla tua età,
assumendo che non hai ascoltato il terrificante discorso di Orson Wells sulla guerra dei mondi.
Non hai marciato su Washington. Sicuramente ti sei perso Woodstock.
Per questo, Nagel chiede: se non percepisce un senso di perdita verso ciò che è successo prima che nascessi,
perché dovresti sentire la perdita di ciò che ti perderai dopo la tua morte?
Ora, Nagel afferma che, se crediamo che la vita sia essenzialmente positiva,
allora c'è qualcosa da rimpiangere quando una vita finisce.
Poiché l'uomo può vivere, in media, circa 80 anni,
morire a 20 anni è una tragedia, perché quella persona si è persa circa 60 anni di vita piena.

Polish: 
której i tak nigdy nie doświadczysz.
Oczywiście XXI wiek przyniósł inne spojrzenia na śmierć.
I jedno z nich może być opisane jako filozoficzne FOMO*
*lęk przed tym, co nas omija
Współczesny amerykański filozof, Thomas Nagel uważa, że niektórzy ludzie boją się śmierci,
ponieważ ominą ich rzeczy, które chcieliby jeszcze przeżyć.
Jeśli teraz byś umarł, to nigdy nie mógłbyś skończyć tej gry video, w której jesteś w połowie,
czy przeczytać następnej książki George'a RR Martina, czy zobaczyć, jak ludzie lądują na Marsie.
Co jest całkiem słabe, taa.
Ale pomyśl o tym w ten sposób: Fajne rzeczy istniały jeszcze zanim się urodziłeś. I też cię ominęły!
Zakładam, że jesteś w takim, a nie innym wieku,
i stwierdzam, że prawdopodobnie nie słuchałeś słuchowisk Orsona Welles'a w czasie, w którym terroryzował on ludzi swoją "Wojną Światów".
Nie uczestniczyłeś w Marszu na Waszyngton. Ominął cię Woodstock.
Dlatego też Nagel pyta: skoro nie czułeś wielkiej straty z powodu tego, co cię ominęło, zanim się urodziłeś,
to dlaczego miałbyś czuć ją w stosunku do rzeczy, które ominą cię po śmierci?
Nagel zauważa, że skoro wierzymy, że życie jest raczej dobre,
to jest o co narzekać, jeśli jest ono krótkie.
Skoro ludzie mogą żyć średnio przez 80 lat,
to jeśli umiera dwudziestolatek, jest to wielka tragedia, ponieważ ominęło go jeszcze jakieś 60 lat dobrych czasów.

Spanish: 
la cual – tan inevitable como puede ser – 
nunca experimentas.
Ahora, el siglo XXI 
tiene sus propias perspectivas sobre la muerte.
Y una puede ser mejor descrita 
como un tipo de FOMO filosófico.
El filósofo americano contemporáneo Thomas Nagel 
señala que algunas personas tienen miedo a la muerte
porque se perderán de cosas que quieren experimentar.
Si murieras ahora mismo, nunca podrías terminar 
el videojuego que tienes a medias,
o leer el siguiente libro de George R. R. Martin, 
o ver humanos en Marte.
Lo cual apestaría, sí.
Pero piénsalo así: Cosas geniales sucedieron 
mucho antes de que nacieras. ¡Y te lo perdiste!
Voy a hacer algunas conjeturas sobre tu edad
y decir que no estuviste escuchando 
cuando Orson Welles aterrorizó a la nación con 
la Guerra de los Mundos.
No marchaste en Washington. 
Definitivamente te perdiste de Woodstock.
Así que, Nagel pregunta: 
Si no sientes algún tipo de pérdida profunda
por todo aquello que pasó antes de que estuvieras vivo,
¿por qué deberías sentir pérdida de lo que te perderás después de que mueras?
Ahora, Nagel menciona que,
 si creemos que la vida es esencialmente buena,
entonces hay  algo de que lamentarse 
cuando una vida acaba pronto.
Ya que los humanos viven, en promedio, 
aproximadamente 80 años,
alguien que muere a los 20 es una tragedia, 
porque esa persona se perdió 
de 60 posibles años de buenos momentos.

Hungarian: 
amit - elkerülhetetlen tényét tekintve - sosem fogsz megtapasztalni
Most, a XXI. században saját elképzeléseink vannak a halálról
És az egyik ilyet egy filozófia FOMO-ként tudnánk legjobban jellemezni (FOMO: Félelem hogy valamiről lemaradsz)
Ahogy a kortárs amerikai filozófus, Thomas Nagel rávilágít, egyes emberek azért rettegnek a haláltól
mert olyan dolgokról maradnak le amiket még át akartak élni
Ha most meghalnál, sosem tudnád befejezni azt a videojátékot, aminek épp a közepén tartasz
vagy elolvasni a következő George R R Martin regényt, vagy látni ahogy emberek szállnak le a Marsra
Ami szívás lenne, igen
De gondolj bele: király dolgok történtek mielőtt megszülettél volna. És lemaradtál róluk!
A koroddal kapcsolatban csak találgatva
azt mondom, hogy nem hallgattad amikor Orson Welles a Világok harcával rémisztette meg a nemzetet
Nem vonultál fel Washingtonban. Teljesen kihagytad Woodstockot
Szóval Nagel felteszi a kérdést: Ha semmiféle mély hiányérzésed sincs azok miatt amiket kihagytál mielőtt éltél volna
akkor miért kellene hiányolnod azokat amiket a halálod után fogsz kihagyni?
Na már most Nagel leszegezi, hogy ha abban hiszünk, hogy élni alapvetően jó
akkor lehet búslakodni azon, ha valamiért lerövidül az élet
Mivel mi, emberek átlagban 80 évig élünk
ha valaki 20 évesen hal meg az tragédia, mert kihagyott 60 lehetséges jó évet

Dutch: 
die - al is hij onvermijdelijk - je nooit zal ervaren.
De 21ste eeuw heeft z'n eigen perspectieven op de dood.
Eentje ervan kan het best beschreven worden als een soort filosofisch FOMO [angst om iets mis te lopen].
De hedendaagse Amerikaanse filosoof Thomas Nagel wijst erop dat sommige mensen de dood vrezen
omdat ze dingen zullen mislopen die ze willen ervaren.
Als je nu zou sterven, zou je nooit dat computerspel kunnen uitspelen waar je middenin zit,
of het volgende boek van George RR Martin lezen, of mensen zien landen op Mars.
Wat jammer zou zijn.
Maar denk er op deze manier over: interessante dingen zijn gebeurd voor je geboren werd. En je hebt het gemist!
Ik ga hier enkele veronderstellingen doen over je leeftijd
en zeggen dat je niet aan het luisteren was toen Orson Welles de VS de schrik aanjoeg met de War of The Worlds..
Je liep niet mee in de mars op Washington. Je hebt Woodstock volledig gemist.
Dus vraagt Nagel: als je geen diep gevoel van verlies ervaart over wat je gemist hebt voor je levend was,
waarom zou je dan verlies moeten voelen over wat je zal missen als je dood bent?
Nagel wijst er wel op dat, als we geloven dat het leven in essentie goed is,
er reden voor rouw is wanneer een leven voortijdig beëindigd wordt.
Aangezien mensen gemiddeld 80 jaar leven,
is de dood van een twintigjarige een tragedie, omdat die persoon mogelijks 60 jaren van leuke ervaring heeft gemist.

Turkish: 
bir akşamdan kalma durumdan önceki içki gecesidir.
Şimdi ise 21. yüzyılın, ölüm üzerine, kendine has bir bakış açısı var
Ve en iyi, felsefik bir FOMO (kaçırma korkusu) olarak açıklanabilecek bir bakış açısı.
Çağdaş Amerikan Filozofu Thomas Nagel, bazı insanların, tecrübe etmek istedikleri
şeyleri kaçıracakları için ölümden kortuklarının altını çizmiştir.
Eğer şimdi ölürsen, yarısında bıraktığın video oyununu hiç bir zaman bitiremeyeceksin
veya George R.R Martin'in sıradaki kitabını okuyamayacaksın ya da Mars'a yerleşen insanları göremeyeceksin
ki bu çok kötü bir durum.
Ama bir de şöyle düşün: Çok güzel olaylar sen doğmadan önce de olmuştu. Ve sen bunları kaçırdın!
Senin yaşınla ilgili bir tahmin yaparsam söyleyebilirim
ki sen, Orson Welles'in bütün ulusu, "Dünyaların Savaşaları" ile korkuttuğunda yoktur.
Washington'da yürüyüşe katılmadın. Woodstock'u da tamamiyle kaçırdın.
Bunun sonucunda Nagel soruyor: "Eğer sen doğmadan önce kaçırdıkların için derin bir kayıp hissetmiyorsan,
neden öldükten sonra kaçıracakların için bir kayıp hissedesin ki?
Burada Nagel, biz hayatın aslında güzel olduğuna inandığımız takdirde
hayat, kısa sürede sona erdiğinde, sızlanacak bir şeyimizin olacağını belirtiyor.
İnsanlar, ortalama 80 sene yaşayabildiklerine göre
birinin 20'sinde ölmesi bir trajedidir. Çünkü bu insan, 60 yılda yaşanabilecek güzel zamanları kaçırmıştır.

German: 
welchen du - so unumgänglich er auch ist - nie wirklich erleben wirst.
Nun, das 21. Jahrhundert hat seine eigenen Ansichten auf den Tod.
Und eine kann man am besten beschreiben als eine Art philosophische Verpassungsangst.
Der zeitgenössische amerikanische Philosoph Thomas Nagel merkt an, dass es einigen vor dem Tod graut,
weil sie dadurch Dinge verpassen werden, die sie erleben wollen.
Wenn du genau jetzt sterben würdest, dann würdest du nie das Videospiel beenden, das du schon halb durchgespielt hast,
oder das nächste George-RR-Martin-Buch lesen, oder eine menschliche Marslandung miterleben.
Was scheiße wäre, nicht wahr.
Aber denk' mal so: Coole Sachen sind auch schon vor deiner Geburt passiert. Die hast du auch verpasst.
Ich stelle jetzt mal ein paar Vermutungen über dein Alter an
und sage, dass du nicht zugehört hast, als Orson Welles die US-Nation mit "Krieg der Welten" in Angst und Schrecken versetzt hat.
Du bist nicht auf Washington marschiert. Und Woodstock hast du auch voll verpasst.
Darum fragt Nagel: Wenn du für die von dir verpassten Dinge vor deiner Geburt nicht auf irgendeine Art als tiefen Verlust empfindest,
warum solltest du dann einen Verlust empfinden für das, was nach deinem Tod passiert?
Nagel sagt, dass wenn wir glauben, dass das leben im Grunde gut wäre,
dann gäbe es etwas zu betrauern, wenn ein Leben frühzeitig beendet wird.
Da Menschen durchschnittlich etwa 80 Jahre leben,
ist es eine Tragödie, wenn ein Zwanzigjähriger stirbt, weil diese Person 60 potentiell gute Jahre verpasst.

Portuguese: 
que - mesmo inevitável - você nunca irá presenciar.
O século 21 tem suas próprias perspectivas sobre a morte.
E pode ser melhor descrita como uma espécie de agitação filosófica.
O filósofo contemporâneo americano Thomas Nagel explica que algumas pessoas tem pavor da morte
porque elas irão perder novas experiências.
Se você morrer agora, você nunca vai finalizar aquele jogo que você está no meio
ou ler o próximo livro do George RR Martin, ou ver humanos pousarem em Marte.
O que seria ruim, sim.
Mas pense assim: Coisas legais aconteciam muito antes de você nascer. E você perdeu!
Vou fazer algumas suposições sobre a sua idade
e dizer que você não ouviu quando Orson Welles aterrorizou a nação com a Guerra dos Mundos.
Você não marchou em Washington. Você perdeu Woodstock.
Então, Nagel diz: se você não sente um profunda sensação de perda pelas coisas que você não presenciou quando não estava vivo
por que você sentiria como perda as coisas que você não presenciar depois de morrer?
Nagel, também afirma que se nós acreditarmos que a vida é essencialmente boa
então existe algo para lamentarmos quando a vida é interrompida prematuramente.
Como humanos vivem, em média, 80 anos,
alguém morrer com 20 anos é uma tragédia, porque essa pessoa perdeu 60 anos de coisas boas

Arabic: 
والتي -لا مفر منها - لن تجربها أبدا .
والآن,  قرن الـ21  لديه منظوره الخاص عن الموت .
وافضل ما يمكن وصفه بنوع من (الخوف من التفويت ) الفلسفي
الفيلسوف الأمريكي المعاصر توماس نيجل أوضح  أن بعض الناس مذعورون من الموت
لأنهم سيفوتون الأشياء التي ودوا تجربتها
لو مت الآن فلن تستطيع الإنتهاء من لعبة الفيديو التي كنت في منتصفها.
أو أن تقرأ كتاب جورج ر ر مارتين القادم أو تشاهد البشر يطأون أرض المريخ.
والذي سيفشلون فيه, نعم.
لكن فكر بها بهذه الطريقة : الأمور الرائعة كانت مستمرة الحدوث قبل أن تولد. والتي فوتها بالطبع!
سأقوم ببعض الإفتراضات عن عمرك هنا
ولنقل بأنك لم تكن تستمع عندما  أرعب أورسن ويلز الأمة بحرب العوالم
وأنك لم تخرج للمسيرة في واشنطون. وأنك فوّت تماماً (ود ستوك)
لذا سأل نيجل : إن لم تكن تشعر بإحساس عميق بالحسرة على ما فاتك قبل أن تخلق
لِمَ عليك الشعور بالحسرة على ما ستفوته بعد موتك ؟
الآن, نيجل أوضح  بالفعل ذلك , إذا اعتقدنا أن الحياة خيرٌ مطلق
إذن هناك شيء تنتدب عليه عندما تقصر الحياة
حيث أن معدل حياة البشر حوالي 80 سنة
فاحتضار أحدهم  في سن ال20 يعد كارثياً , لأن هذا الشخص فوت ما يعادل 60 سنة من الأوقات الجيدة

Italian: 
Ma dovremmo qui prendere una pausa e parlare di cosa della vita abbia più valore,
perché questo potrebbe influenzare ciò che pensiamo della morte in generale,
o della morte di una persona in particolare.
Se dici che la vita è sempre, di sua natura, buona, allora poni molto valore nella santità della vita.
Non importa il contesto di vita o come sia la persona.
Il fatto che sia in vita è buono. Perciò, morire non può essere buono.
Ma, se pensi che la qualità della vita sia ciò che è importante,
allora tu potresti voler distinguere tra vite che sono totalmente buone, ed altre che non lo sono.
Se consideri la qualità della vita, non pensi che ci sia qualcosa di naturalmente buono nello stare semplicemente in vita.
In questi termini, alcune morti potrebbero essere effettivamente positive --
nel caso as esempio che portino al termine un'esistenza dolorosa.
Ora, sicuramente, potrebbe aver senso di aver paura dell'atto stesso di morire,
perché il processo che porta alla morte può essere doloroso e lungo e può significare dire molti e dolorosi addii.
Ma forse Socrate ed Epicuro ti hanno convinto che avere paura della tua stessa morte è assurdo.
Ma invece per le morti degli altri? È ugualmente sciocco aver paura della morte dei tuoi cari?
Probabilmente, dicono alcuni filosofi, perché quando ne hai paura non è ancora veramente morte;

English: 
But we should pause here to talk about what
you really value about life,
because that will also have an impact on what
you think about death in general,
or about the death of a particular person.
If you say that life is just always, inherently, good, then you’re said to place a high value on the sanctity of life.
It doesn’t matter what the content of that
life looks like, or what the person is like.
The fact that they’re alive is just good.
So, losing it would not be good.
But, if you think that quality of life is
what’s important,
then you’re going to want to distinguish between lives that are full of good experiences, and those that aren’t.
If you value quality of life, you don’t think that there’s something inherently valuable about merely being alive.
So in these terms, some deaths might actually
be positive or valuable –
like, if they bring about an end to a terrible,
painful existence.
Now, of course, it might make sense to be
afraid of dying itself,
because the process of dying can be painful and drawn out and involve saying a lot of difficult good-byes.
But maybe Socrates and Epicurus have convinced
you that fearing your own death is absurd.
Well then what about the death of others?
Is it equally silly to fear the death of the people you love?
Probably so, say some philosophers, because
what you’re fearing isn’t actually death;

Spanish: 
Pero deberíamos detenernos aquí para hablar 
sobre lo que realmente valoras de la vida,
porque también tendrá un impacto sobre lo que piensas
con respecto a la muerte en general,
o la muerte de una persona en particular.
Si dices que la vida es siempre, inherentemente, buena, 
entonces está dicho que pones un gran valor a 
la santidad de la vida.
No importa cómo se vea el contenido de esa vida, 
o cómo es esa persona.
El hecho de que estén vivos es simplemente bueno. 
Así que, perderlos no sería bueno.
Pero, si crees que la calidad de la vida 
es lo que importa,
entonces querrás distinguir entre vidas que están llenas
de buenas experiencias y aquellas que no lo están.
Si valoras la calidad de vida, no piensas que hay algo inherentemente valioso sobre simplemente estar vivo.
Así que en estos términos, algunas muertes 
pueden ser de hecho positivas o valiosas,
por ejemplo, si trajeran a su fin 
una existencia terrible y dolorosa.
Ahora, por supuesto, 
puede tener sentido temer al morir en sí,
porque el proceso de morir puede ser doloroso,
 alargado e involucrar despedidas difíciles.
Pero tal vez, Sócrate y Epicuro te han 
convencido que el temer a tu muerte es absurdo.
Bueno, entonces, ¿Qué tal la muerte de otros? ¿Es igualmente tonto temer la muerte de la gente que amas?
Probablemente sí, dicen algunos filósofos, 
porque a lo que estás temiendo no es la muerte;

Turkish: 
Fakat bu noktada, hayatta gerçekten neye değer verdiğin hakkında konuşmak için durmalıyız.
Çünkü bunun, aynı zamanda, genel olarak ölüm hakkında ne düşündüğün üzerinde bir etkisi olacak.
ya da belirli bir kişinin ölümü hakkında.
Eğer hayatın, daima, doğal olarak güzel olduğunu söylersen, o zaman, hayatın kutsallığına büyük bir değer vermişsin demektir.
Hayatın içeriğinin neye benzediğinin veya kişinin neye benzediğinin bir önemi yoktur.
Onların hayatta olmaları gerçeği iyidir sadece. Öyleyse onları kaybetmek iyi olmaz.
Fakat, eğer hayat kalitesinin önemli olduğuna inanırsan,
işte o zaman, iyi tecrübelerle dolu olan ve olmayan hayatlar arasında bir ayrım yapmak isteyeceksin.
Eğer hayat kalitesine değer veriyorsan, yalnızca hayatta olmaktan, değerli bir şey yoktur.
Yani bu koşullarda bazı ölümler, aslında olumlu ve değerli olabilir.
Acılı ve rezil bir varoluşa son veriyorlarsa mesela.
Bir de, tabi ki ölümün kendisinden korkmak mantıklı olabilir.
Çünkü ölümün süreci acı verici olabilir ve birçok zor vedalaşma içerebilir.
Fakat belki Sokrates ve Epicurus seni, ölümden korkmanın saçma bir şey olduğuna ikna etmiştir.
İyi, peki o zaman başkalarının ölümü ne olacak? Sevdiklerinin ölümünden korkmak da bu kadar aptalca mı?
Bazı filozoflar: "Büyük ihtimal öyle." der. Çünkü aslında korktuğun onların ölümü değil;

German: 
Aber hier sollten wir einhalten und darüber reden, was wir am Leben wirklich schätzen,
denn das wird einen Einfluss darauf haben, was du über den Tod im Allgmeinen denkst,
oder über den Tod einer bestimmten Person.
Wenn du sagst, dass das Leben einfach immer an sich gut ist, dann kann man sagen, dass du großen Wert auf die Unantastbarkeit des Lebens liegst.
Es ist egal womit dieses Leben gefüllt ist, oder wie diese Person ist.
Die Tatsache, dass sie leben, ist an sich gut. Es also zu verlieren wäre nicht gut.
Aber, wenn du denkst, dass die Lebensqualität das Wichtigste ist,
dann wirst du womöglich zwischen Leben unterscheiden, die voller guter Erfahrungen sind, und denen, die es nicht sind.
Wenn du Lebensqualität wertschätzt, dann denkst du nicht, dass etwas wesentlich Wertvolles in der einfachen Tatsache des Lebendigseins liegt.
Mit diesen Worten könnten einige Tode sogar positiv oder nützlich sein -
etwa wenn du einem furchtbaren, schmerzhaften Dasein ein Ende bereitest.
Natürlich mag es Sinn machen, Angst vor dem Sterben selbst zu haben,
denn der Prozess des Sterbens kann schmerzvoll und andauernd sein und viele schwierige Abschiede involvieren.
Aber vielleicht haben Sokrates und Epikur dich überzeugt, dass die Angst vor dem eigenen Tod absurd ist.
Nun, und wie steht es mit dem Tod von anderen? Ist es gleichermaßen albern, den Tod von geliebten Menschen zu fürchten?
Wahrscheinlich ja, sagen einige Philosophen, denn was du da fürchtest ist nicht der Tod selbst,

Polish: 
Ale powinniśmy się tu zatrzymać, by porozmawiać o tym, co naprawdę cenisz sobie w życiu,
ponieważ to będzie miało wielki wpływ na to, co ogólnie myślisz o śmierci,
albo o śmierci konkretnej osoby.
Jeśli uważasz, że życie jest zawsze, nieodłącznie dobre, to przypisujesz wielką wartość świętości życia.
Niezależnie od tego jak to życie wygląda, czy kim dana osoba jest.
Fakt, że ona żyje jest dobry, więc utrata jej nie byłaby fajna.
Ale jeśli uważasz, że jakość życia jest ważna,
to z pewnością spróbujesz oddzielić życia pełne dobrych przeżyć od tych z gorszymi.
Jeśli cenisz jakość życia, to raczej nie uważasz, że bycie żywym jest w jakikolwiek sposób cenne.
W tym sensie, niektóre śmierci mogą być właściwie pozytywne, albo cenne -
na przykład jeśli zakończą czyjąś okropnie bolesną egzystencję.
Oczywiście, obawianie się własnej śmierci ma sens,
bo sam proces umierania może być bolesny, długi, a także może wymagać wielu trudnych pożegnań.
Ale może Sokrates i Epikur przekonali cię do tego, że obawianie się własnej śmierci jest co najmniej absurdalne.
Co w takim razie ze śmiercią innych? 
Czy równie niedorzeczny jest strach przez śmiercią ludzi, których kochasz?
Prawdopodobnie tak, według niektórych filozofów, bo to czego się obawiasz, to właściwie nie śmierć;

Portuguese: 
Mas, devemos pausar aqui para pensar no verdadeiro valor da vida
porque este conceito também impacta o pensamento sobre morte no geral
ou sobre a morte de alguém em específico.
Se você diz que a vida é sempre, intrinsecamente boa, então você está colocando um alto valor na santidade da vida.
Não importa o conteúdo da vida, ou como as pessoas são.
O fato de estar vivo é bom. Então, perder a vida não seria bom.
Mas, se você pensar que qualidade de vida é importante,
então você terá que distinguir vidas cheias de experiências positivas e negativas.
Se você valoriza qualidade de vida, você não acha que existe algo bom em apenas estar vivo.
Então, nesses termos, algumas mortes podem ser positivas ou valiosas -
por exemplo, se a morte trouxer o fim para uma terrível, dolorosa existência.
Entretanto, pode fazer sentido ter medo de morrer em si,
porque o processo de morrer pode ser doloroso, demorado e envolver difíceis despedidas.
Mas, talvez Sócrates e Epicuro tenham te convencido que temer a própria morte é absurdo.
E quanto a morte de outros? É igualmente tolice temer a morte das pessoas que você ama?
Provavelmente sim, afirmam alguns filósofos, porque aquilo que você está temendo não é a morte em si;

Dutch: 
Maar we zouden hier moeten stilstaan bij wat je echt waardeert over het leven,
omdat dat ook een impact zal hebben op wat je denkt over de dood in het algemeen,
of de dood van een bepaalde persoon.
Als je zegt dat het leven inherent altijd goed is, dan zegt men dat je een hoge waarde toekent aan de heiligheid van het leven.
Het maakt niet uit hoe dat leven of die persoon is.
Het feit dat ze leven is gewoon goed. Het verliezen zou dus niet goed zijn.
Maar, als je denkt dat de kwaliteit van het leven is wat telt,
dan ga je een onderscheid maken tussen levens boordevol goede ervaringen, en levens met een gebrek daaraan.
Als je de kwaliteit van het leven waardeert, denk je niet dat er iets inherent waardevol is aan gewoon levend zijn.
In dat opzicht kunnen sommige sterfgevallen eigenlijk positief of waardevol zijn -
als ze bijvoorbeeld een einde maken aan een verschrikkelijk, pijnlijk bestaan.
Het kan natuurlijk normaal zijn om bang te zijn voor het sterven zelf,
want het sterfproces kan pijnlijk en lang zijn, en gepaard gaan met moeilijk afscheidnemen.
Maar misschien hebben Socrates en Epicurus je ervan overtuigd dat je eigen dood vrezen absurd is.
Wat dan met de dood van anderen? Is het net zo dwaas om de dood van mensen van wie je houdt te vrezen?
Waarschijnlijk wel, volgens sommige filosofen, omdat wat je vreest eigenlijk niet de dood is;

Hungarian: 
De meg kell álljunk itt, hogy megbeszéljük mi is fontos egy emberi életben
mert ennek hatása lesz a halálról általánosságban alkotott elképzeléseidre is
vagy egy bizonyos ember haláláról
Ha azt mondod, hogy az élet mindig eredendően jó, akkor az élet sérthetetlenségét helyezed előbbre
Nem számít hogy milyen tartalmas az az élet, vagy hogy milyen az az ember
Az a tény hogy élnek az jó. Szóval elveszíteni őket rossz.
De ha azt gondolod, hogy az élet minősége fontos
akkor különbséget akarsz tenni a jó élményekkel teli életek és az anélküliek között
Ha az élet minőségét értékeled, akkor nem gondolod hogy csupán élni az egy eredendően jó dolog
Szóval, ebben az esetben néhány halál jó és értékes is lehet
mint, mondjuk ami véget vet egy szörnyű és fájdalmas létezésnek
Természetesen, lehet értelme félni a haldoklástól magától is,
mert a haldoklás, mint folyamat fájdalmas és kín-keserves is tud lenni, és sok-sok nehéz búcsúzást szül
De talán Szókratész és Epikurosz már meggyőzött téged, hogy a saját halálodtól félni butaság
Nos akkor, mi van mások halálával? Ugyanolyan hülyeség félni a szeretteink halálától?
Valószínűleg igen, mondja pár filozófus, mert az amitől félsz tulajdonképpen nem a halál

Estonian: 
Aga me peaks tegema siis pausi, et rääkida sellest, mida sa tõeliselt elu puhul väärtustad,
sest sel on mõju sellele, mida sa üldiselt surmast,
või mõne kindla inimese surmast, arvad.
Kui sa leiad, et elu on alati, seesmiselt hea, siis sa ilmselt väärtustad väga elu pühadust.
Pole oluline mis on elu sisuks,
või millise inimesega on tegu.
Fakt, et nad on elus on lihtsalt hea. 
Seega elust ilma jäämine poleks hea.
Aga kui sa pead oluliseks elu kvaliteeti,
siis sa tahad eristada elusid, mis on täidetud heade kogemustega ja neid, mis ei ole.
Kui sa väärtustad elu kvaliteeti, siis ei pea sa lihtsalt elus olemist seesmiselt väärtuslikuks.
Seega sellistel tingimustel võivad mõned surmas olla positiivsed või isegi väärtuslikud,
kui nad näiteks viivad kohutava ja
valuliku eksitentsi lõpuni.
Seega muidugi võib olla mõistlik karta suremist ennast,
kuna suremise protsess võib olla valulik, pikaldane ja hõlmata valulikke hüvastijätte.
Kuid ehk on Sokrates ja Epikuros sind veennud, et sinu enda surma kartmine on absurdne.
Aga kuidas on lood teiste surmadega? Kas on võrdväärselt totter karta nende surma,
keda sa armastad?
Ilmslt küll, ütlevad mõned filosoofid, kuna mida sa tegelikult kardad pole surm,

Chinese: 
但我们应该先暂停一下，来讨论你如何评价生命，
因为这会影响你如何看待一般意义的死亡，
或者如何看待具体人物的死亡。
如果你说，不管怎样，活着本身就是好的，那么就是说你认为生命的尊严很重要。
无论生活的内容是怎样，活着的人是怎样，这些都不影响。
他们活着，这就很好。所以，死亡必定不好。
不过，如果你更重视生命的质量，
那么你就会区分，充满好经历的生活和其他的生活。
如果你更重视生命的质量，你就不会认为仅仅活着，本身就是有内在价值的。
按这种看法，一些死亡也可能是积极的或有价值的——
例如，那些终结糟糕和痛苦人生的死亡。
照这种说法，害怕死亡似乎也有道理，
因为，死亡的过程可能会充满痛苦、折磨和一大堆难过的告别。
但也许苏格拉底和伊比鸠鲁已经说服你相信，害怕自己的死亡是荒谬的。
好吧，那么怎么看待他人的死亡呢？害怕所爱之人的逝去也是一样的愚蠢吗？
可能吧，一些哲学家会这么说，因为你真正害怕的不是死亡；

Arabic: 
لكن لنتوقف قليلا هنا لنتحدث عن ماذا عليك ان تثمنه بشأن الحياة .
لان هذا سيؤثر على ما تعتقده عن الموت بشكل عام
أو عن موت شخص معين
إذا قلت أن الحياة دائما جميلة بطبيعتها ,إذن انت تضع قيمة عالية لقداسة الحياة
بغض النظر عن محتوى تلك الحياة , أو عن طبيعة الشخص
حقيقة أنهم احياء فقط جيدة . اذن خسارتها لن تكون جيدة
لكن إن اعتقدت أن جودة الحياة هي المهمة ,
اذن ستحتاج لأن تفرق ما بين الحياة المليئة بالتجارب الجيدة و تلك التي ليست كذلك
إذا ثمنت جودة الحياة,  فلن تعتقد أن هناك شيء جميل بطبيعته حيال البقاء على قيد الحياة
اذن تحت هذه الشروط , بعض الميتات قد تكون قيمة أو ايجابية
مثل, أن تنهي وجود ألمٍ مريع.
والآن, بالطبع , قد يكون من المنطق ان تخاف من الموت بحد ذاته
لأن الاحتضار قد يكون مؤلما و طويلا و يتضمن قول عدد من الوداعات الصعبة
لكن ربما سقراط وأبيقور أقنعوك أنه من السخف أن تخشى موتك
حسنا, ماذا عن موت الآخرين؟ هل من السخف الخوف من موت الأشخاص الذين تحبهم؟
ربما , قال بعض الفلاسفة, ما تخافه في الواقع ليس الموت

Spanish: 
Pero debemos pausar aquí y hablar sobre lo que en verdad valoras de la vida,
porque eso también tendrá un impacto en lo que piensas de la muerte en general,
o sobre la muerte de una persona en particular.
Si piensas que la vida es siempre, inherentemente buena, entonces pones un alto valor en la santidad de la vida.
No importa como se vea el contenido de la vida, o como es la persona.
El hecho de que estén todos vivos es simplemente bueno. Así que perderla no sería nada bueno.
Pero, si piensas que la calidad de la vida es lo que es importante,
entonces vas a querer distinguir entre vidas que están llenas de buenas experiencias, y vidas que no.
Si valoras la calidad de la vida, no piensas que hay algo por naturaleza valioso meramente por estar vivo.
Así que en estos términos, algunas muertes pueden ser positivas o valiosas -
si por ejemplo terminan una terrible y dolorosa existencia.
Ahora, por supuesto, puede tener sentido el estar asustado de morir en sí.
porque el proceso de la muerte puede ser doloroso y agotador e involucra muchos adioses difíciles.
Pero quizás Sócrates y Epicúreo te han convencido de que temer tu propia muerte es absurdo.
Bueno ¿y qué tal la muerte de otros? ¿Es igualmente estúpido temer la muerte de las personas que amas?
Probablemente, dicen algunos filósofos, porque lo que temes no es la muerte

Estonian: 
vaid mida sa kardad on üksinda jäämine
pärast lähedase surma.
See on hea aeg, et kuulata mida on iidsel taoistlikul Hiina filosoofil Zhuangzil öelda.
Ta elas umbes samal ajal kui Epikuros ja uskus, et pole mõtet karta oma lähedaste surma.
Ta küsis, miks peaks kartma paratamatut?
Me teame, et surm juhtub meie kõigiga ja me teame ka, et see on osa elutsüklist.
Ja me ei näe selle tsükli ühtki teist osa halvana.
Kas poleks mitte totter, ütles ta, kui me leinaks oma imikute kaotust kui neist saavad maimikud,
või kui meie lastest saavad teismelised?
Me tähistame iga teist elu teetähist sünnipäevade,
bar mitzvate ja lõpetamistega,
et markeerida aja möödumist ja muutusi,
mis on aset leidnud.
Jah, su vanemad võisid poetada mõne pisara kui sa pakkisid, et minna edasi õppima,
aga nad teadsid, et see päev saabub,
mil sa kolid nende juurest ära ja alustad iseseisvat elu.
Seega on surm Zhuangzi järgi lihtsalt veel üks muutus, miks suhtuda sellesse kuidagi teisiti?
Selle asemel, ütles ta, peaks sa oma 
lähedase surma tähistama
just nagu sa tähistasid iga teist muutust,
mida nad kogesid.
Sa peaks mõtlema nende surmast kui suurele reisile ärasaatmise peost.
Selle vaate kohaselt võib leinamine 
tunduda isegi isekas.
Kui on aeg su lähedastel edasi liikuda, ütles Zhuangzi,

Portuguese: 
o que você tem medo é de ser deixado para trás, sozinho, quando alguém que você ama morrer.
Esse é um bom momento para ouvir o antigo filósofo chinês Zhuangzi
Ele viveu no mesmo período que Epicuro, e acreditava que não há razão para temer a morte das pessoas que você ama
Ele perguntou, por que você temeria o inevitável?
Nós sabemos que a morte vai acontecer, para todos, e também sabemos que faz parte do ciclo da vida.
E nós não vemos nenhuma outra parte deste ciclo como má,
Não seria bobo, ele disse, se nós lamentássemos a perda de nossos bebês quando eles crescem,
ou de nossas crianças quando eles viram adolescentes?
Nós celebramos todos os outros marcos da vida, com festas de aniversário, bar mitzvahs e festas de graduação
para marcar a passagem do tempo e as mudanças que ocorreram.
Claro, seus pais podem chorar um pouco quando você se mudar para a faculdade,
mas eles sabiam que esse dia iria chegar -
quando você se mudaria da casa deles para a sua própria vida.
Então, a morte, de acordo com Zhuangzi, é só mais uma mudança, por que tratar de maneira diferente?
Ao invés, ele disse, nós devíamos celebrar a morte de um ente querido
da mesma maneira que celebramos todas as outras mudanças que eles passam.
Você deveria pensar na morte deles como um festa de despedida depois de uma grande jornada
Nesse ponto de vista, lamentar pode ser visto como egoísta.
Quando for a hora das pessoas que você ama partir, Zhuangzi disse,

Spanish: 
le temes a estar solo, dejado de lado, cuando una persona que quieres se muere.
Y este es un buen momento para escuchar el antiguo filósofo chino daoista Zhuangzi.
Él vivió alrededor de la misma época de Epicúreo y pensaba que no había razón para temer la muerte de tus seres queridos.
Él preguntaba ¿por qué temer lo inevitable?
Sabemos que la muerte va a suceder, a todo el mundo, y también sabemos que es parte del ciclo de la vida.
Y consideramos mala cualquier otra parte del ciclo.
No sería tonto, decía él, si lamentáramos la pérdida de nuestros bebes cuando se convierten en niños,
o de nuestros niños cuando se convierten en adolescentes?
Celebramos todas las otras metas de la vida, con fiestas de cumpleaños, bar mitzvahs y graduaciones,
para marcar el paso del tiempo y los cambios que sucedieron.
Seguro, tus padres pueden lagrimear cuando empacan tus cosas al ir a la universidad,
pero también sabían que ese día iba a llegar -
cuando te mudes fuera de su vida y dentro de la tuya.
Así que la muerte, de acuerdo con Zhuangzi, es solo un cambio más ¿por qué tratarlo diferente?
En cambio, él decía, deberías celebrar la muerte de un ser querido.
como celebras todos los otros cambios que ellos experimentaron.
Deberías pensar a su muerte como una salida a una fiesta por una larga jornada.
Desde su punto de vista, el luto parece egoísta.
Cuando llega el momento en el que tus seres queridos siguen adelante, decía Zhuangzi,

German: 
sondern du fürchtest dich davor, zurückgelassen zu werden, wenn jemand stirbt.
Und an dieser Stelle wäre es gut, dem altchinesischen taoistischen Philosophen Zhuangzi zu lauschen.
Er lebte etwa zur gleichen Zeit wie Epikur und glaubte, dass es keinen Grund gäbe, den eigenen Tod oden den von geliebten Menschen zu fürchten.
Er frage, warum man das Unausweichliche fürchten würde.
Wir wissen, dass der Tod auf uns zukommt, auf jeden, und wir wissen, dass es ein Teil im Kreislauf des Lebens ist.
Und schließlich sehen wir keinen anderen Teil dieses Kreislaufs als schlecht.
Wäre es nicht albern, so sagte er, wenn wir über den Verlust unserer Babys trauern würden, wenn sie Kleinkinder werden
oder wenn Kinder Teenager werden?
Wir feiern jeden Meilenstein des Lebens mit Geburtstagsfeiern, mit Bar Mitzwas, mit Schulabschlüssen,
um den Fortgang der Zeit und die einhergehenden Veränderungen zu begehen.
Sicher, deine Eltern mögen eine Träne verdrücken, wenn du auf die Uni gehst,
aber sie wussten auch, dass der Tag eines Tages kommen würde -
dass du ausziehen und dein eigenes Leben beginnen wirst.
Der Tod ist laut Zhuangzi also nur eine weitere Veränderung - warum ihn also anders behandeln?
Stattdessen, sagte er, sollte der Tod eines Geliebten gefeiert werden,
so wie jeder andere Lebenswandel, den sie erlebt haben, gefeiert wird.
Du solltest dir bei ihrem Tod denken, dass es eine Abschiedsfeier für eine große Reise wäre.
Seiner Ansicht nach kann Trauer sogar egoistisch erscheinen.
Wenn es Zeit ist für Geliebte Menschen, weiterzugehen, sagte Zhuangzi,

Hungarian: 
amitől te félsz, az az hogy hátramaradsz egyedül, amikor a szeretteid meghalnak
És egy egy remek alkalom megemlíteni az ókori kínai taoista filozófust, Zhuangzit.
Körülbelül Epikurosszal egy időben élt, és szerinte nincs okunk félni szeretteink halálától
Azt kérdezte: miért félnél az elkerülhetetlentől?
Tudjuk, hogy a halál el fog érkezni, mindenkihez, és azt is tudjuk, hogy ez az életciklusunk része
És nem gondoljuk ennek a ciklusnak a többi részét rossznak
Nem lenne butaság, mondta, siránkozni kisbabáink elvesztése miatt amikor gyermekké cseperednek
vagy a gyerekeink után, amikor tinikké válnak?
Minden más mérföldkövet megünneplünk az életben szülinapi partikkal, bar-micvókkal és ballagásokkal
hogy jelezzük az idő múlását, és a bekövetkezett változásokat
Biztos hogy a szüleid hullattak pár könnycseppet amikor összepakoltak neked a főiskolába
de azt is tudták, hogy el fog jönni az a nap,
amikor elköltözöl tőlük, hogy a saját életedet éld
Szóval a halál, Zhuangzi szerint, csak egy újabb változás - miért bánnál vele máshogy?
Ehelyett, mondta, ünnepelned kellene szeretteid halálát
úgy ahogy az összes többi együtt átélt változást megünnepelted
Úgy kellene rátekinteni mint egy hatalmas utazás búcsúbulijára
Az ő szemszögéből a gyász önzőnek tűnhet
Amikor eljön az idő a távozásra a szeretetteidnek, mondta Zhuangzi,

Turkish: 
Korktuğun şey, sevdiklerin öldüğünde, geride bırakılmış olmaktır.
Ve burası, eski, Taocu, Çinli Filozof Zhuangzi'den bahsetmek için iyi bir yer.
O, aşağı yukarı Epicurus'un yaşadığı dönemde yaşadı ve sevdiklerinin ölümünden korkmak için hiç bir sebep olmadığına inandı.
Şunu sordu: "Neden kaçınılmaz olan bir şeyden korkalım ki?
Ölümün, herkese geleceğini biliyoruz ve onun, yaşam döngüsünün bir parçası olduğunu da biliyoruz.
Ve biz, yaşam döngüsünün diğer parçalarını kötü olarak nitelendirmiyoruz.
Zhuangzi: "Bebeklerimiz çocuk olduklarında, bebeklerimizi kaybettiğimize ya da çocuklarımız genç olduğunda
çocuklarımızı kaybetttiğimize ağlasak saçma olmaz mıydı?" dedi.
Biz, hayatın her bir dönüm noktasını, doğum günü partileri, sünnetler ve mezuniyetlerle,
geçirilen zamanı ve gelen değişimleri damgalamak için kutluyoruz.
Tabi ki ebeveynlerin, seni üniversite'ye uğurladıklarında biraz gözyaşı dökmüşler olabilirler
ama aynı zamanda, onların yanından ayrılıp kendi hayatına başlayacağın
günün de geleceğini biliyorlardı.
Yani Zhuangzi için ölüm, sadece bir değişim daha demek. Niye ona farklı bakalım ki?
Onun yerine o, sevdiklerinizin ölümünü, aynı onların tecrübe ettiği diğer
değişimleri kutladığınız gibi kutlamanız gerektiğini söyledi.
Onların ölümünü, büyük bir maceranın elveda partisi olarak görmen gerek.
Onun görüşüne göre, yas tutmak aslında bencilce bir şeydir.
Zhuangzi sevdiklerin için yola devam etme vakti geldiğinde,

Arabic: 
ما تخافه هو أن تترك وحيدا عندما يموت من تحبهم.
وهذا موضع جيد للإستماع للفيلسوف الصيني الطاوي شوانزاه
عاش في نفس زمن أبيقور, واعتقد أنه لا يوجد سبب للخوف من موت من تحبهم
كان يسأل : لِمَ نخاف مما لا مفر منه ؟
نعلم جميعا أن الموت سيحدث, للجميع, ونعلم أيضا أنه جزء من دورة الحياة
ولا نرى بأن أي جزء من أجزاء تلك الدورة سيئا
قال : ألن يكون سخيفا إذا ندبنا خسارتنا للرضع عندما يصبحون أطفالا
أو أطفالنا عندما يصبحون مراهقين؟
نحن نحتفل في كل فترة قطعناها في الحياة بأعياد الميلاد او احتفال ميتزافيش(حفل يهودي لبلوغ 13سنة) وحفلات التخرج
لنضع علامة لمرور الوقت والتغيرات التي مضت
بالتأكيد, قد يذرف والديك  بعض الدموع, عندما يجهزونك للذهاب إلى الجامعة
لكنهم يعلمون أيضاً أن هذا اليوم سيأتي.
حينما تنتقل للسكن بعيدا عنهم وتملك زمام حياتك.
إذن الموت, بالنسبة لشوانج زان, مجرد تغير واحد -لماذا نعامله بشكل مختلف؟
عوضا عن ذلك, قال: عليك أن تحتفل بموت من تحب
كما تحتفل بأي مناسبة في حياة الآخرين إذا مروا بها
عليك أن تفكر بموتهم كما لو كانت حفلة توديع  لرحلة عظيمة
بنظره, الندب قد يكون ضربا من الأنانية.
عندما يحين وقت وداع أحبتك, يقول شوانزانج

Polish: 
tylko strach przed zostaniem samemu, kiedy ukochana osoba umrze.
I to idealne miejsce na to by wysłuchać, co ma do powiedzenia chiński taoista, Zhuangzi.
Żył mniej więcej w tym samym czasie, co Epikur i wierzył, że nie ma powodu, by obawiać się śmierci swoich najbliższych.
Zapytał: dlaczego miałbyś bać się czegoś, co jest nieuniknione?
Wiemy przecież, że śmierć musi przyjść do każdego, a także, że jest ona częścią kręgu życia.
I żadnej innej części nie uważamy za złą.
Czy nie byłoby to trochę głupie, argumentuje, gdybyśmy opłakiwali moment, w którym nasz niemowlak staje się małym dzieckiem,
albo kiedy nasze dzieci stają się nastolatkami?
Świętujemy każdy wielki moment życia: przyjęciami urodzinowymi, bar micwami, czy ukończeniem szkoły,
by oznaczyć mijający czas i zmiany, które nadeszły.
Z pewnością twoi rodzice mogą uronić trochę łez, kiedy wyślą cię na studia,
ale są oni świadomi, że ten dzień musiał nadejść -
dzień, w którym wyprowadzisz się od nich, by żyć na własną rękę.
Tak więc śmierć, według Zhuangziego, jest tylko kolejną zmianą - dlaczego mielibyśmy traktować ją inaczej?
Zamiast tego, powinieneś świętować śmierć swoich bliskich
tak samo jak świętujesz każdą inną zmianę, której oni doświadczają.
Powinieneś myśleć o śmierci jak o pożegnalnym przyjęciu przed wielką podróżą.
Według niego opłakiwanie jest oznaką egoizmu.
Kiedy czas twoich bliskich dobiegnie końca, Zhuangzi wyjaśnia,

English: 
what you’re afraid of is being left behind,
alone, when a loved one dies.
And this is a good place to hear from ancient
Chinese Daoist philosopher Zhuangzi.
He lived about the same time as Epicurus, and believed that there’s no reason to fear the death of your loved ones.
He asked, why would you fear the inevitable?
We know death is going to happen, to everyone, and we also know that it’s a part of the life cycle.
And we don’t see any other part of that
cycle as being bad.
Wouldn’t it be silly, he said, if we mourned
the loss of our babies when they became toddlers,
or our children when they became teens?
We celebrate every other life milestone, with
birthday parties, bar mitzvahs, and graduations,
to mark the passage of time and the changes
that have come.
Sure, your parents might shed some tears when
they pack you off to college,
but they also knew that that day was going
to come –
when you would move away from them and onto
your own life.
So death, according to Zhuangzi, is just one
more change – why treat it differently?
Instead, he said, you should celebrate the
death of a loved one
just as you celebrated every other life change
that they experienced.
You should think of their death as a going
away party for a grand journey.
In his view, mourning can actually seem selfish.
When it’s time for the people you love to
move on, Zhuangzi said,

Dutch: 
je bent bang om achtergelaten te worden, alleen, als een geliefde sterft.
Dit is een goed moment om te horen van de oude Chinese Taoïstische filosoof Zhuangzi.
Hij leefde ongeveer gelijktijdig met Epicurus, en geloofde dat er geen reden is om de dood van je geliefden te vrezen.
Hij vroeg: Waarom zou je het onvermijdelijke vrezen?
We weten dat de dood zal komen voor iedereen, en we weten allemaal dat het een onderdeel is van de levenscyclus.
En we zien geen ander deel van die cyclus als slecht.
Zou het niet dwaas zijn, zei hij, als we om het verlies van onze baby's zouden rouwen wanneer ze peuters worden,
of van onze kinderen wanneer ze tieners worden?
We vieren elke andere mijlpaal in ons leven, met verjaardagsfeestjes, met Bar mitswas, met proclamaties,
om het verloop van de tijd en de veranderingen die gebeurd zijn te erkennen.
Tuurlijk, je ouders pinken misschien wat traantjes weg wanneer ze je op kot sturen,
maar ze weten ook dat die dag eraan zat te komen -
wanneer je los van hen je eigen leven zou beginnen.
De dood, volgens Zhuangzi, is slechts een andere verandering - waarom die anders behandelen?
In de plaats daarvan, zei hij, zou je de dood van een geliefde moeten vieren
net zoals je elke andere verandering in je leven die je ervaren hebt gevierd hebt.
Je zou hun dood moeten zien als een afscheidsfeestje voor een grootse reis.
In zijn ogen kan rouwen eigenlijk egoïstisch lijken.
Wanneer het tijd is voor de mensen van wie je houdt om heen te gaan, zei Zhuangzi,

Spanish: 
a lo que le temes es el haber sido dejado atrás 
cuando alguien amado muere.
Y este es un buen momento para hablar del antiguo 
filósofo chino taoísta, Zhuangzi.
Él vivió cerca del mismo tiempo que Epicuro, 
y creía que no había razón para 
temer la muerte de tus seres queridos.
Preguntaba: ¿Por qué temer lo inevitable?
Sabemos que la muerte va a pasar, a todos, y también sabemos que es una parte del ciclo de la vida.
Y no vemos ninguna otra parte 
de ese ciclo como algo malo.
¿No sería tonto, decía, si lloráramos la muerte de nuestros bebés cuando se volvieran niños,
o de nuestros niños cuando se convirtieran en adolescentes?
Celebramos todos los demás hitos, con cumpleaños, bar mitzvahs y graduaciones,
para marcar el paso del tiempo 
y los cambios que han venido.
Seguro, tus padres podrán soltar unas lágrimas cuando empaquen tus cosas y te vayas a la universidad,
pero también sabían que este día llegaría,
cuando te mudarías lejos de ellos 
para hacer tu propia vida.
Así que la muerte, de acuerdo a Zhuangzi, es sólo un cambio más, ¿por qué tratarlo diferente?
En cambio, dijo, 
deberías celebrar la muerte de un ser querido
tal como celebraste 
todos los otros cambios de vida que experimentaron.
Deberías pensar en sus muertes como 
una fiesta de despedida por ir a un gran viaje.
En su opinión, el luto puede parecer de hecho egoísta.
Cuando a la gente que amas 
le llega el momento de irse, Zhuangzi dijo,

Italian: 
ciò di cui hai paura è venir lasciato indietro, da solo, mentre i tuoi cari muoiono.
E questo è un buon momento per ascoltare l'antico filosofo cinese Daoista Zhuangzi.
Lui visse nello stesso periodo di Epicuro, e credette che non ci fosse motivo di aver paura della morte dei tuoi cari.
Lui chiese, perché hai paura dell'inevitabile?
Sappiamo che la morte arriverà per tutti, e sappiamo che è parte del ciclo della vita.
E non consideriamo nessun altra parte di questo ciclo come negativo.
Non sarebbe assurdo, lui chiese, se rimpiangessimo la perdita dei nostri bebé nel momento in cui diventassero lattanti,
o dei nostri bambini quando diventassero adolescenti?
Noi celebriamo ogni altra tappa della nostra vita con feste di compleanno, bar mitzvah e feste di laurea,
in modo da segnare il passaggio del tempo e i cambiamenti che ci sono stati.
Sicuramente i tuoi genitori potrebbero lasciarsi sfuggire qualche lacrima quando te ne vai per l'università,
ma sanno anche che quel giorno comunque arriverà --
quando tu traslocherai e inizierai la tua vita.
Per questo la morte, secondo Zhuangzi, è semplicemente un ulteriore passaggio -- e perché trattarlo in maniera differente?
Al contrario, lui dice, dovresti celebrare la morte di un tuo caro,
così come hai celebrato ogni altro cambiamento di vita che vi è stato.
Dovresti pensare alla morte come una festa di addio per un grande viaggio.
Da questo punto di vista, essere in lutto potrebbe effettivamente sembrare egoistico.
Quando è tempo per le persone che ami di andarsene, dice Zhuangzi,

Chinese: 
而是害怕爱人离去之后的孤独。
此时很适合听听古代中国的道家哲人庄子的话。
他和伊比鸠鲁处于同一时代，并且相信没理由害怕所爱之人的死亡。
他问道，为何要害怕必然之事？
我们知道死亡会降临，人皆不可免，而我们也都知道这是生命历程的一部分。
而且我们没有把生命历程的其他部分当作坏的。
他说，如果我们为婴儿学步而哀悼
或孩子弱冠而悲伤，这不是很滑稽吗？
我们为他人生命中的标志性时刻而庆祝，像生日派对、成人礼和毕业典礼，
来纪念过去的时光和伴随其中的改变。
当然，父母送你去大学时也许会流泪告别，
但他们也知道这天总要来的——
你会和他们分开，进入自己的人生。
所以死亡，在庄子看来，只是另一次改变——为何要区别对待呢？
相反地，他说，你应该庆祝爱人的死亡
就像你庆祝他们人生的其他改变一样。
你应该把他们的死亡，看作是开始伟大旅程的告别晚会。
他认为，哀悼似乎是自私的。
当到了所爱之人将离世的时候，庄子说，

English: 
the last thing you should do is hold them
closer.
Today we talked about death.
We considered philosophical responses – from
Socrates, Epicurus, and Zhuangzi,
about whether it’s logical to fear your
own death, or the deaths of your loved ones.
And we talked about Thomas Nagel, death, and
Fear of Missing Out.
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Spanish: 
lo último que deberías hacer es retenerlos cerca.
Hoy hablamos sobre la muerte.
Consideramos las respuestas filosóficas de Sócrates, Epicúreo y Zhuangzi,
sobre si es lógico temer tu propia muerte o la muerte de tus seres queridos.
Y hablamos sobre Thomas Neagel, muerte y el miedo de perderte de las cosas.
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Estonian: 
siis viimane asi mida sa peaks tegema,
on hoidma neid kinni.
Täna rääkisime me surmast.
Me kaalusime filosoofilisi vastuseid Sokrateselt, Epikuroselt ja Zhuangzilt
selle kohta kas on loogiline karta enda 
või oma lähedaste surma.
Me rääkisime Thomas Nagelist, surmast ja hirmust kogemusest ilma jääda.
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Chinese: 
你最不该做的，就是抱着他们不放。
今天我们讨论了死亡。
我们思考了苏格拉底、伊比鸠鲁和庄子
对是否应该害怕自己或他人死亡的哲学回答。
我们也讨论了托马斯·内格尔、死亡和对错过的恐惧。
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Dutch: 
is het laatste wat je zou moeten doen hen dichterbij te houden.
We hebben het vandaag over de dood gehad.
We bestudeerden filosofische antwoorden - van Socrates, Epicurus en Zhuangzi,
over of het logisch is om je eigen of de dood van je geliefden te vrezen.
En we hebben gepraat over Thomas Nagel, de dood, en de Fear of Missing Out.
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Brain Craft, PBS Game/Show en Gross Science.
Deze aflevering van Crash Course werd gefilmd in de Doctor Cheryl C. Kinney Crash Course Studio
met de hulp van deze geweldige mensen en ons evenzeer fantastisch grafisch team is Thought Cafe.

Spanish: 
lo último que debes hacer es estrecharlos más cerca.
Hoy hablamos sobre la muerte.
Consideramos respuestas filosóficas
 de Sócrates, Epicuro y Zhuangzi,
sobre si es o no lógico temer tu propia muerte, 
o la muerte de tus seres queridos.
Y hablamos sobre Thomas Nagel, 
la muerte, y el Miedo a Perderse Cosas.
Este episodio de Crash Course Philosophy 
es posible por Squarespace.
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Brain Craft, PBS Game/Show, y Gross Science.
Este episodio de Crash Course fue filmado en el estudio Crash Course de la Dra. Cheryl C. Kinney.
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Italian: 
l'ultima cosa che dovresti fare è stringerle a te più forte.
Oggi abbiamo parlato della morte.
Abbiamo considerato le risposte filosofiche -- da Socrate, Epicuro e Zhuangzi,
riguardo al fatto se sia logico aber paura della propria morte o della morte dei propri cari.
E abbiamo parlato di Thomas Nagel, della morte, e della paura di perdere.
Quest'episodio di Crash Course Filosofia è stato reso possibile da Squarespace.
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Turkish: 
yapman gereken son şeyin onları yakınında tutmak olduğunu söylemiştir.
Bugün ölümden bahsettik.
Sokrates, Epicurus ve Zhuangzi'nin, kendinin veya sevdiklerinin ölümlerinden korkmanın
mantıklı olup olmadığı hakkındaki felsefik cevapların üzerinde durduk.
Ve Thomas Nagel'den, ölümden ve olacakları kaçırma korkusundan bahsettik.
Crash Course'nin bu bölümü, Squarespace sayesinde mümkün oldu.
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Polish: 
to ostatnią rzeczą, jaką powinieneś zrobić, jest trzymanie ich kurczowo przy sobie.
Dzisiaj pomówiliśmy o śmierci.
Rozważyliśmy filozoficzne odpowiedzi - od Sokratesa, przez Epikura, do Zhuangziego,
dotyczące tego, czy logicznie jest obawiać się śmierci własnej, czy swoich bliskich.
Pomówiliśmy też o Thomasie Nagelu, śmierci i lęku przed tym, co nas omija.
Ten odcinek Crash Course Philosophy jest możliwy dzięki Squarespace.
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Crash Course Philosophy został wyprodukowany dzięki współpracy z PBD Digital Studios.
Wbijajcie na ich kanał, by obczaić takie fantastyczne rzeczy jak
Brain Craft, PBS Game/Show, czy Gross Science.
Ten odcinek Crash Course został sfilmowany w the Doctor Cheryl C. Kinney Crash Course Studio
z pomocą tych wspaniałych ludzi, i równie wspaniałych grafików z Thought Cafe.

German: 
sollte sie nahe zu halten das Letzte überhaupt sein.
Heute haben wir über den Tod gesprochen.
Wir haben über philosophische Antworten nachgedacht - von Sokrates, Epikur bis Zhuangzi,
darüber, ob es logisch ist, vor dem eigenen Tod Angst zu haben, or vor den Toden geliebter Menschen.
Und wir haben über Thomas Nagel, den Tod und Verpassensängste gesprochen.
Diese Folge von Crash Course wurde ermöglicht von Squarespace.
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Crash Course Philosophie wird produziert in Verbindung mit PBS Digital Studios.
Du kannst rüber auf deren Channel gehen, um tolle Shows wie
Brain Craft, PBS Game/Show und Gross Science auszuchecken.
Diese Folge von Crash Course wurde im Doctor Cheryl C. Kinney Crash Course Studio gefilmt
mit der Hilfe dieser wunderbaren Menschen und unser gleichermaßen fantastisches Grafikteam ist Thought Cafe.

Hungarian: 
az utolsó dolog amit csinálnod kellene közelebb tartani őket magadhoz
Ma a halálról beszéltünk
Megfontoltuk a filozofikus válaszokat - Szókratésztől, Epikurosztől és Zhuangzitól,
hogy vajon logikus-e félni a saját vagy a szeretteid halálától
És beszéltünk Thomas Nagelről, és a elszalasztás félelméről
A Crash Course Filozófia a Squarespace segítségével valósulhatott meg
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A Crash Course Filozófia a PBS Digital Studioval együttműködve készült
Nézd meg a csatornájukat és less meg néhány remek műsort mint
Brain Craaft, PBS Game/Show és a Gross Science
A Crash Course ezen része a  Doctor Cheryl C. Kinney Crash Course Studioban lett felvéve
ezen remek emberek segítségével és az ugyanolyan fantasztikus grafikus csapatáéval a Thought Cafe-nak

Portuguese: 
a última coisa que você deve fazer é agarrá-los com mais força.
Hoje falamos sobre morte.
Nós consideramos respostas filosóficas - de Sócrates, Epicuro e Zhuangzi,
sobre se é lógico ou não, temer sua morte, ou a morte de entes queridos.
Falamos também sobre Thomas Nagel, morte, e o medo de perder novas experiências.
O episódio de Crash Course Philosophy é possível graças ao Squarespace.
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Crash Course Philosophy é produzido em associação com o PBS Digital Studios.
Você pode conferir o canal deles e conferir ótimos canais, tais como:
Brain Craft, PBS Game/Show, e Gross Science.
Esse episódio de Crash Course  foi filmado no estúdio Doctor Cheryl C. Kinney Crash Course
com a ajuda dessas pessoas maravilhosas e nosso, igualmente fantástico, time de gráficos digitais: Thought Cafe

Arabic: 
آخر ما يجب عمله هو ان تتمسك بهم
تحدثنا اليوم عن الموت
تطرقنا للردود الفلسفية , من سقراط, ابيقور, شوانج زان
وما إذا كان من المنطقي الخوف من الموت, أو من موت من تحبهم
و تكلمنا عن توماس نيجل, والموت ، والخوف من التفويت
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Crash Course Philosophy تم انتاجه بالتعاون مع PBS Digital استديوهات
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Brain Craft, PBS Game/Show, and Gross Science.
هذة الحلقة من Crash Course صورت في  استديو Doctor Cheryl C. Kinney Crash Course
بمساعدة هؤلاء الناس الرائعين و فريقنا Thought Cafe
