
French: 
Ça me semble indispensable.
Si vous voulez, il y a plusieurs choses :
la première, c'est que je tenais absolument à ce que
quelqu'un pose un regard sur
l'enseignement que je fais à mes élèves.
J'ai donc solicité

English: 
Is cultivating yourself an element that goes hand in hand with martial practice?
I think it's essential.
You need to consider a few things:
First, I absolutely wanted
that someone looks at the way I teach my students.
I therefore solicited
a systems analysis professor called Luis Vasquez,

French: 
un professeur de systémique qui s'appelle Luis Vasquez, un Chilien qui avait participé aux travaux de Palo Alto,
enfin un grand monsieur, et je lui ai dit :
"je veux que vous observiez nos relations
et que vous nous critiquez ; que vous critiquiez
ce qui se passe entre moi et mes élèves
et que vous nous receviez chacun individuellement,
régulièrement, jusqu'à ce que nous ayons tiré au clair
un certain nombre de choses.
Vous comprenez, la tradition...
On entend souvent les gens dire : "ça c'est la tradition !"
On dirait que la tradition c'est béni, que c'est le top...
La tradition, elle a amené la guerre et
un nombre de trucs incroyable !
Elle a amené des ségrégations, tout ça aussi !
Il y a des choses bonnes dans la tradition
et d'autres qui ne le sont pas.
Moi, je ne suis pas d'accord pour un enseignement
basé sur "ferme ta gueule et pratique !"
C'est pas suffisant.
On est plus à cette époque.
On est à une époque où il faut que l'on dise
les choses et qu'on les montre.
Et qu'on les démontre.
Je trouve ça essentiel.
Quand je fais ces formations dont je vous parlais
tout à l'heure, et bien j'y vais et je dis :

English: 
a Chilean who participated in
research at Palo Alto's MRI, etc.
I told him: "I want you to observe our relationships
and criticise us, criticise what's going on
between me and my students.
You will interview us individually, regularly,
until we get a better understanding
of those relationships.
You know... Tradition ...
People often say: "That's the tradition!"
Like if tradition was a gift from the gods...
Tradition brought war and
an incredible amount of suffering!
Tradition brought segregation, and many other things!
Of course, tradition can also bring good things, but...
And so I do not approve a teaching methodology
based on "Shut up and practice!".
It's not enough.
We no longer live in those days.
Nowadays, we have to explain things and show them.
Demonstrate them.
It's essential!
During those seminars I told you about,
I always start with:

French: 
"Aujourd'hui on va travailler là-dessus", et j'explique.
"Maintenant on fait mise en situation de tout ce qui vient d'être dit et on vérifie tout par le corps par les armes."
C'est important :
je ne veux pas de crédules, vous comprenez ?
Si je dis à quelqu'un une chose, la première chose
que je lui demande c'est d'en douter.
Il faut ! Il y a un moment où l'on doit être critique.
On n'est plus là, comme ça... c'est fini ça !
C'est la féodalité, c'est terminé.
Ca peut être un gros travers des arts martiaux ça.
Beaucoup d'arts martiaux se sclérosent à cause de ça.
Parce qu'on est dans des enseignements qui donnent pas d'ouverture, qui donnent pas de réflexion.
L'humain, c'est de l'intelligence et du corps.
C'est les deux ensembles.
Si on restreint la réflexion on restreint le geste
On restreint le désire, on restreint le plaisir.
Il faut absolument tout ça soit là
et qu'on considère l'individu dans sa totalité.
Pas dans une partie de lui.
J'enseigne pas des gestes aux gens, moi.
Je les mets dans des situations

English: 
"Today we will work on this". Then I explain.
"Now, let's verify what I've just told you
with our bodies and those weapons."
It is very important :
I don't want gullible people, you know.
If I tell you something, the first thing
I want you to do is doubt it.
It is necessary ! Now is a time where
people need critical thinking.
We cannot stay in the dark any longer.
Feudalism is over.
No critical thinking is a major flaw of martial arts.
Many ossified and lost relevancy because of that.
Their teachings do not encourage
open-mindedness or reflections...
Human beings are intelligence and body.
It's a set.
If we restrict our thoughts, we restrict the gesture,
We restrict desire, we restrict pleasure.
We need them all.
We must consider each individual in his/her entirety.
Fractioning a person leads nowhere.
I don't teach moves to people.
I put them through situations

French: 
et je leur dis : "dans cette situation il faut rétablir l'équilibre entre vous et les autres."
L'attaque, c'est un "abus",
c'est une violence qui est exercée contre vous.
Vous pouvez répondre par la violence
mais l'aïkido vous propose de répondre autrement.
Comment rééquilibrer la relation en intégrant la force,
l'énergie qui vous est envoyée.
L'ennemi est pas en face de vous, il est entre nous.
Il est là. C'est ce qui nous fait nous combattre.
Ca c'est essentiel.
Quel que soit le conflit qu'on rencontre dans la vie l'ennemi il est jamais en face de soi.
L'ennemi il est ce qui fait que nous sommes
là impliqués tous les deux,
parce que si une agression vous est adressée
vous avez quelque chose à y voir.
Vous pouvez...
faire quelque chose. C'est vous qui pouvez le faire puisque ça vous est adressé à vous.
Alors ce qu'il faut détecter
c'est ce qui nous met en opposition.
Le véritable ennemi il est là.
C'est ça l'aïkido.
Le véritable ennemi, il faut qu'on arrive à travailler ensemble pour le combattre.
Mais ce n'est pas en se faisant des facilités,
c'est exactement l'inverse !

English: 
and I tell them: "In this situation you must restore the balance between you and the other."
Attack is an abuse, a violence directed against you.
You can respond with violence
but aikido suggests to answer differently,
to rebalance relationships
by integrating the strength,
the energy addressed to you.
The enemy is not in front of you, it's between you two.
The enemy is what makes the two of us fight.
This is critical.
Whatever conflict you may encounter in life,
the enemy is never in front of you.
The enemy is what makes the two of us involved,
because if violence is addressed to you,
you have something to do with it.
You can...
do something.
Only you can do something
since it is addressed to you.
Hence you need to find what puts
the two of you in opposition.
That's the real enemy. This is what aikido truly is.
You need to work together to fight the real enemy.
But don't make the fight easy!
It should be the exact opposite!

French: 
Plus on va être puissant et fort à l'attaque,
plus on va le détecter cet ennemi.
Plus on va voir quelles sont nos tensions,
quelles sont nos difficultés.
Maître Kobayashi disait :
"Celui qui vous attaque il vous demande de l'aide."
Celui qui attaque, il vient rétablir le contact.
La violence rétabli toujours le contact,
quand il n'existe plus ou quand il y a un risque
de rupture entre les gens.
C'est très piégeux comme question...
Mais je prends toujours les risques, moi j'aime le risque.
Je pense que O Sensei, comme tout le monde,
il avait pratiqué beaucoup d'autres choses
et il avait fait une sorte de synthèse personnelle.
Aujourd'hui on dit que c'était du génie,
et s'en était sûrement, d'une certaine manière.
Mais pour moi, même s'il avait toutes les idées qu'on peut aujourd'hui développer autour de l'aïkido,
elles venaient probablement
pour beaucoup de Deguchi Onisaburo...
O Sensei était un mystique épouvantable...

English: 
The more powerful and stronger we attack,
the quicker we can detect this enemy,
the clearer our tensions and our difficulties will be felt.
Master Kobayashi said once:
"Whoever attacks you is asking for your help."
Attacking is a mean to re-establish a contact.
Violence always re-establishes contact,
when communication no longer exists or
when there is a risk of rupture between people.
Was Kobayashi sensei's aikido philosophy more developed than that of the founder?
That's a very tricky question ...
But I'll take my chance: I've always liked risks.
I think that O Sensei, like everyone else,
had practiced many different things
and eventually made his own synthesis.
Today we recognise it as genius,
and it sure was, in a way.
But I think that most of the ideas he had,
ideas that define aikido today,
probably came from Deguchi Onisaburo.
O Sensei was a mystic...

French: 
Pour moi c'est exactement l'inverse de ce que
je pense être un professeur d'arts martiaux.
Bon, je vais me faire taper sur les doigts
probablement, mais ça ne me gêne pas.
J'en suis pas à ça près...
C'était terrible. Maître Kobayashi ne supportait pas cet aspect de O Sensei.
Cette mystique, il la supportait pas.
"Il fallait qu'il nous lâche avec son truc !"
Je pense que c'était pas abouti.
Ca paraît bizarre ce que je dis,
ça pourrait paraître prétentieux ; je pense pas avoir abouti moi non plus.
Je pense pas que Kobayashi-sensei a abouti.
Mais je dis ça n'était pas abouti.
Ce n'était pas encore à la hauteur du message théorique, du message idéologique qui était passé.
Je ne parle pas d'autre chose.
La technique ne reflète pas le message.
Ca c'est mon point de vue.
Je pense que Kobayashi-sensei s'en est plus approché,
mais Kobayashi-sensei il théorisait pas.
la théorie c'est moi qui ai dû la faire.
Kobayashi-sensei, lui...
"Tu fais comme ça, vlam ! Et c'est bon !"
"Ah bon ?"
"Oui...

English: 
For me, it is exactly the opposite of what
a martial arts teacher should be.
They gonna slap me on the hand
for saying that, but I don't mind.
I've been through worse...
That mystic thing was terrible. Master Kobayashi couldn't stand that aspect of O Sensei.
He just couldn't bear it.
"He always had to bother us with that stuff!"
Anyway, I think aikido was not accomplished.
It might sound weird...
It might sound pretentious,
but I know I am there either,
nor do I think that Kobayashi-sensei's
aikido was accomplished.
O Sensei's method wasn't accomplished.
It wasn't up to the theoretical message yet,
to the ideology that it was claiming.
I'm not talking about technical efficiency here.
What I mean is that technique
did not reflect the message.
This is my point of view.
I think Kobayashi-sensei got closer,
but Kobayashi-sensei did not theorise anything.
I had to do it.
Kobayashi-sensei, well...
"Do like that, vlam! It's good!"
"Is that so ?"
"Yes...

French: 
et Nikyo, c'est bon pour le foie !" 
"Ah bon ? Pourquoi ?"
Mais y a pas de pourquoi. Ca, j'ai dû faire le travail.
Quand j'ai écrit "Le corps conscient",
"Pourquoi Nikyo c'est bon pour le foie ?"
On observe les méridiens,
les chaînes articulaires, les chaînes musculaires,
On regarde les réactions physiologiques,
on regarde les liens avec l'embryologie,
et au bout d'un moment on comprend.
Pourquoi Nikyo c'est bon pour le foie. Mais lui ça s'arrêtait là. Sankyo c'est bon pour le poumon...
Après bien évidemment il faut faire tout le travail.
Moi le travail je l'ai fait après.
Tout le travail de théorisation je l'ai fait après
parce que lui il le faisait pas, il s'en foutait.
Lui, il affirmait. "J'affirme, c'est être comme ça !"
Il avait certainement une grosse formation derrière
parce qu'il a affirmé des choses que quand on les vérifie
on dit bravo, bravo, chapeau !
Mais...
On n'est qu'au début !
Moi je pense qu'on est qu'au début.
Je pense qu'on est qu'au début...
Il faut absolument que l'aïkido évolue.
C'est pour ça que je pense que c'est bien

English: 
and Nikyo is good for the liver! "
"Really, why?"
But there was no why. I had to do the job, find the why.
I had to think : "Why is Nikyo good for the liver?"
"Let's observe meridians,
joint chains and muscle chains,
let's take a look at the physiological reactions,
and the links with embryology."
And then finally we understand
why Nikyo is good for the liver. But with Master Kobayashi, that was it: "Sankyo is good for the lungs!"
I had to do all the research.
But I did it years after.
All the theory... I worked on it later.
Kobayashi sensei didn't care.
He was like: "I affirm it, it is like that!"
He definitely had a deep knowledge on all that
because he asserted things that we have since verified.
We can say now bravo! Hats off!
But...
We're only at the beginning!
I really think we are only at the beginning.
Yes, at the beginning ...
Aikido must evolve further.
That's why I think it's good

French: 
qu'il y ait des courants différents, des écoles différentes, des gens qui ont des abords différent,
des points de vue différents.
Ils regardent depuis un autre endroit la même chose.
Si vous regardez cet objet..
Ici !
Vous voyez peut-être la même chose que moi, ici.
Quand vous le regardez comme ça,
si vous étiez exactement au dessus
vous verriez autre chose et là aussi.
L'objet il est là, il est tout ça.
Or je pense que c'est super
qu'il y ait énormément de différences de point de vue,
c'est pour ça que je lutte contre tout ce qui veut uniformiser... Vous parliez de fédérations...
La tendance à l'uniformisation de l'aïkido,
pour moi c'est c'est ravageur !
Il faut qu'il y ait un maximum de points de vue sur ce qu'est l'aïkido,
pour qu'on puisse comprendre ce qu'est l'aïkido.
Y a personne qui a raison ou tort.
Je dis même pas que Kobayashi-sensei
a fait mieux que les autres.
Je dis surtout pas que moi
je fais mieux que qui que ce soit.
Je dis que je fais ça parce que je suis convaincu.
Par l'expérience que j'ai fait avec lui
que c'est ce que je peux faire et ce que je dois faire.

English: 
that there are so many currents, different schools, people with different backgrounds,
different points of view.
They all look at the same thing from another angle.
If you look at this cup ..
There.
You might see the same thing I see from here.
But if you look at it from there, if you are right above it
you would see something else and from below too.
The cup is there, and it is all that at the same time.
So I think it's great
to see so many different points of view.
That's why I fight against standardisation...
We were talking about federations...
Federations tend to standardise aikido,
I think it's devastating!
There must be a maximum of opinions
about what aikido is,
so that we can finally understand what it is.
Nobody is right nor wrong.
I'm not even saying that Kobayashi-sensei
did better than the others,
and I would never say I do.
I do aikido the way I do it because I am convinced,
from my experience with Kobayashi-sensei.
I know what I can do and what I should do.

English: 
Others can criticise me if they want...
Everyone has their opinions.
But all those opinions must all be there!
You need them all.
We do not cultivate humanity from a unique culture.
Thank god there were Italians during the Renaissance
who came and made our castles on the Loire!
Without them it would have looked pretty bad.
That's a constant thing,
Cultural exchanges are a constant thing.
Look at all the words that travel from
one language to another.
We need all the perspectives to make today.
Why are you practicing with your toes flat in Suwariwaza and what are the consequences?
First,
Master Kobayashi was against Shikko dashi.
He used to say: "What's the use of it, seriously?!"
"Do you have a situation in life
which corresponds to that?"
"If you are attacked while on your knees,
get on your feet, quick."
"You will be on a much better position.
If you cannot stand up,

French: 
Après, on peut parfaitement dire que ce que je fais...
Chacun a son point de vue.
Et il faut que ces points de vue soient tous là !
Il les faut tous.
On fait pas la culture de l'humanité à partir d'une culture
Heureusement qu'il y avait des Italiens à la renaissance
pour venir faire les châteaux de la Loire,
parce que sinon on aurait été mal.
Heureusement ! C'est constamment !
Constamment y a eu des échanges.
Regardez le nombre de mots qui sont passés
d'une langue à une autre, etc.
Et donc il faut tous ces points de vue pour faire ce qui est aujourd'hui.
Alors déjà,
Maître Kobayashi était un ennemi juré du Shikko dashi.
Il disait : "A quoi ça sert, franchement ?!"
Est-ce que vous avez une situation dans la vie
qui correspond à ça ?
Il disait : "Si on vous attaque et que vous êtes à genoux,
dépêchez-vous de vous lever, déjà,
ça ira déjà beaucoup mieux.
Si vous ne pouvez pas vous lever,

French: 
frappez en remontant
mais ne restez surtout pas par terre."
Après j'ai entendu des âneries du style :
"Mais si on a une jambe cassée
on peut continuer à se battre."
Si vous avez déjà eu une jambe cassée,
je peux vous dire que
vous risqueriez pas de faire du Shikko
ou quoi que ce soit par terre de toute manière.
Toutes les raisons qu'on me donne pour moi elles sont pas bonnes, pour une raison très simple :
d'un point de vue biomécanique,
quand vous appuyez les orteils
vous bloquez vos talons sous les ischions,
le bassin est là...
Si vous voulez être droit il faut forcément
redresser le buste sur le bassin,
vous créez un point d'appui au niveau de...
Allez, en fonction des personnes et
en fonction des lordoses dorsales,
dorso-lombaires des gens,
vous créez un point d'appui très fort
sur L4-L5 ou sur L3-L4,
à peu près à ce niveau là
et là vous forcez ce niveau, d'accord ?
Ca veut dire, aussi, que parce que vous êtes en haut
il faut agir forcément avec la ceinture scapulaire !
Il y a beaucoup de force qui vient d'en haut.
Vous descendez, vous êtes assis comme en Seiza,

English: 
strike upward, but never stay on the ground "
I often hear stupid nonsense like:
"But if I have a broken leg at least
I can continue to fight."
Have you ever had a broken leg?
I can tell you that
you'll never do any Shikko with a broken leg,
or anything on the ground anyway.
I have been told many reasons for doing Shikko,
none were good, for a very simple reason:
from a biomechanical point of view,
when you push on your toes
you block your heels under the sit bones,
and the pelvis is there...
If you want to keep a straight posture
you have to straighten the chest above the pelvis,
that creates a fulcrum at the level of ...
Depending on people and their dorso-lumbar lordosis,
that creates a very strong fulcrum
on L4-L5 or on L3-L4,
well, roughly at this level,
which puts too much pressure there.
This position also forces you
to overuse the shoulder girdle!
Your upper body uses too much strength.
But on the contrary, if you sit like in Seiza,

French: 
plus question de forcer sur un point :
la colonne elle est droite.
Elle est droite !
Vous n'êtes pas en train d'augmenter
la cyphose dorsale ou la lordose lombaire.
Nous n'êtes pas en train de l'augmenter.
Vous avez un alignement entre la cervico-dorsale
qui est une des clefs importantes
et les sacro-iliaques qui est normalement
à peu près vertical.
Il vous reste pour travailler, quoi ?
Etant donné que vous pouvez pas investir
le haut du corps dans cette position,
il vous reste le centre pour travailler.
Et si vous voulez vous déplacer,
il faut forcément ouvrir le bassin.
L'ouverture du bassin c'est quand même
une des clefs importantes des arts martiaux,
parce que le bassin qui est fermé, c'est-à-dire,
un bassin sur lequel il y a très peu de mobilité
sacro-iliaque donc coxo-fémorale,
c'est un bassin
sur lequel les antero-latérales alternes
sont relativement courtes,
les ischio jambiers tirent vers l'intérieur,
on a une tension du psoas iliaque
qui peut être maintenue.

English: 
no more fulcrum or tensions: your spine is straight.
It is straight.
You are not increasing
dorsal kyphosis or lumbar lordosis.
You are not increasing it.
The alignment between your cervico-dorsal,
which is an important key,
and your sacroiliacs remains natural, roughly vertical.
So then, what do you work with?
Since you cannot overuse your
upper body in this position...
You can work with your center.
And if you need to move,
you just have to open the pelvis.
Opening the pelvis is one of the keys of martial arts.
If your pelvis remains closed,
with very little sacroiliac and coxo-femoral mobility,
your antero-lateral will be relatively short,
your hamstrings will pull inward,
there will be constant iliac psoas tensions

French: 
Ca veut dire que c'est un bassin qui retient son énergie pulsionnelle.
Ce dont vous avez le plus besoin dans un combat !
Que cette énergie soit mobile.
La motricité dépend du niveau d'énergie,
elle dépend de la dynamique énergétique
donc c'est extrêmement important de développer ça avant tout.
Toute la thématique du centre, du Hara,
du Seika-tanden, toute cette thématique là
elle est autour de ça : autour de je me déplace
par le centre et pas par autre chose.
Or, dans le Shikko on se déplace avec les pieds.
Quand vous marchez debout vous avez
deux façons de faire, marcher avec les pieds
ou bien marcher avec votre centre et vos pieds suivent.
Il me semble que tous les Budoka,
tous ceux qui enseignent le Budo
tendent vers le centre se déplace et les pieds suivent. Les pieds sont au service du centre.
C'est pas les pieds qui sont les moteurs. En français on dit raisonner comme un pied, c'est pas flatteur...
Quand ce sont les pieds qui
commandent c'est pas terrible.
Vous comprenez ?

English: 
and your pelvis will shut down its energy,
the energy you need most in a fight!
That energy must be mobile.
Motor skills depend on the energy level,
they depend on dynamic energy.
It's extremely important to
develop that first and foremost.
The whole discussion about the center,
the Hara, the Seika-tanden, is there.
It is about moving with the center
and not with anything else.
However, during Shikko, one moves with his feet...
There are two ways to walk: walk with your feet
or walk with your center and your feet follow.
Every Budoka, all those who teach Budo
use the second one: their feet serve their center.
Feet are never the engine. In French we say
"thinking like a foot"... It's not flattering.
When feet are in charge, it is no good.
You understand ?

English: 
So why open the pelvis? It's the engine that releases the energy and maintains our centrality.
Kobayashi-sensei was amazingly flexible!
There he was, sitting in Seiza,
this leg did not move, but the other could go there!
And he was stable! I pushed him in
this situation, he was stable.
So why am I doing Suwariwaza like that?
Because he told me to do so.
The second reason is : when I met him,
I had done miles and miles of Shikko-dashi,
I remember for example Master Asai,
a very pleasant man,
but who would make you do Shikko for an hour,
forward, backward, at full speed, and turn, and turn,
and go, Taisabaki, and so on.
At 19,  I would sometimes stumble and fall in the street
because my cruciate ligaments were screwed up,
my knees were unstable, etc.
I think Seiza came later in martial arts
Because Seiza was not a traditional posture ...

French: 
Et, l'ouverture du bassin, c'est quoi ? C'est libérer l'énergie pulsionnelle et maintenir la centralité.
Kobayashi-sensei il avait une ouverture absolument incroyable ! Il était là, en Seiza comme ça,
cette jambe ne bougeait pas, l'autre elle venait là !
Et il était stable !  Moi je l'ai poussé dans
ces conditions, il était stable.
Donc pourquoi je fais comme ça ?
Parce qu'il m'a dit de faire comme ça.
C'est la 1ere raison. La 2e, c'est que quand je l'ai rencontré,
comme j'avais fait des kilomètres de Shikko-dashi,
je me souviens par exemple de Maître Asaï, un homme très gentil d'ailleurs, un homme très agréable,
on commençait les cours, des fois on faisait
Shikko pendant une heure,
en avant et en arrière, et toute vitesse,
et je tourne, et je retourne,
et vas-y les Taisabaki, etc., etc.
A 19 ans quand je marchais je me cassais
la figure tout seul dans la rue
parce que j'avais les ligaments croisés qui merdaient,
parce que le genou était instable etc.
Je pense que c'est quelque chose qui
a dû venir après, l'adoption du Seiza.
Parce que le seiza,
ce n'était pas une posture traditionnelle...

English: 
I mean, do you picture samurais doing
Seiza in the 16th century?
In movies, yes!
But Seiza was not a martial posture, that's not true.
It is a posture that came into favour
from around the end of the 19th century.
It a ceremonial posture.
But I do find value in Seiza.
We eventually adopted the Ogasawara style of etiquette.
Seated bows, etc. We do everything.
It is very painful!
When you bow 10 times it's fine,
but when you do it 150 times a day, all in Seiza...
Up, down, up, down ...
It is good for humility...
But it is a real physical exercise.
It makes your thighs' muscles work, etc.
Anyway,
we adopted that, and I think it's a good thing
because every time we bow, we actually stretch
the back's chains, and that's important.

French: 
Enfin je veux dire, l'idée du samouraï
en Seiza au XVIe siècle...
Dans les films, oui.
Le seiza c'était pas la posture, c'est pas vrai.
C'est une posture qui est vraiment pratiquée
à partir de la fin du 19e à peu près.
C'était une posture de cérémonie.
Après, c'est vrai que c'est bien.
Nous on a adopté un peu, dans le rituel, Ogasawara :
le salut à genoux, etc., on fait tout.
C'est très pénible !
Quand vous saluez 10 fois ça va, mais quand vous saluez 150 fois dans la journée, tout le temps en Seiza,
je monte, je descends, je monte, je descends...
Au niveau de l'humilité c'est...
Il y a un vrai travail physique et puis...
En même temps c'est la musculature des cuisses,
enfin y a tout ça qui joue.
Mais quand même,
on a adopté ça, je pense que c'est une bonne pratique parce que chaque fois qu'on salue on étire
les chaînes dorsales, ce qui est important.

English: 
It is relaxing. We do a lot of hard falls in our dojo
so we absolutely need counter movements.
That is why I find bowing in Seiza useful.
For everything we do there must be a physical level,
because techniques require several physical skills.
There is an energetic level too:
what enables or negates the circulation of energy?
And a psychological level:
aikido should have repercussions
at the psychological level
and should force us to think about what we are doing,
to criticise it, question it, value it, accept it.
Lastly, there must be a symbolic level.
The language of the universe is symbolic.
By symbols, I don't mean stitching labels onto your gear,
I talking about true symbolism,
something repeated as a ritual,
which becomes a part of your consciousness,
a structure if you prefer.
Everything become symbolic
in a psychoanalytic sense.
That's why etiquette is of the outmost importance.

French: 
Ca permet le relâchement.
On fait beaucoup de chutes plaquées chez nous,
donc il faut absolument qu'on ait
des mouvements contraires.
Et donc le salut en Seiza, je trouve que c'est utile.
Je crois que pour tout ce qu'on fait il doit y avoir un niveau qui est physique
parce que la technique exige un certain nombre
de compétences physiques.
Un niveau qui est de l'ordre de l'énergie :
qu'est ce qui favorise ou pas la circulation de l'énergie ?
Un niveau qui est d'ordre psychologique :
c'est important d'avoir des gestes qui ont une répercussion au niveau psychologique
et qui nous obligent à réfléchir
à ce que nous sommes en train de faire
à y penser, à le critiquer, à le remettre en question,
à le valoriser,  à l'accepter.
Ensuite il doit y avoir un niveau symbolique.
Le langage de l'univers c'est un langage symbolique.
Quand je parle de symboles je parle pas
d'avoir mis une étiquette quelque part, etc.
je parle du symbole au sens propre, c'est à dire comment quelque chose qu'on répète comme un rituel
devient partie intégrante de la conscience, comment ça devient structurel.
Comment c'est symbolisé au sens
psychanalytique du terme.
D'où l'extrême importance de l'étiquette.

English: 
In my opinion, etiquette, discipline
and ritual are non-negotiable.
A martial arts class devoid of those
is not a martial arts class.
I was shocked the first time
I went to the Dai Nippon Butokukai,
because most of the etiquette in their demonstrations were done standing. For us it was unconceivable.
I think that all bows should be done sitting.
Really.
Maybe that was an attempt at ... modernising...
but that was too much. I maintain it.
I think there is a real value in Seiza.
It has a didactic value,
and it also impacts our psychological development.
Kobayashi-sensei taught me
an important rule,
which I formalised this way:
"Ethical, therefore aesthetic, therefore effective."
He used to say:
"If your movement is not beautiful,
forget about it, it is not effective."
The gesture must be beautiful.

French: 
pour moi étiquette, discipline, rituel, ça c'est indiscutable
si y a pas ça dans un cours d'arts martiaux
c'est pas un cours d'arts martiaux.
J'ai été très choqué au début
quand je suis arrivé à la Dai Nippon Butokukai,
parce que la plupart des saluts en démonstration se faisait debout ; pour nous c'était pas concevable.
Pour moi tous les saluts se font à genou, etc.
C'est vrai. Alors peut-être que c'est aussi une... modernisation, avec...
avec des excès mais moi je le maintiens,
parce que je pense que ça une vraie valeur
au niveau didactique, et c'est une vraie valeur
au niveau du développement psychologique.
J'ai une règle qui m'a été enseignée par
Kobayashi-sensei. il ne disait pas comme ça,
mais moi je l'ai formalisée comme ça :
éthique, donc esthétique, donc efficace.
Lui il me disait toujours :
"Si tu fais un geste qui n'est pas beau
laisse tomber, il peut pas être efficace."
Il faut que le geste soit beau.

English: 
Something in his mind pushed him to always pursue excellency in everything he did.
Especially with weapons,
which are by nature ugly killing tools,
it had to become something beautiful.
Searching for beauty in techniques was ... paramount.
Master Kobayashi spoke a lot about efficiency.
I have reflected on that question very often.
On its primary sense of course, 
i.e. martial efficiency,
but also in the sense of personal development,
self-realisation, etc.
I think it answers to both.
I was giving a lecture in Rome on that question
at the Museum of Oriental Art, some time ago
Perfect topic for the National Museum of Oriental Art...
"Ethical, Aesthetic, Efficient."
I really think that efficiency is found into posture.
Your body must be straight, well balanced.
It can't be better balanced than when upright.
The posture ...
Good posture gives you stability and speed.
For example, big lunge movements like this,

French: 
Ca faisait partie de quelque chose dans son esprit à lui qui était la recherche d'une forme d'excellence dans tout
Il fallait absolument que, les armes, c'est quand même très laid, il s'agit de tuer, de blesser, etc.,
ça devienne quelque chose de beau.
Et cette transformation du geste
jusqu'à ce qu'il soit beau, c'était...
Alors quand il parlait d'efficacité, je me suis questionnée vraiment sur la question de l'efficacité,
au sens courant c'est à dire de l'efficacité martiale,
et puis efficacité au sens développement personnel,
réalisation de l'être, etc.
Je pense que ça répond aux deux.
Je donnais une conférence à Rome
au musée d'art oriental il y a quelques temps
sur cette question là. Bon ça tombait bien,
au musée de l'art oriental, mais...
Ethique, esthétique, efficace.
Je pense vraiment aujourd'hui que l'efficacité
tient essentiellement dans la posture.
Il faut que le corps soit droit, en équilibre.
Il peut pas être mieux équilibré que droit.
La posture...
parce qu'il y a à la fois la stabilité et
en même temps la possibilité d'aller vite.
Par exemple les grands mouvements avec des fentes comme ça,

English: 
you can make one, you don't make a second
because your back leg is too far behind.
Kobayashi-sensei, his feet ...
They were there, and the back foot always on time.
So first a straight posture, then good footwork,
and finally the Meguri, i.e. the relation between the periphery, where contacts arise, and the center.
These are the main three components.
Watch it: if done right, it becomes beautiful.
If we respect these 3 criteria aikido becomes beautiful.
This is where efficiency is.
What is the importance of the fall within the school?
There are several reasons.
Let's look from the point of view
of the one who falls: Uke.
First, it is about mobility
and the ability to evole into a finite space.
If I do an Irimi here, and then I close,

French: 
vous en faites un, mais le deuxième
avant que la jambe revienne
et que vous vous releviez...
Kobahashi-sensei, lui les pieds...
Ils étaient là, et le pied arrière toujours prêt d'arriver.
Donc la posture droite première chose, le déplacement,
et le Meguri, c'est-à-dire la relation entre la périphérie,
là où le contact s'établit, et le centre.
Pour moi c'est les trois composantes.
Si vous regardez,
si c'est fait comme il faut, ça devient beau.
Si on respecte ces trois critères ça devient beau.
Je pense que l'efficacité elle est là.
Il y a plusieurs choses.
On va regarder le côté de celui qui chute, de Uke, puisqu'au moment où il chute il est Uke.
D'abord il y a une question de mobilité et
de capacité à aller dans un certain espace.
Si je fait un Irimi ici et que à ce moment là je ferme,

French: 
il n'a pas la place de chuter. Il va être écrasé par terre,
il va se plier sur lui-même, et c'est très désagréable.
Par contre, si j'arrive à ouvrir, si j'arrive à engager mon centre au bon moment et que mon dernier Meguri
donne l'indication y a des chances pour qu'il puisse passer son bassin
et il va aller par là dans un espace
dont moi je dois avoir conscience au départ.
Me Kobayashi disait : "Si vous n'avez pas conscience de l'espace dans lequel vous le projetez, il peut pas y aller."
Parce qu'à ce moment là c'est vous qui devez assurer,
qui devez assumer la relation.
Vous devez assumer la conscience que
vous l'avez mis dans un état de perturbation,
de perte de repères sensoriels, donc vous devez assumer aussi l'espace dans lequel il doit aller.
Dans cet espace il fait l'expérience de perdre le contact avec lui même pendant un temps très court
parce qu'en bout de chute normalement,
bon il s'est servi de vous pendant un instant pour se repérer, pour continuer à se repérer.
après la première désorientation spatio temporelle
que vous avez organisée,
il s'est servi du contact avec vous ; il ya un moment où,

English: 
there is no room for Uke to fall.
He will be crushed to the ground,
"folded" over himself. That is very unpleasant.
However, if I manage to open,
to engage my center at the right time
and if my last Meguri guides him,
he will be able to release his pelvis
and fall inside a space
that I must be aware of from the start.
"If you are not aware of the space into which
you are throwing him, he cannot go there."
It is you who must assure and assume the relationship.
You must assume the fact that
you have put him in a state of disruption,
a loss of sensory landmarks, so you must
also assume the space in which he will land.
For a very short time, he will experience
losing contact with himself,
until the end of the fall.
At first, Uke uses you as a landmark,
after the spatio-temporal
disorientation that you've organised:
the contact he makes with you is his landmark.

French: 
à partir du moment où il est passé,
où il a décollé, il va lâcher.
Et ce qui nous importe, c'est combien de temps,
entre guillemets, on parle de temps très court,
il est en l'air sans contact avec le sol
et sans contact avec votre main.
D'accord ? Ca c'est important.
Vous comprenez bien que
la plupart des gens se propulsent, par exemple avec un trampoline, avec un trapèze, ou bien font de l'avion...
se propulsent avec un moteur ; ou sautent d'un truc et font du parapente, se servent d'un courant, etc.
Mais il s'agit d'autre chose !
Il s'agit de quelque chose de complètement différent.
C'est vous, Shite,
qui
organisez le vol
de Uke.
Et ce moment où il est seul en l'air,
après cette phase de désorientation spatio temporelle,
c'est quelque chose qui est intéressant parce que
d'un point de vue symbolique ça revient,
ça renvoie à une forme de vie décorporée.
C'est comme si on perdait son corps.

English: 
But from the moment he takes off, he will let go.
And what matters to us is how long,
it's a very short time of course,
how long he stays in the air without connecting
nor with the ground neither with you.
Okay ? This is important.
You see,
people generally propel themselves, for example with a trampoline, with a trapeze, They even fly...
propelling themselves with an engine; or they jump off something and paraglide, use air streams, etc.
But here we are talking about
something completely different!
It's you, Shite,
who
organise Uke's flight.
And that moment, where he's in suspension, alone,
that phase of spatio-temporal disorientation,
it's something very interesting
because from a symbolic point of view
it refers to a decorporated form of life.
It's like losing your body.

French: 
J'ai eu l'expérience avec
Kobayashi-sensei plusieurs fois.
Il projetait avec un Irimi ou un Tenchi-nage, vraiment avec la vitesse, etc.,
où pour moi,
j'avais l'impression de rester en suspension
pendant une demi-heure.
La chute durait le temps que dure une chute mais j'étais là, je regardais : "tiens, y a  machin ! Lui il se tient mal,
ah, je savais pas qu'il était là, lui."
Je pouvais penser à tout ça, mais ça dure...
Si je devais résumer les pensées que j'avais à ce moment là, il me faudrait une demi heure.
Mais le temps dure une seconde.
c'est vraiment l'expérience de sortir du corps.
On n'est plus soumis à la spacio-temporalité ordinaire.
Je peux en parler, ça m'est arrivé assez souvent avec lui.
Alors pas tout le temps parce qu'il faut y aller,
faut pas faire semblant.
Mais c'est intéressant.
Ensuite il y a l'arrivée au sol.
L'arrivé au sol, il ya plusieurs choses :
premier bénéfice c'est le Tanden, musculaire.

English: 
I experienced it with Kobayashi-sensei several times.
He was throwing me with an Irimi
or a Tenchi-nage, at high speed,
but for me,
it felt like I was staying in suspension
for half an hour.
The fall lasted as long as a fall lasts but I was aware: "Hey, didn't see that guy before! He doesn't sit very well!
ah, I didn't know she was here too."
I could think about all that stuff,
it would take me half an hour to list up
all the thoughts I could have.
But the fall would only last a second.
You really feel like separated from your body.
You are no longer subject to ordinary space and time.
I can talk about it, it happened to me quite often.
Of course not all the time, to reach that state you must fully commit to the technique, you cannot pretend.
But it is interesting.
And then comes the landing.
There are several things about landing:
first benefit: the Tanden. Your muscles...

French: 
Vous arrivez au sol, contraction de tous les muscles.
Donc il y a
l'augmentation de la tonicité musculaire et en même temps il y a l'augmentation de la cohérence.
La cohérence corporelle.
J'ai insisté tout à l'heure sur la fonction identitaire du corps
et bien en l'occurrence là, on fait chaque fois...
Si vous avez une partie du corps
qui est laissée à elle même,
ça cogne ; je peux vous dire
que vous vous rendez compte.
Une jambe qui est pas incluse, un bras qui arrive pas au bon moment etc., où un bras qui veut aller en avant
avant le reste du corps, au bout d'un moment
ça apprend cette cohérence.
C'est le renforcement des limites du corps, donc renforcement de la perception de soi,
donc renforcement en quelque sorte de la structure identitaire et donc la conscience qui est derrière.
Ensuite on se relève :
on fait de la musculation des jambes aussi.
Et nous les chutes on n'en fait pas une toutes les 5 minutes, vous le savez,
c'est du début à la fin du cours.
C'est par centaines, par milliers.
Alors après on me dit :
"Mais vos élèves..."

English: 
when you land, all your muscles contract.
So...
Your muscle tone increases
and so does your consistency.
Body coherence.
I insisted earlier on the body as a function of our identity
well, you can experience it here too.
If one part of your body is left to its own devices,
it will hurt; you'll feel it.
A leg that was left behind, an arm that comes at the wrong time or in the wrong place...
This is where your body learns consistency.
It reinforces its limits, therefore you reinforce
the perception of your Self,
which reinforces the structure of your identity
and the consciousness behind it.
Then you need to get up:
that's also a way to work on your legs' muscles.
Then you fall again...
We don't do it sporadically, you know.
We do that from the start to end.
Hundreds, thousands of times.
People often ask me:
"Are your students ok?"

English: 
I remember once we did a demonstration at the Butokuden in front of Princess Akiko no Mikasa...
We started the demonstration with Taijutsu.
So I call a student, and wow! I do an Irimi,
he takes off and he falls away, bim!
The princess and the audience, they were shocked!
He gets up, and comes back...
Everyone thought he was dead...
Why ?
I explained: "If you put someone in equilibrium, in the air,
balanced...
he will return to the ground naturally. You know,
they can't hurt themselves, they only fall 10 cm.
They are perfectly balanced all the time.
Their tone is permanent.
The interaction gives them energy
and the actual fall takes place only at the very end.
That's why, me, my students, we fall
on concrete

French: 
Bon, je me souviens d'une démonstration au Butokuden où il y avait la princesse Akiko no Mikasa...
Moi je commence la démonstration par le Taijutsu
donc j'appelle un élève, et vlan ! Je fais un Irimi,
il part et il tombe, bim !
La princesse et l'assistance, ils étaient comme ça !
Il se relève, et il revient...
Tout le monde pensait qu'il était mort...
Pourquoi ?
J'explique : si on met quelqu'un en équilibre, en l'air,
je dis bien en équilibre ; et bien...
il retourne au sol naturellement. Je leur dis vous savez, ils peuvent pas se faire mal, ils tombent pas de haut.
Ils tombent de 10 cm.
Ils sont en équilibre tout le temps.
Il y a une tonicité qui est permanente.
Il y a l'énergie de l'interaction
et en fait c'est seulement au dernier moment
que véritablement la chute se fait.
C'est pour ça que, moi, ils chutent
sur du béton

French: 
sur de la caillasse, dans le désert il y avait des rochers, je vous montrerai les photos, ils chutent...
Sur du rocher, sur n'importe quoi, peu importe !
Alors ça aussi c'est un truc que je trouve extraordinaire :
on fait des arts martiaux, mais il nous faut
un petit matelas pour se réceptionner...
Franchement, faudra qu'on m'explique
comment on fait la guerre, là.
C'est ridicule...
Quelqu'un qui sait pas chuter...
Là aussi les détracteurs, ils nous disent,
je l'ai entendu souvent :
"Ah ouais mais parce que vous vous chutez
comme sur des tatamis,
et parce que nous on chute comme si on était dehors."
Sauf qu'en général c'est ceux qui chutent pas précisément qui le disent...
et nous on chute sur n'importe quoi, voilà.
Soyons clairs !
Après il y a
dans la chute, une chose qui est vraiment importante
c'est précisément apprendre cette autonomie complète.
Vous avez une expérience de votre vie désincarnée.
qui est "le vol" entre une incarnation et l'autre.
Pour celui qui fait la technique, l'avantage qu'il a
c'est qu'il est pas obligé de se limiter

English: 
on the gravel, in the desert on rocks,
I'll show you pictures, we fall...
on rocks, on anything, whatever!
I am always amazed by people who are like:
"We do martial arts, but we need
a small mattress to fall upon..."
Seriously, explain me how you go to war then.
It's ridiculous...
Someone who doesn't know how to fall...
We have detractors, they would tell us:
"You guys fall like if you were on tatami mats,
WE fall as if we were outside."
We often get that precisely from the ones
who cannot fall properly...
We fall on any surface, period.
Seriously...
Moreover,
Falling teaches you one important thing:
complete autonomy.
You experience some sort of disembodied life
a "flight" between one incarnation to another.
The good thing is that
Shite does not need to restrain himself.

French: 
Il peut y aller vraiment !
Donc on fait l'expérience de ça.
Si on a pas mis l'autre en mouvement suffisamment
et bien quand on tape on ramasse.
Ont fait l'expérience de sa brutalité.
Parce que l'autre il rentre dedans aussi.
Celui qui est en face il fait pas semblant.
Donc on prend des coups, etc.
Si on l'a pas mis en mouvement correctement.
Donc on a la responsabilité de mettre en mouvement.
Ca c'est toute la dynamique au début.
C'est très compliqué et très intéressant.
C'est un moment passionnant où
on déclenche un mouvement...
Si l'autre est mis en mouvement, à partir
de ce moment là on peut y aller vraiment !
Parce qu'on se fait pas mal. On lui fait pas mal,
il se fait pas mal dans la chute.
Effectivement, un des point intéressants
c'est qu'on peut vraiment faire la technique.
On cherche quelque chose qui est d'ordre spirituel.

English: 
He can really perform at his highest level!
He can experience that.
If you don't give the other enough momentum,
it will hurt at the point of contact.
You then experience his brutality.
Because the other attacks for real. He is not pretending.
So you take hits, etc.
You need to give the other a proper momentum.
You have the responsibility to set him motion.
That dynamic at the beginning is
very complicated but very interesting.
It's an exciting instant when
you trigger the movement...
If the other is set in motion properly, from there
you can put all your might in the technique.
You won't hurt yourself. You won't hurt him at all,
and he won't hurt himself when he lands.
What's interesting there is that you can
actually do the technique, for real.
What is Aikido the answer for?
We are looking for something spiritual.

English: 
Spirituality, and not religion. I mean it.
No religion!
Religions are useful
since men needed them and created them.
I respect that.
But none of them can bring what I'm looking for.
And especially not in aikido.
Spirituality means being able, without ulterior motives,
to do all the good you can do around you.
You meet people
everywhere in your life, everywhere!
And what matters is :
"Am I doing all the good I capable of?"
This is how I see it.
To put others before yourself is not easy,
it's a difficult thing, but,
with aikido we get there, and we get there
precisely because we no longer need,
to be comforted, to represent ourselves,
we no longer need
the approval of others, we no longer need their gaze,
we no longer need density nor matter
to find our way...
We are not afraid of losing our Self into someone else's.

French: 
Quand je parle de spiritualité je parle pas de religion, qu'on soit bien d'accord.
Jamais !
Toutes les religions sont utiles puisque les hommes en ont eu besoin et les ont créées ;
je les respecte toutes.
Mais pour moi il n'y en a aucune qui
corresponde à ce que je recherche.
Et surtout pas dans l'aïkido.
Ce qui est clair, c'est que parler de spiritualité pour moi, ça veut dire être capable, sans arrières pensées,
de faire tout le bien qu'on peut faire.
Vous rencontrez des gens
partout dans votre vie, partout, partout, partout,
et ce qui compte c'est,
"Est-ce que je fais tout le bien que je peux faire ?"
C'est comme ça que je le vois.
Faire passer l'autre avant soit, c'est pas simple,
c'est un truc difficile, mais,
avec l'aïkido on y arrive et on y arrive précisément
parce que on n'a plus besoin,
on n'a plus besoin de se conforter,
de se représenter, on n'a plus besoin
de l'approbation de l'autre, on n'a plus besoin du regard, on n'a plus besoin de la densité, de la matière
pour se repérer...
On n'a pas peur de se perdre dans l'autre.

French: 
Regardez tous les réflexes de défense
sont des réflexes...
Sensei il disait : "Jamais de force au contact."
Bien sûr !
Ca y est, l'autre a une prise sur mon corps : défense !
Jamais ! C'est pour ça qu'il avait horreur de ça.
Il disait : "Non ! Faites pas ça, ça sert à rien !"
d'autant plus que bon... Crac ! Dès qu'il voyait
un doigt comme ça, paf, en l'air !
Non, les mains sont souples. Les pouces à l'intérieur éventuellement, les Meguri là comme ça.
Mais il voulait pas de ça. Il n'en voulaient pas.
Jamais !
On défend pas ! On laisse venir...
L'aïkido ça se fait à l'intérieur, ça se fait pas à l'extérieur.
On maintient pas les gens en dehors de soi
on les fait venir dedans.
Moi je pense que c'est un rituel.

English: 
Look at all our defensive reflexes...
Sensei used to say: "No force upon contact, never."
Of course!
Someone holds me: defensive reflex!
Never! 
That's why he hated this posture.
He would say: "No! Don't do that, it's useless!"
As soon as he was seeing fingers like that,
crac! He would target them.
Hands must be flexible. Thumbs inside if you want, 
and then the Meguri, like that.
But he didn't like that posture. He hated it.
"Never !"
"Don't defend! Let him come..."
Aikido is performed inside, not outside.
We don't keep people away, we bring them in.
Isn't Aikido a form of meditation per se?
I think it's a ritual.

French: 
Mais c'est pas un rituel pris au sens de "on fait semblant", c'est pas un théâtre.
Dans un dojo on n'est pas dans un théâtre.
On fait pas semblant, il faut que ce soit vrai.
Quand une attaque est portée avec un sabre
il faut qu'elle soit vraie, pour qu'elle active les
les réflexes défensifs et que l'on puisse
en prendre conscience et qu'on puisse les contrôler.
Si on les active pas on les contrôle pas.
Il faut que ce soit vrai aussi parce que l'efficacité du rituel
elle est réelle que si le rituel est vrai.
Il faut véritablement qu'il y ait la sensation de...
de prendre un risque et de se relever.
Potentiellement je suis mort.
Quand on travaille avec un Ken,
si je fais un Yoko Ichimonji,
je ne le fais pas avec le bras tendu et le Ken
là-bas au bout ! Je le fais ici.
j'ai ça du Ken qui passerait derrière la tête de l'autre,
et quand je suis devant je le fais passer le Ken.
Au début ceux qui sont en face ils sont comme ça...

English: 
But it's not a ritual in the sense of "we pretend",
it's not a theatre.
In the dojo you are not on stage.
We don't pretend, it's got to be true.
When an attack is made with a sword
it must be true, so it can activate
your defensive reflexes, so you can become
aware of them and you can finally control them.
If we don't activate them first, we won't control them.
Everything must be real because
the ritual can be effective only if it is true.
There really has to be a feeling of ...
taking risks and getting up again.
Potentially I am dead.
When I work with a Ken,
if I strike Yoko Ichimonji,
I don't do it with outstretched arm and the tip of the sword barely grazing! I do it here.
I stay close, and the Ken would reach
way behind your head; and I cut, completely.
The first time people experience it,
it scares the hell out of them...

English: 
They see the sword coming
and they can feel the distance,
they know very well that...
So what's interesting here is that
symbolically, we die.
We are truly dead.
There is a Kihon
in Shoden, which is very simple:
when the attacker comes, we wait, we wait, we wait,
and when he can no longer
change path we strike upward.
We strike, we do Ume no Tachi,
Furikomi and we retreat.
Obviously, when we strike, if we warn him,
because we warn him,
he has just enough time to step back.
If he steps back we step back.
If he steps back we step back,
but then we open immediately.
We go up into Hasso and we open completely.
So he can come back and attack again, it's open.
He comes back to attack, we wait for him
until the point where he cannot retreat anymore,
and there we slash in.
We could really hit him but we hold back.

French: 
Quand ils voient partir le Ken à la distance à laquelle on est,
ils savent très bien que...
Ce qui est intéressant c'est que
symboliquement on est mort.
On est véritablement mort.
Il y a un Kihon par exemple
dans le Shoden qui est très simple :
quand l'attaquant vient, on attend, on attend, on attend,
et au moment où il peut plus corriger
on frappe en remontant.
On frappe, on fait un Ume no Tachi...
Furi Komi et on dégage.
Alors évidemment,
quand on frappe en remontant si on l'avertit,
parce qu'on l'avertit,
si on l'avertit il a juste le temps de reculer.
Si il recule on recule.
S'il recule on recule, mais tout de suite on ouvre.
On monte en Hasso et on ouvre complètement.
Donc il peut revenir attaquer, c'est ouvert.
Il revient attaquer, on l'attend
jusqu'au moment où il peut plus reculer et là on coupe dedans,
et on pourrait vraiment frapper mais on retient le sabre.

English: 
That's the second time he could have died,
but we did not hit him.
We spare him again, and we open.
Right away.
If he comes back again we cut through
without moving, in a single rotation.
3 times in a row he experiences
that the sword should have cut him down.
Yet 3 times in a row he sees that we spared him.
This is why it is interesting.
Potentially, I could kill you, but I don't.
That's the ritual. It is effective like that.
[Jordy] "We're hitting the time limit ..."
Oh, I'm sorry...
[Jordy] "I hope we get the chance
to continue this discussion one day."
It will be my pleasure.

French: 
Deuxième fois où il pourrait mourir et on l'a pas frappé.
Et dès qu'on a retenu le sabre, on ouvre.
Tout de suite.
S'il revient à nouveau on coupe en passant
sans bouger, sur place, rotation.
Trois fois de suite il éprouve
que le sabre serait passé à travers son corps.
Trois fois de suite il éprouve qu'on ne l'a pas fait.
C'est là que c'est intéressant.
Potentiellement je pourrais te tuer mais je ne le fais pas.
C'est ça le rituel. C'est efficace comme ça.
[Jordy] "On va arriver à la limite de temps..."
Oui j'ai l'impression, je suis désolé...
[Jordy] "J'espère qu'on aura l'occasion
de continuer cette discussion un jour."
Ecoutez, avec plaisir.
