 
 
Remove o sobrenatural
e o que fica
é o não natural.
Eu sou o 1º imoralista
Um dia o meu nome será associado à memória de algo tremendo:
uma coisa sem igual na Terra.
O mais profundo choque de consciências, uma decisão
que foi selada contra tudo o que foi acreditado
ordenado, venerado,
até hoje
Não sou um homem,
sou dinamite.
A minha verdade
é terrível
porque ninguém até hoje
chamou às mentiras verdades.
Eu fui o primeiro a descobrir a verdade.
O conceito de pecado
como uma forma de tortura.
O conceito de
livre arbítrio
foi inventado para frustrar os instintos.
O conceito de Bem
foi inventado para que o Homem
goste do que é fraco; um falhado
com pena de si próprio.
Todas estas coisas
merecem morrer.
Eu devo confrontar a Humanidade
como a maior tarefa
que já alguma vez lhe foi confiada.
A religião é para o rebelde.
Apenas aos poucos
que me compreendem
entendem que nós somos
os primeiros nascidos
de um novo futuro
que aí vem.
Nós somos novos, inomináveis,
iluminados, mais fortes,
mais audaciosos. Nós somos a conquista suprema, para além do mero Homem moderno,
para além do mero Bem e Mal.
Nós aniquilámos a moralidade.
Nós somos o homem acima do homem, o super-homem.
Deus está morto,
nós matámo-lo.
Deus morreu...
Além do Bem e do Mal
Estas frases apelativas foram acolhidas, ensinadas e seguidas
pelos chamados intelectuais desde que foram primeiro formuladas
por F. Nietzsche
o louco, que,
infelizmente, se tornou
o filósofo mais influente no mundo moderno.
Mas Nietzsche seguia outro filósofo que lhe inspirou a maioria das ideias:
a ideia de que
só os fortes sobrevivem,
de que os fracos são descartáveis,
a ideia do progresso virtuoso e sem fim, a noção de que a Humanidade não chegou apenas aqui,
mas que agora deve dar origem a uma versão superior de si própria.
Estes preceitos foram retirados por Nietzsche
do darwinismo
Nietzsche acreditava
que o Homem se encontra a evoluir para uma versão
superior de si próprio.
Argumentava que a Humanidade como a conhecemos
já se encontra num estadio mais avançado de progresso
do que no passado, em que era religiosa
Nós já não necessitamos de religião.
Deus está morto,
Deus extinguiu-se
Uma das funções de Deus era providenciar uma unidade moral,
portanto a moralidade também foi extinta.
Já fomos para além
do Bem e do Mal.
Inúmeros professores de filosofia e os seus estudantes
foram seduzidos por essas idéias.
Nenhum conseguiu fazer a disseção de Nietzsche
como os seus colegas de anatomia
fazem a dissecção dos cadáveres.
Ninguém percebeu a fraude essencial de Nietzsche.
Bem, uma pessoa percebeu:
G.K. Chesterton
Nietzsche, com a sua imaginação prolífica,
crendo em monstros que vão ocupar o lugar dos homens,
pensa que se está a revoltar contra a tradição cristã.
Mas ele nem sequer sabe
sobre contra o que é que ele se está a revoltar.
Ele, na verdade,
está a revoltar-se contra o homem.
A sua filosofia
ergue-se do desespero, do pessimismo, sobre o homem.
Ele consola-se com o vago entusiasmo
sobre o super-homem.
Mas o que realmente significam estas
esperanças nesse organismo superior?
Significa que um animal chamado homem
deve ser tratado
quase
como um animal extinto.
É um fóssil que deambula pelas ruas,
uma espécie de apêndice do cosmos,
um organismo supérfluo.
O homem sobreviveu à evolução
apenas para provar que
não tem sobrevivência possível.
É uma doença cósmica,
uma apendicite do Universo.
Tem que ser melhorado,
simplificado
para constituir um novo e inominado
super ser humano.
Mas como é este super-homem simplificado?
Mas como é este super-homem simplificado?
Seguramente que um homem não é um homem completo
sem o nariz.
De tudo o que se sabe do super-homem,
se calhar o super-Homem é melhor sem nariz...
O nariz é sujo e o ruído que o nariz faz pode perturbar
esse delicado organismo
do super-homem do futuro
que é suposto vir a ser o senhor de todos nós.
O filósofo moderno
não se tenta livrar dos problemas do homem.
Ele tenta livrar-se do próprio homem,
porque ele é o empecilho
do filósofo.
Um dos pontos de vista mais ignorados de Nietzsche,
e que Chesterton aponta claramente,
é o facto de que Nietzsche
era um aristocrata.
Isso explica, em parte, o seu desprezo pelo homem comum.
A aristocracia
não é um sistema,
é um acontecimento.
É o que acontece quando
um pequeno grupo de pessoas tem dinheiro a mais.
Isso impede-os de fazer um trabalho honesto.
Chesterton diz que  aristocracia é
uma revolta dos ricos contra os pobres.
Este grupo de pessoas tem a noção errada de que o dinheiro
e o poder implicam automaticamente
ter boas ideias.
Nietzsche admirava os fortes e desdenhava dos fracos
mas, ironicamente,
ele não era o homem forte
que ele apregoava.
Ele era um homem fraco.
Ele era,
como diria Chesterton, um anarquista chato,
fastidioso e inteiramente inútil.
Todo o seu trabalho
reflectia o estado febril
e a dor física da sua vida.
E, curiosamente, odiava os fracos,
que generalizava a toda a humanidade.
Ele disse:
Nós necessitamos do homem-além
do super-homem.
O Homem é um conceito
que deve ser superado.
De certo modo,
as suas afirmações são muito cristãs
e ortodoxas,
mas se não se tiver a noção de Bem,
como se poderá saber
se o Homem se consegue superar?
Eu vou fazer algo que nunca foi feito.
Vou argumentar
como ninguém antes argumentou.
Vou inverter todos os valores.
Vou libertar toda a gente
da camisa de forças da moralidade.
O amor ao não tentado é,
na verdade,
o amor a nada.
O niilismo
está à porta.
Um filho do niilismo
é inevitável.
Os valores mais altos perderam o seu valor.
A moral tornou-se desprovida de sentido.
Um passado
tem que ser apagado.
O desnecessário, como o nome implica,
não é objecto de nenhuma revolução.
Em todas as eras, os mais sábios,
no seu julgamento de vida,
guiam-se pelo dinheiro,
não pelo bem.
Toda a civilização decai
ao esquecer o óbvio:
a nossa geração neste abjecto período pessimista
abandonou o lado belo da vida
e aproximou-se dos seus perigos.
e aproximou-se dos seus perigos.
A tua vida é intolerável sem a imortalidade.
Mas porque é que a tua vida não deve ser
insuportável?
Vocês dizem que uma boa causa
justifica uma guerra;
eu digo que uma boa guerra justifica qualquer causa.
O caos deve coabitar conosco,
para que possa nascer
uma estrela cintilante.
Nietzsche tinha uma maravilhosa dimensão poética.
É um dos maiores ilustradores do mundo moderno.
Ele tinha o dom de expressar coisas que iluminavam a razão
por um momento,
pela sua enorme
irracionalidade.
O discurso de Nietzsche é forte e sedutor.
Mas o seu tom é sempre de desdém.
Ele tratava o Homem com um desprezo profundo,
com um sarcasmo infinito;
ele escarnecia
mas não sorria.
Os seus seguidores têm as mesmas características.
Chesterton sublinha
que nunca ninguém encontrou uma alegria nietzscheana.
É estranho que Nietzsche
proclamasse o evangelho da frieza.
Porque é isso estranho?
porque
Chesterton dizia que proclamar algo é liberta-lo, é uma ação de altruísmo.
Porque haveria Nietzsche de se preocupar
com que os fortes prevalecessem sobre os fracos?
Isso é inevitável.
Porque se preocupa com o facto de ter de existir
uma inversão de valores e de que nós
o devamos antecipadamente saber?
Porque se preocupa com que aconteça o mais breve possível?
Não é tudo parte do processo?
Qual a vantagem de o saber?
Talvez
o preocupasse que a sua mensagem
não estivesse a passar.
Talvez se preocupasse que
se tornasse indiferente de um modo ou do outro.
Talvez o preocupasse que
Deus estivesse morto
Alguma coisa o incomodava.
Porque ele enlouqueceu.
Ele passou os últimos 11 anos da sua vida
num asilo para loucos.
Morreu em 1900,
o ano em que G.K. Chesterton
iniciou a sua carreira.
como um escritor.
Alguns dizem que
Nietzsche enlouqueceu
como resultado da sífilis. Talvez...
Mas talvez nos devamos interrogar sobre
como é que ele apanhou a sífilis.
Ele infectou-se de propósito.
Ele foi ter com uma prostituta
infectada com sífilis,
intencionalmente.
Bem, ir a uma prostituta já revela uma certa perda de
pensamento sensato, mas
Mas ter relações com uma prostituta
com um plano deliberado de pegar sífilis
não é próprio de um homem equilibrado.
Nietzsche agia a partir dos seus princípios
com uma audácia estranha e digna de pena.
Ele entendia a moralidade
como uma fé austera e difícil.
Ele entregava-se à crueldade e à luxúria
com o mesmo entusiasmo
com que um cristão se entrega
à pureza
e à paciência.
Ele debatia-se como um monge se debate com visões místicas e tentações.
Ele debatia-se como um monge se debate com visões místicas e tentações.
Mas ele combatia contra as necessidades ancestrais de honra,
justiça
e misericórdia.
Alguns dizem que o esgotamento mental de Nietzsche sobreveio quando
ele viu um homem na rua a bater num cavalo sem piedade.
Talvez seja verdade.
Mas se foi verdade,
isso só prova que Nietzsche
não acreditava na sua própria filosofia.
Porque razão a compaixão súbita por um cavalo?
Onde estava a dureza que apregoava?
Mas Chesterton
tem outra explicação para a origem da loucura de Nietzsche:
foi a sua própria filosofia que o conduziu à loucura.
Porque qualquer pessoa que siga essa filosofia até às suas últimas consequências lógicas
acabaria
como Nietzsche,
num asilo de loucos.
Chesterton disse que o poeta
apenas pretende colocar a cabeça no céu e que o lógico pretende enfiar o céu todo dentro da cabeça
apenas pretende colocar a cabeça no céu e que o lógico pretende enfiar o céu todo dentro da cabeça
e é a sua cabeça que rebenta.
Chesterton define loucura como
usar a atividade intelectual por forma a alcançar o desamparo total.
Foi o que Nietzsche encontrou.
O desamparo mental.
Chesterton afirmou que o problema com Nietzsche
se resuma a que a sua filosofia era uma filosofia não natural,
que qualquer pessoa normal a classificaria
como estapafúrdia.
Suponhamos que uns homens instruídos, do passado,
assistiam a uma aula de um destes filósofos alemães.
Um filósofo que falasse do super-homem
ou da moralidade máxima.
Um dos homens do passado era capaz de afirmar que o filósofo
era perverso;
isso pode ser parcialmente verdade.
Outro diria que ele era irracional,
o que pode ser irrelevante.
o que pode ser irrelevante.
outro que ele exagerava;
outro que ele estava desfasado da realidade.
Mas o motorista de ônibus,
na sua sabedoria,
diria apenas que o cavalheiro alemão era doido.
Esta é, claro, a mais correta acepção sobre ele.
Que ele poderia ter alguma coisa a dizer,
que ele talvez até fosse relevante,
mas que não viu a vida correctamente,
nem como um todo,
que definiu a virtude numa batalha pueril,
que definiu a virtude numa batalha pueril,
que ele não estava no centro,
que perdeu esse equilíbrio
que é o verdadeiro sentido do que chamanos Homem
que é o verdadeiro sentido do que chamanos Homem
A primeira palavra
que o primeiro motorista de ônibus diria sobre Nietzsche
seria a última palavra que o último filósofo
diria sobre ele.
Ele não é universal.
Ele não é universal.
Ou, dizendo de forma popular,
Ou, dizendo de forma popular,
ele não está lá.
As ideias de Nietzsche seriam repudiadas em qualquer época normal.
Elas simplesmente seriam colocadas de lado
antes mesmo de poderem ser condenadas.
Elas não seriam levadas a sério por qualquer pessoa normal,
como o motorista do ônibus
na ilustração de Chesterton.
Chesterton afirma que quase toda a filosofia alemã
vai contra o senso comum.
Cada um dos filósofos alemães pretendia ter uma linha de pensamento
que nunca tivesse ocorrido a alguém.
Quiseram construir um sistema
Quiseram construir um sistema
a partir desse, supostamente, pensamento original.
Quer fosse o sistema de Kant,
ou o sistema de Hegel,
ou o sistema de Schopenhauer, ou de Nietzsche, ou de Marx.
Mas nenhum destes pensamentos supostamente novos, incluindo o de Nietzsche,
era uma ideia nova.
Nietzsche e os seus seguidores, como todos sabem,
publicitava uma teoria que era tida como muito revolucionária.
publicitava uma teoria que era tida como muito revolucionária.
Ele dizia que a moralidade altruísta
tinha sido inventada por uma classe de escravos
para evitar a emergência
de versões superiores de Homem
que os combateriam
e regulariam.
Ora, as pessoas modernas, quer concordem com isto ou não,
sempre dizem que se trata de uma ideia nova.
É comum dizer-se que os grandes escritores do passado,
digamos por exemplo, Shakespeare, não tinham este ponto de vista,
porque nunca o tinham sequer imaginado,
nunca lhes tinha ocorrido.
Se se ler o último ato de Shakespeare em Ricardo III
Se se ler o último ato de Shakespeare em Ricardo III
encontrar-se-á, não apenas tudo o que Nietzsche disse,
encontrar-se-á, não apenas tudo o que Nietzsche disse,
escrito em duas frases,
mas encontrar-se-ão mesmo as próprias palavras de Nietzsche.
mas encontrar-se-ão mesmo as próprias palavras de Nietzsche.
A consciência não é mais do que uma palavra que os cobardes usam,
planeada para manter os fortes
entre todos.
Como vêem, Shakespeare pensou como Nietzsche,
no assunto da moralidade,
mas atribuiu-lhe
lhe o seu devido valor
e colocou-a no seu lugar.
e colocou-a no seu lugar.
O seu lugar é a boca de um corcunda louco
na véspera de uma derrota.
Esta raiva contra os fracos
só seria possível num homem resoluto e bravo,
mas fundamentalmente doente.
Um homem como Ricardo III,
um homem como Nietzsche.
Basta isto, para desmontar esta construção absurda
de que estes filósofos modernos são modernos no sentido
em que os grandes homens do passado não pensaram como eles.
Eles pensaram, sim senhor.
Só que não os tiveram em boa conta.
Não é que Shakespeare não visse as ideias de Nietzsche.
Ele viu.
E depois viu o seu significado.
Apesar da loucura de Nietzsche, apesar da loucura da sua filosofia,
muitos líderes intelectuais do século XX
levaram suas ideias a sério.
Por exemplo, Nietzsche era uma voz a favor de eugenia.
Ele disse que
os indesejáveis deveriam ser esterilizados, que o casamento só deveria ocorrer sobre supervisão médica,
os indesejáveis deveriam ser esterilizados, que o casamento só deveria ocorrer sobre supervisão médica,
que, nas suas próprias palavras, muita gente deveria ser sacrificada, a fim de que se salvasse a Humanidade.
Mas pessoas como George Bernard Shaw adotaram esta filosofia.
Tal como Margareth Singer, a fundadora do Planned Parenthood
que escreveu na capa da sua revista, a Birth Control Review,
" mais crianças para os aptos,
menos para os inaptos".
G.K. Chesterton viu os perigos desta filosofia
e previu que
o controle de natalidade conduziria ao aborto, ao infanticídio e à eutanásia.
Disse, profeticamente,
que começaríamos a matar pessoas
que se considerassem elas próprias dispensáveis.
E logo depois, assassinar pessoas que nós considerássemos dispensáveis
E logo depois, assassinar pessoas que nós considerássemos dispensáveis
Ele observou e avisou
que uma nação inteira tinha incorporado o nietzscheismo.
que uma nação inteira tinha incorporado o nietzscheismo.
Essa nação,
sem surpresa, é aquela em que nasceram todos os loucos filósofos alemães:
a Alemanha!
a Alemanha!
Chesterton parece ter sido o único a aperceber-se do que se estava a passar.
As coisas que os alemães dizem,
as coisas que nós ouvimos,
aquilo que eles querem que nós ouçamos,
a sua versão dos seus próprios atos,
contêm uma enorme ênfase na brutalidade.
Não como uma acusação para ser negada,
mas como uma conduta para ser exaltada.
mas como uma conduta para ser exaltada.
Pode ser que o povo alemão
admire essa qualidade.
Com certeza os líderes nazis se orgulham
Com certeza os líderes nazis se orgulham
de possuir essa qualidade.
A noção de Nietzsche de uma inversão de valores
realmente colheu.
Uma coisa é certa:
conhecemos o que a guerra e a divisão
realmente significam,
num sentido que desconhecemos há muitos séculos.
Chesterton disse que o mundo se estava a encaminhar para uma nova guerra.
Chesterton disse que o mundo se estava a encaminhar para uma nova guerra.
E que seria a pior e a mais horrível guerra da História.
E que começaria na fronteira polaca.
E que começaria na fronteira polaca.
Ele morreu em 1936.
A sua profecia concretizou-se
apenas alguns anos após a sua morte.
A profecia de Nietzsche sobre si próprio também estava,
infelizmente,
correta.
Ele conseguiu criar uma crise sem paralelo na Terra.
Para além da guerra sangrenta que quase destruiu a Europa,
os nazis e a febre de uma filosofia,
originada na perversão nietzscheana dos valores,
originada na perversão nietzscheana dos valores,
mataram sistematicamente 6 milhões de judeus
e 5 milhões de católicos polacos.
Apesar do facto de Chesterton estar certo quanto à guerra,
certo quanto à ligação da Alemanha nazi a Nietzsche,
certo quanto ao desfecho,
a comunidade intelectual do nosso tempo ignorou completamente estes fatos.
Chesterton foi esquecido.
O que aconteceu?
Menos de duas décadas após o final da 2ª Grande Guerra,
após a descoberta dos campos de concentração e das câmaras de gás,
o que aconteceu?
O que aconteceu após as ideias horríveis de Nietzsche terem sido colocadas em prática?
As suas ideias tornaram-se mais populares do que nunca!
Milhões de estudantes estudam a filosofia de Nietzsche
nos campus das universidades americanas.
nos campus das universidades americanas.
Um novo grupo de intelectuais ensina a inversão de valores.
Todos citando Nietzsche.
Dizendo com gravidade, " Deus está morto!",
apregoam que a moral tradicional deve ser rejeitada ou ultrapassada.
Citando a frase de Nietzsche
de que devemos ir além do Bem e do Mal.
Nas duas gerações seguintes ensinou-se a loucura de Nietzsche,
Nas duas gerações seguintes ensinou-se a loucura de Nietzsche,
mas omitiu-se o senso comum de G.K. Chesterton.
mas omitiu-se o senso comum de G.K. Chesterton.
Nunca ouviram dizer que G.K. Chesterton respondeu a todos estes argumentos doentios
de Friedrich Nietzsche.
Nietzsche sugere-nos que pairemos acima das bestas,
abolindo a única coisa que nos coloca a todos acima das bestas:
abolindo a única coisa que nos coloca a todos acima das bestas:
abolindo a única coisa que nos coloca a todos acima das bestas:
o sentido do pecado.
Nietzsche queria negar Deus porque queria negar o pecado.
E ainda hoje
ninguém quer falar de Deus porque ninguém quer falar do pecado,
que é a verdadeira razão da nossa separação de Deus.
Nietzsche considerou-se muito audaz
por tentar acabar com a civilização cristã.
Disse que fez coisas com a língua que nunca ninguém tinha feito.
Disse que fez coisas com a língua que nunca ninguém tinha feito.
Quando anunciou a morte de Deus estava a dizer que Deus era um diabo.
Quando anunciou a morte de Deus estava a dizer que Deus era um diabo.
Era Deus quem,
nos últimos dias da Criação,
se aninhou sobre forma de serpente
se aninhou sobre forma de serpente
debaixo da árvore do conhecimento.
Então, ele recuperou-se de ser Deus.
O diabo é
apenas o descanso de Deus
apenas o descanso de Deus
nesse 7º dia.
Mas G K Chesterton usou imagens
que igualaram a audácia de Nietzsche de uma forma que Nietzsche nunca poderia ter imaginado.
A Cristandade é a única religião na Terra
que sentiu e se aproximou de Deus na sua plenitude.
que sentiu e se aproximou de Deus na sua plenitude.
que sentiu e se aproximou de Deus na sua plenitude.
A Cristandade sozinha não é esse Deus
Concebeu que o Deus inicial foi um rebelde,
tal como um Rei.
Acima de todos os credos,
a Cristandade apregoa as virtudes do Criador.
a Cristandade apregoa as virtudes do Criador.
Porque a única coragem chamada coragem
é aquela que diz que a alma
passa um ponto crítico
e, no entanto, não se parte, não desaparece.
E, desse modo,
aproxima-se de um ponto um pouco velado,
inalcançável, que não é fácil de discutir.
E peço desculpa por antecipação
se alguma das minhas afirmações for errada,
ou parecer irreverente
pois estamos a abordar um tema que muitos santos e místicos
recearam abordar,
mas, nesse terrível conto da Paixão de Cristo,
existe uma sugestão clara
de que o autor de todas as coisas não entrou apenas em agonia,
de que o autor de todas as coisas não entrou apenas em agonia,
de que o autor de todas as coisas não entrou apenas em agonia,
mas também em dúvida.
No jardim do Éden,
Satanás tentou o homem,
mas no jardim de Getsemani
Deus tentou a Deus.
Deus tentou a Deus.
De alguma maneira
De algum modo sobrenatural
para nosso espanto,
o mundo tremeu,
e o sol caiu do céu,
não foi o grito e a cruz;
o grito que confessou que Deus
foi abandonado por Deus.
Agora
Agora que a revolução escolheu um credo entre todos os credos
e um deus
entre todos os deuses do mundo,
não encontrará um Deus
que tenha estado em revolta.
Este não é um assunto fácil
para o discurso humano,
mas deixemos os ateus escolher um deus.
Encontrarão apenas uma divindade
que se encontra em solidão, uma só religião em que Deus pareça,
por um momento,
ter-se tornado ateu.
Nietzsche, com toda a sua originalidade e blasfêmia poética
não se aproxima do arrojo e beleza
de Chesterton,
que pega no trono caído, sem Deus, derrubado pelos filósofos alemães,
e o devolve às suas faces,
virando as suas próprias palavras contra eles.
"Deixem os ateus escolher Deus.
Não encontrarão outra religião,
além da cristã,
que compartilhe com eles as suas dúvidas.
Não encontrarão outra religião, além da cristã
que compartilhe com eles as suas dúvidas.
Não encontrarão outra religião, além da cristã,
que vire tudo do avesso,
onde o próprio Deus é um rebelde.
onde o próprio Deus é um rebelde.
Chesterton disse:
"se não houvesse Deus, não haveria ateus."
"se não houvesse Deus, não haveria ateus."
Mas os ateus anunciam que Deus teve seus dias,
Mas os ateus anunciam que Deus teve seus dias,
eles anunciam que Deus está morto,
mesmo que a Cristandade o tenha dito antes deles;
mesmo que exista uma doutrina cristã
em que o próprio Deus morreu.
em que o próprio Deus morreu.
Morreu por nós.
Desde essa altura, como Chesterton sublinha,
parece que a Cristandade morreu
por várias vezes ao longo da História; foi devastada, destruída, demolida
por várias vezes ao longo da História; foi devastada, destruída, demolida
e, contudo, sempre retorna.
Porque tem um Deus
que conhece o caminho para sair do túmulo.
que conhece o caminho para sair do túmulo.
Sou Dale Ahlquist,
Por favor, volte sempre
aqui no "The Apostle of Commom Sense"
e por favor,
apoiem a American Chesterton Society
e ajudem a tornar o senso comum, mais comum.
