
Bulgarian: 
Смятам, че това ще ви се хареса.
Ще разговаряме с Дейвид Харви
за лекциите му върху "Капиталът",
които изнася вече от 40 години.
Аз съм Нийл Смит.
Преподавам антропология и география
в Нюйоркския университет
и Дейвид стана мой колега,
откакто дойде тук.
Но преди това, много отдавна,
преди повече от 30 години,
аз бях студент на Дейвид
в "Джон Хопкинс" в Балтимора.
В началото не бях наясно
какво представлява "Капиталът",
но там за първи път го прочетох
и го направих заедно с Дейвид.
Дейвид, какво те подтикна
да решиш да преподаваш "Капиталът",
някъде в началото на 70-те години?
Това беше един от онези
исторически моменти,
когато беше нужно да се направи.
Пристигнах от Англия
с кораб през лятото на 1969 г.

Persian: 
نیل اسمیت: خب امروز کلاس داریم
قراره با دیوید هاروی دربارهٔ
سخنرانی‌هاش صحبت کنیم؛ الان تقریباً چهل سالی می‌شه که داره دربارهٔ کتاب سرمایه سخنرانی می‌کنه
اسم من نیل اسمیته
من استاد جغرافی و مردم‌شناسی تو دانشگاه نیویورک هستم
و دیوید از همون روز اولی که اومد این‌جا همکارم بوده
ولی قبل از اون، خیلی قبل از اون، یعنی سی سال پیش
من شاگرد دیوید تو دانشگاه جان هاپکینز شهر بالتیمور بودم و اون‌جا بود که برای اولین بار
توجه‌ام به کتابِ سرمایه جلب شد ولی اولین بار کتاب رو با خودِ دیوید خوندم
دیوید از همون اولش چه چیزی باعث شد کاپیتال رو بخونی؟
گمونم همون اوایل دههٔ هفتاد بود درسته؟
اوایل همون دهه بود؟
اون زمان یکی از اون لحظات
تاریخی بود که
خوندنش به نظر درست می‌اومد
از انگلیس اومده بودم
تازه از کشتی تو تابستون 69 پیاده شده بودم

Spanish: 
» NEIL SMITH: Bueno, ahora tendrán algo muy especial.
Vamos a hablar
con David Harvey sobre
las conferencias que ha estado impartiendo
durante 40 años, creo,
sobre El Capital. Mi nombre es Neil Smith.
Enseño Antropología y Geografía en la
Universidad de la Ciudad de Nueva York
y David ha sido mi colega
desde que vino aquí.
Pero, antes de eso, mucho tiempo 
antes, más de 30 años,
fui estudiante de David en la Johns
Hopkins en Baltimore, y ahí fue donde
descubrí
El Capital, no como libro, sino
que fue donde por primera vez lo leí y
de hecho lo hice con David.
David, ¿qué te inspiró a
empezar a releer El Capital, supongo que muy
a comienzos de 1970?
» DAVID HARVEY: Fue uno de esos
momentos históricos en los que
parecía correcto hacerlo.
Llegué de Inglaterra,
y en el verano de 1969
me "acababa de bajar del barco".

Estonian: 
» NEIL SMITH: Teid ootab ees midagi head.
Vestleme David Harvey'ga
loengutest, mida ta on andnud
umbes 40 aastat
"Kapitali" kohta. Mina olen Neil Smith.
Õpetan antropoloogiat ja geograafiat
New Yorgi Ülikoolis
ja David on olnud mulle kolleegiks
tema siiatulekust saati,
aga palju aega enne seda
olin ma Davidi tudeng Baltimore'i
ülikoolis,
ja seal
lugesin "Kapitali" esmakordselt läbi
koos Davidiga.
David, mis inspireeris teid
lugema "Kapitali",
eeldatavasti
70ndate alguses?
» DAVID HARVEY: See oli üks neist
ajaloolistest momentidest, mil
see tundus õigena.
Saabusin Inglismaalt,
otse laevaga '69. aastal.

English: 
» NEIL SMITH: Well, you're in for a treat today.
We're going to be talking
with David Harvey on
the lectures that he's been giving
now for almost forty years, I think,
on Capital. My name is Neil Smith.
I teach in Anthropology and Geography at the
City University of New York
and David has been a colleague of mine
since he came here
but before that, a long time before that,
more than thirty years
I was a student of David's at Johns
Hopkins in Baltimore, and that's where
I first became
not aware of Capital as a book, but
that's where I first read through it and
did so indeed with David.
David what inspired you
to start to want to read Capital back,
presumably, in the
very early 1970s?
» DAVID HARVEY: It was one of those
historical moments where
it seemed right to do it.
I arrived from England,
fresh off the boat in the summer of '69.

German: 
» NEIL SMITH: Heute erwartet Sie
etwas sehr erfreuliches.
Wir werden mit David Harvey über
seine Vorlesungen zu 'Das Kapital' sprechen,
die er jetzt, glaube ich,
seit fast 40 Jahren hält.
Mein Name ist Neil Smith.
Ich unterrichte Anthropologie und Geographie
an der City University of New York,
und David ist mein Kollege
seit er hierher kam.
Aber davor, eine lange Zeit davor,
mehr als 30 Jahre zuvor,
war ich ein Student von David an der
Johns Hopkins in Baltimore, und dort
kam ich zum ersten Mal, nicht
in Kontakt, wohl aber dazu
'Das Kapital' zu lesen, und zwar
zusammen mit David.
David, was hat Dich veranlasst,
damals in den frühen 70ern 'Das Kapital'
zu studieren?
» DAVID HARVEY: Es war einer dieser
historischen Momente
wo es einfach genau passte.
Ich war gerade frisch aus England,
angekommen, im Sommer '69

Slovak: 
» CITÁCIE PODĽA slov. vydania I. zväzku Kapitálu z r. 1985
(prel. prof. dr. Štefan Heretik, DrSc.). «
» NEIL SMITH: Dnes vás čaká niečo extra.
Budeme sa rozprávať
s Davidom Harveym
o prednáškach, ktoré, myslím,
robí už asi štyridsať rokov.
Ide o prednášky o Marxovom Kapitáli.
Volám sa Neil Smith.
Učím antropológiu a geografiu na
City University v New Yorku
a David je mojím kolegom,
odkedy sem prišiel.
No predtým, dávno,
asi tridsať rokov predtým,
som bol Davidov študent na univerzite
Johns Hopkins v Baltimore, a tam
som sa prvýkrát dozvedel
o Kapitáli, a tam som ho
prvýkrát prečítal
práve s Davidom.
David, čo ťa inšpirovalo
k tomu, aby si si prečítal Kapitál?
Predpokladám, že to bolo
na samom začiatku 70. rokov.
» DAVID HARVEY: Bol to jeden
z tých historických momentov
keď sa to jednoducho zdalo
ako správna vec.
Prišiel som z Anglicka,
v lete 1969 som
z lode vystúpil v USA.

Dutch: 
» De citaten komen uit de vertaling van I. Lipschits, De Boer,
Hilversum, 1967. (ondertiteling: A. Verlee. Controle C. Bal.) «
» NEIL SMITH: Wel, we gaan vandaag
praten met
David Harvey over
zijn lezingen die hij geeft,
voor bijna, denk ik, 40 jaar
over "Het Kapitaal". Mijn naam is Neil Smith.
Ik doceer antropologie en geografie in de
City University of New York
en David is mijn collega
sinds zijn komst hier
maar daarvoor, lang daarvoor,
meer dan 30 jaar
was ik student van David te Johns
Hopkins in Baltimore, en daar
nam ik
niet enkel kennis van "Het Kapitaal" als boek, maar
ik las het daar voor het eerst geheel, en
deed dit met David.
David wat inspireerde je
om te starten met het lezen van "Het Kapitaal",
in het begin van de jaren 1970
» DAVID HARVEY: Het was een van die
historische momenten dat het
juist leek om dit te doen.
Ik kwam toe uit Engeland,
pas van de boot, in de zomer van 1969.

French: 
» NEIL SMITH: Vous avez de la chance aujourd'hui.
Nous allons discuter avec David Harvey
des cours qu'il donne
depuis presque 40 ans
sur //Le Capital//. Je m'appelle Neil Smith.
J'enseigne l'anthropologie et la géographie à la City University of New York
et David et moi sommes collègues depuis son arrivée ici
mais auparavant, il a bien longtemps, plus de 30 ans 
j'ai été un élève de David à Johns Hopkins à Baltimore, et c'est là-bas que
j'ai découvert pour la première fois
//Le Capital//, non pas en tant que livre, mais c'est la première fois que je l'ai lu.
Je l'ai découvert ainsi avec David.
David, qu'est-ce qui t'a poussé 
à vouloir relire //Le Capital//, me semble-t-il, 
vers le début des années 70 ?
» DAVID HARVEY: Il s'agissait d'un de ces
moments historiques au cours desquels
ça semblait être la bonne chose à faire.
Je suis arrivé d'Angleterre,
tout juste débarqué de mon bateau, c'était au cours de l'été 69.

Portuguese: 
» NEIL SMITH: Bem, vocês hoje terão o privilégio
de poder conversar com David Harvey sobre
as palestras que ele vem dando
há quase 40 anos, penso eu,
sobre O Capital. O meu é nome Neil Smith.
Eu ensino Antropologia e Geografia
na City University, de Nova Iorque
e David tem sido meu colega
desde que eu vim para cá,
mas antes disso, muito antes disso,
há mais de 30 anos
eu fui aluno do David na Universidade
de John Hopkins, em Baltimore, e foi lá
que eu tomei consciência,
não do Capital como livro, mas
foi lá que eu o li pela primeira vez,
e fi-lo de facto com o David.
David, o que te inspirou
para queres voltar à leitura do Capital,
presumivelmente,
no princípio do anos 70?
Foi um daqueles
momentos históricos em que
me pareceu adequado fazê-lo.
Eu cheguei de Inglaterra,
desembarquei no Verão de 69.

Malayalam: 
» നീൽ സ്മിത്ത്: നല്ലത്, താങ്കള്‍ക്കൊരു സമ്മാനം കിട്ടാന്‍ പോകുകയാണ് ഇന്ന്.
നമ്മളിന്ന് ഡേവിഡ് ഹാര്‍വിയുമായുമായി സംസാരിക്കാന്‍ പോകുന്നു
കഴിഞ്ഞ നാല്‍പ്പത് വര്‍ഷങ്ങളായി മൂലധനത്തെക്കുറിച്ച്
അദ്ദേഹം നടത്തിയ പ്രഭാഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച്
എന്റെ പേര് നീല്‍ സ്മിത്ത് എന്നാണ്.
ഞാന്‍ City University of New York ല്‍ Anthropology ഉം Geography ഉം പഠിപ്പിക്കുന്നു
ഡേവിഡ് ഇവിടെ എത്തിയത് മുതല്‍ അദ്ദേഹം എന്റെ സഹപ്രവര്‍ത്തകനാണ്.
എന്നാല്‍ അതിന് മുമ്പ്, വളരെക്കാലം മുമ്പ്,
30 വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്ക് മുമ്പ്
Baltimore ലെ Johns Hopkins ല്‍ വെച്ച്
ഞാന്‍ ഡേവിഡിന്റെ ഒരു വിദ്യാര്‍ത്ഥിയായിരുന്നു
മൂലധനം എന്ന ഒരു പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ച് മുമ്പ്
കേട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും അവിടെ വെച്ചാണ്‍ ഞാന്‍
ആദ്യം അത് മൊത്തം വായിച്ചത്
തീര്‍ച്ചയായും ഡേവിഡ് ഒപ്പമുണ്ടായിരുന്നു.
ഡേവിഡ്, താങ്കള്‍ക്ക് എന്താണ് പ്രചോദനം നല്‍കിയത്
മൂലധനം വായിച്ച് തുടങ്ങാന്‍
വളരെ മുമ്പ്, 1970കളില്‍?
» ഡോവിഡ് ഹാര്‍വി: അത് ഒരു
ചരിത്രപരമായ നിമിഷം ആയിരുന്നു
അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് ശരിയായ കാര്യമാണെന്ന് തോന്നി.
ഞാന്‍ ഉംഗ്ലണ്ടില്‍ നിന്നായിരുന്നു വന്നത്,
'69 ലെ വേനല്‍ കാലത്ത് ബോട്ടില്‍ നിന്ന് പുതുമയോടെ ഇറങ്ങി.

German: 
und zog nach Baltimore,
wo 1968 ein ungeheurer Ausbruch von
Gewalt stattgefunden hatte
- in Folge der Ermordung von
Martin Luther King.
Die Situation des Bürgerrechts
war himmelschreiend,
Der Rassismus in der
Stadt war eklatant.
Der Vietnamkrieg tobte,
die Anti-Kriegs-Proteste
kamen gerade ins Rollen
und es war eine sehr,
sehr verworrene Zeit…
Und so weit ich mich entsinne,
wurde im Dezember '69 in
Chicago Fred Hampton getötet,
ein Anführer der Black Panther
und kurz darauf,
im Mai '70,
erschoss die Nationalgarde Studenten
an der Kent State University.
Gewaltiger Studentenprotest, Millionen
Studierende streikten landesweit.
Und kurz darauf die Morde
an der Jackson State.
Es war also eine äusserst
aufgebrachte Zeit.
Ich würde sagen,

Spanish: 
Llegué a la ciudad, Baltimore, donde
en 1968 hubo un tremendo
estallido de violencia en la ciudad
a raíz del asesinato de Martin Luther King.
La cuestión de los derechos civiles en la ciudad era
evidente, igual que el racismo.
La guerra de Vietnam estaba en marcha,
y las protestas en contra de la guerra
estaban al rojo vivo.
Fue un período de mucha, mucha confusión...
Y recuerdo que en,
creo, diciembre del '69
Fred Hampton fue asesinado en Chicago,
un líder de las Panteras Negras,
y poco después de eso,
en mayo del '70, fueron
los asesinatos en Kent State.
Huelga enorme de estudiantes, millones de
estudiantes en todo el país
simplemente se declararon en huelga.
Y después fue la matanza en Jackson State.
Así que ésta fue una época muy, muy,
muy triste.
Y creo que

French: 
Je suis arrivé à Baltimore, où
en 1968 il y avait eu une importante éruption de violence à travers la ville 
à la suite de l'assassinat de Martin Luther King,
les problèmes de droits civiques dans cette ville étaient
évidents, le racisme y était flagrant
la guerre du Vietnam avait commencé,
toutes les manifestations contre la guerre
commençaient à s'animer,
et nous vivions un moment très, très confus...
Et je me souviens,
je crois, en décembre 69
Fred Hampton s'est fait assassiner à Chicago,
un leader des Black Panthers,
et peu après,
en mai 1970, il y eut
les morts à l'université de Kent State.
Une énorme grève étudiante, 
des millions d'étudiants partout dans le pays
qui se sont mis en grève. Et puis après ça
il y a eu les morts à Jackson State.
C'était donc une époque
très, très agitée.
Et je pense que,

Malayalam: 
ഞാന്‍ ബാള്‍ട്ടിമോര്‍ നഗരത്തിലെത്തി, അവിടെ
1968 ല്‍ വലിയ കലാപങ്ങള്‍ നടക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു
മാര്‍ട്ടിന്‍ ലൂഥര്‍ കിങ്ങിന്റെ കൊലപാതകത്തെ തുടര്‍ന്നായിരുന്നു
പൌരാവകാശ ചോദ്യം ആ നഗരത്തില്‍ ലജ്ജാവഹമായിരുന്നു
വംശീയത അവിടെ ലജ്ജാവഹമായിരുന്നു
വിയറ്റ്നാം യുദ്ധം നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു
ഒപ്പം എല്ലാ യുദ്ധവിരുദ്ധ പ്രതിഷേധങ്ങള്‍ക്കും
ചൂടുപിടിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു
അങ്ങനെ അത് വളരെ വളരെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെ കാലമായിരുന്നു
ഞാന്‍ അത് ഓര്‍ക്കുന്നു
എനിക്ക് തോന്നുന്നത് ഡിസംബര്‍ '69 ആയിരിക്കാം
ഫ്രെഡ് ഹാംപ്റ്റണ്‍ ചിക്കാഗോയില്‍ വെച്ച് കൊല്ലപ്പെട്ടു,
ഒരു ബ്ലാക് പാന്തര്‍ നേതാവായിരുന്നു,
അതിന് ശേഷം,
മെയ് '70 ല്‍ അവിടെ
കെന്റ് സ്റ്റേറ്റിലെ കൊലപാതകങ്ങള്‍ നടന്നു.
വലിയ വിദ്യാര്‍ത്ഥി സമരം, ദശലക്ഷക്കണക്കിന്
വിദ്യാര്‍ത്ഥികള്‍ രാജ്യം മുഴുവനും
സമരത്തിനിറങ്ങി. അതിന് ശേഷം
ജാക്സണ്‍ സ്റ്റേറ്റിലെ കൊലപാതകങ്ങള്‍
അതുകൊണ്ട് അത് വളരെ, വളരെ മോശം
കാലമായിരുന്നു.
എനിക്ക് തോന്നുന്നു,

Bulgarian: 
Отидох в Балтимора,
където през 1968 г.
в града изригнаха масови протести
след убийството на Мартин Лутър Кинг.
Повдигаше се въпроса
за гражданските права,
в града се ширеше расизмът,
водеше се Виетнамската война
и протестите срещу войната
вече се бяха разгорели.
Бяха много смутни времена…
Спомням си,
че някъде през декември 1969 г.
Фред Хемптън беше убит в Чикаго -
лидерът на "Черните пантери" -
и скоро след това, през май 70-та,
бяха убити студентите
в университета Кент Стейт.
Направи се огромна студентска стачка,
милиони студенти от цялата страна
се включиха в нея.
Последваха убийствата
в университета Джексън Стейт.
Беше наистина много
бурен исторически период.

Dutch: 
Ik kwam toe in Baltimore,
in 1968 waar er een geweld
uitbarsting was geweest
als gevolg van de moord op
Martin Luther King,
problemen met burgerrechten in de stad waren
duidelijk, het racisme was duidelijk,
er was de Vietnam oorlog,
en alle protesten tegen de oorlog
werden heviger,
het was een erg verwarde tijd…
En ik herinner mij,
ik denk in december 1969,
dat Fred Hampton werd vermoord in Chicago,
een Black Panther leider,
en kort daarna,
mei 1970, waren er de
doden te Kent State.
Kolossale studentenstakingen, miljoenen
studenten over geheel het land
gingen in staking. Daarna waren
er de doden op Jackson State.
Dit was dus een erg, erg,
erg verwarrende tijd.
En ik denk,

English: 
I arrived into the city, Baltimore where
in 1968 there had been a tremendous
eruption of violence in the city in
the wake of the
assassination of Martin Luther King,
the civil rights questions in the city were
blatant, the racism in the city was blatant,
the Vietnam War was on,
and all the war protests
were hotting up,
and it was a very, very confused time…
And I remember in,
I think, December of '69
Fred Hampton got assassinated in Chicago,
a Black Panther leader,
and shortly after that,
in May '70, there were
the killings at Kent State.
Huge student strike, millions of
students all over the country
just went on strike. And then after that
there were killings at Jackson State.
So this was this was a very, very,
very upset time.
And I think,

Portuguese: 
Chego à cidade, a Baltimore, onde
em 1968, houve uma tremenda
explosão de violência,
no seguimento do assassinato
de Martin Luther King,
as questões dos direitos civis na cidade
estavam na ordem do dia,
o racismo na cidade era flagrante,
decorria a guerra do Vietname,
e em todo o lado os protestos
contra a guerra aumentavam,
era um tempo muito, muito confuso…
E eu lembro-me,
Dezembro de 69, acho eu
Fred Hampton é assassinado em Chicago,
um dos líderes dos Panteras Negras,
e logo depois disso,
em Maio de 70, houve
os assassinatos no estado de Kent.
Enormes greves estundantis, milhões
de estudantes por todo o país
entram em greve. E logo depois disso
houve os assassinatos no estado de Jackson.
Por isso, foram tempos muito, muito
complicados.
E eu penso,

Estonian: 
Saabusin Baltimore'i,
kus 1968. aastal olid olnud
vägivallapuhangud
Martin Luther Kingi mõrvamise järel.
Kodanikuõiguste küsimused olid aktuaalsed,
rassism oli silmanähtav,
käis Vietnami sõda
ja sõjavastased protestid
olid muutumas intensiivseks,
see oli segadusterohke aeg…
Ma mäletan et,
detsembris 1969,
Chicagos mõrvati Fred Hampton,
Mustade Pantrite juht
ja veidi aega hiljem -
mais 1970, toimusid
tapmised Kent State'i ülikoolis.
Toimus tohutu tudengistreik
üle kogu maa.
Pärast seda toimusid
protestijate tapmised Jackson State'i ülikoolis.
Nii et see oli väga-väga
pöörane aeg.
Arvan, et

Persian: 
وارد شهر بالتیمور شدم
اون‌جا تو سال 1968 به طرز شگرفی به خشم اومده بود
چون درست اول ماجرای ترور مارتین لوتر کینگ بود
بحث حقوق شهروندی توی شهر گرم بود
بحث نژادپرستی تو شهر گرم بود
جنگ ویتنام ادامه داشت
و داشت کلی تظاهرات علیه جنگ اتفاق می‌افتاد
و دورهٔ بسیار بسیار گیج کننده‌ای بود
و یادمه توی
گمونم توی دسامبر 69
فرِد همپتون تو شیکاگو ترور شد
اون یکی از رهبران گروه پلنگ سیاه بود
و یه مدت بعد از اون
تو ماه می 1970 توی ایالت کِنت کشت‌وکشتار رخ داد
دانشجوها اعتصابات گسترده‌ای راه انداختند، میلیون‌ها دانشجو تو تمام کشور
دست به اعتصاب زدند. و بعدش جنایت ایالت جکسون رخ داد
این طوری شد که اون دوره بسیار بسیار بسیار ناراحت کننده بود
و به گمونم

Slovak: 
Prišiel som do Baltimoru,
kde v roku 1968 došlo
k obrovskej erupcii násilia
po zavraždení Martina Luthera Kinga,
otázky občianskych práv boli v meste
veľmi vypuklé, rovnako ako rasizmus,
vojna vo Vietname bola v plnom prúde,
protivojnové protesty
naberali na intenzite.
Bola to veľmi, veľmi zmätená doba…
A pamätám sa, že
asi v decembri 1969
bol v Chicagu zavraždený Fred Hampton
jeden z vodcov Čiernych panterov,
a krátko potom,
v máji 1970, došlo k masakre
na Kentskej štátnej univerzite v Ohiu.
Obrovský štrajk študentov, milióny
študentov v celých Spojených štátoch
začali štrajkovať. A potom streľba
na Jackonskej štátnej univerzite.
Išlo o veľmi, veľmi
pohnutú dobu.
Myslím si tiež,

Estonian: 
minu jaoks oli probleemiks,
et me ei osanud sellest aru saada
või seda seletada.
Olin õppinud sotsiaalteadlaseks,
aga ei suutnud leida raamistikku, mis
kõike toimuvat hõlmaks.
Nii ütlesingi mõnele üliõpilasele:
'Miks mitte lugeda "Kapitali"?
Sest see on veel lugemata raamat,
vahest on seal midagi,
mis aitaks.'
Istusimegi mõnedega maha ja
lugesime seda koos.
Nii see algaski. Ning pärast
ühekordset lugemist
saime sellest raamatust täiesti valesti aru,
täiesti valesti.
Nüüd tagasi vaadates
oleks mul piinlik kuulata, mida me selle
raamatu kohta esimesel aastal rääkisime.
Justkui üks pime juhataks teist
läbi selle tohutu teksti.
Me ei teadnud, mida tegime
ja siis mõtlesime: "Tegime seda üks kord,
teeme seda jällegi, sest me pole
ilmselgelt asjast õieti aru saanud".
Üks asi, mida ma siiski
olin mõistnud:
"Kapitalist" on võimalik aru saada
ainult siis, kui jõuad selle lõppu.
On äärmiselt raske alustada
» NEIL SMITH: Jah.

Malayalam: 
എന്നെ സംബന്ധിച്ചടത്തോളം, എന്തായാലും നാം
നല്ല രീതിയില്‍ അത് കൈകാര്യം ചെയ്യുകയോ
അതിന് വിശദീകരണം നല്‍കുകയോ ചെയ്തില്ല.
ഒരു സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്രജ്ഞന്‍ എന്ന നിലയിലാണ് എനിക്ക് പരിശീലനം കിട്ടിയത്,
കാര്യങ്ങളെ കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക, ഒരു ചട്ടക്കൂട് അതിനായി എനിക്ക്
കണ്ടെത്താന്‍ ആയില്ല.
സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളേയും ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്ന ഒന്ന്.
അതുകൊണ്ട് ഞാന്‍ കുറച്ച് ബിരുദ വിദ്യാര്‍ത്ഥികളോട് പറഞ്ഞു:
'എന്തുകൊണ്ട് നമുക്ക് മൂലധനം വായിച്ചുകൂടാ?
കാരണം ഞങ്ങളാരും വായിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു പുസ്തകമായിരുന്നു അത്.
ചിലപ്പോള്‍ അതില്‍ എന്തെങ്കിലുമുണ്ടാവും
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന ഒന്ന്.'
അങ്ങനെ ഞങ്ങളില്‍ ചിലര്‍ അതിനായി ഇരുന്നു
ഒരു വായനാ സംഘം രൂപീകരിച്ചു.
അങ്ങനെയാണ് അത് തുടങ്ങിയത്. അങ്ങനെ ഒരു
പ്രാവശ്യം അത് വായിച്ച് തീര്‍ത്തു. അത്
പുസ്തകത്തെ പൂര്‍ണ്ണമായും തെറ്റിധരിക്കുകയാണുണ്ടായത്.
പൂര്‍ണ്ണമായും തെറ്റിധരിച്ചു.
ഇപ്പോള്‍ ഞാന്‍ തിരിഞ്ഞ് നോക്കുമ്പോള്‍
ആദ്യത്തെ വര്‍ഷം ഞങ്ങള്‍ ഈ പുസ്തകത്തെ കുറിച്ച്
സംസാരിച്ചിരുന്നത് ഓര്‍ക്കുമ്പോള്‍ ഇപ്പോള്‍ അമ്പരപ്പ് തോന്നുന്നു.
മഹത്തായ ഈ പുസ്തകത്തിലൂടെ ഒരു അന്ധന്‍
മറ്റൊരു അന്ധനെ നയിക്കുന്നത് പോലെ ആയിരുന്നു അത്
ഞങ്ങള്‍ എന്ത് ചെയ്യുന്നു എന്ന് ഞങ്ങള്‍ക്കറിയില്ലായിരുന്നു
പിന്നീട് ഞങ്ങള്‍ വിചാരിച്ചു: 'എന്തായാലും ഒരു പ്രാവശ്യം അത് ചെയ്തു
നമുക്ക് വീണ്ടും അത് ചെയ്യണം കാരണം തീര്‍ച്ചയായും നാം
ശരിയായ രീതിയിലല്ല അത് ചെയ്തത്.'
എന്നാല്‍ ആ സമയത്ത് ഞാന്‍ പഠിച്ചു
ഒരു കാര്യം,
മൂലധനത്തിന്റെ അവസാനം ഭാഗം വരെ എത്താതെ
നിങ്ങള്‍ക്കത് മനസിലാക്കാനാവില്ല എന്നതാണ്.
അത് തുടങ്ങാന്‍ വളരെ കഠിനമായിരുന്നു…
» നീൽ സ്മിത്ത്: ശരിയാണ്.

Spanish: 
al menos yo, tenía la sensación
de no saber manejar muy bien, o
no saber explicar esto.
Y yo, que he sido instruido como un científico social,
pensaba en esas cosas y no podía encontrar
un marco de referencia que
realmente abarcara todo lo que ocurría.
Entonces les dije a algunos estudiantes de posgrado:
'¿Y por qué no leemos El Capital?
Como es un libro que no hemos leído,
quizá haya algo ahí
que pueda funcionar.
Y algunos de nosotros nos sentamos y
organizamos un grupo de lectura.
Y así fue como comenzó todo. Y luego,
habiéndolo hecho una vez ,
entendimos mal el libro por completo,
no lo entendimos en absoluto.
En retrospectiva,
me daría vergüenza oír lo que
decíamos el primer año sobre este libro.
¿Sabes? Éramos ciegos guiando a otros 
ciegos por este enorme texto.
No sabíamos lo que estábamos haciendo,
y luego pensamos: 'Bueno, ya lo hicimos una vez.
Es mejor que lo hagamos de nuevo porque
obviamente no lo hemos hecho bien del todo.'
Pero una cosa que sí aprendí
en ese momento
fue que uno solo empieza realmente
a comprender El Capital cuando se llega al final.
Es muy difícil empezar con...
» NEIL SMITH: Sí.

Bulgarian: 
Мисля, или поне за мен бе така,
че не бяхме наясно
как да се справим с положението
и как да си го обясним.
Като социолог бях научен
да мисля върху нещата
и не можех да намеря рамка,
която да обхване всичко случващо се.
Затова казах на няколко
завършили студента:
"Какво ще кажете да
прочетем "Капиталът"?
Тази книга все още не сме я чели,
може би ще намерим нещо в нея,
което би ни помогнало".
Така залегнахме над нея
и започнахме да я четем групово.
Ето как започна всичко.
Изчетохме я цялата,
но изобщо не я разбрахме.
Разбрахме я напълно погрешно.
Като си спомням сега, се изчервявам,
присещайки се какво казвах
за нея първата година.
Като слепец водех слепите
из целия този огромен текст…
Не разбирахме какво правехме
и после решихме:
"Вече веднъж го направихме,
май е най-добре пак да я изчетем,
защото явно не сме я разбрали правилно".
Тогава проумях едно нещо:
единственият начин да разбереш
"Капиталът", е да я изчетеш цялата.

Slovak: 
aspoň pokiaľ ide o mňa, že tu bol
pocit, že s tým, čo sa deje,
sa nevieme vysporiadať
a vysvetliť si to.
Vyškolili ma ako spoločenského vedca,
ktorý nad vecami premýšľa, no nedokázal som
nájsť taký rámec, ktorý by zahŕňal
všetko, čo sa dialo.
Tak som niekoľkým doktorandom navrhol:
„Neprečítame si Kapitál?“
Keďže išlo o knihu, ktorú sme nečítali,
možno v nej bude niečo,
čo by mohlo fungovať.
A tak sme si k tomu sadli
a začali s čitateľskou skupinou.
Tým sa to všetko začalo.
Knihu sme prečítali,
ale vôbec sme jej neporozumeli,
Nič sme nepochopili.
Keď nad tým teraz premýšľam,
cítil by som sa veľmi trápne, keby som mal dnes počúvať,
čo sme o tejto knihe hovorili počas prvého roka.
Slepý viedol slepcov naprieč jedným
obrovským textom.
Nevedeli sme, čo vlastne robíme,
ale napadlo nám: „No, raz sme to zvládli,
ale mali by sme si to zopakovať,
pretože to nebolo celkom ono.“
Vtedy som sa však naučil
jednu vec,
že totiž človek začne rozumieť Kapitálu
až vtedy, keď sa dostane na koniec.
Je veľmi ťažké dospieť už…
» NEIL SMITH: Jasné.

Portuguese: 
para mim, em qualquer caso, houve a sensação
de que não sabíamos muito bem como lidar, ou
como explicar isso.
Eu tinha sido treinado como cientista social,
para pensar sobre as coisas, e não conseguia encontrar um modelo
que me permitisse realmente abranger tudo o que estava a acontecer.
Então, eu disse a alguns estudantes universitários:
'Que tal lermos o Capital?
Uma vez que é um livro que nenhum de nós leu,
talvez haja lá
alguma coisa que nos possa ajudar'.
E então alguns de nós sentámo-nos
e começámos a ler a obra em grupo.
E foi assim que começou. E então
lêmo-lo uma vez e interpretamo-lo
de um modo completamente errado,
completamente errado.
Hoje quando olho para trás,
fico embaraçado quando me lembro
o que dissemos sobre este livro no primeiro ano.
Sabes como é, era como se fôssemos cegos
a guiar outros cegos ao logo deste enorme texto.
E não fazíamos a menor ideia do que estávamos a fazer
e então pensámos: 'Bem, já que o fizemos uma vez,
o melhor é fazê-lo outra vez porque
provavelmente não o fizemos bem.'
Houve contudo uma coisa que eu aprendi
desta primeira leitura,
que foi: só se começa realmente a compreender
o Capital quando se chega ao fim.
É muito difícil começar-se com…
NEIL SMITH: Pois.

French: 
pour moi en tout cas, il y avait aussi le sentiment
que nous ne savions pas vraiment comment saisir,
ou expliquer tout ça.
Et j'avais une formation en sciences sociales,
une certaine manière de comprendre les choses,
et je n'arrivais pas à trouver un cadre
qui puisse vraiment englober tout ce qui se passait.
Alors, j'ai demandé à quelques étudiants:
"Pourquoi ne pas tout simplement lire //Le Capital// ?"
C'est un livre qu'on n'a pas lu,
peut-être qu'il contient quelque chose
qui pourrait fonctionner ?"
On s'est alors réuni à quelques uns et
on a organisé un groupe de lecture.
Et c'est comme ça que ça a commencé.
Et puis l'ayant fait une fois et ayant
compris le livre complètement de travers...
maintenant quand j'y repense
j'aurais honte d'écouter ce que nous
disions sur ce livre la première année.
Tu sais, c'était les aveugles guidant les aveugles
au travers de cet énorme texte,
et on ne savait pas ce qu'on faisait
et puis on s'est dit: "Ben, on l'a fait une fois,
on ferait bien de le refaire parce qu'on n'a
visiblement pas tout saisi."
Mais une chose que j'ai apprise
à ce stade,
c'était : tu ne commences à vraiment comprendre 
//Le Capital// que quand tu arrives à la fin.
C'est très dur de commencer avec une...
» NEIL SMITH: oui.

Persian: 
برای من این حس وجود داشت که دقیقاً
نمی‌دونیم باید این موضوع رو چطوری توضیح بدیم
و من که به نوعی دانش آموختهٔ علوم اجتماعی بودم و داشتم
به اوضاع فکر می‌کردم و نمی‌تونستم چهارچوبی برای خودم به دست بیارم تا
از اون طریق بتونم هر اتفاقی که می‌افته رو هضم کنم
این طوری شد که به یه سری از بچه‌های کارشناسی گفتم نظرتون چیه با هم کتاب سرمایه رو بخونیم
چون کتابی بود که نخونده بودیم
گفتم شاید چیزی توش باشه که کمک کنه
این طوری شد که یه عده از ما نشستیم و گروه همخوانی کتاب سرمایه رو راه انداختیم
همه چیز از این‌جا شروع شد و بعد از
خوندن بار اول، کتاب رو اصلاً متوجه نشدیم
اصلاً. حالا که به اون دوران نگاه می‌کنم از اینجا همه چیز شروع شد و بعد از خوندن بار اول، کتاب رو اصلاً متوجه نشدیم
اصلاً. حالا که به اون دوران نگاه می‌کنم
از حرف‌هایی که سال اول سر این کتاب می‌زدیم شرمنده می‌شم
می‌دونی توی این کتاب بزرگ انگار کوری عصاکش کور دیگه‌ای شده بود
و نمی‌دونستیم داریم چی‌کار می‌کنیم؛ بعدش فکر کردیم خب حالا یه بار خوندیم. بهتره دوباره بخونیمش چون مطمئنیم درست نفهمیدیمش
ولی چیزی که اون موقع یاد گرفتم
این بود که، وقتی کتاب سرمایه رو می‌فهمی که به آخرش برسی
شروعش با یه فهم درست
ـ آره

English: 
for me, anyway, there was also a sense
that we didn't quite know how to handle, or
how to explain this.
And I've been trained as a sort of social scientist,
thinking about things, and I couldn't find a framework
that would
really encompass all that was going on.
So I said to a few graduate students:
'Hey why don't we just read Capital?
Since it's a book we haven't read,
maybe there's something in there
that would work.'
And so a few of us sat down and
we ran a reading group on it.
And that's how it all began. And then
having done it once and completely
misunderstood the book,
completely misunderstood it.
Now I look back,
I'd be embarrassed to listen to what we
were saying about this book in the first year.
You know, it was the blind leading the blind through
this enormous text, you know.
And we didn't know what we were doing
and then we thought: 'Well we've done it once,
we better do it again because we obviously
haven't got this quite right.'
But one thing that I did learn
at that point,
from that was: you only really begin to
understand Capital when you get to the end.
It's very hard to start off with a…
» NEIL SMITH: Yeah.

Dutch: 
voor mij toch, dat er ook een gevoel was
niet goed te weten, hoe te handelen,
of dit te verklaren.
En opgeleid zijnde als een sociaal wetenschapper,
denkend over dingen, kon ik geen raamwerk
vinden dat
werkelijk alles omvatte wat er gebeurde.
En zo zei ik tot enkele studenten:
'Waarom niet "Het Kapitaal" lezen?
Daar het een nog ongelezen boek is,
kan er misschien iets in staan
dat een antwoord geeft.'
En zo gingen enkelen van ons samen
zitten en vormde we een leesgroep.
Zo begon het. We lazen
het en begrepen het
volledig fout, het boek,
compleet fout begrepen.
Terug kijkend nu,
ben ik verlegen te horen wat we
zeiden over dit boek in het eerste jaar.
Weet je, het was de blinde die de blinde leidde
door deze enorme tekst.
En we wisten niet wat we deden,
We dachten: 'We deden het,
en we doen het beter nog een keer, omdat
we het duidelijk niet goed hadden.'
Maar wat ik leerde, was,
je begint werkelijk enkel slechts
"Het Kapitaal" te begrijpen als je aan het eind bent.
Het is erg moeilijk te beginnen met …
» NEIL SMITH: Ja.

German: 
- zumindest für mich gilt das - wir wussten
nicht recht wie wir mit all dem umgehen sollten,
und wie das alles zu erklären war.
Und ich war doch als eine Art Sozialwissenschaftler
ausgebildet, der über diese Dinge nachdenkt,
und ich konnte kein Bezugssystem finden,
mit dem diese Vorgänge eingefangen werden konnten.
Darum fragte ich einige Doktoranden: Warum
lesen wir denn nicht einfach mal 'Das Kapital'?
Das haben wir ja noch nicht gelesen,
vielleicht steht was drin,
das uns weiterbringt.
Und so setzten wir uns zusammen und
gründeten einen Lesezirkel.
So hat's angefangen. Und als wir das
erste Mal durch waren, hatten wir das
das Buch vollkommen missverstanden,
vollkommen missverstanden.
Wenn ich zurückdenke
bin ich immer noch peinlich berührt von dem, was wir
im ersten Jahr darüber zusammengeschwafelt haben.
Also, da hat ein Blinder die Blinden
durch diesen ungeheuren Text geführt.
Wir wussten nicht wirklich was wir taten
und so dachten wir: Na ja, Einmal ist Keinmal,
machen wir es besser nochmals, offensichtlich
haben wir das Ding noch nicht ganz verstanden.
Immerhin hatte ich bis dorthin schon
soviel gelernt:
Man fängt erst an 'Das Kapital' zu verstehen,
wenn man es komplett gelesen hat.
Anfangs ist es schon ziemlich mühselig…
» NEIL SMITH: Richtig.

German: 
» DAVID HARVEY: …so etwas wie
Orientierung zu gewinnen.
Darum haben wir im zweiten Jahr beschlossen,
es noch mal zu versuchen,
und wir haben es nochmals gelesen.
Und ich dachte mir:
Interessant, und ich sah wie sich ein
System herausschälen liess,
das mir dabei helfen konnte zu erklären was
vor sich ging. Also dachte ich: bleiben wir dabei.
Und es gab andere Leute,
die wie ich dachten, sie bräuchten ein
Bezugssystem, und so begann ich allmählich
zu sagen:
O.k., das mache ich jedes Jahr.
Und was dabei natürlich passiert,
ist dass man plötzlich
ein Marxist genannt wird.
Ich hatte keine Ahnung was ein Marxist ist,
und ich kümmerte mich anfangs
auch nicht gross darum. Aber
nur weil man das Buch liest und es
ernst nimmt und man
mehr darüber wissen möchte, wie man
die Welt durch diese Brille verstehen kann,
findet man sich plötzlich in dieser politischen
Ecke wieder. Und nach einer Weile sagt man:
Wenn das bezeichnet wer ich bin, dann
sei dem halt so.
» NEIL SMITH: Ich glaube es wäre
sinnvoll, jetzt,
wo die Vorlesungen bald beginnen,

Portuguese: 
… com uma clara compreensão.
Assim, no segundo ano decidimos
tentar novamente,
e fizemos uma segunda leitura.
E eu pensei para mim próprio: Bem,
isto é interessante, agora, eu começo a ver
um modelo a emergir
que me ajudava a explicar o que se estava a passar.
Sendo assim, pensei: Bem, o melhor é continuar.
E havia na altura outras pessoas como eu,
com este tipo de necessidade,
de um modelo, e então,
aos poucos,
comecei a dizer:
Bem, eu vou fazer isto todos os anos.
E, claro, uma das coisas que acontece
quando se faz isto, é que,
de repente, começas a ver-te a ti próprio
como um Marxista.
Eu não fazia ideia do que era um Marxista,
a inicialmente não dei
muita importância ao facto, mas de repente
só porque estava a ler este livro,
e a levá-lo a sério,
e queres saber mais acerca do modo
como se pode compreender o mundo através
destas lentes, de repente vês-te a tí próprio
neste lado político. E um pouco depois dizes:
Eu acho que se é isso que eu sou, então
é porque é isto que eu sou, percebes. Por isso…
Bem, eu acho que podia ser útil,
já que
vamos ver a seguir as aulas,

Spanish: 
» DAVID HARVEY: ...algo como un entendimiento claro.
Así que el segundo año decidimos
intentarlo una vez más,
y una vez más lo hicimos.
Y pensé: Bueno,
esto es interesante. Empecé a ver
surgir un marco de análisis
que podría ayudarme a explicar lo que pasaba.
Y luego pensé: Bueno, debería continuar.
Y había gente alrededor
que, como yo, sentían que necesitaban
un marco de análisis y pues,
paso a paso,
empecé a decir:
bueno, haré esto todos los años.
Y por supuesto una de las cosas que
sucede cuando haces eso, es
que de repente te encuentras
considerado marxista.
Yo no tenía la menor idea de lo que era un marxista,
Y de veras no
me importó mucho al principio, pero de pronto,
solo porque estás leyendo el libro
y tomándotelo en serio,
y quieres saber más sobre cómo
entender el mundo a través de esos
lentes, de repente te encuentras en esta
casilla política. Y poco después dices:
Supongo que si ése es quien soy, pues
ése soy, sabes. Y...
» NEIL SMITH: Bueno, creo que podría 
ser útil, ya que
vienen las conferencias,

Bulgarian: 
Невъзможно е да започнеш да я четеш
с кристалночисто разбиране.
Така решихме втората година отново
да се заемем с нея, и го направихме.
Тогава си помислих:
"Ето, това е интересно. Сега
започвам да виждам някаква рамка,
която би могла да ми обясни
какво се случва днес".
Помислих си:
"Добре, трябва да се държа за нея".
Покрай мен имаше хора,
които също търсеха
такава структура
и затова постепенно
започнах да си казвам:
"Ще правя това всяка година".
Естествено, едно от нещата,
които се случват, когато правиш това,
е, че изведнъж се оказваш
етикетиран като "марксист".
Представа си нямах
какво значи "марксист"
и в началото
наистина не ме интересуваше,
но изведнъж, само защото четеш книгата
и се отнасяш сериозно към нея,
искайки да разбереш света
от нейната гледна точка,
изведнъж се оказваш запратен
в този политически ъгъл.
Скоро си казваш: Предполагам,
че явно тогава съм такъв. И така…
Смятам, че може да бъде полезно
преди да започне лекцията

Persian: 
کار خیلی سختیه
سال دوم دوباره تصمیم گرفتیم بخونیمش
و یه فرصت دیگه بهش دادیم
به خودم گفتم خب حالا جالب شد از توش یه چهارچوب پیدا کردم
که می‌تونه بهم توضیح بده چه خبره این طوری بود که گفتم باید ادامه بدم
و آدم‌هایی دورم بودن که
عین من احساس می‌کردن نیاز به چهارچوب نظری دارن و به خاطر همین
قدم به قدم
به خودم گفتم خب این کار رو هر سال انجام می‌دم
و البته یکی از اتفاقاتی که می‌افته اینه که
می‌بینی دارن بهت می‌گن مارکسیست
اصلاً نمی‌دونستم یه مارکسیست چی هست و از همون اولش هم خیلی برام مهم نبود
ولی ناگهان فقط به خاطر این‌که داری کتاب رو می‌خونی
و جدی می‌گیریش
و می‌خوای سعی کنی با استفاده از اون دنیا رو بیشتر درک کنی
با لنزش دنیا رو ببینی و اون وقته که خودتو تو گوشه‌ای سیاسی می‌بینی
و بعد از مدتی می‌گی
به گمونم اگه اینم، پس همینم دیگه و
خُب فکر کنم از اون‌جایی که سخنرانی‌ها تو راه هستن این کمک می‌کنه

Estonian: 
» DAVID HARVEY: …täielikult selge mõistmisega.
Teisel aastal otsustasime
uuesti proovida
ja tegimegi seda.
Mõtlesin endamisi:
huvitav, nüüd hakkasin nägema
ilmnevat raamistikku,
mis aitab toimuvat selgitada.
Ning mõtlesin, et sedasi tuleks jätkata.
Ja seal oli teisi inimesi
nagu mina, kes vajasid mingit
raamistikku ja niiviisi
samm-sammult
hakkasin ütlema:
teen seda siis iga aasta.
Loomulikult üks asi, mis juhtub,
kui sa seda teed, on,
et järsku hakatakse sind
marksistiks kutsuma.
Mul polnud aimugi, mis asi on marksist
ja ega ma eriti
hoolinudki algul - kuid järsku,
lihtsalt selle raamatu lugemise tõttu
ja selle tõsiselt võtmise tõttu,
selle tõttu, et tahad maailmast aru saada
sellest vaatepunktist,
leiad end järsku poliitilisesse
nurka surutuna. Ja mõne aja pärast ütled:
Kui nii, siis nii.
» NEIL SMITH: Oleks kasulik, kuna
tulevad loengud,

Slovak: 
» DAVID HARVEY: …na začiatku
k nejakému jasnému porozumeniu.
Na ďalší rok sme sa teda rozhodli
skúsiť to znova,
a tak sme i urobili.
Pomyslel som si,
toto je celkom zaujímavé,
črtá sa tu akýsi rámec,
ktorý by mi mohol pomôcť vysvetliť,
čo sa deje. A tak mi napadlo, že treba pokračovať.
V mojom okolí boli ďalší ľudia
ako ja, ktorí mali pocit, že potrebujú
určitý rámec a tak som si,
krok za krokom,
začal hovoriť:
Budem to robiť každý rok.
Samozrejme, jedna z vecí, ktoré sa
v takých prípadoch stanú, je,
že zrazu vás všetci
nazývajú marxistom.
Nemal som potuchy, kto je to marxista,
a spočiatku mi na tom
ani nezáležalo. No zrazu,
pretože tú knihu čítate
a beriete ju vážne,
a chcete vedieť viac o tom,
ako sa na svet pozerať touto optikou,
zrazu zistíte, že sa nachádzate v tejto časti
politického spektra. A potom si poviete,
nuž, ak som teda údajne marxista, asi
som naozaj marxista. Takže…
» NEIL SMITH: Myslím, že by bolo užitočné,
keďže budú nasledovať prednášky,

English: 
» DAVID HARVEY: …sort of clear kind of understanding.
So the second year we decided
to have another go at it,
and we had another go at it.
And I thought to myself: Well,
this is interesting, now, I began to see a
framework emerging
that could help me explain what was going on.
So I thought: Well, I should keep at it.
And there were people around,
like me, who kind of felt they needed
a framework and so,
step by step
I started to say:
well, I'll do this every year.
And of course one of the things that
happens when you do that, is
that you suddenly find
yourself called a Marxist.
I had no idea what a Marxist was,
and I really didn't
care too much initially, but suddenly,
just because you're reading the book
and taking it seriously,
and you want to know more about how to
understand the world through these
lenses, you suddenly find yourself in this
political corner. And after a bit you say:
I guess if that's who I am, then
that's who I am, you know. So..
» NEIL SMITH: Well, I think it might be useful,
since the
lectures are coming,

French: 
» DAVID HARVEY: ...une compréhension claire.
Alors la deuxième année, on a décidé
de retenter de coup,
et on a retenté le coup.
Et je me suis dis : Eh bien,
c'est intéressant, maintenant, j'ai commencé 
à voir se dégager une structure 
qui pouvait m'aider à expliquer ce qui se passait.
Alors je me suis dis : Bien, je dois continuer.
Et il y avait des gens autour
qui, comme moi, sentaient qu'ils avaient
besoin d'un cadre théorique, et alors
petit à petit
j'ai commencé à me dire :
bien, je ferai ça tous les ans.
Et bien sûr, une des choses qui arrivent
quand on fait ça, c'est
qu'on se trouve d'un coup qualifié de "marxiste".
Je n'avais aucune idée de ce que c'était
qu'un marxiste, et je ne m'en
souciais pas trop au début, mais tout d'un coup,
juste parce qu'on lit le livre
et qu'on le prend au sérieux
et qu'on veut savoir comment
comprendre le monde à travers ces
lunettes, on se retrouve d'un coup dans ce camp politique. 
Et au bout d'un certain temps on se dit :
Si c'est ce que je suis, alors, c'est
ce que je suis, tu sais. Alors...
» NEIL SMITH: Je pense qu'il serait utile, puisque
les cours vont commencer,

Dutch: 
» DAVID HARVEY: …een soort van helder begrip.
Dus beslisten we het
nog eens te doen,
wat we deden.
En ik dacht: wel,
dit is interessant, nu begin ik het
raamwerk te zien
dat helpt om uit te leggen wat er gaande is.
En dacht: ik blijf dit doen.
Er waren andere mensen,
als ik, die ook deze nood aan een
raamwerk voelden, en zo,
stap na stap
begon ik te zeggen:
ik ga dit elk jaar doen.
Natuurlijk, wat dan gebeurt,
als je dit doet, is
dat je plots een
marxist genoemd wordt.
Ik had geen idee wat een marxist was,
en ik gaf
er ook niet om, maar plots,
enkel omdat je het boek leest
en het ernstig neemt,
en je meer wil weten, hoe de wereld
te begrijpen langs deze
zienswijze, vind je jezelf in een
politieke hoek. En na een tijd zeg je:
Als het is wat ik ben, dan
ben ik wie ik ben, dus…
» NEIL SMITH: Wel, ik denk dat het
nuttig is, omdat de
lezingen er aan komen,

Malayalam: 
» ഡേവിഡ് ഹാർവി: …വ്യക്തമായ ഒരു മനസിലാക്കലോടെ.
അതുകൊണ്ട് രണ്ടാമത്തെ വര്‍ഷം അത്
വീണ്ടും വായിക്കാന്‍ ഞങ്ങള്‍ തീരുമാനിച്ചു,
അങ്ങനെ ഞങ്ങള്‍ വീണ്ടും അത് വായിച്ചു.
ഞാന്‍ എന്നോട് തന്നെ പറഞ്ഞു: കൊള്ളാം,
ഇത് ഇപ്പോള്‍ രസകരമായി തോന്നുന്നു, ഒരു ഘടന രൂപീകൃതമാരുന്നത്
ഞാന്‍ കാണാന്‍ തുടങ്ങി
എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത് എന്നത് മനസിലാക്കാന്‍ എന്നെ അത് സഹായിക്കും.
അതുകൊണ്ട് ഞാന്‍ കരുതി: നല്ലത്, ഞാന്‍ അത് സൂക്ഷിച്ച് വെക്കണം.
ധാരാളം ആളുകളുണ്ടായിരുന്നു,
എന്നെ പോലെ, ഒരു ഘടന വേണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നവര്‍
ആയിരുന്നു അവരും,
പടി പടിയായി
ഞാന്‍ പറയാന്‍ തുടങ്ങി:
ഇത് എല്ലാ വര്‍ഷവും ഞാന്‍ ചെയ്യും.
നിങ്ങള്‍ അങ്ങനെയൊന്ന് ചെയ്യുകയാണെങ്കില്‍
സംഭവിക്കുന്ന ഒരു കാര്യം
നിങ്ങളെ പെട്ടെന്ന് ആളുകള്‍ മാര്‍ക്സിസ്റ്റെന്ന്
വിളിക്കുന്നതാണ്.
മാര്‍ക്സിസ്റ്റെന്നത് എന്താണെന്നിനെക്കുറിച്ച്
എനിക്കൊന്നും അറിയില്ലായിരുന്നു
ഞാന്‍ അത് കാര്യമായി എടുത്തില്ല. എന്നാല്‍
നിങ്ങള്‍ ഈ പുസ്തകം വായിക്കുന്നു എന്ന കാരണത്താല്‍,
അതിനെ ഗൌരവമായി എടുക്കുന്നതിനാല്‍,
ഈ ലെന്‍സിലൂടെ ലോകത്തെ മനസിലാക്കുന്നതിനെപ്പറ്റി
കൂടുതല്‍ അറിയാന്‍ നിങ്ങള്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നതിനാലും,
ഈ രാഷ്ട്രീയ മൂലയില്‍ നിങ്ങള്‍ അകപ്പെട്ടതായി നിങ്ങള്‍ക്ക്
പെട്ടെന്ന് തോന്നും. കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് നിങ്ങള്‍ പറയും:
ഞാന്‍ അതാണെങ്കില്‍, അത് തന്നെയാണ് ഞാന്‍.
» നീൽ സ്മിത്ത്: എനിക്ക് തോന്നുന്നത് അത്
ഉപകാരപ്രദമാണെന്നാണ്,
കാരണം അദ്ധ്യാപനം വരുകയാണല്ലോ,

Slovak: 
keby si krátko načrtol,
krátko pohovoril o tom,
čo považuješ za najlepšie miesta
v kapitolách prvého zväzku Kapitálu.
» DAVID HARVEY: Jednou z vecí, ktoré
sa podľa mňa naozaj vyplatí urobiť,
a zároveň jedným z dôvodov
prečo ma tak baví vyučovať tento kurz
takýmto spôsobom,
je, že veľa ľudí absolvovalo predmety,
kde sa trochu zaoberali Marxom,
trochu Weberom, Durkheimom a podobne.
Čítali pár úryvkov z Marxa a tak,
no nikdy nečítali celé dielo,
ktoré predstavuje úžasnú literárnu stavbu.
Jednou z vecí, ktoré teda chcem
skutočne zdôrazniť je,
že sa Kapitál naozaj dobre číta!
Keď prekonáte ťažkosti spojené s jazykom
a zápasením s rôznymi
pojmami a podobne, je to skutočne, skutočne
dynamická kniha, ktorá má dobrý spád.
A tento spád sa začína už v prvej kapitole,
ktorá je len o jednoduchom pojme tovaru.
Idete do supermarketu, nájdete si tovar,
kúpite si ho, priveziete domov a zjete ho,

German: 
wenn Du uns eine Art Überblick,
eine kurze Aussicht auf das
geben könntest, was Du als die Hauptpunkte
in Band 1 von 'Das Kapital' ansiehst.
» DAVID HARVEY: Worauf es, glaube ich,
wirklich ankommt
und weshalb
es mir soviel Vergnügen bereitet, den Kurs auf
diese Weise zu halten,
liegt daran, dass viele Studenten ja bereits
Kurse mit ein bisschen Marx,
ein bisschen Weber, Durkheim und all dem genommen
haben. Sie haben Marx ausschnittsweise gelesen,
aber nie ernsthaft als ganzes Buch.
Und es ist ein phantastisches literarisches
Werk! Deshalb möchte ich eine Sache
wirklich hervorheben:
um was für eine lohnende
Lektüre es sich handelt!
Sobald man die Schwierigkeiten des
Sprachstils überwunden und die begrifflichen
Konzepte erfasst hat, stellt sich heraus, dass
es ein sehr dynamischer, eingängiger Text ist.
Und das von Anfang an - vom einfachen
Gedanken über die Ware an…
Man geht in den Supermarkt, findet Waren vor,
kauft Waren, trägt sie heim, isst sie,

Portuguese: 
se tu nos desses um panorama geral,
que antecipasses um pouco
aquilo que para ti são os aspectos principais
dos capítulos do volume 1 do Capital.
Uma das coisas que
realmente me agrada,
e uma das razões
que me dá imenso prazer
quando ensino este curso desta forma,
é que muita gente já participou em vários cursos
onde aprenderam um bocadinho de Marx,
um bocadinho de Weber, Durkheim, e de outras matérias,
onde leram excertos de textos de Marx, ou de outros autores,
mas onde nunca realmente o leram como num livro,
e é de facto uma fantástica peça literária.
Por isso, uma das coisas que realmente desejo
destacar é
a qualidade literária da obra!
Uma vez ultrapassadas as dificuldades
da linguagem e compreendidos os vários tipos de
conceitos, percebe-se que é realmente
uma obra muito dinâmica, que flui muito bem.
E flui desde o início
que é a simples ideia de mercadoria.
Vai-se a um supermercado, encontra-se uma mercadoria,
compra-se a mercadoria, leva-se para casa, come-se a mercadoria,

English: 
if you give us a bit of an overview,
a bit of a discussion
of what you think are the high points of
the chapters in Volume 1 of Capital.
» DAVID HARVEY: One of the things that
I think is really good to do,
and one of the reasons
I've got a great deal of pleasure out of
teaching this course in this way,
is that many people have taken courses
where they've done a little bit of Marx,
a little bit of Weber, Durkheim, this kind of stuff,
they've read excerpts from Marx or something like that,
but they've never actually read it as a book,
and it's a fantastic literary construction.
So, one of the things that I really want
to highlight is
what a good read it is!
Once you get past the difficulties of the
language and grappling with all these kinds of
concepts and so on, it's a really, really
dynamic piece, it flows very well.
And it flows from the beginning point
which is just about a simple idea of a commodity.
You go into a supermarket, you find a commodity,
you buy the commodity, you take it home, you eat it,

Spanish: 
si nos das una idea general,
un poco de discusión
acerca de los que tú crees que son los puntos
vitales de los capítulos del Tomo I de El Capital.
» DAVID HARVEY: Una de las cosas
que creo que es realmente bueno hacer,
y una de las razones por las que
me da un gran placer
impartir este curso de esta forma,
es que mucha gente ha tomado cursos
donde han leído un poquito de Marx,
un poquito de Weber, Durkheim, ese tipo de cosas,
han leído pasajes de Marx o algo así,
pero nunca lo han leído como libro,
y es una construcción literaria fantástica.
Pues, una de las cosas que realmente quiero
subrayar es
el placer de leerlo.
Una vez que superas las dificultades
del lenguaje y de lidiar con todos esos tipos de
conceptos y tal, es realmente una obra
muy dinámica, que fluye muy bien.
Y fluye desde el punto inicial
que es solo sobre la simple idea de una mercancía.
Vas al supermercado, encuentras una mercancía,
la compras, la llevas a casa, te la comes,

French: 
de nous donner un peu une vue globale
de discuter un peu
de ce que tu penses être les points importants
des chapitres du Livre I du //Capital//.
» DAVID HARVEY: Une des choses qui,
je pense est vraiment bonne à faire,
et une des raisons pour lesquelles
j'ai pris beaucoup de plaisir à
enseigner ce cours vient du fait que
nombre de personnes ont suivies des cours
où ils ont vu un peu de Marx,
un peu de Weber, Durkheim, ce genre de choses,
ils ont lu des extraits d'autres choses de Marx,
mais ils ne l'ont jamais vraiment lu comme un livre,
et il y a une construction littéraire fantastique..
Alors, une des choses que je veux vraiment
révéler c'est
quelle bonne lecture c'est !
Une fois que vous avez passé les difficultés de la
langue et accroché toutes ces sortes de
concepts et compagnie, c'est vraiment une
oeuvre dynamique, ça coule très bien.
Et tout découle du point de départ qui est 
juste à propos d'une simple idée de la marchandise.
Vous allez au supermarché, vous trouvez une marchandise,
Vous achetez la marchandise, vous l'amenez à la maison, vous la mangez.

Malayalam: 
ഒരു പൊതുവായ അവലോകനം
താങ്കള്‍ക്ക് നല്‍കാന്‍ കഴിഞ്ഞാല്‍,
ഒരു ചര്‍ച്ച പോലെ,
മൂലധനത്തിന്റെ ഒന്നാം വാല്യത്തിലെ പ്രധാന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച്
താങ്കള്‍ എന്ത് ചിന്തിക്കുന്നു എന്നത്.
» ഡേവിഡ് ഹാർവി: ഒരു കാര്യം ശരിക്കും നല്ലതാണ്
എന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു
ഈ കോഴ്സ് ഈ രീതിയില്‍ പഠിപ്പിക്കുന്നതില്‍ നിന്ന്
എനിക്ക് വളരേധികം സന്തോഷം ലഭിക്കുന്നതിന്
ഒരു കാരണമുണ്ട്.
ധാരാളം ആളുകള്‍ കോഴ്സുകളൊക്കെ എടുക്കുാറുണ്ട്,
അവര്‍ കുറച്ച് മാര്‍ക്സ്,
കുറച്ച് വെബ്ബര്‍, Durkheim, എന്ന രീതിയില്‍ അത് ചെയ്യുന്നു.
അവര്‍ മാര്‍ക്സിന്റേയും മറ്റുള്ളവരുടേയും ഉദ്ധരണികള്‍ വായിക്കും
എന്നാല്‍ അവര്‍ ആ പുസ്തകം മൊത്തത്തില്‍ വായിക്കില്ല.
അത് നല്ല ഒരു സാഹിത്യ സൃഷ്ടി കൂടിയാണ്.
അതുകൊണ്ട്, എനിക്ക് വേണ്ട ഒരു കാര്യം
അതിന് പ്രാധാന്യം കൊടുക്കുക എന്നതാണ്.
എന്ത് രസമാണന്നോ അത് വായിക്കാന്‍! ഭാഷയുടെ
കഷ്ടപ്പാടുകള്‍ നിങ്ങള്‍ തരണം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാല്‍,
എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള ഈ ആശയങ്ങളുമായി
മല്ലയുദ്ധം ചെയ്ത് കഴിഞ്ഞാല്‍
അത് വളരെ ചടുലമായ ഒരു പുസ്തകമാണ്,
നന്നായി ഒഴുകും അത്.
തുടക്കത്തിലെ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് അത് ഒഴുകും
ഉല്‍പ്പന്നം എന്ന ലളിതമായ ആശയത്തെക്കുറിച്ചാണ് ആ തുടക്കം.
നിങ്ങള്‍ സൂപ്പര്‍മാര്‍ക്കറ്റില്‍ പോകുന്നു, ഒരു ഉല്‍പ്പന്നം കാണുന്നു,
നിങ്ങള്‍ ആ ഉല്‍പ്പന്നം വാങ്ങുന്നു, അത് നിങ്ങള്‍ വീട്ടില്‍ കൊണ്ടുപോകുന്നു,

Bulgarian: 
да ни направиш кратко резюме.
Да поговорим малко
върху тези,
които смяташ за основни точки
в първия том на "Капиталът".
Едно от нещата, което смятам,
че е добре да се направи,
и една от причините
да изпитвам такова удоволствие
от воденето на курса по този начин, е,
че повечето хора са посещавали курсове,
където са взели по малко от Маркс,
по малко от Вебер, Дюркем и подобни,
чели са откъси от Маркс или цитати,
но никога не са гледали
на "Капиталът" като на книга,
а тя е прекрасна литературна творба.
Затова едно от нещата,
които наистина бих искал да подчертая,
е да я прочетете, завладяваща е!
Веднъж привикнали с езика на изказване
и разбрали смисъла на термините,
тя е наистина динамична
творба и се чете на един дъх.
Грабва ни още в началото,
посветено на елементарното
понятие "стока".
Отиваме в магазина, виждаме стоки,
купуваме ги, носим ги у дома си,

Estonian: 
et Te annaks kerge ülevaate,
arutluse,
mis on Teie meelest "Kapitali"
1. köite põhipunktid.
» DAVID HARVEY: Üks hea asi,
mida tuleks teha,
ja üks põhjus,
miks mul on olnud mõnus sel
viisil kursust teha, on,
et paljud on käinud kursustel,
kus õpetatakse veidi Marxi,
veidi Weberit, Durkheimi jne., või on
nad lugenud Marxi katkendeid,
kuid pole kunagi "Kapitali" lugenud kui raamatut.
See on fantastiline kirjanduslik ehitis.
Nii et üks asi, mida ma
rõhutaks, on -
see on hea lugemine!
Kui ületad keelelised raskused
ja omandad mõisted,
on see väga dünaamiline
kirjatükk, mis voolab hästi.
Ja see voolab alguspunktist,
milleks on lihtne idee kaubast.
Lähete poodi, leiate kauba,
ostate selle, viite koju, sööte seda,

Dutch: 
dat je ons een overzicht geeft,
een stukje discussie,
wat je denkt de hoofdpunten te zijn
in boek 1 van "Het Kapitaal".
» DAVID HARVEY: Een van de dingen
om te doen,
en een van de redenen
waaruit ik veel genoegen haal, is
het geven van deze cursus op deze wijze,
is dat veel mensen cursussen
volgden waar een beetje Marx,
een beetje Weber, Durkheim, in zat,
zij lazen uittreksels van Marx of iets dergelijks,
maar lazen het nooit als een boek,
en het is een fantastische literaire constructie.
Daarom, een van de dingen die ik echt
wil belichten is,
dat het goed te lezen is!
Eens je voorbij de moeilijkheden bent
qua taal en begrip van al deze
concepten, is het werkelijk een
dynamisch stuk, dat vlot leest.
En het is welbespraakt van in het begin,
met slechts het simpele idee van een waar.
Ga je naar een supermarkt, je vindt een waar,
je neemt het naar huis, je eet het,

Persian: 
اگه به ما یه کلیتی بدین، یه کلیتی از این‌که
فکر می‌کنی نقاط عطف فصل‌های جلد اول سرمایه چیه
یکی از کارهایی که فکر می‌کنم انجامش واقعاً خوب باشه
و یکی از دلایلی که من از تدریس این درس به این شکل لذت زیادی می‌برم
اینه که آدم‌های زیادی که این درس رو برمی‌دارن مارکس کم خوندن
یه خرده هم وبر و دورکهایم و از این طور چیزها خوندن، فقط یه تیکه‌هایی از مارکس خوندن
ولی هیچ‌وقت خود کتاب رو نخوندن
و کتاب ساختار ادبی شگفتی داره
به خاطر همین یکی از چیزهایی که می‌خوام اینه که روشن کنم چه کتاب خوبی دستشونه
وقتی از سختی زبانی عبور کردن و تونستن با تمام این
مفاهیم همراه بشن می‌بینن چه کتاب پویایی هست
و چقدر رَوونه
از همون اولش رَوونه، از همون اولش که دربارهٔ ایدهٔ سادهٔ کالا صحبت می‌کنه
می‌ری سوپرمارکت، کالایی پیدا می‌کنی، می‌خریش، میاری خونه و می‌خوریش

Persian: 
یا می‌پوشیش یا هر چی و
و فقط با همین شروع می‌کنه، چیزی که همه می‌دونیم و قدم به قدم
در طول راه ما رو پیش می‌بره
و نشون می‌ده چطوری اقتصاد سرمایه‌داری کار می‌کنه
بعد این رو حول یک سری بینش، بینش‌هایی که شگفت‌انگیزش می‌کنه
این‌که چطوری بی‌کاریم و چرا سر زمان درگیر هستیم
این‌که چرا سرمایه‌دارها همیشه سعی دارن
زمان رو از چنگت دربیارن
چرا باید زندگی کنیم در حالی که دنیای ما حولِ نوعی
مفهوم زمان‌مندی دنیوی می‌گرده و با چنین شرایطی چه ستم‌هایی وجود داره
به خاطر همین فکر می‌کنم
تو کاری که می‌کنه به شدت رازگشاست
خوانش جلد اول سرمایه با دیوید هاروی
مترجم آراز بارسقیان
t.me/AtLeastLiterature

Portuguese: 
ou usa-se, ou seja o lá que for, e,
começando com esta coisa, que todos nós
conhecemos, somos levados paulatinamente
por um caminho,
que nos mostra como funciona a economia capitalista.
E então vamos percebendo através de
revelações, incríveis revelações, as razões de
termos desemprego, ou porque existe uma luta pelo
tempo, porque é que
os capitalistas estão sempre a tentar
roubar tempo aos trabalhadores,
porque vivemos uma vida na qual o nosso mundo
está como que
orquestrado em torno
de um determinado conceito de temporalidade,
e quais são as opressões que
existem por causa disso. Por isso, eu acho
incrivelmente revelador o que esta obra faz.

Estonian: 
kannate seda, mida iganes.
Ja alustades sellega, mida me kõik tunneme,
viib see raamat meid samm-sammult,
läbivalt,
kapitalistliku majanduse lahtiharutamiseni.
See toob välja hämmastavaid perspektiive,
näiteks miks on olemas
töötus, või miks käib võitlus
aja pärast, miks on nii, et
kapitalistid püüavad alati
teilt aega ära võtta,
miks elame maailmas,
mis on
korraldatud ümber kindla
ajalikkuse mõiste,
ja millised on sellega
seotud rõhumised.
See on uskumatult paljastav teos.

Slovak: 
oblečiete si ho, a tak ďalej,
a Kapitál sa začína takouto vecou,
ktorú všetci poznáme, a krok za krokom
vás prevedie celou cestou,
ktorá ukazuje, ako funguje
kapitalistická ekonomika.
A na tomto základa vystavia tie
vhľady, šokujúce vhľady, napríklad o tom,
prečo existuje nezamestnanosť,
alebo prečo prebieha
boj o čas,
prečo sa kapitalisti neustále snažia
odtrhnúť si trochu z vášho času,
prečo žijeme život vo svete,
ktorý je
zorganizovaný okolo istej predstavy
temporality, časovosti,
a aké v rámci toho všetkého existujú
vzťahy útlaku. Myslím si teda,
že Kapitál je veľmi osvecujúci.

Bulgarian: 
ядем ги или ги обличаме,
или нещо друго,
и започвайки от стоката, която всички
познаваме, ни води стъпка по стъпка
и по този начин разнищва механизмите
на капиталистическата икономика.
Върху това изгражда
зашеметяващите си прозрения:
например, защо има безработица
и защо винаги се водят борби,
защо става така,
че капиталистите винаги се опитват
да откраднат от нашето време,
защо живеем живот,
в който нашият свят е така нагласен,
че усещаме всичко
като несигурно и временно,
и какви угнетения
се пораждат от всичко това.
Смятам, че книгата
е невероятно откровение.
ПРОЧИТ НА "КАПИТАЛЪТ" НА МАРКС
С ДЕЙВИД ХАРВИ

English: 
or wear it, or whatever, and,
and just beginning with that thing, which we
all know about, it takes you step by step by step
right the way through,
unraveling how a capitalist economy works.
And then it builds around that sort of
insights, stunning insights, as to why we have
unemployment, or why there is a struggle over
time, why is it that
capitalists are always trying to
snatch time away from you,
why do we live a life where our world
is kind of
orchestrated around a
certain kind of concept of temporality,
and what the oppressions are
which exist with all of that. So, I think it's
incredibly revelatory in what it does.

French: 
Ou vous la portez sur vous...
Et en commençant juste avec cette expérience, que nous
connaissons tous, le texte nous guide étape par étape par étape
à travers le droit chemin,
pour démêler le fonctionnement d'une économie capitaliste.
Et ensuite il se construit autour de cela toutes sortes 
d'idées, d'étranges idées, comme : pourquoi y a-t-il
du chômage, ou pourquoi existe-t-il une lutte autour
du temps, pourquoi les capitalistes
essayent en permanence
de vous prendre de votre temps,
pourquoi vivons-nous une vie où notre monde
est en quelque sorte
orchestré autour d'une
certaine forme de temporalité,
et quelles sont les oppressions 
qui existent avec tout ça. Donc je crois qu'il est
incroyablement révélateur dans sa façon de procéder.

Spanish: 
o te la pones, o lo que sea, y,
solo comenzando con esa cosa, sobre la
que todos sabemos, te lleva paso a paso a paso
por todo el trayecto,
desentrañando cómo funciona una economía capitalista.
Y luego se construyen, en torno a ese tipo de
conocimientos, ideas sorprendentes, como el por qué tenemos
desempleo, o por qué hay un conflicto por
el tiempo, por qué
los capitalistas siempre están tratando de
arrebatarte el tiempo,
por qué vivimos una vida donde nuestro mundo
está de cierta forma
organizado en torno a un
cierto tipo de concepto de la temporalidad,
y cuáles son las opresiones
que existen con todo eso. Por lo tanto, creo que es
increíblemente revelador lo que hace. Citas de 
Marx modificadas de la edición de Siglo XXI en:
http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/1.htm
 (p.# Siglo XXI)

Dutch: 
of draagt het, wat ook, en,
beginnend met dat ding, dat
we allen kennen, neemt het je stap voor stap
op de weg naar het
uitpluizen hoe de kapitalistische economie werkt.
Dan zet het rond dat inzicht
verbazende inzichten, hoe het komt dat er
werkloosheid is, of een strijd om de
werktijd, waarom het is dat
kapitalisten altijd proberen
tijd van je af te pakken,
waarom we een leven hebben
waar onze wereld
georkestreerd is rond
concepten van tijdelijkheid,
en wat de onderdrukking is dat
met dit alles bestaat. Daarom denk ik dat
het erg onthullend is in wat het doet.

German: 
zieht sie an, oder was auch immer.
Mit dieser wohlvertrauten Sache beginnend,
wird ganz einfach und Schritt für Schritt
die Funktionsweise der kapitalistischen
Wirtschaftsweise enträtselt.
Und dann entwickeln sich daraus jene Einsichten,
verblüffende Einsichten - wie diejenige
warum es Arbeitslosigkeit gibt;
warum es Auseinandersetzungen
über Arbeitszeiten gibt;
warum Kapitalisten unentwegt versuchen
Teile unserer Lebenszeit abzuknapsen;
warum unsere gesamte
Lebenswelt gewissermaßen
nach dem Metronom eines ganz
spezifischen Zeitkonzeptes tickt;
und welche Zwänge all das einschließt.
Auf diese Weise, finde ich,
ist 'Das Kapital' in seiner
ganzen Art ungemein erhellend.
Deutsche Zitate stammen aus:
http://www.mlwerke.de/

Malayalam: 
അത് കഴിക്കുകയോ ധരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു
അതില്‍ നിന്ന് തുടങ്ങി, നമുക്കെല്ലാം അറിയാവുന്നത്
പോലെ പടി പടിയായി
ശരിയായ വഴിയിലൂടെ
മുതലാളിത്ത സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത് വെളിച്ചത്താക്കുന്നു.
പിന്നീട് അത് ഒരു തരത്തിലുള്ള ഉള്‍ക്കാഴ്‌ചകള്‍,
ഗംഭീരമായ ഉള്‍ക്കാഴ്‌ചകള്‍, നിര്‍മ്മിക്കുന്നു. എന്തുകൊണ്ട് നമുക്ക്
തൊഴിലില്ലായ്മ, എന്തുകൊണ്ട് സമയത്തിലുള്ള തീവ്രയത്‌നം
എന്തുകൊണ്ടാണ് മുതലാളിമാര്‍ എപ്പോഴും
നിങ്ങളില്‍ നിന്ന് സമയം അപഹരിക്കാന്‍
ശ്രമിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നത്.
ചില പ്രത്യേക രീതിയിലുള്ള
താല്‍ക്കാലികത്വത്തിന്റെ(temporality)
why do we live a life where our world
is kind of
ആശയത്തിന് ചുറ്റും കളിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന
ഒരു തരത്തിലുള്ള
ലോകത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് ജീവിതം കഴിച്ചുകൂട്ടൂട്ടേണ്ടി
വരുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണ്,
ഇതിലെല്ലാമുള്ള അടിച്ചമര്‍ത്തലുകള്‍
ഏതൊക്കെ ആണ്. അതുകൊണ്ട് എനിക്ക് തോന്നുന്നത്
അത് ചെയ്യുന്ന കാര്യത്തില്‍ അത്
അവിശ്വസനീയമായി സത്യസ്ഥിതി പ്രകടമാക്കിത്തീരുന്നതാണ്.

Persian: 
سخنرانی اول
خب هدف این دوره اینه که شما این کتاب رو بخونید
و برای این‌که بتونین با اصطلاحات خود مارکس این کار رو درست انجام بدین
البته شاید یه‌خُرده مسخره به نظر بیاد چون شما
تا حالا کتاب رو نخوندین دقیقاً نمی‌دونین اصطلاحاتش چی هست
ولی یکی از اصطلاحات و قواعدش همینه که کتاب رو می‌خونید
این طوری سود خیلی بیشتری از این کلاس می‌برین
اگه اون بخشی رو که باید خونده باشین
و بعد بیاین سر کلاس؛ عوضِ این‌که فقط بیاین سر کلاس و گوش کنین
یه دلیل دیگه هم داره، دلیلش اینه که شما
همیشه برای فهم هر چیزی باید به دردسر بیفتین
و توی این درگیری‌ای که با خودتون دارین
به فهم خودتون از این می‌رسید که مارکس در مقابل چه چیزی می‌ایسته

Spanish: 
Subtítulos: Spanish forum @ http://harvey-capital-lectures.wikidot.com/
Citas traducidas del inglés de Harvey se indicará:
 (Ing)
El objetivo de este curso es
hacer que lean el libro
y que lo hagan en los términos
del propio Marx tanto como puedan,
lo que puede sonar un poco ridículo porque,
como no han leído el libro,
no sabrán exactamente cuáles son
sus condiciones.
Pero una de sus condiciones es que lean,
y por eso sacarán mucho más
provecho de la clase
si leen las lecturas asignadas
antes de venir a clase,
más que si solo vienen a escuchar.
Hay otra razón
para eso, y es que
para tratar de entender algo
siempre hay que esforzarse.
Y en ese esfuerzo
pueden llegar a
comprender lo que representa Marx

Bulgarian: 
Епизод 1
Целта на този курс е
да прочетете тази книга.
По възможно най-добрия начин -
с термините на Маркс,
което може би звучи малко нелепо,
защото докато не прочетете книгата,
няма да знаете точно какво
означават неговите термини.
Едно от условията на курса
е да четете.
Бихте могли да извлечете
най-доброто от него,
ако прочетете
материала за разглеждане
преди да дойдете на лекцията,
вместо само да я слушате.
Другата причина
да ви съветвам това, е,
че винаги ще се борите,
за да разберете нещо.
И при вътрешната ви борба с книгата
можете сами да осъзнаете

German: 
Deutsche Untertitel: Michael Tueller
Kontakt: mtueller@gmx.net
Also, das Ziel dieses Kurses ist es,
dass Ihr dieses Buch lest.
Und zwar so gut es geht zu Marx'
eigenen Bedingungen.
Das mag ein bisschen
albern klingen, denn
solange Ihr das Buch
noch nicht gelesen habt,
werdet Ihr wohl kaum genau wissen,
was für Bedingungen das sind.
Eine der Bedingungen jedenfalls ist
das Lesen selbst.
Deshalb werdet Ihr hier
sehr viel mehr mitnehmen,
wenn Ihr die angegebenen
Passagen tatsächlich lest,
bevor Ihr in die Vorlesungen kommt.
Jedenfalls mehr als wenn Ihr hier bloss zuhört.
Es gibt dafür nämlich
noch einen anderen Grund:
Es ist immer ein Kampf
etwas Neues zu verstehen,
auch ein Kampf mit sich selbst.
Und indem man selber mit dem
Text kämpft, kann man zu seinem

Estonian: 
Selle kursuse eesmärk on
teid seda raamatut lugema panna,
lugema nii palju kui võimalik
Marxi enda tingimustel,
mis võib tunduda naeruväärsena, kuna,
kui te pole raamatut lugenud,
ei tea te, mis tema
tingimused on.
Üks tema tingimus on, et te loeksite.
Seega omandate sellest
loengust rohkem,
kui enne loete määratud materjali,
selle asemel, et lihtsalt kuulata.
Selleks on ka teine põhjus,
nimelt -
te peate alatasa pingutama
millestki aru saamiseks.
Sellega ise vaeva nähes
saabute te
arusaamisele Marxi seisukohtadest

French: 
Donc, l'objectif de ce cours est de
vous faire lire ce livre
et que vous le fassiez autant 
que possible dans les termes de Marx,
ce qui peut paraître un peu ridicule parce que,
puisque vous n'avez pas lu ce livre,
vous ne savez pas exactement quels sont 
ces termes, ces conditions.
Mais l'une des conditions est que vous lisiez,
et donc vous tirerez bien plus de ce cours
si vous lisez les lectures assignées
avant de venir en cours,
que si vous venez simplement pour écouter.
Il y a une autre raison
à cela qui est que
vous devez vous battre, tout le temps, 
pour comprendre quelque chose.
Et en vous battant avec cela vous-même
vous pouvez venir avec votre propre
interprétation de ce qu'avance Marx

Slovak: 
Cieľom tohto kurzu je,
aby ste si prečítali túto knihu,
a čítali ju čo najväčšmi takým spôsobom,
ako si to predstavoval Marx.
To znie dosť absurdne, pretože
knihu ste ešte nečítali, a tak
nemôžete vedieť, aká bola táto
Marxova predstava.
No jednou z vecí, ktoré by žiadal, je,
aby ste tú knihu predovšetkým čítali.
Z tohto kurzu teda
budete mať oveľa viac,
ak budete čítať dohodnuté časti
ešte pred hodinou, než ak budete
len sedieť a počúvať.
Na to je ešte ďalší dôvod,
ktorý spočíva v tom,
že pri čítaní Kapitálu
musíte neustále zápasiť
s porozumením.
A v tomto zápase môžete
sami dospieť k vlastnému
porozumeniu tomu, čo Marx predstavuje,

Portuguese: 
Deste modo, o objectivo deste curso é
fazer com que vocês leiam o livro,
e fazê-lo tão bem quanto possível,
nos termos do próprio Marx,
o que pode parecer um pouco ridículo porque,
uma vez que ainda não leram o livro,
não saberão ao certo quais são
os termos dele.
Porém, como é esse um dos objectivos,
vocês ganharão muito mais
destas aulas
se lerem as leituras recomendadas
antes de vir para as aulas,
do que se vierem apenas para assistir e ouvir.
Existe ainda outra razão
para isso, que é
obrigar-vos a esforçarem-se, sempre,
se quiserem entender alguma coisa.
E ao lutarem convosco próprios,
a debaterem-se convosco,
é possível entender o que Marx defende

English: 
So, the aim of this course is to
get you to read this book,
and to do it as well as
you can in Marx's own terms,
which may sound a bit ridiculous because,
since you haven't read the book,
you won't know exactly what his
terms are.
But one of his terms is that you read,
and therefore you'll get a lot
more out of this class
if you read the assigned readings
before you come to class,
than if you just come along and listen.
There's another reason
for that, which is that
You have to struggle, always,
with understanding something.
And in struggling with it yourself
you can come to your own
understanding of what Marx stands for

Malayalam: 
അതുകൊണ്ട് ഈ കോഴ്സിന്റെ ലക്ഷ്യം
ഈ പുസ്തകം നിങ്ങളെക്കൊണ്ട് വായിപ്പിക്കലാണ്
മാര്‍ക്സിന്റെ സ്വന്തം വാക്കുകളില്‍(terms)
നിങ്ങള്‍ക്ക് അത് ചെയ്യാനാവും
അത് പരിഹാസ്യമായി തോന്നിയേക്കാം കാരണം,
നിങ്ങള്‍ ആ പുസ്തകം വായിച്ചിട്ടില്ലാത്തതിനാല്‍,
നിങ്ങള്‍ക്കറിയില്ല എന്താണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ
കൃത്യമായ വാക്കുകള്‍ എന്ന്.
എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ വായിച്ചിട്ടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു വാക്ക്,
അതുകൊണ്ട് ഈ ക്ലാസില്‍ നിന്ന് നിങ്ങള്‍ക്ക്
അതിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതല്‍ കേള്‍ക്കാനാവും
നിങ്ങളുടെ ഗൃഹപാഠമായി പറഞ്ഞിട്ടുള്ളവ വായിച്ചാല്‍
നേരെ ക്ലാസിലേക്ക് വന്ന് കേള്‍ക്കാമെന്നതിന് പകരം
ക്ലാസിലെത്തുന്നതിന് മുമ്പ് അത് ചെയ്താല്‍.
അതിന് വേറൊരു കാരണം കൂടെയുണ്ട്.
അത് മനസിലാക്കാന്‍
നിങ്ങള്‍ കഷ്ടപ്പെടേണ്ടിവരും, എപ്പോഴും
മറ്റുചിലതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും വേണം.
അതുമായി നിങ്ങള്‍ മല്‍പ്പിടുത്തം നടത്തി
എന്താണ് മാര്‍ക്സ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ച്
നിങ്ങള്‍ക്ക് നിങ്ങളുടേതായ ഒരു
തിരിച്ചറിവിലേക്ക് എത്താം.

Dutch: 
Zo, het doel van deze cursus is
je aan het lezen te zetten,
en het te doen, zoveel als kan
in Marx' eigen termen,
wat raar kan klinken, omdat
je het boek niet gelezen hebt,
je ook niet weet wat
de termen zijn.
Maar één van zijn bewoordingen is, dat je leest,
en daarom je meer
uit de lezing haalt
wanneer je de aangegeven leesstof leest
voor je naar de lezing komt,
in plaats van passief te luisteren.
Hiervoor is er nog een rede,
dat is, dat je
altijd moeite moet doen
om iets te begrijpen.
En in de strijd met jezelf
kan je komen tot je eigen
verstaan voor wat Marx staat

Persian: 
و این برای شما چه معنی‌ای داره
این طوری ارتباطی بین شما و این کتاب، این متن شکل می‌گیره
و من می‌خوام شما رو به این ارتباط تشویق کنم
تو این مسیر البته
عوارضی وجود داره که علتش در اصل مقابله‌ای سخته، شما باید برای فهم این کتاب ایده‌هایی رو که از قبل تو ذهنتون شکل گرفته، کنار بگذارید
همه از مارکس شنیدن
و همه با اصطلاح مارکسیسم و مارکسیست آشنا هستند
همه از ارتباطات بین این کلمات آگاهند
پس از همین اولش ازتون می‌خوام خیلی از مفاهیمی رو که از قبل می‌دونید، کنار بذارین
کلی از این
چیزهایی رو که فکر می‌کنین دربارهٔ مارکس می‌دونید، کنار بذارین و فقط سعی کنید کتاب رو بخونید
تا متوجه بشید اون واقعاً چی می‌خواد بگه
و البته این به یه دلیل دیگه آسون نیست، برای این‌که

Bulgarian: 
каква е мисълта на Маркс
и какво тя означава за вас.
Бих искал да насърча това "сражение"
между вас и тази книга,
между вас и текста.
При четенето на "Капиталът"
проблемът идва от факта,
че е трудно да се отнесем
към нея без предубеждения.
Всеки е чувал за Карл Маркс
и всеки е чувал термините
"марксизъм" и "марксист",
и всякакви
допълнителни прилагателни,
прилепяни към тези думи.
Затова искам да ви помоля
да се опитате да оставите настрана
множеството такива предразсъдъци,
множеството неща,
които смятате, че знаете за Маркс
и просто да се опитате да четете текста,
търсейки какво той
наистина се е опитал да каже.
Това, разбира се, не е лесна задача
поради куп други причини,

Portuguese: 
e o que isso significa para vocês. Então
transforma-se num compromisso entre o aluno e o livro,
o aluno e este texto,
e é isso que eu pretendo
incentivar.
Contudo, ao fazer isso,
surge uma complicação
que decorre do facto
de ser muito difícil abordar este texto
sem ideias preconcebidas. Toda a gente
já ouviu falar de Karl Marx
e toda a gente sabe o que significa
os termos Marxismo e Marxista,
com todo o tipo de conotações
que estão associadas a essas palavras.
Por isso, eu tenho de vos pedir
no início que tentem por de lado todos esses
preconceitos, todas as coisas
que julgam saber sobre Marx
e que tentem apenas ler o texto,
a procurar apenas aquilo
que Marx estava a tentar dizer.
E, claro, isso não é
fácil por muitas razões,
as quais

French: 
et ce qu'il veut dire pour vous. Donc c'est
un engagement entre vous et ce livre,
vous et ce texte,
que je veux
encourager.
En faisant cela, cependant,
il y a une complication
qui vient du fait 
qu'il est très difficile de l'appréhender sans 
quelques idées préconçues. Tout le monde a
entendu parler de Karl Marx
et tout le monde connait les
termes "marxisme" et "marxiste",
et toutes les connotations qui
accompagnent ces mots.
Donc, ce que je dois vous demander pour 
commencer est d'essayer de laisser de côté nombre de ces
idées préconçues, nombre de ces
choses que vous pensez connaitre à propos de
Marx et de juste essayer de lire le texte,
pour découvrir ce qu'il contient réellement.
Et cela, bien sûr,
n'est pas simple pour un tas
d'autres raisons, dont

Spanish: 
y lo que significa para ustedes. Así que es un
compromiso entre este libro y ustedes,
ustedes y este texto,
lo que quiero
fomentar.
Al hacer eso, sin embargo,
hay una complicación
que surge del hecho de que
es muy difícil aproximarnos a esto sin
algunas ideas preconcebidas. Todos han
oído hablar de Karl Marx
y todos conocen los
términos marxismo y marxista,
y hay toda una serie de connotaciones que van
con esas palabras.
Así que, lo que tengo que pedirles al
principio es que traten de poner a un lado muchas de
esas ideas preconcebidas, muchas de esas
cosas que creen que saben sobre
Marx y solo traten de leer el texto,
para descubrir en realidad qué
era lo que estaba tratando de decir.
Y eso, por supuesto,
no es fácil por un montón
de razones más, de las

Slovak: 
a čo to pre vás znamená. Takže tu ide
o akýsi boj medzi vami a knihou,
vami a týmto textom,
ktorý by som chcel
podporiť.
Pritom však čelíme
istému problému, ktorý
je spôsobený tým,
že je ťažké k tejto knihe pristúpiť
bez akýchkoľvek predsudkov.
Každý z vás už počul
o Karlovi Marxovi
a každý pozná termíny
marxizmus a marxista,
termíny, s ktorými sa viažu
najrôznejšie konotácie.
Preto vás už na samom začiatku musím
požiadať, aby ste odložili mnohé
tieto predsudky, mnohé z toho,
čo si myslíte, že o Marxovi viete,
a pokúsili sa jednoducho čítať text
a zistiť, čo sa Marx
skutočne snažil povedať.
To, samozrejme, nie je
jednoduché z mnohých
iných dôvodov,

Estonian: 
ja nende tähendusest teile. See
on suhe teie ja raamatu vahel,
teie ja teksti vahel,
mida tahan
julgustada.
Siiski on seda tehes
tõke, mis tuleb sellest, et
tekstile on väga raske läheneda ilma
mingite eelarvamusteta. Igaüks on
kuulnud Karl Marxist
ja igaüks teab mõisteid
marksism ja marksist,
ning on mitmeid kõrvaltähendusi
seoses nende sõnadega.
Tahan, et te prooviksite algul
kõrvale jätta paljud need
etteantud eeldused, paljud
asjad, mida arvate Marxist teadvat,
ja lihtsalt lugeda teksti,
et teada saada, mida ta
päriselt öelda tahtis.
See loomulikult
pole kerge paljude teiste
põhjuste tõttu, millest

Malayalam: 
ഒപ്പം നിങ്ങള്‍ക്ക് അത് എന്താണ് അര്‍ത്ഥമാക്കുന്നതെന്നും.
നിങ്ങളും ഈ പുസ്തകവും തമ്മിലുള്ള ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയാണത്
നിങ്ങളും ഈ ടെക്സ്റ്റും
എനിക്ക് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനുള്ളത്
അതിനെയാണ്.
ഞാന്‍ അത് ചെയ്യുന്നു എങ്കിലും
അവിടെ ഒരു സങ്കീര്‍ണതയുണ്ട്
അത് വരുന്നത്, ചില മുന്‍ധാരണകലില്ലാതെ
അതിനെ സമീപിക്കാന്‍ വളരെ വിഷമമാണ്
എന്ന യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തില്‍ നിന്നാണ്. എല്ലാവരും
കാള്‍ മാര്‍ക്സിനെക്കുറിച്ച് കേട്ടിട്ടുണ്ട്
മാര്‍ക്സിസം, മാര്‍ക്സിസ്റ്റ് എന്ന വാക്കുകളും
അതുപോലെ എല്ലാവര്‍ക്കും അറിയാം
എല്ലാത്തരം ലക്ഷ്യാര്‍ത്ഥവും
ആ വാക്കുകളുമായി ചേര്‍ന്ന് പോകുന്നു.
അതുകൊണ്ട്, തുടക്കത്തില്‍ തന്നെ
എനിക്ക് നിങ്ങളോട് ചോദിക്കാനുള്ളത്,
ആ മുന്‍വിധികള്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് മാറ്റിവെക്കാനാവുമോ എന്നതാണ്.
അതില്‍ കൂടുതലും നിങ്ങള്‍ക്ക് മാര്‍ക്സിനെ അറിയാം
എന്ന ചിന്തയാണ്. പുസ്തകം ചുമ്മാ വായിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുക
അദ്ദേഹം എന്താണ് ശരിക്കും
പറയാനുദ്ദേശിക്കുന്നത് എന്താണെന്ന് കണ്ടെത്തുക.
തീര്‍ച്ചയായും, അത്
മറ്റ് ചില കാരണങ്ങളാല്‍ അത്ര
എളുപ്പമുള്ള കാര്യമല്ല

Dutch: 
en wat het voor jou betekent. Dus is het
een engagement tussen jou en dit boek,
jou en deze tekst,
dat ik wil
aanmoedigen.
Dat doende echter,
is er een complicatie
komende uit het feit dat
het heel lastig is dit aan te pakken zonder
vooraf gegeven ideeën. Iedereen heeft
gehoord van Karl Marx
en iedereen kent de
termen marxisme en marxist,
en er zijn verschillende connotaties
verbonden aan deze woorden.
Daarom wil ik vragen in het
begin deze opzij te zetten, deze
vooropgezette meningen
betreffende Marx, die je denkt
te weten, en de tekst te lezen
om vast te stellen wat het werkelijk
is, wat hij probeert te zeggen.
En dat, natuurlijk,
is niet eenvoudig omwille van
vele andere redenen, waarover

German: 
eigenen Verständnis von Marx' Text
kommen und was er für einen bedeutet.
Es ist also ein Ringen zwischen euch
und diesem Buch,
euch und diesem Text,
zu dem ich ermuntern möchte.
Dabei taucht aber
ein Problem auf, das einfach daher rührt,
dass man diesen Text kaum ohne einige
vorgefasste Ideen lesen kann. Jeder/jede
hat schon von Karl Marx gehört,
und alle kennen die Begriffe
Marxismus und Marxist,
und es schwingen alle möglichen
Bedeutungen mit diesen
Bezeichnungen mit.
Was ich Euch also zu Beginn bitten muss, ist
zu versuchen viele dieser Vorurteile beiseite
zu schieben, viele der Dinge
die Ihr über Marx zu wissen glaubt, und
einfach zu versuchen den Text zu lesen
um herauszufinden, was er
wirklich sagen wollte.
Und das ist aus einer
Reihe anderer Gründe nicht ganz einfach,

English: 
and what it means to you. So it's an
engagement between you and this book,
you and this text,
that I want
to encourage.
In doing that, however,
there is a complication
which arises from the fact that
it's very hard to approach this without
some preconceived ideas. Everybody has
heard of Karl Marx
and everybody knows the
term Marxism and Marxist,
and there all kinds of connotations that go
with those words.
So, what I have to ask you at the
beginning is to try to lay aside a lot of those
preconceptions, a lot of those
things you think you know about
Marx and just try to read the text,
to find out what it really
was he was trying to say.
And that, of course,
is not easy for a bunch
of other reasons, which

English: 
I want to talk about by way of introduction.
One of the other preconceptions
with which we tend to
approach a text of this kind is
out of our particular kind of
intellectual history, and our own particular
intellectual formation,
and for people who are
graduate students, for example,
this intellectual formation is very often
governed by disciplinary apparatuses,
disciplinary considerations,
disciplinary concerns.
And so the tendency is
to sort of read it from
your disciplinary standpoint.
Well, one of the great things about Marx is
he would never have got tenure in any discipline,
and if you want to read him right, then
you've got to forget about getting tenure
in your discipline;
not in the long run of course but at
least for the purposes of this course.
You have to think about
what it is
that he is saying, independent of

Persian: 
می‌خوام با شما از شیوهٔ معرفیش صحبت کنم
یکی از پیش‌مفاهیمی که سعی داریم باهاش با این نوع متون مواجه بشیم
شیوهٔ خاص درک تاریخ روشنفکریه و البته شیوهٔ
خاص تفکر خودمون
مثلاً برای دانشجویان کارشناسی این شیوهٔ فکری با رشتهٔ تحصیلیشون و
ملاحظات تحصیلیشون یافته و دلواپسی‌های تحصیلیشون یکسان نیست
به خاطر همین گرایش به این سمت هست
شما از جایگاه تحصیلی خودتون کتاب رو بخونید
خُب یکی از بهترین چیزها دربارهٔ مارکس اینه که اون هیچ‌وقت به شما اجازه نمی‌ده در یک شکل خاص تحصیلی حاضر بشین
و اگه می‌خواین درست بخونینش باید رشتهٔ تحصیلی خودتون رو فراموش کنین
البته نه به صورت کلی، فقط برای این دوره‌ای که این‌جا هستین
باید مستقل از آموزه‌های فکری خودتون به حرف‌هاش فکر کنین

Malayalam: 
അതിനെക്കുറിച്ച് ആമുഖത്തില്‍ പറയാന്‍ ഞാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു പുസ്തകത്തെ
അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോള്‍
നമുക്കുണ്ടാവുന്ന മറ്റൊരു മുന്‍വിധി
നമ്മുടെ ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള ഒരു
ബൌദ്ധിക ചരിത്രത്തില്‍ നിന്നും നമ്മുടെ
ബൌദ്ധിക രൂപീകരണത്തില്‍ നിന്നും
വരുന്ന ഒന്നാണ്
ഉദാഹരണത്തിന് ബിരുദ വിദ്യാര്‍ത്ഥികളായ
ആളുകളില്‍
ഈ ബൌദ്ധിക രൂപീകരണത്തെ ഭരിക്കുന്നത്
അവരുടെ വിഷയങ്ങളായ ഉപകരണങ്ങള്‍
വിഷയപരമായ പരിഗണനകള്‍
വിഷയപരമായ വ്യാകുലതകള്‍ ഒക്കെയാണ്.
അതുകൊണ്ട് പ്രവണത എന്നത്
നിങ്ങളുടെ വിഷയത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിലൂടെ
വായിക്കാനാണ്.
മാര്‍ക്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള മഹത്തായ ഒരു കാര്യം, അദ്ദേഹത്തിന്
ഒരു വിഷയത്തിലും അധികാരം കിട്ടിയിരുന്നില്ല.
നിങ്ങള്‍ക്ക് അദ്ദേഹത്തെ ശരിയായ രീതിയില്‍
വായിക്കണമെങ്കില്‍ നിങ്ങളുടെ വിഷയത്തിലെ അധികാരം
നിങ്ങള്‍ക്ക് കിട്ടുന്നത് മറന്നുകളയണം.;
ദീര്‍ഘകാലത്തേക്കല്ല അത്, എന്നാല്‍ കുറഞ്ഞ പക്ഷം
ഈ കോഴ്സിന്റെ സമയത്തേക്കെങ്കിലും വേണം.
നിങ്ങള്‍ ചിന്തിക്കണം
അത് എന്താണ്
അദ്ദേഹം പറയുന്നത് എന്ന്. കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് നിങ്ങള്‍

Spanish: 
que quiero hablar a modo de introducción.
Otro de los prejuicios
con los que solemos
abordar un texto de este tipo se debe
a nuestro tipo particular de
historia intelectual, y nuestra formación
intelectual particular,
y para aquellos que son
estudiantes graduados, por ejemplo,
esta formación intelectual está con frecuencia
gobernada por los aparatos disciplinarios,
consideraciones de cada disciplina,
preocupaciones disciplinarias.
Y entonces la tendencia es
un poco leerlo desde
la perspectiva de la disciplina de cada cual.
Pues, una de las grandezas de Marx es
que nunca se habría ganado cátedra en disciplina alguna,
y si lo quieren leer correctamente, entonces
tienen que olvidarse de llegar a profesores titulares
en sus disciplinas;
no a largo plazo claro pero por
lo menos para los objetivos de este curso.
Tienen que pensar sobre
qué es
eso que está diciendo, independientemente del

French: 
je voudrais parler dans mon introduction.
Une des idées reçues avec laquelle nous avons tendance 
à aborder un texte de ce genre,
qui vient de notre histoire intellectuelle personnelle,
et de notre 
formation intellectuelle,
et pour les étudiants de master et de thèse, par exemple,
cette formation intellectuelle est très souvent gouvernée
par un mécanisme propre 
à la discipline d'étude,
ou par des considérations propres à la discipline d'étude.
Du coup, la tendance
est de lire ce texte du point
de vue de votre discipline.
Eh bien, on peut dire une chose au sujet de Marx,
c'est qu'il n'aurait jamais été certifié dans aucune discipline
et si vous voulez le lire correctement,
alors il faut que vous arrêtiez de penser à devenir certifié
dans votre discipline ;
pas à long terme, bien sur,
mais au moins pour ce cours.
Vous devez vous interroger
sur ce qu'il dit,
indépendamment de l'appareil conceptuel

Bulgarian: 
за които бих искал
да поговорим в това въведение.
Един такъв предразсъдък,
с какъвто имаме тенденцията
да се отнасяме към текста,
идва от нашия личен
интелектуален опит,
от нашето лично определено
интелектуално образование.
За завършилите вече студенти, например,
това интелектуално
формиране много често
се подчинява на програмата
по специалността ви,
съображенията на специалността ви
и нейните опасения.
Тенденцията е
да я прочетете от гледната точка
на преподаваната ви специалност.
Едно от великите неща при Маркс е,
че той никога не се е съобразявал
с която и да е специалност
и ако искате
да го прочетете правилно,
ще трябва и вие да забравите
преподаваното във вашата специалност.
Разбира се, не в дългосрочен план,
но поне по време на този курс.
Ще трябва да разсъждавате
какво наистина е казал той,
независимо от начина на мислене,

Portuguese: 
eu quero assinalar como uma espécie de introdução.
Um dos preconceitos
com o qual tendemos a
abordar este texto está relacionado
com a nossa história intelectual específica,
com a nossa própria
formação intelectual,
e para os estudantes universitários,
por exemplo,
essa formação intelectual é quase sempre
governada por enquadramentos disciplinares,
considerações disciplinares,
preocupações disciplinares.
E portanto, a tendência é
ler a partir
da vossa perspectiva disciplinar.
Bem, uma das melhores coisas que se pode dizer sobre Marx
é que ele nunca se ligou a qualquer disciplina.
E se vocês o querem ler correctamente, então
não devem tentar enquadrá-lo
na vossa disciplina;
não digo a longo curso, mas sim,
pelo menos, durante este curso.
Vocês têm de pensar sobre
o que é que
ele está a dizer, independentemente do

Dutch: 
ik wil spreken bij wijze van introductie.
Een van de andere vooropgezette
meningen, waarmee we neigen een
tekst als deze te benaderen
komt uit onze bijzondere intellectuele
geschiedenis en onze eigen bijzondere
intellectuele vorming,
en voor studenten,
bijvoorbeeld,
is deze intellectuele vorming dikwijls
beheerst door disciplinerende apparaten,
disciplinerende overwegingen,
disciplinerende belangen.
Daarom is er de tendens
het in te delen en te lezen
vanuit je disciplinair standpunt.
Wel, een van de goede dingen met Marx is,
dat hij nooit vast zat in een discipline,
en als je hem juist wil lezen, moet je
de vastheid vergeten
van je discipline;
niet op lange termijn natuurlijk maar
toch voor deze cursus.
Je moet denken aangaande
wat het is
dat hij zegt, onafhankelijk van

Slovak: 
o ktorých chcem na úvod hovoriť.
Časť predsudkov,
s ktorými zvykneme
pristupovať k textu tohto druhu,
pochádza z našej vlastnej
intelektuálnej histórie,
z nášho vlastného
intelektuáneho formovania.
U doktorandov
toto intelektuálne formovanie často
vychádza z aparátu ich vednej disciplíny,
z disciplinárnych záležitostí,
z predmetu záujmu ich disciplíny.
Preto majú sklon
pristupovať k textu
zo stanoviska svojej disciplíny.
Jedna zo skvelých vecí na Marxovi je,
že nikdy nezískal platené miesto v nejakej disciplíne,
a ak ho chcete čítať správne, potom musíte
zabudnúť na to, že chcete byť profesionálmi
vo vašej disciplíne –
samozrejme, nie natrvalo, ale aspoň
počas trvania tohto kurzu.
Musíte premýšľať nad tým,
čo Marx hovorí,
nezávisle od

Estonian: 
tahaksin sissejuhatusena rääkida.
Üks eeldusi,
millega me kipume
taolisele tekstile lähenema,
tuleneb meie enda erilisest
intellektuaalsest ajaloost ja
intellektuaalsest arengust.
Näiteks inimestele
magistri- või doktoriõppes
määravad selliseid intellektuaalseid arenguid
tihti teadusharude aparaadid,
teadusharude kaalutlused
ja probleemid.
Nii kaldutakse
seda teksti lugema
vastava teadusharu vaatepunktist.
Marxi puhul on suurepärane see, et
ta poleks mingis aines akadeemikuks saanud,
ja kui tahate teda õigesti lugeda,
unustage akadeemilised püüdlused
omaenda alal;
loomulikult mitte pikemas pespektiivis,
vaid selle kursuse jaoks.
Peate mõtlema,
millest
ta räägib, iseseisvalt

German: 
und darüber möchte ich
jetzt als Einleitung sprechen.
Gewisse Vorurteile, zu denen wir
bei der Annäherung an eine solche Art Text
neigen, kommen von unserem
jeweiligen individuellen intellektuellen
Werdegang, unserer jeweiligen speziellen
intellektuellen Ausbildung her.
Für Studenten mit Abschluss, zum Beispiel,
wird diese intellektuelle Bildung sehr oft
durch die Begriffssysteme ihres Fachs,
durch spezifische Überlegungen
und Bedenken ihres Fachs bestimmt.
Es besteht also die Tendenz,
den Text vom jeweiligen fachspezifischen
Standpunkt aus zu lesen.
Nun, eine tolle Sache bei Marx ist, dass er in
keinem Fach je eine Laufbahn hätte einschlagen können.
Und wenn Ihr ihn recht verstehen wollt,
solltet auch Ihr eine Laufbahn
in Eurem Fach vergessen,
selbstverständlich nicht langfristig, aber
für die Dauer dieses Kurses.
Ihr müsst über das, was er sagt,
unabhängig vom fachspezifischen Wissen,

Dutch: 
het disciplinerende apparaat
waarmee je denkt over de dingen.
Nu, de andere reden om te zeggen dat
dit een verbazend rijk
boek is, zijn de verwijzingen.
Verwijzingen naar Shakespeare,
de Grieken, Balzac,
referenties naar
politieke economen, naar filosofen,
antropologen en alle
anderen. Met andere woorden,
Marx baseert zich op
immense bronnen,
en zoals hij het doet, mag het een
uitdaging zijn uit te vinden
welke deze bronnen zijn,
en eigenlijk zijn enkele lastig te volgen,
en ik ben er lang mee bezig geweest.
Maar het is echt opwindend
in het begin te zien
enige van de
connecties. Bv. wanneer ik begon
dit te lezen, had ik niet veel gelezen
van Balzac, en toen ik het las
zei ik tot mijzelf:
'Oh daar heeft Marx het gehaald!'
Plots zie je dan de wijze waarop hij de
ervaren wereld
baseert,

German: 
mit dem ihr üblicherweise an
die Dinge herangeht, nachdenken.
Nun, ein anderer Grund für diese Empfehlung ist
der, dass es sich bezüglich seiner Verweise um ein
erstaunlich reiches Buch handelt.
Verweise zu Shakespeare,
zu den Griechen, zu Balzac,
Verweise zu allen politischen
Ökonomen, zu Philosophen,
zu Anthropologen und vielen anderen.
Anders ausgedrückt:
Marx schöpft aus
einer Unmenge an Quellen,
und es könnte für Euch spannend werden
zuweilen herauszufinden, um welche Quellen
es sich genau handelt.
In der Tat sind manche
seiner Quellen ziemlich schwierig herauszufinden,
und das sagt einer, der das schon sehr lange tut.
Aber es ist durchaus sehr aufregend,
wenn man beginnt
einige der Verbindungen zu sehen.
Z. B: Als ich das allen zum
ersten Mal las, hatte ich noch nicht viel
von Balzac gelesen, später las ich dann
seine Romane und ich stelle fest:
'Ah, daher hat Marx das!'
Und dann beginnt man plötzlich zu sehen
wie er aus einer grossen
Erfahrungswelt schöpft,

Malayalam: 
ചിന്തിച്ച് തുടങ്ങുന്നാന്‍ ഉപയോഗിക്കുന്ന വിഷയങ്ങളുടെ
ഉപകരണങ്ങളില്‍ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി വേണം. അത്.
അങ്ങനെ പറയുന്നതിന്റെ മറ്റൊരു കാരണം,
ഈ പുസ്തകം അതിന്റെ റഫറന്‍സുകളുടെ
കാര്യത്തില്‍ അത്ഭുതകരമായി സമ്പന്നമാണ്.
ഷേക്സ്പിയര്‍, ഗ്രീക്കുകാര്‍, ബള്‍സാക്
തുടങ്ങിയവരുടെ റഫറന്‍സ് കൊടുകക്കുന്നുണ്ട്
എല്ലാ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞരുടേയും
തത്വചിന്തകരുടേയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടേയും
തുടങ്ങിയെല്ലാവരുടേയും സൂചന കൊടുകക്കുന്നു.
വേറൊരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞാല്‍,
മാര്‍ക്സ് സ്വീകരിക്കുന്നത്
വളരെ വലിയ കൂട്ടം സ്രോതസ്സുകളേയാണ്.
അങ്ങനെ അദ്ദേഹം ചെയ്യുന്നത് വഴി ചില സ്രോതസ്സുകള്‍
ഏതെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നത് നിങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചടത്തോളം
ശരിക്കും ആവേശമുണര്‍ത്തുന്ന കാര്യമായിരിക്കും.
അതില്‍ ചിലത് പിന്‍തുടര്‍ന്ന് തുടക്കം കണ്ടെത്താന്‍ വളരെ വിഷമമാണ്.
അത് ഞാന്‍ വളരെ കാലമായി അന്വേഷിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നവയാണ്.
എന്നാല്‍ അത് വളരെ ആവേശകരമായ കാര്യമാണ്,
ചില ബന്ധങ്ങള്‍ നിങ്ങള്‍ കാണാന്‍
തുടങ്ങുന്നത്
ഉദാഹരണത്തിന്, ഞാന്‍ ആദ്യം ഈ പുസ്തകം വായിക്കാന്
തുടങ്ങിയപ്പോള്‍, ഞാന്‍ ബള്‍സാക്കിന്റെ
നോവലുകളൊന്നും വായിച്ചിരുന്നില്ല. പിന്നീട് ബള്‍സാക്കിന്റെ
നോവലുകള്‍ ഞാന്‍ വായിച്ചു. അപ്പോള്‍ ഞാന്‍ എന്നോട്
പറഞ്ഞു: 'ഓ മാര്‍ക്സിന് അത് ഇവിടെ നിന്ന് കിട്ടിയതാണ്!'
അനുഭവവേദ്യമായ മൊത്തം ലോകത്തെ
എല്ലാ വഴികളുിലൂടെയും ഉപയോഗിക്കുന്നത്
അപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ പെട്ടെന്ന് കാണാന്‍ കഴിയും

Bulgarian: 
наложен ви от
изучаваната от вас специалност.
Една друга причина
тази книга да е така удивително богата,
са използваните в нея връзки.
Цитати на Шекспир,
на гърците, на Балзак,
връзки с всички политически
икономисти, с философи,
с антрополози и с всички останали.
С други думи, Маркс използва
огромен набор от източници
и по начина, по който го прави,
за вас ще бъде наистина вълнуващо
да разкриете някои от тези източници.
Всъщност понякога е доста
трудно да се проследят,
дълго време съм ги търсил.
Но е наистина много вълнуващо,
когато започнете да откривате
някои от тези връзки.
Например, когато започнах да я чета,
не бях чел много от новелите на Балзак.
После ги прочетох и си казах:
"Ето откъде Маркс е взел това!"
и тогава ще започнете изведнъж
да виждате как е черпил отвсякъде

Spanish: 
aparato disciplinario con el que
empiezan a pensar sobre las cosas.
Ahora, la otra razón para decir eso
es que de hecho éste es un libro sorprendentemente
rico en términos de sus referencias.
Referencias a Shakespeare,
a los griegos, a Balzac,
referencias a todos los
economistas políticos, a filósofos,
a antropólogos y a todo
el resto. En otras palabras,
Marx se alimenta
de una inmensa variedad de fuentes,
y mientras lo hace puede ser realmente
divertido para ustedes tratar de adivinar
cuáles son algunas de esas fuentes, y de hecho 
algunas de ellas son bastante difíciles de localizar,
 y yo he estado considerándolo por largo tiempo.
Pero es realmente muy
emocionante cuando empiezas a ver
algunas de esas
conexiones. Por ejemplo, cuando yo
empecé a leer esto, yo no había leído muchas
novelas de Balzac, y luego estoy leyendo
a Balzac y me digo:
'Ah de aquí fue de donde lo sacó Marx'
y luego casi de repente ves todas las
maneras en las que él se inspira en todo
un mundo de experiencias,

English: 
the disciplinary apparatus with
which you start to think about things.
Now, the other reason for saying that
is actually this turns out to be an astonishingly rich
book in terms of its references.
References to Shakespeare,
to the Greeks, to Balzac,
references to all of the the
political economists, to philosophers,
to anthropologists and all
the rest of it. In other words,
Marx draws upon
an immense array of sources,
and as he does so it might be really
exciting for you to kind of figure out
what some of those sources are,
and actually some of them quite hard to track
down, and I've been looking at this for a long time.
But it really is kind of
very exciting when you start to see
some of the
connections. For instance, when I first
started reading this, I had not read many
of Balzac's novels, then I'm reading
Balzac's novels and I say to myself:
'Oh that's where Marx got it from!'
and then you kind of suddenly see all the
ways in which he's drawing upon a whole
experiential world,

Estonian: 
omaenese teadusharu raamistikust,
Teine põhjus on,
et see on hämmastavalt rikas
raamat oma viidete poolest.
Viited Shakespeare'ile,
vanakreeklastele, Balzacile,
viited hulgale majandusteadlastele,
filosoofidele,
antropoloogidele ja nii edasi.
Teiste sõnadega -
Marx kasutab
tohutut hulka allikaid,
ning tänu sellele võib teil olla põnev otsida,
mis need allikad on.
Tegelikult on osa neist päris raske leida,
olen uurinud seda asja kaua.
Kuid on väga erutav,
kui hakkad nägema
mingeid
seoseid. Näiteks, kui ma alustasin
õpetamist, polnud ma lugenud paljusid
Balzaci romaane, kuid neid hiljem
lugedes ütlesin endamisi:
'Ah siit võttis Marx selle!'
Ja järsku näed kõiki neid viise,
kuidas ta laenab
kogemuslikust maailmast,

Slovak: 
aparátu vašej disciplíny,
s ktorým obvykle pristupujete k veciam.
Ďalší dôvod, prečo to hovorím, je,
že Kapitál sa neskôr ukáže ako kniha
mimoriadne bohatá na odkazy.
Odkazy na Shakespeara,
gréckych klasikov, Balzaca,
odkazy na všetkých politických
ekonómov, filozofov,
antropológov a tak ďalej.
Inými slovami,
Marx vychádza
z obrovského množstva zdrojov,
a preto sa vám môže zdať veľmi
vzrušujúce, pokúsiť sa zistiť,
čo za zdroje to sú,
a niektoré z nich je pomerne ťažké vystopovať.
Sám som sa tým istý čas zaoberal.
No je skutočne veľmi vzrušujúce,
keď si začnete všímať
niektoré
zo súvislostí. Keď som začal prvýkrát
čítať Kapitál, bolo to v čase,
keď som nepoznal veľa Balzacových románov.
Potom zrazu čítam Balzaca a hovorím si
„Aha! Tak odtiaľto to Marx nabral!“
A potom zrazu vidíte,
akým spôsobom Marx vychádza
zo sveta skúsenosti, ktorý

French: 
propre à votre discipline par
lequel vous pensez les choses.
Une autre raison pour laquelle je vous demande ceci,
c'est que ce livre est en fait extrêmement riche
en références.
Références à Shakespeare,
aux auteurs Grecs, à Balzac,
références à tous les auteurs
d'économie politique, à des philosophes,
à des anthropologues, etc. etc.
En d'autres termes,
Marx construit autour
d'une immense matrice de sources ;
et ça peut être réellement excitant 
pour vous d'essayer de trouver
quelles sont certaines de ces sources,
et d'ailleurs certaines sources sont très difficiles à 
pister, et j'ai du chercher pendant très longtemps.
Mais c'est vraiment très excitant,
quand vous commencez à voir
certaines des
connexions. Par exemple, quand j'ai
commencé à lire ce livre, je n'avais pas lu
beaucoup de nouvelles de Balzac. Plus tard,
je lis des nouvelles de Balzac et je me dis:
'Tiens, c'est de là que Marx a tiré tel exemple !'
et tout à coup, vous voyez de quelle
façon il construit autour de tout un
monde d'expériences,

Portuguese: 
quadro conceptual disciplinar com
o qual vocês começar a pensar sobre as coisas.
A outra razão para dizer isto
está relacionada com a impressionante riqueza
do livro em termos das suas referências.
Referências a Shakespeare,
aos Gregos, a Balzac,
referências a todo um conjunto de
economistas políticos, a filósofos,
a antropólogos e muito mais.
Noutras palavras,
Marx baseia-se
numa variedade imensa de fontes,
e como ele faz isso, torna-se realmente
excitante para vocês descobrir
que algumas dessas fontes são,
e realmente algumas delas são difíceis de descobrir,
e eu dediquei bastante tempo a isso.
Mas realmente torna-se
muito entusiasmante quando se começa a ver
algumas destas
ligações. Por exemplo, quando comecei
a ler este texto, eu não tinha realmente lido muitos
romances de Balzac, então comecei a ler
os romances de Balzac e disse para mim próprio:
'Oh, foi aqui que Marx foi beber!'
e então, de repente, começa-se a perceber
o modo como ele se serve de todo
um mundo de experiências,

Persian: 
مستقل از آموزه‌های فکری‌ای که دربارهٔ همه چیز دارید
خب دلیل دیگهٔ این حرف اینه که این کتاب از منظرِ ارجاعاتی که داره
کتاب بسیار پر باری محسوب می‌شه
ارجاعاتش به شکسپیر و یونانی‌ها و بالزاک
ارجاعاتش به اقتصاددان‌ها، سیاسی‌دان‌ها، به فلاسفه
به مردم‌شناس‌ها و بقیهٔ آدم‌ها. به زبان دیگه‌ای
مارکس روی منابع زیادی انگشت می‌ذاره
و تو این راه شاید براتون واقعاً جذاب باشه که بدونین این منابع چی هستند
و البته بعضی از این‌ها پیدا کردنشون کار سختیه و من خودم خیلی براشون وقت گذاشتم
ولی وقتی بعضی این ارتباط‌ها رو می‌بینین می‌تونه براتون خیلی جذاب باشه
برای مثال وقتی ابتدا به ساکن، شروع به خوندن کتاب کردم هیچ کدوم از رمان‌های بالزاک رو نخونده بودم
و وقتی رمان‌هاش رو خوندم به خودم گفتم
اوخ مارکس از این‌ها چی گرفته
و بعد شما یکهویی در طول مسیر می‌بینید که اون چطوری به دل
دنیایی تجربی قدم می‌گذاره

Dutch: 
met Goethe, met
Shakespeare, je weet wel, al de anderen.
Dus het is een erg
rijke tekst, in die zin en je
gaat het waarderen,
ik denk, nog meer
als je stopt met zeggen: 'Wel,
naar wie verwijst hij in de geschiedenis?', of 'Over
welke econoom spreekt hij?' enz.
Een ander ding dat we gaan tegenkomen,
als je het zo zal lezen, is dat je
het een erg interessant boek zal vinden.
Het is een fascinerend boek,
en hier natuurlijk, komen we
een ander stel vooroordelen tegen, omdat
velen van jullie al wat
Marx gelezen hebben.
Misschien las je "Het Communistisch
Manifest" in het hoger onderwijs.
Misschien had je een van die
mooie cursussen die heten:
'Introductie tot de sociale theorie',
waar je twee weken spendeerde aan Marx,
je weet wel, twee weken Weber, enkele
weken Durkheim en al de anderen.
En misschien las je
uittreksels van "Het Kapitaal".
Maar uittreksels lezen is heel
verschillend van het lezen als een boek,
omdat je die stukjes begint te zien én,
op een of andere wijze, een rol

German: 
viel von Goethe, viel von
Shakespeare, und vielen anderen.
Es ist also
ein sehr inhaltsreicher Text, und
ich glaube man beginnt das
eher zu schätzen
wenn man aufhört sich zu fragen:
'Auf wen bezieht er sich hier historisch?',
oder: "Über welchen Ökonomen
spricht er hier?, usw.
Wenn ihr es so lest, werdet
ihr ausserdem entdecken,
dass es sich um ein sehr
interessantes Buch handelt.
Es ist ein faszinierendes Buch.
Und dann begegnet man natürlich einer
Reihe anderer Vorurteile, weil sicher viele
von euch schon einiges von
Marx gelesen haben.
Vielleicht habt ihr das Kommunistische
Manifest in der Schule gelesen.
Vielleicht habt ihr einen dieser wunderbaren
Kurse absolviert, die oft
'Einführung in die Gesellschaftstheorie' heissen,
in denen man sich vielleicht 2 Wochen mit Marx
beschäftigt, ein paar Wochen mit Weber,
ein paar Wochen mit Durkheim und all den anderen.
Und vielleicht habt ihr einige
Auszüge aus 'Das Kapital' gelesen.
Es als ganzes Buch zu lesen ist jedoch
eine total andere Sache als nur Auszüge zu lesen,
weil man beginnt zu sehen wie sich die
einzelnen Teile auf die eine oder andere Art

Spanish: 
lleno de Goethe, lleno de
Shakespeare, y tantos otros.
Así pues, es un texto
muy rico en ese sentido,
y lo empiezas a apreciar,
creo, más
si dejas de decirte a ti mismo: 'Bueno,
¿a quién se refiere en la historia?, o ¿de qué
economista está hablando?' y así sucesivamente.
Otra cosa que hallarán es
que, si lo leen de esa forma, van a
encontrar de hecho un libro muy interesante.
Es un libro fascinante,
y aquí por supuesto encontramos
otra serie de ideas preconcebidas, porque
muchos de ustedes ya habrán tenido contacto
con algo de Marx en sus lecturas.
Quizá leyeron el Manifiesto
Comunista en el preuniversitario.
Quizá tomaron uno de esos
maravillosos cursos que se llaman
'Introducción a la teoría social'
donde pasas dos semanas con Marx,
saben, dos semanas con Weber, unas
cuantas con Durkheim y todos los otros personajes.
Y quizá leyeron algunos
fragmentos de El Capital.
Pero leer fragmentos de El Capital es
completamente diferente a leerlo como libro,
porque empiezas a ver estos pedazos y
piezas que son esos fragmentos como, de alguna manera,

French: 
rempli de Goethe, rempli de
Shakespeare, enfin vous voyez, de tout ça quoi.
Donc c'est vraiment
un texte très riche dans ce sens,
et vous commencez à l'apprécier,
d'autant plus je pense,
si vous arrêtez de vous dire: 'Bon,
à qui fait-il référence dans cette 
histoire ?' ou 'De quel
économiste est-il en train de parler ?' etc etc.
Et une autre chose que vous allez découvrir,
si vous le lisez correctement,
c'est qu'il s'agit en fait d'un livre très intéressant.
C'est un livre fascinant,
et bien sûr ici nous rencontrons une autre
idée reçue, parce que
beaucoup d'entre vous ont déjà 
lu quelque chose de Marx.
Peut-être avez-vous lu le Manifeste du Parti Communiste au lycée.
Peut-être vous avez assisté à l'un de ces merveilleux cours
d' "Introduction à la théorie sociale" où 
vous avez passé deux semaines sur Marx,
vous savez, deux semaines sur Weber, quelques semaines 
sur Durkheim et toutes les autres figures.
Et peut-être vous avez lu quelques extraits du Capital.
Mais lire des extraits du Capital est complètement 
différent de le lire comme un livre,
parce que vous commencez à voir ces bouts et morceaux 
qui sont des extraits comme, d'une façon où d'une autre,

English: 
full of Goethe, full of
Shakespeare, you know, all the rest of it.
So, it's a very
rich text in that kind of way,
and you start to appreciate it,
I think, more
if you stop saying to yourself: 'Well,
who is he referring to in history?', or 'Which
economist is he talking about?' and so on.
And the other thing that will come
across, if you read it that way, is you'll
actually find this a very interesting book.
It's a fascinating book,
and here of course we come across
another set of preconceptions, because
many of you will already have encountered
some of Marx in your reading.
Maybe you read the Communist
Manifesto in high school.
Maybe you went through one of those
wonderful courses which is called
'Introduction to social theory',
where you spent two weeks on Marx,
you know, two weeks on Weber, a few
weeks on Durkheim and all the other kind of characters.
And maybe you read
some excerpts from Capital.
But reading excerpts from Capital is
entirely different from reading it as a book,
because you start to see these bits and
pieces that are excerpts as, somehow or other,

Malayalam: 
ഗോയ്ഥേ നിറഞ്ഞ, ഷേക്സ്പിയര്‍ നിറഞ്ഞ,
അങ്ങനെ എല്ലാവരും നിറഞ്ഞ ലോകം.
ഇത് അങ്ങനെ വളരെ
സമ്പന്നമായ ഒരു പുസ്തകമാണ്, ആ രീതിയില്‍.
അത് നിങ്ങള്‍ അഭിനന്ദിക്കും
എന്ന് എനിക്ക് തോനുന്നു.
'ചരിത്രത്തിലെ ആരെയാണ് അദ്ദേഹം റഫര്‍
ചെയ്യുന്നത്?', അല്ലെങ്കില്‍
'ഏത് സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞനെക്കുറിച്ചാണ്
അദ്ദേഹം പറയുന്നത്?'
എന്ന് നിങ്ങള്‍ നിങ്ങളോട് പറയുന്നത് നിര്‍ത്തിയാല്‍.
ആ രീതിയില്‍ നിങ്ങള്‍ വായിക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചാല്‍
വരുന്ന മറ്റൊരു കാര്യം,
ഈ പുസ്തകം ആസ്വാദ്യമായി തോന്നു.
ഇതൊരു ആകര്‍ഷകമായ പുസ്തകമാണ്.
ഇവിടെ നാം വേറൊരു കൂട്ടം മുന്‍വിധികളില്‍
എത്തിച്ചേരാം, കാരണം
നിങ്ങളില്‍ മിക്കവരും ഇതിനകം തന്നെ നിങ്ങളുടെ വായനയില്‍
മാര്‍ക്സിന്റെ ചില രചനകളുടെ ഭാഗങ്ങള്‍ വായിച്ചിട്ടുണ്ടാവും
ചിലപ്പോള്‍ ഹൈസ്കൂളില്‍ കമ്യൂണിസ്റ്റ്
മാനിഫെസ്റ്റോ വായിച്ചിട്ടുണ്ടാവും
ചിലപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ 'സാമൂഹ്യ സിദ്ധാന്തങ്ങള്‍ക്ക്
ഒരു ആമുഖം' എന്ന് വിളിക്കുന്ന മനോഹരമായ
കോഴ്സുകളിലൊന്നില്‍ ചേര്‍ന്നിട്ടുണ്ടാവും. അതില്‍ രണ്ടാഴ്ച
മാര്‍ക്സ്, രണ്ടാഴ്ച വെബ്ബര്‍, കുറച്ച് ആഴ്ച Durkheim
അങ്ങനെ മറ്റ് അത്തരം ആള്‍ക്കാര്‍
എന്ന രീതിയില്‍ പഠിച്ചിട്ടുണ്ടാവും.
ചിലപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ മൂലധനത്തിന്റെ
രത്നച്ചുരുക്കം വായിച്ചിട്ടുണ്ടാവും
എന്നാല്‍ മൂലധനത്തിന്റെ രത്നച്ചുരുക്കം വായിക്കുന്നത് ഒരു
പുസ്തകമായി അത് മൊത്ത്തില്‍ വായിക്കുന്നതില്‍ നിന്ന് വ്യത്യസ്ഥമാണ്
കാരണം നിങ്ങള്‍ ഈ ചെറു ചെറു ഭാഗങ്ങളാണ്
രത്നച്ചുരുക്കം ആയി കാണുന്നത്, എങ്ങനെയോ

Slovak: 
je plný Goetheho, Shakespeara,
a tak ďalej, veď to poznáte.
Takže ide o
v tomto zmysle veľmi bohatý text,
a myslím si,
viac to oceníte,
ak si nebudete hovoriť:
„Na ktorú historickú postavu tu odkazuje?“,
alebo „O ktorom ekonómovi tu hovorí?“
a tak ďalej.
Ďalšia vec, ktorú si všimnete,
ak budete Kapitál čítať takto,
je, že vlastne ide
o veľmi zaujímavú knihu.
Je to fascinujúca kniha,
a tu, samozrejme, znova narážame
na ďalšie predsudky, pretože
mnohí z vás
už poznajú nejaké Marxove texty.
Možno ste na strednej škole
čítali Manifest komunistickej strany.
Možno ste si prešli jedným z tých
zaujímavých kurzov, nazvaných
napríklad „Úvod do spoločenskej teórie“,
na ktorom ste dva týždne strávili Marxom,
dva týždne Weberom, pár týždňov Durkheimom
a všetkými ďalšími postavami.
A možno ste čítali
nejaké úryvky z Kapitálu.
No čítanie úryvkov z Kapitálu je
čosi celkom iné, ako čítanie celej knihy.
Pretože ak čítate celú knihu, všímate si,
ako tieto malé kúsky

Portuguese: 
cheio de Goethe, cheio de
Shakespeare, percebem, e de tudo o resto.
Por isso, é um texto
rico em relação a este aspecto,
e vocês começarão a apreciá-lo,
penso eu, mais,
se pararem de dizer para vocês próprios: 'Bem,
a quem é que ele se refere na história?', ou
'de que economista está ele a falar?', etc.
E outra coisa que irão encontrar,
se lerem o texto desta forma, é que,
de facto, acharão este livro realmente interessante.
É uma obra fascinante,
e aqui encontramos outro tipo
de preconceitos, porque
muitos de vocês já se confrontaram
com alguns textos de Marx nas vossas leituras.
Talvez tenham lido o Manifesto
Comunista no secundário.
Talvez tenham feito um desses magníficos
cursos intitulados
'Introdução à teoria Social',
nos quais passam duas semanas com Marx,
duas semanas com Weber, algumas
semanas com Durkheim e outros autores do género.
E talvez tenham lido
alguns excertos do Capital.
Mas ler excertos do Capital é
completamente diferente de ler o livro na totalidade,
porque começa-se a ver como é que esses pedaços
e excertos, de uma forma ou outra,

Bulgarian: 
за всичко преживяно в света.
Пълен е с Гьоте, с Шекспир и прочие.
Книгата е много богат текст
от тази гледна точка
и ще започнете да я оценявате
още повече, ако спрете да се питате:
"Коя историческа личност има предвид?"
или "За кой икономист говори?"
Друго нещо, което ще ви се случи,
ако я четете по този начин,
е, че ще я намерите действително
за много интересна книга.
Тя е очарователна книга,
но и тук съществуват поредица
предразсъдъци,
защото много от вас вече са чели
малко от Маркс в учебниците си.
Може би сте чели
"Комунистическия манифест" в гимназията.
Може би сте посещавали някой
от тези "прекрасни" курсове,
наречени
"Въведение в социалната теория",
където сте се занимавали
с Маркс 2 седмици.
Нали знаете - 2 седмици Вебер, няколко
върху Дюркем и всички останали.
И може би сте чели
части от "Капиталът".
Но да се четат части от
"Капиталът" е съвсем различно
от прочитането му като книга.
Започвате да виждате как
тези парчета - откъсите от него -
по един или друг начин
заемат точните си места

Persian: 
دنیایی پر از گوته و شکسپیر و بقیهٔ چیزها
به خاطر همین از این منظر متن بسیار غنی‌ایه و شما هم بهش احترام می‌ذارید اگه
به خودتون نگین که
خُب الان داره به کی تو تاریخ ارجاع می‌ده؟ یا
الان داره از کدوم اقتصاددانی حرف می‌زنه و الخ
و اگه به همین شکل بخونید به مورد دیگه‌ای که بهش برمی‌خورید اینه که
کتاب بسیار بسیار جذابیه
کتاب سحرآمیزیه
و به این‌جا البته به مورد دیگه‌ای از این پیش‌مفاهیم می‌رسیم؛ چون
خیلی از شماها قبلاً در خوانش‌هاتون با مارکس برخورد کردین
شاید شما مانیفست مارکس رو توی دبیرستان خونده باشید
شاید واحدهای درسی قشنگی رو که به نام
معرفی تئوری‌های اجتماعی معروفه، گذرونده باشید
اون‌جا دو هفته مارکس خوندین
دو هفته هم وبر و چند هفته‌ای هم دورکهایم و بقیهٔ جامعه‌شناس‌ها رو
شاید هم بخش‌هایی از سرمایه رو خونده باشید
ولی خوندن تیکه‌هایی از سرمایه، کاملاً با خوانش کلیت کتاب فرق داره
چون موقع خوندن تیکه‌هایی از کتاب، دارین بخش بزرگ‌تری از یه روایت

Estonian: 
mis on täis Goethet,
Shakespeare'i ja teisi.
Nii et see on väga
rikas tekst, ja te hakkate
seda hindama
rohkem,
kui te ei küsi endilt pidevalt:
"Kellele ta viitab?" või "Mis
majandusteadlasest ta räägib?" jne.
Sellisel moel lugedes avastate
ka seda, et
tegelikult on see väga huvitav raamat.
See on võluv raamat.
Siin kohtame muidugi veel üht
sorti eelarvamusi, sest
paljud on juba tuttavad
mõnede Marxi kirjutistega.
Võib-olla lugesite keskkoolis
"Kommunistlikku manifesti".
Võib-olla olete läbinud
kursuse nimega
"Sissejuhatus ühiskonnateooriasse",
kus kulutasite 2 nädalat Marxile,
2 nädalat Weberile, Durkheimile
ja teistele tegelastele.
Vahest olete lugenud
katkendeid "Kapitalist".
Kuid "Kapitalist" katkendite lugemine
on täiesti erinev selle raamatuna lugemisest,
sest need katkendlikud jupikesed

Portuguese: 
encaixam numa narrativa
muito maior e mais vasta, e eu penso:
Eu gostaria que realmente vocês
evitassem isso, no sentido
de perceberam a grandiosa narrativa que é,
e a grandiosa concepção que é, porque é, se quiserem,
a forma como Marx, penso eu, gostaria de
ser lido. Ele iria detestar
se alguém dissesse:
'Hei, tens de ler este excerto deste capítulo',
ou, 'deves ler este capítulo', e passas
a poder compreender Marx.
E ele iria de certeza detestar se soubesse
que ia ser dado em três semanas
no aula de introdução a Teoria Social.
E eu acho que também detestaria,
porque adquire-se uma certa
concepção de Marx deste tipo de leitura,
que é radicalmente diferente
do tipo de concepção
que se obtém quando se lê
um livro como o Capital.
Agora, a outra coisa que acontece, evidentemente,
quando se lê de uma perspectiva disciplinar,
é que muitas pessoas começam
a reorganizar aquilo que vão compreendendo
em torno desse ponto de vista
disciplinar. Ou seja, dizem:
'Bem, eu não sou um bom economista, eu não
percebo de todo os tópicos económicos aqui referidos,
por isso e não me vou incomodar com isso,
e não vou seguir o argumento económico,

French: 
jouant dans une narration plus grandiose 
et plus large, et à mon sens
ce qu'il faut que vous saisissiez vraiment c'est
en quoi la narration est grandiose, et en quoi la 
conception est grandiose, parce que c'est, si vous voulez,
ainsi que Marx, je pense, aurait voulu être lu. Il aurait détesté
que quelqu'un lui dise :
"Bon, vous devez extraire ce chapitre", ou 
"Vous devez lire ce chapitre, et vous pourrez 
comprendre Marx ainsi.
Et il aurait certainement détesté apprendre qu'on 
lui consacre trois semaines dans un cours d'introduction
à la théorie sociale.
Et je pense que vous devriez détester cela, aussi, 
parce que ça vous donne une certaine conception de Marx,
qui est radicalement différente
du genre de conception que vous donne la lecture
d'un livre comme //Le Capital// de Marx.
Maintenant, l'autre chose qui s'est produite
bien sûr, du point de vue de la discipline,
c'est que bien souvent les gens
commencent à réorchestrer leur compréhension
autour de ce point de vue de la discipline
Ainsi, tu dis :
"Bon, je ne suis pas un bon économiste,
je ne comprends pas du tout la science économique qu'il y a là-dedans, donc je ne vais pas
m'ennuyer à suivre l'argumentation économique,

English: 
playing into a much grander
and broader narrative, and what I think
I'd like you to really try to
get out of this, is some sense
of what that grander narrative is, and what that
grander conception is, because that is, if you like,
how Marx, I think, would
want to be read. He would hate it
if somebody said:
'Hey, you've got to excerpt this chapter',
or 'You've got to do this chapter', and you can
understand Marx that way.
And he would certainly hate it if he knew he
was being given three weeks in an introduction
to social theory class.
And I think you should hate that, too,
because you get a certain
conception of Marx from that,
which is radically different
from the kind of
conception you get from reading
a book like Marx's Capital.
Now the other thing that happens,
of course, from the disciplinary standpoint
is that very often people
start to re-orchestrate their understandings
around that disciplinary
standpoint. That is, you say:
'Well, I'm not a good economist, I don't
get the economics in here at all, so I'm not
going to be bothered to
follow the economic argument,

Bulgarian: 
в по-голямата картина
на повествованието.
Иска ми се да извлечете от курса
разбирането за смисъла
на това величествено повествование,
за великите идеи в него,
защото така, според мен,
Маркс би искал да бъде четен.
Той нямаше да е доволен,
че някой ви казва:
"Прочетете откъс от тази глава"
или "Прочетете онази глава
и така ще разберете Маркс".
Със сигурност нямаше да му хареса,
ако знаеше, че му се отделят 3 седмици
като въведение
в курса за социална теория.
Смятам, че и на вас
няма вече да ви се харесва това,
защото ще извлечете
някои идеи на Маркс.
Ще видите колко
различно сте мислели досега,
а как ще разсъждавате,
след като прочетете
една книга като "Капиталът" на Маркс.
Друго, което често се случва,
заради гледната точка на
преподаваната ви специалност,
е, че много често разбиранията
на хората умишлено се насочват
към преподаваната специалност.
Карат ви да си кажете:
"Е, аз не съм добър икономист,
тъй или иначе няма да уча икономика,
тъй че няма да се мъча да разбирам
икономическите обяснения,

German: 
zu einer grösseren und breiteren
Erzählung zusammenfügen.
Und ich möchte, dass ihr aus all dem
eine Art Gefühl dafür gewinnt,
was diese grössere Erzählung und die grössere
Konzeption ist, denn ich denke, dass dies
die Art ist den Text zu lesen, die sich Marx
gewünscht hat. Er hätte es gehasst,
wenn jemand gesagt hätte:
'Du musst nur dieses Kapitel auszugsweise lesen',
oder: 'Du musst nur jenes Kapitel lesen um
Marx zu verstehen.'
Und er hätte es sicher nicht gemocht, wenn
ihm nur 3 Wochen in einem Einführungskurs
zur Gesellschaftstheorie zur
Verfügung gestanden hätten.
Und ich finde auch ihr solltet
so was nicht mögen,
denn aus so einer Herangehensweise erhält
man eine Vorstellung von Marx,
die sich radikal von derjenigen unterscheidet,
die man erhält, wenn man
ein Buch wie 'Das Kapital' liest.
Nun, was dann natürlich passiert,
aus fachspezifischen Gründen,
ist dass die Leute beginnen ihr Verständnis
von ihrem Fach her zu bilden.
D.h. jemand sagt zum Beispiel:
'Nun, ich bin kein guter Ökonom, ich
verstehe das Ökonomische hier überhaupt nicht,
also werde ich mich nicht damit rumschlagen
der ökonomischen Argumentation zu folgen.

Malayalam: 
അത് വളരെ മഹത്തായതും വിശാലമായതുമായ
ആഖ്യാനമായി അത് മാറി. എനിക്ക് തോന്നുന്നു
എനിക്ക് അതില്‍ നിന്ന് പുറത്ത് കടക്കാനാണ് ഇഷ്ടം.
ചില രീതിയില്‍
ആ മഹത്തായ ആഖ്യാനം, ആ മഹത്തായ ധാരണ
ആ രീതിയില്‍ വായിക്കപ്പെടാനാവും
മാര്‍ക്സ് താല്‍പ്പര്യപ്പെടുക. അദ്ദേഹം വെറുക്കുന്നുണ്ടാവും
ചിലര്‍ ഇങ്ങനെ പറയുമ്പോള്‍:
'ഈ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ രത്നച്ചുരുക്കം നിങ്ങളുടെ കൈവശമുണ്ടോ',
'ഈ അദ്ധ്യായം നിങ്ങള്‍ വായിക്കണം', ആ രീതിയിലും
നിങ്ങള്‍ക്ക് മാര്‍ക്സിനെ മനസിലാക്കാനാവും.
എന്നാല്‍ അദ്ദേഹം അറിഞ്ഞാല്‍ തീര്‍ച്ചയായും
അദ്ദേഹം വെറുക്കുന്നുണ്ടാവും, അദ്ദേഹത്തെ മൂന്നാഴ്ചത്തെ
സാമൂഹ്യ സിദ്ധാന്ത ക്ലാസിന്റെ ആമുഖമായി നല്‍കുന്നത്.
താങ്കളും അത് വെറുക്കുമായിരിക്കുമെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു,
കാരണം അതില്‍ നിന്ന് നിങ്ങള്‍ക്ക് ഒരു പ്രത്യേക
വീക്ഷണമാണ് മാര്‍ക്സിനെക്കുറിച്ച് കിട്ടുന്നത്,
അത് റാഡിക്കലായി വ്യത്യസ്ഥമാണ്
ആ പുസ്തകം വായിച്ചതില്‍ നിന്ന് നിങ്ങള്‍ക്ക്
കിട്ടുന്ന വീക്ഷണത്തേക്കാള്‍ വ്യത്യസ്ഥമാണ്,
മാര്‍ക്സിന്റെ മൂലധനം പോലുള്ള പുസ്തകങ്ങള്‍.
സംഭവിക്കുന്ന മറ്റൊരു കാര്യം തീര്‍ച്ചയായും
വിഷയത്തിന്റെ വീക്ഷണമാണ്
ആളുകള്‍ മിക്കപ്പോഴും വിഷയങ്ങളുടെ
അടിസ്ഥാനത്തില്‍ അവരുടെ
അറിവിനെ പുനര്‍ ക്രമീകരിച്ച് തുടങ്ങും
അതായത് നിങ്ങള്‍ പറയും:
'ഞാന്‍ നല്ല സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞനല്ല. എനിക്ക്
ഇവിടെ പറയുന്ന സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം മനസിലാവുന്നില്ല,
അതുകൊണ്ട് സാമ്പത്തികമായ വാദങ്ങളെക്കുറിച്ച്
ഞാന്‍ പരിഗണിക്കുന്നില്ല

Persian: 
کلان‌تر و اساسی‌تر رو می‌خونید و من فکر می‌کنم
دلم می‌خواد یک جورهایی شما رو از این فاز بیرون بیارم
که اون روایت کلان‌تر چیه و مفهوم کلان‌تر دلش می‌خواد
مارکس چطوری خوانش بشه
خود مارکس از این موضوع متنفره اگه یکی بگه
آهای باید این بخش رو بخونی یا باید این فصل رو بخونی تا بتونی مارکس رو این‌طوری مثلاً درک کنی
و مارکس حتماً وقتی‌که می‌فهمید تو یه کلاس درآمدی به جامعه‌شناسی فقط سه هفته براش وقت می‌ذارن، حالش بد می‌شد
و فکر می‌کنم حال شما هم باید از همچین چیزی بد بشه
چون این طوری شما مفهوم مشخصی از مارکس می‌گیرید که کاملاً متفاوت از
مفهومیه که با خوندن کتابی مثل سرمایه به دست می‌آرید
البته اتفاق دیگه‌ای که می‌افته از منظر تحصیلیه
آدم‌ها به ندرت دست به بازچینش آموزه‌هاشون می‌زنن
یعنی تغییر دادن چیزی که آموختن، سخته. یعنی اینکه بگین
خُب من اقتصاددان خوبی نیستم و اقتصاد رو خوب درک نمی‌کنم و نمی‌خوام
پیگیر بحث اقتصادی باشم

Slovak: 
zapadajú do oveľa grandióznejšieho
a širšieho naratívu,
a ja by som chcel, aby ste
na tomto kurze dospeli k pochopeniu,
o aký naratív tu ide, akú širšiu koncepciu
Kapitál skrýva, pretože tak by, myslím,
chcel aj Marx, aby ho čítali.
Vôbec by sa mu nepáčilo,
keby niekto povedal,
„Musíš si spoznámkovať túto kapitolu“,
alebo „Určite si prečítaj túto kapitolu“,
a pochopíš Marxa.
A určite by sa mu nepáčilo,
že na úvodnom kurze k problematike
spoločenských teórií
mu venujú tri týždne.
A myslím si, že ani vám
by sa to nemalo páčiť,
pretože tak možno dospieť len
k takej predstave o Marxovi,
ktorá je radikálne odlišná
od predstavy,
ktorú nadobudnete
čítaním Kapitálu.
Samozrejme, ďalšia vec, ku ktorej často dochádza,
pokiaľ ide o tie záležitosti disciplíny,
je, že ľudia často prispôsobujú svoje
porozumenie textu
stanovisku svojej disciplíny.
Takže si napríklad povedia,
„No, nie som dobrý ekonóm, ekonómii
vôbec nerozumiem, takže sa nebudem
snažiť sledovať Marxove
ekonomické argumenty,

Estonian: 
moodustavad palju suurema ja
laiema narratiivi,
ja tahaksin, et te saaksite
rohkem aimu,
mis on see suurem narratiiv ja
kontseptsioon,
sest sellist lugemist tahaks Marx ise.
Talle ei meeldiks,
kui keegi ütleks:
"Võta siit peatükist katkend" või
"Loe seda peatükki",
et nii Marxist aru saada.
Ja ta oleks kindlasti tauninud tõika,
et talle pühendatakse kolm nädalat
sissejuhatuses ühiskonnateooriasse.
Ka teie peaksite seda taunima,
sest nõnda saate Marxist pildi
mis on radikaalselt erinev
sellest, mille saate,
lugedes Marxi "Kapitali"
Teine asi on see, mis juhtub
teadusharude vaatepunktist.
Väga sageli kooskõlastavad
inimesed oma arusaamad
konkreetse teadusharu
vaatenurgaga. Nad ütlevad:
'Ma ei mõista majandust, seega
ei viitsi ma jälgida
majanduslikke argumente,

Dutch: 
spelend in een veel groter
en breder verhaal, en wat ik denk
dat goed is,
wat dit groter verhaal is, wat het
groter concept is, omdat dat is,
hoe Marx, denk ik, wou gelezen
worden. Hij zou het gehaat hebben
indien iemand zou zeggen:
'He, je moet dit hoofdstuk aanhalen',
of 'je moet dit hoofdstuk doen', en hierin is
Marx te volgen.
Hij zou het zeker gehaat hebben als hij
wist dat hij gegeven werd als introductie
tot een cursus sociale theorie.
En ik denk dat dit ook gehaat moet worden,
omdat je daardoor een bepaalde
opvatting van Marx hebt
die radicaal verschillend is
aan de conceptie die je
krijgt met het lezen van
een boek als Marx's Kapitaal.
Het andere ding dat gebeurt,
natuurlijk, vanuit de discipline
is dat vaak mensen
beginnen hun begrip te herorganiseren
rond die discipline.
Het is te zeggen:
'Wel, ik ben geen goed econoom, ik krijg
hier geen economie, dus ik ga
mij niet vermoeien in het
volgen van de economische argumentatie,

Spanish: 
implicados en una narrativa mucho mayor
y amplia, y lo que creo que
me gustaría que realmente intentaran
sacarle a esto, es cierta noción de
lo que es esa gran narrativa, y de lo que
es esa concepción mayor, porque así es, si se quiere,
como Marx, creo yo, hubiera querido
ser leído. Hubiera odiado
que alguien dijera:
'Eh, tienes que extraer este capítulo',
o 'Tienes que leer este capítulo', y pueden
entender a Marx en ese sentido.
Y seguramente habría odiado saber que
le habían dado tres semanas en una clase de
introducción a la teoría social.
Y creo que ustedes deberían odiar eso también,
porque de eso uno se lleva una
cierta idea de Marx que
es radicalmente diferente
del tipo de concepción que se adquiere
a partir de la lectura de
un libro como El Capital de Marx.
Lo que también ocurre, por supuesto
desde una perspectiva disciplinaria,
es que muy a menudo la gente
comienza a reorganizar sus concepciones
alrededor de esa perspectiva
disciplinaria. O sea, dices:
'Bien, yo no soy un buen economista, no
capto los argumentos económicos aquí, así que no me
voy a preocupar por
seguir el argumento económico,

Dutch: 
ik ga slechts de filosofische
argumentatie volgen'.
En eigenlijk,
het is zeer interessant
Marx te lezen in dat perspectief.
Nu, ik heb deze cursus gegeven
elk jaar sinds 1971,
behalve één keer.
Sommige jaren heb ik het tweemaal
gedaan, soms drie keer.
En elk jaar gaf ik het
aan
verschillende groepen.
De ene keer was het
een volledig filosofie department
van wat toen het Morgan State
College was, Morgan
State University. Een andere keer
de studenten in het
programma Engels te Johns Hopkins.
Nog een ander jaar
waren het economisten en dergelijken.
Wat mij echt fascineerde, was dat
elke keer je het las met een andere
groep, zij er verschillende dingen in zagen.
En werkelijk, ik leerde veel met
door deze tekst te gaan met die
erg verschillende groepen.
Soms maakte het mij wel
gek, maar ik leerde veel.
Op een jaar, bijvoorbeeld, deed

Estonian: 
vaatlen vaid
filosoofilisi argumente.'
Ja tegelikult
on väga huvitav lugeda
Marxi sellisel viisil.
Olen seda kursust õpetanud
iga aasta alates 1971. a.,
välja arvatud üks aasta.
Mõnel aastal olen seda õpetanud
kahel, mõnel aastal kolmel korral.
Esimestel aastatel õpetasin
seda igasugustele
eri gruppidele.
Ühel aastal
kogu filosoofiaosakonnale
Morgan State'i ülikoolist,
teisel korral inglise keele osakonnale
Johns Hopkinsi ülikoolist.
Kolmandal korral
majanduse õppijatele jne.
Ja mulle oli hämmastav,
et iga eri grupp nägi
selles erinevaid asju.
Tegelikult õppisin tekstist palju,
kui võtsin seda läbi koos
eri teadusharusid esindavate gruppidega,
ehkki vahel ajas see ka ahastusse.
Ühel aastal, näiteks,

Portuguese: 
só vou seguir
o argumento filosófico'.
E, de facto,
é uma forma muito interessante de ler
Marx a partir dessa perspectiva.
Eu tenho dado este curso
todos os anos, desde 1971,
à excepção de um ano.
Houve anos e que o dei duas vezes,
outros em que cheguei mesmo a leccioná-lo três vezes.
E nos últimos anos
tenho-o dado a todo o tipo
de grupos distintos.
Houve um ano em que o dei
a todo o departamento de filosofia
da anteriormente chamada Morgan State,
na altura faculdade, Universidade
de Morgan State. Numa outra vez
foi a um grupo de estudantes universitários no
curso de Inglês da John Hopkins.
Noutro ano
foi a um conjunto de economistas, e por ai fora.
E, de facto, foi para mim fascinante,
porque de cada vez que se lê com um grupo
diferente, eles vêem coisas diferentes no texto.
E, na verdade, eu aprendi imenso sobre o texto
ao lê-lo em conjunto com estes
grupos disciplinares tão diferentes.
Houve vezes em que fiquei quase
louco, mas aprendi imenso.
Num ano, por exemplo,

Bulgarian: 
ще гледам само да проследя
философските му теми".
Даже днес е много интересно
да се чете Маркс от тази гледна точка.
Аз изнасям този курс всяка година
от 1971-ва, с едно изключение.
Някои години го изнасям
2 пъти, други - три пъти.
В първите години го изнасях
пред много разнородни групи.
Една година беше пред философския
отдел на Морган Стейт Колеж -
днес Университета Морган Стейт.
Друг път беше пред
завършили английска философия
студенти на "Джон Хопкинс".
Друга година
бяха икономисти, и тъй нататък.
В крайна сметка за мен
бе интересно да видя как всеки път,
четейки я с различна група, те
виждат съвсем различни неща в нея.
В крайна сметка си извадих
ценна поука от това четене
с хора от така различни учебни насоки.
Това понякога ме подлудяваше,
но пък научих ценен урок.
Например една година имах група,

Malayalam: 
ഞാന്‍ തത്വചിന്താപരമായ വാദങ്ങളെ
മാത്രം പിന്‍തുടരുകയാണ്'.
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍,
മാര്‍ക്സിനെ ആ വീക്ഷണത്തില്‍ വായിക്കുന്നത്
വളരെ രസകരമാണ്.
1971 മുതല്‍ എല്ലാ വര്‍ഷവും ഞാന്‍
കോഴ്സ് പഠിപ്പിക്കുന്നു,
ഒരു പ്രാവശ്യം ഒഴിച്ച്. ചില വര്‍ഷങ്ങളില്‍
ഞാന്‍ അത് രണ്ട് പ്രാവശ്യം പഠിപ്പിക്കുന്നു,
ചില വര്‍ഷങ്ങളില്‍ മൂന്ന് പ്രാവശ്യവും പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.
തുടക്ക കാലത്ത് ഞാനത് എല്ലാത്തരത്തിലുള്ള
ആളുകളെ പഠിപ്പിച്ചിരുന്നു
ഒരു വര്‍ഷം അത്
മോര്‍ഗന്‍ സ്റ്റേറ്റ് സര്‍വ്വകലാശാലയിലെ
തത്വചിന്താ വിഭാഗമായിരുന്നു.
അന്നത് മോര്‍ഗന്‍ സ്റ്റേറ്റ് കോളേജായിരുന്നു
മറ്റൊരു സമയത്ത്
ജോണ്‍ ഹോപ്കിന്‍സിലെ ഇംഗ്ലീഷ് വിഭാഗത്തിലെ
വിദ്യാര്‍ത്ഥികളായിരുന്നു.
മറ്റൊരു വര്‍ഷം
അത് സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞരായിരുന്നു, അങ്ങനെയുള്ള
കാര്യങ്ങള്‍. എന്നെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തിയ കാര്യം
വ്യത്യസ്ഥമായ സംഘത്തിനോടൊപ്പം ഓരോ പ്രാവശ്യവും അത്
വായിക്കുമ്പോള്‍ അവര്‍ വ്യത്യസ്ഥമായ കാര്യമാണ് അതില്‍ കണ്ടത്.
വളരെ വ്യത്യസ്ഥമായ വിഷയങ്ങളില്‍ നിന്നുള്ള
സംഘങ്ങളോടൊപ്പം ഈ പൂസ്തകം വായിച്ചതിനാല്‍
എനിക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് വളരേധികം കാര്യങ്ങള്‍ പഠിക്കാനായി
ചില സമയത്ത് അത് എന്നെ ഭ്രാന്ത് പിടിപ്പിച്ചു,
എന്നാലും ഞാന്‍ ധാരാളം കാര്യങ്ങള്‍ പഠിച്ചു.
ഒരു വര്‍ഷം, ഉദാഹരണത്തിന്,

German: 
Ich werde einfach der
philosophischen Argumentation folgen.'
Und es ist in der Tat
sehr interessant, Marx aus
dieser Perspektive zu lesen.
Ich halte diese Vorlesung nun jedes
Jahr seit 1971,
mit einer Ausnahme.
In manchen Jahren habe ich sie zwei Mal
gehalten, in anderen drei Mal.
In den ersten Jahren hielt ich
die Vorlesung vor allen möglichen
Gruppen von Leuten.
In einem Jahr war es
die ganze philosophische Abteilung des
Morgan State College, wie es damals hiess,
Morgan State Universität. Ein anderes Mal
waren es alle fortgeschrittenen Studenten
der Anglistik an der Johns Hopkins Uni.
In einem weiteren Jahr
waren es Ökonomen, und so weiter.
Und es war in der Tat jedes Mal faszinierend
für mich zu sehen, wie man mit jeder Gruppe
andere Dinge entdeckt.
Und indem ich mit all den verschiedenen
Fachgruppen den Text durchgegangen bin,
hab ich sehr viel über ihn gelernt.
Einige Male hat es mich fast wahnsinnig
gemacht, aber es hat mich viel gelehrt.
In einem Jahr z.B.

English: 
I'm just going to follow
the philosophical argument'.
And actually,
it's very interesting reading
Marx in that perspective.
Now, I've taught this course
now every year since 1971,
except one.
Some years I've taught it twice,
some years I even taught it three times.
And in the early years I
used to teach it to all kinds of
different groups.
One year it was
the whole philosophy department
from what was called Morgan State
College at the time, Morgan
State University. Another time
it was all of the graduate students in
the English program at Johns Hopkins.
Another year
it was economists, and this kind of thing.
And actually, what was fascinating to me was,
each time you read it with a different
group, they saw different things in it.
And actually, I learned a great deal about
the text from going through it with these
very different disciplinary groups.
Sometimes it drove me
crazy, but I learned a great deal.
One year, for example,

Spanish: 
me voy a limitar a seguir
el argumento filosófico'.
Y, en realidad
es muy interesante la lectura de
Marx desde esta perspectiva.
Bien, yo he dictado este curso
todos los años desde 1971,
con una sola excepción.
Algunos años lo dicté dos veces,
algunos hasta tres veces.
Y en los primeros años solía
dar el curso para
toda clase de grupos.
Un año fue
todo el Departamento de Filosofía
de lo que entonces se llamaba Morgan State
College, Morgan
State University. Otra vez
fueron todos los estudiantes de posgrado del
programa de inglés de Johns Hopkins.
Otro año
fueron economistas, y ese tipo de cosa.
Y de hecho, lo que me fascinaba era que
cada vez que lo lees con un grupo
diferente, cada uno ve cosas diferentes en él.
Y en realidad, aprendí bastante sobre
el texto al leerlo entero con estos
grupos de disciplinas tan diversas.
A veces me volvían loco,
pero aprendí muchísimo.
Un año, por ejemplo,

Slovak: 
budem si všímať
len filozofické argumenty.“
Pravda je,
že je veľmi zaujímavé čítať
Marxa z perspektívy filozofie.
Tento kurz učím
každý rok od roku 1971,
vynechal som len jeden ročník.
Niekedy som ho učil dvakrát ročne,
niekedy dokonca trikrát.
A na začiatku som často
prednášal veľmi rôznorodým
skupinám.
Jeden rok to bola
celá katedra filozofie vtedajšej
Morgan State University.
Inokedy to boli
doktorandi na angličtine
na univerzite Johns Hopkins.
Inokedy
to boli ekonómovia a podobní.
Bolo veľmi fascinujúce,
že vždy, keď to čítate s inou skupinou,
tí ľudia v tom vidia iné veci.
A veľa som sa o tom texte naučil práve
vďaka tomu, že som ho prechádzal
s týmito skupinami z rôznych disciplín.
Niekedy mi to pekne liezlo na nervy,
ale veľa som sa naučil.
Raz som mal napríklad

Persian: 
فقط می‌خوام دنبال بحث فلسفی کتاب باشم
و عملاً
خوندن مارکس از اون جنبه هم خیلی جذابه
من دارم از سال 1971 هر سال این دوره رو برگزار می‌کنم
فقط یک سال برگزارش نکردم
گاهی دو بار در سال و گاهی هم شده که سه بار برگزارش کنم
تو سال‌های اول به گروه‌های مختلفی درس می‌دادم
یه سال کل دپارتمان فلسفهٔ دانشگاه مورگان اومدن سر کلاسم
اون موقع بهش می‌گفتم کالج ایالت مورگان
یه بار هم دانشجوهای زبان انگلیسی دانشگاه جان هاپکینز اومدن سر کلاس
یه سال دیگه به اقتصادان‌ها درس دادم و هر سه به یه گروهی خاص
چیزی که خیلی برام جذاب بود
این بود که هر بار گروهی متفاوت موارد متفاوتی توی کتاب پیدا می‌کردن
و خود من از همراه شدن با گروه‌های دانش‌آموختهٔ رشته‌های مختلف چیزهای زیادی دربارهٔ متن یاد گرفتم
گاهی خُلم می‌کردن ولی چیزهای خیلی اساسی‌ای یاد گرفتم
مثلاً یه سال

French: 
je vais juste suivre
l'argumentation philosophique".
Et, en fait,
c'est très intéressant de lire
Marx de ce point de vue là.
J'ai enseigné ce cours chaque année
depuis 1971
sauf une année.
Certaines années je l'ai enseigné deux fois,
certaines années même trois.
Dans les premières années je
l'enseignait à toutes sortes
de groupes différents.
Une année c'était
tout le département de philosophie
de ce qui se nommait Morgan State
College à ce moment, Morgan
State University. Une autre fois 
c'était tous les étudiants des cycles supérieurs
dans le programme d'anglais à John Hopkins.
Une autre année
c'était la science économique, et ce genre de choses.
Et en réalité, ce qui était fascinant pour moi c'était,
chaque fois que tu l'étudies avec un groupe
différent, ils y trouvent des choses différentes.
En fait, j'ai appris énormément 
sur le texte en le parcourant
avec des groupes provenant de disciplines différentes.
Parfois cela me rendait
fou, mais j'ai appris beaucoup.
Une année, par exemple,

Malayalam: 
ഞാന്‍ പഠിപ്പിച്ചത് ജോണ്‍ ഹോപ്കിന്‍സിലെ
comparative literature ആള്‍ക്കാര്‍ക്കായിരുന്നു.
അവര്‍ ഏഴുപേരുണ്ടായിരുന്നു.
ഞങ്ങള്‍ ഒന്നാമത്തെ അദ്ധ്യായം തുടങ്ങി,
സെമസ്റ്റര്‍ മുഴുവനും ഒന്നാമത്തെ
അദ്ധ്യായത്തിന്റെ പഠനം തുടര്‍ന്നു.
എനിക്ക് ശരിക്കും ദേഷ്യം വന്നിരുന്നു. ഞാന്‍ പറയുമായിരുന്നു,
'നോക്കൂ, നമുക്ക് ഇത് മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകണം'
ഇത്തരത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങള്‍ പ്രധാനപ്പെട്ട
പ്രശ്നമാണ്. അവര്‍ പറയും:
'ഇല്ല, ഇല്ല, ഞങ്ങള്‍ക്കിത് ശരിയായി മനസിലാക്കണം,
ഞങ്ങള്‍ക്കിത് ശരിയായി മനസിലാക്കണം'. 'അദ്ദേഹം
എന്താണ് മൂല്യം എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിച്ചത്?
പണ ഉല്‍പ്പന്നം എന്നാല്‍ എന്താണ്? എന്താണ്
അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആസക്തി? ഇതെല്ലാം ശരിക്കും എന്താണ്?'
അത് തിരിച്ചറിഞ്ഞു …
ഞാന്‍ പറഞ്ഞു: 'എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങള്‍ ഇങ്ങനെയൊക്കെ
ചെയ്യുന്നത്?'അവര്‍ പറഞ്ഞു: 'ഞങ്ങള്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത്
വളരേറെ … ന്റെ പാരമ്പര്യം (രീതി) വെച്ചാണ്'. ഞാന്‍ ആ
പേര് അതുവരെ കേട്ടിട്ടുണ്ടായിരുന്നില്ല. അത് ഒരു വിഢിയാകും
എന്ന് ഞാന്‍ കരുതി. കാരണം അയാള്‍ ഇത്തരത്തിലുള്ള
കാര്യങ്ങള്‍ക്കാണ് കാരണമായിരിക്കുന്നത്.
അവര്‍ പറഞ്ഞ ആ മനുഷ്യന്റെ പേര്
ജാക്വിസ് ദറിദ എന്നായിരുന്നു.
1960കളുടെ അവസാനവും 1970 ന്റെ
തുടക്കത്തിലും ധാരാളം സമയം അദ്ദേഹം
ഹോപ്കിന്‍സില്‍ ചിലവഴിച്ചിരുന്നു.
അതുകൊണ്ട് യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ അത്
comparative literature program
നെ വളരേറെ സ്വാധീനിച്ചിരുന്നു.
പിന്നീട് ഞാന്‍ അതിനെക്കുറിച്ച് ആലോചിച്ച
ഒരു കാര്യം …

English: 
I ran it with a group of people from
the comparative literature program at Johns Hopkins,
about seven of them.
And we got onto chapter one,
and we spent the whole semester on chapter one.
It drove me nuts. I was saying: 'Look, we've got
to get onto the working day', you know, and things like
that, very important issues
of this kind, and they'd say:
'No, no, we've got to get this right, we've got
to get this right', you know. 'What does he
actually mean by value? What is
actually this money commodity? What
is fetish about? What is this really all about?'
And it turned out…
I said: 'Why are you doing all of this?'
They said: 'Well, we're working very much in the
tradition of…' somebody I'd never
heard of at the time, and thought
was obviously an idiot, because
he was producing this kind of thing,
a man called Jacques Derrida,
who spent a lot of time at
Hopkins during the late 1960s, early
1970s. And so actually
was very influential in the
comparative literature program.
Now, one of the things I actually afterwards
thought about this was…

Estonian: 
tegin seda koos inimestega Johns Hopkinsi
võrdleva kirjanduse osakonnast,
umbes seitsmega.
Alustasime esimese peatükiga
ja veetsime kogu semestri selle juures.
See ajas mu hulluks. Ütlesin: 'Peame minema
tööpäeva küsimuse juurde', jne.,
mis on väga tähtsad teemad,
aga nemad ütlesid:
'Ei, ei, me peame sellest õieti aru saama.'
'Mida ta
tegelikult väärtuse all silmas peab?
Mis on rahakaup?
Milles seisneb fetiš?' jne.
Ja tuli välja…
Küsisin: 'Miks te seda kõike teete?'
Nad vastasid: 'Töötame kellegi traditsioonis…',
kellest ma toona kuulnudki ei olnud
ja kellest arvasin,
et ta on idioot, kuna tuli
välja sedasorti asi.
Mehe nimi oli Jacques Derrida,
ta veetis palju aega Baltimore'is
hilistel 1960ndate ja varastel
1970ndatel, ja tal oli
suur mõju võrdleva kirjanduse osakonnas.
Üks asi, millest ma hiljem
selle kohta mõtlesin, oli…

German: 
hielt ich die Vorlesung vor einer Gruppe von Leuten
aus der 'vergleichenden Literaturwissenschaft' an der
Johns Hopkins, etwa 7 Personen.
Wir begannen mit Kapitel 1,
und wir kamen das ganze Semester nicht
über Kapitel 1 hinaus.
Es machte mich wahnsinnig. Ich sagte: 'Schaut,
wir sollten weitergehen, zum Arbeitstag, zu all
den anderen wichtigen Themen.'
Und die Leute meinten:
'Nein, nein, wir müssen erst diese Sache hier
klären, was meint er wirklich
mit Wert? Was ist diese
Ware Geld eigentlich wirklich?
Um was handelt es sich beim
Warenfetischismus? Was geht hier wirklich vor?'
Und es stellte sich heraus…
Ich fragte sie: 'Warum geht ihr so vor?'
Sie antworteten: 'Nun, wir arbeiten in der
Tradition von…' jemandem, von dem ich
damals noch nie gehört hatte. Und ich
dachte, das müsse ein Idiot sein, weil
wegen ihm all das veranstaltet wurde.
Ein Mann namens Jacques Derrida,
der während der späten 60er und frühen 70er
Jahre viel Zeit an der Johns Hopkins verbrachte,
und deswegen die
vergleichende Literaturwissenschaft dort
stark beeinflusst hat.
Eine Sache, die mir danach
zu denken gab, war…

Bulgarian: 
следваща програмата за
сравнителна литература в Джон Хопкинс.
Бяха седем души.
Започнахме с първа глава и останахме
целия семестър на първа глава!
Това ме подлудяваше. Казах им: "Вижте,
трябва да я приключим в крайна сметка",
мислех, че е много важно
да го направим, но те казаха:
"О, не, трябва добре да я разберем,
правилно да я разберем.
Какво точно има предвид под стойност?
Какво точно е "стоката пари"?
Какво е фетишизъм?
Какво точно значи всичко това?"
И все от този сорт…
Попитах ги: "Защо правите всичко това?"
Казаха ми:
"Ами ние следваме школата на… " -
дотогава никога не го
бях чувал и си помислих,
че очевидно е идиот,
след като е създал подобно нещо.
Казва се Жак Дерида
и е изкарал доста време в Хопкинс
в края на 60-те, началото на 70-те.
Затова има много последователи
в програмата за сравнителна литература.
Едно от неща, което след това
осъзнах по този повод…

Slovak: 
skupinu z odboru literárnej
komparatistiky na Johns Hopkins,
asi sedem ľudí.
Začali sme prvou kapitolou,
a celý semester sme strávili len nad ňou.
Išiel som sa z toho zblázniť. Hovoril som im,
„Pozrite, musíme prísť k Pracovnému dňu“ [kap. 8],
a tak, čo sú veľmi dôležité veci,
ale oni hovorili
„Nie, nie, musíme správne pochopiť túto
kapitolu, musíme to zvládnuť.“
„Čo presne sa myslí hodnotou? Čo je to
peňažný tovar? O čom
je fetiš? O čo tu vôbec ide?“
A ukázalo sa…
Povedal som, „Na čo to vôbec robíte?“
A oni odpovedali, „Viete, my veľmi nadväzujeme…“
na niekoho, o kom som dovtedy v živote nepočul,
a o kom som si vtedy myslel,
že musel byť úplný idiot,
keďže ľudí viedol k takýmto veciam.
No a ten človek sa volal
Jacques Derrida,
ktorý na Johns Hopkins strávil
veľa času v 60. rokoch,
začiatkom 70. rokov.
A tak mal vlastne
veľký vplyv na študijný odbor
literárnej komparatistiky.
Lenže jedna z vecí, ktoré som si
z tejto epizódy neskôr odniesol,

Portuguese: 
eu fi-lo com um grupo de pessoas
do curso de literatura comparada de John Hopkins,
eram cerca de sete.
E chegámos até ao capítulo um,
e ficámos o semestre inteiro no capítulo um.
Ia dando em maluco. Dizia-lhes: 'ouçam, nós temos
de chegar até ao dia de trabalho', percebem, e coisas do género
aspectos muito importantes deste tipo
mas eles diziam:
'Não, nós queremos ler isto bem, nós queremos
fazê-lo bem'. 'O que quer dizer
quando fala em valor? O que significa
realmente este dinheiro mercadoria?
O que quer dizer com fetiche?
De que é que está a falar?'
E eu perguntava-lhes…
'Porque é que estão a fazer isto?'
E eles diziam: "Porque nós estamos a analisar
no sentido de…' alguém, sobre o qual
nunca tinha ouvido falar, e que
eu pensava ser obviamente um idiota,
porque tinha sugerido aquele tipo de leitura,
um tal indivíduo chamado Jacques Derrida,
que tinha estado bastante tempo na Universidade
de Hopkins em finais da década de 60,
princípios da década de 70. E que, claro,
tinha exercido uma grande influência
no curso de literatura comparada.
Uma das coisas que mais tarde pensei
sobre isto foi…

Spanish: 
lo hice con un grupo de gente del
programa de literatura comparada de Johns Hopkins,
unos siete de ellos.
Y empezamos con el capítulo uno,
y nos pasamos todo el semestre en el capítulo uno.
Me volvía loco. Y les decía: miren, tenemos que
seguir y llegar al día de trabajo, saben, y cosas
así, cuestiones importantes
de ese tipo, y ellos me decían:
'No, no, tenemos que entender esto bien, tenemos
que entenderlo bien', saben. '¿Qué quiere decir él
exactamente con valor? ¿Qué es esta
mercancía-moneda? ¿De qué se trata
el fetichismo? ¿De que se trata todo eso en realidad?'
Y sucedió que...
Les dije: "¿Por qué hacen esto?
Y ellos dijeron: 'Trabajamos bastante dentro de
la tradición de..." alguien de quien nunca
había oído hablar en ese momento, y pensé
que obviamente era un idiota, porque
estaba creando este tipo de cosa,
un hombre llamado Jacques Derrida,
quien pasó mucho tiempo en
Hopkins a finales de los '60s, y a principios
de los '70s. Y en realidad
tenía mucha influencia en el
programa de literatura comparada.
Ahora, una de las cosas que después
pensé al respecto fue...

French: 
Je l'ai fait avec un groupe du
programme de littérature comparée à Johns Hopkins,
environ sept personnes.
Et on a commencé le chapitre un,
et on a passé la semestre sur le chapitre un.
Ça ma rendu dingue. Je disais 'Regardez nous devons
passer à la journée de travail', vous savez, et des choses comme
cela, des enjeux très importants
de cette sorte, et ils me disaient:
'Non, Non, Non, nous devons bien comprendre, nous devons bien comprendre, 
vous savez, "Que veut-il
dire par valeur ? C'est quoi
vraiment cette marchandise monnaie ? C'est quoi
toute cette histoire du fétichisme ? C'est quoi le sens de ça ?'
Et en fin de compte…
J'ai dit: 'Pourquoi faites-vous tout ça ?'
Ils ont répondu: 'Bien, nous travaillons dans la tradition de
tradition de…' quelqu'un dont je n'ai jamais
entendu parler en ce temps, et pensais qu'il
était sûrement un idiot, parce qu'il
produisait ce genre d'analyse,
un homme qui se nommait Jacques Derrida,
qui a passé beaucoup de temps à 
Johns Hopkins au dans les années 60, et au début
des années 70. Mais au bout du compte
il était très influent dans le
programme de littérature comparée
Maintenant, une des choses, qu'après j'ai
pensé de tout ça…

Dutch: 
ik het met mensen van het comparatieve
literatuur programma te Johns Hopkins,
ongeveer zeven van ze.
En we zijn bij hoofdstuk één,
en we spenderen het hele semester aan
dat hoofdstuk.
Het maakte mij gek. Ik zei: 'Kijk, we moeten
vandaag uitkomen op de werkdag', en dingen als
dit, erg belangrijke zaken
als dit, en zij zeiden:
'Nee, nee, we moeten dit goed hebben',
weet je. 'Wat bedoelt hij
werkelijk met waarde? Wat is
werkelijk deze geld waar? Waarover
gaat de fetisj? Waar gaat dit werkelijk over?'
En het bleek …
Ik zei: 'Waarom doen jullie dit?'
Zij zeiden: 'Wel, wij werken veel in de
traditie van…' iemand van wie ik nooit
gehoord had op dat moment, en ik dacht
dat het duidelijk een idioot was, omdat
hij deze dingen produceerde,
een man die Jacques Derrida heette,
die veel tijd spendeerde te
Hopkins in de late jaren 1960 en
begin 1970. En zo echt
invloedrijk was in het
comparatieve literatuur programma.
Nu, een van de dingen dat ik later
over dit dacht was…

Persian: 
با یه گروه از دانشجوهای ادبیات تطبیقی دانشگاه جان هاپکینز بودم، هفت نفر بودن
ما رسیدم به فصل
و کل ترم رو روی همون فصل مونیدیم
دیوانه شدم. من می‌گفتم باید به فصل کار روزانه برسیم، مدام می‌گفتم باید
به چیزهای مهم کتاب برسیم و اون‌ها می‌گفتن
نه نه باید این‌ها رو درست متوجه بشیم، باید کتاب رو درست بخونیم
می‌گفتن منظور دقیقش از ارزش چیه؟ منظور دقیقش از کالای پولی چیه؟
منظورش از بت‌وارگی چیه؟ اینا چه معنی‌ای می‌ده
و معلوم شد که بهشون گفتم چرا این کارها رو می‌کنید و اون‌ها بهم گفتن که دارن با سنتِ
کسی که تا اون روز اسمش رو نشنیده بودم کار می‌کنن
من با خودم گفتم اون آدم که این‌ها می‌گن رسماً یه احمقه که همچین رفتاری به این‌ها یاد داده
اسم اون آدم ژاک دریدا بود
اون اواخر دههٔ 60 و اوایل دههٔ 70 تو جان هاپکینز خیلی رفت و آمد داشت
و عملاً تو رشتهٔ ادبیات تطبیقی خیلی تأثیرگذار بود
به یکی از چیزایی که بعد از این اتفاق فکر کردم این بود که

Estonian: 
Nad õpetasid mind hoolikalt
tähele panema Marxi keelekasutust;
mida ja kuidas ta ütleb, mida ta sellega
mõtleb, või mida ta välja jätab,
kõik see on samuti väga tähtis.
Seega olen nüüd väga tänulik
tollele grupile,
välja arvatud see, et ma ei näi
enam idioodina
Jacques Derrida mittetundmise tõttu.
See mõjutas mind väga,
et oli too grupp, kellega
võtsime läbi esimese peatüki
ülipõhjalikult,
analüüsides iga sõna, lauset,
lausetevahelisi
seoseid, jne…
Loomulikult tahame teiega tööpäevani jõuda,
ja vaadelda kogu 1. raamatut.
Me ei veeda kogu aega
1. peatükil.
Aga erinevad distsiplinaarsed
vaatenurgad mõjuvad valgustavalt,
sest Marx kirjutas "Kapitali"
paljudest eelmainitud vaatenurkadest.
Ja me peame
mõistma,

Spanish: 
Lo que me enseñaron fue a prestar
una atención detallada al lenguaje de Marx;
lo que dice, y cómo lo dice, y lo que quiere
decir, y acaso lo que no dice,
y eso también es sumamente importante.
Y bueno, en realidad, aprendí...
y ahora le estoy muy agradecido a ese grupo,
también por el hecho de que ya no
parezco un idiota yo por decir que yo no...
Que yo nunca he oído hablar de Jacques Derrida.
Así que tuvo mucho influencia
tener a un grupo de personas de este tipo
un poco llevarme a mi a través del capítulo uno
revisando minuciosamente cada detalle,
examinando prácticamente cada palabra,
cada oración, cada relación entre
las oraciones, así sucesivamente.
Y de hecho, quiero que lleguen al
día de trabajo. Si, definitivamente quiero
cubrir todo el volumen, así que
no vamos a pasar todo el tiempo
en el capítulo uno, pero éste es
el tipo de cosa a la que pueden
llevar diferentes perspectivas disciplinarias.
Porque Marx escribió este texto
desde esas diferentes
posiciones que ya he indicado.
Y creo que
hay que reconocer

Persian: 
چیزی که بهم یاد داد این بود که دقت خیلی زیادی به زبان مارکس بکنم
اینکه چی می‌گه و چطوری می‌گه و چه معنی‌ای داره و چه چیزهایی رو در نظر نگرفته
این‌ها به شدت مهم هستن
و خُب دقیقاً یاد گرفتم... و حالا خیلی مدیون اون گروه هستم
البته این سوای اینه که دیگه خودم موقع گفتن این حرف‌ها عین ابله‌ها نیستم
می‌دونین اون موقع هیچی از دریدا نشنیده بودم
پس خیلی می‌تونه تاثیرگذار باشه
وقتی شما با یه همچین گروهی فصل یک رو می‌خونید و با یه شونهٔ دندونه باریک
به دل هر کلمه و جمله و ارتباطی که بین جملات هست می‌افتید و این مسیر رو ادامه می‌دین
و صدالبته این‌که من می‌خوام شما به فصل کار روزانه برسید. و حتماً می‌خوام
که شما از جلد اول رد بشید به خاطر همین تمام وقتمون رو روی خوندن فصل یک نمی‌ذاریم ولی
تحصیل متفاوت می‌تونه این دریچه‌ها رو هم به روی شما باز کنه
چون خود مارکس از این جنبه‌هایی که نشون دادم متنش رو نوشته

English: 
What they taught me was to pay
very careful attention to Marx's language;
what he says, and how he says it, and what
he means, and maybe what he's missing out,
and that is also terribly important.
And so, actually, I learned…
and I'm very grateful to that group now,
apart from the fact that I no longer
sound myself like an idiot for saying I don't…
I've never heard of Jacques Derrida, you know.
So it was just very influential
to have a group of that kind sort of take
me through just chapter one
with a fine-toothed comb,
going through almost every word,
every sentence, every connection with the
sentences, and so on.
Yes, indeed, I want to get you to the
working day. Yes, indeed, I want to get
you through the volume, so we're
not going to spend all of the time
on chapter one, but
this is the kind of thing that different
disciplinary perspectives can open up.
Because Marx actually wrote this text
from those many different
standpoints that I've indicated.
And I think that
we have to recognize

Bulgarian: 
Научиха ме да обръщам сериозно внимание
на езика, използван от Маркс.
Какво казва той и как го казва,
какво има предвид и какво не е казал,
това също е изключително важно.
Така всъщност и аз се учех… Сега
съм много благодарен на онази група,
не само защото
вече не звуча като идиот,
както когато казах,
че никога не съм чувал за Жак Дерида.
Така много бях повлиян
от онази група,
която ме принуди да разгледам
под лупа само първа глава,
и да разсъждавам буквално
върху всяка дума, всяко изречение,
всяка връзка
с предишното изречение.
Да, наистина искам
да свършим с работата.
Наистина искам
да свършим с целия том
и затова няма да посветим
цялото си време на първа глава,
но различните специалности могат
да разкрият пред очите ви такива неща.
Защото Маркс всъщност
е написал този текст
от няколко различни гледни точки,
както ви казах.
Смятам, че ние трябва да разпознаем

Slovak: 
bola, že ma naučili venovať
veľkú pozornosť Marxovmu jazyku;
tomu, čo hovorí, ako to hovorí,
čo tým myslí, čo možno vynecháva,
a to je tiež strašne dôležité.
Takže som sa veľa naučil, a za to
som tejto skupine dnes veľmi vďačný.
Okrem toho si už nepripadám
ako úplný idiot,
lebo viem, kto bol Jacques Derrida.
Bolo teda veľmi inšpiratívne
prejsť s takouto skupinou
len prvú kapitolu,
a prečesať ju takým
jemným hrebeňom,
všímať si takmer každé slovo,
každú vetu, každé spojenie viet
a tak ďalej.
Ale áno, chcem, aby ste sa dostali
až k pracovnému dňu. Chcem, aby ste
prešli celý prvý zväzok,
takže nebudeme tráviť všetok čas
prvou kapitolou,
ale k takýmto veciam môžu viesť
perspektívy rôznych disciplín.
A je to preto, lebo Marx napísal
tento text
akoby z viacerých stanovísk naraz,
o ktorých som už hovoril.
A myslím si,
že si treba všímať,

Malayalam: 
മാര്‍ക്സിന്റെ ഭാഷയെക്കുറിച്ച് വളരെ സൂഷമതയോടെ
ശ്രദ്ധിക്കണെ എന്നതാണ് അവര്‍ എന്നെ പഠിപ്പിച്ചത്;
അദ്ദേഹം എന്താണ് പറയുന്നത്, എങ്ങനെയാണ് അദ്ദേഹം
അത് പറയുന്നത് അദ്ദേഹം എന്താണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്,
ചിലപ്പോള്‍ എന്താണ് അദ്ദേഹം വിട്ടുപോകുന്നത്
അത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമാണ്
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഞാന്‍ പഠിക്കുകയായിരുന്നു….
ആ സംഘത്തോട് എനിക്ക് ഇപ്പോള്‍ നന്ദി തോന്നുന്നു
സ്വയം ഒരു വിഢിയാണെന്ന് തോന്നുമെന്ന ബോധമില്ലാതെ
Jacques Derrida എന്ന പേര് കേട്ടിട്ടില്ല
എന്ന് എനിക്ക് പറയേണ്ടിവന്നതൊഴിച്ച്…
അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു സംഘത്തെ കിട്ടുന്നത്
വളരെ സ്വാധീനക്കുന്ന തരത്തിലാണ്. അവര്‍
എന്നെ ഒന്നാം അദ്ധ്യയത്തിലെ ഓരോ വാക്കും
ഓരോ വാചകവും, വാചകങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും
സൂഷ്മമായ ഒരു ചീപ്പ് കൊണ്ട് അരിച്ച്
നോക്കുന്നത് പോലെ ചെയ്യിച്ചിച്ചു.
പ്രവര്‍ത്തി ദിനത്തിലൂടെ എനിക്ക് നിങ്ങളെ
കൊണ്ടുപോകണം
വാല്യങ്ങളിലൂടെ എനിക്ക് നിങ്ങളെ കൊണ്ടുപോകണം.
അതുകൊണ്ട് നമുക്ക് ഒന്നാമത്തെ അദ്ധ്യായത്തിനായി
സമയം മുഴുവന്‍ ചിലവാക്കാനാവില്ല.
വിവിധ വിഷയങ്ങളുടെ വീക്ഷണങ്ങള്‍ ഇത്തരത്തിലുള്ള
ഒന്നിനെ തുറന്നു തരുന്നു
കാരണം മാര്‍ക്സ് യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഈ പുസ്തകം
എഴുതിയത്
ഞാന്‍ മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ച വിവിധ വീക്ഷണ
കോണുകളിലൂടെയാണ്
എനിക്ക് തോന്നുന്നത്,
ഈ വിവിധ വീക്ഷണ കോണുകള്‍ ഈ

German: 
Was sie mich lehrten war: ganz genau
auf Marx' Sprache zu achten;
was er sagt, wie er es ausdrückt, was er
damit meint, und was er eventuell auslässt;
und das ist alles sehr bedeutsam.
Also lernte ich…
Und ich bin dieser Gruppe im Nachhinein sehr dankbar,
schon nur darum, dass ich nicht mehr wie ein
Idiot aussehe, weil ich noch nie von
Jacques Derrida gehört habe.
Es hat mich also sehr beeinflusst
von einer solchen Gruppe
mit einem feinen Kamm
nur durch Kapitel 1 zu gehen,
fast jedes Wort umzudrehen, jeden Satz,
jede Verbindung zwischen
den Sätzen, usw.
Natürlich möchte ich, dass ihr zum Kapitel
über den Arbeitstag gelangt, natürlich
möchte ich, dass ihr das ganze Buch lest.
Wir werden also nicht all unsere
Zeit mit Kapitel 1 verbringen.
Aber so was können verschiedene
fachspezifische Perspektiven aufzeigen.
Auch weil Marx diesen Text
von den vielen verschiedenen bereits
angedeuteten Ausgangspunkten her geschrieben hat.
Und ich glaube
wir müssen erkennen,

Dutch: 
Wat zij mij leerden, was veel en erg
zorgvuldig aandacht te geven aan Marx' taal;
wat hij zegt, hoe hij het zegt, en wat
hij bedoelt, en misschien wat hij fout doet,
en dat is zo verschrikkelijk belangrijk.
Dus echt, ik leerde…
en ben zeer dankbaar nu voor deze groep,
naast het feit dat ik niet langer mijzelf
als een idioot hoorde zeggen 'ik weet niet…
ik heb nooit gehoord van Jacques Derrida',
weet je wel.
Het was dus erg invloedrijk
om een groep als deze te hebben
die me door het eerste hoofdstuk nam
met de fijne kam,
bijna elk woord, elke zin,
elke connectie met de
zinnen, enz.
Inderdaad, ik wil naar de
werkdag. Ja, inderdaad, ik wil door
het boekdeel, zodat we
niet al de tijd geven
aan hoofdstuk één, maar het
is dit soort van aanpak dat verschillen
in de disciplinaire perspectieven opent.
Omdat Marx deze tekst schreef
vanuit deze verschillende
standpunten, die ik aangaf.
En ik denk dat
we moeten herkennen

French: 
Ce qu'ils m'ont appris c'est de porter
très attention au langage de Marx;
ce qu'il dit, comment il le dit, et ce qu'il veut dire, comment
il le dit, et possiblement ce qu'il néglige de dire,
et cela aussi c'est terriblement important.
Et donc en réalité, j'ai appris…
et je suis très reconnaissant à ce groupe maintenant,
à part du fait que je n'ai plus l'air
d'un idiot parce que je ne sais pas…
je n'avais jamais entendu parler de Jacques Derrida, vous savez.
Donc ça a été très influent 
d'avoir un genre de groupe comme ça pour parcourir
seulement le chapitre un
au peigne fin,
parcourant presque chaque mot,
chaque phrase, chaque connexion avec les
phrases, et ainsi de suite.
Oui, en effet, je veux vous amener à la 
journée de travail. Oui, certainement je veux parcourir
tout le volume, donc nous n'allons
pas passer tout notre temps
sur le chapitre un, mais, 
c'est le genre de chose que des perspectives
disciplinaires différentes peuvent apporter.
Parce que Marx a réellement rédigé son texte
à partir de ses multiples 
perspectives que j'ai indiqués.
Et je pense que
nous devons reconnaître

Portuguese: 
Eles ensinaram-me a dar
uma enorme atenção à linguagem de Marx;
o que ele diz, como o diz, o que significa
e talvez o que está em falta,
e isto é também muitíssimo importante.
E portanto, de facto, aprendi…
e hoje estou extremamente agradecido a esse grupo,
para além do facto de nunca mais
fazer figura de idiota por dizer que não…
que nunca tinha ouvido falar de Jacques Derrida.
Portanto, foi para mim muito importante
ter um grupo que me obrigou
a ler o capítulo um
de um modo tão minucioso,
a esmiuçar cada palavra,
cada frase, cada uma das ligações entre
frases, e por aí fora.
Sim, de facto eu quero que vocês
cheguem ao dia de trabalho. Sim, eu quero que
vocês cheguem ao fim do volume,
por isso não vamos ficar o tempo todo
no capítulo um, mas
este é o tipo de coisas que
as perspectivas disciplinares podem gerar.
Porque Marx, facto, escreveu este texto
a partir destes vários
pontos de vista que indiquei.
E eu penso que
nós temos de reconhecer

Dutch: 
hoe deze differente standpunten
kruisen binnen de tekst.
In feite zijn er drie belangrijke
gebieden van inspiratie
voor dit werk,
en zij worden alle gestuwd
uit een diepe toezegging, in Marx' geval,
tot de kritische theorie, de kritische analyse.
Toen hij jong was schreef hij een klein
stukje tot een van zijn redactionele collega's
op de Duitse krant.
De titel van het stuk is: 'Voor een
meedogenloze kritiek van al het bestaande'.
Een zeer bescheiden stuk en ik
suggereer dat men het leest,
omdat het fascineert.
Wat hij doet in dat stuk is,
hij zegt niet
iedereen
is dom, ik verwerp iedereen,
ik ga iedereen kritiseren uit zijn
bestaan. Nee.
Wat hij zegt is,
er veel serieuze mensen die echt
hebben nagedacht over de wereld,
heel hard.

German: 
wie sich diese verschiedenen
Ausgangspunkte im Text überschneiden.
Es gibt in der Tat drei wesentliche
Inspirationsquellen für dieses Werk,
und sie werden alle durch Marx'
tiefes Bekenntnis zur
kritischen Theorie,
zur kritischen Analyse aufgebracht.
Als er noch relativ jung war, schrieb er
einen kurzen Text, eine Art Editorial,
für eine deutsche Zeitschrift.
Der Titel dieses Textes lautet:
'rücksichtslose Kritik alles Bestehenden'.
Ein sehr bescheidener Text und ich
empfehle Euch ihn zu lesen,
denn er ist faszinierend.
Was er dort sagt…er sagt nicht,
alle anderen sind doof,
ich werde alle runtermachen, ich
werde allen anderen die
Existenz absprechen. Keineswegs.
Er sagt, dass
es viele ernsthafte Leute gibt, die
wirklich tief über die Welt nachgedacht haben.

Spanish: 
cómo se cruzan esas
diferentes posiciones dentro del texto.
Hay tres grandes áreas
que son fuentes de inspiración
en este trabajo,
y todo esto está motivado por
un profundo compromiso, en el caso de Marx,
con la teoría crítica, con el análisis crítico.
Cuando todavía era bastante joven escribió una
breve nota para su colega editorial
en una revista alemana.
El título de ese nota es:
'Una crítica despiadada de todo lo existente'.
Un trabajo muy modesto, y les
sugiero que lo lean,
porque es fascinante.
Lo que hace ahí es, que no dice
todos
son estúpidos, voy a denunciarlos a todos,
voy a criticarlos hasta el límite
de la existencia. No.
Lo que dice es,
hay mucha gente seria que
realmente ha pensado sobre el mundo
con detenimiento.

Estonian: 
kuidas need erinevad vaatenurgad
tekstis ristuvad
"Kapitalis"
on kolm peamist
inspiratsiooni valdkonda,
ja neid paneb liikuma
Marxi sügav pühendumus
kriitilisele teooriale ja analüüsile.
Suhteliselt noorena kirjutas ta
ühele oma toimetuskolleegile
ühes Saksa ajalehes.
Kirjatüki pealkiri on:
"Kõige olemasoleva halastamatu kriitika".
Tagasihoidlik kirjutis, mida soovitan teil lugeda,
sest see on kütkestav.
Ta ei ütle seal, et
kõik on
rumalad, et ründab
ja kritiseerib kõike nõrkemiseni.
Ei -
ta ütleb,
et on olnud palju tõsiseid ja väga
hoolikalt maailma asjade üle
arutlevaid inimesi,

English: 
how those different standpoints
intersect within the text.
There are in fact three major
areas of inspiration
for this work,
and they're all powered forward by
a deep commitment, in Marx's case, to
critical theory, to a critical analysis.
When he was relatively young he wrote a little
piece to one of his sort of editorial colleagues
at a German journal.
The title of the piece is :
'For a Ruthless Criticism of Everything Existing'.
A very modest piece, and I
suggest that you actually go read it,
because it's fascinating.
What he does there is, he doesn't say
everybody
is stupid, I'm going to trash everybody,
I'm going to criticize everybody out of
existence. No.
What he says is,
there are a lot of serious people
who really thought about the world
very hard.

Portuguese: 
o modo como estes vários pontos de vista
intersectam no texto.
De facto, existem três áreas
fundamentais que serviram de inspiração
para este trabalho,
e todas elas estão profundamente relacionadas
no caso de Marx,
com a teoria crítica, a análise crítica.
Quando era relativamente jovem, ele escreveu
uma espécie de editorial para
um jornal alemão de uns colegas.
Intitulava-se:
'Para uma crítica implacável de tudo o que existe'.
Uma peça jornalística muito modesta,
e, na verdade, sugiro que a leiam,
porque é fascinante.
O que ele dia lá, não é
que toda a gente
é estúpida, que vai mandar tudo para o lixo,
e que vai criticar toda a gente que existe.
Não.
O que ele diz é,
há muita gente que é séria
e que quer realmente pensar o mundo
de uma forma séria.

French: 
comment ces différentes perspectives
se recoupent dans le texte.
Il y a en effet trois
sources d'inspiration majeures
pour son oeuvre,
et elles sont toutes poussées par
un engagement profond, engagement dans le cas de Marx à
la théorie critique, à une analyse.
Quand il était relativement jeune il a écrit un
court texte pour un de ses collègues éditoriaux
dans un journal allemand.
Le titre du court texte est :
'Pour une critique impitoyable contre tout'.
Un texte très modeste, et je 
suggère que vous allez le lire,
parce qu'il est fascinant.
Ce qu'il fait avec ce texte, il ne dit pas
tout le monde
est stupide, je vais détruire tout le monde,
Je vais critiquer tout le monde hors
de l'existence. Non.
Ce qu'il dit c'est,
il y a des gens très sérieux
qui ont vraiment réfléchi au monde beaucoup
et très longuement.

Bulgarian: 
как тези различни гледни точки
се кръстосват в самия текст.
Откриваме три по-големи области
на вдъхновение за този труд,
и те са развиват подробно
чрез здравата връзка, в случая на Маркс,
с критическата теория,
с критичния анализ.
Когато е бил сравнително млад,
е написал кратка статия
за журналистическата си колона
в "Германски ежедневник".
Заглавието на статията е:
"Безпощадна критика на
всичко съществуващо".
Доста кратка статия, препоръчвам ви
да я прочетете, защото е пленителна.
Какво прави в нея?
Изобщо не казва, че всички са
глупави и разсъждават грешно,
нито смята да критикува всички
за начина им на съществуване. Не.
Това, което казва, е,
че има наистина много сериозни хора,
които разсъждават върху света
наистина усилено.

Malayalam: 
പുസ്തകത്തില്‍ എങ്ങനെ കൂടിച്ചേരുന്നു എന്ന്
നാം തിരിച്ചറിയണം
ഈ പുസ്തകത്തിന്
മൂന്ന് പ്രധാന പ്രചോദനകരമായ
കാര്യങ്ങളുണ്ട്
അവക്കെല്ലാം, ഒപ്പം മാര്‍ക്സിനും, ശക്തിപകരുന്നത്
വിമര്‍ശനാത്മക വിശകലനത്തിനുള്ള വിമര്‍ശനാത്മക
സിദ്ധാന്തത്തിനോടുള്ള ആഴത്തിലുള്ള കടപ്പാട് ആണ്.
അദ്ദേഹം ചെറുപ്പമായിരുന്ന സമയത്ത്
ഒരു ജര്‍മ്മന്‍ ജേണലില്‍
ഒരു ചെറിയ ലേഖനം എഴുതി.
അതിന്റെ തലക്കെട്ട് ഇങ്ങനെയായിരുന്നു :
'നിലനില്‍ക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനേയും കുറിച്ചുള്ള നിഷ്ഠൂരമായ വിമര്‍ശനം'.
വളറെ modest ലേഖനം. നിങ്ങള്‍ തീര്‍ച്ചയായും
അത് വായിക്കണം എന്ന് ഞാന്‍ നിര്‍ദ്ദേശിക്കുന്നു
കാരണം അത് ആകര്‍ഷകമാണ്.
അവിടെ അദ്ദേഹം ചെയ്യുന്നത്, അദ്ദേഹം പറയുന്നത്
എല്ലാവരും
വിഢികളാണെന്നല്ല. ഞാന്‍ എല്ലാവരേയും തകര്‍ക്കും
ഞാന്‍ എല്ലാവരേയും വിമര്‍ശിച്ചില്ലാതാക്കും,
എന്നല്ല അദ്ദേഹം പറയുന്നത്.
അദ്ദേഹം പറയുന്നതെന്തെന്നാല്‍
നമുക്ക് ധാരാളം അറിവുള്ള ആള്‍ക്കാരുണ്ട്,
അവര്‍ ഈ ലോകത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ
കഠിനമായി ചിന്തിക്കുന്നു.

Slovak: 
ako sa tieto stanoviská
pretínajú v texte.
Sú tri hlavné
inšpiračné zdroje
tohto diela,
a všetky poháňa
v Marxovom prípade
hlboká snaha o kritickú teóriu,
o kritické skúmanie.
Keď bol Marx pomerne mladý, poslal
jednému z redakčných kolegov
v istom nemeckom periodiku
kratší text.
Názov tohto textu je
„Za bezohľadnú kritiku všetkého jestvujúceho“.
Nuž, to sú skutočne skromné ambície.
Myslím, že by ste si to mali prečítať,
lebo je to fascinujúci text.
Marx tam totiž nehovorí,
že všetci sú hlupáci,
preto všetkých skritizujem,
roznesiem ich na kopytách.
Nie.
Hovorí, že
veľa usilovných ľudí
hloboko premýšľalo o tomto svete,
naozaj hlboko.

Persian: 
و فکر می‌کنم باید متوجه باشیم چطوری این جنبه‌های مختلف وارد متن شده‌اند
در واقع سه حیطهٔ الهام بخش برای این کار وجود داره
در مورد مارکس ما یک علاقهٔ عمیق از طرف او به تئوری انتقادی داریم، به تحلیل انتقادی
او در دوران جوانی‌اش نوشتهٔ کوچکی را برای یکی از همکارانش در تحریرهٔ مجله‌ای آلمانی نوشت
اسم مطلب این بود: برای نقدِ بی‌باکانهٔ هر چیزی که وجود دارد
نوشته‌ای بسیار فروتنانه بود و پیشنهاد می‌کنم حتما اون رو بخوانین
چون بسیار خیره کننده‌ست توی اون مطلب نمی‌گه همگی احمق هستند
نمی‌گوه می‌خواد به همه گند بزنه، نمی‌گه می‌خواد همه را توی عالم نقد کنه، نه
اون می‌گه
آدم‌های جدی زیادی هستن که به شکلی خیلی جدی دربارهٔ جهان فکر کردن

Estonian: 
ja et nende arusaamad maailmas
toimuvast on meie ressurss.
Kriitiline meetod võtab
need arusaamad
ja nendega töötades muudab
nad millekski erinevaks.
Üks tema hilisem ütlus
selgitab tema meetodit
suurepäraselt:
selle muutmise viis
seisneb selles, et
võtta radikaalselt erinevad mõistelised kivid
ja luua neist hõõrumisega
revolutsiooniline tuli.
Seda ta teebki: ta võtab
äärmiselt erinevad traditsioonid,
lükkab need kokku,
hõõrub neid koos,
ja loob täiesti uue
teadmisraamistiku.
Nagu ta ütleb ühes eessõnas "Kapitalile":
kui püüda luua uus
teadmiste süsteem,
peab ümber muutma kogu mõisteaparaadi,

English: 
And they've seen certain things about
the world, and what they have seen is our resource.
What the critical method does
is to take what they have seen, and
to work on it and to transform
it into something different.
And one of the things he later said,
which I think captures his method
admirably, is:
he says the way in which you
do that transformation is you take
radically different conceptual blocks
and you rub them together,
and you make revolutionary fire.
And that is in effect what he's doing.
He is taking very, very different traditions,
pushing them together,
rubbing them together,
and creating a completely
new framework of knowledge.
And as he says in one of his introductory
prefaces, he says: if you're trying to
create a new system of knowledge, then
you've got to reshape the whole conceptual apparatus.

Bulgarian: 
Те виждат определени неща за света и
каквото виждат, е ценен източник за нас.
Критичният метод прави следното:
взима каквото са видели те,
работи върху него
и го превръща в нещо различно.
Едно от нещата, които казва по-късно и
което описва метода му възхитително, е:
начинът, по който се
извършва тази трансформация,
е да вземеш
коренно различни идеи
и събирайки ги заедно
да запалиш революционен огън.
Всъщност точно това прави и той.
Той взима много различни стари школи,
събира ги в едно, стрива ги заедно
и създава съвсем различно ново знание.
Както казва в едни от предговорите си:
Ако се опитвате да създадете
нова научна система,
погрижете се да промените
досегашното тълкуване на понятията.

Slovak: 
A všimli si na tomto svete určité veci,
a tieto postrehy sú naším východiskom.
Kritickej metóde ide o to,
vziať to, na čo títo ľudia prišli,
popracovať na tom, a premeniť to
na niečo celkom iné.
A neskôr Marx povedal
– a myslím, že je to dobré
zhrnutie jeho metódy –
že táto premena prebieha tak,
že vezmete radikálne odlišné
pojmové balvany,
a triete ich o seba,
až založíte revolučný oheň.
A to Marx vskutku robí.
Berie veľmi, veľmi odlišné tradície,
tlačí ich k sebe,
trie ich o seba,
a vytvára celkom nový
rámec poznania.
A ako hovorí v jednom zo svojich
úvodov, ak chcete vytvoriť nový
systém poznania, potom
musíte pretvoriť celý pojmový aparát.

Portuguese: 
E que viram certas coisas sobre o mundo
que servem agora como nossos recursos.
O método crítico que ele usa
consiste em pegar naquilo que os outros viram e
usar esses recursos para os transformar
em algo completamente diferente.
E uma das coisas que mais tarde dirá,
o que, penso eu, capta bem o seu método
admirável, é:
a forma de podermos transformar
consiste em pegarmos em
pedaços conceptuais radicalmente diferentes
e friccioná-los uns contra os outros
no sentido de se fazer um fogo revolucionário.
E é esse o efeito que ele produz.
Ele pega em tradições muito, muito diferentes,
confronta-as,
fricciona-as,
e cria um enquadramento
completamente diferente.
E tal como ele diz num dos seus prefácios
introdutórios: se se está a procurar
criar uma nova forma de conhecimento, então
é necessário remodelar todo o o aparelho conceptual.

Spanish: 
Y han visto ciertas cosas sobre el mundo,
y lo que han visto es un recurso para nosotros.
Lo que hace el método crítico es
tomar lo que han visto, y
trabajar en ello y transformarlo
en algo diferente.
Y una de las cosas que dijo después,
que creo que capta su método
admirablemente, es cómo
él dice que la forma en la que
realizas esa transformación es tomando
bloques conceptuales radicalmente diferentes.
Los frotas uno con otro,
y haces fuego revolucionario.
Y efectivamente es lo que está haciendo él.
Está tomando tradiciones muy, muy diferentes,
agrupándolas,
restregándolas una contra otra,
y creando un nuevo marco de
conocimiento completamente nuevo.
Y como dice él en uno de sus prefacios:
si estás tratando de crear un nuevo
sistema de conocimiento, entonces
hay que darle nueva forma
a todo el aparato conceptual.

Dutch: 
En zij hebben bepaalde dingen gezien
van de wereld die nu onze bronnen zijn.
Wat de kritische methode doet
is dat wat zij zagen te nemen,
er aan te werken en te transformeren
in iets anders.
En een van de dingen die hij later zei,
wat denkelijk zijn methode laat zien,
is wonderwel:
dat hij zegt, de wijze waarop je
de transformatie doet, is het nemen
van radicaal differente conceptuele delen
en met ze tegen elkaar te wrijven,
maak je een revolutionair vuur.
Dat is wat hij in feite doet.
Hij neemt zeer, zeer differente tradities,
duwt ze samen,
schuurt ze tegen elkaar,
en creëert een compleet
nieuw kenniskader.
Zoals hij zei in een van zijn
voorwoorden: als je probeert een nieuw
kennissysteem te creëren dan moet je
het hele conceptuele apparaat herscheppen.

French: 
Et il y a certaines choses sur ce qu'ils ont vu
du monde, et ce qu'ils ont vu et compris c'est notre ressource.
Ce que la méthode critique fait
est de prendre ce qu'ils ont vu, et
de le travailler et de le transformer
dans quelque chose de différent.
Et une des choses qu'il a dit plus tard, qui, je pense, capture sa méthode
de manière admirablement est :
il affirme que la façon dans laquelle vous réalisez cette transformation est de 
prendre 
des blocs conceptuels radicalement différents
et vous les frictionnez ensembles,
et vous en faites un feu révolutionnaire.
Et c'est en réalité ce qu'il fait.
Il prend beaucoup, beaucoup, de traditions différentes
les bousculant ensemble,
les frictionnant ensemble,
et créant un cadre de connaissances complètement nouveau.
Et comme il le dit dans l'une de ses préfaces :
si vous essayez de créer un nouveau système 
de connaissance du monde, alors
devez transformer tout l'appareillage conceptuel.

Persian: 
و چیزهای خاصی از این دنیا رو دیدن و چیزهایی که دیدن منبع فکری ماست
کار شیوهٔ انتقادی اینه که نگاه‌های اون‌ها رو بگیره
و روشون کار کنه و تبدیلشون بکنه به چیزی متفاوت
و یکی از چیزهایی که بعدتر می‌گه و به نظرم باعث می‌شه که متدش رو ستودنی‌تر ببینن اینه که
می‌گه راهی که بخواین باهاش تغییری ایجاد کنین اینه که
ادراک‌هایی رو که به طوری با هم تفاوت زیادی دارن، انتخاب کنید
و با هم ترکیبشون کنین و این طوری آتیشی انقلابی راه انداختین
و در نتیجه این کاریه که خودش هم می‌کنه
اون سنت‌های خیلی خیلی متفاوتی رو می‌گیره و با هم ترکیب می‌کنه
بهم می‌مالونه و کاملاً چهارچوب معرفتی تازه‌ای درست می‌کنه
همون طوری که تو یکی از مقدمه‌هاش
می‌نویسه اگه سعی دارین سیستم معرفتی تازه‌ای ایجاد کنید

Malayalam: 
അവര്‍ ഈ ലോകത്തേക്കുറിച്ച് ചില കാര്യങ്ങളൊക്കെ
കാണുന്നു. നമ്മുടെ വിഭവങ്ങളാണ് അവര്‍ കണ്ടത്.
അവര്‍ കണ്ടകാര്യങ്ങളെ സ്വീകരിക്കുകയും
അതിന് പുറത്ത് പ്രവര്‍ത്തിയെടുക്കുകയും
അതിനെ വേറൊന്നായി മാറ്റിയെടുക്കുകയുമാണ്
വിമര്‍ശനാത്മകമായ രീതി.
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞ ഒരു കാര്യം അത്
അദ്ദേഹത്തിന്റെ രീതിയെ വളരേറെ
ആരാധ്യമാക്കുന്ന ഒന്നാണ്:
അദ്ദേഹം പറയുന്നു, നിങ്ങള്‍ വരുത്തുന്ന
ആ രൂപാന്തരണങ്ങളുടെ രീതിയി എന്നത്
റാഡിക്കലായി വ്യത്യസ്ഥമായ ആശയങ്ങളുടെ
കട്ടകളെ തമ്മിലുരസിപ്പിച്ച്
നിങ്ങള്‍ അതില്‍ നിന്ന് വിപ്ലവകരമായ
തീയുണ്ടാക്കിയാവണം. അദ്ദേഹം ചെയ്യുന്നതിന്റെ
ഒരു ഫലം അതാണ്. അദ്ദേഹം വളരെ വളരെ
വ്യത്യസ്ഥമായ സാമ്പ്രദായമാണുപയോഗിക്കുന്നത്,
എല്ലാറ്റിനേയും മുന്നോട്ട് നീക്കുന്നു,
എല്ലാറ്റിനേയും തമ്മിലുരസിപ്പിക്കുന്നു,
അങ്ങനെ അറിവിന്റെ പൂര്‍ണ്ണമായും പുതിയ
ചട്ടക്കൂട്‌ നിര്‍മ്മിക്കുന്നു.
ഒരു ആമുഖത്തിന്റെ തുടക്കമായി അദ്ദേഹം പറയുന്നത് പോലെ,
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: നിങ്ങള്‍ അറിവിന്റെ പുതിയ ഒരു
വ്യവസ്ഥ നിങ്ങള്‍ സൃഷ്ടിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നുവെങ്കില്‍
ആശയപരമായ ഉപകരണം മൊത്തം നിങ്ങള്‍ക്ക്

German: 
Und sie haben bestimmte Sachen über die Welt
herausgefunden, und diese Erkenntnisse
sind unsere Ressource. Die 'Kritische Methode'
nimmt das, was sie herausgefunden haben,
bearbeitet es und verwandelt es
in etwas anderes.
Er sagte später etwas, das diese
Methode, wie ich finde,
wundervoll beschreibt:
Er sagt: Um solch eine
Transformation hervorzubringen,
nimmt man zwei radikal verschiedene Konzepte,
reibt sie aneinander und entfacht so
ein revolutionäres Feuer.
Und das ist in der Tat was er macht.
Er nimmt sehr, sehr verschiedene Traditionen auf
bringt sie zusammen,
reibt sie aneinander,
und kreiert ein komplett neues
Gebiet der Erkenntnis.
Er sagt in einem seiner einleitenden
Vorworte: Wenn man versucht ein
neues Erkenntnissystem zu errichten,
muss man die ganze konzeptionelle
Ausrüstung umgestalten.

Slovak: 
Musíte pretvoriť celú metódu skúmania.
Tri konceptuálne balvany,
ktoré Marx o seba trie v Kapitáli,
sú vlastne tieto:
Po prvé, konceptuálny balvan
politickej ekonómie,
Politická ekonómia osemnásteho
a začiatku devätnásteho storočia.
Predovšetkým anglická.
Nie výlučne anglická, ale
siaha od Locka, Hobbesa a Huma až k
Smithovi, Ricardovi a Malthusovi.
A zahŕňa množstvo ďalších postáv,
ako je Steuart, rôzne menšie postavy.
Všetkých týchto ľudí
podrobil hlbokej, hlbokej kritike,
v troch zväzkoch nazvaných
„Teórie o nadhodnote“.
Nemal k dispozícii xerox,
nemal web a takéto veci,
takže dôkladne rukou prepisoval
dlhé pasáže z Adama Smitha,
a pripísal k ním svoj komentár.
Dlhé pasáže zo Steuarta,

German: 
Man muss die ganze Methode des
Erforschens neu gestalten.
Die 3 Entwürfe/Konzepte die er in 'Das Kapital'
aneinander reibt
sind die folgenden:
Erstens sind da die Auffassungen
der klassischen politischen Ökonomie.
Die klassische politische Ökonomie
des 18. und frühen 19. Jahrhunderts.
Vor allem die aus England.
Nicht nur aus England, aber es geht
von Locke und Hobbes und Hume über
zu Adam Smith, Ricardo und Malthus.
Und eine Menge anderer Figuren, wie
z.B. Steuart und einige unbedeutendere.
In seinem dreibändigen Werk
'Theorien über den Mehrwert'
unterwarf er all diese Leute
einer tiefgründigen Kritik.
Er hatte noch keinen Fotokopierer und
er hatte noch kein Internet und all das Zeug,
also kopierte er mühselig von Hand
lange Passagen von Adam Smith und schrieb
anschliessend einen Kommentar dazu.
Auch lange Passagen von Steuart

Estonian: 
ümber kujundama kogu uurimismeetodi.
Kolm mõistelist kivi,
mida Marx "Kapitalis" kokku hõõrub,
on järgmised:
Esiteks -
poliitiline ökonoomia.
18. sajandi ja varase 19.
sajandi poliitiline ökonoomia..
See on peamiselt inglise päritoluga,
ehkki mitte ainult.
Locke'ist, Hobbes'ist ja Hume'ist
Adam Smithi, Ricardo ja Malthuseni,
Lisaks trobikond teisi,
nagu Steuart.
Kõiki neid inimesi
kritiseerib ta väga põhjalikult
"Lisaväärtusteooriate" kolmes köites.
Tal polnud skännerit, internetti
ja muud taolist,
seega kopeeris ta käsitsi
pikki katkendeid Adam Smithilt,
millele seejärel kirjutas kommentaari.
Sama ka Steuartiga -

Dutch: 
De hele onderzoeksmethode herscheppen.
Nu, de drie conceptuele blokken
in "Het Kapitaal"
zijn deze:
Eerst is er het conceptuele blok
van de politieke economie.
Achttiende eeuw, vroeg
negentiende eeuwse politieke economie.
Dit is hoofdzakelijk Engels.
Niet geheel Engels, maar het is
van Locke en Hobbes en Hume tot na-
tuurlijk Adam Smith, Ricardo en Malthus.
En een menigte andere figuren,
als Steuart, en onbelangrijkere figuren.
Hij onderwerpt al deze mensen
aan een grondige kritiek, in
3 delen, de "Theorieën over de meerwaarde".
Hij had geen fotokopie machine
of het web en al deze
dingen, zo kopieerde hij
intensief met de hand
lange passages van Adam Smith,
en schreef dan een commentaar op hem.
Lange passages van Steuart,

Spanish: 
Tienes que reestructurar todo
el método de indagación.
Hay tres bloques conceptuales
que él pone en fricción en El capital
y son éstos:
Primero está el bloque conceptual
de la economía política.
Economía política del siglo XVIII,
de principios del XIX.
La mayor parte de esto es
de procedencia inglesa.
No solamente inglesa, pero
de Locke a Hobbes a Hume, a, por
supuesto, Adam Smith y Ricardo y Malthus.
Y muchas otras figuras,
como Steuart, y figuras menores.
Y a todas las sometió
a una profunda, profundísima crítica,
en los tres tomos de: 'Teorías sobre la plusvalía'.
Él no tenía una fotocopiadora
y no tenía la Red y esos otros tipos
de cosas, así que laboriosamente
copiaba a mano
largos pasajes de Adam Smith,
y luego escribía un comentario sobre ellos.
Largos pasajes de Steuart,

Malayalam: 
പുനര്‍രൂപീകരിക്കണം. അന്വേഷണത്തിന്റെ രീതി
മൊത്തം നിങ്ങള്‍ക്ക് പുനര്‍രൂപീകരിക്കേണ്ടിവരും.
ഇനി, മൂലധനത്തില്‍ അദ്ദേഹം തമ്മിലുരസിപ്പിക്കുന്ന
മൂന്ന് ആശയ കട്ടകള്‍ ഇവയാണ്:
രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയാണ്
ഒന്നമാത്തെ ആശയ കട്ട.
18 ആം നൂറ്റാണ്ട് 19 ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ
തുടക്കത്തിലെ രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ.
അത് പ്രധാനമായും ഇംഗ്ലീഷുകാരുടെ.
പൂര്‍ണ്ണമായും ഇംഗ്ലീഷല്ല, എന്നാല്‍ അത്
ലോക്ക്, ഹോബ്സ്, ഹ്യൂം തീര്‍ച്ചയായും
ആഡം സ്മിത്ത്, റിക്കാര്‍ഡോ, മാല്‍ത്യൂസ്.
അങ്ങനെ സ്റ്റുവര്‍ട്ട് പോലെ ഒരു കൂട്ടം
മറ്റുള്ളവരും, ചില ചെറിയ ആള്‍ക്കാരും
ഈ ആളുകളെ 'മിച്ചമൂല്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങള്‍'
എന്ന് വിളിക്കുന്ന മൂന്ന് വാല്യങ്ങളിലായി വളരെ വളരെ
ആഴത്തിലുള്ള വിമര്‍ശനത്തിന് അദ്ദേഹം വിധേയമാക്കി
അദ്ദേഹത്തിന് ഫോട്ടോകോപ്പി യന്ത്രമില്ലായിരുന്നു,
അദ്ദേഹത്തിനെ ഇന്റെര്‍നെറ്റോ അത്തരം മറ്റെന്തെങ്കിലും
സഹായങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. വലിയ
ഖണ്ഡികകള്‍ ആദം സ്മിത്തില്‍
നിന്നും മറ്റും കഷ്ടപ്പെട്ട് കൈകൊണ്ട് പകര്‍ത്തി എഴുതി,
പിന്നീട് അവക്ക് മറുപടി എഴുതി.
സ്റ്റുവര്‍ട്ടിന്റെ നീളമുള്ള ഖണ്ഡികകള്‍,

French: 
Vous devez transformer toute la méthode de recherche.
Et donc, les trois grands blocs conceptuels
qu'il confronte dans //Le Capital//
sont ceux-ci :
Premièrement le bloc conceptuel
de l'Economie politique.
L'Economie politique définie au XVIIIème et 
au début du XIXème siècles.
Elle est principalement d'origine anglaise.
Pas uniquement, mais il s'agit
de Locke, Hobbes, et Hume également, bien sûr,
et Adam Smith, Ricardo et Malthus.
Et toute une série d'autres personnes,
comme Steuart, et des penseurs plus mineurs.
Marx avait soumis ces personnes
à un effort critique très, très approfondi
dans les trois volumes de son livre "Théories de la plus-value".
Il n'avait pas à disposition de photocopieuse
ni un accès au web et tous
ces outils, donc il recopiait
laborieusement à la main
de longs passages d'Adam Smith,
puis il en écrivait un commentaire.
De longs extraits de Steuart,

Bulgarian: 
Трябва да промените
целия метод на изследване.
Трите идейни направления,
които разглежда в "Капиталът",
са следните:
Първо е идейното направление
на политическата икономия -
политическата икономия
на 18-ти и началото на 19-ти век.
Тя е главно английска.
Не е само английска, но тръгва
от Лок, Хобс и Хюм
до, разбира се, Адам Смит,
Рикардо и Малтус.
И много други личности, като
Денем-Стюарт и не толкова значителни.
Той подлага всички тези хора
на дълбока критика в четвърти том,
наречен
"Теории за принадената стойност".
Той не е имал ксерокс,
нито интернет и подобни неща,
затова внимателно копира на ръка
дълги пасажи от Адам Смит
и после прави коментарите си по тях.
Дълги пасажи от Стюарт

Portuguese: 
É necessário remodelar todo o método de investigação.
Bem, os três blocos conceptuais
que ele fricciona em conjunto no Capital
são os seguintes:
Primeiro, temos o bloco conceptual
da economia política.
Economia política do século XVIII,
princípio do século XIX.
É sobretudo inglês.
Não apenas inglês, mas vai
desde Locke, Hobbes e Hume até, claro,
Adam Smith, Ricardo e Malthus.
E também refere outras figuras,
como Steuart, e outras figuras menores.
E ele sujeita todos estes autores
a uma crítica muito profunda,
em três volumes intitulados 'Teorias de Mais-Valia".
Ele não tinha uma máquina fotocopiadora
nem tinha a internet e tudo o que temos hoje,
por isso ele copiou à mão,
laboriosamente,
longas passagens de Adam Smith,
e a seguir comentou-as.
Longas passagens de Steuart,

Persian: 
باید کل دستگاه مفهومی رو از نو تجدید وضع کنین
باید شیوهٔ تحقیق رو از نو تجدید وضع کنین
خب سه تیکهٔ مفهومی‌ای که اون توی کتاب سرمایه با هم ترکیب کرد در واقع ایناست
اولین مفهوم، مفهوم اقتصاد سیاسیه
اقتصاد سیاسی قرن هیجدهم و اوایل قرن نوزدهم
اکثریت کارش هم روی انگلیسی‌هاست
نه تماماً انگلیسی‌ها ولی
از جان لاک تا دیوید هیوم بگیرید تا آدام اسمیت و ریکاردو و مالتوس
و البته یک عده آدم دیگه عین استوارت و آدم‌هایی کمتر اهمیت‌دارتر
اون همهٔ این آدم‌ها رو تو نوشته‌ای سه جلدی به نام تئوری‌های ارزش افزوده
به شدت مورد نقدِ خیلی عمیقی قرار می‌ده
اون زمان ماشین فتوکپی نداشته و اینترنت و وسایل تحقیق پیشرفته نداشته به خاطر همین
با رنج زیاد تیکه‌های طولانی از آدام اسمیت رو دست‌نویس می‌کرده و بعد روی هر تیکه نظرش رو می‌نوشته

English: 
You've got to reshape the whole method of inquiry.
Now, the three conceptual blocks
that he rubs together in Capital
are really these:
First there is the conceptual block
of political economy.
Eighteenth century, early
nineteenth century political economy.
This is mainly English.
Not solely English, but it's
from Locke and Hobbes and Hume to, of
course, Adam Smith and Ricardo and Malthus.
And a host of other figures,
like Steuart, and minor figures.
And he subjected all of these people
to a deep, deep criticism, in
three volumes called 'Theories of Surplus Value'.
He didn't have a photocopying machine
and he didn't have the web and all those kinds
of things, so he
laboriously copied out by hand
long passages from Adam Smith,
and then wrote a commentary on them.
Long passages from Steuart,

Estonian: 
jällegi, pikkade kommentaaridega.
Seda tegutsemisviisi kutsutakse
tänapäeval dekonstruktsiooniks.
Õppisin
"Lisaväärtusteooriaid" uurides
argumentide sellist dekonstrueerimist.
Marxi mõtteviis on selline:
'Adam Smith toob sellise argumendi.
Mis jääb selles tabamata?
Mis on siin
puuduvaks tükiks,
mis aitaks kõike kokku siduda,
mille lisamisel
argument muunduks?'
Nii et poliitiline ökonoomia
on üheks
kindlaks
tükiks selles loos.
Olen poliitilise ökonoomiaga
üsna hästi kursis.
Võib-olla selle tõttu,
et tulen inglise
traditsioonist jne., tunnen
end selles koduselt.
Selles loengus
annan teile palju

Malayalam: 
വീണ്ടും, നീളമുള്ള മറുപടികള്‍ അവക്കും എഴുതി.
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ അദ്ദേഹം ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്നത്
അപനിര്‍മ്മാണമാണ് എന്ന് നമുക്ക് ഇന്ന് പറയാം.
'മിച്ച മൂല്യത്തിന്റെ സിദ്ധാന്ത'ത്തിലൂടെ കടന്നു
പോയതു വഴി ഞാന്‍ പഠിച്ച ഒരു കാര്യം,
ഈ രീതിയില്‍ എങ്ങനെ ഒരു വാദത്തെ
അപനിര്‍മ്മാണം ചെയ്യണമെന്നതാണ്
ഫലത്തില്‍ അദ്ദേഹം ചെയ്യുന്നത് ഇത് പറയാനാണ്:
'ആദം സ്മിക്ക് ഈ വാദം മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നു.
എന്താണ് അതില്‍ അദ്ദേഹം വിട്ടുപോയത്?
എന്താണ് ഇല്ലാത്തത്? എന്താണ് കാണാതെ
പോയ ഭാഗം,
ശരിക്കും എല്ലാറ്റിനേയും കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കാന്‍
സഹായിക്കുന്നത്,
അദ്ദേഹം ആ ഭാഗം അവിടെ വെക്കുമ്പോള്‍
ആ വാദത്തിന് രൂപാന്തരം വരുന്നു?'
അതുകൊണ്ട് രാഷ്ട്രീയമായ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം
ശരിക്കും ശക്തമായ ഒന്നാണ്
അത്…
…ഈ കഥയിലെ ഒരു ഭാഗമാണ്.
എനിക്ക് രാഷ്ട്രീയമായ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം നന്നായി അറിയാം.
അതിനെക്കുറിച്ച് ഒരുപാടുകാര്യം ഞാന്‍ വായിച്ചിട്ടുണ്ട്.
എനിക്കത് പരിചിതമായ ഒന്നാണ്. ഞാന്‍ ഇംഗ്ലീഷ്
പാരമ്പര്യത്തില്‍ നിന്ന് വരുന്നതാവും അതിന്റെ
കാരണം. തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങളോട് എനിക്ക് നന്നായി
ചേരാന്‍ കഴിഞ്ഞു.
നാം അതിലൂടെ കടന്ന് പോകുമ്പോള്‍,
അതില്‍ നിന്ന് വരുന്ന വസ്തുതകളെക്കളെ

French: 
et à nouveau, une sorte de long commentaire 
sur ceux-ci.
En réalité ce qu'il faisait là, c'est ce 
qu'on appelle aujourd'hui de la //déconstruction//.
Et l'une des choses que j'ai apprises
en lisant les 'Théories de la plus-value' c'est
comment déconstruire des arguments de cette façon.
Concrètement, son attitude c'est :
'Adam Smith dit ceci.
Qu'est-ce qu'il oublie, laisse de côté ?
Qu'est-ce qui manque
dans cet argument
qui permet de réellement résumer
ce qui est dit
et qui, lorsqu'on met en évidence,
transforme l'argument ?'
Donc l'Economie politique
est très importante
comme
brique de cette histoire.
En ce qui me concerne, je connais bien l'Economie
politique. J'ai lu beaucoup de choses sur le sujet
et je suis assez versé dans ce domaine. Peut-être
parce que je viens moi-même de cette tradition
anglaise et de tout ce qui vient avec,
j'ai une bonne connaissance du sujet.
Donc au fur et à mesure de notre lecture,
je vous fournirai de nombreux

Persian: 
از استوارت تیکه‌های بلند رو می‌نوشته و کنارش نظرش رو می‌نوشته
در واقع امروز به کاری که اون می‌کرده می‌گن واسازی
و یکی از چیزهایی که از کتاب تئوری‌های ارزش افزوده یاد گرفتم این بود که چطوری بحث‌ها رو این طوری می‌شه واسازی کرد
در عمل این طوری کار می‌کنه، آدام اسمیت فلان حرف رو زده
خُب چی رو نگفته؟
جای چی خالیه؟ تیکهٔ گم شدهٔ ما چیه این‌جا؟ تیکه‌ای که می‌تونه
کمک کنه و تمام این‌ها رو بهم وصل کنه
و وقتی تمام این‌ها رو بهم وصل کنیم، چی می‌تونه باعث تغییر این بحث بشه؟
پس اقتصاد سیاسی به عنوان یکی از تیکه‌های داستان
اهمیت بسیار زیادی داره
خب من اقتصاد سیاسی خوب بلدم، چیزهای زیادی خوندم و احساس می‌کنم
با این موضوع آشنام. شاید برای این باشه که از سنت انگلیسی میام
و همین باعث می‌شه که تقریباً خیلی باهاش راحت باشم

Portuguese: 
e, uma vez mais, comentou-as.
De facto, o que ele estava a fazer
chama-se hoje desconstrução.
E uma das coisas que aprendi
ao ler 'Teorias de Mais-Valia" foi
como desconstruir argumentos dessa forma.
Na realidade, o que ele faz é dizer:
'Adam Smith apresenta esta argumento.
O que é que falta?
O que é que não está presente?
Qual é a peça
que falta aqui,
que realmente ajuda a sustentar tudo isto,
e que, quando colocada,
transforma o argumento?'
Portanto, economia política
é realmente muito forte
enquanto …
… uma das peças da história.
Hoje, eu domino relativamente bem a economia política.
Eu li muito nesta área e sinto-me
bastante à vontade nela. Talvez
por ter vindo da tradição inglesa
e tudo o resto,
e por isso sinto-me muito confortável nesta área.
E por isso quando lermos o texto,
Eu irei dar-vos bastantes informações

Spanish: 
de nuevo, y largos comentarios sobre ellos.
De hecho lo que estaba haciendo entonces
es lo que nosotros llamamos deconstrucción.
Y una de las cosas que aprendí
leyendo "Teorías sobre la plusvalía" fue
cómo deconstruir argumentos de esta forma.
De hecho, lo que Marx hace es decir:
'Adam Smith defiende este argumento.
¿Qué le falta?
¿Qué está ausente? ¿Qué es lo que le falta
a esto,
qué realmente ayuda a unirlo todo,
y cuando lo ponemos ahí,
se transforma el argumento?'
Así la economía política
realmente se destaca
como una...
...una de las piezas en la historia.
Ahora bien, conozco la economía política muy bien.
He leído mucho al respecto y me siento
bastante familiarizado con ella. Tal vez esto
es porque vengo de la tradición
inglesa y todo eso
que me siento bastante cómodo con ella.
Y así cuando estemos avanzando,
les daré muchos de los

English: 
again, long sort of commentaries on them.
In fact what he was doing there
was what we now call deconstruction.
And one of the things I learned
from going through 'Theories of Surplus Value' was
how to deconstruct arguments this way.
In effect, what he does is to say:
'Adam Smith makes this argument.
What is he missing out?
What is the absence? What is the missing
piece in this,
that really helps pin it all together,
and when we put it in there,
transforms the argument?'
So political economy
is really quite strong
as one of the..
…one of the pieces in the story.
Now, I know political economy pretty well.
I've read a lot of that stuff and I feel
fairly familiar with it. Maybe it's
because I come out of the English
tradition and all the rest of it,
that I feel fairly comfortable with it.
And so when we're going through,
I'll give you quite a bit of

German: 
und wiederum einen
langen Kommentar dazu.
Was er da tat nennen
wir heute Dekonstruktion.
Und eine Sache die ich beim
Lesen von 'Theorien über den
Mehrwert' gelernt habe,
ist wie man eine
Argumentation dekonstruiert.
Er macht folgendes, er stellt fest:
Adam Smith entwickelt
folgende Argumentation.
Was lässt er aus?
Was fehlt hier? Was ist das
fehlende Stück darin,
das eigentlich alles zusammenhält,
und das, wenn wir es hinzufügen,
die Argumentation transformiert?
Die politische Ökonomie
spielt also eine wichtige Rolle
in der ganzen Geschichte.
Ich kenne mich ziemlich gut aus in der
politischen Ökonomie. Ich habe viele ihrer Texte
gelesen, und ich fühle mich da ziemlich zu Hause.
Vielleicht kommt das von meiner Herkunft
aus der englischen Tradition, dass ich mich
darin ziemlich wohl fühle.
Und deshalb werde ich Euch ziemlich
viel Material daraus bieten,

Slovak: 
a znova, dlhé komentáre
k Steuartovi.
Vlastne robil to, čomu dnes
hovoríme dekonštrukcia.
A jedna z vecí, ktoré som sa naučil
pri čítaní „Teórií o nadhodnote“,
bolo, ako dekonštruovať argumenty.
To, čo tu Marx robí,
znamená vlastne toto:
„Adam Smith predkladá takýto argument.
Čo vynecháva?
Čo tu chýba? Aký kúsok chýba
v tejto skladačke,
vďaka ktorému by to skutočne zapadalo,
ktorý, keď ho doplníme,
úplne zmení celý argument?“
Takže politická ekonómia
je naozaj významnou
súčasťou
celého príbehu.
Politickú ekonómiu poznám celkom dobre.
Mnohé z tých vecí som čítal
a cítim sa v tom celkom doma. Možno
je to preto, lebo pochádzam z anglickej
tradície a tak ďalej,
takže sa v tom cítim ako doma.
Takže pri čítaní
vám budem hovoriť o tom,

Bulgarian: 
и отново, дълги коментари по тях.
Всъщност това, което прави,
днес го наричаме "деконструкция".
Едно от нещата, които научих,
прочитайки
"Теории за принадената стойност",
бе как да "деконструирам"
доводите по този начин.
Наистина, той прави следното,
казва:
"Адам Смит прави това заключение.
Но какво е пропуснал?
Какво липсва? Кое е
липсващото парче в картината,
което наистина помага
да наредим пъзела,
и когато го сложим на мястото му,
изводите основно се променят?"
Затова политикономията
e наистина доста важна
като една неразривна част
от историята.
Познавам политикономията доста добре.
Чел съм много такава
и се чувствам в свои води с нея.
Може би, защото идвам
от английската школа,
затова се чувствам
доста комфортно с нея.
Затова, когато я разглеждаме,
ще ви дам различни материали,
отнасящи се до нея,

Dutch: 
opnieuw, lange commentaren er op.
In feite was hij aan het doen
wat we nu deconstructie noemen.
En een van de dingen die ik leerde
met de "Theorieën over de meerwaarde" was
hoe argumenten te deconstrueren.
Feitelijk, wat hij doet is zeggen:
'Adam Smith geeft dit argument.
Wat laat hij weg?
Wat is afwezig? Wat is het ontbrekende
deel hier,
dat echt helpt alles samen te houden,
en als we het toevoegen,
verandert dan het argument?'
Dus politieke economie
is werkelijk vrij sterk
als een van de …
… delen in het verhaal.
Nu, ik ken de politieke economie redelijk.
Heb veel gelezen en voel
mij er mee vertrouwd. Misschien
omdat ik uit de Engelse
traditie kom en al het overige,
dat het vertrouwd is.
We gaan er dus doorheen,
en ik geef redelijk wat

Portuguese: 
sobre o que for surgindo
em termos de
onde foi Marx buscar a sua inspiração,
porque ele nem sempre as cita no Capital.
Uma ideia aparece,
que é claramente retirada de outro lugar,
e é muito significativa,
mas Marx nem sempre a cita.
Existem, evidentemente,
outros teóricos, alguns mesmo
dos Estados Unidos, mas sobretudo de França.
Porque havia também uma tradição francesa
de economia política, muito diferente.
Marx faz referência a ela, mas é uma
das grandes áreas, se quiserem,
da sua… da sua discussão.
A segunda área
é a filosofia crítica clássica germânica,
que remonta aos Gregos.
Marx escreveu uma dissertação
sobre Epicuro, por isso ele estava muito
familiarizado com o pensamento Grego,
e, claro, o modo como
o pensamento grego
influenciou a tradição crítica
da filosofia germânica,

French: 
éclairages sur ce sujet, notamment
sur les sources d'inspiration de Marx,
car il ne les cite pas toujours dans //Le Capital//.
Une idée apparaît,
et elle est clairement reprise d'un auteur précis,
et elle est très significative,
mais Marx ne cite pas systématiquement sa source.
Bien entendu, il y a eu également
d'autres auteurs, même quelques Américains,
mais principalement des Français.
Il y a effectivement une tradition française de
l'Economie politique, mais assez différente.
Marx y fait référence, et c'est, 
en un sens, l'une des grandes influences
de sa discussion.
Le deuxième bloc conceptuel
est la philosophie critique classique allemande,
qui prend ses sources dans la pensée grecque.
Et Marx avait pris Epicure comme sujet
de sa thèse, donc il connaissait très
bien la pensée grecque,
et bien entendu il savait
à quel point cette pensée grecque
avait irrigué la tradition de la 
philosophie critique allemande :

Persian: 
و وقتی داریم کتاب رو می‌خونیم به شما یه‌کمی اطلاعات می‌دم که این نوشته‌ها از کجا میان
و مارکس تأثیراتش رو از کجا گرفته
چون اون خودش توی کتاب نمی‌گه همهٔ تأثیراتش رو از کجا گرفته
با یه ایده‌ای مواجه می‌شید که مشخصه از جای دیگه‌ای اومده
و خیلی هم مشخصه
ولی مارکس اشاره نمی‌کنه از کجاست
البته تئوریسین‌های دیگه‌ای هم هستند که بهشون اشاره می‌کنه، حتی آدم‌هایی که توی ایالت متحده هستن ولی روی سخنش بیشتر با فرانسوی‌هاست تو اون مورد
پس یه سنت اقتصاد سیاسی فرانسوی هم هست که متفاوته
مارکس به اونم اشاره داره ولی این یکی رو، اگه خوشتون بیاد باید بگم
این یکی از مهم‌ترین حیطه‌های... بحثشه
حیطهٔ دوم
فلسفه انتقادی کلاسیک آلمانی هست که سابقه‌اش به یونانی‌ها می‌رسه
پایان‌نامهٔ مارکس روی اپیکوروس بوده
اون خیلی با تفکر یونانی آشنا بوده و البته خوب می‌دونسته، چطوری طرز فکر یونانی‌ها وارد سنت نقد فلسفی آلمانی شده

Dutch: 
materiaal daaruit,
in de zin dat
Marx zijn inspiratie er uit haalde,
omdat hij niet altijd citeert in "Het Kapitaal".
Een idee komt op,
dat duidelijk uit een plaats komt,
en het is erg betekenisvol,
maar Marx citeert het altijd niet.
Er zijn, natuurlijk,
ook andere theoretici, zelfs in
de VS, maar hoofdzakelijk Fransen.
Er was dus ook een Franse traditie van
politieke economie, eerder different.
Marx refereert er naar, maar het
is een van zijn grote,
van zijn… discussies.
Het tweede deel
is de klassieke Duitse kritische filosofie,
die terug gaat tot de Grieken.
Marx schreef zijn dissertatie
over Epicurus, en was dus goed
thuis in het Griekse denken,
en natuurlijk kwam de
Griekse denkwijze
in de Duitse
filosofische kritische traditie,

Spanish: 
materiales que provienen de ahí, o sea,
de donde Marx obtiene su inspiración,
porque él no siempre los cita en El capital.
Y surge una idea,
tomada de un lugar claramente,
y es muy significativa,
pero Marx no siempre indica la cita.
Hay, por supuesto,
también algunos otros teóricos, incluso en
los Estados Unidos, pero principalmente franceses.
Había una tradición francesa de
economía política, también, bastante diferente.
Marx hace referencia a eso, pero
esa es una de las grandes áreas
de su ... de su discusión.
La segunda área
es la filosofía alemana crítica clásica,
que se remonta a los griegos.
Ahora bien, Marx escribió su tesis doctoral
sobre Epicuro, por lo que estaba muy, muy
familiarizado con el pensamiento griego,
y por supuesto con la forma
en que el pensamiento griego
entró en la tradición alemana
de filosofía crítica,

Malayalam: 
കുറിച്ച് ഞാന്‍ പറയാം.
മാര്‍ക്സ് തന്റെ പ്രചോദനം കണ്ടെത്തിയവയാണത്.
അതൊന്നും മൂലധനത്തില്‍ പ്രത്യേകം എടുത്തുപറയുന്നില്ല.
ഒരു ആശയം വരുന്നു,
ഒരു സ്ഥലത്തു നിന്നാവും അത് എടുത്തിട്ടുണ്ടാവുക,
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാവാം,
എന്നാല്‍ മാര്‍ക്സ് മിക്കപ്പോഴും അത് എടുത്തുപറയുകയില്ല.
ഇവിടെ അമേരിക്കയില്‍ തന്നെ,
മറ്റ് ചില സൈദ്ധാന്തികരുമുണ്ട്. എന്നാല്‍
പ്രധാനമായും ഫ്രഞ്ച് ആണ്.
അതുകൊണ്ട് രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തില്‍
ഫ്രഞ്ച് പാരമ്പര്യമുണ്ട്. അത് വ്യത്യസ്ഥമാണ്.
മാര്‍ക്സ് അതിനെക്കുറിച്ചും എടുത്ത് പറയുന്നുണ്ട്.
എന്നാല്‍ അതൊന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ
ചര്‍ച്ചയുടെ ഒരു വിശാലമായ സ്ഥലം.
രണ്ടാമത്തെ സ്ഥലം എന്നത്
ജര്‍മ്മന്‍ ക്ലാസിക്കല്‍ വിമര്‍ശനാത്മക തത്വചിന്തയാണ്.
അത് ഗ്രീക്കുകാരുടെ കാലം മുതല്‍ക്ക് തുടങ്ങിയതാണ്.
മാര്‍ക്സ് എപിക്യൂറസിനെക്കുറിച്ച് പ്രബന്ധം
എഴുതി, ഗ്രീക്ക് ചിന്ത അദ്ദേഹത്തിന്
വളരെ വളരെ പരിചിതമാണ്,
ഗ്രീക്ക് ചിന്ത ജര്‍മ്മന്‍ തത്വചിന്തയുടെ
വിമര്‍ശനാത്മക പാരമ്പര്യത്തിലേക്ക്
വന്ന വഴിയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്
തീര്‍ച്ചയായും അറിയാം,

Estonian: 
sellekohast materjali,
et näidata,
kust Marx inspiratsiooni sai,
kuna ta ei tsiteeri seda alati.
Tuleb idee,
mis on selgelt mingist kohast võetud
ja mis on tähtis,
aga Marx mõnikord ei tsiteeri seda.
"Kapitalis" on muidugi
esindatud ka teisi teoreetikuid,
peamiselt Prantsusmaalt.
Oli ka prantsuse poliitilise ökonoomia
traditsioon, erinev inglise omast.
Marx viitab sellele
väga tähtsale osale
oma arutlustes.
Teine valdkond on
klassikaline saksa kriitiline filosoofia,
mis ulatub vanakreeklasteni välja.
Marx kirjutas ülikooli lõputöö
Epikurosest, seega oli ta
tuttav vana-kreeka filosoofiaga.
See viis, kuidas vana-
kreeka filosoofia
sisenes kriitilisse saksa filosoofiasse -

Slovak: 
čo s politickou ekonómiou
súvisí, teda
odkiaľ Marx čerpá inšpiráciu,
pretože nie vždy v Kapitáli
uvádza odkazy.
Občas sa objaví nejaká myšlienka,
ktorá očividne pochádza z určitého diela,
a je veľmi dôležitá,
ale Marx nie vždy uvedie zdroj.
Samozrejme, aj ďalší
teoretici, dokonca i zo Spojených štátov,
ale najmä z Francúzska,
patria k tradícii politickej ekonómie. Tá
existovala aj vo Francúzsku, ale bola dosť odlišná.
Marx na ňu odkazuje, ale to je
len jedna z veľkých oblastí,
o ktorých hovorí.
Druhou oblasťou
je nemecká klasická
kritická filozofia,
ktorej korene siahajú
až k antickému Grécku.
Marxova dizertačná práca
bola o Epikurovi, takže bol s gréckou filozofiou
veľmi, veľmi dobre oboznámený,
a samozrejme, cesta,
ktorou sa grécka filozofia
dostala do nemeckej filozofickej
kritickej tradície,

German: 
d.h. von wo Marx
seine Inspiration her hat,
auch weil er nicht immer
alles zitiert im 'Kapital'.
Eine Idee taucht auf,
eine Idee, die offensichtlich von
irgendwoher übernommen wurde
und sehr bedeutend ist,
aber Marx gibt nicht immer an,
woher er sie hat.
Es gibt natürlich auch noch
ein paar andere Theoretiker, sogar aus
den USA, aber in erster Linie aus Frankreich.
Es gab also auch eine französische Tradition
der politischen Ökonomie, die ziemlich anders war.
Marx bezieht sich auch darauf.
Dies ist also ein zentraler Bereich
seiner Diskussion.
Der zweite Bereich ist
die klassische deutsche Philosophie,
die bis auf die Griechen zurückreicht.
Marx' schrieb seine Dissertation
über Epikur, d.h. er war sehr genau
vertraut mit dem griechischen Denken,
und dem Weg, über den das griechische Denken
in die deutsche philosophische Tradition kam.

Bulgarian: 
за да видите откъде Маркс
се е вдъхновил за изводите си,
тъй като невинаги е цитирал
източниците си в "Капиталът".
Разработва някаква идея,
която явно е взета отнякъде
и това е от значение,
но Маркс невинаги цитира откъде.
Понякога цитира, разбира се,
някои други теоретици,
дори американци,
но най-вече французи.
Френската школа в политикономията
е доста по-различна.
Маркс се опира и на нея, но тя е
само една част от неговия интерес.
Второто идейно направление е
класическата немска
критическа философия,
която се простира до гръцките философи.
Маркс е написал дисертацията си
върху Епикур,
и затова е добре запознат
с гръцките мислители
и с начина, по който гръцкото мислене
е пренесено в немската
критическа философска школа -

English: 
the materials coming
out of that, in terms of
where Marx is getting his inspiration from,
because he doesn't always cite it in Capital.
An idea comes up,
which is clearly taken from one place,
and is very significant,
but Marx doesn't always cite it.
There are, of course,
also some other theorists, even in
the United States, but primarily French.
So there was a French tradition of
political economy, too, rather different.
Marx makes reference to that, but that
is one, if you like, one of the big areas
of his…of his discussion.
The second area
is German classical critical philosophy,
which stretches back to the Greeks.
Now, Marx wrote his dissertation
on Epicurus, so he was very, very
familiar with Greek thought,
and of course the
way in which Greek thought
came into the German
philosophical critical tradition,

Slovak: 
Spinoza, Leibniz, a prirodzene Hegel,
ako aj mnohí ďalší –
táto tradícia je
tiež mimoriadne významná.
Marx teda všelijako využíva
nemeckú kritickú filozofickú tradíciu
vo vzťahu k politickej ekonómii.
Spája ich.
Veľmi intenzívne sa tiež
inšpiroval Kantom.
Takže táto tradícia
je v tomto ohľade tiež dôležitá.
Ja sa v nej veľmi nevyznám,
nie som v nej vyškolený, takže
tí z vás,
ktorí ju poznajú lepšie ako ja,
si zrejme všimnú veci, ktoré mne uniknú.
To je ďalšia vec, ktorú som sa naučil,
keď som pracoval so skupinou filozofov, ktorí
boli ponorení do Hegela a takýchto vecí,
takže ma oboznámili s veľmi hegeliánskym
pohľadom na Marxov postup.
Niečo o tom viem, ale
nie toľko,
koľko by som chcel.
Musím tiež povedať, že som
mal spočiatku sklon súhlasiť

English: 
Spinoza, Leibniz, and of course Hegel,
and many others,
that kind of tradition
is also extremely significant,
and so in many ways he's using
the German critical philosophical tradition
in relationship to political
economy. He's putting them together.
And he also drew heavily,
in lots of ways, upon Kant.
So that tradition
is also very significant. I'm not
very familiar with that tradition. I'm not
deeply trained in that tradition, so those
of you who
have a deeper training in that tradition than I do,
will probably spot things that I'm going to miss.
This is one of the things I learned when I
worked with a group of philosophers who were
steeped in Hegel, and all that
kind of stuff, so I got a very Hegelian kind
of view, of how Marx is
proceeding. I know some of it, but I'm not
so strong on it
as I would want to be.
And I have to say, early
on I had some sympathy with the

Malayalam: 
സ്പിനോസ, ലെബ്നിസ്, പിന്നെ തീര്‍ച്ചായും ഹെഗല്‍,
അങ്ങനെ മറ്റുപലരും,
ആ തരത്തിലുള്ള പാരമ്പര്യം വളരേറെ
പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്
അതുകൊണ്ട് പല വഴിയിലൂടെ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്ര
ബന്ധങ്ങളില്‍ അദ്ദേഹം ജര്‍മ്മന്‍ വിമര്‍ശനാത്മക
തത്വചിന്തയുടെ പാരമ്പര്യം ഉപയോഗിക്കുകയാണ്.
അദ്ദേഹം അവയെ ഒത്തുചേര്‍ക്കുന്നു.
അതുപോലെ അദ്ദേഹം കാന്റില്‍ നിന്നും
ധാരാളം കാര്യങ്ങള്‍ വലിച്ചെടുക്കുന്നുണ്ട്.
അതുകൊണ്ട് ആ പാരമ്പര്യവും
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്. എനിക്ക് ആ
പാരമ്പര്യത്തില്‍ വലിയ പരിചയമില്ല. ആ പാരമ്പര്യത്തില്‍
ഞാന്‍ ആഴത്തില്‍ പരിശീലനം നേടിയിട്ടില്ല. അതുകൊണ്ട്
നിങ്ങളില്‍ ആ രംഗത്ത്
കൂടുതല്‍ അറിവുള്ളവര്‍ക്ക് ചിലപ്പോള്‍ ഞാന്‍ വിട്ടുപോയ
കാര്യങ്ങള്‍ കണ്ടെത്തി വിശദീകരിക്കാനാകും.
ഹെഗലില്‍ മുഴുകിയിരുന്ന തത്വചിന്തകരുടെ ഒരു സംഘത്തോട്
കൂടി പ്രവര്‍ത്തിക്കുമ്പോള്‍ ഞാന്‍ പഠിച്ച ഒരു കാര്യം ഇതാണ്.
മാര്‍ക്സ് എങ്ങനെ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു
എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഹെഗലിന്റെ രീതിയിലുള്ള കാഴ്ചപ്പാടാണത്
എനിക്ക് അതിലെ ചില കാര്യങ്ങള്‍ അറിയാമായിരുന്നു,
എന്നാല്‍
അതില്‍ ഞാന്‍ ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നത് പോലെ
ശക്തനായിരുന്നില്ല.
തുടക്കത്തില്‍ എനിക്ക് ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്പത്തിക
ശാസ്ത്രജ്ഞയായ ജൊആന്‍ റോബില്‍സണിനോട്

German: 
Spinoza, Leibniz, und natürlich Hegel,
und viele andere,
diese Tradition ist also sehr wichtig.
Er benutzt also die Tradition der deutschen
kritischen Philosophie in
Verbindung mit der politischen Ökonomie.
Er bringt beides zusammen.
Und er übernahm in verschiedenster
Weise auch viel von Kant.
Diese Tradition ist
also auch sehr wichtig.
Ich bin nicht allzu gut vertraut mit dieser Tradition.
Ich habe keine fundierte Ausbildung auf diesem Gebiet.
Jene von euch mit einer besseren Ausbildung
auf diesem Gebiet werden wahrscheinlich
Dinge entdecken, die mir entgangen sind.
Ich habe ein bisschen
'was gelernt, als ich
einmal mit einer Gruppe von Philosophen gearbeitet
habe, die ein fundiertes Wissen über Hegel besaßen.
Sie zeigten mir eine Art Hegelsche Sicht
darauf, wie Marx vorgeht.
Ich weiss ein bisschen etwas darüber,
aber nicht soviel
wie ich es gerne hätte.
Und ich muss gestehen, dass ich schon
sehr früh einige Sympathie für

Persian: 
اسپینوزا و لایبنتز و البته هگل و خیلی‌های دیگه
این نوع از سنت بسیار مهمه
و به اشکال مختلفی اون سنت فلسفه انتقادی آلمانی رو در رابطه با اقتصاد سیاسی انجام می‌داد
همه رو با هم ترکیب می‌کرد و البته خیلی از کانت سود برد
پس اون سنت هم خیلی اهمیت داره
من خیلی با اون سنت آشنا نیستم. تحصیلات عمیقی تو اون سنت ندارم
پس شمایی که تحصیلات
بیشتری تو اون سنت از من دارین حتماً متوجهٔ چیزهایی می‌شید که من نشدم
این یکی از چیزهایی بود که وقتی داشتم با یه گروه از دانشجوهای هگلی کار می‌کردم یاد گرفتم
این طوری بود که خیلی نگاه هگلی‌ای پیدا کردم، نگاه هگل در نسبت با فرآیند مارکس
یه چیزایی ازش بلدم ولی اون طوری که می‌خوام خوب نمی‌شناسمش
باید اینم بگم که اوایل با اقتصاددان انگلیسی جوآن رابینسون خیلی احساس همدلی داشتم وقتی می‌گفت

Bulgarian: 
Спиноза, Лайбниц и, разбира се, Хегел,
както и много други.
Тази школа е от огромно значение
и по много начини той използва
немската критическа философска традиция
в политикономията.
Той ги събира в едно.
Освен това е силно привлечен
по много начини, от Кант.
Затова тази школа
е от голямо значение.
Аз не съм
дълбоко запознат с тази школа.
Не съм добре подготвен с тази школа,
затова тези от вас, които
са добре запознати с нея,
по всяка вероятност ще открият
неща, които аз пропускам.
Това научих, работейки с групи философи,
познаващи отлично Хегел и други,
и видях влиянието на Хегел
върху начина, по който работи Маркс.
Зная някои неща,
но не съм много силен в това,
въпреки, че бих искал да бъда.
Трябва да ви кажа, че в
началото изпитвах симпатия
към английската
икономистка Джоан Робинсън,

French: 
Spinoza, Leibniz, et bien sûr Hegel,
et de nombreux autres.
Cette tradition philosophie est elle aussi 
très importante
et en de nombreux points il l'utilise
en relation avec l'Economie politique. 
Il les confronte.
Et il est également très influencé,
de plusieurs façons, par Kant.
Et donc cette tradition est également
très importante.
Je ne suis pas un grand expert de cette tradition.
Je n'ai pas fait de longues études dans ce domaine,
donc ceux d'entre vous
qui ont une plus longue expérience de cette tradition
pourront probablement remarquer des choses qui m'échappent.
C'est l'une des choses que j'ai apprises quand
j'ai travaillé avec un groupe de philosophes
qui était très calés sur Hegel, et tout ce courant
de pensée, et j'ai donc été confronté à un
point de vue, très hégélien, de la façon dont
Marx procède. Je connais un peu cette pensée,
mais je ne suis pas aussi à l'aise avec elle
que je le souhaiterais.
Et je dois avouer, au début j'étais assez en phase

Portuguese: 
Spinoza, Leibniz, e, claro, Hegel,
e muitos outros,
este tipo de tradição
é também extremamente significante,
e por isso, de muitos modos,
ele usa a tradição filosófica crítica alemã
em relação com a economia política.
Ele coloca-as em conjunto.
E ele também se baseia muito,
de várias formas, em Kant.
Por isso esta tradição
é também muito significativa. Eu não estou
muito familiarizado com esta tradição. Eu não domino
esta tradição, por isso aqueles
de vocês
que dominem melhor esta tradição do que eu,
provavelmente perceberão coisas que eu não verei.
Isto foi uma das coisas que eu aprendi quando
trabalhei com um grupo de filósofos que
compreendiam a fundo Hegel, e outros
assuntos do género, por isso eu adquiri uma forma
Hegeliana de ver, do modo como Marx procede.
Sei algo sobre isto,
mas não tanto
quanto eu gostaria.
E tenho de dizer
que nutro alguma simpatia sobre

Estonian: 
Spinoza, Leibnizi, Hegeli
ja teiste kaudu -
see traditsioon on samuti
väga tähtis.
Marx kasutab seega kriitilise
saksa filosoofia traditsiooni
seotuna poliitilise ökonoomiaga.
Ta ühendab need.
Ta laenas ka palju
Immanuel Kantilt.
Ka see traditsioon
on niisiis oluline.
Ma pole sellega
eriti tuttav, nii et need
teist, kel on
selles traditsioonis põhjalikumad teadmised,
võivad mind täiendada.
Sain sellest aimu,
kui töötasin filosoofidega, kel olid
Hegelist laialdased teadmised;
õppisin neilt Marxi arutluste kohta
hegellikust vaatepunktist.
Selles aspektis pole ma
nii tugev
kui tahaksin.
Pean märkima, et
olen olnud nõus

Dutch: 
Spinoza, Leibniz, en natuurlijk Hegel,
en vele anderen,
dit soort van traditie
is ook uitzonderlijk significant,
en op vele wijzen gebruikt hij
de Duitse kritische filosofische traditie
in relatie tot de politieke
economie. Hij brengt ze samen.
Ook baseerde hij zich
veel op Kant.
Deze traditie
is ook erg significant. Ik ben niet
erg vertrouwd met die traditie. Niet
getraind in die traditie, dus deze
van jullie met
een betere training in die traditie dan ik,
zullen dingen opmerken die ik mis. Dit is
een van de dingen die ik leerde, werkende
met een groep filosofen,
gedompeld in Hegel en de andere
stof, zo heb ik een hegeliaanse
kijk op Marx' voortgang.
Ik weet er wat van, maar ben
er niet zo sterk in
als ik wil zijn.
En ik moet zeggen, vroeger
had ik wat sympathie voor de

Spanish: 
Spinoza, Leibniz, y por supuesto Hegel,
y muchos otros,
ese tipo de tradición es
sumamente importante,
y en muchos aspectos, está utilizando la tradición
alemana de filosofía crítica
en relación a la economía política.
Las está uniendo.
Y también se inspiró en gran medida,
de muchas maneras, en Kant.
Por lo que esa tradición
es muy importante también. No estoy
muy familiarizado con esa tradición. No estoy
formado con profundidad en esa tradición,
por lo que si alguno de ustedes
tiene una formación más profunda en esa tradición,
quizá se percaten de cosas que yo pasaré por alto.
Esta es una de las cosas que aprendí cuando
trabajé con un grupo de filósofos que
estaban empapados en Hegel y esas cosas,
así que obtuve un punto de vista muy hegeliano
de cómo Marx va avanzando.
Yo sé algo de esto, pero no estoy
tan preparado en eso
como me gustaría estar.
Y tengo que decir,
en un principio simpaticé en parte

Estonian: 
briti majandusteadlase Joan
Robinsoniga, kui ta kaebas,
et Hegel topib Marxi töödes oma nina
tema ja Ricardo vahele.
Olen sellega nõus,
sest ka mul on olnud
Hegelist arusaamisega
probleeme
.
Üks nali, mis võib
hegeliaane ärritada:
kui lugeda enne
Marxi Hegelit,
tuleb Marxi lugemine päris lihtne.
Nii et tutvuge Hegeli kirjutistega
enne Marxi ja kõik laabub.
Kolmas traditsioon,
mida ta kasutab,
on utoopilise sotsialismi traditsioon.
See on peamiselt prantsuse päritolu,
kuigi seal on ka Robert Owen
ja muidugi Thomas More
briti traditsioonist,
keda aeg-ajalt
tekstis esineb.
Kuid peamised sotsialistlikud
mõtlejad tulid

Persian: 
خیلی بهش برخورده وقتی دیده هگل چطوری سرش رو آورد وسط رابینسون و ریکاردو تو کار مارکس
من باهاش همدل بودم سرِ
سر این حرف و سر یه سری چیزهای دیگه... مشکلاتی
که همخون شد با هگل، یه طورهایی
با این حرف‌ها همدل بودم
راستش یه شوخی‌ای می‌کردم که نمی‌بایست می‌کردم و شوخیشم باعث ناراحتی هگلی‌های دور و برم می‌شد
راستش یکی از چیزهای خوبی که خوندن هگل قبل از مارکس داره اینه که خوندن مارکس رو
بیش از اندازه ساده می‌کنه
پس قبل از خوندن مارکس برید یه سری هگل بخونید و می‌بینید همه چی حله
سنت سومی که استفاده می‌کرد و به خیلی چیزها ربط داشت
سنت سوسیالیست‌های آرمانشهری بود
این اصلش فرانسوی هست
هر چند رابرت اوون و برخی از انگلیسی‌ها، و البته تو سنت انگلیسی توماس مور
که هر از گاهی سر و کله‌شون توی متن پیدا می‌شه
ولی بزرگ‌ترین متفکرهای فرانسوی ـ تعداد زیادی

French: 
avec l'économiste britannique Joan Robinson
lorsqu'elle exprimait un certain agacement
envers la façon dont Hegel s'interposait sans
gêne entre elle et Ricardo, dans l'oeuvre de Marx.
J'étais assez d'accord avec...
...avec ça, et un certain nombre...
...des difficultés que j'ai à devenir plus compétent
sur la pensée d'Hegel, me font
être en phase avec ça.
D'ailleurs je plaisante souvent, et je ne devrais probablement 
pas dire ça car ça va irriter les hégéliens dans cette salle,
je plaisante en disant qu'une des choses les plus agréables
dont on peut se rendre compte en lisant Hegel avant de lire Marx,
c'est que cela rend Marx très facile à lire.
Donc prenez une bonne dose de Hegel avant de vous
attaquer à Marx, et tout ira bien.
La troisième tradition
qu'il utilise, et à laquelle il fait souvent appel,
est la tradition socialiste utopique.
Celle-ci est principalement d'origine française,
bien qu'on puisse citer Robert Owen, et
quelques Anglais, dont bien entendu Thomas More
dans cette tradition britannique,
qui apparaissent de temps à autre
dans le texte,
mais les penseurs socialistes importants...

Slovak: 
s britskou ekonómkou Joan Robinson,
ktorá silno namietala voči tomu,
ako Hegel v Marxovom diele neustále
strkal nos medzi ňu a Ricarda.
Súhlasim som
s týmto pocitom a s určitými
problémami, ktoré súvisia s oboznámením sa
s Hegelom. Mám pre to
určité pochopenie.
Zo žartu hovorím, ale vlastne by som to nemal hovoriť,
pretože naštvem všetkých hegelovcov,
ale je dobré prečítať si
pred Marxom Hegela,
lebo potom sa vám Marx zdá celkom ľahký.
Dajte si pred Marxom dávku Hegela
a všetko bude v poriadku.
Treťou tradíciou,
ktorú Marx využíva
a často sa na ňu odvoláva,
je tradícia utopického socializmu.
Išlo predovšetkým o Francúzov,
ale bol to aj Robert Owen a ďalší Briti
ako Thomas More,
takže britská tradícia
utopického socializmu
sa z času na čas
v texte objaví,
ale veľkí socialistickí myslitelia –
tí sú spojení

Malayalam: 
കുറച്ച് സഹാനുഭൂതിയുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ഞാന്‍ തുറന്നു
പറയുന്നു. മാര്‍ക്സിന്റെ സൃഷ്ടിയില്‍ തനിക്കും റിക്കാര്‍ഡോയ്കും
ഇടക്ക് ഹെഗല്‍ തല കൊണ്ടുവെക്കുന്നതിനെ താന്‍
ശരിക്കും തടയുന്നു എന്നാണ് അവര്‍ പറഞ്ഞപ്പോഴായിരുന്നു അത്.
എനിക്ക് സഹാനുഭൂതിയുണ്ടായിരുന്നു …
… അതിനാല്‍, ചില പ്രശ്നങ്ങള്‍
ഹെഗലിനെ മനസിലാക്കുന്നതില്‍
എനിക്കുണ്ടായിരുന്നു, എനിക്ക് അവരോട്
ഒരു സഹാനുഭൂതിയായിരുന്നു ഉണ്ടായിരുന്നത്.
സത്യത്തില്‍ ഞാന്‍ തമാശക്ക് പറയും, അങ്ങനെ
പറയാന്‍ പാടില്ലാത്തതാണ്, ചുറ്റുമുള്ള ഹെഗലുകാരെ ദുഖിപ്പിക്കും
മാര്‍ക്സിനെ പഠിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഹെഗലിനെ
പഠിക്കുന്നത് ഒരു നല്ല കാരമാണ്.
അത് മാര്‍ക്സ് പഠനത്തെ എളുപ്പത്തിലാക്കുന്നു.
അതുകൊണ്ട് മാര്‍ക്സിന് മുമ്പായി ഹെഗലിന്റെ ഒരു ഡോസ്
ആദ്യം എടുക്കുക. പിന്നീട് എല്ലാം വളരെ എളുപ്പമാകും.
അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കുന്ന
മൂന്നാമത്തെ പാരമ്പര്യം ഒരുപാട്
ആകര്‍ഷകമായ ഒന്നാണ്,
അതാണ് ഉട്ടോപ്യന്‍ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പാരമ്പര്യം.
ഇനി, ഇത് പ്രധാനമായും ഫ്രഞ്ചാണ്,
റോബര്‍ട്ട് ഓവനും, തോമസ്‍ മൂറും കുറച്ച്
ബ്രിട്ടീഷുകാരും ഈ ബ്രിരിട്ടീഷ്
പാരമ്പര്യത്തിലുണ്ടെങ്കില്‍ കൂടി,
അവര്‍ പുസ്തകത്തിന്റെ അവിടിവിടങ്ങള്‍
മിനുക്കുപണി ചെയ്തുിട്ടുണ്ട്.
എന്നാല്‍ വലിയ സോഷ്യലിസ്റ്റ് ചിന്തകര്‍ - അവിടെ

Portuguese: 
a economista britânica Joan Robinson quando
ela se opõe ao modo como
Hegel interfere no meio dela e de Ricardo
no trabalho de Marx.
Eu tinha simpatia por…
… por isto, e alguns dos…
… problemas que tenho por
me ter familiarizado com o trabalho de Hegel,
E eu tenho alguma simpatia por isto.
De facto, eu costumo dizer na brincadeira, e provavelmente
não o devia fazer porque assusto os hegelianos
que uma das boas coisas
de ler Hegel antes de Marx,
é que torna a leitura de Marx muito mais fácil.
Por issto, leiam a vossa dose de Hegel
antes de Marx e tudo se tornará mais fácil.
A terceira tradição
que ele usa, e que é muito apelativa,
é a tradição socialista utópica.
Esta é em primeiro lugar francesa,
apesar de também ter Robert Owen,
alguns britânicos, e claro Thomas More,
na tradição britânica,
que surge aqui e ali no texto
mas os grandes pensadores socialistas -
resultaram dessa grande

German: 
die britische Ökonomin Joan Robinson
empfand, als sie meinte, dass es
sie störe, wie sich Hegel zwischen
sie selber und Ricardo in Marx' Werk schiebe.
Das war mir sympathisch…
…und einige der Probleme…
…die ich damit habe Hegel zu verstehen…
…ich kann die Aussage verstehen.
Ich sage manchmal zum Spaß - und ich sollte
das wohl nicht sagen, sonst ärgere ich alle
anwesenden Hegelianer: Hegel vor Marx zu
lesen hat den grossen Vorteil
dass es die Marx-Lektüre danach
ziemlich einfach erscheinen lässt.
Also, gebt euch eine Dosis Hegel bevor ihr
mit Marx beginnt und alles wird O.k. sein.
Die dritte Tradition,
die er aufgreift, und wogegen er
häufig Einspruch erhebt,
ist die Tradition der utopischen Sozialisten.
Dabei handelt es sich v.a. um eine
französische Tradition,
obwohl es natürlich auch Robert Owen und
einige andere Briten gab, und natürlich Thomas More.
Die britische Strömung
taucht auch hie und da im Text auf.
Die grossen sozialistischen Denker aber…
Es gab da in Frankreich diese gewaltige

Bulgarian: 
която казва, че е против начина,
по който в труда на Маркс
Хегел си подава носа
между нея и Рикардо.
Изпитвах симпатия към думите й.
Някои от проблемите,
които имам в разбирането на Хегел,
ме карат да харесвам тези думи.
На шега казвам, а може
би не трябва да го казвам,
защото ще разстроя хегелианците тук,
че всъщност хубавото
от четенето на Хегел преди Маркс,
е само, че ще можете
да разберете Маркс по-лесно.
Затова ако сте чели малко Хегел,
преди да прочетете
Маркс, всичко ще е наред.
Третото идейно направление, което
използва и често се позовава на него,
е утопичната социалистическа школа.
Тя е най-вече френска,
въпреки че ги има и Робърт Оуен,
някои английски мислители,
естествено и Томас Мор
от английската школа,
който използва
често и навсякъде в текста,

English: 
British economist Joan Robinson when
she said she really objected to the way in
which Hegel was putting his nose
in between her and Ricardo in Marx's work.
I had sympathy with…
…with that, and so some of the…
…the problems I have with sort of
becoming familiar with Hegel, I kind of have,
I have some sympathy with.
In fact, I jokingly say, and I probably shouldn't
say it, and I'll upset all the Hegelians around,
actually, one of the best things
about reading Hegel before you read Marx,
is it makes reading Marx pretty easy.
So get yourself a dose of Hegel before
you do Marx and everything will be okay.
The third tradition
that he uses, and appeals to a lot,
is the utopian socialist tradition.
Now, this is primarily French,
although there's Robert Owen, and some of the
British, and of course Thomas More, in the
British tradition,
who crops up every now
and again in the text,
but the big socialist thinkers - there was

Dutch: 
Britse economiste Joan Robinson toen
ze stelde dat ze bezwaar had tegen
de wijze waarop Hegel tussen haar en
en Ricardo kwam in Marx' werk.
Ik had sympathie met…
…met dat, en enige van de…
…de problemen die ik heb met
het kennen van Hegel,
ik heb er sympathie mee.
In feite, grappig gezegd, ik zou het beter
niet doen en zal de hegelianen van streek
maken, eigenlijk een van de beste dingen be-
treffende het lezen van Hegel voor je Marx,
leest is, dat het Marx lezen vergemakkelijkt.
Geef dus jezelf een dosis Hegel voor je
Marx doet en alles is oké.
De derde traditie
die hij gebruikt, en veel, is de
traditie van het utopisch socialisme.
Deze is hoofdzakelijk Frans,
al is er Robert Owen en enkele
Britten, en natuurlijk Thomas More, in de
Britse traditie,
die nu en dan opduiken
in de tekst,
maar de grote socialistische denkers - er was

Spanish: 
con la economista británica Joan Robinson cuando
dijo que ella realmente se oponía a la forma en
que Hegel metía las narices
entre ella y Ricardo en la obra de Marx.
Simpatizaba un poco ...
... con eso, y por lo tanto algunos de los ...
... los problemas que tengo en
familiarizarme con Hegel, los que tengo,
simpatizan con eso.
De hecho, yo en broma digo, y quizá no debería
decirlo, y voy molestar a los hegelianos aquí,
que una de las mejores cosas de leer
a Hegel antes de leer a Marx,
es que hace que la lectura de Marx
se haga bastante fácil.
Con una dosis de Hegel antes de Marx
todo se arregla.
La tercera tradición
que utiliza, y apela a ella con frecuencia,
es la tradición del socialismo utópico.
Ahora bien, ésta es principalmente francesa,
aunque ahí está Robert Owen, y algunos de los
británicos, y por supuesto Tomás More, en
la tradición británica,
que aparece a veces
de pronto en el texto,
pero los grandes pensadores socialistas - hubo

Slovak: 
s explóziou utopického myslenia
v 30. a 40. rokoch 19. storočia vo Francúzsku.
Ľudia ako Étienne Cabet, ktorý
založil skupinu Ikarovcov,
ktorí po roku 1848 prišli
do Spojených štátov a usadili sa tu.
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.
Marx veľmi, veľmi dobre poznal
– strávil istý čas v Paríži –
dobre poznal ich práce,
ale keď si prečítate Manifest komunistickej strany,
zistíte, že s ich dielami je trochu nespokojný.
Nepáči sa mu spôsob,
akým utopisti vytvárajú plány
ideálnej spoločnosti v budúcnosti,
bez určitej predstavy o tom,
ako sa tam dostať.
U Marxa je to inak.
Marx chce premeniť
socialistický projekt
z utopického

English: 
this tremendous burst of utopian
thinking in the 1830s and 1840s in France.
People like Etienne Cabet, who created a
group called the Icarians, who came here and settled
in the United States after 1848.
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.
Marx was very, very familiar -
he spent some time in Paris -
very familiar with their works,
and if you read the Communist Manifesto,
you find that he's a bit frustrated with their works.
He doesn't like the way in which
the utopians are actually configuring some
ideal society over there, without any idea
of how to get from here to there.
For Marx, what he wants
to do is to try to convert
the socialist project
from an utopian socialist project

Portuguese: 
explosão de pensadores utópicos
ocorrida entre 1830 e 1840 em França.
Pessoas como Etiene Cabet, que criou um grupo
chamado Icarianos, que vieram para cá
e se estabeleceram nos Estados Unidos a partir de 1848.
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.
Marx conhecia muito, muito bem
- ele viveu algum tempo em Paris -
conhecia muito bem as suas obras,
e se vocês lerem o Manifesto Comunista,
percebem que ele ficou um pouco frustrado com os seus trabalhos.
Ele não gosta do modo como
os utópicos configuravam a sociedade ideal,
sem qualquer tipo de plano
para a alcançar.
Para Marx, o que ele quer fazer
é tentar converter
o projecto socialista utópico

Estonian: 
prantsuse utoopilise mõtlemise
puhangust 1830 ja 1840ndatel.
Näiteks Etienne Cabet, kes lõi
'Ikariaanide' kogukonna, kes
saabusid USAsse 1848. a.
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.
Marx oli mõnda aega
Pariisis ja oli utopistide
töödega väga hästi tuttav.
"Kommunistlikku manifesti" lugedes leiate,
et teda häirisid nende teosed.
Talle ei meeldi viis, kuidas
utopistid loovad valmis ideaal-
ühiskonda ilma kindla plaanita,
kuidas seda tegelikult saavutada.
Marx tahab muuta
sotsialistliku projekti utoopilisest

Malayalam: 
1830കളിലും 1840കളിലും ഉട്ടോപ്യന്‍ ചിന്തയുടെ
ഈ ഭീമമായ പൊട്ടിത്തെറി ഫ്രാന്‍സില്‍ നടക്കുകയായിരുന്നു.
Icarians എന്ന സംഘം രൂപീകരിച്ച
Etienne Cabet നെ പോലുള്ളവര്‍ 1848 ന് ശേഷം
അമേരിക്കയില്‍ ഇവിടെ വന്ന് താമസിച്ചു.
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.
മാര്‍ക്സ് വളരെ കാലം പാരീസിലുണ്ടായിരുന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന് ഇവരുടെ സൃഷ്ടികളില്‍
വളരേറെ അറിവുണ്ടായിരുന്നു.
കമ്യൂണിസ്റ്റ് മാനിഫെസ്റ്റോ
നിങ്ങള്‍ വായിക്കുകയാണെങ്കില്‍, അവരുടെ സൃഷ്ടികളെക്കുറിച്ച്
മാര്‍ക്സ് അല്‍പ്പം നിരാശ പ്രകടിപ്പിച്ചതായി കാണാം.
ഇവിടെ നിന്ന് എങ്ങനെ അവിടെയെത്തും എന്ന്
വിശദീകരിക്കാതെ ഉട്ടോപ്യന്‍മാര്‍ അവിടെ
ഒരു ആദര്‍ശ സമൂഹം രൂപീകരിക്കുന്നതിന്റെ
രീതി അദ്ദേഹത്തിന് ഇഷ്ടമായില്ല.
സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രോജക്റ്റിനെ ഉട്ടോപ്യന്‍
സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രോജക്റ്റില്‍ നിന്ന് ഒരു
ശാസ്ത്രീയ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രോജക്റ്റിലേക്ക്
മാറ്റാനുള്ള പ്രവര്‍ത്തനമായിരുന്നു മാര്‍ക്സിനെ

Spanish: 
una tremenda irrupción del pensamiento
utópico en los años 1830 y 1840 en Francia.
Gente como Etienne Cabet, quien creó un
grupo llamado los icarianos, que vinieron y se establecieron
en los Estados Unidos después de 1848.
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.
Marx estaba muy, muy familiarizado -
pasó algún tiempo en París -
muy familiarizado con sus obras,
y si leen el Manifiesto Comunista,
lo encontrarán un poco frustrado con sus obras.
No le gusta la forma en que
los utopistas están en realidad modelando una
sociedad ideal en otro lugar, sin ninguna idea
de cómo llegar de aquí a allá.
Para Marx, lo que quiere
hacer es tratar de convertir
el proyecto socialista,
de un proyecto socialista utópico

Persian: 
متفکر آرمانشهری فرانسوی تو 1830 و 1840 بودن
آدم‌هایی مثل ایتین کابت که گروهی به نام ایکارین‌ها ساخت و اومدن از سال 1848 تو همین آمریکا موندن
پوردون. سنت سیمون. فوریر
مارکس با اینا خیلی خیلی آشنا بود ـ اون یه مدتی تو پاریس بوده و
با کارشون خیلی آشنا بوده
و اگه مانیفست کمونیسم رو خونده باشید متوجه می‌شید مارکس یه خورده از کار اونا
ناامید شده
اون از شیوهٔ آرمانشهری‌ای که دارن برای خودشون یه جامعهٔ ایدئالی رو یه جایی فرض می‌گیرن و
هیچ ایده و فکری برای رسیدن از اینجا بهش ندارن خوشش نمیاد

Bulgarian: 
но големите социалистически мислители
са във Франция през 1830-40,
където е бумът на утопичното мислене.
Хора като Етиен Кабе,
създал групата "Икарци",
идва тук и се установява
в САЩ след 1848 г.
Прудон. Сен-Симон. Фурие.
Маркс познава отлично техните трудове -
живял е известно време в Париж,
и ако погледнете
Комунистическия манифест,
ще откриете, че е разочарован от тях.
Той не харесва начина, по който
утопистите описват някакво
идеално общество,
без да имат каквато и да било идея как
да преминат от сегашното към бъдещото.
Маркс иска да се опита да превърне
социалистическия проект

German: 
Welle an utopischem Denken in den
30er und 40er Jahren des 19. Jahrhunderts.
Leute wie Etienne Cabet, der eine Gruppe
namens Ikarianer gründete und nach 1848
hier her in die USA kam.
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.
Marx war sehr, sehr vertraut damit;
er lebte einige Jahre in Paris,
er kannte ihre Texte sehr gut.
Wenn man das Kommunistische Manifest liest, sieht
man, dass er etwas frustriert über ihre Werke war.
Ihm missfällt wie die
Utopisten versuchen eine ideale Gesellschaft
zu konstruieren, ohne die geringste Idee
zu haben wie man dahin gelangen könnte.
Marx selber will die
sozialistischen Utopie

French: 
ils viennent de cette fantastique explosion de la 
pensée utopique en France dans les années 1830 et 1840.
Des gens comme Étienne Cabet, qui a créé un
groupe appelé les Icariens, qui sont venus ici
et se sont installés aux États-Unis après 1848.
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.
Marx connaissait très, très bien...
il avait vécu quelques temps à Paris...
il connaissait très bien leurs idées,
et si vous lisez le //Manifeste du Parti Communiste//
vous verrez qu'il est quelque peu agacé par leurs écrits.
Il déplore la façon dont
les utopistes préparent une sorte de société idéale
à l'écart, sans réfléchir à comment
aller d'ici à là-bas.
Pour Marx, son objectif est
d'essayer de transformer
le projet socialiste d'une
entreprise utopiste socialiste

Dutch: 
een enorme stoot van utopisch
denken in de jaren 1830 en 1840 in Frankrijk.
Iemand als Etienne Cabet, die een groep
vormde, de Icarianen, die naar hier kwam
in de VS na 1848.
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.
Marx was erg, erg vertrouwd -
hij verbleef enige tijd in Parijs -
erg vertrouwd met hun werk,
en als je "Het Communistisch Manifest" leest,
vind je wat frustratie met hun werken.
Hij hield niet van de wijze waarop
de utopisten hun ideale maatschappij
willen vormen, zonder enig idee
te hebben hoe er te geraken.
Wat Marx wil doen
is proberen om te vormen
het socialistisch project
van een utopisch socialistisch project

Bulgarian: 
от утопичен социалистически проект
в научен социалистически проект.
Но за да направи това,
той не може просто да вземе
английския емпиризъм,
английската политикономия и подобните.
Той трябва да пресъздаде, да пренесе
научния метод върху всичко това.
И неговият научен подход следователно
се гради в голяма степен
в поставянето под въпрос
на водещата английска школа
на класическата политикономия,
заедно с водещата немска школа
на критическата философия
и утопичния импулс.
Той се пита: Какво е комунизмът?
Какво е социалистическото общество?
Как можем да критикуваме капитализма?,
като третият въпрос е водещ за него.
Добре съм запознат с френската
социалистическа школа от онзи период,
с утопичния социализъм от онзи период,
и съм чел доста за него.

Portuguese: 
num projecto socialista científico.
Mas, para poder fazer isso,
ele não pode apenas pegar
no empiricismo inglês, na economia política inglesa,
e noutros tipos de tradições.
Ele tem de recriar, reconfigurar
o método científico.
E o seu método científico, portanto,
baseia-se muito neste tipo de
questionamento, se quiserem,
a principal tradição inglesa
da economia política clássica,
com a principal tradição crítica filosófica alemã,
com, digamos,
o impulso utópico,
questionando: o que é o comunismo?
O que é uma sociedade socialista?
Como podemos criticar o capitalismo?
No fundo, é a terceira tradição
que abre o caminho.
Eu estou bastante à vontade com
a tradição socialista francesa,
particularmente deste período
da tradição utópica deste período,

German: 
in ein wissenschaftlichen Projekt wandeln.
Um das zu erreichen kann
er aber nicht einfach
den englischen Empirismus, die englische
politische Ökonomie etc. benutzen.
Er muss die wissenschaftliche
Methode dazu erst neu erschaffen.
Seine wissenschaftliche Methode
gründet also stark
auf dieser Untersuchung der
- v.a. englischen - Tradition der
politischen Ökonomie,
der - v.a. deutschen - Tradition
der kritischen Philosophie,
und dem utopischen Impuls
mit der Frage:
Was ist Kommunismus?,
Was ist eine sozialistische Gesellschaft?,
Wie können wir den
Kapitalismus kritisch untersuchen?
Dies, wenn man so will, also das dritte
Spannungsfeld, das ihn vorantreibt.
Ich bin recht gut vertraut
mit der Tradition der französischen
Utopisten, insbesondere mit der
utopischen Tradition dieser Zeit.

English: 
into a scientific socialist project.
But in order to do that,
he just can't take
English empiricism, English
political economy, those kinds of things.
He has to recreate, reconfigure
what scientific method is all about.
And his scientific method is therefore
predicated very much on this
interrogation of, if you like,
the mainly English
tradition of classical political economy,
with the mainly German
tradition of critical philosophy,
with, if you like,
the utopian impulse,
asking: what is communism?
What is a socialist society?
How can we critique capitalism?
as, if you like, the third
strain which is impelling him forward.
I'm pretty familiar with
the French socialist tradition,
particularly of that period, of the utopian
tradition of that period,

Estonian: 
teaduslikuks projektiks.
Selle saavutamiseks ei
saa ta lihtsalt võtta
inglise empiritsimi ja
poliitiline ökonoomiat -
ta peab taaslooma,
ümber muutma
kogu teadusliku meetodi.
Tema teaduslik meetod
põhineb niisiis -
esiteks inglise
klassikalisel poliitilisel ökonoomial,
teiseks, kriitilisel saksa filosoofial,
ja lõpuks utoopilise impulsi uurimisel,
mis küsib: mis on kommunism
ja sotsialistlik ühiskond?
Kuidas seda kritiseerida?
Utoopilise sotsialismi uurimine
on kolmas aspekt.
Olen hästi kursis
prantsuse utoopilise sotsialistliku
traditsiooniga.

Spanish: 
a un proyecto socialista científico.
Pero para hacer eso,
él no puede tomar
el empirismo inglés,
la economía política inglesa, este tipo de cosas.
Él tiene que recrear, volver a configurar
lo que es el método científico.
Y su método científico está por lo tanto
basado, en gran medida, en
interrogar, si se quiere,
principalmente a la tradición inglesa
de economía política clásica,
con los alemanes, principalmente
la tradición de la filosofía crítica,
y con, si se quiere,
el impulso utópico,
preguntándose: ¿qué es el comunismo?
¿Qué es una sociedad socialista?
¿Cómo podemos criticar el capitalismo?
y es como si la tercera parte
lo impulsara hacia adelante.
Estoy muy familiarizado con
la tradición socialista francesa,
sobre todo de ese período, con la tradición
utopista de la época,

French: 
en un projet socialiste scientifique.
Mais pour cela, il ne peut pas
se contenter de prendre
l'empirisme anglais, l'Economie politique
de tradition anglaise, ces traditions.
Il doit recréer, réorganiser
le but de sa méthode scientifique.
Et sa méthode scientifique est en conséquence
fortement basée sur
les questions abordées par
la tradition principalement anglaise
de l'Economie politique classique,
accompagnée de la tradition, principalement
allemande, de la philosophie critique,
et avec, disons, l'élan utopiste
pour poser la question : qu'est ce que le communisme ?
Qu'est-ce qu'une société socialiste ?
Comment peut-on critiquer le capitalisme ?
et cet élan est, disons, la troisième force
qui lui permet d'avancer dans cette direction.
Je connais bien
la tradition socialiste française,
particulièrement de cette période,
la tradition utopiste de ces années,

Slovak: 
na vedecký socialistický projekt.
Aby to dokázal,
nemôže jednoducho zobrať
anglický empirizmus a politickú ekonómiu
a podobné veci.
Musí pretvoriť, prestaviť
vedeckú metódu ako takú.
A tak je jeho vedecká metóda
založená z veľkej časti
na skúmaní najmä anglickej
tradície klasickej politickej ekonómie
zo stanoviska najmä nemeckej
tradície kritickej filozofie,
s určitým utopickým impulzom,
ak chcete,
ktorý kladie otázku: Čo je komunizmus?
Čo je to socialistická spoločnosť?
Ako kritizovať kapitalizmus?
Tento utopický impulz je tretím pilierom,
na ktorom Marxovo myslenie stojí.
Som celkom dobre oboznámený
s francúzskou socialistickou tradíciou,
najmä spomínaného obdobia,
teda s utopickou tradíciou tohto obdobia,

Persian: 
مارکس می‌خواست پروژهٔ سوسیالیست‌ها رو از پروژهٔ آرمانشهری تبدیل به پروژهٔ
علمی سوسیالیست‌ها بکنه
ولی برای این کار نمی‌تونست فقط از روش
تجربی انگلیسی‌ها و سنت اقتصاد سیاسی انگلیس‌ها و چیزهایی از این دست استفاده کنه
اون باید کل این شیوهٔ علمی رو بازسازی می‌کرد و از نو می‌چید
و شیوهٔ علمیش به خاطر همین روی همین شکل استنتاجی بنا شده
بذارین این طوری بگم؛ اصلش سنت اقتصاد سیاسی کلاسیک انگلیسیه
ترکیب شده با سنت فلسفه انتقادی آلمانی و تکانه‌هایی از آرمانشهری‌ها که می‌پرسن
کمونیسم چیست؟ جامعهٔ سوسیالیستی چیه؟ چطوری می‌تونیم سرمایه‌داری رو نقد کنیم؟
و در واقع همین بخش سوم هست که باعث می‌شه پیش بره
من خیلی خوب با سنت سوسیالیستی فرانسوی آشنام
به خصوص با دورهٔ آرمانشهری‌ها

Malayalam: 
സംബന്ധിച്ചടത്തോളം അദ്ദേഹത്തിന് വേണ്ടീയിരുന്നത്.
എന്നാല്‍ അങ്ങനെ ചെയ്യാന്‍
അദ്ദേഹത്തിന് വെറുതെ ഇംഗ്ലീഷ്
അനുഭവജ്ഞാനവാദം, ഇംഗ്ലീഷ് രാഷ്ട്രീയ
സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം, പോലുള്ള കാര്യങ്ങള്‍
മാത്രം എടുത്താല്‍ പോരാ.
ശാസ്ത്രീയ രീതി എന്ന പറയുന്നതിനെയെല്ലാം
അദ്ദേഹത്തിന് പുനസൃഷ്ട്രി, പുനസംഘടിപ്പിക്കലും
ചെയ്യേണ്ടിവരും.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ രീതി അതുകൊണ്ട്
അധികവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയിരിക്കുന്നത്
പ്രധാനമായും ക്ലാസിക്കല്‍ രാഷ്ട്രീയ
സമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഇംഗ്ലീഷ്
പാരമ്പര്യത്തെ ജര്‍മ്മന്‍ വിമര്‍ശനാത്മക
തത്വചിന്ത ഉപയോഗിച്ചുള്ള
ചോദ്യംചെയ്യല്‍ ആണ്
ഉട്ടോപ്യന്‍ ഉള്‍പ്രരണയോടെ
അത് ചോദിക്കുന്നു: എന്താണ് കമ്യൂണിസം?
എന്താണ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹം?
എങ്ങനെ നമുക്ക് മുതലാളിത്തത്തെ വിമര്‍ശിക്കാം?
അദ്ദേഹത്തെ മുന്നോട്ട്
നയിച്ച മൂന്നാമത്തെ കാര്യം.
എനിക്ക് നല്ല പരിചയമുണ്ട്
ഫ്രഞ്ച് സോഷ്യലിസ്റ്റ് പാരമ്പര്യം.
പ്രത്യേകിച്ച് ആ കാലത്ത്, ഉട്ടോപ്യന്‍
പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ആ കാലത്ത്

Dutch: 
in een wetenschappelijk socialistisch project.
Maar om dit te doen, kan
hij niet simpelweg het
Engelse empirisme, Engelse
politieke economie, nemen.
Hij moet herscheppen, herconfigureren
wat de wetenschappelijke methode is.
En zijn wetenschappelijke methode is
daarom vrij sterk bepaald door dit
ondervragen van, zo je wil,
hoofdzakelijk Engelse
traditie van klassieke politieke economie,
met de hoofdzakelijk Duitse
traditie van kritische filosofie,
met, zo je wil,
utopische impulsen,
vragende: wat is communisme?
Wat is een socialistische maatschappij?
Hoe kunnen we kapitalisme kritiseren?
Als, zo je wil, het derde
hem aanzet verder te gaan.
Ik ben goed vertrouwd met
de Franse socialistische traditie,
zeker die periode van de utopische
traditie toen,

Malayalam: 
അതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതിയിട്ടുമുണ്ട്. ഞാന്‍ ഈ
ആളുകളെക്കുറിച്ച് ധാരാളം വായിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഉദാഹരണത്തിന് ഫോറിയര്‍,
സെയിന്റ്-സൈമണ്‍, Proudhon പ്രത്യേകിച്ചും.
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ സൂചിപ്പിക്കണം എന്ന് കരുതുന്നതിനേക്കാള്‍ കൂടുതല്‍
കാര്യങ്ങള്‍ ചിലപ്പോള്‍ അവരില്‍ നിന്ന് മാര്‍ക്സ് എടുക്കാറുണ്ട്.
1830കളിലേയും, 1840കളിലേയും
ഉട്ടോപ്യന്‍ പാരമ്പര്യത്തില്‍ നിന്ന്
കഴിയുന്നത്ര മാറി നില്‍ക്കണമെന്ന്
ആഗ്രഹമുള്ള വ്യക്തിയാണെങ്കിലും
1848 ലെ പാരീസ് വിപ്ലവത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ
പരാജയത്തിന്റെ ഭാഗമായി ആ പാരമ്പര്യത്തെ കണക്കാക്കാം.
ഇവരില്‍ നിന്നെല്ലാം മാറിനില്‍ക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം
ആഗ്രഹിച്ചതിനാല്‍, അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ പറയുമായിരുന്നു:
'ശരി, ഞാന്‍ അവരെയെല്ലാം നന്നായി acknowledge ചെയ്യാന്‍
പോകുന്നില്ല', സത്യത്തില്‍ അദ്ദേഹം അവരെ വളരേറെ
ഉപയോഗിച്ചു,
പ്രത്യേകിച്ച് സെയിന്റ്-സിമോണിനെ.
എന്നാല്‍ അതുപോലെ നിഷേധം വഴി
ഫോറിയറിനേയും. സത്യത്തില്‍ അദ്ദേഹത്തിന്റെ
ആശയങ്ങളില്‍ ധാരാളം ഫോറിയറിനെ എതിര്‍ക്കുന്നതാണ്.
ആരേയാണ് അദ്ദേഹം നിഷേധിക്കുന്നത് എന്ന് അറിയാതെ
നിങ്ങള്‍ക്ക് ശരിക്കും അദ്ദേഹത്തെ മനസിലാക്കാന്‍
കഴിയില്ല. ഫോറിയറിനെ അദ്ദേഹം നിഷേധിക്കുന്നത്
മാല്‍ത്യൂസിനെ പോലുള്ള

English: 
and have even written about it so, so… You know,
I've read a lot of those people, like Fourier,
Saint-Simon, and, and Proudhon,
in particular, and I think, actually,
what happens is that Marx often draws
from them more than he wants to acknowledge,
since he kind of wanted
to distance himself
from that overt utopian tradition
that was there in the 1830s and
1840s, in which he, in many
ways, saw as part of a chronic
failure of the revolution of 1848 in Paris.
Since he wanted to distance himself
from all of that, what he did was to say:
'Okay, I'm not going to acknowledge them very
much at all', but in fact he makes a great
deal of use,
particularly of Saint-Simon,
but also, by negation, Fourier.
In fact, a lot of his ideas
are kind of the negative of Fourier.
So you can't really understand him
without understanding who he's negating,
and he's negating Fourier, in the same way
that he negates

Spanish: 
y hasta he escrito sobre ellos ... Ya saben,
he leído a muchos de ellos, como Fourier,
Saint-Simon, y Proudhon,
en particular, y creo que, en realidad,
lo que pasa es que Marx recurre a ellos
más de lo que quiere reconocer,
ya que él quería distanciarse
de esa corriente declarada
de la tradición utopista
que existía allá en la década de 1830 y
1840, en la que, en muchas
maneras, vio como parte del fracaso
crónico de la revolución de 1848 en París.
Como quería distanciarse
de todo eso, lo que hizo fue decir:
'Bueno, yo no voy a citarlos
mucho', pero en realidad hace un gran
uso de ellos,
sobre todo de Saint-Simon,
y también, por negación, de Fourier.
De hecho, muchas de sus ideas
son una especie de negativo de las de Fourier.
Así que realmente no pueden entender a Marx
sin entender a quién está negando,
y él es la negación de Fourier, de la misma manera
que se opone a

Bulgarian: 
Например, чел съм много
от тях, като Фурие,
Сен-Симон и най-вече Прудон,
и всъщност мисля,
че Маркс често използва от тях повече,
отколкото иска да си признае.
Стреми се да се дистанцира
от тази явно утопична школа,
развила се през 30-те
и 40-те на 18 век,
която счита виновна за провала
на революцията през 1848 г. в Париж.
Тъй като иска да се дистанцира
от всичко това, той казва:
"В крайна сметка аз
не признавам повечето им идеи",
но всъщност използва
доста от техните идеи,
особено на Сен-Симон,
както и, отричайки го, Фурие.
Факт е, много от неговите идеи
са противоположните на Фурие.
Не можете истински да го разберете,
без да разберете какво той отрича.

French: 
et j'ai même écrit des choses à ce sujet, donc...
J'ai lu beaucoup de choses de ces auteurs, Fourier,
Saint-Simon, et, et Proudhon
spécifiquement, et je pense que
en réalité Marx s'inspire souvent beaucoup
plus de ces gens qu'il ne veut bien l'admettre,
parce qu'il voulait en quelque sorte
se distancier
de cette tradition ostensiblement utopiste
qui avait prospéré dans les années 1830 et
1840 et qu'il considérait, pour plusieurs raisons,
comme une des raisons de l'échec chronique
de la révolution de 1848 à Paris.
Etant donné qu'il voulait se distancier
de tout cela, son discours c'était :
'Bon, je vais parler d'eux le moins possible',
mais en fait il s'en inspire beaucoup
particulièrement de Saint-Simon
mais également, en creux, de Fourier.
En fait, un grand nombre de ses idées,
sont en quelque sorte le négatif de celles de Fourier.
Et donc on ne peut pas réellement comprendre Marx
sans comprendre ce à quoi il s'oppose,
et il s'oppose à Fourier, de la même façon
qu'il s'oppose à

Portuguese: 
e tenho escrito sobre isto, por isso… compreendem…
Eu li muitos trabalhos destes autores, como Fourier
Saint-Simon, e…, e… Proudhon,
em particular, e por isso penso
que o que acontece é que Marx baseia-se mais neles
do que aquilo que ele quer reconhcer,
uma vez que ele queria distanciar-se
desta tradição aberta utópica
que ocorre entre 1830 e 1840,
que ele via, de várias formas,
como a responsável para o falhanço crónico
da revolução de 1848, em Paris.
Uma vez que ele queria distanciar-se de tudo isto,
o que ele queria dizer era:
OK, eu não lhes vou dar grande importância,
mas, de facto,
ele usa-os em abundância,
sobretudo Saint-Simon,
e também, pela negativa, Fourier.
De facto, muitas das suas ideias
são uma espécie do oposto de Fourier.
Por isso, não é possível compreendê-lo
sem perceber quem é que ela está a contradizer,
e ele está a contradizer Fourier, do mesmo modo
que contradiz

Persian: 
سنت اون دوره رو می‌شناسم و درباره‌شون نوشتم
می‌دونین خیلی از مطالب آدم‌هایی عین فوریر و سنت سیمون و مخصوصاً پرودون رو خوندم
و به نظرم مارکس معمولاً بیشتر از اون چیزی که نشون می‌ده ازشون الهام گرفته
مخصوصاً که دلش می‌خواسته خودش رو از اون سنت آرمانشهرگرایی دور کنه
سنتی که بین سال‌های 1830 تا 1840 بوده اون این طوری دیده که
سر انقلاب سال 1848 پاریس شکست خورده. از اون‌جایی که می‌خواسته خودش رو از تمام این شکست‌ها جدا کنه می‌گه
باشه من خیلی نشون نمی‌دنم چی ازشون یاد گرفتم ولی عملاً
از سنت سیمون، مخصوصاً استفاده‌های زیادی می‌بره
ولی نگاه منفی‌ای به فوریر هم داره. در اصل بسیاری از ایده‌هاش به نوعی خلاف نظر فوریره
پس شما نمی‌تونید بدون اینکه بدونید داره خلاف کی حرف می‌زنه درکش کنید
و اون فوریر رو هم همین طوری منفی می‌کنه

Estonian: 
Olen lugenud palju Fourier'd,
Saint-Simoni ja Proudhoni
ja arvan,
et Marx laenab neilt rohkem,
kui ta tahaks tunnistada.
Ta tahab distantseeruda
varjamatult utoopilisest traditsioonist,
mis valitses 1830-40ndatel
ja milles ta nägi
osa 1848. a. revolutsiooni
läbikukkumises Pariisis.
Kuna ta tahtis end kõigest
sellest eemaldada,
otsustas ta neid mitte tunnustada,
aga tegelikult laenas neilt
palju, eriti
Saint-Simonilt
ja eituse kaudu ka Fourier'lt.
Paljud tema ideed ongi
justkui Fourier' negatiivid.
Marxi ei saa mõista, mõistmata,
keda ta ümber lükkab,
ta eitab Fourier'd samamoodi
kui

Slovak: 
a dokonca som o nej aj písal, takže…
Viete, čítal som veľa týchto autorov, Fouriera,
Saint-Simona, a najmä Proudhona,
a myslím si, že v skutočnosti
z nich Marx vychádza oveľa viac,
než je sám ochotný priznať,
pretože sa chcel dištancovať od
tejto otvorene utopistickej tradície,
ktorá existovala v 30. a 40. rokoch
19. storočia, a ktorú považoval
za súčasť chronického zlyhania
parížskej revolúcie roku 1848.
Keďže sa od toho chcel dištancovať,
povedal si:
„Dobre, na týchto ľudí sa nebudem
takmer vôbec odvolávať“, ale v skutočnosti
ich často používa,
najmä Saint-Simona,
ale v negatívnom zmysle aj Fouriera.
Mnohé Marxove myšlienku sú vlastne
akoby negáciou Fouriera.
A Marxa nemožno celkom pochopiť,
ak nepochopíte, koho neguje,
a neguje Fouriera, podobne ako
neguje

Dutch: 
en heb er zelf over geschreven…,
ik heb er veel van gelezen, zoals Fourier,
Saint-Simon en Proudhon,
in het bijzonder, en ik denk,
wat gebeurt, dat is dat Marx zich vaak
meer baseert op hen, dan hij herkent,
daar hij
afstand wil
van die openlijke utopische traditie
die er was in 1830 en
1840, waarin hij, in vele opzichten
een deel zag van de chronische
fout van de 1848 revolutie in Parijs.
Omdat hij hiervan zich wilde
distantiëren zei hij:
'Oké, ik ga ze niet erkennen',
maar in feite gebruikt hij
ze veel, in het
bijzonder Saint-Simon,
alsook, maar als negatie, Fourier.
In feite zijn veel van zijn ideeën
een negatie van Fourier.
Je kan hem dus niet echt begrijpen
zonder zijn ontkenningen,
en hij ontkent Fourier, op dezelfde wijze
dat hij vele

German: 
Und ich habe sogar darüber geschrieben, also…
Ich habe die Texte vieler dieser Leute gelesen,
Fourier zum Beispiel, Saint-Simon
und besonders Proudhon, und ich glaube…
dass Marx häufig mehr von ihnen übernimmt
als er zugeben möchte,
da er sich eigentlich von dieser
offenkundig utopischen
Tradition der 30er und 40er
Jahre des 19. Jahrhunderts
distanzieren wollte, die er in
mancher Hinsicht
als mitverantwortlich für das miserable
Scheitern der 1848er Revolution in Paris ansah.
Um sich von all dem
zu distanzieren sagte er:
'O.k., ich werde die gar nicht gross erwähnen.'
Aber de facto benutzt er dann
doch viel von ihnen,
insbesondere von Saint-Simon,
aber auch, ex negativo, von Fourier.
Tatsächlich sind viele seiner Ideen
quasi ein Negativ der Ideen Fouriers.
Man kann ihn also nicht wirklich verstehen,
wenn man nicht weiss wen er ablehnt.
Und er negiert Fourier auf dieselbe Weise
wie er auch etliche

English: 
several of the political economists kind
of outright, particularly Malthus, who
he had a particularly
hard time accepting.
So, those are, if you like, some of the main
threads that come together in this book
I suggested however
that we should be reading it
in Marx's own terms but that also poses
a whole set of difficulties and Marx
himself was aware of this.
He interestingly commented
in one of his prefaces,
particularly the preface to the French edition,
when there was a suggestion that the
French edition should be brought out
as a serial - you know the French
like to publish things as feuilletons,
that's sort of - a paper comes out
and it's the first two chapters…

French: 
plusieurs économistes politiques de façon
plus visible, particulièrement Malthus,
qu'il avait beaucoup de difficultés
à accepter.
Ce sont donc, disons, les principaux brins
conceptuels qui sont tissés dans ce livre.
J'ai suggéré tout à l'heure
que nous devrions lire ce livre
dans l'esprit où Marx l'a composé, mais
cela pose également
tout un ensemble de difficultés, 
et Marx lui-même en était conscient.
De façon intéressante, il a écrit
dans l'une des préfaces,
spécifiquement dans la préface à l'édition française,
que lorsqu'on lui a proposé que cette édition
soit publiée chapitre par chapitre,
car les Français aimaient bien publier
les choses sous forme de "feuilletons"
c'est à dire... un journal est publié
et il contient les deux premier chapitres...

Slovak: 
mnohých politických ekonómov
akoby spakruky, najmä Malthusa,
s ktorého teóriou mal
Marx veľké problémy.
Takže to sú, ak chcete, niektoré z hlavných
vlákien, ktoré sa stretávajú v tejto knihe.
Navrhol som však,
že by sme knihu mali čítať
tak, ako si to predstoval Marx.
To vedie k celému radu ťažkostí,
čo si sám Marx uvedomoval.
Je zaujímavé, že v jednom
z predslovov,
zvlášť v predslove k francúzskemu vydaniu,
v súvislosti s návrhom, že by sa
francúzsky preklad Kapitálu mal
vydať na pokračovanie – ako viete,
francúzi majú radi fejtóny,
takže by vyšli noviny a obsahovali
by prvé dve kapitoly…

Bulgarian: 
Както отрича Фурие,
по същия начин категорично отрича
и много от политическите икономисти,
особено Малтус,
който му е особено трудно да приеме.
Това са някои от основните теми,
събрани на едно в тази книга.
Предлагам обаче
ние да я прочетем с езика на Маркс,
макар това да представлява
редица трудности.
Самият Маркс е наясно с това.
Той коментира много интересно
в предговорите си,
най-вече в предговора
за френското издание,
където препоръчва
то да се публикува на части -
знаете, французите обичат
да публикуват неща като файлетони,
и книгата излиза с първите две глави,
на другата седмица още…
един вид поредица.

Estonian: 
mitmeid poliitilisi ökonomiste,
eriti Malthust,
kes oli talle eriti
vastuvõetamatu.
Need on siis niidid,
millest "Kapital" koosneb.
Ma soovitasin seda lugeda
Marxi enda tingimustel, kuid seegi
kergitab esile raskusi, mida
Marx ka ise mõistis.
Ta märkis huvitavalt
oma eessõnas
prantsuskeelsele väljaandele,
kui seda plaaniti välja anda
seeriana, justkui följetone -
ühel nädalal ilmub raamatuke
kahe peatükiga,

German: 
der politischen Ökonomen negiert: freiheraus.
Insbesondere Malthus, mit dem
er besonders viel Mühe hatte.
Dies sind also einige der Hauptthemen,
die in diesem Buch auftauchen.
Ich empfahl ja, dass
wir das ganze in Marx
eigener Begrifflichkeit lesen sollten,
aber das stellt uns vor
eine ganze Reihe an Problemen, derer
sich Marx selber bewusst war.
Interessanterweise schrieb er
in einem der Vorworte,
speziell im Vorwort zur
französischen Ausgabe,
als es den Vorschlag gab, die französische
Ausgabe als Fortsetzung herauszubringen
- ihr wisst schon, die Franzosen lieben es
Texte als Feuilletons zu publizieren;
das bedeutet: eine Zeitschrift erscheint und
es gibt die ersten zwei Kapitel…

Portuguese: 
muitos outros economistas políticos,
quase completamente, particularmente Malthus,
autor que foi particularmente
difícil de aceitar.
Portanto, estas são, se quiserem, algumas das
principais linhas que se juntam neste livro.
Sugiro, contudo,
que devemos ler este texto
nos termos do próprio Marx, mas que isto colocou
todo um conjunto de dificuldades a Marx,
e ele próprio tinha consciência disso.
Ele fez um comentário interessante
nos dos seus prefácios,
nomeadamente no prefácio da edição francesa,
a propósito de uma sugestão da
edição francesa poder ser publicada
numa série de texto - vocês sabem que os Franceses
gostam de publicar coisas em folhetins,
do tipo - um jornal publica
primeiro dois capítulos…

Dutch: 
politieke economen rechtuit ontkent,
vooral Malthus, waarmee
hij het bijzonder
moeilijk had.
Dit zijn de hoofdlijnen
die samen komen in dit boek
Ik suggereer echter
dat we het lezen in
Marx' woorden maar ook dat we
moeilijkheden stellen. En Marx
zelf was zich daarvan bewust.
Hij geeft interessante commentaar
in een van zijn voorwoorden,
namelijk in het voorwoord tot de Franse editie,
toen er een suggestie was dat de
Franse editie gebracht zou worden als
een aflevering - je weet de Fransen
publiceren graag dingen als feuilletons,
dat soort - een document komt uit
en het zijn de eerste twee hoofdstukken…

Spanish: 
varios de los economistas políticos,
sobre todo Malthus, a quien
a Marx le costaba aceptar
de manera particular.
Ésas son, si se quiere, algunas de las principales
discusiones que se dan cita en este libro.
Les sugerí sin embargo
que debíamos estar leyendo
en los términos del propio Marx,
lo que también supone
todo un conjunto de dificultades y Marx
mismo era consciente de ello.
Hay un comentario interesante
en uno de sus prólogos,
sobre todo el prólogo a la edición francesa,
cuando se sugirió que la
edición en francés debería ser publicada
como una serie - ya que a los franceses
les gusta publicar cosas como folletines,
que es una especie de - un documento que sale
y es los dos primeros capítulos ...

Persian: 
یعنی همون طوری که با یه سری اقتصادسیاسی‌دان‌های همون موقع برخورد می‌کنه. به خصوص مالتوس که برای پذیرشش خیلی به خودش سخت گرفته
خب اگه دوست دارین بدونین این‌ها یه سری از مباحث اصلی‌ای هست که بهم می‌رسن
پیشنهاد کردم این‌ها رو با همون منش خود مارکس بخونیم
ولی این طوری به یک سری کامل از معضلات می‌رسیم و خود مارکس هم از این موضوع با خبر بوده
تو یکی از مقدمه‌هاش به این مشکل اشاره می‌کنه
توی مقدمهٔ نسخهٔ فرانسوی اشاره می‌کنه
وقتی بهش پیشنهاد شده که نسخهٔ فرانسوی رو به صورت مسلسل‌وار منتشر کنن
می‌دونین فرانسوی‌ها دوست دارن پاورقی روزنامه‌ای داشته باشند
یه روزنامه‌ای چاپ می‌شه و توش دو فصل اول کتاب هست و

Malayalam: 
ധാരാളം രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞരെ
നിഷേധിക്കുന്ന അതേ രീതിയിലാണ്.
മാല്‍ത്യൂസിനെ അംഗീകരിക്കുന്നതിന്
അദ്ദേഹത്തിന് ഒട്ടും സമ്മതമില്ലായിരുന്നു.
അവയാണ് ഈ പുസ്തകത്തിനോടൊപ്പം
പോകുന്ന ചില പ്രധാന കഥാതന്തു
എന്റെ അഭിപ്രായത്തില്‍ നാം അവ
മാര്‍ക്സിന്റെ വാക്കുകളിലൂടെ
വായിക്കണം. എന്നാല്‍ അത്
ഒരു കൂട്ടം കഷ്ടപ്പാടുകളുണ്ടാക്കും.
മാര്‍ക്സിനും അത് അറിയാമായിരുന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു ആമുഖത്തില്‍
അദ്ദേഹം അത് പറയുന്നുണ്ട്,
പ്രത്യേകിച്ച് ഫ്രഞ്ച് പതിപ്പിന്റെ മുഖവുരയില്‍,
ഫ്രഞ്ച് പതിപ്പ് ഒരു പരമ്പരയായി
പ്രസിദ്ധീകരിക്കണമെന്ന ഒരു നിര്‍ദ്ദേശം വന്നപ്പോള്‍
ഫ്രഞ്ചുകാര്‍ക്കത് feuilletons ആയി
പ്രസിദ്ധീകരിക്കണമെന്നായിരുന്നു താല്‍പ്പര്യം
അതായത് - ഒരു പത്രത്തിന്റെ കൂടെ
വരുന്നത് … ആദ്യത്തെ രണ്ട് അദ്ധ്യായം വരുന്നു

French: 
et la semaine suivante...
et ainsi de suite en feuilleton.
Et donc ce qu'en dit Marx (nous sommes en 1872),
c'est "...J’applaudis à votre idée de publier la 
traduction de //Das Kapital// en livraisons périodiques.
Sous cette forme l’ouvrage sera plus accessible 
à la classe ouvrière... 
...et pour moi cette considération 
l’emporte sur toute autre.
Voilà le beau côté de votre médaille,
mais en voici le revers :
La méthode d’analyse que j’ai employée
et qui n’avait pas encore été appliquée 
aux sujets économiques,
rend assez ardue la lecture
des premiers chapitres, et il est 
à craindre que le public français..."
(ce qui inclut cette classe)
"...toujours impatient de conclure, 
avide de connaître le rapport
des principes généraux
avec les questions immédiates 
qui le passionnent
ne se rebute parce qu’il n’aura pu 
tout d’abord passer outre.
C’est là un désavantage 
contre lequel je ne puis rien 
si ce n’est toutefois prévenir et prémunir 

Dutch: 
en volgende week… publiceren in reeksen.
En wat Marx schreef (het is in 1872),
(Hij) zegt, '…Ik juich je idee toe, om de
vertaling van "Het Kapitaal" als een reeks…
…in deze vorm is het boek meer
toegankelijk voor de werkende klasse…
…een overweging die zwaarder
weegt dan al het andere.
Dat is de goede kant van uw suggestie.
Maar hier is de keerzijde van de medaille.
De analyse methode die ik heb toegepast…
…en die nog nooit toegepast is
op economische onderwerpen…
maakt het lezen van de eerste hoofdstukken
eerder steil en het is
te vrezen dat het Franse publiek…'
(inclusief jou)
'…altijd ongeduldig zijnde tot een conclusie,
gretig zijn om de connectie te kennen
tussen de algemene principes
en de onmiddellijke vragen die
hun passies prikkelen
ontmoedigend kan zijn omdat het
niet in een keer kan.
Dat is een nadeel dat ik
niet kan opheffen,
tenzij door een waarschuwing van de

Spanish: 
y la semana que sigue... una especie
de publicación en serie.
Y lo que Marx escribe (esto es en 1872),
dice: "... Aplaudo su idea de publicar
en serie la traducción de “Das Kapital” ...
... En esta forma la obra será más
accesible a la clase obrera,
consideración que para mí
vale más que cualquier otra.
Ése es el lado bueno de la medalla,
Pero veamos el reverso:
El método de análisis que he empleado ...
... y que hasta el presente no había
sido aplicado a temas económicos ...
hace que la lectura de los primeros capítulos
sea más bien ardua y es
de temer que el público francés ... "
(lo que los incluye a Uds.)
"... siempre impaciente por llegar a las conclusiones,
ávido de conocer la relación entre
los principios generales
y las preguntas inmediatas
que lo apasionan,
se desaliente al ver que
no puede avanzar enseguida.
Nada puedo contra ese
inconveniente,
a no ser advirtiendo y previniendo

Portuguese: 
e na próxima semana… uma espécie de publicação em fascículos.
E Marx escreve (em 1872),
Diz: "…Aplaudo a sua ideia de publicar
a tradução de O Capital em fascículos…
…Dessa forma, a obra será
mais acessível à classe operária…
…algo que, para mim,
é mais importante do que todo o resto.
Este é a parte boa da sugestão.
Mas é preciso considerar o reverso da medalha:
o método de análise que utilizei…
…e que ainda não tinha sido aplicado
aos assuntos económicos…
…torna a leitura dos primeiros capítulos…
…bastante árdua e eu receio que o público francês…"
(e isto também vos inclui)
"…sempre impaciente em chegar às conclusões
e ávido em conhecer a conexão entre
os princípios gerais
e as questões imediatas
que o apaixonam
desista de prosseguir a leitura
porque tudo não se encontra logo no começo.
Essa é uma desvantagem
contra a qual nada posso fazer,
a não ser prevenir e acautelar

Persian: 
هفتهٔ بعد بقیه‌اش... این طوری منتشر می‌کنن یه کار رو
و مارکس تو سال 1872 می‌نویسه
من این فکر شما را که تصمیم گرفتید سرمایه را به صورت مسلسل‌وار منتشر کنید تحسین می‌کنم
این شکل از کتاب برای طبقهٔ کارگر کارایی بیشتری دارد
ملاحظه‌ای است که برای من از هر چیز دیگری اهمیت بیشتری دارد
این سوی خوش پیشنهاد شماست
ولی ما این‌جا سوی دیگری هم داریم
شیوهٔ تحلیلی که در نظر گرفته‌ام. شیوه‌ای که پیش از این روی سوژهٔ اقتصادی پیاده نکردمش
خوانش فصول اول را
کار را دشوار می‌کند و می‌ترساندم که مبادا مردم فرانسه
مردمی که خود شما هم شاملشان می‌شوید
و همیشه برای رسیدن به نتیجه بی‌تاب هستند و می‌خواهند ارتباطی بین
قواعد اصلی و سؤال‌های سریعشان پیدا کنند ممکن است دچار شوریدگی حال شوند
و شاید سر همین مأیوس شوند چون نمی‌توانند درجا برای پیدا کردن سؤال راهشان را ادامه دهند
همین زیانی است که قدرت جبرانش را ندارم

Bulgarian: 
Маркс пише през 1872-ра:
"Напълно одобрявам Вашата идея
да издадете превода на "Капиталът"
в периодично излизащи свитъци.
В тази форма произведението ще бъде
по-достъпно за работническата класа,
а това съображение
за мен е по-важно от всички други.
Това е лицевата страна на медала,
но има и обратна страна.
Методът на изследване, с който си служа
и който не е прилаган
към икономическите въпроси,
прави четенето на първите глави
доста трудно и има опасност
да не би у френската публика... " -
това се отнася и за вас -
"която винаги с нетърпение се стреми
към окончателни изводи
и жадува да узнае връзката
между общите принципи
и непосредствено вълнуващите я въпроси
да изчезне интересът към книгата,
щом не получи всичко в самото начало.
Срещу това затруднение
не мога да направя нищо,
освен още отсега да
обърна внимание върху него

Estonian: 
teisel nädalal samuti jne.
Ja Marx kirjutab (1872. aastal):
"Tervitan teie ideed avaldada "Kapitali" tõlge
perioodiliselt ilmuvate vihkudena.
Sel kujul on teos töölisklassile
kättesaadavam…
…ja see kaalutlus on mulle
tähtsam kui kõik muu.
See on medali esikülg.
Kuid sel on ka teine külg:
uurimismeetod, mida ma kasutan…
…ja mida seni ei ole rakendatud
majandusteaduse küsimustele,
teeb esimeste peatükkide lugemise
kaunis raskeks. On karta,
et prantsuse publikul,…"
(kelle hulka kuulute ka teie)
"kes alati kärsitult tõttab
lõppjärelduse poole ja ihkab teada
üldiste printsiipide seost
nende küsimustega, mis
teda otseselt erutavad,
kaob huvi raamatu vastu, kui ta
ei saa kohe edasi lugeda.
Selle vastu ei ole mul muud nõu
kui hoiatada

Slovak: 
a o týždeň znova… jednoducho kniha na pokračovanie.
A Marx k tomu píše (v roku 1872),
hovorí: „Vítam Vašu myšlienku vydávať preklad
Kapitálu v periodicky vychádzajúcich zošitoch.
V tejto forme bude dielo
ľahšie prístupné robotníckej triede
a to je pre mňa dôležitejšie
ako všetko ostatné.
To je líce Vašej mince…
ale tu je aj jej rub.
Metóda skúmania, ktorú som použil
a ktorá dosiaľ nebola aplikovaná
na ekonomické problémy,
značne sťažuje čítanie
prvých kapitol a možno sa teda obávať,
že francúzsku verejnosť,“
(a tým Marx myslí aj vás)
„ktorá vždy netrpezlivo túži
poznať závery a súvislosť
všeobecných zásad
s otázkami, ktoré ju priamo zaujímajú,
čítanie knihy odradí, pretože
v ňom nebude môcť hneď postupovať ďalej.
To je nevýhoda, proti ktorej
nemôžem podniknúť nič iné,
iba na ňu vopred upozorniť a pripraviť

Malayalam: 
പിന്നീട് അടുത്ത ആഴ്ച്ച … പരമ്പരയായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത്.
മാര്‍ക്സ് എഴുതിയെതെന്തെന്നാല്‍ (ഇത് 1872),
(അദ്ദേഹം പറയുന്നു), "… മൂലധനത്തിന്റെ വിവര്‍ത്തനം ഒരു പരമ്പരയായി
പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനുള്ള താങ്കളുടെ ആശയത്തെ ഞാന്‍ പ്രശംസിക്കുന്നു…
…ഈ രീതി പുസ്തകത്തെ തൊഴിലാളിവര്‍ഗ്ഗത്തിന്
കൂടുതല്‍ ലഭ്യമാകാന്‍ സഹായിക്കും…
…ആ പരിഗണന എന്നെ സംബന്ധിച്ചടത്തോളം
മറ്റെല്ലാത്തിനേയും മറികടക്കുന്ന ഒന്നാണ്.
അത് താങ്കളുടെ നിര്‍ദ്ദേശത്തിന്റെ നല്ല വശമാണ്.
എന്നാല്‍ ആ മെഡലിന്റെ മറവശം ഇതാണ്.
ഞാന്‍ ഉപയോഗിക്കുന്ന വിശകലനത്തിന്റെ രീതി …
…അത് സാമ്പത്തികശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങളില്‍ മുമ്പ്
ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ലാത്തതാണ്…
ആദ്യ അദ്ധ്യായങ്ങളുടെ വായന ദുഷ്‌കരമാക്കും.
ഭയക്കുന്നതെന്തെന്നാല്‍, ഫ്രഞ്ച് ജനങ്ങള്‍ …
(അതില്‍ താങ്കളും ഉള്‍പ്പെടുന്നു)
"…എല്ലായിപ്പോഴും എന്താണ് ഉപസംഹാരം എന്നറിയാന്‍
അക്ഷമരാണ്, പൊതുവായ തത്വങ്ങളുടെ പരസ്പര
ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയാനും
അതിനെ തുടര്‍ന്ന് അവര്‍ക്കുണ്ടാകുന്ന
ഉല്‍ക്കടമായുണ്ടാകുന്ന ചോദ്യങ്ങളാല്‍
ഒറ്റയടിക്ക് മുന്നോട്ട് പോകാന്‍ കഴിയാതെ
നിരാശരാകും.
അതൊരു ദോഷമാണ്, അതെനിക്ക്
മറികടക്കാനാവില്ല. അതായത്
അത്യുല്‍സാഹത്തോടെ സത്യം അറിയാന്‍ ശ്രമിക്കുന്ന

English: 
and the next week…sort of a serialized kind of publication.
And what Marx writes (this is in 1872),
(He) says, "…I applaud your idea of publishing
the translation of Capital as a serial…
…In this form the book will be more
accessible to the working class…
…a consideration which to
me outweighs everything else.
That is the good side of your suggestion.
But here is the reverse of the medal.
The method of analysis which I have employed…
…and which had not previously been
applied to economic subjects…
makes the reading of the first chapters
rather arduous and it is
to be feared that the French public…"
(and that will include you)
"…always impatient to come to a conclusion,
eager to know the connection between
general principles
and the immediate questions
that have aroused their passions
may be disheartened because they will
be unable to move on at once.
That is a disadvantage I am
powerless to overcome,
unless it be by forewarning and forearming

German: 
Dann in der nächsten Woche…
also eine Art fortgesetzte Publikation.
Marx schreibt dazu, im Jahr 1872:
"Ich begrüße Ihre Idee, die Übersetzung
des "Kapitals" in periodischen Lieferungen
herauszubringen. In dieser Form wird das Werk der
Arbeiterklasse leichter zugänglich sein,
und diese Erwägung ist für
mich wichtiger als alle anderen.
Das ist die Vorderseite Ihrer Medaille,
aber hier ist auch die Kehrseite:
Die Untersuchungsmethode, derer
ich mich bedient habe
und die auf ökonomische Probleme
noch nicht angewandt wurde,
macht die Lektüre der ersten Kapitel
ziemlich schwierig, und es ist zu befürchten,
dass das französische Publikum",
und da seid ihr eingeschlossen,
"stets ungeduldig nach dem Ergebnis
und begierig, den Zusammenhang zwischen
den allgemeinen Grundsätzen
und den Fragen zu erkennen,
die es unmittelbar bewegen,
sich abschrecken lässt, weil es
nicht sofort weiter vordringen kann.
Das ist ein Nachteil, gegen den
ich nichts weiter unternehmen kann,
als die nach Wahrheit
strebenden Leser von

Bulgarian: 
и да предупредя
читателите, които търсят истината.
В науката няма царски път
и до нейните светли върхове
могат да достигнат само онези,
които, без да се плашат от умората,
се катерят по нейните стръмни пътеки".
Тъй като вие сте тук, защото ревностно
сте се решили да откриете истината,
трябва първо да ви предупредя,
че първите няколко глави
са особено сложни и трудни.
Причини са няколко.
Една от тях е неговият метод,
за който ще говорим след минута.
Другата причина е особеният начин, по
който е решил да разгърне своя проект.
Неговата цел е да разбере
как действа капиталистическият
начин на производство.
И той осъзнава, че това е
наистина огромен проект.
За да започне този проект,

French: 
les lecteurs soucieux de vérité. 
Il n’y a pas de route royale pour la science 
et ceux-là seulement ont une chance d’arriver 
à ses sommets lumineux 
qui ne craignent pas de se fatiguer 
à gravir ses sentiers escarpés."
Etant donné que nous nous soucions 
tous dans cette pièce, et avec zèle,
de rechercher la vérité,
je dois vous prévenir que, oui, effectivement
la lecture des premiers chapitres est
particulièrement ardue. Particulièrement difficile.
Il y a plusieurs raisons à cela.
L'une de ces raisons est la méthode que Marx emploie,
à laquelle nous reviendrons dans une minute.
L'autre raison est liée
à la manière bien spécifique
avec laquelle il met en place son projet.
Son project est de comprendre
comment un mode de production capitaliste fonctionne.
Et il est conscient que cela va être une
entreprise d'une grande, grande ampleur.
Afin de démarrer ce projet

Slovak: 
čitateľov túžiacich po pravde.
Vo vede niet širokej cesty, a len tí,
čo sa neľakajú námahy
šplhať sa po jej strmých chodníkoch,
môžu dosiahnuť
jej svetlé výšiny.“
Takže hoci všetci, čo ste tu,
túžite po pravde,
musím vás varovať,
lebo čítanie prvých kapitol je skutočne
namáhavé. Sú obzvlášť ťažké.
Má to niekoľko dôvodov.
Jedným z nich je Marxova metóda,
o ktorej budem hovoriť o chvíľu.
Ďalší dôvod súvisí
so spôsobom, akým Marx
vystaval celý svoj projekt.
Cieľom tohto projektu je pochopiť
ako funguje kapitalistický výrobný spôsob.
A Marx vie, že to bude obrovský,
obrovský projekt.
Aby s projektom mohol začať,

Portuguese: 
os leitores desejosos da verdade.
Não existe uma entrada já aberta para a ciência
e só aqueles que não temem a fadiga
de subir os seus caminhos íngremes
terão a possibilidade de chegar
aos seus cumes luminosos."
Por isso, uma vez que
vocês estão aqui, zelosamente,
à procura da verdade,
eu tenho de vos avisar que, de facto,
a leitura dos primeiros capítulos
é particularmente árdua. É particularmente difícil.
E existem vários razões para que assim seja.
Uma das razões está relacionada com o seu método,
sobre o qual falarei daqui a pouco.
A outra razão está relacionada
com a forma particular como ele
desenvolveu este projecto.
O seu objectivo é compreender
como funciona o modo de produção capitalista.
E ele percebe que irá ser um enorme,
enorme projecto.
No sentido de pôr o projecto a andar,

English: 
those readers who zealously seek the truth.
There is no royal road to science and only
those who do not dread the fatiguing
climb of its steep paths
have a chance of gaining
its luminous summits."
So since you're all here zealously concerned
to pursue the truth,
I have to warn you, yeah, indeed
the reading of the first few chapters is
particularly arduous. It's particularly difficult.
And there are a number of reasons for that.
One of the reasons is his method,
which we'll talk about in a minute.
The other reason has to do
with the particular way in
which he's setting up his project.
His project is to understand
how a capitalist mode of production works.
And he has in mind that this
is going to be a huge, huge project.
In order to get that project underway,

Malayalam: 
വായനക്കാരെ മുന്‍ജാഗ്രതയും തയ്യാറെടുക്കലും
ചെയ്യാന്‍ പറ്റാതെ.
ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് രാജകീയ പാതകളൊന്നുമില്ല.
കുത്തനെയുള്ള പാതകളിലൂടെ ഭയമില്ലാതെ,
ക്ഷീണിക്കാതെ കയറിപ്പോകാന്‍
കഴിയുന്നവര്‍ക്കേ ഉജ്ജ്വലമായ കൊടുമുടി
കാണാനുള്ള സാദ്ധ്യത ലഭിക്കൂ."
നിങ്ങളെല്ലാം അത്യുല്‍സാഹത്തോടെ സത്യം അറിയാനുള്ള
ജിജ്ഞാസ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതില്‍
എനിക്ക് നിങ്ങളോട് ഒരു മുന്നറീപ്പ് നല്‍കാനുണ്ട്.
ആദ്യത്തെ കുറച്ച് അദ്ധ്യായങ്ങള്‍ വായിക്കുന്നത് പ്രത്യേകിച്ചും
ദുഷ്‌കരമാണ്. അത് പ്രത്യേകിച്ചും വിഷമകരമാണ്.
അതിന് ധാരാളം കാരണങ്ങളുണ്ട്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ രീതിയാണ് അതിലൊരു കാരണം.
അതിനെക്കുറിച്ച് ഉടനെ തന്നെ നമുക്ക് സംസാരിക്കാം.
മറ്റൊരു കാരണം അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തിന്റെ
പ്രൊജക്റ്റ് ക്രമീകരിക്കുന്നതിന്റെ പ്രത്യേക
രീതിയെക്കുറിച്ചാണ്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രൊജക്റ്റ് എന്നത് മുതലാളിത്ത
രീതിയില്‍ ഉത്പാദന പ്രവര്‍ത്തനം എങ്ങനെ
നടക്കുന്നു എന്ന് മനസിലാക്കുക എന്നതാണ്.
അത് വളരെ വളരെ വലിയ ഒരു പ്രൊജക്റ്റാവും എന്ന
ഒരു ധാരണയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസിലുണ്ടായിരുന്നു.
ആ പ്രൊജക്റ്റ് മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപൊകാനായി

Spanish: 
a aquellos lectores que buscan la verdad.
En la ciencia no hay caminos reales,
y solo tendrán esperanzas
de acceder a sus cumbres luminosas
aquellos que no teman fatigarse al escalar
por sus senderos escarpados”.
Y como ustedes están aquí preocupados
por buscar la verdad con celo,
tengo que advertirles, sí, de hecho
la lectura de los primeros capítulos es
particularmente ardua. Es particularmente difícil.
Y hay una serie de razones para ello.
Una de estas razones es su método,
del que hablaremos en un minuto.
La otra razón tiene que ver
con la forma particular en
la que él va estableciendo su proyecto.
Su proyecto es entender
cómo opera un modo capitalista de producción.
Y Marx tiene en cuenta que éste
va a ser un proyecto enorme, enorme.
Para poner en marcha ese proyecto

German: 
vornherein darauf hinzuweisen
und gefaßt zu machen.
Es gibt keine Landstraße für die Wissenschaft,
und nur diejenigen haben Aussicht,
ihre lichten Höhen zu erreichen,
die Mühe nicht scheuen,
ihre steilen Pfade zu erklimmen."
Da ihr ja alle eifrig nach
der Wahrheit strebt
muss ich euch warnen:
Die Lektüre der ersten paar Kapitel
ist sehr mühsam und schwierig.
Dafür gibt es mehrere Gründe.
Einer der Gründe ist seine Methodik,
über die wir gleich sprechen werden.
Der andere Grund hat mit der
besonderen Art und Weise zu tun,
mit der er an sein Vorhaben herangeht.
Sein Vorhaben ist es zu verstehen
wie die kapitalistische
Produktionsweise funktioniert.
Und er ist sich dabei immer bewusst, dass
das ein ganz gewaltiges Vorhaben ist.
Für die Durchführung dieses Vorhabens

Persian: 
مگر از پیش اخطار دهم و برای مواجهه با خوانندگانی که آرزومندانه دنبال حقیقت هستند از پیش مسلح باشم
راهی سهل برای رسیدن به علم وجود ندارد و تنها کسانی که از خستگی هراس ندارند
از راه پرشیبش بالا می‌روند
و فرصت رسیدن به
قلهٔ فروزنده‌اش را دارند
و از آن‌جایی که شما آرزومندانه می‌خواهید به دنبال واقعیت باشید
به شما اخطار می‌کنم که
خوندن چند فصل اول بسیار سخته. به شدت هم مشکله
چندین دلیل هم داره
یکی از دلایل شیوه‌اش هست، شیوه‌ای که چند دقیقه دیگه درباره‌ش صحبت می‌کنیم
دلیل دیگه‌ش
شیوه‌ای که پروژه‌اش رو براساسش بنا کرده
پروژه‌اش اینه که بفهمه شیوهٔ تولید سرمایه‌داری چطوری کار می‌کنه
و تو ذهنش فکر می‌کرده این تز برای پروژه‌ای بسیار بسیار بزرگه

Dutch: 
lezers, fanatiek waarheid zoekend.
Er is geen koninklijke weg tot weten-
schap en enkel dezen, niet bang te
klimmen op het steile pad
hebben de kans te winnen
de verlichte toppen."
Daar jullie allen ijverig de
waarheid betrachten,
moet ik waarschuwen, inderdaad
dat het lezen van de eerste hoofdstukken
lastig is. Bijzonder moeilijk.
En er zijn redenen voor.
Eén van de redenen is zijn methode,
waarover we het straks hebben.
De andere reden heeft te
maken met de bijzondere wijze
waarmee hij het project opzet.
Zijn project is te begrijpen hoe
de kapitalistische productiewijze werkt.
Hij weet dat dit een enorm,
enorm, project wordt.
Om dit project lopend te krijgen,

Estonian: 
tõeotsijat lugejaskonda.
Teaduse juurde ei ole laia maanteed,
ja ainult need võivad
jõuda ta säravate tippudeni,
kes väsimust kartmata
ronivad ta järske radasid mööda."
Kuna teie siin olete
tõeotsijad,
pean teid hoiatama, et tõesti,
esimeste peatükkide lugemine on
eriti vaevanõudev ja raske.
Sellel on mitmeid põhjuseid.
Üheks on tema meetod,
millest räägime hiljem.
Teine põhjus on see
eriline viis, millega
ta oma tööd kavandab.
Tema töö on mõista,
kuidas töötab kapitalistlik tootmisviis.
Ta teab, et see on
saab olema tohutu töö.
Et selle tööga alustada,

Portuguese: 
ele tem de desenvolver um quadro conceptual
que o ajude a compreender
toda a complexidade que existe no capitalismo.
E, uma vez mais, numa das suas introduções ele fala sobre
o modo como ele irá abordar este problema.
Diz: "O método de apresentação",
e agora estamos a lidar
com o método de apresentação,
isto está no posfácio
da segunda edição,
O método de apresentação deve ser
formalmente diferente do método de pesquisa.
"O último", isto é,
o processo de pesquisa,
"tem de captar detalhadamente a matéria,
analisar as suas diferentes formas de
evolução, e rastrear
as suas íntimas conexões.
Só depois de ter sido feito este trabalho é que
podemos expor adequadamente o movimento real.
Se isto for feito com sucesso,

French: 
il doit mettre en place un appareillage conceptuel
qui va lui permettre de comprendre
toute la complexité qui existe au sein du capitalisme.
Et à nouveau, c'est dans l'une de ses introductions
qu'il évoque
comment il va s'y prendre.
Il écrit : "La méthode de présentation"
(et c'est de cette méthode de présentation
dont je parle ici...
...c'est dans la postface de la seconde édition)
"La méthode de présentation est par contrainte
différente de la méthode de recherche."
"Cette dernière" (c'est à dire le processus de recherche)
"doit s'approprier le matériau dans ses détails
afin d'analyser ces différentes formes de
développement, et de pister leurs
relations internes.
Le véritable mouvement peut être convenablement
présenté uniquement après que ce travail ait été fait.
S'il a été réalisé avec succès,

Dutch: 
ontwikkelde hij een conceptueel
apparaat dat hem helpt te begrijpen
al de complexiteit in het kapitalisme. En
opnieuw, in een introductie spreekt hij,
hoe dit te doen.
Hij zei: "De methode van presentatie",
en dat behandelen we nu
met de wijze van presentatie,
dit is in het nawoord
van de tweede editie,
"De presentatie methode moet ver-
schillen in vorm van dat van onderzoek.
"Het laatste", dat is,
het proces van onderzoek,
"moet zich het materiaal toe-eigenen in
detail om te analyseren de verschillende vormen
van ontwikkeling en
hun connectie.
Enkel na dit werk kan de werkelijke
beweging goed voorgesteld worden.
Als dit succesvol is gedaan,

Bulgarian: 
той трябва да развие понятията,
които ще му помогнат да разбере
цялата сложност,
съществуваща при капитализма.
В един от своите предговори говори
за метода, който е решил да използва.
Казва: "Начинът на излагане…",
сега ще говорим
за начина му на излагане.
Той пише това към второто издание:
"Начинът на излагане формално трябва
да се отличава от начина на изследване.
"Изследването" -
това е процесът на проучване -
"трябва да усвои
материала в подробности,
да анализира различните
форми на неговото развитие,
и да се добере
до тяхната вътрешна връзка.
Едва след като тази
работа бъде завършена,
може по съответен начин да бъде
изразено действителното движение.
И когато това бъде постигнато,

Malayalam: 
അദ്ദേഹത്തിന് ആശയപരമായ ഉപകരണങ്ങള്‍
വികസിപ്പിച്ചെടുക്കേണ്ടതായി വന്നു. മുതലാളിത്തത്തിന്
കീഴില്‍ നിലനില്‍ക്കുന്ന സങ്കീര്‍ണതകളെ
മനസിലാക്കുന്നതില്‍ അത് അദ്ദേഹത്തെ സഹായിച്ചു
അത് എങ്ങനെ ചെയ്യാനാണ് താനുദ്ദേശിക്കുന്നത് എന്ന്
ഒരു പ്രവേശകത്തില്‍ അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നുണ്ട്
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "അവതരണത്തിന്റെ രീതി",
നാം ഇപ്പോള്‍ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്
അവതരണത്തിന്റെ രീതിയെക്കുറിച്ചാണ്
രണ്ടാമത്തെ പതിപ്പിന്റെ
post-face ല്‍ ആണിത്.
"അവതരണത്തിന്റെ രീതി അന്വേഷണത്തിന്റെ
രീതിയില്‍ നിന്ന് വ്യത്യസ്ഥമായിരിക്കണം.
"രണ്ടാമത്തേത്", അതായത് അന്വേഷണത്തിന്റെ
പ്രവര്‍ത്തി, നടപടിക്രമത്തിന്റെ
വിശദാംശങ്ങള്‍ കൈവശപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു
വേണം വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഭാവങ്ങളെ
വിശകലനം ചെയ്യേണ്ടത്. അവയുടെ
ആന്തരിക ബന്ധങ്ങളും കണ്ടെത്തണം.
ആ ജോലി കഴിഞ്ഞതിന് ശേഷം വേണം ശരിക്കുള്ള
ഗതിയെ നല്ല രീതിയില്‍ അവതരിപ്പിക്കേണ്ടത്.
അത് വിജയപ്രദമായി ചെയ്യാന്‍ കഴിഞ്ഞാല്‍,

Estonian: 
peab looma mõiste-
aparaadi, et aru saada
kapitalismi keerukusest.
Ühes oma eessõnadest räägib Marx,
kuidas ta seda teeb.
Ta ütleb: "Esitusviis",
niisiis tegeleme
esitusviisiga,
(see on teise trüki järelsõnast),
"Esitusviis peab igatahes
formaalselt erinema uurimisviisist.
Uurimine peab
üksikasjaliselt omandama materjali,
analüüsima selle mitmesuguseid
arenemisvorme ja avastama
nende sisemise seose.
Alles pärast selle töö lõpetamist saab
vastavalt kujutada tegelikku liikumist.
Kui see on korda läinud
If this is done successfully,

English: 
he has to develop a conceptual
apparatus which is going to help him understand
all the complexity that exists under capitalism.
And, again, in one of his introductions he talks about
how he's going to go about that.
He says: "The method of presentation",
and we're now dealing
with the method of presentation,
this is in the post-face
to the second edition,
"The method of presentation must
differ in form from that of inquiry.
"The latter", that is,
the process of inquiry,
"has to appropriate the material in
detail to analyze these different forms of
development, and to track
down their inner connection.
Only after this work has been done can
the real movement be appropriately presented.
If this is done successfully,

Persian: 
برای راه انداختن پروژه‌اش باید دستگاه مفهومی‌ای رو توسعه می‌داده که بهش کمک می‌کرده بفهمه
پیچیدگی‌ای که تحت شرایط سرمایه‌داری وجود داره چی هست
و باز دوباره تو یکی از مقدمه‌هاش از این می‌گه که می‌خواد چی کار کنه
اسمش رو گذاشته شیوهٔ ارائه
این‌جا با شیوهٔ ارائه طرف هستیم
و این پس‌گفتاریه روی ویراست دوم
شیوهٔ ارائه باید شکلش با شیوهٔ تحقیق متفاوت باشد
شیوهٔ تحقیق ـ منظورش فرآیند تحقیقه
باید مقتضی موادی رو جزء به جزء داشته باشد تا بتواند اشکال متفاوت
توسعه یافتن آن‌ها را تحلیل کند و بتواند ارتباطات درونی آن‌ها را بهم متصل کند
فقط بعد از این کار است که حرکت اصلی می‌تواند به شکلی مناسب ارائه شود
اگر این روند با موفقیت صورت گیرد

Slovak: 
musí vytvoriť určitý pojmový aparát,
ktorý mu pomôže pochopiť
celú tú zložitosť kapitalizmu.
A opäť v jednom z úvodov hovorí
o tom, ako na to pôjde.
Hovorí: „Pravda, spôsob výkladu,“
a teraz hovoríme o metóde výkladu,
toto je z doslovu k druhému vydaniu,
„spôsob výkladu sa musí formálne líšiť
od spôsobu skúmania.“
„Pri skúmaní
si treba podrobne osvojiť látku,
analyzovať rozličné formy
jej vývinu, a vypátrať
ich vnútornú väzbu.
Až potom, keď sa táto práca skončí,
možno primerane vyložiť skutočný pohyb.
Keď sa to podarí,

Spanish: 
tiene que desarrollar un marco conceptual,
que va a ayudarle a entender
toda la complejidad que existe en el capitalismo.
Y, de nuevo, en una de sus introducciones
habla sobre
cómo va a llevarlo a cabo.
Él dice: "El modo de exposición",
y ahora nos ocupamos
del método de exposición,
esto está en el epílogo
a la segunda edición,
"El modo de exposición debe
distinguirse, en lo formal, al de investigación".
"Este último", es decir,
el proceso de investigación,
"debe apropiarse de su objeto en
detalle, analizar sus distintas formas de
desarrollo y rastrear su nexo interno.
Tan sólo después de consumada esa labor, puede
exponerse adecuadamente el movimiento real.
Si esto se logra,

German: 
muss er einen begrifflichen
Apparat entwickeln,
der ihn beim Verstehen der ganzen Komplexität
des kapitalistischen Systems hilft.
Nochmals: In einer der Einleitungen
weist er darauf hin,
wie seine Vorgehensweise aussieht.
Er sagt: "Die Darstellungsweise",
jetzt reden wir also
über die Darstellungsweise,
das Zitat stammt aus dem Nachwort
zur zweiten Auflage [MEW 23 Seite 25],
"…die Darstellungsweise (muss sich) formell
von der Forschungsweise unterscheiden."
Letztere - also die Forschungsweise -
"…hat den Stoff sich im Detail anzueignen, seine
verschiedenen Entwicklungsformen zu analysieren
und deren innres Band aufzuspüren.
Erst nachdem diese Arbeit vollbracht, kann die
wirkliche Bewegung entsprechend dargestellt werden.

German: 
Gelingt dies und spiegelt
sich nun das Leben des Stoffs",
d.h. die kapitalistische
Produktionsweise,
"ideell wider, so mag es
aussehn, als habe man es
mit einer Konstruktion a priori zu tun."
Hier weist Marx darauf hin,
dass sich seine Untersuchungsmethode
von seiner Darstellungsmethode unterscheidet.
Seine Untersuchungsmethode beginnt mit
allem was existiert, allem was vor sich geht.
Man fängt mit der Realität an
wie wir sie wahrnehmen,
sie sehen, sie fühlen.
Damit fängt man an.
Man fängt mit den
Wirklichkeitsbeschreibungen
von Ökonomen, von Schriftstellern,
von Jedermann an.
Man beginnt mit diesem ganzen Stoff
und man sucht in diesem Stoff
nach einfachen Konzepten.
Er nennt das 'Methode des
Absteigens'.
Die Methode des Absteigens
geht von der
unmittelbaren Wirklichkeit aus
und sucht immer tiefergehend

English: 
if the life of the subject matter",
that is, the capitalist mode of production,
"is now reflected back in the
ideas then it may appear as if we have
before us an a priori construction."
What Marx is talking about here
is his method of inquiry is
different from his method of presentation.
His method of inquiry starts with
everything that exists- everything that's going on.
You start with reality
as you experience it,
as you see it, as you feel it.
You start with all of that.
You start with descriptions of the reality
by the political economists,
by novelists, by everybody.
You start with all that material
and then you search in that material
for some simple concepts.
This is what he calls
the 'method of descent.'
The method of descent from
the reality which you find,
going down, looking for

Spanish: 
y la vida de ese objeto”,
es decir, el modo de producción capitalista,
"se llega a reflejar de vuelta en las
ideas, es posible que parezca que tenemos
ante nosotros una construcción a priori".
Lo que Marx dice aquí es
que su método de investigación es
diferente de su forma de presentación.
Su método de investigación comienza con
todo lo que existe, todo lo que está pasando.
Se comienza con la realidad
como uno la experimenta,
como la ves, como la sientes.
Se empieza con todo eso.
Se comienza con descripciones de la realidad
por economistas políticos,
por los novelistas, por todo el mundo.
Se empieza con todo ese material
y luego se busca en ese material
algunos conceptos simples.
Esto es lo que él llama
el "método de descenso".
El método de descenso
de la realidad, que logras yendo
hacia abajo, en busca de

Bulgarian: 
ако животът на материала…",
това е капиталистическият
начин на производство,
"…получи своето мисловно отражение,
тогава може и да изглежда,
че имаме работа
с една предварителна конструкция".
Маркс говори тук
за своя метод на изследване,
който е различен
от метода му на излагане.
Изследването му започва с всичко
съществуващо - всичко, което се случва.
Започвате с действителността
според вашия опит,
както вие я виждате и чувствате.
Това е началната ви база.
Започвате с описанието
на действителността
от политическите икономисти,
от писателите, от всеки.
Започвате с целия този материал
и после търсите в този материал
някакви прости концепции.
Това той нарича
"методът на слизането".
При метода на слизането
от действителността, която виждате,
се слиза дълбоко,

French: 
si la vie du sujet étudié"
...c'est à dire, le mode capitaliste de production...
"est maintenant représenté dans l'abstrait,
alors il peut sembler que nous avons
en face de nous est une construction //a priori//."
Ce que Marx veut dire par là
c'est que sa méthode de recherche est différente
de la façon dont il a présenté ses idées.
Sa méthode d'analyse commence par considérer
tout ce qui existe, tout ce qui se produit.
Vous démarrez avec la réalité
telle que vous la vivez,
telle que vous la constatez,
telle que vous la ressentez.
Vous démarrez avec tout ça.
Vous commencez avec des descriptions
de la réalité
faites par les économistes politiques,
par les écrivains, par tout un chacun.
Vous démarrez avec tout ce matériau
et dans ce matériau vous partez à la recherche
de concepts simples.
C'est ce qu'il appelle la
"méthode descendante".
La méthode qui descend depuis
la réalité que vous constatez
et qui creuse à la recherche

Malayalam: 
subject matter ന്റെ ജീവതം",
അതായത്, മുതലാളിത്ത രീതിയിലുള്ള ഉത്പാദനം,
"ആശയങ്ങളില്‍ ഇപ്പോള്‍ തിരികെ പ്രതിഫലിക്കുന്നു
എങ്കില്‍ അത് നമുക്ക് മുമ്പില്‍ ഒരു
priori construction ആയി വരുന്നു."
[ഇത് ശരിയായ വിവര്‍ത്തനമല്ല. സഹായിക്കുക.]
മാര്‍ക്സ് ഇവിടെ സംസാരിക്കുന്നത്
അദ്ദേഹത്തിന്റെ അന്വേഷണ രീതി അദ്ദേഹത്തിന്റെ
അവതരണ രീതിയില്‍ നിന്ന് വ്യത്യസ്ഥമാണെന്നാണ്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ അന്വേഷണ രീതി നിലനില്‍ക്കുന്ന
എല്ലാറ്റിലും, സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിലും തുടങ്ങുന്നു.
നിങ്ങള്‍ അനുഭവിക്കുന്ന യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തില്‍
നിന്ന് നിങ്ങള്‍ അതി തുടങ്ങുന്നു.
നിങ്ങള്‍ കാണുന്നതിനനുസരിച്ച്
നിങ്ങളത് അനുഭവിക്കുന്നു.
അതെല്ലറ്റിലും നിന്നാണ് നിങ്ങള്‍ തുടങ്ങുന്നത്.
രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞര്‍,
നോവലിസ്റ്റുകള്‍ തുടങ്ങി
എല്ലാവരും നല്‍കുന്ന യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തിന്റെ
വിവരണത്തില്‍ നിന്ന് നിങ്ങളത് തുടങ്ങുന്നു.
ആ എല്ലാ വസ്തുക്കളുമായാണ് നിങ്ങള്‍ തുടങ്ങുന്നത്
പിന്നീട് നിങ്ങള്‍ ആ വസ്തുക്കളില്‍ ചില ലളിത
ആശയങ്ങള്‍ അന്വേഷിക്കുന്നു.
ഇതിനെ അദ്ദേഹം 'method
of descent' എന്ന് വിളിക്കുന്നു
നിങ്ങള്‍ കണ്ടെത്തുന്ന യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തില്‍
നിന്നുള്ള method of descent
താഴേക്ക് പോയി, അന്വേഷിക്കുന്ന

Portuguese: 
se a vida da matéria",
isto é, o modo de produção capitalista,
se reflectir nas ideias, então talvez possamos
ter perante nós, aparentemente, uma construção à priori."
O que Marx está a dizer aqui
é que o seu método de pesquisa
é diferente do seu método de apresentação.
O seu método de pesquisa começa com aquilo que já existe,
aquilo que está a decorrer.
Vocês partem da realidade,
da forma como a experiênciam,
como a vêem, como a sentem.
Começam com isto.
Começam com as descrições da realidade
dos economistas políticos,
dos romancistas, de toda a gente.
Vocês começam com todo este tipo de material
e então procuram neste tipo de material
alguns conceitos simples.
A isto chama-se:
'o método da descida'
O método inicia a descida a partir
da realidade onde se encontram
para baixo, à procura de

Persian: 
اگر زندگی موضوع مورد بحث
که اینجا منظورم شیوهٔ تولید سرمایه‌دارانه‌ست
حالا تأثیر معکوسش را روی ایده‌هایی که ظاهر می‌شوند دارند، ایده‌هایی که تا پیش از این ساختاری قیاسی یا کل به جزئی داشتند
مارکس این‌جا داره از
تفاوت شیوهٔ تحقیق با شیوهٔ ارائه حرف می‌زنه
شیوهٔ تحقیقش با هر چیزی که موجودیت داره کارش رو شروع می‌کنه ـ با هر چیزی که جریان داره
شما با حقایقی که تجربه‌اش می‌کنین شروع می‌کنین
حقایقی که دارین حسشون می‌کنین
شما با این شروع می‌کنین
شما با توصیف واقعیت شروع می‌کنین
واقعیتی که توسط اقتصادسیاسی‌دان‌ها و رمان‌نویس‌ها و همهٔ آدم‌ها توصیف شده
شما با این مصالح کارِتون رو شروع می‌کنین
و توی این‌ها دنبال مفاهیم ساده‌ای می‌گردین
این چیزیه که اسمش رو گذاشته روش نزولی
روش نزولی از واقعیتی که پیدا کردین
پایین اومدن ازش و دنبال

Estonian: 
ja meil on ideaalne peegeldus
mateeria elust," - ehk kapitalistlikust tootmisviisist -
"siis esimesel pilgul võib näida,
et siin on tegemist
aprioorse konstruktsiooniga."
Marx väidab siin,
et tema uurimisviis on
erinev tema esitusviisist.
Tema uurimisviis algab kõige
olemasoleva ja toimuvaga,
läbielatavaga,
tunnetatava reaalsusega.
.
See algab reaalsuse kirjeldamisega -
poliitiliste ökonomistide,
kirjanike jne. poolt.
Selle materjaliga alustatakse,
ja hakatakse sellest materjalist otsima
lihtsaid mõisteid.
Ta kutsub seda
'laskumismeetodiks'.
Laskumine
olemasolevast
alla, otsides

Slovak: 
a teda život látky,“
čiže kapitalistického výrobného spôsobu,
„sa odzrkadľuje ideálne,
môže sa na prvý pohľad zdať,
že máme do činenia
s apriórnou konštrukciou.“
Marx tu hovorí,
že jeho metóda skúmania sa líši
od metódy výkladu.
Metóda skúmania začína všetkým,
čo existuje, všetkým, čo sa deje.
Začínate realitou tak,
ako ju zažívate,
ako ju vidíte, cítite.
Začínate všetkým týmto.
Začínate teda opismi reality
v dielach politických ekonómov,
románopiscov, kýmkoľvek.
Začínate všetkým týmto materiálom,
a potom v ňom hľadáte
nejaké jednoduché pojmy.
To Marx nazýva
„metódou zostupu“.
Metóda zostupu od reality,
ktorú vidíte,
smeruje nadol, hľadajúc

Dutch: 
als het onderwerp niet gedood is",
dat is, de kapitalistische productiewijze,
"is het nu gereflecteerd in de
ideeën waarmee het lijkt dat we
voor ons een a priori constructie hebben."
Waarover Marx hier spreekt
is zijn onderzoeksmethode die
verschilt van zijn presentatiemethode.
Zijn onderzoeksmethode start met
alles dat bestaat.
Je start met de werkelijkheid
zoals je die ervaart,
zoals je die ziet en voelt.
Met dat begin je.
Je begint met beschrijvingen van de werkelijkheid
door politieke economen,
door schrijvers, door iedereen.
Je start met al dat materiaal
en dan zoek je in dat materiaal
naar eenvoudige concepten.
Dit is wat hij noemt
de 'methode van afdalen.'
Het afdalen van
de werkelijkheid die je vindt,
dalend, kijkend naar

Spanish: 
algunos conceptos básicos, fundamentales.
Y una vez que has revelado y
descubierto los conceptos fundamentales,
entonces vuelves a la superficie
y te fijas en lo que está pasando
a tu alrededor en la superficie y ves
que detrás del mundo de apariencias
con el que empezaste
hay otra forma de interpretar
lo que está pasando.
En efecto, Marx es un
pionero en un método que si...
si estás familiarizado con el psicoanálisis
también creo que entenderías.
Que se inicia con los comportamientos
superficiales y se busca
se busca un aparato conceptual
como hizo Freud.
Concibes un aparato conceptual
y luego te trae de vuelta y puedes
explicar: "¡Ah! Esa persona está actuando de esa
forma y parece esto, pero en realidad es
una representación de aquello."
Marx está haciendo el mismo tipo de
cosa. De hecho, Marx es un pionero
de este método en las ciencias sociales:
Comienza con la apariencia de la superficie;
encuentra los conceptos profundos.

Dutch: 
enige gefundeerde, fundamentele concepten.
En eens je die fundamenten ontbloot
en ontdekt hebt,
ga je terug naar de oppervlakte
en kijk je wat er gebeurt
en je ziet
dat achter de wereld van
verschijning waarmee je startte
er een andere
interpretatiewijze is.
In feite is Marx een
pionier in de methode die,
als je vertrouwd bent met de
psychoanalyse, je kan begrijpen.
Dat je begint met gedrag aan de oppervlakte
en kijkt,
naar conceptuele
apparaten zoals Freud deed.
Je komt met conceptuele apparaten
en het brengt je terug
uitleggend, 'Ha! Die persoon handelt zo,
maar in feite is het een
representatie van dat.'
Marx doet ongeveer het zelfde.
Marx is de pionier van
deze methode in de sociale wetenschappen.
Start met de buitenkant;
vind de diepere concepten.

Bulgarian: 
търсейки някакви основи,
основни понятия.
И веднъж като разкриете
тези основни понятия,
после пак се изкачвате
на повърхността,
за да видите какво става там,
и ще откриете,
че освен първоначалното ви виждане
за света, от което сте тръгнали,
има и друг начин
за тълкуване на случващото се.
Всъщност Маркс е пионер
в този подход, който,
ако сте запознати с психоанализата,
смятам, че познавате.
Там се тръгва от външното поведение
и се търси нещо,
търсят се основните понятия,
както прави Фройд.
Откривате набор от концепции и след
като ги изкарате наяве, възкликвате:
"О! Този човек се държи така
и изглежда по този начин,
но всъщност
държанието му се дължи на друго".
Маркс прави същото нещо.
Фактически Маркс е откривателят
на този метод в социалните науки:
Тръгва от повърхностния вид
и открива основните понятия.

German: 
nach grundlegenden Begriffen.
Und wenn man einmal diese Fundamente
freigelegt und entdeckt hat,
kehrt man zurück an die Oberfläche,
beobachtet was an der Oberfläche
abläuft und man entdeckt,
dass man die Welt der Erscheinungen, von
der aus man gestartet ist,
anders deuten kann.
Tatsächlich ist Marx ein Pionier einer
Methode, die ihr vielleicht
von der Psychoanalyse her kennt.
Man beginnt mit der Oberfläche des
Verhaltens und man hält Ausschau
nach einem begrifflichen Apparat,
wie Freud es tat.
Dann entwickelt man einen begriffliches System,
und damit kehrt man zurück und kann vielleicht
erklären: 'Ah, diese Person verhält sich in der
Art, aber das schaut nur so aus, in Wahrheit
ist es nur ein Symptom von jenem.'
Marx macht etwas ähnliches.
Eigentlich ist er der Pionier
dieser Methode in der Sozialwissenschaft.
Beginne mit den Erscheinungen an der Oberfläche;
finde die darunter verborgene Grundlage.

Malayalam: 
വളരെ വളരെ അടിസ്ഥാനമായ ചില ആശയങ്ങള്‍
ഈ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങള്‍ നിങ്ങള്‍
കണ്ടെത്തിക്കഴിഞ്ഞാല്‍
നിങ്ങള്‍ പിന്നീട് ഉപരിതലത്തിലേക്ക് തിരിച്ച് വരുന്നു
ഉപരിതലത്തില്‍ ചുറ്റുപാടും എന്ത് സംഭവിക്കുന്നു
എന്ന് നിങ്ങള്‍ നോക്കുന്നു,
നിങ്ങള്‍ തുടങ്ങിയ കാണപ്പെടുന്ന ലോകത്തിന്
പിറകില്‍, സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച്
മറ്റൊരു രീതിയില്‍ വിശകലനം ചെയ്യാനാവും
എന്ന് നിങ്ങള്‍ കണ്ടെത്തുന്നു.
ഈ രീതിയുടെ ഒരു അഗ്രഗാമി
ആയിരുന്നു മാര്‍ക്സ്
സൈക്കോ അനാലിസിസ് നിങ്ങള്‍ക്ക്
പരിചയമുണ്ടെങ്കില്‍, നിങ്ങളത് മനസിലാകും.
ഉപരിതലത്തിലെ സ്വഭാവങ്ങളില്‍ നിന്ന് നിങ്ങള്‍
തുടങ്ങുന്നു, ആശയപരമായ ഉപകരണത്തെക്കുറിച്ച്
നിങ്ങള്‍ അന്വേഷിക്കുന്നു, ഫ്രോയിഡ് ചെയ്തത് പോലെ
[ഫ്രോയിഡ് തെറ്റോ ശരിയോ എന്നല്ല പറയുന്നത്]
ആശയപരമായ ഉപകരണത്തെ കണ്ടെത്തിക്കഴിഞ്ഞാല്‍
പിന്നീട് നിങ്ങള്‍ തിരിച്ച് വരുന്നു. 'ഓ! ഈ മനുഷ്യന്‍
ആ രീതിയില്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു, അത് കണ്ടിട്ട്
സത്യത്തില്‍ മറ്റൊന്നിന്റെ പ്രതിനിധാനമാണത്'
എന്ന് നിങ്ങള്‍ക്ക് വിശദീകരിക്കാനാവും
മാര്‍ക്സും അതുപോലെ ഒന്നാണ് ചെയ്യുന്നത്.
സത്യത്തില്‍ മാര്‍ക്സ് സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്രത്തില്‍
ഈ രീതി ഉപയോഗിച്ച ആദ്യത്തെയാളാണ്:
ഉപരിതലത്തിലെ കാഴ്ചയില്‍ തുടങ്ങുന്നു;
ആഴത്തിലുള്ള ആശയങ്ങള്‍ കണ്ടെത്തുന്നു.

Slovak: 
základné, fundamentálne pojmy.
A keď odkryjete a objavíte tieto
fundamentálne pojmy,
potom sa vraciate späť na povrch,
a sledujete, čo sa na povrchu deje,
a vidíte, že za svetom javov,
s ktorým ste začali,
sa nachádza ďalší spôsob,
ako interpretovať to, čo sa deje.
Marx je vlastne priekopníkom metódy,
ktorú, ak poznáte psychonalýzu,
zrejme pochopíte.
Začínate s povrchovým správaním
a hľadáte určité…
hľadáte pojmový aparát ako Freud.
Dospejete k určitému pojmovému aparátu,
ktorý vás privádza späť, a tak môžete
povedať, „Aha! Tento človek koná takto
a vyzerá pritom takto, ale v skutočnosti
je to prejav tamtoho.“
Marx robí niečo podobné. Vlastne je
priekopníkom tejto metódy
v spoločenských vedách:
Začni povrchovými javi,
nájdi hlbšie pojmy.

English: 
some foundational, fundamental concepts.
And once you've uncovered and
discovered those fundamental concepts,
you then come back to the surface
and you look at what's going
on around in the surface and you see
that behind the world of
appearance that you started out with
there is another way to
interpret what's going on.
In effect Marx is a
pioneer in a method which if you,
you know, if you're familiar with
psychoanalysis you would also, I think, understand.
That you start with surface behaviors
and you look for some,
you look for conceptual
apparatus like Freud did.
You come up with a conceptual apparatus
and then it brings you back and you could
explain, 'Ah! That person is acting that
way and it looks like this but in fact it's a
representation of that.'
Marx is doing the same sort of
thing. In fact Marx is pioneering
this method in social science:
Start with the surface appearance;
find the deep concepts.

Estonian: 
fundamentaalseid, põhilisi mõisteid.
Ja olles avastanud need põhimõisted,
saab taas pinnale tõusta,
seal pinnal ringi vaadata ja näha,
et näiva maailma taga,
kust alustati -
et seal leidub teine viis
olemasoleva tõlgendamiseks.
Tegelikult kasutab Marx
esimesena meetodit,
mis on tuttav psühhoanalüüsist -
alustada nähtavast käitumisest,
et siis otsida
vastavat mõisteaparaati,
nagu tegi Freud.
Tuua välja mõisteaparaat ja seletada:
'Selle isiku käitumine näeb välja
sellisena, kuid tegelikult on see mingi
teise asja väljendus'.
Marx teebki midagi sarnast.
Tegelikult aimab tema
uurimisviis ette sotsiaalteaduste oma:
Alustada näilistest asjadest,
leida nende alt üldistused.

Persian: 
مفاهیمی بنیادی و اساسی گشتن
و وقتی شما اون مفاهیم بنیادی رو پیدا و کشف کردین
برمی‌گردین روی سطح
و می‌بینید روی سطح چه اتفاقی داره رخ می‌ده و
دنیا رو فرای اون ظواهری که ابتدا دیده بودین می‌بینین
و متوجه می‌شید راه دیگه‌ای برای تفسیرش هم هست
در واقع مارکس پیشقدم شیوه‌ای بود که
اگه آشنایی داشته باشین توسط روانکاوها استفاده می‌شه، اون طوری بهتر می‌فهمینش
اینکه شما از رفتار سطح شروع می‌کنید و دنبال دستگاهی مفهومی می‌گردین. درست عین فروید
دستگاهی مفهومی رو پیدا می‌کنید و با خودتون بیرون میاردیش و توضیحش می‌دین
آهان! این شخص که این طوری رفتار می‌کنه شبیه اینه ولی در اصل رفتارش بازنمایی فلان چیز دیگه‌ست
مارکس هم داره همچین کاری رو می‌کنه. در اصل مارکس پیشگاه این شیوه تو علوم اجتماعی هست
شروع با ظواهر رو و بعد پیدا کردن مفاهیم عمیق

Portuguese: 
alguns conceitos basilares fundamentais.
E uma vez revelados e descobertos
estes conceitos fundamentais,
volta-se à superfície,
e olha-se à volta na superfície
e percebe-se
que por detrás do mundo da aparência,
onde se iniciou a pesquisa,
existe uma outra forma de se
interpretar o que está a acontecer.
De facto, Marx é o pioneiro
dum método que, se vocês conhecem,
se estão familiarizados com a psicanálise,
poderão também compreender.
Consiste em começar pela superfície dos comportamentos,
e procurar por algumas
ferramentas conceptuais,
tal como Freud fez.
Cria-se um quadro conceptual
e depois volta-se, permitindo a explicação,
'Ah, esta pessoa está a actuar desta forma
e isto parece isto, mas de facto
é a representação de aquilo'.
Marx fez a mesma coisa.
Na verdade, Marx é pioneiro
deste tipo de método nas ciências sociais:
começa-se pela aparência dos fenómenos,
encontra-se os conceitos profundos;

French: 
de concepts les plus fondamentaux possibles.
Et lorsque vous avez découvert et 
mis au jour ces concepts fondamentaux,
alors vous remontez à la surface
et vous regardez ce qui se passe 
autour de vous et vous remarquez
que derrière le monde des apparences
à partir duquel vous avez démarré
il existe une autre façon d'interpréter 
ce qui se produit.
Effectivement, Marx est un pionnier
de cette méthode
que, si vous connaissez un peu la psychanalyse,
vous comprenez déjà, je pense.
Vous partez des comportements superficiels
et vous cherchez
vous cherchez un appareillage conceptuel,
de la même façon que Freud.
Vous mettez au point cet appareillage conceptuel
et ça vous ramène à la surface, et
vous pouvez vous dire : 'Ah! Cette personne se comporte 
comme ça, et on pourrait croire que c'est pour telle raison,
mais en réalité c'est une représentation de cette autre raison."
Marx fait exactement la même chose.
En fait Marx est le premier à utiliser
cette méthode dans les sciences sociales :
Démarrer avec l'apparence superficielle, 
creuser pour trouver les concepts profonds.

Malayalam: 
മൂലധനത്തില്‍ അദ്ദേഹം ആഴത്തിലുള്ള ആശയങ്ങളിലാണ്
തുടങ്ങുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അന്വേഷണത്തിന്റെ
ഉപസംഹാരത്തില്‍ ആണ് അദ്ദേഹം തുടങ്ങുന്നത്.
'എന്താണ് എന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങള്‍?'
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഈ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങള്‍ പറയുന്നു,
വളരെ ലളിതം, വളരെ നേരിട്ടുള്ളത്,
അത് ഒരു priori construction പോലെ
തോന്നുന്നു. നിങ്ങളത് ആദ്യം വായിക്കുമ്പോള്‍
നിങ്ങള്‍ പറയും,
'ഈ കാര്യങ്ങളെല്ലാം എവിടെ നിന്നാണ് വരുന്നത്?'
'അദ്ദേഹത്തിനിത് എവിടെ നിന്ന് കിട്ടി?
എന്തൊകൊണ്ടാണദ്ദേഹം അത് ചെയ്യുന്നത്?'
ഈ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എന്താണ് പറയുന്നതിനെ
കുറിച്ച് പകുതി സമയവും നിങ്ങള്‍ക്ക് ഒരു ഊഹവുണ്ടായിരിക്കില്ല
എന്നാല്‍ പിന്നീട് പടിപടിയായി
നിങ്ങള്‍ മുന്നോട്ട് നീങ്ങുമ്പോള്‍ ഈ ആശയങ്ങള്‍ എങ്ങനെ
ചുറ്റുമുള്ളയിടത്ത് വെളിച്ചം പകരുന്നതെന്ന് നിങ്ങള്‍ കാണാന്‍ തുടങ്ങും.
കുറച്ച് കഴിയുമ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ പറയും, 'ഓ!
'അതുകൊണ്ട് അതാണ് 'മൂല്യ സിദ്ധാന്തം'
ശരിക്കും അര്‍ത്ഥമാക്കുന്നത്.'
'അതിനെയാണ് മൂല്യ വാദം കൊണ്ടുദ്ദേശിക്കുന്നത്.'
'ഓ! അതാണ് ഈ ആസക്തിയുടെ
(fetish) ശരിക്കും കാര്യം.'
'ഇതൊക്കെ ആണ് എനിക്ക്

Dutch: 
In "Het Kapitaal" begint hij met
de diepe concepten. Hij begint
met de conclusies van zijn onderzoeken.
'Wat zijn mijn basis concepten?'
En hij legt die basis concepten uit,
erg eenvoudig, zeer direct,
en inderdaad lijkt het een a priori constructie.
Wanneer je het een eerste keer leest
zeg je,
'Van waar komt allemaal?'
'Waar haalt hij het van?
Waarom doet hij dit?'
En de helft van de tijd heb je geen idee
waarover hij het heeft met deze concepten.
Maar dan beetje bij beetje,
met het vorderen, begin je te zien hoe de
concepten de dingen verlichten rond ons.
En na een tijd zeg je, 'Ah!
'Dat is wat de 'waardetheorie' werkelijk betekent.'
'Dit is waar het waarde argument over gaat.'
'Ah! Dat is wat deze
fetisj werkelijk beduidt.'
'Dat is wat deze

German: 
Im 'Kapital' beginnt
er mit den Grundlagen.
Er beginnt mit den
Folgerungen seiner Untersuchung.
'Was sind meine Grundbegriffe?'
Und er beschreibt seine Grundbegriffe
sehr schlicht und sehr direkt,
und es sieht in der Tat wie eine a priori
Konstruktion aus. Wenn man es zum ersten
Mal liest, sagt man sich:
'Woher kommt all das Zeug?
Woher hat er das?
Warum tut er das?'
Und die halbe Zeit über hat man keine
Ahnung, was er mit diesen Begriffen meint.
Doch beim Weiterlesen
beginnt man allmählich zu verstehen, wie
diese Begriffe die Dinge um uns herum erklären.
Nach einer Weile sagt man sich:
'Aha, das ist es also,
was die 'Werttheorie' bedeutet.
Um das geht es bei der Wert-Argumentation.
Ah, um das geht es beim Fetischismus.
Das ist es,

Estonian: 
"Kapitalis" alustabki Marx
põhimõistetest. Ta alustab
oma uurimise järeldustest.
'Millised on põhimõisted?'
Ta toob need põhimõisted välja
väga lihtsalt ja otseselt,
ja see näib tõesti aprioorse
konstruktsioonina. Alustades lugemist,
tuleb mõte:
'Kust kogu see värk tuleb?'
'Kust ta selle sai?'
'Miks ta nii teeb?'
Ja enamasti ei saa te aru, mida
ta nende mõistetega silmas peab.
Kuid järk-järgult
edasi liikudes hakkate nägema, kuidas need
mõisted valgustavad meie ümber toimuvat.
Mõne aja pärast hakkate mõistma:
'Ah seda siis väärtusteooria tähendabki.'
'Selles seisnebki väärtuse üle arutlemine.'
'See ongi fetiš!'
'Niimoodi suhestuvad

Spanish: 
En El Capital él va a comenzar con
los conceptos profundos. Él va a empezar
con las conclusiones de sus investigaciones.
"¿Cuáles son mis conceptos básicos?
Y él expone estos conceptos básicos,
de una forma muy simple, muy directa,
y de hecho se ve como una construcción a priori.
La primera vez que lo lees
dices,
"¿De dónde viene todo esto?"
"¿De dónde lo sacó?
¿Por qué está haciendo eso?"
Y la mitad del tiempo no tienes idea de lo que
él quiere decir con estos conceptos.
Pero luego, poco a poco,
al avanzar, empiezas a ver cómo estos conceptos
van iluminando las cosas a nuestro alrededor.
Así que después de un tiempo
empiezas a decir: "¡Ah!"
"Así que eso es lo que la teoría sobre el valor realmente significa".
"De eso se trata el argumento sobre el valor".
"¡Ah! De esto se trata realmente
el fetiche".
"Eso es lo que estos

Persian: 
توی سرمایه اون می‌خواد با مفاهیم عمیق شروع کنه
می‌خواد با نتیجهٔ تحقیقاتش شروع کنه
می‌پرسه مفاهیم پایه‌ای من چیه؟
و همین مفاهیم پایه‌ای رو نشون می‌ده
خیلی ساده و خیلی مستقیم
و البته این ساختاری کل به جزء است. وقتی بار اول می‌خونین کتاب رو می‌گین
این چیزها از کجا اومدن؟
این‌ها رو از کجا آورده؟ چرا داره این کارو می‌کنه؟
و تو نصف موارد نمی‌دونین داره با این مفاهیم از چی حرف می‌زنه
ولی بعدش تیکه تیکه، در حین پیشرفت خوندن شما، متوجه می‌شین این مفاهیم چطوری چیزهایی رو که دور و برمون هست رو روشن می‌کنه
پس بعد از یه مدتی می‌گین آهان اینه
منظورش از تئوری ارزش اینه
بحث ارزش کلاً اینه

English: 
In Capital he's going to start with
the deep concepts. He's going to start
with the conclusions of his inquiries.
'What are my basic concepts?'
And he lays these basic concepts out,
very simply, very directly,
and indeed it looks like an a priori
construction. When you first read it
you say,
'Where is all this stuff coming from?'
'Where'd he get it from?
Why is he doing that?'
And half the time you have no idea what
he's talking about with these concepts.
But then bit by bit,
as you move on, you start to see how these
concepts are illuminating things going on around us.
So after a while you start to say, 'Ah!
'So that's what 'value theory' really means.'
'That's what the value argument is all about.'
'Ah! That is what this
fetish is all really all about.'
'That is what these

French: 
Dans //Le Capital// il va démarrer par 
les concepts fondamentaux. Il va commencer
par les conclusions de ses recherches.
'Quels sont mes concepts fondamentaux ?'
Puis il décrit ces concepts élémentaires,
très simplement, très directement,
et en effet ça ressemble à une construction
//a priori//. A la première lecture,
vous vous dites
'Mais d'où est-ce que tout ça vient ?'
'D'où est-ce qu'il a tiré tout ça ?
Pourquoi est-ce qu'il procède comme ça ?
Et la moitié du temps vous n'avez aucune idée
de ce dont il parle avec ces concepts.
Mais ensuite, petit à petit,
au fur et à mesure que l'on progresse, on commence à voir 
comment ces concepts éclairent des choses que l'on voit autour de nous.
Au bout d'un moment, on commence à se dire :
'Ah ! Donc c'est ce que 'théorie de la valeur' veut vraiment dire.'
'C'est ce donc il est question dans la discussion sur la valeur."
'Ah ! C'est de ça qu'il parle avec le fétichisme.'
'C'est que ces concepts

Bulgarian: 
Той решава да започне "Капиталът"
с основно понятие.
Започва с изводите
от своите изследвания.
'Кое е моето основно понятие?'
Той излага основните термини
много просто и директно
и наистина изглежда
предварително построено.
Когато го четете за първи път,
ще си кажете:
"Откъде идват всички тези неща?
Откъде ги е взел? Защо прави това?"
И през половината време няма да знаете
за какво точно говори с тези термини.
Но после малко по малко,
продължавайки напред,
ще започнете да виждате как тези термини
обясняват случващото се покрай нас.
След това ще започнете да си казвате:
"Ето какво означава всъщност
"теорията на стойността".
Ето защо е вкарал темата за стойността.
О! Ето какво всъщност
има предвид с този фетишизъм.

Slovak: 
V Kapitáli však už začína týmito
hlbšími pojmy. Začína
výsledkami svojho skúmania.
„Aké sú moje základné pojmy?“
Vyloží tieto základné pojmy,
veľmi jasne, veľmi priamo,
takže to skutočne vyzerá ako
apriórna konštrukcia. Keď to
čítate prvýkrát, hovoríte si
„Odkiaľ sa to všetko berie?“
„Kde to nabral? Prečo to robí?“
A väčšinou nemáte ani potuchy,
o čom je pri týchto pojmoch reč.
Ale potom postupne,
ako napredujete, začínate chápať, ako tieto pojmy
osvetľujú to, čo sa deje okolo nás.
Takže po chvíli si začnete hovoriť, „Aha!“
„Takže o tom je teória hodnoty!“
„O to išlo v argumentácii o hodnote.“
„Aha! O tom je ten fetišizmus!“
„Už chápem,

Portuguese: 
Em O Capital ele começa com os
conceitos profundos. Ele começa
com as conclusões das suas investigações.
'Quais são os meus conceitos centrais?'
E ele apresenta os seus conceitos centrais,
de um modo muito simples, muito directo,
e, de facto, parece um tipo de construção à priori.
Quando se lê pela primeira vez,
dizemos,
'De onde veio todo este material?'
'Onde é que ele foi buscar isto?
Porque está ele a fazer isto?'
E em metade do tempo não se tem a menor ideia
sobre o que ele está a dizer com estes conceitos
Mas, pouco a pouco,
à medida que se avança, começa-se a ver como é que
estes conceitos iluminam o que está a acontecer à nossa volta.
Por isso, depois de algum tempo, começa-se a dizer: 'Ah!
'Então é isto que a "teoria de valor" realmente significa.'
'Então é sobre isto o argumento do valor.'
'Ah, É isto o que a ideia de fetiche significa."
'É isto o que estes

Malayalam: 
വേണ്ടി പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന ആശയങ്ങള്‍.'
എന്നാല്‍ ഈ ആശയങ്ങളെല്ലാം
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നതാണെന്ന കാര്യം നിങ്ങള്‍
ഈ പുസ്തകത്തിന്റെ അവസാനം
എത്തിക്കഴിഞ്ഞെങ്കിലേ മനസിലാകൂ.
അത് അസാധാരണമായ ഒരു പദ്ധതിയാണ്.
നിങ്ങളില്‍ ആളുകള്‍ അടിച്ചേല്‍പ്പിക്കുന്ന
പദ്ധതികളെക്കുറിച്ച് നമുക്കെല്ലാം അറിയാം:
'ഒരു തത്വം ശരിക്ക് മനസിലാക്കുക, പിന്നീട്
അടുത്ത തത്വത്തിലേക്ക് കടക്കുക.'
കട്ടകള്‍ പടിപടിയായി നിര്‍മ്മിച്ച് പോകുന്നത് പോലെ.
മാര്‍ക്സ് കൂടുതലും,
ഉള്ളി മുറിച്ച് പരിശോധിക്കുക പോലെയാണ്.
ഞാന്‍ ഈ ഭാവാര്‍ത്ഥം ഉപയോഗിക്കുന്നു. അത് ഗതികെട്ട
ഒന്നാണ്. കാരണം ഒരോ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചത് പോലെ
നിങ്ങള്‍ ഉള്ളി പൊളിക്കുകയാണെങ്കില്‍
തീര്‍ച്ചയായും കണ്ണുനീര്‍ വരും.
എന്നാല്‍ ഫലത്തില്‍ അദ്ദേഹം ചെയ്യുന്നത്
ഉള്ളിയുടെ പുറത്ത് നിന്ന് തുടങ്ങി,
ഉള്ളിയുടെ കേന്ദ്രത്തില്‍ വരെ എത്തുന്നു,
ഉള്ളി വളരുന്നതെങ്ങെനെയെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നു,
പിന്നീട് ഉപരിതലത്തിലേക്ക് എത്തുന്നു.
അതുകൊണ്ട് അവസാനം അദ്ദേഹം
ഉപരിതലത്തിലെത്തുമ്പോഴെ കാര്യങ്ങളെന്തെന്തെന്ന്,
അദ്ദേഹം എന്താണ് പറയുന്നതെന്ന്, നിങ്ങള്‍ക്ക് മനസിലാകൂ.
എല്ലെങ്കില്‍ എന്താണതിനെ വളര്‍ത്തിയത് എന്ന
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദം… നിങ്ങള്‍ അകത്തു നിന്ന്
തുടങ്ങി പുറത്തേക്ക് പാളികളായി പഠിച്ച്
വരുമ്പോള്‍… അതാണ് നിങ്ങള്‍ ചെയ്യുന്നത്.
നിങ്ങള്‍ ശാശ്വതമായി ആശയത്തെ
സമ്പുഷ്ടമാക്കുന്നു.
വളരെ ലളിതമായ വളരെ സംക്ഷിപ്തമായ

Estonian: 
need mõisted minuga!'
Aga päriselt saate nendest
mõistetest aru
alles raamatu lõppu jõudes.
See on väga haruldane strateegia.
Teame strateegiaid, milles
autor tungivalt soovitab:
'Tutvu selle mõistega ja siis läheme
edasi järgmisele'. See on nagu
maja ühe kivi kaupa ehitamine.
Kuid Marx justkui
lahkaks sibulat, ehkki see
metafoor on veidi ebaõnnestunud,
kuna
sibula lahkamine toob pisarad silmi.
Kuid tema teguviis on:
alustada sibula pinnast,
minna sibula keskele ja leida, mis
selle kasvama paneb,
ja tulla tagasi pinnale.
Nii et Marxist võib lõpuks
aru saada vaid siis,
kui ta on pinnale naasnud.
Ja tema arutlus sellest, mis sibulat
kasvama paneb… alustades
tuumast, ja liikudes
kihtide kaudu välja…
Nii tehes toimub alatine
mõistete täiustamine.
See, mis enne tundus

French: 
peuvent éclairer dans ma vie.'
Mais concrètement vous ne commencez à 
comprendre comment ces concepts opèrent
que lorsque vous atteignez 
la fin du livre.
Bon, c'est une stratégie vraiment peu courante.
Je veux dire, on a l'habitude des stratégies
où quelqu'un vous explique :
'D'abord vous devez comprendre à fond un concept
et seulement après vous passez au suivant.'
On avance pas après pas après pas.
Avec Marx, c'est plutôt
disons, comme couper un oignon...
J'emploie cette métaphore mais elle est malheureuse
car comme on me l'a fait remarquer,
quand on découpe un oignon 
généralement on finit en pleurs.
Mais ce que Marx fait concrètement c'est 
commencer par peler la première couche de l'oignon
aller jusqu'au centre, découvrir
ce qui fait grossir l'oignon, et ensuite
revenir à la surface.
Donc on ne peut comprendre, 
au final, ce à quoi Marx veut en venir,
que quand il revient à la surface.
Et son processus argumentaire pour
découvrir ce qui fait grossir l'oignon...
quand on part du coeur et qu'on
remonte à travers toutes les couches
c'est la méthode utilisée ici.
On enrichit perpétuellement les concepts.
Ce qui au départ semble être

English: 
concepts are doing for me.'
But in effect you only
understand how these concepts work
by the time you get
to the end of the book.
Now that's a very unfamiliar strategy.
I mean, we're familiar with strategies
where people people hammer into you:
'Get the concept straight and then you go
on to the next one.' It's like you build
brick by brick by brick by brick.
Marx is more like,
you know, dissecting an onion.
I use this metaphor and it's an unfortunate one
because as somebody pointed out,
you know, when you dissect an
onion it usually reduces you to tears.
But what he does in effect is
to start from the outside of the onion,
go to the center of the onion, find
out what makes the onion grow, and then
come back to the surface.
So you only understand, at
the end of the day, what he's about,
when he comes back to the surface.
And his argument about what makes it
grow… when you start from the
inner and you work outwards
in these sort of layers…
and that's what you do.
You perpetually enrich the concepts.
Something that seems like

Persian: 
آهان بت‌وارگی یعنی این
این مفاهیم داره به من اینا رو می‌گه
ولی شما فقط وقتی خیلی خوب متوجه می‌شین این مفاهیم چطوری کار می‌کنه که به آخر کتاب برسین
این عملاً استراتژی بسیار ناآشناییه
می‌خوام بگم ما با استراتژی‌هایی آشنا هستیم که مردم می‌خوان حرفشون رو به شما میخ کنن
این مفهوم رو درست بگیر و بعد مفهوم بعدی رو درست بفهم
انگاری داری آجر به آجر می‌سازی یه چیزی رو
مارکس ولی کارش بیشتر شبیه کنار زدن پوسته‌های پیازه. از این استعاره استفاده کردم و استعارهٔ بدشناسی بود چون یکی بهم گفت
وقتی داری پوست پیاز رو کنار می‌زنی کارت رو به اشک ریختن می‌کشونه
و کاری که می‌کنه و مهمه اینه که از بیرون پیاز شروع می‌کنیم
و به مرکز پیاز می‌رسیم و می‌بینیم چه چیزی باعث رشد پیاز بوده و دوباره برمی‌گردیم به سطح
پس شما فقط آخر کار متوجه می‌شید چه خبره
یعنی وقتی اون برمی‌گرده به سطح
و وقتی داره دربارهٔ رشدش صحبت می‌کنه... وقتی شما از درون شروع می‌کنید و تمام این لایه‌ها رو از تو به بیرون باز می‌کنین

Portuguese: 
conceitos me permitem fazer.'
Mas, de facto, vocês só conseguem compreender
o modo como os conceitos funcionam
quando chegam ao fim do livro.
É uma estratégia muito pouco familiar.
Isto é, nós estamos familiarizados
com estratégias do tipo:
'Compreenda o conceito e depois passe para o seguinte'.
É como se construíssem,
tijolo a tijolo, um após outro.
Com Marx é mais,
do tipo, dissecar uma cebola.
Eu uso esta metáfora e não é muito feliz
porque, como alguém reparou,
quando se disseca uma cebola,
acaba-se a chorar.
Mas o que ele faz, de facto, é começar
pelas camadas mais externas da cebola,
ir até ao centro da cebola, descobrir
o que faz a cebola crescer, e depois
voltar à superficie.
Portanto, vocês só compreendem, no fim da jornada,
sobre o que se está a falar,
quando ele regressa à superfície.
E o seu argumento sobre o que a faz crescer…
quando vocês começam a partir do
interior e trabalham no sentido externo,
através das várias camadas…
e é isto que vocês fazem.
Enriquece-se perpetuamente os conceitos.
Um conceito que parece

Bulgarian: 
Ето защо ми трябват
всички тези термини".
Истината е, че можете да разберете
как точно действат тези понятия
само прочитайки книгата докрай.
Това е твърде непозната стратегия.
Имам предвид, че сме свикнали
с друга стратегия, която ни набиват:
"Научи правилно едно понятие
и после премини към следващото!"
Както когато слагате
тухла върху тухла.
Маркс е по-скоро
като разрязване на лука.
Използвам тази метафора,
макар и неподходяща,
защото някой
може да я свърже с факта,
че когато режем лук,
обикновено се разплакваме.
Но това, което той всъщност прави, е,
да тръгне от обвивката на лука
и отивайки в сърцевината му,
намира причината за растежа му
и после се връща отново на повърхността.
Затова чак накрая разбирате
какво е искал да каже,
когато се върне на повърхността
и видите обяснението му за растежа.
Когато започвате от вътрешността
постепенно премахвате пластовете.
Това всъщност правите.
Постоянно ще обогатявате понятията.

Slovak: 
tie pojmy fungujú takto.“
Ale fakt je, že fungovanie týchto pojmov
úplne pochopíte až vtedy,
keď sa dostanete
na koniec knihy.
A to je pomerne neobvyklá stratégia.
Chcem tým povedať, že sme skôr zvyknutí
na stratégiu, pri ktorej do vás vtĺkajú:
„Osvoj si jeden pojem a potom prejdi k druhému.“
Je to ako stavať
tehličku po tehličke po tehličke po tehličke.
Marxov postup sa viac podobá
prierezu cibuľou.
Používam metaforu prierezu cibuľou,
no nie je veľmi šťastná,
pretože, ako niekto podotkol,
keď krájate cibuľu,
zvyčajne sa to končí slzami.
Ale Marx skutočne začína
akoby zvonka cibule,
ide k jej jadru, kde zistí,
vďaka čomu cibuľa rastie, a potom
sa vráti späť na povrch.
Takže v konečnom dôsledku
pochopíte, o čo mu ide,
až keď sa vráti späť na povrch.
A jeho argument o tom, vďaka
čomu cibuľa rastie… začínate
znútra pokračujete
po akýchsi vrstvách
a tak ďalej. Neustále obohacujete
pôvodné pojmy.
Niečo, čo sa spočíatku javí ako

Spanish: 
conceptos hacen por mí".
Pero de hecho sólo comprendes
cómo operan estos conceptos
al llegar al final del libro.
Ahora bien, ésa es una estrategia poco familiar.
Quiero decir, estamos familiarizados con estrategias
donde la gente te inculca:
"Comprende el concepto bien, y luego pasas
al siguiente". Es como si construyeras
ladrillo a ladrillo a ladrillo a ladrillo.
Con Marx es más bien,
como la disección de una cebolla.
Utilizo esta metáfora, que es un poco desafortunada
porque como alguien me señaló,
ya sabes, cuando pelas una cebolla
por lo general te conduce a las lágrimas.
Pero lo que hace en efecto es
empezar desde el exterior de la cebolla,
ir al centro de la cebolla, encontrar
lo que hace crecer la cebolla, y luego
volver a la superficie.
Al final del día sólo entiendes
de qué se trata
cuando Marx regresa a la superficie.
Y su argumento sobre lo que la hace
crecer ... cuando se inicia desde el
interior y se trabaja hacia el exterior
en este tipo de capas ...
y eso es lo que haces.
Continuamente enriqueces los conceptos.
Algo que parece

Dutch: 
concepten doen.'
Maar in feite begrijp je enkel
hoe deze concepten werken
aan het einde
van het boek.
Dat nu is een erg ongebruikelijke strategie.
Ik bedoel, we zijn vertrouwd met strategieën
waar mensen ingehamerd worden:
'Begrijp goed het concept en dan ga je
naar het volgende.' Alsof je
steen na steen iets bouwt.
Marx is meer,
weet je, een ui aan het ontleden. Ik gebruik
deze metafoor en het is een ongelukkige,
omdat, zoals iemand zei,
wanneer je een ui pelt, de ui
je gewoonlijk tot tranen brengt.
Maar wat hij doet is
beginnen aan de buitenkant van de ui,
naar het binnenste gaan,
wat de ui doet groeien, en dan
terug naar de buitenkant.
Zo begrijp je enkel op
het einde waarover het gaat,
met het terug gaan naar de buitenkant.
En zijn argument over wat het
groeien doet… wanneer je start van het
binnenste en werkende door de
lagen naar het buitenste…
en dat is wat je doet.
Dan verrijk je bestendig de concepten.
Dat lijkt

German: 
was mir diese begrifflichen
Konzepte aufzeigen können.'
Aber so richtig versteht man den
begrifflichen Apparat erst,
nachdem man das Buch zu Ende gelesen hat.
Nun, das ist nicht
gerade die übliche Vorgehensweise.
Wir sind an Vorgehensweisen gewohnt, bei
denen uns Leute einhämmern:
'Begreife erst einmal die Grundlagen, dann
erst gehst du weiter.' Man lernt also
Stück für Stück für Stück für Stück.
Bei Marx erinnert es eher
an das Häuten einer Zwiebel.
Ich benütze diese unglückliche Metapher auch,
weil mich jemand darauf hingewiesen hat,
dass man beim Häuten einer Zwiebel
üblicherweise in Tränen ausbricht.
Was er tut ist dies:
Er beginnt an der Oberfläche,
geht bis ins Zentrum der Zwiebel, findet
heraus was sie zum Wachsen bringt
und kehrt dann zurück an die Oberfläche.
Man versteht also erst am Schluss,
wenn er an die Oberfläche zurückkehrt,
um was es ihm geht.
Diese Beweisführung bezüglich des
Wachstumsprozesses der Zwiebel… wenn man sich
gewissermaßen von Innen zu den
äusseren Schichten voran arbeitet…
…denn es läuft ja so ab: Man verfeinert
nach und nach seinen Begriffsapparat.
Es fängt an mit

English: 
a very stark and very abstract concept
gradually gets richer and
richer and richer as you go on.
It's an expansion
of these concepts.
It's not a brick by brick approach at
all, and most of us are not used to that, so
one of the things you've got to
get used to is that this is what's going on.
What that means for you is
you've got to hang on like crazy
for the first three chapters, at least,
because you probably won't really get the
sense of what it's all about very well
until you get
further on down into the text,
and then you start to see
how these concepts
are working, and how they… and then,
if you like, the proof of
the pudding is in the eating,
that by the time you start to actually
derive some of the consequences
that Marx lays out then, of course,
you get somewhere.
Included in this is his
choice of starting point.
As you will see, he starts
from the standpoint…

Malayalam: 
ആശയം നിങ്ങള്‍‍ മുന്നോട്ട് പോകുന്നതിനനുസരിച്ച്
പടിപടിയായി സമ്പന്നമാകുകുന്നത്
പോലെയാണ് ഇതെന്ന് തോന്നുന്നു.
അതൊരു വികാസമാണ്
ഈ ആശയങ്ങളുടെ.
ഓരോ കട്ടകള്‍ എന്ന പോലെയുള്ള സമീപനമല്ല അത്.
നമ്മളില്‍ മിക്കവര്‍ക്കും അതുമായി പരിചയമില്ലായിരിക്കും.
നിങ്ങള്‍ പരിചിതമാകാന്‍ പോകുന്ന ഒരു
കാര്യമെന്നത് അതാണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന കാര്യമാണ്.
അതിന്റെ അര്‍ത്ഥമെന്തൊന്നാല്‍,
ആദ്യത്തെ മൂന്ന് അദ്ധ്യായങ്ങളില്‍ നിങ്ങള്‍ വളരെ
സന്തോഷത്തോടെ പിടിച്ച് നില്‍ക്കും.
കാരണം പുസ്തകത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് എത്താതെ
എന്താണതിന്റെയൊക്കെ കാര്യമെന്ന്
നിങ്ങള്‍ക്ക് ശരിക്കും
മനസിലാകുകയില്ല. അപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍
കാണാന്‍ തുടങ്ങും
എങ്ങനെയാണ് ഈ ആശയങ്ങള്‍
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത്, പിന്നീട് എങ്ങനെയാണ് അവ …
നിങ്ങള്‍ കഴിക്കുന്ന പുട്ടിന് നിങ്ങള്‍ക്ക്
തെളിവ് ആവശ്യമുണ്ടങ്കില്‍, ആ സമയമാകുമ്പോള്‍
നിങ്ങള്‍ മാര്‍ക്സ് നല്‍കുന്ന ചില പരിണിത
ഫലങ്ങളില്‍ നിന്ന് ഉരുത്തിരിയാന്‍
തുടങ്ങും. തീര്‍ച്ചയായും നിങ്ങള്‍
എവിടെയെങ്കിലും എത്തിച്ചേരും.
ഇതില്‍ ഉള്‍പ്പെടുന്നത് അദ്ദേഹം
തെരഞ്ഞെടുക്കുന്ന തുടക്കസ്ഥലമാണ്.
നിങ്ങള്‍ കാണുന്നത് പോലെ, അദ്ദേഹം
തുടങ്ങുന്നത് ആ നിലപാടില്‍ നിന്നാണ്…

Portuguese: 
muito rígido e abstracto
gradualmente vai-se enriquecendo e torna-se
cada vez mais rico à medida que se avança.
É uma expansão
destes conceitos.
Não é, de todo, uma aproximação do tipo tijolo a tijolo,
e muitos de nós estamos habituados a isto
por isso é bom que se habituem
porque é isto que acontece.
O que isto significa na prática para vocês
é que vão ter de aguentar como loucos,
pelo menos, nos três primeiros capítulos,
porque provavelmente não vão perceber
muito bem o sentido de tudo isto
até
avançarem um pouco mais no texto,
e então começam a ver
como funcionam este conceitos,
e como eles… e então,
se quiserem, prova-se
o pudim comendo-o,
e na altura em que começam
a derivar algumas das consequências
que Marx retira deles, claro,
vocês chegam a algo.
Está incluído nisto a sua escolha
para ponto de partida.
Como irão ver,
ele começa a partir…

German: 
einer ziemlich rohen und
abstrakten Begrifflichkeit,
und wird allmählich immer gehaltvoller.
Es ist eine Entfaltung von Begriffen.
Es hat nichts mit einem Stein-auf-Stein Verfahren
zu tun, das ist für die Meisten ziemlich ungewohnt.
Eine eurer Aufgaben wird also
die sein euch umzugewöhnen.
Praktisch bedeutet es,
dass Ihr auf Biegen und Brechen durchhalten
müsst - vor allem in den ersten drei Kapiteln.
Denn Ihr werdet wahrscheinlich nicht
recht verstehen, um was es eigentlich geht,
bevor Ihr nicht
etwas weiter in den Text vorgedrungen seid.
Dann erst beginnt ihr zu begreifen
wie diese begrifflichen Konzepte
funktionieren, und wie sie…
…ob eine Idee was taugt sieht
man in der Praxis, d.h. sobald ihr beginnt
Marx' Schlussfolgerungen
selber nachzuvollziehen,
dann kommt ihr voran.
Was ich eben gesagt habe, schliesst auch
seine Wahl des Ausgangspunktes ein.
Wie wir noch sehen werden
beginnt er vom Standpunkt…

Slovak: 
veľmi prísny a abstraktný pojem
sa na tejto ceste postupne
stáva čoraz bohatším a bohatším.
Je to akási expanzia
týchto pojmov.
Vôbec to nie je prístup, ktorý stavia
po tehličkách, na aký sme zväčša zvyknutí,
a to je jedna z vecí, na ktoré si musíte
zvyknúť – že Marx postupuje takto.
To znamená, že
v aspoň v prvých troch kapitolách
sa musíte držať zubami-nechtami,
pretože zrejme najprv celkom nepochopíte,
o čo mu ide,
až kým sa nedostanete
v texte ďalej,
kde uvidíte,
ako tieto pojmy
funguju, ako… a potom,
ak chcete, existenciu pudingu
dokážete tým, že ho zjete,
takže neskôr začnete
sami vyvodzovať niektoré z dôsledkov,
ktoré Marx predkladá, takže
sa k niečomu dostanete.
S tým súvisí aj východisko
Marxovho postupu.
Ako uvidíte, Marx
začína z východiska

Dutch: 
een erg star en zeer abstract concept
gradueel rijker en
rijker wordend bij het vorderen.
Het is een uitbreiding
van deze concepten.
Geen steen na steen aanpak en
voor de meeste van ons ongebruikelijk,
één van de dingen aan te gewennen
is dat dit gebeurt.
Wat het betekent voor jou is
dat je als een gek moet
mee gaan in de eerste 3 hoofdstukken,
omdat je waarschijnlijk niet de zin ervan snapt
tot je
verderop in de tekst,
komt en begint te zien
hoe deze gedachten
werken en hoe zij… en dan,
zo je wil, de "proof of
the pudding is in the eating",
dan begin je echt enige
consequenties te trekken
van wat Marx laat zien, natuurlijk,
kom je dan ergens.
Inbegrepen zijn keuze
van het beginpunt.
Zoals je zal zien, begint hij
van het standpunt…

Bulgarian: 
Нещо, което ви изглежда
много елементарно и абстрактно понятие
постепенно се обогатява все повече,
колкото повече напредвате.
Става дума за разширяване
на тези понятия.
Това не е методът "тухла върху тухла"
и много от нас не са свикнали с него,
но се погрижете да свикнете с мисълта,
че точно така ще работите.
Това за вас означава,
че може да се мотаете като луди
поне в първите 3 глави,
защото по всяка вероятност няма
да разбирате точно какво се има предвид
преди да напреднете
достатъчно с текста.
После ще започнете да виждате
как тези понятия работят
и какво представляват.
Дали е вкусна тортата
става ясно чак при яденето й.
От началото на книгата
до момента, когато разберете
откъде произтичат заключенията,
направени от Маркс,
естествено,
ще мине малко време.
Включително и за избора му
на отправна точка.

Spanish: 
un concepto muy rígido y muy abstracto
poco a poco se vuelve más rico y
más y más rico a medida que avanzas.
Es una expansión
de estos conceptos.
No es un enfoque de tipo 'ladrillo a ladrillo'
y en general no estamos acostumbrados a eso,
una de las cosas a las que hay que
acostumbrarse es que eso es lo que está pasando.
Lo que esto significa para ustedes es
que tienen que aguantar como unos locos
los tres primeros capítulos, por lo menos,
porque es probable que no entiendan
el sentido de lo que trata muy bien
hasta que lleguen
más adelante en el texto,
y entonces comenzarán a ver
cómo están operando
estos conceptos, y cómo ... y luego,
si se quiere, la prueba de
el pudín está en comérselo,
para cuando empiezas de veras
a derivar algunas de las consecuencias
que Marx expone, por supuesto,
llegas a alguna parte.
Eso incluye su elección
del punto de partida.
Como verán, él comienza
desde el punto de vista ...

French: 
un concept très abstrait et très rigide
est enrichi graduellement au fur 
et à mesure de la progression.
C'est une expansion
de ces concepts.
Ce n'est pas du tout une approche étape par étape,
et la plupart d'entre nous ne sont pas habitués à cela,
donc l'une des choses à laquelle vous allez devoir
vous préparer est que c'est la façon dont il procède.
Ce que cela signifie pour vous
c'est que vous allez devoir vraiment, vraiment vous 
accrocher durant au moins les trois premiers chapitres
parce que vous n'allez probablement pas
comprendre très clairement ce dont ça parle
avant d'avancer
plus loin dans le texte,
et ce sera seulement à ce moment-là
que vous verrez comment ces concepts
fonctionnent, et comment... et alors
disons, il n'y a
que les résultats qui comptent,
c'est à dire que c'est seulement lorsque
l'on commencera à tirer les conséquences
de ce que Marx décrit que
l'on arrivera à un résultat.
C'est dans cette perspective que l'on doit 
comprendre le choix de son point de départ.
Comme vous allez le découvrir,
il démarre à partir

Persian: 
و می‌بینید که مسیر رو برمی‌گردین. این طوری مدام مفاهیم رو غنی می‌کنین
یه چیزی که به نظر خیلی مفهوم خشن و مجردی میاد
رفته‌رفته با پیشروی شما غنی و غنی و غنی‌تر می‌شه
توسعه و بسط این مفاهیمه
اصلاً برخورد آجر به آجر نیست و اکثر ما به همچین چیزی عادت نداریم پس
یکی از چیزهایی که باید بهش عادت کنین همین وضعیتی هست که در پیش داریم
این معنیش برای شما اینه که حداقل توی سه فصل اول حسابی گیج می‌شین
چون احتمالاً متوجه نشید جریان به طور کلی از چه قراره
ولی وقتی
بیشتر وارد متن شدید و دیدین که این مفاهیم چطوری کار می‌کنه... اون وقت
یه جور دیگه بگم، مشک همونه که خودتون بو کنین
اون وقت متوجه بعضی از استنتاج‌هایی که مارکس از شرایط کرده بود می‌شید و البته این طوری به نقطه‌ای می‌رسین
یکی از چیزایی که بهش می‌رسین هدف اون از انتخاب این مسیره
همون طور خواهید دید اون از نقطهٔ ثابتی شروع می‌کنه

Estonian: 
viljatu ja abstraktse mõistena,
muutub edasi minnes
aina täiustunumaks.
Tegemist on
mõistete laiendamisega.
See pole tavaline
'samm-sammult' lähenemine
ja sellise lähenemisega peate harjuma.
Teie jaoks tähendab see, et
peate vahemalt esimesed 3 peatükki
hullumoodi pingutama,
sest sellest on raske aru saada seni,
kuni jõuate
tekstiga kaugemale,
mispeale hakkate aru saama,
kuidas need mõisted
töötavad…
Nii et te peate
selle teksti ette võtma,
et jõuda
järeldusteni,
milleni Marx jõudis.
Nii edenetegi.
See käib ka "Kapitali"
alguspunkti kohta.
Nagu näete, alustab ta

English: 
from the concept of the commodity.
Now, this is a very
strange starting point. I mean
most of you, when you think of Marx,
will think of phrases like 'all history is the
history of class struggle'.
So you think: 'Well, Capital
should start with class struggle'.
I don't know, it takes to about page 300
before you get to any class struggle in Capital.
Very frustrating for those
of you kind of really want to
get in there and think about the class struggle.
Why doesn't he start with money?
Actually, in his early
preparatory investigations, he
wanted to start with money,
but then he found it was more
and more impossible to start with money.
Why didn't he start with labour?
You know, he could have started in all
kinds of different places, but he decides
to start with the commodity.
And if you go back and you read his preparatory
writings, you see there was a long period,
about 20 or 30 years, where he
was struggling with the question.
What's the best starting point

Dutch: 
van de gedachte van de waar.
Nu is dit een zeer
raar beginpunt. Ik bedoel,
de meesten van jullie, denkende aan Marx,
denken aan frasen als 'de geschiedenis is de
geschiedenis van klassenstrijd'.
Dus denk je: "Het Kapitaal" zou
moeten beginnen met klassenstrijd.
Ik weet het niet juist, het neemt bijna 300 blz.
voor je komt aan klassenstrijd in "Het Kapitaal".
Frustrerend voor dezen
die dit willen
en wensen na te denken over klassenstrijd.
Waarom start hij niet met het geld?
Eigenlijk, in zijn vroege
voorbereidende onderzoekingen, wou
hij beginnen met het geld,
maar ondervond dat het meer
en meer onmogelijk was om te doen.
Waarom begon hij niet met arbeid?
Weet je, hij kon beginnen met van alles,
maar besloot te
starten met de waar.
En als je terug gaat en voorbereidend werk
leest, zie je een lange periode,
20 of 30 jaar, waar hij
vecht met de vraag,
wat is het beste begin

Malayalam: 
ഉല്‍പ്പന്നം എന്ന ആശയത്തില്‍ നിന്ന്.
അത് ശരിക്കും വിചിത്രമായ തുടക്കമാണ്.
അതായത്
നിങ്ങളില്‍ മിക്കവര്‍ക്കും മാര്‍ക്സിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോള്‍,
'ചരിത്രം മുഴുവനും വര്‍ഗ്ഗ സമരത്തിന്റെ ചരിത്രമാണ്'
എന്ന വാക്യമായിരിക്കും ഓര്‍മ്മയില്‍ വരിക.
അതുകൊണ്ട് നിങ്ങള്‍ ചിന്തിക്കുക: 'മൂലധനം
തുടങ്ങേണ്ടത് വര്‍ഗ്ഗ സമരത്തില്‍ നിന്നാവണം'.
എനിക്കറിയില്ല, അത് 300 താളുകള്‍ കഴിഞ്ഞിട്ടാണ് വര്‍ഗ്ഗ
സമരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എന്തെങ്കിലും സൂചന തന്നെ മൂലധനത്തില്‍ വരുന്നത്.
വര്‍ഗ്ഗ സമരത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനും
അവിടെയെത്താനാഗ്രഹിക്കുന്ന ആളുകള്‍ക്ക്
അത് വളരെ ദുഖിപ്പിക്കുന്ന കാര്യമാണ്.
അദ്ദേഹം പണത്തില്‍ നിന്ന് തുടങ്ങാത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണ്?
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ അദ്ദേഹത്തിന്റെ
ആദ്യകാല തയ്യാറെടുപ്പ് അന്വേഷണങ്ങളില്‍,
അദ്ദേഹം പണത്തില്‍ നിന്ന് തുടങ്ങാനാണ് ആഗ്രഹിച്ചത്.
എന്നാല്‍ പണത്തില്‍ നിന്ന് തുടങ്ങുന്നത് വളരെ വളരെ
വിഷമകരമാണെന്ന് പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന് മനസിലായി.
അദ്ദേഹം എന്തുകൊണ്ട് തൊഴിലില്‍ നിന്ന് തുടങ്ങിയില്ല?
അദ്ദേഹത്തിന് വ്യത്യസ്ഥമായ പല സ്ഥലങ്ങളില്‍ നിന്ന്
തുടങ്ങാമായിരുന്നു, എന്നാല്‍ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചത്
ഉല്‍പ്പന്നത്തില്‍ നിന്ന് തുടങ്ങാനാണ്.
നിങ്ങള്‍ പിറകിലേക്ക് പോയി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പ് എഴുത്തുകള്‍
പരിശോധിച്ചാല്‍ നിങ്ങള്‍ക്കത് മനസിലാകും. അദ്ദേഹം ദീര്‍ഘകാലം
20 ഓ 30 ഓ വര്‍ഷങ്ങളോളം ആ
ചോദ്യവുമായി കഷ്ടപ്പെടുകയായിരുന്നു.
ശരിക്കും ഇത് തുടങ്ങാനുള്ള ഏറ്റവും

Portuguese: 
do conceito de mercadoria.
É uma ponto de partida muito estranho.
Quer dizer,
muitos de vocês, quando pensam em Marx,
pensam em frases do tipo 'toda a história é a
história da luta de classes'.
Por isso pensam: 'Bem, o Capital deverá
começar com a luta de classes'.
Não sei ao certo, mas só para aí na página 300
é que se fala de luta de classes no Capital.
Muito frustrante para aqueles que querem
lê-lo e pensar sobre a luta de classes.
Porque é que ele não começa com o dinheiro?
Na verdade, nas suas primeiras
investigações preparatórias, ele
pretendia começar com o dinheiro,
mas então descobriu que era
impossível começar com o dinheiro.
Porque não começou com o trabalho?
Na realidade, ele podia ter começado a partir
de diferentes pontos de partida, mas ele decidiu
começar com a mercadoria.
E se vocês forem atrás e lerem os seus escritos preparatórios,
verão que houve um longo período,
cerca de 20 ou 30 anos,
no qual ele lutou contra esta questão.
Qual é o melhor ponto de partida

Slovak: 
pojmu tovaru.
To je veľmi čudné východisko.
Väčšina z vás,
keď počujete meno Marx,
spomeniete si na frázy ako
„Dejiny všetkých doterajších spoločností
sú dejinami triednych bojov.“
A tak si pomyslíte, že Kapitál
by sa mal začínať triednym bojom.
Lenže triedny boj sa v Kapitáli prvýkrát
spomína asi, čo ja viem, na strane 300.
To je veľmi frustrujúce pre tých z vás,
ktorí chcú vhupnúť do textu
a premýšľať nad triednym bojom.
Prečo nezačína peniazmi?
V jednom z prípravných rukopisov
Marx skutočne
chcel začať peniazmi,
ale postupne zisťoval, že je
nemožné začínať peniazmi.
Prečo nezačal prácou?
Chcem povedať, že mohol začať
najrôznejšími východiskami,
ale rozhodol sa začať tovarom.
A keď sa vrátite a pozriete sa do jeho
prípravných rukopisov, všimnete si, že
veľmi dlho, asi 20 alebo 30 rokov,
zápasil s touto otázkou.
Ktoré východisko je najlepšie,

Spanish: 
desde el concepto de la mercancía.
Ahora, éste es un punto
de partida extraño. Me refiero a
que la mayoría de ustedes, cuando piensan en Marx,
piensan en frases como "toda la historia es la
historia de la lucha de clases".
Así que piensan: "Bueno, El Capital
debe comenzar con la lucha de clases ".
No sé, no es hasta la página 300
que se llega a cualquier lucha de clases en El Capital.
Muy frustrante para los
que de verdad quieren
entrar de lleno y pensar en la lucha de clases.
¿Por qué no empezar con el dinero?
De hecho, en sus primeras
investigaciones preliminares, él
quería empezar con el dinero,
pero luego descubrió cada vez más que
era imposible comenzar con el dinero.
¿Por qué no comenzar con el trabajo?
Podría haber comenzado en todo
tipo de lugares diferentes, pero decide
comenzar con la mercancía.
Y si uno va más atrás y lee sus escritos
preparatorios, uno ve que hubo un largo período,
unos 20 o 30 años, durante los cuales
se debatió con esa pregunta.
"¿Cuál es el mejor punto de partida

Persian: 
از مفهوم کالا شروع می‌کنه
خب این نقطهٔ شروع بسیار غریبی محسوب می‌شه. یعنی
اکثر شما وقتی به مارکس فکر می‌کنین، یادِ همچین جملاتی می‌افتین
"تمام تاریخ، تاریخ مبارزهٔ طبقاتی هست"
بعد به خودتون می‌گین سرمایه باید با بحث نزاع طبقاتی شروع بشه
نمی‌دونم ولی 300 صفحه طول می‌کشه تا به بحث نزاع طبقاتی تو کتاب سرمایه برسیم
همین برای شماهایی که دلتون می‌خواد سریع به بحث نزاع طبقاتی برسید ناامید کننده‌ست
چرا با بحث پول شروع نمی‌کنه؟
راستش توی تحقیقات اولیه‌اش برای کتاب می‌خواسته کار رو با پول شروع کنه
ولی بعدش بیشتر و بیشتر متوجه می‌شه شروع کردن با پول محاله
چرا با بحث کار شروع نکرده؟ می‌دونید می‌تونسته از هر جایی که می‌خواد شروع کنه ولی تصمیم گرفته با کالا شروع کنه
و اگه به گذشته نگاه کنین ونوشته‌های مقدماتی کتاب رو بخونید می‌بینید دورهٔ بیست تا سی سالهٔ طولانی‌ای بوده که خودش درگیر همین مسئله بوده

Bulgarian: 
Както ще видите, той започва
от определението на стоката.
Това е доста странна отправна точка.
Смятам, че повечето от вас, когато
мислят за Маркс, се сещат за фрази като:
"Цялата история
е история на социални борби".
Затова мислите: "Капиталът би трябвало
да започне с класовата борба".
Не зная колко, но сигурно 300 страници
изобщо не се споменава класовата борба.
Доста неприятно за тези от вас,
които търсят това в нея
и мислят за класовата борба.
Но защо той не започва с парите?
Всъщност в неговото
ранно подготвително изследване
той е мислел да започне с парите,
но после все повече разбира,
че е невъзможно да тръгне от парите.
Но защо не започва с работата?
Всъщност е можел да
започне по много начини,
но решава да започне със стоката.
Ако прочетете предварителните му
трудове, ще видите един дълъг период,
между 20 и 30 години,
в които е размишлявал по този въпрос.

Estonian: 
kauba mõistest.
See on veider alguspunkt;
enamikule teist seostub Marx fraasidega
nagu 'kogu ajalugu on
klassivõitluse ajalugu'.
Mõtlete, kas ei peaks "Kapital"
alustama klassivõitlusega?
"Kapitalis" jõutakse klassivõitluseni
umbes leheküljel 300.
See valmistab pettumuse
neile, kes tahavad
uurida asja kohe klassivõitlusest lähtuvalt.
Miks ei alusta Marx raha mõistega?
Tegelikult tahtis ta oma
ettevalmistavates uuringutes
alustada rahast,
kuid siis leidis üha enam,
et see on võimatu.
Miks ta ei alustanud töö mõistega?
Ta oleks võinud alustada paljude
asjadega, aga otsustas
alustada kaubast.
Ja kui lugeda tema ettevalmistavaid
kirjutisi, ilmneb pikk periood,
20-30 aastat, mil ta selle
küsimuse üle pead murdis.
Milline oleks parim alguspunkt

German: 
…mit dem Begriff der Ware.
Zugegeben, das ist ein ziemlich
seltsamer Anfang. Ich vermute,
den Meisten von euch fallen zu Marx Zitate
ein wie: 'Alle Geschichte ist die
Geschichte von Klassenkämpfen'
Deshalb meint Ihr: 'Na ja, 'Das Kapital'
wird wohl mit Klassenkampf anfangen'.
Es dauert aber ungefähr 300 Seiten bevor
im 'Kapital' irgend etwas zu Klassenkämpfen steht.
Ziemlich enttäuschend für jeden
der etwas über den
Klassenkampf erfahren will.
Warum beginnt er nicht mit 'Geld'?
Tatsächlich hatte er in seinen
vorbereitenden Untersuchungen noch vor,
mit dem Geld anzufangen.
Allerdings kam er dann nach und nach
zu der Einsicht, dass das unmöglich ist.
Warum beginnt er nicht mit 'der Arbeit'?
Es hätte viele verschiedene
Ausgangspunkte gegeben, er entschied aber
mit der 'Ware' zu beginnen.
Und wenn man zurückgeht und seine vorbereitenden
Schriften liest, erkennt man einen langen Zeitraum,
etwa 20 oder 30 Jahre, während derer
er an dieser Frage hart arbeitete.
Was ist der günstigste Ausgangspunkt

French: 
du concept de marchandise.
Bon, c'est un point de départ
très étonnant. Je veux dire
pour la plupart d'entre vous, lorsque vous pensez à Marx, 
vous pensez à des phrases comme "L'histoire de toute
société n'a été que l'histoire de la lutte des classes".
Donc vous vous dites : 'Bon, //Le Capital//
devrait démarrer par la lutte des classes.'
Et voilà, on ne trouve pas de mention de la lutte des 
classes dans //Le Capital// avant la page 300.
C'est très frustrant pour ceux d'entre 
vous qui voulaient vraiment 
se plonger dans la lutte des classe et 
réfléchir à ce sujet.
Pourquoi ne commence-t-il pas par l'argent ?
Eh bien, dans ses recherches préliminaires,
il voulait commencer par l'argent,
mais il s'est rendu compte que c'était
vraiment impossible de commencer par l'argent.
Pourquoi n'a-t-il pas débuté par le travail ?
En fait, il aurait pu commencer par plein
d'axes d'approche différents, mais il a décidé
de démarrer par la marchandise.
Et si on revient en arrière et qu'on lit ses notes 
préparatoires, on constate que pendant un long moment
pendant 20 ou 30 ans, il s'est débattu
avec cette question.
Quelle est le meilleur point de départ

Portuguese: 
para realmente iniciar este projecto?
O que se encontra no centro da cebola,
se lhe quiserem assim chamar,
quando a analiso,
e que realmente me permite
compreender o modo como o todo funciona?
E ele decide começar com a mercadoria.
É um ponto de partida arbitrário.
Não se percebe a sua lógica. Ele não a explica.
Ele nem sequer se dá ao trabalho
de tentar persuadir-vos acerca disso.
Ele apenas diz:
'É por aqui que eu começo. É assim que eu começo
a pensar sobre isto. Estes são os conceitos
que eu vou usar'.
Uma forma de começar muito obscura.
Ele não procura usar qualquer tipo de persuasão.
E nessa altura vocês começam a dizer: 'Bem, se ele não dá
qualquer tipo de justificação para isto, porque não
colocar este texto de lado''
Então a coisa começa a
tornar-se um pouco complicada.
Na altura em que chegam ao capítulo três, que é onde a
maior parte das pessoas param de ler o Capital,
se tentam ler por si próprios,
na altura em que chegam ao capítulo três
dizem algo do tipo: "Isto é impossível. Isto não
nos leva a lado nenhum'.
Por isso é realmente difícil,
por este tipo de razões.

Bulgarian: 
Коя е най-добрата отправна точка,
от която да разработи всичко?
"Кое е сърцето на този лук…",
ако предпочитате така да се изразя,
"…който се опитвам да анализирам,
и който ще ми помогне наистина
да разбера как работи цялата система?"
И той решава да тръгне от стоката.
Това е произволна начална точка.
Вие няма да видите логиката в нея.
Той не я обяснява.
Нито се опитва да ви убеждава в нея.
Той просто казва:
"Аз ще започна оттук. Ето как
започвам да разсъждавам по темата.
Ще използвам тези понятия".
Много загадъчно начало.
И не се опитва да убеждава в нищо.
В този момент си казвате:
"Щом няма никакво оправдание за това,
защо да не зарежа текста настрана?"
После нещата стават малко по-сложни.
Стигате до трета глава,
където повечето хора,
започнали "Капиталът",
спират да го четат,
ако се опитват да го четат
по собствено желание.
Когато стигнат до трета
глава, започват да си казват:
"Невъзможно е. Така
до никъде няма да се стигне".
Наистина е трудно поради тези причини.

French: 
pour partir à l'assaut de tout ça ?
Qu'est-ce qui se trouve au centre de
cet oignon, qui va me permettre
lorsque je l'aurai analysé,
qui va vraiment me permettre
de comprendre comment l'ensemble fonctionne ?
Et il a décidé de débuter par la marchandise.
C'est un point de départ arbitraire.
Vous ne comprenez pas sa logique. Il ne
l'explique pas. Il n'essaye même pas
de vous persuader de sa pertinence.
Il dit juste :
'Je démarre comme ça. C'est mon angle
d'approche. Ce sont les concepts que
je vais utiliser.'
C'est un début assez cryptique au regard de l'oeuvre.
Il ne fait aucune tentative de persuasion.
Et en conséquence, on se dit, en quelque sorte :
'Bon, dans ce, cas, s'il n'y a aucune justification,
je crois que je vais laisser tomber.'
Et c'est à ce moment que les choses commencent
à devenir un peu compliquées.
Au niveau du chapitre trois, l'étape à laquelle 
la plupart des lecteurs du //Capital// abandonnent
s'ils essayent de le lire par eux-même,
quand vous arrivez au chapitre trois,
vous vous dites : 'C'est impossible.
Ca ne va nulle part.'
Donc c'est une lecture difficile
pour ces raisons.

Slovak: 
ak sa to celé má podariť?
Čo je v strede tejto cibule,
ak to tak chceme nazvať,
čo mi, keď to preskúmam,
skutočne umožní pochopiť,
ako to celé funguje?
A rozhodol sa začať tovarom.
Je to svojvoľné východisko.
Nie je vám jasná jeho logika. Nevysvetľuje to.
Nestojí mu to ani za to,
aby sa vás pokúsil presvedčiť o správnosti
tohto východiska. Jednoducho povie:
„Tu začínam. Takto o tom
premýšľam. Toto sú pojmy
ktoré budem používať.“
Je to veľmi tajomný začiatok celej veci.
Vôbec sa nepokúša vás o tom presviedčať.
A v takej chvíli si poviete: „Veď on to
nemá nijako zdôvodnené, prečo tú knihu
jednoducho neodložím?“
Lenže potom sa to začne
trochu komplikovať.
Kým sa dostanete po tretiu kapitolu,
v ktorej väčšina ľudí prestane s čítaním,
ak sa Kapitál snažia čítať po svojom,
kým sa teda dostanete k tretej kapitole,
hovoríte si: „Toto nie je možné. Toto predsa
nikam nevedie.“
Takže je to naozaj ťažké,
z dôvodov, ktoré som uviedol.

German: 
dies alles zu untersuchen?
Was ist sozusagen im Kern der Zwiebel,
das mir nach einer
Analyse erlaubt
die Funktionsweise des Ganzen zu verstehen?
Und er entschied sich mit
der Ware zu beginnen.
Das ist ein willkürlich
gewählter Ausgangspunkt.
Er gibt keine logische Erklärung dafür und
er bemüht sich auch nicht einen
von seiner Wahl zu überzeugen.
Er sagt einfach:
'Hier beginne ich, dies ist die Art wie ich
beginne über das alles nachzudenken.
Hier sind die Begriffe
die ich benutzen werde.'
Eine ziemlich kryptische Art die ganze Sache zu
beginnen. Er bemüht sich überhaupt nicht, den Leser
davon zu überzeugen. Da sagt man sich dann:
'Nun, wenn es keine Begründung für das alles gibt,
warum höre ich dann nicht
einfach auf das Buch zu lesen?
Dann wird es auch noch etwas kompliziert,
und wenn man zu Kapitel 3 kommt, die Stelle
an der die meisten Leser aufgeben,
wenn sie versuchen es alleine zu lesen,
wenn man also beim Kapitel 3 ankommt,
stellt man fest: 'Das führt alles nirgendwohin.'
Deswegen ist es also eine
wirklich schwierige Lektüre.

Persian: 
می‌پرسیده بهترین نقطه برای شروع کتاب کجاست؟
می‌تونید این طوری ببینید: مرکز این پیازه چیه؟
چیه که وقتی تحلیلش می‌کنم بهم اجازه می‌ده بفهمم کل این روند چطوری کار می‌کنه؟
و تصمیم می‌گیره با کالا شروع کنه
نقطهٔ شروع دل‌بخواهی‌ای محسوب می‌شه
منطقش رو متوجه نمی‌شید. توضیحی نمی‌ده. حتی به خودش زحمت نمی‌ده شما رو توجیه کنه. فقط می‌گه
من از اینجا شروع می‌کنم. من بهش این طوری می‌خوام فکر کنم. اینا مفاهیمیه که می‌خوام ازشون استفاده کنم
کلیتش خیلی شروع رمزآلودی محسوب می‌شه. اون به هیچ شکلی شما رو ترغیب و اقناع نمی‌کنه
اونجاست که می‌گید اگه اون هیچ توضیحی برای این کارش نمی‌ده چرا من نباید متن رو کنار بذارم؟
اونجاست که اوضاع یه خورده پیچیده می‌شه
وقتی به فصل سوم برسید، که دقیقاً فصلیه که خیلی از آدما کتاب رو کنار می‌ذارن، مخصوصاً اگه سعی داشته باشن تنهایی کتاب رو بخونن
وقتی به اونجا می‌رسین به خودتون یه طورایی می‌گید این غیرممکنه، این کتاب به هیچ‌جا نمی‌رسه
به خاطر همین دلایل که گفتم خوندش کار سختیه

English: 
to really go after this?
What's at the centre of this
onion, if you want to call it that,
when I analyze it,
it really allows me
to understand how the whole thing works?
And he decided to start with the commodity.
It's an arbitrary starting point.
You don't get its logic. He doesn't
explain it. He doesn't even bother to
try and persuade you about it.
He just says:
'This is where I start. This is how I
start to think about it. These are the concepts
I'm going to use.'
Very cryptic kind of beginning to the whole
thing. He doesn't attempt any kind of persuasion at all.
At that point you kind of say: 'Well, you know, if
there's no justification for this, why don't I
lay the text aside?'
Then the thing starts to
get a little complicated.
By the time you get to chapter three, which
is where most people who read Capital stop reading it,
if they're trying to read it on their own,
by the time you get to chapter three,
you kind of say: 'This is impossible. This is not
going anywhere.'
So it's really hard,
for those kinds of reasons.

Spanish: 
para ir realmente en pos de esto?"
¿Qué hay en el centro de esta
cebolla, si quieren llamarla así,
cuando la analizo,
eso que realmente me permite
entender cómo funciona todo esto?
Y decidió comenzar con la mercancía.
Es un punto de partida arbitrario.
No se entiende su lógica. Marx no lo
explica. Tampoco se toma la molestia
de tratar de convencernos. Sólo nos dice:
"Aquí es donde empiezo. Así comienzo yo
a pensar en ello. Éstos son los conceptos
que voy a usar".
Una manera muy críptica de comenzar esto.
No intenta ningún tipo de persuasión.
En ese momento te dices: 'Bueno, si
no hay justificación para ello, ¿por qué no
dejar a un lado el texto?’
Entonces la cosa empieza a
complicarse un poco.
Cuando llegan al capítulo tres, que es donde la
mayoría de la gente que lee El Capital deja de leerlo,
si están tratando de leerlo por su cuenta,
al llegar capítulo tres, te dices
un poco: 'Esto es imposible. Esto no
va a ninguna parte".
Por lo tanto, es muy difícil
por ese tipo de razones.

Dutch: 
om er werk van te maken?
Wat zit in het centrum van de
ui, als je het zo wil beschrijven,
wanneer ik het analyseer,
het mij toelaat te
begrijpen hoe de hele zaak werkt?
En hij besloot te beginnen met de waar.
Het is een arbitrair startpunt.
Je snapt de logica niet. Hij legt het
niet uit. Hij neemt zelfs niet
de moeite te overtuigen.
Hij zegt slechts:
'Hier start ik. Dit is hoe ik
er over denk. Dit zijn de concepten
die ik ga gebruiken.'
Een duister begin van het hele
ding. Hij probeert geheel niet te overtuigen.
Op dat punt zeg je iets als: 'Als er geen
justificatie is, waarom dan
niet die tekst opzij leggen?'
Dan wordt het een
weinig gecompliceerd.
Tegen de tijd dat je aan hoofdstuk 3 komt, waar
de meesten, die "Het Kapitaal" lezen stoppen,
als zij het proberen te lezen op hun eentje,
tegen de tijd dat je aan hoofdstuk 3 zit,
zeg je iets van: 'Dit is onmogelijk. Dit gaat
nergens heen.'
Het is erg moeilijk,
door dit soort van redenen.

Malayalam: 
നല്ല തുടക്ക സ്ഥലം എന്താണ്?
ഈ ഉള്ളിയുടെ കേന്ദ്രത്തില്‍ എന്താണുള്ളത്,
നിങ്ങള്‍ക്കങ്ങനെ വിളിക്കാനാഗ്രഹിക്കുവെങ്കില്‍,
ഞാന്‍ അത് വിശകലനം ചെയ്തപ്പോള്‍
സംഭവങ്ങളെല്ലാം എങ്ങനെ
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു എന്ന് മനസിലാക്കാന്‍ അത് എന്നെ അനുവദിച്ചു.
അദ്ദേഹം ഉല്‍പ്പന്നത്തില്‍ നിന്ന് തുടങ്ങാന്‍ തീരുമാനിച്ചു.
അത് ഒരു തോന്നിയപോലെള്ള തുടക്ക സ്ഥലമാണ്.
നിങ്ങള്‍ക്ക് അതിന്റെ യുക്തി കിട്ടില്ല. അദ്ദേഹം
അത് വിശദമാക്കുന്നുമില്ല. നിങ്ങളത് അന്വേഷിക്കുന്ന
കാര്യത്തെ അദ്ദേഹം പരിഗണിക്കുന്നുമില്ല.
അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
'അവിടെ നിന്നാണ് ഞാന്‍ തുടങ്ങിയത്. ഇങ്ങനെയാണ്
ഞാന്‍ അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ച് തുടങ്ങിയത്. ഞാന്‍
ഉപയോഗിക്കുന്ന ആശയങ്ങളാണിവ.'
എല്ലാറ്റിനേയും കുറിച്ചുള്ള വളരെ നിഗൂഢമായ തുടക്കം.
അദ്ദേഹം ഒരു പ്രേരണക്കും ശ്രമിക്കുന്നില്ല.
ആ സമയത്ത് നിങ്ങള്‍ പറയും: 'ഇതിന്
ഒരു ന്യായീകരണവുമില്ലെങ്കില്‍,
ഞാന്‍ എന്തുകൊണ്ട് ഈ പുസ്തകം തള്ളിക്കളയുന്നില്ല?
പിന്നെ കാര്യങ്ങള്‍ കുറച്ച്
സങ്കീര്‍ണ്ണമാകാന്‍ തുടങ്ങുന്നു.
എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ മൂന്നാം അദ്ധ്യായത്തിലെത്തുമ്പോഴേക്കും, അവിടെ
വെച്ചാണ് മൂലധനം വായിക്കുന്ന മിക്ക ആളുകളും വായന നിര്‍ത്തുന്നത്,
അവര്‍ സ്വന്തമായി വായിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുകയാണെങ്കില്‍,
മൂന്നാമത്തെ അദ്ധ്യായമാകുമ്പോഴേക്കും
നിങ്ങള്‍ പറയും: 'ഇത് അസാദ്ധ്യമാണ്. ഇത്
ഒരിടത്തും എത്തുന്നില്ല.'
അതുകൊണ്ട് ഇത് വളറെ കഠിനമാണ്,
അത്തരത്തിലുള്ള കാരണത്താല്‍.

Estonian: 
selle ettevõtmise jaoks?
Mis on selle nii-öelda
sibula keskel,
mida analüüsides
saaks teada,
kuidas süsteem töötab?
Ning ta otsustas alustada kaubast,
mis on suvaline alguspunkt.
Te ei hõlma selle loogikat. Marx
ei seleta seda, ta ei
taha teid isegi veenda.
Ta lihtsalt ütleb:
'Siin on alguspunkt asja üle
arutlemiseks, siin on mõisted,
mida kasutan'.
Väga mõistatuslik ja väheveenev algus.
Siinkohal võite küsida: 'Kui sellele
pole õigustust, miks mitte
visata tekst kõrvale?'
Pärast seda läheb
asi keeruliseks.
Jõudes 3. peatükini - kus paljud
inimesed loobuvad "Kapitali" lugemisest,
kui nad loevad iseseisvalt -
kolmanda peatüki juures öeldakse:
'Seda on võimatu
ja mõttetu lugeda.'
Selle tõttu on alustamine raske.

French: 
Et il y a une autre raison pour laquelle c'est difficile,
c'est parce que, comme je l'ai évoqué,
l'appareillage conceptuel est censé
être utile au-delà du //Capital, volume 1//.
Il est censé
permettre à Marx d'aller au-delà, censé 
être utile pour les autres sujets qu'il voulait aborder.
Bon, vous serez peut-être inquiets d'apprendre
que le //Capital// contient trois volumes.
Et si vous voulez réellement comprendre le
mode de production capitaliste
vous devez lire les trois volumes de l'ouvrage.
Le volume 1 présente juste une perspective spécifique
à propos du mode capitaliste de production,
mais il y a pire : les trois volumes du //Capital// représentent 
seulement environ un huitième de ce qu'il avait envisagé.
Voici que qu'il avait écrit dans
un texte appelé le Grundrisse,
qui est un texte préparatoire, où il a travaillé
différentes possibilités pour la conception du //Capital//.
Voici ce qu'il écrit :
'La façon dont je vais procéder
dans mon analyse est la suivante :
nous allons évoquer : 1) Les déterminants
abstraits et généraux que l'on retrouve

German: 
Der andere Grund
warum es schwierig ist,
besteht, wie schon angedeutet, im Umstand,
dass der begriffliche Apparat
nicht nur für den ersten Band
des Kapitals vorgesehen ist.
Er ist auch für
alles andere da, über das
er auch noch nachdenken wollte. Ihr werdet
wahrscheinlich verzweifeln, wenn ich euch sage,
dass 'Das Kapital' aus 3 Bänden besteht.
Wenn ihr also die kapitalistische Produktionsweise
wirklich verstehen wollt,
dann müsst ihr alle 3 Bände lesen.
Band 1 stellt nur eine bestimmte Perspektive
auf den kapitalistischen
Produktionsprozess vor.
Schlimmer noch, die erwähnten 3 Bände sind
nur etwa ein Achtel von dem, was er vorhatte.
Folgendes schrieb er in den 'Grundrissen',
einem vorbereitenden Text, in dem er
verschiedene Entwürfe für 'Das Kapital' entwickelte,
dort sagt er:
'O.K., hier ist was ich machen werde,
ich werde die Analyse
folgendermaßen durchführen:
Ich behandle im folgenden: "1) die allgemeinen
abstrakten Bestimmungen, die daher mehr oder

Persian: 
دلیل دیگهٔ سختیش اینه که
همون طور که گفتم دستگاه مفهومیش فقط قصد نداره با جلد یک کار کنه
منظورم اینه که اون اصطلاحاتش رو برای تمام چیزهای دیگه‌ای هم که می‌خواد استفاده می‌کنه
خُب این شاید براتون دردآور باشه که متوجه بشید کتاب سرمایه سه جلده
یعنی می‌خواید واقعاً شیوهٔ تولید سرمایه‌داری رو درک کنید باید هر سه جلد رو بخونید
جلد اول فقط یک نگاه ویژه به شیوهٔ تولید سرمایه‌داری هست
بدتر از این، اینه که سه جلد سرمایه فقط یک هشتم از اون چیزی هست که مارکس تو فکرش بوده
اون توی متنی به نام گراندریس
که در اصل یه متن مقدماتی بود، توضیح می‌ده طراحی‌های مختلفی که برای سرمایه در نظر گرفته چی هست
اون گفته خُب من تصمیم دارم به این ترتیب دست به تحلیل بزنم

English: 
The other reason it's hard is because,
as I suggested, the
conceptual apparatus is meant
not just to deal with Capital Volume 1.
It's meant to
take him all the way, in terms of all the
other things he wanted to think about.
Now, you'll be distressed to know
that there are three volumes of Capital.
So if you really want to
understand the capitalist mode of production,
you have to read the three volumes of Capital.
Volume 1 is just one particular perspective on
the capitalist mode of production,
but even worse, the three volumes of Capital
are only about an eighth of what he had in mind.
Here's what he wrote in
a text called the Grundrisse,
which is a preparatory text, where
he's setting out various designs for Capital.
He says: 'Okay,
what I'm going to do is to go through
the analysis as follows:
We're going to deal with: "1) The general
abstract determinants which obtain more

Estonian: 
Teiseks raskuseks on see,
et tema mõisteaparaat pole mõeldud
vaid "Kapitali" 1. köite jaoks.
See pidi
teda saatma kogu teel, kõiges,
millest ta mõtles.
Sest "Kapitalil" on kolm köidet,
ja kui tahate aru saada
kapitalistlikust tootmisviisist,
peate lugema 3 köidet "Kapitali".
1. köide esitab vaid ühe vaatenurga
kapitalistlikule tootmisviisile.
Enamgi - 3 "Kapitali" köidet on ainult
kaheksandik tema plaanitsetust.
Marx kirjeldab seda oma tekstis
"Poliitilise ökonoomia kriitika",
käsikirjades, kus ta visandab ette "Kapitali".
Selles tekstis
kavandab ta tuleva
analüüsi käiku nii:
"1. Üldised abstraktsed
tegurid, mida leidub erineval

Slovak: 
Ďalším dôvodom, prečo je to ťažké,
je, že ten pojmový aparát nemá slúžiť
len v prvom zväzku Kapitálu.
Má Marxovi slúžiť
na celej ceste a pomôcť aj pri všetkých
ďalších veciach, ktoré chcel prebrať.
Je znepokojujúce vedieť,
že existujú tri zväzky Kapitálu.
Ak teda chcete naozaj pochopiť
kapitalistický spôsob výroby,
musíte si prečítať všetky tri zväzky Kapitálu.
Prvý zväzok ponúka len jeden uhol pohľadu
na kapitalistický výrobný spôsob,
ale čo je horšie, všetky tri zväzky Kapitálu
predstavujú len asi osminu celého Marxovho projektu.
Toto Marx napísal v texte,
známom ako rukopisy Grundrisse,
čo je prípravný rukopis, kde pracuje
s rôznymi osnovami Kapitálu.
Hovorí, „Dobre,
môj postup v celej analýze
bude takýto:
„1. Všeobecné abstraktné určenia,
ktoré sú preto viac alebo menej

Portuguese: 
A outra razão de ser difícil esta relacionada,
tal como eu sugeri, com o quadro
conceptual que é suposto
não servir apenas para lidar com o volume 1 do Capital.
É suposto
servir para todo o percurso, no sentido de
tudo aquilo sobre o qual queria pensar.
Assim, ficarão angustiados ao saber que
O Capital é composto por três volumes.
Ou seja, se querem realmente perceber
o modo de produção capitalista,
terão de ler os três volumes do Capital.
O volume 1 é apenas uma perspectiva particular sobre
o modo de produção capitalista,
mas, pior ainda, os três volumes do Capital
são apenas uma parte dos oito que ele tinha em mente.
Vejam o que ele escreveu num texto intitulado Grundrisse
(Elementos fundamentais para a crítica da economia política)
que é um texto preparatório, onde ele
estabelece várias organizações para o Capital.
Ele diz: 'OK,
o que eu vou fazer é proceder
à análise da seguinte maneira:
Nós iremos lidar com:
"1) Os determinantes gerais abstractos obtidos

Dutch: 
De andere reden dat het moeilijk is,
wat ik suggereerde, omdat het
conceptuele apparaat is bedoeld
niet enkel voor "Het Kapitaal", boek 1.
Het is bedoeld om te
helpen in alles, in de termen van al het
andere waarover hij denken wil.
Nu, je zal bedroefd zijn te weten
dat er drie boeken zijn van "Het Kapitaal".
Als je echt de
kapitalistische productiewijze wil begrijpen,
moet je ze alle drie lezen.
Boek 1 is een bepaald perspectief op
de kapitalistische productiewijze,
maar nog erger is, dat de 3 boeken maar
een achtste zijn van wat hij in gedachte had.
Hij schreef in de
Grundrisse,
dat een voorbereidende tekst is, waar hij
verschillende ontwerpen van "Het Kapitaal" maakt.
Hij zegt: 'Oké,
wat ik ga doen is de
volgende analyse maken:
We gaan het hebben over: "1) De algemene
abstracte determinanten die er zijn,

Bulgarian: 
Друга причина да е трудно, е, защото
целият набор от термини е замислен
не само за първия том на "Капиталът".
Те му трябват, за да го водят
през цялото изложение,
през всички теми, които
е решил да засегне.
Сигурно ще се отчаете, като разберете,
че "Капиталът" е в четири тома.
Затова, ако наистина искате да разберете
капиталистическия начин на производство,
трябва да прочетете
и четирите тома на "Капиталът".
Първи том е само
определена гледна точка
върху капиталистическия
начин на производство.
Още по-лошо, четирите
тома на "Капиталът"
са само една осма от онова,
което е искал да напише.
Ето какво пише в
"Към критика на политическата икономия",
подготвителният му текст, където
нахвърля различни идеи за "Капиталът":
"Това, което ще анализирам,
е следното. Трябва да обясним:
1) Общите абстрактни детерминанти,
съществуващи малко или много

Malayalam: 
ഇത് കഠിനമാകാന്‍ മറ്റൊരു കാരണം
ഞാന്‍ സൂചിപ്പിച്ചത് പോലെ, ആ
ആശയ ഉപകരണം മൂലധനത്തിന്റെ
ഒന്നാം വാല്യത്തിന് കൈകാര്യം ചെയ്യാന്‍ വേണ്ടിയുള്ളതല്ല.
അദ്ദേഹത്തിന്
ചിന്തിക്കാനുള്ള മറ്റ് പല കാര്യങ്ങളേക്കു്
കൊണ്ടുപോകാനുള്ളതാണ് അത്.
മൂലധനത്തിന് മൂന്ന് വാല്യങ്ങളുണ്ടെന്ന കാര്യം
നിങ്ങളെ അസ്വസ്ഥനാക്കും.
മുതലാളിത്ത രീതിയിലുള്ള ഉത്പാദനം
ശരിക്കും എന്താണ് എന്ന് നിങ്ങള്‍ക്ക് മനസിലാകണമെങ്കില്‍,
നിങ്ങള്‍ മൂലധനത്തിന്റെ മൂന്ന് വാല്യങ്ങളും വായിക്കണം.
ഒന്നാം വാല്യം മുതലാളിത്ത രീതിയിലുള്ള ഉത്പാദനത്തിന്റെ
ഒരു വീക്ഷണകോണ്‍ മാത്രമാണ്.
മൂന്ന് വാല്യങ്ങളും കൂടി അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസിലുണ്ടായിരുന്ന കാര്യങ്ങളുടെ
എട്ടിലൊന്നേയുള്ളു എന്നതാണ് അതിനേക്കാള്‍ മോശമായ കാര്യം.
Grundrisse എന്ന പുസ്തകത്തില്‍
അദ്ദേഹം പറയുന്ന കാര്യം ശ്രദ്ധിക്കൂ.
അതൊരു തയ്യാറെടുപ്പ് പുസ്തകമാണ്. മൂലധനത്തിന്
വേണ്ടിയുള്ള വിവിധ രൂപകല്‍പ്പനകളെക്കുറിച്ചാണ് അതില്‍ പറയുന്നത്.
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: 'ശരി,
ചുവടെ കൊടുത്തിരിക്കുന്നത് പോലുള്ള ഒരു വിശകലനത്തിലൂടെ
കടന്ന് പോകാനാണ് ഞാന്‍ മുതിരുന്നത്:
നാം ഇടപെടാന്‍ പോകുന്നത്:
"1) എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള സമൂഹങ്ങളിലും കാണുന്ന

Spanish: 
La otra razón por la que es difícil,
como ya he sugerido, es
que el aparato conceptual entiende
no sólo el Tomo I de El Capital.
Está diseñado para
llevar a Marx hasta el final, o sea, todas las
otras cosas en las que él quería pensar.
Ahora, los mortificará saber
que hay tres tomos de El Capital.
Así que si realmente se quiere
comprender el modo de producción capitalista,
hay que leerse los tres tomos de El Capital.
El Tomo I es sólo una perspectiva particular de
el modo de producción capitalista,
y peor aún, los tres volúmenes de El Capital
son sólo una octava parte de lo que él tenía en mente.
Aquí está lo que escribió en
un texto llamado Grundrisse,
que es un texto preparatorio, donde
está armando varios diseños para El Capital.
Dice: 'Bueno,
lo que voy a hacer es seguir
el análisis de la siguiente manera:
Vamos a tratar con: "1) Los determinantes
abstractos generales que se encuentran más

German: 
minder allen Gesellschaftsformen zukommen(…)
2) Die Kategorien, die innre Gliederung der
bürgerlichen Gesellschaft ausmachen und
worauf die fundamentalen Klassen beruhn.
Kapital, Lohnarbeit, Grundeigentum.
Ihre Beziehung zueinander.
Stadt und Land.
Die drei großen gesellschaftlichen Klassen.
Austausch zwischen denselben.
Zirkulation.
Kreditwesen (private)."
Das richtige Thema für uns heute.
"3) Zusammenfassung der bürgerlichen Gesellschaft
in der Form des Staats.
In Beziehung zu sich selbst betrachtet.
Die "unproduktiven" Klassen.
Steuern.
Staatsschuld.
Öffentlicher Kredit.
Die Bevölkerung.
Die Kolonien.
Auswanderung.
4) Internationales Verhältnis der Produktion.
Internationale Teilung der Arbeit.
Internationaler Austausch.
Aus- und Einfuhr.
Wechselkurs.",

Dutch: 
min of meer, in alle maatschappijen.
2) De categorieën die de inwendige
structuur maken van de burgerlijke maatschappij,
waarop de fundamentele
klassen steunen: kapitaal,
loonarbeid, grondbezit, hun samenhang.
Stad en land.
De drie grote sociale klassen;
ruil tussen hen.
Circulatie.
Het kredietsysteem."
Een goed onderwerp nu.
"Eigendom.
3) Concentratie van de burgerlijke maatschappij
in een staatsvorm,
gezien in relatie tot zich zelf.
De niet-productieve klassen.
Belastingen,
Staatsschuld.
Openbaar krediet.
De populatie.
De kolonies.
Emigratie.
4) De internationale productie relaties,
internationale arbeidsdeling,
internationale ruil,
export en import,
wisselkoers,"

English: 
or less in all forms of society.
2) The categories which make up the
inner structure of bourgeois society,
and on which the fundamental
classes rest: capital,
wage labour, landed property, their interrelation.
Town and Country.
The three great social classes;
exchange between them.
Circulation.
The credit system."
Good topic right now.
"Private.
3) Concentration of bourgeois society in
the form of the state,
viewed in relation to itself.
The unproductive classes.
Taxes,
State debt.
Public credit.
The population.
The colonies.
Emigration.
4) The international relations of
production,
international division of labour,
international exchange,
export and import,
rate of exchange,"

Estonian: 
määral kõigis ühiskonnavormides.
2. Kategooriad, mis moodustavad
kodanliku ühiskonna sisemise struktuuri ja
millel peamised klassid põhinevad: kapital
palgatöö, maaomand, nende omavaheline suhe.
Linn ja maa.
Kolm peamist ühiskondlikku klassi;
nendevaheline suhe.
Raharinglus.
Erakrediidisüsteem." -
(Praegu aktuaalne teema.)
…
"3. Kodanliku ühiskonna
koondumine riigi vormis,
suhtes iseendaga.
Mittetootlikud klassid.
Maksud.
Riigivõlg.
Avalik krediit.
Rahvastik.
Kolooniad.
Emigratsioon.
4. Rahvusvahelised tootmissuhted,
rahvusvaheline tööjaotus,
väliskaubandus,
eksport ja import,
vahetuskurss," -

Portuguese: 
em mais ou menos todos os tipos de sociedades.
2) As categorías que compõem
a estrutura interna da sociedade burguesa,
e sobre as quais assentam
as principais classes: capital,
trabalho assalariado, propriedade da terra, suas inter-relações.
Cidade e Campo
As três grandes classes sociais;
trocas entre elas.
Circulação.
O Sistema de crédito."
Bom tópico nesta altura.
"Privado.
3) Concentração da sociedade
burguesa na forma de Estado,
vista em relação consigo própria.
As classes não produtivas.
Taxas,
Dívida do Estado.
Crédito público.
A população.
As colónias.
Emigração.
4) As relações internacionais
de produção,
a divisão internacional do trabalho,
trocas internacionais,
exportação e importação,
taxa de câmbio,"

Malayalam: 
പൊതു അമൂര്‍ത്ത നിര്‍ണ്ണായകഘടകങ്ങള്‍.
2) ബൂര്‍ഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ ആന്തര ഘടന
നിര്‍മ്മിച്ചിരിക്കുന്ന വിഭാഗങ്ങള്‍,
അതിന് മേലെ നിലനില്‍ക്കുന്ന അടിസ്ഥാനപരമായ
വര്‍ഗ്ഗങ്ങള്‍: മൂലധനം, കൂലിപ്പണി,
ഭൂസ്വത്ത്, അവയുടെ പരസ്പര ബന്ധം.
നഗരവും രാജ്യവും
മൂന്ന് മഹത്തായ സാമൂഹ്യ വര്‍ഗ്ഗങ്ങള്‍;
അവ തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലുകള്‍.
ചംക്രമണം.
വായ്പാ സംവിധാനം."
നല്ല വിഷയങ്ങള്‍ ഇപ്പോഴാണ്.
"സ്വകാര്യം.
3) രാഷ്ട്രം എന്ന രൂപത്തില്‍ ബൂര്‍ഷ്വാ
സമൂഹത്തിന്റെ സാന്ദ്രീകരണം,
അതിനോടു തന്നെയുള്ള ബന്ധത്തിലുള്ള വീക്ഷണം.
ഉത്പാദനം നടത്താത്ത വര്‍ഗ്ഗങ്ങള്‍.
നികുതികള്‍,
രാഷ്ട്രത്തിന്റെ കടം.
പൊതു വായ്പ.
ജനസംഖ്യ.
കോളനികള്‍.
കുടിയേറ്റം.
4) ഉത്പാദനത്തിന്റെ അന്തര്‍ദേശീയ
ബന്ധങ്ങള്‍,
തൊഴിലിന്റെ അന്തര്‍ദേശീയ വിഭജനം,
അന്തര്‍ദേശീയ കൈമാറ്റം,
കയറ്റുമതിയും ഇറക്കുമതിയും,
കൈമാറ്റത്തിന്റെ തോത്,"

French: 
plus ou moins dans toutes formes de sociétés.
2) Les catégories qui forment les structures
internes de la société bourgeoise,
et sur lesquelles reposent
les classes fondamentales : le capital,
le travail salarié, la propriété foncière, leur interrelation.
La ville et la campagne.
Les trois principales classes sociales ;
l'échange entre elles.
La circulation.
Le système financier de crédit."
Un sujet intéressant de nos jours.
"La propriété privée.
3) La concentration de la société bourgeoise
sous la forme d'un Etat,
vu en relation avec lui-même.
Les classes non productives.
Les impôts.
La dette publique.
Le crédit public.
La population.
Les colonies.
L'émigration.
4) Les relations de production internationales,
la division internationale du travail
les échanges internationaux
l'import-export
les taux de change"

Slovak: 
príznačné pre všetky formy
spoločenskej organizácie.
2. Kategórie, ktoré tvoria vnútornú
štruktúru buržoáznej spoločnosti,
a na ktorých spočívajú základné triedy.
Kapitál,
námezdná práca, pozemkové vlastníctvo.
Ich vzájomný vzťah.
Mesto a dedina.
Tri veľké spoločenské triedy.
Výmena medzi nimi.
Obeh.
Úverníctvo…“
Aktuálna téma.
„…(súkromné).“
„3. Zhrnutie buržoáznej spoločnosti
vo forme štátu.
Skúmanej vo vzťahu k sebe samej.
Neproduktívne triedy.
Dane.
Štátny dlh.
Verejný úver.
Obyvateľstvo.
Kolónie.
Vysťahovalectvo.
4. Medzinárodné vzťahy výroby.
Medzinárodná deľba práce.
Medzinárodná výmena.
Vývoz a dovoz.
Výmenný kurz,“

Persian: 
ما با این موارد سر و کار داریم یک: عوامل چکیدهٔ تعیین کنندهٔ کلی‌ای از کم و بیش شامل تمامی اشکال اجتماعی می‌شود
دو: دسته‌بندی‌هایی که ساختار درونی جامعه بورژوایی رو می‌سازه و براساسش طبقات بنیادی شکل می‌گیرند: سرمایه
دستمزد کار، مستغلات، مناسبات داخلی آنها و کل و جزئیش
سه طبقهٔ بزرگ اجتماعی. شیوهٔ دادوستد بینشون
گردش مالی‌شون. نظام اعتباری‌شون
موضوع خوبیه
موضوع خصوصی‌سازی
سوم: تمرکز جامعهٔ بروژوایی به شکلِ دولت که با خودش ارتباط داره
طبقه‌ای که تولید از خودش نداره
مالیات‌ها. بدهی دولتی
اعتبار عمومی
جمعیت. مستعمره‌ها
مهاجرها
شمارهٔ چهار: روابط بین‌المللی تولید، تقسیم کار بین‌المللی
مبادلهٔ بین‌المللی
واردات و صادرات
نرخ ارز

Spanish: 
o menos en todas las formas de la sociedad.
2) Las categorías que componen la
estructura interna de la sociedad burguesa,
y en las que se apoyan las clases
fundamentales: el capital,
el trabajo asalariado, la propiedad de la tierra,
su interrelación.
La ciudad y el campo.
Las tres grandes clases sociales;
las relaciones entre ellas.
La circulación.
El sistema de crédito".
Un buen tema ahora mismo.
"Lo privado.
3) La concentración de la sociedad burguesa
en forma de Estado,
vista en relación a sí misma.
Las clases improductivas.
Los impuestos,
la deuda de Estado.
El crédito público.
La población.
Las colonias.
La emigración.
4) Las relaciones internacionales de producción,
la división internacional del trabajo,
el intercambio internacional,
exportación e importación,
la tasa de cambio",

Bulgarian: 
във всички обществени формации.
2) Категориите, съставящи вътрешната
структура на буржоазното общество,
и оттам другите основни понятия:
капитал,
работна заплата, поземлена собственост
и отношенията между тях.
Град и провинция.
Трите големи социални класи.
Търговски отношения.
Циркулация.
Кредитна система" -
Интересна тема точно сега.
"Частна собственост.
3) Концентрация на буржоазното
общество в лицето на държавата,
от гледна точка на отношенията.
Непродуктивни категории.
Данъци.
Държавен дълг.
Обществен дълг.
Население.
Колонии.
Емиграция.
4) Международни
производствени отношения,
международно разделение на труда,
международна търговия,

Slovak: 
ďalšia dobrá téma.
Piaty bod, výborná téma,
„Svetový trh a krízy.“
Taká je, ak chcete,
panoráma, ktorú Marx predložil
v Grundrisse, a toto chcel urobiť.
Toto zamýšľal,
toto chcel urobiť,
keď písal Kapitál.
Nikdy to nedokončil.
Nikdy ani len nezačal
s väčšinou týchto tém.
To, čo je v Kapitáli,
je začiatok
akéhosi obrovského projektu,
obrovského projektu,
na ktorý Marx poukazuje na
mnohých miestach, napríklad v poznámkach
o tom, ako chápať štát, ako chápať
občiansku spoločnosť, ako chápať
vysťahovalectvo, ako chápať
menové kurzy a podobné veci.
Takže opäť, treba pochopiť, že

Spanish: 
otro buen tema.
5), excelente tema,
"el mercado mundial y las crisis". (ING)
Esto es, si se quiere,
el panorama que plantea en
la Grundrisse sobre lo que quería hacer.
Esto es lo que tenía en mente,
lo que iba a hacer,
cuando escribió El Capital.
Nunca lo terminó.
El nunca abordó
la mayoría de estos temas.
Por eso, lo que tenemos en El Capital
es el comienzo
de este proyecto enorme,
un proyecto enorme al que
él se refiere en muchos lugares,
ya saben, cómo entender
el Estado, cómo entender
la sociedad civil, cómo entender
la emigración, cómo entender
los cambios de moneda, y cosas como esas.
Ahora bien, aquí tenemos que entender que

Portuguese: 
outro bom tópico.
"Quinto,", excelente tópico,
"O mercado global e as crises."
Portanto, isto é, se quiserem,
o panorama que ele estabeleceu no
Grundrisse sobre o que pretendia fazer.
Isto é o que ele tinha em mente,
o que ele ia fazer,
quando escreveu O Capital.
Nunca terminou.
Nunca concretizou
a maioria destes tópicos.
Por isso, o que têm no Capital
é o princípio
de este enorme projecto,
um projecto enorme que
ele insinuou em imensos
locais sobre… como compreender o estado,
como compreender
a sociedade civil, como compreender
a imigração, como compreender
as trocas de moedas, e outros assuntos deste tipo.
Por isso, aqui também, nós temos de perceber

French: 
encore un sujet intéressant.
"5)"... sujet très intéressant!
"Le marché mondialisé et ses crises."
Donc voilà, disons,
Le panorama de ce qu'il voulait traiter
et qu'il avait décrit dans le Grundrisse.
C'était le plan qu'il
avait en tête
lorsqu'il a écrit //Le Capital//.
Il ne l'a jamais terminé.
Il n'a jamais pu approfondir
la plupart de ces points.
Donc ce qu'on trouve dans //Le Capital//
c'est le début
de ce projet énorme,
massif, auquel
il a fait allusion en de nombreux
endroits, c'est à dire, en quelque sorte
comment comprendre l'Etat,
la société civile, comment comprendre
l'émigration,
les taux de change, tous ces sujets.
Et donc il nous faut comprendre à la fois

English: 
another good topic.
"Fifth," excellent topic,
"The world market and crises.'"
So this is, if you like,
the panorama he laid out in the
Grundrisse of what it was he wanted to do.
This is what he had in mind,
that he was going to do,
when he wrote Capital.
He never finished it.
He never took up
most of those topics.
So what you have in Capital
is the beginning
of this massive kind of project,
a massive project which
he hinted at in lots
of places about, you know, how to
understand the state, how to understand
civil society, how to understand
emigration, how to understand
currency exchanges, and things like that.
So, here too, we have to understand both that

Dutch: 
nog een goed onderwerp.
"Vijf," excellent onderwerp,
"De wereldmarkt en de crisis."
Dit was dus het
panorama dat hij had in de
Grundrisse, van wat hij wou doen.
Wat hij in gedachten had,
dat hij ging doen,
toen hij "Het Kapitaal" schreef.
Hij beëindigde het niet.
Hij nam nooit de
meeste van de onderwerpen op.
Wat je in "Het Kapitaal" hebt
is het begin
van dit massief project,
een massief project waar naar
hij hints geeft op
vele plaatsen, hoe de
staat te begrijpen, hoe de
civiele maatschappij begrijpen, hoe
emigratie begrijpen, hoe de
wisselkoersen te begrijpen, en zaken als dit.
Ook hier dus, moeten we begrijpen dat

Estonian: 
(veel üks hea teema.)
"Viiendaks," - väga hea teema! -
"Maailmaturg ja kriisid."
See on niisiis
justkui kavatsuste panoraam, mille
Marx neis käsikirjades esitas
See oli tal mõttes
ja plaanides,
kui ta kirjutas "Kapitali".
Aga ta ei lõpetanud seda.
Enamikku neist teemadest
ta ei käsitlenud.
"Kapital" on tegelikult
vaid alguseks
sellele tohutule projektile,
millele ta
paljudes kirjutistes vihjas -
näiteks riigi olemus,
kodanikuühiskonna, emigratsiooni,
vahetuskursside olemus, jne.
Ka siin peame aru saama

Persian: 
اینم یکی دیگه از موضوعات خوب بود
شمارهٔ پنج که موضوعی عالیه
بازار جهانی و بحران
خب این طوریه، می‌بینید
دورنمایی که اونجا می‌ده اینه که دیدید
تو نظرش این بوده، می‌خواست کتاب سرمایه دربارهٔ اینا باشه
هیچ‌وقت کتاب رو تموم نکرد
هیچ‌وقت نتونست به اکثر این موضوعات برسه
پس شما توی کتاب سرمایه شروع یه پروژهٔ گسترده رو دارین
پروژهٔ بسیار عظیمی که جاهای مختلف اشارات زیادی بهشون داشته
اون می‌خواست دولت رو بفهمه، می‌خواسته جامعهٔ مدنی رو بفهمه، می‌خواسته مهاجرت و مبادلهٔ ارز و چیزهای این طوری رو بفهمه

Bulgarian: 
износ и внос, обменни курсове," -
друга интересна тема.
"Пето," - отлична тема,
"Световният пазар и кризите".
Ето какъв пейзаж е описал в
"Към критика на политическата икономия"
за това, което смята да направи.
Това е планирал да направи,
това е започнал да прави,
пишейки "Капиталът".
Той не го е завършил.
Дори не се е докоснал
до повечето от тези теми.
Затова "Капиталът" е само началото
на този огромен проект,
обширен проект, в който
той намеква на много места
как да разбираме държавата,
как да разбираме
гражданското общество,
как да разбираме емиграцията,
как да разбираме валутния обмен,
и други подобни.
Затова ние трябва
да разберем причината

German: 
ein weiteres gutes Thema,
"5)," ausgezeichnetes Thema,
"Der Weltmarkt und die Krisen."
Er gibt in den
'Grundrissen' also quasi eine Übersicht
über sein Programm.
All das schwebte ihm vor,
als er begann
'Das Kapital' zu schreiben.
Er konnte das ganze nie abschliessen.
Die meisten dieser Themen
hat er gar nie behandelt.
Was wir also im 'Kapital' vor uns haben
ist der Beginn
dieses enorm umfangreich angelegten Projekts,
ein enormes Projekt, zu dem er
an verschiedenen Stellen
Andeutungen machte, z.B. wie man
den Staat verstehen sollte, wie man
die Zivilgesellschaft verstehen sollte,
wie man die Auswanderung verstehen sollte,
wie man den Währungsumlauf verstehen
sollte… usw.
Man muss wiederum beachten

Malayalam: 
മറ്റൊരു നല്ല വിഷയം.
"അഞ്ചാമത്തേത്," വളരെ നല്ല വിഷയം,
"ലോക കമ്പോളവും പ്രതിസന്ധികളും",
അതുകൊണ്ട് ഇത്,
Grundrisse ല്‍ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്ന
കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം എഴുതാന്‍ ആഗ്രഹിച്ചത്,
അതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസിലുണ്ടായിരുന്നത്,
മൂലധനം എഴുതാന്‍ പോകുമ്പോള്‍ അതായിരുന്നു,
അദ്ദേഹം ചെയ്യാന്‍ പോകുന്ന കാര്യം..
അദ്ദേഹം അത് പൂര്‍ത്തിയാക്കിയില്ല.
അദ്ദേഹം അതിലെ കൂടുതല്‍
കാര്യങ്ങളും ഒരിക്കലും എടുത്തില്ല.
അതുകൊണ്ട് മൂലധനത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ക്കുള്ളത്
വളരെ വലിയ ഒരു പ്രൊജക്റ്റിന്റെ
തുടക്ക ഭാഗം മാത്രമാണ്.
ഒരു ഭീമമായ പ്രൊജക്റ്റ്,
അദ്ദേഹം ധാരാളം സ്ഥലങ്ങളില്‍
അതിനെക്കുറിച്ച് സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്, എങ്ങനെയാണ്
രാഷ്ട്രത്തെക്കുറിച്ച് മനസിലാക്കുന്നത്, പൊതു സമൂഹത്തെ
കുറിച്ച് എങ്ങനെയാണ് മനസിലാക്കുന്നത്, പരദേശക്കുടിയേറ്റത്തെ
കുറിച്ച് എങ്ങനെയാണ് മനസിലാക്കുന്നത്
കറന്‍സി മാറ്റുിയെടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് എങ്ങനെയാണ്
മനസിലാക്കുന്നത്, അത്തരം കാര്യങ്ങള്‍.
ഇവിടെയും നാം മനസിലാക്കണം

Dutch: 
het conceptuele apparaat
in zijn begin staat…
hij probeert het zo te ontwerpen
dat het dat alles kan hebben,
maar in feite, wat het doet,
is het geven van een
raamwerk waarin boek 1
handelt en boek 1
is slechts een deel van de
hele puzzel.
Boek 1 kijkt op een essentiële
wijze naar de kapitalistische productiewijze
vanuit het standpunt van de productie,
niet van de markt,
niet de globale handel, maar
uit het standpunt van de productie.
We gaan dus moeten herkennen
dat wat we gaan doen
in deze cursus, is een analyse,
door middel van Marx,
van de kapitalistische productiewijze
vanuit het productie perspectief.
Boek 2 doet het uit het perspectief van de ruil.
Boek 3 geeft materiaal over de crisis,
en ook de regels van de distributie,

English: 
the conceptual apparatus
at the beginning, is…
he's really trying to design it in such
a way that it bears the burden of all of that,
but in fact, what it then does,
is it provides the
framework within which Volume 1
operates, and Volume 1
is just one single piece of this whole
puzzle that he's laid out.
Volume 1 is really essentially
looking at the capitalist mode of production
from the standpoint of production,
not of the market,
not of global trade, but
the standpoint of production.
So you're going to have to recognize
that what you're going to get out of this
course is an analysis, by Marx,
of a capitalist mode of
production from the perspective of production.
Volume 2 does the perspective of exchange.
Volume 3 does materials about crisis formation,
and also rules of distribution,

Persian: 
خب اینجاست که باید بفهمیم اون دستگاه مفهومی از اول قصدش از طراحیش
این بوده که بتونه وزن سنگین تمام این موضوعات رو تحمل کنه، ولی عملاٌ کاری که می‌کنه
اینه که چهارچوبی می‌سازه تا جلد اول توش جواب بده
این فقط یک بخش از این پازلی هست که می‌خواسته نشون بده
جلد اول به طور کلی به شیوهٔ تولید سرمایه‌دارانه از نقطه‌نظر تولید نگاه می‌کنه
نه از نقطه‌نظر بازار
نه از نگاه منظر جهانی، بلکه فقط از دید تولید
پس باید متوجه باشید تو این دوره شما قراره تحلیلی از طرف مارکس بشنوید
دربارهٔ شیوهٔ تولید سرمایه‌داری از منظر تولید
جلد دوم این موضوع رو از منظر مبادله بررسی می‌کنه و چیزهایی که تو جلد سوم هست دربارهٔ شکلِ بحرانه

German: 
dass der ganze begriffliche Apparat
am Beginn von 'Das Kapital'…
…Er versucht das ganze so zu entwerfen,
dass es die ganze Last tragen kann,
aber er liefert dann auch
das Bezugssystem für Band 1,
Band 1 ist aber nur ein Teil
des Puzzles, das er entwirft.
In Band 1 geht es im wesentlichen um
die kapitalistischen Produktionsweise,
vom Standpunkt der Produktion,
und nicht des Marktes oder
des globalen Marktes aus betrachtet.
Ihr solltet also wissen was Euch
in dieser Vorlesung erwartet, nämlich
eine die Marxsche Analyse
der kapitalistischen Produktionsweise, aus
der Perspektive des Produktionsprozesses.
In Band 2 geht es um den Warentausch,
in Band 3 um die Krisenentwicklung und
auch um die Regeln der Verteilung,

French: 
que l'appareillage conceptuel
mis en place au début...
est conçu afin de pouvoir supporter
ces autres développements
et en fait, le résultat
c'est qu'il apporte le cadre
dans lequel le volume 1
opère, mais le volume 1
n'est qu'une pièce de ce grand
puzzle qu'il a préparé.
Le volume 1 étudie essentiellement
le mode capitaliste de production
du point de vue de la production,
pas de celui du marché,
pas de celui du commerce international,
mais du point de vue de la production.
Donc il va falloir que vous acceptiez
que ce que ce vous va
vous apporter, c'est l'analyse, par Marx,
d'un mode capitaliste de production
dans la perspective de la production.
Le volume 2 traite de la perspective de l'échange.
Le volume 3 fournit du matériau à propos de la
formation des crises,
et aussi des règles de distribution,

Malayalam: 
ആ ആശയ ഉപകരണം
തുടക്കത്തില്‍ പ്രതിപാതിച്ച, …
എല്ലാത്തിന്റേയും ഭാരം താങ്ങാന്‍ കഴിയുന്ന
രീതിയിലാണ് അദ്ദേഹം അത് രൂപകല്‍പ്പന ചെയ്യുന്നത്,
എന്നാല്‍ അദ്ദേഹം വിവരിച്ച വലിയ കടംകഥയുടെ
ഒരു ഒറ്റ കഷ്ണം മാത്രമായ, ഒന്നാം വാല്യത്തിന്
പ്രവര്‍ത്തിക്കാനുള്ള ചട്ടക്കൂട് നല്‍കുക
എന്നതാണ് സത്യത്തില്‍
അത് ചെയ്യുന്നത്.
ഒന്നാം വാല്യം പ്രധാനമായി ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്
ഉത്പാദനത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണീല്‍ നിന്ന്,
മുതലാളിത്ത രീതിയിലുള്ള ഉത്പാദനത്തെക്കുറിച്ചാണ്,
കമ്പോളത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിലല്ല,
ആഗോള കച്ചവടത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിലല്ല,
ഉത്പാദനത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തില്‍ നിന്ന് മാത്രം.
മാര്‍ക്സിന്റെ ഈ രീതിയിലുള്ള വിശകലനത്തില്‍
നിന്ന് എന്താണ് കിട്ടുക
എന്നത് നിങ്ങള്‍ തിരിച്ചറിയാന്‍ പോകുകയാണ്.
ഉത്പാദനത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തില്‍ നിന്ന് മുതലാളിത്ത
രീതിയിലുള്ള ഉത്പാദനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശകലനം.
രണ്ടാം വാല്യം കൈമാറ്റത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിലാണ് പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത്.
മൂന്നാം വാല്യം പ്രതിസന്ധികള്‍ രൂപപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചും,
വിതരണത്തിന്റെ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചും,

Spanish: 
el aparato conceptual
al principio, es...
Él está realmente tratando de diseñarlo de
manera tal que pueda asumir todo esto,
pero de hecho, lo que hace pues
es aportar el marco conceptual dentro del cual opera
el Tomo I, y el Tomo I
es sólo una simple pieza de este gran
rompecabezas que ha presentado.
El Tomo I esencialmente está
analizando el modo de producción capitalista
desde el punto de vista de la producción,
no del mercado,
ni del comercio mundial, sino
desde el punto de vista de la producción.
Entonces, tendrán que reconocer
que lo que van a obtener de este
curso es el análisis hecho por Marx
del modo de producción capitalista
desde la perspectiva de la producción.
El Tomo II lo hace desde
la perspectiva del intercambio.
El Tomo III tiene material
sobre las crisis económicas,
además de las reglas de distribución,

Slovak: 
pojmový aparát
na začiatku je…
Marx sa skutočne snaží navrhnúť ho
tak, aby zniesol celý ten postup,
ale v skutočnosti
poskytuje rámec, v ktorom
sa pohybuje I. zväzok Kapitálu,
a I. zväzok
je len jednou súčasťou celej tejto
skladačky, ktorú tu naznačil.
Prvý zväzok sa v podstate pozerá
na kapitalistický výrobný spôsob
z perspektívy výroby,
nie trhu,
nie globálneho obchodu,
ale z perspektívy výroby.
Takže si musíte uvedomiť, že to,
čo si z tohto kurzu odnesiete,
je Marxova analýza
kapitalistického spôsobu výroby
z perspektívy výroby.
Druhý zväzok sa zaoberá
perspektívou obehu či výmeny.
Tretí zväzok sa zaoberá tvorbou kríz,
ako aj pravidlami rozdeľovania,

Portuguese: 
que o quadro conceptual,
no início, é…
ele estava realmente a tentar concebê-lo
de modo a que servisse para tudo o resto,
mas, de facto, o que ele então faz,
é fornecer o quadro no qual o Volume 1
opera, e o Volume 1
é apenas uma única peça de todo
o puzzle que ele concebeu.
O Volume 1 é realmente essencialmente
sobre o modo de produção capitalista
a partir do ponto de vista da produção,
não do mercado,
não da troca global, mas
do ponto de vista da produção.
Portanto, vocês terão de reconhecer
que o que obterão deste
curso é uma análise, feita por Marx,
do modo de produção capitalista
a partir da perspectiva da produção.
O Volume 2 dá-nos a perspectiva da troca.
O Volume 3 fornece materiais sobre a formação das crises,
e também sobre as regras de distribuição,

Bulgarian: 
за целия този набор от понятия
в началото на книгата...
Той се опитва да го създаде така, че
да понесе тежестта на цялата структура,
В Първи том той
всъщност построява рамката,
като Първи том е само едно
парче от целия този пъзел,
който той е искал да сглоби.
Първи том е основен поглед върху
капиталистическия начин на производство
от гледна точка на производството,
но не на пазара,
не на световната търговия, а само
от гледна точка на производството.
Затова нека да приемем, че това,
което ще извлечем от този курс,
е анализът на Маркс на
капиталистическия начин на производство
от гледната точка на производството.
Втори том е от
гледната точка на търговията.
Трети том разглежда
създаването на кризите,
както и правилата на разпределението,

Estonian: 
ta mõisteaparaadi tähtsusest
"Kapitali" alguses.
Ta püüab seda kavandada
vastavuses töö tohutu iseloomuga,
kuid tegelikult
annab see raamistiku
1. köite jaoks,
ja 1. köide on
vaid üks tükk
kavatsetud mosaiigist.
1. köide vaatleb
kapitalistlikku tootmisviisi
tootmise vaatenurgast,
mitte turu ega
globaalse kaubanduse, vaid
just tootmise vaatenurgast.
Te peate aru saama, et praegune
kursus tegeleb Marxi analüüsiga
kapitalistlikust tootmisviisist
tootmise nurga alt.
2. köide käsitleb vahetuse vaatenurka,
3. köide käsitleb kriiside tekkimist,
samuti jaotusreegleid,

Estonian: 
intresse, renti, makse,
taolisi teemasid.
Nüüd aga meetodist,
selle teisest küljest,
millel on suur tähtsus esitusmeetodi
ja uurimismeetodi seisukohalt.
Nimelt: Marxi dialektika.
Ühes eessõnas ütleb ta,
et dialektika
on täiesti eriline
analüütiline lähenemine.
Marxil peaaegu puuduvad põhjuslikud
seosed vormis 'See põhjustab seda'.
Enamasti ütleb ta:
'See on sellega dialektiliselt seotud'.
Dialektiline suhe
on sisemine suhe.

Persian: 
و البته قوانین پخش، سود، قرض، مالیات و مواردی از این دست
ولی اینجاست که متدش از راه می‌رسه
یعنی بخش دیگه‌ای از متدش
که از منظر ارائهٔ متد و روش تحقیقش بسیار مهمه
منظور هم استفادهٔ مارکس از دیالکتیکه
اون باز توی مقدمه‌اش می‌گه دیالکتیکش رو به مفهوم تحلیلی بسیار متفاوتی خواهیم دید
شما به سختی بتونید زبان علی معلولی توی کار مارکس پیدا کنید. مارکس نمی‌گه علت این فلان بود
اون تقریباً همیشه می‌گه این ارتباط دیالکتیکی داره با اون

French: 
l'intérêt, le loyer, les impôts,
ce genre de problématiques.
Et puis il nous faut parler de la méthode,
l'autre aspect de la méthode,
qui est très importante dans la façon dont il présente 
le propos et dans la façon dont il réalise sa recherche.
C'est l'usage que Marx fait de la dialectique.
Ce qu'il dit, à nouveau dans la préface,
c'est que la dialectique permet
d'employer une approche
d'analyse complètement différente.
Vous ne trouverez pratiquement pas de relations causales 
dans Marx. Marx ne dit pas "Ceci est la cause de cela."
Quasiment tout le temps, il dit
"Ces deux choses sont liées dialectiquement."
Et une relation dialectique
c'est un lien interne,

Dutch: 
interest, rente, belastingen,
dit soort van dingen.
Maar dan komt de methode,
het andere deel van de methode,
die erg belangrijk is in termen van de
presentatiemethode en de onderzoeksmethode.
En dat is Marx' gebruik van de dialectiek.
Wat hij zegt, alweer in zijn voorwoord,
is dat in de dialectiek we een
compleet verschillend
analyseconcept vinden.
Je vindt nauwelijks gewone taal
bij Marx. Marx zegt niet, 'Dit veroorzaakt dat.'
Bijna steeds zegt hij
'Dit is dialectisch gerelateerd aan dat.'
En een dialectische relatie
is een inwendige relatie,

Slovak: 
úrokom, rentou, daňami,
takýmito záležitosťami.
Potom je tu metóda,
iná časť metódy,
ktorá je veľmi dôležitá, pokiaľ ide
o metódu výkladu a metódu skúmania.
A to je Marxovo používanie dialektiky.
V predslove Marx hovorí,
že dialektika poskytuje
úplne odlišný
pojem analýzy.
U Marxa nájdete len málo vyjadrení v pojmoch príčiny
a účinku. Marx nehovorí, „Toto spôsobuje tamto.“
Takmer vždy hovorí
„Toto je v dialektickom vzťahu k tamtomu.“
A dialektický vzťah
je vnútorný vzťah,

Malayalam: 
പലിശ, വാടക, നികുതി,
ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങള്‍.
പിന്നീട് ആ രീതിയെക്കുറിച്ച്,
രീതിയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച്,
അവതരണത്തിന്റെ രീതിയും അന്വേഷണത്തിന്റെ
രീതിയും വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്.
അതാണ് മാര്‍ക്സ് ഉപയോഗിക്കുന്ന dialectics.
വീണ്ടും ആമുഖത്തില്‍ അദ്ദേഹം പറയുമ്പോള്‍,
dialectics ല്‍ നാം കാണുന്നത്
പൂര്‍ണ്ണമായും വ്യത്യസ്ഥമായ
ആശയ വിശകലനമാണ്.
മാര്‍ക്സില്‍ നിങ്ങള്‍ ഒരിക്കലും കാരണ ഭാഷ കണ്ടെത്താനാവില്ല.
'ഇതാണ് അതിന് കാരണമായത്' എന്ന് മാര്‍ക്സ് പറയില്ല.
അദ്ദേഹം എപ്പോഴും പറയുന്നത്
'ഇത് അതുമായി dialectically ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.'
ഒരു dialectical ബന്ധം എന്നത്
ആന്തരികമായ ഒരു ബന്ധമാണ്,

Bulgarian: 
лихвата, рентата, данъците,
този вид въпроси.
Нека поговорим за метода -
другата част от метода,
който е много важен за начина
на изложение и начина на изследване:
Използването от Маркс на диалектиката.
Той казва, пак в предговора,
че в диалектиката ще открием
съвсем различна
концепция за анализиране.
Трудно ще откриете
случайни думи при Маркс.
Маркс не казва "Това води до онова".
Той почти винаги казва:
"Това диалектически се отнася до онова".
Диалектическата връзка
е вътрешна връзка,

Portuguese: 
juros, aluguer, taxas,
este tipo de questões.
Mas então vem o método,
a outra parte do método,
que é muito importante tanto em termos
de método de apresentação como de investigação.
O uso de Marx da dialéctica.
O que ele diz, uma vez mais no seu prefácio,
é que a dialéctica que encontramos
é um conceito de análise
completamente diferente.
Dificilmente encontrarão em Marx qualquer tipo
de linguagem causal. Marx não diz, "Isto causa aquilo'.
Ele quase sempre diz que
'Isto está dialecticamente relacionado com aquilo'
E a relação dialéctica
é uma relação interna,

German: 
um den Zins, Abgaben, Steuern…,
diese Dinge.
Aber kommen wir zur
anderen Methode, die eine
wichtige Rolle in der Darstellung
und der Untersuchung spielt:
Marx' Anwendung der Dialektik.
Er sagt, wiederum im Vorwort,
dass es sich bei der Dialektik
um ein total anderes
Analyseinstrument handelt.
Man findet kaum kausale Argumentationen
bei Marx. Er sagt nicht:' Dies verursacht das.'
Er sagt fast immer:
'Dies ist dialektisch verbunden mit dem.'
Und ein dialektisches Verhältnis
ist ein inneres Verhältnis,

English: 
interest, rent, taxes,
those kinds of issues.
But then comes the method,
the other part of the method,
which is very important in terms of the
method of presentation and the method of inquiry.
And that is Marx's use of dialectics.
What he says, again in his preface,
is that in dialectics we find
a completely different
concept of analysis.
You'll find hardly any causal language
in Marx. Marx doesn't say, 'This causes that.'
He nearly always says that
'This is dialectically related to that.'
And a dialectical relation
is an inner relation,

Spanish: 
el interés, la renta, los impuestos,
y ese tipo de cuestiones.
Pero después viene el método,
la otra parte del método,
que es muy importante en cuanto a los métodos
de presentación y de investigación.
Y así usa Marx la dialéctica.
Lo que dice, en su prefacio también,
es que en la dialéctica encontramos
un concepto de análisis
completamente diferente.
Difícilmente encontrarán un lenguaje de causalidad
en Marx. Marx no dice, "Esto causa eso”.
Casi siempre dirá
"Esto está dialécticamente relacionado a esto otro”.
Y una relación dialéctica
es una relación interna,

Slovak: 
nie príčinný vonkajší vzťah.
Je to vnútorný vzťah.
O tejto dialektickej metóde
Marx hovorí v doslove k druhému vydaniu.
Hovorí, „Jasné,
prevzal som nejaké myšlienky od Hegela.“
Lenže, hovorí, „Moja dialektická metóda
sa nielen líši
od Hegelovej metódy,
ale je jej priamym opakom.“
Myslím, že v istom zmysle
sa ukáže, že to nie je celkom pravda.
Že Marx v skutočnosti revolucionizoval
dialektickú metódu; nejde teda
o to, že by ju len prevrátil,
ako sa občas hovorí.
Ďalej píše: „Mystifikujúcu stránku
dialektiky som kritizoval
takmer pred 30 rokmi…“
Marx tu odkazuje na

German: 
nicht ein kausales externes Verhältnis.
Es ist ein intrinsisches Verhältnis.
Und er beschreibt diese
dialektische Methode
nochmals im Nachwort
zur zweiten Auflage.
Er sagt dort: 'Gut,
ich habe einige der Gedanken
Hegels aufgegriffen,
aber,' sagt er, [MEW 23 Seite 27] "Meine
dialektische Methode ist der Grundlage nach
von der Hegelschen nicht nur verschieden,
sondern ihr direktes Gegenteil."
In mancherlei Hinsicht, glaube ich,
werden wir noch sehen,
dass das nicht ganz zutrifft.
Tatsächlich hat Marx
die dialektische Methode revolutioniert
und nicht einfach nur umgedreht,
wie oft behauptet wird.
Er fährt dann folgendermaßen fort: [MEW 23 Seite 27]
"Die mystifizierende Seite der Hegelschen
Dialektik habe ich vor
beinahe 30 Jahren(…)kritisiert,…"
Hier bezieht sich Marx auf

English: 
not a causative external
relation. It's an inner relation.
And he talks about this dialectical method
again in the postface
to the second edition.
He says: 'Okay,
I took up some ideas from Hegel.
"But," he says, "my dialectical
method is, in its foundations, not only
different from the Hegelian,
but exactly opposite to it."
There are ways in which, I think,
we're going to find that's not exactly true.
That, in fact, Marx revolutionized
the dialectical method;
he didn't simply invert it,
as is sometimes said.
He then goes on to say this: "I criticized
the mystificatory side of the Hegelian
dialectic nearly thirty years ago."
What Marx is referring to here is

Spanish: 
no una relación externa de
causalidad. Es una relación interna.
Y él habla de este método dialéctico
de nuevo en el epílogo
a la segunda edición.
Dirá ‘de acuerdo,
tomé algunas ideas de Hegel’.
Pero dice, "Mi método
dialéctico no sólo difiere del de Hegel
en sus fundamentos
sino que es su antítesis directa”.
En ciertos sentidos, pienso yo,
se verá que esto no es del todo cierto.
De hecho, Marx revolucionó
el método dialéctico;
no hizo una simple inversión,
como a veces se dice.
Y luego va a decir: "Hace casi
treinta años sometí a crítica el aspecto
mistificador de la dialéctica hegeliana”.
Marx se está refiriendo aquí

Estonian: 
Mitte põhjuslik, väline suhe,
vaid sisemine suhe.
Ta selgitab dialektilist meetodit
teise trüki järelsõnas.
Ta möönab
mõnede Hegeli ideede kasutamist.
"Minu dialektiline meetod on
põhiolemuselt Hegeli omast
mitte ainult erinev, vaid selle otsene vastand."
Leian, et mitmes mõttes
pole see väide tõene:
Marx ei pööranud
dialektilist meetodit
ümber, vaid muutis
seda täielikult.
Edasi ütleb ta: "Hegeli dialektika
müstifitseerivat külge
olen ma kritiseerinud peaaegu 30 aastat tagasi…"
Marx viitab siin oma traktaadile

Malayalam: 
കാരണമാകുന്ന, ബാഹ്യമായ ഒരു ബന്ധമല്ല.
അത് ആന്തരികമായ ഒന്നാണ്.
രണ്ടാം പതിപ്പിന്റെ ആമുഖത്തില്‍ അദ്ദേഹം
ഈ dialectical രീതിയെക്കുറിച്ച്
സംസാരിക്കുന്നുണ്ട്.
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: 'ശരി,
ഹെഗലില്‍ നിന്ന് ഞാന്‍ ചില ആശയങ്ങളെടുത്തു.
അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "എന്നാല്‍ എന്റെ dialectical
രീതി അതിന്റെ അടിത്തറയില്‍
ഹെഗലിന്റേതില്‍ നിന്നും വ്യത്യസ്ഥമാണെന്ന് മാത്രമല്ല
കൃത്യമായും അതിന് എതിരാണ്."
എന്നാല്‍ പല വഴികളിലൂടെയും, അത് പൂര്‍ണ്ണമായും
ശരിയല്ല എന്ന് നാം കണ്ടെത്താന്‍ പോകുകയാണ്.
സത്യത്തില്‍ മാര്‍ക്സ് dialectical രീതിയെ
വിപ്ലവകരമാക്കുകയാണ് ചെയ്തത്; അദ്ദേഹം
അതിനെ വെറുതെ തിരിച്ചിടുകയല്ല ചെയ്തത്.
ചിലപ്പോള്‍ അങ്ങനെ പറയാറുണ്ടെങ്കില്‍ പോലും.
അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്ന് പറയുന്നു: "ഹെഗലിന്റെ dialectic
രീതിയുടെ നിഗൂഢമായ വശം ഞാന്‍
30 വര്‍ഷങ്ങള്‍ക്ക് മുമ്പ് വിമര്‍ശിച്ചതാണ്."
മാര്‍ക്സ് ഇവിടെ പറയുന്നത് തലക്കെട്ട് എന്തായാലും

French: 
pas un lien externe de cause à effet.
C'est une relation interne.
Et il évoque cette méthode dialectique
aussi dans la postface
de la deuxième édition.
Il dit: 'Voilà,
j'ai pris quelques idées chez Hegel.'
Et il ajoute : "Ma méthode dialectique, 
non seulement diffère par la base
de la méthode hégélienne, mais 
elle en est même l'exact opposé."
Nous pourrons voir, je pense,
que par certains côtés ce n'est pas complètement exact.
Que, en fait, Marx a révolutionné
la méthode dialectique.
Il ne l'a pas simplement retournée,
comme on le dit parfois.
Il ajoute ensuite : "J'ai critiqué 
le côté mystique de la dialectique hégélienne
il y a près de trente ans."
Ce à quoi Marx fait allusion ici

Portuguese: 
não uma relação externa causal.
É uma relação interna.
E ele fala sobre este método dialéctico
uma vez mais no posfácio
da segunda edição.
Ele diz: Ok,
eu fui buscar algumas ideias a Hegel.
Mas, diz ele, "o meu método dialéctico é,
nos seus fundamentos, não só
diferente do método Hegeliano,
mas também o seu oposto."
Existem formas nas quais, penso eu,
descobriremos que isto não é totalmente verdade.
Que, de facto, Marx revolucionou
o método dialéctico;
ele não se limitou a invertê-lo,
tal como ele por vezes o diz.
Ele então prossegue e diz: "Eu critiquei
o lado mistificador da dialéctica hegeliana
há quase trinta anos atrás."
Marx refere-se aqui ao

Bulgarian: 
а не връзка, причинена отвън.
Тя е една вътрешна връзка.
Той говори за диалектическия метод
в послеслова към второто издание.
Той казва: "Да,
използвал съм някои идеи на Хегел".
"Но," казва той, "в основата си
моят диалектически метод
не само се различава от хегеловия,
но е негова пълна противоположност".
Аз смятам, че понякога се забелязва,
че не е точно така.
Че, всъщност, Маркс коренно е променил
диалектическия метод,
той не само го е преобърнал,
както казва.
После продължава: "Преди близо
30 години аз поставих под критика
мистифициращата страна
на Хегеловата диалектика."
Маркс тук има предвид
трактата си,

Persian: 
و رابطه‌ای دیالکتیکی رابطه‌ای درونی است
نه رابطه‌ای علت‌معلولی بیرونی. رابطه‌ای درونی است
و باز هم دربارهٔ شیوهٔ دیالکتیکی‌اش در مقدمهٔ ویراست دوم صحبت می‌کنه
می‌گه خب، یه ایده‌هایی از هگل گرفتم. اما می‌گه: شیوهٔ دیالکتیک من در بنیان با شیوهٔ هگل نه تنها متفاوت است بلکه دقیقاً عکس آن است
مواردی هست که متوجه خواهیم شد این حرفش اونقدری که باید درست نیست
در اصل مارکس شیوهٔ دیالکتیکی رو دچار انقلاب کرده؛ یعنی فقط اون طوری که عده‌ای می‌گن برعکسش نکرد
بعدش ادامه می‌ده که من تقریباً سی سال پیش جنبهٔ پیچیده‌نمای دیالکتیک هگلی را نقد کردم
مارکس اینجا داره به رساله‌ای از خودش ارجاع می‌ده

Dutch: 
niet een causale externe
relatie. Het is een inwendige relatie.
En hij spreekt over deze dialectische methode
opnieuw in het nawoord
van de tweede editie.
Hij zegt: 'Oké,
ik neem enkele ideeën van Hegel.
"Maar," zegt hij, "mijn dialectische
methode is, in zijn fundamenten, niet enkel
verschillend van de hegeliaanse,
maar juist het tegengestelde."
Er zijn ogenblikken, denk ik,
dat we gaan zien dat dit niet exact is.
Dat in feite Marx de dialectische methode
gerevolutioneerd heeft;
en niet eenvoudig omgekeerd,
zo als soms gezegd.
Hij gaat verder, om te zeggen: "Ik kritiseerde
de mystificatie van de hegeliaanse
dialectiek bijna 30 jaar geleden."
Waar Marx naar verwijst, is

Persian: 
رساله‌ای به نام نقدِ فلسفهٔ قانونِ هگل
نقدِ فلسفهٔ حقِ هگل، رساله‌اش یه همچین اسمی داره
و من فکر می‌کنم این نقد نقش خیلی بنیادین رو بازی می‌کنه
اونجاست که مارکس رابطه‌اش با دیالکتیک هگلی رو مشخص می‌کنه
مارکس دربارهٔ این جنبهٔ پیچیده‌نما صحبت می‌کنه
و شکلی که این دیالکتیک پیچیده‌نما توی آلمان مُد شده بود
دیالکتیکی که هگل تهیه کرده بود و اینکه فهمیدم چرا اون می‌خواد تغییرش بده تا
راهی براش باز بشه که بتونه هر پیشرفت تاریخی‌ای که از همان ابتدا به صورت سیال رخ داده، در حرکت ببینه
باید از نوع تعریف می‌کرد تا می‌تونست این طوری جوانب تغییرات اجتماعی رو هم از طریقش متوجه بشه

Portuguese: 
seu tratado intitulado Crítica da filosofia
do Direito de Hegel,
Crítica da filosofia do Direito de Hegel,
e eu penso que esta crítica
foi um momento fundacional
muito importante no qual Marx
define a sua relação com a dialéctica hegeliana.
Por isso ele continua a falar sobre
este aspecto mistificador.
E do modo pelo qual esta forma
mistificada de dialéctica,
difundida por Hegel,
tornou-se moda na Alemanha,
e porque teve de reformá-la
num sentido que permitisse ter em consideração
todos os desenvolvimento históricos como
fazendo parte de um estado fluído, em movimento.
Ele teve de reconfigurá-la
no sentido de poder captar
também os aspectos
transitórios da sociedade.

Spanish: 
a su texto "Crítica a la
filosofía de la ley" de Hegel,
o "Crítica a la filosofía del derecho"
de Hegel, cualquiera que sea el título,
y yo creo que esta crítica
supuso un momento
fundacional en el cual Marx
definió su relación con la dialéctica hegeliana.
De esta manera sigue hablando sobre
este aspecto mistificador,
y de la forma en la que esta
forma mistificadora de la dialéctica
establecida por Hegel
se puso de moda en Alemania
y por qué tuvo que reformarla
de manera tal que tomara en cuenta
el estado constante de cambio, de movimiento, 
de cada forma desarrollada históricamente.
Tuvo que replantearla
de manera que comprendiera
los aspectos transitorios
de la sociedad también.

French: 
c'est son pamphlet intitulé "Critique
de la philosophie du droit de Hegel"
ou "Critique de la philosophie
du juste de Hegel", comme on veut,
et je pense que cette critique
a joué un rôle tout à fait fondamental
pour permettre à Marx
de définir sa relation avec la dialectique hégélienne.
Et il approfondit ce qu'il appelle
le côté mystique.
La façon dont cette forme mystique
de la dialectique
telle que l'a employée Hegel,
est devenue la mode en Allemagne,
et pourquoi il pense avoir à la corriger
afin qu'elle puisse rendre compte
de toute forme historique comme en
état fluide, en mouvement.
Il devait la re-construire
pour qu'elle puisse appréhender
également les aspects 
transitoires de la société.

German: 
seinen Traktat: 'Kritik der
Hegelschen Philosophie des Rechts',
'Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie'
oder wie immer der Titel genau lautet.
Und ich glaube, diese Kritik
hat eine sehr grundlegende
Rolle gespielt, in Bezug auf Marx'
Positionierung gegenüber
der Hegelschen Dialektik.
Er spricht im folgenden also
über diesen Aspekt der Mystifizierung,
und wie diese mystifizierende Form
der Dialektik,
wie sie von Hegel entworfen wurde,
in Deutschland in Mode kam.
Und warum er sie verändern musste,
damit man mit ihr alle historischen
Entwicklungen als fliessende, sich in Bewegung
befindende Prozesse begreifen kann.
Er musste sie neu entwerfen, damit
mit ihr auch die sozialen Veränderungsprozesse
erfasst werden können.

Slovak: 
svoj spis nazvaný „Ku kritike
Hegelovej filozofie práva“,
svoj spis nazvaný „Ku kritike
Hegelovej filozofie práva“,
a myslím si, že táto kritika
hrala úlohu základného momentu,
v ktorom Marx
definoval svoj vzťah
k Hegelovej dialektike.
Takže v doslove k druhému
vydaniu Kapitálu hovorí
o jej mystifikujúcej stránke.
A táto mystifikovaná forma dialektiky,
pochádzajúca od Hegela,
sa stala módou v Nemecku,
a Marx ju musel pretvoriť tak,
aby dokázala postihnúť
každú historicky vzniknutú formu
v jej plynulom stave, v pohybe.
Musel ju pretvoriť tak,
aby sa ňou dali uchopiť
aj prechodné aspekty spoločnosti.

Dutch: 
zijn verhandeling "Bijdrage
tot de kritiek op Hegels Rechtsfilosofie",
"Kritiek van Hegels rechtsfilosofie",
wat ook de titel mag zijn,
en ik denk dat de kritiek
een fundamentele rol speelt
waarin Marx zijn
relatie tot de hegeliaanse dialectiek bepaalt.
Hij praat verder over
het mystificerende aspect.
En de wijze waarop deze
mystificerende vorm van de dialectiek,
als geboden door Hegel,
in de mode kwam in Duitsland,
en waarom het was dat hij het moest hervormen
op zo een wijze, dat het gebruikt
kon worden voor elke historische ontwikkeling
in vloeibare, in bewegende toestand.
Hij had er achter te komen
zo, dat het tevens kon vatten
de voorbijgaande aspecten van de
maatschappij.

English: 
his tract called A Critique
of Hegel's Philosophy of Law,
Critique of Hegel's Philosophy
of Right, whichever the title is,
and I think that that critique
played a very foundational
moment in which Marx
defined his relationship to the Hegelian dialectic.
So he goes on talking about
this mystificatory aspect.
And the way in which this
mystified form of the dialectic
as purveyed by Hegel,
became the fashion in Germany,
and why it was that he had to reform it
in such a way as so it could take account
of every historical developed
form as being in a fluid state, in motion.
He had to re-figure it
so that it could grasp
the transient aspects of
a society as well.

Bulgarian: 
наречен "Критика на Хегеловата
философия на закона",
"Критика на Хегеловата философия
на правото", няма значение заглавието,
и смятам, че тази критика
изиграва основна роля за Маркс
в определяне на отношението му
спрямо Хегеловата диалектика.
Там той говори
за нейната способност да заблуждава.
И тъй като тази мистифицираща
форма на диалектиката,
разпространявана от Хегел,
става мода в Германия,
Маркс решава
да я преобрази по такъв начин,
че тя да може да опише
всяка форма на историческо развитие
като гъвкаво и движещо се.
Той трябва да я преобрази така,
че да обяснява най-добре
и характеристиките
на предишните общества.

Malayalam: 
അദ്ദേഹത്തിന്റെ A Critique of Hegel's
Philosophy of Law ഓ Critique
of Hegel's Philosophy of
Right ഓ ആണ്.
ആ വിമര്‍ശനം, ഹെഗലിന്റെ dialectic
മായി തനിക്കുള്ള ബന്ധത്തെ മാര്‍ക്സ്
നിര്‍വ്വചിക്കുന്ന വളരെ
അടിസ്ഥാനപരമായ നിമിഷമാണെന്നാണ് ഞാന്‍ കരുതുന്നത്.
ഈ നിഗൂഢപരമായ വശത്തെക്കുറിച്ച്
അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്നും സംസാരിക്കുന്നു.
ഹെഗല്‍ കൊണ്ടുവരുന്ന നിഗൂഢപരമായ
dialectic രീതി
ജര്‍മ്മനിയില്‍ ഒരു ഫാഷന്‍ ആയിരുന്നു.
അതുകൊണ്ട് ചലിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ദ്രവാവസ്ഥയില്‍
നിലകൊണ്ട് എല്ലാ ചരിത്രപരമായ
വികാസത്തേയും വിശദീകരിക്കാന്‍ അദ്ദേഹത്തിന്
അതിനെ പരിഷ്കരിക്കേണ്ടതായി വന്നു.
സമൂഹത്തിന്റെ ക്ഷണികമായ വശത്തെ
കൂടി മനസിലാക്കാനായി
അദ്ദേഹത്തിന് അത് വീണ്ടും
കണ്ടെത്തേണ്ടതായിന്നു

Estonian: 
"Hegeli dialektika ja üldse
Hegeli filosoofia kriitika"
ja minu arvates oli
sel kriitikal määrav roll
Marxi suhestumises
Hegeli dialektikasse.
Ta räägib edasi
sellest müstifitseerivast küljest,
sellest, kuidas see Hegeli
kasutatud müstifitseeritud
dialektika vorm
sai Saksamaal moeks,
ja miks ta pidi seda reformima,
võttes arvesse
iga kujunenud ajaloolist
vormi selle liikumises.
Ta pidi seda ümber
kujundama, et hõlmata
ka ühiskonna kaduvaid külgi.

Portuguese: 
E então ele continua a falar
sobre isto dizendo,
"O método dialéctico não se deixa impressionar por nada
e é, na sua essência, crítico e revolucionário."
Portanto, o que ele está aqui a dizer é
que ele vai usar uma
versão do método dialéctico,
estabelecendo relações entre
elementos no interior do sistema.
Mas que irá fazê-lo de modo
a capturar a fluidez e o movimento.
Marx, acima de tudo, está incrivelmente
impressionado com a fluidez
e a dinâmica do capitalismo.
Isto é muito estranho,
porque Marx é frequentemente
mencionado como se fosse
estático, um analista estrutural.

Slovak: 
A potom hovorí o tejto metóde,
že „sa pred ničím neskláňa“
a že je „je svojou podstatou
kritická a revolučná“.
Marx tu hovorí o tom, že
použije istú podobu dialektickej metódy
na pochopenie vzťahu medzi
prvkami svojho systému.
Ale urobí to tak,
aby pritom zachytil plynulosť a pohyb.
Marx je predovšetkým
mimoriadne, mimoriadne
očarený plynulosťou
a dynamikou kapitalizmu.
To sa môže zdať čudné,
pretože o Marxovi sa často hovorí,
akoby bol nejakým
statickým, štruktúrnym analytikom.

Malayalam: 
അദ്ദേഹം പിന്നീട് തുടര്‍ന്ന്
അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു,
"വളരെ അടിസ്ഥാനപരവും വിപ്ലവകരവുമാകയാല്‍
ഈ dialectical രീതി അതിനെ
മറ്റെന്തെങ്കിലും കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്താന്‍ അനുവദിക്കുന്നില്ല."
അദ്ദേഹം ഇവിടെ ചിന്തിക്കുന്നതെന്തെന്ന് വെച്ചാല്‍,
dialectical രീതിയുടെ ഒരു വിഭാഗത്തെ
അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കുകയാണ്
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥയിലെ ഘടകങ്ങള്‍
തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാന്‍.
ചലനവും ദ്രവത്വവും പിടിച്ചെടുക്കാന്‍ ഉതകുന്ന
തരത്തിലാണ് അദ്ദേഹം അത് ചെയ്യുന്നത്.
മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ചടുലതയും ദ്രവത്വവും
മാര്‍ക്സിന്റെ മനസിനെ അതിയായി,
അതിയായി മുദ്രപതിപ്പിക്കുകയുണ്ടായി.
അത് വളരെ വിചിത്രമാണ്,
കാരണം മാര്‍ക്സിനെ മിക്കപ്പോഴും
കണക്കാക്കുന്നത് സ്ഥിരമായ
ഘടനപരമായ വിശകലനക്കാരനായാണ്.

Spanish: 
Y luego continuará
hablando acerca de cómo es que
“Este método dialéctico no se permite
a sí mismo ser impresionado por nada, siendo
en su esencia misma crítico y revolucionario”. (ING)
Ahora, lo que nos dice aquí es
que él va a usar
una versión del método dialéctico
para establecer relaciones entre
elementos dentro de su sistema,
pero lo hará de manera tal
que capture la fluidez y el movimiento.
Marx sobre todo está increíblemente, increíblemente
impresionado por la fluidez
y la dinámica del capitalismo.
Ahora bien, esto es muy extraño,
ya que Marx a menudo
nos habla como un
analista estructural, estático.

English: 
And he then goes on to
talk about this as being,
"This dialectical method does not
let itself be impressed by anything, being
in it's very essence critical and revolutionary."
Now, what he's talking about here is,
he's going to use a
version of dialectical method
to establish relations between
elements within his system.
but he is going to do it in such a way
as to capture fluidity and motion.
Marx above all is incredibly, incredibly
impressed with the fluidity
and the dynamics of capitalism.
Now this is very weird,
because Marx is often
talked about as if he is a
static, structural analyst.

Bulgarian: 
Точно това ни казва,
че е същественото е този метод,
"Диалектиката не се смущава от нищо
и по самата си същност
е критична и революционна."
С тези думи ни казва,
че ще използва
този вид диалектичен метод,
за да установи отношенията
между елементите в неговата система,
но смята да го направи по начин,
който да улови гъвкавостта и движението.
Маркс преди всичко
е невероятно впечатлен
от гъвкавостта
и динамиките на капитализма.
Това е много странно,
тъй като често се казва,
че Маркс е
статичен, структурен анализатор.

Dutch: 
En dan gaat hij
spreken over dit als,
"Deze dialectische methode laat zich
niet beïnvloeden door iets, in zijn
ware essentie is het kritisch en revolutionair."
Daarover praat hij,
hij gaat een
versie gebruiken van de dialectische methode
om de relaties te maken tussen
de elementen in zijn systeem.
Maar hij gaat het zo doen
dat de vloeibaarheid en beweging
te vangen is.
Bovenal is Marx ongelooflijk, ongelooflijk
geïmponeerd met de vloeibaarheid
en de dynamiek van het kapitalisme.
Dat nu is erg vreemd,
omdat Marx vaak
spreekt alsof hij een
statische, structurele analist is.

Estonian: 
Edasi ütleb ta dialektilise
meetodi kohta:
"…ta ei lase end millestki mõjutada
ja on oma olemuselt
kriitiline ning revolutsiooniline."
Ta väidab siin, et
kasutab dialektilist meetodit,
toomaks esile suhteid
süsteemi elementide vahel.
Aga ta teeb seda nii,
et haarata voolavust ja liikumist.
Marxile jätab tohutu tugeva
mulje kapitalismi
voolavus ja dünaamilisus.
See on imelik, kuna Marxi
peetakse tihti
staatiliseks, strukturaalseks analüütikuks.

French: 
Et il poursuit en affirmant,
à propos de sa méthode dialectique :
"rien ne saurait lui imposer; 
[parce] qu'elle est essentiellement critique et révolutionnaire."
Bon, ce qu'il veut dire par là,
c'est qu'il va utiliser une version
de la méthode dialectique
qui lui permettra d'établir des relations
entre les éléments présents dans son système,
mais il va le faire de façon
à capturer la fluidité et le mouvement.
Avant tout, Marx est incroyablement
impressionné par la fluidité
et la dynamique du capitalisme.
Alors c'est assez étonnant
parce qu'on entend souvent
que Marx est un analyste
statique, des structures.

Persian: 
بعد شروع می‌کنه به صحبت از اینکه
این شیوهٔ دیالکتیکی خودش را تحت تأثیر هیچ نمی‌داند
چرا چون اساس خود را انقلابی و انتقادی می‌داند. اون اینجا داره از این می‌گه که می‌خواد
نسخه‌ای از شیوهٔ دیالکتیکی رو استفاده کنه که باهاش می‌تونه
رابطه‌ای بین عناصر درون نظام فکریش برقرار کنه
ولی می‌خواد کار رو طوری انجام بده که
بتونه سیالیت و حرکت رو به دست بگیره
مارکس بیش از هر چیزی به شدت تحت تأثیر سیالیت و پویایی سرمایه‌داریه
این خیلی غریبه چون معمولاً طوری درباره‌ش حرف زده که انگاری تحلیلگری ایستا و ساختارگراست

German: 
Er schreibt dann, dass diese Dialektik
"In ihrer rationellen Gestalt(…)
sich durch nichts imponieren läßt,
ihrem Wesen nach kritisch und revolutionär ist."
Er beschreibt hier, dass er
die dialektischen Methode verwenden wird
um die Beziehungen zwischen
den Elementen seines
Systems herauszuarbeiten.
Aber auf eine Weise, die
das Fliessende und die Bewegung erfasst.
Marx ist insbesondere beeindruckt
von der unglaublichen Beweglichkeit
und Dynamik des Kapitalismus.
Das mag sehr einem seltsam erscheinen,
weil über Marx ja oft
in einer Art gesprochen wird,
als ob er ein starrer
Analyst von Strukturen war.

Estonian: 
Kuid "Kapitali" lugedes on näha,
kuidas ta tunnetab liikumist.
Alati on ta nägemas liikumist.
Pidevalt räägib ta
liikumisest -
dialektilisest liikumisest.
Nii et üks osa
Marxi lugemisel tema enda
tingimustel on aru saada,
mis on tema dialektika.
Sest Marx ei ole kirjutanud
traktaati dialektikast.
Ta ei ole seletanud
oma dialektilist meetodit täpselt,
on vaid vihjeid.
Tema dialektilise
meetodi mõistmiseks
lugege "Kapitali".
See on parim allikas.
Lugedes hoolikalt "Kapitali",
saate teada,
kuidas toimib dialektiline meetod.
Kuid see võib segada,

Bulgarian: 
Ще ви се стори странно,
докато четете "Капиталът",
когато осъзнаете, че
той вижда движението.
Той постоянно вижда движението.
Постоянно говори за това движение,
а то е диалектическо движение.
Затова един от начините,
по който би трябвало
да четете Маркс
от неговата гледна точка,
е да се опитате да схванете
какво той има предвид под "диалектика".
Проблемът е, че той така и не е написал
трактат върху диалектиката.
Никога не е казал:
"Този е моят диалектически метод".
Съветвам ви следното:
Ако наистина искате да разберете
неговия диалектически метод,
прочетете "Капиталът".
Това е най-доброто, което има.
И когато сте прочели
много внимателно "Капиталът",
ще усетите как точно действа
диалектическият метод.
В началото сигурно
ще сте малко объркани,
защото вероятно досега не сте
използвали диалектично мислене,

Portuguese: 
O aspecto estranho é, quando se lê o Capital,
perceber-se que ele vê o movimento.
Ele passa o tempo todo a ver movimento.
Ele está constantemente a falar sobre
esse movimento e que esse movimento
é o movimento dialéctico.
Por isso, uma das formas pelas quais
devem também ler o Marx nos seus próprios termos
é tentar agarrá-lo naquilo
que ele quer dizer por dialéctica.
Porque o problema é que ele nunca escreveu
um tratado sobre a dialéctica.
Ele nunca disse:
'Ok, este é o meu método dialéctico'.
Há indícios disso.
Se vocês querem realmente
compreender o seu método dialéctico,
leiam O Capital.
É o melhor lugar para o compreenderem.
E quando lerem o Capital cuidadosamente
chegarão ao fim
com um sentido do modo
como o método dialéctico funciona.
Mas, uma vez mais, isto irá ser
um pouco confuso porque

Slovak: 
Čudné však je, že keď čítate Kapitál,
vidíte, že Marx si všíma ten pohyb.
Všade stále vidí pohyb.
A neustále o pohybe hovorí,
pričom tento pohyb je dialektický.
Takže jedna z vecí, na
ktoré si treba dať pozor,
ak chcete čítať Marxa podľa Marxa,
je, že treba pochopiť,
čo myslí dialektikou.
Problém je v totiž v tom,
že nikdy nenapísal spis o dialektike.
Nikdy nepovedal,
„Tak, toto je moja
dialektická metóda.“
Sú však isté náznaky.
Ak chcete naozaj pochopiť
jeho dialektickú metódu,
treba čítať Kapitál.
To je najlepší spôsob,
ako sa k nej dostať.
A keď si veľmi pozorne prečítate
Kapitál, získate istú
predstavu o tom, ako funguje
dialektická metóda.
Ale znova: bude to trochu mätúce,

French: 
C'est étonnant parce que, quand on lit //Le Capital//, 
on se rend compte qu'il est parfaitement conscient du mouvement.
Il voit la dynamique des choses en permanence.
Il parle tout le temps
du mouvement, et ce mouvement
est un mouvement dialectique.
C'est aussi pourquoi
vous devez lire Marx à partir de ce qu'il
dit réellement, pour essayer de comprendre
ce qu'il veut dire par dialectique.
Parce que le problème c'est qu'il n'a jamais
écrit de dissertation sur la dialectique.
Il n'a jamais dit :
'Voilà, ceci est ma méthode dialectique.'
Il y a des traces de cette méthode.
Mais si on veut réellement comprendre
sa méthode dialectique,
on doit lire //Le Capital//.
C'est le meilleur endroit.
Et si vous lisez //Le Capital// très
attentivement vous en ressortirez
avec une idée claire de la façon dont
fonctionne la méthode dialectique.
Mais je le répète, cela va
être assez déroutant parce que

Spanish: 
Lo extraño, es que cuando lees El Capital,
te das cuenta de que él ve el movimiento.
Él siempre está viendo el movimiento
y constantemente nos habla
del movimiento y de que ese movimiento
es un movimiento dialéctico.
Así que una de las maneras en las cuales
tienen que leer a Marx en sus
propios términos es tratar de lidiar con
lo que él entiende por dialéctica,
ya que el problema es que nunca escribió
un tratado acerca de la dialéctica.
Nunca dijo:
“Bien, éste es mi método dialéctico”
Existen pistas al respecto.
Si realmente quieren
comprender su método dialéctico
tienen que leer El Capital.
Es el mejor lugar para entenderlo.
Y cuando hayan leído
con gran cuidado El Capital saldrán
con una idea general de cómo funciona el método dialéctico.
Pero, de nuevo, esto podrá
desorientarlos un poco porque

German: 
Wenn man 'Das Kapital' liest, merkt man
wie er diese Bewegung erkennt.
Überall erkennt er diese Bewegung.
Er spricht dauernd über
diese Bewegung und darüber, dass es sich dabei
um einen dialektischen Prozess handelt.
Marx in Marx' eigenen Begriffen zu lesen
bedeutet also unter anderem, dass man
versuchen muss, zu erfassen
was er mit Dialektik meint.
Das Problem bei der Sache ist nämlich:
Er hat nie eine Abhandlung über
die Dialektik geschrieben.
Er hat nirgends festgehalten:
'O.K., dies hier ist
meine dialektische Methode'.
Es gibt aber Hinweise darauf.
Wenn man seine dialektische Methode
richtig verstehen lernen möchte,
dann liest man 'Das Kapital'.
Das ist der beste Ort um sie zu erfassen.
Und wenn man 'Das Kapital' sorgfältig
zu Ende liest,
entwickelt man eine Vorstellung davon,
wie diese dialektische Methode funktioniert.
Das ganze wird Euch
aber sicher etwas verwirren,

Dutch: 
Het vreemde is, als je "Het Kapitaal" leest,
dat je je realiseert dat hij de beweging ziet.
Hij ziet de beweging heel de tijd.
Hij spreekt constant over
die beweging en die
beweging is een dialectische beweging.
Dus een van de wijzen waarop
je Marx moet lezen in Marx'
eigen woorden, is te vatten wat hij
bedoelt met dialectiek.
Omdat het probleem is dat hij
nooit een verhandeling schreef over dialectiek.
Hij heeft nooit gezegd:
'Oké, dit is mijn dialectische methode'.
Er zijn hints.
Als je werkelijk zijn dialectische
methode wil begrijpen,
dan lees je "Het Kapitaal".
Dat is de beste plaats ervoor.
En als je "Het Kapitaal"
zorgvuldig leest, kom je op
een gevoel uit hoe de dialectische methode werkt.
Maar opnieuw, dit zal een
beetje verwarrend zijn, omdat

English: 
The weird thing is, when you read Capital,
you realize he sees the motion.
He sees the movement all of the time.
He is constantly talking about
that movement and that
movement is a dialectical movement.
So one of the ways in which
also you have to read Marx in Marx's
own terms is to try to grapple with
what he means by dialectics.
Because the problem is he never wrote
a tract on dialectics.
He never said:
'Okay, this is my dialectical method'.
There are hints of it.
If you really want to
understand his dialectical method,
you read Capital.
That's the best place to get it.
And when you've read
Capital very carefully you will come out
with a sense of how dialectical method works.
But again, this is going
to be a bit confusing because

Persian: 
نکتهٔ غریب وقتیه که شما کتاب رو می‌خونید؛ متوجه می‌شید اون متوجه حرکته
اون همیشه چشمش به حرکته
مدام داره از حرکت صحبت می‌کنه و حرکتی که می‌گه حرکتی دیالکتیکه
پس یکی از راه‌هایی که باید مارکس رو بخونید
به شیوهٔ خود مارکسه، باید ببینید چطوری منظور خودش رو از دیالکتیکش می‌رسونه
مشکل هم اینجاست که هیچ رساله‌ای دربارهٔ دیالکتیک ننوشته
هیچ‌وقت نگفته شیوهٔ دیالکتیکی من اینه
یه نشانه‌هایی ازش هست
اگه می‌خواین شیوهٔ دیالکتیکش رو متوجه بشید باید سرمایه رو بخونید
اونجا بهترین جاییه که می‌تونید شیوه‌ش رو پیدا کنین
و وقتی دارین می‌خونینش باید خیلی مراقب باشید، باید متوجه باشین شیوهٔ دیالکتیکش چطوری کار می‌کنه
ولی باز همین هم یه خورده گیج کننده‌ست

Malayalam: 
അദ്ദേഹം ചലനം കണ്ടിരുന്നു എന്ന് മൂലധനം
വായിക്കുമ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ തിരിച്ചറിയും.
എല്ലാ സമയത്തും അദ്ദേഹം ചലനത്തെ കണ്ടു.
ആ ചലനത്തെക്കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം
നിരന്തരം സംസാരിക്കുന്നത്.
ആ ചലനം dialectical ആയ ചലനം ആണ്.
മാര്‍ക്സിനെ മാര്‍ക്സിന്റെ വാക്കുകളിലൂടെ
വായിക്കുന്നതിന്റെ ധാരാളം രീതികളിലൊരു രീതി
എന്നത് dialectics എന്നതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം
ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്താണ് മനസിലാക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുകയാണ്.
പ്രശ്നമെന്തെന്ന് വെച്ചാല്‍ അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും dialectics
എന്താണെന്നതിനെക്കിറിച്ച് ഒരു പ്രബന്ധവും എഴുതിയിട്ടില്ല.
അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും പറഞ്ഞില്ല:
'ശരി, ഇതാണ് എന്റെ dialectical രീതി'.
അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചനകളുണ്ട്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ dialectical രീതി
ശരിക്കും നിങ്ങള്‍ക്ക് അറിയണമെന്നുണ്ടെങ്കില്‍,
നിങ്ങള്‍ മൂലധനം വായിക്കണം.
അതിനുള്ള ഏറ്റവും നല്ല സ്ഥലം അതാണ്.
വളരെ ഗൌരവകരമായി നിങ്ങള്‍
മൂലധനം വായിക്കുകയാണെങ്കില്‍ dialectical രീതി
എങ്ങനെ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ ഒരു
ബോധവുമായാവും നിങ്ങള്‍ പുറത്തുവരിക
ഇത് കുറച്ച് ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്നതാണ്,
കാരണം നിങ്ങള്‍ ചിലപ്പോള്‍

English: 
you're probably not yet used
to dialectical reasoning, and the curious thing about
academia is that the more
well trained you are in a discipline,
probably less used you are
to dialectical method.
In fact young children are very dialectical.
They see everything in motion.
They see contradiction everywhere
and they are quite contradictory about everything.
Every contradiction goes
into everything else and
your kids say all kinds of
wondrous contradictory things to you.
And you kind of say 'Now you stop
thinking about that. You have to think rationally'.
So, actually, we train people
out of being good
dialecticians almost from day two.
But in fact dialectical method
is intuitively very, very powerful.
And in a sense what
Marx is doing is recovering
that incredibly intuitive
dialectical method and putting it to work,
both in terms of an
analytic schema, as we will see,
but also in terms of understanding
that everything is in process.
Everything is in motion.

Bulgarian: 
и най-учудващият факт е,
че колкото по-напред сте в следването,
толкова по-малко използвате
такъв диалектически метод.
Малките деца са силно диалектични.
Те виждат движението във всичко.
Те виждат навсякъде противоречията
и оборват всичко.
Всяко противоречие
е свързано с всичко останало
и вашите деца ви показват
удивителни противоречия.
Обикновено тогава вие им казвате:
"Стига си мислил сега върху това!
Трябва да мислиш рационално!"
В момента ние приучаваме хората
още от момента на раждането им
да не мислят диалектически.
Но е факт, че диалектическият метод
е силно интуитивен.
Маркс всъщност възстановява
този невероятно интуитивен
диалектически метод
и го използва в работата си,
както в своята аналитична схема,
което ще видим заедно,
така и в разбирането,
че всичко се развива.

Spanish: 
no están acostumbrados todavía
al razonamiento dialéctico, y lo curioso acerca
de la academia es que cuanto
mejor entrenados estén en una disciplina,
probablemente menos acostumbrados estarán
al método dialéctico.
De hecho los niños pequeños son muy dialécticos.
Ellos lo ven todo en movimiento.
Ven contradicción en todas partes
y son muy contradictorios respecto de todo.
Cada contradicción entra
en contradicción con todo lo demás y
sus hijos dicen todo tipo de
cosas asombrosas y contradictorias.
Y ustedes les dicen “para ya
de pensar así. Tienes que pensar racionalmente”.
En realidad, entrenamos a la gente
a no ser buenos
dialécticos desde muy temprano.
Pero de hecho el método dialéctico
es intuitivamente muy, muy poderoso.
Y en cierto modo lo que
Marx está haciendo es recuperar
ese método dialéctico
increíblemente intuitivo y ponerlo a funcionar,
tanto en términos de un esquema analítico,
como también para comprender
que todo está en proceso.
Todo está en movimiento.

Dutch: 
je wellicht niet gewoon bent aan
dialectisch redeneren en het merkwaardige
ding aan het academische is dat hoe meer
je ervaren bent in een discipline,
je het minder bent voor
de dialectische methode.
In feite zijn jonge kinderen zeer dialectisch.
Zij zien alles in beweging.
Zij zien overal tegenspraken
en zijn zeer contradictorisch tegenover alles.
Elke tegenspraak gaat in al het
andere en
je kinderen zeggen veel
wonderlijke tegenstrijdige dingen tot je.
En jij zegt iets als 'Nu stop je met
zo te denken. Je moet rationeel denken'.
Eigenlijk trainen we mensen
om niet
dialectisch te zijn van in het begin.
Maar in feite is de dialectische methode
intuïtief erg, erg krachtig.
En wat Marx doet
is het herwinnen
van die ongelooflijke intuïtieve
dialectische methode, en het gebruiken,
in termen van een
analytisch schema, zoals we zullen zien,
maar ook in termen van het begrijpen
dat alles in een proces zit.
Alles is in beweging.

French: 
vous n'êtes probablement pas encore habitués 
au raisonnement dialectique, et une chose curieuse
c'est qu'à l'université, plus vous avez 
d'expérience dans votre discipline,
moins il y a de chance que vous soyez habitué
à la méthode dialectique.
En réalité les jeunes enfants sont très "dialectiques".
Pour eux rien n'est fixe.
Il voient de la contradiction partout
et sont eux-même contradictoires à propos de tout.
Toute contradiction se résout
en quelque chose d'autre
et votre enfant vous lance plein de
réparties merveilleusement contradictoires.
perpétuellement
Et vous répliquez par quelque chose comme :
"Maintenant, ne pense plus à ça. Tu dois penser rationnellement."
En fait, on retire aux gens
leur capacité à être de bons dialecticiens
pratiquement dès leur deuxième jour.
Mais en réalité la méthode dialectique
a de très, très grandes capacités d'intuition.
D'une certaine façon, ce que fait
Marx c'est de retrouver
cette méthode dialectique, si intuitive,
et de la mettre en oeuvre
à la fois en tant que schéma analytique,
comme nous le verrons,
mais aussi afin de comprendre
que tout est en cours d'évolution.
Tout est en mouvement.

Portuguese: 
vocês, provavelmente, não estão habituados a pensar
de modo dialéctico, e o mais curioso sobre
a Academia é que quanto mais
ela vos treina numa disciplina,
provavelmente menos habilitados ficam
para pensar no método dialéctico.
De facto, as crianças pequenas são muito dialécticas.
Elas vêem tudo em movimento.
Elas vêem contradição em toda a parte
e são muito contraditórias em relação a tudo.
Cada contradição influencia
tudo o resto e
as vossas crianças dizem-vos todo o tipo
de maravilhosas contradições.
E vocês dizem: "Para de pensar sobre isso.
Tens de pensar racionalmente.'
Por isso, nós hoje treinamos
pessoas para não pensarem de forma dialéctica
praticamente desde o nascimento.
Mas, de facto, o método dialéctico
é intuitivo e muito poderoso.
E, num certo sentido,
o que Marx faz é recuperar
esse incrível método dialéctico
intuitivo e colocá-lo a funcionar,
tanto em termos de um esquema
analítico, como veremos,
mas também em termos de compreensão
de que tudo está em processo.
Tudo está em movimento.

German: 
weil ihr wahrscheinlich das dialektische
Denken noch nicht gewohnt seid.
Und es ist sonderbar, dass Akademiker,
desto weniger vertraut sind
mit der dialektischen Methode,
je besser sie in ihrer
Disziplin ausgebildet sind.
In der Tat sind kleine
Kinder grosse Dialektiker.
Sie sehen alles in Bewegung.
Sie sehen überall Widersprüche und
agieren selber in allem ziemlich widersprüchlich.
Jede Widersprüchlichkeit führt zur nächsten
und eure Kinder erzählen euch
alle möglichen wundersam
widersprüchliche Sachen.
Und ihr sagt ihnen dann womöglich: 'Hör jetzt
auf darüber nachzudenken, sei vernünftig.'
Wir führen also den Menschen
quasi von klein an weg von der Dialektik.
Dabei ist die dialektische Methode sehr,
sehr mächtig und intuitiv.
Und man könnte sagen, dass Marx
diese sehr unmittelbare Art der Dialektik neu
aufgreift und sie sowohl als
analytisches Instrument einsetzt, als sie auch,
wie wir später sehen werden,
dazu benutzt zu begreifen, wie
alles einem ständigen
Veränderungsprozess unterliegt.
Alles ist in Bewegung.

Estonian: 
sest te pole veel harjunud
dialektilise mõtteviisiga. Muuseas
eriti akadeemias - mida
vilunum oled oma alal,
seda vähem oled harjunud
dialektilise meetodiga.
Väikelapsed on näiteks väga dialektilised -
nad näevad kõike liikumises.
Nad näevad kõikjal vastuolusid,
nad on ise vastuolulised,
Need vastuolud panevad
lapsi ütlema kõiksugu
imelisi, vastuolulisi asju.
Ja teie vastate: 'Lõpeta selline
mõtlemine ja ole ratsionaalne.'
Õpetame inimesi
juba varakult olema mittedialektilised.
Dialektiline meetod on
vaistlikult väga võimas.
Ja mõnes mõttes Marx taastab
selle uskumatult vaistliku
meetodi oma töös,
analüütilise skeemi kaudu,
kuid ka arusaamise kaudu,
et iga asi on kulgemises,
kõik on liikumises.

Persian: 
احتمالاً به بحث دیالکتیکی آشنایی ندارید و نکتهٔ جالب آکادمی درس خونده‌ها اینه که
هر چی بیشتر تحصیل‌کرده باشین کمتر به شیوهٔ دیالکتیکی عادت دارن
راستش بچه‌های کوچیک خیلی دیالکتیکی‌تر هستن
اونا همه چی رو تو حرکت می‌بینن
تو همه چی تناقض می‌بینن و دربارهٔ همه چی متناقض حرف می‌زنن
هر تناقضی به چیز دیگه‌ای ختم می‌شه و
بچه‌هاتون هر حرف متناقض عجیبی رو می‌گن
شما دیگه بهشون می‌گین بس کنن دیگه. باید نسبت به این چیزا منطقی باشی
در واقع ما به آدم‌ها، برای خوبی خودشون هم که شده از همون روز دوم یاد می‌دیم دیالکتیکی نباشن
ولی در اصل شیوهٔ دیالکتیکی خیلی شکل شهودی قدرتمندیه و کاری که مارکس می‌کنه به نوعی بازیابی
این شهود قدرتمند شیوهٔ دیالکتیک و به کار انداختنشه
همون طوری که خواهید دید این کار رو، هم به عنوان دستمایه‌ای تحلیلی انجام می‌ده
هم برای اینکه بتونه هر چیزی رو که تو فرآیند هست، بفهمه
همه چی تو حرکته

Slovak: 
lebo asi ešte nie ste zvyknutí na dialektické uvažovanie.
Zaujímavé na akademickom prostredí je,
že čím viac vzdelania
v určitej disciplíne máte,
tým menej ste pravdepodobne
zvyknutí na dialektickú metódu.
Malé deti sú v podstate
veľmi dialektické.
Všetko vidia v pohybe.
Všade vidia protirečenia, a často si
vo všeličom samy protirečia.
Každé protirečenie súvisí so
všetkým ostatným,
a deti vám povedia
všelijaké čarovné protirečivé veci.
A vy im na to poviete, musíš prestať
takto premýšľať. Musíš rozmýšľať racionálne.
Fakt je, že ľudí odvykáme
od toho, aby boli dobrými dialektikmi,
takmer od prvého dňa ich života.
Ale dialektická metóda
je intuitívne veľmi, veľmi užitočná.
V istom zmysle Marx rekonštruuje
túto neskutočne intuitívnu
dialektickú metódu a používa ju,
jednak ako analytickú schému,
ako uvidíme,
ale aj na pochopenie,
že všetko je v procese.
Všetko je v pohybe.

Malayalam: 
dialectical യുക്തിയില്‍
പരിചയമുണ്ടാവില്ല. academia യെ
സംബന്ധിച്ചടത്തോളം നിങ്ങള്‍
ഒരു വിഷയത്തില്‍ പരിശീലനം കൂടുതല്‍ നേടും തോറും
നിങ്ങള്‍ dialectical രീതി കുറവ്
മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുകയുള്ളു.
സത്യത്തില്‍ ചെറിയ കുട്ടികള്‍ വളരേറെ dialectical ആണ്.
അവര്‍ എല്ലാറ്റിനേയും ചലനമായി കാണുന്നു.
അവര്‍ പരസ്പരവിരുദ്ധത എല്ലായിടവും കാണുന്നു.
അവര്‍ എല്ലാറ്റിനോടും പ്രതിഷേധപരമായി പ്രതികരിക്കുന്നു
എല്ലാ പരസ്പരവിരുദ്ധതയും
മറ്റെല്ലാറ്റിലേക്കും കടക്കുന്നു.
നിങ്ങളുടെ കുട്ടികള്‍ എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള
പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ആശ്ചര്യജനകമായ
സംഗതികളും നിങ്ങളോട് പറയുന്നു.
എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ പറയും 'ഇനി നീ അതിനെക്കുറിച്ച്
ചിന്തിക്കുന്നത് നിര്‍ത്തുക. എന്നിട്ട് നീ യുക്തിപരമായി ചിന്തിക്കണം'.
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ രണ്ടാം ദിവസം മുതല്‍
നല്ല dialecticians ആകാതിരിക്കാനാണ്
നാം ആളുകളെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നത്.
എന്നാല്‍ dialectical രീതി അന്തര്‍ജ്ഞാനപരമായി
ശരിക്കും വളരെ വളരെ ശക്തിയുള്ളതാണ്.
ഒരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞാല്‍ മാര്‍ക്സ്
ചെയ്യുന്നത്, ആ അവിശ്വസനീയമായ
intuitive dialectical രീതി
തിരിച്ച് കൊണ്ടുവരുകയും അതിനെ പ്രവര്‍ത്തിപ്പിക്കുകയാണ്.
ഒരു analytic schema യുടെ
വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയും, അത് നാം കാണും,
ഒപ്പം പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുമുള്ള
തിരിച്ചറിവിന്റെ വ്യവസ്ഥകളിലൂടെയും.
എല്ലാം ചലനത്തിലാണ്. എല്ലാറ്റിനേയും

Malayalam: 
നിര്‍വ്വചിക്കുന്നത് ചലനത്തിന്റെ വാക്കുകളിലാണ്.
അദ്ദേഹം അദ്ധ്വാനം എന്ന് പറയില്ല.
അദ്ദേഹം അദ്ധ്വാന പ്രവര്‍ത്തനം(labor process)
എന്നാണ് പറയുന്നത്
മൂലധനം ഒരു വസ്തുവല്ല;
അതൊരു പ്രവര്‍ത്തനമാണ്. അത് ചലനത്തിലാണ്.
അത് ചലിച്ചുകൊണ്ട് നിന്നില്ലെങ്കില്‍ മൂല്യം നിലനില്‍ക്കില്ല.
വസ്തുക്കള്‍ ചലനം നിര്‍ത്തുമ്പോള്‍ മൂല്യം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.
ഒപ്പം മൊത്തം വ്യവസ്ഥയും തകര്‍ന്നടിയുന്നു.
നിങ്ങളില്‍ ഓര്‍ക്കാര്‍ന്‍ കഴിയുന്നവര്‍ക്ക്
9/11 കഴിഞ്ഞതിന് ശേഷം എന്ത്
സംഭവിച്ചു എന്ന് അറിയാമായിരിക്കും.
മിക്ക കാര്യങ്ങളും നിലച്ചു. ചലനം നിന്നു.
വിമാനങ്ങള്‍ പറക്കുന്നത് നിര്‍ത്തി. പാലങ്ങളിലൂടെ
നിങ്ങള്‍ക്ക് കടന്നുപോകാന്‍ കഴിയാതെയായി,
എല്ലാം, പിന്നീട് മൂന്ന് ദിവസങ്ങള്‍ക്കകം
ചലനം പെട്ടെന്ന് തിരികെ കൊണ്ടുവന്നില്ലെങ്കില്‍
മുതലാളിത്തം തകര്‍ന്ന് പോകുമെന്ന്
എല്ലാവര്‍ക്കും മനസിലായി,
വേഗം തന്നെ, Giuliani
വന്ന് പറഞ്ഞു:
'ദൈവത്തെ ഓര്‍ത്ത് നിങ്ങള്‍ പുറത്തിറങ്ങി,
ക്രഡിറ്റ് കാര്‍ഡ് ഉപയോഗിച്ച് സാധനങ്ങള്‍ വാങ്ങൂ
ബ്രോഡ് വേയിലേക്ക് പോകൂ.
മുമ്പത്തെ പോലെ എല്ലാം ചെയ്യൂ.'

Spanish: 
Todo está definido en esos términos.
No habla acerca del trabajo
sino que habla acerca del proceso de trabajo.
El capital no es una cosa;
es un proceso; algo que está en movimiento.
El valor no existe a menos que esté en movimiento.
Cuando las cosas se detienen el valor desaparece,
y el sistema completo se derrumba.
Aquellos de Uds. que
recuerdan muy bien lo que
pasó inmediatamente después del 11-S.
La mayoría de las cosas se detuvieron.
Se detuvo el movimiento.
Los aviones pararon de volar.
No se podía cruzar los puentes,
y todo eso, y luego a los tres días
súbitamente todos se dieron cuenta
de que el capitalismo se derrumbaría
si las cosas no se ponían en movimiento nuevamente,
así que de repente, Giuliani
sale y dice:
“Por el amor de dios saquen
sus tarjetas de crédito y vayan a comprar.
Vuelvan a Broadway. Vuelvan
y hagan ese tipo de cosas.'

Estonian: 
Kõike määratletakse sel alusel.
Marx ei räägi tööst -
ta räägib tööprotsessist.
Kapital pole asi -
ka see on liikuv protsess.
Väärtust pole ilma liikumiseta.
Kui liikumine lõpeb, siis väärtus kaob
ja kogu süsteem vajub kokku.
Mäletate,
mis toimus peale 11.
septembri terrorirünnakuid.
Toimetused ja liikumine peatusid.
Lennukid lõpetasid lendamise.
Üle sildade ei saanud minna.
Kuid kolme päeva jooksul
taipasid järsku kõik, et
kapitalism kukub kokku,
kui asjad liikuma ei hakka.
Ilmus linnapea
ja ütles:
'Jumala eest, minge poodlema!
Naaske Broadway'le!' jne.

Dutch: 
Alles is gedefinieerd in deze termen.
Hij spreekt niet over arbeid.
Hij spreekt over het arbeidsproces.
Kapitaal is geen ding;
Het is een proces; het is in beweging.
Waarde bestaat niet, tenzij het in beweging is.
Als dingen stoppen, verdwijnt de waarde,
en het hele systeem valt in duigen.
En jullie
herinneren zich goed wat
gebeurde in de nasleep van 9/11.
Veel dingen stopten. Beweging stopte.
Vliegtuigen stopten met vliegen. Je
kon niet over de bruggen,
alles, dan plots in 3 dagen
realiseerde iedereen zich dat het
kapitalisme zou instorten
als de dingen niet opnieuw in
beweging kwamen, zo plots, Giuliani
kwam te zeggen:
'In hemelsnaam, pak je bankkaarten
en ga winkelen.
Ga naar Broadway. Ga terug en doe
dit soort van dingen.'

French: 
Tout est défini de cette façon.
Il ne parle pas du travail.
Il parle du processus du travail.
Le capital n'est pas un objet,
c'est un processus, c'est quelque chose en mouvement.
La valeur n'existe pas à moins d'être en mouvement.
Quand tout s'arrête, la valeur disparaît,
et tout le système s'écroule.
Certains d'entre vous
se rappellent certainement très bien de
ce qui s'est produit juste après le 11 septembre.
Presque tout s'est arrêté. 
Le mouvement perpétuel s'est arrêté.
Les avions ne volaient plus. On
ne pouvait plus traverser les ponts,
et caetera, et puis au bout de trois jours
tout le monde s'est soudain rendu compte
que le capitalisme allait s'effondrer
si le mouvement ne repartait pas,
et donc tout d'un coup Giuliani
[le maire de New York] a dit :
'Pour l'amour de Dieu, sortez vos
cartes de crédit et consommez.
Revenez sur Broadway. Revenez
et recommencez, revenez.'

Persian: 
همه چی هم با همین میزان می‌شه
دربارهٔ کار صحبت نمی‌کنه
دربارهٔ فرآیند کار صحبت می‌کنه
سرمایه یه چیز نیست
یه فرآیندِ تو حرکته. ارزش تا به حرکت درنیاد وجود نداره
وقتی همه چیز از حرکت ایستاد، ارزش هم محو می‌شه و تمام سیستم شروع به فروریزی می‌کنه
و البته اونایی که یادشونه بعد از یازده سپتامبر چی شد اینو می‌دونن
اکثر چیزها ایستاد. حرکت ایستاد
هواپیماها پرواز نکردن. نمی‌تونستین از پل‌ها بگذرین، همه چی وایستاده بود و بعد تو طول سه روز
ناگهان همه متوجه شدن سرمایه‌داری می‌تونه فروبریزه اگه
هیچی به حرکت درنیاد، می‌دونین شهردار نیویورک جولیانی اومد گفت
به خاطر خدا هم شده کارت اعتباریتون رو بردارین و برین خرید
برگردین به برادوی. برگردین و همون کارای قبل رو بکنید. برگردین

German: 
Alles wird auf diese Art beschrieben.
Er spricht nicht über Arbeit.
Er spricht über den Arbeitsprozess.
Das Kapital ist kein Ding;
es ist ein Prozess, es ist in Bewegung.
Wert existiert nur wenn
es in Bewegung ist.
Wenn alles zum Erliegen kommt,
verschwindet der Wert,
und das ganze System bricht zusammen.
Und einige von euch
erinnern sich vielleicht noch gut daran,
was nach den Ereignissen von 9/11 passiert ist.
Die meisten Dinge kamen zum Erliegen.
Die Bewegung setzte aus.
Flugzeuge flogen nicht mehr, man
konnte Brücken nicht mehr überqueren,
und dann nach 3 Tagen
realisierten plötzlich alle, dass
der Kapitalismus zusammenbrechen wird,
wenn die Dinge nicht wieder beginnen
sich zu bewegen. Also trat plötzlich
Giuliani auf und sagte:
'Um Himmels Willen, nehmt eure
Kreditkarten und geht Einkaufen.
Geht wieder auf den Broadway, geht
zurück zu diesen Dingen, geht zurück.'

Slovak: 
Všetko možno definovať týmito pojmami.
Marx nehovorí o práci.
Hovorí o pracovnom procese.
Kapitál nie je vec.
Je to proces, je v pohybe.
Hodnota neexistuje,
pokiaľ nie je v pohybe.
Keď sa veci zastavia, hodnota zmizne,
a celý systém sa začne rúcať.
A tí z vás, čo si
dobre pamätajú, čo sa stalo
po jedenástom septembri –
väčšina vecí sa zastavila.
Pohyb ustal.
Lietadlá prestali lietať. Nedalo sa
dostať cez mosty.
Všetko zostalo stáť, a po troch dňoch
si všetci zrazu uvedomili, že
kapitalizmus sa zrúti,
ak sa veci opäť nedajú do pohybu.
Takže prišiel Giuliani [starosta New Yorku]
a povedal:
„Pre boha živého, vytaste kreditky
a choďte nakupovať.
Choďte na Broadway, vráťte sa
a niečo robte, vráťte sa.“

Bulgarian: 
Всичко се движи.
И той използва такива термини.
Той не говори за "работа",
а за "работен процес".
Капиталът не е предмет,
а е процес, той е в движение.
Стойността не може да съществува,
ако не е в движение.
Когато нещата спрат,
стойността изчезва
и цялата система се срутва.
Точно това се случи, ако си спомняте,
в следобеда на 11 септември.
Повечето неща спряха. Движението спря.
Самолетите стряха да летят.
Вече дори не се прекосяваха мостовете…
И след три дни изведнъж всеки осъзна,
че капитализмът ще се срути,
ако нещата не се задвижат отново.
Затова Джулиани излезе и каза:
"В името на Бога, извадете кредитните
си карти и отидете да пазарувате!
Върнете се на Бродуей! Отидете
и правете тези неща. Отидете!"

Portuguese: 
Tudo é definido nesses termos.
Ele não fala sobre trabalho.
Ele fala sobre o processo de trabalho.
O capital não é uma coisa;
é um processo; está em movimento.
Valor só existe se estiver em movimento.
Quando as coisas param, o valor desaparece,
e todo o sistema desmorona-se.
E vocês
lembram-se muito bem o que
aconteceu a seguir ao 11 de Setembro.
Muitas coisas pararam. O movimento parou.
Os aviões pararam de voar.
Não se podia passar nas pontes,
e, então, em três dias,
de repente, toda a gente percebeu que o capitalismo iria colapsar
se as coisas não voltassem a entrar em movimento,
e então, Giuliani,
apareceu e disse:
'Por amor de Deus, peguem nos vossos
cartões de crédito e façam compras.
Vão à Broadway. Voltem e façam
este tipo de coisas; voltem'

English: 
Everything is defined in those terms.
He doesn't talk about labour.
He talks about the labour process.
Capital is not a thing;
it is a process; it is in motion.
Value does not exist unless it is in motion.
When things stop, value disappears,
and the whole system comes tumbling down.
And those of you who
remember very well what
happened in the aftermath of 9/11.
Most things stopped. Motion stopped.
Planes stopped flying. You
couldn't get through the bridges,
everything, and then in three days
suddenly everybody realized that
capitalism would collapse
if things didn't get in motion again,
so suddenly, you know, Giuliani
comes on and says:
'For god's sake, get out
your credit cards and go shop.
Go back to Broadway. Go back
and do this kind of stuff; go back.'

German: 
Bush trat sogar in einem Fernsehspot der
Flugzeugindustrie auf, in dem er sagte:
'Fangt wieder an zu fliegen.
Bewegt euch wieder'.
Anders ausgedrückt: Der Kapitalismus ist, wie
Jack Kerouac es ausdrücken würde, ständig 'unterwegs'.
Und wenn er nicht dauernd unterwegs ist,
existiert er nicht.
Marx ist sich dessen sehr stark bewusst.
Und es ist sehr sonderbar,
dass er häufig als statischer Denker
dargestellt wird,
für den alles feststand.
Nein, alles ist in Bewegung und
verändert sich dauernd.
Marx versucht wiederum
einen begrifflichen Apparat zu finden,
der helfen könnte diesen
Bewegungsprozess zu verstehen.
Deswegen sind einige seiner Konzepte
so formuliert, dass sie
Beziehungen behandeln, den Akt
der Transformation.

Portuguese: 
Bush chegou mesmo a aparecer num anúncio televisivo
de uma companhia de aviação, dizendo:
'Voltem e comecem a voar.
Regressem ao movimento.'
Dito por outras palavras, Capitalismo está,
como teria dito Jack Kerouac, 'perpetuamente pela estrada fora'.
E se não está sempre na estrada,
então não é nada.
Por isso Marx achava incrível
este aspecto. E é muito
estranho vê-lo tantas vezes
retratado como uma figura
estática que observou o sistema a funcionar.
Não, é tudo movimento e está sempre a mudar,
perpetuamente em movimento.
Portanto aqui, eu também penso que
o que Marx estava a tentar fazer
era a procurar um quadro conceptual
que lhe permitisse compreender o movimento.
E, portanto, alguns dos seus conceitos
são formulados desta forma
que tem a ver com relações;
são sobre a actividade transformadora.

Dutch: 
Bush kwam zelfs op een tv-reclame
voor de vliegtuigindustrie, zeggende:
'Begin weer te vliegen.
Kom in beweging.' Weet je.
Met andere woorden, kapitalisme is, als
Jack Kerouac zou zeggen, 'voortdurend op de weg.'
En indien niet altijd
op weg, dan is het niets.
Marx is er dus gevoelig
voor. En het is erg
vreemd hem zo vaak
statisch afgeschilderd te zien,
die het allemaal uitgewerkt heeft.
Nee, het is in beweging en het verandert,
voortdurend in die beweging.
Dus hier, denk ik, ook,
wat Marx probeert te doen,
is het vinden van een conceptueel apparaat
dat die beweging helpt te begrijpen.
En zo zijn enige van zijn concepen
zodanig geformuleerd
dat zij gaan over relaties;
ze gaan over een transformerende activiteit.

Slovak: 
Bush sa dokonca objavil v televíznej
reklame pre letecký priemysel a povedal,
„Začnite znova lietať.“
Dajte sa znova do pohybu.
Inými slovami, kapitalizmus je,
ako by povedal Jack Kerouac, „neustále na ceste.“
Ak nie je na ceste,
nie je ničím.
Marx si toto veľmi pozorne všíma.
A je veľmi čudné,
že ho často vykresľujú
ako mimoriadne statického
mysliteľa, ktorý si myslí, že na všetko prišiel.
Nie, je to v pohybe a stále sa to mení,
stále sa to hýbe.
Takže aj v tomto ohľade
ide Marxovi o to,
nájsť konceptuálny aparát,
ktorý by pomohol pochopiť tento pohyb.
Niektoré jeho pojmy
sú teda sformulované tak,
že sú o vzťahoch, sú o činnosti,
ktorá premieňa svet.

Bulgarian: 
Буш също се появи на екрана
и каза на самолетната индустрия:
"Върнете се и възстановете полетите.
Раздвижете се отново". Спомняте си.
С други думи, капитализмът е, както
би казал Джек Керуак, "вечно по пътя".
И ако не беше винаги по пътя,
не би съществувал.
Маркс оценява това.
И е доста странно,
че той бива често описван
като някаква статична фигура,
докато в действителност
е точно обратното.
Капитализмът се движи и се променя,
постоянно е в движение.
Затова и смятам, че Маркс се опитва
да открие основните понятия,
които биха ви помогнали
да разберете това движение.
Затова някои от неговите идеи
са формулирани по такъв начин,
тъй като се отнасят до отношения,
отнасят се до преобразуващо действие.

Malayalam: 
വിമാനകമ്പനിയുടെ ഒരു ടെലിവിഷനില്‍
പരസ്യത്തില്‍ ബുഷ് വരെ വന്ന് പറഞ്ഞു:
'തിരിച്ച് വരൂ, പറക്കാന്‍ തുടങ്ങൂ.
ചലനത്തിലേക്ക് തിരിച്ച് വരൂ.'
വേറൊരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞാല്‍ മുതലാളിത്തം
Jack Kerouac പറയും, 'എല്ലാ കാലവും റോഡിലാണ്.'
അത് എപ്പോഴും റോഡില്‍ അല്ലെങ്കില്‍
അത് ഒന്നുമല്ല.
മാര്‍ക്സ് അവിശ്വസനീയമായി
അതിനെ അംഗീകരിക്കുന്നു.
എല്ലാം കണ്ടെത്തിയ സ്ഥായിയായ ഒരു
മൂര്‍ത്തിയായി അദ്ദേഹത്തെ മിക്കപ്പോഴും
വര്‍ണ്ണിക്കുന്നത് കാണുന്നത് വളരെ വിചിത്രമാണ്. അല്ല,
അത് ചലനത്തിലാണ്, അത് മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു,
ശാശ്വതമായ ചലനത്തിലാണ്.
ഇവിടെ എനിക്ക് തോന്നുന്നത്
ആ ചലനത്തെ നിങ്ങള്‍ക്ക് മനസിലാക്കാന്‍
സഹായിക്കുന്ന ഒരു ആശയ ഉപകരണം
കണ്ടെത്താനുള്ള ശ്രമമാണ് മാര്‍ക്സ് ചെയ്യുന്നത്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില ആശയങ്ങള്‍
രൂപീകരിച്ചിരിക്കുന്നത് അവ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്
എന്ന രീതിയിലാണ്, അവ മാറ്റങ്ങളുണ്ടാക്കുന്ന
പ്രവര്‍ത്തികളാനെന്ന രീതിയിലാണ്.

Spanish: 
Bush incluso apareció en un aviso
de las aerolíneas en la TV diciendo:
“Vuelvan y comiencen a volar.
Vuelvan a moverse”, ya saben.
En otras palabras, el capitalismo está
como diría Jack Kerouac perpetuamente "en el camino”
Y si no está siempre
en marcha, entonces no es nada.
Marx está increíblemente
atento a eso. Y es muy
extraño encontrarlo
a menudo representado como una figura
estática que lo tiene todo resuelto.
No, está moviéndose y está cambiando,
perpetuamente en movimiento.
También aquí pienso que,
lo que Marx está tratando de hacer
es encontrar un aparato conceptual
que nos ayude a comprender ese movimiento.
Y por lo tanto algunos de sus conceptos
están formulados de tal forma
que tratan acerca de relaciones;
acerca de la actividad transformadora.

Estonian: 
Bush esines isegi lennutööstuse
reklaamklipis, öeldes:
'Hakake taas lendama.
Hakake liikuma!'
Kapitalism on seega, nagu Jack
Kerouac ütleks, 'alati teel'.
See teelolemine on talle elutähtis.
Marx hindas seda väga.
Imelik on kohata kirjeldusi
temast kui paigalseisvast
isikust, kel on kõik vastused valmis.
Ei: kõik liigub ja muutub.
Kõik on igaveses liikumises.
Ka siin
püüab Marx leida õiget
mõisteaparaati,
mis aitaks sellest liikumisest aru saada.
Mõned tema mõisted
on sõnastatud,
pidades silmas suhteid,
muutlikke tegusid.

Persian: 
حتی جورج بوش اومد تو تلویزیون سر یه تبلیغ خط هوایی و گفت
برگردین سوار هواپیما بشین. حرکت کنین
به زبون دیگه یعنی همون طوری که جک کرواک می‌گه یعنی
تا ابد توی جاده بودن
و اگه همیشه تو راه نباشه، هیچی نیست
پس مارکس به شدت از این آگاه بود و خیلی عجیبه که اونو
با تصویر آدمی ایستا داریم که با همین ایستاییش همهٔ اینا رو فهمیده
نه بحث حرکت و تغییره
مدام در حرکته
اینجا هم فکر می‌کنم مارکس سعی داره دستگاه مفهومی رو پیدا کنه که بهش کمک می‌کنه این حرکت رو درک کنه
و بعضی از این مفاهیم طوری فرمولیزه شده که

English: 
Bush even appeared on a TV
ad for the airline industry, saying:
'Get back and start flying.
Get back in motion.' You know.
In other words, capitalism is, as
Jack Kerouac would say, 'perpetually on the road.'
And if it's not always
on the road, then it's nothing.
So Marx is incredibly
appreciative of that. And it's very
strange to find him so
often depicted as this static
figure who's got it all worked out.
No, it's in motion and it's changing,
perpetually in motion.
So here, I think, too,
what Marx is trying to do
is to find a conceptual apparatus
that would help you to understand that motion.
And so, some of his concepts
are formulated in such a way
that they're about relations;
they're about transformative activity.

French: 
Bush est même apparu dans une pub 
télévisée pour une compagnie aérienne
pour dire : 'Recommencez à prendre l'avion.
Reprenez le mouvement.' Voilà...
En d'autres termes, le capitalisme est, pour
paraphraser Jack Kerouac, 'perpétuellement sur la route.'
Et s'il n'est pas en permanence sur la route,
alors il n'est rien.
Et Marx est parfaitement conscient
de ça. C'est donc très
étrange de constater qu'il est si
souvent dépeint comme ce personnage
statique qui a tout compris une fois pour toutes.
Pas du tout, c'est en mouvement, ça bouge,
en permanence.
Et donc ce que je pense, ici aussi,
c'est que Marx tente de
trouver un appareillage conceptuel
afin de nous permettre de 
comprendre ce mouvement.
En conséquence, certains de ses concepts
sont formulés de telle sorte
à exprimer des relations,
à décrire des transformations.

Spanish: 
Esto es así en este momento;
y será como aquello en el momento siguiente.
Y esto se puede volver bastante confuso,
pero lo que él trata de hacer es dejar
atrás la confusión, obtener
un aparato conceptual,
una estructura profunda si se quiere,
la cual nos ayudará a comprender
todo ese movimiento que
está a nuestro alrededor perpetuamente.
Y, particularmente, la forma en que el movimiento
se hace manifiesto realmente dentro del
modo de producción capitalista.
Así, una de las formas
en las que yo pienso que deben
tratar de entender a Marx es comprendiendo
su método dialéctico. .
Hay mucha gente, incluyendo muchos
marxistas, a los que realmente no les gusta
su dialéctica.
Existe un campo completo
denominado Marxismo analítico, por ejemplo,
que dice algo como:
“ya sabes, toda esa dialéctica...”
Ellos se autodenominan
"Marxistas sin tonterías",

Bulgarian: 
Изглежда така в този момент
и изглежда иначе в следващия момент.
Това може да доведе
до някакво объркване,
и затова той се опитва
да ви изведе от объркването,
създавайки основните термини,
основната структура,
която ще ви помогне
да разберете всички движения,
които постоянно се случват около нас.
И особено начина, по който
това движение се е наложило днес
с капиталистическия начин
на производство.
Затова смятам, че един от начините,
по който трябва
да се опитате да разберете Маркс,
е чрез оценяването
на неговия диалектически метод.
Много хора, включително
и много марксисти,
всъщност не харесват
неговата диалектика.
Цели среди, като например т. нар.
"аналитични марксисти", казват:
"Нали знаете, цялата тази диалектика… "
Те обичат да се самоопределят
като "марксисти без глупости,"

English: 
This is like this at this moment;
and it's like that in the next moment.
And this can get quite confusing,
but what he's trying to do is to get
behind the confusion, come up with a
conceptual apparatus,
a deep structure, if you like,
which is going to help you understand
all of that motion which
is going on around us perpetually.
And, particularly, the way in which motion is
actually instantiated within a
capitalist mode of production.
So, one of the ways
in which I think you have to
try to understand Marx is by appreciating
his dialectical method.
Now there are a lot of people, including
many Marxists, who really don't like his dialectics.
There is a whole sphere
called 'analytical Marxism,' for example,
which kind of says:
'You know, all of that dialectics…'
They actually like to call themselves
'no bullshit Marxists,'

Dutch: 
Zo is het dit moment;
en zo is het in het volgende moment.
En dit kan erg verwarrend zijn,
maar wat hij doen wil, is voorbij
die verwarring te komen met
een conceptueel apparaat,
een onderliggende structuur, zo je wil,
die je helpt te begrijpen
al deze voortdurende bewegingen
rond ons.
In het bijzonder, de wijze waarop beweging
eigenlijk bekrachtigd wordt in de
kapitalistische productiewijze.
Zo moet je,
denk ik,
proberen Marx te begrijpen met het waarderen
van zijn dialectische methode.
Er zijn nu mensen, inbegrepen marxisten,
die niet van zijn dialectiek houden.
Er is de groep van het
zg. 'analytisch marxisme' bijvoorbeeld,
dat iets zegt als:
'Weet je, al dat dialectisch gedoe…'
Zij heten zichzelf graag
'geen onzin marxisten',

French: 
C'est ainsi à un moment donné,
et c'est comme cela au moment d'après.
Tout ça peut devenir assez déroutant,
mais ce qu'il fait c'est de fouiller
derrière la confusion du monde, trouver
un appareillage conceptuel,
la structure profonde, disons,
qui va nous aider à comprendre
ce mouvement perpétuel
qui nous entoure.
Et spécifiquement, la façon dont le mouvement
est concrètement mis en place dans un 
mode capitaliste de production.
Donc, l'une des façons dont vous
devez, à mon sens,
essayer de comprendre Marx,
c'est en appréciant
sa méthode dialectique.
Cela dit, il y a beaucoup de gens, et parmi eux de 
nombreux marxistes, qui n'apprécient pas sa dialectique.
Il y a tout un courant de pensée
qui s'appelle le 'marxisme analytique', par exemple,
qui dit, en quelque sorte :
'Vous savez, ce truc dialectique...'
En fait, ils aiment s'appeler eux-même
les 'marxistes no bullshit' ['sans les foutaises']

Malayalam: 
ഇത് ഈ സമയത്ത് എന്നത് പോലെ,
അത് അടുത്ത നിമിഷത്തില്‍ എന്നത് പോലെ,
അത് വളരെ ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുന്നതാണ്,
എന്നാല്‍ ആ ആശയക്കുഴപ്പത്തിന് പിറകലില്‍
അദ്ദേഹം ചെയ്യാനുദ്ദേശിക്കുന്നത് ഒരു ആശയ
ഉപകരണം കൊണ്ടുവരുക എന്നതാണ്.
ഒരു ആഴമുള്ള ഘടന, നിങ്ങള്‍ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നുവെങ്കില്‍,
നമുക്ക് ചുറ്റും ശാശ്വതമായി നിലനില്‍ക്കുന്ന
ആ ചലനങ്ങളെല്ലാം മനസിലാക്കുന്നതില്‍
അത് നിങ്ങളെ സഹായിക്കും.
പ്രത്യേകിച്ച് മുതലാളിത്ത രീതിയിലുള്ള
ഉത്പാദന വ്യവസ്ഥയില്‍ ചലനം
തുടങ്ങുന്ന രീതി.
മാര്‍ക്സിനെ മനസിലാക്കുന്നതിന്റെ
പല മാര്‍ഗ്ഗള്ളിലൊന്ന് എന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ
dialectical രീതിയെ ആസ്വദിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുകയാണ്
എന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു.
മാര്‍ക്സിസ്റ്റുകാരുള്‍പ്പടെ വളരേറെ ആളുകള്‍,
അവര്‍ക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ dialectics ഇഷ്ടമല്ല.
'analytical Marxism' എന്ന്
വിളിക്കുന്ന ഒരു മൊത്തം വിഭാഗം
അവര്‍ പറയുന്നതിങ്ങനെയാണ്:
'ഈ dialectics… മൊത്തം'
അവര്‍ അവരെ തന്നെ വിളിക്കുന്നത്
'ചാണകമല്ലാത്ത മാര്‍ക്സിസ്റ്റുകാര്‍,' എന്നാണ്.

Estonian: 
'Ühel hetkel on nii ja
teisel hetkel naa.'
See võib tunduda segasena,
kuid Marxi eesmärk on seda
segadust ületada, leida
mõisteaparaat,
süvastruktuur,
mis aitaks aru saada
meie ümber toimuvast
pidevast liikumisest.
Eriti sellest, kuidas liikumist
kapitalistlikus tootmisviisis luuakse.
Niisiis üks viis
Marxi mõistmiseks on hinnata
tema dialektilist meetodit.
On inimesi, sealhulgas marksiste,
kellele tema dialektika ei meeldi.
On olemas terve suund
nimega 'analüütiline marksism',
mis eirab dialektikat.
Nad kutsuvad endid
'no bullshit' marksistideks,

Slovak: 
Niečo je také v tejto chvíli;
v ďalšej chvíli je to už iné.
Občas to môže byť dosť mätúce,
ale jeho cieľom je prekonať tento
zmätok a vypracovať určitý
konceptuálny aparát,
hĺbkovú štruktúru, ak chcete,
ktorá nám pomôže pochopiť
všetok ten pohyb, čo je
neustále okolo nás.
A zvlášť spôsob, akým k pohybu
skutočne dochádza v kapitalistickom
výrobnom spôsobe.
Takže ďalší spôsob, ako pristupovať
k Marxovi,
spočíva v citlivosti k jeho
dialektickej metóde.
Je však veľa ľudí, vrátane marxistov,
ktorí nemajú radi Marxovu dialektiku.
Existuje napríklad celá škola,
nazvaná „analytický marxizmus“,
ktorá hovorí, „Nuž, tá
dialektika, to je…“
Títo myslitelia si radi hovoria
„no bullshit Marxists“,
„marxisti bez nezmyslov“,

Persian: 
دربارهٔ ارتباط‌ها باشن؛ اونا دربارهٔ فعالیت‌های تغییر شکل دهنده هستن
فلان چیز تو این لحظه فلان شکله و لحظهٔ بعد فلان شکل می‌شه
و این می‌تونه حسابی آدم رو گیج کنه
ولی اون سعی داره از این گیجی فراتر بره و به یه دستگاه مفهومی برسه
این طوری فرض کنین؛ یه ساختار عمیق که به شما کمک می‌کنه هر چیزی که مدام اطرافمون در حال حرکته رو درک کنیم
و به ویژه حرکت خودش رو در دل شیوهٔ تولید سرمایه‌داری معنی می‌کنه
خب یکی از راه‌هایی که فکر می‌کنم شما می‌تونین باهاش مارکس رو بفهمین
بهادادن به شیوهٔ دیالکتیکشه. آدم‌های زیادی هستن، بینشون هم مارکسیست‌های زیادی هستند که از دیالکتیک اون خوششون نمیاد
مثلاً گستره‌ای آدم هستن که بهشون می‌گن مارکسیست‌های تحلیلی
اونا می‌گن تمام این دیالکتیک هیچی نیست

German: 
Diese Sache hier ist im Moment so, und
so wird sie nächstens aussehen.
Und das kann ganz schön verwirrend werden,
aber er versucht diese Verwirrung
aufzulösen, einen begrifflichen
Apparat zu entwerfen,
eine Tiefenstruktur, wenn man so will,
die uns dabei hilft all die
Bewegungsprozesse, die permanent um uns
herum im Gange sind, zu verstehen.
Und insbesondere die Art wie diese Bewegung
im kapitalistischen
Produktionsprozess in Gang kommt.
Deshalb denke ich, dass der Versuch
Marx zu verstehen u.a.
über die Beschäftigung
mit seiner dialektischen
Methode laufen muss.
Nun gibt es eine Menge Leute, einschliesslich
vieler Marxisten, die seine Dialektik gar nicht mögen.
Es existiert beispielsweise eine Strömung,
die sich 'Analytischer Marxismus' nennt.
Die sagen so in etwa:
'Ach, diese ganze Dialektik…'
Die nennen sich mitunter gerne
'No Bullshit Marxisten'
('Marxisten ohne den Schwachsinn'),

Portuguese: 
Isto é sobre isto neste momento;
e isto é sobre aquilo no momento seguinte.
E isto pode tornar-se confuso,
mas o que ele está a tentar fazer é
ir para além da confusão e chegar a
um quadro conceptual,
uma estrutura profunda, se quiserem,
que ajude a compreender
todo o movimento que existe
à nossa volta, perpetuamente.
E, particularmente, o modo no qual o movimento
na verdade participa no interior
do modo de produção capitalista.
Portanto, uma das formas pelas quais
me parece que vocês devem
tentar compreender Marx passa por apreciar
o seu método dialéctico.
Na realidade existe muita gente, incluindo muitos Marxistas,
que não gostam mesmo nada da sua dialéctica.
Há toda um círculo
chamado 'Marxismo analítico', por exemplo,
que costuma dizer:
'Sabem, toda essa história da dialéctica…'
Eles gostam de se auto-intiluarem
'Marxistas sem disparates'

Malayalam: 
കാരണം അവര്‍ അടിസ്ഥാനപരമായി പറയുന്നത്:
'ആ dialectics എന്ന് പറയുന്നതെല്ലാം ചാണകമാണ്.'
വേറെ ചില ആള്‍ക്കാരുണ്ട്
അവര്‍ക്ക് വേണ്ടത് എങ്ങനെയെങ്കിലും വളരേറെ
dialectical ആയ കാര്യങ്ങളെ, കാരണമാകല്‍ (causative)
ഘടനയിലേക്ക് മറിച്ചിടുക എന്നതാണ്.
സത്യത്തില്‍ മാര്‍ക്സ് എന്ത് പറയുന്നുവോ അതില്‍ നിന്ന് dialectics നെ
നീക്കം ചെയ്ത് മൊത്തം positivist തരത്തിലാക്കുന്ന വിഭാഗവുമുണ്ട്.
ഇത് പൂര്‍ണ്ണമായി ശരിയാവാം.
analytical മാര്‍ക്സിസ്റ്റുകള്‍
തെറ്റാണ് എന്ന് വാദിക്കുകയല്ല ഞാന്‍.
positivist ഗണിത മാതൃക എടുക്കുന്ന
ആളുകള്‍ തെറ്റാണ് എന്നല്ല ഞാന്‍ പറയുന്നത്.
ചിലപ്പോള്‍ അവര്‍ ശരിയാവാം.
മാര്‍ക്സിന്റെ പുസ്തകം മാര്‍ക്സിന്റെ ഭാഷയില്‍
മനസിലാക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നുവെങ്കില്‍ അതിന് നിങ്ങള്‍ എന്ത് ചെയ്യണം.
നിങ്ങള്‍ dialectic നെ
മുറുകെപ്പിടിക്കാന്‍ പോകുകയാണ്.
അതിന് ശേഷം നിങ്ങള്‍ക്ക് പറയാം
'മാര്‍ക്സ് തെറ്റാണ്, dialectic തെറ്റാണ്,
എനിക്കതിഷ്ടമല്ല, അത് പ്രവര്‍ത്തിക്കില്ല'
എന്നൊക്കെ.
അതില്‍ കുഴപ്പമില്ല.
എന്നാല്‍ അങ്ങനെ നിങ്ങള്‍ പറയുന്നതിന് മുമ്പ്
എന്താണെന്നും അതെങ്ങനെ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു എന്നും മനസിലാക്കണം.

Slovak: 
pretože hovoria, že dialektika,
to sú jednoducho nezmysly.
A potom sú tu ďalší ľudia,
ktorí chcu istým spôsobom zobrať
niečo, čo je veľmi dialektické,
a premeniť to na kauzálnu štruktúru.
A existuje jedna verzia všetkého, čo hovorí Marx,
ktorá je pozitivistická, ktorá odhadzuje dialektiku.
No, možno majú pravdu. Chcem tým povedať,
že mi teraz nejde o to, povedať vám,
že analytickí marxisti sa mýlia.
Nebudem argumentovať, že ľudia,
ktorí Kapitál premieňajú na
pozitivistický matematický model,
sa mýlia.
Možno majú pravdu.
Ale ak chcete pochopiť Marxov text
tak, ako ho Marx napísal,
budete sa musieť porátať
s dialektikou.
A je úplne v poriadku,
ak potom poviete, „Marx sa mýli,
dialektika je chybná, nepáči sa mi,
nefunguje“, alebo niečo podobné.
To je v poriadku.
Ale aby ste to mohli povedať, musíte
pochopiť, čo to je a ako funguje.

French: 
parce que le fond de leur argument est :
'Ce truc dialectique, au fond, c'est de la connerie.'
Et puis il y a également des gens
qui veulent, d'une façon ou d'une autre,
prendre un texte qui est très dialectique et
le transformer pour lui donner une structure causale.
Ainsi il existe toute une version positiviste de
la pensée de Marx ; l'idée étant de supprimer la dialectique.
Bon, c'est peut-être tout à fait juste. Je ne
veux pas entrer ici dans une polémique, du genre
'les marxistes analytiques se trompent'.
Je ne vais pas vous affirmer que les gens qui 
transforment la pensée marxiste en
un modèle positiviste mathématique ont tort.
Ils ont peut-être raison.
Mais pour comprendre les théories de Marx vous allez 
devoir lire le texte dans les termes posés par Marx,
vous allez devoir lutter avec la dialectique.
Et ensuite, pas de problèmes
si vous dites 'Marx a tort,
la dialectique est erronnée, je n'aime pas ça,
ça ne fonctionne pas', ce genre de chose.
Pas de problèmes.
Mais avant de dire ça, il faut comprendre
ce que c'est et comment ça marche.

Bulgarian: 
защото просто казват:
"Тия диалектики са просто глупости".
Освен това има и други хора,
които искат по един или друг начин
да вземат нещо истински диалектично
и да го вкарат
в причинно-следствена връзка.
Фактически има най-различни
тълкувания на думите на Маркс,
твърде далеч от диалектиката.
Възможно е това да е правилно;
аз не се опитвам да ви кажа,
че аналитичните марксисти грешат.
Далеч съм от намерението да доказвам,
че грешат хората, които използват
позитивистки математически модел.
Те може и да са прави.
Но ако искате да разберете Маркс
от неговата гледна точка,
трябва да използвате диалектиката.
И сте свободни да кажете накрая:
"Маркс греши,
диалектиката е грешна,
не ми харесва, не работи".
Свободни сте да го направите,
но преди да го кажете,
трябва да разберете какво
представлява и как работи.

Estonian: 
sest nad peavad kogu
dialektikat pullisitaks.
On ka inimesi,
kes tahavad võtta midagi dialektilist
ja muuta see
põhjuslikuks struktuuriks.
On ka positivistlik versioon Marxist,
mis eemaldab kogu dialektika.
See võib olla õige lähenemine,
ma ei ütle, et
analüütiline marksism on väär.
Ma ei ütle, et eksivad need,
kes järgivad positivistlik-matemaatilist mudelit.
Võib-olla on neil õigus.
Kuid Marxi mõistmiseks
tema enda alustel
peate te tegelema
dialektikaga.
Hiljem võite te öelda:
'Marx eksib, dialektika on jama', jne.
Seda võite teha,
kuid enne tuleb sellest aru saada.

German: 
denn sie sagen: All die Dialektik
ist einfach nur Bockmist.
Dann gibt es noch die Leute,
die die dialektischsten Dinge
auf irgendeine Art in
eine kausale Struktur verwandeln wollen.
Und es gibt tatsächlich eine rein
positivistische Version von dem was Marx
beschrieben hat, die die Dialektik weglässt.
Nun gut, vielleicht ist das alles vollkommen
korrekt; Ich will hier nicht behaupten, dass
die analytischen Marxisten unrecht haben.
Ich behaupte auch nicht, dass Leute, die das
ganze in ein positivistisches mathematisches
Modell verwandeln falsch liegen.
Vielleicht haben sie recht.
Wenn man allerdings Marx in seinen
eigenen Begriffen verstehen will,
muss man sich mit der Dialektik
auseinandersetzen.
Danach ist es absolut in Ordnung,
zu sagen: 'Marx liegt falsch,
Dialektik ist verkehrt, ich mag das
Zeug nicht, es funktioniert nicht', usw.
Das ist in Ordnung.
Aber bevor man so etwas sagt, muss man verstanden
haben, was es ist und wie es funktioniert.

English: 
because they just basically say:
'All that dialectics is just B.S.'
And then there are actually
other people who want to somehow or other
take something that's very dialectical and turn it into
a causative structure.
And in fact there's a whole positivist version
of what Marx says; that is, strip away the dialectics.
Now, this may be perfectly correct; I mean,
I'm not making an argument, saying, you know,
the analytical Marxists are wrong.
I'm not going to make an argument,
saying that people who turn it into
a positivist mathematical model are wrong.
Maybe they're right.
But what you have to do if you're
going to understand Marx's text in Marx's terms:
you're going to have to
grapple with the dialectic.
And it's fine afterwards
if you want to say 'Marx is wrong
the dialectic is wrong, I don't like it,
it doesn't work', this kind of thing.
That's fine.
But before you say that you've got to
understand what it is and how it is working.

Dutch: 
omdat ze gewoon stellen:
'Al die dialectiek is onzin.'
En er zijn ook andere
mensen die ergens iets zeer
dialectisch nemen en in
een causale structuur gieten.
En in feite is er een positivistische versie
van wat Marx zegde. Dat is, verwijder de dialectiek.
Dit kan perfect correct zijn; ik bedoel,
ik ga niet argumenteren en zeggen,
dat de analytische marxisten fout zijn.
Ik ga niet argumenteren en zeggen,
dat mensen die het omwerken
in een positivistisch mathematisch model fout zijn.
Misschien zijn ze juist.
Maar wat je zal moeten doen, als je
Marx' tekst in Marx' woorden wil begrijpen,
is het vatten
van de dialectiek.
En het is goed, indien je nadien
wil zeggen: 'Marx is fout,
de dialectiek is fout, ik hou er niet van,
het werk niet', dit soort van dingen.
Dat is goed.
Maar voor je dit zegt moet je
begrijpen wat het is en hoe het werkt.

Portuguese: 
porque eles consideram que:
'toda essa história de dialéctica é um disparate'.
E também há
outras pessoas que querem, de uma forma ou de outra,
transformar algo que é muito dialéctico
numa estrutura causal.
E, de facto, existe toda uma versão positivista
daquilo que Marx diz; isto é, deixa de fora a dialéctica.
Isto pode estar absolutamente correcto; ou seja,
eu não estou a argumentar, a dizer,
que os Marxistas analíticos estão errados.
Eu não vou argumentar no sentido de dizer que
as pessoas que transformam isto num
modelo positivista matemático estão errados.
Talvez estejam correctos.
Mas vocês terão de fazer isto se quiserem entender
o texto de Marx nos seus próprios termos.
Terão de agarrar a dialéctica.
E fica tudo bem se no fim
quiserem dizer que Marx está errado
que a dialéctica está errada, que não gostam,
que não funciona, este tipo de coisas.
Tudo bem.
Mas antes de dizer isto, terão de compreender
o que significa e como funciona.

Persian: 
راستش اونا دوست دارن خودشون رو مارکسیست‌های غیرچرند خطاب کنن
چون می‌گن کل دیالکتیک مارکس چرنده
و یه عدهٔ دیگه هم هستن که می‌خوان چیزی که خیلی دیالکتیکی هست رو بردارن و تبدیلش کنن به ساختاری سببی
یه نسخهٔ پوزیتویستی هم از مارکس هست که می‌گه باید دیالکتیک رو کند گذاشت کنار
شاید این به طور کامل درست باشه، من خیلی بحث نمی‌کنم سر اینکه بگم
مارکسیست‌های تحلیلی اشتباه می‌کنن
بحث نمی‌کنم سر اینکه آدمایی که اینو تبدیل به مدل ریاضی پوزیتیویستی کردن اشتباه بوده راهشون
شاید درست بوده
ولی اگه شما می‌خواین متن مارکس رو با فهم مارکس درک کنید باید
با شیوهٔ دیالکتیکش همراه بشین
و بعدش اگه خواستین بگین مارکس اشتباهه
دیالکتیکش اشتباهه و ازش خوشم نمیاد چون جواب نمی‌ده و از این طور حرف‌ها
خب اشکالی نداره
ولی قبل از این حرف باید بدونین چیه و چطوری کار می‌کنه

Spanish: 
porque básicamente dicen:
“Toda esa dialéctica es solo palabrería”.
Y luego hay
otra gente que quiere de una manera u otra
tomar algo muy dialéctico y transformarlo en
una estructura causal. Y de hecho 
existe una toda versión positivista de lo que Marx
dice; esto es, deshagámonos de la dialéctica.
Ahora, esto puede ser perfectamente correcto;
no estoy armando una discusión, diciendo que
los marxistas analíticos están equivocados.
No voy a discutir,
diciendo que la gente que lo convierte en
un modelo matemático positivista está equivocada.
Quizá ellos estén en lo correcto.
Pero lo que hay que hacer para
comprender el texto de Marx en sus propios términos:
hay que lidiar con la dialéctica.
Y está bien si después de todo
quieren decir “Marx está equivocado,
la dialéctica está equivocada, no me gusta,
no funciona", este tipo de cosas.
Está bien.
Pero antes de que digan eso tienen que
comprender qué es y cómo funciona.

Portuguese: 
Por isso, uma parte do que iremos fazer
é passar algum tempo
a reconhecer o aspecto dialéctico de Marx,
e ver como funciona.
Há ainda um último ponto
que queria referir antes do intervalo.
Peço-vos para tentarem ler Marx nos seu próprios termos,
mas eu, obviamente, serei o vosso guia.
Por isso, irão lê-lo
com a minha ajuda e os meus termos
irão ser muito importantes.
Por conseguinte, uma das coisas que eu quero dizer
é que, claro, o meu interesse
em urbanização, no desenvolvimento
geográfico assimétrico, imperialismo
e todo esse tipo de coisas,
que os meus interesses tornaram-se
muito, muito importantes na medida
em que afectam o modo
como eu leio este texto.
Dito por outras palavras,

English: 
So part of what we want to do
is to spend some time
recognizing that dialectical aspect of Marx,
and seeing how it works.
Now there is one
final point before we get to the break.
I asked to try to read Marx in
Marx's own terms but obviously I am your guide.
And so you going to read it
with my help and my terms
are going to be very important.
So one of the things I want to
say here is that of course my interest
in urbanisation, in uneven
geographical development, imperialism
and all those kinds of things,
that my interests have actually
become very, very important in terms of
affecting the way in
which I read this text.
In other words,

Persian: 
پس بخشی از کارمون اینه که ببینیم این جنبه از دیالکتیک مارکس چی هست و چطوری کار می‌کنه. یه نکتهٔ نهایی هم هست که باید بهش برسیم
من از شما خواستم مارکس رو به شیوهٔ خودش بخونید ولی عملاً راهنمای شما منم
پس شما قراره اینو با کمک من بخونین و اصطلاحات خود منم براتون خیلی مهمه
خب یکی از چیزایی که می‌خوام بگم علاقهٔ شخصی خودم به مسائل شهری هست
علاقه‌ام به توسعهٔ ناموزون، امپریالیسم و مواردی از این دست
علاقهٔ من خیلی خیلی موقع خوندن این متن مهم و تاثیرگذار بوده

French: 
Donc une partie de ce que nous allons faire
c'est de consacrer du temps
à identifier cet aspect dialectique de Marx,
et à comprendre comment ça fonctionne.
J'ai encore une
dernière chose à dire avant la pause.
Je vous ai demandé de lire Marx dans ses propres 
termes, mais évidemment je serai votre guide.
Donc vous allez le lire
avec mon aide et ma façon de 
voir les choses sera déterminante.
Il me faut donc dire ici que, bien
entendu, mes centres d'intérêt sont
l'urbanisation, le développement
géographique déséquilibré, l'impérialisme
ce genre de choses.
Et que mes centres d'intérêts ont un
impact très important sur
la façon dont je lis ce texte.
En d'autres termes,

Bulgarian: 
Затова бих искал
да отделим известно време,
за да опознаем
диалектичния подход на Маркс
и да видим как действа той.
Ето и последната точка
преди почивката.
Помолих ви
да се опитате да четете Маркс
от неговата гледна точка,
но водач ще ви бъда аз.
Затова,
докато го четете с моя помощ,
моите идеи ще бъдат
от съществено значение.
Затова бих искал да ви
кажа, че е естествено
да усетите
моя интерес към урбанизацията,
към неравностойното географско развитие,
към империализма
и към други подобни.
Моите интереси ще бъдат
наистина важни, в смисъл,
че те се отразяват в начина,
по който аз чета този текст.
В продължение
на повече от 30 години

Malayalam: 
മാര്‍ക്സിന്റെ dialectical വശത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്
കുറച്ച് സമയം ചിലവഴിക്കുകയും
അതെങ്ങനെ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു എന്ന് കാണുകയും എന്നതാണ് നാം
ചെയ്യാന്‍ പോകുന്ന കാര്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം.
നാം ഇടവേളയിലേക്ക് പോകുന്നതിന് മുമ്പ് ഒരു
അവസാന കാര്യം കൂടിയുണ്ട്. മാര്‍ക്സിനെ മാര്‍ക്സിന്റെ ഭാഷയില്‍
വായിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കണമെന്ന് ഞാന്‍ ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നല്ലോ.
ഞാന്‍ അതില്‍ ഒരു സഹായി മാത്രമാണ്.
നിങ്ങള്‍ അത് വായിക്കാന്‍ പോകുകയാണ്
എന്റെ സഹായത്തോടെ എന്റെ
നിബന്ധനകള്‍ വളരെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്.
ഇവിടെ എനിക്ക് പറയാനുള്ള ഒരു
കാര്യം എന്നത് എന്റെ താല്‍പ്പര്യം
നഗരവല്‍ക്കരണമാണ്, തുല്യമല്ലാത്ത
ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വികസനം, സാമ്രാജ്യത്വം,
അത്തരത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങള്‍ ആണ്.
എന്റെ താല്‍പ്പര്യങ്ങള്‍ യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍
വളരേധികം പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമാണ്.
കാരണം, ഞാന്‍ ഈ പുസ്തകം
വായിക്കുന്ന രീതിയെ അത് ബാധിക്കുന്നു.
മറ്റൊരു രീതിയില്‍,

Slovak: 
Takže v rámci našej práce tu
strávime istý čas
úsilím pochopiť tento
dialektický aspekt Marxa,
a všimnúť si, ako funguje.
Ešte niečo,
skôr ako sa začne prestávka.
Požiadal som vás, aby ste čítali Marxa tak, ako by to
chcel Marx, ale pochopiteľne, ja som váš sprievodca.
Takže ho budete čítať
s mojou pomocou a moje predstavy tu
budú dôležité.
Takže jedna z vecí, ktoré chcem povedať,
je, že môj záujem
o urbanizáciu, o nerovný geografický
rozvoj, o imperalizmus
a podobné záležitosti,
tieto moje záujmy
vlastne veľmi, veľmi silno
vplývajú na spôsob, akým
čítam tento text.
Inými slovami,

Estonian: 
Nii veedamegi
veidi aega,
vaadeldes Marxi dialektikat
ja selle toimimist.
Veel üks
meeldetuletus enne pausi:
palusin lugeda Marxi tema enda tingimustel,
kuid praegu olen mina teejuhiks.
Niisiis loete seda
minu abiga ja
ka minu tingimustel.
Tahan lisada, et mu enda huvid -
linnastumine, ebaühlane geograafiline
areng, imperialism, jne -
need huvid on
omandanud minu jaoks
suure tähtsuse selles suhtes,
kuidas ma "Kapitali" loen.
Teisisõnu,

German: 
Ein Teil dessen, was wir vorhaben,
ist also, uns für eine Weile
mit Marx' Dialektik zu befassen,
und uns anzusehen wie sie funktioniert.
Noch eine Sache bevor
wir eine Pause machen: Ich bat darum,
Marx in seiner eigenen Begrifflichkeit
zu lesen, aber natürlich bin ich Euer Begleiter.
Also werdet ihr ihn
mit meiner Hilfe lesen und mein Verständnis
wird dabei eine wichtige Rolle spielen.
Ich muss an dieser Stelle also festhalten,
dass mein Interesse für
Verstädterungsprozesse, für ungleiche
geographische Entwicklungen, Imperialismus etc.,
dass all meine Interessen natürlich
sehr, sehr wichtig sind für die Art wie
ich den Text verstehe.
Anders ausgedrückt:

Spanish: 
Así que parte de lo que queremos hacer
es invertir algo de tiempo
reconociendo ese aspecto dialéctico de Marx,
y mirando cómo funciona.
Hay una última cuestión
antes de que lleguemos al descanso.
Les he pedido que traten de leer a Marx
en los términos de Marx, pero obviamente
yo soy su guía.
Así que lo van a leer
con mi ayuda y mis términos
van a ser muy importantes.
Así que una de las cosas que quiero
decir aquí es que, por supuesto mi interés
en la urbanización, en el desarrollo
geográfico desigual, el imperialismo
y todo ese tipo de cosas,
que mis intereses se han vuelto
muy, muy importantes en el sentido de
que afectan el modo en el
que yo leo este texto.
En otras palabras,

Dutch: 
Wat we willen doen is
het spenderen van tijd aan de dialectiek,
aan het herkennen van dit aspect van Marx,
en hoe dit werkt.
Nu is er
een finaal punt voor we pauzeren.
Ik vroeg om te proberen Marx in zijn eigen
woorden te lezen, maar ik ben jullie begeleider.
Je zal het lezen
met mijn hulp en mijn woorden
gaan zeer belangrijk zijn.
Dus een van de dingen die ik wil zeggen
is dat mijn interesse
in urbanisatie, in ongelijke
geografische ontwikkeling, imperialisme
en al die zaken,
dat mijn belangstelling eigenlijk
erg belangrijk is in termen van
invloed op de leeswijze
van deze tekst.
In andere woorden,

Malayalam: 
ഞാനും ഈ പുസ്തകവുമായി 30
വര്‍ഷങ്ങളായി സംവാദത്തിലാണ്.
എല്ലാ വര്‍ഷവും ഇത് പഠിപ്പിക്കാന്‍
ഞാന്‍ ഇഷ്ടപ്പെടാനുള്ള ഒരു കാരണം:
ഓരോ വര്‍ഷവും ഞാന്‍ എന്നോട് ചോദിക്കും: 'ഈ വര്‍ഷം
ഞാന്‍ എന്ത് വ്യത്യസ്ഥതയോടെയാണ് പഠിപ്പിക്കാന്‍ പോകുന്നത്?
ഞാന്‍ മുമ്പ് കാണാതെ പോയ
എന്താവും ഇപ്രാവശ്യം അടിക്കുക?'
പുതിയ കാര്യങ്ങള്‍ എന്റെ മനസ്സില്‍ ഉദിക്കുന്നു കാരണം
പുതിയ സംഭവങ്ങള്‍ പെട്ടെന്നു പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അത്
ചരിത്രവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ മാറ്റങ്ങളും ആണ്.
ചില കാര്യങ്ങള്‍ പൊങ്ങിവരും, ഞാന്‍
പിറകോട്ട് പോയി, മാര്‍ക്സിലേക്ക് നോക്കി പറയും:
'ശരി, ഇക്കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് എന്തെങ്കിലും പറയാനുണ്ടോ?',
ചിലപ്പോള്‍ അതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് പറയാനുള്ള വളരെ
ഭംഗിയുള്ള ചിലത് നിങ്ങള്‍ കണ്ടെത്തും.
ചിലപ്പോള്‍ ഒന്നും കാണില്ല.
ദീര്‍ഘകാലത്തെ ഒരു സംവാദത്തിലാണ് ഞാന്‍
ഞാന്‍ ചെയ്യുന്ന ജോലിയില്‍ എല്ലാ സമയത്തും
ഈ രീതിയിലുള്ള ആശയ ഉപകരണങ്ങളുടെ
ചിന്താഗതി ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ട്.
ആ പ്രക്രിയയാല്‍ ഞാന്‍ ഈ പുസ്തകത്തെ
മനസിലാക്കിയ വഴിയില്‍ മാറ്റങ്ങളുണ്ടാക്കുന്നു.
25 വര്‍ഷം മുമ്പത്തെ ഈ ക്ലാസിന്റെ
ഒരു റിക്കോഡിങ്ങ് നിങ്ങള്‍ക്ക് കിട്ടിയാല്‍,
ഞാന്‍ ഇപ്പോള്‍ പറയുന്നതില്‍ നിന്ന്

French: 
cela fait 30 ans et quelques que je
dialogue avec ce texte.
Et l'une des raisons pour lesquelles
j'aime toujours donner ce cour,
c'est que chaque année je me pose la question :
'Comment vais-je pouvoir le lire différemment cette année ?'
'Qu'est-ce qui va me surprendre que je n'avais
jamais remarqué auparavant ?'
Et il y a toujours de nouvelles choses qui me
surprennent, parce que de nouveaux évènements
se produisent ; l'histoire et la géographie changent.
Et donc, il se passe des choses, et
je reviens à Marx et je me demande :
'Est-ce qu'il a quelque chose à dire à ce sujet ?',
et parfois je trouve quelque chose de très profond
dans ce texte,
et parfois rien du tout.
J'ai donc eu avec ce texte un long dialogue
et j'utilise cette façon de penser,
cet appareillage conceptuel, tout le 
temps dans mes travaux.
Et bien sûr, en faisant ça, j'ai changé
la façon dont je comprends le texte.
J'imagine que si vous pouviez
obtenir un enregistrement de ce cours
d'il y a vingt cinq ans,

German: 
Ich habe jetzt etwa 30 Jahre
Dialog mit diesem Text hinter mir.
Und einer der Gründe, warum ich jedes
Jahr eine Vorlesung darüber halten will,
ist diese Frage, die ich mir jeweils stelle:
'Wie wird meine Lektüre in diesem Jahr werden?
'Was werde ich entdecken, das ich
zuvor übersehen habe?'
Und ich entdecke neue Dinge, weil sich neue Dinge
ereignen, d.h. die Geschichte schreitet voran,
die Geographie verändert sich.
Es kommen also bestimmte neue Dinge auf,
und ich kann auf Marx zurückkommen und fragen:
'Hat er dazu etwas zusagen?' Und manchmal
findet man etwas sehr scharfsinniges
darüber, manchmal gar nichts.
Ich habe also einen
langen Dialog mit dem Text
hinter mir, und ich habe
diese Art zu denken,
diesen Begriffsapparat,
ständig in meiner Arbeit angewendet.
Und in diesem Prozess hat sich mein
Verständnis des Texts natürlich verändert.
Ich vermute, dass ihr
ziemlich andere Dinge
zu hören bekämet, wenn ihr euch

Bulgarian: 
водя вътрешен диалог
между себе си и този текст.
Една от причините да обичам
да преподавам всяка година, е,
че всяка година се питам: "Колко ли
различно ще го прочета тази година?
Какво ли ще ми направи впечатление,
което не съм видял досега?"
И ме впечатляват нови неща,
защото нови факти са се случили,
нови исторически и географски промени.
Така, когато изникнат
определени факти,
аз се връщам назад и
търся в Маркс, мислейки:
"Дали е казал нещо по този въпрос?"
Понякога откривам
наистина гениални неща,
които е казал по темата,
понякога не откривам нищо.
Така продължавам с дългия си диалог
и използвам винаги в своята работа
този начин на мислене и тези термини.
По този начин, естествено, променям
начина си на тълкуване на текста.
Подозирам, че ако можехте да видите
как съм водил този курс преди 25 години,

Portuguese: 
há cerca de 30 anos que
venho dialogando com este texto
E uma das razões que me agrada
ensiná-lo todos os anos é:
todos os anos pergunto a mim próprio:
'o que irá ser diferente na leitura deste ano?
O que me irá surpreender
que eu não notei antes?'
E coisas novas surpreendem-se porque
surgem novos acontecimentos, isto é, a história
e a geografia modificam-se.
E por isso surgem novas coisas
e eu regresso aos textos de Marx, perguntado:
'Bem, será que ele disse alguma sobre isto?'
e, por vezes, encontra-se algo realmente pertinente,
dito por ele, sobre o assunto,
outras vezes nada.
Portanto, eu venho dialogando longamente
e costumo usar este modo de pensamento,
muito deste quadro conceptual constantemente
no trabalho que faço.
E neste processo, evidentemente,
eu altero o modo como percebo o texto.
Suspeito que se gravassem estas aulas
durante 25 anos,

Estonian: 
olen üle 30 aasta
selle tekstiga suhelnud.
Õpetan seda igal aastal,
küsides endalt: 'Mis erinevusi
näen sel aastal?
Mille olen varem kahe
silma vahele jätnud?'
Uued asjad üllatavad mind,
kuna toimuvad uued sündmused,
ajalugu ja geograafia muutuvad.
Kui kerkib esile midagi uut,
saan alati Marxi konsulteerida:
'On tal selle kohta midagi öelda?',
mõnikord leian midagi asjakohast
tema tekstist,
mõnikord mitte.
Olen läbinud pika dialoogi
ja kasutanud tema mõtteviisi,
eri mõisteaparaate pidevalt
omaenda töös.
Selle protsessi käigus on mu
arusaamine tekstist muutunud.
Kui kuuleksite minu kursuse
salvestust 25 aastat tagasi,

Dutch: 
ik ben door 30 bizarre dialogische jaren
gegaan tussen deze tekst en mijzelf.
En een van de redenen
dat ik het elk jaar doe is:
elk jaar stel ik mijzelf de vraag: 'Hoe zal ik
het nu lezen?
Wat zal mij nu treffen,
wat ik voorheen niet opmerkte?'
En nieuwe dingen treffen mij omdat
er nieuwe dingen gebeuren, dat is geschiedenis
en geografische veranderingen.
Er zijn zaken die verschijnen,
en ik kom er terug op en kan kijken bij Marx en zeggen:
'Heeft hij hierover iets te zeggen?',
en soms vindt je iets
waarover hij iets zegt,
soms helemaal niet.
Ik ben dus in een lange dialoog, en
gebruik deze denkwijze,
veel van deze conceptuele
apparaten, gedurig in mijn werk.
En in het proces, natuurlijk, veranderde
de wijze van begrip van de tekst.
Ik veronderstel, indien er
een opname zou zijn
van 25 jaar geleden,

Persian: 
یعنی من عملاً سی ساله با این کتاب تو دیالوگم
یکی از دلایلی که هر سال هم درسش می‌دم اینه که
هر سال از خودم می‌پرسم امسال چه خوانش متفاوتی ازش می‌تونم داشته باشم؟
چه چیزی چشمم رو می‌گیره که قبلاً نگرفته بود؟
چیزای تازه‌ای به چشمم می‌خوره چون تو تغییرات تاریخی و جغرافیایی اتفاقات تازه‌ای رخ داده
و چیزای مشخصی رخ می‌ده که برمی‌گردم به مارکس نگاه می‌کنم و می‌گم
خُب ببینم حرفی دربارهٔ این موضوع زده یا نه؟ و گاهی چیز بسیار موشکافانه‌ای از تو کارش پیدا می‌کنین
حرفی دربارهٔ چیزی زده و گاهی اصلاً چیزی نگفته
و من با این کتاب دیالوگ طولانی‌ای داشتم و
و به این شیوهٔ فکر کردن عادت کردم
خیلی از این دستگاه‌های مفهومی توی کار خودم استفاده می‌شه
و البته تو فرایندش شیوهٔ فهم خودم از متن رو عوض کردم

Spanish: 
he pasado 30 años más o menos
de diálogo con este texto.
Y una de las razones por las que
me gusta enseñarlo cada año es:
cada año me pregunto: '¿Cómo voy
a leerlo de manera distinta este año?
¿Qué me sorprenderá
que había pasado por alto antes?'
Y nuevas cosas me sorprenden porque
nuevos eventos suceden, eso es
el cambio histórico y geográfico.
Así que, hay ciertas cosas que surgirán,
y puedo volver y mirar a Marx y decir:
'Bien, tiene algo que decir sobre esto?',
y a veces encuentras algo realmente perspicaz
que tiene que decir sobre eso,
a veces no.
Así que, he pasado por un largo diálogo
y he usado esta manera de pensar
y muchos de estos aparatos conceptuales
todo el tiempo en mi trabajo.
Y durante el proceso, por supuesto, ha cambiado
la manera en la que entiendo el texto.
Sospecho que si pudieran
obtener una grabación de esta clase
de hace 25 años,

Slovak: 
Mám za sebou asi 30 rokov
dialógu s týmto textom.
A jeden z dôvodov, prečo tento kurz
rád učím každý rok,
je, že sa vždy pýtam:
„Ako inak to budem tento rok čítať?“
„Čo také mi udrie do očí,
čo som si predtým nevšimol?“
A vždy sa niečo také objaví, pretože
sa objavujú nové udalosti, dejiny
a geografia sa menia.
Takže určité veci sa objavia
a ja sa vrátim k Marxovi a poviem si,
„Má k tomu Marx čo povedať?“,
a občas sa nájde niečo skutočne dôležité,
čo k tomu môže povedať,
inokedy zase vôbec nič.
S týmto textom teda
vediem dlhý dialóg
a zvykol som si
na tento spôsob myslenia,
na tieto konceptuálne aparáty, ktoré
využívam v práci, ktorú robím.
A v tomto procese sa, prirodzene,
zmenilo moje chápanie tohto textu.
Myslím, že ak by ste sa dostali
k nahrávke tohto kurzu
spred 25 rokov,

English: 
I've been through 30 odd years
of dialogue between me and this text.
And one of the reasons
I like to teach it every year is:
every year I ask to myself: 'How I'm
going to read it differently this year?
What about will strike me
that I didn't notice before?'
And new things strike me because
new events crop up, that is history
and geography change.
And so, there are certain things which arise,
and I can come back and I can look at Marx and say:
'Well, does he have anything to say about this?',
and sometimes you find something really acute
which he has to say about it,
sometimes not at all.
So, I have been through a long dialogue
and I used this way of thinking
many of these conceptional
apparatuses all of the time in the work I do.
And in the process, of course, I changed
the way in which I understand the text.
I suspect that if you could
get a recording of this class
from twenty five years ago,

French: 
vous m'entendriez dire
des choses très différentes
de ce que je dis aujourd'hui.
Pour un grand nombre de raisons
le climat historique a changé,
le climat intellectuel a changé.
Pleins de problèmes sont apparus
qui n'existaient pas auparavant. En conséquence,
nous allons lire ce texte de façon différente.
Une remarque intéressante :
dans l'une des préfaces, Marx
évoque ce processus
par lequel la théorie bourgeoise
avait décrit le monde d'une certaine façon
et puis l'histoire a évolué pour
rendre ce modèle théorique obsolète,
forçant ainsi ces idées à changer
au fur et à mesure que les circonstances évoluent.
Certaines idées devaient être remodelées.
Donc vous allez trouver également
des éléments venant de mon interprétation.
C'est à peu près impossible
d'éviter cela, mais
au final,
ce que je souhaite, c'est que vous
parveniez à votre propre lecture
c'est à dire, que vous vous intéressiez au texte
du haut de votre propre expérience, à la fois intellectuelle

Bulgarian: 
ще откриете, че съм казвал
коренно различни неща
от тези, които казвам сега.
По различни причини, както
историческото развитие се променя,
така и интелектуалното
развитие се променя.
Изникват всякакви въпроси,
които не са съществували преди.
Ето защо всеки го чете
по различен начин.
Интересно уточнение. В един от
предговорите Маркс говори за същото:
как буржоазната теория
тълкува света по определен начин
и после историята доказва,
че теоретичните й обяснения са погрешни
и следователно идеите се променят,
когато обстоятелствата се променят.
Значи, идеите трябва
да бъдат преразглеждани.
Затова ще откриете,
че моето четене също е такова.
Няма начин да се избегне това,
но в крайна сметка,
бих искал да ви накарам да откриете
вашето собствено тълкуване,
което ще бъде възбудено от текста,
в зависимост от вашия опит -

Persian: 
گمونم اگه این کلاس بیست‌وپنج سال پیش ضبط می‌شد می‌دیدید دارم حرف‌های کاملاً متفاوتی با امروز می‌زنم
برای دلایل مختلفی
هم شرایط جوی تاریخی عوض شده هم شرایط جوی فکری
اتفاقات زیادی افتاده که قبلاً وجود خارجی نداشت به خاطر همین شما خوانشی متفاوت دارین
یه چیز جالب بگم
مارکس توی یکی از مقدمه‌هاش داره از فرآیند می‌گه، از فرایند اینکه چطوری تئوری بورژوایی
دنیا رو به شکلی مشخص می‌بینه و حرکت تاریخ به این سمت بود که
فرمولیزهٔ تئوریک رو حشو کنه و به خاطر همین ایده‌ها به میزان تغییر موقعیت‌ها تغییر کردن
یا اینکه می‌بایست ایده‌ها رو دوباره با موقعیت‌ها جور کرد
پس شما یه بخشی از خوانش منم خواهید داشت. راهی هم برای دوری ازش ندارین ولی آخر سر

German: 
eine Aufnahme dieser Vorlesung
von vor 25 Jahren anhören würdet.
Sowohl das historische Umfeld als auch
das intellektuelle Klima haben sich
seither aus verschiedenen Gründen verändert.
Viele neue Probleme sind
aufgetaucht, die es vorher nicht gab,
und deshalb liest man den Text anders.
Ein interessantes Detail:
In einem der Vorworte spricht
Marx über diesen Prozess,
darüber wie die Theorie der Bourgeoisie
eine bestimmte Weltauffassung beinhaltete.
Dann ging die historische Entwicklung weiter
und machte diese Theorie überflüssig.
Die Vorstellungen mussten
sich also verändern
wenn sich die Umstände änderten.
Oder die Vorstellungen
mussten neu entwickelt werden.
Ihr werdet also auch einiges
meiner eigenen Interpretation mitbekommen.
Das lässt sich nicht verhindern.
Letztendlich aber möchte ich,
dass ihr Eure eigene Lesart entwickelt,
d.h. dass ihr euch mit dem Text vor dem
Hintergrund eurer intellektuellen,

English: 
you would find me saying
very different things
from what I'm saying now.
For a variety of reasons both
the historical climate has changed,
the intellectual climate has changed.
All sorts of issues have cropped
up which didn't exist before. Therefore,
you read it in a different way.
Interesting point:
in one of the prefaces Marx talks
about that process,
about how bourgeois theory
understood the world in a certain way
and then history moved on to make that
theoretical formulation redundant,
and that therefore ideas had to change
as circumstances change.
Or ideas had to be reconfigured.
So you're going to get
some of my reading in it, too.
And there's no way you
can avoid that, but
at the end of the day,
what I want you to do, is to come
to your own reading of it,
that is, engage with the text in
terms of your experience, both intellectual,

Spanish: 
me encontrarían diciendo
cosas muy distintas
de las que digo ahora.
Por una variedad de razones, han cambiado
tanto el clima histórico,
como el clima intelectual.
Han surgido todo tipo de temas
que no existían antes. Por tanto,
se lee de modo distinto.
Un punto interesante:
en uno de los prefacios, Marx habla
sobre ese proceso,
sobre cómo la teoría burguesa
entendía el mundo en una cierta manera
y entonces la Historia transcurrió haciendo
esa formulación teórica redundante,
y consecuentemente las ideas debieron cambiar
a medida que las circunstancias cambiaban.
O las ideas tenían que ser reconfiguradas.
Así que van a tener
un poco de mi lectura, también.
Y no hay manera de evitar eso, pero
al final del día,
lo que quiero que hagan, es
tener su propia lectura,
esto es, entablar una conversación con el texto
en términos de su experiencia, tanto intelectual

Portuguese: 
iriam ver-me a dizer
coisas muito diferentes
do que digo agora.
Por uma variedade de razões
tanto o clima histórico
como o intelectual mudaram.
Uma série de questões, que não existiam
antes, emergiram. Por conseguinte,
vocês lêem este texto de um modo diferente.
Ponto interessante:
num dos seus prefácios,
Marx fala sobre o processo,
sobre como a teoría burguesa
compreendia o mundo de um certo modo
e então a história avançou e tornou
essa formulação teórica redundante,
e, portanto, as ideias tinham de mudar
à medida que as circunstâncias mudavam.
Ou as ideias tinham de ser reconfiguradas.
Por isso vocês irão ter
um pouco do modo como eu leio isto, também.
E não há forma de evitá-lo, mas
no fim,
o que eu quero fazer é
provocar a vossa própria leitura
isto é, ligar o texto em termos da vossa experiência,
tanto intelectual como

Dutch: 
je mij erg
verschillende dingen
zou horen zeggen van wat ik nu zeg,
wegens tal van redenen.
Het historisch klimaat is nu anders,
het intellectueel klimaat is anders.
Al dit soort zaken zijn opgekomen
die vroeger niet bestonden. Daarom,
lees je het anders.
Interessant punt:
in een van de voorwoorden spreekt Marx
over dit proces,
hoe de burgerlijke theorie
de wereld begreep op een bepaalde wijze
en dan de geschiedenis evolueerde en de
theoretische formulering overbodig maakte,
en daarom ideeën veranderen moeten
als de omstandigheden veranderen.
Onze ideeën moeten hervormd worden.
Jullie krijgen dat dus in
mijn lezing ook.
En dit is niet te vermijden
maar uiteindelijk,
wil ik komen
tot jullie lezing,
dat is, engageer jullie tot de tekst
vanuit jullie eigen ervaring, intellectueel,

Estonian: 
leiaksite mind ütlemas
praegusest väga erinevaid asju.
Sest nii
ajalooline kui ka intellektuaalne
õhkkond on muutunud.
Uued teemad on esile tulnud, seega
loen "Kapitali" teisiti.
Huvitaval kombel
räägib Marx ühes eessõnas,
kuidas kodanlik teooria
mõistis maailma teatud viisil,
kuid ajaloo käik muutis
selle aegunuks.
Seega muutuvad ideed
koos asjaolude muutusega -
ideed tuleb ümber korraldada.
Ka seda püüan
teile selgitada.
Seda on võimatu vältida.
Kokkuvõtteks
tahan, et tõlgendaksite
seda teksti ise.
tegelege tekstiga,
lähtudes enda kogemustest -

Slovak: 
hovoril by som tam
celkom iné veci,
ako hovorím dnes.
Z rôznych dôvodov.
Zmenila sa historická atmosféra.
Zmenila sa intelektuálna atmosféra.
Objavilo sa veľa nových vecí,
ktoré predtým neexistovali.
A tak to čítam veľmi odlišným spôsobom.
Zaujímavá vec:
v jednom z predslovov Marx hovorí
o tomto procese,
o tom, ako buržoázna teória
chápala svet určitým spôsobom,
a potom sa dejiny pohli,
a táto teoretická formulácia zastarala,
takže myšlienky sa museli zmeniť,
lebo sa zmenili okolnosti.
Alebo bolo potrebné myšlienky
inak usporiadať.
Takže do nášho čítania
bude zasahovať aj moje čítanie.
Nedá sa tomu nijako vyhnúť,
ale v konečnom dôsledku,
chcem, aby ste dospeli
k vlastnému čítaniu,
teda zápasili s textom s ohľadom na vašu
vlastnú skúsenosť – intelektuálnu,

Malayalam: 
വ്യത്യസ്ഥമായ കാര്യങ്ങള്‍
സംസാരിക്കുന്നതായി നിങ്ങള്‍ക്ക്
കാണാന്‍ കഴിയും.
വിവിധ കാരണങ്ങളാല്‍
ചരിത്രപരമായ കാലാവസ്ഥ മാറി,
ബൌദ്ധിക കാലാവസ്ഥ മാറി.
എല്ലാത്തരത്തിലുമുള്ള പ്രശ്നങ്ങള്‍ പെട്ടെന്ന്
പൊങ്ങിവന്നു, അവ മുമ്പുണ്ടായിരുന്നില്ല. അതുകൊണ്ട്
നിങ്ങള്‍ വേറൊരു രീതിയിലാണ് അത് വായിക്കുന്നത്.
താല്‍പ്പര്യമുള്ള കാര്യം:
ഒരു ആമുഖത്തില്‍ മാര്‍ക്സ് ആ
പ്രവര്‍ത്തനത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നുണ്ട്.
ബൂര്‍ഷ്വാ സിദ്ധാന്തങ്ങള്‍ ഒരു പ്രത്യേക രീതിയില്‍
ലോകത്തെ മനസിലാക്കിയത് എങ്ങനെയാണെന്നും,
പിന്നീട് ചരിത്രം മുന്നോട്ട് പോകുകയും ആ സൈദ്ധാന്തിക
രൂപകല്‍പ്പനകള്‍ ആവര്‍ത്തനമുള്ളതാകുന്നത് എന്നതിനേയും
കുറിച്ചാണ്.
അതുകൊണ്ട് ചുറ്റുപാടുകള്‍ മാറുന്നതനുസരിച്ച്
ആശയങ്ങള്‍ മാറ്റേണ്ടിവരുന്നു.
അല്ലെങ്കില്‍ ആശയങ്ങളെ പുനര്‍ ക്രമീകരിക്കേണ്ടിവരുന്നു.
അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ ചില വായനകളും
നിങ്ങള്‍ക്ക് കിട്ടാന്‍ പോകുകയാണ്.
നിങ്ങള്‍ക്ക് അത് ഒരിക്കലും
ഒഴിവാക്കാനാവില്ല, എന്നാല്‍
ദിവസത്തിന്റെ അന്ത്യത്തില്‍,
ഞാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തെന്ന് വെച്ചാല്‍ നിങ്ങള്‍
നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം വായന മൂലധനത്തെക്കുറിച്ച് നടത്തണമെന്നാണ്.
നിങ്ങളുടെ അനുഭവത്തിന്റെ വാക്കുകളിലൂടെ ആ
പുസ്തകവുമായി ഇടപെടുക, ബൌദ്ധികമായും

English: 
social, political,
and have a good time talking to the text,
and letting the text talk to you,
and appreciating the way
in which Marx tries
to understand the world.
Because above all I think this text is a
wonderful, wonderful exercise
in seeking to understand
what appears almost
impossible to understand.
So from this standpoint
you have to engage with the text.
And okay I'm going to be in your way a little of the time,
but I hope not too much
because at the end of the day
it is your business to really translate
what's going on in this text into
meaning in your own life.
That's what this book
is so great at. I think it will
speak to you in some way. Probably not in the
same way to you as it does to me.
And that is perfectly valid
and perfectly reasonable.
And I'd like therefore for you
to confront it in that kind of spirit.

Estonian: 
intellektuaalsetest, sotsiaalsetest, poliitilistest.
Nautige tekstiga vestlemist,
laske tekstil endaga suhelda.
Hinnake viisi, kuidas Marx püüab
maailma mõista.
Sest "Kapital" on suurepärane
näide sellest,
kuidas mõista
näiliselt
mõistetamatut.
Sellest seisukohast
peate tekstiga suhestuma.
Kokkuvõtvalt -
lõppude lõpuks
on teie asi anda
tekstis toimuvale
tähendus teie oma elus.
Selles peitub "Kapitali"
geniaalsus: see suhtleb
sinuga… Vahest mitte
samamoodi kui minuga.
Kuid see on mõistetav
ja täiesti arusaadav.
Selline on
lugemiseks vajalik meelestatus.

Malayalam: 
സാമൂഹ്യമായും രാഷ്ട്രീയമായും
ആ പുസ്തകവുമായി സംസാരിക്കാനയി നല്ല സമയം മാറ്റിവെക്കുക,
ഈ പുസ്തകത്തിനെ നിങ്ങളോട് സംസാരിക്കാന്‍ അനുവദിക്കുക.
ഈ ലോകത്തെ മനസിലാക്കാന്‍
മാര്‍ക്സ് ശ്രമിക്കുന്ന വഴിയെ അറിയുക.
കാരണം, എല്ലാറ്റിനും മുകളില്‍
മനസിലാക്കാന്‍ അസാദ്ധ്യമായ ഒരു
കാര്യത്തെ മനസിലാക്കാനുള്ള
വിസ്‌മയകരമായ ഒരു
ഉദ്യമം ആണ് ഈ പുസ്തകം.
ആ കാഴ്‌ചപ്പാടില്‍ നിന്ന്
ഈ പുസ്തകവുമായി നിങ്ങള്‍ സംഭാഷണത്തിലേര്‍പ്പെടണം.
നിങ്ങളുടെ ആ യാത്രയില്‍ ഞാന്‍ നിങ്ങളോടൊപ്പം കുറച്ച് സമയം ഉണ്ടാകും.
എന്നാല്‍ ഞാന്‍ കൂടുതല്‍ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല
കാരണം ദിവസത്തിന്റെ അന്ത്യത്തില്‍
പുസ്തകത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങള്‍ നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം
ജീവിതത്തിലെ അര്‍ത്ഥമായി വിവര്‍ത്തനം
ചെയ്തേണ്ടത് ശരിക്കും നിങ്ങളുടെ കാര്യമാണ്.
അതിനാലാണ് ഈ പുസ്തകം
ഏറ്റവും മഹത്തരമാകുന്നത്. ഏതെങ്കിലുമൊരു
രീതിയില്‍ ഇത് നിങ്ങളോട് സംസാരിക്കും. ചിലപ്പോള്‍
അത് എന്നോട് സംസാരിക്കുന്ന രീതിയിലാവണമെന്നില്ല.
അത് പൂര്‍ണ്ണമായും ശരിയാണ്
പൂര്‍ണ്ണമായും യുക്തിപരമവുമാണ്.
അതുകൊണ്ട് ആ സ്വഭാവത്തോടെ നിങ്ങളതിനെ
നേരിടണമെന്നാണ് എന്റെ ആഗ്രഹം.

German: 
sozialen und politischen Erfahrungen
auseinandersetzt, und dabei eine
gute Zeit verbringt,
und den Text zu euch sprechen lasst,
und erfasst auf welche
Art Marx versucht die Welt zu verstehen.
Denn dieser Text ist vor allem
anderen eine wunderbare Übung darin,
etwas verstehen zu wollen,
das fast unmöglich zu verstehen scheint.
D.h. ihr kommt nicht darum herum
euch mit dem Text auseinandersetzen. Und ja,
ich werde euch dabei ein klein wenig im Weg stehen,
aber ich hoffe nicht zu sehr,
denn letztlich ist es eure Aufgabe,
die Bedeutung dieses Textes
für euer eigenes Leben zu bestimmen.
Das ist auch das grossartige
an diesem Buch. Ich glaube, es wird euch in
irgend einer Weise ansprechen. Wahrscheinlich nicht
auf dieselbe Weise wie es mich anspricht.
Und das ist auch richtig so
und sehr sinnvoll.
Und ich möchte darum, dass ihr
in diesem Geiste daran geht.

French: 
sociale, politique,
et preniez plaisir à échanger avec le texte,
à le laisser vous interpeller,
et que vous preniez conscience de
la façon dont Marx essaie
de comprendre le monde.
Parce que, par-dessus tout, ce texte
est une tentative vraiment magistrale
de comprendre
ce qui se présente comme presque
impossible à comprendre.
Avec votre propre expérience
vous allez devoir dialoguer avec ce texte.
Et je vais parfois me retrouver en travers de votre chemin,
mais j'espère que cela ne sera pas trop fréquent
parce qu'au final
il n'y a que vous qui pouvez traduire
ce qui est écrit dans ces pages
en quelque chose de signifiant dans votre vie.
C'est en cela que cet ouvrage
est vraiment brillant. Je pense qu'il vous
parlera d'une façon ou d'une autre. Probablement
pas de la même façon à vous qu'il le fait à moi.
Ce qui est parfaitement valide
et parfaitement raisonnable.
Je souhaite donc que vous vous
confrontiez à ce texte dans cet esprit.

Spanish: 
como social, politica,
y disfrutar hablándole al texto
y dejando que el texto les hable,
y apreciando la manera
en la que Marx intenta
entender el mundo.
Porque por encima de todo, creo que este texto es un
hermoso, hermoso ejercicio
en tratar de entender
lo que parece prácticamente
imposible de entender.
Así que desde este punto de vista
deben conversar con el texto.
Y, claro, voy a estar metido un poco en el medio,
pero espero que no demasiado
porque al final del día
es problema de Uds. tratar de traducir
lo que ocurre en el texto en
significado en sus vidas.
En eso es en lo que este libro
es tan bueno. Creo que les
hablará de algún modo. Probablemente
no será el mismo modo
para ustedes que para mi.
Y es perfectamente válido
y perfectamente razonable.
Y por tanto me gustaría
que lo confrontaran con ese espíritu.

Dutch: 
sociaal, politiek,
en amuseer jullie, pratend tot de tekst,
en laat de tekst tot jullie praten,
waardeer de wijze
waarop Marx probeert
de wereld te begrijpen.
Omdat ik vooral denk dat deze tekst
een prachtige oefening is
in het proberen begrijpen
wat bijna onbegrijpelijk
lijkt om te doen.
Vanuit dit standpunt
moeten jullie de verbinding maken met de tekst.
En oké, ik zal soms in de weg zitten,
omdat uiteindelijk
het jullie zaak is te vertalen
wat gebeurt in deze tekst naar
een betekenis in jullie leven.
Dat is wat dit boek
zo groot maakt. Ik denk dat het zal
spreken tot jullie op een of andere wijze. Wellicht
niet zoals het doet bij mij.
En dat is perfect geldig
en perfect redelijk.
Daarom wil ik het jullie
zo confronteren.

Portuguese: 
social e política
e passar uns bons momentos a falar com o texto,
e deixar que o texto fale convosco,
apreciando a forma como Marx tenta
compreender o mundo.
Porque, acima de tudo, eu penso que este texto é
um exercício maravilhoso
de procurar compreender
aquilo que parece quase
impossível de compreender.
Portanto, a partir deste ponto de vista,
vocês têm de se ligar ao texto. E, OK,
eu estarei no vosso caminho numa pequena parte do tempo,
mas espero que não seja muito,
porque, no final de contas,
é trabalho vosso traduzir
o que se passa neste texto em termos
significado para a vossa própria vida.
É isto que este livro
tem de tão especial. Penso que irá falar
convosco de alguma forma. Provavelmente, não
do mesmo modo como falou comigo.
O que é perfeitamente válido
e perfeitamente compreensível.
E eu gosto, por isso, de vos
confrontar com este tipo de espírito.

Slovak: 
sociálnu, politickú,
a užívali si rozhovor s týmto textom,
nechali text prehovárať k vám,
aby ste ocenili spôsob,
akým sa Marx usiluje
pochopiť svet.
Pretože tento text je podľa mňa
predovšetkým fantastickým cvičením,
pri ktorom ide o pochopenie
niečoho, čo sa zdá takmer
nemožné pochopiť.
Z toho hľadiska teda musíte
s textom zápasiť. Jasné, budem vám
pri tom občas trochu zavadzať,
ale dúfam, že nie priveľmi,
lebo v konečnom dôsledku
je na vás, aby ste si preložili
význam toho, čo sa deje v tomto texte,
do významu pre váš vlastný život.
V tomto je Kapitál
úžasný. Myslím, že k vám bude
istým spôsobom prehovárať.
Možno nie rovnakým spôsobom, ako ku mne.
Ale to je úplne v poriadku
a na mieste.
Chcel by som,
aby ste text konfrontovali
v tomto duchu.

Persian: 
ازتون می‌خوام به خوانش خودتون از کتاب برسین، یعنی در نهایت تجربهٔ خودتونو با متن همراه کنید، هم تجربهٔ سیاسی و اجتماعی، هم فکریتون رو
و از حرف زدن با کتاب لذت ببرید و بذارین اونم با شما صحبت کنه و تحسین کنین شیوه‌ای که مارکس باهاش سعی داره دنیا رو درک کنه
چون بیشتر از هر چیزی من فکر می‌کنم این متن امتحان بسیار بسیار زیبایی هست برای فهم چیزی که تقریباً به نظر می‌رسه فهمش محاله
خُب از این منظر شما باید با کتاب همراه بشین
و بله من یه مدت کوتاهی سر راهتون قرار می‌گیرم
ولی امیدوارم خیلی طول نکشه چون در نهایت این کار شماست که بخواین اتفاقات و روند متن رو به وقایع زندگیتون برگردونین
عالی بودن این کتاب تو همینه. گمونم با شما صحبت می‌کنه. احتمالاً نه به اون شکلی که با من صحبت کرد
و البته این موضوع بسیار پذیرفتنی و منطقیه. ازتون هم می‌خوام با این کتاب همین طوری برخورد کنین که گفتم

Bulgarian: 
интелектуален,
социален, политически.
Да ви е приятно
да отговаряте на текста,
както и да го оставите да ви отвръща,
и да оцените начина, по който
Маркс се опитва да разбере света.
Смятам, че преди всичко,
този текст е прекрасно упражнение
в стремежа да се разбере това,
което изглежда
почти невъзможно за разбиране.
От тази гледна точка
този текст ще възбуди мисленето ви.
Аз понякога ще ви помагам,
но не твърде много,
тъй като в крайна сметка
е ваша задачата да си обясните
какво от описаното в този текст
е отразено във вашия собствен живот.
Ето защо тази книга е толкова велика.
Тя ще разговаря с вас по някакъв начин.
Предполагам, не по същия,
по който разговаря с мен.
Това е напълно логично
и напълно обяснимо.
И следователно, бих се радвал за вас,
ако се отнесете към нея
с подобна душевна нагласа.

Malayalam: 
ശരി ഇതെല്ലാമാണ് ആമുഖമായി
എനിക്ക് പറയാനുള്ളത്.
നിങ്ങളോടൊപ്പം ആദ്യ ഭാഗം വായിക്കുകയും
ആ രീതിയും അതിനോടൊപ്പമുള്ളതും എന്തെന്ന്
ഞാന്‍ മനസിലാക്കിയത്
വിശദീകരിക്കുകയുമാണ്
ഉപകാരപ്രദമെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. ശരി,
അദ്ദേഹം തുടങ്ങുന്നത് ലളിതമായി ഇത് പറഞ്ഞുകൊണ്ടാണ്:
"മുതലാളിത്ത രീതിയിലുള്ള ഉത്പാദനം
നിലനില്‍ക്കുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ സമ്പത്ത്
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ ബൃഹത്തായ ഒരു
സഞ്ചയം ആയാണ് കാണപ്പെടുന്നത്.
(…)വ്യക്തിപരമായുള്ള ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍(…)"
(…)മൌലികമായ വര്‍ഗ്ഗം.
അതുകൊണ്ട് നമ്മുടെ വിശകലനം തുടങ്ങുന്നത്
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളില്‍ നിന്നാണ്."
ശരി, നാം ഇതിനകം തന്നെ
വ്യക്തമാക്കിയ ഒരു വസ്തുനിഷ്ടമായ
തുടക്ക സ്ഥാനമാണിത്.
എന്നാല്‍ ആ ഭാഷയെക്കുറിച്ച്
ചില കാര്യങ്ങള്‍ ശ്രദ്ധിക്കുക: "appears".
മാര്‍ക്സ് "appear" എന്ന വാക്ക്
ഉപകയോഗിക്കുമ്പോള്‍ ശ്രദ്ധിക്കണം.
"appear" എന്നത് "is" അല്ല.
വേറെ ചിലതും കൂടി നടക്കുന്നു എന്നാണ്
"appears" എന്നതിന്റെ അര്‍ത്ഥം.
നിങ്ങള്‍ ശ്രദ്ധിക്കണം. "മറ്റെന്തെങ്കിലും"
എന്നത് എന്താണെന്ന് കണ്ടെത്തണം.

Spanish: 
De acuerdo, eso es todo lo que
quiero decir a modo de introducción.
Lo que pensé que sería muy útil
es simplemente leer esta primera
sección con ustedes y
tratar de darles una idea
de lo que quiero decir sobre el método
y todo el resto.
Bien, él simplemente empieza diciendo:
"La riqueza de las sociedades en las que
domina el modo de producción capitalista
se presenta como un enorme
cúmulo de mercancías;
y la mercancía individual
como su forma elemental...
Nuestra investigación, por consiguiente,
se inicia
con el análisis de la mercancía".
Bien, este es el punto de partida
a priori que ya he mencionado.
Pero daos cuenta de una cosa
sobre el lenguaje: "se presenta".
Siempre estad atentos cuando
Marx usa la expresión "se presenta".
"Se presenta" no es lo mismo que "es",
"se presenta" significa que
algo más está pasando,
y mejor que prestéis atención y
averigüéis qué es ese "algo más".

Persian: 
خیلی خب تمام مقدمهٔ من تو این کلاس همین بود
فکر می‌کنم کار به‌دردبخور ما بتونه این باشه که فصل اول رو با شما بخونم و بهتون بگم منظورم از شیوهٔ مارکس و بقیهٔ حرف‌ها چیه
خُب اون خیلی ساده شروع می‌کنه
صورت جامعه‌ای که در آن شیوهٔ تولید سرمایه‌داری غالب شده به شکل مجموعهٔ عظیمی از کالاها به نظر می‌رسه
کالای منفرد
به شکل بنیادی
به خاطر همین تحلیل ما با کالا شروع می‌شود
خُب این شروع ماقبل‌تجربه‌ست که قبلاً هم بهش اشاره کردیم
ولی به زبانش توجه کنین می‌گه به نظر می‌رسه
هر وقت مارکس از کلمهٔ به نظر رسیدن استفاده می‌کنه حواستون رو جمع کنین
به نظر رسیدن چیزی نیست که هست
به نظر رسیدن یعنی چیز دیگه‌ای در جریانه

Dutch: 
Oké, dat is alles wat ik
wil zeggen als introductie.
Wat ik denk dat nuttig is
te doen, is te lezen het eerste
deel met jullie en
proberen een idee te geven
wat ik bedoel met methode en al de rest.
Oké, hij begint met eenvoudig te stellen:
"De rijkdom van de maatschappijen, waarin
de kapitalistische productiewijze heerst,
heeft de vorm van een
'kolossale opeenhoping van waren;
(…)individuele waar(…)"
(…)elementaire vorm.
Ons onderzoek begint dan ook
met de analyse van de waar."
Oké, dit is het a priori
startpunt waarover
we al spraken.
Maar bemerk het
gebruik op van "schijn".
Let steeds op wanneer
Marx het woord "schijn" gebruikt.
"Schijnen" is niet "zijn",
"schijn" wil zeggen dat
er iets anders gebeurt,
en dat je beter uitkijkt
wat dat "andere" is.

Slovak: 
Dobre, to je všetko,
čo som chcel povedať na úvod.
Myslím, že bude veľmi užitočné,
ak spolu prejdeme prvú časť,
aby ste získali istú predstavu o tom,
čo myslím metódou a tak ďalej.
Dobre. Marx začína tak, že jednoducho povie:
„Bohatstvo spoločností, v ktorých
vládne kapitalistický výrobný spôsob,
sa javí ako nesmierne
nahromadenie tovarov
a jednotlivý tovar ako
jeho elementárna forma.
Naše skúmanie sa preto začína
analýzou tovaru.“
Tu je to apriórne
východisko, o ktorom sme hovorili.
Ale všimnite si
ten jazyk: „sa javí“.
Vždy si dajte pozor, keď Marx
hovorí, že sa niečo javí.
„Sa javí“ nie je to isté ako „je“,
ak sa niečo javí, znamená to,
že v skutočnosti sa deje niečo iné,
a treba si dať pozor a pokúsiť sa
prísť na to, čo toto „niečo iné“ je.

German: 
O.K., das ist alles, was ich zur
Einleitung sagen wollte.
Ich dachte mir, es wäre hilfreich
einfach den ersten Abschnitt mit euch
zusammen durchzugehen, um zu
versuchen euch eine Idee davon zu geben,
was ich mit der Methodik etc. meine.
O.K., er beginnt schlicht mit der Aussage:
"Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen
kapitalistische Produktionsweise herrscht,
erscheint als eine
"ungeheure Warensammlung"
(…)einzelne Ware(…)
(…)Elementarform.
Unsere Untersuchung beginnt daher
mit der Analyse der Ware."
O.K., das ist das a priori,
der Ausgangspunkt, wie schon erwähnt.
Aber achtet auf die Sprache: "erscheint".
Passt immer auf, wenn Marx
das Wort "erscheint" benutzt.
"Erscheint" bedeutet nicht "ist",
"erscheint" bedeutet, es geht noch
etwas anderes vor sich,
und man soll bloß vorsichtig sein und her-
auszufinden versuchen, um was es sich handelt.

English: 
Okay that's all I want to
say by way of introduction.
What I thought would be very useful
to do is just to read through this first
section with you and
try to give you an idea
what I mean about method and all the rest of it.
Okay, he starts off simply saying:
"The wealth of societies in which
the capitalist mode of production prevails
appears as an immense
collection of commodities;
(…)individual commodity(…)"
(…)elementary form.
Our analysis therefore begins
with the commodity."
Okay, this is the a priori
beginning point which
we've already mentioned.
But notice something
about the language: "appears".
Always watch out when
Marx uses the word "appear".
"Appears" is not "is",
"appears" means that
something else is going on,
and you better watch out and figure
out what that "something else" is.

Estonian: 
Sissejuhatus on lõppenud.
Oleks kasulik lugeda koos läbi
esimene lõik, et te mõistaksite
tema meetodit.
Ta alustab nii:
"Ühiskondades, kus valitseb
kapitalistlik tootmisviis,
esineb rikkus määratu
suure kaupade koguna;
(…)üksik kaup(…)
(…)elementaarse vormina.
Meie uurimus algab seepärast
kauba analüüsist."
See on aprioorne
alguspunkt, millest
me rääkisime.
Kuid pange tähele
keelekasutust: "esineb".
Olge alati hoolikad, kui
Marx kasutab sõna "esinema".
'Esinema' ei tähenda 'olema',
siin on tegemist millegi muuga.
Püüdke tabada, mis see muu on.

French: 
Voilà, c'est tout ce que je voulais
dire en guise d'introduction.
Je pense qu'il serait intéressant
de lire ensemble cette première
section et d'essayer
de vous faire comprendre
ce que sont pour moi cette méthode
et tout ce dont je vous ai parlé.
Bon, il commence en disant :
"La richesse des sociétés dans lesquelles 
règne le mode de production capitaliste
s’annonce comme une « immense 
accumulation de marchandises ».
L’analyse de la marchandise,
forme élémentaire (...)
sera par conséquent le point de départ 
de nos recherches."
Bon, c'est le point de départ
arbitraire que je vous
ai déjà signalé.
Mais remarquons quelque chose
dans les mots employés : "s'annonce".
Soyez toujours attentifs lorsque
Marx emploie le mot "s'annonce".
"S'annonce", ce n'est pas "est"
cela signifie que quelque chose 
d'autre est en train de se produire
et que nous avons tout intérêt à être
en éveil et à comprendre de quoi il s'agit.

Bulgarian: 
Това е всичко, което исках
да кажа в това въведение.
Смятам, че е много полезно просто
да прочетем тази първа част заедно
и да се опитам да ви покажа
какво имам предвид под метода му
и всичко, за което говорих.
Той започва, казвайки просто:
"Богатството
на обществата, в които
господства капиталистически
начин на производство
се явява като грамадно
натрупване на стоки;
а отделната стока
е негова елементарна форма.
Поради това нашето изследване
започва с анализа на стоката".
Това е отправната точка,
за която вече споменахме.
Но обърнете внимание на нещо
относно езика: "изглежда".
Винаги обръщайте внимание,
когато Маркс използва думата "изглежда".
"Изглежда" не значи "е".
"Изглежда" означава,
че всъщност се случва друго нещо
и най-добре е да погледнете и
да потърсите какво е това "друго нещо".

Portuguese: 
OK, isto é tudo o que eu
quero dizer a título de introdução.
O que eu penso que poderia ser
muito útil fazer, é ler
convosco esta primeira secção e
tentar dar-vos uma ideia
sobre o que quero dizer sobre o método e tudo o resto.
Muito bem, ele começa por dizer simplesmente:
'A riqueza das sociedades em que domina
o modo de produção capitalista aparece
como uma imensa colecção de mercadorias';
(…)mercadoria individual(…)"
(…)forma elementar.
A nossa investigação começa, portanto
com a análise da mercadoria."
OK, isto é o ponto de partida
a priori que já tínhamos mencionado.
Mas reparem
na linguagem: "aparece".
Estejam sempre atentos aos momentos
em que Marx usa a palavra "aparecer"
"Aparece" não significa "é",
"aparece" significa que
algo está a acontecer,
e é melhor estarem atentos
e imaginarem o que é esse "algo mais".

Spanish: 
Daos cuenta también de que
está preocupado exclusivamente con
el "modo de producción capitalista".
Él no está preocupado por los modos
de producción antiguos o los
modos de producción socialista,
ni siquiera con modos de producción híbridos.
Se va a ocupar del
modo de producción capitalista
en una forma bastante pura.
Y creo que es una cosa muy importante
a tener en cuenta cuando leamos
a través de este texto.
Así que éste es un punto inicial.
Ahora, cuando uno piensa sobre esto,
es de hecho un muy buen punto de inicio.
¿Por qué? ...¿Cuántos de nosotros
en esta aula no hemos tenido nunca
ninguna experiencia con una mercancía?
Todo el mundo tiene experiencias con mercancías.
¿Han visto alguna hoy?

Portuguese: 
E reparem também
que ele está exclusivamente preocupado com
o "modo de produção capitalista".
Ele não está preocupado com
os antigos modos de produção ou
modos de produção socialistas
ou mesmo modos de produção híbridos.
Ele irá ocupar-se do
modo de produção capitalista
na sua forma mais pura.
E eu penso que é muito importante
ter presente esta ideia
quando estiverem a ler este texto.
Este é, portanto, o ponto de partida.
Bem, quando se pensa sobre isto,
percebe-se que é realmente
um bom ponto de partida.
Porquê? Quantos dos presentes
nesta sala nunca tiveram qualquer
tipo de experiência com uma mercadoria?
Toda a gente tem experiências com mercadorias.
Viram alguma hoje?

Bulgarian: 
Обърнете внимание също,
че той се интересува
само от "капиталистическия
начин на производство".
Той не засяга
предишните начини на производство
или социалистическите
начини на производство,
нито дори смесените
начини на производство.
Концентрира се върху
капиталистическия начин на производство
в най-чистата му форма.
Смятам, че е много важно да помним
това, докато четем този текст.
И така, това е отправната точка.
Ако се замислите,
всъщност е много добра начална точка.
Защо?
Колко от нас в тази стая
никога не са имали опит със стоката?
Всеки има опит със стоките.
Днес виждали ли сте такава?

English: 
And notice also that
he is exclusively concerned with
the "capitalist mode of production".
He's not concerned with ancient
modes of production or socialist
modes of production or
even hybrid modes of production.
He's going to be concerned with
a capitalist mode of production
in a pretty pure form.
And I think that is a very important
thing to remember when
we're reading through this text.
So this is a beginning point.
Now, when you think about it,
it's actually a very good beginning point.
Why? …How many of us
in this room have never had
any experience of a commodity?
Everybody has experiences of commodities.
Did you see one today?

Persian: 
بهتره حواستون باشه تا بفهمین اون چیز دیگه چی هست. و به اینم توجه کنین که
اون بیشتر از هر چیزی براش شیوهٔ تولید سرمایه‌داری اهمیت داره
اون براش شیوه‌های کهن تولید یا شیوه‌های تولید سوسیالیستی اهمیتی نداره
حتی شیوهٔ تولید دوگانه هم براش مهم نیست. اون به خالص‌ترین شکل ممکن براش شیوهٔ تولید سرمایه‌داری اهمیت داره. فکر هم می‌کنم
موقع خوندن متن خیلی مهم باشه که این موضوع رو در نظر بگیرین
خب نقطهٔ شروع همین بود
خب آدم وقتی بهش فکر می‌کنه می‌بینه نقطهٔ شروع خیلی خوبیه
چرا؟... چند نفر از ما اینجا تا حالا پیش نیومده تجربه‌ای با هیچ کالایی نداشته باشیم؟
هر کسی تجربهٔ کالا رو داره
امروز کالایی دیدن؟

Malayalam: 
ശ്രദ്ധിക്കേണ്ട വേറൊരു കാര്യം
എന്നത് അദ്ദേഹം പ്രത്യേകമായി പരിഗണിക്കുന്നത്
"മുതലാത്ത രീതിയിലുള്ള ഉത്പാദനത്തെ" ആണ്.
രുരാതന രീതിയിലെ ഉത്പാദനത്തേയോ
സോഷ്യലിസ്റ്റ് രീതിയിലുള്ള ഉത്പാദനത്തയോ,
രണ്ടും കൂടിക്കലര്‍ന്ന ഉത്പാദനത്തേയോ
അല്ല അദ്ദേഹം പരിഗണിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ
വിഷയം മുതലാളിത്ത രീതിയിലുള്ള
ഉത്പാദനമായിരുന്നു, അതിന്റെ
പരിശുദ്ധമായ അവസ്ഥയിലുള്ളത്.
ഈ പുസ്തകം വായിക്കുമ്പോള്‍ നാം ഓര്‍ക്കേണ്ട
വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമാണ്
അതെന്ന് എനിക്ക് തോന്നു.
അതുകൊണ്ട് ഇതാണ് തുടക്ക സ്ഥലം.
നിങ്ങള്‍ അതിനെക്കുറിച്ച് ആലോചിച്ചാല്‍,
അത് യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ വളരെ നല്ല ഒരു തുടക്ക സ്ഥാനമാണ്.
എന്തുകൊണ്ട്? … ഒരു
ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെയെങ്കിലും അനുഭവമില്ലാത്ത
നമ്മളില്‍ എത്ര പേര്‍ ഈ മുറിയിലുണ്ടാകും?
എല്ലാവര്‍ക്കും ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ അനുഭവമുണ്ട്.
ഇന്ന് നിങ്ങള്‍ അതിലൊന്ന് കണ്ടോ?

Slovak: 
Všimnite si tiež,
že Marxa zaujíma výlučne
„kapitalistický výrobný spôsob“.
Nezaujímajú ho starobylé
výrobné spôsoby, ani socialistické
výrobné spôsoby, ba ani
zmiešané spôsoby výroby.
Bude sa zaoberať
kapitalistickým výrobným spôsobom
v pomerne čistej podobe.
Myslím si, že je veľmi dôležité
mať to na pamäti
pri čítaní textu.
Takže toto je východisko.
Keď sa nad tým zamyslíte,
je to vlastne veľmi dobré východisko.
Prečo?
Koľkí z nás
v tejto miestnosti mali niekedy
nejakú skúsenosť s tovarom?
Každý má skúsenosti s tovarmi.
Videli ste dnes nejaký?

French: 
Remarquons également
qu'il s'intéresse uniquement
au "mode de production capitaliste".
Il ne s'intéresse pas aux modes de
production antiques, ou aux
modes de production socialistes
ou même aux modes de production hybrides.
Il s'intéresse 
au mode de production capitaliste
dans sa forme la plus pure.
Je crois que c'est quelque chose de
très important à garder en tête
lorsqu'on lit ce texte.
C'est donc le point de départ.
D'ailleurs, quand on y réfléchit bien,
c'est en fait un très bon point de départ.
Pourquoi ? Combien d'entre nous
dans cette salle n'ont jamais
eu d'expérience avec une marchandise ?
Tout le monde utilise des marchandises.
En avez-vous croisé une aujourd'hui ?

Estonian: 
Samuti pange tähele,
et teda huvitab ainult
'kapitalistlik tootmisviis'.
Teda ei huvita vanaaja või sotsialistlikud
tootmisviisid või isegi
hübriidsed tootmisviisid.
Ta hakkab tegelema
kapitalistliku tootmisviisiga
selle puhtas vormis.
"Kapitali" lugedes tuleks
seda pidevalt meeles hoida.
See on siis alguspunkt.
Järele mõeldes
on see tegelikult väga hea alguspunkt.
Miks? …Kas on siin
ruumis kedagi, kes poleks
mingi kaubaga kokku puutunud?
Igaühel on kaupadega kogemusi.
Olete näinud mingit kaupa täna?

German: 
Beachtet auch, dass er
sich ausschließlich mit der
kapitalistischen Produktionsweise befasst.
Historische oder sozialistische
Produktionsweisen, oder gar
hybride Produktionsweisen kümmern ihn nicht.
Er wird sich ziemlich exklusiv
mit der kapitalistischen
Produktionsweise befassen.
Und es ist sehr wichtig
sich daran zu erinnern, wenn
man im Text voranschreitet.
Dies ist also unser Ausgangspunkt.
Wenn man kurz überlegt,
ist es tatsächlich ein
sehr guter Ausgangspunkt.
Warum? Wie viele von uns hier
in diesem Zimmer hatten noch nie
mit Waren zu tun?
Jeder hat Erfahrungen mit Waren gesammelt.
Habt ihr heute eine gesehen?

Dutch: 
Bemerk ook dat
hij exclusief gericht is op
de "kapitalistische productiewijze".
Hij is niet gericht op de oude
productiewijzen, of socialistische
productiewijzen of
zelfs hybride productiewijzen.
Zijn interesse gaat naar de
kapitalistische productiewijze
in een vrij zuivere vorm.
Ik denk dat dit een belangrijk
iets is om in gedachten te houden
bij het lezen van deze tekst.
Dit is het begin.
Als je er over nadenkt,
is het een goed startpunt.
Waarom? …Hoeveel van ons
in dit lokaal hebben nooit de
ervaring gehad met een waar?
Iedereen heeft ervaringen met waren.
Er een gezien vandaag?

Malayalam: 
ഇന്നലെ നിങ്ങള്‍ അതിലൊന്ന് കണ്ടോ?
നിങ്ങള്‍ അതിനായി നിരന്തരം ഷോപ്പിങ് ചെയ്യുന്നുവോ?
നിങ്ങള്‍ അത് കണ്ടെത്താനായി ചുറ്റിക്കറങ്ങുന്നുണ്ടോ?
ഒരു പൊതു ഹാരകം(denominator)
തെരഞ്ഞെടുക്കു
എന്ന കാര്യമാണ് അദ്ദേഹം ഇവിടെ ചെയ്യുന്നത്,
നമുക്കെല്ലാം പൊതുവായ ഒരു കാര്യം,
നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ഒരു കാര്യം.
നാം കടയിലേക്ക് പോകുന്നു, നാം അത് വാങ്ങുന്നു
അത് നമ്മുടെ നിലനില്‍പ്പിന്
പൂര്‍ണ്ണമായി അത്യാവശ്യമാണ്.
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ ഉപയോഗിക്കാതെ നമുക്ക് ജീവിക്കാനാവില്ല.
ജീവിക്കാന്‍ വേണ്ടി
നമുക്ക് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ വാങ്ങണം.
വളരെ ലളിതമായ ഒരു ബന്ധമാണത്.
നാം അതില്‍ നിന്ന് തുടങ്ങുന്നു. അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള
മറ്റൊരു വലിയ കാര്യം എന്നത്,
ഇങ്ങനെ പറയുന്നത് വഴി എനിക്ക്
അതേ രൂക്ഷവിമര്‍ശനം കിട്ടുമായിരിക്കും:
നിങ്ങള്‍ ഒരു പുരുഷനാണോ സ്ത്രീയാണോ,
ജപ്പാന്‍കാരനാണോ അതോ ethnic ആണോ
മതവിശ്വാസിയാണോ അതോ
മറ്റെന്തെങ്കിലുമാണോ, മറ്റൊരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞാല്‍:
നിങ്ങള്‍ നോക്കുന്നത്
വളരെ ലളിതമായ തരത്തിലുള്ള
സാമ്പത്തിക ഇടപാടിനെയാണ്.

Bulgarian: 
А вчера?
Не ги ли купувате постоянно?
Не обикаляте ли постоянно, търсейки ги?
Той наистина е избрал
един общ знаменател,
нещо общо за всички нас,
нещо, което познаваме.
Ние ходим в магазина, купуваме я
и тя е абсолютно необходима
за нашето съществуване.
Не можем да живеем,
без да използваме стоките.
Трябва да купуваме стоки,
за да можем да живеем.
Това е наистина проста връзка
и ние ще започнем с нея.
Друго чудесно нещо относно стоката,
и сигурно пак ще се повторя,
казвайки го:
няма значение дали сме мъже или жени,
или японци, или от друг етнос,
религиозни или не.
С други думи:
ние виждаме само тази
много проста икономическа сделка.

English: 
Did you see one yesterday?
Are you constantly shopping for them?
Are you constantly wandering around looking at them?
The thing there is that
of what he's done is to really choose
a common denominator,
something that is common to us all,
something we know about.
We go into the shop, we buy it
and it's absolutely
necessary for our existence.
We can't live without consuming commodities.
We have to buy
commodities in order to live.
It's a simple relation as that,
so we start with that, and the other great
thing about it is,
and again I'll probably get
some flack for saying this, is:
it doesn't matter whether you're a man
or a woman or a Japanese or an ethnic
or a religious or
whatever it is, in other words:
this just very
simple kind of economic
transaction which you are looking at.

French: 
Et hier ?
Est-ce que vous en achetez en permanence ?
Est-ce que vous en avez en permanence sous les yeux ?
Ce qu'a fait Marx ici est de choisir
un dénominateur commun,
quelque chose que nous avons tous en commun,
quelque chose que nous connaissons tous.
Nous entrons dans un magasin, 
nous achetons quelque chose
et ce geste est absolument 
nécessaire dans notre existence.
Nous ne pouvons pas vivre sans consommer des marchandises.
Nous devons acheter des marchandises
simplement pour vivre.
C'est aussi simple que cela, et donc on
va commencer par là, et l'autre raison
pour laquelle c'est une bonne idée,
et je vais probablement à nouveau
être critiqué en disant ça, 
c'est que ça n'a pas d'importance que vous
soyez un homme, une femme, un Japonais, un sauvage,
ou un religieux, ou quoi que ce soit d'autre,
en d'autres termes :
nous allons commencer
par la transaction économique 
la plus simple possible.

Slovak: 
Videli ste nejaký včera?
Kupujete stále nejaké tovary?
Chodíte stále sem a tam a hľadáte tovary?
Ide o to, že Marx
si tu vybral
akéhosi spoločného menovateľa,
niečo, čo je nám všetkým spoločné,
niečo, čo poznáme.
Ideme do obchodu, kúpime si to,
a je to absolútne nevyhnutné
pre našu existenciu.
Bez spotreby tovarov neprežijeme.
Musíme kupovať tovary,
aby sme žili.
Je to veľmi jednoduchý vzťah,
takže začneme ním. A ďalšia dobrá vec
na tomto východisku je,
– a možno sa vám to, čo poviem, nebude páčiť –
že nezáleží na tom, či ste
muž, žena, Japonec,
takého etnika či náboženstva
a tak ďalej, jednoducho:
máme tu pred sebou
veľmi jednoduchú
ekonomickú transakciu.

Portuguese: 
Viram algum ontem?
Compram-nas constantemente?
Estão constantemente às voltas à procura delas?
O que ele faz é realmente escolher
um denominador comum,
algo que é comum a todos nós,
algo que todos nós conhecemos.
Vamos às lojas, compramo-las,
e é algo absolutamente necessário
para a nossa existência.
Não podemos viver sem consumir mercadorias.
Temos de comprar mercadorias
para podermos continuar a viver.
É uma relação tão simples quanto isto,
por isso começamos com isto, e a outra grande coisa
sobre isto é,
e, uma vez mais, vou provavelmente
ser criticado por dizer isto, é:
não importa se é um homem ou uma mulher,
ou um japonês, ou um étnico
ou um religioso, ou seja lá o que for,
dito por outras palavras:
é um tipo muito
simples de transacção económica que estamos a observar.

Dutch: 
Er een gezien gisteren?
Ga je constant shoppen?
Ben je constant er naar het rondkijken?
Het feit is, dat wat
hij doet, is het kiezen van
een gemeenschappelijke noemer,
iets dat gemeenschappelijk is voor ons allen,
iets dat we kennen.
We gaan naar de winkel, we kopen het
en het is absoluut
noodzakelijk voor ons bestaan.
We kunnen niet leven zonder waren.
We moeten ze kopen
om te leven.
Zo een eenvoudige relatie is het,
dat we hiermee beginnen, nog een ander
goed ding hieraan is,
en opnieuw zal ik hiervoor
opmerkingen krijgen, is:
het speelt geen rol of je man
of vrouw bent of Japans of een volksgroep
of religieus of
wat ook, in andere woorden:
dit is werkelijk
een eenvoudige economische
transactie die we waarnemen.

German: 
Habt ihr gestern eine gesehen?
Seid ihr immer am Schoppen?
Schaut ihr immer auf sie beim Bummeln?
Was er hier genau genommen
gemacht hat, ist einen
gemeinsamen Nenner auszuwählen,
etwas alltägliches,
etwas, das uns allen bekannt ist.
Wir gehen in einen Laden, wir kaufen sie,
sie sind essentiell für unser Leben.
Wir können nicht leben
ohne Waren zu konsumieren.
Wir müssen Waren kaufen um zu überleben.
Ein ganz einfacher Zusammenhang, also
beginnen wir damit, und das hat
den weiteren Vorteil
- und das zu sagen wird wohl
einiges an Kritik hervorrufen -,
dass es keine Rolle spielt ob man ein Mann
oder eine Frau, oder Japaner, oder Fremder
oder religiös oder was auch immer ist.
Anders ausgedrückt:
Es handelt sich um
einen schlichten ökonomischen Vorgang,
den wir hier betrachten.

Spanish: 
¿Vieron alguna ayer?
¿Están constantemente comprándolas? ¿Están
constantemente deambulando por ahí buscándolas?
La cosa es que lo que ha
hecho realmente ha sido escoger
un denominador común,
algo que es corriente para nosotros,
algo que conocemos.
Vamos a la tienda, lo compramos
y es absolutamente
necesario para nuestra existencia.
No podemos vivir sin consumir mercancías.
Tenemos que comprar
mercancías para poder vivir.
Es una relación tan simple como esa,
así que empezamos con eso, y la otra cosa
buena sobre esto es,
y creo que de nuevo voy a
llevarme algunas críticas por decir esto, es:
no importa si eres hombre o
mujer o japonés, ni la etnia
ni la religión ni nada.
En otras palabras:
esto que están mirando
es sólo un tipo de transacción
económica muy simple.

Persian: 
دیروز چطور؟
آیا مدام برای خرید کالا به مغازه می‌رین؟ آیا مدام دنبال کالا می‌گردین؟
مسئله اینه که مارکس یه مخرج مشترک انتخاب کرده، چیزی که برای همهٔ ما یکیه
چیزیه که همه می‌شناسیم
می‌ریم مغازه و خرید می‌کنیم و برای تجربهٔ ما مطلقاً الزامیه
ما نمی‌تونیم بدون مصرف (خرید) کالا زندگی کنیم
برای زندگی کردن باید کالا بخریم
رابطه‌ای به این سادگی که از همین هم شروع می‌کنیم و یه چیز عالی دیگه دربارهٔ این شروع اینه که
احتمالاً به خاطر این حرف باز دوباره سرزنش بشم ولی می‌گم
مهم نیست زن باشین یا مرد یا ژاپنی یا مال قومیت خاصی باشین یا آدمی مذهبی. به یه زبون دیگه

Estonian: 
Eile?
Kas te käite pidevalt poes
neid ostmas?
Seega on Marx valinud
ühisnimetaja,
midagi ühist kõigi jaoks,
midagi tuttavat.
Ostame seda poest
ja see on meile eluliselt vajalik.
Me ei elaks ilma kaupade tarbimiseta.
Et elada, peame ostma kaupu.
Alustamegi selle lihtsa suhtega,
ja tähtis on veel see,
et pole oluline,
kas oled, mees, naine, jaapanlane
või kes iganes.
Teisisõnu:
tegemist on
väga lihtsa majandusliku tehinguga.

Slovak: 
A potom Marx hovorí: Aká
ekonomická transakcia to je?
Nuž, tovar je
niečo,
čo uspokojuje ľudskú potrebu.
a hovorí,
že ho nezaujíma… je to napísané trochu zložito…
je to v nasledujúcom odseku…
Tovar je vonkajšia vec,
ktorú si v istom zmysle prisvojujeme.
A tovar „uspokojuje ľudské potreby
nejakého druhu. Povaha týchto potrieb,
či pochádzajú napríklad zo žalúdka alebo
z fantázie, na tom nič nemení.“
Inými slovami: nechce o tom nejako psychologizovať,
toto jednoducho kladie bokom.
Hovorí: Nezaujíma ma,
prečo ľudia kupujú tovary.
Kupujú ich,
leb ich chcú, potrebujú, túžia po nich.
Môžem si niečo kúpiť pre zábavu, z nevyhnutnosti,
a tak ďalej.
O tom nebudem hovoriť.
Zaujíma ma samotný fakt,

Spanish: 
Y entonces dice: Bien, ¿qué
tipo de transacción económica es ésta?
Bueno, la mercancía es
algo, nos dice,
que cumple un deseo o necesidad humana.
Y dice: No me
interesa... y esta es la forma
críptica de eso ... dice en el siguiente párrafo...
De acuerdo, algo externo a nosotros
que de algún modo hacemos nuestro.
Y "satisface necesidades humanas del tipo
que fueran. La naturaleza de esas necesidades, el
que se originen, por ejemplo, en el estómago o
en la fantasía, en nada modifica el problema".
En otras palabras: no está realmente interesado en
la psicología de esto, todo esto lo deja de lado.
Diciendo: No estoy realmente interesado
en por qué la gente compra mercancías.
Las pueden comprar porque
las quieren, las necesitan, las desean.
La puedo comprar por diversión,
por necesidad o por lo que sea. No estoy
interesado en hablar sobre esto.
Todo lo que me interesa es el simple hecho

Malayalam: 
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു: ശരി, എന്ത്
തരത്തിലുള്ള സാമ്പത്തിക ഇടപാടാണ് അത്?
ശരി, ഉല്‍പ്പന്നം എന്നത്,
അദ്ദേഹം പറയുന്നു, മനുഷ്യന്റെ
ആവശ്യമോ ആഗ്രഹമോ നിറവേറ്റുന്ന ഒന്നാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു: എനിക്ക്
താല്‍പ്പര്യമില്ല… ഇത് ഗൂഢമായ മാതൃക ആണ്
… അടുത്ത ഖണ്ഡികയില്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നു…
ശരി, നമ്മില്‍ന്നിന്ന് പുറത്ത് നില്‍ക്കുന്ന എന്തൊ
ആണത്, ഒരു രീതിയില്‍ അതിനെ നാം നമ്മുടേതാക്കുന്നു.
അത് "ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങള്‍ക്ക്
സംതൃപ്തി നല്‍കുന്നു. ഈ ആവശ്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവം,
അത് വരുന്നത്, വയറ്റിലെ വിശപ്പില്‍ നിന്നോ സങ്കല്‍പ്പത്തില്‍
നിന്നോ എന്ന വ്യത്യാസം ഇല്ല." മറ്റൊരു രീതിയില്‍
പറഞ്ഞാല്‍: അദ്ദേഹത്തിന് അത് മനശാസ്ത്രവല്‍ക്കരിക്കാന്‍
ആഗ്രഹമുണ്ടായിരുന്നില്ല, അതെല്ലാം അദ്ദേഹം മാറ്റിവെച്ചു.
പറയുന്നു: ആളുകള്‍ എന്തുകൊണ്ട് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍
വാങ്ങുന്നു എന്നതില്‍ എനിക്ക് താല്‍പ്പര്യമില്ല.
അവര്‍ക്കത് വാങ്ങാം, കാരണം അവര്‍ക്ക് അത് വേണം,
അവര്‍ക്ക് ആവശ്യമുണ്ട്, അവര്‍ അത് ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
സന്തോഷത്തിന് വേണ്ടി അതെനിക്ക്
വാങ്ങാം അല്ലെങ്കില്‍ ആവശ്യത്തിന് വേണ്ടിയോ
മറ്റെന്തിനോ ആകാം. അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാന്‍
എനിക്കിഷ്ടമില്ല. ആരെങ്കിലും ഒരു ഉല്‍പ്പന്നം വാങ്ങുന്നു എന്ന

German: 
Dann sagt er: Nun, um was für eine Art
ökonomischen Vorgang handelt es sich dabei?
Die Ware, sagt er, ist etwas, das
ein menschliches Bedürfnis
oder Bedarf befriedigt.
Und er sagt: Mich interessiert
nicht…und dies ist die verborgene Form
von jenem…er sagt im nächsten Abschnitt…
O.K., es ist etwas uns fremdes (äußerliches),
das wir dann irgendwie zu etwas
eigenem machen.
Es befriedigt "durch seine Eigenschaften menschliche
Bedürfnisse irgendeiner Art. Die Natur dieser
Bedürfnisse, ob sie z.B. dem Magen oder der
Phantasie entspringen, ändert nichts an der Sache."
Mit anderen Worten: er interessiert sich nicht
für die Psychologie dahinter, schiebt das beiseite.
Er sagt: Mich interessiert hier nicht
warum die Leute Waren kaufen.
Sie kaufen Waren,
weil sie sie wollen, benötigen oder begehren.
Ich kann Waren zum Spass oder aus
Notwendigkeit kaufen usw.
Das interessiert mich alles nicht.
Mich interessiert nur die reine Tatsache

Bulgarian: 
После той казва: Добре,
какъв вид икономическа сделка е това?
Той казва:
Стоката е нещо,
което задоволява
човешките желания или нужди.
Казва още: Аз не се интересувам
от външната форма на стоката.
В следващия параграф казва,
че стоката е нещо извън нас,
което после става наше.
Стоката "задоволява човешките
потребности от всякакъв вид.
Природата на тези потребности,
все едно дали те имат за източник
например стомаха или фантазията,
никак не изменя същността на работата".
С други думи: той не се интересува
от психологичните мотиви
и ги оставя настрана.
Казва: Аз не се интересувам
защо хората купуват стоки.
Те могат да ги купуват, защото ги искат,
нуждаят се от тях, желаят ги.
Мога да купувам за забавление,
или от нужда, или по друга причина.
Моята цел не е да говоря за тези неща.

French: 
Et il se demande : bon, de quelle
sorte de transaction économique peut-il s'agir ?
D'abord la marchandise
est quelque chose, pour Marx,
qui rencontre un besoin ou une attente
et il ajoute : lequel ou laquelle ne
m'intéresse pas... et 
il dit dans le paragraphe suivant
que c'est un objet extérieur
que nous faisons nôtre d'une certaine façon.
Et cette chose "satisfait des besoins humains de n’importe 
quelle espèce. Que ces besoins aient pour origine
l’estomac ou la fantaisie, leur nature 
ne change rien à l’affaire."
En d'autres termes : ça ne l'intéresse pas de faire 
de la psychologie à ce sujet, il met tout ça de côté.
Il dit : ça ne m'intéresse pas de savoir
pourquoi les gens achètent des marchandises.
Ils le font parce qu'ils
les veulent, parce qu'ils en ont besoin ou nécessité.
Je peux acheter ça par plaisir
ou par nécessité ou peu importe.
Ce n'est pas le sujet dont je veux parler ici.
Ce qui m'intéresse est simplement l'acte

Portuguese: 
E então ele diz: Bem, que tipo de transacção económica é esta?
Bem, a mercadoria é
algo, diz ele,
que satisfaz a procura ou a necessidade humana.
E diz: Eu não estou
interessado … e isto é a forma críptica disto …
ele diz no parágrafo seguinte…
algo que nos é externo
que nós transformamos em algo nosso.
E isto "satisfaz necessidades humanas de qualquer
espécie. A natureza dessas necessidades,
se elas se originam no estômago ou na fantasia,
não altera nada na coisa."
Por outras palavras: ele não está realmente interessado
em psicologizar o assunto, ele coloca este aspecto de lado.
Dizendo: Não estou realmente interessado
em saber porque motivo as pessoas compram mercadorias.
Eles podem comprar porque
querem, porque precisam, ou porque as desejam.
Posso comprar por gozo ou por necessidade,
ou por outro motivo qualquer. Não estou,
de todo, interessado em falar sobre o assunto.
O que realmente me interessa é o facto

Persian: 
این یه دادوستد اقتصادی ساده‌ست فقط همین. بعدش می‌گه خب این چه نوع دادوستد اقتصادی‌ایه؟
خُب می‌گه کالا چیزیه که نیاز یا خواست انسان رو تأمین می‌کنه
و می‌گه بهش علاقه‌ای نداره و این یه شکل رمزگذاری شده همینه... تو پاراگراف بعدی می‌گه
برای ما چیزی بیرونی هست که به نوعی مال خودمون می‌شه
و باعث ارضای نیازهای انسان می‌شود. فرقی نمی‌کند ذات این نیازها از کجا باشد، از شکم باشد یا از تخیل
به عبارت دیگه داره می‌گه علاقه‌ای به تحلیل روانی نداره، تمام این چیزا رو می‌ذاره کنار
داره می‌گه من علاقه‌ای به چرایی خرید کالا توسط مردم ندارم. اونا می‌تونن کالا بخرن چون بهش نیاز دارن، چون هوسش رو دارن

Dutch: 
Dan zegt hij: Wat voor een
economische transactie is dit?
Wel, de waar is
iets, zegt hij,
dat een menselijke behoefte voldoet.
Hij zegt: ik heb geen
interesse… en dit is een cryptische
vorm … in de volgende paragraaf…
Oké, iets buiten ons dat we
ons eigen maken op een bepaalde wijze.
En het "bevredigt de verschillende menselijke.
behoeften. De aard van deze behoeften, of ze
komen van de maag
of de verbeelding, dat maakt geen verschil."
Met andere woorden: hij is niet echt geïnteresseerd
in de psychologie ervan, dat zet hij volledig opzij.
Zeggende: ik ben niet geïnteresseerd
waarom mensen waren kopen.
Zij doen het, omdat
ze het nodig hebben, zij het verlangen.
Ik kan het kopen voor het
plezier of uit noodzaak, wat ook. Ik ben
niet geïnteresseerd in dat alles.
Ik ben geïnteresseerd in het werkelijke feit

English: 
And then he says: Well, what kind of
economic transaction is it?
Well, the commodity is
something, he says,
which meets a human want or need.
and he says: I'm not
interested… and this is the cryptic
form of that … he says in the next paragraph…
OK, something external to us
which we then make ours in a way.
And it "satisfies human needs of whatever
kind. The nature of these needs whether
they arise, for example from the
stomach, or from the imagination, makes no difference."
In other words: he is not really interested in
psychologizing about it, he's laying it all aside.
Saying: I'm not really interested
in why people buy commodities.
They can buy it because
they want it, they need it, they desire it.
I can buy it for fun or
out of necessity or whatever. I'm not
interested in talking about all of that.
All I'm interested in is the very fact

Estonian: 
Kuid missugune majanduslik tehing see on?
Ta ütleb, et
kaup on miski,
mis rahuldab inimtarbeid.
Marx jätkab
järgmises lõigus
kauba mõistatuslikust vormist -
see on meile midagi välist,
mille muudame omaseks.
Kaup "rahuldab mingisuguseid inimtarbeid.
Nende tarvete loomus,
ükskõik, kas nad tekivad näiteks kõhust
või fantaasiast, ei muuda sugugi asja."
Ta pole järelikult huvitatud
psühholoogilisest küljest.
Teda ei huvita,
miks kaupu ostetakse,
miks on vajadus
või iha nende järele.
Marxi huvitab vaid fakt,

German: 
dass Waren von jemandem gekauft werden.
Dann fährt er fort und sagt:
Das werden wir untersuchen.
Wie viele Waren gibt es auf der Welt?
Nun, es gibt Millionen davon mit
verschiedenen Eigenschaften,
und wir alle bemessen sie nach
verschiedenen quantitativen Maßstäben.
Und wiederum schiebt er das
beiseite: "Diese verschiedenen Seiten und
daher die mannigfachen Gebrauchsweisen
der Dinge zu entdecken ist geschichtliche Tat.
So die Findung gesellschaftlicher
Maße für die Quantität der nützlichen Dinge.
Die Verschiedenheit der Warenmaße entspringt
teils aus der verschiedenen Natur der zu
messenden Gegenstände, teils aus Konvention.
Die Nützlichkeit eines Dings
macht es zum Gebrauchswert."
Die erste grosse Idee: Gebrauchswert.
Es ist von Nutzen für einen. Mich interessiert
nicht zu untersuchen woher das kommt,
was die Geschichte des Gebrauchswerts ist usw.,

English: 
of simply somebody buying a commodity.
And he then goes on and says: Well look at this.
How many commodities are there in the world?
Well, there are millions of them,
all made up of different qualities,
and we all kind of assess them in
terms of different quantitative measures.
And he again shunts this aside
and says: "The discovery of these ways
and hence of the manifold uses
of things is the work of history.
So also is the invention of socially
recognized standards of measurement for the
quantities of these useful objects.
The diversity of the measures for commodities
arises in part from the diverse nature of
the objects to the measured, and in part from convention.
The usefulness of a
thing makes it a use-value."
First big concept: use-value.
It's useful to you. I'm not interested in
discussing how it's useful to you. I'm not
interested in discussing
the history of use-values

French: 
de quelqu'un qui achète une marchandise.
Donc il continue : regardez bien.
Combien de marchandises y a-t-il dans le monde ?
Eh bien, il y en a des millions, 
toutes constituées de propriétés différentes,
et nous les évaluons toutes à l'aide
de mesures quantitatives différentes.
Et il écarte cela de nouveau
en disant : "Découvrir ces côtés divers
et, en même temps, les divers usages 
des choses est une oeuvre de l’histoire.
Tout comme la découverte de mesures sociales
pour la quantité des choses utiles.
La diversité de ces mesures des marchandises
a pour origine en partie la nature variée des 
objets à mesurer, en partie la convention.
L’utilité d’une chose fait de 
cette chose une valeur d’usage."
Le premier grand concept : la valeur d'usage.
'Cette chose vous est utile. Ca ne m'intéresse pas
de discuter de comment ça vous est utile.
Ca ne m'intéresse pas de débattre
de l'histoire des valeurs d'usage

Estonian: 
et keegi ostab mingi kauba.
Edasi arutleb ta,
kui palju kaupu maailmas on?
Neid on miljoneid, kõik
erinevate omadustega
ja erinevate hulkadena.
Aga ta lükkab selle kõrvale ja ütleb:
"Avastada need mitmesugused
küljed ja seega asjade mitmesugused tarvitusviisid
on ajaloolise arenemise ülesanne.
See käib ka ühiskondlike mõõtude leidmise kohta
kasulike asjade kvantitatiivse külje mõõtmiseks.
Kaubamõõtude erinevused
tulevad osalt mõõdetavate esemete
erinevast loomusest, osalt kokkuleppest.
Asja kasulikkus teeb
tema tarbimisväärtuseks."
Esimene tähtis mõiste: tarbimisväärtus.
See on sulle kasulik. Marxi ei
huvita, kuidas see kasulik on,
teda jätab külmaks
tarbimisväärtuste ajalugu

Spanish: 
de alguien comprando una mercancía.
Y entonces va y dice: Observen esto.
¿Cuántas mercancías hay en el mundo?
Bueno, hay millones de ellas,
todas compuestas por diferentes propiedades,
y más o menos las evaluamos
en términos de diversos aspectos.
Y de nuevo lo deja de lado y dice:
"El descubrimiento de esos diversos aspectos
y, en consecuencia de los múltiples modos de
usar las cosas, constituye un hecho histórico.
Ocurre otro tanto con el hallazgo de
medidas sociales para indicar
la cantidad de las cosas útiles.
En parte, la diversidad en las
medidas de las mercancías
se debe a la diferente naturaleza de los
objetos que hay que medir, y en parte a la convención.
La utilidad de una cosa
hace de ella un valor de uso".
Primer gran concepto: valor de uso.
Es útil para ustedes. No me interesa
discutir cómo es útil para ustedes.
No me interesa discutir
la historia de los valores de uso

Persian: 
می‌تونم برای سرگرمی بخرم یا براساس نیاز یا هر چی. من علاقه‌ای ندارم دربارهٔ اون نیاز صحبت کنم من فقط به این علاقه دارم که تحت هر شرایط یه آدم یه کالایی رو می‌خره
بعدش ادامه می‌ده: اینجا رو ببینید
چه میزان کالا در جهان وجود داره؟
خُب میلیون‌ها کالا در جهان وجود داره و هر کدومشون با کیفیت مختلفی درست شدن و ما هر کدوم با میزان‌های کمی متفاوتی اونا رو می‌سنجیم
ولی اون باز دوباره اینم کنار می‌ذاره و می‌گه
کشف این راه‌ها و استفادهٔ چند منظورهٔ کالاها از این جا به بعدش کار تاریخ است
در ضمن که ابداع استانداردهای اجتماعی برای میزان‌سنجی کمّی این اشیای کاربردی هم کار همان است
نوع میزان‌سنجی برای کالاها بخشیش براساس ماهیت متفاوت اشیایی است که مورد قیاس قرار می‌گیرد و بخش دیگرش قراردادی است
کاربردی بودن یک شیء نشانهٔ ارزش مصرفش است
خُب اولین مفهوم بزرگ کتاب: ارزش مصرف
این براتون کاربردی می‌شه. علاقه‌ای ندارم کاربردش رو براتون بگم. علاقه‌ای به صحبت دربارهٔ تاریخ ارزش مصرف ندارم

Malayalam: 
വളരെ ലളിതമായ കാര്യത്തില്‍ മാത്രമേ എനിക്ക് താല്‍പ്പര്യമുള്ളു.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം തുടര്‍ന്ന് പറയുന്നു: ഇത് നോക്കൂ.
ഈ ലോകത്ത് എത്രമാത്രം ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുണ്ട്?
ശരി, ലക്ഷക്കണക്കിനെണ്ണം ഉണ്ടാകും,
എല്ലാറ്റിനും വ്യത്യസ്ഥ ഗുണങ്ങളാണുള്ളത്.
നാം അവയെ മൂല്യനിര്‍ണ്ണയം ചെയ്യുന്നത് വ്യത്യസ്ഥമായ
പാരിമാണികമായ അളവുകോലുകളാലാണ്.
അദ്ദേഹം വീണ്ടും അത് മാറ്റിവെച്ച് ഇങ്ങനെ
പറയുന്നു:"ഈ വഴികളുടെ കണ്ടുപിടുത്തവും
അങ്ങനെ സാധനങ്ങളുടെ നാനാമുഖമായ
ഉപയോഗവും ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു ജോലിയാണ്.
ഉപയോഗപ്രദമായ സാധനങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി അളക്കാനായുള്ള
സാമൂഹ്യമായി തിരിച്ചറിയാവുന്ന മാനദണ്ഡത്തിന്റെ
കണ്ടുപിടുത്തവും അങ്ങനെയാണ്.
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ അളക്കുന്നതിന്റെ വൈവിദ്ധ്യം വരുന്നത്
സാധനങ്ങളുടെ വൈവിദ്ധ്യമാര്‍ന്ന സ്വഭാവത്തില്‍
നിന്നും ഒരു പങ്ക് സമ്പ്രദായത്തില്‍ നിന്നുമാണ്.
ഒരു സാധനത്തിന്റെ പ്രയോജനം
ആണ് അതിന്റെ ഉപയോഗ മൂല്യം."
ആദ്യത്തെ വലിയ ആശയം: ഉപയോഗ മൂല്യം.
അത് നിങ്ങള്‍ക്ക് ഉപകാരപ്രദമാണ്. അത് എങ്ങനെ ഉപയോഗമുള്ളത്
ആകുന്നു എന്ന് നിങ്ങളോട് ചര്‍ച്ച ചെയ്യാന്‍ ഞാന്‍ താല്‍പ്പര്യപ്പെടുന്നില്ല.
ഉപയോഗ മൂല്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചും
അത്തരത്തിലുള്ള ഒന്നിനേയും കുറിച്ചും

Dutch: 
dat iemand een waar koopt.
Dan gaat hij verder en zegt: kijk er naar.
Hoeveel waren zijn er in de wereld?
Er zijn er miljoenen,
allen gemaakt uit verschillende kwaliteiten,
en we beoordelen ze in termen
van verschillende kwantitatieve maatstaven.
En opnieuw schuift hij dit opzij
en zegt: "De ontdekking van deze wijze
en vandaar het veelvoudig gebruik
van de dingen, is het werk van de geschiedenis.
Zo is het ook voor de uitvinding van de
herkende maatstaven voor de
kwantiteiten van deze nuttige objecten.
De verscheidenheid aan maatstaven voor waren
komen deels uit de verscheidenheid der
objecten en deels uit gewoonte.
De nuttigheid van een
ding maakt het tot een gebruikswaarde."
Eerste belangrijk concept: gebruikswaarde.
Het is voor jou nuttig. Ik heb geen interesse
waarom het zo is voor jou. Ik heb geen
interesse in een discussie over
de geschiedenis van de gebruikswaarden

Slovak: 
že si niekto kúpi tovar.
A potom hovorí, pozrime sa na to.
Koľko tovarov je na svete?
Sú ich milióny a každý má odlišné kvality,
a každý tovar meriame inou
kvantitatívnou mierou.
A toto opäť kladie bokom, keď hovorí:
„Odhaliť tieto rozličné stránky
a teda aj mnohoraké spôsoby
použitia vecí je historickým činom.
Tak je to aj s nájdením
spoločenských mier
pre množstvo užitočných vecí.
Rozdiely v mierach tovarov
vyplývajú sčasti z rozdielnej povahy
meraných predmetov, sčasti z konvencie.
Užitočnosť veci robí z nej
úžitkovú hodnotu.“
Prvý veľký pojem:
úžitková hodnota.
Je to pre vás užitočné. Nezaujíma ma diskusia
o tom, v čom je to užitočné. Nebudem
hovoriť ani o dejinách
úžitkových hodnôt,

Portuguese: 
de simplesmente alguém comprar uma mercadoria.
E então ele prossegue e diz: Bem, reparem nisto.
Quantas mercadorias existem no mundo?
Bem, existem milhões delas,
todas feitas de diferentes qualidades,
e todos acedemos a elas em
diferentes medidas de quantidade.
E uma vez mais coloca isso de lado e diz:
"Descobrir esses diversos aspectos
e, portanto, os múltiplos modos de
usar as coisas é um acto histórico.
Assim como também o é
a descoberta de medidas sociais
para a quantidade das coisas úteis
A diversidade das medidas de mercadorias
origina-se em parte da natureza diversa dos
objectos a serem medidos, em parte de convenção.
A utilidade de uma coisa
faz dela um valor de uso."
Primeiro grande conceito: valor de uso.
É útil para vocês. Eu não estou interessado
em discutir porque é útil para vocês. Eu não estou
interessado em discutir
a história dos valores de uso

Bulgarian: 
Всичко, което ме интересува, е самият
факт, че просто някой купува стока.
После продължава и казва:
Погледнете добре върху това.
Колко стоки има на света?
Има милиони от тях,
всички с различни качества,
и всички ние ги оценяваме
с различни количествени мерки.
Той оставя и това настрана и казва:
"Разкриването на тези различни страни,
а следователно и на разнообразните
начини на употреба на нещата,
е дело на историческото развитие.
Така е с намирането на обществени мерки
за количеството на полезните предмети.
Различията в стоковите мерки
произлизат отчасти
от различната природа на измерваните
предмети, а отчасти са условни.
Полезността на един предмет
го прави потребителна стойност".
Първата голяма идея:
ПОТРЕБИТЕЛНА СТОЙНОСТ.
Предметът е полезен за теб.
Не ме интересува защо е полезен за теб.
Не смятам да обсъждам
историята на потребителните стойности

English: 
or anything of that kind, or the way in which they
measure this kind of thing. All I'm interested in
is the concept of use-value.
Notice how he's abstracting very fast.
And he talks in one of the prefaces about
the problem for a social scientist, like himself,
is that you can't go into a labouratory
and isolate things and run experiments.
So what you have to do
in order to run an experiment
is to use what he calls:
'The power of abstraction.'
And you see immediately:
the commodity is central.
I'm abstracting from human
wants, needs and desires.
I'm abstracting from any
consideration of this specific
properties of things.
I'm just going to home in on the fact that
in some sense this commodity
has something called a use-value.

Spanish: 
ni nada parecido, o la manera en que
se miden este tipo de cosas. Todo lo que me importa
es el concepto de valor de uso.
Noten como se vuelve abstracto muy rápido.
Y habla en uno de sus prefacios sobre cómo
el problema para un científico social, como él,
es que no puede meterse en el laboratorio
y aislar las cosas y experimentar.
Así que lo que se debe hacer
para llevar a cabo un experimento
es usar lo que llama:
'El poder de la abstracción'.
Y entonces lo ven inmediatamente:
la mercancía es central.
Me estoy abstrayendo de los
deseos y necesidades humanas.
Me estoy abstrayendo de cualquier
consideración de estas propiedades
específicas de las cosas.
Simplemente me voy a dirigir hacia el hecho
de que en algún sentido esta mercancía
tiene algo llamado un valor de uso.

Malayalam: 
ചര്‍ച്ച ചെയ്യാനും എനിക്ക് താല്‍പ്പര്യമില്ല. അതുപോലെ ഇത്തരത്തിലുള്ള
കാര്യങ്ങളെ അവര്‍ അളക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും. ഉപയോഗ മൂല്യം എന്ന
ആശയത്തോടു മാത്രമാണ് എനിക്ക് താല്‍പ്പര്യം.
അദ്ദേഹം എത്ര വേഗമാണ് സംക്ഷിപ്തമാക്കുന്നത് എന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക.
അദ്ദേഹത്തെ പോലുള്ള സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്രജരുടെ
പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ആമുഖത്തില്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നുണ്ട്.
ഒരു ലാബിലേക്ക് പോയി ഒറ്റപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളുടെ
മേല്‍ പരീക്ഷണം നടത്താന്‍ കഴിയില്ല എന്നതാണ് അത്.
അപ്പോള്‍ പരീക്ഷണം ചെയ്യാന്‍ വേണ്ടി
നിങ്ങള്‍ക്ക് എന്ത് ചെയ്യേണ്ടിവരും
അദ്ദേഹം 'സംക്ഷിപ്തതയുടെ ശക്തി' എന്ന്
വിളിക്കുന്ന മാര്‍ഗ്ഗം ഉപയോഗിക്കുക എന്ന വഴിയേയുള്ളു
നിങ്ങള്‍ പെട്ടെന്ന് കാണും:
ഉല്‍പ്പന്നമാണ് കേന്ദ്രം.
മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യം, ആഗ്രഹം, മോഹം
എന്നിവയില്‍ നിന്ന് ഞാന്‍ സംഗ്രഹിക്കുകയാണ്.
സാധനങ്ങളുടെ ഏതൊരു പ്രത്യേക
സവിശേഷതകളില്‍ നിന്ന് എല്ലാം മാറി,
ഞാന്‍ സംഗ്രഹിക്കുകയാണ്.
ചിലപ്പോള്‍ ഈ ഉല്‍പ്പന്നത്തിന് ഒരു ഉപയോഗ-മൂല്യം എന്ന്
വിളിക്കുന്ന ഒന്നുണ്ടെന്ന യാധാര്‍ത്ഥ്യത്തിന്റെ
അടിസ്ഥാനത്തില്‍ ഞാന്‍ വീട്ടിലേക്ക് പോകുകയാണ്.

Portuguese: 
ou algo deste género, ou o modo como se mede estas coisas.
Eu só estou interessado
no conceito de valor de uso.
Reparem como ele rapidamente cria uma abstracção.
E fala num dos seus prefácios sobre
o problema do cientista social, tal como ele,
o que significa que não se pode ir para o laboratório
e isolar coisas e fazer experiências.
Por isso o que é preciso fazer,
no sentido de fazer uma experiência,
é usar aquilo que ele chama:
"O poder da abstracção."
E vê-se imediatamente:
a mercadoria é central.
Eu estou a abstraí-la das procuras,
necessidades e desejos humanos.
Eu estou a abstraí-la de
qualquer tipo de consideração sobre
as propriedades específicas das coisas.
Eu só estou a chamar a atenção para o facto
de que esta mercadoria
tem qualquer coisa chamada valor de uso.

Estonian: 
ja nende mõõtmine.
Teda huvitab
vaid tarbimisväärtuse mõiste.
Ta läheb kohe väga abstraktseks.
Ühes eessõnas räägib ta,
et ühiskonnateadlastele on probleemiks,
et ei saa laboris nähtusi isoleerida
ega eksperimente teha.
Eksperimendi läbiviimiseks on vaja
kasutada üldistamist.
Sedaviisi on kohe näha,
et kaup on põhiline -
abstraheerides inimeste
vajadustest ja tahtmistest,
abstraheerudes asjade erinevatest
omadustest.
Nõnda saab keskenduda sellele,
et teatud kaubal
on olemas tarbimisväärtus.

Slovak: 
ani o ničom podobnom, alebo o tom,
ako ich meriame. To, čo ma zaujíma,
je pojem úžitkovej hodnoty.
Všimnite si, ako rýchlo Marx abstrahuje.
A v jednom z predslovov hovorí o tom,
že problém spoločenských vedcov,
akým je aj on,
spočíva v tom, že nemôžete ísť do laboratória,
izolovať skúmaný jav a robiť na ňom experimenty.
Na to, aby ste mohli experimentovať,
musíte používať to, čo Marx nazýva
„silou abstrakcie“.
A hneď vidíte:
tovar je tu ústredný.
Abstrahujem od ľudských potrieb a túžob.
Abstrahujem od úvah o špecifických
vlastnostiach vecí.
Zameriam sa len na to,
že v istom zmysle tento tovar
má niečo, čo nazveme úžitkovou hodnotou.

Persian: 
این یا هر چیزی که شبیه اینه و شیوه‌ای که باهاش این طور چیزا رو می‌سنجن. من فقط به خودِ مفهوم ارزش مصرف علاقه دارم
متوجه شدین چقدر سریع حرفش رو خلاصه می‌کنه
تو یکی از مقدمه‌هاش دربارهٔ معضلی برای جامعه‌شناس صحبت می‌کنی، یکی مثل خودش
شما هم مثل اون نمی‌تونین برین تو آزمایشگاه و محیط ایزوله و مشغول آزمایش کردن بشین
پس برای انجام یه آزمایش باید از چیزی استفاده کنین که مارکس بهش می‌گه قدرت خلاصه‌سازی
خیلی سریع متوجه می‌شید که کالا اینجا محوره
من دارم اینو از دل خواسته‌ها و نیازها و هوس‌های انسان‌ها خلاصه می‌کنم. دارم هر نوع خلاصه‌ای رو از بررسی این چیزهای جزئی دور می‌کنم
من کار رو از این واقعیت شروع می‌کنم که این کالا چیزی داره به نام ارزش مصرف

German: 
oder auf welche Art man dieses Ding
bemisst. Alles was mich interessiert
ist das Konzept des Gebrauchswerts.
Beachtet wie schnell er abstrahiert.
Er erwähnt in einem der Vorworte,
dass man als Sozialwissenschaftlers,
wie er einer ist, das Problem hat,
dass man nicht in ein Labor gehen, Dinge
isolieren und Experimente machen kann.
Um ein Experiment durchzuführen
muss man also die 'Abstraktionskraft',
wie er das nennt, benützen.
Und ihr merkt sofort:
Die Ware spielt eine zentrale Rolle.
Ich abstrahiere von den Bedürfnissen, dem
Benötigten und den Begehren des Menschen.
Ich abstrahiere von der Betrachtung der
speziellen Eigenschaften der Dinge.
Ich werde mich einfach auf die
Tatsache konzentrieren,
dass die Ware dieses etwas besitzt,
den Gebrauchswert.

Dutch: 
of iets in die zin, of de wijze waarop dit
bepaald wordt. Ik heb enkel interesse in
het concept van gebruikswaarde.
Merk op hoe snel hij de abstractie maakt.
En hij spreekt in een van de voorwoorden
over het probleem van de sociale wetenschapper, zoals hemzelf,
dat is dat je niet kan, als in een laboratorium,
kan isoleren en experimenteren.
Wat je dan doen moet
om te experimenteren,
is het gebruik van wat hij noemt:
'De kracht van de abstractie.'
Je ziet onmiddellijk:
de waar is het centrale.
Ik abstraheer van de menselijke
wensen, behoeften en verlangens.
Ik abstraheer van elke
overweging van een specifieke
eigenschap der dingen.
Ik ga slechts in op het feit dat
in zekere zin deze waar
iets heeft dat we gebruikswaarde noemen.

Bulgarian: 
и подобни неща,
нито начина, по който те я измерват.
Интересува ме само концепцията
за потребителна стойност.
Забележете как веднага
се абстрахира.
Той говори в един от предговорите си
за проблема
на социалните учени като него.
Те не могат да отидат в лабораторията,
да изолират нещо и да започнат с опити.
Те трябва да направят
подобие на "правенето на опити",
използвайки това, което той нарича:
"Силата на абстракцията".
И го виждаме моментално:
стоката е центърът.
Абстрахирам се от човешките
искания, нужди и желания.
Абстрахирам се от всяко обсъждане
на определените качества на предметите.
Стига ми само фактът,
че в известен смисъл стоката
притежава нещо,
наречено "потребителна стойност".

French: 
ou de ce genre de choses, ou encore de la façon
dont on peut mesurer ce genre de choses. Tout
ce qui m'intéresse est
le concept de valeur d'usage.'
Vous remarquez comment il fait acte
d'abstraction très vite.
Marx évoque dans l'une des préface comment
le problème pour un penseur en sciences sociales, comme lui
c'est qu'on ne peut pas aller dans un laboratoire
et isoler les choses pour y réaliser des expériences.
Donc ce que l'on doit faire pour
mener une expérience c'est
utiliser ce qu'il nomme
'le pouvoir de l'abstraction'.
Et on remarque immédiatement :
la marchandise est le point central.
Je m'abstrait des désirs, attentes, 
besoins humains.
Je m'abstrait de toute considération des 
propriétés spécifiques des choses.
Je vais juste me concentrer sur le fait que
d'une façon ou d'une autre cette marchandise
possède quelque chose que l'on nomme la valeur d'usage.

Spanish: 
Y esto lo lleva inmediatamente,
hacia la mitad de la página 126
(p. 44-45 Siglo XXI)
a decir: "En la forma de sociedad
que hemos de examinar" - i.e.
dentro del modo de producción capitalista -
"[los valores de uso] son a la vez los portadores
materiales del valor de cambio."
De nuevo... observen esta palabra "portadores",
una mercancía es portadora de algo.
No es como decir: esto "es" algo.
Es portadora de algo
que aún hemos de definir.
¿Y cómo pensamos sobre ello?
Bien, cuando nos fijamos en procesos
de intercambio, geográficamente, temporalmente,
lo que encontramos es un enorme tipo de
proceso de intercambio, de intercambio en el mercado.
Vemos que existen distintas proporciones

Persian: 
و همین حرف اونو خیلی سریع می‌رسونه به میانهٔ صفحهٔ صدوبیست‌وشیش اونجا می‌گه
در شکل جامعه‌ای که اینجا مدنظر گرفته شده ـ منظورش تو دلِ شیوهٔ تولید سرمایه‌داریه
ارزش مصرف حامل‌های مادی ارزش مبادله هم هستند
اینجا هم... حواستون به واژهٔ حامل‌ها باشه
کالا حامل یه چیزیه
نباید بگیم کالا «چیزی» هست
کالا حامل (دارنده) چیزیه
که هنوز باید تعریفش کنیم چی هست
و چطوری بهش فکر می‌کنیم؟
خُب وقتی به فرآیند مبادله نگاه می‌کنیم، از نظر جغرافیایی و این جهانی می‌بینیم فرآیند مبادلهٔ بزرگی در بازار مبادله وجود داره

English: 
And this then immediately leads him into,
by the middle of
page hundred and twenty-six,
he says: "In the form of society
to be considered here" - i.e.
within a capitalist mode of production -
"they are also the material
bearers of exchange-value."
Again… watch this word "bearers",
a commodity is a bearer of something.
It's not to say: it "is" something.
It is a bearer of something
which we have yet to define.
And how do we think about it?
Well, when we look at exchange
processes, geographically, temporally,
what we find is an enormous kind of
process of exchange, of market exchange.
We see different ratios occurring

Portuguese: 
E isto leva-o imediatamente para,
meio da página
126,
ele diz: "Na forma de sociedade a
ser por nós examinada," - i.e.
modo de produção capitalista -
eles constituem, ao mesmo tempo,
os portadores materiais do — valor de troca."
Uma vez mais, reparem na palavra "portadores",
uma mercadoria é portadora de algo.
Não é a mesma coisa que dizer: isto "é" algo
É portador de algo
que nós ainda não definimos.
E como é que nós pensamos sobre isto?
Bem, quando nós olhamos para os processos
de troca, em termos geográficos, temporais,
o que nós descobrimos é uma quantidade enorme
de processos de troca, de trocas no mercado
Nós vemos trocas diferentes ocorrendo

Dutch: 
Dit leidt hem direct naar het
[begin van
hoofdstuk 1], waar
hij zegt: "In de maatschappijvorm, die wij
moeten bekijken," - i.e.
in een kapitalistische productiewijze -
"zijn zij tegelijkertijd de stoffelijke
dragers van de - ruilwaarde."
Opnieuw… let op dit woord "dragers",
een waar is een drager van iets.
Je kan niet stellen: het "is" iets.
Het is een drager van iets dat
we nog moeten bepalen.
En hoe denken we erover?
Als we kijken naar ruil
processen, geografisch, in de tijd,
zien we dat er een enorme soorten
ruilprocessen zijn, van marktruil.
We zien verschillende ratio's optreden

Slovak: 
A to Marxa okamžite vedie
k tomu,
že v polovici strany 46
hovorí: „V spoločenskej forme,
ktorú máme skúmať“
– čiže v kapitalistickom
výrobnom spôsobe –
„sú zároveň látkovými nositeľmi
výmennej hodnoty.“
Znova, pozor na to slovo – „nositeľmi“,
tovar je „nositeľom“ niečoho.
To nie je to isté, ako „je“ niečím.
Je nositeľom niečoho,
čo ešte len treba definovať.
Ako o tom budeme uvažovať?
Pozrieme sa na výmenné
procesy, z hľadiska
geografického, časového,
a zistíme, že existuje
obrovské množstvo
výmenných procesov,
výmen na trhu.
Vidíme, že sa vyskytujú
rôzne výmenné pomery

Malayalam: 
ഇത് പെട്ടെന്ന് അദ്ദേഹത്തെ നയിക്കുന്നത്
126 ആമാത്തെ
താളിന്റെ പകുതിയില്‍,
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "സമൂഹത്തിന്റെ
രൂപത്തില്‍ ആണ് ഇവിടെ പരിഗണിക്കേണ്ടത് -
അതായത് മുതലാളിത്ത രീതിയിലുള്ള ഉത്പാദനം -
"അവ കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തിന്റെ
ഭൌതികമായ വാഹകര്‍(bearers) ആണ്
വീണ്ടും… "വാഹകര്‍" എന്ന വാക്ക് ശ്രദ്ധിക്കുക,
ഒരു ഉല്‍പ്പന്നമെന്നത് എന്തിന്റെയെങ്കിലും ഒരു വാഹകന്‍ ആണ്.
അത് എന്തെങ്കിലും 'ആണ്' എന്നല്ല പറഞ്ഞത്.
അത് എന്തിന്റെയെങ്കിലും ഒരു വാഹകന്‍ ആണെന്നാണ്.
അത് എന്താണെന്ന് ഇതുവരെയും നാം നിര്‍വ്വചിച്ചിട്ടില്ല.
അതിനെക്കുറിച്ച് നാം ഏങ്ങനെയാണ് ചിന്തിക്കുന്നത്?
കൈമാറ്റ പ്രവര്‍ത്തിയെ നാം നോക്കുമ്പോള്‍
ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായും, കാലത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും,
നാം കാണുന്നത് അതിബൃഹത്തായ
കൈമാറ്റ പ്രവര്‍ത്തനമാണ്, കമ്പോള കൈമാറ്റത്തിന്റെ.
വ്യത്യസ്ഥമായ ശതമാനങ്ങളുണ്ടാകുന്നതായി നമുക്ക് കാണാം

Bulgarian: 
Това веднага го довежда до думите
в средата на 32-ра страница:
"При тази обществена форма,
която имаме да разглеждаме тук" -
тоест при капиталистическия
начин на производство -
"те същевременно представляват
и веществените носители
на разменната стойност".
Пак… погледнете тази дума: "носители".
Стоката е носител на нещо.
Не е като да кажеш: тя "е" нещо.
Тя е носител на нещо,
което трябва да се определи.
И как ще мислим относно нея?
Когато погледнем развитието на
размяната географски и във времето,
ще открием огромно многообразие
от процеси на размяна, пазарна размяна.
Ще видим съществуването
на различни съотношения

French: 
Ce qui lui permet d'enchaîner immédiatement,
en haut de
la page 14,
avec : "Dans la société que nous 
avons à examiner", c'est à dire
dans le mode de production capitaliste,
"[les marchandises] sont en même temps 
les soutiens matériels de la valeur d’échange."
A nouveau, remarquez ce mot : "soutiens".
Une marchandise est le soutien de quelque chose.
Il n'écrit pas que "c'est" quelque chose.
C'est le soutien de quelque chose
que nous allons définir.
Et comment penser ce concept ?
Lorsque l'on examine géographiquement et temporellement
les processus d'échange 
nous constatons l'existence d'une énorme
diversité d'échanges sur le marché.
On constate des ratios variables 

Estonian: 
Kohe pärast seda,
esimese peatüki
alguses ütleb ta:
"Meie poolt vaadeldavas
ühiskonnavormis" - ehk
kapitalistlikus tootmisviisis -
"on nad ühtlasi vahetusväärtuse
ainelised kandjad."
Pange tähele sõna "kandjad",
kaup on millegi kandja.
Ta ei väida, et see 'on' miski.
Kaup kannab endas midagi,
mida tuleb defineerida.
Kuidas sellele läheneda?
Vaadates vahetusprotsesse -
geograafiliselt või ajaliselt -
näeme tohutu mastaabiga
turuprotsesse.
Näeme eri suhtarve

German: 
Und das bringt ihn unmittelbar zu…
ab der Mitte von Seite 126 [MEW 23 Seite 50],
wo er sagt: "In der von uns zu betrachtenden
Gesellschaftsform" - d.h.
im kapitalistischen Produktionsprozess -
"bilden sie zugleich die stofflichen
Träger des - Tauschwerts."
Beachtet wiederum die Wortwahl: 'Träger',
eine Ware ist ein Träger von etwas.
Die Aussage lautet nicht:
Die Ware 'ist' dieses oder jenes.
Sie ist der Träger von etwas,
das wir erst noch definieren ,
über das wir erst noch nachdenken müssen.
Nun, wenn wir uns die Tauschprozesse
anschauen, geographisch, zeitlich,
dann sehen wir einen enormen
Tauschprozess, einen enormen Tauschmarkt.
Wir sehen verschiedene
Austauschverhältnisse

Persian: 
ما نسبت‌های مالی مختلفی رو بین پیراهن‌ها و کفش‌ها می‌بینیم، نسبت‌هایی که به زمان و مکان بستگی دارن
ما روابط کمی رو بین مقیاس وزنی گندم و چند جفت کفش و چندین تن آهن و این طور چیزا می‌بینیم
خُب تو اولین نگاه تو دنیای مبادله، چشممون به ارزش مبادله می‌افته، ارزشی که نامنسجمه، همه جا هست مارکس می‌گه
ارزش مبادله یه چیز تصادفی و کاملاً نسبی به نظر می‌رسه و در نتیجه ارزشی نهادینه‌ست
ارزش مبادله ارتباط غیرقابل فصلی با کالا دارد، در ذاتش است و به نظر می‌رسد حالتی متناقض دارد

French: 
entre les chemises et les chaussures
en fonction du moment et du lieu.
On constate des relations quantitatives variables
entre des boisseaux de blé,
des paires de chaussures,
des tonnes d'acier, etc.
Donc la première chose qui nous saute aux 
yeux lorsqu'on regarde le monde des échanges
ce sont des valeurs d'échanges qui sont
incohérentes et extrêmement variables.
Comme le dit Marx : "La valeur d’échange
semble donc quelque chose d’arbitraire 
et de purement relatif ;
une valeur d’échange intrinsèque,
immanente à la marchandise,
paraît être, comme dit l’école, une //contradictio 
in adjecto// [contradiction entre les termes]."
On remarque quelque chose
à propos de ce monde des échanges. C'est que tout

Bulgarian: 
между блузи и обувки,
според времената и според мястото.
Ще видим различни количествени
отношения между един тон пшеница
и чифт обувки, тон стомана и прочие.
Така първото,
което ще установим относно размяната,
е, че разменната стойност
навсякъде е непоследователна.
Той казва: "Разменната стойност
изглежда като нещо
случайно и чисто относително,
така че една вътрешна,
присъща на стоката
разменна стойност
не съществува".
Забелязваме нещо
относно разменните отношения:

Slovak: 
medzi košeľami a topánkami
v závislosti od času a miesta.
Vidíme rôzne kvantitatívne pomery
medzi bušelmi obilia
a pármi topánok a tonami ocele
a tak ďalej.
Takže prvý pohľad na
svet výmeny ukazuje
výmenné hodnoty, ktoré sú
nekoherentné, neustále sa menia.
A Marx hovorí: „Výmenná hodnota sa teda javí
ako niečo náhodné a čisto relatívne,
ako vnútorná, imanentná
výmenná hodnota tovaru“,
teda výmenná hodnota
neoddeliteľná od tovaru,
vnútorná v ňom,
„teda ako contradictio in adjecto.“
Všimli sme si však niečo
na tomto svete výmeny. Všetko

Malayalam: 
ഷര്‍ട്ടും ഷൂസും തമ്മില്‍ കാലത്തിലും
സ്ഥലത്തിലും അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തി.
വ്യത്യസ്ഥമായ അളവിനെ സംബന്ധിച്ച ബന്ധങ്ങള്‍
നാഴി അരിയും ഒരു ജോഡി ചെരുപ്പും
ടണ്‍ കണക്കിന് ഉരുക്കും തമ്മില്‍.
അത്തരത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങള്‍.
കൈമാറ്റങ്ങളുടെ ലോകത്തില്‍
നാം ആദ്യം കാണുന്നത്
കൈമാറ്റ മൂല്യത്തില്‍ പൊരുത്തപ്പെടല്‍ ഇല്ല
എന്നാണ്. അത് എല്ലായിടത്തും ഉണ്ട്.
അദ്ദേഹം പറയുന്നത് പോലെ: "കൈമാറ്റ-മൂല്യം
യാദൃശ്ഛികമായ ഒന്നായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
അത് പൂര്‍ണ്ണമായും ആപേക്ഷികമായതാണ്.
തത്‌ഫലമായി അത് ഒരു സഹജമായ മൂല്യമാണ്.
അതായത് ഒരു കൈമാറ്റ-മൂല്യം ഉല്‍പ്പന്നവുമായി
അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. അതില്‍
ജന്‍മസിദ്ധമായതാണ്. വാക്കുകളിലെ ഒരു വൈരുദ്ധ്യമായി തോന്നാം."
കൈമാറ്റത്തിന്റെ ഈ ലോകത്തെക്കുറിച്ച്
നാം ചിലത് ശ്രദ്ധിച്ചു. അതായത് എല്ലാം

Estonian: 
särkide ja saabaste vahel, mis
sõltuvad ajast ja kohast.
Näeme erinevaid kvantitatiivseid
suhteid buššelite jahu ja
saapapaaride ja terasetonnide vahel jne.
Seega esimesel pilgul
on vahetuste maailm täis
palju seosetuid vahetusväärtusi.
Nagu ta kirjutab: "Vahetusväärtus
näib seepärast olevat midagi
juhuslikku ning puhtrelatiivset
ja kauba sisemine,
immanentne vahetusväärtus
näib seega olevat mingi loogiline vasturääkivus."
Kuid märkasime midagi
vahetuse maailma puhul - kõike

Spanish: 
entre camisas y zapatos dependiendo
de la época, dependiendo del lugar.
Vemos distintas relaciones cuantitativas
entre fanegas de trigo y
pares de zapatos y toneladas de
acero y ese tipo de cosa.
Así que a primera vista, lo que
vemos en el mundo de los intercambios es
valores de cambio que son
incoherentes, están por todos lados.
Y dice: "el valor de cambio
parece ser algo contingente
y puramente relativo,
y consecuentemente un valor
intrínseco, i.e. un valor de cambio que está
inseparablemente conectado con la mercancía,
inherente a ella, parece ser una
contradicción en los términos".
Nos damos cuenta de algo
en este mundo de intercambio. Que todo

Dutch: 
tussen hemden en schoenen volgens
de tijd, volgens de plaats.
We zien verschillende kwantitatieve
relaties tussen hoeveelheden tarwe en
schoenen en tonnen
staal en dergelijke.
Wat we het eerst waarnemen,
in de wereld van de ruil
zijn ruilwaarden die niet
coherent zijn, en dit overal.
Als hij zegt: "ruilwaarde
lijkt iets toevallig te zijn
en zuiver relatief,
en bijgevolg een intrinsieke
waarde, i.e. een ruilwaarde die
onscheidbaar is met de waar,
inherent er aan, lijkt dit een contradictie te zijn."
We bemerkten iets
in deze wereld van de ruil. Dat alles

Portuguese: 
entre camisas e sapatos, dependendo
do tempo, dependendo do lugar.
Nós vemos diferentes relações de quantidade entre
alqueires de trigo e
pares de sapatos e toneladas de aço
e desse tipo de coisas.
Por isso, à primeira vista, o que nós vemos
é um mundo de trocas.
São troca de valores que são
incoerentes, que estão por todo o lado.
Tal como ele diz:
"O valor de troca
parece, portanto, algo casual
e puramente relativo;
um valor de troca imanente, intrínseco à mercadoria
i.e. um valor de troca que está
ligado, de forma inseparável, à mercadoria,
inerente a ela, portanto, algo que está
em contradição nos seus próprios termos."
Ele percebe que existe algo
neste mundo de trocas. Algo

German: 
zwischen Hemden und Schuhen, abhängig
von Ort und Zeit.
Wir sehen unterschiedliche quantitative
Relationen zwischen Scheffeln von Weizen
und Paaren von Schuhen und
Tonnen von Stahl etc.
Das erste was wir also in der
Welt des Warentausches erkennen
sind inkohärente Tauschwerte, die
querbeet variieren.
Er drückt das so aus: "Der Tauschwert
scheint daher etwas Zufälliges
und rein Relatives,
ein der Ware innerlicher, immanenter
Tauschwert (valeur intrinsèque)
also eine contradictio in adjecto."
Wir haben etwas über diese
Welt des Tausches erkannt,

English: 
between shirts and shoes depending
upon the time, depending upon the place.
We see different quantitative
relations between bushels of wheat and
pairs of shoes and tons of
steel and that kind of thing.
So the first sight, what
we see in the world of exchange
is exchange-values which are
incoherent, they're all over the place.
As he says: "exchange-value
appears to be something
accidental and purely relative,
and consequently an intrinsic
value, i.e. an exchange-value that is
inseparably connected with the commodity,
inherent in it, seems to be a contradiction in terms."
We noticed something
about this world of exchange. That everything

German: 
dass nämlich alles im Prinzip gegen
alles andere getauscht werden kann.
Und wie er auf Seite 127 schreibt,
bedeutet das, dass man immer in der
Situation ist, gerade etwas
getauscht zu haben
und dann das erhaltene gegen etwas
anderes eintauscht.
Anders ausgedrückt: man kann
einfach mit dem Tauschen fortfahren.
Eine Sache bewegt sich also immer weiter.
Sie kann gegebenenfalls gegen all
die anderen Waren eingetauscht werden.
Aus dieser Tatsache folgt,
schreibt er auf S.127 [MEW 23 Seite 51]:
"Es folgt daher erstens: Die
gültigen Tauschwerte derselben Ware
drücken ein Gleiches aus.
Zweitens aber: Der Tauschwert kann
überhaupt nur die Ausdrucksweise,
die "Erscheinungsform" eines von ihm
unterscheidbaren Gehalts sein."
Das heisst: Wenn ich eine Ware
in die Hand nehme,
kann ich sie nicht zerlegen

French: 
est en principe échangeable
avec n'importe quoi d'autre.
Ce que cette idée entraîne immédiatement,
comme Marx le précise,
c'est que, une fois que vous avez réalisé l'échange
d'une chose par une autre chose, vous pouvez toujours
échanger ce que vous venez d'obtenir 
pour encore autre chose.
En d'autres termes : vous avez la possibilité
d'échanger des marchandises sans discontinuité.
Une chose peut passer de mains en mains.
Elle peut être échangée contre toutes les
autres marchandises l'une après l'autre.
Et dans ce cas, Marx en conclut
page 14 :
"[La] valeur d’échange [d'une marchandise particulière] 
reste immuable, de quelque manière qu’on l’exprime. (...)
Elle doit donc avoir un contenu distinct
de ces expressions diverses."
Ce qui signifie que si j'ai en main 
une marchandise,
je ne peux pas la découper

Dutch: 
in principe ruilbaar
is met alles.
Wat dit onmiddellijk impliceert,
zoals hij schrijft,
is dat je altijd in een positie
bent van ruil van iets voor iets anders
wat je weer ruilt
voor wat anders.
Met andere woorden: je kan blijven
ruilen.
Iets kan dus blijven bewegen.
Het kan geruild worden met alle
andere waren tot op zekere hoogte.
En als dit zo is,
[schrijft hij in hetzelfde hoofdstuk],
"Hieruit volgt: in de eerste plaats dat
de gangbare ruilwaarden van dezelfde waar
een gelijkheid uitdrukken
en, in de tweede plaats, dat de ruilwaarde niet
anders kan zijn dan de wijze van uitdrukking,
de 'verschijningsvorm' van iets dat in de waar zit
opgesloten maar toch van te onderscheiden is."
Dit is: als ik een waar heb,
kan ze niet uit elkaar nemen

Slovak: 
je v zásade vymeniteľné
za všetko ostatné.
Z toho bezprostredne vyplýva,
ako hovorí na strane 46,
že vždy môžete po tom, čo ste
niečo vymenili za niečo iné,
vymeniť zase to, čo ste práve získali,
za niečo ďalšie.
Inými slovami,
môžete vymieňať ďalej.
Vec tak zostane v pohybe.
Takže sa môže vymeniť za všetky ostatné veci.
Ak je to tak,
hovorí na strane 46,
„Z toho teda vyplýva, po prvé: platné
výmenné hodnoty toho istého tovaru
vyjadrujú niečo rovnaké.
A po druhé: výmenná hodnota
môže byť len spôsobom vyjadrenia,
»javovou formou« obsahu,
ktorý možno od nej odlíšiť.“
Takže: Ak mám v rukách tovar,
nemôžem ho pitvať

Portuguese: 
é, em princípio, permutável
por qualquer coisa mais.
E o que isto imediatamente implica,
tal como diz na página 127,
é que vocês estão sempre em posição de
poderem trocar algo por qualquer coisa mais,
de trocar o que têm por algo mais.
Por outras palavras: vocês apenas
continuam sempre a trocar.
Assim a coisa continua a avançar.
Por conseguinte isto pode ser permutável
por todas as outras mercadorias a determinado ponto.
E se for esse o caso, então ele diz
na página 127,
"Por conseguinte, primeiro:
os valores de troca vigentes da mesma mercadoria
expressam algo igual.
Segundo, porém: o valor de troca só pode ser o modo de expressão,
a “forma de manifestação”
de um conteúdo dele distinguível."
Isto é: se eu tenho uma mercadoria na minha mão,
eu não posso dissecá-la

Bulgarian: 
всяко нещо по принцип може
да се размени с всяко друго нещо.
Това означава,
както той веднага отбелязва,
че винаги сме в състояние
да разменим нещо за нещо друго
и после да разменим
каквото сме получили за нещо трето.
С други думи:
Можем просто да продължим да разменяме.
Така предметът продължава да се движи.
Така той може да бъде разменен
с всички останали стоки в даден момент.
В такъв случай, казва
в края на 32-ра страница:
"От това следва - първо, че валидните
разменни стойности на една стока
изразяват едно и също нещо.
Но и второ, че разменната стойност
не е друго, освен начин на изразяване,
"форма на проявление" на някакво друго,
различимо от нея съдържание".
Това значи:
дори да държа една стока в ръката си,
аз не мога да я разчленя

Spanish: 
es intercambiable en principio por otra cosa.
Y que esto implica inmediatamente,
como lo menciona en la página 127 (p.46 Siglo XXI),
que uno está siempre en la situación de haber
intercambiado una cosa por otra, para
entonces cambiarla por algo más.
En otras palabras: uno puede
simplemente seguir cambiado.
Así una cosa puede seguir moviéndose.
De tal forma que llegado el punto, puede ser
intercambiada por todas las otras mercancías.
Y si ese es el caso, dice entonces
en la 127 (p. 45b, Siglo XXI)
"Se desprende, primero, que los valores de cambio
vigentes de la misma mercancía
expresan un algo que es igual.
Pero, segundo, que el valor de cambio
únicamente puede ser el modo de expresión,
la forma de manifestarse,
de un contenido diferenciable de él”.
Esto es: si tengo una mercancía en la mano,
puedo analizarla minuciosamente

Persian: 
ما چیزی دربارهٔ این دنیای مبادله رو متوجه می‌شیم. متوجه می‌شیم به طور کلی همه چیز با همه چیز قابل مبادله‌ست
این دلالتش سریع به حرفی می‌شه که تو صفحهٔ صدوبیست‌وهفت می‌گه
شما همه در جایگاهی هستین که چیزی رو برای چیزی مبادله می‌کنید بعد همون چیز را هم باز برای چیز دیگه‌ای مبادله می‌کنید
یعنی شما مدام دارین مبادله می‌کنین
پس این طوری همه چی می‌تونه ادامه پیدا کنه
پس برای هر کالایی در جایی امکان مبادله وجود داره
و سر همین موضوع اون تو صفحهٔ صدوبیست‌وهفت می‌گه
از این موضوع ابتدا این نتیجه را می‌گیریم که ارزش مبادلهٔ ارزشمند کالایی مشخص، ابرازکنندهٔ چیزی برابر است
و دوم اینکه ارزش مبادله نمی‌تواند چیزی بیشتر از آن حالت ابراز وجود باشد، شکلی ظاهری از محتوایی که از کالا را قابل تمیز دادن [با کالاهای دیگر] می‌کند
منظورش اینه که اگه من کالایی تو دستم دارم، نمی‌تونم کالبدشکافیش کنم

Estonian: 
saab põhimõtteliselt kõige vastu vahetada.
Selle eelduseks on,
nagu ta ütleb lk.-l 41,
et te võite alati vahetada
seda, mida olete vahetuse teel saanud,
veelkord mingi muu asja vastu.
Seega võite
katkematult vahetada.
Ehk siis, asi võib liikuda,
kui seda vahetatakse ükskõik
millise asja vastu mingil hetkel.
Kui lugu on nii, siis,
kirjutab ta lk. 41,
"Sellest järeldub esiteks: ühe ja
sellesama kauba antud vahetusväärtused
väljendavad midagi võrdset.
Ja teiseks:, vahetusväärtus saab üldse olla
ainult mingi endast erineva
sisu väljendusviisiks, "avaldumisvormiks"."
Tähendab: kui mul on käes kaup,
ei saa ma seda koost võtta,

Malayalam: 
താത്വികമായി മറ്റെല്ലാമായി
കൈമാറ്റം ചെയ്യാനാവും.
എന്താണ് ഇതില്‍ന്നും ഉടനടി അര്‍ത്ഥമാക്കുന്നത്,
127 ആം താളില്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നു,
ഒന്ന് മറ്റൊന്നിനോട് കൈമാറ്റം ചെയ്ത സ്ഥിതിയില്‍
നിന്ന് മറ്റെന്തിനെങ്കിലും വേണ്ടി നിങ്ങള്‍ക്കിപ്പോള്‍ കിട്ടിയത്
കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്ന സ്ഥിതിയിലായിരിക്കും
നിങ്ങള്‍ എല്ലായിപ്പോഴും.
മറ്റൊരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞു: നിങ്ങള്‍ക്ക്
അങ്ങനെ കൈമാറിക്കൊണ്ടേയിരിക്കാനാകും.
അതുകൊണ്ട് ഒരു സാധനം നിരന്തരം നീങ്ങിക്കൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു.
അതുകൊണ്ട് ഒരു സമയത്ത് മറ്റെല്ലാ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടേയും
കൈമാറ്റത്തിനായി അതിനെ കൈമാറാം.
അങ്ങനെയെങ്കില്‍, അദ്ദേഹം
127 ആം താളില്‍ പറയുന്നു,
"അതിനെ പിന്‍തുടര്‍ന്ന് വരുന്നത്, ആദ്യമായി,ഒരു
പ്രത്യേക ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ പ്രാമാണികമായ കൈമാറ്റ-മൂല്യങ്ങള്‍
തുല്യമായ ചിലതിനെയാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്.
രണ്ടാമതായി ഭാവാഷികാരത്തിന്റെ സമ്പ്രദായം എന്നത്
അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമാകാന്‍ കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തിന് കഴിയില്ല.
അത് അതില്‍ നിന്ന് വേര്‍തിരിച്ചറിയാന്‍ കഴിയുന്ന
ഒരു ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ പ്രത്യക്ഷത്തിലെ രൂപം ആണ്."
അതായത്: എന്റെ കൈയ്യില്‍ ഒരു ഉല്‍പ്പന്നമുണ്ടെങ്കില്‍,
എനിക്കത് കീറിമുറിച്ച്

English: 
is in principle exchangeable
with everything else.
And what this immediately implies,
as he says at page hundred and twenty-seven,
is that you are always in a position
having exchanged something for something else to
then exchange what you've
just got for something else.
In other words: You can just
keep on exchanging.
So a thing can keep on moving.
So it can be exchanged for all
the other commodities at some point.
And if that's the case, he then says
on hundred and twenty-seven,
"It follows from this that, firstly,
the valid exchange-values of a particular commodity
express something equal
and secondly, exchange-value cannot
be anything other than the mode of expression,
the form of appearance of
a content distinguishable from it."
That is: if I have a commodity in my hand,
I can't dissect it

Dutch: 
en het element vinden
dat het ruilbaar maakt.
Het is iets anders.
Nee. Het is ruilbaar om iets anders
en ik kan niet vinden wat het ruilbaar maakt
met enkel te kijken naar de waar.
Ik moet naar de waar kijken
in beweging. Dit is waar het
verandert, in beweging is.
Ik moet er naar kijken.
En als het beweegt,
zegt het duidelijk iets over
ruilbaarheid,
evenredigheid in de ruil.
Het betekent dat alle dingen
evenredig zijn in de ruil.
Waarom zijn ze evenredig?
Waaruit wat bestaat die
evenredigheid?
Waar komt ze vandaan?
Hoe is ze bepaald?
En de waar is de
drager van dat iets.
Maar zit niet binnenin de waar.
Het is gedragen door de waar.
Het is een relatie

German: 
und das Element herausfinden,
das sie tauschbar macht.
Es ist etwas anderes.
Sie ist gegen etwas anderes tauschbar
und ich kann den Grund dafür nicht herausfinden
indem ich nur die Ware betrachte.
Ich muss die Ware in ihrer
Bewegung betrachten. Hier beginnt
die Bewegung, der Fluss.
Das ist es, was ich betrachten muss.
Und in ihrer Bewegung
bringt sie offensichtlich etwas
über den Tauschprozess zum Ausdruck,
die Verhältnismässigkeit beim Austausch.
Es bedeutet, dass alle Dinge
durch den Tausch vergleichbar sind.
Warum sind sie vergleichbar?
Und was bestimmt
das Vergleichsverhältnis?
Woher kommt das?
Wie wird das definiert?
Und die Ware ist der Träger
dieses 'Etwas'.
Aber es ist nicht in der Ware drin.
Es wird aus der Ware heraus geboren.
Es ist ein Verhältnis

Slovak: 
a nájsť v ňom ten prvok,
ktorý ho robí vymeniteľným.
Je to niečo iné.
Je vymeniteľný za niečo iné, ale
nemôžem zistiť, čo ho robí vymeniteľným,
len tak, že sa budem pozerať
na samotný tovar.
Musím sa pozerať na tovar
v pohybe. A tu sa dávame do pohybu.
Musím sa teda na tovar pozrieť.
Keď sa pohybuje,
vyjadruje niečo
o svojej vymeniteľnosti,
súmerateľnosti vo výmene.
To znamená, že všetky veci
sú vo výmene súmerateľné.
Prečo sú súmerateľné?
A z čoho táto súmerateľnosť
vzniká?
Odkiaľ pochádza?
Ako ju definovať?
A tovar je nositeľom
tohto „niečoho“.
Ale toto „niečo“
nie je vnútri tovaru.
Tovar to len nesie.
Je to vzťah

English: 
and find out that element
inside of it that makes it exchangeable.
It's something else.
No. It is exchangeable for something else
and I can't find out what makes it exchangeable
just by looking at the commodity.
I have to look at the commodity
in motion. This is where
we start to get in motion, in movement.
I have to look at it.
And as it moves,
it is obviously expressing something
about exchangeability,
a commensurability in exchange.
It means that all things
are commensurable in exchange.
Why are they commensurable?
And what is that commensurability
made up of?
Where does it come from?
How is it defined?
And the commodity is the
bearer of that something.
But it is not inside of the commodity.
It is borne by the commodity.
It's a relation

Malayalam: 
അതിനെ കൈമാറ്റത്തിനുതകുന്നതാക്കുന്ന
അതിനകത്തെ മൂലകം കണ്ടെത്താനാവില്ല.
അത് മറ്റെന്തോ ആണ്.
അവ്വ. അത് മറ്റെന്തിനോ പകരം വെക്കാവുന്നതാണ്.
ഉല്‍പന്നത്തെ വെറുതെ നോക്കി അതിനെ എന്താണ്
കൈമാറ്റത്തിനുതകുന്നതാക്കുന്നതെന്ന് എനിക്ക്
കണ്ടെത്താനാവുന്നില്ല.
എനിക്ക് ചനലനാവസ്ഥയിലുള്ള ആ ഉല്‍പ്പന്നത്തെ
നോക്കണം​ ഇവിടെയാണ് നാം ചലനത്തിലേക്ക്
എത്തിപ്പെടുന്നത്.
ഇനിക്ക് അത് നോക്കണം.
അതേ സമയം അത് ചലിക്കുകയാണ്,
കൈമാറ്റ കഴിവിനെക്കുറിത്ത് വ്യക്തമായും
അത് ചിലത് പ്രകടിപ്പിക്കുകയാണ്,
കൈമാറ്റത്തിലെ ഒരു അനുപാതപരത.
കൈമാറ്റത്തില്‍ എല്ലാ സാധനങ്ങളും
അനുപാതമായതാണെന്ന് സാരം.
എന്തുകൊണ്ടാണ് അവ അനുപാതമായതാകുന്നത്
അനുപാതപരത നിര്‍മ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്
എന്തുകൊണ്ടാണ്?
അത് എവിടെ നിന്ന് വരുന്നു?
അത് എങ്ങനെയാണ് നിര്‍വ്വചിച്ചിരിക്കുന്നത്?
ആ എന്തോഒന്നിനെയാണ്(something)
ഉല്‍പ്പന്നം വഹിക്കുന്നത്.
എന്നാല്‍ അത് ആ ഉല്‍പ്പന്നത്തിനകത്തുള്ള കാര്യമല്ല.
അത് ഉല്‍പ്പന്നത്താല്‍ പിറന്ന
ഉല്‍പ്പന്നതിനകത്തെ ഒരു

Persian: 
و ببینم چه عناصری توشه که اونو قابل مبادله می‌کنه
بحث چیز دیگه‌ایه
نه. برای چیز دیگه‌ایه که قابل مبادله‌ست و با نگاه کردن به کالا نمی‌تونم متوجه بشم چه چیزی اونو قابل مبادله می‌کنه
باید به کالا تو حرکت نگاه کنم. اینجاست که به حرکت و تحرک می‌رسیم
باید بهش در حین حرکت نگاه کنم
و اونجاست که چیزی روی باید از خودش ابراز بکنه، چیزی مربوط به قابلیت مبادله بودنش، چیز متناسب قابل مبادله‌ای
این یعنی هر چیزی که قابل خرید (مصرف) هست مبادله می‌شه. چرا قابل مصرف هستن؟ و این قابلیت مصرف از چی ساخته شده؟
از کجا ریشه می‌گیره؟
چطوری تعریف می‌شه؟
و کالایی که حامل اون چیزه چی هست؟
ولی اون چیز توی کالا نیست

Estonian: 
et leida selle seest osa,
mis teeb ta vahetatavaks.
See on midagi muud.
Ei. Ta on vahetatav millegi vastu,
kuid ma ei näe, mis teeb ta vahetatavaks
lihtsalt kaubale vaadates.
Kaubale peab vaatama
liikumises. Siin kohtamegi liikumist.
Kaupa vaadates,
tema liikumist jälgides,
väljendab ta midagi
vahetuse kohta -
vahetuses olevat võrreldatavust.
Kõik asjad on vahetusega võrreldavad.
Miks on see nii ja millest see võrreldavus
koosneb?
Kust see tuleb?
Kuidas seda defineerida?
Ja kaup on selle miski kandja,
kuid see ei ole kauba sees.
Kaup kannab seda.
See on suhe

Portuguese: 
e descobrir qual é o elemento
que está dentro que a torna permutável.
É qualquer coisa mais.
Não. Isto é permutável por qualquer coisa mais
e eu não consigo descobrir o que a torna permutável
olhando apenas para a mercadoria.
E tenho de olhar para a mercadoria
em movimento. Este é o lugar onde
começamos a entrar em movimento.
E tenho de olhar para isto.
E isto move-se,
isto expressa obviamente algo
sobre permutabilidade,
uma comensurabilidade na troca.
Isto significa que todas as coisas
são comensuráveis na troca.
Porque são elas comensuráveis?
E que é feita essa
comensurabilidade?
De onde vem?
Como é definida?
E a mercadoria é a portadora
deste algo.
Mas isto não está dentro da mercadoria.
É suportado pela mercadoria.
É uma relação

Bulgarian: 
и да открия в нея този елемент,
който я превръща в годна за размяна.
Не става така.
Тя е разменяема за
нещо друго и аз не мога
да изкарам наяве какво
я прави разменяема,
търсейки вътре в стоката.
Трябва да погледна стоката в нейния ход.
Тук започваме да говорим
за хода, за движението.
Трябва да наблюдаваме него.
Тъй като се движи,
тя очевидно изразява нещо
относно разменяемостта,
съизмерима в размяната.
Имам предвид, че всички неща
се измерват с размяната.
Защо са съизмерими?
И откъде възниква тази оценка?
Откъде идва?
Как се определя?
Стоката е носител на това нещо,
но то не е вътре в нея.
То се ражда от стоката.

Spanish: 
y encontrar ese elemento interno que la hace intercambiable.
Hay algo más.
No. Es intercambiable a causa de algo más y
no puedo encontrar lo que la hace intercambiable
sólo mirándola.
Tengo que estudiar la mercancía
en movimiento. Aquí es donde empezamos
a ponernos en movimiento, a movernos.
Esto es lo que tengo que ver.
Y en tanto se mueve,
expresa obviamente algo
sobre la intercambiabilidad,
una mensurabilidad en el intercambio.
Significa que todas las cosas son
mensurables en el intercambio.
¿Porqué son mensurables? y ¿De qué
está constituída esta
mensurabilidad?
¿De dónde proviene?
¿Cómo se define?
Y la mercancía es portadora de ese algo.
Pero no está dentro de la mercancía.
Nace de la mercancía.
Es una relación

French: 
et trouver en elle l'élément qui la rend 
échangeable avec d'autres.
C'est autre chose.
Non. Elle peut être échangée et je ne peux 
pas découvrir ce qui la rend échangeable
simplement en l'observant.
Je dois l'observer
en mouvement. C'est ici que l'on
commence à parler de mouvement.
Je dois la suivre.
Et étant donné qu'elle change de main,
elle exprime évidemment quelque chose
sur son 'échangeabilité',
sur sa commensurabilité dans le cadre d'un échange.
Cela signifie que toutes les marchandises
peuvent être mises en relation d'échange.
Pourquoi sont-elles commensurables ?
Et qu'est-ce qui fait qu'elles peuvent être
évaluées l'une par rapport à l'autre ?
D'où provient cette commensurabilité ?
Comment peut-elle être définie ?
La marchandise est le soutien
de ce quelque chose,
mais ce quelque chose ne se trouve
pas dans la marchandise.
Il est porté par la marchandise.
C'est une relation

Portuguese: 
no interior da mercadoria,
não uma coisa material.
Então ele avança com exemplo do milho e o aço
e chega a um dos seus exemplos geométricos,
dizendo algo crucial
no meio da página:
Cada uma das duas, enquanto valor de troca,
deve, portanto, ser redutível
a essa terceira," seja lá o que for.
E "Esse algo em comum não pode ser uma propriedade
geométrica, física, química ou qualquer outra
propriedade natural das mercadorias",
diz eles uma linhas mais abaixo na mesma página.
Estamos a abordar algo
que é muito significativo.
Marx é frequentemente
descrito como uma espécie de sujo materialista.
Sabem como é: tudo tem de ser material.
Mas aqui o que estamos a ver é que ele não está,
de todo, a falar da materialidade da coisa.
Vocês podem inspeccionar a materialidade
da coisa como quiserem, mas não
encontrarão o segredo da sua
comensurabilidade e da sua permutabilidde.

Estonian: 
kauba sees,
mittemateriaalne asi.
Edasi analüüsib Marx nisu ja rauda
ja toob ühe oma geomeetrilistest näidetest,
kuid kirjutab siis otsustavalt:
"Kumbki neist, kuivõrd ta on vahetusväärtus,
peab järelikult olema redutseeritav
sellele kolmandale." -Mis iganes see on.
Ja: "Selleks ühiseks ei saa olla,
kaupade geomeetriline, füüsikaline, keemiline
ega mingi muu looduslik omadus,"
kirjutab ta allpool.
Siin kohtame midagi väga tähtsat.
Marxi
kujutatakse sageli kui jämedat materialisti.
Kuid siin on kohe ilmne, et ta ei räägi
üldse asja materiaalsusest.
Võite igavesti kauba esemlikkust
uurida, kuid te ei
taba selle võrreldatavuse
ja vahetatavuse saladust.

Dutch: 
binnenin de waar,
niet een materieel ding.
Hij spreekt dan over graan en ijzer en
komt tot een van zijn geometrische voorbeelden,
maar schrijft cruciaal juist
[zelfde hoofdstuk]: "Elk van
de twee moet dus, voor zover zij ruilwaarde
zijn, tot dit derde
zijn terug te brengen." Wat het ook is.
En "Dit gemeenschappelijke element kan geen
meetkundige, fysische, chemische of anderzins
natuurlijke eigenschap van de waren zijn",
zegt hij wat verderop.
Hier raken we iets
dat betekenis heeft.
Marx is vaak
afgeschilderd als een vuile materialist.
Je weet: alles moet materialistisch zijn.
Maar hier zien we onmiddellijk: hij
heeft het niet over de materie van het ding.
Je kan een waar materieel onderzoeken
zoveel je wil, en je zal niet
het geheim vinden van zijn
evenredigheid en ruilbaarheid.

Persian: 
با کالا حمل می‌شه. روابطی درون کالاست و امری مادی نیست
بعد شروع می‌کنه از ذرت و آهن حرف زدن
یکی از مثال‌های هندسیش رو می‌زنه
ولی درست وسط صفحه حرف مهمی رو می‌زنه
هر کدام از این‌ها، تا زمانی که ارزش مبادله دارند، قابل تقلیل به این عنصر سوم هستند. حالا این عنصر هر چیزی می‌تونه باشه
این عنصر مشترک نمی‌تواند عنصر هندسی یا فیزیکی یا شیمیایی یا سایر خصوصیات ذاتی کالاها باشد
اون پایین صفحه اینو نوشته. اینجا با چیزی مواجه می‌شیم که خیلی مهمه
مارکس رو معمولاً به عنوان ماتریالیستی پست، تصویر می‌کنن. درباره‌ش می‌گن دنیا رو مادی می‌دیده
ولی ما اینجا خیلی زود چیز دیگه‌ای می‌بینیم: اون اصلاٌ دربارهٔ مادیت اشیاء صحبت نمی‌کنه
شما می‌تونید تا دلتون می‌خواد مادیت کالا رو بررسی کنید ولی ممکن نیست به راز قابلیت قیاسی و مبادله‌ایش برسید

Slovak: 
vnútri tovaru,
nie nejaká materiálna vec.
A potom hovorí o obilí a železe,
a dostáva sa k jednému
z geometrických príkladov,
ale dôležitú vec hovorí
na konci prvého odseku:
„Každá z nich, pokiaľ je
výmennou hodnotou,
musí sa teda dať redukovať na
toto tretie,“ nech už je to čokoľvek.
A „Toto spoločné nemôže byť geometrická,
fyzikálna, chemická alebo nejaká iná
prírodná vlastnosť tovarov,“
hovorí v ďalšej vete.
Narážame tu na niečo,
čo je pomerne dôležité.
Marxa často
vykresľujú ako nejakého hrubého materialistu.
Poznáte to: Všetko je materiálne.
Ale tu predsa hneď vidíme, že Marx
vôbec nehovorí o materiálnej stránke veci.
Materiálnu stránku tovaru
môžete skúmať, koľko chcete,
ale tajomstvo jej
súmerateľnosti a vymeniteľnosti nenájdete.

Bulgarian: 
То е отношение вътре в стоката,
а не нещо материално.
Тук той съпоставя пшеницата и желязото
и дава един от своите
геометрични примери,
изкарвайки основно правило
в началото на 33-та страница:
"И така всяко от тези две неща,
доколкото то е разменна стойност,
трябва да може да бъде сведено
към това трето", каквото и да е то.
"Това общо не може
да бъде някое геометрично,
физическо, химическо
или някакво друго
природно свойство на стоките",
казва малко по-надолу.
Тук установяваме
нещо от огромно значение.
Маркс често е описван
като някакъв мърляв материалист.
Чували сте: Всичко
трябва да е материално.
Но тук виждаме веднага,
че той изобщо не говори за
материалната страна на нещата.
Можем да изследваме материала
на стоката колкото си искаме,
но няма да открием тайната на нейната
съизмеримост и разменяемост.

English: 
inside of the commodity,
not a material thing.
He then goes through corn and iron
and gets into one of his geometrical examples,
but says crucially right
by the middle of the page:
"Each of them, so far as it is exchange-value,
must therefore be reducible to
this third thing," whatever it is.
And "this common element cannot
be a geometrical, physical, chemical or other
natural property of commodities,"
he says further down the page.
We're hitting something
here that is rather significant.
Marx is often
depicted as some sort of grubby materialist.
You know: Everything has to be material.
But here what we're seeing immediately: he's not
talking about the materiality of the thing at all.
You can inspect the materiality of the
commodity all you like, and you won't
find out the secret of its
commensurability and its exchangeability.

French: 
présente au sein de la marchandise,
pas quelque chose de concret.
Il continue avec le froment et le fer,
puis avec un exemple emprunté à la géométrie,
puis il introduit quelque chose d'important,
en haut de la deuxième colonne :
"Chacun des deux doit, en tant que 
valeur d’échange,
être réductible au troisième",
quelque que soit ce troisième objet.
Et il ajoute juste après : "Ce quelque chose 
de commun ne peut être une propriété naturelle 
quelconque, géométrique, physique, 
chimique, etc., des marchandises."
Nous arrivons ici à quelque chose
qui est très riche de significations.
Marx est souvent
décrit comme une sorte de matérialiste douteux.
Vous savez : tout doit être concret.
Mais ici on constate immédiatement : il ne
parle pas du tout de la matérialité de la chose.
Vous pouvez examiner l'aspect matériel d'une
marchandise autant que vous le souhaitez,
vous n'y découvrirez pas le secret de
sa commensurabilité et de son 'échangeabilité'.

Spanish: 
dentro de la mercancía,
no una cosa material.
Con el hierro y el maíz, él pone
uno de sus ejemplos geométricos,
pero deja perfectamente bien establecido
a mitad de página (p.46 Siglo XXI):
"Cada una de ellas, pues,
en tanto es valor de cambio,
tiene que ser reducible a esa tercera"
cualquiera que esta sea.
“Ese algo común no puede
ser una propiedad natural
-geométrica, física, química
o de otra índole- de las mercancías",
dice más abajo. (p.46 Siglo XXI)
Nos encontramos aquí con algo bien importante.
A menudo, Marx es
descrito como una especie de materialista rústico.
¿Entienden?: Todo tiene que ser material. Pero lo 
que vemos aquí inmediatamente es que: no habla en
ningún momento de la materialidad de las cosas.
Pueden revisar la materialidad
de la mercancía todo lo que quieran y no
encontrarán el secreto de su
mensurabilidad y naturaleza intercambiable.

Malayalam: 
ബന്ധമാണ് അത്,
ഒരു ഭൌതിക വസ്തുവല്ല.
അദ്ദേഹം പിന്നീട് ചോളത്തിലൂടെയും ഇരുമ്പിലൂടെയും കടന്നു പോകുന്നു
പിന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു ജ്യാമതീയ ഉദാഹരണത്തില്‍ എത്തിച്ചേരുന്നു,
എന്നാല്‍ താളിന്റെ മദ്ധ്യത്തില്‍
ക്രൂരമായി ഇങ്ങനെ പറയുന്നു:
"അവയിലോരോന്നും, കൈമാറ്റ-മൂല്യം ആയിരിക്കുന്നടത്തോളം കാലം
ഈ മൂന്നാമത്തെ സാധനമായി ചുരുക്കാവുന്നതാണ്,"
അത് എന്ത് തന്നെ ആയാലും.
"ആ മൂന്നാമത്തെ ഘടകം ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ
ജ്യാമതീയമാതോ, ഭൌതികമായതോ, രാസമായതോ മറ്റെന്തെങ്കിലും
പ്രകൃതിദത്ത സ്വഭാവമോ ആകാന്‍ കഴിയില്ല,"
ആ താളില്‍ താഴെ അദ്ദേഹം പറയുന്നു.
നാം ഇവിടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ചിലതില്‍
വന്നിടിച്ചിരിക്കുകയാണ്.
മാര്‍ക്സിനെ ചിലപ്പോള്‍
ഒരു തരത്തിലുള്ള വൃത്തികെട്ട ഭൌതികവാദിയായി ചിത്രീകരിക്കാറുണ്ട്.
നിങ്ങള്‍ക്കറിയാമല്ലോ: എല്ലാം ഭൌതികമായതാവണം.
എന്നാല്‍ ഇവിടെ നാം പെട്ടെന്ന് കാണുന്നത് എന്തെന്നാല്‍:
അദ്ദേഹം വസ്തുക്കളുടെ ഭൌതിക സ്വഭാവത്തെയല്ലെ എടുക്കുന്നത് എന്നതാണ്.
ഉല്‍പ്പന്നത്തിന്റെ ഭൌതികത്വം നിങ്ങള്‍ക്ക്
എത്ര വേണമെങ്കിലും പരിശോധിക്കാം, നിങ്ങള്‍
അതിന്റെ commensurability
കൈമാറ്റപരതയുടേയോ (exchangeability)
രഹസ്യം ഒരിക്കലും കണ്ടെത്താനാവില്ല.

German: 
innerhalb der Ware, nichts materielles.
Er behandelt dann Getreide und Eisen
und beginnt mir einem seiner
geometrischen Beispiele,
sagt aber an einer sehr wichtigen
Stelle, genau in der Mitte der Seite:
"Jedes der beiden, soweit es Tauschwert,
muß also auf dies Dritte reduzierbar
sein.", was immer das auch ist.
Und: "Dies Gemeinsame kann nicht eine
geometrische, physikalische, chemische oder
sonstige natürliche Eigenschaft der
Waren sein.", weiter unten auf der Seite.
Wir begegnen hier etwas ziemlich wichtigem.
Marx wird oft als eine Art
schmuddeliger Materialist dargestellt.
Ihr wisst schon: Alles muss materiell sein.
Aber hier sehen wir sogleich, dass er gar nicht
über die Materialität der Dinge spricht.
Man kann das Materielle der Ware solange
untersuchen wie man will, aber man wird
das Geheimnis der
Vergleichbarkeit und der Austauschbarkeit
so nicht herausfinden.

French: 
Vous ne le trouverez pas.
Puis il poursuit au milieu
de la colonne, toujours page 14 :
"Comme valeurs d’usage,
les marchandises sont avant tout 
de qualité différente ;
comme valeurs d’échange, elles ne 
peuvent être que de différente quantité"
Ce qui signifie : quelle quantité de cette marchandise-ci 
s'échange contre quelle quantité de celle-là.
"et ne contiennent donc 
pas un atome de valeur d'usage."
La commensurabilité dont il est
question ne provient pas de
l'utilité de l'objet.
Il continue : "La valeur d’usage des marchandises une fois 
mise de côté, il ne leur reste plus qu’une qualité..."
et nous allons rencontrer ici un autre 
saut //a priori// d'un concept à un autre.
Quelle est cette qualité ?
C'est qu'elles sont toutes des produits 
du travail de l'Homme.
C'est leur point commun

Estonian: 
Te ei leia seda.
Seejärel kirjutab ta, lk. 41:
"Tarbimisväärtustena on
kaubad kõigepealt erinevad oma kvaliteedilt,
vahetusväärtustena võivad nad olla
ainult mitmesuguse kvantiteediga…" -
ehk nii palju seda saab vahetada
naa palju selle vastu -
"…ega sisalda järelikult
aatomitki tarbimisväärtust."
See võrreldavus, millest ta
räägib, ei koosne
millegi kasulikkusest.
Edasi: "Kui kõrvale jätta kaubakehade
tarbimisväärtus, siis jääb neile
ainult üks omadus…" - ja siin
toimub jällegi üks etteruttav hüpe.
Selleks omaduseks on:
kõik kaubad on inimtöö produktid.
See on kaupadele ühine.

German: 
Man findet es so nicht.
Dann fährt er fort, auf Seite 128
[MEW 23 Seite 52], und sagt:
"Als Gebrauchswerte sind die Waren vor
allem verschiedner Qualität,
als Tauschwerte können sie nur
verschiedner Quantität sein,"
d.h. wie viel von jenem wird
gegen wie viel von diesem getauscht,
"enthalten also kein Atom Gebrauchswert."
Die Vergleichbarkeit, über die er spricht,
entsteht nicht durch
durch den Nutzen einer Sache.
Er fährt dann fort: "Sieht man nun vom
Gebrauchswert der Warenkörper ab, so
bleibt ihnen nur noch eine Eigenschaft (…)", und
hier haben wir es mit einem weiteren a priori zu tun.
Welche Eigenschaft ist das?
Es sind alles Produkte menschlicher Arbeit.
Das ist es, was sie alle gemeinsam haben,

Dutch: 
Je zal het niet vinden.
Dan gaat hij verder [op deze
pagina], en zegt: "Beschouwd
als gebruikswaarden zijn de
waren in de eerste plaats van verschillende
kwaliteit,
als ruilwaarden kunnen zij
slechts in kwantiteit verschillen,"
dat is: hoeveel van dit
ruilen voor hoeveel van dat,
"en bevatten zij
dus geen greintje gebruikswaarde."
De evenredigheid waarover
hij spreekt komt niet uit
het nut van iets.
Dan gaat hij verder met te zeggen: "Als we dan
de gebruikswaarde van de waren negeren,
blijft er enkel één eigenschap…" en hier
hebben we dan een andere a priori sprong.
Wat is die eigenschap?
Het zijn alle producten van menselijke arbeid.
Dat hebben ze gemeenschappelijk

Bulgarian: 
Няма да я открием.
На следващата страница казва:
"Като потребителни стойности стоките
са преди всичко различни по качество;
като разменни стойности те могат
да бъдат различни само по количество," -
тоест: колко от това
се разменя за колко от онова,
"значи не съдържат
нито атом потребителна стойност".
Съизмеримостта, за която говори, няма
нищо общо с полезността на предмета.
След което казва: "Ако оставим настрана
потребителната стойност на стоките,
ще им остане само едно свойство…"
и тук прави огромен скок напред.
Какво е това свойство? Всички
стоки са продукт на човешкия труд.

Slovak: 
Nenájdete ho.
A ďalej, v druhej polovici
strany 47, hovorí:
„Ako úžitkové hodnoty
sa tovary odlišujú
predovšetkým kvalitou,
ako výmenné hodnoty sa môžu
odlišovať len kvantitou,“
čiže koľko tejto veci sa vymieňa
za aké množstvo inej veci,
„neobsahujú teda ani atóm
úžitkovej hodnoty.“
Súmerateľnosť, o ktorej
hovorí Marx, nevzniká
z užitočnosti veci.
Ďalej hovorí: „Ak odhliadneme
od úžitkovej hodnoty tovarových telies,
ostáva im už len jedna vlastnosť…“
A tu urobíme ďalší apriórny skok.
Aká je to vlastnosť?
Všetky sú produktmi ľudskej práce.
To majú spoločné.

Malayalam: 
നിങ്ങള്‍ അത് കണ്ടെത്തില്ല.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം അടുത്ത താളിലേക്ക്
പോയി, 128, പറയുന്നു:
"എല്ലാ ഉപയോഗ-മൂല്യങ്ങള്‍,
ഗുണത്തിന്റെ കാര്യത്തില്‍ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ വ്യത്യസ്ഥമാണ്,
അതേ സമയം കൈമാറ്റൃമൂല്യം എന്ന നിലയില്‍
അവ അളവിന്റെ കാര്യത്തില്‍ മാത്രമേ വ്യത്യസ്ഥമാകുന്നുള്ളു,"
അതായത്: ഈ കൈമാറ്റം ആ
കൈമാറ്റത്തിന്റെ എത്രമാത്രം,
"അതുകൊണ്ട് അതില്‍ ഉപയോഗ-മൂല്യത്തിന്റെ
ഒരു കണിക പോലുമില്ല."
അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്ന ഈ commensurability
എന്തിന്റേയുമെങ്കിലും ഉപയോഗയോഗ്യതയില്‍ നിന്ന് രൂപീകൃതമായതല്ല.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "അങ്ങനെയെങ്കില്‍ നാം
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ ഉപയോഗ-മൂല്യത്തെ അവഗണിക്കുന്നു,
പിന്നെ ഒരു സ്വഭാവമേ ബാക്കിവുന്നുള്ളു…" ഇവിടെ നാം
മറ്റൊരു കാരണകാര്യ തെളിവില്ലാത്ത കുതിച്ച് ചാട്ടമാണ് നടത്തുന്നത്.
എന്താണ് ആ സ്വഭാവം?
അവയെല്ലാം മനുഷ്യന്റെ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളാണ്.
അതാണ് അവക്ക് പൊതുവായുള്ളത്.

Persian: 
این طوری چیزی پیدا نمی‌کنین
بعد صفحهٔ بعدش یعنی صدوبیست‌وهشت می‌گه
درست عین ارزش مصرفی، کالاها هم بیشتر از هر چیزی در کیفیت متفاوت هستند در حالی که به عنوان ارزش مبادله آن‌ها فقط در کمیت تفاوت دارند
منظور: فلان چیز ارزش مبادله‌اش با فلان چیز چقدره
به خاطر همین است که حتی ذره‌ای از ارزش مصرف در آن‌ها نیست
قیاس‌پذیری‌ای که مارکس می‌گه منظورش چیزی نیست که از دلِ سودمندی چیزی ایجاد بشه
بعد ادامه می‌ده که: خب اگر به ارزش مصرفی کالا اهمیت ندهیم، فقط یک ملک باقی می‌ماند
و اینجاست که دوباره شاهد مفهومی ماقبل‌تجربه هستیم
ملک چیه؟ همه‌ش تولید کار انسانه

English: 
You won't find it.
And then he goes on to the
next page, hundred twenty-eight, to say:
"As use-values,
commodities differ above all in quality,
while as exchange-values they
can only differ in quantity,"
that is: how much of this
exchanges for how much of that,
"and therefore do not
contain an atom of use-value."
The commensurability that
he's talking about is not constituted
out of the utility of something.
Then he goes on to say: "If then we
disregard the use-value of commodities, only one
property remains…" and here
we're going to have another a priori leap.
What's the property?
They are all products of human labour.
That is what they have in common

Spanish: 
No la encontrarán.
y va entonces a la siguiente página, 12 para decir:
"En cuanto valores de uso, las mercancías
son, ante todo, diferentes en cuanto a la cualidad;
como valores de cambio
solo pueden diferir por su cantidad",
o sea: cuánto de esto
se intercambia por cuánto de aquello,
"y por lo tanto no contienen
un átomo de valor de uso".
La mensurabilidad de la que
él habla no está constituída
por la utilidad de algo.
De ahí dice que: "Si ponemos a un lado
el valor de uso de las mercancías, solo les
queda una propiedad..." y aquí
tendremos otro salto a priori.
¿Cuál es esa propiedad?
Todas ellas son producto del trabajo humano.
Eso es lo que tienen en común,

Portuguese: 
Não encontrarão.
E então e prossegue na página
seguinte, 128, dizendo:
"Como valores de uso,
as mercadorias são, antes de mais nada,
de diferente qualidade,
como valores de troca só podem
ser de quantidade diferente,"
isto é: quanto disto é permutável
por quanto daquilo,
"não contendo, portanto,
nenhum átomo de valor de uso."
A comensurabilidade de que ele está
a falar não é constituída
pela utilidade de algo.
Então ele continua e diz: "Deixando de lado então
o valor de uso dos corpos das mercadorias,
resta a elas apenas uma propriedade…"
e aqui vamos ter mais um salto à priori.
Que propriedade é essa?
São todas produtos do trabalho humano.
É isto que todas elas têm em comum

Malayalam: 
കൈമാറ്റ, ഉപയോഗ മൂല്യങ്ങളുടെ വാഹകരാകുന്നത്
എന്താണോ അതാണ് മനുഷ്യാദ്ധ്വാനത്തിന്റെ
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ ആകുന്ന ആ ഗുണം.
അദ്ദേഹം വേഗം തുടര്‍ന്ന് പറയുന്നു:
എന്ത് തരത്തിലുള്ള അദ്ധ്വാനമാണത്?
ഞാന്‍ മടിയനാണ്
എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍,
എനിക്ക് 15 ദിവസം വേണം
ഈ ഷര്‍ട്ട് തുന്നാന്‍. അതുകൊണ്ട് നിങ്ങള്‍ അത്രയും
വിലകൊടുക്കണം… എന്നല്ല അതിന്റെ അര്‍ത്ഥം.
15 ദിവസത്തെ അദ്ധ്വാനം വേണോ,
മൂന്ന് ദിവസം കൊണ്ട് ഷര്‍ട്ട് തുന്നാനാവുന്ന മറ്റൊരാളെ എനിക്ക്
പോയി കണ്ടെത്താനായാല്‍ ഞാന്‍ അത് മൂന്ന് ദിവസത്തെ
അദ്ധ്വാനം കൊണ്ട് അയാളുമായി കൈമാറ്റം ചെയ്യും.
ആ ഖണ്ഡികയുടെ അവസാനം അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
"അവയെ വേര്‍തിരിച്ചറിയാനാവില്ല,
എന്നാല്‍ അവയെല്ലാം ഒന്നിച്ചാണ്
ഒരേ പോലുള്ള അദ്ധ്വാനത്തിലെക്ക് ചുരുങ്ങുന്നു,
ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാല്‍ മനുഷ്യാദ്ധ്വാനം."
ഇത് വളരെ വേഗമാണ് നീങ്ങുന്നത്, വളരേറെ ഗൂഢാര്‍ത്ഥമായതും.
ഉപയോഗ-മൂല്യം,
കൈമാറ്റ-മൂല്യം,
സംഗ്രഹിച്ച മനുഷ്യാദ്ധ്വാനം.
അത് ഇങ്ങനെ വരുന്നു:
"അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ
മട്ട്(residue) ഞാന്‍ നോക്കി. ഓരോന്നിലും

French: 
et ce dont les valeurs d'échange et
d'usage sont les porteurs, c'est de cette
qualité de produits du travail de l'Homme.
Mais il enchaîne immédiatement :
De quel travail s'agit-il ?
En fait, ça ne peut pas
être basé sur le fait que...
si je suis paresseux et que ça me prend
disons, quinze jours pour faire une chemise,
alors vous devriez payer l'équivalent
de quinze jours de votre travail,
et que si je trouve quelqu'un qui a fait une
chemise en trois jours, alors je lui échangerai
contre l'équivalent de trois jours de mon travail.
Donc il précise en bas de la colonne :
"Il ne reste donc plus que le caractère commun de ces travaux ;
ils sont tous ramenés au même travail humain, 
à une dépense 
de force humaine de travail [abstraite]."
Oui, ça avance très vite, de façon cryptique.
Valeur d'usage,
valeur d'échange,
force humaine de travail abstraite.
Ce qui nous amène à :
"Considérons maintenant le résidu des produits du travail. 
Chacun d’eux ressemble complètement à l’autre. 

German: 
und was Tausch- und Gebrauchswert
in sich tragen
ist die Eigenschaft ein Produkt
menschlicher Arbeit zu sein.
Dann fährt er sofort fort und fragt:
Um was für eine Art
Arbeit handelt es sich?
Nun, es kann nicht darauf basieren,
dass, wenn ich
faul bin und 15 Tage benötige
um ein Hemd herzustellen,
du mir dann den Gegenwert zahlen solltest,
d.h. 15 Tage deiner Arbeit.
Ich könnte ja jemanden finden, der
ein Hemd in 3 Tagen hergestellt hat,
und gegen 3 Tagen Arbeit tauschen.
Er sagt also zuunterst in dieser Passage:
"(…)sie unterscheiden sich nicht länger,
sondern sind allzusamt reduziert auf
gleiche menschliche Arbeit,
abstrakt menschliche Arbeit."
Das geht sehr schnell voran,
und ist sehr rätselhaft.
Gebrauchswert, Tauschwert,
abstrakt menschliche Arbeit.
Und dann kommt noch dies:
"Betrachten wir nun das Residuum der
Arbeitsprodukte. Es ist nichts von ihnen

English: 
and what exchange- and use-values
are bearers of is that quality
of being products of human labour.
But, he then immediately goes on to say:
What kind of labour is it?
Well, it can't be
based on the fact that
if I'm lazy and I take,
you know, fifteen days to make a shirt,
then indeed, you should pay, you know, the equivalent…
should be fifteen days of your labour,
when I can go and find somebody who has made a
shirt in three days, you know, I would exchange it
with somebody for 3 days of labour.
So he says on the bottom of that passage:
"They can no longer be distinguished,
but are all together
reduced to the same kind of labour,
human labour in the abstract."
Well, this is moving very fast, very cryptic.
Use-value,
exchange-value,
human labour in the abstract.
And here it comes:
"Let us now I look at the residue of the
products of labour. There is nothing left

Estonian: 
Vahetus- ja tarbimisväärtused
kannavad endas omadust
olla inimtöö produktid.
Kuid kohe küsib ta:
Mis sorti töö see on?
See ei põhine
sellel, et kui laisal inimesel
kulub särgi valmistamiseks 15 päeva,
peab selle eest maksma
15 tööpäeva ekvivalendiga,
kui leidub 3 päevaga tehtud särk,
mille eest saab maksta 3 tööpäevaga.
Ta kirjutab lõigu lõpus:
"…nad enam ei erine üksteisest,
vaid on kõik taandatud
ühesugusele inimtööle,
abstraktsele inimtööle."
Ta liigub edasi kiiresti ja mõistatuslikult.
Tarbimisväärtus,
vahetusväärtus,
abstraktne inimtöö.
Siit järgneb:
"Vaadakem nüüd töö produktide ülejääki.
Neist ei ole muud üle jäänud

Slovak: 
Výmenné hodnoty, resp. úžitkové hodnoty,
sú produktmi ľudskej práce.
Ale hneď potom hovorí:
O akú prácu tu ide?
Nemôže to byť
tak, že ak som
lenivý a trvá mi
napríklad 15 dní, kým ušijem košeľu,
že mi potom zaplatíte ekvivalent,
teda pätnásť dní vašej práce,
keď predsa môžete nájsť niekoho, kto
ušije košeľu napríklad za tri dni,
potom ju radšej vymeníte za 3 dni práce.
Takže na konci tejto pasáže hovorí:
„…neodlišujú sa už,
ale všetky sa redukujú
na rovnakú ľudskú prácu,
na abstraktnú ľudskú prácu.“ (48)
No, napreduje to veľmi rýchlo,
veľmi zložito.
Úžitková hodnota,
výmenná hodnota,
abstraktná ľudská práca.
A ďalej:
„Skúmajme teraz toto rezíduum
produktov práce. Neostalo z nich

Bulgarian: 
Това е общото между тях
и разменната и потребителната стойности
са носители на това качество
на стоките - продукти на човешкия труд.
Но веднага след това казва:
За какъв труд обаче става дума?
Ето един пример:
ако аз съм ленив и несръчен и се мотая
15 дни, за да направя една блуза,
наистина ли тогава тя трябва да струва
колкото това, което си произвел ти
за 15 дни с твоя труд,
докато този, който е направил
блузата за 3 дни, може да я размени
срещу стоки, направени с 3 дни работа?
Затова казва в началото на стр. 34:
"Те вече не се различават един то друг,
а всички са сведени
към еднакъв човешки труд,
към абстрактен човешки труд".
Вижте колко бързо изложение
и колко тайнствено звучи:
Потребителна стойност, разменна
стойност, абстрактен човешки труд.
Сега идва следното:
"Да разгледаме сега това,
което остана от продуктите на труда.

Portuguese: 
e o que os valores de troca e
de uso transportam é esta qualidade
de serem produtos de trabalho humano.
Mas, então ele prossegue dizendo de imediato:
Que tipo de trabalho é este?
Bem, não pode ser
baseado no facto de, se eu
for preguiçoso e levar
digamos, 15 dias para fazer uma camisa,
então, vocês terão de pagar o equivalente…
devem ser quinze dias do vosso trabalho,
então eu posso encontrar alguém que
faça a camisa em três dias, e trocaria
como alguém por três dias de trabalho.
Assim sendo, ele diz no fim desta passagem:
"…deixam de diferenciar-se um do outro,
para reduzir-se na sua totalidade
a igual trabalho humano,
a trabalho humano abstrato."
Bem, isto está a avançar muito depressa,
e de forma muito enigmática.
Valor de uso,
valor de troca,
trabalho humano em abstracto.
E agora aqui temos:
"Consideremos agora o resíduo dos
produtos do trabalho. Nada restou deles

Spanish: 
y que el valor de uso y el valor de cambio
son portadores de esa cualidad,
de ser productos del trabajo humano.
Pero, inmediatamente dice:
¿Qué clase de trabajo es éste?
Bien, no puede estar
basado en el hecho de que soy vago y me lleva,
no sé, quince días hacer una camisa, en ese caso
tendrían entonces que pagar el equivalente...
a quince días de trabajo,
cuando puedo encontrar a alguien que ha hecho
una camisa en tres días y podría intercambiarla
con alguien por tres días de trabajo.
Así que él dice al final de ese pasaje:
"...éstos dejan de distinguirse,
reduciéndose en su totalidad a trabajo
humano indiferenciado,
a trabajo humano en abstracto". (p.47 S. XXI)
Bien, esto se mueve muy rápido, muy críptico.
Valor de uso,
valor de cambio,
trabajo humano abstracto.
Y aquí viene:
"Examinemos ahora el residuo de los
productos del trabajo. No queda nada de

Persian: 
این چیز مشترک این‌هاست و چیزی که ارزش مصرف و ارزش مبادله حاملش هستند کیفیت تولیدی کار انسانیه. ولی به سرعت اینو می‌گه که
این چه نوع کاریه؟
خُب نمی‌تواند بر اساس این واقعیت باشد که من آدمی تنبلی هستم و مثلاً در طول پانزده روز یک پیراهن تولید می‌کنم و شما پولی که می‌دید باید معادل پونزده روز کار کردن من باشه
آن هم وقتی که می‌توانم بروم آدمی را پیدا کنم که در سه روز پیراهنی می‌بافد و پولِ سه روز کار رو بهش بدهم
به خاطر همین انتهای این بخش می‌گه
دیگر نمی‌شود بینشان تمیز داد بلکه تمامی آن‌ها به یک نوع کار تقلیل پیدا می‌کنند
فی الجمله می‌شوند کارِ انسان
خُب این‌جا داره خیلی سریع و مرموز حرکت می‌کنه
ارزش مصرف
ارزش مبادله
هر دو فی الجمله کار انسان هستن

Dutch: 
en ruil- en gebruikswaarden
zijn de dragers van die kwaliteit
producten zijnde van menselijke arbeid.
Maar hij gaat onmiddellijk verder met:
Wat voor arbeid is het?
Wel, het kan niet
gebaseerd zijn op het feit dat
ik lui ben en
15 dagen werk om een hemd te maken,
je zou dan inderdaad het equivalent betalen…
van 15 dagen van je arbeid,
als ik iemand vinden kan die het
hemd maakt in 3 dagen, ik zou het ruilen
met iemand voor 3 dagen arbeid.
Dus zegt hij in die passage:
"… zij onderscheiden zich niet langer van elkaar,
maar zij zijn allen teruggebracht
tot uniforme menselijke arbeid,
tot abstracte menselijke arbeid."
Wel, hij beweegt zeer snel en erg cryptisch.
Gebruikswaarde,
ruilwaarde,
abstracte menselijke arbeid.
En hier komt het:
"Laat ons nu het residu van de
arbeidsproducten eens bekijken. Er is niets

Malayalam: 
പ്രത്യേകിച്ചൊന്നും അവശേഷിക്കുന്നില്ല.
എന്നാല്‍ അതേ മായാരൂപം പോലുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠതയുണ്ട്;"
മായാരൂപവും സാങ്കല്‍പിക മൃഗങ്ങളും പോലുള്ള
കാര്യങ്ങള്‍ മാര്‍ക്സിനിഷ്ടമാണ്. നിങ്ങള്‍ അത്
ധാരാളം കേള്‍ക്കാന്‍ പോകുകയാണ്.
അദ്ദഹം ഷെല്ലിയെ വളരേറെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു,
ഫ്രാങ്കന്‍സ്റ്റീന്‍, അത്തരത്തിലെല്ലാം,
അതുകൊണ്ട് നിങ്ങള്‍ക്ക് അത്തരത്തിലുള്ള
ഭാഷ ധാരാളം കേള്‍ക്കാം. അത് മഹത്തരം.
"ഏകജാതീയായ മനുഷ്യാദ്ധ്വാനത്തിന്റെ
വെറും ഘനീഭവിച്ച സഞ്ചയങ്ങള്‍ ആണ് അവ,
ഏത് രീതിയില്‍ ചിലവാക്കപ്പെടും എന്ന് പരിഗണിക്കാതെയാണ്
മനുഷ്യന്റെ അദ്ധ്വാന ശക്തി വിനിയോഗിക്കപ്പെടുന്നത്.
(…)ഈ സാമൂഹിക പദാര്‍ത്ഥത്തിന്റെ
പരലുകള്‍ അവക്കെല്ലാം പൊതുവായതാണ്,
അവയെല്ലാം മൂല്യങ്ങളാണ്, ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ മൂല്യങ്ങള്‍."
മൂന്ന് അടിസ്ഥാന കാര്യങ്ങള്‍ വ്യക്തമാക്കാന്‍
അദ്ദേഹം നാല് താളുകള്‍ ഉപയോഗിക്കുന്നു.
ഉപയോഗ-മൂല്യം, കൈമാറ്റ-മൂല്യം, മൂല്യം.
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍ കൈമാറ്റം നടത്തുന്ന
പ്രവര്‍ത്തി ചെയ്യുമ്പോള്‍ മൂല്യം കൈമാറുന്നു.

Dutch: 
anders overgebleven dan de
dezelfde spookachtige inhoud;"
Marx houdt van die spoken
en weerwolven en zomeer.
Je gaat er veel van krijgen.
Hij is een grote bewonderaar van Shelley en
Frankenstein en de overigen,
zo krijg je dit
taalgebruik..
"… een loutere gelei van niet van elkaar te
onderscheiden menselijke arbeid, dat wil zeggen
besteding van menselijke arbeidskracht zonder
dat wordt gelet op de vorm van die besteding.
(…) Als kristallen van deze maat-
schappelijke substantie, die zij allen gemeen hebben,
zijn zij waarden, warenwaarden."
Oké, hij gebruikt enkele bladzijden om
3 fundamentele concepten te schetsen.
Gebruikswaarde, ruilwaarde, waarde.
Waarde is dat wat passeert in
het proces van warenruil.

English: 
of them in each case
but the same phantom-like objectivity;"
Marx loves all this stuff about phantoms and
werewolves and all that kind of
stuff. So you're gonna get a lot of that.
He's a great admirer of Shelley and
Frankenstein and all the rest of it,
so you'll get a lot of
that kind of language. It's great.
"they are merely congealed
quantities of homogeneous human labour,
human labour-power expended without
regard to the form of its expenditure.
(…)As crystals of this
social substance which is common to them all,
they are values, commodity values."
Okay, he's taken four pages to lay out
three fundamental concepts.
Use-value, exchange-value, value.
Value is what is passed on
in the process of commodity exchange.

Persian: 
و این‌جا می‌گه که: حالا بیایم به باقی‌ماندهٔ تولیدات کار نگاه کنیم. جز این باشد چیزی ازشان باقی نمی‌ماند جز عینتی شبح مانند
مارکس عاشق حرف زدن دربارهٔ اشباح و گرگ‌نماها و از این طور چیزهاست. پس با این طور چیزها زیاد مواجه می‌شید
علاقهٔ زیادی به کار مرلی شرلی و کتاب فرانکنشتاین داشته
پس با چنین زبانی خیلی مواجه می‌شید. عالیه
آن‌ها صرفاً کمیت منجمد کار یک‌دست انسان هستند
قدرت کار انسانی که بدون توجه به شکل هزینه‌کردنش خرج شده. شفافیت این جوهرهٔ اجتماعی که برای همه‌شان واحد است، ارزش است؛ ارزش کالا
خُب چهار صفحه طول می‌ده تا این سه مفهوم بنیادین رو مشخص کنه. ارزش مصرف، ارزش مبادله و ارزش
ارزش، چیزیه که تو فرآیند مبادلهٔ کالا رد و بدل می‌شه

French: 
Ils ont tous
une même réalité fantomatique."
Marx adore toutes ces histoires de fantômes
et de loups-garous, tout ça.
On va en rencontrer beaucoup.
Il admire beaucoup Shelley et 
Frankenstein et la littérature fantastique,
donc on va retrouver beaucoup
de ce vocabulaire. C'est super.
"[Ils sont des] échantillons du même travail indistinct, (...)
sans égard à la forme particulière sous laquelle cette force a été dépensée.
(...) En tant que cristaux de cette substance sociale commune, 
ils sont réputés valeurs."
Bien, ça lui a pris trois pages pour définir
trois concepts fondamentaux :
valeur d'usage, valeur d'échange, valeur.
La valeur, c'est ce qui est transmis
dans l'acte d'échange des marchandises.

Slovak: 
nič,
iba tá istá prízračná predmetnosť…“
Marx obľubuje prízraky,
vlkolakov a podobné záležitosti.
Na tieto veci ešte nerazíme.
Marx je obdivovateľom Mary Shelley,
Frankensteina, a tak ďalej,
takže budete narážať na takéto vyjadrenia..
Je to skvelé.
„číra stuhnutina bezrozdielnej
ľudskej práce,
t. j. vynaloženie ľudskej práce
bez ohľadu na formu, v akej sa vynaložila.“
„Ako kryštály tejto spoločenskej substancie,
ktorá je pre ne spoločná,
sú hodnotami – tovarovými hodnotami.“
Dobre, takže na štyroch stranách
Marx vyložil tieto
tri základné pojmy.
Úžitková hodnota, výmenná hodnota, hodnota.
Hodnota je to, čo prechádza
procesom výmeny tovarov.

German: 
übriggeblieben als dieselbe
gespenstige Gegenständlichkeit,(…)"
Marx liebt Gespenster und
Werwölfe und all das.
Ihr werdet das also oft hören.
Er ist ein grosser Bewunderer von
Shelley und Frankenstein usw.,
ihr werdet also viel von dieser
Sprache bemerken. Es ist toll.
"eine bloße Gallerte unterschiedsloser
menschlicher Arbeit, d.h.
der Verausgabung menschlicher Arbeitskraft
ohne Rücksicht auf die Form ihrer Verausgabung.
(…)Als Kristalle dieser
ihnen gemeinschaftlichen Substanz
sind sie Werte - Warenwerte."
O.K., er hat vier Seiten gebraucht um
drei fundamentale Begriffe darzulegen.
Gebrauchswert, Tauschwert, Wert.
Wert ist dasjenige, was
beim Warentausch weitergegeben wird.

Spanish: 
ellos salvo
una misma objetividad espectral";
A Marx le gusta todo esto de fantasmas y
hombres lobo y esas cosas.
Van a encontrarse mucho de esto.
Es un gran admirador de Shelley y
Frankenstein y todos los demás,
así que van a tener mucho de
este lenguaje. Es sensacional.
"son meramente cantidades solidificadas
de trabajo humano indiferenciado,
fuerza de trabajo humano utilizada
sin considerar la forma en que se gasta.
(...) Como cristales de esa sustancia social
que es común a todas ellas,
son valores, valores de las mercancías".
Muy bien, le ha tomado cuatro páginas para establecer
tres conceptos fundamentales.
Valor de uso, valor de cambio, valor.
El valor es lo que se transfiere
en el proceso de intercambio de las mercancías.

Estonian: 
kui ühesugune
viirastuslik esemlikkus," -
Marx räägib palju viirastustest,
libahuntidest jne.
Talle meeldisid Shelley ja
Frankenstein ja teised taolised,
kohtate palju taolist keelekasutust.
"[töö produktid on] erinevusteta
inimtöö lihtne kalgastus, s.o.
inimtööjõu kulutuse kalgastus,
olenemata selle kulutuse vormist.
(…)Selle neile ühise
ühiskondliku substantsi kristallidena
on nad väärtused – kaubaväärtused."
Nelja leheküljega visandab Marx
kolm põhilist mõistet:
Tarbimisväärtus, vahetusväärtus, väärtus.
Väärtust antakse edasi
kaubavahetuse protsessis.

Bulgarian: 
От тях не остана нищо, освен една
еднообразна призрачна предметност;"
Маркс обича всички
тези неща за призраците,
върколаците и всички подобни неща.
Ще срещнем много такива.
Той е голям почитател на Шели,
Франкенщайн и други такива,
и ще открием често подобен език.
Което е страхотно.
"една проста безформена маса
от неразличим човешки труд,
тоест от изразходване
на човешка работна сила
без оглед на формата
на нейното изразходване.
...Като кристали на тази обща
за всички тях обществена субстанция
те са стойности - стокови стойности".
Посветил е тези 4 страници,
за да изложи три основни концепции.
Потребителна стойност,
разменна стойност, стойност.
Стойността е, което се предава
в процеса на размяна на стоките.

Portuguese: 
a não ser,
a mesma objetividade fantasmagórica;"
Marx adora estas coisas de fantasmas e
de lobisomens e todo esse tipo de coisas.
Por isso vocês vão encontrar muitas coisas deste género.
Ele é um grande admirador de Shelley e
Frankenstein e de tudo o resto,
portanto vão encontrar muita
linguagem deste tipo.
"uma simples gelatina de trabalho
humano indiferenciado,
isto é, do dispêndio de força de trabalho humano,
sem consideração pela forma como foi despendida.
(…) Como cristalizações dessa
substância social comum a todas elas,
são elas valores — valores mercantis."
OK, ele utiliza quatro páginas para explicar
três conceitos fundamentais.
Valor de uso, valor de troca, valor.
Valor é o que passa
no processo de troca de mercadorias.

Malayalam: 
അത് ഉല്‍പ്പന്നത്തിലെ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഘടകമാണ്.
അതാണ് എല്ലാ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളേയും പരസ്പരം
കൈമാറ്റം ചെയ്യാന്‍ പര്യാപ്തമാക്കുന്നത്.
അദ്ദേഹം പിന്നീട് പറയുന്നു:
ഉപയോഗ-മൂല്യത്തില്‍ നിന്ന് സംഗ്രഹിച്ചതിന് ശേഷം
പിന്നെ കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തെ
നോക്കാനായി നാം തിരിച്ച് പോകുന്നു.
നാം കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തെ അപ്പോള്‍ കാണുന്നു,
താളിന്റെ അവസാനം 128, അദ്ദേഹം പറയുന്നു
"ആവിഷ്കരണത്തിന്റെ അവശ്യ സമ്പ്രദായം ആയി,
അല്ലെങ്കില്‍ മൂല്യത്തിന്റെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന തരം."
പ്രത്യക്ഷപ്പെടല്‍, പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന്റെ രൂപം എന്നാല്‍
ഈ സമയത്ത് നിങ്ങള്‍ അതിനെ മറ്റൊരു രീതിയിലാണ് നോക്കുന്നത്.
ഈ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെയെല്ലാം കൈമാറ്റ
സ്വഭാവത്തില്‍ നിഗൂഢമായ ഒരു കാര്യമുണ്ട്
ഈ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളെല്ലാം തമ്മില്‍
അന്യോന്യം commensurable
ആയിരിക്കുന്നതിനെ സംബന്ധിച്ചാണ്
ആ നിഗൂഢത.
രഹസ്യം എന്തെന്നാല്‍ അവയെല്ലാം മൂല്യങ്ങളാണ്,
എന്നാല്‍ മൂല്യങ്ങളെയെല്ലാം പ്രതിനിധാനം

English: 
It's the hidden element in a commodity that makes
all commodities in principle
exchangeable with each other.
So he then goes on to say:
Well, having abstracted from use-value
then we go back and
look again at exchange-value.
We then see exchange-value, as he says,
on the bottom of page hundred and twenty-eight,
"as the necessary mode of expression,
or form of appearance, of value."
Appearance, form of appearance; but
this time you're looking at it the other way.
That is there is something mysterious about
the exchangeability of all of those commodities.
There is something mysterious
about the way in which
all of those commodities could
be commensurable with each other.
And the mystery is that they're values,
But values are represented now

German: 
Es ist das versteckte Element in
der Ware, das alle
Waren im Prinzip gegen einander
tauschbar macht.
Er fährt dann fort: Nun da wir vom
Gebrauchswert abstrahiert haben,
gehen wir zurück und schauen uns
nochmals den Tauschwert an.
Wir erkennen dann den Tauschwert, wie
er unten auf Seite 128 sagt [MEW 23 Seite 53],
"als (…) notwendige[n] Ausdrucksweise
oder Erscheinungsform des Werts(…)"
Erscheinung, Erscheinungsform; aber dieses
Mal von der anderen Seite her betrachtet.
D.h.: Etwas ist mysteriös an der
Austauschbarkeit all dieser Waren.
Etwas ist mysteriös an der Art wie
all diese Waren miteinander
vergleichbar sein können.
Und das Geheimnis ist, dass sie
alle Werte sind.

Slovak: 
Je to ten skrytý prvok tovaru,
ktorý robí všetky tovarmi v zásade
vymeniteľnými za všetky ostatné.
A potom hovorí: keďže sme
abstrahovali od úžitkovej hodnoty,
musíme sa vrátiť späť
a pozrieť sa na výmennú hodnotu.
Potom vidíme výmennú hodnotu, ako hovorí,
na strane 48,
ako „nevyhnutný spôsob vyjadrenia“
čiže „javovú formu“ hodnoty.
Jav, javová forma; ale tentoraz
sa na to pozeráme inak.
Teda – na vymeniteľnosti všetkých
týchto tovarov je čosi záhadné.
Je čosi záhadné na tom,
ako môžu byť
všetky tieto tovary
navzájom súmerateľné.
Toto tajomstvo spočíva v tom,
že sú hodnotami.
Ale hodnoty teraz vyjadruje

Estonian: 
See on kaubas olev varjatud element, mis teeb
kõik kaubad põhimõtteliselt
üksteisega vahetatavaks.
Seejärel Marx, olles
abstraheerinud tarbimisväärtusest,
läheb tagasi ja vaatleb
uuesti vahetusväärtust.
"Uurimise edasine käik viib meid
tagasi vahetusväärtuse juurde
kui väärtuse paratamatu väljendusviisi
ehk avaldumisvormi juurde (…)"
Avaldumine, avaldumisvorm; kuid
nüüd teisest küljest vaadatuna.
Kaupade vahetatavuses on
seega midagi saladuslikku.
On saladuslik, kuidas
kõik kaubad on üksteisega võrreldavad.
Saladus on nende olemine väärtustena,
kuid väärtusi väljendab nüüd

Dutch: 
Het is het verborgen element in een waar, dat maakt
dat alle waren in principe uit te
wisselen zijn met elkaar.
Hij gaat verder met: We
hebben geabstraheerd van de gebruikswaarde
en gaan terug om opnieuw
de ruilwaarde te bekijken.
We zien dan ruilwaarde, zoals hij zegt,
"dat de ruilwaarde de noodzakelijke wijze van
uitdrukken of verschijningsvorm,
van de waarde is…"
Verschijning of verschijningsvorm;
maar nu bekijk je het anders.
Dat is, dat er iets mysterieus is met de
ruilbaarheid van al deze waren.
Er is iets mysterieus in
de wijze dat
al deze waren
uitwisselbaar zijn met elkaar.
En het mysterie is dat er waarden zijn.
Maar de waarden zijn nu voorgesteld

Persian: 
در واقع عنصر مخفی تو کالا که در اصل باعث ایجاد قابلیت مبادلهٔ کالاها با هم می‌شه
بعد ادامه می‌ده که: خُب از ارزش مصرفی خودمان را دور می‌کنیم و به سراغ ارزش مبادله می‌رویم تا نگاهی دوباره به آن داشته باشیم
انتهای صفحهٔ صدوبیست‌وهشت می‌گه: ارزش مبادله
حالت ابراز وجود الزامی ارزش
یا شکل ظاهری آن است
ظاهری، شکل ظاهری؛ حالا دارین از یه وجه دیگه بهش نگاه می‌کنین
یعنی چیزی مرموز دربارهٔ قابلیت مبادلهٔ تمام اون کالاهاست
یه چیز مرموز دربارهٔ این‌که این کالاها می‌تونن نسبت با همدیگه قابلیت قیاسی داشته باشن
و اون راز اینه که اونا ارزش هستن
ولی این ارزش‌ها نمایندشون شدن

Spanish: 
Es el elemento escondido en una mercancía lo que hace
que todas las mercancías en principio
sean intercambiables una con otra.
Entonces dice:
Bien, habiendo abstraído del valor de uso
regresemos a ver otra vez el valor de cambio.
Y dice al final de la página 128,
Vemos el valor de cambio,
"como modo de expresión,
o forma de manifestación necesaria del valor."
(p.47 S. XXI)
Apariencia, forma de apariencia;
pero esta vez lo estás viendo de otra manera.
Que hay algo misterioso en que
todas estas mercancías sean intercambiables.
Hay algo misterioso en la manera en que
todas estas mercancías pudieran
ser mensurables unas con otras.
Y el misterio es que son valores,
pero valores representados ahora

Bulgarian: 
Тя е скритият елемент в стоката,
която превръща
всички стоки в принципно
разменяеми с всички останали.
После казва: Добре, нека се
абстрахираме от потребителната стойност
и се върнем да разгледаме
разменната стойност.
Тогава ще видим разменната стойност,
както казва на стр. 34,
"като необходимият начин на изразяване,
или форма на проява на стойността".
Изразяване, форма на проява;
но този път я виждаме по друг начин:
Има нещо тайнствено
в разменяемостта на всички тези стоки.
Някаква мистерия относно начина,
по който всички тези стоки
могат да бъдат измерени една с друга.
Мистерията е,
че всички те са някакви стойности.
Но тези стойности сега са представени
от разменната стойност.

French: 
C'est l'élément caché dans une marchandise qui
permet, sur le principe, que toutes les marchandises
sont échangeables avec toutes les autres.
Il poursuit : s'étant 
abstrait de la valeur d'usage,
nous allons revenir
examiner la valeur d'échange.
Nous constatons alors que la valeur d'échange
est le "mode d'expression ou 
[la] forme phénoménale nécessaire 
de la valeur."
La forme phénoménale, c'est à dire l'apparence ;
mais cette fois vue depuis la direction opposée.
C'est à dire qu'il y a quelque chose de mystérieux dans 
la capacité d'échange de toutes ces marchandises entre elles.
Il existe quelque chose de
mystérieux dans la façon dont
toutes ces marchandises peuvent toujours
être évaluées l'une par rapport à l'autre.
Et la solution du mystère est que ce sont des valeurs.
Mais les valeurs sont représentées

Portuguese: 
É um elemento escondido na mercadoria que torna
todas as mercadorias, em princípio,
permutáveis entre si.
Então ele prossegue e diz:
Bem, tendo abstraído do valor de uso
então vamos a atrás e
voltamos a olhar para o valor de troca.
Vemos então que o valor de troca, tal como ele diz,
na parte inferior da página 128,
"como a maneira necessária de expressão
ou forma de manifestação do valor,"
Aparência, forma de aparência; mas
deste vez estão a olhar para isto de outro modo.
O que está lá é algo de misterioso sobre
a permutabilidade de todas as mercadorias.
Há algo de misterioso
acerca do modo como
todas estas mercadorias podem ser
comensuráveis entre si.
E o mistério é que elas são valores,
Mas os valores são agora representados

English: 
by exchange-value, so exchange-value,
i.e. how much you are actually get for
the product in the market,
is a representation of value,
is a representation of labour.
Now, when you go to the supermarket,
can you see the labour in the commodity?
But it has an exchange-value, right?
Again, Marx's point is:
Yeah, they are products of
labour but you can't see the labour,
you can't see the labour on the commodity.
But you get a sense of what it is
because it is represented by its price.
So that is, if you like,
exchange-value is a
representation of something else.
Now again: to say something is a
representation of something is not to say "is".
Because, as anybody would
quickly tell you, the difference
between the representation and what
actually something is, there can be quite a gap.
And Marx is going to spend quite a bit of
time talking about the nature of that gap between

Malayalam: 
ചെയ്യുന്നത് കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തിലാണ്, അതുകൊണ്ട് കൈമാറ്റ-മൂല്യം
അതായത് കമ്പോളത്തിലെത്തുന്ന ഒരു ഉല്‍പ്പന്നത്തില്‍
നിന്ന് നിങ്ങള്‍ക്ക് എത്രമാത്രം കിട്ടും,
മൂല്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിനിധാനമാണത്,
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിനിധാനമാണത്.
നിങ്ങള്‍ സൂപ്പര്‍മാര്‍ക്കറ്റില്‍ പോകുമ്പോള്‍, നിങ്ങള്‍ക്ക്
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളില്‍ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അദ്ധ്വാനത്തെ കാണാന്‍ കഴിയുമോ?
എന്നാല്‍ അതിനൊരു കൈമാറ്റ-മൂല്യമുണ്ട്, അല്ലേ?
വീണ്ടും, മാര്‍ക്സിന്റെ വാദം ഇതാണ്:
അവയെല്ലാം അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഉല്‍പ്പന്നമാണ്, എന്നാല്‍
നിങ്ങള്‍ക്ക് ആ അദ്ധ്വാനം കാണാനാവില്ല,
നിങ്ങള്‍ക്ക് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളിലുള്ള അദ്ധ്വാനത്തെ കാണാനാവില്ല.
എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ബോധം കിട്ടുന്നുണ്ട്,
കാരണം അതിനെ അതിന്റെ വിലയില്‍ ആണ് പ്രതിനിധാനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്.
അതായത്
കൈമാറ്റ-മൂല്യം എന്നത്
വേറെ എന്തിന്റേയോ പ്രതിനിധാനമാണ്.
വീണ്ടും: ഒന്ന് മറ്റെന്തിന്റേയെങ്കിലും പ്രതിനിധാനമാണെന്ന്
പറയുന്നതില്‍ നിന്നും "അത് മറ്റേതാണ്" എന്നല്ല അര്‍ത്ഥമാക്കുന്നത്
കാരണം
ഒരു വസ്തുവും അതിന്റെ പ്രതിനിധാനവും തമ്മില്‍
വലിയ ഒരു വിടവുണ്ട് എന്ന് ആര്‍ക്കും എളുപ്പം പറയാനാവും..
മൂല്യവും അതിന്റെ പ്രതിനിധാനവും എന്ന ആ വിടവിന്റെ
സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് വിശദീകരിക്കാന്‍ മാര്‍ക്സ് കുറച്ച്

Spanish: 
por el valor de cambio, así que el valor de cambio,
p.ej. cuánto obtienes por
el producto en el mercado,
es una representación del valor,
es una representación del trabajo.
Ahora bien, cuando vas al supermercado,
¿se puede ver el trabajo en la mercancía?
Pero tiene un valor de cambio ¿no?
De nuevo, Marx señala esto:
Sí, son productos del trabajo,
pero el trabajo no se puede ver,
no se puede ver el trabajo en la mercancía.
Pero se tiene una idea de lo que es
porque está representado en su precio.
Esto es, si se quiere,
que el valor de cambio es
una representación de algo más.
Otra vez: decir que algo es la
representación de algo, no significa decir que "es".
Porque, como cualquiera podría
decirle con presteza, la diferencia
entre la representación y lo que
realmente algo es, puede ser abismal.
Y Marx va a pasar bastante
tiempo hablando de la naturaleza de la brecha entre

Slovak: 
výmenná hodnota, takže výmenná hodnota,
teda koľko skutočne dostanete
za produkt na trhu,
je reprezentáciou hodnoty,
je reprezentáciou práce.
Ale keď idete do supermarketu,
vidíte v tovare prácu?
Napriek tomu však má
výmennú hodnotu, však?
Opäť, Marxovi ide o to, že –
áno, sú to produkty práce,
ale tú prácu nevidíte,
nikde v tovare ju nevidno.
Ale niečo o tejto práci sa predsa dozvedáte,
lebo je reprezentovaná cenou tovaru.
Takže v tomto zmysle, ak chcete,
je výmenná hodnota reprezentáciou,
spôsobom vyjadrenia niečoho iného.
A znova: povedať, že niečo je „reprezentáciou“
niečoho, nie je to isté, ako keď niečo „je“ niečím.
Každý vám povie,
že je rozdiel medzi tým,
keď je niečo reprezentáciou niečoho,
a keď niečo je niečím – je v tom podstatný rozdiel.
Marx strávi dosť veľa času
diskusiou o povahe tohto rozdielu

Estonian: 
vahetusväärtus,
(ehk kui palju saad
turul mingi kauba eest),
- vahetusväärtus esindab
väärtust ja tööd.
Kui lähete poodi,
kas näete kaubas tööd?
Kuid kaubal on ju vahetusväärtus?
Marxi seletus on:
Kaubad on küll töö produktid,
kuid seda tööd pole näha,
kauba peale vaadates ei näe tööd.
Kuid seda saab aimata, kuna
kauba hind esindab tööd.
Tähendab,
vahetusväärtus esitab
midagi muud.
Jällegi: 'esitama' ei tähenda 'olema':
on selge, et
mingi asja 'esitus'
erineb selle 'olemusest'.
Marx kirjutab pikalt,
mida kujutab see erinevus

Dutch: 
door ruilwaarde, dus ruilwaarde,
of, hoeveel je krijgt voor
het product op de markt,
is een representatie van de waarde,
is een representatie van de arbeid.
Nu, als je naar de supermarkt gaat,
zie je dan de arbeid in de waar?
Maar het heeft ruilwaarde, niet?
Opnieuw, Marx' punt is:
Er zijn arbeidsproducten,
maar je kan de arbeid,
in de waar niet zien.
Toch heb je een gevoel wat het is,
omdat het voorgesteld is door zijn prijs.
Dat is dus, zo je wil,
ruilwaarde als een
representatie van iets anders.
Nu opnieuw: te zeggen dat iets een
representatie is van iets dat niet "is".
Omdat, zoals iedereen snel
zou zeggen, het verschil
tussen de representatie en wat
werkelijk iets is, er een behoorlijke kloof kan zijn.
En Marx gaat er veel tijd aan besteden,
betreffende de natuur van deze kloof tussen

French: 
par la valeur d'échange, donc celle-ci,
qui représente combien vous pouvez obtenir
du produit sur le marché,
est une représentation de la valeur,
une représentation du travail.
Bon, lorsque vous allez au supermarché,
pouvez-vous voir le travail dans la marchandise ?
Mais elle a pourtant une valeur d'échange, n'est-ce pas ?
Donc à nouveau, ce que veut dire Marx est ceci :
Effectivement, ce sont des produits
du travail, mais on ne peut pas voir le travail,
on ne peut pas observer le travail sur la marchandise.
Mais on peut s'en faire une idée
parce qu'il est représenté par son prix.
Ce qui signifie
que la valeur d'échange représente autre chose.
Répétons-le : affirmer que quelque chose est une représentation 
d'autre chose, ce n'est pas affirmer une identité.
Car, comme tout le monde
le sait, entre la représentation et l'essence
d'une chose, il peut y avoir un abîme.
Marx va consacrer pas mal de temps dans //Le Capital//
à la nature de cet abîme entre

Bulgarian: 
Така разменната стойност,
тоест колко всъщност сте дали
за този продукт на пазара,
става изразител на стойността,
става изразител на труда.
Когато отидете в магазина,
не можете да видите труда в стоката.
Но тя има
разменна стойност - цена, нали?
Още веднъж Маркс казва:
Да, стоките са продукт на труда,
но вие не можете да го видите,
не можете да видите труда в стоката.
Но имате усещането колко е, защото
е представен чрез цената на стоката.
За това става дума -
разменната стойност
е символ на нещо друго.
Да кажеш, че нещо е
символ на нещо друго,
не е същото, като да кажеш, че "е".
Защото, както някой
може да каже веднага,
разликата между символа
и това, което нещото наистина Е,
понякога може да бъде огромна.
Маркс отделя известно време,
за да говори за същността на разликата

Persian: 
ارزش مبادله، پس ارزش مبادله ـ یا به زبون دیگه این‌که شما بابت یه کالا چقدر از بازار پول درمیارید
نمایندهٔ ارزشه، نمایندهٔ کاره
خُب وقتی می‌رید سوپرمارکت
میزان کار انجام شده روی کالا رو از کجا می‌تونید ببینید؟
ولی یه ارزش مبادله‌ای روش هست درسته؟
این‌جا باز هدف مارکس اینه که بگه
بله تمامی تولیدات حاصل نیروی کاره ولی شما اون رو نمی‌بینین، شما میزان کار روی کالا رو نمی‌بینین
ولی یه حسی از اون می‌گیرین چون قیمتش نماینده‌شه
خب اگه دوست دارین باید بگم
ارزش مبادله بازنمایی (نمایندهٔ) چیز دیگه‌ایه
اگه بگیم چیزی نمایندهٔ چیزیه، منظورمون اینه که اون چیز "همون" نیست
چون همه اینو می‌دونن که تفاوتی هست بین نمایندگی (بازنمایی) چیزی با خودِ اصل اون چیز؛ در اصل می‌تونه یه فاصلهٔ زیادی بینش باشه. و مارکس کمی وقتش رو می‌ذاره

German: 
Aber Wert wird nun
vom Tauschwert repräsentiert.
Der Tauschwert, d.h. wie viel man
für das Produkt im Markt erhält,
ist eine Repräsentation des Werts,
eine Repräsentation von Arbeit.
Nun, könnt ihr die Arbeit
in den Waren sehen
wenn ihr in den Supermarkt geht?
Aber sie hat einen Tauschwert, richtig?
Nochmals, Marx' Aussage lautet:
Ja, es sind aus Arbeit entstandene Produkte,
aber man kann die Arbeit nicht sehen,
man sieht der Ware die Arbeit nicht an.
Aber man erhält eine Ahnung davon,
weil sie durch den Preis repräsentiert wird.
Das heisst also, wenn man so will:
Der Tauschwert ist eine Repräsentation
von etwas anderem.
Wiederum: Zu sagen etwas ist eine Repräsentation
von etwas anderem, bedeutet nicht es 'ist' das
andere. Denn jedermann wird euch sofort
darauf hinweisen, dass der Unterschied
zwischen der Repräsentation und dem,
was eine Sache wirklich ist, eine ziemliche
Lücke darstellen kann. Und Marx wird einige
Zeit aufwenden, um über die Natur
dieser Lücke zwischen

Portuguese: 
pelo valor de troca, por isso valor de troca,
i.e. quanto é que se obtém pelo
produto no mercado,
é uma representação do valor,
é uma representação do trabalho.
Ou seja, quando vão a um supermercado,
são capazes de ver o trabalho na mercadoria?
Mas tem um valor de troca, certo?
Mais uma vez, Marx assinala:
OK, todos são produtos de trabalho
mas não se consegue ver o trabalho,
não conseguem ver o trabalho na mercadoria.
Mas podem ter uma noção disso porque
está representado pelo preço.
Portanto, se quiserem,
o valor de troca é uma
representação de algo mais.
Uma vez mais: dizer que algo representa
uma outra coisa não é dizer "é".
Porque, como qualquer pessoa rapidamente
diria, a diferença entre
a representação e aquilo
que realmente é, vai uma grande distância.
E Marx despende algum tempo
para falar sobre a natureza desta distância,

German: 
dem Wert und seiner
Repräsentation zu sprechen.
Auf S.129 sagt er [MEW 23 Seite 53]:
"Ein Gebrauchswert oder Gut hat also
nur einen Wert, weil abstrakt
menschliche Arbeit in ihm
vergegenständlicht oder materialisiert ist."
'Vergegenständlicht' -
ein sehr wichtiger Begriff.
Ein Prozess, d.h. ein Arbeitsprozess,
wird in einer Sache vergegenständlicht.
Das ist ein Gedanke,
der bei Marx sehr wichtig wird.
Man hat eine Sache
und es gibt einen Arbeitsprozess.
Was ist die Beziehung
zwischen dem Prozess und der Sache?
Diese Frage wird immer wieder
im Text auftauchen.
Prozesse und Dinge,

Spanish: 
el valor y su representación.
En la página 129 dice:
"Un valor de uso, o un bien, por ende,
solo tiene valor porque en él
está objetivado o materializado
trabajo humano abstracto". (p.47 S XXI)
Objetivado - un concepto muy importante.
Un proceso, de hecho un proceso de trabajo,
se vuelve objetivado en una cosa.
Ésta es una idea que va a ser muy importante en Marx.
Se tiene una cosa
y hay un proceso de trabajo.
¿Cuál es la relación entonces
entre el proceso y la cosa?
Esto va a estar saliendo
una y otra vez en el texto.
Procesos y cosas,

Portuguese: 
valor e a sua representação.
Na página 129 diz:
Portanto, um valor de uso ou bem possui valor,
apenas, porque nele está objectivado ou materializado.
trabalho humano abstrato."
Objectivado - conceito muito importante.
Um processo, ou melhor um processo de trabalho,
torna-se objectivado numa coisa.
Este é uma ideia que se tornará
muito importante em Marx.
Vocês têm uma coisa
e então existe uma processo de trabalho.
Qual é então a relação
entre o processo e a coisa?
Isto irá surgir várias vezes
ao longo do texto.
Processos e coisas,

Estonian: 
väärtuse ja esituse vahel.
Lk.-l 42 ta kirjutab:
"Niisiis tarbimisväärtusel ehk hüvel
on väärtus ainult selletõttu,
et temas on asjastatud
ehk materialiseeritud
abstraktset inimtööd."
Asjastatud - väga tähtis mõiste.
Tööprotsess asjastub milleski.
See idee on Marxi puhul
edaspidi väga tähtis.
On mingi ese
ja on tööprotsess.
Milline on suhe
protsessi ja eseme vahel?
See teema kerkib
tekstis edaspidi korduvalt esile.
Protsessid ja esemed;

Slovak: 
medzi hodnotou a jej reprezentáciou.
Na strane 48 hovorí:
„Úžitková hodnota čiže statok
má teda hodnotu len preto,
lebo sa v nej spredmetnila
čiže materializovala
abstraktná ľudská práca.“
Spredmetnila – veľmi dôležitý pojem.
Určitý proces, v tomto prípade pracovný
proces, sa spredmetňuje vo veci.
Táto myšlienka bude
u Marxa veľmi dôležitá.
Máte vec
a okrem toho pracovný proces.
Aký je potom vzťah
medzi procesom a vecou?
To sa bude
v texte objavovať znova a znova.
Procesy a veci,

Bulgarian: 
между стойността и нейния символ.
На стр. 34 той казва:
"Дадена потребителна стойност или благо
има, значи, стойност само защото в нея
е опредметен или материализиран
абстрактен човешки труд"
Опредметен - много важна концепция.
Работният процес
се опредметява в нещо.
Тази идея ще стане
много важна за Маркс.
Вие имате предмет
и имате трудов процес.
Каква е връзката
между процеса и предмета?
Тази връзка ще изниква
постоянно в текста.

English: 
value and its representation.
On hundred twenty-nine he says:
"A use-value, or useful article,
therefore, has value only because
abstract human labour is objectified
or materialized in it."
Objectified - a very important kind of concept.
A process, in fact a labour process,
becomes objectified in a thing.
This is an idea that's going to
become very important in Marx.
You have a thing
and then there is a labour process.
What's the relationship then
between the process and the thing?
This is going to come up
again and again and again in the text.
Processes and things,

French: 
la valeur et sa représentation.
Au début de la page quinze, il écrit :
"Une valeur d’usage, ou un article quelconque, 
n’a une valeur qu’autant que du 
travail humain abstrait est objectivé
ou matérialisé en lui."
Objectivé : un concept très important.
Un processus, c'est à dire un processus 
de travail, se trouve objectivé en une chose.
C'est une idée qui va devenir très
importante chez Marx.
Vous voyez d'un côté une chose
et d'un autre un travail.
Quelle est la relation
entre le travail et la chose ?
C'est une question qui va revenir
très souvent dans le texte.
Les processus et les choses,

Dutch: 
waarde en zijn representatie.
[ wat verder schrijft hij ]:
"Een gebruikswaarde heeft dus
slechts waarde omdat abstract
menselijke arbeid in haar geconcretiseerd
of belichaamd is."
Geconcretiseerd - een erg belangrijk concept.
Een proces, in feite een arbeidsproces,
wordt geconcretiseerd in een ding.
Dit is een idee dat erg belangrijk
wordt bij Marx.
Je hebt een ding
en er is een arbeidsproces.
Wat is de relatie dan
tussen proces en ding?
Dit gaat telkens opduiken
over en over en over in de tekst.
Processen en dingen,

Persian: 
تا از ماهیت فاصلهٔ بین ارزش و نمایندگی اون ارزش صحبت کنه
تو صفحهٔ صدوبیست‌ونه می‌گه
ارزش مصرف یا کالای به‌دردبخور می‌بایست فقط به خاطر این ارزش داشته باشد که کار انسان در آن کالا عینت یا تجسد یافته است
عینت یافتن مفهوم بسیار مهمیه
فرایندی است، در اصل فرایند کار توی کالا عینت پیدا می‌کنه
این ایده برای مارکس خیلی اهمیت پیدا می‌کنه
شما یه چیزی دارین و بعد فرآیند کار رو هم دارین
رابطهٔ بین فرآیند و اون چیز چیه؟
این موضوع بارها و بارها و بارها توی متن بهش اشاره می‌شه

Malayalam: 
സമയം ചിലവാക്കുന്നുണ്ട്.
129 ആം താളില്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
"അതുകൊണ്ട് ഒരു ഉപയോഗ-മൂല്യം, ഉപയോഗമുള്ള ചരക്കിന് (article),
വിലയുണ്ടാകുന്നത് അമൂര്‍ത്തമായ മനുഷ്യാദ്ധ്വാനം
അതില്‍ objectified ഓ ഭൌതികമക്കപ്പെട്ടോ
ചേര്‍ന്നിരിക്കുന്നതിനാലാണ്."
Objectified - വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ആശയമാണ്.
ഒരു പ്രവര്‍ത്തി, സത്യത്തില്‍ ഒരു അദ്ധ്വാന പ്രവര്‍ത്തി,
ഒരു വസ്തുവില്‍ objectified ആയി മാറുന്നു.
ഈ ആശയമാണ് മാര്‍ക്സില്‍ വളരെ
പ്രധാനപ്പെട്ടതായി വരുന്നത്.
നിങ്ങള്‍ക്ക് ഒരു സാധനമുണ്ട്
പിന്നെ അദ്ധ്വാന പ്രവര്‍ത്തനവും ഉണ്ട്.
ആ പ്രവര്‍ത്തിയും ആ സാധനവും
തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എന്താണ്?
ഇക്കാര്യം വീണ്ടും വീണ്ടും ഈ പുസ്തകത്തില്‍
നിന്ന് ഉയര്‍ന്ന് വരുന്നു.
പ്രക്രിയയും സാധനങ്ങളും,

Persian: 
فرآیندها و چیزها، اون چیز نمایندهٔ فرآینده
دنبال یه مثال ساده ازش می‌گردین؟
اگه من الان یه امتحان بذارم و ازتون بخوام یه مقالهٔ کوتاه دربارهٔ این مفاهیمی که یاد گرفتین بنویسید
و بعد بهتون نمره بدم
به شما سر اون چیز نمره دادم
این چه ارتباطی با فرآیندی که این‌جا دیدیم داره؟
شاید خیلی خیلی عصبانی بشین
وقتی ببینین چون شما هنوز موضوع رو خوب نگرفتین به شما نمرات 12 یا 10 یا 8 دادم
در حالی که شما تو طول فرآیند خیلی درگیر بودین
فرآیند ذهنی کاری‌ای داشتین که سعی می‌کردین ببینین تو این متن چه خبره. این خیلی چیز مهمیه
ولی اگه سعی می‌کردم به عنوان یه "چیز" ازتون امتحان می‌گرفتم
می‌دیدید که آموزش پر از این جور معضلاته
آموزش در اصل یه فرآینده
دربارهٔ اینه که آدم‌ها چیز یاد بگیرن، نوعی فرآینده، فکر کردن و این طور چیزهاست

Slovak: 
vec ako reprezentácia procesu.
Chcete jednoduchý príklad?
Ak vám hneď teraz dám test,
dám vám napísať krátku prácu
o význame týchto pojmov,
a potom vám ju oznámkujem,
budem vás hodnotiť z hľadiska veci.
Čo by to len malo spoločné
s procesom, ktorý sa tu odohráva?
Mohli by ste byť veľmi,
veľmi nahnevaní,
ak by som vám dal C, D alebo F a podobne,
pretože ste text ešte celkom nepochopili.
Keď ešte stále zápasite s týmto procesom,
duševným pracovným procesom, pri ktorom sa
snažíte zvládnuť, čo sa v tomto texte odohráva.
To je veľmi dôležitá vec.
Ale ak vás budem skúšať z hľadiska veci…
Nakoniec,
náš vzdelávací systém
je plný tohto problému.
Vzdelávanie je proces,
v ktorom ide o to, ako sa ľudia učia.
Je to proces, myslenie, takéto záležitosti.

Spanish: 
la cosa es una representación del proceso.
¿Quieren un ejemplo simple de esto?
Si les pusiera un examen ahora mismo,
los haría escribir un pequeño artículo
sobre lo que estos conceptos significan.
Y entonces les doy una nota.
Les daré una nota sobre la cosa.
¿Qué tendría que ver con el proceso que tenemos aquí?
Quiero decir, ustedes se pueden sentir muy, muy indignados
cuando les dé una C o D o F o algo parecido
porque todavía no lo han entendido completamente.
Cuando de hecho están enfrascados en el proceso,
un proceso de trabajo intelectual, al tratar de entender
de qué demonios trata este texto.
Es algo muy importante.
Pero si trato de examinar esto como
una cosa... y de hecho,
la educación está llena de este tipo de problemas.
La educación es sobre un proceso,
es sobre gente aprendiendo cosas,
es sobre el proceso, el pensar, todo este tipo de asuntos.

Portuguese: 
a coisa é uma representação do processo.
Querem um exemplo simples disto?
Se eu vos fizesse um exame neste momento,
e vos pedisse para escreverem um pequeno texto
sobre o que significam este conceitos.
E depois vos avaliasse.
Eu avaliar-vos-ia pela coisa.
O que teria a ver com o processo
que está aqui a acontecer?
Vocês poderiam ficar muito indignados
quand eu vos desse um C ou D ou F, ou algo do género,
porque vocês ainda não chegaram lá.
Quando, na verdade, vocês ainda
estão a lutar num processo,
um processo de trabalho intelectual de tentar
perceber o que está a ser dito neste texto.
É uma coisa muito importante.
Mas se eu tentar testar como coisa… e, na verdade,
a educação está cheia deste tipo de problemas.
Educação é sobre um processo,
é sobre o modo como a pessoas aprendem coisas;
é sobre processo, pensamento, e esse tipo de coisas.

Bulgarian: 
Процесите и предметите -
предметът е символ на процеса.
Искате ли един прост пример?
Ако сега започна да ви изпитвам
и ви накарам да напишете върху хартия
значението на тези термини
и после ви поставя оценка.
Аз бих ви оценил върху хартията.
Но какво общо има тя
с процеса, който извършваме тук?
Смятам, че ще се
почувствате много оскърбени,
когато ви оценя с 4, 3 или 2,
защото все още не сте разбрали нещо.
Всъщност вие се мъчите в момента
чрез интелектуален трудов процес
да осмислите какво,
по дяволите, съдържа този текст.
Това е много важно нещо.
Но ако аз се опитам
да оценявам процеса като предмет?
Всъщност образованието
е пълно с такива проблеми.
Обучението е действие, процес.
Хората научават неща,
действат, мислят и прочие.

Malayalam: 
പ്രക്രിയയുടെ ഒരു പ്രതിരൂപം ആണ് സാധനം.
നിങ്ങള്‍ ഒരു ലളിതമായ ഉദാഹരണം വേണോ?
ഞാന്‍ ഇപ്പോള്‍ ഒരു പരീക്ഷ നടത്തിയാല്‍,
ഈ ആശയങ്ങള്‍ എന്താണെന്ന് നിങ്ങള്‍ ഒരു
ചെറിയ പ്രബന്ധം എഴുതാന്‍ ഞാന്‍ നിങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു.
പിന്നീട് ഞാന്‍ അതിന് സ്ഥാനം നല്‍കുന്നു
ആ സാധനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഞാന്‍
നിങ്ങളെ സ്ഥാനം നല്‍കുന്നത്.
ഇവിടെ നടക്കുന്ന പ്രക്രിയയില്‍
അതിന് എന്ത് കാര്യമാണുള്ളത്?
നിങ്ങള്‍ക്ക് വളരെ വളരെ അത്യാചാരമായി തോന്നാം
നിങ്ങള്‍ക്ക് C ഓ D ഓ F ഓ സ്ഥാനമാണ് നില്‍കുന്നതെങ്കില്‍,
നിങ്ങള്‍ക്ക് അത് ഇതുവരെ കിട്ടിയിട്ടില്ല.
സത്യത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ ആ പ്രക്രിയയില്‍
സംഘര്‍ഷം അനുഭവിക്കുകയാണ്,
ഈ പുസ്തകത്തില്‍ എന്താണ് നടക്കുന്നത് എന്നതിന്റെ
അധികാരം നേടിയെടുക്കാനുള്ള ബൌദ്ധിക അദ്ധ്വാന-പ്രക്രിയ.
അത് വളറെ പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമാണ്.
എന്നാല്‍ ഞാന്‍ അതൊരു വസ്തുവായി
പരീക്ഷിച്ചാല്‍… യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍,
വിദ്യാഭ്യാസം ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങളാല്‍ നിറഞ്ഞതാണ്.
വിദ്യാഭ്യാസം എന്നത് ഒരു പ്രക്രിയയാണ്,
അത് ആളുകള്‍ കാര്യങ്ങള്‍ പഠിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്, അത് പ്രക്രിയയെ
കുറിച്ചാണ്, ചിന്തിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച്, അത്തരത്തിലുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും.

French: 
les choses comme représentation du processus.
Je vous donne un exemple très simple.
Si je vous fais passer un examen maintenant,
où je vous demande d'écrire un texte
sur ce que signifient ces concepts
et que je vous note,
je vous noterai sur la chose.
Quel serait le lien avec le processus
qui est en cours dans cette classe ?
Parce que vous pourriez vous sentir très indignés
si je vous mettais un C, un D ou même un F, une mauvaise
note, parce que vous n'avez pas encore bien compris.
Alors que vous êtes en train de 
vous débattre avec ces concepts,
que vous êtes en plein dans le processus intellectuel 
nécessaire à comprendre ce dont peut bien parler ce texte.
C'est une chose très importante,
mais si j'essaie de l'évaluer en tant que chose...
et en fait,
l'éducation est remplie de ce genre de problèmes.
L'enseignement n'est qu'un processus,
c'est le fait que les gens apprennent des choses,
ce n'est que du processus, de la pensée, etc.

Estonian: 
ese kui protsessi esitus.
Tahate lihtsat näidet?
Kui korraldaksin
teile praegu eksami neist mõistetest
ja hindaksin teie töid -
siis hindaksin 'eset', asja.
Ma ei hindaks protsessi.
Võite olla vihased,
kui saate hindeks C, D või Fi,
isegi kui te nägite vaeva protsessis,
intellektuaalses tööprotsessis
tekstist aru saamisel.
See on tähtis ese,
kuid hinnata seda asjana… tegelikult
on sellised probleemid haridusele omased.
Haridus seisneb protsessis,
õppimise, mõtlemise jne. protsessis.

Dutch: 
het ding is een representatie van het proces.
Een eenvoudig voorbeeld?
Als er nu een examen zou
zijn, zou ik je een kleine verhandeling laten
maken over de betekenis van deze concepten.
En dan punten geven.
Punten geven op het ding.
Wat zou het te maken hebben
met het proces ervan?
Ik bedoel, je zou verontwaardigd zijn
als ik een C of D of F geef,
omdat je er nog niet bent.
Wanneer je in feite worstelt met het proces,
het intellectuele arbeidsproces van te
begrijpen over wat de tekst gaat.
Het is een belangrijk ding. Maar als ik
probeer het te testen als een ding… eigenlijk,
is educatie vol van deze problemen.
Educatie is een proces,
het gaat over mensen die dingen leren,
het gaat over processen, denken, dat soort van zaken.

German: 
das Ding ist eine
Repräsentation des Prozesses.
Wollt ihr ein einfaches Beispiel dazu?
Angenommen ich lasse euch
jetzt eine Prüfung darüber schreiben,
was diese Konzepte bedeuten.
Und dann benote ich euch.
Eure Benotung wird die Sache betreffen.
Was hätte sie mit dem
Prozess der hier abläuft zu tun?
Ihr wäret vielleicht sehr erbost
über ein schlechte Note, die ihr bekommt,
weil ihr das alles noch nicht ganz begriffen habt.
Denn tatsächlich kämpft ihr euch ab
im intellektuellen Arbeitsprozess zu verstehen,
was zur Hölle in diesem Text ausgesagt wird.
Das ist ein sehr wichtiger Sachverhalt.
Wenn man versucht die Sache als
eine Sache zu prüfen…und tatsächlich,
im Bildungswesen gibt es
dieses Problem überall.
Bildung ist ein Prozess,
es geht um lernenden Menschen,
um einen Prozess, Denken, usw.

English: 
the thing is a representation of the process.
You want a simple example of that?
If I set an examination right now,
I made you write out little
paper about what these concepts mean.
And then I graded you.
I'll be grading you on the thing.
What would it have to do with the
process that's going on in here?
I mean you might feel very, very outraged
when I graded you C or D or F, or something
like that, because you haven't quite got it yet.
When in fact you're struggling in the process,
the intellectual labour-process of trying
to command on what the hell is going on in this text.
It's a very important thing.
But if I try to test it as a thing…and actually,
education is full of this kind of problem.
Education is about a process,
it's about people learning things,
it's about process, thinking, all this kind of stuff.

Slovak: 
A my neustále testujeme, akí schopní sú ľudia,
na základe toho,
aké veci robia.
Dizertácie, eseje, seminárne práce,
testy s výberom odpovedí,
a tak ďalej.
Marx tu teda hovorí:
Reprezentácia hodnoty
čiže výmenná hodnota
je čosi, čo skutočne vidíte,
ale je to
reprezentácia niečoho iného,
hodnoty.
A ako uvidíme, hodnota je neustále v pohybe.
A to znamená, že proces
sa spredmetňuje vo veci.
Pracovný proces, keď
hrnčiar robí hrniec,
sa nakoniec spredmetňuje vo veci.
A na trhu sa predáva táto vec,
nie samotný proces.
Lenže táto vec by
bez procesu nejestvovala.
Takže proces sa musí spredmetniť.
Existujú ľudia, ktorí by najradšej
napísali dizertáciu bez toho,

Estonian: 
Me testime inimeste
protsesside kvaliteeti
asjadest lähtuvalt.
Väitekirjad, esseed, artiklid,
valikvastustega testid jne.
Marx ütleb siin: Esitus,
s.t. vahetusväärtus,
on midagi nähtavat, kuid see
esitab väärtust.
Ja nagu näeme, on väärtus alalises liikumises.
See tähendab, et protsess
on esemes asjastunud.
Tööprotsess, keraamiku vaasivalmistamine,
asjastub lõpuks esemes.
Ja turul müüakse eset,
mitte protsessi.
Kuid ese ei eksisteeri
ilma protsessita.
Seega protsess tuleb asjastada.
Mõni inimene tahaks väga
kirjutada väitekirja ilma

German: 
Und wir prüfen dauernd wie gut die Leute
in diesem Prozess sind, indem wir uns
die Dinge anschauen, die sie produzieren.
Dissertationen, Aufsätze, Arbeiten,
multiple-choice Fragen usw.
Marx sagt also hier:
Nun, die Repräsentation,
d.h. der Tauschwert,
ist etwas, das man sehen kann,
aber es repräsentiert
eine andere Sache, nämlich den Wert.
Und wir werden sehen, dass der Wert
ständig in Bewegung ist.
Und das bedeutet, dass ein Prozess
in einer Sache verdinglicht wird.
Ein Arbeitsprozess, ein Töpfer,
der einen Topf macht,
wird am Ende in einer Sache verdinglicht.
Und es ist die Sache, die
im Markt verkauft wird, nicht
der (Arbeits)Prozess.
Aber die Sache würde ohne den
Prozess nicht existieren.
Also muss der Prozess verdinglicht werden.
Es gibt Leute, die nur zu gerne eine
Dissertation machen würden, ohne

Bulgarian: 
А ние постоянно тестваме колко
добри са хората в това действие,
чрез нещата, които пишат.
Дисертации, есета, теми,
въпросници и други.
Та това, което Маркс казва, е:
Добре, символът,
тоест разменната стойност,
е нещо, което можете
действително да видите,
но тя само символизира стойността.
И както ще видим,
стойността винаги е процес, движение.
Което означава, че процесът
е опредметен.
Трудовият процес - грънчарят прави
гърне - накрая е опредметен в нещо.
И на пазара се продава този предмет,
а не действието.
Но предметът не би съществувал
без действието.
И така, процесът се опредметява.
Някои хора обичат да мислят дисертации,

Spanish: 
Y estamos poniendo a prueba constantemente
lo buena que es la gente en ese proceso
a través de las cosas que hacen.
Tesis doctorales, trabajos, artículos,
preguntas de respuesta múltiple, todo eso.
Así que lo que Marx está haciendo aquí
es decir: bien, la representación,
i.e. el valor de cambio,
es algo que se puede ver
realmente, pero está
representado algo que es el valor.
Y tal como veremos, el valor está
siempre en movimiento.
Y esto significa que el proceso
está objetivado en una cosa.
Un proceso de trabajo, un alfarero haciendo vasijas
está finalmente objetivado en una cosa. Y
es esa cosa la que es vendida finalmente
en el mercado, no el proceso.
Pero la cosa no existiría sin el proceso.
De modo que el proceso debe ser objetivado.
Hay gente que estaría encantada de
escribir una disertación sin producir

Persian: 
و ما مدام آدم‌ها رو با چیزایی که درست می‌کنن تست می‌کنیم ببینم چقدر تو این فرآیند خوبن
با رساله و مقاله و مطالب کلاسی، امتحان‌های چهار گزینه‌ای و بقیهٔ چیزا
مارکس اینجا می‌گه که نمایندگی کردن یا همون ارزش مبادله
یه چیزیه که می‌تونید ببینیدش ولی نمایندهٔ چیزیه که بهش می‌گیم ارزش
و همون طوری که خواهیم دید ارزش همیشه در حرکته
و این یعنی فرآیند تو چیزی عینیت پیدا می‌کنه. فرآیند کار، یه کوزه‌گری که کوزه می‌سازه
در نهایت کار عینیت پیدا می‌کنه تو یه چیزی. و اون چیزست که تو بازار فروش می‌ره، نه فرآیندش
ولی اون چیز بدون فرآیند وجود نداره
پس فرآیند باید عینیت پیدا کنه

Portuguese: 
E nós estamos constantemente a testar o quão boas
as pessoas são em termos de processo através
das coisas que fazem.
Dissertações, ensaios, artigos,
questões de escolha múltipla, e tudo o resto.
Portanto, o que Marx está aqui a fazer
é dizer: Bem, a representação,
i.e. o valor de troca,
é algo que se pode realmente ver,
mas isto é
a representação de algo que é o valor.
E como veremos, valor está sempre em movimento.
E isto significa que o processo
está objectivado na coisa.
Um processo de trabalho,
um oleiro a fazer um pote
está, no fim, objectivado numa coisa.
E é a coisa que é vendida no
mercado, não o processo.
Mas a coisa não poderia existir
sem o processo.
Por isso o processo tem de ser objectivado.
Existem pessoas que adorariam
escrever uma dissertação sem nunca,

French: 
Et pourtant on évalue constamment l'avancée
des gens dans ce processus à partir
des choses qu'ils produisent.
Des rédactions, des dissertations, des exposés,
des questionnaires, tout ça.
Donc ce que Marx fait ici,
c'est de dire : bon, la représentation,
c'est à dire la valeur d'échange,
est quelque chose que vous pouvez
bien voir, mais elle
représente autre chose qui est la valeur.
Et comme nous allons le découvrir, 
la valeur est toujours mouvante.
Ce qui signifie qu'un processus
est objectivé en une chose.
Un processus de production, 
comme un potier avec son tour,
est objectivé au final dans une chose.
Et c'est cette chose qui est vendue
sur le marché, pas le processus.
Mais la chose n'existerait
pas sans le processus.
Donc le processus doit être objectivé.
Certains adorerait écrire leur
dissertation sans jamais

Malayalam: 
ആ പ്രക്രിയയില്‍ ആളുകള്‍ എത്രമാത്രം നല്ലതാണ്
എന്ന് അവര്‍ നിര്‍മ്മിക്കുന്ന വസ്തുക്കള്‍ നോക്കി
നാം സ്ഥിരമായി പരീക്ഷിക്കുകയാണ്.
പ്രബന്ധം, ഉപന്യാസങ്ങള്‍, പേപ്പറുകള്‍,
multiple choice ചോദ്യങ്ങള്, തുടങ്ങിയവയെല്ലാം.
മാര്‍ക്സ് ഇവിടെ ചെയ്യുന്നത് എന്തെന്നാല്‍:
ശരി, പ്രതിനിധാനം,
അതായത് കൈമാറ്റ-മൂല്യം,
നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാവുന്ന ഒന്നാണ്.
എന്നാല്‍ അത്
പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നത് മൂല്യത്തെയാണ്.
നമുക്ക് കാണാന്‍ കഴിയുന്നത് പോലെ അത് എല്ലായിപ്പോഴും ചലനത്തിലാണ്.
അതായത് ഒരു സാധനത്തില്‍ ഒരു
പ്രക്രിയ objectified ആയിരിക്കുന്നു.
ഒരു അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയ, കലം നിര്‍മ്മിക്കുന്ന കുശവന്‍
അവസാനം ഒരു സാധനത്തില്‍ objectified ആകുകയാണ്.
കമ്പോളത്തില്‍ വില്‍ക്കുന്നത് ആ സാധനത്തിനെ ആണ്.
പ്രക്രിയെ അല്ല.
എന്നാല്‍ ആ പ്രക്രിയ ഇല്ലാതെ
സാധനത്തിന് നിലനില്‍പ്പില്ല.
അതുകൊണ്ട് പ്രക്രിയ objectified ആയിരിക്കുകയാണ്.
സാധനം ഉത്പാദിപ്പിക്കാതെ തന്നെ
പ്രബന്ധം എഴുതാല്‍

English: 
And we are constantly testing how good
people are in terms of that process by the
things they make.
Dissertations, essays, papers,
multiple choice questions, all the rest of it.
So what Marx is doing here
is to say: Well, the representation,
i.e. the exchange-value,
is something which you can
really see, but it is
representing something which is value.
And as we will see, value is always in motion.
And that means that a
process is objectified in a thing.
A labour process, a potter making a pot
is finally objectified in a thing. And
it's the thing which is sold in the
market, not the process.
But the thing would not
exist without the process.
So the process has to be objectified.
There are some people who would
love to write a dissertation without ever

Dutch: 
En we testen constant hoe goed
mensen zijn, in de termen van dat proces
door het laten maken van dingen.
Dissertaties, essays, werkstukken,
meerkeuze vragen, al de rest.
Wat Marx hier doet is
stellen: Wel, de representatie,
i.e. de ruilwaarde,
is iets dat je kan
zien, maar het
representeert iets dat waarde is. En
zoals we zullen zien, waarde is altijd in beweging.
Dat betekent dat een
proces geconcretiseerd is in een ding.
Een arbeidsproces van potten maken, is
uiteindelijk geconcretiseerd in een voorwerp. En
het is dat ding dat verkocht wordt op de
markt, niet het proces.
Maar het voorwerp zou niet
bestaan zonder het proces.
Het proces moet geconcretiseerd worden.
Er zijn mensen die graag een
dissertatie zouden schrijven

German: 
sie je wirklich zu schreiben.
Ihr sagt vielleicht: Oh, der Prozess
ist super!
…Ah, O.K., instant-Doktor…
…aber nein, natürlich muss man
die Sache verdinglichen.
Und wie jeder weiss, der in irgendeiner
Form durch diesen Prozess gegangen ist,
kann man gute Ideen haben und diese
fantastisch finden, und wenn man versucht
sie auf Papier niederzuschreiben merkt man:
Oh Gott, was für ein Unsinn!
Und so muss man…
Marx spricht also über
diesen Zusammenhang.
Das findet sich genau in…
das ist unmittelbar implizit in diesem
Gedanken der Verdinglichung.
Menschliche Arbeit wird
verdinglicht, sie wird in
diesem 'Ware' genannten Ding materialisiert.
Aber innerhalb dieser Sache
wird ein Mass über
die Dauer der hineingesteckten
Arbeit bestimmt.
Und dieses Mass wiederum hat
Einheiten, er nennt hier
Anzahl Stunden, Tage, etc.
Auch hier ist wieder
ein Hinweis enthalten,

French: 
réellement produire la chose.
Vous pourriez venir et dire :
oh, le processus se déroule super bien !
...Ah, d'accord, dans ce cas voilà votre diplôme...
Mais bien entendu, ce n'est pas possible,
vous devez l'objectiver.
Et comme tout le monde l'a 
probablement plus ou moins vécu,
vous pouvez avoir de magnifiques idées, penser qu'elles 
sont fantastiques, et quand vous essayez de les mettre par
écrit, de les objectiver, vous vous dites :
mon Dieu, ça n'a ni queue ni tête !
Et donc vous devez...
Donc c'est de cette relation que parle Marx.
C'est dans...
C'est ce qui est implicite, tout de suite,
dans cette notion d'objectivation.
Le travail humain est objectivé, matérialisé
dans cette chose que l'on appelle une marchandise.
Mais à l'intérieur de cette chose, la quantité
est mesurée par la durée du travail
dépensé dans la chose.
Et ça se mesure, nous dit Marx, avec
des "parties de temps telles que l'heure, le jour, etc."
Ici aussi, on trouve une référence,

Estonian: 
tegelikult seda asja tootmata.
Võite taevani kiita
selle kirjutamise protsessi,
kuid peate selle asjastama.
Kõik, kes on seda teed käinud, teavad,
et ideed võivad tunduda hiilgavad,
kuid asjastades need paberil,
tundub tulemus tihti mõttetuna!
Marx arutleb
selle suhte üle,
vihjab sellele,
käsitledes
asjastamise mõistet.
Inimtöö asjastub, materialiseerub
mingis esemes - kaubas.
Selle eseme sees on kvantiteet
mõõdetav eseme valmistamiseks
kuluva töö ajaga.
Ka töö aeg on mõõdetav -
tundide, päevadega jne.
Siin viitab Marx

Persian: 
آدم‌هایی هستن که عاشق نوشتن رساله بدون تولید خودِ اون چیز هستن
شاید بیاید بگید وای چه فرآیند عالی‌ای! آره این دکتراش رو در جا می‌گیره
ولی باید اینو عینت ببخشی
و کسایی که تا حدودی تو از این زمینه تجربه دارن می‌دونن
می‌شه ایده‌های بزرگی داشت و فکر کرد عالین ولی وقتی سعی دارین روی کاغذ عینیتش بدین می‌گین
خدای من این دیگه چه چرندیه؟
بعد باید
خُب مارکس داره دربارهٔ همین رابطه حرف می‌زنه
همین‌جا... تلویحی توی اینه، به سرعت اینو می‌شه تو تصور عینیت بخشی دید
کار انسانی عینیت و تجسد خودش را در چیزی به نام کالا می‌بیند
ولی باز توی همین چیز، کمیت
با میزان مدت زمان کاری که روی اون چیز انجام شده سنجیده می‌شود. ولی
آن خود نیز سنجشی دارد، مارکس می‌گه
میزان ساعت کاری و روزهای کار و غیره
باز هم این‌جا یه ارجاع هست

Malayalam: 
ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന ആള്‍ക്കാരുണ്ടാകും.
നിങ്ങള്‍ ചിലപ്പോള്‍ പറയും: ഓ എന്ത് മഹത്തരമായ പ്രക്രിയ!
…ആ, ശരി, PhD ഉടനടി…
… എന്നാല്‍ തീര്‍ച്ചയായും ഇല്ലാ, നിങ്ങള്‍ക്കത് objectify ചെയ്യണം…
ഏതെങ്കിലും ഡിഗ്രിയിലൂടെ കടന്ന് പോയിട്ടുള്ള
ആര്‍ക്കും അറിയാവുന്ന കാര്യമാണ് അത്,
നിങ്ങള്‍ക്ക് മഹത്തായ ആശയങ്ങളുണ്ടാവാം. അത്
ഒന്നാന്തരമായി കരുതാം. നിങ്ങളതിനെ ഒരു പേപ്പറിലേക്ക് objectify
ചെയ്യാന്‍ ശ്രമിക്കുമ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ പറയും:
ദൈവമേ, എന്ത് പൊട്ടത്തരമാണിത്!
അതുകൊണ്ട് നിങ്ങള്‍ …
ആ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചാണ് മാര്‍ക്സ് സംസാരിക്കുന്നത്.
അതാണ് …
അതാണ് ഇതില്‍ അര്‍ത്ഥമാക്കുന്നത്, ഉടനടി ഈ
objectification ന്റെ ആശയമാണ്.
ഉല്‍പ്പന്നം എന്ന ഈ സാധനത്തിലാണ് മനുഷ്യന്റെ അദ്ധ്വാനം
objectified, materialized ചെയ്തിരിക്കുന്നത്.
എന്നാല്‍ ആ സാധനത്തിനകത്ത്, അളവ് അളക്കുന്നത്
സാധനത്തിനകത്തേക്ക് കയറിയ
അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ സമയത്തിന്റെ പേരിലാണ്. എന്നാല്‍…
അത് തന്നെ അളക്കുന്നത്, അദ്ദേഹം പറയുന്നു…
മണിക്കൂറുകള്‍, ദിവസങ്ങള്‍ തുടങ്ങിയ തോതിലാണ്.
ഇവിടെ ഒരു സൂചന ഉണ്ട്,

English: 
actually producing the thing.
You may come an say: Oh the process is great!
…Ah, yeah okay, PhD immediately…
…but of course, no, you've got to objectify it…
And as everybody knows who's
gone through this to some degree,
you can have great ideas and think it is
fantastic, and when you try to objectify it on paper
you say:
good god, what nonsense this is!
And so, you've got to…
so Marx is talking about that relationship.
That's right in…
that's implied in this, immediately in this
notion of objectification.
Human labour is objectified, materialized in
this thing called a commodity.
But then inside of that thing, the quantity
is measured by the duration
of the labour which is put into the thing. But…
And that itself has measures, which he said…
scale of hours, days etc.
Again, there's a reference here,

Spanish: 
jamás ninguna cosa.
Puedes decir: ¡Oh, el proceso es genial!
...Ah, de acuerdo, tienes un doctorado inmediatamente...
...pero por supuesto, no, debes objetivarlo...
Y tal y como sabe todo el mundo
que ha pasado por esto en cierto modo, uno puede
tener grandes ideas y pensar que son fantásticas,
y al tratar de objetivarlas sobre el papel
dices: ¡Dios mío, menuda tontería!
Por tanto, debes...
así que Marx está hablando sobre esa relación.
Esto está justo en ...
está implícito, inmediatamente, en esta
noción de objetivación.
El trabajo se objetiva, se materializa en
esta cosa llamada mercancía.
Pero dentro de esa cosa, la cantidad
se mide de acuerdo a lo que dure
el trabajo invertido en esa cosa. Pero... 
Y eso de por sí tiene medidas, como él dice...
una escala de horas, días, etc.
Aquí hay una referencia, 

Bulgarian: 
без никога
действително да създадат нещо.
Можете даже да си кажете:
Тази идея е страхотна!
Веднага ще стана професор!
Но, естествено, трябва да я опредметите…
Както знае всеки, който е минал през
това, можете да имате страхотна идея
и да смятате, че е фантастична, но като
се опитате да я напишете върху хартия
да си кажете:
Боже господи, колко е безсмислена!
Маркс говори за тази връзка.
Става дума точно за тази основна
връзка в идеята за опредметяване.
Човешкият труд
се опредметява, материализира
в нещото, наречено "стока".
И вътре в това нещо,
количеството труд се измерва
от продължителността на труда,
използван за направата на предмета.
Самият труд се измерва,
както казва Маркс.
Изчислява се в часове, дни...

Slovak: 
aby ju skutočne vyprodukovali.
Môžete napríklad povedať, že
ten samotný proces je skvelý!
Aha, jasné, okamžitý doktorát.
…ale tak to nefunguje –
musíte ten proces spredmetniť.
A každý, kto si to zažil, vie,
že môžete mať skvelé nápady a myslieť si, že je to úžasné,
ale keď sa ich pokúsite spredmetniť na papieri,
poviete si: panebože,
to sú ale hlúposti!
A tak musíte…
Marx tu teda hovorí o tomto vzťahu.
To je prítomné…
Je to implicitné v tomto
pojme spredmetnenia.
Ľudská práca sa spredmetňuje,
materializuje,
v tejto veci, ktorú nazývame tovarom.
Ale z hľadiska tejto
veci sa kvantita
meria dĺžkou trvania práce
vynaloženej na výrobu veci.
A sama táto práca má svoju
mieru, ako hovorí Marx…
hodiny, dni atď.
Znova, tu je odkaz,

Portuguese: 
realmente, produzirem a coisa.
Vocês podem dizer: Oh, o processo é óptimo!
…Ah, OK, Doutoramento imediato…
… mas, claro, não, vocês tem que objectivá-lo…
E como toda a gente sabe,
todos aqueles que têm graus académicos,
vocês podem ter grandes ideias e pensar que
é fantástico, e quando tentam objectivar num texto
dizem: Meu Deus, que disparate!
E então, vocês têm de…
por isso Marx está a falar desta relação.
Isso mesmo…
está implicado nisto, imediatamente nesta
noção de objectificação.
O trabalho humano está objectivado, materializado
nesta coisa chamada mercadoria.
Mas então, dentro da coisa, a quantidade
é medida pela duração do trabalho
que está na coisa. Mas…
E que em si tem as medidas, que, disse…
é medida em horas, dias, etc.
Uma vez mais, temos uma referência aqui,

Dutch: 
zonder het te produceren.
Je kan zeggen: Oh, het proces is prachtig!
…Oké, onmiddellijk een diploma…
…maar natuurlijk, het moet geconcretiseerd worden.
En zoals elkeen weet die er
doorheen is gegaan, je
kan grootse ideeën hebben, denken dat het fan-
tastisch is, maar met het concretiseren op papier
zeg je:
wat voor onzin is dit!
En zo moet je…
Marx spreekt dus over die relatie.
Dat is juist in…
dat impliceert in dit, onmiddellijk in
deze notie van concretiseren.
Menselijke arbeid is geconcretiseerd, belichaamd in
het ding dat waar heet.
Maar binnenin dat ding, is de hoeveelheid
gemeten door de tijd van
de arbeid gestopt in het voorwerp. Maar…
dat heeft zelf zijn maatstaf, als…
uren, dagen, etc.
Opnieuw, er is een referentie hier,

Dutch: 
een gecodeerde referentie,
in de wijze waarop de
kapitalistische productiewijze
een notie geeft van tijdelijkheid.
Tijd, hoe structureert de kapitalistische
productiewijze de tijd?
En Marx argumenteert zeggende:
Je moet begrijpen dat
veel er van te maken heeft
met het feit dat tijd geld is.
Tijd is verbonden met waarde op
een zekere wijze en daarom zijn onze
maatstaven van tijd een
zekere verlokking, simpelweg
omdat het deze wijze is
waarop de kapitalistische productiewijze werkt.
Verderop in de paragraaf, zegt hij dan:
"De totale arbeidskracht van de
maatschappij, die zich in de

Slovak: 
zakódovaný odkaz, ak chcete,
na spôsob, akým
kapitalistický výrobný spôsob vytvára
určitú predstavu časovosti, temporality.
Čas – ako kapitalistický spôsob výroby
štruktúruje čas?
A Marx bude argumentovať,
že treba pochopiť,
že to súvisí so skutočnosťou,
že čas sú peniaze.
Čas určitým spôsobom súvisí
s hodnotou, takže
aj spôsob merania času
na seba berie istú
podobu,
jednoducho v dôsledku toho, ako
funguje kapitalistický výrobný spôsob.
V tomto odseku Marx ďalej hovorí,
Pozerám sa len na celkovú
pracovnú silu spoločnosti,

German: 
ein versteckter Hinweis, wenn man so will,
auf die Art und Weise wie
der kapitalistische Produktionsprozess
einen bestimmten Zeitbegriff etabliert.
Zeit - wie strukturiert der kapitalistische
Produktionsprozess die Zeit?
Marx wird eine Argumentation entwickeln,
die besagt: man muss begreifen,
dass vieles damit zusammenhängt,
dass Zeit gleich Geld ist.
Die Zeit ist in einer bestimmten Art mit
dem Wert verbunden, und deshalb
erhalten selbst unsere Zeiteinteilungen
eine gewisse Anziehungskraft, ganz
einfach durch die Art und Weise wie der
kapitalistische Produktionsprozess funktioniert.
Er kommt schliesslich zu folgender
Aussage, im Paragraph unten:
"Die gesamte Arbeitskraft
der Gesellschaft,

Bulgarian: 
Това ни довежда до начина, по който
капиталистическият начин на производство
е създал определена
представа за времето.
Време. Как капиталистическият начин
на производство структурира времето?
Маркс започва да го доказва, казвайки:
Трябва да разберем, че този въпрос
е свързан с факта, че времето е пари.
Времето е свързано със
стойността по определен начин,
следователно дори мерките,
с които измерваме времето,
са съобразени с нуждите
на капиталистическия
начин на производство.
По-надолу в същия параграф казва:
"Целокупната работна сила на обществото

Estonian: 
vihjamisi sellele, kuidas
kapitalistlik tootmisviis
loob teatud arusaama ajalisusest.
Kuidas kapitalistlik tootmisviis
aega organiseerib?
Marxi väidab, et
asi seisneb selles,
et aeg on raha.
Aeg on väärtusega seotud
ja seega isegi
aja mõõtühikud omandavad
teatud külgetõmbe
seoses kapitalistliku tootmisviisi olemusega.
Järgmisena võtab ta
vaatluse alla: "Ühiskonna
kogu tööjõud,

Persian: 
می‌تونید بهش بگید ارجاع کُدگذاری شده، توی این ارجاع می‌گه
شیوهٔ تولید سرمایه‌داری تصویر خاصی از زمان‌مندی از خودش ارائه می‌ده
زمان، شیوهٔ تولید سرمایه‌داری چطوری به زمان ساختار می‌ده؟
مارکس این‌جا یه بحثی می‌کنه: شما باید متوجه باشین
بسیاری از این جریانات ربطش به اینکه زمان یعنی پول. زمان به شکلی خاص با ارزش ارتباط داره و به خاطر همین حتی
سنجش زمان برای ما به نوعی مجذوب‌کننده‌ست
اونم دلیلش شکلیه که شیوهٔ تولید سرمایه‌داری تو چهارچوبش کار می‌کنه
بعد آخر همین پاراگراف می‌گه

Malayalam: 
കോഡ് ഭാഷയിലുള്ള സൂചന,
മുതലാളിത്ത രീതിയിലെ ഉത്പാദന വ്യവസ്ഥ
താല്‍ക്കാലികത്വത്തെക്കുറിച്ച് (temporality) ഒരു
പ്രത്യേകരീതിയിലുള്ള സങ്കല്‍പം സ്ഥാപിക്കുന്നു.
സമയം, എങ്ങനെയാണ് മുതലാളിത്ത രീതിയിലെ
ഉത്പാദന വ്യവസ്ഥ സമയത്തെ ചട്ടക്കൂടാക്കുന്നത്?
മാര്‍ക്സ് ഇതില്‍ ഒരു വാദം കൊണ്ടുവരുന്നു:
പല സ്ഥലത്തും സമയം എന്നാല്‍ പണം എന്ന
സത്യത്തിനെ ബന്ധപ്പെടുത്തിയാണ്
എന്ന കാര്യം നിങ്ങളത് മനസിലാക്കണം..
ചില രീതിയില്‍ സമയം മൂല്യവുമായി
ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്തിന് സമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള
നമ്മുടെ അളക്കല്‍ പോലും ചില പ്രത്യേക തരം
ആകര്‍ഷണത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കുന്നു.
കാരണം മുതലാളിത്തപരമായ ഉത്പാദന
പ്രവര്‍ത്തനം പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന രീതി അങ്ങനെയാണ്.
ആ ഖണ്ഡികയുടെ അവസാനം അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
"സമൂഹത്തിന്റെ മൊത്തം അദ്ധ്വാന
ശക്തിയെയാണ് ഞാന്‍ ശരിക്കും നോക്കുന്നത്

Portuguese: 
uma referência codificada,
se quiserem, da forma como
o modo de produção capitalista
estabelece uma certa noção de temporalidade.
Tempo, como é que o modo de produção
capitalista estrutura o tempo?
E Marx irá apresentar um argumento,
dizendo: terão de perceber que
muto disto tem a ver com o facto
de que o tempo é dinheiro.
O tempo está ligado a valor numa certa
forma, e por conseguinte mesmo as nossas
medidas de tempo começam a adquirir
um certo tipo de fascínio, simplesmente
porque é a forma na qual funciona
o modo de produção capitalista.
Então ele diz, mais abaixo no parágrafo:
Eu estou realmente à procura do
poder total de trabalho da sociedade

English: 
a coded reference,
if you like, to the the way in which
capitalist mode of production
sets up a certain notion of temporality.
Time, how does the capitalist mode
of production structure time?
And Marx is going to make an argument,
saying: you've got to understand that
a lot of it has to do with
the fact that time is money.
Time is connected to value in
a certain kind of way, and therefore even our
measures of time start to take on
a certain kind of allure, simply
because of the way in
which it capitalist mode of production works.
He then comes, down this paragraph, to say this:
"I'm really looking at
the total labour power of society

French: 
une référence cachée, en quelque
sorte, à la façon dont le mode
de production capitaliste organise
une certaine notion de temporalité.
Le temps ; comment le mode de production
capitaliste structure-t-il le temps ?
Marx va donner son argument à ce sujet :
il faut comprendre qu'une part
importante de cette question est liée 
au fait que le temps c'est l'argent.
Le temps est relié à la valeur, d'une
façon bien particulière, et en conséquence
même nos métriques de mesure du temps prennent
une certaine forme, simplement
à cause de la façon dont le mode de production
capitaliste fonctionne.
Il en arrive alors à ceci, au milieu de la colonne :
"[On s'intéresse ici à] la force 
de travail de la société tout entière,

Spanish: 
una referencia codificada
si se quiere, a la manera en la que
el modo de producción capitalista
establece una cierta noción de temporalidad.
El tiempo, ¿cómo estructura el tiempo
el modo de producción capitalista?
Y Marx va a argumentar esto diciendo:
hay que entender que
esto tiene mucho que ver con
el hecho de que el tiempo es dinero.
El tiempo está conectado al valor
de cierta manera, y por eso incluso nuestras
medidas de tiempo empiezan a adquirir
una especie de encanto
debido a la forma en que
opera el modo de producción capitalista.
Y luego viene a decirnos, más abajo en el párrafo:
Estoy observando “el conjunto de la fuerza
de trabajo de la sociedad,

Estonian: 
mis väljendub kaupade
maailma väärtustes(…)"
Kus on selline ühiskond?
Kus valitseb kaupade maailm?
Siin ei tuleks vaadata
ühte kindlat kohta - tegemist
on globaalse olukorraga.
Kaupade maailm,
kus on see kaupade
maailm praegu?
See on Hiinas, Mehhikos, Jaapanis,
Venemaal…
Asi on ülemaailmne.
Marx vaatleb
ühiskonda mingis mõttes
kogu kapitalistliku maailmana.
Ta analüüsib töö mõistet
ja väärtuse mõõtu
kogu maailma kontekstis.
See pole enam

Persian: 
من به کلیت قدرت کار جامعه‌ای نگاه می‌کنم که خودش را در ارزش‌های دنیای کالاها ابراز می‌کند
خُب این جامعه کجاست و این جهان کالاها کجا چیره می‌شه؟
شما این‌جا فقط به جای خاص نگاه نمی‌کنین شما دارین به یه موقعیت جهانی نگاه می‌کنین
جهان کالا، الان جهان کالاها کجاست؟
توی چینه، توی مکزیکه، توی ژاپنه، توی روسیه‌ست
این یه چیز جهانیه
و اون یه طورایی داره به جامعه نگاه می‌کنه، داره به کلیت جهان سرمایه‌داری نگاه می‌کنه
خب اون داره به پندارهٔ کار نگاه می‌کنه
و البته میزانی برای ارزش، این قراره
در مقابل تمام اون دنیا مورد قضاوت قرار بگیره، اصلاً فعالیت

French: 
laquelle se manifeste dans l’ensemble 
des valeurs du monde des marchandises"
Bon, qu'est-ce que c'est que cette société,
et où se trouve ce monde des marchandises ?
Clairement on ne s'intéresse pas
à un endroit en particulier, on étudie
une situation globale.
Le monde des marchandises,
où se trouve-t-il de nos jours ?
Il est en Chine, au Mexique, au Japon,
en Russie...
C'est un phénomène mondial.
Et Marx s'intéresse
en un sens
à l'ensemble du monde capitaliste.
Donc il examine la notion de travail,
et la mesure de la valeur
va être évaluée, disons,
par rapport à l'ensemble de ce qui se 
passe sur la planète, il ne s'agit pas

Spanish: 
representado en los valores
del mundo de las mercancías”. (p.48 S. XXI)
Ahora bien, ¿dónde existe esta sociedad,
y dónde prevalece este mundo de mercancías?
Aquí no estás observando 
sólo un lugar en particular, estás
observando la situación global.
El mundo de las mercancías,
¿dónde está el mundo
de las mercancías ahora mismo?
Está en China, en México, en Japón,
está en Rusia,
es una cosa global.
Y él está observando
la sociedad, en cierto sentido,
el mundo capitalista entero.
Así que se ocupa del concepto del trabajo,
y la medida del valor,
si se quiere, va a ser
juzgada en términos del mundo entero,
no es la actividad

English: 
which is manifested in
the values of the world of commodities."
Now, where does this society exist,
and where does this world of commodities prevail?
Here you're not looking at
just one particular place, you're
actually looking at a global situation.
The world of commodities,
where is the world
of commodities right now?
It's in China, it's in Mexico, it's in Japan,
it's in Russia…
It's a global thing.
And he's looking at
society, in a sense,
the whole of the capitalist world.
So he's looking at the notion of labour,
and the measure of value,
if you like, is going to be
judged against that whole world,
it's not the specific

Dutch: 
waarde van het geheel
der waren belichaamt."
Nu, waar bestaat deze maatschappij
en waar heerst dit geheel der waren?
Hier kijk je niet naar
een bepaalde plaats, je kijkt
naar een globale situatie.
Het geheel der waren,
waar is het geheel der
waren momenteel?
Het is in China, in Mexico, in Japan,
het is in Rusland…
Het is een globaal ding.
Hij kijkt naar een
maatschappij, naar
de gehele kapitalistische wereld.
Dus kijkt hij naar het begrip arbeid,
en de waardemaatstaf,
zo je wil, hij gaat oordelen
tegenover de gehele wereld,
niet een specifieke

German: 
die sich in den Werten
der Warenwelt darstellt (…)"
Aber wo existiert diese Gesellschaft?,
und wo tritt diese Welt der Waren auf?
Wir betrachten hier nicht
ein spezielles Gebiet, wir haben es
vielmehr mit einer globalen Situation zu tun.
Die Welt der Waren -
wo ist die Welt der Waren
im Moment?
Sie ist in China, in Mexiko,
in Japan, in Russland…
Es ist eine globale Angelegenheit.
Und er betrachtet
die Gesellschaft in gewisser Hinsicht
als die ganze Welt des Kapitalismus.
Sein Begriff der Arbeit
und die Vermessung des Wertes
wird also sozusagen
an Hand der ganzen Welt untersucht,
und nicht nur an Hand der spezifischen

Malayalam: 
അത് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ ലോകത്തിലെ
മൂല്യത്തിലാണ് പ്രത്യക്ഷമായിരിക്കുന്നത്."
ഇനി, എവിടെയാണ് ഈ സമൂഹം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്,
എവിടെയാണ് ഈ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ ലോകം വ്യാപിക്കുന്നത്?
ഇവിടെ നിങ്ങള്‍ നോക്കുന്നത്
ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്തേക്കല്ല, നിങ്ങള്‍
നോക്കുന്നത് ഒരു ആഗോള അവസ്ഥയെ ആണ്.
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ ലോകം,
ഇപ്പോള്‍ എവിടെയാണ്
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ ലോകം?
അത് ചൈനയിലാണ്, അത് മെക്സിക്കോയിലാണ്, അത് ജപ്പാനിലാണ്,
അത് റഷ്യയിലുണ്ട്…
അത് ഒരു ആഗോള കാര്യമാണ്.
അദ്ദേഹം നോക്കുന്നത്
സമൂഹത്തെ ആണ്, ഒരര്‍ത്ഥത്തില്‍,
മുതലാളിത്ത ലോകത്തെ മൊത്തമായി.
അദ്ദേഹം അദ്ധ്വാനം എന്ന സങ്കല്‍പത്തെയും,
മൂല്യത്തിന്റെ അളക്കലിനെക്കുറിച്ചും
ആണ് നോക്കുന്നത്. അതിനെ
ലോകത്തെ മൊത്തവുമായി വിധിപറയുക.
ഒരു സ്ഥലത്ത്, ഒരു സമയത്ത് നടക്കുന്ന

Portuguese: 
que está manifestado nos valores
do mundo das mercadorias.
Então, onde existe a sociedade,
e onde prevalece este mundo de mercadorias?
Aqui não estão a olhar para
apenas um lugar em particular, vocês estão,
na realidade, a olharem para a situação global.
O mundo das mercadorias,
onde está o mundo das mercadorias
neste momento?
Está na China, está no México, está no Japão,
está na Rússia…
É uma coisa global.
E ele está a olhar para
a sociedade, no sentido,
de todo o mundo capitalista.
Portanto, ele está a olhar para a noção de trabalho,
e a medida de valor,
se quiserem, irá ser
avaliada contra este mundo todo,
não é uma actividade específica

Bulgarian: 
се изразява
в стойностите на стоковия свят".
Къде съществува това общество
и къде преобладава този стоков свят?
Тук не говорим за
някакво определено място,
а всъщност виждаме общата ситуация.
Стоковият свят,
къде съществува стоков свят днес?
В Китай, Мексико, Япония,
в Русия…
В целия свят.
Когато разглежда обществото,
той гледа целия капиталистически свят.
Когато изследва концепциите за труд
и измерването на стойността,
той всъщност критикува
целия този свят, а не само
определена дейност и определен труд

Slovak: 
„ktorá sa stelesňuje v hodnotách
tovarového sveta.“
Kde táto spoločnosť existuje,
kde vládne tento svet tovarov?
Nehľadíme tu na
nejaké konkrétne miesto, pozeráme sa
na celú globálnu situáciu.
Svet tovarov,
kde tento tovarový svet je
práve teraz?
Je v Číne, v Mexiku, Japonsku,
v Rusku.
Je to globálna záležitosť.
A Marx sa pozerá na
spoločnosť v zmysle
celého kapitalistického sveta.
Takže jeho pojem práce,
miery hodnoty, treba
usúvzťažniť na celý svet,
nejde tu o špecifickú

Persian: 
جزئی کاری جز در زمان و مکانی مشخص مورد نظرش نیست، بلکه کل جهان رو می‌بینه
موقعیتی جهانی، حتی تو این موقعیت هم همینه
و دقیقاً داره یه جور توصیف درخشان از روند جهانی‌سازی می‌ده، البته اگه دوست دارین یه همچین اسمی روش بذارین، اون این کار رو توی مانیفست کمونیسم انجام می‌ده
اون‌جا مارکس از علاقهٔ بورژوازی برای ساختن بازاری جهانی می‌گه
و نتیجهٔ ساخت چنین بازاری
که توش صنایع قدیمی از بین می‌رن و صنایع جدید ساخته می‌شن و سیالیت بسیار زیادی جریان پیدا می‌کنه
مارکس داره اینا رو تو شرایطی می‌نویسه که به سرعت کشتی‌های بخار و خطوط راه‌آهن و تمام اینا تبدیل به اقتصادی جهانی می‌شند
اون خیلی خوب می‌فهمه نتیجهٔ این روند رو، اون می‌فهمه که
ارزش چیزی نیست که تو حیاط خلوت ما تعیین بشه، بلکه چیزیه که توی جهان کالا تعیین می‌شه
و نتیجه‌اش همون طوری که می‌گه می‌شه
هر کدام از این بخش‌ها

Portuguese: 
de um trabalho particular num espaço e tempo
particular, neste momento está em todo o mundo.
Uma situação global, mesmo nesta altura,
e actualmente, é uma forma
brilhante de descrever a globalização,
se lhe quiserem assim chamar, no
Manifesto Comunista.
Onde fala Marx sobre os impulsos
da Burguesia para criar o mercado mundial
e as consequências de terem feito isso,
em que as velhas industrias são destruídas,
novas são criadas, existe uma tremenda
forma de fluidez.
Marx estava a escrever num contexto
no qual o mundo se estava a abrir de um modo muito rápido
através dos navios a vapor e dos comboios
e todo esse tipo de coisas
à economia global.
E ele percebeu muito bem as consequências disso,
o que significava que
o valor não era algo que fosse
determinado no nosso quintal, mas era
algo que era determinado
no mundo das mercadorias.
E o resultado disto é
que nós acabamos como ele diz:
"Cada uma dessas unidades"

Spanish: 
específica de un trabajo particular en un
tiempo y espacio determinados, ahora es el mundo entero.
Una situación global, incluso ahora,
y de hecho, hay una brillante
descripción de la globalización, si le
quieren llamar así, en
el Manifiesto Comunista.
Cuando Marx habla del empuje
de la burguesía en la creación del mercado mundial
y las consecuencias de ello,
donde viejas industrias se destruyen
y se crean otras nuevas, hay una
fluidez tremenda.
Marx escribió en un contexto
en el que el mundo se abría muy rápido-
mediante el barco a vapor y los
ferrocarriles y todas estas cosas
hacia una economía global.
Y comprendió muy bien las
consecuencias de ello, el significado de
que el valor no fuera algo que se
determinara en nuestro patio, sino que
era algo que se determinaba
en el mundo de las mercancías.
Y el resultado es
que terminamos como él dice:
“Cada una de esas fuerzas de trabajo individuales”

Dutch: 
activiteit of arbeid in een bepaalde
plaats en tijd, het is de gehele wereld.
Een globale situatie, zelfs op dit punt,
en eigenlijk, is er een briljante
beschrijving van globalisatie, als
je het zo noemen wil, in
"Het communist manifest".
Waar Marx spreekt over de drang van
de burgerij om de wereldmarkt
te maken en de consequenties ervan,
waar de oude industrieën vernietigd worden,
en nieuwe geschapen, er is daar een
enorme vloeibaarheid.
Marx schreef dit in een context
waar de wereld zich snel opende
door middel van het stoomschepen,
spoorwegen en dergelijke,
in een globale economie.
En hij begreep heel goed de
consequenties ervan, die beduidde dat
de waarde niet iets was dat
bepaald werd in onze achtertuin, maar
bepaald in de wereld
van de waren.
Het resultaat ervan
is dat we uitkomen op, zoals hij zegt:
"Voor zover elk van deze individuele,"

Malayalam: 
ഒരു പ്രത്യേക അദ്ധ്വാനത്തെക്കുറിച്ചല്ല.
അതിപ്പോള്‍ ലോകം മൊത്തം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന ഒന്നാണ്.
ഈ സമയത്തും, ഒരു ആഗോള അവസ്ഥ,
അത് ശരിക്കും അത്യുജ്ജ്വലമായ
ആഗോളവല്‍ക്കരണത്തിന്റെ ഒരു വിവരണം, നിങ്ങള്‍ക്ക്
അതിനെ അങ്ങനെ വിളിക്കാനാഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കില്‍.,
കമ്യൂണിസ്റ്റ് മാനിഫെസ്റ്റോയില്‍ പറയുന്നുണ്ട്.
മാര്‍ക്സ് അവിടെ പറയുന്നത്, ലോക കമ്പോളമുണ്ടാക്കാനുള്ള
ബൂര്‍ഷ്വാസിയുടെ പ്രചോദനത്തെക്കുറിച്ചും അതു വഴി
പഴയ വ്യവസായങ്ങള്‍ തകരുന്ന അതിന്റെ
പ്രത്യാഘാതത്തെക്കുറിച്ചും പുതിയവ നിര്‍മ്മിക്കുന്നതിനെ
കുറിച്ചും. അവിടെ വലിയ
തരത്തിലുള്ള ഒഴുക്കുണ്ട്.
എല്ലാത്തരത്തിലുമുള്ള സാധനങ്ങള്‍ ആഗോള
സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് ആവിക്കപ്പല്‍, തീവണ്ടി ഒക്കെ
ഉപയോഗിച്ച് മുഴുവന്‍ ലോകവും
അതിവേഗം തുറന്ന് കിട്ടുന്ന ഒരു
സന്ദര്‍ഭത്തിലാണ് മാര്‍ക്സ് ഇത് എഴുതുന്നത്.
അതിന്റെ പ്രത്യാഘാതങ്ങളെന്താണെന്ന് അദ്ദേഹം
വളരെ കൃത്യമായി മനസിലാക്കി. അതായത്,
നമ്മുടെ പിന്നാമ്പുറത്ത് തീരുമാനിക്കുന്ന
ഒന്നല്ല മൂല്യം എന്നത്. പകരം
ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ ലോകമാണ് അതിനെ
നിര്‍വ്വചിക്കുന്നത്.
അതിന്റെ ഫലം എന്ന് പറയുന്നത് നാം
എത്തിച്ചേരുന്നത്, അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
"ഈ ഓരോ യൂണീറ്റുകളും," അത് തുല്ല്യക്ഷണമുള്ള

German: 
Arbeitsaktivitäten zu einer bestimmten Zeit
an einem bestimmten Ort, es ist eine globale Sache.
Eine globale Situation, schon
zu seiner Zeit,
und im Kommunistischen Manifest
gibt es übrigens eine brillante
Beschreibung dessen,
was man Globalisierung nennen könnte.
Marx spricht dort über den Antrieb der
Bourgeoisie einen Weltmarkt zu erschaffen
und über die daraus
folgenden Konsequenzen,
dass alteingesessene Industriezweige
zerstört und neue erschaffen werden,
eine ungeheurer Entwicklungsverlauf.
Marx schrieb dies zu einer Zeit als sich
die Welt sehr schnell zu einer globalen
Wirtschaft erweiterte, durch die
Dampfschifffahrt und
die Eisenbahn usw.
Und er begriff die daraus folgenden
Konsequenzen sehr gut. Es bedeutete
dass Wert etwas ist, das nicht
in unserem Hinterhof sondern
in der Welt der Waren bestimmt wird.
Und als Resultat davon landen wir bei,
wie er es formuliert:
"Jede dieser individuellen Arbeitskräfte",

Estonian: 
lihtsalt üks töö ühes kindlas
kohas ja ajas, vaid kogu maailmas.
See on globaalne olustik.
Muide, Marx
kirjeldab hiilgavalt globaliseerumist
"Kommunistlikus manifestis",
kus ta kirjutab kodanluse edasiviivast
jõust maailmaturu loomisel
ja selle tagajärgedest:
vanad tööstusharud hävinevad,
uued luuakse, toimub hämmastav
voolavus.
Marx kirjutas seda ajal, mil
maailm oli kiiresti avardumas
aurulaevanduse, raudteede jne.
mõju kaudu
globaalsele majandusele.
Ta mõistis väga hästi selle tagajärgi, seda,
et väärtust ei määrata
kuskil aianurgas,
vaid kaupade maailmas.
Lõpptulemuseks on,
nagu ta kirjutab:
"Igaüks neist individuaalseist

French: 
de l'activité spécifique à un métier donné dans un 
endroit et une époque donnés, c'est le monde entier.
C'est un phénomène mondial, déjà à ce moment de l'histoire,
et d'ailleurs il y a une description
assez brillante de la mondialisation, 
si on peut utiliser ce terme, dans
//Le Manifeste du Parti Communiste//.
Marx y parle des pulsions de la bourgeoisie
à créer un marché mondial,
et des conséquences de cette création :
la destruction des industries dépassées,
les nouvelles qui apparaissent, il y a
une sorte de formidable fluidité.
Marx écrivait cela à une époque
où le monde s'ouvrait de façon très
rapide, avec les navires à vapeur
et le chemin de fer, toutes ces choses,
s'ouvrait à une économie mondialisée.
Et il avait très bien compris les conséquences
de ce phénomène, qui étaient que
la valeur n'était plus une chose qui était
établie chez soi, mais qu'elle était
déterminée par le monde des marchandises.
Et la conséquence en est 
ce qu'il écrit juste après :
"Chaque force de travail individuelle"

Slovak: 
aktivitu jednotlivej práce na určitom mieste
a v určitom čase. Je to celý svet.
Ide o globálnu situáciu,
a to už na tomto mieste.
Napokon, Marx podáva brilantný
opis globalizácie,
ak to tak chceme nazvať,
v Manifeste komunistickej strany.
Tam Marx hovorí o nutkaní
buržoázie vytvoriť svetový trh,
a dôsledkoch jeho vzniku,
teda likvidácii starých odvetví,
vzniku nových, je tu veľa
pohybu.
Marx to písal v kontexte sveta,
ktorý sa veľmi rýchlo otváral
– vďaka parníku, železnici
a podobným veciam –
a stával sa globálnou ekonomikou.
A Marx veľmi dobre pochopil
dôsledky tohto procesu,
ktorý viedol k tomu, že hodnota
sa neurčuje na našom piesočku,
ale určuje sa v celom tovarovom svete.
A výsledkom toho je,
čo hovorí ďalej, že teda
„Každá z týchto individuálnych pracovných síl,“

Bulgarian: 
на определено място и време.
Говори за целия свят,
за глобалната ситуация,
дори и днешната.
Той прави блестящо описание
на глобализацията,
ако искате да я наречете така,
в "Комунистическия манифест".
В него Маркс говори
за буржоазния стремеж
към създаването на световен пазар
и последствията от това,
как старите индустрии се унищожават
и се създават нови с голяма лекота.
Маркс пише това в условия,
когато светът се превръща много бързо
чрез кораби, влакове и прочие,
в световна икономика.
Той разбира много добре
последствията от това
и вижда, че стойността не се
определя от случващото се у дома,
а от случващото се
в "стоковия свят".
Резултатът
в крайна сметка е следният:
"Всяка една от тези
индивидуални работни сили" -

English: 
activity of a particular labour in a
particular place and time, now it's a whole world.
A global situation, even at this point,
and actually, there's a brilliant
sort of description of globalization, if
you want to call it that, in the
Communist Manifesto.
Where Marx talks about the impulsions
of the Bourgeoisie to create the world market
and the consequence of making that,
in which old industries get destroyed,
new ones get created, there's tremendous
kind of fluidity.
Marx was writing this in a context
where the world was opening very fast-
through the steamship and
the railways and all this kind of stuff
to a global economy.
And he understood very well the
consequences of that, which meant that
value was not something that was
determined in our backyard, but was
something which was determined
in the world of commodities.
And the result of that
is that we end up as he says:
"Each of these units,"

Dutch: 
dat is die homogene arbeidskracht,
"arbeidskrachten het karakter van maatschappelijke
gemiddelde arbeidskracht bezit en als
maatschappelijk gemiddelde
arbeidskracht werkzaam is (…)"
En hier komt de cruciale definitie:
"Maatschappelijk noodzakelijke arbeidstijd
is de arbeidstijd nodig voor de voortbrenging van
een of andere gebruikswaarde onder de bestaande
maatschappelijk-normale productievoorwaarden en bij de
maatschappelijk-gemiddelde graad van bekwaamheid
en intensiteit van de arbeid."
Dit is zijn eerste definitie van waarde.
Waarde is sociaal noodzakelijke arbeidstijd.
Een van de redenen, denk ik, dat Marx dacht met
deze erg cryptische presentatie weg te komen
van gebruikswaarde, ruilwaarde en waarde,
was omdat iedereen die Ricardo leest

Persian: 
که از قدرت کار همگن میان
هر کدام از این بخش‌ها تا جایی یکی هستند که دارای خصوصیت واحد اجتماعی معمولی از قدرت کار باشند و همان طور هم رفتار کنند
این‌جا به تعریفی بسیار مهم می‌رسه
زمان کاری ضروری اجتماعی، زمان کاری است که برای تولید هر ارزش مصرفی‌ای تحت شرایط تولید عادی برای جامعهٔ مورد نظر
با حد معمول توانایی کاری و تنش معمول کاری آن جامعه انجام شود
این اولین تعریف واضح از ارزش توی کتابه
ارزش یعنی زمان کاری ضروری اجتماعی
یکی از دلایلی که فکر می‌کنم مارکس با خودش گفته می‌تونه از ارائهٔ خیلی مرموز
ارزش مصرفی، ارزش مبادله‌ای و ارزش فرار کنه، اینه که هر کسی ریکاردو خونده باشه می‌گه

Spanish: 
o sea, de fuerza de trabajo homogénea
“cada una de estas unidades es la misma fuerza
de trabajo que las demás, en cuanto posee
el carácter de una unidad social promedio
de fuerza de trabajo y opera como tal...”
(p.48 S. XXI)
Y ahora viene la definición crucial:
"El tiempo de trabajo socialmente necesario
es el tiempo de trabajo que se necesita para producir
un valor de uso cualquiera en las condiciones
normales de producción y
con el nivel promedio de destreza y de intensidad
de trabajo vigentes en una sociedad”. (p.48 S. XXI)
Ésta es su primera definición básica del valor.
El valor es tiempo de trabajo socialmente necesario.
Una de las razones, creo, por las que creyó
que sería suficiente esta presentación tan críptica
del valor de uso, del valor de cambio y del valor,
es que quien hubiera leído a Ricardo

Bulgarian: 
говори за целокупната
работна сила на обществото -
"Всяка една от тези
индивидуални работни сили
представлява същата човешка
сила, както и всички други
доколкото тя носи характер на една
обществена средна работна сила
и действа като
обществена средна работна сила".
Тук вкарва нов ключов термин:
"ОБЩЕСТВЕНО-НЕОБХОДИМО РАБОТНО ВРЕМЕ
е онова работно време, което,
при съществуващите нормални за дадено
общество условия на производството
и при обществено средна степен
на умение и интензивност на труда,
е необходимо за изработването
на някоя потребителска стойност".
Това е неговото
първо определение на стойността.
Стойността е
обществено-необходимо работно време.
Смятам, че една от причините
Маркс така загадъчно да определя
потребителната стойност,
разменната стойност и стойността,
е, за да избегне някой,
който е чел Рикардо,

German: 
d.h. gleichwertige Arbeitskräfte,
"Jede dieser individuellen Arbeitskräfte, ist
dieselbe menschliche Arbeitskraft wie die andere
soweit sie den Charakter einer gesellschaftlichen
Durchschnitts-Arbeitskraft besitzt
und als solche gesellschaftliche
Durchschnitts-Arbeitskraft wirkt(…)"
Und dann kommt die
entscheidende Definition:
"Gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit
ist Arbeitszeit, erheischt, um irgendeinen
Gebrauchswert mit den vorhandenen
gesellschaftlich-normalen Produktionsbedingungen
und dem gesellschaftlichen Durchschnittsgrad
von Geschick und Intensität der Arbeit darzustellen."
Dies ist die erste Definition des Werts.
Wert ist 'gesellschaftlich
notwendige Arbeitszeit'.
Ich vermute, einer der Gründe warum
Marx glaubte mit dieser kryptischen Präsentation
von Gebrauchswert, Tauschwert und Wert
durchzukommen der war, dass
jeder, der Ricardo gelesen hatte,

Estonian: 
tööjõududest on niisamasugune inimtööjõud
nagu iga teinegi, kuivõrd tal on
keskmise ühiskondliku tööjõu iseloom ja
kuivõrd ta funktsioneerib sellise
keskmise ühiskondliku tööjõuna(…)"
Ja siin tuleb tähtis määratlus:
"Ühiskondlikult vajalik tööaeg on
tööaeg, mis on vajalik mingi
tarbimisväärtuse valmistamiseks olemasolevail
ühiskondlikult normaalseil tootmistingimustel
ning antud ühiskonnas olemasoleva keskmise
tööoskuse ja tööintensiivsuse taseme puhul."
See on tema esialgne väärtuse definitsioon.
Väärtus on ühiskondlikult vajalik tööaeg.
Üks põhjus, miks Marx rahuldus
selle väga mõistatusliku käsitusega
tarbimisväärtusest, vahetusväärtusest ja väärtusest,
seisneb selles, et see

Slovak: 
teda jednotiek homogénnej pracovnej sily,
každá z nich „je tá istá ľudská
pracovná sila, pokiaľ má
charakter spoločensky
priemernej pracovnej sily
a pôsobí ako takáto spoločenská
priemerná pracovná sila.“ (48)
A tu prichádza zásadná definícia:
„Spoločensky nutný pracovný čas
je pracovný čas potrebný na to,
aby sa nejaká úžitková hodnota vyrobila za existujúcich
spoločensky normálnych výrobných podmienok
a pri spoločensky priemernom stupni zručnosti
a intenzity práce.“ (48)
Toto je prvé priblíženie k definícii hodnoty.
Hodnota je spoločensky nutný pracovný čas.
Jedným z dôvodov, prečo si Marx myslel,
že mu čitatelia odpustia taký zložitý výklad
úžitkovej hodnoty, výmennej hodnoty a hodnoty,
bolo, že každý, kto čítal Ricarda,

Malayalam: 
അദ്ധ്വാന ശക്തിയാല്‍ നിര്‍മ്മിക്കപ്പെട്ടതാണ്,
"അദ്ധ്വാന ശക്തിയുടെ സാമൂഹ്യമായ ശരാശരി
യൂണിറ്റിന്റെ ഒരു സ്വഭാവമുള്ളടത്തോളവും അതുപോലെ
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നടത്തോളവും ഇതിലെ ഓരോ
യൂണിറ്റുകളും മറ്റുള്ളവക്ക് തുല്യമാണ്(…)"
അതിന് ശേഷം വരുന്നതാണ് നിര്‍ണ്ണായകമായ നിര്‍വ്വചനം:
"സമൂഹത്തിന് അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന-സമയം
എന്നത് പരിഗണിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിന് വേണ്ടി
അവിടെ സാധാരണയായുള്ള ഉത്പാദന അവസ്ഥയില്‍,
ഒരു ശരാശരി കഴിവോടും അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ തീവൃതയോടും
കൂടി ഏതെങ്കിലും ഒരു ഉപയോഗ-മൂല്യം
നിര്‍മ്മിക്കാനുള്ള അദ്ധ്വാന-സമയം ആണ്."
മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ നിര്‍വ്വചനമാണിത്.
മൂല്യം എന്നത് സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന-സമയമാണ്.
ഉപയോഗ-മൂല്യത്തിന്റെ ഈ നിഗൂഢമായ പ്രതിനിധാനം
കൊണ്ട് തനിക്ക് മുന്നോട്ട് പോകാമെന്ന് മാര്‍ക്സ് ചിന്തിച്ചതിന്റെ
ഒരു കാരണം റിക്കാര്‍ഡോയെ വായിച്ച ഏതൊരാള്‍ക്കും
കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തേയും മൂല്യത്തേയും കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ പറയും

French: 
c'est à dire chaque force de travail abstraite,
"est égale à toute autre, en tant qu’elle possède
le caractère d’une force sociale moyenne
et fonctionne comme telle..."
Et voici la définition cruciale :
"Le temps socialement nécessaire
à la production des marchandises 
est celui qu’exige tout travail,  
exécuté avec le degré moyen d’habileté et d’intensité 
et dans des conditions qui,
par rapport au milieu social donné, sont normales."
Voici sa première définition précise de la valeur.
La valeur est le temps de travail socialement nécessaire.
L'une des raisons pour lesquelles, à mon sens, Marx s'est
senti autorisé à une présentation aussi cryptique 
de la valeur d'usage, de la valeur d'échange 
et de la valeur
c'est parce que tous ceux qui ont lu Ricardo

English: 
that is of homogenous labour-power,
"each of these units is the same as any
other to the extent that it has the
character of a socially average unit
of labour-power and acts as such(…)"
And here comes the crucial definition:
"Socially necessary labour-time
is the labour-time required to produce
any use-value under the conditions
of production normal for a given society and
with the average degree of skill and
intensity of labour prevalent in that society."
This is his first cut definition of value.
Value is socially necessary labour-time.
One of the reasons, I think, Marx thought
he could get away with this very cryptic presentation
of use-value, exchange-value and value
was because anybody who read Ricardo

Portuguese: 
isto é, força de trabalho homogéneo,
"cada uma dessas unidades é a mesma força
de trabalho do homem como a outra, à medida que possui
o caráter de uma força média de trabalho social,
e opera como tal força (…)"
E aparece uma definição crucial:
"de trabalho socialmente média,
contanto que na produção de uma mercadoria
não consuma mais que o trabalho em
média necessário
ou tempo de trabalho socialmente necessário."
Esta é a sua primeira definição de valor.
Valor é tempo de trabalho socialmente necessário.
Uma das razões, penso eu, para Marx pensar que podia
despachar-se com esta forma muito enigmática de apresentar
o valor de uso, o valor de troca e o valor
era porque alguém que tivesse lido Ricardo

French: 
se disent immédiatement : 'Oh oui, c'est du pur Ricardo.'
Car c'est du pur Ricardo, mais avec
un ajout très inhabituel.
Ricardo utilisait le concept
de temps de travail assimilé à la valeur.
Marx utilise le concept du
temps de travail socialement nécessaire.
Ce qui amène immédiatement à
se poser la question suivante :
Que signifie 'socialement nécessaire' ?
Comment est-ce que c'est établi ?
Il n'en donne pas la réponse ici.
Et on ne peut commencer à entrevoir
cette réponse que bien plus tard,
lorsqu'on a bien avancé dans //Le Capital//.
En d'autres termes, le propos de Marx ici,
c'est de mettre en place un
appareillage conceptuel ricardien,
en le dupliquant et en ajoutant en quelque sorte :
'Ricardo a oublié un point important.'

German: 
sagen würde: 'Na klar, das ist
reine Ricardosche Lehre.'
Und es ist auch Ricardo pur, jedoch
mit einem ungewöhnlichen Einschub.
Ricardo setzte die
Arbeitszeit dem Wert gleich.
Bei Marx ist es aber:
'gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit'.
Und man sollte sich sofort fragen:
Was bedeutet 'gesellschaftlich notwendig'?
Wie wird das bestimmt?
Er gibt an dieser Stelle keine
Antwort darauf.
Eine Ahnung einer Antwort erhält man
erst, wenn man mitten im Buch
'Das Kapital' drin ist.
Anders ausgedrückt: Marx
entwickelt hier einfach die
Begriffe von Ricardo.
Er wiederholt sie und sagt in gewisser
Weise: Ricardo hat etwas vergessen.

Portuguese: 
poderia dizer: 'Muito bem, isto é Ricardo puro.'
E é puro Ricardo, porém com
uma inserção excepcional.
Ricardo usou o conceito
de tempo de trabalho como valor.
Marx usa o conceito de
tempo de trabalho socialmente necessário.
E vocês deverão imediatamente
questionar-se:
o que significa 'socialmente necessário'?
Como é estabelecido?
Ele não dá aqui qualquer resposta a isto.
E vocês só começam a ter um
sentido da resposta, à medida
que forem lendo O Capital.
Por outras palavras, o que Marx faz
aqui é simplemente establecer
o quadro conceptual de Ricardo.
Repetindo-o, e num sentido dizendo:
'Ricardo esqueceu-se de algo'

Malayalam: 
എന്നതുകൊണ്ടാണ്: 'ശരിയാണ്, അത് ശുദ്ധമായും റിക്കാര്‍ഡോ ആണ്.'
അത് ശുദ്ധമായും റിക്കാര്‍ഡോ ആണ്, എന്നാല്‍
ഒരു വ്യത്യസ്തത കൂട്ടിച്ചേര്‍ത്തിട്ടുണ്ട്.
അദ്ധ്വാന-സമയം എന്ന ആശയത്തെ
റിക്കാര്‍ഡോ ഉപയോഗിച്ചു.
സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന-സമയം
എന്ന ആശയത്തെയാണ് മാര്‍ക്സ് ഉപയോഗിച്ചത്.
ഉടന്‍ തന്നെ നിങ്ങള്‍ നിങ്ങളോട്
ആ ചോദ്യം ചോദിക്കണം:
എന്താണ് 'സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായത്'?
അത് എങ്ങനെയാണ് സ്ഥാപിക്കുന്നത്?
ഇവിടെ അദ്ദേഹം അതിന്റെ ഉത്തരം നല്‍കുന്നില്ല.
ആ ഉത്തരത്തിന്റെ അവബോധം നിങ്ങള്‍ക്ക്
കിട്ടുന്നത് മൂലധനത്തിലൂടെ കടന്ന്
പോകുമ്പോള്‍ മാത്രമാണ്.
മറ്റൊരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞാല്‍, മാര്‍ക്സ് ഇവിടെ
ചെയ്യുന്നത് റിക്കാര്‍ഡോയുടെ ആശയ
ഉപകരണങ്ങളെ സ്ഥാപിച്ച്
ആവര്‍ത്തിക്കാം, അത് ഒരര്‍ത്ഥത്തില്‍:
'റിക്കാര്‍ഡോ എന്താണ് വിട്ട് പോയത് എന്ന്.' പറയുന്നു.

Persian: 
بله این مطلقاً حرف‌های ریکاردوئه؛ بله درسته، این ریکاردوئه البته با یه جاسازی اضافه
ریکاردو مفهوم زمان کار رو ارزش در نظر می‌گرفت
مارکس از مفهوم زمان کار ضروری اجتماعی استفاده می‌کنه
و خیلی سریع باید از خودتون بپرسین
ضرورت اجتماعی یعنی چی؟
چطوری مستقر می‌شه؟ مارکس این‌جا به این سوال جواب نمی‌ده
فقط تو حین خوندن کتاب، می‌تونید به نوعی جواب سؤال رو پیدا کنین
در واقع مارکس این‌جا خیلی راحت دستگاه مفهومی ریکاردو رو می‌ذاره
همونو تکرار می‌کنه و می‌گه ریکاردو اینو یادش رفته بود

Slovak: 
by povedal, „Jasné, toto je čistý Ricardo.“
A áno, je to čistý Ricardo, no s jedným dôvetkom.
Ricardo chápal hodnotu ako pracovný čas.
Marx používa pojem spoločensky nutného
pracovného času.
Okamžite by ste si mali položiť otázku:
Čo je „spoločensky nutné“?
Ako to vzniká?
Marx tu na to vôbec neodpovedá.
Odpoveď začnete tušiť až
neskôr, keď sa v Kapitáli
dostanete ďalej.
Inými slovami, Marx tu jednoducho
nastolil ricardovský pojmový aparát.
Zopakoval ho a povedal:
„Ricardovi niečo ušlo.“

Bulgarian: 
да си каже: "Та това е чист Рикардо!"
И наистина е чист Рикардо,
но с едно много важно уточнение.
Рикардо казва,
че стойността е "работно време".
Маркс казва, че стойността е
"обществено-необходимо работно време".
Би трябвало веднага
да си зададете въпроса:
Какво е "обществено-необходимо"?
Как може да се определи?
Тук той не дава никакъв отговор.
Ще започнете да осъзнавате
отговора на този въпрос,
когато изчетете целия "Капитал".
С други думи, Маркс тук
просто тръгва от понятията,
създадени от Рикардо.
Повтаря го, но допълва:
"Рикардо е пропуснал това".

Estonian: 
käsitus sarnaneb täiesti Ricardo omaga.
See on nii, kuid ühe
tähtsa erinevusega.
Ricardo kirjeldab
väärtusena tööaega.
Marx räägib ühiskondlikult
vajalikust tööajast.
Ja te peaksite kohe küsima:
Mida tähendab 'ühiskondlikult vajalik'?
Kuidas seda tuvastada?
Ta ei anna sellele otsest vastust.
Te hakkate seda aegamisi mõistma alles
"Kapitali" lugemise käigus.
Teisisõnu, Marx
lihtsalt esitab Ricardo
mõisteaparaadi,
kordab seda, ja ütleb:
'Ricardol jääb midagi puudu'.

Dutch: 
zou zeggen: 'Ja, dit is puur Ricardo.'
En het is puur Ricardo, met echter
een belangrijke toevoeging.
Ricardo gebruikte het begrip
van arbeidstijd als waarde.
Marx gebruikt het begrip van
sociaal noodzakelijke arbeidstijd.
En je moet jezelf onmiddellijk de vraag
stellen:
Wat is 'sociaal noodzakelijk'?
Hoe wordt dat vastgesteld?
Hij geeft daarop hier geen antwoord.
En je krijgt slechts een begrip van het
antwoord, doorheen het vorderen
in "Het Kapitaal".
Met andere woorden, wat Marx hier doet,
is het stellen van het
ricardiaanse begrippen apparaat.
Het herhalen, en in zekere zin zeggen:
'Ricardo ontging iets.'

Spanish: 
habría dicho: ‘Sí, esto es puro Ricardo’.
Y sí es puro Ricardo, sin embargo,
con una inserción excepcional.
Ricardo usó el concepto de
tiempo de trabajo como valor.
Marx usa el concepto de
tiempo de trabajo socialmente necesario.
Y deberán preguntarse inmediatamente:
¿Qué significa ‘socialmente necesario’?
¿Cómo se establece eso?
No nos da una respuesta aquí.
Y sólo se empieza a tener una idea
de la respuesta a eso cuando ya has
avanzado bastante en El Capital.
O sea, lo que Marx ha hecho
aquí, es simplemente armar el
aparato conceptual de Ricardo.
Repitiéndolo pero diciendo:
'A Ricardo le faltó una cosa’.

English: 
would say: 'Yeah, this is pure Ricardo.'
And it is pure Ricardo, with however
one exceptional insertion.
Ricardo used the concept
of labour-time as value.
Marx uses the concept
of socially necessary labour-time.
And you should immediately
ask yourself the question:
What is 'socially necessary'?
How is that established?
He doesn't give any answer to it here.
And you only begin to get the
sense of the answer of that, when you are way on
the way through Capital.
In other words, what Marx has done
here, is simply set up the
Ricardian conceptual apparatus.
Repeat it, and in a sense say:
'Ricardo missed something out.'

Bulgarian: 
Не е достатъчно да кажем,
че стойността е работно време.
Трябва да си зададем въпроса:
Какво е обществено-необходимо
работно време?
Как се определя? Кой го определя?
И това е голям въпрос.
Бих искал да добавя, че
и днес този продължава
да е големият въпрос за
световния капитализъм:
кой и как определя стойността?
Имам предвид, че всички обичаме да
мислим, че си имаме собствена стойност
и всеки обича да говори за стойността.
Но Маркс тук ни казва:
"Вижте, стойността се определя
от един процес, който ние не разбираме".
И тя не е наш избор,
а нещо, което ни се случва.
Трябва да открием как това се случва.
Ако искате да разберете кои сте вие
и къде се намирате във водовъртежа
на стойностите и всичко останало,
то трябва да разберете
как се създава стойността,

English: 
It is not adequate the call value labour-time.
We have to insert that question mark:
What is socially necessary labour-time?
How is it determined? Who determines it?
And that is the big issue.
And I would submit it actually continues to
be the big issue in global capitalism,
who and how is value established?
I mean we all like to think we have our
own values and this kind of stuff, and everybody likes
to go on talking about values.
But Marx is kind of saying: 'Look,
there is a value which is being determined
by a process that we do not understand.'
And it's not our choice,
it's something that is happening to us.
And how it is happening
has to be unpacked. If you
want to understand who you are,
and where you stand in this maelstrom of
churning values and everything.
What you've got to do
is to understand how value gets created,

Persian: 
کافی نیست به ارزش بگیم زمان کار
باید این پرسش رو مطرح کنیم
زمان کار ضروری اجتماعی چیه؟
چطوری تعیین می‌شه؟ کی تعیینش می‌کنه؟
و همین موضوع مهمیه
و من اینو اضافه می‌کنم که این مسئله هنوز هم موضوع مهمیه تو سرمایه‌داری جهانی
کی و چطوری ارزش رو برقرار می‌کنه؟
همهٔ ما دوست داریم به این فکر کنیم که ارزش‌های خودمون رو داریم و همه دلشون می‌خواد از ارزش صحبت کنن
ولی مارکس داره می‌گه یه ارزشی هست که داره توسط فرآیندی تعیین می‌شه که درکی ازش نداریم
این انتخاب ما نیست
یه چیزی که برامون تعیین می‌شه
و اینکه چطوری داره اتفاق می‌افته باید باز بشه
اگه می‌خواین بدونین کی هستین و کجای این گردبادِ بزرگی که مدام ارزش‌ها رو هم می‌زنه وایستادین

Malayalam: 
മൂല്യത്തെ വെറുതെ അദ്ധ്വാന-സമയം എന്ന് വിളിച്ചാല്‍ പോരാ.
നമുക്ക് അതില്‍ ആ ചോദ്യ ചിഹ്നം കൂട്ടിച്ചേര്‍ക്കണം:
എന്താണ് സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന-സമയം?
അത് എങ്ങനെയാണ് തീരുമാനിക്കുന്നത്? ആരാണ് അത് തീരുമാനിക്കുന്നത്?
അതാണ് വലിയ പ്രശ്നം.
ആഗോള മുതലാളിത്തത്തിലെ വലിയ പ്രശ്നമായി
തുടരും എന്നാണ് ഞാന്‍ പറയുന്നത്.
ആരാണ് എങ്ങനെയാണ് മൂല്യം സ്ഥാപിക്കുന്നത്?
നമുക്ക് നമ്മുടേതായ മൂല്യമുണ്ടെന്നാണ് നാം എല്ലാം ചിന്തിക്കുന്നത്.
ഇത്തരത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങള്‍, മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആളുകള്‍ക്കങ്ങനെ
സംസാരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കാന്‍ താല്‍പ്പര്യമുള്ളവരാണ്.
എന്നാല്‍ മാര്‍ക്സ് പറയുന്നത്: 'നോക്കൂ ഇവിടെ
ഒരു മൂല്യമുണ്ട്. അത് നമുക്ക് മനസിലാകാത്ത
ഒരു പ്രക്രിയ വഴിയാണ് നിര്‍ണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നത്.'
അത് നമ്മുടെ തെരഞ്ഞെടുക്കലല്ല,
അത് നമുക്ക് മേല്‍ സംഭവിക്കുന്ന ഒന്നാണ്.
അത് എങ്ങനെയാണ് സംഭവിക്കുന്നത്
എന്നത് കെട്ടഴിക്കുണം. നാം
ആരാണെന്ന് നമുക്ക് മനസിലാകണമെങ്കില്‍,
മൂല്യത്തിന്റേയും മറ്റെല്ലാറ്റിന്റേയും മഥിക്കുന്ന വന്‍കടല്‍ച്ചുഴിയില്‍
നിങ്ങളെവിടെ നില്‍ക്കുന്ന് എന്ന്.
നിങ്ങള്‍ ചെയ്യേണ്ടതെന്തെന്നാല്‍
എങ്ങനെയാണ് മൂല്യം നിര്‍മ്മിക്കപ്പെടുന്നത് എന്ന് മനസിലാക്കണം

German: 
Es ist nicht hinreichend Wert
mit Arbeitszeit gleichzusetzen.
Wir müssen dieses Fragezeichen
einführen:
Was ist gesellschaftlich notwendige
Arbeitszeit?
Wie wird sie bestimmt?
Wer bestimmt sie?
Das ist die grosse Frage.
Und ich möchte anfügen, dass es immer noch
eine brennende Frage im globalen Kapitalismus ist:
Wer bestimmt den Wert, wie
wird er bestimmt?
Wir alle denken wir hätten unsere
eigenen Werte usw. und jedermann
redet gerne über Werte.
Aber Marx sagt: Schaut, es gibt
hier einen Wert, der durch einen
Prozess bestimmt wird,
den wir nicht verstehen.
Und er wird nicht von uns bestimmt,
er ist etwas, das uns geschieht.
Und es gilt herauszufinden
wie das passiert, wenn man verstehen
will wer man ist
und wo man sich befindet in
diesem Strudel von
sich umwälzenden Werten usw.
Man muss verstehen lernen
wie Wert entsteht,

Spanish: 
No es adecuado llamarle valor al tiempo de trabajo.
Tenemos que incluir esta pregunta:
¿Qué es tiempo de trabajo socialmente necesario?
¿Cómo se determina? ¿Quién lo determina?
Y ése es el gran problema.
Y yo diría que de hecho continúa siendo
el gran problema en el capitalismo global,
¿quién, y cómo se determina el valor?
Digo a todos nos gusta pensar que tenemos
nuestros propios valores y todo, y a todos
nos gusta hablar sobre valores.
Pero Marx dice algo como: ‘Miren,
hay un valor que es determinado
por un proceso que nosotros no entendemos’.
Y no lo elegimos nosotros,
es algo que nos está pasando a nosotros.
Y cómo pasa eso es lo que
hay que averiguar. Si tú
quieres entender quién eres
y tu posición en esta vorágine 
de valores revueltos y todo,
lo que tienes que hacer es
entender cómo se crea el valor,

Portuguese: 
Não é adequado chamar valor de tempo de trabalho.
Temos de inserir um ponto de interrogação:
O que é tempo de trabalho socialmente necessário?
Como é determinado? Quem determina?
E esta é a grande questão.
E eu acrescentaria que, actualmente, continua
a ser a grande questão do capitalismo,
quem e como é estabelecido o valor?
Isto é, nós todos gostamos de pensar que temos
os nossos próprios valores, e toda a gente gosta
de falar de valores.
Mas Marx está a aqui a dizer qualquer coisa do tipo:
"Reparem, há um valor que está a ser determinado
por um processo que nós não compreendemos.'
Não é escolha nossa,
é algo que nos acontece.
E o modo como acontece
tem de ser desembrulhado. Se vocês
querem compreender que são,
e onde se encontram no meio deste turbilhão de
valores que se alteram e tudo o resto.
O que vocês tem de fazer
é compreender a forma como são criados os valores,

Dutch: 
Het volstaat niet om waarde arbeidstijd te noemen.
We moeten een vraagteken invoegen:
Wat is sociaal noodzakelijke arbeidstijd?
Hoe wordt dit vastgesteld? Wie bepaalt het?
Dat is het belangrijke punt.
En ik stel dat het belangrijk blijft in
het wereldkapitalisme.
Wat en hoe komt waarde tot stand?
Ik bedoel, we denken allen graag dat we eigen
waarden hebben, en dergelijke, en elkeen
houdt ervan er over te spreken.
Maar Marx zegt enkel: 'Kijk,
daar is een waarde gedetermineerd
door een proces dat we niet begrijpen.'
En het is niet onze keuze,
het is iets dat ons overkomt.
En hoe dit gebeurt
moet onthuld worden. Als je
wil begrijpen wie je bent,
en waar je staat in deze maalstroom van
kolkende waarden.
Wat je zal moeten doen,
is te begrijpen hoe waarde gemaakt wordt,

Slovak: 
Nie je adekvátne nazývať hodnotu
pracovným časom.
Musíme sem dať ten otáznik:
Čo je spoločensky nutný pracovný čas?
Ako sa určuje? Kto ho určuje?
To je ten veľký problém.
A dovolím si tvrdiť, že dodnes
zostáva veľkým problémom globálneho kapitalizmu,
kým a ako sa určuje hodnota.
Jasné, všetci si radi namýšľame, že máme
vlastné hodnoty a tak ďalej, a každý
rád hovorí o hodnotách.
Ale Marx hovorí: „Pozrite, existuje
hodnota, ktorá sa určuje procesom,
ktorému nerozumieme.“
A nie je to z našej vôle,
je to jednoducho niečo,
čo sa nám deje.
Ako sa to deje,
na to treba prísť.
Ak chcete pochopiť, kým ste,
a kde stojíte vo víre
hodnôt a všetkého, musíte
pochopiť, ako sa hodnota tvorí,

Estonian: 
Pole piisav nimetada väärtust tööajaks.
Peame küsima:
Mis on ühiskondlikult vajalik tööaeg?
Kuidas ja kes seda määrab?
See on peamine küsimus,
jätkuvalt tähtis ülemaailmses kapitalismis.
Kes ja kuidas loob väärtust?
Meile meeldib mõelda
meie oma väärtustest,
kõik räägivad aina väärtustest.
Kuid Marx väidab, et on
väärtus, mida määrab
mingi meile arusaamatu protsess.
Ning see pole meie valida,
see toimub meile tahes-tahtmata.
Selle toimumise viis
tuleb lahti harutada, kui
tahate mõista, kes te olete
ja mis on teie koht selles
väärtuste keerises. Peate
aru saama, kuidas väärtust luuakse,

French: 
On ne peut pas assimiler la valeur au temps de travail.
On doit ajouter cette question :
Qu'est-ce que le temps de travail socialement nécessaire ?
Comment est-il déterminé ? Par qui ?
C'est la grande question.
Et j'ajouterais que cela continue à être la 
grande question du capitalisme mondialisé,
comment et par qui la valeur est-elle établie ?
Nous aimons tous penser que vous avons nos valeurs,
et chacun aime
parler de ses valeurs.
Mais Marx dit en quelque sorte : 'Hé, regardez,
il y a des valeurs qui sont déterminées
par un processus que nous ne comprenons pas.'
Et ce n'est pas de notre propre choix,
c'est quelque chose qui nous arrive.
Et comment ça nous arrive,
c'est un sujet qui doit être creusé
si nous voulons comprendre qui nous sommes
et où nous nous situons dans ce maelström 
de valeurs toujours renouvelées.
Ce que vous devez faire
c'est comprendre comment la valeur est créée,

Estonian: 
kuidas seda toodetakse,
ja milliste tagajärgedega -
ühiskondlike, looduslike ja muud sorti.
Kui arvate,
et saate lahendada
kliimamuutuse ja teised
probleemid ilma aru saamiseta
sellest, kes määrab väärtusstruktuuri
ja kuidas erinevad protsessid
omakorda seda määravad -
siis te petate end!
Nii et Marx püüab
anda arusaama
ühiskondlikust vajadusest.
Ja meiegi veedame kaua aega
ühiskondlikult vajalikku vaadeldes.
Siiski osutab Marx kohe,
et väärtus pole püsiv.
Nagu öeldud, räägib
ta pidevalt muutumisest.
Ta väidab, et
loomulikult väärtus muutub
koos tootlikkusega:
"(…)Inglismaal pärast aurujõul töötavate
kudumistelgede tarvituselevõtmist

English: 
how it gets produced and with what consequences,
socially, environmentally, all the rest of it.
And if you think
you can solve the environmental
question of global warming and all that
kind of stuff without actually confronting
the whole kind of question of
who determines the value structure
and how is it determined by these processes,
then you got to be kidding yourself.
So what Marx in effect is saying:
You got to understand
what social necessity is.
And we've got to spend a lot of time
looking at what is socially necessary.
He immediately points out however
that value is not fixed.
I've mentioned already, he's
always on about the fluidity of things.
He says:
Of course value changes with productivity.
"The introduction of
power-looms into England, for example,

Persian: 
لازمه که شما بفهمید چطوری ارزش ساخته می‌شه و چطوری تولید می‌شه و پیامد اجتماعی و محیط زیستی و بقیهٔ چیزهاش چیه
و اگه فکر می‌کنین
می‌تونید مسائل محیط‌زیستی‌ای مثلِ گرمای جهانی کرهٔ زمین و این طور چیزا رو بدون مواجه شدن با این سؤال حل کنین که
چه کسی تعیین‌کنندهٔ ساختار ارزشه و چطوری براساس این فرآیندها تعیین می‌شه
باید بهتون بگم خودتونو مسخره کردین. مارکس در پاسخ می‌گه
شما باید بدونین ضرورت اجتماعی چیه؟
و باید وقت زیادی رو سر این بذارین که بفهمین ضرورت اجتماعی چیه. خیلی سریع اشاره می‌کنه که ارزش چیزی ثابت نیست
من قبلاً اشاره کردم که اون همیشه حواسش به سیالیت چیزها هست
اون می‌گه
البته که ارزش با بهره‌وری محصول تغییر می‌کنه
برای مثال معرفی ماشین نساجی در انگلستان

Portuguese: 
como são produzidos e com que consequências,
em termos sociais, ambientais, etc.
E se vocês pensam
que podem resolver a questão ambiental
do aquecimento global e todo esse
tipo de assuntos, sem, na verdade, se confrontarem
com a questão de quem determina
a estrutura de valor
e como é determinada por esses processos,
então é porque estão a brincar convosco próprios.
Por isso, o que Marx está na realidade a dizer é:
Vocês têm de perceber o que
significa necessidade social.
E nós teremos de gastar muito tempo
a olhar para o que significa
socialmente necessário.
Ele, porém, salienta imediatamente
que o valor não é fixo.
Já mencionei que ele está permanentemente
a falar sobre a fluidez das coisas.
Diz ele:
Claro, o valor muda com a produtividade.
"Na Inglaterra, por exemplo,
depois da introdução do tear a vapor,

Slovak: 
ako sa produkuje a aké to má dôsledky,
sociálne, environmentálne, a tak ďalej.
A ak si myslíte,
že dokážete vyriešiť environmentálny
problém globálneho otepľovania
a podobné veci bez toho, aby ste
konfrontovali otázku určovania
hodnotovej štruktúry,
ako sa určuje týmito procesmi,
tak sa hlboko mýlite.
Marx vlastne hovorí:
Treba pochopiť, čo je
spoločenská nutnosť.
A musíte stráviť veľa času
skúmaním toho, čo to znamená
spoločensky nutné.
Okamžite však zdôrazňuje,
že hodnota nie je stála.
Už som spomínal, že Marx stále
hovorí o plynulosti vecí.
Hovorí:
Samozrejme, hodnota sa mení
s produktívnou silou práce.
„Napríklad v Anglicku po zavedení
parného tkáčskeho stavu

Spanish: 
cómo se produce y con qué consecuencias,
socialmente, en el entorno, todo lo demás.
Y si crees que
se puede resolver la cuestión del medio
ambiente y el calentamiento global y ese
tipo de cosas sin hacerle frente 
al asunto entero de
quién determina la estructura de valor
y cómo se termina en esos procesos,
entonces te engañas a ti mismo.
Lo que de hecho está diciendo Marx es:
Hay que entender qué es
la necesidad social.
Y tenemos que invertir mucho tiempo
examinando qué es lo socialmente necesario.
Pero inmediatamente señalará
que el valor no es fijo.
Como he dicho, él siempre está
hablando sobre la fluidez de las cosas.
Dice:
Claro que el valor cambia con la productividad.
“Tras la adopción del telar
de vapor en Inglaterra, por ejemplo,

Dutch: 
en met welke consequenties,
sociaal, ecologisch, en al het andere.
En als je denkt dat
je het milieuvraagstuk
van de globale opwarming en dergelijke
kan oplossen, zonder je te confronteren
met de vraag wie de
waardestructuur bepaalt en
hoe het gedetermineerd is door deze processen,
dan ben je jezelf in de maling aan het nemen.
Wat Marx dus in feite zegt is:
Je moet begrijpen
wat sociaal noodzakelijk is.
En daaraan gaan we tijd besteden,
kijkend naar wat dat is, sociaal noodzakelijk.
Onmiddellijk echter wijst hij erop
dat waarde niet onbeweeglijk is.
Ik heb het al opgemerkt, hij spreekt
altijd over de vloeibaarheid van dingen.
Hij zegt:
Natuurlijk verandert waarde met
productiviteit.
"Na de invoering in Engeland van het door
stoomkracht voortbewogen weefgetouw bijvoorbeeld

German: 
wie er erzeugt wird und was
für soziale und die Umwelt betreffende
Konsequenzen usw. das hat.
Und wer glaubt, man
könne das Problem der Erderwärmung
etc. lösen,
ohne sich mit der Frage auseinanderzusetzen,
wer die Wertstruktur bestimmt
und durch welche Prozesse
sie bestimmt wird,
der macht sich selber was vor.
Marx sagt also: Man muss verstehen was
'gesellschaftliche notwendig' bedeutet.
Und wir werden viel Zeit
aufwenden, um zu untersuchen
was 'gesellschaftlich notwendig' ist.
Er stellt jedoch sogleich fest,
dass Wert nichts feststehendes ist.
Ich habe bereits erwähnt, dass Wandelbarkeit
von Dingen sehr wichtig für ihn ist.
Er sagt: Selbstverständlich ändert sich
der Wert durch die Produktivität.
[MEW 23 Seite 53]"Nach der Einführung des
Dampfwebstuhls in England z.B. genügte vielleicht

French: 
comment elle est produite, et 
quelles conséquences cela a,
des points de vue social, environnemental, etc.
Et si vous croyez
que vous pouvez résoudre la question
du réchauffement climatique et 
ce genre de chose sans vous poser sérieusement
la grande question de qui
détermine l'échelle des valeurs
et comment elle est déterminée par ces processus,
vous vous trompez.
Donc ce que Marx affirme concrètement, c'est que
vous devez comprendre ce que veut dire
'socialement nécessaire'.
Et vous devez consacrer du temps
à l'étude de ce qui est 'socialement nécessaire'.
Cependant, il signale tout de suite
que la valeur n'est pas quelque chose de fixe.
Je vous l'ai déjà dit, il est en permanence
conscient de la fluidité des choses.
Il dit :
Bien entendu, la valeur change lorsque
la productivité change.
"Après l’introduction en Angleterre 
du tissage à la vapeur,

Bulgarian: 
как се произвежда
и какви са последствията
за обществото, околната среда
и всичко останало.
Ако смятате, че можете да разрешите
въпросът с глобалното затопляне
без всъщност да се занимаете първо
с въпроса кой определя
структурата на стойността
и как тя се определя в тези процеси,
значи се подигравате със себе си.
Маркс всъщност казва:
Вие трябва да откриете
какво е обществено-необходимото.
Ще отделим доста време, за да разгледаме
какво е обществено-необходимото.
Той веднага уточнява,
че все пак стойността не е фиксирана.
Както вече споменах, той винаги се
фокусира върху гъвкавостта на нещата.
Казва: "Естествено, стойността
се променя с продуктивността".
"Напр. след въвеждането
на парния тъкачен стан в Англия,

Malayalam: 
എങ്ങനെയാണ അത് ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നത്, എന്താണ് അതിന്റെ പരിണിത ഫലം,
സാമൂഹ്യമായും, പരിസ്ഥിതിപരമായും, മറ്റെല്ലാ രീതിയിലും.
ആരാണ് മൂല്യത്തിന്റെ ഘടന തീരുമാനിക്കുന്നത്,
ഈ പ്രക്രിയകള്‍ അത് എങ്ങനെ തീരുമാനിക്കുന്നു
എന്ന ചോദ്യങ്ങളെ നേരിടാതെ,
ആഗോള തപനത്തിന്റെ പരിസ്ഥിതി പ്രശ്നവും അതുപോലെ
എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും നിങ്ങള്‍ക്ക് പരിഹരിക്കാന്‍
കഴിയുമെന്ന് നിങ്ങള്‍ കരുതുന്നെങ്കില്‍ നിങ്ങള്‍
നിങ്ങളെത്തന്നെ കളിയാക്കുകയാണ്.
മാര്‍ക്സ് അടിസ്ഥാനപരമായി പറയുന്നതെന്തെന്നാല്‍:
സാമൂഹ്യ ആവശ്യകത എന്താണെന്ന്
നിങ്ങള്‍ മനസിലാക്കണം.
നമുക്ക് ധാരാളം സമയം ചിലവാക്കേണ്ടത്
എന്താണ് സാമൂഹ്യ അവശ്യകത എന്ന് കണ്ടെത്താനാണ്.
എന്നിരുന്നാലും ആ മൂല്യം സ്ഥിരമായ ഒന്നല്ല എന്ന്
ഉടന്‍ തന്നെ അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു
അദ്ദേഹം കാര്യങ്ങളുടെ ദ്രവാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചാണ്
എപ്പോഴും പറയുന്നത് എന്ന് ഞാന്‍ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.
അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
ഉത്പാദനക്ഷമത അനുസരിച്ച് മൂല്യം തീര്‍ച്ചയായും മാറും.
"ഇംഗ്ലണ്ടില്‍ യന്ത്ര തറികള്‍
കൊണ്ടുവന്നത് ഉദാരണമാണ്,

Malayalam: 
ഒരു നിശ്ഛിത അളവ് നെയ്‌ത്തുനൂലിനെ നെയ്ത
തുണിയായി മാറ്റാനുള്ള അദ്ധ്വാനം
പകുതിയായി കുറച്ചിട്ടുണ്ടാവും അത്.
ഇത് ചെയ്യുന്നതിന് ഇംഗ്ലീഷ്
കൈത്തറി നെയ്തുകാരന് മുമ്പത്തെ
അത്ര അദ്ധ്വാന-സമയം വേണം;
എന്നാല്‍ അയാളുടെ വ്യക്തിപരമായ പ്രതി
മണിക്കൂര്‍ അദ്ധ്വാനം അര മണിക്കൂര്‍
സാമൂഹിക അദ്ധ്വാനമേയാകുന്നുള്ളു.
തല്‍ഫലമായി അതിന്റെ മുമ്പത്തെ
മൂല്യത്തിന്റെ പകുതിയിലേക്ക് താഴുന്നു."
അതുകൊണ്ട് മൂല്യം അതിന്റെ തുടക്കത്തില്‍
തന്നെ സാങ്കേതികവിദ്യയിലുണ്ടാകുന്ന
വിപ്ലവങ്ങളുമായി അതിവ സചേതനമാണ്,
ഉത്പാദനക്ഷമതയിലുണ്ടാകുന്ന വിപ്ലവങ്ങള്‍.
മൂലധനത്തിലെ കൂടുതല്‍ ഭാഗവും
ഉത്പാദനക്ഷമതയിലുണ്ടാകുന്ന
വിപ്ലവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചര്‍ച്ചയാണ്,
മൂല്യ-ബന്ധങ്ങളിലുണ്ടാകുന്ന ആ വിപ്ലവങ്ങള്‍.
ഇത് ഒരു തീരുമാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു,
129 ആമത്തെ താളിന്റെ അവസാനം:
"സാമൂഹ്യമായി ആവശ്യമുള്ള അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ
അളവാണ് ഏത് സാധനത്തിന്റേയും മൂല്യത്തിന്റെ
അളവ് പ്രത്യേകമായി തീരുമാനിക്കുന്നത്,
അല്ലെങ്കില്‍ അത്

Spanish: 
se redujo a la mitad más o menos
el trabajo que requería
convertir en tela una cierta cantidad de hilo.
Para esa conversión el tejedor
manual inglés necesitaba el mismo
tiempo de trabajo de antes;
pero el producto de su hora individual
de trabajo ahora sólo representaba
media hora de trabajo social,
y por lo tanto bajó
su valor a la mitad del que tenía antes”.
(p.48 S. XXI)
OK, el valor es en
primera instancia extremadamente
sensible a las revoluciones en tecnología,
las revoluciones en productividad.
Y gran parte de El Capital
va a ocuparse de
esas revoluciones en productividad,
esas revoluciones en las relaciones de valor.
Esto nos lleva a una conclusión
hacia el final de la 129:
“Es solo la cantidad de trabajo
socialmente necesario pues,
o el tiempo de trabajo socialmente
necesario para la producción

Slovak: 
stačilo na to, aby sa
dané množstvo priadze
premenilo na tkaninu, asi o polovicu
menej práce ako predtým.
V skutočnosti anglický ručný tkáč
potreboval na túto premenu
aj na ďalej ten istý pracovný čas,
ale produkt jeho individuálnej
pracovnej hodiny teraz predstavoval
už len polovicu spoločenskej pracovnej hodiny
a preto klesol na polovicu
svojej predchádzajúcej hodnoty.“
Dobre – hodnota je predovšetkým mimoriadne
citlivá na technologické prevraty,
prevraty v produktívnej sile práce.
Mnohé časti Kapitálu sa budú
týkať skúmania
týchto prevratov v produktivite,
týchto prevratov v hodnotových vzťahoch.
To vedie k záveru,
na začiatku strany 49:
„Veľkosť hodnoty nejakej úžitkovej hodnoty
sa teda určuje iba množstvom
spoločensky nutnej práce

English: 
probably reduced by one half the
labour required to convert a given
quantity of yarn into woven fabric.
In order to do this, the
English hand-loom weaver needed
the the same amount of
labour-time as before;
but the product of his individual
hour of labour now only represented
half an hour of social labour,
and consequently fell
to one half of its former value."
Okay, so value is in
the first instance extremely
sensitive to revolutions in technology,
revolutions in productivity.
And much of Capital is going to
be taken up with the discussion
of those revolutions in productivity,
those revolutions in value-relations.
This leads into the conclusion then,
on the bottom of one twenty nine:
"What exclusively determines the
magnitude of the value of any article
is therefore the amount
of labour socially necessary,

Estonian: 
piisas võib-olla poolest sellest tööst,
mis varem oli vajalik selleks, et muuta
kangaks antud hulk lõnga.
Inglise käsitsikuduja vajas
selleks tegelikult hiljemgi
niisama palju tööaega kui varem,
aga ta individuaalse töötunni
produkt kujutas enesest nüüd
ainult poolt ühiskondlikku töötundi
ja selle produkti väärtus
langes seetõttu poole võrra."
Väärtus on seega ülitundlik
pöörete suhtes tehnoloogias
ja tootlikkuses.
Suur osa "Kapitalist" arutlebki
revolutsiooniliste muutuste üle
tootlikkuses ja väärtussuhetes.
See viib järelduseni
leheküljel 43:
"(…)antud tarbimisväärtuse
väärtuse suuruse määrab ainult
ühiskondlikult vajaliku töö hulk ehk selle

German: 
halb so viel Arbeit als vorher,
um ein gegebenes Quantum Garn
in Gewebe zu verwandeln.
Der englische Handweber brauchte
zu dieser Verwandlung
in der Tat nach wie vor
dieselbe Arbeitszeit,
aber das Produkt seiner individuellen
Arbeitsstunde stellte jetzt nur noch
eine halbe gesellschaftliche
Arbeitsstunde dar und fiel daher
auf die Hälfte seines frühern Werts."
Also: Wert reagiert zuerst einmal
ausserordentlich empfindlich auf
Revolutionen in der Technik,
Revolutionen in der Produktivität.
Und die Diskussion dieser
Revolutionen in der Produktivität,
dieser Umwälzungen
der Wert-Beziehungen,
machen einen grossen
Teil von 'Das Kapital' aus.
Das führt zu der Schlussfolgerung,
unten auf S.129 [MEW 23 Seite 54]:
"Es ist also nur das Quantum
gesellschaftlich notwendiger Arbeit
oder die zur Herstellung eines
Gebrauchswerts gesellschaftlich

Dutch: 
was misschien half zo veel arbeid
als voordien nodig om een bepaalde hoeveelheid
garen in geweven stof om te zetten. De
Engelse handwever had voor deze
omzetting inderdaad nog
de zelfde arbeidstijd
nodig, maar
het product van zijn individueel
arbeidsuur stelde nog slechts een
half maatschappelijk arbeidsuur voor en
daalde daardoor tot de
helft van de vroegere waarde."
Oké, dus waarde is in
eerste instantie extreem
gevoelig voor revoluties in technologie,
revoluties in productiviteit.
En veel van "Het Kapitaal" zal worden
besteed aan deze discussie.
Van deze revoluties in productiviteit,
deze revoluties in waarde-relaties.
Dit leidt dan naar de conclusie,
[wat verderop]:
"Dus slechts de hoeveelheid maatschappelijk
noodzakelijke arbeid of de voor de vervaardiging
van een gebruikswaarde maatschappelijk
noodzakelijke arbeidstijd is

French: 
il fallut peut-être moitié moins de travail 
qu’auparavant pour transformer en tissu
une certaine quantité de fil.
Le tisserand anglais, lui, eut toujours besoin 
du même temps pour opérer cette transformation ;
mais dès lors le produit de son heure de 
travail individuelle ne représenta plus
que la moitié d’une heure sociale de travail
et ne donna plus 
que la moitié de la valeur première."
Donc, dans ce premier cas, 
la valeur est extrêmement
sensible à des révolutions technologiques,
des révolutions de la productivité.
Et la plus grande partie du //Capital//
va être consacrée à l'étude
de ces révolutions de la productivité,
de ces révolutions des rapports entre les valeurs.
Cela amène ensuite à la conclusion suivante,
en bas de la première colonne de la page 15 :
"C’est donc seulement le //quantum// de travail,
ou le temps de travail nécessaire, 
dans une société donnée, 
à la production d’un article 

Bulgarian: 
е бил достатъчен може би
само половината от предишния труд
за преработка на известно
количество прежда в тъкан.
Английският ръчен тъкач
в действителност и след това
за тази преработка е имал нужда
от същото работно време, както и преди,
но продуктът на неговия
индивидуален работен час
вече е представлявал само
половин обществен работен час
и затова е спаднал на половината
от предишната си стойност".
Значи на първо място
стойността е крайно чувствителна
към революциите в технологиите,
революциите в производителността.
В голямата си част "Капиталът"
се занимава с разглеждането
на тези революции в производството,
свързани със стойността.
Това води до извода
в началото на стр. 35:
"Само количеството
на обществено-необходимия труд,
или обществено-необходимото
работно време
за произвеждането на
една потребителна стойност

Portuguese: 
bastava talvez somente metade do
trabalho de antes para transformar
certa quantidade de fio em tecido.
O tecelão manual inglês precisava
para essa transformação, de facto,
do mesmo tempo de trabalho que antes,
porém agora o produto de sua hora de trabalho
individual somente representava
meia hora de trabalho social
e caiu, portanto,
para metade do valor anterior."
OK, assim o valor é, em primeira
instância, extremamente
sensível às revoluções na tecnologia,
revoluções na produtividade.
E grande parte do Capital será
ocupada com a discussão
destas revoluções na produtividade,
estas revoluções nas relações do valor.
Isto leva-nos então à conclusão,
final da página 129:
"É, portanto, apenas o quantum
de trabalho socialmente necessário
ou o tempo de trabalho socialmente
necessário para produção

Persian: 
باعث شد نیروی کار لازم برای تبدیل نخ به پارچهٔ بافته شده یک دوم تقلیل پیدا کند
برای انجام این کار نساجان دستی انگلیسی باید همان میزان زمان کار قبلی را صرف می‌کردند؛
ولی تولید تک ساعتی کار کالا به میزان نیم ساعت کار اجتماعی تقلیل داده شده بود و
در نتیجه به یک دوم از ارزش سابقش رسیده بود
خیلی خُب پس ارزش در نگاه اول به شدت نسبت به انقلاب‌های تکنولوژیک حساسیت داره
انقلاب در بازدهی محصول
و البته میزانی که سرمایه می‌تونه از دل این انقلاب‌ها در بهره‌وری محصول برای خودش برداره، از اون انقلاب‌هایی که روابط ارزش رخ می‌ده
این شما رو به این نتیجه می‌رسونه که تو انتهای صفحهٔ صدوبیست‌ونه اومده

Bulgarian: 
определя величината на нейната стойност"
Това е дефиницията.
"Отделната стока тук се взема
само като среден екземпляр от своя вид".
После пак го повтаря.
Често ще видите Маркс да прави така.
Той се повтаря.
Дава примери за нещата и ако не
уловите веднага смисъла на примера,
той след малко пак
повтаря идеята, уточнявайки:
"Стойността на една стока
щеше да бъде значи постоянна,
ако необходимото за нейното произвеждане
работно време оставаше постоянно.
Но то се променя заедно с всяка промяна
в производителната сила на труда".
После започва да говори за това.
Обърнете внимание:
"Производителната сила на труда
се определя от разнообразни условия;
преди всичко от средното
равнище на сръчността на работниците,

French: 
qui en détermine la quantité de valeur."
Voilà la définition.
"Chaque marchandise particulière compte en général 
comme un exemplaire moyen de son espèce."
Puis il reformule.
Marx fait souvent ça, d'ailleurs.
Il répète l'argument.
En quelque sorte, il se dit que 
si vous n'avez pas compris
l'exemple du tissage qui passe
du tissage à la main au
tissage à la vapeur, alors il va
vous le faire entrer dans la tête en vous montrant
que la valeur des marchandises ne reste pas constante 
dans le temps, et il écrit en haut de la deuxième colonne :
"...si le temps nécessaire à sa production 
restait aussi constant.
Mais ce dernier varie avec chaque modification 
de la force productive du travail..."
Il continue sur ce sujet, et remarquez ceci :
"[Le temps nécessaire à la production]
dépend de circonstances diverses, 
entre autres de l’habileté moyenne des travailleurs ;

Estonian: 
tarbimisväärtuse valmistamiseks
ühiskondlikult vajalik tööaeg."
See on siis definitsioon.
"Igal üksikul kaubal on siin üldse oma
liigi keskmise eksemplari tähendus."
Seejärel ta kordab…
Marx teeb seda muide tihti,
ta kordab ennast.
Ta ilmselt arvab, et te ei mõistnud
tema kudumistelgede
näidet, nii et tal on vaja
korduvalt rõhutada, nt.
leheküljel 43, et
kauba väärtus ei ole püsiv:
"…kui tema tootmiseks vajalik tööaeg püsiv oleks.
Viimane aga muutub iga
muudatusega töö tootlikus jõus."
Ta jätkab sellega. Kuid pange tähele:
"Töö tootliku jõu määravad
mitmesugused asjaolud,
muu hulgas tööliste keskmise oskuse aste,

Spanish: 
de un valor de uso, lo que determina
la magnitud de su valor”. (p.48 S. XXI)
Ahí tienen la definición.
“Cada mercancía figura aquí, en
general, como ejemplar medio de su clase”. (p.48-49)
Y aquí reitera.
Vemos esto en Marx con frecuencia, por cierto.
Se repite a sí mismo.
Como...él supone que si no entendiste
el ejemplo del telar manual
y el telar mecánico
va a insistir señalando que
el valor de una mercancía no se
mantiene constante, lo dice en la 130:
el valor de una mercancía no se
mantiene constante, lo dice en la 130 (p.49 S. XXI):
“...[lo haría] si también fuera constante
el tiempo de trabajo requerido para su producción.
Pero este último cambia con todo cambio
en la fuerza productiva del trabajo”. Y luego sigue
hablando sobre esto. Pero, fíjense:
“La fuerza productiva del trabajo
está determinada por múltiples circunstancias,
entre otras cosas por el nivel medio
de destreza del obrero

Dutch: 
bepalend voor
de grootte van haar waarde."
Daar heb je je definitie.
"De afzonderlijke waar geldt
hier algemeen als een gemiddelde van haar soort."
Dan herhaalt hij zich terug.
Je merkt dat Marx dit vaak doet.
Hij herhaalt zichzelf.
Hij is zo goed… het voorbeeld te schetsen van
het handweefgetouw, de weefmachine
om duidelijk
te maken dat
de waarde van de waar niet constant blijft,
hij zegt op p. 5: "…de waarde van een
waar blijft dus constant wanneer de voor haar
productie noodzakelijke arbeidstijd constant blijft.
De laatste verandert echter bij iedere wijziging
in de productiviteit van de arbeid." Hij gaat er
dan verder op in. Maar merk op:
"De arbeidsproductiviteit wordt door vele
omstandigheden bepaald, onder andere
door de gemiddelde graad
van bekwaamheid van de arbeid, door

English: 
or the labour time
socially necessary for its production."
There's your definition.
"The individual commodity counts
here only as an average sample of its kind."
Then he re-iterates.
You often find Marx doing this, by the way.
He repeats himself.
He kind of…figures if you didn't get the
hand-loom, the power-loom
example, so he is going to
hammer it home by pointing out
that the value of the commodity does
not remain constant, he says on hundred and thirty:
"…if the labour-time required for its
production also remained constant.
But the latter changes with every variation
in the productivity of labour." He then goes
on to talk about this. But, notice:
"This is determined by a
wide range of circumstances;
it is determined amongst other things by
the workers average degree of skill,

Slovak: 
čiže pracovným časom spoločensky nutným
na jej výrobu.“
Nech sa páči, definícia.
„Jednotlivý tovar je tu vôbec len
priemerným exemplárom svojho druhu.“
A potom opakuje.
Mimochodom, Marx to robí často.
Opakuje sa.
Napadá mu, že ak ste nepochopili
príklad
s tkáčskym stavom, skúsi to
zdôrazniť ešte raz,
a preto povie, že hodnota tovaru
nezostáva konštantná. Na strane 49:
„…keby sa nemenil pracovný čas
potrebný na jeho výrobu.“
„Lenže ten sa mení s každou zmenou
prodkutívnej sily práce.“
Potom to rozoberá ďalej.
Všimnite si však, že
„Produktívnu silu práce určujú
rozmanité okolnosti,
okrem iného priemerný stupeň zručnosti robotníkov,

Malayalam: 
ഉത്പാദിപ്പിക്കാനാവശ്യമായ
അദ്ധ്വാന സമയം.
അതാണ് നിങ്ങളുടെ നിര്‍വ്വചനം.
"ഇവിടെ പരിഗണിക്കുന്ന ഒറ്റയായ ഉല്‍പ്പന്നം
എന്നത് അത്തരത്തിലുള്ളവയുടെ ഒരു ശാരാശരി സാമ്പിള്‍ ആണ്."
പിന്നീട് അദ്ദേഹം വീണ്ടും പറയുന്നു.
മാര്‍ക്സ് ഇത് ചെയ്യുന്നത് നിങ്ങള്‍ക്ക് മിക്കപ്പോഴും കാണാം.
അദ്ദേഹം വീണ്ടും പറയും.
അദ്ദേഹം ഒരു തരത്തില്‍ … മനസിലാക്കുന്നു ഉദാഹരണത്തിന്
നിങ്ങള്‍ക്ക് കൈത്തറി, യന്ത്രത്തറി
മനസിലായില്ലെങ്കില്‍ ഉല്‍പ്പന്നങ്ങളുടെ
മൂല്യം എന്നത് സ്ഥിരമായി നില്‍ക്കുന്ന കാര്യമല്ല
എന്ന് സൂചിപ്പികൊണ്ട് അദ്ദേഹം അത്
വ്യക്തമാക്കിത്തരുന്നു. താള് 130 ല്‍ അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
"…അതിന്റെ ഉത്പാദനത്തിന് വേണ്ടിവരുന്ന
അദ്ധ്വാന-സമയവും സ്ഥിരമായി നില്‍ക്കുകയാണെങ്കില്‍
എന്നാല്‍ രണ്ടാമത്തേത് അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ
ഉത്പാദനക്ഷമതയെ ആശ്രയിച്ച് മാറുന്നു." അദ്ദേഹം പിന്നീട്
അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. എന്നാല്‍ ശ്രദ്ധിക്കുക:
"ഇത് തീരുമാനിക്കുന്നത്
വിവിധങ്ങളായ ചുറ്റുപാടുകളാണ്;
തൊഴിലാളിയുടെ ശരാശരി കഴിവിന് പുറത്തുള്ള
മറ്റ് കാര്യങ്ങളാണ് അതിനെ തീരുമാനിക്കുന്നത്,

German: 
notwendige Arbeitszeit,
welche seine Wertgröße bestimmt".
Hier haben wir die Definition.
"Die einzelne Ware gilt hier überhaupt
als Durchschnittsexemplar ihrer Art."
Dann wiederholt er sich.
Das ist übrigens häufig so bei Marx.
Er wiederholt sich.
Er stellt sich wohl vor…:
Wenn ihr das Beispiel mit
dem Handwebstuhl und
der Webmaschine
nicht begriffen habt, dann
werde ich es nochmals ganz klar
machen, indem ich zeige,
dass der Wert der Waren nichts
konstantes ist, S.130 [MEW 23 Seite 54]:
"(…) Wertgröße (…) bliebe daher konstant, wäre
die zu ihrer Produktion erheischte Arbeitszeit
konstant. Letztere wechselt aber mit jedem
Wechsel in der Produktivkraft der Arbeit."
Das führt er dann weiter aus.
"Die Produktivkraft der Arbeit ist
durch mannigfache Umstände
bestimmt, unter anderen durch den
Durchschnittsgrad des Geschickes der Arbeiter,

Portuguese: 
de um valor de uso o que determina
a grandeza de seu valor."
E aqui temos a definição:
"A mercadoria individual vale aqui
apenas como exemplar médio de sua espécie."
Ou seja, ele reitera.
Aliás, vocês verão que ele faz isto frequentemente.
Ele repete-se.
Se vocês não perceberam
os exemplos do tear-manual, do tear a vapor
ele irá martelar esta ideia
destacando que
o valor da mercadoria não se mantém constante,
dizendo na página 130:
"… caso permanecesse também constante o
tempo de trabalho necessário para sua produção
Este muda, porém, com cada mudança
na força produtiva do trabalho." A seguir
ele continua a falar sobre isso. Mas, reparem:
A força produtiva do trabalho é determinada
por meio de circunstâncias diversas
entre outras pelo grau médio
de habilidade dos trabalhadores,

Persian: 
آن چیزی که نقش تعیین کنندهٔ اساسی در بزرگی ارزش هر کالایی داره، میزان کارِ ضروری اجتماعی، یا همان زمان کار ضروری اجتماعی برای اون محصول هست
اینم تعریفی که می‌خواستین
این‌جا تک کالا فقط به عنوان نمونه‌ای عادی از کالایی است که نمایندگی‌اش را می‌کند
باز دوباره تکرار می‌کنه. اینم بگم مارکس زیاد اهل تکراره
حرف‌هاشو تکرار می‌کنه. یه جورایی به این نتیجه رسیده که اگه شما متوجه
مثال‌های نساجی ماشینی و نساجی دستیش نشید این‌قدر تکرار می‌کنه تا بالاخره متوجه‌تون کنه که
ارزش کالا مستمر نیست، این رو تو صفحهٔ صدوسی می‌گه
اگر زمان کار برای تولید یکسان بود، آن هم یکسان می‌ماند ولی
محصول با هر تغییر در بهره‌وری کار، عوض می‌شود. بعد دربارهٔ همین موضوع باز حرف می‌زنه ولی به این حرف توجه کنین
شرایط گسترده‌ای تعیین‌کنندهٔ این موضوع هستند؛
یکی از عوامل تعیین‌کننده در میان سایر عوامل میزان درجهٔ کاربلدی کارگر است؛

Malayalam: 
ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ നില,
അതിന്റെ സാങ്കേതിക പ്രയോഗം,…"
മുതലാളിത്തത്തില്‍ ശാസ്ത്രത്തിന്റേയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടേയും
പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് മാര്‍ക്സ് വളരെ വ്യക്തമായി പറയുന്നുണ്ട്.
"…ഉത്പാദന പ്രവര്‍ത്തനത്തിന്റെ
സാമൂഹ്യ ഘടന,
ഉത്പാദനത്തിന്റെ ഉപാധികളുടെ ഫലപ്രാപ്തിയും
വ്യാപ്തിയും, പ്രകജതി പരിതസ്ഥിതിയില്‍
കാണപ്പെടുന്ന അവസ്ഥകള്‍."
വിവിധങ്ങളായ ഘടകങ്ങള്‍ക്ക്
മൂല്യത്തിന് മുകളില്‍ ആഘാതമുണ്ടാനാകും.
പ്രകൃതി പരിതസ്ഥിതിയിലെ മാറ്റങ്ങള്‍
എന്നാല്‍ മൂല്യത്തിലെ വിപ്ലവം എന്നാണര്‍ത്ഥം.
സാങ്കേതികവിദ്യയും ശാസ്ത്രവും,
ഉത്പാദനത്തിന്റെ സാമൂഹ്യ സംഘടന,
സാങ്കേതികവിദ്യകള്‍, അത്തരത്തിലുള്ള എല്ലാം…
സത്യത്തില്‍ നമുക്ക് കിട്ടുന്ന
മൂല്യം എന്നത് ശക്തിമത്തായ ഒരു കൂട്ടം
ബലങ്ങള്‍ക്ക് വിധേയമാണ്. അദ്ദേഹം
അവയുടെയെല്ലാം കൃത്യമായ വിഭാഗങ്ങളാക്കലിനല്ല ഇവിടെ
ശ്രമിക്കുന്നത്. മൂല്യം എന്നത് സ്ഥിരമായ ഒന്നല്ല എന്ന
കാര്യം നമ്മേ ജാഗരൂകരാക്കണമെന്നേ
അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിക്കുന്നുള്ളു.

Bulgarian: 
от степента на развитието на науката
и на нейната технологическа приложимост"
Маркс много се вълнува от значението на
технологията и науката за капитализма.
"…от обществената организация
на работния процес,
от широтата и ефективността
на средствата за производство
и от природните условия".
Широк спектър от елементи
се отразяват върху стойността.
Преобразяването на естествената околна
среда води до революции в стойността.
Технологията и науката, социалната
организация на производството,
технологиите и всичко останало...
Затова всъщност стойността
зависи от огромен сбор елементи
и той тук не се задълбочава
в изброяването на всички,
а просто иска да ни предупреди, че това,
което наричаме стойност, не е постоянно.

Portuguese: 
o nível de desenvolvimento da ciência
e sua aplicabilidade tecnológica,…"
Marx é muito incisivo sobre o significado
da tecnologia e da ciência para o capitalismo.
"… a combinação social
do processo de produção,
o volume e a eficácia dos meios de produção
e as condições naturais."
Conjunto vasto de elementos
que podem influenciar o valor.
Transformações no ambiente natural
significa revoluções no valor.
Tecnologia e ciência,
organização social da produção,
tecnologias, e tudo o resto…
Portanto, de facto, nós temos
o valor que é sujeito a um vasto
conjunto poderoso de forças, e ele não
pretende aqui uma categorização definitiva
de todas elas, ele apenas quer
alertar-nos, lembrar-nos que esta coisa
a que chamamos valor não é constante.

English: 
the level of development of
science and its technological application,…"
Marx is very hot on the significance of
technology and science to capitalism.
"…the social organization
of the process of production,
the extent and effectiveness of the means
of production, and the conditions found in
the natural environment."
Vast array of elements
which can impinge upon value.
Transformations in the natural
environment mean revolutions in value.
Technology and science,
social organization of production,
technologies, all the rest of it…
So, in fact, we've got
value which is subject to a powerful
array of forces, and he's not
here attempting a definitive categorization
of all of them, he just simply wants to
alert us, that this thing we're
calling value is not constant.

Dutch: 
het stadium van ontwikkeling van de wetenschap
en haar mogelijke technische toepassing,…"
Marx is erg actueel betreffende de betekenis van
technologie en wetenschap tot het kapitalisme.
"…door de maatschappelijke organisatie
van het productieproces,
door de omvang en het prestatievermogen
van de productiemiddelen en door de
fysische omstandigheden."
Een brede reeks van elementen
die van invloed zijn op de waarde.
Transformaties in de natuurlijke
omgeving betekenen revoluties in waarde.
Technologie en wetenschap,
maatschappelijke organisatie van de productie,
technologie, en al het overige…
In feite hebben we dus
waarde die afhankelijk is van machtige
krachten, en hij probeert
een definitieve categorisatie
van deze te maken, hij wil eenvoudig
ons waakzaam maken dat dit ding,
dat we waarde noemen, niet constant is.

Spanish: 
el grado de desarrollo de la ciencia
y sus aplicaciones tecnológicas,”
Para Marx es crucial la importancia
de la tecnología y la ciencia para el capitalismo.
“...la coordinación social
del proceso de producción,
la escala y eficacia de los medios
de producción,
y las condiciones naturales”. (p.49 S. XXI)
Una amplia gama de elementos
que pueden influir en el valor.
Las transformaciones en el entorno
natural suponen revoluciones en el valor.
La tecnología y la ciencia,
la organización social de la producción,
las tecnologías, todo eso...
Así, de hecho, tenemos
el valor, que está sujeto a una poderosa
gama de fuerzas, y aquí él no está
intentando dar una clasificación definitiva
de todas ellas, simplemente quiere
advertirnos, que esta cosa
llamada valor no es constante.

Persian: 
سطح توسعهٔ علمی و فهم تکنولوژیک
مارکس خیلی براش اهمیت تکنولوژی و علم برای سرمایه‌داری، مهم است. سازمان‌دهی اجتماعی فرآیند تولید
گستره و تأثیر ابزار تولید و شرایطی در محیط طبیعی پیدا می‌شود
ردیف طولانی‌ای از عناصر که می‌تونن به ارزش دست‌درازی کنن
دگرگونی‌ها در محیط طبیعی یعنی انقلاب در ارزش
تکنولوژی و دانش
سازمان‌دهی اجتماعی تولید
تکنولوژی‌ها و بقیهٔ موارد
پس در واقع ما
ارزش رو داریم که سوژهٔ نیروهای زیاد قدرتمندیه و مارکس اینجا
سعی نمی‌کنه تمام این موارد رو دسته‌بندی کنه اون فقط می‌خواد بهمون اخطار بده و بگه این چیزایی که بهشون می‌گیم ارزش، مستمر نیستن

Estonian: 
teaduse ja ta tehnoloogilise
rakendamise arenemisaste,…"
(Marx tunnustas väga teaduse ja
tehnoloogia tähtsust kapitalismile.)
"…tootmisprotsessi
ühiskondlik kombinatsioon,
tootmisvahendite ulatus ja efektiivsus
ning looduslikud tingimused."
Pikk rida elemente, mis
võivad väärtust mõjutada.
Looduskeskkonna muutused
toovad pöördeid väärtusesse,
samuti tehnoloogia ja teadus,
tootmise ühiskondlik kombinatsioon,
tehnoloogiad, ja nii edasi…
Nii et on
väärtus, mida mõjutab trobikond
eri jõude, ja Marx ei
püüa siin neid kõiki lõplikult liigitada, vaid lihtsalt
juhtida tähelepanu sellele,
et väärtus pole püsiv.

French: 
du développement de la science et du 
degré de son application technologique,"
L'impact de la science et de la technologie sur le
capitalisme est un concept très important pour Marx.
"des combinaisons sociales de la production ;
de l’étendue et de l’efficacité des moyens 
de produire et des conditions
purement naturelles."
Toute une série assez large de choses
qui peuvent avoir un impact sur la valeur.
Les transformations de l'environnement naturel
entraînent des révolutions dans la valeur des choses.
La technologie et la science,
l'organisation sociale de la production,
les technologies, toutes ces choses...
Donc en fait nous constatons
que la valeur est sujette à toute une série de forces, et
il n'essaie pas ici de proposer une catégorisation
exhaustive de celles-ci, il essaie simplement de
nous alerter que cette chose que nous
appelons la valeur n'est pas constante.

German: 
die Entwicklungsstufe der Wissenschaft
und ihrer technologischen Anwendbarkeit (…)".
Marx interessiert sich sehr für die Bedeutung von
Technologie und Wissenschaft für den Kapitalismus.
"(…)die gesellschaftliche Kombination
des Produktionsprozesses,
den Umfang und die Wirkungsfähigkeit
der Produktionsprozesses,
und durch Naturverhältnisse."
Eine gewaltige Reihe an Dingen, die
den Wert beeinflussen können.
Veränderungen in der natürlichen Umgebung
haben Umwälzungen beim Wert zur Folge.
Technologie und Wissenschaft,
wie die Produktion gesellschaftlich
organisiert wird,
Technologie etc.
Wir haben also den Wert,
der einer Reihe mächtiger Kräfte
ausgesetzt ist. Und er (Marx)
versucht nicht, eine definitive Kategorisierung
dieser Kräfte aufzustellen, er möchte uns einfach
darauf aufmerksam machen, dass dieses
Ding 'Wert' nichts konstantes ist.

Slovak: 
stupeň rozvoja vedy a jej technologickej aplikácie…“
Marx veľmi zdôrazňuje význam
technológií a vedy pre kapitalizmus.
„…spoločenská kombinácia výrobného procesu,
rozsah a účinnosť výrobných prostriedkov
a prírodné podmienky.“
Celá škála faktorov
môže ovyplyvňovať hodnotu.
Premeny v prírodnom prostredí
znamenajú prevraty v hodnote.
Technológia a veda,
spoločenská organizácia výroby,
technológie, a tak ďalej…
Takže máme
hodnotu, ktorá je predmetom
celého radu vplyvov,
a Marx sa tu nepokúša o definitívne
vymedzenie všetkých týchto vplyvov,
chce nás len upozorniť, že táto vec,
čo nazývame hodnotou, nie je konštantná.

Slovak: 
Je predmetom neustálych
revolučných prevratov.
Ale potom sa stane čosi zvláštne.
Na strane 50 hore
Marx zrazu povie:
„Vec môže byť úžitkovou hodnotou
bez toho, aby bola hodnotou.“
Dobre, na tom sa asi zhodneme.
Dýchame vzduch a zatiaľ sa ho nikomu
nepodarilo predávať vo fľašiach,
hoci sa s tým postupne
asi začne, takže…
„Vec môže byť užitočná a môže byť produktom práce
bez toho, aby bola tovarom.“
Pestujem si na dvore rajčiny a jem ich…
Veľa ľudí, aj v kapitalizme,
vyrába veľa vecí
pre vlastné poreby.
S trochou prístupu „urob si sám“
a tak ďalej.

Bulgarian: 
Тя зависи от постоянните
революционни трансформации.
После става нещо странно.
Точно в последния параграф,
той изведнъж казва:
"Един предмет може да бъде потребителна
стойност, без да бъде стойност".
Добре, всички сме съгласни с това.
Ние дишаме въздух
и досега не сме го бутилирали,
въпреки че ще започнем
и това да правим.
Нещо може да е полезно и да е продукт
на човешкия труд, без да бъде стока.
Отглеждам домати в двора си и ги ям.
Много хора, дори и при капитализма,
продължават да си произвеждат
много неща за тях самите.
С известна помощ
от "Направи си сам".

Portuguese: 
Está sujeita a uma perpétua
revolução de transformações.
Mas então uma coisa peculiar acontece.
Mesmo no último parágrafo
da página 131
De repente ele diz:
"Uma coisa pode ser valor de uso,
sem ser valor."
OK, todos nós podemos concordar com isto.
Nós respirarmos ar e até agora ainda
não tivemos de o engarrafar, contudo
penso que iremos começar a fazê-lo, por isso…
Uma coisa pode ser útil e ser o produto
do trabalho humano sem ser uma mercadoria.
Eu cultivo tomates no meu quintal
e como-os…
Montes de pessoas, mesmo
dentro do capitalismo, actualmente
produzem uma série de coisas para si próprias.
Com uma pequena ajuda do DIY
e de tudo o resto.

French: 
Elle est sujette à de perpétuelles
et radicales transformations.
Mais à ce moment-là quelque chose de notable se produit.
Juste en bas de la deuxième colonne
de la page 15
Marx énonce soudainement ceci :
"Une chose peut être 
une valeur d’usage sans être une valeur."
Bon, on peut tous être d'accord avec ça.
Nous respirons de l'air et jusqu'à présent
personne n'est parvenu à le vendre en bouteilles,
bien qu'on soit probablement en train
petit à petit d'y arriver...
"Une chose peut être utile et produit 
du travail humain, sans être marchandise."
Je fais pousser des tomates dans
mon potager pour les manger...
Plein de gens, même dans une société capitaliste,
produisent des choses pour leur propre consommation.
Il suffit d'être un peu doué de ses mains.

Spanish: 
Está sujeto a perpetuas
transformaciones revolucionarias.
Pero luego sucede algo peculiar.
Justo en el último párrafo
de la 131 (p.50 S. XXI)
dice de pronto:
"Una cosa puede ser valor de uso y no ser valor".
OK, podemos aceptar eso.
Respiramos aire y hasta ahora no
hemos podido embotellarlo, aunque...
estamos empezando, supongo, así que...
Una cosa puede ser útil y
producto del trabajo humano sin ser una mercancía.
Cultivo tomates en mi
patio y me los como...
Mucha gente, incluso dentro del capitalismo,
produce muchas cosas por sí mismos.
Con un poco de ayuda del
‘hazlo tú mismo’ y todo eso.

English: 
It is subject to perpetual
revolutionary transformations.
But then a peculiar thing happens.
Right in the last paragraph
on hundred and thirty one
he suddenly says:
"A thing can be a
use-value without being a value."
Okay, we can all agree on that.
We breathe air and so far we
haven't managed to bottle it, although,
we're beginning to, I guess, so…
A thing can be useful and
a product of human labour without being a commodity.
I grow tomatoes in my
backyard and I eat them…
Lots of people, even within capitalism, actually
produce a lot of things for themselves.
With a little help
from DIY and all the rest of it.

Estonian: 
See on avatud alatistele
pöördelistele muutustele.
Aga siis juhtub imelik asi.
Leheküljel 44
jätkab Marx järsku:
"Asi võib olla tarbimisväärtus,
olemata väärtus."
Sellega võime nõustuda.
Hingame õhku ilma selle
eest maksmata, kuigi
ka see on vist muutumas…
"Asi võib olla kasulik ja inimtöö produkt,
ilma et ta oleks kaup."
Ehk kasvatan aias tomateid ja söön neid…
Paljud inimesed toodavad isegi kapitalismis
asju eneste jaoks,
teevad neid ise.

German: 
Der Wert ist fortwährenden revolutionären
Transformationen ausgesetzt.
Dann passiert aber etwas eigenartiges.
Im letzten Abschnitt auf S.131
[MEW 23 Seite 55]
sagt er plötzlich:
"Ein Ding kann Gebrauchswert
sein, ohne Wert zu sein."
O.K., dem können wir alle zustimmen.
Wir atmen und bis jetzt haben wir es noch
nicht geschafft die Luft in Flaschen abzufüllen,
obwohl, auch das beginnt wohl
schon, vermute ich…
Eine Sache kann nutzbringend und ein Produkt
menschlicher Arbeit sein, ohne eine Ware zu sein.
Ich pflanze Tomaten in meinem Hinterhof
und ich esse sie…
Viele Menschen produzieren
sogar im Kapitalismus
eine Menge an Dingen für sich selbst.
Mit etwas Unterstützung von
Do-it-Yourself etc.

Dutch: 
Het is subject aan eeuwige
revolutionaire transformaties.
Maar dan gebeurt iets eigenaardigs.
In de laatste paragraaf
op p. 5
zegt hij plots:
"Een ding kan
gebruikswaarde zijn zonder waarde te bezitten."
Oké, we kunnen allen met dat akkoord gaan.
We ademen lucht in en tot nu
hebben we het niet geregeld het te bottelen, al
beginnen we er mee …
Een ding kan nuttig zijn en een product van
menselijke arbeid zijn, zonder een waar te zijn.
Ik kweek tomaten in mijn
tuin en eet ze…
Vele mensen, ook in het kapitalisme,
produceren veel dingen voor zichzelf.
Met wat hulp
van doe-het-zelf, enz.

Persian: 
به طور ابدی سوژهٔ دگرگونی‌های انقلابیه
ولی اون وقت اتفاق خاصی می‌افته
درست در آخرین پاراگراف صفحهٔ صدوسی‌ویک کتاب اون یک‌هو می‌گه
یک چیز می‌تواند ارزش مصرفی باشد بدون این‌که ارزش باشد
قبول همگی می‌تونیم سر این توافق داشته باشیم
مثلاً هوایی که همه تنفس می‌کنیم البته تا وقتی که هوا رو تو بطری نریختیم
البته به نظرم دارن این کارو می‌کنن پس
یک چیز می‌تواند کاربردی و قابل استفاده باشد و تولید کار انسانی باشد، بدون این‌که اسم کالا روش بذاریم
من تو حیاط پشتی خونه‌م گوجه‌فرنگی می‌کارم و می‌خورمشون
آدم‌های زیادی هستن که تو خود سرمایه‌داری هم زندگی می‌کنن ولی چیزای زیادی برای خودشون تولید می‌کنن
یه‌خرده از راهنمایی کارهای "خودانجام‌بده" استفاده می‌کنن

Malayalam: 
നിരന്തരമായി നടക്കുന്ന വിപ്ലവകരമായ
മാറ്റങ്ങള്‍ക്ക് അത് വിധേയമാണ്.
എന്നാല്‍ പിന്നീട് ഒരു സവിശേഷമായ
സംഭവം നടക്കുന്നു.
139 താളെ അവസാനത്തെ
ഖണ്ഡികയില്‍
അദ്ദേഹം പെട്ടെന്ന് പറയുന്നു:
"ഒരു സാധനത്തിന്
മൂല്യമാകാതെ തന്നെ ഉപയോഗ-മൂല്യമാകാം."
ശരിയാണ്, നമുക്ക് അത് സമ്മതിക്കാം.
നാം വായു ശ്വസിക്കുന്നു. ഇതുവരെ അത്
നമുക്ക് കുപ്പിയിലാക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല.
എങ്കിലും അത് തുടങ്ങാന്‍ പോകുകയാണ് എന്ന് തോന്നുന്നു.
വില്‍പ്പനച്ചരക്കാകാതെ ഒരു സാധനത്തിന്
ഉപയോഗപ്രദവും മനുഷ്യ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ ഉല്‍പ്പന്നവും ആകാനാകും.
എന്റെ വീട്ടില്‍ എനിക്ക് തക്കാളി വളര്‍ത്താം.
അത് എനിക്ക് തിന്നാം…
ധാരാളം ആളുകള്‍, മുതലാളിത്തത്തിനകത്ത് തന്നെ,
തങ്ങള്‍ക്ക് വേണ്ട കാര്യങ്ങള്‍ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്.
ഒരു ചെറിയ സഹായത്തോടെ DIY ല്‍
നിന്നോ അതുപോലുള്ളിടങ്ങളില്‍ നിന്നോ.

German: 
"Um Ware zu produzieren, muß er
nicht nur Gebrauchswert produzieren,
sondern Gebrauchswert für andre,
gesellschaftlichen Gebrauchswert."
Ausserdem nicht einfach einen Gebrauchswert
für den Fürsten, wie es ein Leibeigener tun würde,
sondern Gebrauchswerte, die über den
Markt an andere gelangen.
Also produziert man
Gebrauchswerte, die man dann in
den Markt schickt.
"Endlich", sagt er, "kann kein Ding Wert
sein, ohne Gebrauchsgegenstand zu sein.
Ist es nutzlos, so ist auch die in
ihm enthaltene Arbeit nutzlos, zählt nicht
als Arbeit und bildet daher keinen Wert."
Nun scheint er den Gebrauchswert
beiseitezuschieben und davon zu abstrahieren,
indem er sagt: ich befasse mich nicht
mit Gebrauchswerten, interessiert
mich nicht etc.
Ich abstrahiere davon, gehe über
zum Tauschwert, und das bringt mich
zum Wert. Und jetzt bin ich
beim Wert und ich sage:

Slovak: 
„Aby vyrábal tovar,“
„Aby vyrábal tovar,“
„musí vyrábať nielen úžitkovú hodnotu,
ale úžitkovú hodnotu pre iných.“
Navyše, nestačí, aby to bola úžitková hodnota
pre feudálneho pána, ako v prípade nevoľníka,
ale úžitkové hodnoty, ktoré sa k ľuďom dostanú
prostredníctvom trhu.
Takže ide o úžitkové hodnoty,
čo sa vyrábajú, aby sa poslali na trh.
„Napokon,“ píše Marx, „nijaká vec nemôže byť hodnotou
bez toho, aby nebola úžitkovým predmetom.“
„Ak je neužitočná, je neužitočná aj práca, ktorú
obsahuje, neráta sa za prácu,
a preto nevytvára nijakú hodnotu.“
Spomeňme si, že Marx najprv akoby
odkladal úžitkovú hodnotu a abstrahoval od nej.
Hovoril, „Nezaujímajú ma
úžitkové hodnoty, nie sú
dôležité, a tak ďalej.“
„Abstrahujem od nich, prichádzam
k výmennej hodnote, a tak sa dostávam
k hodnote. Ale teraz
mám hodnotu a hovorím:

Malayalam: 
"രണ്ടാമത്തേത് നിര്‍മ്മിക്കാനായി,"
അതായത് ഉല്‍പ്പന്നങ്ങള്‍,
"അയാള്‍ ഉപയോഗ-മൂല്യം ഉല്‍പ്പാദിപ്പിക്കണമെന്ന് മാത്രമല്ല,
മറ്റുള്ളവര്‍ക്കും കൂടി ഉപയോഗ-മൂല്യം നിര്‍മ്മിക്കണം."
കൂടാതെ, ജന്മിക്ക് വേണ്ട ഉപയോഗ-മൂല്യം
മാത്രമല്ല, കുടിയാന്‍മാര്‍ക്കും വേണ്ടിയുള്ളത് ഉല്‍പ്പാദിപ്പിക്കണം.
എന്നാല്‍ ഉപയോഗ-മൂല്യം മറ്റുള്ളവരിലേക്ക്
പോകുന്നത് കമ്പോളത്തിലൂടെയാണ്.
അതുകൊണ്ട് അത് ഉപയോഗ-മൂല്യമാണ്
നിങ്ങള്‍ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നത് അതാണ്.
അതാണ് കമ്പോളത്തിലേക്ക് അയക്കുന്നത്.
"അവസാനം", അദ്ദേഹം പറയുന്നു, "ഉപയോഗത്തിന്റെ
ഒരു വസ്തുവായി മാറാതെ ഒന്നിനും ഒരു മൂല്യമാകാന്‍ പാടില്ല.
സാധനം ഉപയോഗശൂന്യമാണെങ്കില്‍, അതിനകത്ത്
അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അദ്ധ്വാനവും അങ്ങനെയായിരിക്കും; അദ്ധ്വാനത്തെ
അദ്ധ്വാനമായി കണക്കാക്കുകയില്ല.
അതുകൊണ്ട് ഒരു വിലയുമുണ്ടാകില്ല."
ഇപ്പോള്‍ അദ്ദേഹം ഉപയോഗ-മൂല്യത്തെ
തള്ളിക്കളഞ്ഞ് സംഗ്രഹിക്കുന്നു എന്ന് തോന്നുന്നു.
പറയുന്നു: 'ഉപയോഗ-മൂല്യത്തെ
ഞാന്‍ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, അവയില്‍
എനിക്ക് താല്‍പ്പര്യമില്ല. ഇത്യാദി.
അവയില്‍ നിന്ന് ഞാന്‍ സംഗ്രഹിക്കുന്നു.
കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തില്‍ ഞാന്‍ എത്തി. അതില്‍ നിന്ന്
ഞാന്‍ മൂല്യത്തിലെത്തി.
എന്നാല്‍ ഇപ്പോള്‍ ഞാന്‍ പറയുന്നു:

Bulgarian: 
"За да произведе стока" -
ето определение за стоките,
"човек трябва да произведе
не само потребителна стойност,
но потребителна стойност за други".
Значи не просто потребителна
стойност за феодала,
каквато създава крепостния селянин,
а потребителна стойност,
която ще получат другите чрез ПАЗАРА.
Значи, стоката е
потребителната стойност,
която вие сте произвели
и която отива на пазара.
"Най-сетне", казва,
"нито един предмет не може
да бъде стойност, без да
бъде предмет за потребление.
Ако той е безполезен, то и
съдържащият се в него труд е безполезен,
не се смята за труд
и затова не създава никаква стойност".
Сега изглежда, че се
освобождава и абстрахира
от казаното по-горе за
потребителната стойност.
Беше казал: "Няма да се спирам
върху потребителните стойности,
те не ме интересуват.
Абстрахирам се от тях.
Ще взема разменната стойност и
тя ще ме доведе до стойността.
Но веднъж като погледна стойността,
започвам да казвам:

English: 
"In order to produce the latter,"
that is commodities,
"he must not only produce use-values,
but use-values for others."
Furthermore, just not simply
use-values for the lord, as a serf would do,
but use-values which are going
to go to others through the market.
So it's use-values
which you are producing,
which are going to be sent to market.
"Finally", he says, "nothing can
be a value without being an object of utility.
If the thing is useless, so is the labour
contained in it; the labour does not count
as labour, and therefore creates no value."
Now he seems to dismiss
and abstract from use-value earlier on.
Saying: 'I'm not concerned
with use-values, I'm not
interested in them, etcetera.
I abstract from them, I get to
exchange-value, and that gets me to
value. But now I've got
value, but now I'm saying:

Portuguese: 
"Para produzir esta última,
isto é mercadoria,
ele não precisa produzir apenas valor de uso
mas valor de uso para outros,
valor de uso social."
Ou seja, não apenas valor de uso para
o senhor, como fazia o servo,
mas valores de uso que possam chegar
aos outros através do mercado.
Assim, os valores de uso
que forem produzidos,
serão enviados para o mercado.
"Finalmente, diz ele, "nenhuma coisa
pode ser valor, sem ser objecto de uso."
Se a coisa é inútil, assim também será
o trabalho nela contido; o trabalho não conta
como trabalho, e por conseguinte, não cria valor.
Agora parece que ignora e abstrai
do anterior valor de uso.
Dizendo, eu não estou preocupado
com os valores de uso,
não estou interessado neles, etc.
eu abstraio-me deles, eu tenho
o valor de troca, o que me dá
o valor. E agora que eu tenho
o valor, digo:

Spanish: 
“Para producir una mercancía,”
[quien las produce]
"no solo debe producir valor de uso
sino valores de uso para otros”. (p.50 S.XXI)
Más allá, no simplemente
valores de uso para el señor feudal, como haría el siervo,
sino valores de uso que pasarán
a otros a través del mercado.
Así que lo que estás produciendo
son valores de uso,
que van a ser enviados al mercado.
“Por último”, dice, “ninguna cosa puede
ser valor sin ser un objeto para el uso”.
Si es inútil, también será inútil
el trabajo que contiene; no se contará
como trabajo, y no constituirá valor alguno”.
(p.50-51 S. XXI)
Ahora bien, antes parecía descartar y
hacer una abstracción del valor de uso
diciendo: ‘No estoy preocupado
con los valores de uso, no estoy
interesado en ellos, etcétera.
Hago una abstracción de ellos, llego
al valor de cambio, y eso me lleva
al valor. Pero ahora llego al
valor, y estoy diciendo:

French: 
"Pour produire des marchandises,
[le producteur] doit 
non seulement produire des valeurs d’usage, 
mais des valeurs d’usage pour d’autres, 
des valeurs d’usage sociales."
De plus, il ne faut pas que ce soient simplement des 
valeurs d'usage pour le seigneur, comme les serfs,
mais des valeurs d'usage qui
seront échangées sur le marché.
Il s'agit donc de valeurs d'usage
que l'on produit spécifiquement
pour les placer sur le marché.
Il conclut : "Enfin, aucun objet ne peut être 
une valeur s’il n’est une chose utile.
S’il est inutile, le travail qu’il renferme 
est dépensé inutilement 
et conséquemment ne crée pas valeur."
Marx nous avait donné, au départ, l'impression de 
minorer et de s'abstraire de la valeur d'usage.
Comme s'il disait : "Je ne m'intéresse pas
aux valeurs d'usages, c'est
un autre débat, etc.
Je les laisse de côté, je m'intéresse
plutôt aux valeurs d'échange, qui m'amènent
à la valeur. Mais maintenant que j'en
suis à la valeur, j'ajoute ceci :

Dutch: 
"Voor het produceren
van waren moet
men niet slechts gebruikswaarden produceren,
maar gebruikswaarden voor anderen,
maatschappelijke gebruikswaarde."
Bovendien, niet simpelweg gebruikswaarden
voor de heer, zoals een slaaf zou doen,
maar gebruikswaarden die naar de
markt gebracht worden voor anderen.
Zo zijn het gebruikswaarden
die je produceert,
die naar de markt gebracht worden.
"Tenslotte", zegt hij, "kan geen enkel ding
waarde bezitten zonder gebruikswaarde te zijn.
Wanneer het nutteloos is, is ook de er in vervatte
arbeid nutteloos, geldt niet als arbeid
en vormt derhalve geen waarde."
Nu lijkt hij zich af te keren en
abstractie te maken van de eerdere gebruikswaarde.
Zeggende: 'Ik bekommer me niet
om die gebruikswaarden, geen
interesse in, enz.
Ik maak er abstractie van en kom
tot de ruilwaarde, dat brengt me tot
de waarde. Maar nu heb ik
waarde, en zeg ik:

Persian: 
برای تولید کالا
انسان نه تنها باید ارزش مصرفی تولید کند، بلکه باید ارزش مصرفی برای دیگران هم تولید کند
داره می‌گه ارزش مصرفی فقط برای اربابان نیست، بلکه سِرف‌ها دارن
و بیشتر این‌که این ارزش مصرفی از طریق بازار به دیگران هم منتقل می‌شه
پس ارزش مصرفی‌ای که دارین تولید می‌کنین قراره به بازار بره
مارکس می‌گه: بالاخره فقط چیزی می‌تواند ارزش‌گذاری شود که عینیتی قابل استفاده است
اگر این چیز کارکردی نداشته باشد، پس کاری هم که صرفش شده ارزش ندارد؛ کار دیگر به عنوان کار محسوب نمی‌شود به خاطر همین هیچ ارزشی نمی‌سازد
حالا به نظر می‌رسه انتزاعی رو که از ارزش مصرفی قبلاً داشته، رد می‌کنه. تا قبل از این می‌گفت من نگران
ارزش مصرفی نیستم، من علاقه‌ای بهش ندارم
من اینو حذف می‌کنم و به ارزش مبادله می‌رسم و از اون‌جا به ارزش می‌رسم. ولی حالا که به ارزش رسیدم، برمی‌گردم می‌گم

Estonian: 
"Et toota kaupa,
peab ta tootma mitte ainult tarbimisväärtust,
vaid tarbimisväärtust teistele,
ühiskondlikku tarbimisväärtust."
Ja mitte lihtsalt tarbimisväärtust,
nagu talupoeg toodab feodaalhärrale,
vaid tarbimisväärtust, mis läheb
teistele turu kaudu.
Ehk tarbimisväärtused,
mida toodetakse ja mis lähevad turule.
"Lõpuks ei saa ükski asi olla väärtus,
ilma et ta oleks tarbimisese.
Kui asi on kasutu, siis on
kasutu ka temas sisalduv töö,
mis ei tule arvesse tööna ega
moodusta sellepärast mingit väärtust."
Näib, et Marx jättis eelnevalt tarbimisväärtusese
kõrvale, abstraheerus sellest,
öeldes justkui: 'Mind ei huvita
tarbimisväärtused, ma ei tegele nendega.
Abstraheerin nendest, jõuan
vahetusväärtuseni ja selle kaudu
väärtuseni. Aga nüüd, kui
väärtus on käes, ütlen:

Spanish: 
No importa qué tipo de trabajo
contiene algo, si alguien no lo quiere,
si no satisface una carencia,
una necesidad, o un deseo, no es valor’.
Así que el valor también depende
de que sea valor de uso,
para alguien, en algún lugar.
Tienes que poder venderlo.
Así que lo que ha hecho
es de pronto traer de vuelta
el valor de uso a la idea de valor.
Ahora bien, hay un tipo de
de estructura muy interesante
aquí. Y va por aquí:
Y esto es lo que me gustaría que hicieran Uds.:
al final de casi todas las secciones que lean
piensen en cómo está construido
el aparato conceptual,
cómo encaja todo.
Lo que tenemos aquí es
algo así:

Dutch: 
'Het speelt geen rol welke soort arbeid in
iets gaat, als iemand het niet wil
omdat het geen menselijke behoefte, nood of
verlangen, geeft dan heeft het geen waarde.'
Alzo is waarde afhankelijk
van de gebruikswaarde,
voor iemand, ergens.
Je moet in staat zijn het te verkopen.
Wat hij doet,
is plots terug de
gebruikswaarde brengen in het waarde-idee.
Dat is nu een zeer interessante
structuur
die we hier hebben. Het gaat als:
En dit zou ik van jullie willen: aan het
einde van bijna elk deel, lees je en
overdenk je hoe het begrippen
apparaat gemaakt is,
hoe het samenhangt.
Wat we hier hebben is
iets als:

Estonian: 
pole tähtis, mis sorti inimtööd milleski
kulutati - kui keegi seda ei taha ja
see ei rahulda inimese tarvet või vajadust,
siis see pole väärtus.'
Nii et väärtus sõltub ka sellest,
et ta on tarbimisväärtus
kuskil, kellegi jaoks.
See peab olema müüdav.
Marx toob seega
tarbimisväärtuse järsku
väärtuse mõtte juurde tagasi.
Siin on tegemist
väga huvitava
struktuuriga.
Tahaksin, et te iga osa lugemise järel
paneksite tähele, kuidas Marx
oma mõisteaparaati ehitab
ja seda koos hoiab.
Meil on tegemist sellise loogikaga:

English: 
it doesn't matter what kind of labour went
into something, if somebody doesn't want it
if it doesn't meet a human
want, need or desire, then it ain't value.'
So value is also dependent
upon it being a use-value,
for somebody, somewhere.
You have to be able to sell it.
So what he has done
is to suddenly bring
back use-value into the idea of value.
Now, there's a very interesting
kind of a structure that
goes on here. Goes like this:
And this is what I would like you to do: at
the end of almost every section you read
think about how the conceptional
apparatus is constructed,
and how it hangs together.
What we've got here is
something that goes like this:

Bulgarian: 
няма значение какъв труд е вкаран
в предмета, ако никой не го иска.
Ако той не задоволява човешките искания,
нужди или желания, той няма стойност".
Значи стойността на
предмета зависи от факта
дали той е потребителна
стойност за някой, някъде.
Трябва да можете да я продадете.
Той отново вкарва потребителната
стойност в идеята за стойността.
Много интересна структура
се получава. Нещо такова:
Това бих искал да направите:
след края на всеки прочетен раздел,
да помислите
върху изградената терминология,
и как са свързани термините помежду си.
Днес получихме
нещо подобно на това:
Тръгваме от стоката.

French: 
le type de travail qui a produit une chose n'a pas 
d'importance, si personne ne veut de cette chose ;
si elle ne correspond pas à un besoin ou un désir humain,
alors ce n'est pas vraiment de la valeur.
Donc la valeur ne peut exister
que si elle est une valeur d'usage
pour quelqu'un, quelque part.
Il faut pouvoir la vendre.
Donc ce que vient de faire Marx
c'est de ramener soudainement la
valeur d'usage dans la notion de valeur.
Et nous nous trouvons en face
d'une structure très intéressante
ici. Elle se présente comme ça...
Et je voudrais que vous fassiez ceci :
à la fin de chacune des sections que vous allez lire
pensez à la façon dont l'appareillage
conceptuel est construit,
à la façon dont il s'articule.
Ici nous avons quelque chose
qui fonctionne de la façon suivante :

Slovak: 
nie je dôležité, aká práca sa na niečo
vynaložila. Ak to nikto nechce,
ak to neuspokojuje nejakú potrebu či túžbu,
potom to nie je hodnota.“
Takže hodnota tiež závisí
od toho, či je tovar úžitkovou hodnotou,
pre niekoho, niekde.
Tovar musíte dokázať predať.
Takže Marx sa zrazu
vracia k úžitkovej hodnote
v súvislosti s hodnotou.
Je tu teda veľmi zaujímavá
štruktúra,
ktorá vyzerá takto.
Chcel by som vás požiadať,
aby ste po prečítaní každej časti
porozmýšľali o tom, ako je ten
pojmový aparát zostavený,
ako to všetko súvisí.
Máme tu teda niečo,
čo vyzerá asi takto:

Persian: 
مهم نیست چطوری کاری برای تولید چیزی به کار رفته، اگر کسی اون رو نخواد
اگه با خواست انسانی همراه نباشه، اگه خواست یا هوس کسی نباشه، پس بی‌ارزشه
پس ارزش بسته به ارزش مصرفی هم برای کسی در جایی از این دنیا داره
باید بتونید بفروشیدش. پس کاری که می‌کنه یک‌هو دوباره ارزش مصرفی رو به ایدهٔ ارزش برمی‌گردونه
حالا باید بگیم یه ساختار بسیار جذابی این‌جا جریان داره. این طوریه
این کاریه که ازتون می‌خوام بکنید: آخر هر فصل که رسیدید
به دستگاه مفهومی که ساخته می‌شه فکر کنین
به این‌که چطوری کنار هم جفت و جور می‌شه
این‌جا ما با یه همچین شکلی مواجه می‌شیم

Portuguese: 
'Não interessa o tipo de trabalho que entra numa coisa
se ninguém estiver interessado nela,
se não satisfizer uma procura, necessidade
ou desejo humano, então não é valor'
Portanto, o valor também é dependente
de ser um valor de uso
para alguém, em algum lugar.
Vocês têm de ser capazes de o vender.
Ou seja, o que fez
foi, de repente, trazer de volta
o valor de uso à ideia de valor.
Ou seja, temos aqui um tipo
de estrutura muito interessante que
funciona do seguinte modo:
E é isto o que eu pretendo fazer: no fim
de praticamente todas as secções que lerem
pensem acerca do modo como
o quadro conceptual é construído,
e como encaixa tudo.
O que ele tem aqui é
qualquer coisa deste tipo:

Malayalam: 
സാധനത്തില്‍ അകപ്പെടുന്ന അദ്ധ്വാനം എന്താണ്
എന്നതിന് പ്രാധാന്യമില്ല, അത് ആര്‍ക്കും വേണ്ട എങ്കില്‍,
മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യകതയോ, ആഗ്രഹമോ,
മോഹമോ നിറവേറ്റുന്നില്ലെങ്കില്‍ അതിന് ഒരു മൂല്യവുമില്ല.'
അതുകൊണ്ട് മൂല്യം എന്നതും അതിനെ
ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, എവിടെയെങ്കിലുമുള്ള
ഏതെങ്കിലുമൊരാളിന്റെ ഉപയോഗ-മൂല്യം.
നിങ്ങള്‍ക്ക് അത് വില്‍ക്കേണ്ടതായുണ്ട്.
അതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ചെയ്തതെന്താണെന്നാല്‍
പെട്ടെന്ന് ഉപയോഗ-മൂല്യത്തെ മൂല്യം
എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരുന്നു.
ഇനി, ഇവിടെ വളരെ രസകരമായ
ഒരു ഘടനയുടെ രീതി
ഇവിടെയുണ്ട്. അതിങ്ങനെയാണ്:
അതാണ് നിങ്ങള്‍ ചെയ്യേണ്ടത് എന്ന് ഞാന്‍ താല്‍പ്പര്യപ്പെടുന്നു:
ഓരോ ഭാഗവും നിങ്ങള്‍ വായിച്ച് കഴിഞ്ഞിട്ട്
ആശയ ഉപകരണം എങ്ങനെ
നിര്‍മ്മിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് ചിന്തിക്കുക,
അതെല്ലാം എങ്ങനെ ബന്ധിതമാണെന്നും.
നമുക്കിവിടെ കിട്ടുന്നത് എന്തെന്നാല്‍
ഇതുപോലെ ചിലതാണ്:

German: 
Es spielt keine Rolle was für eine Art Arbeit
in einer Sache drinsteckt, wenn sie niemand
will, wenn es kein menschliches Verlangen, Bedürfnis
oder Begehren danach gibt, ist sie kein Wert.
Der Wert hängt also auch davon ab,
ob etwas einen Gebrauchswert besitzt,
für jemanden, irgendwo.
Man muss die Sache verkaufen können.
Was er also tut ist: Er bringt
plötzlich den Gebrauchswert zurück
in das Konzept des Werts.
Wir haben es hier mit einer
interessanten Art Struktur zu tun.
Die sieht so aus -
Und ich möchte, dass ihr folgendes tut:
Denkt nach jedem Abschnitt, den ihr gelesen
habt, darüber nach, wie der
begriffliche Apparat aufgebaut wurde,
und was ihn zusammenhält.
Was hier vor uns haben sieht
ungefähr so aus:

Estonian: 
On kaup.
Ja nagu öeldud,
on kaubal kahetine iseloom.
Kaubal on tarbimisväärtus.
Tal on ka vahetusväärtus.
Vahetusväärtus esindab midagi.
Mida ta esindab?
Ta esindab väärtust.
Kuid väärtus ei tähenda midagi,
kui ta ei ole ühenduses tarbimisväärtusega.
Mis on väärtus?
See on ühiskondlikult vajalik tööaeg.

Portuguese: 
Temos a mercadoria.
E dizermos que, na realidade,
a mercadoria tem um carácter duplo.
Tem o valor de uso.
E tem também o valor de troca.
O valor de troca é
a representação de algo.
O que é que representa?
Representa o valor?
Mas o valor só pode representar algo
se estiver ligado ao valor de uso.
O que é o valor?
Tempo de trabalho socialmente necessário.

German: 
Wir haben die Ware.
Und wir haben den dualen
Charakter der Ware bereits erwähnt.
Sie hat einen Gebrauchswert.
Sie hat zudem einen Tauschwert.
Der Tauschwert ist eine
Repräsentation von etwas anderem.
Von was ist er die Repräsentation?
Er ist die Repräsentation des Werts.
Aber der Wert hat keine Bedeutung,
wenn er nicht mit einem
Gebrauchswert verbunden ist.
Was ist Wert?
Gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit.

Persian: 
کالا رو داریم
و ما می‌گیم در اصل
کالا کاراکتری دوگانه داره
ارزش مصرف داره
و ارزش مبادله
ارزش مبادله نمایندهٔ چیزی‌ست
نماینده چیه؟
نمایندهٔ ارزش. ولی ارزش معنی‌ای نداره
مگر این‌که بتونه با ارزش مصرف ارتباط بگیره
ارزش چیه؟
زمان کار ضروری اجتماعی

French: 
Nous avons la marchandise.
Et nous avons vu
que la marchandise a une personnalité double.
Elle présente une valeur d'usage ;
et elle présente également une valeur d'échange.
La valeur d'échange est une représentation
de quelque chose.
De quoi est-ce une représentation ?
C'est une représentation de la valeur.
Mais la valeur ne correspond à rien
tant qu'on ne la ramène pas à la valeur d'usage.
Qu'est-ce que la valeur ?
Du temps de travail socialement nécessaire.

Bulgarian: 
Казахме, че всъщност
стоката има двояк характер.
Тя има потребителна стойност
и освен това има разменна стойност.
Разменната стойност е символ на нещо.
На какво?
Тя е символ на стойността.
Но стойността не означава нищо,
ако не е свързана отново
с потребителната стойност.
Какво е стойността?
Обществено-необходимото работно време.

English: 
We've got the commodity.
And we said, actually,
the commodity has a dual character.
It has a use-value.
It also has an exchange-value.
exchange-value is a
representation of something.
What is it a representation of?
It's a representation of value.
But value doesn't mean anything
unless it connects back to use-value.
What is value?
Socially necessary labour-time.

Slovak: 
Je tu tovar.
Videli sme, že
tovar má dvojaký charakter.
Má úžitkovú hodnotu.
Ale má aj výmennú hodnotu.
Výmenná hodnota je
reprezentáciou niečoho.
Čoho je reprezentáciou?
Je reprezentáciou hodnoty.
Ale hodnota nie je ničím,
ak nie je spojená
s úžitkovou hodnotou.
Čo je hodnota?
Spoločensky nutný pracovný čas.

Malayalam: 
നമുക്ക് വ്യാപാരച്ചരക്ക്‌ കിട്ടി.
നാം പറയുന്നു, യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍,
ചരക്കിന് ഒരു ഇരട്ട സ്വഭാവമുണ്ട്.
അതിന് ഒരു ഉപയോഗ-മൂല്യമുണ്ട്.
അതുപോലെ അതിന് ഒരു കൈമാറ്റ-മൂല്യമുണ്ട്.
കൈമാറ്റ-മൂല്യം ചിലതിന്റെ
ഒരു പ്രതിനിധാനം ആണ്.
എന്തിനെ ആണ് അത് പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നത്?
അത് പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നത് മൂല്യത്തിനെയാണ്.
എന്നാല്‍ ഉപയോഗ-മൂല്യവുമായി
ബന്ധിക്കപ്പെട്ടില്ലെങ്കില്‍ മൂല്യത്തിന് അര്‍ത്ഥമില്ല.
എന്താണ് മൂല്യം?
സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന-സമയം.

Dutch: 
We hebben de waar.
En we stelden,
de waar heeft een duaal karakter.
Het heeft gebruikswaarde.
Het heeft ook ruilwaarde.
Ruilwaarde is een
weergave van iets.
Van wat is het een weergave?
Het is een weergave van waarde.
Maar waarde betekent niets,
tenzij het terugkoppelt naar gebruikswaarde.
Wat is waarde?
Sociaal noodzakelijke arbeidstijd. Indien

Spanish: 
Tenemos la mercancía.
Y de hecho, como hemos dicho,
la mercancía tiene un carácter doble.
Tiene valor de uso.
Y también tiene valor de cambio.
El valor de cambio es una
representación de algo.
¿La representación de qué?
Es una representación de valor.
Pero el valor no significa nada
si no está ligado a su vez al valor de uso.
¿Qué es el valor?
Tiempo de trabajo socialmente necesario.

English: 
Now, if you own a house, are you more
interested in its use-value or its exchange-value?
Yeah, you're interested in both,
you'd like to have your cake and eat it.
Right?
This is sort of opposition here. If you want
to realize the exchange-value of something,
you can't have the use-value of it.
If you have the use-value of it then
it's difficult to get the exchange-value, unless you do
a reverse mortgage, or, you know,
all those kinds of things that people did
over the last few years.
But notice the structure:
Commodity, a singular concept
which has two aspects.
Now when you look at a commodity,

German: 
Also, wenn man ein Haus besitzt, interessiert
einen dann eher der Gebrauchs- oder der Tauschwert?
Jawohl, beides, man möchte beides
auf einmal haben.
Richtig?
Das ist eine Art Gegensatz. Möchte man den
Tauschwert einer Sache erhalten,
kann man nicht gleichzeitig ihren
Gebrauchswert haben.
Hat man den Gebrauchswert wird es schwierig
den Tauschwert zu erhalten, wenn man
nicht eine Umkehrhypothek aufnimmt, ihr
wisst schon, all die Dinge, die die Leute in
letzten Jahren so gemacht haben.
Aber beachtet die Struktur:
Die Ware, ein singulärer Begriff
mit zwei Aspekten.
Kann man sich eine Ware nehmen, sie

Malayalam: 
ഇനി, നിങ്ങള്‍ ഒരു വീടിന്റെ ഉടമയാണെങ്കില്‍. നിങ്ങള്‍ക്ക്
അതിന്റെ ഉപയോഗ-മൂല്യത്തിലാണോ കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തിലാണ് താല്‍പ്പര്യമുള്ളത്?
ശരിയാണ്, നിങ്ങള്‍ക്ക് രണ്ടിലും താല്‍പ്പര്യമുണ്ട്,
നിങ്ങള്‍ക്ക് നിങ്ങളുടെ ഊണ് സ്വന്തമാക്കാനും കഴിക്കാനും ഇഷ്ടമാണ്.
ശരിയല്ലേ?
ഇവിടെ ഒരു എതിര്‍പ്പുണ്ട്. എന്തിന്റെയെങ്കിലും
കൈമാറ്റ-മൂല്യം എടുത്തുകഴിഞ്ഞാല്‍
അതിന്റെ ഉപയോഗ-മൂല്യം നിങ്ങള്‍ക്ക് കിട്ടില്ല.
അതിന്റെ ഉപയോഗ-മൂല്യം നിങ്ങള്‍ക്ക് കിട്ടുന്നുണ്ടെങ്കില്‍
അതിന്റെ കൈമാറ്റ-മൂല്യം കിട്ടില്ല. പ്രത്യേക സ്ഥിതിയില്‍
നിങ്ങള്‍ reverse mortgage ഓ അതുപോലുള്ള
എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുകയല്ലെങ്കില്‍, കഴിഞ്ഞ കുറച്ച്
വര്‍ഷങ്ങളില്‍ അത്തരം കാര്യങ്ങള്‍ ആളുകള്‍ ചെയ്തിരുന്നു.
എന്നാല്‍ ഈ ഘടന ശ്രദ്ധിക്കുക:
ചരക്ക് ഒരു ഒറ്റയായ ആശയമാണ്.
അതിന് രണ്ട് വശമുണ്ട്.
നിങ്ങള്‍ ഒരു ചരക്കിനെ കാണുമ്പോള്‍,

Dutch: 
je een huis hebt, ben je dan meer geïnteresseerd
in de gebruikswaarde of de ruilwaarde?
Je bent geïnteresseerd in beide,
je wil je cake hebben en hem eten.
Juist?
Dit is in oppositie hier. Indien je de
ruilwaarde van iets wil realiseren,
kan je niet de gebruikswaarde hebben.
Als je de gebruikswaarde hebt
is het lastig de ruilwaarde te hebben, tenzij je
een omgekeerde hypotheek hebt,
al dit soort dingen dat de mensen
in de laatste jaren.
Maar bemerk de structuur:
Waar, een singulier begrip
dat twee aspecten heeft.
Als je nu kijkt naar een waar,

Estonian: 
Kui teil on maja, kas teid huvitab pigem selle
tarbimisväärtus või vahetusväärtus?
Olete huvitatud mõlemast, kas pole?
.
Siin on teatud vastuolu. Kui tahate
realiseerida millegi vahetuväärtust,
ei saa te sellelt tarbimisväärtust.
Kui tahate tarbimisväärtust, on raske
saada vahetusväärtust, kui te just
hüpoteeklaenu ei võta, või midagi
sarnast, mis oli levinud
enne kriisi.
Pange tähele struktuuri:
Kaup, ühene mõiste,
millel on kaks külge.
Vaadates mingit kaupa,

Slovak: 
Ak vlastníte dom, zaujíma vás viac jeho
úžitková hodnota, alebo výmenná hodnota?
No, zaujímajú vás obe. Aj vlk sa
chce nažrať, aj ovca zostať celá.
Je tak?
Je tu akýsi protiklad. Ak chcete realizovať
výmennú hodnotu niečoho,
nemôžete to mať ako úžitkovú hodnotu.
Ak to používate ako úžitkovú hodnotu,
nedostanete sa k výmennej hodnote,
pokiaľ si nevezmete americkú hypotéku,
prípadne všetky tie veci,
ktoré ľudia robili v priebehu
posledných pár rokov.
Všimnite si však štruktúru:
Tovar, jednoduchý pojem,
má dva aspekty.
Ale keď sa pozriete na tovar,

Portuguese: 
Ou seja, se vocês comprarem uma casa,
estão mais interessados no valor de uso ou no valor de troca?
Ok, estão interessados em ambos,
vocês querem ter o bolo e comê-lo.
Certo?
Temos aqui um tipo de oposição. Se vocês
querem obter o valor de troca de algo
não podem ter o valor de uso dessa coisa.
Se querem usufruir do valor de uso então
torna-se difícil ter o valor de troca, a não ser que
façam uma hipoteca invertida, ou
todo esse tipo de coisas que as pessoas
fizeram nos últimos anos.
Mas, reparem na estrutura:
Mercadoria, um conceito singular
que tem dois aspectos.
Mas, quando olham para a mercadoria,

French: 
Par exemple, si vous possédez une maison, êtes-vous plus 
intéressé par sa valeur d'usage ou par sa valeur d'échange ?
Effectivement, les deux sont importants,
vous voudriez le beurre et l'argent du beurre.
N'est-ce pas ?
Il y a une sorte d'antagonisme ici. Si vous voulez
réaliser la valeur d'échange de quelque chose,
vous ne pouvez avoir la valeur d'usage de la chose.
Si vous jouissez de la valeur d'usage alors
il est difficile d'en obtenir la valeur d'échange, à moins
de faire un prêt hypothécaire inversé, ou toutes
ces choses que les gens ont fait
ces dernières années.
Alors remarquez la structure :
La marchandise, un concept unitaire,
qui a deux aspects.
Mais quand vous regardez une marchandise,

Bulgarian: 
Ако имате къща, повече ви интересува
нейната потребителна
или разменна стойност?
Ако и двете ви интересуват, значи искате
хем вълкът да е сит, хем агнето цяло.
Нали така?
Тук има противоречие -
ако искате да получите
разменната стойност на нещо,
не можете да имате
и потребителната му стойност.
Ако искате да потребявате нещо, трудно
ще получите разменната му стойност,
освен ако не го ипотекирате
или другите такива неща,
които хората правят
през последните няколко години.
Обърнете внимание на структурата:
Самата концепция за "стока"
притежава два аспекта.
Но ако погледнете стоката,

Spanish: 
Ahora bien, si posees una casa, ¿te interesa
más su valor de uso o su valor de cambio?
Sí, te interesan ambos,
pues quisieras la torta ‘para comer y para llevar’.
¿No?
Hay una especie de oposición aquí. Si
quieres realizar el valor de cambio de algo
no puedes quedarte con su valor de uso.
Si tienes su valor de uso entonces
es difícil obtener el valor de cambio, a no ser con
una hipoteca inversa, o saben,
alguna de esas cosas que ha hecho
la gente en los últimos años.
Pero fíjense en la estructura:
Mercancía, un concepto singular
que tiene dos aspectos.
Pero si te fijas en una mercancía,

Persian: 
حالا اگه شما صاحب‌خونه باشید بیشتر به ارزش مصرفیش علاقه دارین یا ارزش مبادله‌ش؟
آره به جفتش، دوست دارین هم کیک رو داشته باشین هم بخورینش
درسته؟
این‌جا یه جور مواجهه وجود داره. اگه می‌خواید ارزش مبادلهٔ یه چیزی رو متوجه بشید
نمی‌تونید ارزش مصرفش رو داشته باشین
اگه می‌خواین ارزش مصرف چیزی رو داشته باشین پس سخته که ارزش مبادله‌اش رو داشته باشید مگر این‌که رهن رو وارونه کنید یا از همین جور کارهایی بکنین که مردم این چند سال اخیر می‌کردن
ولی به این ساختار دقت کنین
کالا تک مفهومی‌ست که دو جنبه داره
خُب وقتی به کالا نگاه می‌کنین

Estonian: 
kas saate selle poolitada ja jaotada
vahetus- ja tarbimisväärtuseks?
Ei, see on ühtne.
Kuid selles ühtsuses
on kaks külge.
Ja see kahekülgsus
võimaldab defineerida väärtuse kui
ühiskondlikult vajaliku tööaja.
Tarbimisväärtus on ühiskondlikult
vajaliku tööaja kandja.
Ta kannab seda endas.
Kuid väärtus peab olema kasulik.
Sellel teljel
näeme kerkivat kõiksugu teemasid
pakkumise ja nõudluse kohta.
Kui pakkumine on suur, väärtus langeb;
kui pakkumine on väike, väärtus tõuseb.
Siin leidub niisiis pakkumise
ja nõudluse probleem.
Marxi see tegelikult
eriti ei huvita.
Ta räägib mitmes kohas edaspidi,
et teda huvitab peamiselt, mis juhtub, kui

English: 
can you actually divide it in half and say:
that's the exchange-value and that's the use-value?
No, there's a unity.
But within that unity
there is a dual aspect.
And that dual aspect
allows us to define something, called
value, as socially necessary labour-time.
Which is what the use-value of a
commodity is a bearer of.
That's what it is a bearer of.
But, in order to be a value,
it has to be useful.
And of course, on this link
we'll see all kinds of
issues arising about supply and demand.
If the supply is too great, the value will go
down, if the supply is too little, the value will go up.
So there is an element here of
supply and demand involved.
Marx is actually not
terribly interested in that.
As he will say at various points, as he goes on,
what I'm interested in is, what happens when

Dutch: 
kan je dan het in twee delen en zeggen:
dit is de ruilwaarde en dat is de gebruikswaarde?
Nee, er is eenheid.
Maar in de eenheid
is er een duaal aspect.
En dat duaal aspect
laat toe iets te definiëren, dat waarde heet,
als sociaal noodzakelijke arbeidstijd.
Wat de gebruikswaarde is van
een waar als de drager ervan.
Dat is wat het is, een drager.
Maar om een waarde te zijn,
moet het nuttig zijn.
En natuurlijk, met deze schakel
zien we allerlei zaken op
komen omtrent aanbod en vraag.
Als het aanbod te groot is, gaat de waarde omlaag,
als het aanbod klein is, gaat de waarde omhoog.
Er is dus een element van
aanbod en vraag in het spel.
Marx is eigenlijk daarin niet
erg geïnteresseerd.
Zoals hij verscheidene keren zegt,
waarin ik belangstel is, wat gebeurt als het

German: 
halbieren und feststellen: das hier ist der
Tauschwert und das da der Gebrauchswert?
Nein. Sie bildet eine Einheit.
Aber innerhalb dieser Einheit
gibt es einen dualen Aspekt.
Und dieser duale Aspekt erlaubt es uns,
etwas, das wir Wert nennen, als 'gesellschaftlich
notwendige Arbeitszeit' zu definieren.
Und der Gebrauchswert einer Ware
trägt das in sich.
Das ist es, was er mit sich bringt.
Aber um einen Wert darzustellen, muss
die Sache nutzbringend sein.
Und natürlich werden
in diesem Zusammenhang
all die Probleme von Angebot
und Nachfrage auftauchen.
Ist das Angebot zu gross, sinkt der Wert,
ist das Angebot zu klein, steigt der Wert.
Die Angebot-Nachfrage-Problematik
spielt hier also mit hinein.
Marx interessiert sich aber
nicht sonderlich dafür.
Wie er an verschiedenen
Stellen anmerken wird,
interessiert ihn was passiert,

Slovak: 
môžete ho naozaj rozdeliť na polovice a povedať:
toto je výmenná hodnota a toto je úžitková hodnota?
Nie, sú v jednote.
Ale v tejto jednote
je dvojaký aspekt.
A tento dvojaký aspekt
nám umožňuje definovať niečo, čo nazývame
hodnotou, ako spoločensky nutný pracovný čas.
A úžitková hodnota tovaru je jeho nositeľom.
Úžitková hodnota je jeho nositeľom.
Lenže na to, aby úžitková hodnota
mala hodnotu, musí byť užitočná.
A samozrejme, tejto súvislosti
sa týkajú rôzne problémy,
pokiaľ ide o ponuku a dopyt.
Ak je ponuka priveľká, hodnota klesne,
ak je dopyt primalý, hodnota stúpne.
Takže ponuka a dopyt tu hrajú určitú úlohu.
Marx však tieto záležitosti
nijako zvlášť nezaujímajú.
Ako Marx viackrát povie,
to, čo ma zaujíma, je situácia,

French: 
pouvez-vous la couper en deux et dire : voilà
la valeur d'échange et voilà la valeur d'usage ?
Non, c'est une unité.
Mais au sein de cette unité,
il y a un aspect double.
Et cet aspect double
nous permet de définir cette chose que l'on nomme 
la valeur, en tant que temps de travail socialement nécessaire.
Et dont la valeur d'usage de la marchandise est un porteur.
La valeur d'usage porte la valeur.
Car, pour être valeur, la valeur
doit être utile.
Et bien entendu, en ce lien
nous allons voir apparaître plein de 
problématiques liées à l'offre et à la demande.
Si l'offre est trop importante, la valeur va baisser,
si l'offre est trop basse, la valeur va augmenter.
Il y a donc une part d'offre et de demande dans tout ça.
Et en réalité, Marx n'est pas très
intéressé par cet aspect des choses.
Comme il le précisera à plusieurs reprises,
ce qui l'intéresse, c'est ce qui se passe

Spanish: 
¿puedes en efecto dividirla a la mitad y decir:
ése es el valor de cambio y ése es el valor de uso?
No, hay una unidad.
Pero dentro de esa unidad
hay un aspecto doble.
Y ese aspecto doble
nos permite definir algo, llamado valor,
como tiempo de trabajo socialmente necesario.
Eso es lo que porta el valor de uso
de una mercancía.
Eso es lo que porta.
Pero, para ser un valor,
tiene que ser útil.
Y claro, en esta relación
vamos a ver surgir todo tipo de
cuestiones sobre oferta y demanda.
Si la oferta es muy alta, el valor bajará,
si oferta es muy baja, el valor va a subir.
Hay un elemento aquí que involucra
la oferta y la demanda.
Marx en realidad no está
demasiado interesado en eso.
Lo que dirá varias veces, mientras va hablando,
es ‘lo que me interesa es lo que pasa

Malayalam: 
നിങ്ങള്‍ക്കതിനെ രണ്ട് ഭാഗമായി വിഭജിക്കാനാകുമോ അതായത്:
ഇതാണ് കൈമാറ്റ-മൂല്യം, ഇതാണ് ഉപയോഗ-മൂല്യം എന്ന്?
ഇല്ല, അതൊരു ഏകത ആണ്.
ആ ഏകതക്ക് അകത്ത്
ഒരു ദ്വന്ദ്വ വശം ഇരിപ്പുണ്ട്.
ആ ദ്വന്ദ്വ വശം
മൂല്യമെന്നതിനെ സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ
അദ്ധ്വാന-സമയം എന്ന് നിര്‍വ്വചിക്കാന്‍ നമ്മേ അനുവദിക്കുന്നു.
അതിന് മേലാണ് ഒരു ചരക്കിന്റെ
ഉപയോഗ-മൂല്യം നിലനില്‍ക്കുന്നത്.
അതിന്റെ മേലാണ് അത് നില്‍ക്കുന്നത്.
ഒരു മൂല്യമാകാനായി അതിന്
ഉപയോഗമുണ്ടായിരിക്കണം.
തീര്‍ച്ചയായും ഈ ബന്ധത്തില്‍
ലഭ്യതയേയും, ആവശ്യകതയേയും
ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും നിങ്ങള്‍ കാണും.
ലഭ്യത കൂടുതലാണെങ്കില്‍, വില കുറഞ്ഞ് വരും.
ലഭ്യത കുറവാണെങ്കില്‍ വില കൂടി വരും.
അതുകൊണ്ട് ഇവിടെ ലഭ്യതയും,
ആവശ്യകതയും ഉള്‍പ്പെടുന്ന ഒരു ഘടകമുണ്ട്.
മാര്‍ക്സ് അതിന് വലിയ
പ്രാധാന്യം കൊടുക്കുന്നില്ല.
അദ്ദേഹം തുടരുന്നതിന്റെ കൂടെ പല കാര്യങ്ങള്‍ പറയുന്നു,
ലഭ്യതയും, ആവശ്യകതയും തുലനാവസ്ഥയിലായിരിക്കുമ്പോള്‍

Persian: 
می‌تونین دقیقاً دو تیکه‌اش کنین؟ و بگین: این ارزش مصرفیش هست و اون ارزش مبادله‌اش؟
نه یه وحدتی وجود داره
ولی تو اون وحدت دو جنبه وجود داره
و اون جنبهٔ دوگانه به شما اجازه می‌ده به تعریف چیزی برسین که بهش می‌گن ارزش، ارزش به عنوان زمان کار ضروری اجتماعی
این چیزیه که ارزش مصرف کالا حاملشه
کالا حامل اینه ولی برای این‌که بتونه ارزش باشه باید کاربردی باشه
و البته این‌جاست که شما بحثی دربارهٔ عرضه و تقاضا رو می‌بینید که پیش میاد
اگه عرضه زیاد باشه، ارزش کم می‌شه و اگه عرضه کم باشه ارزش می‌ره بالا
خب این‌جا عنصری از عرضه و تقاضا درگیره. راستش مارکس خیلی نگران همچین چیزی نیست
تو بعضی از جاها اشاره‌ای می‌کنه و می‌گه

Portuguese: 
costumam realmente dividi-la em dois e dizer:
esta parte é o valor de troca e esta o valor de uso?
Não, existe uma unidade.
Mas, dentro da unidade,
existe um duplo aspecto.
E este duplo aspecto
permite-nos definir algo, chamado valor,
como tempo de trabalho socialmente necessário.
Que é o que o valor de uso de
uma mercadoria transporta.
É aquilo de que é portadora.
Mas, para ser um valor,
tem de ser útil.
E, claro, nesta ligação
vemos todo o tipo de questões
relacionadas com a oferta e a procura.
Se a oferta for muita, o valor baixará,
se a oferta por escassa, o valor subirá.
Portanto, temos aqui um elemento
envolvido com a oferta e a procura.
Marx, na verdade, não está
muito interessado nisso.
Tal como ele dirá em vários pontos,
à medida que vai avançando,
o que me interessa nisto é perceber
o fenómeno quando

Bulgarian: 
можете ли да я разделите
на две и да кажете:
това е потребителната й
стойност, а онова разменната?
Не можете, тя е единство.
И въпреки това единство,
имаме двоен аспект.
Този двоен аспект
ни позволява да определим
нещото, наречено стойност, като
обществено-необходимо работно време.
Стойността
е носител точно на това.
Носителка на това.
Но, за да бъде стойност,
предметът трябва да бъде и полезен.
Естествено, в тази връзка
можем да видим
колко въпроси изникват
относно търсенето и предлагането.
Ако предлагането е твърде
голямо, стойността ще падне,
ако е твърде малко, ще се покачи.
Така че тук е замесен
и въпросът с търсенето и предлагането.
Маркс всъщност
не се интересува много от него.
Както казва
на много места в изложението:
"Това, което ме интересува,
е какво става,

Persian: 
چیزی که بیشتر بهش علاقه داره وقتیه که عرضه و تقاضا تو وضعیت تعادله
وقتی با هم هم‌ترازه می‌بایست تحلیل دیگه‌ای داشته باشم و ارزش کالاها باید ثابت باشن
اونم با این زمان کار ضروری اجتماعی، حالا این‌جا تعریفمون از ضرورت اجتماعی هر چی که هست؛ پس شما این‌جا با
چیزی شبیه این شکل مواجه هستین که به ما اجازه می‌ده دربارهٔ ارزش کالا صحبت کنیم
می‌تونیم دربارهٔ ارزش‌های کالا صحبت کنیم
ما به جایی می‌رسیم که می‌فهمیم
ارزش‌های کالا همون قدری تعیین کننده هستند که
زمان کار ضروری اجتماعی هست
حالا این تقریباً، یعنی چیزی که گفتم، در اصل شکل کاربردی دیالکتیک مارکس محسوب می‌شه
شما می‌گین ارزش مبادله علتِ ایجاد ارزشه؟

Spanish: 
cuando la oferta y la demanda están en equilibrio’.
Cuando están en equilibrio
necesito tener un análisis de diferente tipo
y el valor de las mercancías está determinado
por este tiempo de trabajo
socialmente necesario, sea lo que
sea la necesidad social. Lo que tienen aquí
es algo de esta forma, que
nos permite entonces hablar sobre
el valor de una mercancía.
Podemos hablar sobre los valores de las mercancías.
Podemos llegar al punto en que entendemos:
los valores de las mercancías están constituidos
como tiempo de trabajo socialmente necesario.
En parte, lo que yo sugeriría,
es que aquí está operando el
método dialéctico de Marx.
¿Dirías que los valores de cambio son la causa del valor?

Portuguese: 
existe equilíbrio entre a oferta e a procura.
Quando estão em equilíbrio
eu preciso de ter um tipo diferente de análise
e o valor das mercadorias é fixado
pelo tempo de trabalho socialmente
necessário, seja lá qual for
a necessidade social. Por isso, o que têm aqui
é algo desta forma,
que nos permite falar sobre
o valor da mercadoria.
Podemos falar de valores da mercadoria.
Voltemos ao ponto em que entendemos:
os valores da mercadoria são constituídos
como tempo de trabalho socialmente necessário.
Agora, esta é, em parte, aquilo que sugeria,
é a forma como funciona o método dialéctico de Marx.
Diriam que o valor de troca causa o valor?

Malayalam: 
എന്ത് സംഭവിക്കുന്നു എന്നതാണ് എനിക്ക് താല്‍പ്പര്യമുള്ള വിഷയം.
അവ സന്തുലിതാവസ്ഥയിലായിരിക്കുമ്പോള്‍,
എനിക്ക് വേറൊരു തരത്തിലുള്ള വിശകലനമാണുള്ളത്
ചരക്കുകളുടെ മൂല്യം തീരുമാനിക്കുന്നത്
ഈ സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ
അദ്ധ്വാന-സമയമാണ്. ആ സാമൂഹ്യ
ആവശ്യം എന്തായാലും.. നിങ്ങള്‍ക്കിവിടെ കിട്ടുന്നത്
ഈ രീതിയിലുള്ള ഒന്നാണ്,
ചരക്കിന്റെ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങളെ
സംസാരിക്കാനന്‍ അത് അവദിക്കുന്നു.
ചരക്ക് മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം.
നാം എത്തിയ സ്ഥലത്ത് നിന്നുകൊണ്ട് നമുക്ക് മനസിലാക്കാം:
സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന-സമയമാണ്
ചരക്ക് മൂല്യത്തെ രൂപവല്‍ക്കരിക്കുന്നത്.
മാര്‍ക്സിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാധിഷ്ടിത രീതി ആണ് ഭാഗികമായി
ഇവിടെ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നത് എന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു.
കൈമാറ്റ-മൂല്യം ആണ് മൂല്യമുണ്ടാക്കുന്നത് എന്ന് നിങ്ങള്‍ പറയുമോ?

Bulgarian: 
когато търсенето
и предлагането са в равновесие".
Когато те са в равновесие,
анализът е съвсем различен
и стойността на стоките се определя
от това обществено-необходимо
работно време,
каквото и да означава
обществено-необходимо.
Така от тази интересна структура
започваме да говорим
за стойността на стоката.
Можем да говорим
за стойностите на стоката.
Трябва да стигнем до точката,
в която разбираме,
че стойността на стоката представлява
обществено-необходимо работно време.
От друга страна
ви съветвам да разгледате
как тук работи
диалектическият метод на Маркс.
Можете ли да кажете,
че разменната стойност създава стойност?

Estonian: 
pakkumine ja nõudlus on tasakaalus.
Kui need on tasakaalus, on
tarvis teistsugust analüüsi
ja kaupade väärtus määratakse
ühiskondlikult vajaliku tööaja
poolt, mis iganes see
ühiskondlik vajadus on.
Seega on meil siin
selline vorm, mis
võimaldab analüüsida
mingi kauba väärtust.
Saame rääkida kaubaväärtustest.
Oleme jõudnud arusaamisele,
et kaubaväärtused moodustuvad
ühiskondlikult vajaliku tööajana.
Siin on meil osaliselt tegemist
Marxi dialektilise meetodi käiguga.
Kas ütleksite, et vahetusväärtused põhjustavad väärtust?

English: 
supply and demand are in equilibrium.
When they are in equilibrium
I have to have a different kind of analysis
and the value of the commodities is fixed
by this socially necessary
labour-time, whatever that
social necessity is. So what you've got here
is something of this form,
which then allows us to talk about
the value of a commodity.
We can talk about commodity values.
We've got to the point where we understand:
commodity values are constituted
as socially necessary labour-time.
Now this is partly, what I would suggest,
is Marx's dialectical method working here.
Would you say that exchange-values cause value?

Slovak: 
keď sú ponuka a dopyt v rovnováhe.
Keď sú v rovnováhe či ekvilíbriu,
musím to skúmať trochu inak,
a hodnotu tovarov určuje
spoločensky nutný pracovný
čas, teraz bez ohľadu na to,
čo táto spoločenská nutnosť
znamená. Takže máme tu
čosi takéto, čo nám
potom umožní hovoriť
o hodnote tovaru.
Môžeme hovoriť o tovarových hodnotách.
Dostali sme sa do bodu,
keď vieme, že
hodnoty tovarov tvorí
spoločensky nutný pracovný čas.
Myslím si, že tu vidno
ako funguje Marxova
dialektická metóda.
Povedali by ste, že výmenná
hodnota spôsobuje hodnotu?

Dutch: 
aanbod en vraag in evenwicht zijn.
Als zij in evenwicht zijn,
moet ik een andere analyse hebben
en de waarde van de waren is bepaald
door de sociaal noodzakelijke
arbeidstijd, wat die
sociale noodzaak ook is. Wat je hier hebt
is een vorm,
die ons toelaat te spreken
van de waarde van een waar.
We kunnen spreken over warenwaarden.
We zijn gekomen tot het punt waar we begrijpen:
de waarde van een waar gevormd wordt
als sociaal noodzakelijke arbeidstijd.
Dat nu is deels, dat ik in overweging geef,
Marx' dialectische methode aan het werk.
Zou je zeggen dat ruilwaarde waarde veroorzaakt?

French: 
quand l'offre et la demande sont à l'équilibre.
Quand elles sont à l'équilibre, il est
nécessaire d'avoir une analyse différente
et la valeur des marchandises est fixée
par ce temps de travail socialement
nécessaire, quelle que soit cette
nécessité sociale. Donc ce qu'on étudie ici
c'est quelque chose comme ça,
qui nous permet de parler
de la valeur d'une marchandise.
Nous pouvons parler de la valeur des marchandises.
Nous sommes arrivé au point où nous avons compris :
la valeur des marchandises est constituée
de temps de travail socialement nécessaire.
C'est en partie, à mon sens,
la méthode dialectique de Marx
qui est à l'oeuvre ici.
Diriez-vous que les valeurs d'échange
sont la cause de la valeur ?

German: 
wenn Angebot und Nachfrage im
Gleichgewicht sind.
Wenn ein Gleichgewicht besteht
brauche ich einen anderen Analyseansatz,
und der Wert der Ware wird
durch diese 'gesellschaftlich notwendige
Arbeitszeit' festgelegt, was auch immer
diese gesellschaftliche Notwendigkeit ist.
Hier haben wir also diese Art Struktur,
die uns dann erlaubt, über den
Wert einer Ware zu sprechen.
Wir können über Warenwerte sprechen.
Wir sind zum Verständnis gelangt,
dass Warenwerte über
'gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit'
konstituiert werden.
Wie sehen hier einen Teil
von Marx' dialektischer Methode am Werk.
Meint ihr der Tauschwert sei die
Ursache des Werts?

Spanish: 
¿Dirías que los valores de cambio causan
los valores de uso, o que el valor de uso
es causado, o que algo causa alguna otra cosa?
Éste es un análisis que no es causal.
Se trata de relaciones, de relaciones dialécticas.
¿Se puede hablar de los valores de cambio
sin hablar de los valores de uso?
No se puede.
¿Se puede hablar del valor sin
hablar del valor de uso? No se puede.
O sea, no se puede hablar de
ninguno de estos conceptos sin hablar
sobre todos los otros.
Esto es lo que quiero decir, saben,
con empezar a penetrar en
el aparato conceptual de la cebolla.
Hay un conjunto...orgánico, coherente,
de relaciones entre estos conceptos.
Pero lo que también hemos visto, que
vamos a estar hablando sobre movimiento,

Bulgarian: 
Можете ли да кажете, че разменната
стойност създава потребителна стойност?
Или че потребителната стойност или
каквото и да е, произлиза от нещо друго?
Този вид анализ
не е причинно-следствен.
Той разглежда отношенията,
диалектичните връзки.
Можете ли да говорите
за разменната стойност
без да говорите за потребителната?
Не, не можете.
Можете ли да говорите за стойността без
да говорите за потребителната стойност?
Не можете.
С други думи, не можете да говорите
за нито една от тези концепции,
без да говорите за всички останали.
Това имам предвид, казвайки,
че термините
са събрани като в лукова глава.
Съществува цялостен, здраво свързан
сбор от връзки между тези термини.
Освен това видяхме, че ще говорим
за действието, за движението,

Portuguese: 
Diriam que os valores de troca
causam o valor de uso, ou o valor de uso
é causado, ou que algo é causado por outra coisa qualquer?
Isto é uma análise que não é causal.
É sobre relações, sobre relações dialécticas.
Podem falar de valor de troca
sem falarem de valor de uso?
Não, não podem
Podem falar de valor sem
falarem de valor de uso? Não, não podem.
Por outras palavras, não podem falar sobre
qualquer um destes conceitos sem falarem
acerca dos outros.
É isto que quero dizer quando
me refiro a uma espécie de
quadro conceptual da cebola.
É um tipo de relações orgânicas, em conjunto,
entre estes conceitos.
Mas também vimos, que iremos
falar de movimento, sobre movimento,

Dutch: 
Zou je zeggen dat ruilwaarde
gebruikswaarde veroorzaakt, of gebruikswaarde
veroorzaakt is, of iets veroorzaakt door iets anders?
Dit is een analyse die niet causaal is.
Het gaat om relaties, over dialectische relaties.
Kun je spreken over ruilwaarde
zonder te spreken over gebruikswaarde?
Nee, dat kan je niet.
Kan je spreken over waarde zonder te
spreken over gebruikswaarde? Nee, dat kan je niet.
In andere woorden, je kan niet spreken over
deze begrippen zonder te spreken
over al het andere.
Dit bedoel ik als begin
van een wijze om te werken
met het conceptuele apparaat van de ui.
Het is organisch, hangt samen,
het is relationeel, tussen deze begrippen.
Maar we hebben ook gezien, dat we gaan
spreken over beweging, over de gang,

German: 
Würdet ihr sagen, dass der Tauschwert die
Ursache des Gebrauchswerts ist, oder dass der
Gebrauchswert oder irgendetwas durch
etwas anderes verursacht werden?
Dies ist eine nicht-kausale Analyse.
Es geht um Beziehungen, um
dialektische Beziehungen.
Kann man über den Tauschwert reden
ohne den Gebrauchswert zu erwähnen?
Nein, kann man nicht.
Kann man über den Wert reden, ohne den
Gebrauchswert zu erwähnen? Nein, kann man nicht.
Anders ausgedrückt: Man kann nicht über
einen dieser Begriffe reden, ohne die
anderen einzubeziehen.
Das ist es, was ich damit meine,
zu beginnen sich durch
den "zwiebelartigen"
Begriffsapparat zu arbeiten.
Es besteht ein organischer
Zusammenhang zwischen diesen Konzepten.
Wir haben aber auch gesehen, dass
wir über Bewegung, über Entwicklung,

Estonian: 
Või vahetusväärtused
põhjustavad tarbimisväärtust,
või üldse miski põhjustab midagi?
See analüüs pole põhjuslik.
See rajaneb dialektilistel suhetel.
Kas on võimalik rääkida vahetusväärtusest
ilma tarbimisväärtuseta?
Ei ole.
Kas saate rääkida väärtusest ilma
tarbimisväärtuseta? Ei saa.
Teiste sõnadega, te ei saa
rääkida nendest mõistetest
üksteisest lahus.
Selles mõttes ongi tegemist justkui
sibulataolise mõisteaparaadiga.
Need mõisted suhtuvad üksteisesse
orgaaniliselt ja seotult.
Kuid samuti oleme näinud, et peame
rääkima liikumisest,

English: 
Would you say exchange-values
cause use-value, or use-value
is caused, or anything is caused by anything else?
This is an analysis which is not causal.
It's about relations, about dialectical relations.
Can you talk about exchange-value
without talking about use-value?
No you can't.
Can you talk about value without
talking about use-value? No you can't.
In other words, you can't talk about any
one of these concepts without talking
about all of the others.
This is what I mean about, you know,
beginning to sort of work through
the conceptual apparatus of the onion.
It's an organic, hanging together,
a set of relations, between these concepts.
But we've also seen, that we'll be
going to be talking about motion, about movement,

French: 
Diriez-vous que les valeurs d'échange
sont la cause de la valeur d'usage, ou que celle-ci, 
ou n'importe quelle valeur la cause d'une autre ?
L'analyse n'est pas causale.
On parle ici de relations, de relations dialectiques.
Pouvez-vous parler de la valeur d'échange
sans parler aussi de la valeur d'usage ?
Non.
Pouvez-vous parler de la valeur sans parler
de valeur d'usage ? Non.
En d'autres termes, on ne peut pas évoquer
l'un de ces concepts sans se pencher
également sur tous les autres.
C'est ce que je voulais dire lorsque
je vous encourageais à traverser
l'appareillage conceptuel en couches d'oignon.
Ce sont des choses vivantes, associées,
un ensemble de relations, entre ces concepts.
Mais nous avons également constaté 
que nous allons aussi parler de mouvement,

Persian: 
شما می‌گین ارزش مبادله
علت ایجاد ارزش مصرفه یا ارزش مصرف علتشه یا هر چیزی علت یه چیز دیگه‌ست؟
این‌جا با تحلیل مواجه هستیم که علت و معلولی نیست
تحلیل روابطه، دیالکتیک روابطه
می‌تونین دربارهٔ ارزش مبادله بدون فکر کردن به ارزش مصرف حرف بزنین؟
نه نمی‌تونین
می‌تونین دربارهٔ ارزش حرف بزنین ولی از ارزش مصرف نگین؟ نه نمی‌تونین
به یه زبون دیگه، شما نمی‌تونین دربارهٔ هیچ کدوم از این مفاهیم حرف بزنین بدون این‌که
دربارهٔ بقیه‌ش چیزی نگین. منظورم هم وقتی که گفتم کار کردن با دستگاه مفهومی پیازشکل، از اول همین بود از اولین همین بود، از اول که گفتم
یک سری ارتباط ارگانیکِ کنار هم بین این مفاهیم هست
ولی ما این رو هم دیدیم که
می‌خوایم از حرکت، از تحرک، از ساختن چیزها، از فرآیند کار

Slovak: 
Povedali by ste, že výmenná hodnota
spôsobuje úžitkovú hodnotu, alebo že úžitková hodnota
je spôsobená, resp. že čokoľvek je tu spôsobené niečím iným?
Tu ide o analýzu, ktorá nie je kauzálna.
Je o vzťahoch, o dialektických vzťahoch.
Možno hovoriť o výmennej hodnote
nezávisle od úžitkovej hodnoty?
Nie, nemožno.
Možno hovoriť o hodnote bez toho, aby sme
hovorili o úžitkovej hodnote? Nie, nemožno.
Inými slovami, o žiadnom z týchto
pojmov nemožno hovoriť bez toho,
aby sme hovorili o všetkých ostatných.
Tu sa ukazuje, čo som myslel
tým postupom naprieč
konceptuálnym aparátom cibule.
Je to organický, súvisiaci
súbor vzťahov medzi pojmami.
Tiež som spomínal, že budeme
hovoriť o pohybe

Malayalam: 
കൈമാറ്റ-മൂല്യമാണ് ഉപയോഗ-മൂല്യത്തിന് കാരണമാകുന്നത്
എന്ന് നിങ്ങള്‍ പറഞ്ഞോ? അതോ ഉപയോഗ-മൂല്യമാണോ
കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തിന് കാരണമാകുന്നത്? അത്
എന്തെങ്കിലുമാണ് എന്തിനെങ്കിലും കാരണണാകുന്നത്?
കാരണമാകുക എന്നതല്ലാത്ത ഒരു വിശകലനമാണിത്.
ഇത് ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്. വൈരുദ്ധ്യാധിഷ്ടിത ബന്ധങ്ങള്‍.
നിങ്ങള്‍ക്ക് ഉപയോഗ-മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാതെ
കൈമാറ്റ-മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാനാകുമോ?
ഇല്ല, നിങ്ങള്‍ക്ക് കഴിയില്ല.
നിങ്ങള്‍ക്ക് ഉപയോഗ-മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാതെ
മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാനാകുമോ? ഇല്ല.
വേറൊരു രീതിയില്‍ പറഞ്ഞാല്‍ മറ്റെല്ലാ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച്
പറയാതെ നിങ്ങള്‍ക്ക് ഈ ആശയങ്ങളിലൊന്നിനേക്കുറിച്ചും
സംസാരിക്കാനാവില്ല..
ഇതാണ് ഞാന്‍ തുടക്കത്തില്‍
ഉദ്ദേശിച്ച ജോലിയുടെ രീതി,
ഉള്ളിയുടെ ആശയ ഉപകരണം.
അത് ജൈവമാണ്, ഒന്നിച്ച് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്,
ഈ ആശയങ്ങള്‍ തമ്മിലുള്ള ഒരു കൂട്ടം ബന്ധങ്ങള്‍.
എന്നാല്‍ നാം ചലനത്തെക്കുറിച്ചും, സഞ്ചാരത്തെക്കുറിച്ചും,
സാധനങ്ങള്‍ നിര്‍മ്മിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും,
അദ്ധ്വാനപ്രവര്‍ത്തനത്തെക്കുറിച്ചും,

Portuguese: 
sobre o modo como se fazem as coisas,
sobre processos de trabalho,
que são objectivados em valores de uso,
e que são representados por valores de troca.
Por isso, temos aqui um tipo
muito interessante de estrutura conceptual,
que não é de todo causal.
É sobre relações internas.
E entendendo,
então começamos a ver também
certas tensões que já mencionei anteriormente.
Sim, seria muito bom
ter o valor de uso e de troca
ao mesmo tempo.
Mas, na maior parte das vezes,
temos de fazer uma escolha difícil.
Fico com o valor de uso, ou
obtenho o valor de troca?
Ou desisto do valor de troca
e fico com o valor de uso?
E estas são decisões diárias que
temos de tomar quando vamos ao mercado, certo?
Prescindo
do valor de troca…
dinheiro para isto ou não…?

Bulgarian: 
за правенето на нещата,
за трудовите процеси,
които се опредметяват
в потребителната стойност
и които се символизират
от разменната стойност.
Имаме много интересна
структура от термини,
които не са
в причинно-следствена връзка.
Те са вътрешно свързани.
Разбирайки това,
ще започнем да виждаме и определени
противоречия, които вече споменах.
Да, би било прекрасно
да имаме потребителна стойност
и разменна стойност едновременно.
Но много често сме изправени пред
необходимостта да направим труден избор.
Трябва ли да използвам
потребителната стойност
или трябва да взема
разменната стойност?
Тоест, дали да се откажа от
разменната или потребителната стойност?
Всекидневно правим това,
когато отидем в магазина, нали?
Трябва ли да се разделя
с разменната стойност - парите,
заради тази стока, или не?

Persian: 
که خودش رو در ارزش مصرف به عینیت می‌رسونه
و نماینده‌ش می‌شه ارزش مبادله، صحبت کنیم
پس ما به شکل خیلی جالبی
به یه چهارچوب مفهومی دست پیدا می‌کنیم، چهارچوبی که اصلاً علت و معلولی نیست
دربارهٔ روابط درونیه
و با فهمش
می‌تونیم شروع کنیم به دیدن تنش‌های مشخص که قبلاً بهش اشاره کردم. بله خیلی خوبه که
در آن واحد هم ارزش مصرف رو داشته باشیم هم ارزش مبادله رو. ولی در بسیاری از موارد با انتخاب سختی مواجهیم
آیا من ارزش مصرف دارم یا من ارزش مبادله‌اش رو فهمیدم؟
یا من می‌خوام ارزش مبادله رو کنار بذارم و برم سراغ ارزش مصرف؟
و این‌ها بحث‌های روزمره‌ایه که باید وقتی می‌ریم بازار داشته باشیم درسته؟
لازمه ارزش مبادلهٔ اینو کنار بذاریم... پولش رو بدم یا نه؟

English: 
about the making of things, about labour processes,
which become objectified in use-values,
and which become represented by exchange-value.
So we've got a very interesting
kind of conceptual framework here,
which is not about causality at all.
It's about inner relations.
And by understanding
then we start to see also
certain tensions I've already mentioned.
That yes, it'd be very nice
to have use-value and
exchange-value at the same time.
But a lot of time we
are faced with a difficult choice.
Do I have the use-value, or do I
realize the exchange-value?
Or do I give up the
exchange-value and get the use-value?
And those are the daily decisions we
have to make when we go into the market, right?
Do I give up
the exchange-value…
money for this or do I not..?

Spanish: 
sobre la fabricación de las cosas,
sobre los procesos de trabajo,
que se objetivan en valores de uso,
y que luego vienen a ser representados
por el valor de cambio.
Así que tenemos un tipo de marco
conceptual muy interesante aquí,
que no se trata de causalidad en absoluto.
Es sobre relaciones internas.
Y al entender esto
empezamos a ver también
ciertas tensiones que ya he mencionado.
Que sí, sería muy bueno
tener el valor de uso y
el valor de cambio al mismo tiempo.
Pero muchas veces nos enfrentamos
a una opción difícil.
¿Me quedo con el valor de uso, o
realizo su valor de cambio?
¿O renuncio al valor de cambio
y obtengo el valor de uso?
Y ésas son las decisiones diarias
que hay que tomar cuando entramos al mercado ¿no?
¿Cedo el
valor de cambio...
el dinero por esto o no?

German: 
über das Herstellen von Dingen sprechen
werden, über Arbeitsprozesse, die
als Gebrauchswerte verdinglicht
und vom Tauschwert repräsentiert werden.
Wir haben hier ein sehr interessantes
begriffliches System vor uns, bei dem
es überhaupt nicht um Kausalität geht.
Es geht um interne Beziehungen.
Und mit fortschreitendem Verständnis
werden wir die Spannungen entdecken,
die ich bereits erwähnt habe.
Dass es in der Tat toll wäre,
Gebrauchs- und Tauschwert zugleich
zu besitzen.
Aber sehr oft werden wir vor eine
schwierige Wahl gestellt.
Nutze ich den Gebrauchswert, oder
realisiere ich den Tauschwert?
Verzichte ich auf den Tauschwert
und nutze den Gebrauchswert?
Dies sind die Entscheidungen, die wir täglich fällen
müssen, wenn wir uns im Markt bewegen, richtig?
Verzichte ich auf den Tauschwert…
Nehme ich Geld für das da oder nicht…?

Dutch: 
het maken van dingen, over het arbeidsproces,
dat geobjectiveerd wordt in gebruikswaarden,
en dat wordt voorgesteld door ruilwaarde.
We krijgen dan een zeer interessant
soort conceptueel raamwerk,
dat bijlange niet causaal is.
Het gaat om inwendige relaties.
En door het begrijpen
beginnen we ook te zien
zekere spanningen, die ik al vermeldde.
Ja, het zou mooi zijn
gebruikswaarde en ruilwaarde
tegelijk te hebben.
Maar veelal zien we ons
geplaatst voor een lastige keuze.
Heb ik de gebruikswaarde, of
realiseer ik de ruilwaarde?
Of geef ik de
ruilwaarde op voor de gebruikswaarde?
Dit zijn de dagelijkse beslissingen die we te
maken hebben als we naar de markt gaan, juist?
Geef ik de
ruilwaarde op …
geld voor dit, of niet ..?

Estonian: 
esemete valmistamisest, tööprotsessidest,
mis asjastuvad tarbimisväärtustes
ja mida esitab vahetusväärtus.
Nii et meil on väga huvitav
mõisteraamistik, mis ei ole üldse
seotud põhjuslikkusega.
Asi on sisemistes suhetes.
Neist aru saades
hakkame nägema teatud pingeid,
millest juba rääkisin:
jah, oleks tore
omada tarbimisväärtust ja
vahetusväärtust samaaegselt.
Kuid sageli oleme dilemma ees:
kas omada tarbimisväärtust või
realiseerida vahetusväärtus?
Või loovutada vahetusväärtus
tarbimisväärtuse kasuks?
Ja need on igapäevased otsused,
mida peame tegema turule sisenedes.
Kas anda ära
vahetusväärtus… raha
millegi eest või mitte?

Malayalam: 
സംസാരിക്കാന്‍ പോകുന്നതായി കണ്ടു,
അത് ഉപയോഗ-മൂല്യത്തില്‍ വസ്തുനിഷ്ടമായും
കൈമാറ്റ-മൂല്യമായി പ്രതിനിധാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നതുമാണ്.
അതുകൊണ്ട് വളരെ താല്‍പ്പര്യജനകമായ
ആശയ ചട്ടക്കൂടാണിവിടെ. അത് കാരണമാകല്‍
ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ളതല്ല.
ആന്തരിക ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് അത്.
മനസിലാക്കുന്നത് വഴി
ഞാന്‍ ഇതിനകം തന്നെ പറഞ്ഞ ചില
സമ്മര്‍ദ്ദങ്ങള്‍ നാം കാണാന്‍ തുടങ്ങുന്നു.
ഉപയോഗ-മൂല്യവും കൈമാറ്റ-മൂല്യവും
ഒരേ സമയം കിട്ടുന്നത് വളരെ
നല്ല കാര്യമാണ്.
എന്നാല്‍ മിക്കപ്പോഴും നമുക്ക് പ്രയാസമുള്ള
ഒരു തെരഞ്ഞെടുക്കലിനെ നേരിടേണ്ടതായി വരുന്നു.
എനിക്ക് ഉപയോഗ-മൂല്യം കിട്ടുന്നോ, അതോ
ഞാന്‍ കൈമാറ്റ-മൂല്യം എടുക്കണോ?
അതോ കൈമാറ്റ-മൂല്യം ഉപേക്ഷിച്ച്
ഉപയോഗ-മൂല്യം ഞാന്‍ എടുക്കണോ?
നാം കമ്പോളത്തില്‍ പോകുമ്പോള്‍ നാം
ദൈനംദിനം എടുക്കുന്ന തീരുമാനങ്ങള്‍ ഇവയാണ്.
ഞാന്‍
കൈമാറ്റ-മൂല്യം ഉപേക്ഷിക്കണോ…
ഇതിന് വേണ്ട പണം അതോ വേണ്ടായോ?

Slovak: 
o výrobe vecí, o pracovných procesoch,
ktoré sa spredmetňujú
v úžitkových hodnotách,
a ktoré sa reprezentujú
vo výmennej hodnote.
Takže tu máme veľmi zaujímavý
konceptuálny rámec, v ktorom
vôbec nejde o kauzalitu.
Ide tu o vnútorné vzťahy.
A ak to pochopíme,
všimneme si aj určité napätia,
o ktorých som už hovoril.
Áno, bolo by skvelé mať
naraz úžitkovú hodnotu
i výmennú hodnotu.
Lenže často stojíme
pred náročnou voľbou.
Budem mať úžitkovú hodnotu,
alebo realizujem výmennú hodnotu?
Alebo sa vzdám výmennej hodnoty
a ponechám si úžitkovú hodnotu?
A to sú každodenné rozhodnutia, ktoré
robíme, keď ideme na trh. Je tak?
Vzdám sa
výmennej hodnoty, peňazí
za toto, alebo nie?

French: 
du processus de travail, de la production des choses,
qui est objectivée en valeur d'usage
et qui est représentée par une valeur d'échange.
Nous nous trouvons donc en face d'un cadre conceptuel
très intéressant ici, un cadre qui n'a rien
à voir avec la causalité.
Il décrit des relations internes.
Et en comprenant cela
nous commençons également à voir certaines 
tensions que j'ai déjà mentionnées.
Que l'on aimerait bien
jouir de la valeur d'usage et
de la valeur d'échange en même temps.
Mais la plupart du temps nous sommes
confrontés à un choix difficile.
Est-ce que je jouis de la valeur d'usage, ou
est-ce que je réalise la valeur d'échange ?
Est-ce que j'abandonne la valeur d'échange
pour bénéficier de la valeur d'usage ?
Ce sont les décisions quotidiennes que nous avons
à prendre lorsque nous allons à la rencontre du marché.
Est-ce que je laisse tomber
la valeur d'échange...
l'argent que ça peut me rapporter ou pas ?

Portuguese: 
Fico com o dinheiro ou faço o que quero?
Portant Marx cria algo,
que já explica algo, OK.
E mesmo que ele esteja explicando, contudo,
ele não está a dizer: isto causa aquilo.
Portanto, não é uma análise causal.
É aqui que eu começo…
o ponto de partida para pensar sobre algo
é um modo de argumentar dialéctico.
O qual já revela algo sobre
o tipo de escolhas que fazem
quando vão a um supermercado.
E o tipo de coisas que
vêem num supermercado.
Vão ter uma representação do trabalho
humano no supermercado. Não vão
ver o trabalho humano.
Vão ter uma representação.
Vocês irão ter de lidar com a representação
na forma como está objectivada,
e na forma como o valor está representado,
e então terão de tomar uma
decisão sobre o valor de uso e o valor de troca.
Portanto, esta é uma forma de situar
o que as pessoas fazem diariamente.

Persian: 
پرداخت این درسته یا نه؟ باید چی کار کنم؟
پس مارکس این‌جا داره یه وضعیتی رو می‌چینه که هنوز هیچی نشده چیزی رو باهاش توضیح بده
و حتی وقتی داره توضیح هم می‌ده باز نمی‌گه این علت فلان چیزه
پس تحلیل علت معلولی نیست
اینجا جایی که شروع می‌کنم
اینجا جاییه که ازتون می‌خوام
به شیوهٔ دیالکتیکی بحث فکر کنین
شیوه‌ای که هیچی نشده به شما داره شیوه‌ای از انواع انتخاب‌هایی که وقتی وارد سوپرمارکت می‌شین می‌ده
و چیزهایی که شما توی سوپرمارکت می‌بینین
شما توی سوپرمارکت با بازنمایی کار انسان مواجه می‌شید. شما
قرار نیست خودِ اون کار رو ببینید. شما فقط اونجا یه بازنمایی از میزان کار دارین
شما باید با اون بازنمایی عینیت یافته مواجه بشین و البته
با ارزشی که نمایندگیش رو می‌کنه
باید تصمیمی دربارهٔ ارزش مبادله و مصرفش بگیرین
پس این یک راه برای تعیین کردن کاریه که آدم‌ها تو زندگی روزمره انجام می‌دن

Spanish: 
¿Me quedo con el dinero o qué hago?
Marx ha establecido algo
que explica algo, OK, ya.
Pero mientras explica,
él no dice: esto causa aquello.
Así que no es un análisis causal.
Aquí es donde empiezo a...
lo que quiero es que empiecen a pensar
en el modo dialéctico del argumento.
Lo que ya está revelando algo sobre
los tipos de elecciones que haces
cuando vas al supermercado.
Y del tipo de cosas
que ves en el supermercado.
Vas a tener una representación del
trabajo humano en el supermercado. No vas
ver la labor humana.
Vas a tener una representación.
Vas a tener que lidiar con la
representación tal y como esté objetivada,
y con cómo está representado su valor,
y luego tienes que tomar una
decisión sobre su valor de uso y de cambio.
Ésta es una manera de situar
lo que hace la gente a diario.

French: 
Est-ce que je prends l'argent ou quoi ?
Marc a donc mis en place un cadre,
qui explique quelque chose.
Et bien qu'il fournisse cette explication,
il n'affirme pas : 'ceci cause cela'.
Ce n'est pas une analyse causale.
C'est ce que je...
ce à quoi vous devez commencer à penser,
à ce mode d'argumentation dialectique.
Car tout cela nous révèle quelque chose
sur les choix que nous faisons lorsque
nous allons au supermarché.
Et sur ce que nous pouvons voir
dans les supermarchés.
Vous allez observer une représentation
du travail humain au supermarché. Vous
n'allez pas voir le travail humain.
Vous allez en trouver une représentation.
Vous allez devoir interagir avec cette
représentation telle qu'elle est objectivée,
et avec sa valeur telle qu'elle est représentée,
et ensuite vous allez devoir prendre une décision 
concernant sa valeur d'usage et sa valeur d'échange.
C'est donc une façon de situer ce que
les gens font quotidiennement.

German: 
Bleibe ich beim Geld oder was soll ich tun?
Marx hat hier also etwas entwickelt,
das bereits einiges erklärt.
Aber selbst da sagt er nicht:
das hier wird von dem da verursacht.
Es ist also keine kausale Analyse.
Hier beginne ich…
Ich möchte, dass ihr beginnt über
die dialektische Argumentationsmethode
nachzudenken.
Sie enthüllt bereits beim Gang in den Supermarkt
einiges über die Auswahl die ihr dort trefft.
Und über die Dinge, die ihr dort seht.
Ihr erhaltet eine Repräsentation
menschlicher Arbeit im Supermarkt.
Ihr werdet keine menschliche Arbeit sehen,
nur eine Repräsentation davon.
Ihr werdet euch mit der verdinglichten
Repräsentation abgeben müssen,
mit dem repräsentierten Wert,
und dann müsst ihr Entscheidungen über
Gebrauchs- und Tauschwert fällen.
Das ist eine Art zu kontextualisieren,
was Menschen täglich tun.

Malayalam: 
പണം എടുക്കണോ അതോ ഞാന്‍ എന്ത് ചെയ്യും?
മാര്‍ക്സ് ചിലത് സംഘടിപ്പിക്കുകയാണ്,
അത് ചിലത് ഇപ്പോള്‍ തന്നെ വിശദീകരിക്കുന്നു.
അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുമ്പോള്‍ തന്നെ,
ഇതാണ് അതിന് കാരണം എന്ന് പറയുന്നില്ല.
അതുകൊണ്ട് ഇതൊരു കാരണാത്മകമായ വിശകലനമല്ല.
അവിടെ നിന്നാണ് ഞാന്‍ തുടങ്ങാന്‍ പോകുന്നത്…
നിങ്ങള്‍ ചിന്തിക്കാന്‍ തുടങ്ങുന്നത് ഒരു വൈരുദ്ധ്യാധിഷ്ടിതമായ
രീതിയിലുള്ള വാദപ്രതിവാദമായാവണമെന്ന് ഞാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
അത് ഇപ്പോള്‍ തന്നെ സൂപ്പര്‍ മാര്‍ക്കറ്റില്‍ നിങ്ങളെടുക്കുന്ന
തെരഞ്ഞെടുക്കലിനെക്കുറിച്ച് ചില
കാര്യങ്ങള്‍ വ്യക്തമാക്കുന്നതാണ്.
സൂപ്പര്‍ മാര്‍ക്കറ്റില്‍ നിങ്ങള്‍
കാണുന്ന എല്ലാത്തരം കാര്യങ്ങളും.
മനുഷ്യ അദ്ധ്വാനത്തിന്റെ പ്രതിനിധാനങ്ങള്‍
നിങ്ങള്‍ക്ക് സൂപ്പര്‍ മാര്‍ക്കറ്റില്‍ കിട്ടുന്നു. നിങ്ങള്‍ക്ക്
മനുഷ്യാദ്ധ്വാനം കാണാനാവില്ല. നിങ്ങള്‍ക്ക്
കിട്ടുന്നത് അതിന്റെ ഒരു പ്രതിനിധാനമാണ്.
അതിന്റെ മൂല്യം പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുമ്പോള്‍
പ്രതിനിധാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നതിനെ വസ്തുനിഷ്ടമായി
പരിഗണിക്കാന്‍ നിങ്ങള്‍ നിര്‍ബന്ധിതമാകുന്നു,
പിന്നീട് നിങ്ങള്‍ക്ക് ഉപയോഗ, കൈമാറ്റ
മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു തീരുമാനം എടുക്കേണ്ടതായി വരുന്നു.
ആളുകള്‍ ദൈനംദിനം ചെയ്യുന്ന കാര്യം
സ്ഥാപിക്കുന്നതിന്റെ രീതിയാണിത്.

Slovak: 
Odložím si peniaze, alebo čo urobím?
Marx tu vytvoril čosi,
čo už niečo vysvetľuje.
Ale hoci Marx niečo vysvetľuje,
nehovorí: toto je príčinou tamtoho.
Nejde o kauzálnu analýzu.
Tu by som chcel… Chcem, aby ste
začali premýšľať nad
dialektickým spôsobom argumentácie,
ktorý odhaľuje čosi o tom,
pred akými voľbami stojíte,
keď idete do supermarketu.
A aké veci s supermarkete vidíte.
V supermarkete sa stretávate
s reprezentáciou ľudskej práce.
Nevidíte samu ľudskú prácu.
Vidíte jej reprezentáciu.
Máte do činenia sa reprezentáciou
ako niečím spredmetneným,
s hodnotou, ako je reprezentovaná,
a musíte sa rozhodnúť medzi
úžitkovou hodnotou a výmennou hodnotou.
Takže Marx tu ponúka spôsob, ako
situovať niečo, čo ľudia robia denne.

Dutch: 
Hou ik het geld, of wat zal ik doen?
Marx stelde iets dat al iets
verklaarde, oké.
En zelfs als hij iets verklaart,
zegt hij niet: dit veroorzaakt dat.
Het is geen causale analyse.
Hier is het waar ik begin …
wat ik wil dat jullie over nadenken,
is de dialectische wijze van argumenteren.
Dat reeds dan al iets onthult aangaande
de keuzes die je
maakt als je naar de supermarkt gaat.
En dit soort dingen
zie je in de supermarkt.
Je ziet een representatie van
menselijke arbeid in de supermarkt. Je ziet niet
de menselijke arbeid.
Je krijgt een representatie.
Je moet handelen met de
representatie zoals het is geobjectiveerd,
en zijn waarde voorgesteld is,
dan moet je beslissen
aangaande gebruik- en ruilwaarde.
Dit is een situering van
wat mensen dagelijks doen.

Estonian: 
Kas säästa raha või mitte?
Marx on loonud midagi seletavat.
Ja isegi kui ta seletab, ei väida
ta: 'see põhjustab seda'.
Nii et see pole põhjuslik analüüs.
Siin tuleks hakata mõtlema,
mis on dialektiline arutlusviis.
See on valgustav juba
selles suhtes, milliseid valikuid teete poes,
milliseid asju poes näete.
Poes käies näete inimtöö esitust.
Te ei näe inimtööd, vaid selle esitust.
Te kohtate asjastatud esitust,
mille väärtust esitatakse.
Seejärel peate otsustama
tarbimis- ja vahetusväärtuse üle.
Sel viisil saab hinnata
inimeste igapäevaseid tegevusi.

Bulgarian: 
Трябва ли да взема парите?
Какво трябва да направя?
Маркс започва от нещо,
което обяснява нещо друго.
Но по начина, който го прави, той
не казва: "Това е причинено от онова".
Това не е причинно-следствен анализ.
Ето откъде тръгвам, оттук искам
да започна да мисля върху нещата.
Това е диалектичен начин на доказване,
който вече ни разкрива нещо
относно изборите, които правим,
влизайки в магазина,
и нещата, които виждаме в магазина.
В магазина виждаме символи на
човешкия труд, а не самия човешки труд.
Можем да купим само неговия символ.
Ние търгуваме със символа,
който е опредметен
и изглежда като стойност,
и после трябва да изберем между
потребителната и разменната стойност.
В такива ситуации
изпадат всекидневно всички хора.

English: 
Do I hang on to the money or what do I do?
So Marx has set up something,
that is explaining something, OK, already.
And even as he explains however,
he is not saying: this causes that.
So it's not a causal analysis.
This is where I'm beginning to…
what I want you to start to think about,
is a dialectical mode of argument.
Which is already revealing something about
the kinds of choices you
make when you go into the supermarket.
And the kinds of things
you see in the supermarket.
You're going to get a representation of
human labour in the supermarket. You're not
going to see the human labour.
You're going to get a representation.
You're gonna have to to deal with the
representation as it is objectified,
and as its value is represented,
and then you have to make a
decision about use- and exchange-value.
So this is a way of situating
what people do on a daily basis.

Bulgarian: 
Можете да видите тази терминология,
която Маркс обяснява
малко по-различно от мен,
но ако се замислите, ще видите,
че тя може да ви помогне да разбирате.
Затова не я заучавайте
като някаква абстракция.
Опитайте се да я облечете с
подходящи примери, мислейки върху нея.
С това какво всъщност се има предвид?
Как това ще ми помогне да разбера
какво се случва около мен?
Този вид ключови въпроси
се пораждат от такъв вид анализ.
Бих искал с това въведение
да ви опиша начина,
по който да се опитате
да четете тази книга.
Невинаги ще успявате да го направите.
Но ако в края на всяка част
се върнете в началото й,
запитайте се за какви връзки той говори.
Какво тези връзки ми казват

Estonian: 
Te näete, mida see aparaat,
- ehkki Marx käsitleb asja
minust erinevalt -
aitab lähemalt mõeldes selgeks teha.
Ärge võtke seda vaid formaalse abstraktsioonina.
Püüdke täita
asi sisuga, läbi mõeldes.
Mida see kõik tegelikult tähendab?
Kuidas aitab see teil
ümbritsevat mõista?
Sellised tähtsad küsimused
tõstatuvad sellise analüüsivormiga..
Minu eesmärk "Kapitali" läbi
võttes on olnud
anda teile aimu
või luua mudel, kuidas teie
seda lugeda võiksite.
Alati see teil ei õnnestu, kuid
iga lõigu lõpus võiksite
peatuda ja küsida endalt:
millisest suhtest Marx siin räägib?
Mida need suhted selgitavad,

Portuguese: 
E podem ver que este quadro conceptual,
ainda que Marx
não o faço nos moldes
em que estou aqui a fazer,
mas se pensarem sobre ele, vêem imediatamente
que isto pode ajudar-vos a compreender.
Mas vocês não aprendem isto apenas
como uma abstracção formal.
Vocês tentam rechear com
carne os ossos disto,
através do pensamento.
Bem, o que significa realmente isto?
Como é que isto me ajuda a compreender
o que se está a passar à minha volta?
Este é o tipo de questão crucial
que esta forma de análise cria.
Por isso, a minha proposta de leitura para
esta primeira secção é
dar-vos algumas ideias sobre,
digamos assim, o tipo de modelo que
vocês devem experimentar para ler isto.
Isto nem sempre vos será útil. Mas
o que vocês deverão fazer no fim de
cada secção é: voltar atrás, dizendo: muito bem,
de que tipo de relações
estava ele a falar aqui?
O que me dizem estas relações

Malayalam: 
ഈ ഉപകരണം നിങ്ങള്‍ക്ക് കാണാന്‍
കഴിയും. ഞാന്‍ അത് എടുക്കുന്നത്
പോലെയല്ല മാര്‍ക്സ് അത് എടുക്കുന്നത്.
എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ മനസിലാക്കുന്നതിനെ എങ്ങനെ അത് സഹായിക്കും
എന്ന് അതിനേക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചാല്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് പെട്ടെന്ന് കാണാനാകും.
ഔപചാരികമായ ഒരു സംഗ്രഹമായി അത് നിങ്ങള്‍ പഠിക്കില്ല.
ചിന്തയിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോള്‍ ഇതിന്റെ
അസ്ഥിയുടെ പുറമേ ഇറച്ചി പോലെ
വെക്കാനാണ് നിങ്ങള്‍ ശ്രമിക്കുക.
നല്ലത്, എന്താണ് അത് ശരിക്കും അത് അര്‍ത്ഥമാക്കുക?
എനിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള കാര്യങ്ങള്‍ മനസിലാക്കുന്നതില്‍
അത് എങ്ങനെ എന്നെ സഹായിക്കും?
ഇത്തരത്തിലുള്ള വിശകലനം സ്ഥാപിക്കുന്ന
നിര്‍ണ്ണായകമായ തരത്തിലുള്ള ചോദ്യമാണ് ഇത്.
ആദ്യത്തെ ഭാഗം വായിക്കുന്നതിലൂടെ എന്റെ
ലക്ഷ്യം എന്നത്, ഇത് എങ്ങനെ
വായിക്കണമെന്നതിന്റെ ഒരു മാതൃക
നിര്‍മ്മിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു
സങ്കല്പം നിങ്ങള്‍ക്ക് നല്‍കുകയാണ്.
അത് നിങ്ങള്‍ക്ക് എല്ലായിപ്പോഴും പ്രവര്‍ത്തിക്കണമെന്നില്ല.
എന്നാല്‍ ഓരോ ഭാഗത്തിന്റേയും അവസാനം നിങ്ങള്‍ ഒരു
കാര്യം ചെയ്യണം: പിന്‍വാങ്ങിയിട്ട് ചോദിക്കുക,
എന്ത് തരത്തിലുള്ള ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്
അദ്ദേഹം ഇവിടെ സംസാരിക്കുന്നത്?
ഈ ബന്ധങ്ങള്‍ എന്നോട് പറയുന്നതെന്താണ്

Dutch: 
En je ziet dat
dit apparaat, al behandelt Marx
het niet zoals ik
het doe,
maar als je er over nadenkt zie je
onmiddellijk hoe je dit kan helpen te begrijpen.
Je leert het dus niet als een formele abstractie.
Je probeert het vlees te sorteren op
het gebeente,
met het doordenken ervan.
Wat wil dit zeggen?
Hoe helpt dit te
begrijpen wat er rond je gebeurt?
Dat is de aard van de cruciale vraag
die komt uit de gestelde analyse.
Mijn bedoeling van het lezen
van dit eerste deel is
het geven van een idee over,
zo je wil, creatie van een model
hoe je zou moeten lezen.
Dit zal niet altijd werken voor je. Maar
op het einde van elk deel
zou je achterover moeten leunen, zeggende:
over welke relaties
ging het hier?
Wat vertellen deze relaties mij

Persian: 
شما می‌تونید ببینید که این دستگاه ـ هر چند مارکس
این طوری که من می‌گم نمی‌بینه ولی
اگه بهش فکر کنین سریع متوجه می‌شین این مورد می‌تونه بهتون کمک کنه چی رو درک کنین. پس فقط این رو به عنوان یه فرمول انتزاعی یاد نمی‌گیرید
شما با این طرز فکر سعی می‌کنین روی این استخون‌بندی یه گوشتی بذارین
خُب حالا این به چه معنی‌ست؟
این چطوری می‌تونه بهم کمک کنه ببینم دور و برم چه خبره؟
این سؤال بسیار مهمیه که چنین شکلی از تحلیل جاش رو باز می‌کنه
خُب هدف از خودمون تیکهٔ اول این بود که بهتون یه چشم‌اندازی بدم
یا یه جور دیگه بگم؛ براتون یه مدل درست کنم تا بتونین باهاش کتاب رو بخونین
همیشه بهتون جواب نمی‌ده ولی
پایان هر بخش باید این کارو بکنید: یه فاصله بگیرین و بگین خیلی خُب حالا اون داره دربارهٔ چه روابطی صحبت می‌کنه؟

English: 
And you can see that
this apparatus, although Marx
doesn't take it in the
way that I'm taking it,
but if you think about it you see
immediately what this can help you understand.
So you just don't learn it as a formal abstraction.
You try to put sort of
meat on the bones of this,
by sort of thinking through.
Well, what does that actually mean?
How does that help me
understand things that are going on around me?
This is the kind of crucial sort of question
which this form of analysis sets up.
So my purpose reading through
this first section is
to give you some idea about,
if you like, create a model of
how you should try to read this.
It won't always work for you. But
what you should do at the end of every
section is: draw back, say: all right,
what kind of relationships
was he talking about here?
What do those relationships tell me

Spanish: 
Y se puede ver este
aparato, aunque Marx
no lo lleva de la manera en
que estoy haciendo yo,
pero si piensas al respecto ves
inmediatamente que esto puede ayudarte a entender.
Así que no sólo te lo aprendes
como una abstracción formal.
Uno trata de ponerle un poco de
carne a estos huesos,
pensándolo más allá.
Bueno, ¿y qué significa eso en efecto?
¿Cómo me ayuda eso a entender
las cosas que están sucediendo a mi alrededor?
Éste es el tipo de pregunta crucial
que establece esta forma de análisis.
Así que mi objetivo en leer
esta primera sección es
darles una idea sobre,
si se quiere, un modelo de
cómo deberían tratar de leer esto.
No siempre va a funcionar para Uds. Pero
lo que deben hacer al final de toda
sección es distanciarse, decir: bien,
¿de qué tipo de relaciones
está hablando él aquí?
¿Qué me dicen esas relaciones

Slovak: 
A vidíte, že tento aparát,
hoci Marx
ho nevykladá tak, ako teraz ja,
ale keď sa nad tým zamyslíte,
vidíte, že nám to niečo pomáha pochopiť.
Takže sa to, prosím, neučte
ako nejakú formálnu abstrakciu.
Skúste túto konceptuálnu kostru
obaliť svalstvom, tak,
že o nej budete premýšľať.
Čo to vlastne všetko znamená?
Ako mi to pomôže pochopiť veci,
čo sa dejú okolo mňa?
To je veľmi dôležitá otázka,
ku ktorej takýto spôsob skúmania vedie.
Mojím cieľom pri čítaní
tejto prvej časti je
poskytnúť vám istú predstavu,
vytvoriť určitý model, ak chcete,
toho, ako by ste to mali čítať.
Nebude to vždy fungovať.
Ale na konci každej časti by ste
si mali dať určitý odstup a povedať si,
v poriadku – o aké vzťahy tu ide?
Čo mi tieto vzťahy hovoria

German: 
Und ihr merkt sofort , dass dieser
Begriffsapparat, wenn ihr darüber nachdenkt,
euch hilft zu verstehen, obwohl Marx
die Sache anders darstellt
als ich es hier mache.
Man lernt die Sache also nicht als reine
formale Abstraktion.
Man versucht der Sache
Hand und Fuss zu geben beim
Durchdenken.
Nun, was bedeutet das alles?
Wie hilft mir das, die Dinge, die um mich
herum passieren, zu verstehen?
Solche kritische Fragen
resultieren aus dieser Art der Analyse.
Meine Absicht ist es
euch mit dem ersten Abschnitt
eine Art Modell, eine Idee zu geben,
wie ihr versuchen solltet den Text zu lesen.
Es wird nicht immer funktionieren.
Ihr solltet aber versuchen, am Ende jeden
Abschnitts innezuhalten und zu sagen:
O.K., über was für einen Zusammenhang
spricht er hier?
Was sagen mir diese Zusammenhänge

French: 
Et vous pouvez constater que cet
appareillage, bien que Marx
ne l'emploie pas comme
moi je l'emploie,
si vous y réfléchissez vous verrez immédiatement
qu'il peut vous aider à comprendre.
Ne l'apprenez donc pas simplement
comme une abstraction très formelle.
Vous pouvez en quelque sorte
l'étoffer, en vous posant la question :
qu'est-ce que cela signifie concrètement ?
Comment est-ce que cela m'aide à décrypter
les choses qui m'entourent ?
C'est la sorte de questions cruciales
que ce modèle d'analyse rend possible.
Mon but, en conséquence, en vous lisant
cette première section, c'est de
vous faire toucher du doigt
le modèle que vous devriez suivre
pour lire cet ouvrage.
Ca ne sera pas toujours efficace.
Mais à la fin de chaque section, vous 
devriez faire un pas en arrière, et vous dire :
bon, quelles sortes de relations
ont été évoquées dans ce passage ?
Qu'est-ce que ces relations disent

Persian: 
این روابط هم دربارهٔ این چیزا، به من چی می‌گه هم دربارهٔ اتفاقات دور و بر خودم چی می‌گه؟
تو زندگی روزمرهٔ من و تو زندگی روزمرهٔ آدمای دیگه، چه خبره تو بازار و این همه موضوع دیگه‌ای که هست چی؟ داره بهم چی می‌گه؟
اصلاً بهم چیزی می‌گه؟
و اولش دیدن این‌که ممکنه بهت چی بگه خیلی سخته ولی در حین خوندن
مارکس شروع می‌کنه به تعریف داستان‌هایی که از این روابط بیرون میاد
و از اون‌جا می‌گیره می‌ره به یه جای
خیلی خیلی اساسی‌تر، به شما درک اساسی‌ای از دینامیز این روند می‌ده
خُب این راه و روش کار اونه
و فکر می‌کنم
پیشنهادم به شما اینه که
به این بخش برگردین
خیلی دقیق به شکل باز شدن این مفاهیم دقت کنید و ببینین اینا تو این موارد چطوری جواب می‌دن
خب از نظر کلی
تمام مدت در این طور موارد یک بند صحبت می‌کنم
اونم فقط به عنوان یه معرفی

Spanish: 
sobre todas estas cosas,
pero también sobre lo que está pasando?
En mi vida diaria, en la de otra gente
¿qué está pasando en el mercado y todo
eso? ¿Qué es lo que me dice?
¿Me está diciendo algo?
Y al inicio será muy difícil
ver qué te puede decir, al avanzar
Marx empezará a contar
las historias que resultan de estas relaciones
y él hará un giro desde esto hacia afuera
hasta una comprensión mucho
más abarcadora de esta dinámica.
De modo que así es como está trabajando.
Y creo que
lo que les he sugerido es que
deben regresar a esta sección
y ver con cuidado la manera en que
estos conceptos se desarrollan y cómo trabajan
en este tipo de términos.
En términos generales,
yo he estado hablando todo el tiempo
a modo de introducción.

English: 
both about all of this stuff,
but also tell me about what's going on?
In my daily life, in other people's daily life,
what's going on in the market and all the
rest of it? What does it tell me?
Is it telling me anything?
And initially it will be very
hard to see what it might tell you, as you go on
Marx will start to tell
stories coming out of these relationships
and he'll spin outwards from this
into a far, far greater
understanding of the dynamics of this.
So this is the way in which he's working.
And I think what
I suggested to you is that
you should go back over this section
and look carefully at the way in which
these concepts unfold and how they work
in these sorts of terms.
Now generally speaking,
I've been talking all the time on this occasion,
as an introductory thing.

Portuguese: 
tanto acerca de todas estas coisas,
como também sobre o que está a passar?
No meu dia-a-dia, no dia-a-dia das outras pessoas,
o que se passa no mercado e em tudo
o resto? O que me diz?
Está-me a dizer alguma coisa?
E inicialmente será muito difícil perceber o que
vos possa estar a dizer, mas à medida que avançarem
Marx começará a contar histórias
que surgem destas relações
e eles sairá para fora disto
permitindo uma muito maior compreensão
da dinâmica de tudo isto.
Portanto, esta é a forma como ele trabalha.
E eu penso que,
eu sugiro-vos que
voltem ao início desta secção
e olhem cuidadosamente para o modo como estes
conceitos vão surgindo e para o modo como
funcionam dentro destes termos.
Falando agora em termos gerais,
Eu estive a falar o tempo todo
a nível introdutório.

Malayalam: 
ഇത്തരത്തിലുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും,
അതൊടൊപ്പം എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും?
എന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തില്‍, മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ ദൈനംദിന
ജീവിതത്തില്‍, കമ്പോളത്തില്‍ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്,
തുടങ്ങിയ എല്ലാക്കാര്യങ്ങളും? അത് എന്താണ് എന്നോട് പറയുന്നത്?
അത് എന്നോട് എന്തെങ്കിലും പറയുന്നോ?
അത് എന്താണ് നിങ്ങളോട് പറയുന്നത്
കാണാന്‍ തുടക്കത്തില്‍ വളരെ വിഷമമാണ്. നിങ്ങള്‍ മുന്നോട്ട് പോകും തോറും
മാര്‍ക്സ് നിങ്ങളോട് പറയാന്‍ തുടങ്ങും,
ഈ ബന്ധങ്ങളില്‍ നിന്നുള്ള കഥകള്‍.
അവിടെ നിന്ന് അദ്ദേഹം ചുറ്റിക്കറങ്ങി
പുറത്തേക്ക് പോയി അതിന്റെ
ചലനാത്മകതയുടെ വലിയ തിരിച്ചറിവിലേക്ക് എത്തുന്നു.
അദ്ദേഹം പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന രീതി ഇങ്ങനെയാണ്.
എനിക്ക് തോന്നുന്നത്,
നിങ്ങളോടുള്ള എന്റെ നിര്‍ദ്ദേശം എന്തെന്നാല്‍
നിങ്ങള്‍ ഈ ഭാഗത്തേക്ക് തിരിച്ചുവന്ന്
ഈ ആശയങ്ങളുടെ ചുരുളഴിയുന്നതിന്റെ രീതി ശ്രദ്ധാപൂര്‍വ്വം
നോക്കുക. അവ എങ്ങനെയാണ് ഇത്തരത്തിലുള്ള
വ്യവസ്ഥകളില്‍ എങ്ങനെ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നു എന്നതും.
പൊതുവായി പറഞ്ഞാല്‍,
എല്ലാ സമയത്തും ഈ സന്ദര്‍ഭത്തെ ഞാന്‍ ആമുഖമായ
ഒരു കാര്യമായാണ് പറയുന്നത്.

German: 
über all das, aber auch über das
was draussen vor sich geht.
In meinem täglichen Leben, im täglichen Leben
anderer Leute, was passiert im Markt etc.?
Was sagt mir das alles?
Zeigt es mir überhaupt etwas auf?
Und zu Beginn wird es euch schwer fallen zu
erkennen, was es euch zeigen könnte.
Später im Text wird Marx beginnen Resultate
zu schildern, die diesen Zusammenhängen entspringen,
er wird die Sache weiterspinnen und
euch zu einem viel, viel grösseren
Verständnis der Dynamik in all dem führen.
Dies ist also seine Arbeitsmethode.
Und ich denke, ich empfahl euch bereits,
dass ihr diesen Abschnitt nochmals
lesen solltet
und dabei genau darauf achten wie diese
Begriffe/Konzepte entwickelt werden und wie
sie funktionieren. Das war im Grossen und
Ganzen eine Art Einführungsrede dazu.

Bulgarian: 
не само за тези неща,
но и за случващото се наоколо?
Във всекидневния ни живот
какво се случва на пазара
и навсякъде другаде?
Какво ми казва текстът?
Дали ми казва нещо?
В началото ще ви е доста трудно
да видите какво ви казва,
но напредвайки Маркс започва да посочва
примери, раждащи се от тези връзки
и ще продължава да ви води
към далеч по-лесно разбиране
на тези движещи сили.
Той действа по този начин.
Смятам, че е добре да ви посъветвам
да се върнете в началото на тази част
и внимателно да разгледате начина,
по който тези идеи са развити
и как работят от тази гледна точка.
Обобщавайки, винаги говоря по
този начин във въведението на курса.

Dutch: 
over deze materie,
maar ook, wat zegt het over wat gebeurt?
In mijn dagelijks leven, in het leven van anderen,
wat gebeurt er op de markt en al het
andere? Wat vertelt het mij?
Vertelt het mij iets?
En initieel zal het moeilijk zijn om te zien
wat het aan je vertelt, met het vorderen zal
Marx beginnen met verhalen
vanuit deze relaties
en vandaar uit het verhaal groter
maken, tot
begrip van deze dynamica.
Op deze wijze werkt hij.
En ik denk
dat wat ik voorstelde, is dat je
terugkijkt in dit deel,
zorgvuldig kijkend naar de wijze waarop
deze concepten ontplooien en hoe ze werken
in dit soort termen.
Algemeen gesproken,
heb ik inleidend gesproken in deze gelegenheid,
als introductie.

French: 
à la fois à propos du sujet traité,
mais aussi à propos du monde autour de moi ?
Dans ma vie quotidienne, dans celle des autres,
qu'est-ce qui advient sur le marché ?
Qu'est-ce que ça dit ?
Est-ce que ça me dit quelque chose ?
Au début ce sera très dur de voir
ce que ça pourrait vous dire, mais
en progressant, Marx commencera à vous
raconter des histoires issues de ces relations
et il élargira son champ de vision
jusqu'à atteindre une compréhension bien
bien plus large de la dynamique en place.
C'est la façon dont il procède.
Et à mon sens
ce que je vous suggère c'est
de relire la section
et d'examiner soigneusement la façon
dont ces concepts sont déroulés et comment
ils opèrent dans ce cadre.
En général,
c'est moi qui parle pendant tout le cours,
particulièrement dans cette introduction.

Slovak: 
o týchto veciach v texte,
ale tiež o tom, čo sa deje okolo mňa?
V mojom každodennom živote, v životoch iných ľudí,
čo sa deje na trhu
a tak ďalej? Čo mi to hovorí?
Hovorí mi to niečo?
Spočiatku bude veľmi ťažké vidieť,
čo by vám to mohlo povedať,
ale postupne vám začne Marx rozprávať
príbehy, vychádzajúce z týchto vzťahov.
Postupne z tohto základu rozvinie
oveľa, oveľa širšiu koncepciu
dynamiky týchto vecí.
Takže takto Marx postupuje.
Myslím, že to,
čo som vám poradil,
znamená prejsť túto časť znova,
a pozorne sa pozrieť na to, ako sa
tieto pojmy odvíjajú a ako fungujú,
v tomto zmysle.
Mimochodom,
dnes som celý čas hovoril len ja,
keďže ide o úvod.

Estonian: 
nii selles kontekstis kui ka
meie ümber toimuva suhtes?
Teie ja teiste igapäevaelu,
turgudel toimuva kohta jne?
Mida see kõik ütleb,
ja kas üldse ütleb?
Algul on väga raske mõista,
mida Marx tahab teile öelda,
kuid edasi minnes räägib ta
nendest suhetest lähtuvaid lugusid,
minnes aina laiemaks,
kuni põhjaliku arusaamani
toimuvast dünaamikast.
See on tema tööviis.
Soovitan, et et
võtaksite "Kapitali"
esimesed lõigud uuesti läbi
ja jälgiksite hoolega mõistete
lahtikoorumist ja toimimist
eelnimetatud tingimustel.
Üldiselt olen
rääkinud ise
sissejuhatusena.

Persian: 
چون از دل تجربه‌های تلخ، الزامی دیدم این کارو
ولی دوست دارم
راستش دوست دارم شما رو هم با خودم یه‌کم همراه کنم پس در آینده
مخصوصاً به خاطر اینکه شما قبل از کلاس متن رو دقیق خوندین
بدون شک با کلی سؤال میاید سر کلاس. پس وقتی
دارم دربارهٔ چیزی صحبت می‌کنم و متوجه‌ش نمی‌شید چون با چیزی که می‌دونید یکی نیست، حرفم رو قطع کنید، اشکالی نداره
چیزی نیست ولی لطفاً در رابطه با متن باشه
همون طوری که خودش تو مقدمهٔ نسخه فرانسوی می‌گه
مردم بیشتر مواقع می‌خوان این‌جا بحث سیاسی کنن و من هم دوست دارم
ولی گاهی اگه تمام مدت حرف سیاسی بزنی متن رو از دست می‌دی
و در واقع سیاست این کلاس اینه که شما متن رو بخونید و بفهمیدش

Spanish: 
Muy necesario como me di
cuenta luego de una experiencia amarga.
Pero me gustaría,
de hecho, tratar de hacer
que se involucren un poco, así que
en el futuro,
precisamente porque ya habrán
leído cuidadosamente el texto de antemano,
sin duda vienen con
todo tipo de preguntas en mente.
Así que cuando
estoy hablando de algo y ustedes
no lo entienden porque no encaja con lo que
entendieron Uds., me interrumpen, OK.
Eso está bien, pero me interrumpen sobre el texto.
Como él dice al respecto en
su introducción a la edición francesa,
a menudo la gente quiere hablar de política
aquí, a mí me encanta hablar de política.
Pero a veces si se habla de
política se olvida el texto,
y de hecho la política
de esta clase es hacerlos leer el texto
y entender el texto.

Portuguese: 
Descobri que era necessário
a partir de uma experiência amarga.
Mas gostaria,
na realidade, tentar fazer com que
vocês se comprometam um pouco mais,
por isso, no futuro,
precisamente porque terão lido
o texto antes cuidadosamente,
vocês seguramente trarão todo
o tipo de questões na vossa cabeça.
E então quando
estiver a falar sobre algo e vocês não perceberem,
porque não encaixa naquilo que
vocês trazem, por favor, interrompam-me.
Não tem problema, mas interrompam-se sobre o texto.
Tal como ele diz na sua introdução
à edição francesa, como sabem
as pessoas frequentemente
querem falar sobre política
aqui, eu adoro falar sobre política.
Mas, por vezes, se só falam sobre política
esquecem-se do texto,
e, na verdade, a política nesta aula
é fazer com que leiam este texto
e compreendam o texto.

English: 
Rather necessary I
found out of bitter experience.
But I would like,
actually, to try to get
you to engage a little bit, so
in the future,
precisely because you've
read the text very carefully in advance,
you doubtless come with
all kinds of questions in your mind.
And so when
I'm talking about something and you don't
get it because it doesn't fit with what
you got, then interrupt me, Ok.
That's fine, but interrupt me about the text.
As he says about this in his
introduction to the French edition, you know,
people very often want to talk politics
in here, I love to talk politics.
But sometimes if you talk
all politics you forget the text,
and actually the politics
of this class is to get you to read the text
and understand the text.

Dutch: 
Eerder noodzakelijk,
zoals ik bitter ondervonden heb uit ervaring.
Maar ik zou willen,
je een weinig
te engageren,
in de toekomst,
precies omdat je
deze tekst erg zorgvuldig lezen gaat,
je ongetwijfeld met vragen komt
te zitten.
En wanneer
ik spreek over iets en je het niet
snapt omdat het niet spoort met wat
je hebt, onderbreek me dan, oké.
Dat is oké, maar onderbreek me over de tekst.
Zoals hij sprak over dit, in zijn
introductie tot de Franse editie,
mensen willen vaak over politiek praten.
Ik hou ervan over politiek te praten.
Maar soms als je over
politiek praat, vergeet je de tekst,
en het beleid
van deze cursus is het lezen van de tekst
en hem te begrijpen.

French: 
Mon expérience, plutôt malheureuse, est
que c'est à peu près nécessaire.
J'aimerais bien
vous laisser un peu plus la parole,
et par la suite,
parce que vous aurez lu le texte
soigneusement à l'avance,
vous aurez sans aucun doute beaucoup de
questions en tête en arrivant dans cette classe.
Donc quand
je parlerai de quelque chose et vous ne
le comprendrez pas parce que ça ne colle pas
avec ce que vous aviez compris,
n'hésitez pas à m'interrompre.
Pas de problèmes, mais interrompez-moi à propos du texte.
Comme il le mentionne dans l'introduction
de l'édition française,
les gens veulent souvent parler de politique ;
moi aussi, j'adore parler de politique.
Mais parfois si vous parlez trop de politique,
vous oubliez le texte
et en fait la politique dans cette classe
c'est de vous amener à lire
et à comprendre le texte.

Slovak: 
Nie celkom príjemné skúsenosti
ma naučili, že to je nevyhnutné.
Chcel by som však,
aby ste sa trochu zapájali,
takže v budúcnosti,
práve preto, že si text
pozorne prečítate vopred,
určite prídete s množstvom otázok.
Takže keď
budem hovoriť o niečom, čomu nerozumiete,
lebo to nesedí s tým, k čomu ste dospeli,
jednoducho ma prerušte.
To je v poriadku. Ale prerušujte ma
v súvislosti s textom.
Ako aj Marx hovorí v úvode
k francúzskemu vydaniu,
ľudia chcú často hovoriť o politike,
aj na tomto kurze. Ja veľmi
rád hovorím o politike.
Lenže keď niekedy hovoríte
o politike, zabudnete na text,
a politikou tohto kurzu je
primať vás k čítaniu textu,
k jeho pochopeniu.

Bulgarian: 
Осъзнах тази необходимост
от горчив опит.
Бих искал да се опитам да ви въвлека
в текста, затова оттук нататък,
след като сте го прочели
вече много внимателно,
несъмнено ще се породят
редица въпроси в главата ви.
Затова, когато говоря за нещо
и не можете да го схванете,
защото не ви се връзва с това,
което вече сте научили,
ви моля да ме прекъснете.
Няма проблеми,
но ме прекъсвайте върху текста.
Както Маркс казва в предговора
към френското издание,
хората много често
искат да говорят за политика,
аз обожавам да говоря за политика.
Но понякога, ако говорите все
за политика, ще забравите текста,
а всъщност целта на този курс е
да прочетем и разберем книгата.

Malayalam: 
അവശ്യമായതിനാല്‍ മോശമായ
അനുഭവത്തില്‍ നിന്ന് ഞാന്‍ കണ്ടെത്തിയതാണ്.
എന്നാല്‍
നിങ്ങളെ കുറച്ച് വ്യാപൃതമാക്കാന്‍
ശ്രമിക്കുകയാണ് എനിക്കിഷ്ടം,
അതുകൊണ്ട് ഭാവിയില്‍,
നിങ്ങള്‍ മുമ്പേ തന്നെ പുസ്തകം
ശരിക്കും പഠിച്ചിരിക്കുന്നതിനാല്‍,
സംശയമില്ലാത്ത നിങ്ങള്‍ക്ക് എല്ലാ തരത്തിലുള്ള
ധാരാളം ചോദ്യങ്ങള്‍ മനസില്‍ ഉണ്ടായിരിക്കും.
അതുകൊണ്ട്
ഞാന്‍ എന്തിനെയെങ്കിലും കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോള്‍
നിങ്ങള്‍ക്ക് അത് മനസിലാകാത്തത് നിങ്ങള്‍ കിട്ടിയതുമായി
അത് ഒത്തുപോകാത്തതുകാണ്ടാണ്. അപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ തടസ്സപ്പെടുത്തണം
അതില്‍ കുഴപ്പമില്ല, എന്നാല്‍ എന്നെ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ച് തടസ്സപ്പെടുത്തണം.
ഫ്രഞ്ച് പതിപ്പിന്റെ ആമുഖത്തില്‍
അദ്ദേഹം അത് പറയുന്നുണ്ട്.
ഇവിടെ രാഷ്ട്രീയത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാന്‍ ആളുകള്‍
ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എനിക്കും രാഷ്ട്രീയം സംസാരിക്കാന്‍ ഇഷ്ടമാണ്.
എന്നാല്‍ ചിലപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ രാഷ്ട്രീയം
പറഞ്ഞുകൊണ്ടിരുന്നാല്‍ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ച് മറന്ന് പോകും.
യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഈ പഠനത്തിന്റെ
രാഷ്ട്രീയം എന്നത് നിങ്ങളെക്കൊണ്ട് ഈ പുസ്തകം
വായിപ്പിക്കുകയും മനസിലാക്കിപ്പിക്കുകയുമാണ്.

Estonian: 
Kibe kogemus on näidanud
selle vajalikkust.
Kuid tahaksin
ka teid veidi tegutsema panna, nii et
tulevikus,
olles etteantud teksti
korralikult läbi lugenud,
tuleb teile pähe igasuguseid küsimusi.
Seega, kui
mina räägin millestki teile arusaamatust,
siis segage vahele, eks?
See on OK, kuid segage
vahele teksti silmas pidades.
Nagu Marx selle kohta sisse-
juhatuses prantsuse väljaandele ütleb…
inimestele meeldib
siin poliitikast rääkida.
Kuid vahel ununeb
poliitikast rääkides tekst,
niisiis selle kursuse poliitikaks
on lugeda teksti,
sellest aru saada.

German: 
So was ist ziemlich wichtig, wie ich
aus bitterer Erfahrung weiss.
Aber ich möchte versuchen
euch etwas zum Mitmachen zu bringen,
d.h. ihr werdet zukünftig zweifellos
mit allen möglichen Fragen in euren Köpfen
hierher kommen, weil ihr
sicher den Text genau studiert habt.
Wenn ich also über etwas spreche,
was nicht dazu passt
wie ihr den Text gelesen habt,
dann unterbrecht mich bitte, O.K.?
Das ist völlig O.K., aber unterbrecht mich
wegen dem Text.
Wie er in der Einführung zur französischen
Ausgabe schreibt, ihr wisst schon,
die Leute wollen hier oft über Politik reden,
und ich rede auch gerne über Politik.
Aber manchmal geht der Text verloren, wenn
man nur noch über Politik spricht.
Und die Politik diese Kurses ist es,
euch dazu zu bringen den Text zu lesen
und zu verstehen.

Slovak: 
Ak teda chcete diskutovať o politike, môžeme
ísť po kurze do O'Reillyho baru na 35. ulici
a hovoriť o politike,
koľko len chcete,
nad niekoľkými pivami,
a to patrí k radostiam tohto kurzu.
Tu sa chceme pokúsiť
držať sa textu.
Sú však prípady, ktoré
som už trochu naznačil,
keď ľudia môžu mať určitý druh
skúsenosti, ktorý sa stane jasnejším
vďaka rámcu Marxovej analýzy.
A to je mimoriadne užitočné.
Keď ľudia povedia:
Jasné, to mi pripomína,
ako som pracoval pre AT&T
a stalo sa toto atď.,
a to je presne to, čom tu hovorí Marx.
Inými slovami:
sú určité spôsoby, akými
sa text vzťahuje k skúsenosti.
To mi neprekáža, naopak,
to je vždy veľmi, veľmi užitočné,
ale tu sa chceme pokúsiť
prejsť celým textom,
pričom máme aj trochu priestoru navyše,
takže nebudem celý čas kázať
a rečniť, takže si môžeme
niektoré veci rozdiskutovať.

Persian: 
اگه می‌خواین بحث سیاسی کنیم می‌تونیم بعد از کلاس باهم بریم کافهٔ اورایلی تو خیابون سی‌وپنجم
و چندتا لیوان آبجو بزنیم و تا دلتون می‌خواد بحث سیاسی کنیم و این می‌شه بخش لذت‌بخش کلاس
اینجا ما... ما اینجا می‌خوایم با متن همراه باشیم
ولی مواردی هست، یه جور چیزایی که من اینجا نشون می‌دم، مخصوصاً وقتی که ممکنه آدما یه جور تجربهٔ خاص روشنگرانه‌ای
با این چهارچوب تحلیلی داشته باشن. و این می‌تونه بسیار کمک کننده باشه
منظورم وقتیه که آدما می‌تونن بگن: آهان این منو یاد چیزی انداخت
می‌دونین وقتی مثلاً برای کمپانی آی‌تی‌اَندتی کار می‌کردم این جوری شد و اون جوری شد و
این شد و اون و این دقیقاً چیزیه که مارکس داره ازش صحبت می‌کنه. به یه زبون دیگه، می‌شه
راه‌های پابرجایی هست که توشون
این موارد ارجاع به تجربه داره. اصلاً برام مهم نیست که بعضی از اونا، که عملاً همیشه
خیلی خیلی کاربردی هستن ولی راستش
کاری که شما می‌کنین اینه که دارین مطمئنم می‌کنین ما
از خوانش متن دور نیفتادیم و در ضمن هم یه خرده سیالیت بیشتری پیدا کردیم و من اینجا عین کشیش‌ها براتون فقط موعظه نمی‌کنم
و یه ریز حرف نمی‌زنم و دچار یه خرده سیالتیم که شما هم بتونین وارد بحث بشین. خب حالا

English: 
If you want to discuss politics we go
down to O'Reilly's bar on 35th street afterwards
and discuss as much politics as you like,
over several beers and that's
part of the joy of this course.
This is…,
in here we wanna try to
keep it with the text.
But there are instances of the
sort that I sort of indicated here where
people might have a particular kind of
experience which actually is illuminated
by the framework of analysis.
And that's extremely helpful.
When people can kinda say:
yeah, that reminds me off,
you know, when I was working for
AT&T this happened etc, you know, and
this happened and this happened, and it is
exactly what Marx is talking about. In other words:
there are constant ways in which
this refers to experience. I don't
mind some of that, in fact, that's always
very, very useful, but really,
what we're trying to do
is try to make sure we
get through to the text, and we have also
a little bit more fluidity, so that
I'm not just preaching all the time
and telling all the time, a
little bit more fluidity so that you can get into
discussing some things. Now,

French: 
Si vous voulez parler de politique, on
peut aller au bar en bas de la rue après le cours
et on parlera de politique autant que vous le souhaitez
en buvant des bières et ça
fait partie des plaisirs de ce cours.
Voilà... mais ici, on va essayer
de se concentrer sur le texte.
Mais il peut y avoir des occasions
que j'ai déjà un peu évoquées
où les gens peuvent avoir eu des
expériences dans leur vie qui sont
éclairées par ce cadre d'analyse.
C'est très utile pour la compréhension.
Lorsque quelqu'un s'exclame :
oh oui, ça me rappelle
que lorsque je travaillais chez AT&T
il s'est passé cela, etc., et
cela et cela, c'est tout à fait ce dont 
Marx est en train de parler. En d'autres termes :
il y aura des passages du texte
qui évoqueront l'expérience de l'un ou de l'autre.
Je suis intéressé par ces interventions,
elles sont toujours très utiles, et
l'objectif de ce cours est de s'assurer
que nous allons avancer dans le texte, mais aussi que
nous ayons un peu de marge de manoeuvre, de
sorte que ce ne soit pas tout le temps moi
qui parle du haut de ma chaire, un peu de
marge afin que vous puissiez
intervenir également. Bon,

Estonian: 
Kui tahate poliitika üle arutleda,
võime hiljem baari minna
ja rääkida kaua poliitikast,
juues õlut. See on
kursuse meeldiv osa.
Kuid siin jääme
teksti juurde.
Aga on juhtumeid, mil
inimestel on mingi kindel
kogemus, mis ühtib
analüüsi raamistikuga, ja
see on tõesti kasulik.
Kui keegi ütleb: ahjaa
see meenutab mulle
aega, kui töötasin mingis firmas
ja seal toimuv oli täpselt sama,
nagu Marx kirjeldas. Tähendab,
leidub palju olukordi, mille puhul võib
kogemustele viidata. Ma ei ole
selle vastu, see on alati
äärmiselt kasulik,
kuid peamiselt püüame ikka
teksti läbida, samas säilitades
paindlikkuse, nii et mina
lihtsalt ei jutlusta
ega räägi katkematult.
Paindlikkus on vajalik mõne
asja arutamiseks.

Malayalam: 
നിങ്ങള്‍ക്ക് രാഷ്ട്രീയം സംസാരിക്കണമെന്നുണ്ടെങ്കില്‍
നമുക്ക് തൊട്ടടുത്ത് തന്നെ ഒരു ചായക്കടയുണ്ട്,
നമുക്ക് അവിടെ പോയി പരിപ്പ് വടയും ചായയും കഴിച്ച്
മതിയാവോളം രാഷ്ട്രീയം സംസാരിക്കാം.
ഈ പഠനത്തിന്റെ സന്തോഷങ്ങളിലൊന്നാകും അത്.
അതായത്…,
ഇവിടെ അത് പുസ്തകത്തിന് ഒപ്പം
നിര്‍ത്താനാണ് നാം ആഗ്രഹിക്കുന്നത്.
എന്നല്‍ ഇവിടെ അത്തരത്തിലുള്ള
സംഭവങ്ങളുണ്ടാകാം. ഞാന്‍ ഇവിടെ
സൂചിപ്പിച്ചത് പോലെ ആളുകള്‍ക്ക് ചിലപ്പോള്‍
വിശകലനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനാല്‍
പ്രകാശിതമായ പ്രത്യേക അനുഭവങ്ങളുണ്ടാവാം
അത് വളരേറെ സഹായകമാണ്.
ആളുകള്‍ ഇങ്ങനെ പറയുമ്പോള്‍ :
എനിക്ക് ഒര്‍മ്മ വരുന്നു,
ഞാന്‍ AT&Tക്ക് വേണ്ടി ജോലി
ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്നപ്പോള്‍ ഇത് സംഭവിച്ചു
പിന്നീട് അത് സംഭവിച്ചു, അതിനെക്കുറിച്ച് തന്നെയാണ്
മാര്‍ക്സും സംസാരിക്കുന്നത്. വേറൊരു ഭാഷയില്‍:
അവിടെ ഇത് അനുഭവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന
സ്ഥിരമായ വഴികളുണ്ട്. അതില്‍ ചിലതിനെ
ഞാന്‍ കാര്യമാക്കുന്നില്ല. യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ അത് വളരെ
വളരെ ഉപയോഗപ്രദമാണ് എന്നാല്‍ സത്യത്തില്‍
നാം ചെയ്യാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നത്
എന്താണെന്നാല്‍ ഈ പുസ്തകം
പൂര്‍ത്തിയാക്കുക എന്നത് ഉറപ്പാക്കുകയാണ്, നമുക്ക്
അല്‍പ്പം വഴക്കം ഉണ്ട്, അതായത് മുഴവന്‍
സമയവും ഞാന്‍ മതപ്രഭാഷണം ചെയ്യാന്‍ പോകുകയല്ല.
എല്ലാ സമയവും പറഞ്ഞുകൊണ്ടുമിരിക്കുകയല്ല.
അല്‍പ്പം വഴക്കം ഉണ്ട്. അതുവഴി നിങ്ങള്‍ക്ക്
എന്തിനെയെങ്കിലും കുറിച്ച് ചര്‍ച്ച ചെയ്യാനാവും.

German: 
Wenn ihr über Politik sprechen wollt, gehen wir
nachher runter in O'Reilly's Bar an der
35. Strasse und diskutieren so viel wie ihr
wollt über Politik,
bei mehreren Bieren,
das ist einer der Vorzüge dieses Kurses.
Hier aber…,
hier drinnen möchte ich versuchen
beim Text zu bleiben.
Aber es gibt Beispiele, auf die ich
hier schon hingewiesen habe,
wo gewisse Leute spezielle
Erfahrungen haben, die
gut mit dem begrifflichen Analysemodell
beleuchtet werden können. Und so was ist
sehr hilfreich. Wenn jemand z.B. sagt:
Ja, das erinnert mich auf eine Art
an damals, als ich bei AT&T gearbeitet habe
und jenes vorgefallen ist…
und es entspricht genau dem, wovon
Marx spricht. Mit anderen Worten:
Es gibt andauernd Dinge,
die man mit Erfahrungen in Beziehung bringen
kann. Ich bin nicht gegen die Erwähnung von so was,
es ist sogar meistens sehr, sehr hilfreich,
aber wir wollen wirklich sicher stellen,
dass wir es durch den Text schaffen,
aber ein bisschen mehr Betrieb
schadet auch nicht, so dass ich hier nicht
dauernd alleine predige, ein bisschen
mehr Abwechslung, damit ihr
auch etwas diskutieren könnt.

Bulgarian: 
Ако искате да говорим за политика,
после можем да отидем в бара
и да говорим за политика
колкото си искате, пред няколко бири.
Това също е част
от удоволствието в този курс.
Но тук ние ще се опитаме
да се посветим на текста.
В някои моменти,
които ще се опитам да ви посоча,
е възможно да изживеете
нещо изключително,
когато откриете връзка със структурата
на анализа. Той е изключително полезен.
Тогава хората обикновено казват:
"О, това ми напомня нещо,
когато работех за Ей Ти енд Ти,
се случи това и това, и това…
И е точно както Маркс го описва!"
С други думи, постоянно ще откривате
връзки между текста и опита ви.
Нямам нищо против, напротив,
това е винаги много полезно.
Но всъщност това,
което ще се опитаме да направим,
е да разберем текста
и да го опознаем по-добре.
Не преставам да повтарям,
че само след като
сме го опознали достатъчно,
можем да оспорваме идеите,
изложени в него.

Portuguese: 
Se quiserem discutir política, vamos depois
até ao bar O'Reilly's na rua 35
e discutimos toda a política que quisermos,
conjuntamente com várias cervejas
e esta é a parte divertida deste curso.
Isto é…,
aqui tentaremos
não fugir muito ao texto.
Mas há casos, do tipo que
indiquei aqui, onde
as pessoas podem ter um tipo particular
de experiência que é iluminado
pela estrutura de análise.
E isso será extremamente útil.
Quando as pessoas possam dizer coisas do tipo:
certo, isto fez-me lembrar,
quando eu estava a trabalhar para a
AT&T, isto aconteceu, etc., percebem, e
isto aconteceu e isto aconteceu, e é isto
que Marx está precisamente a dizer. Por outras palavras,
há formas constantes em que
isto refere-se à experiência.
Eu não me importo que falem
sobre isso, de facto é sempre
muito, muito útil, mas, de facto,
o que estamos aqui a tentar fazer
é tentar assegurar que nós
avançamos no texto, e que temos também
um pouco mais de fluidez, por isso
eu não pregarei o tempo todo
e estarei sempre a dizer, um pouco
mais de fluidez para, deste modo, poderem
discutirem algumas coisas. Bem,

Spanish: 
Si quieren hablar de política vamos
luego al bar de O’Reilly en la calle 35
y discutimos toda la política que quieran,
con varias cervezas que ésa es
parte de la satisfacción de este curso.
Esto es...
aquí queremos intentar
mantenernos con el texto.
Pero hay momentos de estos cuando
como he indicado
alguien puede tener un tipo de
experiencia particular que de hecho será iluminada
por el marco de análisis.
Y eso es extremadamente útil.
Cuando la gente dice:
sí, eso me recuerda que
cuando trabajaba para
AT&T esto pasó etc. y
esto pasó y esto otro, y eso es
exactamente de lo que Marx está hablando. O sea:
hay formas constantes en las que
esto remite a la experiencia. A mí
no me molesta un poco de eso, de hecho, siempre
es muy, muy útil pero realmente,
lo que estamos tratando de hacer
es tratar de asegurarnos
de abarcar todo el texto, y tenemos también
un poco más de fluidez, para
no estar yo sermoneando todo el tiempo
y diciéndoles todo el tiempo, un
poco más de fluidez para que puedan
discutir algunas cosas. Ahora bien,

Dutch: 
Als je politiek wil bediscussiëren, dan
gaan we naar O'Reilly's bar in de 35ste straat
en spreken over politiek zoveel als je wil,
met bier, en dat is
een deel van het plezier van deze cursus.
Dit is…,
hier willen we het houden
bij de tekst.
Maar er zijn momenten, die
ik al aanwees, waar
mensen een bijzondere
ervaring hebben, belicht door
het raamwerk van deze analyse.
En dat helpt zeer.
Wanneer mensen kunnen zeggen:
dit herinnert mij aan de tijd,
dat ik werkte voor
AT&T, dit gebeurde enz., dit en dat
gebeurde, en dit is
exact wat Marx bespreekt. In andere woorden:
er zijn constant wijzen waarop
dit verwijst naar ervaringen. Dan
geef ik er niet om, in feite is dit
erg nuttig, maar echt,
wat we willen doen is
door de tekst
te gaan, en we hebben ook
wat soepelheid, zodanig
dat ik niet al de tijd
spreek, een beetje
soepelheid zodanig dat je
dingen kan bediscussiëren. Nu,

German: 
Uns bleiben etwa 10 Minuten, wenn
also jemand eine Frage zu dem
bisher besprochenen hat…?
»Studentin: Ich habe mich gefragt, weil,
wenn in der philosophischen Tradition von
Wert gesprochen wird, hat man
üblicherweise diese Idee von etwas
Absolutem oder von etwas, das eine
unabhängige reale Existenz hat,
und ich frage mich, ob wir Marx'
Definition von Wert als 'gesellschaftlich
notwendiger Arbeitszeit' als etwas
selber gesellschaftlich bedingtes
verstehen können, und gibt es
etwas das vollkommen losgelöst davon ist,
gibt es eine
vorstellbare gesellschaftliche Form,
in der der Wert selbst
seine eigene Repräsentation ist,
wenn diese zwei Dinge vereint sind.
Oder ist Wert immer und unvermeidlich
eine Art Chimäre?

Dutch: 
we hebben 10 minuten over,
als iemand iets op werpen wil
over wat we gezien hebben?
» STUDENT: Ik stel mij de vraag, omdat ik denk dat,
in de filosofische traditie, als we spreken van waarde,
je gewoonlijk deze conceptie hebt van iets
dat absoluut is of dat een
onafhankelijk bestaan heeft gegrond in de werkelijkheid,
en ik stel mij de vraag,
of we Marx' definitie
van waarde als sociaal noodzakelijke
arbeidstijd, kunnen begrijpen
als het zelf iets is dat sociaal
geconditioneerd is, en is er een wijze
die er totaal buiten ligt,
kan er een sociale vorm zijn
die we kunnen denken
waarin waarde is,
eigenlijk zichzelf representeert,
waarin deze twee dingen verenigd zijn.
Of is waarde altijd, onvermijdelijk een chimaera?

Malayalam: 
നമുക്കിനി 10 മിനിട്ടു കൂടിയുണ്ട്. നാം
ചെയ്തതിനെക്കുറിച്ച് ആര്‍ക്കെങ്കിലും
എന്തെങ്കിലും പ്രശ്നം ഉയര്‍ത്താനുണ്ടോ?
»വിദ്യാര്‍ത്ഥി: തത്വചിന്തയുടെ പാരമ്പര്യത്തില്‍
നാം മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കമ്പോള്‍
നിങ്ങള്‍ സാധാരണ ഗ്രഹിക്കുന്ന ആശയം പൂര്‍ണ്ണമായ
എന്തിനെയെങ്കിലുമായിരിക്കും അല്ലെങ്കില്‍
യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തില്‍ സ്വതന്ത്രമായ നിലനില്‍പ്പുള്ള എന്തെങ്കിലുമൊന്ന്,
അപ്പോള്‍ മൂല്യമെന്നത് സാമൂഹ്യമായി
അവശ്യമായ അദ്ധ്വാന-സമയം എന്ന
മാര്‍ക്സിന്റെ നിര്‍വ്വചനം
നമുക്ക് മനസിലാക്കാമോ,
അത് തന്നെ സാമൂഹ്യമായി
സ്വാധീനിക്കപ്പെടുന്നതാണ്. അത് ഒരിക്കലും
വ്യവസ്ഥക്ക് പുറത്തല്ല. അവിടെ
നമുക്ക് ആലോചിക്കാനാകുന്ന
ഒരു സാമൂഹ്യ വിന്യാസം ഉണ്ടാകാം
അതില്‍ മൂല്യം എന്നത്
അതിന്റെ തന്നെ ഒരു പ്രതിനിധാനമാണ്,
ആ രണ്ട് കാര്യങ്ങളും പൊരുത്തപ്പെടുമ്പോള്‍.
അല്ലെങ്കില്‍ മൂല്യം എപ്പോഴും ഒരു തരത്തിലുള്ള മിഥ്യാകല്‍പനയുടെ അനിവാര്യത ആണോ

French: 
il nous reste environ dix minutes,
est-ce que quelqu'un a des
questions sur ce que nous avons vu jusqu'à présent ?
»ETUDIANT : Je me posais la question... j'ai l'impression que 
dans la tradition philosophique, lorsqu'on parle de valeur,
ça signifie généralement ce concept de quelque chose
qui est absolu ou qui a 
une existence indépendante et réelle,
et je me demande si on peut 
comprendre la définition
de la valeur de Marx, c'est à dire le
temps de travail socialement nécessaire,
comme quelque chose de conditionné par la société,
en soi, ou est-ce d'une façon ou d'une autre
complètement externe. Pourrait-il
y avoir une configuration de la société
qui serait imaginable
dans laquelle la valeur
serait sa propre représentation,
dans laquelle ces deux choses seraient réconciliées ?
Ou est-ce que la valeur est toujours,
inévitablement, une sorte de chimère ?

Spanish: 
nos quedan unos 10 minutos así
que ¿alguien quiere hacer alguna
pregunta sobre lo que hemos hecho?
»Estudiante: Me preguntaba, porque creo que
en la tradición filosófica, cuando se habla de valor,
usualmente tienes esta concepción
de algo que es absoluto o que existe
independientemente con una base en la realidad,
y me preguntaba, si
podemos entender su definición
del valor como
tiempo de trabajo socialmente necesario
en sí misma, algo que está socialmente
condicionado, y si hay alguna manera
de que esté totalmente fuera,
¿puede haber una configuración social
que podamos imaginar en la que el valor es,
de hecho su propia representación,
cuando esas dos cosas se reconcilian?
¿O el valor es siempre, inevitablemente,
una especie de quimera?

English: 
we have about ten minutes left
so if anybody wants to raise some
issues about what we've done?
»STUDENT: I was just wondering, because I think that,
in the philosophical tradition, when we speak of value,
you usually have this conception
of something that is absolute or that has
an independent existence grounded in reality,
and I'm wondering, whether
we can understand Marx's
definition of value as
socially necessary labour-time,
as itself, something that is socially
conditioned, and is there any way
that is totally outside,
might there be a social configuration
that we can imagine in which value is,
actually itself its representation,
when those two things are reconciled.
Or is value always, inevitably kind of a chimera?

Slovak: 
Zostáva nám desať minút.
Máte nejaké
otázky k tomu, čo sme robili?
» ŠTUDENT: Napadlo mi, že keď sa
vo filozofickej tradícii hovorí o hodnote,
zvyčajne to vychádza
z nejakej koncepcie
čohosi absolútneho alebo niečoho,
čo má nezávislú existenciu
zakotvenú v realite,
a chcem sa opýtať,
či sa Marxova
definícia hodnoty ako
spoločensky nutného pracovného času
dá chápať ako niečo spoločensky
podmienené, a či je niečo,
čo je úplne mimo tohto, či by mohlo
existovať spoločenské usporiadanie,
či si ho môžeme predstaviť,
v ktorom by hodnota bola
sama vlastnou reprezentáciou,
v ktorej sú obe tie veci zmierené.
Alebo je hodnota vždy
a nevyhnutne akousi chimérou?

Portuguese: 
nós temos ainda dez minutos
por isso se alguém quiser colocar
perguntas sobre o que fizemos?
»ESTUDANTE: Eu estava a pensar, porque eu acho que,
na tradição filosófica, quando falamos de valor,
tem-se normalmente a concepção de algo
que é absoluto ou que isso tem
uma existência independente baseada na realidade,
e eu gostava de saber se
podemos compreender a definição
de valor de Marx como
tempo de trabalho socialmente necessário,
em si mesmo, algo que é socialmente
condicionado, e há alguma forma
que seja totalmente externa,
poderá ser uma configuração social
que podemos imaginar
na qual o valor é,
na realidade, a sua própria representação,
quando essas duas coisas estão reconciliadas.
Ou o valor é sempre inevitavelmente
uma espécie de quimera?

Bulgarian: 
Имаме още около 10 минути,
ако някой иска да зададе
въпроси върху казаното.
Винаги съм мислила, че когато се говори
за стойност във философската школа,
обикновено се има предвид идеята,
че тя е абсолютна
и че съществува
напълно независима,
и се чудя как можем
да приемем марксовата дефиниция
за стойността като
обществено-необходимо работно време,
тоест като зависеща от обществото.
Няма ли някакъв начин тя да бъде външна,
може би в някакво общество
с точно определена стойност,
което да се опитаме да пресъздадем
и в което двете неща да се примирят?
Или стойността е винаги
и неизбежно някаква химера?

Estonian: 
Meil on jäänud 10 minutit,
kas kellelgi on
küsimusi eelöeldu kohta?
»ÕPILANE: Kui me filosoofilises
traditsioonis väärtusest räägime,
on üldjuhul tegemist absoluutse
kontseptsiooniga, sellisega, millel on
iseseisev ja reaalsuses põhinev olemasolu.
Kas saaksime mõista Marxi
väärtuse definitsiooni
ühiskondlikult vajaliku tööajana
kui midagi, mis on ühiskondlikult tingitud?
Kas on mõni täiesti
väline definitsioon, kas on
võimalik ette kujutada ühiskondlikkku
korraldust,
milles väärtus on
omaenese väljendus,
milles need kaks asja on harmoonias?
Või on väärtus alati ja vältimatult kimäärlik?

Persian: 
ده دقیقه وقت داریم اگه کسی سؤالی دربارهٔ حرف‌هایی که زدیم داره بپرسه؟
دانشجو: برام جالبه، چون داشتم به این فکر می‌کردم، توی سنت فلسفه، وقتی صحبت از ارزش می‌کنیم
معمولاً آدم این مفهوم رو داره که یه چیزی هست که مطلقه یا
جدا از ماهیتیه که تو واقعیت هست و برام جالبه که بدونم می‌تونیم بفهمیم
تعریف مارکس از ارزش به عنوان زمان کار ضروری اجتماعی
خودش چیزیه که بستگی به شرایط اجتماعی داره و آیا راهی هست
که کاملاً از بیرون باشه، یعنی ممکنه یه چینش اجتماعی‌ای باشه که بتونیم توش فرض کنیم ارزش
وقتی که اون دو جنبهٔ دیگه با هم آشتی کردن، خودش نمایندگی خودش رو می‌کنه
یا اینکه ارزش همیشه شبیه این هیولای کیمرا وجود داره؟

Spanish: 
»HARVEY: No, creo que tienes que entender:
el concepto del valor en Marx es
algo que se interioriza en los
procesos del modo de producción capitalista.
Y lo que él te dirá es: tú puedes
tener valores alternos, y eso está bien.
Y puedes soñar con
ellos y desearlos, ese tipo de cosa.
Pero no tienen mucho significado,
a no ser que puedas transformar
el sistema real de valores que es
el que gobierna nuestras vidas diarias y que es éste.
Así que Marx no está, necesariamente,
en contra de pensar en valores alternos. Y 
de hecho, creo, uno de los grandes problemas
que enfrentamos ahora mismo es
precisamente qué valores alternos
nos gustaría ver
operar en el mercado global.
Valores de equidad...
Y esto está surgiendo particularmente en
la cuestión del medio ambiente, por ejemplo.

Slovak: 
» HARVEY: Nie, myslím, že treba pochopiť jedno –
Marxov pojem hodnoty je niečo,
čo vzniká v procesoch kapitalistického
výrobného spôsobu.
A Marx vám povie toto: Môžete mať
alternatívne hodnoty, a to je v poriadku.
A môžete o nich snívať a
chcieť ich a tak ďalej.
Ale to všetko je málo dôležité,
pokiaľ nedokážete premeniť
skutočný hodnotový systém, ktorý riadi
naše každodenné životy, a to je tento.
Takže Marx nie je proti, aspoň nie nevyhnutne,
proti premýšľaniu o alternatívnych hodnotách.
A ja si myslím, že jedným z veľkých problémov,
ktorým dnes čelíme, je,
aké alternatívne hodnoty
by sme chceli vidieť
fungovať na globálnom trhu.
Hodnoty férovosti…
a to zvlášť vystupuje do popredia
v súvislosti s environmentálnymi problémami.

Portuguese: 
»HARVEY: Não, o que é preciso
perceber é o seguinte:
O conceito de valor de Marx é
algo que está internalizado nos processos
do modo de produção capitalista.
E o que ele dirá é: vocês podem ter
dois valores alternativos, e está correcto.
E vocês podem sonhar com eles
e desejá-los, esse tipo de coisas.
Mas eles não representarão grande coisa
a não ser que vocês possam transformar
no verdadeiro sistema de valor que
governa as nossas vidas e que é este.
Portanto, Marx não está, forçosamente, contra
o pensamento sobre valores alternativos. E,
de facto, eu penso que um dos grandes problemas
que termos já de enfrentar é, precisamente,
sobre que tipo de valores alternativos
gostaríamos de ver
a operar no mercado global.
Valores de justiça…
e isto está a acontecer particularmente
na questão ambiental, por exemplo.

German: 
»HARVEY: Nein, ich glaube man
muss folgendes begreifen:
Marx' Konzept des Werts ist etwas,
das im kapitalistischen
Produktionsprozess drinsteckt.
Und er würde euch sagen: Ihr mögt noch
andere Werte haben, das ist in Ordnung.
Und ihr könnt davon träumen, sie
anstreben etc.
Aber sie haben kaum Bedeutung,
solange ihr nicht das wirkliche
Wertesystem, das unser tägliches Leben
bestimmt, verändern könnt.
Marx ist also nicht unbedingt dagegen
über alternative Werte nachzudenken,
und ich glaube übrigens, dass genau das eines
grossen Probleme ist, das wir heute
haben: welche alternativen Werte wollen
wir eigentlich im globalen Markt haben?
Der Wert Fairness…
und das zeigt sich auch bei
der Umweltproblematik, zum Beispiel.

French: 
»HARVEY : Alors, je pense que vous
devez comprendre ceci :
Le concept de la valeur selon Marx
est internalisé dans les processus
du mode de production capitaliste.
Ce qu'il vous dirait c'est : vous pouvez envisager 
des formes alternatives de valeur, pas de problèmes.
Vous pouvez en réver et les désirer,
ce genre de choses.
Mais elles n'ont pas beaucoup d'importance,
tant que vous ne pouvez transformer
le système de valeurs réellement en vigueur 
dans nos vies quotidiennes, qui est celui-ci.
Marx n'est donc pas nécessairement contre
le fait de penser des systèmes de valeur alternatifs.
En fait, je pense qu'une des grandes questions
qui se posent à nous aujourd'hui est
précisément quelles sortes de valeurs alternatives
nous souhaiterions voir
agir sur le marché mondial.
Des valeurs d'équité et de justice...
et c'est particulièrement d'actualité
dans le domaine de l'environnement, par exemple.

English: 
»HARVEY: No, I think you gotta understand:
Marx's concept of value is
something which is internalized in the
processes of a capitalist mode of production.
And what he will say to you is: you may
have alternative values, and that's fine.
And you can dream about
them and want them, this kind of stuff.
But they don't mean very much,
unless you can transform
the real value system which is
governing our daily lives which is this one.
So Marx is not against, necessarily,
thinking about alternative values. And in
fact, I think, one of the big issues
which we face right now, is
precisely about what alternative values we
would like to see
operating in in the global marketplace.
Values of fairness…
and this is particularly coming up in
the environmental issue, for example.

Bulgarian: 
Мисля, че трябва да разбереш следното:
Маркс определя стойността като нещо,
съдържащо се в процесите на
капиталистическия начин на производство.
Той би ти казал, че можем да имаме
алтернативни стойности, чудесно.
Можем да мечтаем за тях и да ги желаем.
Но те не биха имали голямо значение,
преди да ги превърнем в
реална стойностна система,
управляваща всекидневието ни,
както го прави днешната.
Затова Маркс няма против да се мисли
върху алтернативни стойности.
И наистина смятам,
че един от големите въпроси,
пред които сме изправени днес,
е какви алтернативни стойности
бихме искали да видим
да действат на световния пазар.
Справедливи стойности…
Това се случва често
по екологичните въпроси, например.
Хората искат да говорят
за екологични стойности,

Persian: 
هاروی: نه گمونم باید اینو متوجه باشی که منظور مارکس از مفهوم ارزش
چیزیه که در طول فرآیند شیوهٔ تولید سرمایه‌داری درونی می‌شه
اون به شما می‌گه که شاید ارزش‌های آلترناتیو داشته باشید و اشکالی هم نداره
می‌تونید بهشون فکر کنید و بخواینشون و از این طور چیزا
ولی اونا خیلی معنی‌ای ندارن مگر اینکه بتونین تغییرشون بدین
سیستم واقعی ارزشی که حاکم زندگی روزمرهٔ ما هست رو دگرگون کنین
پس مارکس لزوماً اینجا به ارزش‌های آلترناتیو فکر نمی‌کنه و در واقع
گمونم یکی از بزرگ‌ترین مسائلی که امروزه باهاش مواجه هستیم، دقیقاً همینه که می‌خوایم چطور ارزش آلترناتیوی رو ببینیم
که داره توی بازار جهانی کار می‌کنه
ارزش‌های منصفانه و... این موضوع مثلاً سر جریان محیط‌زیست خیلی بحث می‌شه

Dutch: 
» HARVEY: Nee, je moet Marx' begrip van
waarde begrijpen als
iets dat intern is aan de
kapitalistische productiewijze.
Wat hij zegt is: je kan
alternatieve waarden hebben, en dat is oké.
En je kan er over dromen
en ze verlangen.
Maar ze betekenen weinig,
tenzij je het echte waardesysteem
kan transformeren, dat ons
leven bepaalt.
Marx denkt niet, noodzakelijk,
over alternatieve waarden. En in
feite, denk ik, een van de grote onderwerpen
die ons nu uitdagen, is
precies wat voor alternatieve waarden we
wensen aan het
werk te zien in de globale markt.
Waarden van billijkheid…
en dit komt in het bijzonder op in
de milieu kwestie bijvoorbeeld.

Malayalam: 
»HARVEY: അല്ല, എനിക്ക് തോന്നുന്നത് നീ മനസിലാക്കിയത്:
മാര്‍ക്സിന്റെ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം
അനുസരിച്ച് മൂല്യമെന്നത് മൂലധന രീതിയിലുള്ള
ഉത്പാദന പ്രക്രിയയില്‍ ആന്തരികമായുള്ളതാണ്.
അദ്ദേഹം നിങ്ങളോട് പറയുന്നത്: നിങ്ങള്‍ക്ക്
ബദലായ മൂല്യങ്ങളുണ്ടാവാം, അത് നല്ലത്.
അതിനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങള്‍ക്ക് സ്വപ്നം കാണാം,
നിങ്ങള്‍ക്ക് അത് ആവശ്യമാകാം, അത്തരത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങള്‍.
എന്നാല്‍ നമ്മുടെ ജീവിതത്തെ ഭരിക്കുന്ന
ശരിക്കുള്ള മൂല്യ വ്യവസ്ഥയിലേക്ക് അവയെ
മാറ്റാന്‍ പറ്റിയില്ലെങ്കില്‍ അവക്ക് വലിയ
അര്‍ത്ഥമൊന്നുമില്ല. അതാണിത്.
ബദല്‍ മൂല്യങ്ങളോട് മാര്‍ക്സിന് എതിരൊന്നുമില്ല
സത്യത്തില്‍ ആഗോള കമ്പോള വ്യവസ്ഥയില്‍
പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന നാം കാണാനാഗ്രഹിക്കുന്ന
ബദല്‍ മൂല്യങ്ങള്‍ എന്താണ് കൃത്യമായും
നാം ഇന്ന് നേരിടുന്ന
ഒരു വലിയ പ്രശ്നം.
ന്യായത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങള്‍ …
ഉദാഹരണത്തിന് പരിസ്ഥിതി പ്രശ്നങ്ങളില്‍
ഇത് പ്രത്യേകിച്ച് കടന്ന് വരുന്നുണ്ട്.

Estonian: 
»HARVEY: Te peate mõistma,
et Marxi mõistab väärtust kui
midagi, mis muutub omaseks kapitalistliku
tootmisviisi protsesside kaudu.
Ta ütleks teile: teil võivad vabalt
olla teistsugused väärtused.
Võite nendest unistada jne.
Kuid need ei tähenda palju,
kui te ei muuda
meie elu valitsevat tõelist väärtussüsteemi.
Marx pole tingimata selle vastu,
et mõeldakse alternatiivsetest väärtustest.
Ja üks tähtis probleem
tänapäeval on just täpselt:
milliseid alternatiivseid väärtusi
me tahaks näha
toimimas globaalsel turul.
Õigluse väärtus…
Eriti avaldub see seoses
keskkonnaküsimustega.

English: 
People want to talk about
environmental values which should be
part in this. And the
answer again, as I suggested, is:
Marx would say: that's fine.
Well, he might not say that's fine, he had a
particular kind of aim of where he wants to go.
But I think, theoretically he would say:
that's fine. But in order to
make your notion of value work
you have to confront the one which is actually
dominating us in terms of
what's going on in the supermarket, how we're
living our daily lives and all the rest of it.
And we're talking about a value theory
which is implicated inside of
a capitalist mode of production.
Now, there's been a
categorical mistake in many instances,
precisely because value is located
in relationship to labour and labour processes,
that there's been a lot of
thinking in socialist societies of taking
Marx's labour theory of value
also almost as a normative device
to think about how
socialism should work.

Bulgarian: 
които би трябвало да
бъдат взети под внимание.
Отговорът, според мен, е,
че Маркс би казал: "Чудесно!"
Е, може и да не каже така…
Той е имал ясна цел къде иска да отиде.
Но смятам, че теоретично би казал:
Чудесно! Но за да може
твоята идея за стойност да проработи,
ти трябва да се изправиш
срещу една, която сега е доминираща.
В смисъл, какво се случва в магазина,
как живеем всекидневно и прочие.
Говорим за теория на стойността,
която е впримчена вътре в
капиталистическия начин на производство.
Често се допускат големи грешки,
най-вече защото стойността
е свързана с труда и трудовите процеси.
В социалистическите общества
е имало много предложения
Марксистката трудова теория за
стойността да се приеме като принцип
и върху нея да се базира
изграждането на социализма.

French: 
Les gens aimeraient bien qu'on s'intéresse
aux valeurs environnementales
qui devraient être prises en compte.
Et là aussi, comme je l'ai dit, la réponse c'est
que Marx dirait : pas de problèmes.
Bon, il ne dirait peut-être pas exactement qu'il n'y
a pas de problèmes, il avait une idée précise de
la conclusion qu'il voulait atteindre. Mais je pense
que, théoriquement, il dirait quelque chose comme :
pas de problèmes. Mais pour que votre notion
alternative de la valeur prenne effet
il faudra que vous vous confrontiez
au système de valeurs qui
nous dirige actuellement,
que ce soit au supermarché, dans la façon dont
nous vivons quotidiennement, et tout cela.
Ce dont on parle ici c'est 
d'une théorie de la valeur
qui est inhérente
à un mode de production capitaliste.
Cela dit, il y a eu une erreur de
catégorisation assez fréquente,
précisément parce que la valeur est définie
en relation avec le travail et ses processus,
qui est que dans de nombreuses sociétés
de type socialiste on a voulu prendre
la théorie de la valeur du travail de Marx
comme un outil quasiment normatif
qui devait déterminer
comment une société socialiste doit fonctionner.

Dutch: 
Mensen willen spreken over
milieu waarden die deel ervan
moeten zijn. En het
antwoord opnieuw is:
Marx zou zeggen: dat is oké.
Wel, misschien niet zeggen, dat is oké, hij had een
bijzonder doel, waar hij naartoe wilde.
Maar theoretisch zou hij zeggen:
dat is oké. Maar om je notie
van waarde actief te hebben,
moet je het confronteren met wat ons
domineert, in de zin van
wat plaats heeft in de supermarkt, in het
dagelijks leven, enz.
En we praten over een waardetheorie
die geïmpliceerd is in
een kapitalistische productiewijze.
Nu, er is dikwijls een
categorische misvatting,
precies omdat de waarde zit
in de relatie tot arbeid en het arbeidsproces,
er is veel denkwerk
in socialistische verenigingen die
Marx' arbeidswaardeleer
normatief
denken betreffende hoe
socialisme zou werken.

Portuguese: 
As pessoas querem falar sobre os
valores ambientais, os quais deviam fazer
parte disto. E uma vez mais a
resposta é, tal como sugiro:
Marx diria: muito bem.
Bem, ele poderia não dizer muito bem, ele
tinha um tipo particular de objectivo onde queria chegar.
Mas eu penso que teoricamente diria:
Muito bem. Mas para vocês poderem
ter uma noção de como funciona o trabalho
vocês têm de se confrontar
com aquele que actualmente
nos domina em termos de
de perceber o que se passa no supermercado,
como vivemos as nossas vidas diárias, e outras coisas do género.
E iremos falar de uma teoria de valor
que está implicada no interior do
modo de produção capitalista.
Agora, houve um erro
de categorías em várias instâncias,
precisamente porque o valor está localizado
na relação do trabalho e os processos de trabalho,
e houve muito pensamento
na sociedades socialistas de pegar
na teoria do valor-trabalho de Marx
quase como um dispositivo normativo
para pensar sobre como
devia funcionar o socialismo.

German: 
Die Leute möchten über den Wert der
Umwelt sprechen, der auch ein
Teil des ganzen sein soll.
Und wiederum würde
Marx sagen: Das ist in Ordnung.
Gut, er würde wohl nicht sagen "in Ordnung",
denn er hatte ein bestimmtes Ziel vor Augen.
Aber rein theoretisch würde er sagen:
Das könnt ihr machen. Aber um euren
Wertbegriff verwenden zu können
müsst ihr euch erst mit demjenigen
auseinandersetzen,
der uns alle beherrscht,
bei dem was im Supermarkt geschieht, bei der
Art wie wir unser tägliches Leben leben etc.
Und wir sprechen hier
von einer Werttheorie,
die in der kapitalistischen
Produktionsweise drinsteckt.
Es wurden da oft
kategoriale Fehler begangen,
weil eben Wert in Beziehung zur Arbeit
und zum Arbeitsprozess gesetzt wird,
da gab es viele Gedanken im sozialistischen
Lager, die Bestrebung
Marx Arbeitswerttheorie normativ aufzufassen,
beim Nachdenken darüber, wie
der Sozialismus funktionieren sollte.

Malayalam: 
പരിസ്ഥിതി പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച്
സംസാരിക്കാന്‍ ആളുകള്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
അത് ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്. ഉത്തരം
എന്തെന്നാല്‍, എനിക്ക് പറയാനുള്ളത്:
മാര്‍ക്സ് പറയുക: അത് നല്ലതാണ്.
അത് നല്ലതാണെന്ന് മാത്രം പറയില്ല,
എവിടേക്ക് പൊകണമെന്നതില്‍ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ലക്ഷ്യമുണ്ട്.
എന്നാല്‍ ഞാന്‍ കരുതുന്നത്, താത്വികമായി അദ്ദേഹം പറയും:
അത് ശരി. എന്നാല്‍ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിങ്ങളുടെ
സങ്കല്‍പം പ്രവര്‍ത്തിക്കണമെങ്കില്‍ ഒരു കാര്യത്തെ
നിങ്ങള്‍ നേരിടേണ്ടിവരും. സൂപ്പര്‍മാര്‍ക്കറ്റില്‍ സംഭവിക്കുന്ന
കാര്യങ്ങളായാലും, നമ്മുടെ ദൈനംദിന
ജീവിതം എങ്ങനെ ജീവിക്കുന്നു എന്നതോ അത്തരം
കാര്യങ്ങളിലോ അത് നമ്മേ ഭരിക്കുന്നതാണ്.
നാം സംസാരിക്കുന്നത് ഒരു മൂല്യ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചാണ്.
മുതലാളിത്ത രീതിയിലെ ഉത്പാദനത്തിനകത്ത്
ഉള്‍ക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
പല സന്ദര്‍ഭങ്ങളിലും
അവിടെ ഒരു സ്പഷ്ടമായ തെറ്റുണ്ട്.
കാരണം, കൃത്യമായും മൂല്യം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്
അദ്ധ്വാനവുമായ ബന്ധത്തിലും അദ്ധ്വാന പ്രക്രിയയിലുമാണ്.
സോഷ്യലിസം എങ്ങനെ പ്രവര്‍ത്തിക്കണം
എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു നിലവാരം പുലര്‍ത്തുന്ന
ഉപകരണമായി മാര്‍ക്സിന്റെ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള
അദ്ധ്വാന സിദ്ധാന്തത്തെ എടുക്കുന്ന
ധാരാളം ചിന്തകള്‍
സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹങ്ങളിലുണ്ട്.

Slovak: 
Ľudia chcú hovoriť o enivronmentálnych
hodnotách, ktoré by mali byť
súčasťou toho všetkého.
A odpoveď, ako som naznačil, znie:
Podľa Marxa je to v poriadku.
No, možno by nepovedal, že je to v poriadku,
keďže mal určitú predstavu o tom, ako ďalej.
Ale myslím si, že teoreticky by povedal:
to je v poriadku. Ale aby vaša
predstava hodnoty fungovala,
musíte konfrontovať tú,
ktorá nám v skutočnosti
vládne, v tom zmysle
čo sa odohráva v supermarketoch,
ako žijeme naše životy a tak ďalej.
A hovoríme o teórii hodnoty,
ktorá sa týka vnútra
kapitalistického výrobného spôsobu.
V mnohých prípadoch došlo
k akejsi kategoriálnej chybe.
V dôsledku toho, že Marx vzťahuje hodnotu
k práci a pracovným procesom,
si napríklad v „socialistických“
spoločnostiach vysvetľovali
Marxovu teóriu pracovnej hodnoty
takmer ako normatívny nástroj
na premýšľanie o tom
ako by mal fungovať socializmus.

Spanish: 
La gente quiere hablar sobre los
valores del medio ambiente que deben ser
parte de esto. Y la
respuesta, de nuevo, es como sugerí:
Marx diría: está bien.
Bueno, quizá no diría está bien, tenía un tipo de
objetivo particular al que quería llegar.
Pero creo que, en teoría, diría:
está bien. Pero para que funcione
tu noción de valor
tienes que hacerle frente a la que de hecho
nos domina, en cuanto a
lo que está sucediendo en el supermercado, y a cómo
vivimos nuestras vidas diarias y todo eso.
Y estamos hablando de una teoría del valor
que está implicada dentro de
un modo de producción capitalista.
Ahora bien, en muchos casos ha
tenido lugar un error categórico
precisamente porque el valor se encuentra
en relación al trabajo y los procesos de trabajo,
se ha pensado mucho
en las sociedades socialistas tomando
la teoría del valor-trabajo de Marx
casi como un dispositivo normativo
para pensar cómo
debería funcionar el socialismo.

Persian: 
مردم می‌خوان دربارهٔ ارزش‌های محیط‌زیستی صحبت کنن که باید بخشی از این باشه. و باز دوباره جواب همونیه که من قبلاً گفتم
مارکس می‌گه باشه خوبه. خُب شاید هم نگه خوبه چون اون هدف مشخصی برای مسیری که می‌خواد بره انتخاب کرده
ولی فکر می‌کنم از نظر تئوریک برگرده بگه
اشکالی نداره ولی برای اینکه تصور شما از ارزشی که می‌گید کار کنه
باید با اونی مواجه بشید که همین الان
بهمون حاکمه و اون رَوندیه که توی سوپرمارکت‌ها باهاش طرفیم. اونجا زندگی روزمره‌مون و بقیهٔ چیزا می‌گذره
و ما داریم دربارهٔ تئوری ارزشی صحبت می‌کنیم که درونی شیوهٔ تولید سرمایه‌داری شده
حالا در خیلی موارد اشتباهی طبقه‌بندی می‌شه
مخصوصاً به خاطر اینکه ارزش توی رابطه با کار و فرآیند کاره
فکر می‌شه توی جوامع سوسیالیست تئوری ارزش کار مارکس به عنوان ابراز معیاره
برای اینکه فکر کنیم سوسیالیسم چطوری کار می‌کنه در نظر گرفته می‌شه

Estonian: 
Inimesed räägivad
keskkondlikest väärtustest.
Vastus on, et
Marx kiidaks selle heaks.
Ta ei ütleks vahest, et see hea on, kuna
temal on omad eesmärgid.
Teoreetiliselt kiidaks ta selle siiski
heaks. Kuid et teie arusaama
väärtusest teoks teha,
peate vastu astuma sellele, mis tegelikult
meie üle valitseb,
meie igapäevaelus, supermarketites jne.
Me käsitleme väärtusteooriat
kapitalistliku tootmisviisi
sees, selle raamides.
Paljudel juhtudel on tehtud
kategoorilisi vigu.
Kuna väärtus on suhtes
tööga ja tööprotsessidega,
on mõnedes sotsialistlikes
ühiskondades tõlgendatud
Marxi tööväärtusteooriat
normatiivse vahendina,
kuidas sotsialism
peaks töötama.

Spanish: 
Pero eso no es lo que
Marx dice, él está diciendo:
el valor es inherente
a un modo de producción capitalista.
Y tenemos que asumir
lo que es el valor.
Ahora bien, hay teorías del valor alternas.
Y saben, puedes
filosofar sobre ellas, pensar acerca de
ellas y preocuparte por ellas, socialmente,
políticamente, todo eso...
Pero su argumento es, como he sugerido,
que siempre tienes que regresar
y hacerle frente a ésta,
ya que es básico para el funcionamiento
del modo de producción capitalista.
Y si quieres 
concretar un conjunto diferente
de valores, entonces tienes que
derrocar un modo de producción capitalista.
Y ese es su propósito revolucionario.
Lo siento, había una pregunta aquí.
»ESTUDIANTE: Si, me preguntaba si podrías
hablar un poco más sobre cómo debemos pensar
la objetivación. Porque, lo sé, la
noción preconcebida que traigo
es mucho más estacionaria en cuanto
al trabajo objetivado, se
aleja del trabajador
y ocurre esta separación.

Slovak: 
Lenže to Marx vôbec nehovorí.
On hovorí:
hodnota je vnútorná, imanentná
v kapitalistickom výrobnom spôsobe.
Musíme sa pokúsiť pochopiť,
čo táto hodnota je.
Samozrejme, existujú
alternatívne teórie hodnoty.
Jasné, môžete o nich
filozofovať, premýšľať,
robiť si starosti, sociálne
politické, a tak ďalej…
Ale Marxovi ide o to,
že vždy nakoniec musíte
konfrontovať túto,
pretože tvorí úplný základ
fungovania kapitalistického spôsobu výroby.
A ak chcete
utvoriť celkom inú sústavu
hodnôt, potom musíte
zvrhnúť kapitalistický spôsob výroby.
A to je Marxov revolučný zámer.
Pardon, tu bola jedna otázka
» ŠTUDENT: Mohli by ste povedať niečo
o tom, ako chápať spredmetnenie?
Môj predsudok, ktorý si so sebou
v tomto ohľade nesiem,
je, že je to niečo také statické,
v zmysle, že práca sa spredmetní,
a odchádza od výrobcu,
takže tu vzniká istá separácia.

Persian: 
ولی مارکس داره می‌گه ارزش ذاتِ شیوهٔ تولید سرمایه‌داریه. و باید به این تعریف برسیم که اون ارزش چی هست
بله تئوری‌های آلترناتیو ارزش هست
شما می‌تونین درباره‌شون فلسفه‌بافی بکنین و بهشون فکر کنین و از نظر اجتماعی و سیاسی و چیزهای دیگه نگرانشون باشین
ولی هدف اون همونیه که قبلاً گفتم؛ شما همیشه باید با این مواجه بشین
چون این برای شیوهٔ تولید سرمایه‌داری بسیار پایه‌ایه
و اگه می‌خواین
یه سری ارزش دیگه جایگزین کنین پس باید شیوهٔ تولید سرمایه‌داری رو دور بندازین
و این عمل انقلابی‌ای که قصد انجامش رو داره
ببخشین، یکی دیگه سؤال داشت. بگو
دانشجو: بله من فقط دوست دارم شما برامون یه خرده از این بگین که چطوری
باید اینا رو عینیت بدیم. چون می‌دونیم تصوری که قبل از این برای خودم داشتم
این بود که پیش خودم شرایط رو ایستاتر می‌دیدم
مثلاً کارگر عینیتی می‌ده و اون شیء از کارگر دور می‌شه و این جدایی بینشون هست

Portuguese: 
Mas não é isso o que Marx está
a dizer, o que ele está a dizer é
que o valor é inerente
dentro do modo de produção capitalista.
E nós temos de definir
que valor é este.
Então, nós temos teorias de valor alternativas.
E, como sabem, vocês podem
filosofar acerca delas, pensar sobre elas
e preocuparem-se com elas, socialmente,
politicamente, e tudo o resto…
Mas a questão é, tal como sugeri,
vocês terão sempre de voltar
e confrontar-se com esta,
porque esta é a base de funcionamento
do modo de produção capitalista.
E se vocês quiserem
explicar um conjunto diferente
de valores, então terão de
derrubar o modo de produção capitalista.
E é essa a sua intenção revolucionária.
Desculpem, havia aqui uma questão.
»ESTUDANTE: sim, eu só queria saber se
podia falar um pouco mais sobre o modo como devemos pensar
sobre a objectificação. Porque, eu sei que a noção
preconcebida que eu trago para aquí é
muito mais estática em termos de,
como o trabalho é objectificado,
muda-se do trabalhador
e existe esta separação.

Malayalam: 
എന്നാല്‍ ഇതല്ല മാര്‍ക്സ് പറയുന്നത്,
അദ്ദേഹം പറയുന്നു:
മൂല്യമെന്നത് മുതലാളിത്ത
രീതിയിലുള്ള ഉത്പാദനത്തില്‍ അന്തര്‍ലീനമായതാണ്.
മൂല്യമെന്തെന്നതുമായി നമുക്ക്
വ്യവസ്ഥയിലെത്താന്‍ മാത്രമേ കഴിയൂ.
ഇവിടെ, ബദല്‍ മൂല്യ സിദ്ധാന്തങ്ങളുണ്ട്.
നിങ്ങള്‍ക്കറിയാമോ, സാമൂഹ്യം,
രാഷ്ട്രീയം അത് പോലുള്ള രംഗങ്ങളില്‍
അവയെക്കുറിച്ച് തത്വചിന്തയുണ്ടാക്കാനും,
ആലോചിക്കാനും, ദുഖിക്കാനും നിങ്ങള്‍ക്ക് കഴിയും…
എന്നാല്‍ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദം
നിങ്ങളെയിപ്പോഴും തിരകെ വന്ന്
ഈ പ്രശ്നത്തെ എതിരിടണം,
കാരണം എങ്ങനെ മുതലാളിത്ത രീതിയിലുള്ള
ഉത്പാദനം നടക്കുന്നു എന്നതാണ് വളരെ അടിസ്ഥാനമായ കാര്യം.
നിങ്ങൾക്ക് വ്യത്യസ്ഥമായ
മൂല്യങ്ങൾ പ്രധിനിധാനം ചെയ്യണമെങ്കിൽ
നിങ്ങൾ മുതലാളിത്ത രീതിയിലുള്ള
ഉത്പാദനത്തിനെ ഇല്ലാതാക്കണം.
അതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിപ്ലവകരമായ ഉദ്ദേശ്യം.
ക്ഷമിക്കണം, അവിടെ ഒരു ചോദ്യമുണ്ടല്ലോ.
»വിദ്യാർത്ഥി: ശരി,
വസ്തുവൽക്കരണത്തെക്കുറിച്ച് (objectification)
കുറച്ച് കാര്യങ്ങൾ താങ്കൾ സംസാരിക്കാമോ.
കാരണം എനിക്കുള്ള പൂര്‍വ്വകല്പിതമായ ധാരണ
കൂടുതലും സ്ഥിരമായതാണ്.
അതായത് അദ്ധ്വാനം വസ്തുവല്ക്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു,
അത് തൊഴിലാളിയിൽ നിന്ന് അകന്ന് പോകുന്നു.
അവിടെ ഒരു വിഭജനമുണ്ട്.

Bulgarian: 
Но не това казва Маркс, напротив:
"Стойността е присъща
на капиталистическия
начин на производство".
И ние трябва да си изясним
какво точно е тази стойност.
Има алтернативни теории на стойността.
Естествено, вие можете
да философствате върху тях,
да мислите върху тях, да се притеснявате
за тях - социално, политически и прочие.
Препоръчвам ви винаги да сравнявате
с неговата гледна точка,
защото много лесно обяснява как работи
капиталистическия начин на производство.
И ако желаете наистина да
лансирате различен набор от ценности,
то ще трябва да преобърнете
капиталистическия начин на производство.
Това е и неговото
революционно намерение.
Там има друг въпрос.
Би ли могъл да ни кажеш как би
трябвало да гледаме на опредметяването.
Защото моето разбиране на понятието е,
че е много по-фиксирано.
Когато трудът се опредмети,
той се отдалечава от работника
и се получава разделение.

Dutch: 
Maar dat is niet wat
Marx zegt, hij zegt:
waarde is inherent
binnen een kapitalistische productiewijze.
En we moeten benoemen
wat die waarde is.
Er zijn alternatieve waardetheorieën.
En weet je, je kan er over
filosoferen, er over
denken en piekeren, sociaal,
politiek, enz…
Maar het punt is,
je moet altijd terugkomen
tot deze confrontatie,
omdat de
kapitalistische productiewijze zo basaal werkt.
En als je het wil
vervangen met andere
waarden, dan moet je
de kapitalistische productiewijze ten val brengen.
En dat is zijn revolutionaire intentie.
Sorry, er was een vraag hier.
» STUDENT: Ja, ik stel mij de vraag
of je kan zeggen hoe we moeten denken
over objectificatie. Omdat de
vooropgestelde notie
statisch is, in de zin van,
als arbeid geobjectiveerd is, het
weggaat van de arbeider
en er deze scheiding is.

Estonian: 
Kuid Marx nii ei väida, vaid ütleb:
väärtus on sisemiselt
omane kapitalistlikule tootmisviisile.
Me peame jõudma arusaamisele,
mida see väärtus tähendab.
On alternatiivseid väärtusteooriaid,
mille üle võite
filosofeerida ja muretseda,
ühiskondlikult, poliitiliselt jne.
Aga tema argument on, nagu öeldud,
et lõpuks peate sellega
siin vastamisi seisma,
kuna see on kapitalistliku
tootmisviisi puhul määrav.
Kui tahate
luua teistsuguse väärtussüsteemi, peate
kukutama kapitalistliku tootmisviisi.
Ja see on Marxi revolutsiooniline kavatsus.
Küsimus, palun.
»ÕPILANE: Kuidas peaksime aru saama
asjastamisest. Minu eelarvamuslik
arusaam selle kohta on
staatilisem, selles suhtes, et
kui töö asjastub, liigub
see töölisest eemale
ja toimub lahknemine.

English: 
But this is not what
Marx is saying, he's saying:
value is inherent
within a capitalist mode of production.
And we have to come to terms
with what that value is.
Now, there are alternative value theories.
And you know, you can
philosophize about them, think
about them and worry about them, socially,
politically, all the rest of it…
But his point is, as I suggested,
you've always got to come
back to confront this one,
because this is very basic to how
capitalist mode of production works.
And if you wanna
instantiate a different set of
values, then you've gotta
overthrow a capitalist mode of production.
And that's his revolutionary intent.
Sorry, there was a question here.
»STUDENT: Yeah, I just was wondering if
you could talk a little bit about how we should think
about objectification. Because, I know, the
preconceived notion I bring to it is
much more static in terms of,
as labour is objectified, it
moves away from the labourer
and there's this separation.

French: 
Mais ce n'est pas le propos de Marx,
ce qu'il dit c'est ceci :
la valeur est inhérente
au mode de production capitaliste.
Et nous devons comprendre
ce qu'est précisément cette valeur.
Il existe des théories alternatives de la valeur.
Et vous pouvez, bien sûr,
avoir une pensée philosophique à leur sujet,
les prendre à coeur, socialement,
politiquement, tout ça...
Mais le fond du problème, à nouveau,
c'est que vous devez quand même toujours
revenir vous frotter à la valeur décrite ici
parce que c'est une pièce fondamentale
du mode de production capitaliste.
Et pour révolutionner
les valeurs de la société, vous devrez
renverser le mode de production capitaliste.
Ce qui est le souhait révolutionnaire de Marx.
Pardon, il y avait une question par là.
»ETUDIANT : Oui, je me demandais si vous pourriez
évoquer un peu la question de savoir comment
nous pouvons penser le phénomène d'objectivation.
Parce que, pour moi, mon idée préconçue est
nettement plus statique...
quand le travail est objectivé,
il s'éloigne du travailleur
et cela produit une séparation.

German: 
Aber das ist nicht was Marx meint.
Er sagt: 'Wert' ist der
kapitalistischen Produktionsweise inhärent.
Und wir müssen uns darüber einig werden
was dieser Wert ist.
Es gibt natürlich
alternative Werttheorien.
Und man kann darüber
philosophieren, darüber nachdenken,
sich Sorgen darum machen,
gesellschaftlich, politisch, etc.
Aber der Punkt ist, wie bereits erwähnt:
Ihr werdet euch immer wieder mit dem
da auseinandersetzen müssen,
denn er ist grundlegend für die Art wie der
kapitalistische Produktionsprozess funktioniert.
Wenn man ein anderes Wertesystem
etablieren möchte, muss man
die kapitalistische
Produktionsweise überwinden.
Und das ist seine revolutionäre Absicht.
Entschuldigung, da gab's eine Frage.
»Student: Ich wollte fragen,
ob Sie etwas mehr über
Verdinglichung sagen könnten.
Denn meine vorgefasste Meinung dazu
ist sehr statisch,
wenn Arbeit verdinglicht wird,
bewegt sie sich weg vom Arbeiter und
wir haben diese Trennung.

Portuguese: 
Como podemos pensar sobre isto no sentido
de um processo mais orientado?
»HARVEY: Bem, uma vez mais…
a coisa não é…
… não é…, por exemplo:
só para lhe dar uma exemplo:
Vamos imaginar que o trabalhador produz uma casa.
Ok, os trabalhadores que produzem
a casa separam-se dela,
então provavelmente outros trabalhadores vão para lá.
E então temos a seguinte questão:
o valor desta fica fixo para sempre?
Bem, dada a forma como ele
apresentou, a resposta é não.
Porque, imaginemos que existem
revoluções na tecnologia
que fazem com que, de repente,
a produção de casas se torne muito mais fácil.
Então vocês podem ir para longe da cidade, não sei,
para habitações do tipo bairros, ou de
de outro tipo, e portanto existe uma dinâmica
envolvida nisto, e por conseguinte,
percebem, isto leva-nos de volta ao facto de que
algo como uma casa tem um valor de uso e
o valor de uso fica por muito tempo e vocês podem ainda

Bulgarian: 
Как бих могъл да си го представя
като движение?
Отново…
Не става дума…
Не е…, момент,
нека ви дам един пример:
Да приемем,
че работникът прави къща.
Други работници са
се трудили по нея и са си тръгнали,
после идват други например.
Въпросът е: къщата завинаги ли
ще запази определената й стойност?
Ако гледаме през очите
на Маркс, отговорът е "не".
Защото, нека си представим,
че стане революция в технологията
и изведнъж изграждането
на къщите стане много по-лесно.
Тогава ще можете да се преместите
от крайния квартал някъде другаде,
благодарение на външните промени,
които са се намесили.
Това ни връща към факта,
че нещо като къщата
притежава потребителна стойност
и потребителната стойност се запазва,

Malayalam: 
പ്രക്രിയയിൽ കൂടുതൽ അടിസ്ഥാനമായ രീതിയിൽ എങ്ങനെ
എനിക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനാകും?
»ഡേവിഡ് ഹാർവി: ശരി, വീണ്ടും…
കാര്യം അതല്ല…
…അല്ല…, ഉദാഹരണത്തിന്:
ഒരു ഉദാഹരണം നിങ്ങൾക്ക് നൽകാം:
അദ്ധ്വാനം ഒരു വീട് നിർമ്മിച്ചു എന്ന് കരുതുക.
ശരി അത് നിർമ്മിച്ച ജോലിക്കാർ
അതിൽ നിന്ന് അകന്ന് പോയി,
പിന്നീട് ചിലപ്പോൾ വേറെ ചില ജോലിക്കാർ അതിലേക്ക് വരുന്നു.
അപ്പോൾ അവിടെ ഒരു പ്രശ്നമുണ്ട്: ആജീവനാന്തം ആ
വീടിന്റെ കുഴപ്പങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നത് അതിന്റെ
മൂല്യത്തിലാണോ? അത് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്ന രീതി
പ്രകാരം അതിന്റെ ഉത്തരം അല്ല എന്നാണ്.
കാരണം, സാങ്കേതിക വിദ്യയിൽ
വിപ്ലവങ്ങളുണ്ടായി എന്ന് കരുതുക,
അത് വീട് നിർമ്മാണത്തെ പെട്ടെന്ന്
വളരേധികം എളുപ്പമാക്കി.
പിന്നെ നിങ്ങൾക്ക് ചെറ്റക്കുടിലുകളുടെ നഗരത്തിൽ നിന്ന്,
എനിക്കറിയല്ല, വേറൊരു തരത്തിലുള്ള
ഭവങ്ങളിലേക്ക് പോകാം. അതുകൊണ്ട് അവിടെ ഒരു
ചലനാത്മകതയുണ്ട്. അതുകൊണ്ട്
അത് വീടിന് ഒരു ഉപയോഗ-മൂല്യമുണ്ടെന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക്
എത്തിച്ചേരുന്നു. ആ ഉപയോഗ-മൂല്യം ദീർഘകാലത്തേക്ക്
സ്ഥിരമായിരിക്കുന്നു. അപ്പോഴും നിങ്ങൾക്ക് അതിന്റെ കൈമാറ്റ-മൂല്യം വ്യാപാരം

English: 
How can I think about that in terms of,
more process oriented?
»HARVEY: Well, again…
the thing is not…
…is not…, for instance:
Just to give you an example:
Let's suppose that labour produces a house.
Okay the labourers that
produced the house move away from it,
then maybe other labourers move in to it.
And then there's the issue of: is that
house then fixed forever in terms of
its value? Well, given the way
he set it up, the answer is no.
Because let's suppose
there are revolutions in technology
which suddenly make housing
production much easier.
Then you can go away from, I don't know,
shanty towns to sort of housing of a
different kind, and therefore there's a dynamic
involved in this, and therefore,
you know, this gets back to the fact that
something like a house has a use-value and
the use-value remains a long time and you can still

Estonian: 
Kuidas mõista seda
protsessipõhiselt?
»HARVEY: Asi pole selles…
Toome ühe näite:
Oletame, et töö loob maja.
Maja ehitanud töölised
eemalduvad sellest,
kuid võib-olla teised töölised kolivad sisse.
Siit tekib küsimus, kas selle maja väärtus on
lõplikult määratud? Arvestades
maja ehitamist, on vastuseks ei.
Sest oletame, et tehnoloogias
toimub pöördeline murrang,
mis muudab elamute
tootmise palju lihtsamaks.
Selle tõttu saab uberikutaolistest
majadest ära kolida
paremasse kohta. Siin toimub teatav
dünaamika, mis seondub
faktiga, et
majal on kaua aega tarbimisväärtus,
kuid samas on võimalik

Dutch: 
Hoe kan ik dit denken in de zin van
een oriëntering op een proces?
» HARVEY: Wel, opnieuw…
de zaak is niet…
…is niet…,
om een voorbeeld te geven:
Veronderstel dat de arbeid een huis maakt.
Oké, de arbeiders die het huis
bouwden, gaan weg,
dan komen er misschien andere arbeiders in.
Dan is daar de kwestie: is dat
huis voor altijd vastgelegd in termen van
zijn waarde? Volgens de wijze dat
het gemaakt is, is het antwoord nee.
Omdat er revoluties
zijn in technologie
die plots het maken van
een huis gemakkelijk maken.
Dan kan je bv. evolueren van
krottenwijk naar een ander
soort bebouwing, daarom is er een dynamiek
en daarom,
gaat dit terug op het feit dat
iets als een huis een gebruikswaarde heeft en
de gebruikswaarde blijft er een lange tijd, terwijl

Slovak: 
Ako sa o tom dá rozmzýšľať trochu viac
procesuálne?
» HARVEY: Znova tu ide o to,
že to nie je…
napríklad:
napríklad:
napríklad:
Predpokladajme, že prácou vznikne dom.
Takže pracujúci, ktorí postavili dom,
odtiaľ odídu.
Povedzme, že iní pracujúci sa doň nasťahujú.
A vzniká otázka: je hodnota tohto
domu potom už navždy fixná?
No, podľa Marxa je odpoveď záporná.
Predpokladajme, že dôjde
k technologickým prevratom,
ktoré značne uľahčia stavbu domov.
Takže sa prejde od, čo ja viem,
stavania chatrčí, k stavaniu
domov iného druhu, takže tu máme určitú dynamiku
takže
to súvisí s faktom,
že dom má úžitkovú hodnotu a tá tu zostáva dlho,
takže vždy

French: 
Comment pourrais-je considérer cette idée
de façon plus dynamique, par rapport 
aux processus en jeu ?
»HARVEY : Alors, à nouveau...
il ne s'agit pas...
par exemple...
Je vous donne un exemple :
Imaginons qu'un travail permette
de construire une maison.
Les travailleurs qui ont construit
la maison s'en vont,
et peut-être que d'autres travailleurs
emménagent dans cette maison.
Et se pose alors la question : est-ce que
la valeur de cette maison est fixée
à tout jamais ? D'après Marx,
la réponse est non.
Parce que l'on part de l'hypothèse
qu'il y aura des révolutions technologiques
qui rendent soudain la construction
de maisons beaucoup plus facile.
Donc vous pouvez évoluer de, je ne sais pas,
de bidonvilles jusqu'à de l'habitat
disons plus correct, et il y a donc une dynamique
en jeu, et en conséquence
on retombe sur le fait qu'une
chose, comme une maison, possède une valeur d'usage et que 
celle-ci est employée pendant un long moment mais que l'on peut

German: 
Wie kann ich mir das
mehr als Prozess vorstellen?
»HARVEY: Nun, wiederum…
Die Sache ist nicht die…
zum Beispiel, nur als Beispiel:
Nehmen wir an aus Arbeit
entsteht ein Haus.
OK, die Arbeiter, die das Haus
errichtet haben, gehen weg,
dann ziehen vielleicht
andere Arbeiter ein.
Dann gibt es die Frage: ist der Wert
dieses Hauses nun für immer
festgelegt? Nun, gemäss dem von Marx
aufgestellten System ist die Antwort: Nein.
Denn nehmen wir an der
technologische Fortschritt
führt dazu, dass das Bauen von
Häusern plötzlich viel einfacher wird.
Dann kann man z.B. von Barrackensiedlungen
zu einer anderen Art Häusern übergehen,
es gibt also eine Dynamik darin,
und das deshalb
weil dem die Tatsache zu Grunde liegt,
dass so was wie ein Haus einen Gebrauchswert
hat und dieser Gebrauchswert bleibt lange bestehen,

Spanish: 
¿Cómo puedo pensar acerca de eso
enfocando más el proceso?
»HARVEY: Bueno, de nuevo,
la cosa es no...
no...por ejemplo,
Solo para darles un ejemplo:
Supongamos que el trabajo produce una casa.
Los trabajadores que la produjeron
se mudan de ahí,
luego quizá otros trabajadores se mudan a ella.
Y entonces la cuestión es: ¿el valor
de esa casa se mantiene fijo para siempre?
De acuerdo a la manera en que
él lo ha establecido, la respuesta es no.
Porque supongamos que
hay revoluciones en la tecnología
que de pronto hacen que la producción
de casas sea más fácil.
Luego puedes irte de, no sé,
los barrios pobres a un tipo de casa
diferente, y por eso hay una dinámica
implicada en esto, y por eso,
saben, esto nos remite al hecho de que
algo como una casa tiene un valor de uso y
el valor de uso dura un largo tiempo y todavía

Persian: 
چطوری می‌تونیم به شکلی فرآیندمحورتر دربارهٔ اینا فکر کنم؟
هاروی: خُب باز دوباره... مسئله این نیست که
این نیست که... مثلاً... بذارین یه مثال براتون بزنم
بیایم فرض کنیم کارگر خونه‌ای تولید می‌کنه
خُب کارگرهایی که خونه رو تولید کردن می‌رن
و بعد شاید کارگرهای دیگه‌ای بیان اون‌جا
و بعد این مسئله هست که آیا اون خونه از نظر ارزش
تا ابد ثابته؟ خُب توی مارکس دیدیم که می‌گه نه
چون بیایم فرض کنیم که انقلاب تکنولوژیک داشته باشیم
که می‌تونه یک مرتبه تولید خونه رو ارزون‌تر کنه
اون وقت می‌تونید برید یه شهر دیگه اونجا فرآیند خرید خونه
شکل دیگه‌ایه و به خاطر همین یه پویایی
در جریانه و به خاطر همینه که این برمی‌گرده به این واقعیت که
یه چیزی شبیه خونه ارزش مصرف داره و ارزش مصرف برای مدتی طولانی می‌مونه و شما همچنان می‌تونین

Bulgarian: 
а ако можете да я продадете, има и
разменна, макар и намаляла с времето.
И така,
във всяко нещо има движение,
затова нещата
и техните качества не са фиксирани.
Още веднъж, намесват се много динамики.
Но Маркс решава да не се
концентрира в "Капитала" върху това.
Казва нещо от сорта:
"Добре, приемам за момент,
че нещата са фиксирани",
но не забравя тук да ни предупреди:
"Огледайте се! Всичко е в движение,
никога не е фиксирано,
постоянно се променя,
понятията са динамични, а не статични.
Опредметяването го има,
но дори самият смисъл
на опредметяването се променя
в зависимост от мястото и времето.
Всички тези елементи
си взаимодействат.
Смятам, че капиталистическият свят,
който описва Маркс,
се различава съществено
от днешния капиталистически свят.
Например, днес имаме определени
закони, които защитават монополите -

English: 
trade its exchange-value,
so it has a residual exchange-value.
So…,
so again there's a dynamic here,
so the thing
and the qualities of things are not fixed.
In fact, again, there's a lot of
dynamism in this. But again Marx,
by and large, is not going to be concerned about that
in Capital. He's going to sort of say:
OK, I'm gonna assume it's fixed for the moment.
But nevertheless, what
he's saying here is:
watch out!, it's always in motion,
it's never fixed, it's always changing, it's a dynamic
concept, not a static one.
And the objectification
is there, but again, the meaning
of the objectification itself changes over time
and according to place. So you know
there are all those elements within it.
» STUDENT: This particular vision of the capitalist
world that Marx deals with
diverges, I mean obviously
diverges with the modern day…
Specifically with the way in which laws, and
you know, create a proprietary… you know

French: 
quand même un jour l'échanger contre sa valeur d'échange ;
c'est à dire qu'elle avait une valeur d'échange résiduelle.
Donc...
à nouveau on trouve là une dynamique,
donc la chose
et les qualités des choses ne sont pas fixes.
A nouveau, il y a beaucoup
de dynamique ici. Et Marx, globalement,
ne va pas s'intéresser à ça
dans //Le Capital//. Il va dire en quelque sorte :
Bon, pour le moment je pars de l'hypothèse que c'est fixe.
Et pourtant ce qu'il dit ici c'est :
faites attention ! c'est toujours en mouvement,
ce n'est jamais fixe, ça change tout le temps, c'est
un concept dynamique, pas statique.
Et l'objectivation
est toujours là, mais le sens de cette
objectivation change au cours du temps
et en fonction du lieu. Donc voilà,
on retrouve tous ces éléments.
»ETUDIANT : Cette vision assez spécifique du monde
capitaliste dont traite Marx
est, je trouve, assez
différente de celle d'aujourd'hui...
Particulièrement par la façon dont
la loi autorise la propriété...

German: 
und man kann immer noch den Tauschwert
realisieren, es hat einen verbleibenden Tauschwert.
Also…
Es gibt also eine Dynamik da drin,
die Dinge und die Eigenschaften
der Dinge sind nicht fixiert.
Es ist wirklich viel
Dynamik in all dem. Aber das kümmert
Marx im Grossen und Ganzen im "Kapital" nicht.
Er wird ungefähr sagen:
O.K., ich nehme für den Moment an,
dass sie Dinge festgelegt sind.
Gleichzeitig sagt er auch:
Seid auf der Hut, die Dinge sind immer in
Bewegung, nie festgelegt, ändern sich dauernd,
es ist eine dynamische, nicht eine
statische Konzeption. Die Verdinglichung
gibt es, aber wiederum: die Bedeutung
der Verdinglichung selbst ändert sich mit der Zeit
und mit dem Ort. Es gibt also
all diese Elemente da drin.
»Student: Diese spezielle
Sicht auf die kapitalistische
Welt, die Marx behandelt,
weicht offensichtlich von unserer Gegenwart ab.
Speziell die Art wie Gesetze z.B.
Eigentum kreieren…ihr wisst schon…

Portuguese: 
trocar o seu valor de troca,
porque isto tem um valor de troca residual.
Por isso…,
uma vez mais existe uma dinâmica aqui,
por isso a coisa
e as qualidades das coisas não são fixas.
De facto, há imenso
dinamismo nisto. Mas, uma vez mais, Marx
em geral, não se vai preocupar com isto
no Capital. Ele vai dizer algo do tipo:
OK, eu vou assumir que é fixo por um momento.
Mas, apesar de tudo,
o que ele está a dizer aqui é:
atenção, isto está sempre em movimento,
isto nunca é fixo, está sempre a mudar,
é um conceito dinâmico, não é estático.
E a objectificação
está lá, mas uma vez mais, o significado
da objectificação em si mesmo altera-se através do tempo
e de acordo com o lugar. Por isso
estão lá dentro todos estes elementos.
» ESTUDANTE: Esta visão particular do mundo
capitalista com que Marx lida
diverge, obviamente,
diverge da visão do mundo actual…
Especificamente no modo como as leis, você sabe,
criar uma proprietário…, sabe como é,

Dutch: 
het ruilwaarde heeft,
een resterende ruilwaarde.
Dus…,
er is hier een dynamiek,
zo zijn de zaak
en de kwaliteit der dingen niet vastgelegd.
In feite, opnieuw, er is veel
vaart in dit. Maar opnieuw, Marx,
is hierover geheel niet bezorgd
in "Het Kapitaal". Hij zegt iets van: oké,
voor het moment neem ik aan dat het vastligt.
Niettemin, wat
hij hier zegt is:
let op!. Het is altijd in beweging, nooit
vast, altijd in verandering, het is een dynamisch
concept, niet een statisch begrip.
En de objectivering
is er, maar opnieuw, de betekenis
van de objectivering zelf wijzigt in de tijd en
volgens plaats. Dus u weet dat
er al deze elementen zijn.
» STUDENT: Deze bijzondere visie van de kapitalistische
wereld waarmee Marx te doen heeft
verschilt, ik bedoel duidelijk
afwijkend, met de moderne…
Specifiek met de wijze waarop wetten
eigendom maken,

Spanish: 
puedes trocar su valor de cambio,
así que tiene un valor de cambio residual.
Así que...,
de nuevo hay una dinámica aquí,
pues la cosa
y las cualidades de las cosas no son fijas.
De hecho, hay mucho
dinamismo en esto. Pero repito, Marx
en general no va a preocuparse mucho
con eso en Capital. Dirá algo como:
OK, voy a asumir que está fijo por el momento.
No obstante, lo que está
diciendo aquí es:
¡cuidado! siempre está en movimiento,
nunca fijo, siempre cambiando, es un concepto
dinámico, no estático.
Y la objetivación
está ahí, pero reitero el significado
de la objetivación misma cambia en el tiempo
y de acuerdo al lugar. Así que
contiene todos esos elementos.
» Estudiante: Esta visión particular del mundo
capitalista con la que lidia Marx
difiere, quiero decir obviamente
difiere del mundo moderno...
Específicamente con la manera en que las leyes
crean patentes...sabes

Estonian: 
kaubelda ka sellele jäänud vahetusväärtusega.
Dünaamika on selles,
et ese
ja selle eseme omadused pole määratud.
Jällegi on siin palju
voolavust, kuid Marx ei võta
seda "Kapitalis" enamasti arvesse.
Ta võtab
eelduseks määratud momendi.
Kuid siiski hoiatab ta,
et see on alatises muutumises ja liikumises,
mitte staatiline mõiste.
Ka asjastamise
tähendus muutub ajast
ja kohast sõltuvalt. Nii et
selles leidub kõiki elemente.
» ÕPILANE: Konkreetne
perspektiiv kapitalismist,
millega Marx tegeleb,
erineb oluliselt
tänapäeva omast…
Eriti mis puutub seadustesse ja omandisse…

Malayalam: 
നടത്താവുന്നതാണ്. അതുകൊണ്ട് അതിൽ
ഒരു അവശിഷ്ടമായി കൈമാറ്റ-മൂല്യം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
അതുകൊണ്ട്…,
ഇവിടെ ഒരു ചലനാത്മകതയുണ്ട്,
അതായത്
വസ്തുക്കളുടെ ഗുണങ്ങൾ സ്ഥിരമായ ഒന്നല്ല.
സത്യത്തിൽ ഇവിടെ ധാരാളം
ചലനാത്മകത സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ മാർക്സ് വീണ്ടും,
വലുതായി, മൂലധനത്തിൽ അതിനെക്കുറിച്ച് വ്യാകുലപ്പെടാൻ പോകുന്നില്ല.
അദ്ദേഹം പറയുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്:
ഇ നിമിഷത്തേക്ക് അത് സ്ഥിരമായതാണെന്ന് ഞാൻ അനുമാനിക്കുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും അദ്ദേഹം
ഇവിടെ പറയുന്നതെന്തെന്നാൽ:
ശ്രദ്ധിക്കൂ!, ഇത് എപ്പോഴും ചലനത്തിലാണ്,
അത് ഒരിക്കലും സ്ഥിരമല്ല, എപ്പോഴും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു, അതൊരു
ചലനാത്മകമായ ആശയമാണ്, സ്ഥിരമായതല്ല.
കൂടാതെ വസ്തുവൽക്കരണവും അവിടെയുണ്ട്.
വീണ്ടും വസ്തുവൽക്കരണത്തിന്റെ
അർത്ഥം തന്നെ കാലക്രമത്തിലും
സ്ഥലത്തിനനുസരിച്ചും മാറുന്നു.
അതിനകത്തുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഇതൊക്കെയാണ്.
» വിദ്യാർത്ഥി: മാർക്സ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന,
മൂലധന ലോകത്തിന്റെ ഈ പ്രത്യേക
തരത്തിലൂള്ള വീക്ഷണം, ആധുനിക
ലോകത്ത് അകന്നുപോകുന്ന…
പ്രത്യേകമായി ഉടമസ്ഥത
നിർമ്മിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ …

Persian: 
ارزش مبادله‌اش رو داد و ستد کنید، پس در یه باقی‌ماندهٔ ارزش مبادله داره
پس
ما این‌جا باز هم یه پویایی‌ای می‌بینیم
اون شیء و کیفیت‌های تشکیل‌دهندهٔ اون اشیاء ثابت نیستن
در واقع باز دوباره ما این‌جا
پویایی زیادی داریم. ولی باز هم مارکس خیلی واضح می‌گه که نگرانیش توی کتاب سرمایه این نیست. یه جورهایی می‌گه
باشه فرض می‌گیرم ارزش لحظه‌ای ثابته
ولی با این وجود باز می‌گه
حواستون باشه که همیشه در حرکته! هیچ‌وقت ثابت نیست، همیشه تغییر می‌کنه، مفهومی پویاست، نه ایستا
و عینیت یافتنش، یعنی معنی عینیت یافتن خودش در طول زمان و البته بسته به مکان تغییر می‌کنه
پس می‌تونین ببینید که توش تمام این عناصر هست
دانشجو: این نگاه خاصی که داره با انشعاباتش با مارکس برخورد می‌کنه، منظورم انشعاباتیه که دنیای مدرن داره
مخصوصاً شکلی که قانون‌ها باعث شکل گیری مالکیت می‌شن... می‌دونین

Slovak: 
môžete ten dom predať ako výmennú hodnotu,
čiže tu zostáva isté rezíduum výmennej hodnoty.
Takže…
Opäť tu máme istú dynamiku,
takže vec
a kvality tej veci nie sú fixné.
V skutočnosti je tu veľa
dynamiky. Ale opäť – Marx sa
týmto z veľkej časti nebude
v Kapitáli zaoberať. Povie skôr:
Budem predpokladať, že nateraz je to fixné.
Každopádne, čo to znamená, je:
Pozor! Toto je stále v pohybe, nikdy to nie je
fixné, stále sa to mení, je to dynamický
pojem, nie statický.
A spredmetnenie
je tiež také – význam spredmetnenia
sa mení v čase
a priestore. Takže sú tam
všetky tieto prvky.
» ŠTUDENT: Táto konkrétna predstava kapitalistického
sveta, ktorou sa zaoberá Marx,
sa líši, dosť očividne
líši od súčasnosti…
Najmä pokiaľ ide o zákony, ktoré vytvárajú
vlastnícky…

Persian: 
اینکه فقط یه سری کمپانی خاص می‌تونن یه چیزی رو تولید کنن و بعدش
بنگاه‌های بزرگ حاکم صحنه می‌شن
بازار آزادی در کار نیست ـ قانون‌های حمایتی داخلی نداریم
همین موضوع
روی ارزش که خالصاً دربارهٔ زمان کار ضروری اجتماعی هست تأثیر می‌ذاره
هاروی: خب این یکی از سؤال‌هاییه که باید بپرسید. باید بپرسید
زمان کار ضروری اجتماعی چیه؟ چطوری تعیینش می‌کنیم؟
تا چه حدی مونوپُل قدرت توی که تعیین کنندهٔ اونه تو بازار انجام می‌شه؟
تا چه حدی سیاست امپریالیستی تعیین کننده‌شه؟
تا چه حدی کلونی‌های برده شده تعیین کننده‌ش هستن؟
به زبان دیگه
جا برای این پرسش‌ها بازه
و عملاً مارکس برای بحث دربارهٔ این موارد بسیار آماده‌ست
ولی باز دوباره برمی‌گردیم به
مفهوم مارکس از شیوهٔ خالص تولید سرمایه‌داری نگاه می‌کنیم

Estonian: 
näiteks vaid teatud firmad tohivad
valmistada ühte asja ja
suurkorporatsioonid
valitsevad.
Ei valitse vabaturg, vaid protektsionistlikud seadused.
Kas see
mõjutab väärtusi seoses
ühiskondlikult vajaliku tööajaga?
»HARVEY: Selle puhul peategi küsima: mis on
ühiskondlikult vajalik tööaeg?
Kuidas see määratakse?
Kui palju mõjutab monopol turgu?
Kui palju mõjutab seda imperialistlik poliitika?
Mil määral mõjutab
turgu kolonialistlik orjastamine?
Teisisõnu,
need on lahtised küsimused.
Ja Marx on väga avatud
selliste küsimuste üle arutlemiseks.
Kuid jällegi - me vaatleme
Marxi arusaama puhtalt
kapitalistlikust tootmisviisist,

German: 
nur gewisse Firmen dürfen eine
bestimmte Sache herstellen, und dann
dominieren Konzerne das Geschehen.
Es ist kein freier Markt,
protektionistische Gesetze…beeinflussen…
den Wert, so dass er nicht rein von
gesellschaftlich notwendiger Arbeitszeit abhängt.
»Harvey: Nun, das ist eine der Fragen,
die man stellen muss. Was bedeutet
'gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit'?
Wie wird sie bestimmt?
Inwieweit sind es Monopole im Markt,
die sie bestimmen?
Inwiefern ist es imperialistische
Politik, die sie bestimmt?
Inwieweit ist es
kolonialistische Versklavung,
die sie bestimmt.
Mit anderen Worten:
Das sind offene Fragen.
Und Marx ist im Prinzip
ziemlich offen für eine
Diskussion dieser Art Fragen.
Aber eben, was wir
uns anschauen werden
ist Marx' Auffassung der reinen
kapitalistischen Produktionsweise.

Malayalam: 
ചില പ്രത്യേക കമ്പനികൾക്ക് മാത്രമേ
ഒരു കാര്യം നിർമ്മിക്കാനാവൂ
കോർപ്പറേറ്റുൾക്ക് ആണ്
ഈ രംഗത്ത് ആധിപത്യം.
അത് സ്വതന്ത്ര കമ്പോള - സംരക്ഷണ നിയങ്ങൾ അല്ല,
…അവ…
മൂല്യത്തെ പരിശുദ്ധമായ സാമൂഹ്യമായി
അവശ്യമുള്ള അദ്ധ്വാന-സമയം എന്നതിനെ ബാധിക്കുന്നു.
»ഡേവിഡ് ഹാർവി: നല്ലത് അത് നിങ്ങൾ
ചോദിക്കേണ്ട ചോദ്യങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് അത്.
എന്താണ് സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമുള്ള അദ്ധ്വാന-സമയം?
അത് എങ്ങനെ തീരുമാനിക്കുന്നു?
കമ്പോളത്തിൽ എത്രമാത്രം അത്
നിർണയിക്കുന്ന ഒരു കുത്തക ശക്തിയുണ്ട്?
സാമ്രാജ്യത്വ രാഷ്ട്രീയം എത്രമാത്രം
അത് നിർണയിക്കുന്നുണ്ട്?
കോളനിവൽക്കരണത്തിലെ
അടിമയാക്കൽ അതിനെ എത്രമാത്രം നിർണയിക്കുന്നുണ്ട്?
വേറൊരു രീതിയിൽ:
ഇതെല്ലാം തുറന്ന ചോദ്യങ്ങളാണ്.
തത്വത്തിൽ അത്തരത്തിലുള്ള ചോദ്യങ്ങളുടെ
ചർച്ചകൾക്കായി മാർക്സ് വളരേറെ തുറന്ന മനസ്
പ്രകടിപ്പിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ നാം നോക്കാൻ
പോകുന്ന കാര്യം, ശുദ്ധമായ മുതലാളിത്തപരമായ
ഉത്പാദനത്തെക്കുറിച്ച് മാർക്സിന്റെ
ആശയഗ്രഹണത്തെക്കുറിച്ചാണ്.

Spanish: 
solo ciertas compañías
pueden hacer una cosa, y luego,
las corporaciones de cierta manera
dominan la escena.
No es un mercado libre- leyes proteccionistas,
...eso...
afecta el que los valores sean solamente
sobre el tiempo de trabajo socialmente necesario.
»HARVEY: Bueno ésa es una de las
preguntas que hay que hacerse. ¿Qué es
el tiempo de trabajo socialmente necesario?
¿Cómo se determina?
¿Hasta qué punto hay un monopolio
de poder en el mercado determinándolo?
¿En qué medida hay políticas
imperialistas determinándolo?
¿Hasta qué punto hay una
esclavitud colonial determinándolo?
En otras palabras:
esas son preguntas abiertas.
Y Marx está muy dispuesto a
discutir ese tipo de preguntas
en principio. Pero de nuevo, lo
que vamos a ver es
lo que Marx concibe que es un modo
de producción capitalista puro.

English: 
only certain companies
can make one thing, and then,
corporations sort of
dominate the scene.
It's not a free market- protectionist laws,
…does that…
affect the values being purely
about the socially necessary labour-time.
»HARVEY: Well that's one of the
questions which you have to ask about. What is
socially necessary labour-time?
How is it determined?
To what degree is there a monopoly
power in the market which is determining it?
To what degree is there imperialist
politics which is determining it?
To what degree is there
colonial enslavement which is determining it?
In other words:
those are open questions.
And Marx is very much open to
discussing those sorts of questions
in principle. But again, what
we're going to look at is
Marx's conception of a pure
capitalist mode of production.

Portuguese: 
só certas empresas podem
fazer certas coisas, e então,
determinadas corporações
dominam a cena.
Não é um mercado livre - leis proteccionistas,
… fazem isso..
afectam os valores sendo puramente sobre
o tempo de trabalho socialmente necessário.
»HARVEY: Bem, essa é das questões
que vocês têm de responder. Qual é
o tempo de trabalho socialmente necessário?
Como é determinado?
Até que ponto existe um monopólio
no mercado que o determina?
Até que ponto existem políticas imperialistas
que o determinam?
Até que ponto existe
escravatura colonial que o determina?
Por outras palavras:
estas são questões em aberto.
E Marx está muito aberto à
discussão deste tipo de questões.
Em princípio. Mas, uma vez mais,
o que vamos ver é
a concepção de Marx do genuíno
modo de produção capitalista.

Bulgarian: 
само някои компании могат
да произвеждат определено нещо
и това води до доминацията
на тези компании.
Това не са закони,
защитаващи свободния пазар.
Как това се отразява върху стойността -
обществено-необходимото работно време?
Ето, това са някои от въпросите,
които ще се породят във вас.
Какво е обществено-необходимо
работно време?
Как то се определя?
До каква степен зависи от монополите,
установили се на пазарите?
До каква степен зависи
от империалистическите политики?
До каква степен зависи
от колониалните заробвания?
С други думи,
това са отворени въпроси.
И Маркс е готов да дискутира
принципно по всички тези въпроси.
Но нека повторя, че
ние тук ще се фокусираме
върху марксовата концепция за чистия
капиталистически начин на производство.

Dutch: 
en enkel sommige bedrijven
kunnen iets maken,
en dan
de scene domineren.
Het is geen vrije markt - protectionistische wetten,
…doen dat…
inwerkend op de waarden
betreffende de sociaal noodzakelijke arbeidstijd.
» HARVEY: Wel dat is een van de
vragen die je je moet stellen. Wat is
sociaal noodzakelijke arbeidstijd?
Hoe is die gedetermineerd?
In welke mate is er een monopolie
op de markt die bepalend is?
In welke mate is er een imperialistische
politiek, die bepalend is?
In welke mate is er een
koloniale onderwerping die bepalend is?
Met andere woorden:
dit zijn open vragen.
En Marx staat er voor open om
dit in principe dit soort
vragen te bediscussiëren. Maar opnieuw, wat
we moeten bekijken is
Marx' conceptie van zuivere
kapitalistische productiewijze.

French: 
dont certaines entreprises peuvent agir
et ensuite elles
dominent le marché.
Ce n'est pas un marché libre ; les lois
sont protectionnistes...
Est-ce que cela change l'analyse sur les valeurs
et le temps de travail socialement nécessaire ?
»HARVEY : C'est effectivement l'une des questions
que l'on doit se poser. Qu'est-ce que
le temps de travail socialement nécessaire ?
Comment est-il défini ?
A quel point a-t-on des monopoles
de marché qui le définissent ?
A quel point a-t-on des politiques
impérialistes qui le définissent ?
A quel point a-t-on
un esclavage colonial qui le définit ?
En d'autres termes,
ce sont des questions ouvertes.
Sur le principe, Marx est absolument ouvert à
la discussion sur ce genre de questions.
Mais à nouveau, ce que nous allons étudier
c'est la conception de Marx d'un mode
de production capitaliste à l'état pur.

Slovak: 
napríklad len niektoré spoločnosti
môžu vyrábať určitú vec,
korporácie akoby
dominujú celej scéne.
Nie je to voľný trh – protekcionistické zákony,
ovplyvňujú hodnoty
takže tie nie sú založené len
na spoločensky nutnom pracovnom čase.
» HARVEY: Iste, to je jedna z tých
otázok, ktoré si musíte klásť. Čo je
spoločensky nutný pracovný čas?
Ako sa určuje?
Do akej miery ho určuje
monopolná moc na trhu?
Do akej miery ho určuje
imperialistická politika?
Do akej miery
ho ovplyvňuje koloniálne panstvo?
Inými slovami,
ide o otvorené otázky.
A Marx je veľmi otvorený
diskusii o týchto otázkach,
aspoň v zásade. Ale my sa pozrieme
na Marxovu koncepciu čistého
kapitalistického výrobného spôsobu.

Dutch: 
Die op vele manieren, zoals we zullen zien,
geleid is door de zienswijze van de klassieke
politieke economie.
Met andere woorden: klassieke politieke economie
neemt aan dat er perfecte
functionerende markten zijn en de Staat
niet tussenkomt, en
er geen monopolies zijn.
Marx tendeert te zeggen:
oké, laat ons aannemen dat
de klassieke politieke economisten
correct zijn hoe de wereld in elkaar steekt.
We gaan voorbeelden zien
waar deze aanname hem moeilijkheden geven.
Maar eigenlijk, er is niets
in deze opvatting dat stelt dat je
niet dit alles overwegen kan, omdat,
voor mij toch, de categorie sociaal noodzakelijk
is iets dat voortdurend open is,
constant verandert.
Wat is sociaal noodzakelijk nu?
Tegenover wat het was
als sociaal noodzakelijk in 1850.
Erg verschillend. En zo weet je
wat ik wil dat je nadenkt over dit,
en het flexibel leest, maar
realiseer je dat Marx het gebruikt op een
erg specifieke wijze, in een zeer specifieke

Estonian: 
mis juhindub suurel määral klassikalisest
poliitilisest ökonoomiast.
Ehk: klassikaline poliitiline ökonoomia
eeldab täiuslikult toimivaid turge, millesse
riigivõim ei puutu, ja seega
puuduvad monopolid.
Marx võtab lähtepunktiks eelduse,
et klassikalistel poliitilistel
ökonomistidel on õigus.
Näeme kohti,
kus see eeldus tekitab talle takistusi.
Aga tegelikult pole midagi
selles kontseptsioonis, mis takistaks
neid arusaamu arvesse võtmast,
sest kategooria 'ühiskondlikult vajalik'
on alatiselt avatud
ja muutuv.
Mis on ühiskondlikult vajalik tänapäeval,
võrreldes aastaga 1850,
on kaks eri asja.
Peaksite selle üle mõtlema
paindlikult, kuid samas mõistma,
et Marx kasutab seda
väga spetsiifilises kontekstis,

French: 
Qui est, de plusieurs manières, guidée
par l'approche de l'économie
politique classique.
Pour le dire autrement : 
l'économie politique classique
part de l'hypothèse qu'il y a des marchés qui 
fonctionnent parfaitement, dont le pouvoir d'Etat
reste à l'écart, et où on n'aura pas de monopoles.
Marx dit, en quelque sorte : d'accord, acceptons
que les hypothèses des économistes politiques
classiques décrivent correctement notre monde.
Nous verrons des cas où
ce présupposé entraîne des difficultés.
Et puis, en fait, il n'y a rien
dans cette vision des choses qui vous 
empêche d'envisager toutes ces évolutions,
parce que, à mon sens en tout cas,
la catégorie "socialement nécessaire"
est tout le temps soumise à réévaluation,
et elle change tout le temps.
Qu'est-ce qui est socialement nécessaire aujourd'hui,
par opposition à ce qui l'était en 1850 ?
C'est très différent. Et donc
j'aimerais que vous essayez d'avoir
une lecture la plus ouverte possible du texte, 
tout en étant conscient que Marx l'a construit
d'une façon bien spécifique, 
dans un contexte bien particulier

Bulgarian: 
Която, както ще видим,
се базира върху идеите
на класическата политическа икономия.
С други думи: класическата
политическа икономика твърди,
че може да се установи
перфектно функциониращ пазар,
че държавата ще изчезне
и няма да има монополи.
Затова Маркс казва:
Добре, нека приемем,
че класическите политически икономисти
са прави и светът е устроен така.
Ще видим примери, когато
това условие го поставя
пред сериозни трудности.
Но дори и сега,
няма нищо в тази концепция,
което да изключва възможността
от влиянията, за които говориш.
Поне за мен,
изразът "обществено-необходимо"
е нещо, което е постоянно отворено
и се променя непрекъснато.
Какво е обществено-необходимо сега
в сравнение с
обществено-необходимото през 1850-та?
Много са различни.
Бих искал да мислиш за него
като за променливо понятие,
но да разбереш как Маркс го използва
по точно определен начин
за точно определена ситуация

English: 
Which in many ways, as we will see,
is guided by the vision of classical
political economy.
In other words: classical political economy
assumes there were going to be perfectly
functioning markets and the state power
is going to be out of the way,
and there's gonna be no monopoly.
So Marx tends to say:
okay, let's assume that
the classical political economists are
correct and that's how the world is.
We will see examples where
that presumption gets him into difficulties.
But actually, there's nothing
in this conception that says you can't
consider all those things, because,
for me anyway, the category socially necessary
is something which is perpetually open,
is constantly changing.
What is socially necessary now?
as opposed to what was
socially necessary in 1850.
Very different. And so you know,
I would want you to think about this as
having a flexible reading in this,
but realize that Marx is using it
in a very specific way, in a very specific situation

German: 
Und die leitet sich in vielfältiger Weise
von der Sicht der klassischen politischen
Ökonomie ab, wie wir sehen werden.
Anders ausgedrückt: Die klassische
politische Ökonomie
nimmt an, dass es einmal perfekt
funktionierende Märkte geben wird,
dass der Staat nicht im Weg stehen wird,
und dass es keine Monopole geben wird.
Marx sagt also ungefähr:
O.K., nehmen wir an dass
die klassischen politischen Ökonomen
recht haben und die Welt so funktioniert.
Wir werden Beispielen begegnen,
bei denen ihm diese Annahmen
Schwierigkeiten bereiten werden.
Aber es gibt in diesem
Entwurf nichts, dass es verbieten würde
all diese Sachen zu betrachten, denn,
für mich jedenfalls ist die Kategorie
'gesellschaftlich notwendige
Arbeitszeit' etwas offenes,
etwas, das sich ständig ändert.
Was bedeutet gesellschaftlich
notwendig heute,
im Gegensatz zu dem, was es
1850 bedeutet hat?
Etwas sehr verschiedenes.
Ich möchte also,
dass ihr seht, dass man
das verschieden lesen kann,
aber auch dass ihr realisiert, dass Marx
sehr spezifisch ist, spezifische
Situationen betrachtet und

Persian: 
که از خیلی جهات، همون طور که دیدیم، تحت تأثیر نگاه اقتصاد سیاسی کلاسیک بوده
به عبارت دیگه: اقتصاد سیاسی کلاسیک
فرض می‌کنه بازارهایی داریم که به خوبی کار می‌کنن و قدرت دولت
از سر راهش کنار می‌ره و هیچ مونوپُلی در کار نیست
پس مارکس سعی داره بگه باشه بیایم فرض کنیم
اقتصادسیاسی‌دان‌های کلاسیک درست می‌گن و دنیا همین طوری می‌گرده
این‌جا نمونه‌هایی رو دیدیم که چطوری همین پیش‌فرض اونو به دردسر می‌ندازه
ولی عملاً توی این پیش‌فرض نیست که بتونه تمام این مسائل رو در نظر بگیره چون
برای من مقولهٔ ضرورت اجتماعی چیزیه که تا ابد بازه و مدام هم داره تغییر می‌کنه
الان ضرورت اجتماعی چیه؟
در مقابل ضرورت اجتماعی‌ای که سال 1850 بود
خیلی فرق داره. و شما می‌دونین
یعنی دوست دارم اینو
خوانشی انعطاف‌پذیر ببینید ولی متوجه باشید که مارکس داره
به شکلی بسیار دقیق، در موقعیتی بسیار دقیق

Portuguese: 
O qual, de muitas formas, como iremos ver,
é guiada pela visão clássica
da economia política.
Por outras palavras, a economia política clássica
assume que os mercados iam funcionar
perfeitamente e que o poder do Estado
ia ficar de fora,e que não
vai haver nenhum monopólio.
Assim, Marx tende a dizer:
Ok, vamos assumir isso,
os economistas políticos clássicos estão
correctos e é assim que o mundo é.
Veremos exemplos em que
esta presunção coloca-o em dificuldades.
Mas, na realidade, não existe nada
nesta concepção que diga que vocês
não possam considerar todo este tipo de coisas, porque
pelo menos para mim, a categoria socialmente necessária
é algo que está perpetuamente aberta,
que está constantemente a mudar.
O que é socialmente necessário neste momento?
em oposição ao que era
socialmente necessário em 1859.
Muito diferente. E por isso vocês sabem
Eu quero que vocês pensem sobre isto
fazendo uma leitura flexível,
mas sabendo que Marx ira usá-lo
de um modo muito específico,
numa situação muito específica

Malayalam: 
പല രീതിയിലും അത്, അത് നമ്മൾ കാണും,
ക്ലാസിക്കൽ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തികശാസ്ത്രത്തിന്റെ
വീക്ഷണത്താൽ വഴികാട്ടപ്പെട്ടതാണ്.
മറ്റൊരു രീതിയിൽ പറഞ്ഞാൽ: എല്ലാം തികഞ്ഞ
കമ്പോളമുണ്ടെന്നാണ് ക്ലാസിക്കൽ രാഷ്ട്രീയ
സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം അനുമാനിക്കുന്നത്. രാഷ്ട്ര അധികാരം
അതിന് പുറത്ത് പോകണം.
ഒരു കുത്തകകളും ഉണ്ടാകാൻ പാടില്ല.
മാർക്സ് പറയുന്നതിങ്ങനെയാണ്:
ശരി, ക്ലാസിക്കൽ രാഷ്ട്രീയ
സാമ്പത്തികശാസ്ത്രജ്ഞർ ശരിയാണ് എന്ന്
അനുമാനിക്കുക. ലോകവും അങ്ങനെയാണെന്ന് കരുതുക.
ആ അനുമാനം അദ്ദേഹത്തെ
പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു എന്ന് നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും.
എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ നിങ്ങളെ എല്ലാ
കാര്യങ്ങളേയും പരിഗണിക്കുന്നതിൽ നിന്ന്
തടയുന്ന ഒന്നും ഈ ധാരണയിലില്ല. കാരണം,
എന്നെ സംബന്ധിച്ചടത്തോളം സാമൂഹ്യമായ ആവശ്യകത എന്ന വിഭാഗം
ശാശ്വതമായി തുറന്നതാണ്,
അത് എപ്പോഴും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
1850 ൽ സാമൂഹ്യമായ ആവശ്യമായതിനെ
അപേക്ഷിച്ച് ഇന്ന് എന്താണ്
സാമൂഹ്യമായ ആവശ്യം?
വളരെ വ്യത്യസ്ഥമാണ്.
ഇതിലെ അയവുള്ള വായന എന്ന നിലയിൽ നിങ്ങൾ
ഇത് ആലോചിക്കണമെന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു,
എന്നാൽ മാർക്സ് അത് ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിലാണ്
ഉപയോഗിക്കുന്നത് എന്ന് തിരിച്ചറിയുക. വളരെ പ്രത്യേകമായ സന്ദർഭത്തിൽ

Slovak: 
Ktorý je v mnohom založený na
víziách klasickej
politickej ekonómie.
Inými slovami: klasická
politická ekonómia
predpokladá, že budú dokonale
fungujúce trhy a že štátna moc
im nebude prekážať,
a že nebudú monopoly.
A tak Marx hovorí: dobre
teda, predpokladajme,
že klasickí politickí ekonómi
majú pravdu a svet je naozaj takýto.
Uvidíme pár príkladov,
keď sa pre tento prepoklad
dostane do problémov.
Ale v tejto Marxovej koncepcii
nie je nič také, čo by vám zakazovalo
uvažovať o týchto veciach, lebo,
aspoň podľa mňa, kategória
„spoločensky nutného“ je
niečo, čo je stále otvorené.
Stále sa mení.
Čo je spoločensky nutné teraz?
Oproti tomu, čo bolo
spoločensky nutné v roku 1850.
Tam by bol podstatný rozdiel.
Takže chcem, aby ste
o tom premýšľali tak,
že to treba čítať flexibilne,
ale tiež si uvedomili,
že Marx to používa veľmi špecifickým
spôsobom, vo veľmi špecifickej situácii,

Spanish: 
Lo que de muchas maneras, como veremos,
está guiado por la visión de la economía
política clásica.
En otras palabras: la economía política clásica
asume que habrá mercados que funcionen
perfectamente y que el poder estatal
va a estar fuera del camino,
y que no habrá monopolio.
Así que Marx tiende a decir:
OK, asumamos que
los economistas políticos clásicos tenían
razón y el mundo es así.
Veremos ejemplos donde
esa suposición lo pone en aprietos.
Pero de hecho, no hay nada
dentro de esa concepción que diga que
no puedes considerar todas esas cosas, porque
al menos para mi, la categoría
‘socialmente necesario’
es algo que está abierto perpetuamente,
cambiando constantemente.
¿Qué es socialmente necesario ahora,
en comparación a lo que era
socialmente necesario en 1850?
Muy diferente. Y saben,
me gustaría que pensaran en esto como
algo que tiene una lectura flexible,
pero atentos a que Marx lo usa
de una forma muy específica,
en una situación muy específica

Persian: 
برای هدفی بسیار دقیق ازش استفاده می‌کنه
دانشجو: آیا ضرورت اجتماعی معنیش می‌شه میزان کاری که برای کارگر لازمه تا خودش رو بازتولید کنه؟
هاروی: ضرورت اجتماعی می‌تونه چنین سؤالی رو هم شامل بشه
خیلی از فمنیست‌های سوسیالیست تو بحث‌های دههٔ شصت و هفتاد درباره‌ش صحبت کردن
دربارهٔ مسئلهٔ کلی ضرورت اجتماعی
باید این رو به حساب آورد که
بخش اساسی از هزینه‌های بازتولید در درون خانوار متولد می‌شه
و شاید غیرمتناسب توسط زن‌ها به دنیا اومده باشن
حتی اگه شما دقیق به کل تاریخ انقلاب صنعتی نگاه کنین
می‌بینین که کار زن‌ها تو کارخونه‌ها بوده که اساسی بوده، درست عین امروز. و اکثرِ
حقوق کارگری جهانی متعلق به زن‌هاست
پس اون جنبهٔ بازتولید اجتماعیش و این‌که چطوری با ضرورت اجتماعی تکمیل می‌شه
مسئله‌ای جدلی بین مارکسیست‌ها بوده

English: 
for very specific purposes.
»STUDENT: Does socially necessary
imply the amount of labour required
for a labourer to reproduce him- or herself?
»HARVEY: Socially necessary
can include that kind of question.
As many socialist feminists pointed out in the
debates of the nineteen
sixties/nineteen seventies,
the whole question of socially necessary,
has to take into account
certain basic costs of reproduction
that are born inside of the household
and which may be
disproportionately born by women.
Even though, actually, if you look
at the whole history of the industrial
revolution, it was women's labour
in the factories that was
fundamental, as it is today. And most of
the global proletariat right now is women.
So the kind of social
reproduction aspect of it, and how to
integrate that into
socially necessary, has been
a contentious issue amongst Marxists.

Portuguese: 
para propósitos muito específicos.
»ESTUDANTE: O socialmente necessário
implica o tempo de trabalho requerido
para o trabalhador se reproduzir a si próprio?
»HARVEY: Socialmente necessário
pode incluir esse tipo de questão.
Como várias feministas socialistas apontaram nos
debates das décadas de 60/70,
toda a questão do socialmente necessário
tem de ter em consideração
certos custos básicos da reprodução
que nasce no interior da família
e que pode ser desproporcionalmente
criado pelas mulheres.
Na realidade, mesmo olhando para
toda a história da revolução industrial
é o trabalho das mulheres
nas fábricas que foi fundamental,
tal como é actualmente. E muitos dos
proletários globais neste momento são mulheres.
Por isso, a questão da reprodução social,
e de que modo
é integrada no socialmente necessário,
tem sido
uma questão polémica entre os Marxistas.

Malayalam: 
വളരെ പ്രത്യേകമായ കാര്യത്തിന് വേണ്ടി.
»വിദ്യാർത്ഥി: സാമൂഹ്യമായ അവശ്യകത
എന്നത് ഒരു തൊഴിലാളിക്ക് സ്വയം
പുനരുത്പാദനം നടത്താനാവശ്യമായ അദ്ധ്വാനമാണോ?
»ഡേവിഡ് ഹാർവി: സാമൂഹ്യമായ ആവശ്യം
എന്നതിൽ അത്തരത്തിലുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.
1960കളിലും 1970കളിലും ധാരാളം
സോഷ്യലിസ്റ്റ് ഫെമിനിസ്റ്റുകൾ
ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചത് പോലെ,
സാമൂഹ്യമായി അവശ്യമായത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം,
വീടിനകത്ത് ഉണ്ടാവുന്ന ചില
പുനരുത്പാദനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന
ചിലവുകൾ കൂടി കണക്കിൽ പെടുത്തണം.
അത് അനുപാതമില്ലാതെ
വഹിക്കുന്നത് സ്ത്രീകളാണ്.
യഥാർത്ഥത്തിൽ വ്യാവസായിക വിപ്ലവത്തിന്റെ
മൊത്തം ചരിത്രം നിങ്ങൾ നോക്കുകയാണെങ്കിൽ
അത് ഇന്നത്തെ പോലെ ഫാക്റ്ററികളിലെ
സ്ത്രീകളുടെ അദ്ധ്വാനമാണ് അടിസ്ഥാനമായിരുന്നത്.
ഇന്ന് ലോകത്തെ
മൊത്തം തൊഴിലാളി വർഗ്ഗത്തിൽ കൂടുതലും സ്ത്രീകളാണ്.
അതുകൊണ്ട് അതിന്റെ സാമൂഹ്യ
പുനർനിർമ്മാണ വശത്തിന്റെ തരം, അതിനെ
എങ്ങനെ സാമൂഹ്യമായ അവശ്യകതയുമായി
ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് എന്നത്
മാർക്സിസ്റ്റുകളിലെ ഒരു വിവാദപൂര്‍ണ്ണമായ പ്രശ്നമാണ്.

Dutch: 
situatie voor specifieke doelen.
» STUDENT: Impliceert het sociaal noodzakelijke
de hoeveelheid arbeid vereist
voor een arbeider om zichzelf te reproduceren?
» HARVEY: Sociaal noodzakelijk
kan deze vraag omvatten.
Zoals vele socialistische feministen er op wezen in
debatten uit de jaren 1960,
1970,
moet de vraag van het sociaal noodzakelijke,
rekening houden met
basiskosten van de reproductie
in het huishouden
die disproportioneel
gedragen worden door vrouwen.
Zelfs als je kijkt
naar de gehele geschiedenis van de industriële
revolutie, was het de vrouwelijke arbeid
in de fabrieken die
fundamenteel was, zoals vandaag. En de
meerderheid van het wereldproletariaat nu
zijn vrouwen.
Dit aspect van sociale
reproductie, en hoe het te
integreren in het
sociaal noodzakelijke, is een
constante tussen marxisten.

Bulgarian: 
и с точно определена цел.
Обществено-необходимото
включва ли работата,
нужна на работника
за неговото размножаване?
Обществено-необходимото
може да включва и това.
Както много феминистки социалистки
отбелязваха в дебатите
през 60-те и 70-те години,
целият въпрос
с обществено-необходимото
трябва да взима предвид някои
основни разходи по възпроизвеждането,
които се раждат в рамките на семейството
и които тежат върху плещите на жените.
Ако погледнете цялата история
на индустриалната революция,
женският труд във фабриките
е най-разпространен, така е и до днес.
По-голямата част от
пролетариата днес са жени.
Как възпроизвеждането
се отразява в социален аспект,
и как да се интегрира в
обществено-необходимото работно време,
винаги е било
обсъждан въпрос сред марксистите.

Slovak: 
na veľmi špecifické účely.
» ŠTUDENT: Zahŕňa „spoločensky nutné“
aj množstvo práce potrebné
na to, aby sa reprodukoval sám výrobca?
» HARVEY: „Spoločensky nutné“
môže zahŕňať takúto otázku.
Socialistické feministky v diskusiách
v 60. a 70. rokoch
poukázali na to, že celá koncepcia
„spoločensky nutného“
musí brať do úvahy
isté základné náklady na reprodukciu,
ktoré nesie domácnosť,
a ktoré môžu na svojich pleciach
niesť prevažne ženy.
Lenže zároveň, ak sa pozriete
na celé dejiny
priemyselnej revolúcie,
bola to ženská práca
v továrňach, ktorá bola dôležitá,
tak ako dnes. A väčšinu
globálneho proletariátu dnes tvoria ženy.
Takže tento aspekt spoločenskej
reprodukcie, a ako ho
integrovať do „spoločensky nutného“,
je medzi marxistami spornou otázkou.

Spanish: 
con propósitos muy específicos.
»ESTUDIANTE: ¿Lo socialmente necesario
incluye el trabajo que requiere
el trabajador para reproducirse a sí mismo/a?
»HARVEY: Lo socialmente necesario
puede incluir ese tipo de pregunta.
Y como señalaron muchas feministas socialistas en
los debates de los 1960s y ‘70s,
toda la cuestión de lo socialmente necesario,
debe tener en cuenta
ciertos costos básicos de reproducción
que nacen dentro de la esfera doméstica
y con los que las mujeres pueden
cargar de manera desproporcionada.
Aunque, de hecho, si se mira
la historia entera de la revolución
industrial, el trabajo femenino
en las fábricas fue lo fundamental,
como lo es hoy. Y la mayoría del
proletariado global ahora mismo son mujeres.
Así que el aspecto de la reproducción
social, y cómo
integrarlo en lo socialmente
necesario ha sido
una cuestión polémica entre marxistas.

Estonian: 
spetsiifilistel eesmärkidel.
»ÕPILANE: Kas 'ühiskondlikult vajalik'
viitab töö hulgale, mida
töölisel on enda taastootmiseks vaja?
»HARVEY: 'Ühiskondlik vajadus'
saab seda teemat hõlmata.
Paljud sotsialistlikud feministid ütlesid
1960-1970-ndate aastate debattides:
ühiskondliku vajaduse küsimus
peab arvesse võtma
ka majapidamise taastootmise kulutusi,
mida kannavad disproportsionaalselt naised.
Isegi vaadates kogu tõõstusliku
revolutsiooni ajalugu,
oli naiste töö
vabrikutes peamise tähtsusega,
nagu tänapäevalgi. Praegu
moodustavad naised globaalse proletariaadi põhiosa.
Ühiskondliku taastootmise teema ja selle
integreerimine ühiskondlikult
vajalikuga on olnud
marksistide seas vaidlusi tekitav.

German: 
eine spezifische Absicht verfolgt.
»Student: Ist in 'gesellschaftlich
notwendiger Arbeit' die Arbeit
inbegriffen, die ein Arbeiter benötigt
um sich selbst am Leben zu erhalten?
»Harvey: 'Gesellschaftlich notwendig'
kann diese Frage beinhalten.
Wie viele sozialistische
Feministinnen in den Debatten
der 1960ern/1970ern aufgezeigt haben,
muss die ganze Frage über
'gesellschaftlich notwendig'
gewisse Unterhaltskosten berücksichtigen,
die im Haushalt entstehen,
und die überproportional die
Frauen betreffen.
Obgleich, wenn man sich die
Geschichte der industriellen
Revolution anschaut, war es
die Arbeit der Frauen
in den Fabriken, die grundlegend war,
auch heute ist sie es noch.
Und der Grossteil des Proletariats
sind heute Frauen.
Wie man die soziale Reproduktion
in 'gesellschaftlich notwendig'
integriert war und ist
also ein umstrittene Frage
unter Marxisten.

French: 
et dans un but spécifique.
»ETUDIANT : Est-ce que la notion de
socialement nécessaire inclut la quantité
de travail requise pour faire 
et élever des enfants ?
»HARVEY : Le 'socialement nécessaire'
peut inclure ce genre de considérations.
De nombreux féministes d'obédience socialiste l'ont
souligné au cours des débats des
années soixante et soixante-dix,
la question du socialement nécessaire
doit prendre en compte
certains coûts de la reproduction
qui apparaissent dans l'espace domestique
et qui peuvent être supportés de
façon disproportionnée par les femmes.
Bien que, en fait, lorsqu'on regarde
l'histoire de la révolution
industrielle, elle a reposé assez largement
sur le travail des femmes dans les usines,
et c'est toujours le cas. A l'échelle 
du monde, le prolétariat est 
constitué en majorité de femmes.
La question d'avoir des enfants
et de comment intégrer ce coût au sein 
de la notion du socialement nécessaire
est un sujet de discussion entre marxistes.

Portuguese: 
E, já agora,
lembrem-se que Marx
era um pouco céptico em relação ao termo
"Marxista". Uma vez disse: "Eu não sou Marxista".
O que ele queria dizer com isso era, que havia
muitas coisas a ser ditas com esse nome,
que não eram exactamente o que ele tinha dito.
Por isso, repito, esta é uma das razões pelas quais
eu quero que vocês pensem sobre isto
nos termos do próprio Marx. Porque, como sabem,
é muito, muito importante perceber
como ele expande a
noção de necessidade social,
como veremos.
Como vocês querem expandí-la,
é algo que, uma vez mais, está em aberto
à discussão e ao debate.
Como deveremos expandí-la,
em termos de um projecto socialista,
ou um projecto socio-ecologista, ou um
projecto socio-feminista, ou seja o que for.
Como devia ser expandido,
repito, é algo que diz respeito a nós.
E não penso que Marx quisesse ser lido
como alguém que oferece um
evangelho para vocês
se poderem encontrar.

Dutch: 
Wat je je moet
herinneren - terloops - is dat Marx
een beetje sceptisch was over de
term "marxist". Hij zei eens: 'ik ben geen marxist.'
Wat hij bedoelde was, dat er veel
dingen in zijn naam gezegd werden, dat niet
exact was wat hij gezegd had.
Dit is een van de redenen
waarom ik wil dat je denkt in Marx'
eigen termen. Omdat het
erg, erg belangrijk is je te realiseren
hoe hij zijn notie van
sociaal noodzakelijk, uitbreidt,
zoals we zullen zien.
Hoe je het wil uitbreiden,
is opnieuw iets dat open is
voor discussie en debat.
Hoe we zullen uitweiden,
in de zin van een socialistisch project, of
sociaal-ecologisch project, of een sociaal-
feministisch project, of wat ook.
Hoe we gaan uitweiden,
opnieuw, dat is iets dat ons aangaat.
En ik denk niet dat Marx wenst gelezen te worden
als iemand die voorziet in een
evangelie waarin je
je zelf kan vinden.

Persian: 
و شما باید اینو یادتون باشه که مارکس خودش
یه خرده به اصطلاح "مارکسیست" بدبین بود. یه بار گفته بود من خودم مارکسیست نیستم
منظورش هم این بوده که چیزهایی زیادی به نامش می‌گن که عملاً حرفی نیست که از دهن اون دراومده باشه
پس باز دوباره این یکی از دلایلیه که می‌خوام به شکلِ خود مارکس به این مسائل فکر کنین
چون می‌دونین خیلی خیلی مهمه که بفهمید
اون چطوری این تصور ضرورت اجتماعی رو توسعه می‌ده
این رو تو طول کلاس می‌بینیم
اینکه شما چطوری می‌خواین توسعه‌ش بدین چیزیه که برای بحث و گفت‌وگوش جا هست
اینکه از نظر یه پروژهٔ سوسیالیستی چطوری باید توسعه‌اش بدین، یا از نظر یه پروژهٔ اجتماعی ـ بوم‌شناسی یا از نظر یه پروژهٔ اجتماعی فمینیستی
اما باز هم اینکه چطوری باید توسعه‌اش بدیم
خیلی به خود ما مربوطه. و من فکر نمی‌کنم مارکس کسی باشه که بخونیمش و بگیم
قراره برامون انجیلی باشه، انجیلی که در اصل باید خودمون پیداش کنیم

Estonian: 
Ja mäletatavasti oli Marx
veidi skeptiline sõna 'marksist' suhtes.
Ta on öelnud: "Mina ei ole marksist".
Selle all mõtles ta sageli tema nime all
öeldu väärkasutamist.
See on jällegi põhjuseks, miks
soovitan teil mõelda asjadest Marxi
enda tingimustel. Sest -
on tähtis aru saada,
kuidas tema arendab
ühiskondliku vajaduse teemat,
(millega me hakkame tegelema.)
Teie teemaarendus selle kohta on avatud
arutlusele ja debatile.
Meie teemaarendus selle kohta,
- kas sotsialistliku, sotsiaalökoloogilise,
sotsiaalfeministliku või
muu projekti raames -
meie teemaarendus
on meie endi teha.
Marx ei soovinud, et tema
kirjutisi loetakse
pühakirjana.

English: 
And what you have to
remember by the way, is that Marx
was a little skeptical of this
term "Marxist". He once said: 'I am not a Marxist.'
What he meant by that, was, there
were a lot of things being said in his name, that were
not exactly what he had to say.
So again, that's one of the reasons
why I want you to think about this in Marx's
own terms. Because, you know,
it's very, it's very important to realize
how he expands this
notion of social necessity,
we will see.
How you might want to expand it,
is again something that is open
to discussion and debate.
How we should expand it,
in terms of a socialist project, or
socio-ecological project, or a social-
feminist project, or whatever.
How we should expand it,
again, is something very much up to us.
And I don't think Marx would want to be read
as someone providing a
gospel within which you
can find yourself.

Malayalam: 
നിങ്ങൾ ഓർക്കേണ്ട കാര്യമെന്തെന്നാൽ
"മാർക്സിസ്റ്റ്" എന്ന വാക്കിന്റെ കാര്യത്തൽ
മാർക്സ് അവിശ്വാസിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹം
ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞത്, 'ഞാൻ മാർക്സിസ്റ്റല്ല' എന്നാണ്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിൽ ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ
പറയപ്പെടുന്നുണ്ട്, അതെല്ലാം അല്ല അദ്ദേഹത്തിന് പറയാനുള്ളത്
എന്നാണ് അതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചത്.
അതുകൊണ്ട് ഇതിനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ മാർക്സിന്റെ
തന്നെ വാക്കുകളിൽ ചിന്തിക്കണം എന്ന് ഞാൻ
ആഗ്രഹിക്കുന്നതിന്റെ ഒരു കാരണം അതാണ്. കാരണം,
സാമൂഹ്യമായ ആവശ്യം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം
അദ്ദേഹത്തിന്റെ സങ്കല്‍പം വിപുലീകരിക്കുന്നത്
തിരിച്ചറിയേണ്ടത് വളരെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നാണ്.
നാം അത് കാണും.
നിങ്ങൾ അത് എങ്ങനെ വിപൂലീകരിക്കണമെന്നത്
ഒരു തുറന്ന ചർച്ചക്കുള്ള വിഷയമാണ്.
ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രോജക്റ്റിന്റെ ഭാഗമായി,
അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സാമൂഹ്യ-സാമ്പത്തിക പ്രോജക്റ്റിന്റെ ഭാഗമായി,
അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഫെമിനിസ്റ്റ് പ്രോജക്റ്റിന്റെ ഭാഗമായി നാം അതെങ്ങനെ
വിപുലീകരിക്കുമെന്നത്, നമ്മേ മാത്രം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന ഒന്നാണ്.
നാം എങ്ങനെ അത് വിപുലീകരിക്കണം,
എന്നത് നമ്മേ മാത്രം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന ഒന്നാണ്.
നിങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളെ കണ്ടെത്താനുള്ള ഒരു
gospelനൽകുന്ന ഒരാൾ എന്ന
നിലയിൽ മാർക്സിനെ വായിക്കണം
എന്നല്ല ഞാൻ കരുതുന്നത്.

French: 
Il faut d'ailleurs se rappeler que Marx
était assez sceptique lorsqu'il entendait le mot 
"marxiste". Il a dit : "Je ne suis pas un marxiste."
Ce qu'il voulait dire c'est qu'on pouvait
lire beaucoup de choses qui lui étaient attribuées
mais qui ne représentaient pas exactement son propos.
A nouveau, c'est l'une des raisons pour
lesquelles je voudrais que vous pensiez ce texte
tel que Marx l'a conçu. Parce que
c'est très important de comprendre
comment il détaille cette notion
du socialement nécessaire,
comme nous le verrons.
Ce que l'on peut mettre dans cette notion,
à nouveau c'est ouvert
à la discussion et au débat.
Ce que l'on doit y inclure
pour bâtir un projet socialiste,
ou socio-écologiste,
ou social-féministe, ou autre.
Ce que l'on doit y inclure
c'est largement au choix de chacun.
Et je ne crois pas que Marx souhaiterait
être considéré comme quelqu'un qui fournit
une parole d'Evangile en laquelle
on peut trouver la foi.

Bulgarian: 
Между другото, Маркс винаги е бил
скептичен към термина "марксист".
Веднъж дори казва:
"Аз не съм марксист".
Това, което е имал предвид, е, че винаги
много неща са се казвали от негово име,
каквито всъщност той никога не е казвал.
Това е една от причините да ми се иска
да мислите върху нещата
от гледната точка на Маркс.
Защото е много важно
да разберете как той развива
концепцията за обществено-необходимото,
която ще разгледаме.
Как след това ще искате да я развиете,
е нещо отворено за дискусии и дебати.
Как ще искаме да я развием
като социалистически,
или социално-екологически, или
социално-феминистки програми...
Как ще изберем да я развием
e въпрос, който зависи от нас самите.
Смятам, че Маркс
не би искал да гледаме на книгата
като на някакво евангелие,
което да следваме сляпо
и което не ни позволява
да намерим собствения си път.

Spanish: 
Y lo que tienen que
recordar por cierto, es que Marx
dudaba un poco de este término
“marxista”. Una vez dijo: ‘Yo no soy un marxista’.
Lo que quiso decir con eso, fue que
se estaban diciendo muchas cosas en su nombre, que no
eran lo que tenía que decir él exactamente.
Así que ésa es una de las razones
por las cuales quiero que piensen en esto en
los términos del propio Marx. Porque
es muy, muy importante darse cuenta
de cómo él expande esta
noción de lo socialmente necesario,
lo veremos.
Como quieran ustedes extenderlo,
es, repito, algo abierto a
discusión y debate.
Cómo debemos extenderlo,
en términos de un proyecto socialista, o
un proyecto socio-ecológico, o un proyecto
social-feminista, o lo que sea.
Cómo debemos extenderlo,
repito, depende mucho de nosotros.
Y no creo que Marx querría ser leído
como alguien que ofrece un
evangelio con el que tú
puedes encontrarte a ti mismo.

German: 
Übrigens solltet ihr wissen,
dass Marx selber
eher kritisch gegenüber dem Begriff 'Marxist'
war. Er sagte einmal: Ich bin kein Marxist.
Das sagte er, weil viele Dinge in
seinem Namen gesagt wurden, die nicht
wirklich dem entsprachen,
was er sagen wollte.
Deshalb möchte ich eben, dass ihr
über das alles in Marx' eigener
Begrifflichkeit nachdenkt.
Denn es ist sehr wichtig zu sehen
wie er diesen Begriff des
gesellschaftlich Notwendigen erweitert,
das werden wir später sehen.
Natürlich können wir dann
darüber debattieren
wie ihr den Begriff erweitern möchtet,
wie wir ihn für ein
sozialistisches Projekt oder ein
sozio-ökologisches Projekt, oder ein
sozialistisch-feministisches Projekt, oder
was auch immer erweitern sollten.
Wiederum: Wie wir das ausarbeiten
ist mehr oder weniger unsere eigene Aufgabe.
Und ich glaube nicht, dass Marx möchte
dass ihr ihn als einen Überbringer einer
Heilsbotschaft seht, in der
ihr euch selber wiederfinden könnt.

Slovak: 
A mimochodom, treba pamätať
na to, že Marx
bol trochu skeptický, pokiaľ ide o termín
„marxista“. Raz povedal: „Nie som žiadny marxista.“
Myslel tým, že sa veľa vecí
hovorilo v jeho mene,
a pritom to nebolo celkom
to, čo sám tvrdil.
Takže opäť, toto je jeden z dôvodov,
prečo chcem, aby ste premýšľali o Marxovi
prostredníctvom Marxa.
Lebo je veľmi, veľmi dôležité uvedomiť si,
ako rozširuje pojem
„spoločensky nutného“.
To uvidíme.
Ako by sa dal rozširovať
ďalej, to je tiež
otvorené diskusii.
Ako by sme to mali rozšíriť,
v zmysle socialistického projektu,
alebo sociálno-ekologického či
sociálno-feministického projektu atď.
Ako by sme to mali rozšíriť,
to je opäť na nás.
A nemyslím si, že Marx by chcel, aby ho čítali
ako niekoho, kto predkladá
evanjelium, v ktorom
si stačí nájsť vlastné miesto.

French: 
Ce n'est pas un mode d'argumentation 
fermé, le principe est de
vous libérer pour vous permettre
de penser de nouveaux possibles,
des alternatives,
des façons différentes de procéder.
Une dernière question.
»ETUDIANT : Pouvez-vous clarifier
très spécifiquement
la différence entre la valeur
d'usage et la valeur d'échange ?
»HARVEY : La valeur d'usage est une 
chemise ou une chaussure,
ce que vous voulez. La valeur d'échange
ce sont des chemises et des chaussures
sur le marché, et ça veut dire, de façon 
simpliste, le prix qu'on leur accole.
Je n'aime pas trop utiliser le mot 'prix' à
ce stade, parce que nous n'avons pas encore
vraiment évoqué l'argent. 
Mais quand nous avancerons,
nous verrons qu'il s'agit en fait des prix
obtenus sur le marché, et que la valeur d'échange
est le prix d'une marchandise.
Bien, nous devons terminer maintenant.
Merci beaucoup.
Nous ne nous verrons pas la semaine prochaine,
c'est ça ? A cause de... de quoi déjà ?
»ETUDIANT : Le 1er mai.
»DAVID HARVEY : Ah oui, le jour du travail, quelle bonne idée.
Pour la prochaine fois 
je voudrais que vous ayez lu

English: 
It's not about confining mode of
argument, it's a matter of
liberating you to think about
all kinds of possibilities,
all kinds of alternatives,
all kinds of ways to go.
Just one more.
»STUDENT: Could you just
clarify very specifically
the difference between
use-value and exchange-value?
»HARVEY: Use-value is a shirt or a shoe,
whatever you use. The exchange-value is:
shirts and shoes in the market,
and about the prices on them,
put very simply. And it's…
I don't like to use the word price at this
point, because we haven't talked very much about
money. But when you get
further down the line
you see it's really about prices realized
in the market, and exchange-value is the price
of a commodity.
Okay, we should leave it there.
So thanks very much.
We don't meet next week, right?,
because…What is it?
» STUDENT: Labour Day.
» DAVID HARVEY: Oh, Labour Day, what a good idea.
Next time I want you to read

Slovak: 
Nejde o nejaké nepriepustné
argumenty, ide o to,
ako sa oslobodiť a dokázať
premýšľať o najrôznejších možnostiach,
najrôznejších alternatívach,
cestách, ktorými sa vydať.
Posledná otázka.
» ŠTUDENT: Mohli by ste
konkrétne objasniť
rozdiel medzi úžitkovou hodnotou
a výmennou hodnotou?
» HARVEY: Úžitková hodnota je košeľa
či topánka,
čokoľvek, čo používate.
Výmenná hodnota je:
košele a topánky na trhu,
ich ceny,
zjednodušene povedané.
Ale nerád v tejto chvíli používam
slovo cena, lebo sme ešte nehovorili
o peniazoch. Ale neskôr uvidíte,
že ide o realizáciu cien na trhu,
a že výmenná hodnota je cenou tovaru.
že ide o realizáciu cien na trhu,
a že výmenná hodnota je cenou tovaru.
Dobre, tu skončíme.
Veľmi pekne vám ďakujem.
Nabudúce sa nestretneme, však?
Lebo je…
» ŠTUDENT: Labor Day [3. september, „Sviatok práce“]
» DAVID HARVEY: Jasné, Labor Day, skvelý nápad.
Nabudúce si prečítajte

Spanish: 
No se trata de una forma limitante
de argumento, es cuestión de
liberarte para pensar en
todo tipo de posibilidades,
todo tipo de alternativas
todo tipo de direcciones.
Una más.
»ESTUDIANTE: ¿Podrías
esclarecer muy específicamente
la diferencia entre
valor de uso y valor de cambio?
»HARVEY: Valor de uso es una camisa o un zapato,
lo que sea que uses. El valor de cambio es:
camisas y zapatos en el mercado,
y sobre los precios que tienen,
en términos muy simples. Y es...
No me gusta usar la palabra precio en este
momento, porque todavía no hemos hablado mucho
sobre dinero. Pero cuando
vas más allá
ves que realmente se trata de precios
realizados en el mercado, y el valor de cambio es el precio
de una mercancía.
OK, dejémoslo ahí.
Muchas gracias.
No nos vemos la semana que viene ¿no?,
porque...¿qué es?
»ESTUDIANTE: El Día del trabajo
»DAVID HARVEY: Oh, el Día del trabajo, qué buena idea.
La próxima vez quiero que lean

Malayalam: 
അത് വാദത്തിന്റെ രീതിയെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന
ഒന്നായല്ല, എല്ലാ സാദ്ധ്യതകളെക്കുറിച്ചും
എല്ലാ ബദലുകളെക്കുറിച്ചും പോകാനുള്ള
എല്ലാത്തരത്തിലുള്ള വഴികളെക്കുറിച്ചും
ചിന്തിക്കാനായി നിങ്ങളെ
സ്വതന്ത്രമാക്കുന്ന ഒന്നാണ് അത്.
ഒന്നു കൂടി.
»വിദ്യാർത്ഥി: ഉപയോഗ-മൂല്യവും
കൈമാറ്റ-മൂല്യവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം
എന്താണെന്ന് കൃത്യമായി
ഒന്നുകൂടി വ്യക്തമാക്കാമോ?
»ഡേവിഡ് ഹാർവി: ഉപയോഗ-മൂല്യം എന്നത് ഒരു ഷർട്ടോ ഷൂസോ ആണ്
നിങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതെന്തോ അത്. കൈമാറ്റ-മൂല്യം എന്നത്:
കമ്പോളത്തിലെ ഷർട്ടോ ഷൂസോ ആണ്,
ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ അതിന്റെ
വിലയെക്കുറിച്ചാണ്, അത്…
ഈ സമയത്ത് വില എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിക്കാൻ എനിക്ക് ഇഷ്ടമില്ല,
കാരണം നാം പണത്തെക്കുറിച്ച് അധികമൊന്നും പറഞ്ഞിട്ടില്ലല്ലോ
എന്നാൽ നിങ്ങൾ കുറച്ചുകൂടി
മുന്നോട്ട് പോകുമ്പോൾ
അത് കമ്പോളത്തിൽ നിന്ന് ഈടാക്കുന്ന വിലയെക്കുറിച്ചാണെന്ന്
നിങ്ങൾക്ക് മനസിലാക്കാനാകും. കൈമാറ്റ-മൂല്യം എന്നത്
ഉൽപ്പന്നത്തിന്റെ വിലയാണ്.
ശരി. നമുക്കവിടെ നിർത്താം.
വളരെ നന്ദി.
അടുത്തയാഴ്ച നാം കാണുകയില്ല, അല്ലേ?
കാരണം… എന്താണ്?
» വിദ്യാർത്ഥി: തൊഴിൽ ദിനം.
» ഡേവിഡ് ഹാർവി: ഓ, തൊഴിൽ ദിനം. ഒരു നല്ല ആശയം.
അടുത്ത പ്രാവശ്യത്തേക്ക് അദ്ധ്യായം ഒന്നിന്റേയും,

Portuguese: 
Não se trata de vos confinar a um
argumento, é uma questão de
vos libertar para pensarem sobre
todo o tipo de possibilidades,
todo o tipo de alternativas,
todas os caminhos possíveis.
Só mais uma.
»ESTUDANTE: Podia apenas
explicar mais especificamente
a diferença entre
valor de uso e valor de troca?
»HARVEY: Valor de uso é uma camisa
ou uns sapatos
qualquer cosia que use. O valor de troca é:
camisas e sapatos no mercado,
e os preços deles,
dito de uma forma muito simples. E isto é…
Eu não gosto de usar a palavra preço nesta altura
do campeonato, porque nós não falamos muito sobre
dinheiro. Mas quando avançarem
verão que é realmente sobre preços obtidos
no mercado, e valor de troca é o preço
da mercadoria.
Ok, Ficamos aqui.
Por isso, muito obrigado.
Não nos encontramos na próxima semana, certo?,
porque… O que é?
» ESTUDANTE: Dia do Trabalhador.
» DAVID HARVEY: Oh, Dia do Trabalhador, que grande ideia.
Para a próxima aula quero que leiam

Bulgarian: 
Тя не е ограничаваща с аргументите,
а иска да сте свободни мислено
и да търсите всички възможни начини,
всички възможни алтернативи,
всички възможни пътища за развитие.
Последен въпрос.
Можеш ли да кажеш
накратко какви са разликите
между потребителната
и разменната стойност?
Потребителната стойност
е блузата или обувките,
всичко, което ползваме.
Разменната стойност е
блузата или обувките на пазара,
тяхната цена, казано по-просто.
Не обичам да използвам думата "цена"
преди да сме говорили за парите.
Но когато разгледаме този въпрос,
ще видите как се
определят цените на пазара,
и че разменната стойност
е цената на стоката.
Сега ще се разделим.
Благодаря ви много.
Следващата седмица няма да се срещаме.
Има някакъв празник, нали?
Денят на труда.
- О, денят на труда, хубав празник.

German: 
Es geht nicht um Eingrenzung,
sondern um eine befreiende
Denkweise, die euch erlaubt über
viele Möglichkeiten,
Alternativen usw. nachzudenken.
Noch eine weitere Frage.
»Studentin: Könnten Sie den Unterschied
zwischen Gebrauchswert und
Tauschwert noch etwas genauer erklären?
»Harvey: Gebrauchswert ist
ein Hemd oder ein Schuh,
oder was immer sie benutzen.
Der Tauschwert ist:
Hemden und Schuhe im Markt
und ihre Preise dort,
vereinfacht gesagt. Und es ist…
Ich möchte zu diesem Zeitpunkt noch nicht
den Begriff Preis verwenden, weil wir noch nicht
gross über Geld gesprochen haben.
Aber später werdet ihr
sehen, dass es um die im Markt erzielten
Preise geht, und der Tauschwert ist der
Preis einer Ware.
O.K., wir sollte hier aufhören.
Danke vielmals.
Nächste Woche treffen wir uns nicht, richtig?
Denn…was ist nächste Woche?
»Student: 'Tag der Arbeit'.
»Harvey: 'Tag der Arbeit', was für eine gute Idee.
Für nächstes Mal möchte ich, dass ihr

Estonian: 
Tema argumendid pole piiritlevad, vaid
aitavad teid mõelda
kõiksugu võimaluste ja
alternatiivide üle
erinevatel viisidel.
Üks küsimus veel.
»ÕPILANE: Palun täpsustage
erinevust tarbimis- ja
vahetusväärtuse vahel.
»HARVEY: Tarbimisväärtus on särk või saabas,
mida kasutad. Vahetusväärtus on:
särgid ja saapad turul, ja
nende hinnad.
Väga lihtsalt väljendudes.
Hetkel ei tahaks rääkida hinnast,
kuna me pole eriti rääkinud
rahast. Aga edasi minnes
näeme, at asi on turult saadavates
hindades, ja vahetusväärtus on
kauba hind.
Hetkel peaks lõpetama. Tänan.
Kohtume
järgmisel korral.
Järgmiseks korraks lugege

Persian: 
بحثمون مربوط به محدوده‌هایی که می‌شه سرش صحبت کرد نیست، بحث سر آزادسازی فکری شماست تا بتونین به تمام چیزای ممکن فکر کنین
به تمام آلترناتیوهای ممکن
تمام مسیرهایی که می‌شه پیمود
فقط به یه سؤال دیگه می‌تونم جواب بدم
دانشجو: ممکنه خیلی دقیق مشخص کنید فرق بین ارزش مصرف و ارزش مبادله چیه؟
بخوام خیلی ساده بگم ارزش استفاده کفش یا پیراهن یا هر چیزی‌ست که شما ازش استفاده می‌کنید
ارزش مبادله قیمیته که بازار برای پیراهن و کفش تعیین می‌کنه و این ــ
دوست ندارم الان از واژهٔ قیمت صحبت کنم چون خیلی دربارهٔ پول حرف نزدیم
ولی وقتی جلوتر رسیدیم
متوجه می‌شید مسئلهٔ قیمتی هست که توی بازار داریم و مسئله ارزش مبادله هست که قیمت کالا رو تعیین می‌کنه
خیلی خُب باید همین‌جا رهاش کنیم. خُب ممنون از شما
ما هفتهٔ بعد جلسه نداریم درسته؟ چرا... چون چه خبره؟
ـ روز کارگره
ـ آهان روز کارگر چه ایدهٔ خوبیه

Dutch: 
Het gaat om beperkende
argumentaties, het is een kwestie van
bevrijdend denken over
alle soorten mogelijkheden,
alle soorten alternatieven,
allerlei manieren om mee om te gaan.
Nog een.
» STUDENT: Kan je
specifiek verduidelijken
het verschil tussen
gebruikswaarde en ruilwaarde?
» HARVEY: Gebruikswaarde is een hemd of een schoen,
wat je ook gebruikt. De ruilwaarde is:
hemden en schoenen op de markt,
en hun prijs,
simpel gesteld. En het is…
Ik hou niet van het woord prijs op dit moment,
omdat we nog niet gesproken hebben over
geld. Maar als we
verder gaan
zal je zien dat het om prijzen gaat gerealiseerd
op de markt, en ruilwaarde is de prijs
van een waar.
Oké, we houden het hier bij.
Dank u wel.
Volgende week zien we elkaar niet, juist?,
Omdat … Wat is het?
» STUDENT: Dag van de Arbeid.
» DAVID HARVEY: Dag van de Arbeid, een goed idee.
Volgende keer wil ik dat

German: 
den Rest des ersten und das zweite Kapitel lest.
Wir werden bis zum Ende des 2. Kapitels
vordringen. Das 2. Kapitel ist ziemlich kurz.
Der Rest dieses Kapitels ist aus verschiedenen
Gründen sehr seltsam. Ich habe Marx'
literarischen Stil bereits erwähnt.
Er wechselt von scharf analytisch,
wie eben gesehen, und geht beim
nächsten Kapitel über zu etwas,
das ich seinen Buchhalter-Stil
nennen muss,
und der ist sterbenslangweilig.
So in der Art: 'Das ist 2 Schilling wert,
und das da 3 Schillinge,
und das hier ist 2.5 Pence wert. Und wenn
wir das zusammenzählen erhalten wir…'
Sterbenslangweilig.
Der 3. Abschnitt ist also eher lang
und eher langweilig.
Und meiner Meinung nach hätte er
das kürzer halten können.
Aber es gibt ein paar wichtige Einsichten
darin. Ihr werdet also zu kämpfen haben.
Der letzte Abschnitt des ersten Kapitels
ist über den Warenfetischismus, wo es

English: 
the rest of chapter one, and chapter two.
So we will get to the end
of chapter two. Chapter two is pretty short.
The rest of this chapter is very
curious for a variety of reasons. I mentioned
Marx's literary style. His
literary style changes from
crisp analytic, like you've seen here,
and that goes on for the next one,
to what I can only call
his kind of 'accountancy style',
which is deadly boring.
Where: 'this is worth two shillings
and that's worth three shillings,
and that's worth two and a half pence.
And if we add this to that we will end up with…'
Deadly boring.
So the third section is rather long
and rather boring of that style.
And he could have done
it much quicker in my view.
But it has some very important
insights in it. And so you're going to
find yourself struggling.
The last section of chapter one is the
fetishism of commodities, where it's

Dutch: 
de rest van hoofdstuk 1, en hoofdstuk 2 leest.
We gaan tot het einde
van hoofdstuk 2. Hoofdstuk 2 is vrij kort.
De rest van dit hoofdstuk is zeer
eigenaardig, omwille van verschillende redenen. Ik
verwees naar Marx' literaire stijl. Zijn
literaire stijl wijzigt van
pittige analyse, wat we gezien hebben,
zo ook voor het volgende,
tot wat ik slechts noemen kan,
'boekhoudersstijl',
die doodvervelend is.
Waar: 'dit is 2 shillings waarde
en dat is 3 shillings waarde,
en dat is twee en een halve pence waarde.
En als we dit bij dat doen, komen we bij…'
Stomvervelend.
Het derde deel is eerder lang
en vrij vervelend van stijl.
In mijn zienswijze, kon
het veel sneller.
Maar het heeft enkele belangrijke
zienswijzen. Je zal je
zelf er mee zien worstelen.
Het laatste deel van hoofdstuk 1 is het
warenfetisjisme, over

Malayalam: 
രണ്ടിന്റേയും ബാക്കി ഭാഗം നിങ്ങൾ വായിക്കണം.
അങ്ങനെ നാം രണ്ടാം അദ്ധ്യായത്തിന്റെ
അവസാനമെത്തും. രണ്ടാമദ്ധ്യായം ചെറുതാണ്.
പല കാരണങ്ങളാലും ഈ അദ്ധ്യായത്തിന്റെ
ബാക്കി ഭാഗം വളരെ ജിജ്ഞാസയുളവാക്കുന്നതാണ്.
മാർക്സിന്റെ എഴുത്ത് ശൈലിയെക്കുറിച്ച് ഞാൻ
പറഞ്ഞിരുന്നല്ലോ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ എഴുത്ത്
ശൈലി നിങ്ങളിവിടെ കണ്ടത് പോലെ വിശദമായ അപഗ്രഥനപരമായ
ശൈലിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്ഥമാണ്. അത് അടുത്തതിലും തുടരുന്നു
ഞാനതിനെ വിളിക്കുന്നത്
'കണക്കെഴുത്ത്‌ ശൈലി' എന്നാണ്.
വളരെറെ മുഷിപ്പുക്കുന്നതാണ് അത്.
എിവടെ: 'ഇതിന് രണ്ട് ഷില്ലിങ് വില
അതിന് മൂന്ന് ഷില്ലിങ് വിലയാണ്,
അതിന് വില രണ്ടര പെൻസ്. നാം
ഇതിന്റെ കൂടെ അത് കൂട്ടിയാൽ അവസാനം കിട്ടുന്നത്…'
മഹാ മുഷിപ്പാണ്.
മൂന്നാം ഭാഗം മുഷിപ്പനായ ആ
ശൈലിക്കുപരി ദൈർഘ്യമേറിയതാണ്.
എന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്
വേണമെങ്കിൽ വേഗം അത് ചെയ്യാമായിരുന്നു.
എന്നാൽ അതിന് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട
ഉള്‍ക്കാഴ്ച അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട്
നിങ്ങൾ കഷ്ടപ്പെടാൻ പോകുകയാണ്.
അദ്ധ്യായത്തിന്റെ അവസാനം ഭാഗം ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ
അമിതാരാധനയെക്കുറിച്ചാണ്.

Spanish: 
el resto del capítulo 1, y el capítulo 2.
Así que llegaremos al final
del capítulo 2. El capítulo 2 es bastante corto.
El resto de este capítulo es muy
curioso por varias razones. Les mencionaba
el estilo literario de Marx. Su
estilo literario cambia,
es analíticamente escueto, como han visto aquí,
y eso continuará en el próximo,
al que puedo llamar algo como
su ‘estilo de contabilidad’,
el cual es aburridísimo.
En el que: ‘eso cuesta 2 chelines
y eso cuesta 3 chelines,
y eso cuesta 2 peniques y medio.
Y si le sumamos esto a eso terminamos con...’
Aburridísimo.
Así que la tercera sección es algo larga
y bastante aburrida en ese estilo.
Y lo podría haber hecho
mucho más rápido en mi opinión.
Pero contiene unas observaciones
muy importantes. Así que se
encontrarán con dificultades.
La última sección del capítulo 1 es
el fetichismo de las mercancías, donde

Portuguese: 
o resto do capítulo um, e o capítulo dois.
Assim, chegaremos ao fim do
capítulo dois. O capítulo dois é muito curto.
O resto deste capítulo é muito curioso
por vários aspectos. Eu mencionei
o estilo literário de Marx. O seu
estilo literário altera-se desde
o analítico vivo, tal como viram aqui,
e vai até ao próximo,
ao qual apenas posso chamar
um tipo de 'estilo contabilístico'
que é extremamente aborrecido.
Onde "isto vale dois xelins
e isto vale três xelins,
e isto vale dois cêntimos e meio.
E se nós juntarmos isto à aquilo teremos no final .."
Extremamente aborrecido.
Portanto, a terceira secção é bastante longa
e bastante aborrecida em termos de estilo.
E, do meu ponto de vista, ele poderia ter feito
isto de um modo muito mais rápido.
Mas existem revelações muito
importantes aqui. E vocês vão
ver-se a sí próprios a lutarem.
A última secção do capítulo um é sobre
o fetichismo das mercadorias, onde estão

French: 
le reste du chapitre un, et le chapitre deux.
Vous allez jusqu'au bout du 
chapitre deux. Il est assez court.
Le reste du chapitre un est assez curieux
pour plusieurs raisons. J'ai déjà évoqué
le style de Marx. Son style passe de
précis et analytique, comme vous l'avez vu ici,
et ça continue pour la prochaine section,
mais il devient ensuite ce que je ne peux
appeler autrement que 'comptable',
c'est à dire parfaitement ennuyeux.
Avec des choses comme : 'ceci vaut deux shillings
et cela vaut trois shillings,
et cet autre chose vaut deux pence et demi.
Donc si on ajoute ceci à cela, cela nous donne...'
Très ennuyeux.
Donc la section trois est assez longue
et assez ennuyeuse, dans ce style.
A mon sens, il aurait pu 
faire bien plus court.
Mais il y a des idées très importantes
dedans. Donc vous allez devoir
souffrir un peu.
La dernière section du chapitre un est
celle sur le fétichisme de la marchandise,

Bulgarian: 
Следващия път ще прочетем
края на първа глава, и втора глава.
И ще приключим в края на втора глава.
Тя е доста кратка.
Останалото от първа глава е много
любопитно по различни причини.
Споменах ви за литературния
стил на Маркс. Стилът му се променя
от чисто аналитичен, който виждаме тук,
и следващия път ще видим пак,
до това, което наричам "счетоводен
стил", който е смъртоносно скучен.
Например: "Това струва 2 шилинга,
онова струва 3 шилинга,
а онова 2 и половин пенса. Ако прибавим
това към онова, ще получим... "
Смъртоносно скучно.
Трета глава е доста дълга
и освен това е написана в такъв стил.
Според мен е трябвало
да я направи по-кратка.
Но пък в нея има нещо много важно
и ще се наложи да се преборите с нея.
Последната част от Първа глава
е върху фетишизма на стоките,

Estonian: 
läbi peatükid 1 ja 2,
Nii et jõuaksime teise peatüki lõppu.
Esimene peatükk on mitmel moel veider -
nimelt Marxi kirjutamisviis muutub
täna vaadeldud külmast analüüsist
'raamatupidaja stiiliks',
mis on väga igav.
'See on väärt 2 šillingit,
see 3 šillingit,
too kaks ja pool penni, ja neid liites…'
Surmigav.
Niisiis 1. peatüki kolmas osa on pikk
ja igav.
Arvan, et Marx oleks võinud seda
kompaktsemalt kirjutada.
Kuid selles on mõned tähtsad mõtte-
arendused, ja seega peate
sellest läbi närima.
Esimese peatüki viimane osa
räägib kaubafetišismist, kus

Slovak: 
zvyšok prvej kapitoly,
ako aj druhú kapitolu.
Dostaneme sa teda na koniec
druhej kapitoly. Tá je pomerne krátka.
Zvyšok prvej kapitoly je veľmi zaujímavý
z rôznych dôvodov. Zmienil som
Marxov literárny štýl.
Jeho štýl sa mení
od ostrého analytického, ktorý ste
videli tu, a tak bude aj pokračovať,
k tomu, čo možno nazvať
„účtovníckym štýlom“,
ktorý je na smrť nudný.
Bude to o tom, že
„Toto stojí dva šilingy,
tamto stojí tri šilingy,
a toto stojí dva a pol pence,
a ak to sčítame, dostaneme…“
Na smrť nudné.
Tretia časť prvej kapitoly
je pomerne dlhé a nudná.
A podľa mňa to mohol odbaviť
oveľa rýchlejšie.
Sú tam však niektoré veľmi dôležité
vhľady. Takže uvidíte, že s tým
budete bojovať.
Posledná časť prvej kapitoly je
o tovarovom fetišizme,

Persian: 
جلسهٔ بعد می‌خوام بقیهٔ فصل اول و بعدش هم فصل دوم رو بخونیم
این طوری به پایان فصل دوم می‌رسیم. فصل خیلی کوتاهیه
بقیهٔ این فصل بنا به همین دلایل غریب متفاوت جالبه
من از سبک نگارش ادبی مارکس گفتم. شیوه‌اش از تحلیل صرف
به اون شکلی که دیدین عوض می‌شه و از اونجا به سمت چیزی می‌ره
که فقط می‌تونم اسمش رو بذارم شیوهٔ "حسابداری" و البته بسیار کسل‌کننده هم هست
جایی که می‌نویسه فلان چیز دو شلینگ می‌ارزه و فلان چیز سه شلینگ
و فلان چیز هم دو و نیم پِنس. و اگه این چیز رو به اون بچسبونیم می‌رسیم به فلان
این خیلی کسل‌کننده‌ست
پس بخش سوم طولانی‌تر و البته سبک کسل‌کننده‌تری هم داره
و به نظرم می‌تونست خیلی سریع‌تر بنویسدش
ولی بصیرت خیلی مهم‌تری توی کار هست
و متوجه می‌شید که برای خوندنش دچار چالش شدین

English: 
about werewolves and Robinson Crusoe,
in an incredible kind of literary
style. So you suddenly find in this chapter
you're going to have a big
sample of Marx's different writing styles.
And they are all together.
Now, if you wrote a PhD that way, people
would say: For god's sakes!, smooth this out,
you can't do that.
Which style you're gonna write in?
But he writes in different styles.
And he enjoys it.
And it's fun, actually, because you starts to say:
How on earth does this relate to that?
And what does this really mean?
So anyway, chapter one is like that.
Chapter two is relatively short,
and again fairly analytic.
Key concepts are laid out a bit like here. So
it's a step further along the conceptional apparatus.
Okay? So chapters one and two
for next time.

Estonian: 
on libahundid ja Robinson Crusoe.
See on kirjutatud hämmastavas stiilis.
Seega kohtate siin järsku näidet
Marxi erinevatest kirjutusstiilidest,
mis on kõik segamini.
Kui te kirjutaksite sel moel doktoritööd,
palutakse teil stiili tasandada,
te ei saaks sedamoodi käituda.
Kuid Marx kirjutab erinevates stiilides.
Ja ta naudib seda.
Tegelikult on see tore, kuna tekitab küsimusi:
Kuidas see sellega seotud on?
Ning mida see päriselt tähendab?
Selline on siis 1. peatükk.
Teine peatükk on suhteliselt lühike
ja jällegi üsna analüütiline.
Põhimõisteid esitletakse sarnaselt esimesega.
Mõisteaparaati arendatakse edasi.
Niisiis peatükid 1 ja 2
järgmiseks korraks!

Slovak: 
kde to je zase o vlkolakoch
a Robinsonovi Crusoe,
v neuveriteľnom literárnom štýle.
Takže v tejto prvej kapitole
máte ukážky Marxových
rôznych štýlov.
A všetky sú tu pokope.
Ak by ste takto napísali dizertáciu,
povedali by vám, panebože, spravte s tým niečo,
to si nemôžete dovoliť.
Vyberte si jeden štýl!
Ale on píše rôznymi štýlmi.
A baví ho to.
A je to zábavné,
pretože si začnete hovoriť:
Ako toto súvisí s tamtým?
Čo to vlastne znamená?
Nuž, prvá kapitola je taká.
Druhá kapitola je relatívne krátka
a opäť pomerne analytická.
Kľúčové pojmy sa tam predkladajú podobne ako tu.
Takže je to ďalší krok v pojmovom aparáte.
Dobre? Takže prvá
a druhá kapitola
nás čakajú nabudúce.

Persian: 
آخرین بخش از فصل اول بت‌وارگی کالاست
از انسان‌های گرگ‌نما و رابینسون کروزو می‌گه
و این کار رو با سبک و شیوهٔ ادبی شگفتی انجام می‌ده. پس شما توی این فصل
با نمونهٔ بزرگی از سبک نگارش متفاوت مارکس مواجه می‌شید
و تمامش یه جا اومده
خب اگه شما بخواین یه رسالهٔ دکتری رو این طوری بنویسین مردم می‌گن بی‌خیال! اینو درستش کن
نمی‌تونی فلان کار رو بکنی
این چه شیوه‌ایه که می‌خوای بنویسی؟ ولی مارکس با شیوهٔ متفاوتی می‌نویسه
و ازش لذت می‌بره
و البته خوش می‌گذره چون شما شروع می‌کنید به گفتن اینکه
اصلاً چطوری همچین چیزی به این موضوع ربط داره؟
و اصلاً معنیش چی می‌شه؟
خُب پس فصل اول این طوریه
فصل دوم به نسبت کوتاه‌ست
و باز هم نسبتاً تحلیلیه
یک سری از مفاهیم کلیدی مثل این‌جاست
به خاطر همین یک قدم با دستگاه ادراکی هم راستاتره
باشه؟ پس فصل یک و دو رو برای جلسهٔ بعد کار می‌کنیم

Dutch: 
weerwolven en Robinson Crusoë,
in een ongelooflijke literaire
stijl. Zo heb je plots in dit hoofdstuk
voorbeelden van
Marx' schrijfstijlen.
Alle tesamen.
Als je nu een PhD [doctoraat] op deze wijze
schrijft, men zou zeggen: In hemelsnaam! Dit kan
je niet maken.
In welke stijl ga je schrijven?
Hij schrijft in verschillende stijlen.
En hij geniet er van.
En het is plezierig, omdat je begint te zeggen:
Op welke manier is dit verbonden?
En wat betekent dit werkelijk?
Zo is hoofdstuk 1.
Hoofdstuk 2 is relatief kort,
en opnieuw nogal analytisch.
Sleutelbegrippen worden uitgelegd, een beetje als nu.
Het is een stap verder in het begrippenapparaat.
Oké? Dus hoofdstukken 1 en 2
voor de volgende lezing.

Malayalam: 
അവിടെ ചെന്നായമനുഷ്യരും റോബിൻസൺ ക്രൂസോയും,
തുടങ്ങി അവിശ്വസനീയമായ എഴുത്ത് ശൈലി.
നിങ്ങൾ ഈ അദ്ധ്യായത്തിൽ നിങ്ങൾ മാർക്സിന്റെ
വ്യത്യസ്ഥമായ എഴുത്ത് ശൈലിയുടെ
വലിയ ഒരു മാതൃക കാണും.
അതെല്ലാം ഒന്നിച്ചാണ്.
നിങ്ങളൊരു PhD പ്രബന്ധം ആ രീതിയിൽ എഴുതിയാൽ
ആളുകൾ പറയും: ദൈവത്തെ ഓർത്ത്! ഇത് നേരായാക്ക്,
നിങ്ങൾക്കിത് ചെയ്യാനാവില്ല.
ഏത് ശൈലിയിൽ നിങ്ങൾ അത് എഴുതും?
എന്നാൽ അദ്ദേഹം വേറെ ശൈലിയിലാണ് എഴുതുന്നത്.
അദ്ദേഹം അത് ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
അത് രസമാണ്. നിങ്ങൾ പറയാൻ തുടങ്ങും:
ഇത് എങ്ങനെ അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?
ഇതിന്റെ ശരിക്കുള്ള അർത്ഥം എന്താണ്?
എന്തായാലും അദ്ധ്യായം ഒന്ന് അതുപോലെയാണ്.
രണ്ടാമത്തെ അദ്ധ്യായം താരതമ്യേനെ ചെറുതാണ്,
വീണ്ടും സ്പഷ്ടമായി അപഗ്രഥനപരമായത്.
കേന്ദ്ര ആശയങ്ങൾ അവിടെ ഒരു കുത്ത് പോലെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.
ആശയ ഉപകരണത്തിന് ഒപ്പമുള്ള ഒരു ചവുട്ടുപടി.
ശരി? അദ്ധ്യായം ഒന്നും രണ്ടും
അടുത്ത പ്രാവശ്യത്തേക്ക്.

Spanish: 
están los hombres lobos y Robinson Crusoe,
en un estilo literario increíble.
Así que de pronto encuentras en este capítulo
que vas a tener una gran muestra
de los diferentes estilos de escritura de Marx.
Y están todos juntos.
Ahora si escribieras un doctorado así, la
gente diría: ¡Por dios! empareja esto,
eso no lo puedes hacer.
¿En qué estilo lo vas a escribir?
Pero él escribe en diferentes estilos.
Y lo disfruta.
Y es divertido, de hecho, porque empiezas a decir:
¿Cómo rayos está esto relacionado a eso?
¿Y qué significa esto en realidad?
En todo caso, el capítulo 1 es así.
El capítulo 2 es relativamente corto,
y de nuevo bastante analítico.
Aquí quedan expuestos un poco los conceptos claves.
Así que es un paso más hacia el aparato conceptual.
¿OK? Así que los capítulos 1 y 2
para la próxima vez.

Bulgarian: 
където говори за върколаци
и Робинзон Крузо
с невероятен литературен стил.
В тази глава наведнъж ще откриете
няколко примера за различните
стилове писане на Маркс.
Всичките на едно място.
Ако тръгнете да пишете дисертация
по този начин, хората могат да ви кажат:
"В името на Бога!
Махни го това, не се прави така!"
И ще трябва да изберете определен стил.
А той пише с различни стилове.
И го прави с удоволствие.
Всъщност е доста забавно,
защото ще започнете да си казвате:
Как това е свързано с онова?
И какво всъщност означава?
Така че, първа глава е такава.
Втора глава е общо взето кратка,
и отново, доста аналитична.
Ключовите идеи
са изложени както досега.
Тя е още една крачка към
създаването на терминологията.
Значи първа и втора глава
за следващия път.
В памет на Пейчо Пейчев
Превод и субтитри
Даниела Пенкова

French: 
avec des loups-garous et Robinson Crusoé,
dans un style littéraire assez incroyable.
Donc vous allez vous rendre compte que ce chapitre
vous présente un assortiment assez large
des différents styles de Marx.
Tous au même endroit.
Bon, si vous écrivez votre mémoire de thèse de
cette façon, les gens vont vous dire : mon Dieu !
unifie-moi tout ça. Tu ne peux pas laisser comme ça.
Choisis le style que tu utilises et tiens-toi y !
Mais Marx, lui, écrit avec différents styles.
Et ça lui plait comme ça.
D'ailleurs c'est amusant, en fait, 
parce que ça amène à se dire :
Mais comment ceci est-il en rapport avec cela ?
Qu'est-ce qui se cache derrière ? Donc voilà, 
c'est comme ça qu'est construit le chapitre un.
Le chapitre deux est assez court
et lui aussi est assez analytique.
Des concepts importants y sont présentés. C'est l'étape 
d'après pour la mise en place de l'appareillage conceptuel.
C'est bon ? Les chapitres un et deux
pour la prochaine fois.

Portuguese: 
lobisomens e o Robinson Crusoe,
num tipo incrível de estilo literário.
Assim, vocês subitamente encontram neste capítulo,
terão um grande exemplo
de estilos de escrita muito diferentes de Marx.
E estão todos juntos.
Se vocês redigirem um Doutoramento desta forma,
a pessoas dirão: Por amor de deus, normalize isso,
não pode fazer assim.
Em que estilo quer escrever?
Mas ele escreve em estilos diferentes.
E gosta.
E é divertido, na verdade, porque vocês começam a dizer:
Como é que isto se relaciona com aquilo?
E o que quer isto realmente dizer?
Enfim, o capítulo um é assim.
O capítulo dois é relativamente curto,
e uma vez mais bastante analítico.
Os conceitos-chave brotam um pouco como aqui.
Por isso, é um passo em frente no sentido do quadro conceptual.
OK? Portanto, capítulos um e dois.
para a próxima vez.

German: 
um Werwölfe und Robinson Crusoe geht,
in einem unglaublichen literarischen Stil.
Ihr werdet also ein langes Beispiel für
Marx verschiedene Schreibstile erhalten.
Und sie existieren alle nebeneinander.
Würde man seine Doktorarbeit in dieser
Art schreiben, würde einem gesagt: 'Mein Gott!,
bereinige das, das kann man nicht so machen.'
In welchem Stil soll man sie schreiben?
Aber er schreibt einfach in verschiedenen Stilen.
Und er geniesst das.
Und es ist auch unterhaltsam, denn man
beginnt sich zu sagen:
Wie nur hängt das jetzt mit dem Rest zusammen?
Und was bedeutet das jetzt?
Wie auch immer, so ist das erste Kapitel.
Das zweite Kapitel ist relativ kurz,
und wieder ziemlich analytisch.
Wesentliche Begriffe werden ähnlich wie zuvor
entwickelt. Es ist also ein Schritt vorwärts im
Begriffsgebäude. O.K.?
Also Kapitel 1 & 2 bis nächstes Mal.

Bulgarian: 
www.dokumentalni.com
kolibka.com
