
Russian: 
Здравствуйте, я Джон Грин, это ускоренный курс Всемирной истории и сегодня мы поговорим
об Исламском государстве. История вырвана с заголовков.
Мистер Грин? Подождите. Нет, нет, нет, 
это не история и даже не новость для меня
это даже не новости - это будущее.
Да, я из прошлого, оказывается, что
история - это непрерывный процесс, и 
даже у текущих событий есть история.
Хорошо, начнем с заголовков.
В 2014 году ИГИЛ - Исламское государство в Ираке
и Сирии, также известное как ИГ
Во всяком случае, они объявили халифатом территории, которые
они контролируют, что заставляет многих американцев удивляться, что же такое халифат.
Ну, если вы видели наш эпизод про
Появление ислама, Халифат является исламским
государством по образцу первоначального исламского сообщества который был основан пророком Мухаммедом в
В седьмом веке Мухаммед не был халифом, 
потому что

Vietnamese: 
Xin chào, tôi là John Green, đây là khóa học cấp tốc
về Lịch sử Thế Giới và hôm nay chúng ta sẽ nói về
Nhà nước Hồi giáo. Một chuyện nóng sốt đây!
Thầy Green? Đợi đã. Không, không, không, không
đây không phải là lịch sử, đây là tin mới và em cũng thấy
nó thậm chí không phải là tin mới - nó là tương lai.
Yeah, Tôi Quá Khứ ạ, thực ra
lịch sử là một tiến trình mang tính tiếp diễn, và
ngay cả những sự kiện hiện tại cũng có một lịch sử.
Được rồi, hãy bắt đầu với những tít báo nào.
Năm 2014 ISIS - Nhà nước Hồi Giáo tại Iraq và Syria,
còn được biết đến dưới tên ISIL và Islamic State,
và nhiều tên khác. Dù sao thì, họ thành lập một 
"Caliphate" trên lãnh thổ
mà nhóm này kiểm soát, khiến nhiều người Mỹ
tự hỏi một "Caliphate" là gì.
Well, nếu bạn đã xem tập nói về sự xuất hiện 
của Đạo Hồi, Caliphate là một nhà nước Hồi giáo,
được lấy hình tượng từ cộng đồng Hồi giáo chính gốc
được sáng lập bởi nhà tiên tri Muhammad
ở thế kỷ thứ 7. Muhammad không phải là 
một Khalíp (vua Hồi), bởi vì

iw: 
הי, אני ג'ון גרין, אתם צופים בקורס היסטוריה של העולם, 
והיום אנחנו עומדים לדבר
על המדינה האיסלמית. 
סיפור הלקוח מכותרות עמודי החדשות !
מר גרין ? חכה. לא, לא, לא. זו איננה היסטוריה אלא חדשות, 
ויותר מכך - עבורי
זה אפילו לא חדשות - זה העתיד.
כן, אני מהעבר, מסתבר שהיסטוריה
היא תהליך מתמשך, ואפילו לאירועים אקטואליים
יש היסטוריה.
בסדר, בואו נפתח בכותרות:
בשנת 2014 דאע"ש - המדינה האיסלמית בעירק ובסוריה, 
הידועה גם בשם ISIL
ושמות רבים נוספים. בכל מקרה, הם הכריזו על 
הקמת ח'ליפות בשטחים שנמצאו
תחת שליטתם, וגרמו לאמריקאים רבים
לתהות מהי ח'ליפות.
ובכן, אם ראיתם את הפרק העוסק בעליית האיסלם, ח'ליפות היא יישות מדינית
איסלאמית, המעוצבת על פי המודל של הקהילה המוסלמית המקורית שנוסדה ע"י הנביא מוחמד
במאה השביעית לספירה. עכשיו, מוחמד לא היה ח'ליף, 
מכיוון שמשמעות

Finnish: 
Hei, olen John Green, tämä on Crash Course World History ja tänään puhumme
islamistisesta valtiosta. Tarina suoraan pääotsikoista!
Herra Green? Odota. Ei, ei, ei, ei, tämä ei ole historiaa, tämä on uutinen ja minulle
se ei ole edes uutinen - se on tulevaisuus. Kyllä, menneisyyden minä, ilmenee, että
historia on jatkuva prosessi, ja että jopa tämänhetkisillä tapahtumilla on historia.
No niin, aloitetaan otsikoilla.
Vuonna 2014 ISIS – Islamic State In Iraq and Syria, tunnettu myös nimellä ISIL ja Islamistinen
valtio ja niin edelleen. Joka tapauksessa he julistivat kalifaatin alueelle, jota
ryhmä pitää hallussaan, johdatellen amerikkalaiset pohtimaan mikä kalifaatti on.
No, jos olette nähneet jaksomme islamin synnystä, kalifaatti on islamilainen
valtio, jonka on muodostanut alkuperäinen islamilainen yhteisö, jonka perusti profeetta Muhammad
600-luvulla. Muhammad ei ollut kalifi, koska

Malay (macrolanguage): 
Hi, Saya John Green, ini adalah Kursus Crash
Sejarah Dunia dan hari ini kita akan bercakap
mengenai keadaan Islam. Cerita dikoyakkan daripada
tajuk-tajuk utama!
Encik Green? Menunggu. Tidak, tidak, tidak, tidak ini
bukan sejarah ini adalah berita dan juga untuk saya
ia tidak walaupun berita - ia adalah masa depan.
Ya, saya dari masa lalu, ternyata bahawa
sejarah adalah satu proses yang berterusan, dan bahawa
walaupun peristiwa-peristiwa semasa mempunyai sejarah.
Baiklah, mari kita mulakan dengan tajuk utama.
Pada tahun 2014 ISIS - Negara Islam Di Iraq
dan Syria, juga dikenali sebagai ISIL dan Islam
Negeri, dan banyak perkara lain. Bagaimanapun, mereka
diisytiharkan sebagai khalifah di wilayah yang
kawalan kumpulan, menyebabkan ramai rakyat Amerika
tertanya-tanya apa Khalifah adalah.
Nah, jika anda telah melihat episod kami pada
kemunculan Islam, khalifah merupakan Islam
negeri, mencontohi masyarakat Islam asal
yang diasaskan oleh nabi Muhammad dalam
abad ke-7.
Sekarang Muhammad bukan khalifah, kerana

Dutch: 
Hallo ik ben John Green, dit is Crash Course World History en vandaag gaan we het hebben
over de islamitische staat. een verhaal gescheurd uit de headlines.
Mr. Green? wacht. Nee, nee, nee, nee dit is geen geschiedenis dit is nieuws en zelfs voor mij
is het geen nieuws het is de toekomst. Ja, mij uit het verleden, het blijkt dat
geschiedenis een doorlopend proces is, en dat zelfs recente gebeurtenissen een geschiedenis hebben.
oké , laten we beginnen me de headlines.
in 2014 ISIS -  de islamitische staat in Irak en Syrië, ook gekend als ISIL, de islamitische
staat en vele andere dingen. hoe dan ook, ze riepen een kalifaat uit in het gebied dat
de groep controleert, wat veel Amerikanen aanzet
zich afvragen wat een kalifaat is.
Nou, als je onze aflevering op het internet hebt gezien
opkomst van de islam, het kalifaat is een islamitisch
staat, gemodelleerd naar de oorspronkelijke islamitische gemeenschap
dat werd opgericht door de profeet Mohammed in
de 7e eeuw.
Nu was Mohammed geen kalief, omdat de

Indonesian: 
Saya John Green, ini adalah Kursus Kecelakaan
Sejarah Dunia dan hari ini kita akan berbicara
tentang negara Islam. Sebuah cerita robek dari
headline!
Mr Green? Tunggu. Tidak, tidak, tidak, tidak ini
bukan sejarah ini berita dan juga bagi saya
itu tidak bahkan berita - itu masa depan.
Ya, Aku dari masa lalu, ternyata bahwa
sejarah merupakan proses yang berkesinambungan, dan bahwa
bahkan kejadian terkini memiliki sejarah.
Baiklah, mari kita mulai dengan berita utama.
Pada tahun 2014 ISIS - Negara Islam di Irak
dan Suriah, juga dikenal sebagai ISIL dan Islam
Negara, dan banyak hal lainnya. Lagi pula, mereka
menyatakan kekhalifahan di wilayah itu yang
kontrol kelompok, mendorong banyak orang Amerika
bertanya-tanya apa Khilafah adalah.
Nah, jika Anda pernah melihat episode kami di
munculnya Islam, khalifah adalah Islam
negara, dimodelkan pada masyarakat Islam yang asli
yang didirikan oleh Nabi Muhammad di
abad ke-7.
Sekarang Muhammad bukan khalifah, karena

Japanese: 
こんにちは、ジョン・グリーンです。クラッシュコース：世界史へようこそ。今日のテーマは
最近世界を騒がせてるイスラム国家です。
待ってくださいグリーン先生。それは歴史じゃなくてニュースです。
それに僕にとっては未来ですよ。
まあ聞いてくれ、昔の僕。
歴史は継続的なプロセスであって、
現在の出来事の裏には、歴史をあるんだ。
それではニュースで始めましょう。
2014年にISIS、イラク・シリアのイスラム国、ISIL、イスラム国などの名称で知られている
集団が自らの支配する地域でカリフの樹立を宣言し、
多くのアメリカ人はカリフが何なのか疑問に思うことになりました。
以前のイスラームの出現に関するビデオを見ている方は、カリフとは
預言者ムハンマドが７世紀に作り上げた初期のイスラーム社会をモデルにした国家なのを
ご存知だと思います。なおカリフという言葉は後継者を意味するので、

English: 
Hi, I’m John Green, this is Crash Course World History and today we’re going to talk about the Islamic state. A story ripped from the headlines!
Mr. Green? Wait. No, no, no, no this is not history this is news and also for me it’s not even news - it’s the future.
Yeah, Me from the Past, it turns out that history is a continuous process, and that even current events have a history.
[Theme Music]
All right, let’s begin with the headlines.
In 2014 ISIS – the Islamic State In Iraq and Syria, also known as ISIL and Islamic State, and many other things.
Anyway, they declared a caliphate in the territory that the group controls, prompting many Americans to wonder what a Caliphate is.
Well, if you’ve seen our episode on the emergence of Islam, the caliphate is an Islamic state, modeled on the original Islamic community that was founded by the prophet Muhammad in the 7th century.

German: 
Hi, ich bin John Green, 
das hier ist der Crashkurs Weltgeschichte
und heute reden wir über den islamischen Staat.
Eine Geschichte, direkt aus den Schlagzeilen.
Mr. Green? Warten Sie. Nein, nein,  nein.
 Das ist keine Geschichte, sondern aktuelle Nachrichten.
Für mich sind das nicht nur Nachrichten,
 sondern die Zukunft!
Ja, Vergangenheits-Ich, logischerweise 
ist Geschichte ein fortlaufender Prozess
und selbst aktuelle Ereignisse haben eine Geschichte.
Ok, lasst uns mit den Schlagzeilen beginnen.
2014 hat ISIS – der Islamische Staat in Irak und Syrien (auch bekannt als ISIL oder nur Islamischer Staat)
jedenfalls, die haben ein Kalifat ausgerufen, in dem Gebiet, dass sie kontrollieren,
Viele Menschen fragten sich, was ein Kalifat ist.
Nun, wenn ihr unsere Episode über die Ursprünge des Islams gesehen habt, dann wisst ihr,
dass das Kalifat ein islamische Staatsform ist,
die der ursprünglichen islamischen Gemeinschaft nachempfunden ist,
so wie sie von Mohammed 
im 7. Jahrhundert gegründet wurde.
Nun, Mohammed war kein Kalif,

Arabic: 
مرحبًا، أنا جون غرين وهذه سلسلة
Crash Course World History،
واليوم سنتحدث عن الدولة الإسلامية.
إنها قصة مستوحاة من أهم عنوانين الأخبار!
سيد غرين! لحظة، لا، لا.
هذا ليس تاريخًا بل أخبارًا،
وهو بالنسبة لي ليس خبرًا حتى، بل المستقبل.
أجل يا ذاتي من الماضي،
يبدو أن التاريخ عملية مستمرة
وحتى الأحداث الحالية لها تاريخ.
فلنبدأ إذن بأهم العناوين.
عام 2014، داعش،
دولة الإسلام في العراق وبلاد الشام،
والمعروفة أيضًا بالدولة الإسلامية
وبأسماء أخرى كثيرة،
قامت بإعلان قيام خلافة
في المنطقة التي تتحكم بها المجموعة،
ما حفز العديد من الأمريكيين
على طرح السؤال: ما هي الخلافة؟
إن رأيتم الحلقة التي خصصناها لظهور الإسلام،
ستعرفون أن الخلافة دولة إسلامية
مبنية على نموذج المجتمع الإسلامي الأصلي
الذي أنشأه النبي محمد في القرن السابع.
محمد نفسه لم يكن خليفة،
فكلمة خليفة تعني شخصًا يخلف غيره،

French: 
Bonjour, je me nomme John Green et vous regardez l'histoire du monde en Crash Course. Aujourd'hui, nous allons discuter
de l'État islamique. Une histoire tout droit sortie de la une des journaux!
Monsieur Green? Attendez. Non, non, non, non ce n'est pas de l'histoire, ce sont les nouvelles, et également pour moi
ce ne sont même pas les nouvelles, c'est le futur.
Ouais moi du Passé, il semblerait que
l'histoire est un processus permanent, et que les événements de l'actualité ont une histoire.
Commençons par les gros titres.
En 2014, l'EI, l'État islamique en Syrie et en Irak (ISIS) aussi connu sous le nom d'État islamique au Levant (ISIL)
ou tout simplement l'État islamique (EI) et plusieurs autres noms. De toute façon, ils ont déclaré un califat dans le territoire que
ce groupe contrôle, incitant de nombreux Américains à se questionner sur ce qu'est un califat.
Si vous avez vu notre épisode sur l'émergence de l'Islam, un califat est un État
islamique, calqué sur la première communauté islamique fondée par le prophète Mahomet au
7e siècle. Mahomet n'était pas un calife, car ce

Spanish: 
Hola, soy John Green, esto es Crash Course World History y hoy vamos a hablar
sobre el Estado Islámico. ¡Una historia sacada de los titulares!
Sr. Green, espere. No, no, no, esto no es historia, son noticias y para mi
ni siquiera son noticias - Es el futuro. Si, yo del pasado, resulta que
la Historia es un proceso continuo, y que incluso eventos actuales tienen una historia.
Bueno, empecemos con los titulares.
En 2014 ISIS - (EI) el Estado Islámico en Irak y Siria, también conocido como ISIL o
Estado Islámico y muchas otras cosas. De todas formas, declararon un califato en el territorio que
el grupo controla, haciendo que muchos estadounidenses se pregunten que es un califato.
Bueno, si han visto nuestro episodio sobre el origen del Islam, el califato es un estado
islámico, modelado a partir de la comunidad islámica original que fue fundada por el profeta Mahoma en
el siglo séptimo. Para empezar, Mahoma no era un califa, porque la

Chinese: 
大家好，我是John Green，这是Crash Course 的世界史课堂，今天我们
来谈谈伊斯兰世界——这个经常占据新闻头条的话题
等一下~不不不，这不是历史，这是新闻
对于我来说，这是未来。是的，我是来自过去的
历史是个连续的过程，现在的事情都有前因后果
我们从新闻头条开始
2014年isis即伊斯兰国
宣称在他们的控制区域继承了哈里发国的衣钵
这让很多美国人好奇什么是哈里发国
如果你看过我们之前介绍伊斯兰起源的节目，你应该知道哈里发国
最初是源于先知穆圣在七世纪建立的伊斯兰社会
穆罕默德本人不是哈里发

Romanian: 
Salut, eu sunt John Green, acesta este Crash Course World History și astăzi vom vorbi.
despre statul musulman (Califatul arab).O poveste ruptă din headline-uri!
D-le Green? Așteaptă. Nu, nu, nu, nu asta nu e istorie astea sunt știri pentru mine
și nici măcar știri- e viitorul. Da, eule din trecut, istoria
este un proces continuu și chiar evenimentele curente au o istorie.
În regulă, să începem cu headline-urile.
În 2014  a apărut ISIS-Statul Islamic din Irak și Siria, cunoscut și ca ISIL și Statul Islamic
și sub alte nume.Oricum, ei au proclamat un califat în teritoriile
controlate de grup, fapt care i-a determinat pe mulți americani să se întrebe ce este un Califat.
Ei bine, dacă ați văzut episodul nostru despre apariția Islamului, Califatul este un stat musulman
modelat după comunitatea musulmană originală întemeiată de profetul Mahomed
în secolul VII. Acum , Mahomed n-a fost un calif, pentru

Vietnamese: 
như vậy có nghĩa là phải có người kế vị và 
những người này là người kế vị của Muhammad.
Nhưng bốn người lãnh tụ chính trị đầu tiên 
đã dẫn dắt cộng đồng và biến nó trở thành một Đế chế
đã được biết đến dưới cái tên 
Bốn Khalíp được hướng đến chính đạo
Và khi những nhóm như ISIS cố tái dựng
kiểu Chính phủ này, chúng nhìn
lại và chúng thấy rằng nó như là một thời đại Hoàng Kim.
Rằng đây là một thời đại của không chỉ sự lớn mạnh
của một Đế chế Hồi giáo mà còn là của
ổn định chính trị và sự đồng lòng.
Nhưng khi nó xảy ra thì thực sự không phải thế.Cũng giống
 như ngay cả dưới thời Bốn Khalíp được hướng đến chính đạo
thế giới Hồi giáo vẫn cực kỳ đa dạng
và có những bất đồng to lớn.
Ý tôi là trong Bốn Khalíp được hướng 
đến chính đạo, đã có ba người bị ám sát.
Nhưng dù sao thì, phiên bản lý tưởng của loại nhà nước 
này là điều mà ISIS và nhiều người Hồi giáo khác
nghĩ đến khi họ nói về việc kiến thiết lại 
một Caliphate mặc dù những ranh giới
của một Caliphate hiện đại có lẽ còn
 lâu mới rõ ràng.
Ý tôi là bạn sắp cố để tính đến cả Indonesia,
 nhưng dù sao thì, theo sử gia Michael Cook
"sự hồi phục của Caliphate là một hình mẫu chính trị 
lý tưởng cho nhiều người Hồi giáo - và
cho nhiều dự án chính trị". Nhưng tôi muốn 
nói rõ rằng, điều này không đúng với

French: 
mot signifie « successeur » et ils étaient les successeurs de Mahomet.
Toutefois, les quatre premiers chefs politiques qui ont dirigé la communauté pour la transformer en un empire
sont maintenant connus sous l'expression les califes bien guidés (Rachidun).
Et quand un groupe comme l'EI, qui tente de rétablir ce type de gouvernement, voit
cette période comme une sorte d'âge d'or.
Que cette période n'en était pas une simplement de croissance pour l'empire islamique mais également de
stabilité politique et d'unité.
Dans les faits, ce n'était pas du tout le cas. Même sous les califes bien guidés
le monde islamique était terriblement diversifié et avait d'énormes désaccords.
Par exemple, des 4 califes bien guidés, 3 ont été assassinés.
De toute façon, la version idéale de ce type d'État est ce dont l'EI et d'autres islamistes
veulent dire lorsqu'ils parlent de reconstruire un califat, quoique les frontières qu'un
califat moderne pourrait avoir sont loin d'être claires.
Je veux dire, allez vous inclure l'Indonésie? Bref, selon l'historien Michael
Cook, « la restauration d’un califat est un idéal pour plusieurs islamistes et
pour d'autres, un projet politique». Mais je veux être clair, ce n'est pas le cas

iw: 
המילה היא "יורש", והם היו יורשיו של מוחמד.
אבל ארבעת המנהיגים הפוליטיים הראשונים שהנהיגו את הקהילה המוסלמית, והפכו אותה לאימפריה
הפכו להיות ידועים בשם ארבעת הח'ליפים המונחים
נכונה או יישרי הדרך (אל-ראשידון)
וכאשר קבוצות כמו דאע"ש, המנסות לשחזר צורת שלטון כדוגמת זו
מביטים לאחור עליה, הם רואים בה סוג של תור זהב.
שהיתה זו תקופה לא רק של צמיחה עבור האימפריה 
האיסלאמית, אלא גם של יציבות
פוליטית ואחדות פנימית.
כשלמעשה, זו ממש לא היתה. אפילו תחת הנהגת 
ארבעת הח'ליפים המודרכים נכונה
העולם האיסלאמי היה מגוון להפליא,
ורווי אי הסכמות עצומות
הרי מתוך ארבעת ח'ליפים המודרכים נכונה,
שלושה נרצחו !
אבל בכל מקרה, הגירסה האידיאלית של סוג כזה
של שלטון הוא מה שדאע"ש ואיסלאמיסטים אחרים
מתכוונים אליו כאשר הם מדברים על הקמה מחדש 
של הח'ליפות, למרות שגבולותיה
של ח'ליפות מודרנית כזו רחוקים מלהיות ברורים.
כלומר האם אתם מתכוונים לכלול את אינדונזיה ?
אך בכל מקרה על פי ההיסטוריון מייקל קוק:
"הקמה מחדש של הח'ליפות הוא האידיאל הפוליטי
של איסלאמיסטים רבים -
ועבור חלקם זהו פרויקט פוליטי",
אבל חשוב להבהיר שזה איננו מתייחס

Romanian: 
că cuvântul înseamnă succesor și califi au fost succesorii lui Mahomed.
Dar primii patru lideri politici care au condus comunitatea și au transformat-o  într-un imperiu
au fost cunoscuți drept Cei Patru Drept Călăuzitori califi.
Și când un grup ca Isis care încearcă să restabilească acest tip de guvernare privește
înapoi ceea ce vede este un fel de epocă de aur.
Că această a fost o perioadă nu doar de creștere pentru Imperiul islamic ci și de
stabilitate și unitate politică.
Ceea ce s-a întâmplat n-a fost în realitate chiar așa. Chiar și sub cei patru califi
lumea islamică a fost teribil de diversă și avea uriașe neînțelegeri.
Vreau să spun că cei Patru Drept Călăuzitori califi au fost asasinați.
Dar oricum, versiunea ideală a acestui tip de stat este ceea ce ISIS și alți islamiști
susțin atunci când vorbesc despre reconstrucția califatului deși  care ar putea fi granițele
acestui Califat modern e departe de a fi clar.
Vreau să spun că te gândești să incluzi Indonezia, dar oricum, conform  istoricului
Michael Cook, "restaurarea Califatului este un ideal politic pentru mulți Islamiști-și
pentru unele proiecte politice". Dar aș vrea să fie clar, asta nu e cazul

Spanish: 
palabra significa "sucesor" y eran los sucesores de Mahoma.
Pero los 4 primeros líderes políticos que lideraron la comunidad y la volvieron en un imperio
ha llegado a ser conocidos como los 4 Califas Ortodoxos.
Y entonces grupos como ISIS que tratan de restablecer este tipo de gobierno miran
al pasado, lo que ven es una la edad dorada.
Un tiempo no solo de crecimiento del Imperio Islámico, también de unidad
y estabilidad política.
Lo que, como siempre, no fue así. Incluso durante los 4 Califas Ortodoxos
el mundo islámico era extremadamente diverso y tenía enormes desacuerdos
Quiero decir, de los 4 Califas Ortodoxos, 3 fueron asesinados.
De cualquier forma, la idea de ese tipo de estado es lo que ISIS y otros islamistas
se refieren cuando hablan de reconstruir un califato, a pesar de que los límites de
un califato moderno están lejos de ser claros.
Por ejemplo ¿Intentarían incluir Indonesia? Da igual, de acuerdo al historiador Michael
Cook, "La restauración del califato es un ideal político de muchos Islámicos -
y para algunos, un proyecto político" Pero quiero ser claro, este no es el caso

Japanese: 
最初の指導者だったムハンマドはカリフではないことにご注意を。
小規模だったイスラームのコミュニティを帝国に拡大した
4人は「正統カリフ」として知られるようになりました。
ISISのようなグループはこの4人の時代を黄金時代と考え、
現代に蘇らせようとしているんです。
彼らはイスラーム帝国の拡大が目覚ましかっただけでなく、政治の
安定性と統一性が維持されていたとも思っています。
その思いは間違ってるんです。4人の正統カリフの時代でさえ、
イスラーム世界は途方もなく多様で、様々な意見の相違がありました。
4人のカリフのうち、3人が暗殺されたくらいですから。
そんな史実に関係なくISISおよびいくつかのイスラーム主義者がカリフの再構築について話すとき意味
しているのは先程言った理想郷です。
しかし現代におけるカリフがどんな社会を指すのか
は非常に曖昧です。
例えばインドネシアは含むのか？
とにかく、歴史家マイケル・クックによれば
「カリフの再構築は多くのイスラーム主義者にとって政治的理想であり、いくつかのイスラーム主義者
にとっては政治的なプロジェクトである」 
しかし、ムスリムの大多数の考えは

Chinese: 
哈里发这个词的意思是穆罕默德的继承者
但是前四位领导伊斯兰社会并使其发展其为一个帝国的政治领袖
被称为四大哈里发（Rashidun ）
像ISIS这样试图重建教法统治的组织回看历史
会认为四大哈里发时代是黄金时代
那时伊斯兰帝国不仅面积扩张
而且政治稳定团结
但是当时并不是这样的，即使是四大哈里发时期
伊斯兰世界也充满了多样性和分歧
四大哈里发被暗杀了仨
但是这种ISIS和一些穆斯林理想中的哈里发国
当他们谈到重建哈里发国时候
虽然在当今哈里发国的边界很不清晰
难道你要把印度尼西亚也算作哈里发国么？
历史学家Michael Cook说：哈里发国复辟是很多穆斯林和政治运动的目标
但是我想强调，这不是

Finnish: 
sana tarkoittaa vallanperijää ja he olivat vallanperijiä Muhammadille.
Mutta ensimmäiset neljä poliittista johtajaa, jotka johtivat yhteisöä ja muuttivat sen imperiumiksi,
ovat tulleet tunnetuiksi "neljänä oikein johdettuna kalifina".
Ja, kun ryhmät kuten ISIS yrittäessään uudelleenperustaa tämän kaltaista hallitusta katsovat
menneisyyteen, he näkevät sen eräänlaisena kultaisena aikana.
Se aika oli, ei vain islamilaisen imperiumin kasvua, vaan myös poliittista
vakautta ja yhtenäisyyttä.
Kuitenkaan oikeasti olematta sitä. Kuten jopa "neljän oikein johdetun kalifin" alla,
islamilainen maailma oli suunnattoman moninainen ja piti sisällään valtavia erimielisyyksiä.
Esimerkiksi neljästä oikein johdetusta kalifista kolme murhattiin.
Mutta joka tapauksessa, täydellinen versio tämän tyyppisestä valtiosta on, mitä ISIS ja muutamat muut islamistit
tarkoittavat puhuessaan kalifaatin uudelleenrakentamisesta, joskin rajat siitä, millainen
nykyaikainen kalifaatti olisi, ovat kaukana selkeästä.
Tarkoitan, aiotteko laskea Indonesian mukaan, mutta joka tapauksessa, historijoitsija
Michael Cookin mukaan, "kalifaatin palauttaminen on monen islamistin poliittinen ihanne – ja
joillekin poliittinen projekti." Mutta haluan tehdä selväksi, että tämä ei ole ihanne

Russian: 
слово означает преемник, 
и они были преемниками Мухаммеда.
Но первые четыре политических лидера, которые возглавляли сообщество и превратили его в империю
стали известны как Четыре Праведных халифа.
И когда такие группы, как ИГИЛ, которые пытаются
воссоздать такой вид правительства
они воспринимают это, как
Золотой век.
То было время не только роста
для исламской империи, но и политической
стабильности и единства.
Которого, как это бывает, на самом деле не было.
Даже при четырех Праведных халифах
исламский мир был очень разнообразен
и в нём существовали огромные разногласия.
Например из четырех Праведных халифов,
трое были убиты.
Но в любом случае, идеальная версия такого типа
государства это то, что ИГИЛ и некоторые другие исламисты
имеют ввиду, когда они говорят о возрождении
халифата, хотя границы
современного халифата могут быть совсем неясны.
Например, вы собираетесь включить Индонезию? Но в любом случае, по словам историка Майкла
Кука «Восстановление Халифата» является политическим идеалом для многих исламистов - и
для какого-то политического проекта»
Но я хочу пояснить, что это не так

Malay (macrolanguage): 
perkataan bermakna pengganti dan mereka pengganti
kepada Muhammad.
Tetapi empat pemimpin politik pertama yang mengetuai
masyarakat dan menjadikannya sebuah empayar
telah datang yang dikenali sebagai Khulafa '
Khalifah yang mendapat petunjuk.
Dan apabila kumpulan-kumpulan seperti ISIS yang cuba
untuk membina semula jenis ini rupa kerajaan
kembali padanya mereka melihatnya sebagai jenis yang
usia Emas.
Bahawa ini adalah satu masa bukan hanya pertumbuhan
untuk empayar Islam tetapi juga politik
kestabilan dan perpaduan.
Yang mana ia berlaku ia benar-benar tidak. Suka
walaupun di bawah empat khalifah Rasyidin
dunia Islam dengan hebat yang pelbagai
dan mempunyai perbezaan pendapat yang besar.
Maksud saya daripada Empat khalifah Rasyidin,
Ketiga-tiga mereka dibunuh.
Tetapi bagaimanapun, versi yang sesuai untuk jenis yang
negara adalah apa ISIS dan beberapa gerakan Islam lain
maksudkan apabila mereka bercakap tentang membina semula
khalifah walaupun apa sempadan
a-moden Khalifah mungkin jauh dari
jelas.
Maksud saya yang anda akan cuba untuk memasukkan Indonesia,
tetapi anyway, menurut ahli sejarah Michael
Cook, "pemulihan khalifa
adalah ideal politik untuk pendokong Islam - dan
untuk beberapa projek politik, "
Tetapi saya mahu menjadi jelas, yang tidak berlaku

Dutch: 
woord betekent opvolger en zij waren de opvolgers
aan Mohammed.
Maar de eerste vier politieke leiders die leidden
de gemeenschap en veranderde het in een rijk
zijn bekend geworden als de vier terecht
Geleide kaliefen.
En wanneer groepen zoals ISIS dat proberen
om dit soort overheidslook te herstellen
daarachter zien ze het als een soort van
gouden eeuw.
Dat dit een tijd was van niet alleen groei
voor het islamitische rijk maar ook voor het politieke
stabiliteit en eenheid.
Wat het namelijk eigenlijk niet was. Net zoals
zelfs onder de vier goed geleide kaliefen
de islamitische wereld was enorm divers
en had grote meningsverschillen.
Ik bedoel de vier goed geleide kaliefen,
drie werden vermoord.
Maar goed, de ideale versie van dat type
van staat is wat ISIS en sommige andere islamisten
bedoelen wanneer ze praten over het reconstrueren van een
kaliferen hoewel wat de grenzen van
een modern kalifaat misschien verre van
duidelijk.
Ik bedoel, ga je proberen Indonesië op te nemen,
maar hoe dan ook, volgens historicus Michael
Cook, “het herstel van het kalifaat
is een politiek ideaal voor veel islamisten - en
voor sommigen een politiek project, "
Maar ik wil duidelijk zijn, dat is niet het geval

Indonesian: 
kata berarti pengganti dan mereka penerus
Muhammad.
Tapi empat pemimpin politik pertama yang memimpin
masyarakat dan mengubahnya menjadi sebuah kerajaan
telah datang untuk dikenal sebagai Empat Benar
Dipandu khalifah.
Dan ketika kelompok-kelompok seperti ISIS yang mencoba
untuk membangun kembali semacam ini terlihat pemerintah
kembali di atasnya mereka melihatnya sebagai semacam itu
zaman keemasan.
Bahwa ini adalah waktu bukan hanya pertumbuhan
untuk kerajaan Islam tetapi juga politik
stabilitas dan persatuan.
Yang seperti yang terjadi itu benar-benar tidak. Seperti
bahkan di bawah empat khalifah Benar Dipandu
dunia Islam adalah sangat beragam
dan memiliki perbedaan pendapat besar.
Maksudku dari Empat khalifah Benar Terpimpin,
tiga dibunuh.
Tapi bagaimanapun, versi yang ideal dari jenis yang
negara yang ISIS dan beberapa Islamis lainnya
berarti ketika mereka berbicara tentang merekonstruksi
kekhalifahan meskipun apa batas-batas
a-modern Khilafah mungkin jauh dari
jelas.
Maksud saya Anda akan mencoba untuk memasukkan Indonesia,
tapi tetap, menurut sejarawan Michael
Cook, "pemulihan kekhalifahan
adalah yang ideal politik bagi banyak Islamis - dan
untuk beberapa proyek politik, "
Tapi aku ingin menjadi jelas, bahwa tidak terjadi

Arabic: 
والخلفاء هم من خلفوا محمدًا.
لكن أول أربعة قادة سياسيين قادوا الأمة
وحولوها لإمبراطورية سميوا بالخلفاء الراشدين.
وعندما تقوم مجموعات مثل داعش
تحاول إعادة إقامة ذلك النوع من الحكم
بالنظر إلى ذلك العصر
فإنها تعتبره العصر الذهبي،
وأنه لم يكن العصر الذي قامت فيه الإمبراطورية
الإسلامية فقط، بل عصر استقرار ووحدة سياسية.
مع أنه لم يكن كذلك،
فحتى أثناء حكم الخلفاء الراشدين،
كان في العالم الإسلامي تنوع هائل
وشابته خلافات شديدة،
ثلاثة من الخلفاء الراشدين الأربعة اغتيلوا.
بكل الأحوال، الصورة المثالية لتلك الدولة
هي ما يقصدها داعش والإسلاميون الآخرون
بحديثهم عن إعادة إنشاء الخلافة، وإن كانت
حدود الخلافة الحديثة غير واضحة المعالم.
مثلًا، هل ستشمل الخلافة إندونيسيا؟
يقول المؤرخ مايكل كوك:
"استعادة الخلافة هو هدف سياسي أسمى لكثير
من الإسلاميين، ولبعضهم مشروع سياسي."
لكن، للتوضيح،
لا ينطبق هذا على الغالبية العظمى للمسلمين.

German: 
denn das Wort bedeutet "Nachfolger"
und sie waren die Nachfolger Mohammeds.
Doch die ersten vier politischen Führer der Gemeinschaft, die daraus ein Reich geschaffen haben,
wurden als die "vier rechtgeleiteten Kalifen" bekannt.
Und wenn Gruppierungen wie ISIS versuchen,
eine solche Regierung wiederherzustellen,
schauen sie darauf zurück 
und romantisieren es als "Goldenes Zeitalter":
Dass diese Zeit mehr war,
 als nur ein wachsendes islamisches Reich,
sondern auch eine Zeit 
der politischen Stabilität und Einheit.
Was, wie sich herausstellt, wirklich nicht der Fall war.
Sogar unter den vier rechtgeleiteten Kalifen.
war die islamische Welt außerordentlich vielseitig und hatte große Meinungsverschiedenheiten.
Schließlich wurden von den vier 
rechtgeleiteten Kalifen drei ermordet...
Aber egal, die ideale Version dieser Art von Staat ist es,
was ISIS und andere Islamisten meinen, wenn sie davon sprechen, das Kalifat wieder aufzubauen,
auch wenn die Grenzen dessen, was ein modernes Kalifat sein sollte, alles andere als klar sind.
Ich meine, gehört Indonesien dann ebenfalls dazu? Naja,
 jedenfalls, der Historiker Michael Cook meint dazu:
"Die Wiederherstellung des Kalifats ist ein politisches Ideal vieler Islamisten - und für einige ein politisches Projekt."
Doch, ich will klarstellen:
 Auf die große Mehrheit der Muslime trifft das nicht zu.

English: 
Now Muhammad was not a caliph, because the word means successor and they were the successors to Muhammad.
But the first four political leaders who led the community and turned it into an empire have come to be known as the Four Rightly Guided caliphs.
And when groups like ISIS that are trying to reestablish this kind of government look back on it they see it as being kind of the golden age.
That this was a time of not just of growth for the Islamic empire but also of political stability and unity.
Which as it happens it really wasn’t. Like even under the Four Rightly Guided caliphs the Islamic world was tremendously diverse and had huge disagreements.
I mean of the Four Rightly Guided caliphs, three were assassinated.
But anyway, the ideal version of that type of state is what ISIS and some other Islamists mean when they talk about reconstructing a caliphate although what the boundaries of a modern-day Caliphate might be are far from clear.
I mean are you going to try to include Indonesia, but anyway, according to historian Michael Cook,
“the restoration of the caliphate is a political ideal for many Islamists – and for some a political project,”

Arabic: 
لذا، عندما أستخدم مصطلح "الإسلام السياسي"
فإنني مفهومًا محددًا.
الإسلام السياسي بالنسبة لي
هو فكرة أن يكون الإسلام أساس الحكم،
وهو لا يكافئ الأصولية،
مع أنه مرتبط بها غالبًا.
وهو حتمًا لا يكافئ الإسلام،
وهو تقليد ديني عالمي متنوع ومعقد.
الإسلام السياسي قوة سياسية لها وزنها،
ولكنها لم تنشأ إلا مؤخرًا،
ونشأت كردة فعل
على مفهوم تناولناه سابقًا: القومية الغربية.
إلا أن فكرة أن بإمكان الإسلام
أن يكون أساس الحكم لدول قومية أو دول
من نوع جديد يعود لما قبل عام 2001 بكثير،
لكنه أصبح مهمًا للأمريكيين حينها
مع هجمات نيويورك وواشنطن الإرهابية.
منذ ذلك الحين، توجه اهتمام أكبر بكثير
للجدل القائل بأن الإسلام والحضارة الغربية
بأفضل الأحوال غير متوافقين
وبأسوئها عالقين في صراع مميت للحضارات.
إن فكرة صراع الحضارات تلك
ترسخت بأذهاننا كثيرًا، ورغم أنني أرفضها،

German: 
Also, wenn ich den Begriff "Islamismus" benutze, 
dann meine ich etwas ganz Spezifisches.
Für mich bedeutet Islamismus die Idee, dass der Islam die Grundlage der Regierung bilden kann.
Das ist nicht das gleiche, wie Fundamentalismus, auch wenn es oft verwandt gebraucht wird.
Und es ist ganz sicher nicht 
gleichbedeutend mit "Islam",
was eine vielfältige, komplizierte
 und weltweite religiöse Tradition ist.
Islamismus ist mächtige politische Kraft,
 doch es gibt sie erst seit Kurzem.
Und in vielerlei Hinsicht wurde er als Antwort entwickelt, auf unseren guten alten westlichen Nationalismus.
Das im Hinterkopf ist die Idee, dass der Islam einen Nationalstaat oder neue Quasi-Staaten führen kann,
ist viel älter als, naja, 2001.
Doch für die Amerikaner wurde sie viel relevanter zur Zeit der Terrorangriffe auf New York und Washington.
Seitdem bekam die folgende These mehr und mehr Aufmerksamkeit:
der Islam und die westliche Werte
 seien bestenfalls inkompatibel
und schlimmstenfalls in einem tödlichen Kampf
der Zivilisationen gefangen.
Diese Idee des Kampfes der Zivilisationen sitzt so tief,
dass sogar ich
 –obwohl ich dem nicht zustimme– denke,
dass wir zumindest anerkennen müssen,
 worüber wir reden,

French: 
pour la vaste majorité des musulmans. Donc, quand j'utilise le terme « islamisme », je veux dire quelque chose
de très spécifique. Pour moi, l'islamisme est une idée que l'Islam peut être la base du pouvoir de l'État,
ce qui n'est pas la même chose que le fondamentalisme, quoique souvent en lien.
Et ce n'est certainement pas la même chose que l'Islam, qui est une tradition religieuse
diverse, compliquée et mondiale. Aujourd'hui, l'islamisme est une force politique puissante,
mais elle en est une assez récente et s'est développée comme une réponse à notre
vieil ami, le nationalisme à l'occidental. Ceci étant dit, l'idée que l'Islam guide des États-nations
ou d'autres types de nouveaux États date de bien avant, vous savez, 2001. Mais elle est devenue beaucoup plus
pertinente aux Américains à ce moment avec les attaques terroristes à New York et Washington.
Depuis ce moment, on porte beaucoup plus d'attention à l'argument selon lequel l'Islam et la civilisation
occidentale sont, au mieux, incompatibles et, au pire, engagés dans un choc mortel des civilisations.
Cette idée du choc des civilisations est devenue si profondément ancrée que même si je ne suis pas
d'accord avec elle, je crois que nous devons au moins reconnaître ce dont nous parlons lorsque

English: 
But I want to be clear, that is not the case for the vast majority of Muslims. So when I use the term Islamism I mean something very specific.
For me, Islamism is the idea that Islam can be the basis of government; it’s not the same as fundamentalism, although it’s often related to it.
And it’s certainly not the same thing as Islam - which is a diverse and complicated and world wide religious tradition.
Now, Islamism is a potent political force, but it’s a relatively recent one, and in many ways it developed as a response to our old friend, Western-style nationalism.
That said, the idea that Islam can guide nation states or new kinds of states is much older than, you know, 2001. But it became much more relevant to Americans then with the terrorist attacks in New York and Washington.
Since then there has been more and more attention paid to the argument that Islam and Western civilization were at-best incompatible and at-worst locked in a mortal clash of civilizations.

Malay (macrolanguage): 
untuk sebahagian besar umat Islam.
Oleh itu, apabila saya menggunakan istilah Islamisme saya maksudkan sesuatu
sangat khusus. Bagi saya, Islamisme adalah idea
bahawa Islam boleh menjadi asas kepada kerajaan;
ia tidak sama seperti fundamentalisme, walaupun
ia sering berkaitan dengannya.
Dan ia sudah tentu tidak sama dengan
Islam - yang merupakan pelbagai dan rumit
dan tradisi agama di seluruh dunia.
Sekarang, Islamisme adalah satu kuasa politik yang kuat,
tetapi ia adalah salah satu yang agak baru-baru ini, dan dalam
banyak cara ia dibangunkan sebagai tindak balas kepada kami
sahabat lama, gaya Barat nasionalisme.
Yang berkata, idea bahawa Islam boleh membimbing negara
negeri atau jenis baru negeri adalah lebih tua
daripada, anda tahu, 2001. Tetapi ia menjadi lebih
relevan kepada rakyat Amerika kemudian dengan pengganas
serangan di New York dan Washington.
Sejak itu terdapat perhatian yang lebih
dibayar kepada hujah bahawa Islam dan Barat
tamadun sekurang-terbaik yang tidak serasi dan
at-paling teruk dikunci dalam pertempuran manusia tamadun.
Bahawa pertembungan tamadun idea telah menjadi
begitu berakar umbi bahawa walaupun saya tidak benar-benar
bersetuju dengannya i rasa kita perlu sekurang-kurangnya
mengakui apa yang kita bercakap tentang apabila

Chinese: 
所有穆斯林的愿望。所以当我说伊斯兰主义的时候
我是特指以伊斯兰教为基础的统治
并不是指原教旨主义，虽然两者经常有很大的关系
我也不是指多元和复杂的伊斯兰信仰，
及其宗教传统。当今，伊斯兰主义是一个强大的政治力量
但是这主义产生并不是很久，很多时候这是
相对于我们西方国家主义。伊斯兰信仰控制国家的主意由来已久
远早于发生在纽约和华盛顿发生恐怖袭击的2001年
远早于发生在纽约和华盛顿发生恐怖袭击的2001年
从那时起，人们越来越多注意到伊斯兰和西方的不和
往好里说是不兼容，往坏里说是不共戴天的文明的冲突
文明冲突论根深蒂固，虽然我不太同意
我觉得我们讨论时候应该至少搞清楚当我们谈论他们和我们的时候，

Vietnamese: 
phần đông người Hồi giáo. Vậy nên khi tôi sử dụng
khái niệm chủ nghĩa Hồi giáo tôi nghĩ đến một cái gì đó
rất đặc trưng. Đối với tôi, Chủ nghĩa Hồi giáo là 
ý tưởng mà Hồi giáo là nền tảng của Chính phủ;
nó không hẳn giống như trào lưu chính thống (tin tuyệt đối
vào Kinh thánh), mặc dù nó thường liên quan đến trào lưu này.
Và nó chắc chắn không phải là Hồi giáo -  là 
một truyền thống tôn giáo toàn cầu
đa dạng và phức tạp. Chủ nghĩa Hồi giáo 
là một lực lượng chính trị mạnh,
nhưng nó tương đối non trẻ, và theo nhiều cách 
thì nó phát triển như một lời đáp trả cho
người bạn cũ của chúng ta, Chủ nghĩa dân tộc phương Tây. Theo đó, quan điểm rằng 
người Hồi giáo có thể dẫn dắt các quốc gia dân tộc
hay những kiểu nhà nước mới đã có từ trước cả, bạn biết đấy, năm 2001. Nhưng nó trở nên
thích đáng hơn với người Mỹ sau đó với những
 vụ khủng bố ở New York và Washington.
Kể từ đó đã có thêm nhiều và nhiều hơn sự chú ý đến 
tranh cãi rằng Hồi giáo và văn minh phương Tây
ít nhất là xung khắc và nhiều nhất
 là bị khóa trong một cuộc đụng độ chết người của những nền văn minh.
Quan điểm về cuộc đụng độ giữa các nền văn minh đã 
trở nên ăn sâu đến nỗi ngay cả tôi là người không thực sự
đồng ý với nó cũng tin rằng chúng ta nên ít nhất là 
phải công nhận những điều chúng ta

Indonesian: 
untuk sebagian besar Muslim.
Jadi ketika saya menggunakan istilah Islamisme Maksudku sesuatu
sangat spesifik. Bagi saya, Islamisme adalah ide
bahwa Islam dapat menjadi dasar pemerintah;
itu tidak sama dengan fundamentalisme, meskipun
itu sering berhubungan dengan itu.
Dan itu tentu saja tidak sama dengan
Islam - yang merupakan beragam dan rumit
dan tradisi keagamaan di seluruh dunia.
Sekarang, Islamisme adalah kekuatan politik yang kuat,
tapi itu adalah salah satu yang relatif baru, dan dalam
banyak hal yang dikembangkan sebagai respon terhadap kami
teman lama, nasionalisme ala Barat.
Yang mengatakan, gagasan bahwa Islam dapat membimbing bangsa
negara atau jenis baru dari negara-negara yang jauh lebih tua
dari, Anda tahu, 2001. Tapi itu menjadi jauh lebih
relevan dengan Amerika maka dengan teroris
serangan di New York dan Washington.
Sejak itu telah ada perhatian lebih dan lebih
dibayarkan kepada argumen bahwa Islam dan Barat
peradaban berada di-terbaik kompatibel dan
di terburuk terkunci dalam bentrokan mematikan peradaban.
Bentrokan yang peradaban ide telah menjadi
begitu mendarah daging bahwa meskipun saya tidak benar-benar
setuju dengan itu saya pikir kita perlu setidaknya
mengakui apa yang kita bicarakan saat

Dutch: 
voor de overgrote meerderheid van moslims.
Dus als ik de term islamisme gebruik, bedoel ik iets
heel specefiek. Voor mij is islamisme het idee
dat de islam de basis van de overheid kan zijn;
het is echter niet hetzelfde als fundamentalisme
het is er vaak aan gerelateerd.
En het is zeker niet hetzelfde als
Islam - die divers en gecompliceerd is
en wereldwijde religieuze traditie.
Islamisme is nu een krachtige politieke macht,
maar het is een relatief recente, en in
vele manieren ontwikkelde het als een reactie op onze
oude vriend, westers nationalisme.
Dat gezegd hebbende, het idee dat de islam de natie kan leiden
staten of nieuwe soorten staten is veel ouder
dan, weet je, 2001. Maar het werd veel meer
relevant voor Amerikanen dan met de terrorist
aanvallen in New York en Washington.
Sindsdien is er steeds meer aandacht
betaald aan het argument dat islam en westers
de beschaving was op zijn best onverenigbaar en
in het slechtste geval opgesloten in een dodelijke botsing van beschavingen.
Dat idee van een botsing van beschavingen is geworden
zo ingebakken dat, hoewel ik dat niet echt doe
ben het ermee eens, ik denk dat we dat tenminste moeten doen
erken waar we het over hebben wanneer

Japanese: 
全く違います。イスラーム主義という用語の定義は
とても狭いんです。私にとってイスラーム主義は、イスラームの教えが政府の基礎となり得る考えのことです。
多くの場合関連はしていますが、原理主義と同じではありません。
そして、世界で広く信仰されており、非常に多様かつ複雑である伝統的なイスラーム自体
とは明確に分けられます。
さて、イスラーム主義は、強力な政治的な力ですが、
その出現は比較的最近のもので、主にヨーロッパのナショナリズムへの反応として
生まれたものです。
イスラームが国民国家やその他の国家をまとめられるという考えは
2001年よりもはるかに古いですが、
しかしアメリカ人にとってはニューヨークとワシントンD.C.へのテロ攻撃
以降はふたつが結び付けられるようになりました。
それ以来、イスラーム文明と西洋文明は
いちばんマシな状態でただ分かりあえず、
最悪の場合致命的な衝突は避けられないとの主張がどんどん注目されています。
この「文明の衝突」の考えはあまりにも深く社会に染み付いているので、私個人はそれに同調しませんが、

Romanian: 
pentru marea majoritate a musulmanilor. Deci când folosesc termenul de islamism
mă gândesc la ceva foarte diferit. Pentru mine, Islamismul este ideea că Islamul poate fi baza guvernării;
nu este același lucru cu fundamentalismul, deși adesea sunt legate.
Și cu siguranță nu e același lucru cu Islamul- care este o diversă, complicată
și larg răspândită tradiție religioasă.Acum, Islamismul este o puternică forță politică
dar este una relativ recentă și în multe cazuri s-a dezvoltat ca un răspuns dat
vechiului nostru prieten, naționalismul de tip occidental. Astea fiind spuse, ideea că Islamul poate conduce
state națiuni sau noi tipuri de state e mult mai veche decât, știți, 2001.Dar a devenit mult mai
relevantă pentru americani odată cu atacurile teroriste de la New York și Washington.
De atunci s-a dat din ce în ce mai multă atenție argumentului că Islamul și
civilizația occidentală erau în modul cel mai incompatibil și captiv prinse într-un mortal conflict între civilizații.
Ideea conflictului între civilizații a devenit atât de înrădăcinată chiar dacă nu
sunt de acord cu ea cred că avem nevoie cel puțin să recunoaștem despre ce vorbim  atunci

Spanish: 
para la enorme mayoría de musulmanes. Así que cuando uso el termino islamismo quiero decir algo
muy específico. Para mí, Islamismo es la idea de que el Islam debe ser la base del gobierno;
no es lo mismo que fundamentalismo, a pesar de que suelen estar relacionados.
Y desde luego no es lo mismo que el Islam - que es una diversa y complicada
tradición religiosa mundial. El islamismo es una poderosa fuerza política,
pero es relativamente reciente, y en muchas formas su desarrollo es una respuesta a
nuestro viejo conocido, el nacionalismo occidental. Dicho esto, la idea de que el Islam puede guiar
estados nacionales o nuevos tipos de estado es más antigua que, ya saben, 2001. Pero se volvió mucho más
relevante para occidente a partir de los ataques terroristas en Nueva York y Washington.
A partir de entonces, se ha prestado más y más atención a los argumentos de que el Islam y la civilización
occidental son en el mejor de los casos incompatibles y en el peor un choque mortal de civilizaciones.
La idea de un choque de civilizaciones se ha difundido tanto que incluso, a pesar de que realmente no la
comparto, necesitamos al menos reconocer de qué se trata cuando

Russian: 
для большинства мусульман. Поэтому, когда я использую термин исламизм, я имею в виду что-то
очень определенное. Для меня исламизм это идея
что ислам может быть основой правительства;
это не то же самое, что фундаментализм, хотя
очень часто связано с ним.
И это, конечно же, не то же самое, что
Ислам - который разнообразен и сложен
и всемирная религия. Сейчас, исламизм является мощной политической силой,
но лишь с недавнего времени, и во многих случаях он развивался, как ответ нашему
старому другу, западному национализму.
Тем не менее, идея, что ислам может вести нацию
государство или новые виды государств намного старше 2001 года. Но стало намного больше
актуальным для американцев в связи с террористическими атаками в Нью-Йорке и Вашингтоне.
С тех пор все больше и больше внимания
обратили на тот аргумент, что ислам и западная
цивилизация была в лучшем случае несовместима, а в худшем - заперта в смертельном столкновении цивилизаций.
Эта идея столкновения цивилизаций настолько укоренилась, что, хотя я на самом деле
не согласен с ней, я думаю, что мы должны по крайней мере
признать, когда

Finnish: 
laajalle enemmistölle muslimeja. Joten, kun käytän termiä "islamismi", tarkoitan jotakin
todella erityistä. Minulle islamismi on idea siitä, että islam voi olla hallituksen perusta;
se ei ole sama kuin fundamentalismi, vaikka se usein rinnastetaankin siihen.
Ja se ei todellakaan ole sama asia kuin islam - joka on monimuotoinen ja monimutkainen
ja maailmanlaajuinen uskonnollinen traditio. No, islamismi on potentiaalinen poliittinen voima,
mutta se on suhteellisen tuore sellainen ja monella tapaa kehittynyt sellaiseksi reaktiona –
vanhalle ystävällemme, länsimaalaiselle nationalismille. Siitä huolimatta idea siitä, että islam voi johtaa
kansallisia valtioita tai uudenlaisia valtioita, on paljon vanhempi kuin, tiedättehän, 2001. Mutta asia tuli
paljon oleellisemmaksi amerikkalaisille New Yorkin ja Washingtonin terrori-iskujen myötä.
Sen jälkeen argumentti, että islam ja läntinen sivilisaatio olivat parhaimmillaan yhteen sopimattomia –
ja pahimmillaan lukittuina sivilisaatioiden moraaliseen taisteluun, on saanut paljon huomiota.
Kyseinen idea sivilisaatioiden taistosta on tullut niin pinttyneeksi, että vaikka en oikeasti
ole samaa mieltä, ajattelen, että meidän pitää vähintään tiedostaa mistä puhumme,

iw: 
לרוב המכריע של המוסלמים. לכן כאשר אני משתמש
במושג איסלימיזם, אני מתכוון למשהו
מאד ספציפי. עבורי, איסלאמיזם הוא הרעיון
שהאיסלם יכול להוות תשתית שלטונית;
זה שונה מפונדימנטליזם, למרות שלעיתים 
קרובות הוא  מיוחס אליו.
וזה בודאי לא זהה לאיסלם - שהיא מסורת דתית מגוונת ומורכבת
בכל רחבי העולם. כעת, האיסלאמיזם
הוא כח פוליטי רב עוצמה
אבל הוא יחסית חדש, ובמובנים רבים
הוא התפתח כתגובת נגד לידידיתינו הותיקה
הלאומיות בסגנונה המערבי. יחד עם זאת,
הרעיון לפיו איסלאם יכול להיות המדריך
להקמת מדינת לאום או סוגים אחרים של מדינה הוא עתיק בהרבה מאשר, אתם יודעים, 2001. אך הוא הפך להיות רלבנטי
יותר לאמריקאים אז בשל מתקפות הטרור 
על ניו-יורק ועל וושינגטון.
מאז הוקדשה יותר ויותר תשומת לב לטיעון לפיו 
האיסלאם והתרבות המערבית
הן במקרה הטוב חסרות התאמה ובמקרה הגרוע
מקובעות בהתנגשות קיומית בין תרבויות.
רעיון זה של מלחמת תרבויות הפך למוטמע כל כך,
שאפילו שאינני לגמרי
מסכים איתו, אני חושב שאנחנו צריכים לפחות להכיר במה שאנחנו מדברים עליו

French: 
nous parlons du « eux et nous ». Nous, qui désigne habituellement les États-nations de style européen
comme ceux qui sont devenus dominants au 19e siècle. Ces États ont tendance à
accorder beaucoup d'importance à la démocratie ou au minimum au pluralisme, et, selon divers degrés, ils défendent des valeurs
politiques telles que l'égalitarisme et l'individualisme. L'identité nationale dans ces États ont traditionnellement
été, en un sens, ethnique. Basé sur un sens d'une langue partagée ou d'une culture
(sinon d'un lien de parenté) et est laïque plutôt que religieux.
Et l'argument propose que le monde islamique est l'opposé de cela, mais je ne suis pas convaincu que
cela est précis. Par exemple, il y a beaucoup de connexions
religieuses dans les États-nations de type européen et il y a beaucoup de conversations qui portent sur le renforcement
de ces connexions religieuses ou même de faire des lois en fonction de diktats religieux.
Et dans le monde islamique, il y a des tas et des tas d'États-nations.
Alors commençons avec l'idée populaire selon laquelle les islamistes sont incohérents avec la réalité du monde politique moderne
de l'État-nation. Allons à la bulle de pensée.
Donc, l'Islam est une religion universelle qui est supposée vouloir transcender les identités ethniques. Selon le

Finnish: 
kun puhumme meistä ja niistä. "Me" yleensä viittää eurooppatyylisiin valtioihin,
kuten niihin, joista tuli hallitsevia 1800-luvulla. Näillä valtioilla on tapana
arvostaa demokratiaa tai vähintään moniarvoisuutta, ja vaihtelevissa määrin kannattaa poliittisia arvoja,
kuten egalitarismia ja individualismia. Kansallinen identiteetti näissä valtioissa –
on ainakin tavallaan etninen. Identiteetti on perustunut jonkinlaiseen kokemukseen yhteistä kielestä ja kulttuurista,
joskaan ei aivan samankaltaisuuteen. Lisäksi tämä identiteetti on pikemminkin maallinen kuin uskonnollinen.
Ja sitten argumentit kuuluvat, että islamilainen maailma on tämän vastakohta, mutten ole
vakuuttunut, että se on totta. Esimerkiksi, on olemassa lukuisia uskonnollisia
yhteyksiä eurooppalaistyylisissä valtioissa. Lisäksi on käyty paljon keskusteluita noiden uskonnollisten
yhteyksien vahvistamisesta tai jopa lakien tekemisestä uskonnollisten sääntöjen mukaan.
Ja islamisessa maailmassa on monia kansallisvaltioita.
Mutta aloitetaan ideasta, että islamistit ovat ajautuneet erilleen modernista poliittisesta
todellisuudesta koskien kansallisvaltiota. Mennään ajatuskuplaan.
Islam on universaali uskonto, jonka tulisi ylittää etninen identiteetti. Koraanin mukaan –

Indonesian: 
kita berbicara tentang kita dan mereka.
Kami, biasanya mengacu pada bangsa gaya Eropa
negara seperti yang menjadi dominan
di abad ke-19. Negara-negara ini cenderung
nilai demokrasi atau setidaknya pluralisme, dan,
untuk berbagai derajat, mereka mendukung politik
nilai-nilai seperti egalitarianisme dan individualisme.
Identitas nasional di negara-negara memiliki setidaknya
tradisional dalam arti etnis - berdasarkan
pada beberapa rasa bahasa dan budaya bersama
jika tidak tepat kekerabatan - dan itu sekuler
bukan agama.
Dan kemudian argumen terjadi bahwa Islam
dunia adalah kebalikan dari ini, tapi saya tidak
yakin bahwa itu akurat.
Misalnya, ada banyak agama
koneksi di negara-negara gaya negara Eropa dan
ada banyak percakapan tentang penguatan
mereka koneksi agama atau bahkan membuat
hukum menurut perintah agama.
Dan di dunia Islam ada banyak dan
banyak negara bangsa.
Tapi mari kita mulai dengan gagasan bahwa Islam
keluar dari langkah dengan modern politik
realitas negara bangsa. Mari pergi ke
Bubble Thought.
Jadi Islam adalah agama universal yang seharusnya
untuk mengatasi identitas etnis. Menurut

Chinese: 
我们到底在谈论什么。我们，指西方生活方式的国家
19世纪占据了地球统治地位。这些国家
倾向于珍视民主和多元主义，并在不同程度上，支持一些诸如
平等主义个人主义这样的政治价值观，这些国家的国家认同
基于种族、语言和文化，如果说不是基于血缘的话
世俗的而不是宗教的
据争论说伊斯兰世界是上述的对立面，我倒是觉得并不十分准确
比如，欧美文化国家也有很多宗教残留
也有很多加强宗教文化的讨论
甚至参考宗教规定立法
伊斯兰世界更是有太多国家了
我们从伊斯兰主义和现代政治国家的现实格格不入说起
来看一段小视频~
伊斯兰式一种超越人种身份的普适宗教，

Malay (macrolanguage): 
kita bercakap tentang kami dan mereka.
Kami, biasanya merujuk kepada negara gaya Eropah
negeri-negeri seperti mereka yang mana telah menjadi berkuasa
pada abad ke-19. Negeri-negeri ini cenderung untuk
demokrasi nilai atau sekurang-kurangnya pluralisme, dan,
untuk pelbagai peringkat, mereka menyokong politik
nilai-nilai seperti egalitarianisme dan individualisme.
Identiti kebangsaan di negeri-negeri mempunyai sekurang-kurangnya
tradisinya dari satu segi etnik - berdasarkan
di beberapa rasa bahasa dikongsi dan budaya
jika tidak betul-betul kekeluargaan - dan ia adalah sekular
dan bukan agama.
Dan kemudian pergi hujah bahawa Islam
dunia adalah bertentangan dengan ini, tetapi saya tidak
yakin bahawa itulah yang tepat.
Sebagai contoh, terdapat banyak agama
sambungan di Eropah negara bangsa gaya dan
terdapat banyak perbualan mengenai pengukuhan
mereka sambungan agama atau bahkan
undang-undang mengikut telunjuk agama.
Dan dalam dunia Islam terdapat banyak dan
banyak negara bangsa.
Tetapi mari kita mulakan dengan idea bahawa Islam
berada di luar langkah dengan politik moden
realiti negara bangsa. Mari pergi ke
Bubble Pemikiran.
Jadi Islam adalah agama universal yang sepatutnya
untuk mengatasi identiti etnik. Menurut

German: 
wenn wir von "uns" und "denen" sprechen.
"Wir" meint üblicherweise eine Nation
nach europäischem Stil,
wie diejenigen, die im 19. Jahrhundert eine Führungsrolle einnahmen.
Diese Staaten tendieren dazu, Demokratie, oder zumindest Pluralität wertzuschätzen,
und in unterschiedlichem Maße befürworten sie politische Werte wie Gleichheit und Individualismus.
Nationale Identitäten in diesen Staaten war zumindest traditionell gesehen, in einer Art, ethnisch.
Basierend auf einer im gewissen Sinn ähnlichen Sprache und Kultur, wenn auch nicht genau Verwandtschaft.
Und sie ist weltlich, statt religiös.
Und dann wird angeführt, dass die islamische Welt 
das genaue Gegenteil davon darstellt,
doch ich bin nicht davon überzeugt, dass das stimmt:
Zum Beispiel gibt es eine Menge religiöser Verbindungen in Staaten nach europäischem Modell
und es gibt viele Diskussionen darüber, 
diese religiösen Verbindungen zu festigen,
oder sogar Gesetze
nach religiösem Diktat zu entwerfen.
Und in der islamischen Welt
 gibt es eine Menge Nationalstaaten.
Beginnen wir mit der Idee, dass Islamisten mit der modernen politischen Realität eines Nationalstaates nichts anfangen können.
Gehen wir zur Gedankenblase.
Also, der Islam ist eine universelle Religion, die ethnische Grenzen überschreiten soll.

Romanian: 
când vorbim despre noi și ei.Când spunem noi, de obicei ne referim la state naționale de tip european
precum cele care au  devenit dominante în secolul 19.Aceste state tind să valorizeze
democrația sau cel puțin pluralismul și în diverse moduri, ele adoptă valori politice
precum egalitarismul și individualismul. Identitatea națională în aceste state
este prin tradiție una etnică- bazată pe un anumit sens al limbii și culturii împărtășite
mai degrabă decât al rudeniei- și pe secular mai degrabă decât pe religios.
Și apoi argumentele susțin că lumea islamică e opusă celor menționate, dar nu sunt
convins că asta e limpede.De exemplu, există o mulțime de conexiuni religioase
în statele naționale de tip european și există o mulțime de discuții despre
aceste conexiuni religioase sau chiar despre elaborarea legilor ținând cont de principii religioase.
Și în lumea islamică există din ce în ce mai multe state naționale.
Dar să începem cu ideea că islamiștii sunt desincronizați față de realitatea politică
modernă a statelor naționale.Să mergem la Balonul de Gânduri.
Deci Islamul este o religie universală care se presupune că transcende identitatea etnică. Conform

English: 
That clash of civilizations idea has become so ingrained that even though I don’t really agree with it I think we need to at least acknowledge what we’re talking about when we talk about us and them.
Us, usually refers to European style nation states such as those which became dominant in the 19th century.
These states tend to value democracy or at least pluralism, and, to varying degrees, they espouse political values such as egalitarianism and individualism.
National identity in these states has at least traditionally been in a sense ethnic – based on some sense of shared language and culture if not exactly kinship – and it’s secular rather than religious.
And then the arguments goes that the Islamic world is the opposite of this, but I am not convinced that that’s accurate.
For instance, there are lots of religious connections in European style nation states and there are lots of conversations about strengthening those religious connections or even making laws according to religious dictates.
And in the Islamic world there are lots and
lots of nation states.
But let’s start with the idea that the Islamists are out of step with the modern political reality of the nation state. Let’s go to the Thought Bubble.

Russian: 
мы говорим о нас и о них. К нам, как правило, относится  национальным государствам европейского
стиля, как те, которые стали доминирующими в 19 ​​веке. Такие государства имеют тенденцию
ценить демократию или хотя бы плюрализм, и,
в разной степени они поддерживают политические
ценности, такие как эгалитаризм и индивидуализм.
Национальная идентичность в таких государствах
традиционно бывшая этнической - основывалась на общем языке и культуре
была скорее светской, чем религиозной.
А потом идет аргумент, что исламский
мир противоположен этому, но я не
согласен, что это точно.
Например, есть много примеров религиозных
связей в европейских государствах и идёт много разговоров об усилении
этих религиозных связях или даже законотворчества в соответствии с религиозными догматами.
И в исламском мире есть много
национальных государств.
Но давайте начнем с мысли, что исламисты идут
не в ногу с современной политической
реальностью национального государства. 
Перейдём в Пузырь Мысли.
Таким образом, ислам является универсальной религией, которая должна превзойти этническую идентичность. В соответствии с

Spanish: 
hablamos de nosotros y ellos. Nosotros se refiere generalmente a naciones-estado
del estilo de Europa que fueron dominantes en el siglo 19. Estos estados tienden a
valorar la democracia, o al menos pluralismo, y en distintos niveles adoptan valores
políticos como equidad e individualismo. La identidad nacional en estos estados ha sido
tradicionalmente en un sentido étnico - basada en un sentido de lenguaje y cultura común
más que sólo parentesco - y es secular más que religioso.
Y entonces se puede argumentar que en el mundo Islámico es lo opuesto, pero no estoy
convencido que es lo correcto. Por ejemplo hay muchas conexiones
religiosas en las naciones-estado europeas y hay muchas discusiones sobre fortalecer
estas conexiones religiosas o incluso hacer leyes acorde a preceptos religiosos.
Y en el mundo islámico hay muchas, pero muchas naciones-estado.
Así que empecemos con la concepción popular de que los islamistas están fuera de sintonía con la realidad política moderna
de las naciones-estado. Vamos a la Burbuja del Pensamiento.
El Islam es una religión universal que supuestamente trasciende la identidad étnica. De acuerdo con

Japanese: 
「自分たち」と「相手側」が何を意味するのか確認する必要があると思います。
「自分たち」が意味するのは通常、19世紀に台頭した西洋式の国民国家で、
これらの国家は民主主義（でなければ
少なくとも多様性）と、程度の差はあれど
平等主義と個人主義を目標とします。これらの国家は
伝統的に民族（共通の言語と文化、縁戚関係の集団）
をベースに形成され、世俗的な場合がほとんどです。
そしてイスラーム世界はその正反対だと主張する人が多いのですが、私は
そうとは思えません。例えば、ヨーロッパの国民国家内には
様々な宗教的なつながりがあり、それを強め、それらに基づいて
法律を作ろうという議論も盛んです。
そしてイスラーム世界にはたくさんの国民国家が存在します。
イスラームは国民国家のシステムと組み合わせられないという考えを
検証するために知ゃぼん玉に行きましょう。
イスラームという宗教は普遍的で民族的アイデンティティを超越するとされています。

Dutch: 
we praten over ons en hen.
Ons, verwijst meestal naar Europese stijl natie
staten zoals die welke dominant werden
in de 19de eeuw. Deze toestanden neigen ertoe
waarde democratie of op zijn minst pluralisme, en,
in verschillende mate houden ze politiek van
waarden zoals egalitarisme en individualisme.
Nationale identiteit in deze staten heeft tenminste
traditioneel in zekere zin etnisch gebaseerd
over een gevoel van gedeelde taal en cultuur
als niet precies verwantschap - en het is seculier
in plaats van religieus.
En dan gaan de argumenten dat de islamitische
wereld is het tegenovergestelde hiervan, maar dat ben ik niet
ervan overtuigd dat dat klopt.
Er zijn bijvoorbeeld veel religieuzen
verbindingen in Europese landen en
er zijn veel gesprekken over versterking
die religieuze connecties of zelfs het maken
wetten volgens religieuze voorschriften.
En in de islamitische wereld zijn er veel en
veel natiestaten.
Maar laten we beginnen met het idee dat de islamisten
zijn uit de pas met de moderne politiek
realiteit van de natiestaat. Laten we gaan naar
de gedachte-zeepbel.
Dus de islam is een universele religie die wordt verondersteld
om etnische identiteit te overstijgen. Volgens

iw: 
כשאר אנחנו עוסקים באנחנו והם.
אנחנו, מתייחס לרוב למדינות בסגנון האירופאי
מדינות כמו אלה שהפכו דומיננטיות במאה ה-19.
מדינות אלה נוטות לרוב
להעריך דמוקרטיה או לפחות פלורליזם, 
וכן, במידה משתנה, לאמץ ערכים
כמו שיוויון זכויות ואינידיבידואליזם.
הזהות הלאומית במדינות אלה היתה
לפחות מסורתית, אתנית - בהתבסס
על שפה ותרבות משותפות
אם לא על קרבת דם ממש - והן לרוב חילוניות ולא דתיות.
ואז מגיע הטיעון לפיו העולם המוסלמי הוא בדיוק 
ההפך מכך, אבל אינני
משוכנע שזה מדויק.
למשל, יש קשרים דתיים רבים
במדינות מן המודל האירופאי, ויש דיונים רבים
בנוגע לחיזוק
אותם קשרים דתיים או אפילו חקיקת
חוקים בהתאם לתכתיבים דתיים.
ובעולם המוסלמי יש מדינות לאום רבות מאד.
אבל בואו נתחיל ברעיון לפיו האיסלמיסטים
אינם מתואמים עם המציאות הפוליטית
המודרנית של מדינות הלאום.
בואו נעבור לבועת המחשבה:
אז איסלם היא דת אוניברסלית שאמורה להיות מכנה משותף 
רחב יותר מזהות אתנית. לפי הקוראן

Arabic: 
إلا أنني أعتقد أن علينا أن نعرف
ماذا نقصد بـ"نحن" و"هم".
"نحن" تعني عادة الدول القومية
ذات النمط الأوروبي
مثل تلك التي سادت في القرن التاسع عشر.
هذه الدول يهمها الديمقراطية
أو على الأقل التعددية،
وهي، بدرجات مختلفة،
تتبنى قيمًا سياسية من مثل المساواة والفردية.
الهوية القومية في هذه الدول عرقية،
أو على الأقل كانت كذلك تقليديًا،
أي أنها مبنية على لغة وحضارة مشتركة،
أو حتى قرابة،
وهي علمانية بدلًا منها دينية.
ويجادل البعض أن العالم الإسلامي عكس ذلك،
لكنني لا أجد هذا الجدل دقيقًا.
مثلًا، هناك روابط دينية كثيرة
في الدول القومية ذات النمط الأوروبي
وتدور كثير من الحوارات
حول تعزيز هذه الروابط الدينية
أو حتى سن قوانين بناء على تعاليم دينية.
وفي العالم الإسلامي دول قومية كثيرة.
لكن، دعونا نبدأ بفكرة أن الإسلاميين
ليسوا مواكبين للواقع السياسي
للدول القومية. فلنذهب لفقاعة التخيل.
إن الإسلام ديانة عالمية
يفترض بها أن تتجاوز الهويات العرقية،

Vietnamese: 
đã nói về chúng ta và họ. "Chúng ta", thường 
chỉ những nhà nước đơn quốc gia theo kiểu Âu
như những nước đã thống trị vào thế kỷ 19. 
Những nhà nước này có xu hướng
coi trọng dân chủ hay ít nhất là học thuyết đa nguyên, và,
 trên nhiều góc độ khác nhau, họ tán thành những giá trị
chính trị như chủ nghĩa quân bình và chủ nghĩa cá nhân.
 Bản sắc quốc gia ở những nhà nước này
ít nhất theo truyền thống đã ở trong một nhận thức về dân tộc
 - dựa vào những nhận thức về ngôn ngữ và văn hóa chung
nếu không hẳn là huyết thống - 
và nó thường là theo tục lệ cổ hơn là tôn giáo.
Và sau đó những cuộc tranh luận cho rằng thế giới 
Hồi giáo là sự đối lập của điều này, nhưng tôi
không bị thuyết phục rằng nó chính xác. 
Ví dụ, có nhiều mối liên kết tôn giáo
giữa những nhà nước đơn quốc gia kiểu Âu 
và có nhiều cuộc đối thoại về sự mạnh mẽ hơn
của những mối liên kết tôn giáo này hay thậm chí là 
sự ban hành luật pháp dựa trên những mệnh lệnh tôn giáo
Và ở thế giới Hồi giáo có rất nhiều 
những nhà nước đơn quốc gia.
Nhưng hãy bắt đầu với quan điểm rằng những người Hồi giáo
 đang đi khác hướng với thực tế về chính trị hiện đại
tại những nhà nước đơn quốc gia.
Hãy đến với Bong bóng Suy nghĩ.
Đạo Hồi là một tôn giáo phổ quát được 
cho là vượt lên bản sắc dân tộc.

Malay (macrolanguage): 
al-Quran, "Orang-orang beriman sesungguhnya adalah bersaudara."
(Q49: 10)
Sifat universal Islam tidak bermakna
etnik yang tidak penting sama sekali sudah tentu;
melakukannya. Awal dan untuk masa yang lama Arab
etnik adalah istimewa di dunia Islam
dan ini adalah benar terutamanya dalam tempoh yang
penaklukan. Ini berlaku walaupun terdapat Muhammad berkata
"Sesungguhnya Arab tidak mempunyai kelebihan berbanding
yang bukan Arab, mahupun bukan Arab atas Arab,
ataupun lebih putih hitam, atau putih
lebih hitam, kecuali dalam ketaqwaan. "
Tetapi mereka menakjubkan pesat dan meluas
penaklukan yang diberikan orang-orang Arab prestij besar yang
berlangsung sehingga abad ke-18.
Sekarang, dari awal yang dimaksudkan seorang Muslim
menjadi sebahagian daripada masyarakat politik, kerana
tidak seperti Isa atau Buddha, Muhammad juga
seorang pemimpin politik di samping menjadi agama
satu. Tetapi sekurang-kurangnya setakat sambungan yang ketat
antara identiti politik dan agama yang benar-benar
berakhir dengan pembunuhan Keempat
Rasyidin Khalifah Ali. Mengikut
penulis Tamim Ansary, "Setelah kematian Ali,
khalifah itu hanya sebuah empayar. "Tetapi
empayar tumbuh dan menjadi lebih pelbagai, ia menjadi
mustahil untuk memegang bersama-sama sebagai satu unit politik.

Indonesian: 
Quran, "Orang-orang beriman memang adalah saudara."
(Q49: 10)
Sifat universal Islam tidak berarti
etnis itu tidak masalah sama sekali tentu saja;
itu. Awal dan untuk waktu yang lama Arab
etnisitas adalah istimewa di dunia Islam
dan ini terutama berlaku selama periode tersebut
penaklukan. Ini adalah meskipun Muhammad mengatakan
"Sesungguhnya Arab tidak memiliki superioritas atas
non-Arab, maupun non-Arab atas Arab,
maupun hitam di atas putih, atau putih
lebih hitam, kecuali dalam kesalehan. "
Tapi mereka luar biasa cepat dan jauh mencapai
penaklukan diberikan prestise besar Arab yang
berlangsung sampai abad ke-18.
Sekarang, dari awal yang seorang Muslim berarti
menjadi bagian dari komunitas politik, karena
tidak seperti Yesus atau Buddha, Muhammad juga
seorang pemimpin politik selain menjadi agama
satu. Tapi setidaknya ke tingkat koneksi yang ketat
antara identitas politik dan agama benar-benar
berakhir dengan pembunuhan Keempat
Khalifah Ali. Menurut
Penulis Tamim Ansary, "Setelah kematian Ali,
kekhalifahan itu hanya sebuah kerajaan. "Tapi seperti
kekaisaran tumbuh dan menjadi lebih beragam, menjadi
mustahil untuk terus bersama-sama sebagai unit politik.

Arabic: 
فإنه مذكور في القرآن: "إنما المؤمنون إخوة".
الطبيعة الشمولية للإسلام لم تعن بالطبع
أن العرق لم يكن مهمًا، كان مهمًا.
ففي البداية، ولوقت طويل،
كان العرق العربي مفضلًا في العالم الإسلامي
وخصوصًا في فترات الفتوحات،
هذا مع أن محمدًا قال:
"لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي
ولا لأحمر على أسود
ولا أسود على أحمر إلا بالتقوى."
لكن المعارك فائقة السرعة والانتشار
أعطت العرب هيبة استمرت حتى القرن الثامن عشر.
منذ البداية، كان الإسلام
يعني أن الفرد عضو بمجتمع سياسي،
لأنه، بخلاف عيسى وبوذا، كان محمد
قائدًا سياسيًا فضلًا عن كونه قائدًا دينيًا.
لكن الرابط القوي بين الهوية السياسية والدينية
انتهى، على الأقل لحد ما،
باغتيال الخليفة الراشد الرابع علي.
يقول الكاتب تميم أنصاري:
"بعد موت علي، أصبحت الخلافة مجرد إمبراطورية."
لكن، مع نمو الإمبراطورية وزيادة التنوع فيها،
فإن تماسكها كوحدة سياسية واحدة صار محالًا.

English: 
So Islam is a universal religion that is supposed to transcend ethnic identity. According to the Quran, “The believers indeed are brothers.”
(Q49:10)
The universal nature of Islam didn’t mean
that ethnicity didn’t matter at all of course; it did.
Early on and for a long time Arab ethnicity was privileged in the Islamic world and this was especially true during the period of conquest.
This was despite Muhammad saying
“Truly the Arab has no superiority over the non-Arab, nor the non-Arab over the Arab, nor the black over the white, nor the white over the black, except in piety.”
But their amazingly rapid and far reaching conquest granted the Arabs huge prestige that lasted until the 18th century.
Now, from the beginning being a Muslim meant being part of a political community, because unlike Jesus or the Buddha, Muhammad was also a political leader in addition being a religious one.
But at least to an extent the tight connection between political and religious identity really ended with the assassination of the Fourth Rightly Guided Caliph Ali.
According to the writer Tamim Ansary, “After Ali’s death, the khalifate was just an empire.”
But as the empire grew and became more diverse, it became impossible to hold it together as a political unit.

Vietnamese: 
Theo kinh Quran, "Các tín hữu thực sự là anh em" (Q49:10)
Bản chất phổ quát của đạo Hồi không có nghĩa là bản
sắc dân tộc không có ý nghĩa gì; đương nhiên là
nó vẫn có ý nghĩa. Ngay từ đầu và trong một thời gian dài dân tộc Ả Rập đã có đặc quyền trong thế giới Hồi giáo
và điều này đặc biệt đúng trong suốt thời kỳ xâm lược. 
Điều này trái với việc Muhammad đã nói"
"Thực sự thì người Arập không đứng trên những người khác, hay 
những người khác cũng không đứng trên người Arập
hay người da đen không hơn người da trắng, hay người da trắng cũng không 
hơn người da đen, trừ khi tính đến lòng mộ đạo.
Nhưng cuộc xâm lượng nhanh chóng và sâu rộng
 đến bất ngờ của họ ban cho người Arập thanh thế khổng lồ
kéo dài đến tận thế kỷ 18.
Ngay từ ban đầu trở thành một tín đồ Hồi giáo 
có nghĩa là trở thành một phần của một cộng đồng chính trị, bởi vì
không như chúa Jesus hay Đức Phật, Muhammad cũng đã từng 
là một lãnh đạo chính trị bên cạnh việc là một lãnh đạo
tôn giáo. Nhưng ít nhất đến một mức độ nào đó mối liên kết 
chặt chẽ giữa bản sắc chính trị và tôn giáo
đã kết thúc với cuộc ám sát vị Khalíp được
 hướng đến chính đạo thứ tư - Ali. Theo nhà văn
Tamim Ansary, "Sau cái chết của Ali, nhà nước Hồi giáo 
vẫn chỉ là một đế chế". Nhưng khi
đế chế này phát triển và ngày càng trở nên chia rẽ,
 nó đã trở nên bất khả để gắn kết như một đơn vị chính trị.

Chinese: 
古兰经说，信徒皆兄弟
但是这并不能代表种族无关紧要，实际种族还是很重要的
一直以来阿拉伯民族在伊斯兰世界拥有特权
在征服的年代这更是不言而喻。
尽管穆圣说，阿拉伯并不更高贵
白人黑人也平等，如果不看虔诚与否。
但是阿拉伯高速扩张，让他们拥有巨大威望
直到18世纪
但是从一开始，穆斯林和政治就不可分
不像耶稣和佛祖，穆圣不仅是宗教领袖还是政治领袖
但是在某种程度上，政治和宗教的紧密联系在第四大哈里发ali被暗杀的时候就被终结
但是在某种程度上，政治和宗教的紧密联系在第四大哈里发ali被暗杀的时候就被终结
作家Tamim Ansary说，阿里死后，哈里发只是一个帝国
随着帝国扩张，变得多元，维持政治统一慢慢变得不再可能

Russian: 
Коран: «Верующие действительно братья».
(Q49: 10)
Универсальная природа ислама, кончено, не означала, что этническая принадлежность совсем не имела никакого значения;
наоборот. В течении долгого времени арабская этническая принадлежность была привилегированной в исламском мире
и это было особенно верно в течение периода завоевания. Это несмотря на высказывание Мухаммеда:
«Поистине араб не имеет превосходства над
не арабом, ни не араб по сравнению с арабом,
ни черный над белым, ни белый
над черным, кроме благочестия.
Но их удивительно быстрые и далеко идущее
завоевание дало арабам огромный престиж,
который просуществовал до 18 века.
С самого начала быть мусульманином значило
быть частью политического сообщества, поскольку
в отличие от Иисуса или Будды, Мухаммед был
политическим лидером, помимо религиозного
Но, по крайней мере, до такой степени, тесная связь
между политической и религиозной идентичностью на самом деле
закончилась убийством Четвертого
Праведного халифа Али. Согласно
писателю Тамиму Ансари, «После смерти Али,
Халифат был просто империей ». Но так как
империя росла и становилась более разнообразной, стало невозможным удержать её единой, как политическую единицу.

Dutch: 
de koran: "De gelovigen zijn inderdaad broeders."
(Q49: 10)
Het universele karakter van de islam betekende niet
dat etniciteit er natuurlijk helemaal niet toe deed;
het deed. Vroeg en voor een lange tijd Arabier
etniciteit was bevoorrecht in de islamitische wereld
en dit was vooral het geval tijdens de periode
van verovering. Dit was ondanks het feit dat Mohammed zei
“Waarlijk, de Arabier heeft geen superioriteit over
de niet-Arabische, noch de niet-Arabische over de Arabische,
noch het zwart over het wit, noch het wit
over de zwarte, behalve in vroomheid. '
Maar hun verbazingwekkend snelle en verreikende
verovering verleende de Arabieren een enorm prestige dat
duurde tot de 18e eeuw.
Nu, vanaf het begin een moslim zijn bedoeld
deel uitmaken van een politieke gemeenschap, omdat
in tegenstelling tot Jezus of de Boeddha was Mohammed dat ook
een politieke leider die bovendien religieus is
een. Maar in elk geval tot op zekere hoogte de hechte verbinding
tussen politieke en religieuze identiteit eigenlijk
eindigde met de moord op de vierde
Terecht geleide kalief Ali. Volgens de
schrijver Tamim Ansary, “Na de dood van Ali,
de khalifaat was gewoon een rijk. 'Maar als
het rijk groeide en werd diverser, het werd
onmogelijk om het samen te houden als een politieke eenheid.

iw: 
"המאמינים הם אכן אחים (סורה 49, איה 10)
אופיה האוניברסלי של דת האיסלם איננו 
סותר את משמעותה של האתניות. בודאי
שיש לה משמעות. מלכתחילה ולמשך תקופה ארוכה
לאתניות הערבית הוענקה חשיבות גדולה בעולם המוסלמי
ועובדה זו היתה נכונה במיוחד בתקופות של כיבוש.
כל זאת על אף אמירתו של מוחמד:
" לערבים אין שום עליונות על הלא-ערבים,
וכן ללא-ערבים אין שום עליונות על פני הערבים
"כך לשחורים על פני הלבנים, או ללבנים על פני השחורים. 
למעט בעניין האדיקות"
אך כיבושיהם המהירים להפליא והנרחבים, 
העניקו לערבים מוניטין עצום
שהחזיק מעמד עד המאה ה-18.
עכשיו, כבר מלכתחילה להיות מוסלמי פירושו 
היה להיות חלק מקהילה פוליטית,
מכיוון שבניגוד לישו או לבודהא, מוחמד היה
גם מנהיג פוליטי בנוסף להיותו מנהיג דתי.
אך לפחות במובן מסוים, הקשר ההדוק בין
הזהות הפוליטית לזו הדתית הסתיים
למעשה עם רציחתו של הח'ליף הרביעי מבין
הח'ליפים המונחים נכונה - עלי. על פי כתביו
של תמים אנסרי: "אחרי מותו של עלי,
הח'ליפות הפכה לסתם אימפריה."
אבל ככל שהאימפריה התרחבה והפכה מגוונת יותר,
זה הפך להיות בלתי אפשרי לאחד אותה כיחידה פוליטית.

French: 
Coran, « Les croyants sont en effet des frères ». (Q49:10)
La nature universelle de l'Islam ne veut pas dire que l'ethnicité n'a jamais eu d'importance, au contraire.
Au tout début, et pendant longtemps, l'ethnie arabe était privilégiée au sein du monde musulman
et c'était particulièrement vrai durant la période de la conquête. Et ce malgré que Mahomet a dit
« Vraiment, l'Arabe n'est pas supérieur à un non-Arabe et vice-versa..
... pas plus qu'un noir envers un blanc ou un blanc envers un noir, sauf en piété. »
Mais leur conquête, incroyablement rapide et d'une grande portée, a accordé un prestige aux Arabes
qui dura jusqu'au 18e siècle.
Au début, être musulman signifiait faire partie d'une communauté politique car
contrairement à Jésus ou au Bouddha, Mahomet était également un leader politique en plus d'être un leader
religieux. Mais au moins jusqu'à un certain point, la connexion entre identité religieuse et politique
s'est terminée avec l’assassinat du 4e calife bien guidé. Selon l'écrivain
Tamim Ansary, « Après la mort d’Ali, le califat n’était qu’un empire. » Mais avec
la croissance et la diversification de cet empire, il devenait impossible de maintenir ensemble en tant qu'entité politique.

German: 
Aus dem Koran: 
"Die Gläubigen sind doch Brüder." (Q49:10)
Die universelle Natur des Islam bedeutete natürlich nicht, dass Volkszugehörigkeit gar kein Rolle spielte.
Sie war wichtig: Schon seit der Frühgeschichte war ein arabischer Ursprung in der islamischen Welt privilegiert.
Und das galt besonders in der Zeit der Eroberungen.
Und das, obwohl Mohammed gesagt hat: "Wahrlich, der Araber ist dem Nicht-Araber nicht überlegen
noch der Nicht-Araber der Araber,
noch der Schwarze dem Weißen, noch der Weiße dem Schwarzen, außer in der Gottesfurcht."
Doch ihre erstaunlich schnellen 
und weitreichenden Eroberungen
brachten den Arabern hohes Ansehen,
das bis zum 18. Jahrhundert andauerte.
Seit den Anfängen bedeutete ein Muslim zu sein,
Teil einer politischen Gemeinschaft zu sein,
denn anders als Jesus oder Buddha 
war Mohammed auch ein politischer Führer,
zusätzlich zu seiner religiösen Führungsposition.
Doch zumindest im Ansatz endete die enge Verknüpfung zwischen politischer und religiöser Identität
mit der Ermordung
 des vierten rechtgeleiteten Kalifen Ali.
Dem Schreiber Tamim Ansary zufolge:
"Nach dem Tode Alis
 war das Kalifat nur noch ein Reich."
Doch als das Reich wuchs
 und die Bevölkerung unterschiedlicher wurde,
wurde es unmöglich, 
es als politische Einheit zu halten.

Spanish: 
el Corán, "Los creyentes sin duda son hermanos" (Q49:10)
La naturaleza universal del Islam no significa que la etnia no importa en absoluto, por supuesto.
De hecho, al inicio y por un largo tiempo ser árabe era ser privilegiado en el mundo islámico,
especialmente durante el periodo de conquista. Esto a pesar de que Mahoma dijo:
"Es cierto que el Árabe no es superior al no-Árabe, ni el no-Árabe sobre el Árabe,
no el negro sobre el blanco, ni el blanco sobre el negro, excepto en piedad"
Pero la asombrosa, rápida y extensa conquista dio a los árabes un enorme prestigio que
duró hasta el siglo XVIII.
Desde el principio, ser musulmán significaba ser parte de una comunidad política porque
a diferencia de Jesus o Buddha, Mahoma también era un líder político ademas de religioso.
Pero esta estrecha conexión entre identidad política y religiosa
terminaron con el asesinato del cuarto Califa Ortodoxo, Ali. Según el
escritor Tamim Ansary, "Después de la muerte de Ali, el Califato era solo un imperio". Pero mientras
el imperio creció y se volvía mas diverso, fue imposible mantenerlo como una unidad política.

Romanian: 
Coranului, "credincioșii sunt într-adevăr frați."
Natura universală a islamului nu înseamnă că desigur că etnicitatea nu contează deloc;
ea contează.Încă de timpuriu și pentru mult timp etnicitatea arabă a fost privilegiată în lumea islamică
și asta mai ales în timpul perioadei cuceririlor. S-a întâmplat în ciuda spuselor lui Mahomed:
"Adevărat spun că Arabii nu sunt superiori ne-arabilor, nici ne-arabii arabilor,
nici negrii asupra albilor , nici albii asupra negrilor în afară de credință."
Dar cuceririle uluitor de rapide au garantat arabilor un uriaș prestigiu care
a durat până târziu în secolul 18-lea.
Acum ,de la început a fi Musulman înseamnă a face parte dintr-o comunitate politică pentru că
spre deosebire de Isus sau Buddha, Mahomed a fost și un lider politic în afară de a fi unul religios.
Dar  cel puțin într-o anumită măsură legătura strânsă între identitatea politică și religioasă a sfârșit
în realitate cu asasinarea celui de-al patrulea calif Drept Călăuzitor, Ali. conform
scriitorului Tamim Ansary, "După moartea lui Ali, Califatul era doar un imperiu." Dar cu
cât imperiul creștea și devenea mai divers, devenea imposibil  ca teritoriile sale să fie ținute împreună ca unitate politică.

Japanese: 
コー​​ランの一節（49:10）に「信者は確かに兄弟である」とあります。
実際は民族的アイデンティティは全く問題にならなかったわけではなく、
かなりの間アラブ人はイスラーム世界で特権的な地位にありました。
これは帝国の拡大中特に顕著でしたが、ムハンマド曰く
「アラブ人は非アラブ人に対して何ら優位性を持っていません。
また非アラブ人の上にアラブ人
黒人の上に白人も、白人の上に黒人も
信仰心（の違い）を除いて、立つことはありません」
しかし、アラブ人の驚くほど迅速かつ広大な征服は、
アラブ人に巨大な威信を与え、
それは18世紀まで続きました。
さて、その初期からムスリムになることは政治的共同体の一部になることを意味しました。というのも、
キリストや仏陀とは異なり、ムハンマドは宗教指導者なのに加え、政治的指導者でもあったからです。
しかし、少なくとも政治的アイデンティティと宗教的アイデンティティとの間の深いつながりは
4代目の正統カリフ、アリーの暗殺で絶えました。
アフガニスタン出身の歴史家タミム・アンサーリーは
「アリーの死後、カリフはただの帝国になった」と記しています。
その帝国が成長し、より多様になっていくにつれ、
政治的単位として統一することは不可能になっていきました。

Finnish: 
"Uskovaiset ovat veljiä" (K49:10)
Islamin universaali luonto ei tarkoittanut, että etnisyydellä ei ole väliä. Tietysti
sillä on. Aikaisemmin ja pitkän aikaa, arabitaustaisuus oli etuoikeus islamilaisessa maailmassa –
ja tämä oli erityisesti totta valloitusten aikana. Tämä Muhammadista huolimatta sanoi –
"Totisesti arabilla ei ole ylemmyyttä ei-ararbia kohtaan, eikä ei-arabilla arabia,
eikä mustalla valkoista kohtaan, eikä valkoisella mustaa kohtaan, paitsi hurskaudessa."
Mutta heidän ällistyttävän nopea ja laajalle ulottuva valloitus antoi arabeille suuren vaikutusvallan,
joka kesti 1700-luvulle asti.
Eli, alusta asti muslimina oleminen tarkoitti kuulumista poliittiseen yhteisöön, koska
kuten Jeesus tai Buddha, Muhammad oli myös poliittinen johtaja, ei vain uskonnollinen johtaja.
Mutta ainakin jossain määrin tiukka yhteys poliittisen ja uskonnollisen identiteetin –
välillä loppui neljännen oikein johdetun kalifin, Alin, salamurhan myötä. Kirjoittaja
Tamim Ansaryn mukaan, "Alin kuoleman jälkeen kalifaatti oli enää vain imperiumi."
Mutta, kun imperiumi kasvoi ja hajautui, sitä ei enää pystytty pitämään koossa poliittisena yksikkönä.

English: 
So, even though the idea of a caliphate doesn’t square so well with western notions of ethnically homogenous nation states, ethnicity has always mattered in the Islamic world, as we can see if we go to Turkey, or Egypt, or Pakistan.
In each of those places, the experience of being a Muslim is affected by the experience of one’s ethnicity.
Thanks, Thought Bubble. So this idea that the Islamic empire wasn’t always a caliphate for much of its history, was just an empire is really important.
Because it gets to how not-different ways
of organizing people are when it comes to like us and them. Now I’m not trying to make a false equivalence or say that all people are the same or whatever.
But like let’s look at a defining western political value - egalitarianism. In its earliest incarnations, Islam was unusually egalitarian, especially for its time.
The religion structurally avoids hierarchy except perhaps based on piety. The Quran (49:13) states:
“the noblest among you in the sight of God is the most godfearing of you,” and there’s a quote from Muhammad that “people are equals like the teeth of a comb.”

iw: 
לכן, למרות שרעיון הח'ליפות איננו תואם את
התפיסה המערבית של מדינת הלאום
ההומוגנית מבחינה אתנית, לאתניות תמיד היה משקל
בעולם המוסלמי, כפי שניתן לראות
אם ניסע לטורקיה, או מצרים, או פקיסטן.
בכל אחד ממקומות אלו החוויה של
להיות מוסלמי מושפעת ע"י חווית האתניות.
תודה לבועת המחשבה.
אז לרעיון שהאימפריה האיסלאמית לא היתה תמיד ח'ליפות
ולמעשה משך רוב ההיסטוריה היתה 
סתם אימפריה, יש חשיבות גדולה.
מכיוון שהיא מראה עד כמה לא-שונות 
הדרכים לארגן אנשים, כשמדובר
באנחנו לעומת הם.
אני לא מנסה לערוך השוואות פסולות
או לומר שכל בני האדם הם זהים או משהו כזה,
אבל בואו נבחן ערך פוליטי
מערבי מובהק - שיוויון. בהתגלמויות הראשוניות ביותר שלה,
האיסלם היתה דת שיווניות באופן יוצא דופן,
במיוחד יחסית לזמנה.
הדת נמנעה באופן מובנה מהירארכיה
למעט אולי כזו המבוססת על אדיקות.
הקוראן (39:13) קובע: "האצילי ביותר מביניכם בעיניי האל
הוא ירא השמיים ביותר מביניכם", 
ויש גם ציטוט מפיו של מוחמד, לפיו:
" בני אדם שווים כמו שיניים על מסרק".
ולזה אני אומר: מה זה מסרק ?

Dutch: 
Dus, hoewel het idee van een kalifaat dat niet doet
vierkant zo goed met westerse noties van etnisch
homogene natiestaten, etniciteit heeft dat altijd
deed ertoe in de islamitische wereld, zoals we kunnen zien
als we naar Turkije, Egypte of Pakistan gaan.
Op elk van die plaatsen, de ervaring van
Moslim zijn wordt beïnvloed door de ervaring
van iemands etniciteit.
Bedankt, Thought Bubble. Dus dit idee dat de
Islamitisch rijk was niet altijd een kalifaat
voor een groot deel van zijn geschiedenis, was gewoon een rijk
is echt belangrijk.
Omdat het gaat om hoe niet-verschillende manieren
van het organiseren van mensen als het gaat om
zoals wij en zij.
Nu probeer ik geen valse gelijkwaardigheid te maken
of zeggen dat alle mensen hetzelfde zijn of wat dan ook
Maar laten we eens kijken naar een bepalende western
politieke waarde - egalitarisme. Op zijn vroegst
incarnaties, de islam was ongewoon egalitair,
vooral voor zijn tijd.
De religie vermijdt structureel hiërarchie
behalve misschien gebaseerd op vroomheid. De koran (49:13)
verklaart: „de edelste onder u in de aanblik
van God is de meest godfearing van jou, 'en
er is een citaat van Mohammed dat “mensen
zijn gelijk aan de tanden van een kam. "
Waarop ik zeg. Wat is een kam?

Arabic: 
لذا، مع أن فكرة الخلافة
لا تتوافق مع المفاهيم الغربية
للدول القومية المتجانسة عرقيًا،
فإن العرق كان دائمًا ذا أهمية بالعالم الإسلامي
كما نرى في تركيا أو مصر أو باكستان.
في هذه الدول الثلاث،
تختلف تجربة كونك مسلمًا تبعًا لعرقك.
شكرًا يا فقاعة التخيل. إذن فإن فكرة
أن الإمبراطورية الإسلامية لم تكن دومًا خلافة،
وإنما إمبراطورية
في جزء كبير من تاريخها، هي بالغة الأهمية،
لأنها تدلنا على أن طرق تصنيفنا للناس
إلى "نحن" و"هم" ليست مختلفة.
لست أحاول الإقدام على مغالطة التساوي
في الأهمية ولا القول بأن الجميع متشابهون،
لكن دعونا ننظر إلى تعريف
القيمة السياسية الغربية: المساواة.
في أول عهده، كان الإسلام
يتمتع بمساواة غير عادية، وخاصة في زمانه.
فالدين يتجنب الهرمية،
فيما عدا إذ كان مبنيًا على التقوى.
يرد في القرآن: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم".
كما يرد حديث عن محمد يقول:
"الناس سواسية كأسنان المشط."
وبالمناسبة... ما هو المشط؟

Vietnamese: 
Vậy nên, ngay cả khi quan điểm về một Caliphate không 
tương thích lắm với quan điểm phương Tây về các quốc gia
dân tộc đồng nhất, bản sắc dân tộc đã luôn quan trọng
trong thế giới Hồi giáo, như chúng ta có thể thấy
nếu ta đến Thổ Nhĩ Kỳ, hay Ai Cập, hay Pakistan. 
Tại mỗi nơi này, trải nghiệm của một tín đồ Hồi giáo
bị chi phối bởi trải nghiệm của
bản sắc dân tộc của người đó.
Cảm ơn. Bong bóng Suy nghĩ. Vậy là quan điểm cho rằng 
đế chế Hồi giáo không luôn luôn là một Caliphate
trong phần lớn lịch sử của nó, và vẫn chỉ là 
một đế chế là rất quan trọng.
Bởi nó cho ta thấy những cách quản lý con người không mấy khác nhau là như thế nào khi nói đến
chúng ta và họ. Bây giờ tôi không cố để 
làm một phép cân bằng sai lầm
hay nói rằng mọi người là giống nhau hay bất cứ gì đi nữa. Nhưng hãy thử nhìn vào một giá trị chính trị
phương Tây nhất định - chủ nghĩa bình quân. Ở sự hiện thân 
ban đầu của nó, Hồi giáo đã từng bình quân một cách khác lạ,
đặc biệt trong thời đại của nó. Tôn giáo này
về mặt hệ thống cố tránh tổ chức theo thứ bậc
trừ việc có thể tổ chức dựa trên lòng mộ đạo. Kinh Quran(49:13) khẳng định: "kẻ cao quý nhất giữa các ngươi trong con mắt
của Chúa là kẻ mộ đạo nhất trong số các ngươi", và có một trích dẫn từ Muhammad rằng
"Mọi người đều bình đẳng như những cái răng trên một chiếc lược".
 Đối với điều này tôi nói rằng "Thế nào là một cái lược"

French: 
Donc, même si l'idée d'un califat s’accommode mal aux idées occidentales d'États-nations
ethniquement homogène, l’ethnicité a toujours eu de l'importance dans le monde islamique comme on peut le voir
si on visite la Turquie, l'Égypte ou le Pakistan. Dans chacun de ces endroits, la vie en tant
que musulman est affecté grandement par l'ethnicité.
Merci, bulle de pensée! Alors cette idée qu'un empire islamique n'a pas été un califat
pendant presque toute son histoire est réellement importante.
Car ça démontre à quel point « eux et nous » sommes pas si différents que cela lorsqu'il est question d'organiser
un peuple. Je ne tente pas de faire une fausse équivalence
ou dire que tous les peuples sont identiques ou peu importe. Mais regardons une valeur politique occidentale
importante : l'égalitarisme. Dès son tout début, l'Islam était exceptionnellement égalitaire.
et ce particulièrement pour l'époque. Cette religion évite les hiérarchies
sauf peut-être ceux basés sur la piété. Le Coran (49:13) dit : « Le plus noble d’entre vous, auprès
de Dieu, est celui qui craint le plus Dieu ». Et une autre citation de Mahomet : « Les peuples
sont égaux comme les dents d'un peigne ». Et à cela, je réponds : « Qu’est-ce qu’un peigne? »

Indonesian: 
Jadi, meskipun gagasan khilafah yang tidak
pengertian persegi dengan baik dengan barat etnis
bangsa homogen menyatakan, etnisitas selalu
penting di dunia Islam, seperti yang kita bisa lihat
jika kita pergi ke Turki, atau Mesir, atau Pakistan.
Di masing-masing tempat, pengalaman
yang seorang Muslim dipengaruhi oleh pengalaman
etnis seseorang.
Terima kasih, Pemikiran gelembung. Jadi ide ini bahwa
Kerajaan Islam tidak selalu kekhalifahan
untuk banyak sejarahnya, hanya sebuah kerajaan
benar-benar penting.
Karena itu sampai ke cara bagaimana tidak-berbeda
mengorganisir orang ketika datang ke
seperti kita dan mereka.
Sekarang aku tidak mencoba untuk membuat kesetaraan palsu
atau mengatakan bahwa semua orang adalah sama atau apa pun
Tapi seperti mari kita lihat pada mendefinisikan Barat
nilai politik - egalitarianisme. Dalam yang paling awal
inkarnasi, Islam adalah biasa egaliter,
terutama untuk waktu.
Agama struktural menghindari hirarki
kecuali mungkin berdasarkan kesalehan. Quran (49:13)
menyatakan: "yang paling mulia di antara kamu di hadapan
Allah adalah yang paling taqwa dari Anda, "dan
ada kutipan dari Muhammad bahwa "orang
adalah sama seperti gigi sisir. "
Untuk yang saya katakan. Apa sisir?

Malay (macrolanguage): 
Jadi, walaupun idea khalifah tidak
persegi dengan baik dengan barat tanggapan etnik
negara bangsa yang sama menyatakan, etnik sentiasa
yang penting dalam dunia Islam, seperti yang kita lihat
jika kita pergi ke Turki, atau Mesir, atau Pakistan.
Dalam setiap daripada tempat-tempat, pengalaman
sedang Islam yang dipengaruhi oleh pengalaman
etnik seseorang.
Terima kasih, Pemikiran Bubble. Jadi idea ini bahawa
Kerajaan Islam tidak sentiasa khalifah
untuk banyak sejarahnya, hanya sebuah empayar
adalah benar-benar penting.
Kerana ia sampai ke cara-cara bagaimana untuk tidak yang berlainan
menganjurkan orang ketika datang untuk
suka kami dengan mereka.
Sekarang, saya tidak cuba untuk membuat kesetaraan palsu
atau mengatakan bahawa semua orang adalah sama atau apa sahaja
Tetapi seperti mari kita lihat yang menentukan barat
nilai politik - egalitarianisme. Pada awal yang
jelmaan, Islam adalah luar biasa egalitarian,
terutama untuk masa.
Agama struktur mengelakkan hierarki
kecuali mungkin berdasarkan ketakwaan. Al-Quran (49:13)
menyatakan: "orang yang paling mulia di antara kamu di mata
Allah adalah yang paling bertakwa antara kamu, "dan
ada petikan dari Muhammad bahawa "orang
adalah sama seperti gigi sikat. "
Yang saya katakan. Apa yang sikat?

Spanish: 
Así, incluso si la idea de un califato no cuadra bien con la noción occidental de que étnicamente los
estados-nación debían ser homogéneos, la etnia siempre ha importado en el mundo islámico, como podemos ver
si vamos a Turquía, Egipto o Pakistán. En cada uno de estos lugares la experiencia de
ser musulmán es afectada por la experiencia de ser de la etnia de cada uno.
Gracias burbuja del pensamiento. Así esta idea de que el Imperio Islámico no fue siempre fue un califato
por la mayoría de su historia y que fue sólo un imperio, es importante.
Porque es como no son formas diferentes de organización entre personas, cuando se trata
de nosotros y ellos. No intento hacer falsas equivalencias
o decir que todas las personas son iguales o lo que sea. Pero es como buscar definir un valor
político occidental - la equidad. En sus inicios, el Islam era inusualmente equitativo
especialmente para su época. La estructura religiosa no es jerarquica
mas allá de la piedad. El Corán señala "El más noble entre ustedes a los ojos
de Dios el que más teme al señor" y citando a Mahoma: "las personas
son iguales como los dientes de un peine". A lo que digo ¿Qué es un peine?

Finnish: 
Joten, vaikka idea kalifaatista sovikaan länsimaiseen käsitykseen etnisesti –
yhtenäisistä kansallisvaltioista, etnisyydellä on aina ollut merkitys islamilaisessa maailmassa, kuten voimme nähdä,
jos menemme turkkiin tai Egyptiin, tai Pakistaniin. Jokaisessa näistä paikoista, kokemukseen
muslimina olemisesta vaikuttaa kokemus etnisyydestä.
Kiitos, ajatuskupla. Joten idea siitä, että islamilainen imperiumi ei aina ole ollut kalifaatti
koko historiaansa, vaan ainoastaan imperiumi, on todella tärkeä.
Koska siitä ymmärtää kuinka ei-erilaisilla tavoilla ihmiset ovat organisoituneet,
kun kyseessä on me ja he. Mutta en yritä tehdä väärää vastaavuutta
tai sanoa, että kaikki ihmiset ovat samanlaisia tai mitä ikinä. Mutta katsotaanpa läntistä
poliittista arvoa - egalitarismia. Sen aikaisemmissa muodoissa islam oli harvinaisen egalitaristinen,
erityisesti omana aikanaan. Uskonto välttää hierarkiaa rakenteellisesti –
paitsi ehkä perustuessa hartauteen. Koraani (49:13) sanoo, "Jumalan luona jalosukuisin teistä –
on se, joka on hurskain." Ja on olemassa myös lainaus Muhammadilta,
"Ihmiset ovat tasa-arvoisia kamman hampaissa." Johon minä sanon: mikä on kampa?

Japanese: 
なのでカリフのコンセプトは単一民族を基本とする西洋式の国民国家とは合致しませんが、
民族的アイデンティティはイスラーム世界では常に大切だったのがわかります。
トルコ、エジプト、あるいはパキスタンに行けば、それぞれの場所において民族性が
ムスリムとしての経験に影響しています。
ありがとう知ゃぼん玉。イスラーム帝国は長い間
決してカリフではなかったというこの考えは重要です。
「自分たち」と「相手側」とでは人々をまとめる方法はそんなに
違わないことがわかるからです。それはすべての人間が
同一という意味ではありませんが、西洋の主要な政治的価値のひとつ、
平等主義に注目してみましょう。
特に時代背景を考慮すると、
初期のイスラーム社会は非常に平等でした。
宗教上のヒエラルキーは（ムスリムと非ムスリムを除いて）存在せず、
コー​​ラン（49:13）には、「あなたがたのうち最も高貴
な者は、最も神を恐れる者である」とあり、ムハンマド自身「すべての人々は
櫛の歯のように平等である」と説きました。
それに対して私は言いたい。
「櫛って何だい？」

Chinese: 
所以即使哈里发国的想法和西方单一民族国家的想法并不相同
种族问题在伊斯兰世界依然很重要
如果我们去土耳其埃及巴基斯坦，
作为一个穆斯林的感受和种族息息相关
伊斯兰帝国并不一直是哈里发国，
很长时间仅仅是一个帝国，这个概念很重要
这事关如何用没什么不同的方法来组织人民，当谈论我们和他们的时候
我不试图用错误的类比
或者说所有人都一样。但是当我们定义西方政治价值，诸如
平等主义，在最早的时候，就那个时代而言伊斯兰是非常平等主义的
伊斯兰教避免等级制度
除了基于虔诚。古兰经说：安拉眼中你们当中最敬神的
是最高贵的。
穆罕默德说：
人和人就像梳子齿一样平等。我才不知道啥是梳子嘞

Russian: 
Таким образом, хотя идея халифата не
так хорошо сочеталась с западными понятиями этнически
однородных национальных государств, этническая принадлежность всегда имеет значение в исламском мире, как мы можем видеть
если мы поедем в Турцию, или Египет, или Пакистан. В каждом из этих мест
мусульманские обычаи зависят от  национальности.
Спасибо, Пузырь Мысли. Так что эта идея, что Исламская империя не всегда была халифатом
на протяжении большей части своей истории, а была просто империей действительно важна.
Потому что выясняется, насколько похоже организованы люди, когда дело доходит до
нас и их.
Теперь я не пытаюсь создать ложное равенство
или сказать, что все люди одинаковы или что-то
Но, как давайте посмотрим на определяющую западную
политическую ценность - эгалитаризм. В самом раннем воплощении, ислам был необычайно эгалитарным,
особенно для своего времени.
Религия основательно избегает иерархии
кроме, возможно, на основе благочестия. Коран (49:13) гласит: «Самый почитаемый среди вас перед
Богом является самый богобоязненный из вас », и есть цитата Мухаммеда, что «люди
равны, как зубы гребня».
На что я говорю. Что за гребень?

German: 
Also, auch wenn die Idee eines Kalifats nicht so gut mit der westlichen Idee eines ethnisch-homogenen Nationalstaates zusammenpasst,
hat die Volkszugehörigkeit in der islamischen Welt schon immer eine große Rolle gespielt,
wie wir sehen können, wenn in die Türkei, 
nach Ägypten oder Pakistan gehen.
An jedem dieser Orte wird die Erfahrung,
 was es bedeutet, ein Muslim zu sein,
davon beeinflusst, zu welcher ethnischen Volkszugehörigkeit man gerechnet wird.
Vielen Dank, Gedankenblase. Also, diese Idee, dass das islamische Reich nicht immer ein Kalifat war,
sondern es den Großteil der Zeit 
lediglich ein Reich, ist äußerst wichtig.
Denn, es zeigt uns, wie sehr wir uns eigentlich ähneln, wenn wir zwischen "uns" und "denen" zu unterscheiden versuchen.
Nun, ich will keinen falschen Schluss ziehen und sagen, dass alle Leute immer identisch sind, oder was auch immer.
Doch hey, sehen wir uns einen prägenden westlichen politischen Wert an: Den Gleichheitsgrundsatz.
In seinen frühesten Verkörperungen war der Islam ungewöhnlich gleichberechtigend,
vor allem für seine Zeit. 
Die Religion vermeidet in seiner Struktur eine Hierarchie,
außer vielleicht, was die Gottesfurcht angeht.
 Im Koran (Q49:13) steht:
"Der Geehrteste von euch bei Allah ist der Gottesfürchtigste von euch"
Und es gibt ein Zitat von Mohammed, das sagt:
"Menschen sind gleich, wie die Zähne eines Kammes". Worauf ich erwidere: Was ist ein Kamm?

Romanian: 
Astfel, chiar dacă ideea de califat nu se potrivea prea bine cu noțiunile occidentale de
state naționale omogene etnic., etnicitatea a contat întotdeauna în lumea islamică, așa cum putem vedea
dacă mergem în Turcia, sau Egipt, sau Pakistan. În fiecare dintre aceste locuri, experiența de a fi
musulman e afectată de experiența unei anumite etnicități.
Mulțumesc, balonule de gânduri. Deci această idee că Imperiul islamic nu a fost întotdeauna un califat
pentru cea mai mare parte a istorie sale ci a fost doar un imperiu e cu adevărat importantă.
Pentru că ajungem la cât de puțin diferite sunt modurile  de organizare ale oamenilor fie că
ne place sau nu nouă sau celorlalți. Acum nu încerc să fac o falsă echivalență
sau să spun că toți oamenii sunt la fel sau orice. Dar să privim la o valoare
politică occidentală definitorie- egalitarianismul. În cele mai timpurii încarnări ale sale, Islamul a fost neobișnuit de egalitarist,
în special față de epoca sa. Prin structura sa, religia musulmană evită ierarhia.
Coranul stabilește: "cel mai nobil dintre voi în fața lui D-zeu
este cel mai temător de D-zeu dintre voi" și este un citat din Mahomed  care spune că "oamenii
sunt egali precum dinții unui pieptene".La care eu spun: ce este un pieptene?

Dutch: 
Ook, in tegenstelling tot de islamitische wet, zeggen Hammurabi's
code, maakt geen onderscheid tussen klassen
Moslims, alleen tussen moslims en niet-moslims,
en Mohammed wordt geciteerd door te zeggen dat de
bloed van gelovigen is altijd van gelijke waarde.
In feite ontbreekt het de islam aan kaste en formeel
aristocratie werd opgemerkt door veel Europeanen, die
vond het raar.
Nu is dit canonieke idee egalitarisme
niet hetzelfde als gelijkheid - tenminste
de gelijkheid waarover we zijn gaan nadenken
in de huidige dag.
Zoals in de Koran en in de uitspraken van Mohammed
Hadiths genoemd, vrouwen en mannen zijn hetzelfde
de uitvoering van het gebed en hun verplichting
om de aalmoesbelasting en hun verwachtingen te betalen
van het eeuwige leven in het paradijs
En vrouwen hadden wel enkele erfrechten
in de vroege islamitische gemeenschap die ze deden
niet genieten in pre-islamitische Arabische gemeenschappen.
En dat ze het ook niet hadden gehad
Byzantium of, God verbied het, Rome.
En dan is er de ongelijkheid tussen
Moslims en 'ongelovigen' wat mooi is
goed bekend; zoals andere 'volkeren van het boek'
Christenen en joden, zouden kunnen leven en werken
Moslimrijken, mits zij een special betaalden
belasting genaamd de jizya.
Dat was veel beter dan het leven van een moslim
onder Ferdinand en Isabella in Spanje.

Indonesian: 
Juga, hukum Islam, seperti, mengatakan Hammurabi
kode, tidak membuat perbedaan kelas antara
Muslim, hanya antara Muslim dan non-Muslim,
dan Muhammad dikutip mengatakan bahwa
darah orang percaya selalu nilai yang sama.
Bahkan, bahwa Islam tidak memiliki kasta dan formal
aristokrasi telah dicatat oleh banyak orang Eropa, yang
pikir itu aneh.
Sekarang ide ini egalitarianisme kanonik adalah
tidak sama dengan kesetaraan - setidaknya
kesetaraan yang kami datang untuk berpikir tentang
pada hari ini.
Seperti dalam Quran, dan perkataan Muhammad
disebut Hadis, Wanita dan pria sama dalam
kinerja doa dan kewajiban mereka
untuk membayar pajak sedekah dan harapan mereka
hidup kekal di surga
Dan wanita memiliki beberapa hak waris
di masyarakat Islam awal yang mereka lakukan
tidak menikmati di masyarakat pra-Islam Arab.
Dan mereka juga tidak akan memiliki di
Byzantium atau, amit-amit, Roma.
Dan kemudian ada ketimpangan antara
Muslim dan 'kafir' yang cukup
terkenal; seperti "orang dari buku" lainnya
Kristen dan Yahudi, bisa hidup dan bekerja di
Kerajaan Muslim asalkan mereka dibayar khusus
pajak yang disebut jizyah itu.
Yang jauh lebih baik daripada kehidupan seorang Muslim
di bawah Ferdinand dan Isabella di Spanyol.

Spanish: 
También, la ley Islámica, a diferencia del código de Hammurabi, no hace distinciones de clases entre
musulmanes, sólo entre musulmanes y no musulmanes, y citando a Mahoma
"La sangre de los creyentes tiene siempre el mismo valor". De hecho, de lo que carece el Islam es de castas y una
aristocracia formal fue notado por muchos europeos, quienes pensaban que era extraño.
Esta idea canónica de equidad no es lo mismo que igualdad - al menos
la igualdad como la concebimos en la actualidad.
Como en el Corán, y en los dichos de Mahoma llamados Hadiths, mujeres y hombres son iguales
en el celebración de la oración y sus obligaciones de aportar con limosnas y sus espectativas
de vida eterna en el paraíso. Y las mujeres tenían algunos derechos para heredar
en la comunidad Islámica inicial que no tenían en sus comunidades arabes pre-islámicas.
Y que no tendrían en Bizancio o, Dios no lo permita, en Roma.
Y sobre la inequidad entre musulmanes e "infieles" que es bien
conocida; como "gente del libro" los cristianos y judíos podían vivir y trabajar en
el imperio Musulmán mientras pagaran un impuesto especial llamado jizya.
Lo cual era mucho mejor que la vida de un musulmán bajo el reinado de Fernando e Isabel en España.

Finnish: 
Niin ikään islamilainen laki, toisin kuin Hammurabin laki, ei tee luokkaeroa –
muslimien välillä. Vain muslimien ja ei-muslimien, ja Muhammadia siteerataan sanomastaan, että –
uskovaisten veri on aina saman arvoista. Oikeastaan se, että islamista puuttuu kastijärjestelmä ja muodollinen –
aristokratia, tuli huomatuksi monen oudoksuvan eurooppalaisen osalta.
Kanoninen idea egalitarismista ei ole sama kuin tasavertaisuus - ainakin
se tasavertaisuus, joksi me sen nykyään käsitämme.
Kuten Koraanissa ja Muhammadin sanonnoissa, Haditheissa, naiset ja miehet ovat yhtäläisiä –
rukoilemisessa ja heidän velvollisuudessaan maksaa almuveroa sekä heidän toiveissaan
ikuisesta elämästä paratiisissa. Ja naisilla oli joitain perinnöllisiä oikeuksia –
varhaisessa islaminuskoisessa yhteisössä, joista he eivät esi-islamilaisissa arabiyhteisöissä nauttineet.
Ja, joita heillä ei Bysantissa, tai luoja varjelkoon Roomassa, ollut.
Ja sitten vielä muslimien ja 'epäuskoisten' välinen epätasarvo, joka on hyvin tunnettu
kuten "kirjan ihmiset" kristityt ja juutalaiset, jotka elivät ja tekivät töitä
muslimivaltakunnissa jos he maksoivat erikoisveron jota kutsutaan Jizyaksi.
Tämä oli paljon parempaa elämää kuin eläminen muslimina Ferdinandin ja Isabellan vallan alla Espanjassa.

Malay (macrolanguage): 
Juga, undang-undang Islam, tidak seperti, katakan ini Hammurabi
kod, tidak membuat perbezaan kelas di kalangan
Umat ​​Islam, hanya antara orang Islam dan bukan Islam,
dan Muhammad dipetik sebagai berkata bahawa
darah orang beriman yang sentiasa yang bernilai sama.
Malah, bahawa Islam tidak mempunyai kasta dan rasmi
golongan bangsawan telah dinyatakan oleh ramai orang Eropah, yang
berpendapat bahawa adalah pelik.
Sekarang ini idea egalitarianisme berkanun adalah
tidak perkara yang sama seperti persamaan - sekurang-kurangnya
kesaksamaan yang kita telah datang untuk berfikir tentang
pada hari ini.
Seperti dalam al-Quran, dan dalam kata-kata Muhammad
dipanggil Hadis, Wanita dan lelaki adalah sama dalam
prestasi doa dan kewajipan mereka
untuk membayar cukai sedekah dan harapan mereka
hidup kekal di syurga
Dan wanita memang mempunyai beberapa hak waris
dalam masyarakat Islam awal yang mereka lakukan
tidak menikmati dalam masyarakat pra-Islam Arab.
Dan mereka juga tidak akan ada dalam
Byzantium atau, Allah melarang, Rom.
Dan kemudian ada ketidaksamaan di antara
Islam dan 'kafir' yang cukup
terkenal; seperti lain-lain "orang buku"
Kristian dan Yahudi, boleh hidup dan bekerja dalam
Empayar Islam dengan syarat mereka membayar khas
cukai yang dipanggil jizyah.
Yang jauh lebih baik daripada kehidupan seorang Muslim
di bawah Ferdinand dan Isabella di Sepanyol.

iw: 
בנוסף, החוק המוסלמי, בניגוד למשל לחוקי חמורבי,
איננו מכיר במעמדות בקרב
המוסלמים, אלא רק בין מוסלמים ללא-מוסלמים,
ומוחמד מצוטט כמי שאמר
שדמם של המאמינים הוא תמיד בעל ערך זהה.
למעשה, העובדה שבאיסלם אין קאסטות
ואצולה פורמאלית, צוינה ע"י אירופאים רבים,
שראו בה עובדה מוזרה.
עכשיו הרעיון הקאנוני של שיוויון זכויות איננו 
זהה לשיוויון מהותי - לפחות
השיוויון שאנחנו התרגלנו לחשוב עליו
בזמן המודרני הנוכחי.
כך למשל בקוראן, ובאימרותיו של מוחמד המכונות ח'דית',
יש יחס זהה לנשים ולגברים
בביצוע התפילות ובחובה לשלם מיסים,
וכן בציפייה שלהם
לחיי נצח בגן עדן.
ולנשים היו זכויות ירושה מסוימות
בקהילה המוסלמית המוקדמת, שהן לא נהנו
מהן בקהילות ערביות קדם-מוסלמיות.
ושהם גם לא היו מגיעים לביזנטיון, או, חלילה, רומא.
ואז יש אי-השוויון בין המוסלמים ל"כופרים" שהוא
ידוע היטב; כמו אחרים "עמי הספר" נוצרים ויהודים, יכול לחיות ולעבוד
האימפריות המוסלמיות סיפקו להם תשלום מס מיוחד בשם הג'זיה.
שהיה בהרבה יותר טוב מהחיים של המוסלמים תחת שלטונם של פרדיננד ואיזבלה בספרד.

Russian: 
Кроме того, исламский закон, в отличие от, скажем, Хаммурапи, не делает различия между классами
Мусульман, только между мусульманами и немусульманами, и Мухаммед цитирует, что
Кровь верующих всегда имеет одинаковую ценность. На самом деле факт, что в исламе не было кастовой и формальной
аристократии, был отмечен многими европейцами, которые считали это странным.
Теперь эта каноническая идея эгалитаризма
не то же самое, что равенство - по крайней мере
равенство, о котором мы думаем
в наше время.
Как в Коране, так и в высказываниях Мухаммеда называемые хадисами, женщины и мужчины схожи
в исполнении молитв и обязанности
платить налог на милостыню и в их ожиданиях
вечной жизни в раю. Также женщины имели некоторые права наследования
в раннем исламском сообществе, чего не было в доисламских арабских общинах.
И чего так же бы не было в
Византии или, не дай бог, Риме.
Существовало неравенство между
Мусульманами и «иноверцами», что довольно
хорошо известно; как и другие «народы книги» Христиане и иудеи могли жить и работать в
Мусульманские империи при условии, что они заплатили особый налог называемый джизья.
Который был намного лучше, чем жизнь мусульманина при Фердинанде и Изабелле в Испании.

French: 
Également, le droit islamique, contrairement au code de Hammurabi, ne faisait pas de distinction de classe sociale pour
les musulmans. Seulement entre un musulman et un non-musulman. Mohamet disait que
le sang des croyants est toujours de même valeur. En fait, l'Islam n'a pas de caste et
d'aristocratie, tel que remarqué par plusieurs Européens qui trouvaient cela étrange.
Cette idée canonique d'égalitarisme n'est pas la même chose que l'égalité, du moins
l'égalité que nous pensons à l'ère moderne.
Comme dans le Coran et dans les paroles de Mahomet, appelés Hadîths, les femmes, tout comme les hommes
doivent prier, s'acquitter de leurs obligations de payer l'aumône, et attendre
la vie éternelle au paradis. Les femmes avaient certains droits d'héritage
au début de la communauté islamique qu'elles n'avaient auparavant
et n'auraient pas eu à Byzance ou, que Dieu me pardonne, à Rome.
Et ensuite il y a l'inégalité entre les musulmans et les infidèles qui est chose connue.
Comme les peuples du Livre, les chrétiens et les juifs, pouvaient vivre et travailler dans
l'empire musulman seulement s'ils payaient une taxe spéciale appelée djizîa.
Ce qui était une vie bien meilleure que ce qu'un musulman pouvait espérer s'il était gouverné par Ferdinand et Isabelle d'Espagne.

English: 
To which I say. What’s a comb? Also, Islamic law, unlike, say Hammurabi’s code, doesn’t make class distinctions among Muslims,
only between Muslims and non-Muslims, and Muhammad is quoted as saying that the blood of believers is always of equal value.
In fact, that Islam lacks caste and formal aristocracy was noted by many Europeans, who thought it was weird.
Now this canonical idea egalitarianism is
not the same thing as equality - at least the equality that we’ve come to think about in the present day.
Like in the Quran, and in the sayings of Muhammad called Hadiths, women and men are alike in the performance of prayer and their obligation to pay the alms tax and their expectations of eternal life in paradise.
And women did have some inheritance rights in the early Islamic community that they did not enjoy in pre-Islamic Arabic communities.
And that they also wouldn’t have had in Byzantium or, god forbid, Rome.
And then there’s the inequality between Muslims and ‘unbelievers’ which is pretty well known;
like other “peoples of the book” Christians and Jews, could live and work in Muslim empires provided they paid a special tax called the jizya.
Which was far better than the life of a Muslim under Ferdinand and Isabella in Spain.

Romanian: 
În același timp, legea islamică, spre deosebire, să zicem, de codul lui Hammurabi, nu face diferențe de clasă între
Musulmani, ci doar între musulmani și non-musulmani și Mahomed este citat spunând că
sângele credincioșilor are întotdeauna o valoare egală.De fapt, că Islamului îi lipsesc castele și
aristocrația a fost observat de mulți europeni care gândeau că era ciudat.
Acum această idee de egalitarism canonic nu e același lucru cu egalitatea- cel puțin
egalitatea așa cum o gândim în zilele noastre.
La fel ca în Coran și în maximele lui Mahomed numite Hadite, femeile și bărbații sunt asemănători în
realizarea rugăciunii și obligația lor de a plăti taxe și așteptările lor
pentru o viață eternă în paradis. Și femeile aveau unele drepturi de moștenire
în comunitatea islamică timpurie pe care nu le aveau în comunitățile arabe pre-islamice.
Și asta nu aveau în Bizanț sau în Roma.
Și atunci exista inegalitate între musulmani și necredincioși care e bine
cunoscută; ca celelalte popoare ale cărții, creștinii și evreii, puteau trăi și munci în
statul musulman dacă plăteau o taxă specială numită jizya.
Ceea ce era  mult mai bine decât  viața unui musulman sub Ferdinand și Isabella în Spania.

Arabic: 
كما أن القانون الإسلامي، بخلاف قانون
حامورابي مثلًا، لا يفرق بين المسلمين،
بل فقط بين المسلمين وغير المسلمين،
وهناك حديث عن محمد
يقول فيه إن دم المؤمنين سواسية.
بل إن انعدام الطبقات
والأرستقراطية الرسمية في الإسلام
أمر استرعى انتباه كثير
من الأوروبيين الذين وجدوه شاذًا.
هذا المفهوم الشرعي للمساواة
ليس مماثلًا لمفهومنا عن المساواة،
أو على الأقل مفهوم المساواة في يومنا الحاضر.
ففي القرآن وفي أحاديث الرسول
يتساوى النساء والرجال
في أدائهم للصلاة وواجب الزكاة
وفي الحياة الآخرة في الجنة،
وصار للنساء حقوق إرث
في بداية المجتمع الإسلامي
لم يتمتعن بها في مجتمعاتهن قبل الإسلام،
ولا في بيزنطيا أو روما مثلًا في ذلك الحين.
وهناك عدم المساواة بين المسلمين
و"غير المؤمنين"، وهي معروفة،
فـ"أهل الكتاب"، أي المسيحيون واليهود،
كان يُسمح لهم بالعيش والعمل في الإمبراطورية
الإسلامية إن دفعوا ضريبة خاصة تسمى الجزية.
وكان ذلك أفضل بكثير من حياة المسلمين
في ظل حكم فيرديناند وإيزابيلا في إسبانيا.

Vietnamese: 
Và, Luật Hồi giáo, không giống, giả dụ như 
luật Hammurabi, không phân biệt giai tầng giữa những
người Hồi giáo, chỉ phân biệt giữa người Hồi giáo 
và phi Hồi giáo, và lời nói của Muhammad  được trích như sau:
dòng máu của các tín hữu đều có giá trị như nhau. Trên thực tế, 
việc Hồi giáo không phân biệt giai cấp và không có tầng lớp
quý tộc chính thống đã được ghi nhận bởi nhiều 
người châu Âu, những người nghĩ rằng thế thật kỳ quặc.
Quan điểm kinh điển cho rằng quân bình 
không phải là bình đẳng - ít nhất thì
là thứ bình đẳng mà chúng ta hay
 nghĩ đến trong thời điểm hiện tại.
Giống như trong Kinh Quran, và trong lời phát biểu của 
Muhammad ghi lại ở Hadiths: Phụ nữ và Đàn ông giống nhau
ở vai trò của người khẩn nguyện và ở nghĩa vụ 
quyên góp cho giáo hội của họ và cả những kỳ vọng của họ
về đời sống vĩnh hằng ở thiên đường. 
Và phụ nữ có một số quyền kế thừa
từ buổi đầu của cộng đồng Hồi giáo rằng họ 
không ủng hộ cộng đồng tiền-Hồi giáo Arập.
Và rằng họ lẽ ra cũng đã không ở Byzantium hay, nơi cấm địa, Rome.
Và còn có những bất bình đẳng được biết đến nhiều 
giữa người Hồi giáo và những "người vô thần" ;
ví dụ như "những người trong sách" - người theo 
đạo Thiên Chúa và người Do Thái, có thể sống và làm việc
dưới đế chế Hồi giáo với điều kiện họ 
phải trả một loại thuế đặc biệt gọi là "jizya"
Điều này tốt hơn nhiều so với cuộc sống của một người 
Hồi giáo dưới thời Ferdinand và Isabella ở Tây Ban Nha

German: 
Weiterhin gibt es im islamischen Gesetz,
anders als, sagen wir, im Codex Hammurabi,
keine Klassenunterschiede zwischen den Muslimen,
nur, zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen.
Und Mohammed wird zitiert mit den Worten, dass
das Blut der Gläubigen immer den gleichen Wert hat.
Eigentlich wurde die Tatsache, dass der Islam weder ein Kastensystem noch eine formale Aristokratie hat,
erst dadurch bei vielen Europäern bekannt,
da sie es für sehr seltsam hielten.
Nun, diese kanonische Idee des Gleichheitsprinzips ist nicht mit Gleichberechtigung identisch,
zumindest nicht die Gleichberechtigung,
von der wir heute ausgehen.
Zum Beispiel sind im Koran und in den Überlieferungen der Hadith (=Aussprüchen von Mohammed),
Frauen und Männer in der Ausübung des Gebets gleich und ihrer Verpflichtung zur Abgabe der Almosensteuer
und ihren Ausblick auf das ewige Leben im Paradies.
Und Frauen hatten einige Erbrechte in der frühen islamischen Gemeinschaft,
die sie in den vor-islamischen arabischen Gemeinschaften nicht hatten.
Und die sie auch nicht in Byzanz oder, Gott bewahre!, Rom gehabt hätten.
Und dann gibt es die Ungleichheit
zwischen Muslimen und Ungläubigen,
was ziemlich gut bekannt ist.
 Andere "Leute des Buches", also Christen und Juden,
konnten in muslimischen Reichen leben und arbeiten, vorausgesetzt, sie zahlen eine spezielle Steuer, 
die Dschizya.
Das war viel besser, als das Leben eines Muslimen
unter Ferdinand und Isabella in Spanien.

Japanese: 
また、ハンムラビ法典とは異なり、イスラーム法は階級の区別をしません。
唯一の例外はムスリムと非ムスリムの区分けで、ムハンマドはすべての信者に流れる
血は平等だと主張しました。明確な貴族階級のないイスラームを
多くのヨーロッパ人は奇妙に思いました。
ただしこのイスラーム法（シャリーア）の意味する平等さは現代人が通常思い浮かべる
平等とは同じではありません。
コー​​ランとハディースと呼ばれるムハンマドの言葉のように、男女は礼拝方法、
貧しい物への施し、楽園での永遠の命の約束は似ています。
限定的でしたが、女性はイスラーム以前には
絶対享受できなかった相続権も認められました。
これは当時のビザンチウムやローマではあり得なかったことです。
ムスリムと「不信心者」の間の格差はよく知られています。
「啓典の民」のキリスト教徒やユダヤ教徒などはイスラーム帝国内に住み職業に就くことが許されました。
ジズヤと呼ばれる税金を払う条件付きでしたが。
彼らはフェルナンドとイザベラの支配下スペインののムスリムに比べれば
はるかに恵まれた環境にいました。

Chinese: 
伊斯兰法律只分是否伊斯兰，不分其他阶级
穆罕默德说：
信仰者的血是一样的。事实上，伊斯兰没有种姓
和像欧洲一样正式的贵族制度，欧洲人觉得这个很奇怪
平等主义这个思想和平等是两码事，
至少和我们今天说的平等不一样
古兰经和圣训都提到，女人和男人在祈祷和宗教税前都是平等的
天堂中永生的权利也是平等的
女性还有很多在前伊斯兰阿拉伯社会中所没有的继承权
女性还有很多在前伊斯兰阿拉伯社会中所没有的继承权
拜占庭和罗马时期也都没有
穆斯林和非穆斯林就大不相同了
天主教徒和犹太人
需要缴纳jizya 人头税
这比费迪南德和伊莎贝拉治下西班牙的穆斯林可强多了

French: 
Et il y a ensuite la question de l'esclavage, que le Coran accepte. En général, les musulmans
ont évité d'asservir d'autres musulmans, démontrant qu'il y une certaine fraternité et solidarité
entre les croyants, mais en général, pour citer un historien « L’égalitarisme islamique était limité
aux hommes musulmans. » Bien entendu, si vous avez regardé notre série sur l'histoire américaine
vous vous rappelez probablement que l'égalitarisme américain était limité aux hommes propriétaires terriens
chrétiens. Mon propos est que si vous cherchez les précédents historiques
vous pouvez généralement les trouver. C'est vrai dans le monde islamique, c'est également vrai
dans le reste du monde.
Aujourd'hui, en Europe et aux États-Unis, la plupart des citoyens s'attendent que leurs États soient,
à un certain degré, démocratique, républicain et constitutionnel.
Alors quand les occidentaux regardent les débuts de l'empire islamique, nous avons une manière d'imaginer les califes
en tant que rois, car, vous savez... Nous avions des rois! Mais les califes étaient importants de différentes manières.
Pour commencer, ils étaient les successeurs du prophète.
C'est peut-être similaire à ce que la papauté des catholiques romains est devenue avec le temps mais
ce n'est pas comme un roi! À l'exception du roi d'Angleterre, Henri VIII, fondateur de mon Église, qui

Spanish: 
Y después está el problema de la esclavitud, que el Corán acepta, en general los musulmanes han
evitado esclavizar a otros musulmanes, al mostrar un sentido de hermandad y solidaridad
entre los creyentes, pero al final, citando a un historiador "La equidad Islámica estaba limitada
a hombres musulmanes libres". Claro, si han visto la serie de historia de EU (o occidente)
podrán recordar que la equidad occidental estaba limitada a terratenientes
hombres (blancos) y cristianos. Mi punto aquí es que si buscas presidentes
históricos, generalmente los vas a encontrar. Lo que es verdad en el mundo Islámico, también era verdadero
en el resto del mundo.
Actualmente, en Europa y EEUU, la mayoría de ciudadanos espera que sus estados sean, al
menos en algún grado, democráticos y republicanos y constitucionales.
Así, cuando los occidentales miran al inicio del imperio Islámico, solemos imaginar a los Califas
como reyes porque, ya saben, teníamos reyes. Pero los Califas eran importantes de distintas maneras,
por ejemplo, eran los sucesores del profeta.
Ahora, esto podría ser similar a como fue con el paso del tiempo el Papa en la Iglesia Católica
pero no es como un rey - excepto por el rey de Inglaterra. El rey Enrique VIII, fundador de mi iglesia,

English: 
And then there’s the issue of slavery, which the Quran accepts. In general Muslims have avoided enslaving other Muslims, showing that there is a sense of brotherhood and solidarity among believers,
but overall to quote a historian “Islamic egalitarianism was … limited to free Muslim males.”
Of course, if you’ve watched our US History series you may remember that early American egalitarianism was limited to like land-owning Christian males.
My point here, is that if you look for historical precedents, you can generally find them. That’s true in the Islamic world, it’s also true in the rest of the world.
Now today, in Europe and the United States, most citizens expect their states to be, in at least some degree, democratic, and republican, and constitutional.
So when people in the west look at the early Islamic empire we have a way of imaging Caliphs as kings because, like, you know, we had kings.
But Caliphs were important in different ways, for starters, they were the successor to the prophet.
Now, maybe that’s similar to what the Roman Catholic papacy became over time but it’s not like a king - except for the king of England.

Chinese: 
关于奴隶制，古兰经是接受的。
但是总的来说，穆斯林避免奴役穆斯林，来体现穆斯林的兄弟情谊和团结。
不过总而言之，一个历史学家说，伊斯兰平等主义限于自由男性穆斯林。
当然如果你看过我们之前的美国历史课
你应该记得早期美国平等限于拥有土地的
男性基督教徒。我要说的是，如果你在历史中寻找先例，
你总是能找到。伊斯兰世界存在的，在其他地方的世界也存在
伊斯兰世界存在的，在其他地方的世界也存在
如今，欧美大多数公民都期待他们的国家
尽量民主共和宪政。
所以当西方人看早期伊斯兰帝国
我们会把哈里发看成国王，因为我们之前有国王。但是哈里发有其不同与国王的重要之处
首先，他们是先知的继承人
也许这个和教皇传承有相似之处
但是教皇不是国王，除了亨利八世

Arabic: 
وهناك أيضًا مسألة العبودية
التي يتقبلها القرآن.
بشكل عام، تجنب المسلمون
استعباد غيرهم من المسلمين،
ما يعني وجود أخوة وتماسك بين المؤمنين،
لكن، بشكل عام، يقول مؤرخ:
"إن المساواة في الإسلام كانت مقصورة
على الذكور الأحرار المسلمين."
وإن شاهدتم سلسلة تاريخ الولايات المتحدة،
ستتذكرون اقتصار المساواة الأمريكية المبكرة
على الذكور المسيحيين مالكي الأراضي.
الفكرة أننا إن بحثنا عن سوابق تاريخية،
فإننا عادة نجدها.
ينطبق هذا على العالم الإسلامي
وكذلك بقية العالم.
اليوم، يتوقع معظم المواطنين في أوروبا
والولايات المتحدة أن تكون دولهم
ديمقراطية وجمهورية ودستورية
على الأقل إلى حد ما.
لذا، فحين ينظر أهل الغرب
للإمبراطورية الإسلامية في بداياتها،
فإننا نتخيل الخلفاء ملوكًا،
وذلك لأننا نحن كان لدينا ملوك.
لكن الخلفاء كانوا مهمين من نواح مختلفة،
أولها أنهم كانوا خلفاء الرسول.
قد يشبه هذا ما أصبح عليه
حال  البابوية الكاثوليكية الرومانية
لكنه لا يشبه الملوك. فيما عدا ملك إنجلترا،
الملك هنري الثامن، مؤسس كنيستي،

Romanian: 
Și atunci exista problema sclaviei pe care Coranul o accepta. În general musulmanii
au evitat să înrobească alți musulmani, arătând că există un simț al fraternității și solidarității
printre credincioși., dar peste toate să cităm un istoric musulman "Egalitarismul musulman a fost limitat
la bărbații musulmani liberi." Desigur, dacă ai văzut seria noastră de istorie a Statelor Unite
îți amintești că egalitarismul american timpuriu era limitat la bărbații creștini
proprietari de pământ.Aici punctul meu de vedere e că dacă privești la
precedentele istorice, în general găsești aceleași situații
în restul lumii.
Acum astăzi, în Europa și în Statele Unite, cei mai mulți cetățeni așteaptă ca statele lor să fie
cel puțin într-un anumit grad democratice și republicane și constituționale.
Deci când oamenii din occident privesc la statul musulman timpuriu noi ni-i imaginăm pe Califi
ca niște regi pentru că, știți, noi avem regi.Dar califii erau importanți în diferite moduri,
la început ei erau succesori ai Profetului
Acum, poate asta seamănă cu ceea ce a devenit Papa romano-catolic în timp dar
nu ca un rege- cu excepția regelui Angliei. regele Henric VIIII, fondatorul bisericii mele, care

Japanese: 
そして実はコーランは奴隷を許容しています。それでもムスリムは同胞感
からお互いを奴隷にすることは避けてきましたが、
ある歴史家によれば、「イスラームの平等主義は
奴隷でないムスリム男性にのみ存在した」そうです。
まあ、我々のアメリカ史シリーズを少しでも
ご覧になっていればアメリカの「平等」は
土地を所有し、白人でかつ
キリスト教徒の男性に限られていたのを覚えていると思います。
要するに、歴史から何かの前例を探そうとすれば
大抵の場合見つかるということです。それはイスラーム世界でも
他の地域でも同様です。
さて今日の欧米ではほとんどの市民は自らの国を
少なくともある程度民主的、共和制で憲法をを持つことを当然と考えています。
だから西洋人が初期イスラーム帝国を想像する場合、自分の国には王がいたので
カリフも王のような役割だったと考えがちです。
しかし、カリフは別の意味で重要でした。
第一に、彼らは預言者の後継者でした。
そのような意味では現在のカトリックのローマ教皇も似たようなもの
かもしれませんが、国王とは別の存在です。
まあ自分の離婚のためだけに私の所属する教会を

Malay (macrolanguage): 
Dan kemudian ada isu perhambaan, yang
Al-Quran menerima. Dalam Islam umumnya mempunyai
dielakkan pembudakan orang Islam yang lain, menunjukkan bahawa
ada rasa persaudaraan dan perpaduan
kalangan orang yang beriman, tetapi secara keseluruhan memetik seorang ahli sejarah
"Egalitarianisme Islam adalah terhad ...
kepada lelaki Muslim percuma. "
Sudah tentu, jika anda menonton Sejarah AS kami
siri yang anda boleh ingat bahawa American awal
egalitarianisme adalah terhad kepada suka tanah pemilikan
Lelaki Kristian.
Maksud saya di sini, adalah bahawa jika anda mencari sejarah
duluan, biasanya anda boleh mencari mereka. Itulah
benar dalam dunia Islam, ia juga benar
di seluruh dunia.
Kini hari ini, di Eropah dan Amerika Syarikat,
kebanyakan rakyat mengharapkan negeri-negeri mereka menjadi, dengan
sekurang-kurangnya sedikit, demokratik, dan republik,
dan perlembagaan.
Oleh itu, apabila orang-orang di Barat melihat awal
Kerajaan Islam kita mempunyai cara Khalifah pengimejan
sebagai raja-raja kerana, seperti yang anda tahu, kami mempunyai raja-raja.
Tetapi Khalifah adalah penting dalam cara yang berbeza,
untuk permulaan, mereka pengganti kepada
nabi.
Sekarang, mungkin itu sama dengan apa yang Rom
Kepausan Katolik menjadi dari masa ke masa tetapi ia
tidak seperti seorang raja - kecuali raja England.
Raja Henry VIII, pengasas gereja saya, yang

Indonesian: 
Dan kemudian ada masalah perbudakan, yang
Quran menerima. Dalam Islam umumnya memiliki
dihindari memperbudak Muslim lainnya, yang menunjukkan bahwa
ada rasa persaudaraan dan solidaritas
antarumat, tapi secara keseluruhan mengutip sejarawan
"Egalitarianisme Islam ... terbatas
untuk laki-laki Muslim bebas. "
Tentu saja, jika Anda telah menyaksikan Sejarah US kami
Seri Anda mungkin ingat bahwa awal Amerika
egalitarianisme terbatas seperti tanah pemilikan
Laki-laki Kristen.
Maksud saya di sini, adalah bahwa jika Anda mencari sejarah
preseden, biasanya Anda dapat menemukan mereka. Itu
benar di dunia Islam, itu juga benar
di seluruh dunia.
Sekarang hari, di Eropa dan Amerika Serikat,
sebagian besar warga berharap negara-negara mereka untuk menjadi, di
setidaknya beberapa derajat, demokratis, dan republik,
dan konstitusional.
Jadi, ketika orang di barat melihat awal
Kerajaan Islam kita memiliki cara khalifah pencitraan
sebagai raja karena, seperti, Anda tahu, kami memiliki raja.
Tapi khalifah yang penting dalam cara yang berbeda,
untuk pemula, mereka adalah penerus
Nabi.
Sekarang, mungkin itu mirip dengan apa yang Roman
Kepausan Katolik menjadi dari waktu ke waktu tapi itu
tidak seperti seorang raja - kecuali untuk raja Inggris.
Raja Henry VIII, pendiri gereja saya, yang

Vietnamese: 
Và lại nảy sinh vấn đề chiếm hữu nô lệ, điều
 được Kinh Quran chấp thuận. Nhìn chung, những người Hồi giáo
tránh việc nô dịch đối với những người Hồi giáo khác,
 cho thấy rằng có nhận thức về tình huynh đệ và tình đoàn kết
giữa những tín hữu, nhưng về tổng quát ta phải
 trích lời một sử gia: "Chủ nghĩa bình quân Hồi giáo đã ... bị giới hạn
để giành tự do cho đàn ông Hồi giáo". Đương nhiên,
 nếu bạn đã xem sê ri Lịch sử Hoa kỳ
của chúng tôi bạn có thể nhớ rằng buổi đầu của 
chủ nghĩa bình quân Hoa Kỳ bị giới hạn chỉ cho những ông chủ đất
theo đạo Thiên Chúa. Ý tôi là, nếu bạn 
tìm kiếm những tiền lệ trong lịch sử,
bạn thường có thể tìm thấy chúng. Nếu nó 
xảy ra ở thế giới Hồi giáo, nó cũng có thể
xảy ra ở phần còn lại của thế giới.
Ngày nay, ở châu Âu và Hợp chủng quốc Hoa Kỳ, 
phần lớn công dân kỳ vọng nhà nước của họ,
ít nhất ở vài góc độ nào đó, có tính Dân chủ,
 và Cộng hòa, và tuân theo Hiến pháp.
Vậy nên khi người phương Tây nhìn vào buổi đầu 
của đế chế Hồi giáo chúng ta hình dung các Khalíp
chính là vua bởi vì, bạn biết đấy, chúng ta cũng có vua.
 Nhưng Khalíp quan trọng hơn vua theo nhiều cách khác nhau,
đối với người mới bắt đầu, ta có thể kể đến rằng
 họ là người kế vị của nhà tiên tri.
Có lẽ điều đó khá giống với cái mà chế độ 
giáo hoàng Công giáo Roman dần trở thành nhưng
nó không giống một vị vua - trừ vị vua ở Anh 
- Vua Henry VIII, người thành lập nhà thờ của tôi,

Finnish: 
Ja sitten on orjuuden ongelma, jonka Koraani hyväksyy. Yleisesti ottaen muslimit ovat välttäneet
toisten muslimien orjuuttamista, osoittaen veljeyttä ja solidaarisuutta.
mutta historijoitsijaa lainaten "Islamilainen egalitarlismi rajoittui
vapaisiin muslimimiehiin." Tietenkin, jos olette katsoneet meidän sarjamme Yhdysvaltojen historiasta
voit muistaa että varhainen amerikkalainen egalitarismi rajoittui maataomistaviin
kristittyihin miehiin. Pointtini on, että jos historiallisia ennakkotapauksia etsii, niitä todennäköisesti löytää.
Se on totuus islamilaisessa maailmassa, ja se on totuus
myös muualla maailmassa.
Tänä päivänä Euroopassa ja Yhdysvalloissa suurin osa ihmisistä olettaa heidän valtionsa olevan
edes jollain tasolla demokraattinen tasavalta, joka nojaa perustuslakiin.
Joten kun länsimaalaiset ihmiset ajattelevat varhaista islamilaista valtakuntaa, kuvittelemme usein kalifit
kuninkaina koska meillä oli kuninkaita. Mutta kalifit olivat tärkeitä eri tavoilla
Ensinnäkin, he olivat profeettojen seuraajia.
Se on samantyylistä miksi katolinen paavius muodustui ajan mittaan, mutta sekään ei ole
kuninkuutta. Poikkeuksena Englannin Kuningas Henry VIII, kirkkoni perustaja joka halusi

iw: 
ואז יש את נושא העבדות, אשר הקוראן מקבל. באופן כללי המוסלמים
נמנעו משעבוד מוסלמים אחרים, מראים שיש תחושה של אחווה וסולידריות
בקרב המאמינים, אך באופן כללי לצטט היסטוריון "השוויון האיסלאמי היה ... מוגבל
כדי לשחרר זכרים מוסלמים ". כמובן, אם צפית בהיסטוריה שלנו בארה"ב
אתה יכול לזכור כי השוויון האמריקאי מוקדם היה מוגבל כמו בעלות על הקרקע
נוצרים. הנקודה שלי כאן, היא שאם אתה מחפש היסטורי
תקדימים, אתה יכול בדרך כלל למצוא אותם. זה נכון גם בעולם האיסלאמי, זה נכון
בשאר העולם.
היום, באירופה ובארצות הברית, רוב האזרחים מצפים ממדינותיהם להיות
לפחות במידה מסוימת, דמוקרטית, רפובליקנית, חוקתית.
אז כאשר אנשים במערב מסתכלים על האימפריה האסלאמית הקדומה יש לנו דרך הדמיה הח'ליפים
כמו מלכים כי, כמו, שאתם יודעים, היו לנו מלכים. אבל הח'ליפים היו חשובים בדרכים שונות,
בתור התחלה, הם היו יורשו של הנביא.
עכשיו, אולי זה דומה למה שהאפיפיורות הקתולית הפכה עם הזמן אבל זה
לא כמו מלך - למעט מלך אנגליה. המלך הנרי השמיני, מייסד הכנסייה שלי, מי

German: 
Und dann gibt es das Problem mit der Sklaverei,
welche vom Koran akzeptiert wird.
Im Allgemeinen haben Muslime es vermieden,
 andere Muslime zu versklaven,
was eine gewisse Bruderschaft und
 Solidarität unter den Gläubigen zeigt,
doch in der Gesamtschau,
 um einen Historiker zu zitieren,
"Islamische Gleichheit war beschränkt
 auf freie, muslimische Männer."
Falls ihr natürlich unsere Serie
 über die US-Geschichte gesehen habt,
erinnert ihr euch vielleicht daran,
dass amerikanische Gleichheit auf
landbesitzende, christliche Männer beschränkt war.
Mein Punkt ist, dass,
 wenn ihr nach historischen Beispielen sucht,
dann könnt ihr sie im Allgemeinen auch finden.
Das stimmt in der islamischen Welt,
es stimmt ebenso für den Rest der Welt.
Heutzutage erwarten die meisten Bürger
 in Europa und den USA von ihren Staaten,
dass sie zumindest zum Teil demokratisch und republikanisch sind und eine Verfassung haben.
Wenn Menschen aus dem Westen folglich auf das frühe islamische Reich schauen,
dann stellen wir uns Kalifen als Könige vor,
denn, nun ja, wir hatten Könige.
Doch Kalifen waren auf verschiedene Weise bedeutsam,
erst einmal waren sie der Nachfolger des Propheten.
Nun, das scheint dem zu ähneln, was aus dem römisch katholischen Papst wurde,
doch das ist kein König - mit Ausnahme des Königs von England. König Henry VIII., Gründer meiner Kirche,

Dutch: 
En dan is er de kwestie van slavernij, die
de koran accepteert. Over het algemeen hebben moslims
vermeed het tot slaaf maken van andere moslims en liet dat zien
er is een gevoel van broederschap en solidariteit
onder gelovigen, maar over het algemeen om een ​​historicus te citeren
“Islamitisch egalitarisme was… beperkt
om moslim mannen te bevrijden. "
Natuurlijk, als je onze Amerikaanse geschiedenis hebt bekeken
serie die je je misschien herinnert die vroege Amerikaan
egalitarisme was beperkt tot het zelfde landbezit
Christelijke mannen.
Mijn punt hier is dat als je op zoek bent naar historisch
precedenten, u kunt ze meestal vinden. dat is
waar in de islamitische wereld, het is ook waar
in de rest van de wereld.
Nu vandaag, in Europa en de Verenigde Staten,
de meeste burgers verwachten dat hun staten dat zijn, in
ten minste in zekere mate, democratisch en republikeins,
en constitutioneel.
Dus als mensen in het westen vroeg kijken
Islamitisch rijk, we hebben een manier om kaliefen af ​​te beelden
als koningen omdat we, zoals je weet, koningen hadden.
Maar kaliefen waren op verschillende manieren belangrijk,
om te beginnen waren zij de opvolger van de
profeet.
Nu, misschien is dat vergelijkbaar met wat de Romein
Katholieke paus werd na verloop van tijd, maar het is
niet als een koning - behalve de koning van Engeland.
Koning Henry VIII, stichter van mijn kerk, die

Russian: 
Также есть проблема рабства, которую
Коран принимает. В общем мусульмане
избегают порабощения других мусульман, показывая, что есть чувство братства и солидарности
среди верующих, но в целом, процитируем историка
«Исламский эгалитаризм распространялся ...
только на свободных мусульманских мужчин».
Конечно, если вы смотрели нашу историю США
вы можете заметить, что ранний американский
эгалитаризм распространялся на Христианских
мужчин землевладельцев. Моя точка зрения в том, что если вы ищете исторические
прецеденты, вы можете их найти. Это верно в исламском мире, также
и во всём остальном мире.
Сегодня, в Европе и Соединенных Штатах, большинство граждан ожидают, что их государства
по крайней мере, в какой-то степени будут демократичными, республиканскими
и конституционными.
Поэтому, когда люди на западе смотрят на Исламскую империю мы представляем халифов
как королей, потому что, как вы знаете, у нас были короли. Но халифы были важны по-разному,
для начала, они были преемниками
пророка.
Теперь, может быть, это похоже на то, чем Католическое папство стало со временем, но это
не то же самое, что король - за исключением короля Англии. Король Генрих VIII, основатель моей церкви, который

Malay (macrolanguage): 
adalah seperti "Saya perlu menjadi ketua gereja
supaya saya boleh bercerai. "
Tetapi ini gabungan agama dan politik
kuasa adalah penting kerana, sekurang-kurangnya pada mulanya,
tidak ada penggantian keturunan khalifah.
Dan kemudian ada konsep bay'a
yang merupakan jenis setia politik, seperti
menurut Michael Cook, "perjanjian
dibuat antara khalifah dan masa depan
tertakluk masa depan di mana setiap pihak adalah untuk mempunyai
hak-hak dan kewajipan yang ditentukan. "
Satu tema yang berkait rapat adalah syura, "tugas
khalifah untuk berunding dengan orang lain sebelum
membuat keputusannya. "
Seperti, menurut tradisi, apabila Abu Bakr
menerima jawatan Khalifah yang pertama beliau mendakwa
bahawa umat Islam tidak mempunyai kewajipan untuk taat kepada-Nya jika dia
menderhaka kepada Allah dan Rasul.
Sekarang bukan demokrasi, tetapi ia adalah terhad
memerintah dan ia memberi orang beberapa penyertaan
dalam kerajaan.
Dan kemudian ada satu lagi nilai Barat yang
sering buah mulut sebagai sesuatu yang tidak
sebahagian daripada dunia Islam - kebebasan.
Islam, kerana anda mungkin tahu, bermaksud "penyerahan."
Dan seorang Muslim adalah orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah.
Dan untuk beberapa Westerns yang seolah-olah seperti sebaliknya
kebebasan.

English: 
King Henry VIII, founder of my church, who was like “I need to be the head of the church so that I can get divorced.”
But this combination of religious and political authority is important as is, at least initially, there was no hereditary succession of caliphs.
And then there’s the concept of bay’a which is a kind of political allegiance, like according to Michael Cook,
“an agreement is made between the future caliph and the future subject whereby each party is to have specified rights and duties.”
A closely related theme is shura, “the duty of the caliph to consult with others before making his decision.”
Like, according to tradition, when Abu Bakr accepted the role of the first Caliph he claimed that Muslims had no duty to obey him if he disobeyed God and the Prophet.
Now that’s not democracy, but it is limited rule and it gives people some participation in the government.
And then there’s another Western value that is often bandied about as something that isn’t part of the Islamic world - freedom.
Islam, as you may know, means “submission.” And a Muslim is a person who submits to God.
And to some Westerns that seems like the opposite of freedom.

Chinese: 
为了离婚自立教廷门户
但是这个宗教和政治的结合有一个重要特点是
哈里发不是血缘遗传的
一种叫Bay·a的概念是一种政治效忠，如MIchael Cook书中所写：
共识是由未来哈里发和国民一起建设的，双方都有权利和义务
还有Shura也是一种类似的伊斯兰政治协商制度。
哈里发在做决定之前需要和其他人进行咨询
根据传统，Abu Bakr 就任第一任哈里发时候
他宣称如果他违背上帝和先知，那么穆斯林不用忠于他
这不是民主，但是也给了人民参与政治和制衡权力的渠道。
另一个广为传播的西方价值观
是伊斯兰世界没有的，那就是自由
伊斯兰字面意义就是顺从，穆斯林就是顺从真主之人
对于西方人来说这个是和自由背道而驰的

Russian: 
был типа: «Мне нужно быть главой церкви, так что я могу и развестись.
Но это сочетание религиозного и политического авторитета важно, как есть, по крайней мере на начальном этапе,
не было наследственной преемственности халифов.
А тут еще и концепция байа
которая является своего рода политической верностью, по словам Майкла Кука, «соглашение
между будущим халифом и будущими поддаными в которой у каждой стороны должны быть
указанные права и обязанности. »
Тесно связанная тема - шура, «долг
халифа, проконсультироваться с другими, прежде чем принимать решение ».
Согласно традиции, когда Абу Бакр
принял роль первого халифа, он провозгласил,
что мусульмане не обязаны подчиняться ему, если он ослушается Бога и Пророка.
Теперь это не демократия, но она ограничена в правах, и это дает людям некое участие
в правительстве. Есть еще одна западная ценность,
часто обсуждается как то, что не является частью исламского мира - свобода.
Ислам, как вы знаете, означает «покорность». А мусульманин - это человек, который покорный Богу.
И некоторым людям запада это кажется противоположностью свободе.

Japanese: 
創設したイングランド王ヘンリー8世を除いては。
宗教と政治的権力の組み合わせは
カリフに世襲という概念はないことと共に重要でした。
政治的忠誠の一種であるバーヤの存在もあります。
マイケル・クックによると、「将来のカリフと
将来の被支配者の間で合意が行われ、
各当事者がそれぞれ明確な
権利と義務を与えられた」
これと関連したものとしてカリフは決断の前に周囲に相談する
シューラと呼ばれるものもあります。
例えば、伝統によると、アブー・バクルが初代カリフの役割を受け入れたとき
自らが神と預言者に背いたら人々は自分に従う義務はないと主張しました。
それは民主主義とは違いますが、
権力を抑制する掟と、人々がある程度政治に参加する
余地は確かにありました。
そこに西洋人がイスラームにはないと勘違いしている要素がひとつあります。
自由です。
ご存じの方もいると思いますが、「イスラーム」という言葉は「帰依」、つまり神への帰依を意味します。
西洋人はそれを自由の対極にあると思いがちです。

Finnish: 
olla kirkon korkeimmassa asemassa jotta hän voisi erota vaimostaan.
Tämä yhdistelmä uskonnollista ja poliittista auktoriteettiä on tärkeä, vaikka alunperin
kalifius ei ollut perinnällistä. On olemassa myös baya,
joka tarkoittaa poliittista lojaalisuutta. Michael Cookin sanoin "sopimus tehdään
jtulevan kalifin ja tulevan alamaisen välillä, joten jokainen saa tietyt
tietyt oikeudet ja velvollisuudet." Toinen asian liittyvä termi on shura, "kalifin velvollisuus
konsultoida muita ennen päätöksensä tekemistä"
Tradition mukaan, kun Abu Bakr hyväksyi ensimmäisen kalifin roolin ,hän sanoi
että muslimien ei ole pakko totella häntä jos hän itse ei totellut Jumalaa ja profeettaa.
Se ei ole demokratiaa, mutta se mahdollistaa ihmisten
osallistumisen valtion toimintaan. On olemassa myös toinen länsimainen arvo
jonka kuulumisesta islamilaiseen maailmaan kiistellään - vapaus.
Islam tarkoittaa alistumista. Ja muslimi on henkilö joka alistuu Jumalalle.
Joillekkin länsimaalaisille se vaikuttaa vapauden vastakohdalta.

Romanian: 
a spus "Am nevoie să fiu capul bisericii pentru a putea divorța."
Dar această combinație de autoritate politică și religioasă e importantă, cel puțin la început,
când n-a existat o succesiune ereditară a califilor.Și apoi există conceptul de bay a
care e un fel de legământ politc, ca o-conform lui Michael Cook-"înțelegere
făcută între viitorul calif și viitorii supuși prin care fiecare parte are
drepturi și îndatoriri specifice." Un termen legat și apropiat este shura datoria
califului de a se consulta cu alții înainte de a lua o decizie.
Precum, conform tradiției,  atunci când Abu Bakr a acceptat rolul de prim calif el a pretins
că musulmanii nu au nicio datorie să i se supună dacă îi dezonorează pe  Allah și pe Profet.
Acum asta nu e democrație dar e o conducere limitată și dă  poporului o anumită participare
la guvernare. Și apoi există o altă valoare occidentală
care e adesea considerată ca ceva ce nu e parte a lumii islamice-libertatea.
Islam, așa cum știți, înseamnă supunere.Și un musulman e o persoană care se supune lui Allah.
Și pentru unii occidentali asta pare ca o opoziție față de libertate.

Dutch: 
was als: “Ik moet het hoofd van de kerk zijn
zodat ik kan scheiden. '
Maar deze combinatie van religieus en politiek
autoriteit is belangrijk, net als in het begin,
er was geen erfopvolging van kaliefen.
En dan is er het concept van bay'a
wat een soort politieke trouw is, zoals
volgens Michael Cook, “een overeenkomst
wordt gemaakt tussen de toekomstige kalief en de
toekomstig onderwerp waarbij elke partij moet hebben
gespecificeerde rechten en plichten. "
Een nauw verwant thema is shura, 'de plicht
van de kalief om eerder met anderen te overleggen
zijn beslissing nemen. '
Zoals, volgens traditie, toen Abu Bakr
accepteerde de rol van de eerste kalief die hij beweerde
dat moslims geen plicht hadden om hem te gehoorzamen als hij
ongehoorzaam aan God en de profeet.
Dat is geen democratie, maar het is beperkt
regel en het geeft mensen enige participatie
in de regering.
En dan is er nog een andere westerse waarde
wordt vaak verward als iets dat dat niet is
deel van de islamitische wereld - vrijheid.
Islam, zoals u misschien weet, betekent "onderwerping".
En een moslim is een persoon die zich aan God onderwerpt.
En voor sommige westerns lijkt dat het tegenovergestelde
van vrijheid.

Arabic: 
الذي قال:
"علي أن أصبح رئيس الكنيسة كي أتطلق."
لكن هذا المزيج من السلطة السياسية والدينية
كان مهمًا، على الأقل في البداية،
حيث لم يكن هناك وراثة للخلافة.
ثم يأتي مفهوم البيعة،
وهي نوع من الولاء السياسي. يقول مايكل كوك:
"تُعقد اتفاقية بين الخليفة المستقبلي
والرعية المستقبليين،
ويُتفق فيها على حقوق وواجبات محددة."
وهناك مفهوم ذو صلة وثيقة بهذا
وهو الشورى،
وهو "واجب الخليفة في استشارة الآخرين
قبل اتخاذ القرار."
مثلًا، يُذكر أن أبا بكر، ولدى توليه أول خلافة،
قال إن على المسلمين ألا يطيعوه
إن هو عصى الله والرسول.
هذه ليست ديمقراطية، لكنها حكم محدود
ويمنح الناس حق المشاركة في الحكومة.
وهناك قيمة غربية أخرى يتكرر القول
إنها ليست جزءاً من العالم الإسلامي: الحرية.
قد تعرفون أن كلمة" الإسلام" تعني الإذعان
أو التسليم، فالمسلم يسلم أمره لله.
ويبدو هذا لبعض الغربيين نقيضًا للحرية.

Vietnamese: 
cái kiểu của ông ta là "Tôi cần là người 
đứng đầu nhà thờ để tôi có thể ly dị"
Nhưng sự kết hợp này giữa tôn giáo và quyền lực chính trị
 cũng quan trọng như là, ít nhất là ban đầu,
không có kế vị cha truyền con nối giữa 
các Khalíp. Và còn cả khái niệm về Bay'ah
là một loại lòng trung thành chính trị, như theo Michael Cook, "một sự đồng thuận
được tạo ra giữa Khalíp tương lai và những 
thần dân tương lai nhờ đó mỗi bên đều có
những quyền và nghĩa vụ xác định". Một 
đề tài liên quan gần gũi hơn là Shura, là "nghĩa vụ
của Khalíp phải trao đổi ý kiến với những người khác
 trước khi đưa ra quyết định của mình.
Ví dụ, theo truyền thống, khi Abu Bakr chấp nhận 
vị trí Khalíp đầu tiên ông ta xác nhận rằng
người Hồi giáo không có nghĩa vụ phải phục tùng
 ông ta nếu ông ta không phục tùng Chúa và Nhà tiên tri.
Ta thấy đấy không phải dân chủ, nhưng nó là điều luật
nhằm hạn chế và nó cho người dân được tham gia phần nào
vào chính phủ. Và còn có một giá trị phương Tây khác
thường được bàn tán như một thứ mà thế giới Hồi giáo không có - Tự do.
"Islam", như bạn có thể đã biết, có nghĩa là "sự quy phục". 
Và một người Hồi giáo là một người quy phục với thánh thần.
Và đối với một vài người phương Tây thì 
điều này giống như sự đối lập của tự do.

French: 
était, genre « Je dois être le chef de mon Église pour obtenir mon divorce! »
Mais cette combinaison d’autorité religieuse et politique est importante, du moins au départ.
Car il n'y avait pas de succession héréditaire des califes. Et ensuite il y a le concept du bay'ah.
qui était une forme d’allégeance politique qui, selon Michael Cook, était « un accord
fait entre le futur calife et ses futurs sujets selon lequel chaque partie se voit accordé
des droits et responsabilités spécifiés. » Un thème très proche est celui de la shura, « le devoir
du calife de consulter ses conseillers avant de prendre une décision. »
Selon la tradition, quand Abu Bakr a accepté le rôle du premier calife, il affirma
que les musulmans n'avaient pas le devoir de lui obéir s'il désobéissait Dieu et son Prophète.
Ce n'est pas de la démocratie, mais c'est un droit limité et accorde au peuple une participation
au gouvernement. Et ensuite il y a cette autre valeur occidentale qui est
souvent cité comme quelque chose qui ne fait pas partie du monde musulman : la liberté.
Islam, comme vous le saviez peut-être, signifie «soumission». Et un musulman est une personne qui se soumet à Dieu.
Et pour certains occidentaux, cela semble être l'opposé de la liberté.

iw: 
היה כמו "אני צריך להיות ראש הכנסייה כדי שאוכל להתגרש".
אבל השילוב הזה של סמכות דתית ופוליטית הוא חשוב כפי שהוא, לפחות בהתחלה
לא היתה שום ירושה תורשתית. ואז יש את הרעיון של ב'איה
שהיא מעין נאמנות פוליטית, כמו על פי מייקל קוק, "הסכם
נעשה בין הח'ליף העתיד לבין הנושא העתידי שלפיו יש לכל צד
זכויות מוגדרות וחובות ". נושא הקשור זה לזה הוא שורה ", החובה
של הח'ליף להתייעץ עם אחרים לפני קבלת החלטתו ".
כאילו, לפי המסורת, כאשר אבו בכר קיבל את תפקיד הח'ליף הראשון שטען
כי למוסלמים לא היתה חובה לציית לו אם הוא ציית אלוהים והנביא.
עכשיו זה לא דמוקרטיה, אבל הכלל הזה מוגבל וזה נותן לאנשים קצת השתתפות
בממשלה. ואז יש ערך מערבי אחר
הוא לעתים קרובות לא חוקי כאשר משהו שאינו חלק מהעולם האיסלאמי - חופשי.
האיסלאם, כידוע לך, פירושו "כניעה". ומוסלמי הוא אדם הנכנע לאלוהים.
ולכמה מערבונים שנראים כניגוד לחופש.

Spanish: 
quien era como "Necesito ser la cabeza de la iglesia y así podré divorciarme".
Pero esta combinación de religión y autoridad política es importante por sí misma, ya que inicialmente
no había sucesión hereditaria de Califas. Y había el concepto de Bay'a
que es una especie de contrato político, como de acuerdo con Michael Cook: "Un acuerdo
era hecho entre el futuro Califa y los futuros súbditos donde cada parte tiene
derechos y obligaciones especificas". Un concepto relacionado es el Shura, "el deber
del Califa de consultar con otros antes de tomar una decisión"
Acorde con la tradición, cuando Abu Bakr aceptó el rol de primer Califa él proclamó
que todo musulmán no tenía obligación de obedecerlo si él desobedecía a Dios y al profeta.
Bueno, eso no es democracia, pero es un gobierno limitado y daba a las personas cierta participación
en el gobierno. Y hay otro valor occidental que
frecuentemente no se relaciona con el mundo Islámico - la libertad
Islam, como ya saben, significa "sumisión". Y un musulmán es quien esta sometido a Dios.
Y para algunos occidentales, eso parece lo contrario a libertad.

Indonesian: 
seperti "Saya harus menjadi kepala gereja
sehingga saya bisa bercerai. "
Tapi kombinasi agama dan politik
otoritas penting seperti, paling tidak pada awalnya,
tidak ada suksesi turun-temurun dari khalifah.
Dan kemudian ada konsep bay'a
yang merupakan jenis aliran politik, seperti
menurut Michael Cook, "kesepakatan
dibuat antara khalifah masa depan dan
subjek masa dimana masing-masing pihak adalah memiliki
hak yang ditentukan dan tugas. "
Sebuah tema yang terkait erat adalah syura, "tugas
khalifah untuk berkonsultasi dengan orang lain sebelum
membuat keputusan. "
Seperti, menurut tradisi, ketika Abu Bakr
menerima peran khalifah pertama ia mengklaim
bahwa umat Islam tidak memiliki kewajiban untuk mematuhinya jika dia
tidak menaati Allah dan Nabi.
Nah, itu bukan demokrasi, tetapi terbatas
aturan dan memberikan orang beberapa partisipasi
dalam pemerintahan.
Dan kemudian ada nilai lain Barat yang
sering buah mulut sebagai sesuatu yang tidak
bagian dari dunia Islam - kebebasan.
Islam, seperti yang Anda ketahui, berarti "penyerahan."
Dan seorang Muslim adalah orang yang menyerahkan kepada Tuhan.
Dan untuk beberapa Western yang tampaknya seperti berlawanan
kebebasan.

German: 
der sich dachte: "Ich muss der Kopf meiner Kirche werden, damit ich mich scheiden lassen kann."
Doch diese Kombination aus politischer und religiöser Autorität ist wichtig,
genauso wichtig, wie die Tatsache, dass es, zumindest zu Beginn, keine Erbnachfolge bei Kalifen gab.
Und dann gibt es das Konzept der Bai'a,
was eine Art politischer Treuepflicht darstellt. Laut Michael Cook:
"Es gibt eine Übereinstimmung zwischen dem künftigen Kalifen und dem künftigen Untertan,
bei dem jede Partei bestimmte Rechte und Pflichten haben soll."
Ein eng damit verwandtes Thema ist Schura:
"Die Pflicht des Kalifen, andere zu befragen, bevor er eine Entscheidung fällt."
Nun, der Tradition zu Folge hat Abu Bakr, als er die Rolle des ersten Kalifen akzeptierte,
erklärt, dass Muslime nicht die Pflicht haben, ihm zu gehorchen, wenn er Gott und dem Propheten ungehorsam war.
Nun, das ist keine Demokratie, doch es ist beschränkte Herrschaft
und gibt den Menschen ein bisschen Teilhabe an der Regierung
Und dann gibt es einen anderen westlichen Wert, der immer wieder genannt wird,
als etwas, das nicht Teil der islamischen Welt ist: Freiheit.
Islam bedeutet, wie ihr vielleicht wisst, Unterwerfung. Und ein Muslim ist jemand, der sich Gott unterwirft.
Und für einige aus dem Westen wirkt das wie das Gegenteil von Freiheit.

Dutch: 
Maar de traditie binnen de islam is dat door
mensen bevrijden van overheersing door anderen
mensen en die tot dienstknechten van God maken - daar
is vrijheid.
Vrijheid is een beroemd abstract concept, maar
als we het beschouwen als het tegenovergestelde van slavernij,
dan vrij zijn om anderen te dienen
mensen is vrijheid.
Dat gezegd hebbende, in het hedendaagse islamisme, politieke vrijheid
wordt over het algemeen niet bijzonder hoog gewaardeerd.
Dat is een van de redenen waarom islamisten
waren minder relevant in de opstanden van de Arabische Lente
van 2011 dan mensen geneigd zijn te denken.
Maar op ten minste één manier kan het kalifaat dat wel
worden beschouwd als een republikeinse (met
een beetje "r") waarden; Islamisme benadrukt
de rechtsstaat en dat is zelfs de kalief
er aan onderworpen. Sinds ultieme soevereiniteit
behoort alleen aan God, mannen om Michael te citeren
Cook, 'hebben geen recht op heerschappij
over elkaar heen. "
En de veel gepraat over de Shari'a-wet die eraan komt
van een bron buiten het politieke proces
(of dat nu God is of religieuze geleerden) werkt als

Russian: 
Но традиция ислама заключается в том, что в освобождая людей от господства других
людей, и делая их слугами Бога - дарует им свободу.
Свобода - абстрактное понятие, но если мы думаем об этом как о противоположности рабства,
тогда быть свободным от необходимости служить другим люди это свобода.
Тем не менее, в современном исламизме, политическая свобода, как правило, не особенно приветствуется.
Что является одной из причин, почему исламисты были менее уместны в восстаниях арабской весны
2011 года, чем люди склонны думать.
Но, по крайней мере, Халифат может
считаться священным республиканским (с маленькой «р»); Исламизм подчеркивает
верховенство закона и что даже халиф подчиняется ему. Поскольку окончательный суверенитет
принадлежит только Богу, люди согласно Майклу Куку, «не имеют права  господствовать
друг над другом. » Также  много говорили о законах шариата, исходя
из источника вне политики
(таких как Бог или духовенство) действует как

Romanian: 
Dar tradiția dinăuntrul islamului este că a elibera popoare de sub dominația altor popoare
și a le face servitori ai lui Allah-aceasta e libertatea.
Libertatea e un faimos concept abstract  dar dacă credem că e opusul sclaviei,
atunci a fi liber față de ceea ce aservește alți oameni este libertate.
Astea fiind spuse, în Islamul contemporan, libertatea politică în general nu se bucură de o stimă prea mare.
E unul dintre motivele pentru care Islamismul a fost mai puțin relevant în revoltele din Primăvara Arabă
din 2011 decât oamenii tind să creadă. Dar cel puțin într-un mod, califatul poate
fi gândit ca fiind o consacrare a valorilor republicane; Islamul insistă pe
domnia legii  căreia chiar califul i se supune. Când suveranitatea ultimă
aparține doar  lui D-zeu, oamenii-ca să-l cităm pe Michael Cook- "nu sunt îndreptățiți
să-și exercite stăpânirea unul asupra altuia." Și mult discutata lege Sharia, venind
de la o sursă din afara procesului politic (poate fi Allah sau  clericii musulmani) acționează ca

English: 
But the tradition within Islam, is that by
releasing people from domination by other people, and making them servants of God - there is freedom.
Freedom is a famously abstract concept, but if we think of it as the opposite of slavery, then being free from having to serve other people is freedom.
That said, in contemporary Islamism, political freedom is not generally held in particularly high esteem.
Which is one of the reasons why Islamists
were less relevant in the Arab Spring uprisings of 2011 than people tend to think.
But in at least one way, the caliphate can be thought of as enshrining republican (with a little “r”) values; Islamism emphasizes the rule of law and that even the caliph is subject to it.
Since ultimate sovereignty belongs only to God, men to quote Michael Cook, “are not entitled to exercise lordship over each other.”
And the much talked about Shari’a law, coming from a source outside the political process (whether that’s God or religious scholars) acts as a huge check on rulers becoming dictators.

Chinese: 
但是伊斯兰传统中，把人从人的统治中解放出来，
让他们成为真主的仆人，这就是自由
自由是个抽象概念，当我们考虑到其是奴隶制的反面的时候
那么不用为别的人奴役就是自由
当今的伊斯兰世界，政治自由并不是很重要的价值
这就是2011年开始的阿拉伯之春中伊斯兰主义者并不是像人们想象的那么息息相关
但是至少，哈里发制度
是一种敬神的共和价值观。
伊斯兰强调法规，即使哈里发也要遵从。
因为最高裁决属于神，人没有相互奴役的权力。
沙里亚法也是一个经常被讨论的话题
沙里亚法并非源自政治进程，

Vietnamese: 
Nhưng quan niệm truyền thống của Hồi giáo, là bằng việc 
giải phóng con người khỏi sự thống trị của những người khác,
và làm họ trở thành bầy tôi của Chúa, 
nhờ đó Tự do tồn tại.
Tự do là một khái niệm nổi tiếng là trừu tượng nhưng nếu 
chúng ta nghĩ về nó như sự đối lập của chiếm hữu nô lệ
thì việc được giải thoát khỏi việc 
phải phụng sự kẻ khác chính là tự do.
Do đó, trong chủ nghĩa Hồi giáo hiện đại, tự do 
chính trị thường không được coi trọng đặc biệt.
Đây là một trong những lý do tại sao những người
theo đạo Hồi ít phù hợp với những cuộc nổi dậy Arập Spring
năm 2011 hơn những gì mà mọi người thường nghĩ. 
Nhưng trong ít nhất một khía cạnh, có thể coi
Khalíp như một giá trị được gìn giữ của nền cộng hòa; 
chủ nghĩa Hồi giáo nhấn mạnh
quyền lực của pháp luật và ngay cả Khalíp 
cũng phải lệ thuộc vào nó. Kể từ khi chủ quyền tối thượng
chỉ thuộc về Chúa trời, trích Michael Cook thì con người "không được phép thực thi quyền lực của Chúa
đối với nhau". Và cả thứ được nói về 
nhiều hơn hết - Luật Sharia, đến từ
một nguồn bên ngoài tiến trình chính trị (có thể từ Chúa trời hay những học giả tôn giáo) đóng vai trò là

Spanish: 
Pero la tradición dentro del Islam es que al liberar a las personas de la dominación de otras personas
y haciéndolos sirvientes de Dios - hay libertad.
La libertad es famosa por ser un concepto abstracto, pero si pensamos que es lo opuesto a esclavitud
entonces ser libre de tener que servir a otros es libertad.
Dicho esto, en el Islamismo contemporáneo la libertad política no es generalmente bien estimada.
Por lo que es una de las razones porque los Islamistas fueron menos relevantes en la "Primavera Árabe"
de 2011 de lo que muchos piensan. Pero al menos de una forma, el califato puede
ser visto como próximo al republicanismo (con r minúscula); el Islamismo enfatiza
el gobierno de la ley y que incluso el califa debe obedecerla. Al ser la máxima soberanía
perteneciente sólo a Dios, los hombres, citando a Michael Cook: "no están llamados a ejercer dominio
sobre otro". Y sobre la tan hablada ley de la Sharia, al verla
desde fuentes fuera del proceso político (sea Dios o religiosos) es un gran

Japanese: 
しかしイスラームの伝統に従えば、他人による支配から人々を解放し、
神のしもべに改めさせる行為こそ自由への道なのです。
自由は非常に抽象的な概念ですが、奴隷制の反対として考えると、
他人からの支配からの解放は明らかに自由そのものです。
ところが現代のイスラーム主義では、政治的自由はそれほど高く掲げられていません。
2011年のアラブの春におけるイスラーム主義者の役割は多くの人が思うほど
重要ではなかったのはそのためです。
しかし、少なくともひとつの意味で、カリフは
共和制（共和「党」ではなく）を重視しているといえます。
イスラーム主義ではカリフも法の支配の対象です。
最終的な主権は神のみが持つため、
「人が人の上に君臨する権利はない」とマイケル・クックは説明します。
しばしば騒いで取り上げられるシャリーアは、
神や宗教学者が外部から政治に持ち込んで
支配者が独裁者にならないようチェックするのが役割です。

German: 
Doch die islamische Tradition bedeutet, dass Leute von der Herrschaft anderer zu befreien
und aus ihnen Diener Gottes zu machen, gibt ihnen Freiheit.
Freiheit ist einabstraktes Konzept, doch wenn es für uns das Gegenteil von Sklaverei ist,
dann bedeutet, anderen Menschen nicht dienen zu müssen, Freiheit.
Das gesagt, in zeitgenössischem Islamismus steht politische Freiheit nicht gerade in hohem Ansehen.
Was einen Grund dafür bildet, warum Islamisten weniger bedeutend
in den Aufständen des Arabischen Frühlings 2011 waren, als die Leute vielleicht glauben.
Doch in zumindest einer Weise kann dem  Kalifat nachgesagt werden, dass es republikanische
(mit einem kleinen "r") Werte verehrt:
Islamismus betont die Herrschaft des Gesetzes und selbst der Kalif ist ihm untertan.
Da ultimative Herrschaft nur Gott gehört, sind Menschen, um Michael Cook zu zitieren:
"nicht befugt, übereinander zu herrschen."
Und das Shari'a Gesetz, das in aller Munde ist,
das von einer Quelle außerhalb des politischen Prozesses kommt
(mag das nun Gott oder religiöse Lehrer sein)
wirkt als große Schranke, damit aus Herrschern nicht Diktatoren werden.

Indonesian: 
Tapi tradisi dalam Islam, adalah bahwa dengan
melepaskan orang-orang dari dominasi lainnya
orang, dan membuat mereka hamba-hamba Allah - ada
adalah kebebasan.
Kebebasan adalah sebuah konsep abstrak terkenal, tapi
jika kita menganggapnya sebagai kebalikan dari perbudakan,
kemudian bebas dari keharusan untuk melayani lainnya
orang adalah kebebasan.
Yang mengatakan, di Islamisme kontemporer, kebebasan politik
umumnya tidak dijunjung sangat tinggi.
Yang merupakan salah satu alasan mengapa Islam
kurang relevan dalam pemberontakan Musim Semi Arab
2011 dari orang cenderung berpikir.
Tapi setidaknya satu cara, khalifah bisa
dianggap sebagai mengabadikan republik (dengan
sedikit "r") nilai-nilai; Islamisme menekankan
aturan hukum dan bahkan khalifah adalah
tunduk itu. Sejak kedaulatan tertinggi
kepunyaan hanya kepada Allah, manusia mengutip Michael
Cook, "tidak berhak untuk latihan ketuhanan
satu sama lain. "
Dan banyak berbicara tentang hukum syariat, datang
dari sumber luar proses politik
(Apakah itu Tuhan atau ulama) bertindak sebagai

iw: 
אבל המסורת בתוך האיסלאם, היא על ידי שחרור אנשים מן שליטה על ידי אחרים,
אנשים, ולהפוך אותם משרתים של אלוהים - יש חופש.
החופש הוא מושג מופשט, אך אם אנו חושבים עליו כעל היפוכה של העבדות,
ואז להיות חופשי מלשרת אנשים אחרים הוא חופש.
עם זאת, באיסלאמיזם העכשווי, החירות הפוליטית אינה נערכת בדרך כלל בהערכה רבה במיוחד.
זו אחת הסיבות לכך שהאיסלאמיסטים היו פחות רלוונטיים בהתקוממויות האביב הערבי
של 2011 מאשר אנשים נוטים לחשוב. אבל לפחות בדרך אחת, הח'ליפות יכולה
להיחשב רפובליקני (עם קצת "ר") ערכים; האיסלאמיזם מדגיש
את שלטון החוק וכי גם הח'ליף כפוף לו. מאז הריבונות האולטימטיבית
שייכות רק לאלוהים, אנשים לציטוט מייקל קוק, "אינם זכאים לממש את האדון
אחד על חשבון השני." והרבה דיברו על חוק החוק של השריעה, בא
ממקור מחוץ לתהליך המדיני (בין אם זה אלוהים או חכמי דת)

French: 
Mais dans la tradition islamique, libérer un peuple de la domination d'un autre
peuple en faisant d'eux des servants de Dieu, il y a de la liberté.
La liberté est un concept fameusement abstrait, mais si on la voit comme l'opposé de l'esclavage,
alors être libre de servir d'autres personnes c'est d'être libre.
Ceci étant dit, l'islamisme contemporain ne valorise pas particulièrement la liberté politique.
Ce qui est l'une des raisons pourquoi les islamistes étaient moins importants pendant les soulèvements du Printemps arabe
de 2011 que ce que les gens semblent penser. Mais, d'une façon, un califat peut
être vu comme ce qui enchâsse les valeurs républicaines (petit r). L'islamisme met l'accent
l'État de droit et que même un calife y est assujetti. Car si le la souveraineté ultime
appartient à Dieu, les hommes, pour citer Michael Cook, « ne peuvent exercer leur autorité
les uns sur les autres ». Et la très discutée doctrine de la Chari'a, qui vient
d'une source extérieure au processus politique (que ce soit Dieu ou des érudits religieux) sert

Finnish: 
Islamin traditio vapauttaa ihmiset muiden ihmisen dominoinnista,
ja tekee heistä Jumalan palvelijoita. Se on vapautta.
Vapaus on abstrakti asia, mutta jos me ajattelemme sitä orjuuden vastakohtana,
silloin se, että ei tarvitse palvella toista ihmistä, on vapautta.
Silti, nykypäivän islamismissa, poliittinen vapaus ei ole kovin korkeassa arvossa.
Tämä on yksi syy siihen, miksi islamistit eivät olleet olennaisessa roolissa Arabikevään kansannousuissa
vuonna 2011, vaikka ihmiset saattavat ajatella näin.  Kalifaattia
voidaan ajatella suojelevan tasavallan arvoja. Islam painottaa
lain merkitystä ja jopa kalifi noudattaa lakia. Koska itsevaltius
kuuluu vain Jumalalle, miehet, Michael Cookia lainaten "eivät ole oikeutettuja olemaan toistensa
herrojai."  Ja paljon puhuttu Shari'a -laki, joka
on muodostunut poliittisen prosessin ulkopuolella (oli se Jumalalta, uskonnollisilta ajattelijoilta) joka toimii

Arabic: 
ولكن الرأي الإسلامي هو أن تحرير
الناس من الخضوع لغيرهم من الناس
وجعلهم عبادًا لله، هو بحد ذاته حرية.
إن الحرية مفهوم مجرد،
لكن إن نظرنا إليه على أنه عكس العبودية،
فإن التحرر من عبودية الغير حرية.
لكن، في الإسلام السياسي المعاصر،
لا تتمتع الحرية السياسية بقيمة عالية.
وهذا أحد أسباب أن الإسلام السياسي
كان ذي أهمية أقل في الربيع العربي عام 2011
بخلاف ما يعتقده البعض،
لكن على الأقل، بطريقة ما،
يمكن النظر إلى الخلافة باعتبارها
ترسخ القيم الجمهورية ولا أقصد بذلك الحزب.
إن الإسلام السياسي يشدد على حكم القانون
وحتى الخليفة خاضع له،
وبما أن الحكم الأعلى لله وحده،
فإن البشر، على حد قول مايكل كوك،
"ليسوا مخولين
ليكونوا أربابًا على بعضهم البعض."
والشريعة التي يتحدث عنها الناس كثيرًا،
والآتية من مصدر خارج العملية السياسية،
سواء أكان الله أو الفقهاء،
يعمل كرادع للحكام يمنعهم من الديكتاتورية.

Malay (macrolanguage): 
Tetapi tradisi dalam Islam, ialah dengan
melepaskan orang dari dominasi lain
orang, dan menjadikan mereka hamba-hamba Allah - ada
adalah kebebasan.
Kebebasan adalah satu konsep yang terkenal abstrak, tetapi
jika kita menganggapnya sebagai bertentangan dengan perhambaan,
kemudian bebas dari mempunyai baki tempoh lain
orang adalah kebebasan.
Yang berkata, dalam kontemporari Islamisme, kebebasan politik
umumnya tidak dipandang amat tinggi.
Yang merupakan salah satu sebab mengapa Islam
kurang relevan dalam kebangkitan Arab Spring
tahun 2011 daripada orang cenderung untuk berfikir.
Tetapi dalam sekurang-kurangnya satu cara, khalifa boleh
dianggap sebagai mengabadikan republik (dengan
yang "r" kecil) Nilai; Islamisme menekankan
kedaulatan undang-undang dan bahawa walaupun khalifah adalah
tertakluk kepadanya. Sejak kedaulatan muktamad
kepunyaan hanya kepada Allah, orang memetik Michael
Cook, "tidak berhak untuk menindas
atas satu sama lain. "
Dan banyak bercakap tentang undang-undang syariah, akan datang
dari sumber yang di luar proses politik
(sama ada itu Tuhan atau ulama) bertindak sebagai

German: 
Irans Regierung zum Beispiel hat viele Probleme, doch sein Präsident ist kein Diktator.
Doch genau diese vollständige Souveränität Gottes über die Menschen
macht es Islamisten schwierig, Demokratie toll zu finden,
denn sie basiert auf der Idee, dass das Volk selbst der Souverän ist.
Und die radikalsten Islamisten, wie Ayman al Zawahiri von Al-Qaida, hassen Demokratie.
Er nannte Demokratie: "Eine neue Religion, die die Massen vergöttlicht."
Und die über alle Maßen extreme und wirklich entsetzliche Boko Haram in Nigeria
haben klargestellt, dass sie "niemals ein Regierungssystem
akzeptieren, außer, es ist vom Islam vorgeschrieben."
und werden, Zitat, "immer weiter gegen Demokratie, Kapitalismus, Sozialismus und was auch immer kämpfen"
Ja, das "und was auch immer" ist ein Zitat. Wenn ihr zu einer Gruppe gehört, die gegen
das und das und das und was auch immer kämpft - dann solltet ihr diese Gruppe verlassen.
Also, es ist einfach passiert häufig, dass Menschen im Westen sagen,
dass der Islam schädlich für politische Werte wie
wie Freiheit, Gleichheit und Demokratie ist.
Und wenn wir über bestimmte Gruppen radikaler Islamisten sprechen, dass ist das richtig.

Vietnamese: 
một trở ngại khổng lồ ngăn những người thống trị trở thành những 
kẻ độc tài. Đúng, như chính phủ Iran tuy có nhiều vấn đề
nhưng thủ tướng của họ không phải một tên độc tài. 
Nhưng cũng chính quyền lực tối cao của Chúa
được đặt lên trên người dân làm cho những người Hồi giáo khó 
có thể giữ được dân chủ, bởi vì dân chủ dựa trên
quan điểm rằng chính người dân
 phải có quyền lực tối cao.
Và những người Hồi giáo chính gốc nhất, như Ayman al Zawahiri 
của tổ chức Al-Qaeda thực sự ghét dân chủ.
Ông ta gọi dân chủ là "một tôn giáo mới tôn thờ quần chúng". Và tổ chức cực kỳ
và tuyệt đối kinh hoàng - Boko Haram - ở Nigeria đã tuyên bố rằng chúng
"sẽ không bao giờ chấp nhận hệ thống chính phủ nào 
ngoài một hệ thống được quy định bởi đạo Hồi', và chúng sẽ
"tiếp tục chiến đấu chống lại dân chủ, chủ nghĩa 
tư bản, chủ nghĩa xã hội và bất cứ thứ gì".
Vâng, đoạn "bất cứ thứ gì" được trích nguyên văn. 
Nếu bạn thuộc về một nhóm nhằm chống lại thứ này,
thứ này, thứ kia và bất cứ thứ gì, bạn 
nên rời khỏi cái nhóm đó.
Vì vậy thật dễ dàng và tương đối phổ biến đối với người dân phương Tây để nói rằng Hồi giáo thù địch với
những giá trị chính trị như tự do, 
bình đẳng và dân chủ.
Và khi ta nói về một số nhóm tín đồ Hồi giáo 
chính gốc nhất định, điều đó là đúng.

Russian: 
огромная проверка правителей, становящихся диктаторами. Правильно. у правительства Ирана много проблем,
но его президент не диктатор.
Однако тот же полный суверенитет Бога
над людьми мешает исламистам
принять демократию, потому что она основана
на идее, что сами люди суверенны.
И самые радикальные исламисты, как Айман Аль-Завахири из «Аль-Каиды» действительно ненавидит демократию.
Он назвал демократию «новой религией, которая
обожествляет массы». И полностью
экстремальный и абсолютно ужасающий Боко Харам в Нигерии воскликнули, что они
«никогда не примут какую-либо систему правления отделенную от того, что предусмотрено исламом», и будут,
«Продолжать бороться против демократии, капитализма, социализма и всего такого.»
Да, «и все остальное» является цитатой. Если вы принадлежите к группе, которая борется с пустотой,
пустотой, пустотой и всем чем угодно - вам нужно покинуть эту группу.
Так что просто и довольно часто люди
на Западе говорят, что ислам враждебен
к политическим ценностям, таким как свобода, равенство и демократия.
И когда мы говорим об определенных группах радикальных Исламистов, это правда.

Spanish: 
contrapeso a gobernantes que buscan ser dictadores. Así, el gobierno de Irán tiene muchos problemas,
pero su presidente no es un dictador. Pero esta completa soberanía de Dios
sobre las personas hace dificil para los Islamistas adoptar la democracia, porque está basada
en la idea de que las propias personas son el soberano.
Y los Islamistas más radicales, como Ayman al Zawahiri de Al-Qaeda realmente odian la democracia.
Él ha llamado a la democracia: "una nueva religión que deifica a las masas" y el completamente
extremo y absurdamente terrorífico Boko Haran en Nigeria ha expresado que ellos:
"Nunca aceptaran ningún sistema de gobierno aparte del estipulado por el Islam" y que (sigo citando):
"seguirán luchando contra la democracia, capitalismo, socialismo y cualquier cosa".
Si, el "cualquier cosa" es una cita. Si perteneces a un grupo que lucha contra esto,
esto, esto y "cualquier cosa" - necesitas dejar ese grupo.
Así, es fácil y relativamente común para los occidentales decir que el Islam es hostil
a valores políticos como libertad, equidad y democracia.
Y cuando nos referimos a ciertos grupos de Islamitas radicales, es verdad.

English: 
Right. like Iran’s government has many problems, but its president is not a dictator.
But that same complete sovereignty of God over the people makes it difficult for Islamists to embrace democracy, because it’s based on the idea that the people themselves are sovereign.
And the most radical Islamists, like Ayman al Zawahiri of Al-Qaeda really do hate democracy.
He called democracy, “a new religion that
deifies the masses.” And the completely extreme and absolutely horrifying Boko Haram in Nigeria have exclaimed that they,
“will never accept any system of government apart from one stipulated by Islam,” and will,
“keep on fighting against democracy, capitalism, socialism and whatever.”
Yes, the “and whatever” is a quote. If you belong to a group that is fighting blank, blank, blank, and whatever - you need to leave that group.
So it’s easy and relatively common for people in the West to say that Islam is inimical to political values like freedom, equality and democracy.
And when we talk about certain groups of radical Islamists, that’s true.

iw: 
בדיקה ענקית על שליטים הופכים לדיקטטורים. נכון. כמו שלממשלת איראן יש בעיות רבות,
אבל הנשיא שלה אינו דיקטטור. אבל אותה ריבונות שלמה של אלוהים
על העם מקשה על האיסלאמיסטים לאמץ את הדמוקרטיה, כי היא מבוססת
על הרעיון שהאנשים עצמם ריבוניים.
והאיסלאמיסטים הקיצוניים ביותר, כמו איימן אלט'ואהרי של אל-קאעידה באמת שונאים דמוקרטיה.
הוא כינה דמוקרטיה, "דת חדשה שמכתיבה את ההמונים"
קיצוני ומזעזע לחלוטין בוקו חראם בניגריה קרא כי הם
"לעולם לא יקבלו כל מערכת שלטון חוץ מזו שתקבע האיסלאם "ושהם ימשיכו
"להמשיך להילחם נגד הדמוקרטיה, הקפיטליזם, הסוציאליזם וכל מה."
כן, "ו מה שלא יהיה" הוא ציטוט. אם אתם שייכים לקבוצה הנלחמת,
ריק, ריק, וכל מה שזה לא יהיה - אתה צריך לעזוב את הקבוצה.
אז זה קל יחסית ונפוץ עבור אנשים במערב לומר כי האיסלאם הוא עוין
לערכים פוליטיים כמו חופש, שוויון ודמוקרטיה.
וכאשר אנו מדברים על קבוצות מסוימות של איסלאמיסטים קיצוניים, זה נכון.

Arabic: 
مثلًا، في حكومة إيران مشاكل عدة،
لكن رئيسها ليس ديكتاتورًا.
لكن حكم الله المطلق على الناس
يجعل قبول الديمقراطية على الإسلاميين صعبًا،
لأن الديمقراطية قائمة على حكم الناس.
أما الإسلاميون المتطرفون، مثل أيمن الظواهري
زعيم القاعدة، يكرهون الديمقراطية فعلًا.
فقد أسمى الديمقراطية
"ديانة جديدة تؤلّه الشعوب."
وجماعة بوكو حرام شديدة التطرف
والإثارة للرعب في نيجيريا
أعلنت أنها "لن تقبل بأي نظام حكم
سوى ما أقره الإسلام"
وأنها "ستواصل مناهضتها للديمقراطية
والرأسمالية والاشتراكية وغيرها."
أجل، "وغيرها" جزء من الاقتباس.
إن كنت في مجموعة تناهض
"كذا وكذا وكذا وغيرها"،
فيجدر بك ترك هذه المجموعة.
إذن، من السهل والشائع
لدى الناس في الغرب أن يقولوا
إن الإسلام معاد للقيم السياسية
كالحرية والعدالة والديمقراطية.
وعندما نقصد بذلك جماعات إسلامية
معينة متطرفة، فهذا صحيح.

Dutch: 
een enorme controle op heersers die dictators worden.
Rechts. zoals de regering van Iran veel problemen heeft,
maar zijn president is geen dictator.
Maar diezelfde complete soevereiniteit van God
over de mensen maakt het moeilijk voor islamisten
om democratie te omarmen, omdat het gebaseerd is
op het idee dat de mensen zelf zijn
soeverein.
En de meest radicale islamisten, zoals Ayman
al Zawahiri van Al-Qaeda haten echt democratie.
Hij noemde democratie 'een nieuwe religie die
vergoddelijkt de massa. 'En het volledig
extreme en absoluut gruwelijke Boko Haram
in Nigeria hebben uitgeroepen dat zij, “zullen
accepteer nooit enig systeem van de overheid apart
van een bepaald door de islam, 'en wil,
"Blijf vechten tegen democratie, kapitalisme,
socialisme en wat dan ook. "
Ja, het "en wat dan ook" is een citaat. Als
je hoort bij een groep die leeg vecht,
leeg, leeg en wat dan ook - je moet weggaan
die groep.
Het is dus gemakkelijk en relatief gebruikelijk voor mensen
in het westen om te zeggen dat de islam vijandig is
aan politieke waarden zoals vrijheid, gelijkheid
en democratie.
En als we het hebben over bepaalde groepen radicalen
Islamisten, dat is waar.

Japanese: 
例を挙げれば、イラン政府のような多くの問題を抱えてはいますが、
その大統領は独裁者ではありません。しかし、神がすべての主権を持つと考える
イスラーム主義者にとって、民主主義を採用するのはためらいを感じることです。
神が所有するはずの主権を人間に認めるようなことですから。
そして、アルカイダ率いるザワヒリのような最も急進的なイスラーム主義者は民主主義を嫌悪すらします。
彼曰く、民主主義は「大衆を神格化する新宗教」だそうです。
一方、ナイジェリアで活動する超過激派で限りなく恐ろしいボコ・ハラムは、
「イスラームに基づかない政府は一切認めない」
「民主主義、資本主義、社会主義とその他何でも相手に戦い続ける」と宣言しています。
「その他何でも」は本当に引用です。もしあなたのいるグループが「A、B、C、その他何でも」を
敵と見なしているのなら、そのグループからは去りましょう。
欧米人はごく当たり前にイスラームを
自由や平等、民主主義と共存できないと言い切ります。
特定の過激なイスラーム主義者に限っていえば、それは確かに事実です。

Malay (macrolanguage): 
cek yang besar kepada raja-raja menjadi diktator.
Betul. seperti kerajaan Iran mempunyai banyak masalah,
tetapi presidennya bukan diktator.
Tetapi itu kedaulatan lengkap sama Tuhan
atas rakyat menyukarkan Islam
untuk memeluk demokrasi, kerana ia berdasarkan
pada idea bahawa rakyat sendiri adalah
berdaulat.
Dan Islam yang paling radikal, seperti Ayman
al Zawahiri Al-Qaeda benar-benar benci demokrasi.
Beliau menyeru demokrasi, "agama baru yang
mendewakan orang ramai. "Dan benar-benar
melampau dan benar-benar menakutkan Boko Haram
di Nigeria telah berkata pula bahawa mereka, "akan
tidak pernah menerima apa-apa sistem kerajaan selain
dari satu yang ditetapkan oleh Islam, "dan akan,
"Terus menentang demokrasi, kapitalisme,
sosialisme dan apa sahaja. "
Ya, "dan apa sahaja" adalah sebut harga. Jika
anda tergolong dalam kumpulan yang berjuang kosong,
kosong, kosong, dan apa sahaja - anda perlu meninggalkan
kumpulan itu.
Jadi ia mudah dan agak biasa bagi orang ramai
di Barat untuk mengatakan bahawa Islam adalah amat benci
kepada nilai-nilai politik seperti kebebasan, kesaksamaan
dan demokrasi.
Dan apabila kita bercakap mengenai kumpulan-kumpulan tertentu radikal
Islam, itu benar.

Chinese: 
是检验统治者是不是独裁者的标准。伊朗政府尽管有很多问题
但是元首不是独裁者。
但是就是这个给神最高权力的制度让伊斯兰主义者无法拥抱民主，
因为民主基于人民就是最高权力的概念。
比如基地组织的激进分子扎瓦赫里就痛恨民主。
他说民主是神化大众的新宗教。
尼日利亚的极端分子 Boko Haram声称
绝不接受任何除伊斯兰外的政治制度，
并会一直和民主、资本主义社会主义或者其他一切战斗。
是的，其他一切，如果你在一个和一切为敌的组织中
还是溜之大吉为妙
所以西方人很容易觉得伊斯兰对自由平等民主充满敌意
所以西方人很容易觉得伊斯兰对自由平等民主充满敌意
对于具体的伊斯兰基金组织而言，这判断没错。

French: 
à prévenir qu'un souverain devienne un dictateur. Le gouvernement de l'Iran a plusieurs problèmes,
mais son président n'est pas un dictateur. Mais cette même souveraineté totale de Dieu
sur le peuple rend difficile aux islamistes l’adhérence à la démocratie, car elle est basée
sur l'idée que les peuples eux-mêmes sont souverains.
Et les islamistes les plus radicaux, comme Ayman al Zawahiri d'Al Qaïda, détestent énormément la démocratie.
Il disait que la démocratie était une nouvelle religion qui déifiait les masses. Et le groupe totalement
extrême et terrifiant Boko Haram au Nigéria ont exclamé qu'ils
« n’accepterait aucun système de gouvernement sauf un préconisé par l’Islam » et qu'ils
« continueront de se battre contre la démocratie, le capitalisme, le socialisme et … peu importe »
Oui, le « et peu importe » est une citation. Si t'appartiens à un groupe qui se combat contre vide - vide - vide
« et peu importe »... tu dois quitter ce groupe.
Alors il est facile et fréquent que les occidentaux disent que l'Islam va à l'encontre
des valeurs politiques comme la liberté, l'égalité et la démocratie.
Et quant on parle de certains groupes d'islamistes radicaux, cela est vrai.

Romanian: 
un uriaș control asupra conducătorilor ce tind să devină dictatori. Corect. Ca în Iran,  conducerea are multe probleme
dar președintele său nu e un dictator. Dar aceeași completă suveranitate a lui Allah
asupra poporului face dificil ca islamiștii să îmbrățișeze democrația pentru că se bazează
pe ideea că poporul însuși este suveran.
Și cel mai radical islamist, ca Ayman Al-Zawahiri ( între timp mort-n.t) din Al-Qaeda într-adevăr urăște democrația.
El a numit democrația "o nouă religie care divinizează masele." Și complet
extremista și absolut oribila Boko Haram din Nigeria a susținut că ei
"nu vor accepta niciodată orice sistem de guvernare în afară de cel stipulat de Islam și
vor continua să lupte împotriva democrației, capitalismului, socialismului și a oricărui alt sistem."
Da, "oricărui" e un citat. Dacă  aparțineți unui grup care luptă împotriva a tot și a orice
- trebuie să părăsiți acel grup.
Deci e ușor și destul de comun pentru oamenii din Occident să spună că islamul este inamic
al valorilor politice ca libertatea, egalitatea și democrația.
Și când vorbim despre anumite grupuri de radicali islamiști e adevărat.

Indonesian: 
cek besar pada penguasa menjadi diktator.
Tepat. seperti pemerintah Iran memiliki banyak masalah,
tapi presiden tidak diktator.
Tapi bahwa kedaulatan lengkap sama Allah
atas orang-orang membuat sulit untuk Islam
untuk merangkul demokrasi, karena itu berdasarkan
pada gagasan bahwa orang-orang sendiri
berdaulat.
Dan Islam yang paling radikal, seperti Ayman
al Zawahiri dari Al-Qaeda benar-benar benci demokrasi.
Dia disebut demokrasi, "agama baru yang
deifies massa. "Dan benar-benar
ekstrim dan benar-benar mengerikan Boko Haram
di Nigeria telah berseru bahwa mereka, "akan
tidak pernah menerima sistem pemerintahan terpisah
dari satu yang ditetapkan oleh Islam, "dan akan,
"Terus berjuang melawan demokrasi, kapitalisme,
sosialisme dan apa pun. "
Ya, "dan apa pun" adalah kutipan. Jika
Anda termasuk kelompok yang memerangi kosong,
kosong, kosong, dan apa pun - Anda perlu meninggalkan
kelompok.
Sehingga mudah dan relatif umum untuk orang
di Barat untuk mengatakan bahwa Islam adalah bertentangan
nilai-nilai politik seperti kebebasan, kesetaraan
dan demokrasi.
Dan ketika kita berbicara tentang kelompok-kelompok tertentu dari radikal
Islam, itu benar.

Finnish: 
vahvana esteenä sille, että johtajista tulee diktaattoreita. Kuten Iranin johtamisessa on monia ongelmia,
mutta sen presidentti ei ole diktaattori. Mutta se täysivaltainen alistuminen Jumalalle
tekee demokratian hyväksymisen vaikeaksi islamisteille, koska se perustuu ideaan jossa
ihmiset itse ovat vallassa.
Radikaaleimmat islamistit kuten Al-QaidanA yman al Zawahiri todella vihaavat demokratiaa.
Hän kutsui demokratiaa "uudeksi uskonnoksi joka halveksuu ihmisiä" Ja todella äärimmäinen
ja todella kauhistuttava Boko Haram Nigeriassa totesi että he "eivät tule koskaan
hyväksymään mitään hallituskäytäntöä joka ei ole islamin säätämä" ja he
"jatkavat taistelua demokratiaa, kapitalismia, sosialismia ja mitä lienee vastaan."
Ja kyllä, "ja mitä lienee" on suora lainaus. Jos kuulut ryhmään joka taistelee "sitä,
sitä, sitä ja mitä tahansa "vastaan, lähde ryhmästä.
On helppoa ja aika yleistä että länsimaalaiset ihmiset sanovat että islam on vihamielinen
poliittisia arvoja kuten vapautta, tasa-arvoa ja demokratiaa kohtaan.
Kun puhutaan tietyistä ääri-islamistiryhmistä, se on totta.

Malay (macrolanguage): 
Tetapi di Barat kami juga benar-benar, benar-benar berjuang
untuk melihat complexely yang lain, dan untuk memahami
kepelbagaian yang luar biasa sebagai tindak balas kepada
Turunnya Al-Quran.
Pada pendapat saya, pertembungan tamadun model
terlalu mempermudahkan dunia ke dalam kumpulan ini dan
kumpulan itu, dan membayangkan bahawa kumpulan ini melihat
dunia hanya cara dan kumpulan yang melihat
dunia hanya dengan cara ini. Malah, ia rumit.
Bagi satu perkara, Islamisme moden itu sendiri, adalah
satu fenomena yang baru-baru ini, dan sebahagian besar
ia adalah satu tindak balas terhadap imperialisme barat dan
nasionalisme, dan ia tidak sentiasa mencerminkan
idea-idea Islam ATAU sejarah Islam.
Manusia mempunyai tradisi sejarah tersendiri memanggil
kepada aspek tertentu sejarah kita untuk memberi inspirasi
kita ke arah apa yang kita sudah semacam mahu.
Dan orang-orang yang mahu mencipta khalifa
mahu dunia Arab yang lebih kuat dan bersatu,
jika tidak, satu dunia Islam.
Dan supaya mereka melihat ke arah sejarah untuk inspirasi,
mengambil bahagian dan meninggalkan lain-lain lagi.
Apa yang sebenarnya berlaku, adalah bahawa untuk yang paling
sebahagian gaya nasionalisme Eropah mengambil memegang
dalam dunia Islam pada masa yang sama ia meningkat
di Eropah, sebagai penciptaan Turki pertunjukan
dengan jelas.
Tetapi dalam cuba memahami tarikan daripada

Russian: 
Но на Западе мы тоже очень, очень стараемся полностью рассмотреть и понять
невероятное разнообразие ответов на
откровения Корана.
На мой взгляд, модель столкновения цивилизаций упрощает мир на эту группу и
на ту, и воображает, что эта группа видит мир только так,  а та группа видит
мир только так. На самом деле всё сложнее.
Во-первых, сам по себе современный исламизм
очень недавнее явление, и во многом это реакция на западный империализм и
национализм, и это не всегда отражает
идеи ислама или исламской истории.
У людей есть склонность обращаться к определенным моментам нашей истории, чтобы вдохновить
нас на то, чего мы хотим.
И те, кто стремится воссоздать халифат
хотят более мощный и единый арабский мир, если нет - исламский мир.
И поэтому они изучают историю для вдохновения, оставляя одни части и игнорируя многие другие.
Что на самом деле произошло - так это то, что в то время как национализм европейского образца захватил
исламский мир,  ислам расцвел в Европе, что довольно ясно показывает создание Турции
Но пытаясь понять привлекательность

German: 
Aber im Westen fällt es uns wirklich, wirklich schwer zu sehen, wie komplex die anderen sind
und zu verstehen, wie unglaublich vielfältig das Verständnis vom Koran ist.
Meiner Meinung nach vereinfacht das Modell der Kollision von Zivilisationen die Welt zu sehr
in diese Gruppe und jene Gruppe. Und es stellt sich vor, dass diese Gruppe die Welt nur so sieht,
und jene Gruppe die Welt nur so sieht.
In Wirklichkeit ist es kompliziert.
zum einen ist moderner Islamismus ein sehr junges Phänomen.
Und zum Großteil ist er eine Antwort auf westlichen Imperialismus und Nationalismus
und es zeigt nicht immer die Ideen des Islam oder islamischer Geschichte.
Menschen haben eine Tradition, bestimmte Facetten der Geschichte anzurufen,
um uns zu dem zu inspirieren, was wir bereits einigermaßen wollen.
Und diejenigen, die das Kalifat neu aufbauen wollen,
wollen eine mächtigere und geeinigte arabische Welt, wenn nicht eine islamische Welt.
Und so schauen sie sich die Geschichte an, nehmen Teile davon und lassen andere weg.
Was wirklich passiert ist, ist, dass hauptsächlich Nationalismus nach europäischem Vorbild
in der islamischen Welt Fuß gefasst hat, zur selben Zeit wie in Europa.
Das zeigt die Entstehung der Türkei ziemlich deutlich.

iw: 
אבל במערב אנחנו גם באמת, באמת נאבקים כדי לראות את האחר בצורה מורכבת, ולהבין
את המגוון המדהים בתגובה לגילוי הקוראן.
לדעתי, ההתנגשות של מודל הציוויליזציות מפשטת יתר על המידה את העולם לקבוצה זו
הקבוצה הזו ודמיונות שהקבוצה הזו רואה את העולם רק בדרך הזו שהקבוצה רואה
את העולם רק כך. למעשה, זה מסובך. ראשית, האיסלאמיזם המודרני עצמו
הוא תופעה חדשה מאוד, ובחלקה הגדול היא תגובה לאימפריאליזם המערבי
הלאומי, והיא אינה משקפת תמיד את רעיונות האסלאם או ההיסטוריה האסלאמית.
לבני אדם יש מסורת מאוחסנת של קריאה לפנים מסוימים של ההיסטוריה שלנו לעורר לנו השראה
לעבר מה שאנחנו כבר רוצים. ואלה המבקשים ליצור מחדש את הח'ליפות
רוצים עולם ערבי חזק יותר ואחיד, אם לא, עולם מוסלמי.
וכך הם מסתכלים לעבר ההיסטוריה על ההשראה, לוקחים חלקים ומשאירים רבים אחרים.
מה שבאמת קרה, הוא שלרוב הלאומיות האירופאית תפסו
בעולם המוסלמי בזמן שהוא עלה באירופה, כמו בריאה של טורקיה מראה
די בבירור. אבל בניסיון להבין את הפיתוי של

Spanish: 
Pero en occidente nosotros realmente luchamos y luchamos ver la complejidad, y para entender
la increíble diversidad en consecuencia de las revelaciones del Corán.
En mi opinión, el modelo de un choque de civilizaciones simplifica el mundo en este grupo y
este otro grupo, e imagina que este grupo mira el mundo solo de una forma y que el otro grupo mira
el mundo de otra forma. De hecho, es complicado. Por un lado, el Islamismo moderno es
un fenómeno reciente, y en en gran parte una reacción del imperialismo  y nacionalismo
occidental, y no siempre refleja los ideales del Islam o de la historia del Islam.
Los humanos tienen una tradición de apelar a ciertas facetas de nuestra historia para inspirarnos
hacia lo que deseamos actualmente. Y estas búsquedas de recrear el Califato
buscan un mundo árabe mas poderoso y unido, o por que no, un mundo Islámico.
Y así ellos miran hacia el pasado por inspiración, tomando algunos aspectos y descartando otros.
Lo que realmente pasa, es que en la mayoría de los casos el nacionalismo occidental se afianzó
en el mundo Islámico al mismo tiempo que en Europa, tal como en la creación de Turquía
nos muestra claramente. Pero al tratar de entender la atracción de

Indonesian: 
Namun di Barat kami juga benar-benar berjuang
untuk melihat complexely lain, dan untuk memahami
keragaman yang luar biasa dalam menanggapi
wahyu Quran.
Menurut pendapat saya, benturan peradaban Model
menyederhanakan dunia ke dalam kelompok ini dan
kelompok itu, dan membayangkan bahwa kelompok ini melihat
hanya dunia seperti itu dan kelompok yang melihat
dunia hanya dengan cara ini. Bahkan, itu rumit.
Untuk satu hal, Islamisme modern itu sendiri, adalah
fenomena yang sangat baru-baru ini, dan sebagian besar
itu adalah reaksi terhadap imperialisme barat dan
nasionalisme, dan tidak selalu mencerminkan
ide-ide Islam OR sejarah Islam.
Manusia memiliki tradisi bertingkat menelepon
pada aspek tertentu dari sejarah kita untuk menginspirasi
kita menuju apa yang kita sudah jenis inginkan.
Dan mereka yang mencari untuk menciptakan kekhalifahan
ingin dunia Arab lebih kuat dan bersatu,
jika tidak, sebuah dunia Islam.
Dan mereka melihat ke arah sejarah untuk inspirasi,
mengambil bagian dan meninggalkan banyak lainnya.
Apa yang sebenarnya terjadi, adalah bahwa untuk sebagian besar
bagian gaya nasionalisme Eropa memegang
di dunia Islam pada saat yang sama naik
di Eropa, sebagai ciptaan Turki menunjukkan
cukup jelas.
Tapi dalam mencoba untuk memahami daya pikat

English: 
But in the West we also really, really struggle to see the other complexly, and to understand the incredible diversity in response to the revelation of the Quran.
In my opinion, the clash of civilizations model oversimplifies the world into this group and that group, and imagines that this group sees the world only that way and that group sees the world only this way. In fact, it’s complicated.
For one thing, modern Islamism itself, is a very recent phenomenon,
and in large part it’s a reaction to western imperialism and nationalism, and it doesn’t always reflect the ideas of Islam OR Islamic history.
Humans have a storied tradition of calling upon certain facets of our history to inspire us toward what we already kind of want.
And those seeking to recreate the caliphate want a more powerful and unified Arab world, if not, an Islamic world.
And so they look toward history for inspiration, taking parts and leaving many others.
What really happened, is that for the most part European style nationalism took hold in the Islamic world at the same time it rose in Europe, as the creation of Turkey shows quite clearly.

Vietnamese: 
Nhưng ở phương Tây ta cũng phải thực sự tranh đấu để thấy được tính phức tạp, và hiểu được
tính phi thường trong sự khác biệt để 
đáp lại sự soi rạng của Kinh Quran.
Theo ý kiến của tôi, hình mẫu về cuộc đụng độ giữa các 
nền văn minh đơn giản hóa thế giới thành nhóm này
và nhóm kia, và hình dung rằng nhóm này nhìn 
thế giới chỉ bằng cách này và nhóm kia
nhìn thế giới chỉ theo cách kia. Trên thực tế, điều này khá phức tạp. 
Một lý do là, chủ nghĩa Hồi giáo hiện đại tự thân nó,
là một hiện tượng rất mới, và trong phần lớn nó là một 
sự đáp trả lại chủ nghĩa đế quốc và chủ nghĩa dân tộc
phương Tây, và nó không luôn luôn phản chiếu những
 quan niệm về Hồi giáo hay Lịch sử Hồi giáo.
Con người có một truyền thống lâu đời là khơi gợi một số 
khía cạnh nhất định của lịch sử để truyền cảm hứng
cho ta hướng đến cái mà chúng ta muốn từ trước. 
Và những người trông đợi việc tái dựng lại Caliphate
muốn một thế giới Arập quyền lực và thống nhất, 
nếu thứ họ muốn không phải là một thế giới Hồi giáo.
Và họ hướng về lịch sử để tìm cảm hứng, lấy đi
 một số phần của nó và bỏ qua những phần còn lại.
Điều thực sự đã xảy ra, là hầu như chủ nghĩa dân tộc kiểu Âu nắm giữ
thế giới Hồi giáo cùng lúc nó phát triển ở châu Âu, và
 sự hình thành của Thổ Nhĩ Kỳ cho
thấy điều đấy khá rõ ràng. Nhưng trong việc 
cố gắng để hiểu được sức cám dỗ

Chinese: 
但是在西方，我们努力去发掘古兰经启示中的复杂性和多样性。
但是在西方，我们努力去发掘古兰经启示中的复杂性和多样性。
我觉得，文明冲突模型过分简化了世界
把世界分成两派，水火不容
事实复杂得多。现代伊斯兰本身就是
一个新的现象，很大程度上是对于西方帝国主义和民族主义的反应
并不完全反映伊斯兰和伊斯兰历史
人类有个由来已久的传统就是片面选择历史事实来
激发我们去做想要做的。
那些想复兴哈里发国的人是想要一个更强大统一的阿拉伯或者伊斯兰世界
所以他们回顾历史寻找灵感选择了自己需要的东西，然后对其他事实弃若敝屣
事实是，当欧式民族主义在伊斯兰世界大行其道的时候，在欧洲也是一样的。
土耳其的建立就是明证。
努力理解哈里发国的诱惑对于理解伊斯兰不仅仅是宗教是很重要的。

Arabic: 
لكننا في الغرب نعاني
في رؤية غيرنا بكامل تعقيدهم
وفي فهم التنوع الهائل
في تطبيق الوحي القرآني.
برأيي إن صراع الحضارات يبالغ في تبسيطه للعالم
بتقسيمه لمجموعتين، ورؤيته
أن هذه المجموعة ترى العالم بهذه الطريقة،
وتلك المجموعة بتلك الطريقة.
لكن الأمر أعقد من ذلك.
أولاً، الإسلام السياسي الحديث ظاهرة جديدة جدًا،
وهو جزئيًا ردة فعل
على الإمبريالية والقومية الغربية،
ولا يعكس أفكار الإسلام
أو التاريخ الإسلامي دائمًا.
يشيع لدى الناس منذ القدم
أن يعيدوا استذكار أجزاء من التاريخ
لإلهام الناس بتحقيق ما نريد فعلًا.
وأولئك الذين يريدون إقامة الخلافة من جديد
يريدون عالمًا عربيًا
بل وربما إسلاميًا أقوى وموحدًا.
فتجدهم ينظرون للتاريخ ليستلهموا منه،
ويأخذون منه أجزاء ويتركون غيرها.
ما حدث فعليًا هو أن القومية الأوروبية
سادت في العالم الإسلامي
في الوقت نفسه الذي ظهرت فيه بأوروبا
وهذا يتضح في قيام دولة تركيا.

Romanian: 
Dar în Occident noi de asemenea trebuie să luptăm pentru a vedea cealaltă complexitate, și să înțelegem
incredibila diversitate de răspunsuri date revelațiilor Coranului.
În opinia mea, modelul conflictului de civilizații reduce lumea la acest grup și
acel grup și își închipuie că acest grup vede lumea doar în acel mod și acel grup
vede lumea doar în felul său.De fapt, e complicat.Islamul modern însuși e un
foarte recent fenomen și în mare parte e o reacție la imperialismul  și naționalismul occidental
și nu totdeauna reflectă ideile Islamului sau istoria islamului.
Omenirea are o tradiție legendară de a face apel la anumite fațete ale istoriei noastre pentru a legitima
ceea ce oamenii  deja doresc. Și această viziune cautând să recreeze califatul
vrea o lume arabă mai puternică și unificată, de ce nu, o lume islamică.
Și astfel ei privesc spre istoria pentru a se inspira, luând unele părți și lăsând la o parte multe altele.
Ceea ce s-a întâmplat cu adevărat este că pentru cea mai mare parte a Europei naționalismul  a apărut
în lumea islamică în același timp cu ridicarea sa în Europa așa crearea Turciei
arată foarte clar.Dar încercând să înțelegem alura

Dutch: 
Maar in het Westen worstelen we ook echt, echt
om de ander complex te zien en te begrijpen
de ongelooflijke diversiteit in reactie op de
openbaring van de koran.
Naar mijn mening, het conflict van beschavingen model
vereenvoudigt de wereld in deze groep en
die groep, en stelt zich voor dat deze groep ziet
de wereld alleen op die manier en die groep ziet
de wereld alleen op deze manier. In feite is het ingewikkeld.
Ten eerste is het moderne islamisme zelf
een zeer recent fenomeen en grotendeels
het is een reactie op het westerse imperialisme en
nationalisme, en het weerspiegelt niet altijd
de ideeën van islam OF islamitische geschiedenis.
Mensen hebben een legendarische traditie van roeping
op bepaalde facetten van onze geschiedenis om te inspireren
ons in de richting van wat we al willen.
En degenen die het kalifaat willen herscheppen
wil een krachtigere en verenigde Arabische wereld,
zo niet, een islamitische wereld.
En dus kijken ze naar de geschiedenis voor inspiratie,
delen nemen en vele anderen verlaten.
Wat echt gebeurde, is dat het meest
gedeeltelijk nationalisme in Europese stijl heeft zijn intrede gedaan
in de islamitische wereld tegelijkertijd steeg het
in Europa, zoals de oprichting van Turkije laat zien
Best duidelijk.
Maar in een poging de allure van te begrijpen

French: 
Mais en Occident, on a également beaucoup, beaucoup de difficulté à voir l'autre complexité et comprendre
l'incroyable diversité des réactions à la révélation du Coran.
C'est mon opinion que le modèle du choc des civilisations simplifie beaucoup trop le monde dans ce groupe et cet
autre groupe et imagine que ce groupe voit le monde seulement de cette façon et que cet autre groupe
le voit d'une telle autre façon. En fait, c'est compliqué. Tout d'abord, l'islamisme moderne est en soi
un phénomène très récent et en grande partie en réaction à l'impérialisme occidental
et au nationalisme, et ne reflète pas toujours les idées de l'Islam ou l'histoire du monde musulman.
Les humains ont une longue et riche histoire de s'inspirer de certaines facettes de notre histoire
afin de nous diriger vers ce qu'on voulait déjà au départ. Et ceux qui veulent recréer un califat
veulent un monde arabe plus puissant et plus uni, sinon un monde islamique.
Alors ils cherchent dans l'histoire une source d'inspiration en choisissant sélectivement ce qui fait leur affaire.
Ce qui s'est vraiment passé, c'est principalement que le nationalisme européen s'est implanté
dans le monde musulman au même moment que son ascension en Europe, tel que démontré clairement avec la création
de la Turquie. Mais en essayant de comprendre l'attrait d'un califat,

Japanese: 
しかし、欧米人は他の面の複雑さや
コーランに対する多様な反応を理解するのに苦労しているのです。
私個人の意見では、「文明の衝突」のコンセプトは世界を特定のグループに区分けして
過度に単純化し、それぞれのグループが特定の限られた方法でしか
世の中を見ないと決めつけるものです。現実はそれよりもはるかに複雑です。
イスラーム主義は比較的最近の現象で、大部分は西洋の帝国主義とナショナリズムに対する反応であり、
必ずしもイスラームの考え方や歴史を反映していません。
人間は過去の歴史から特定の逸話を取り上げることで
すでに求めている理想を共有させたがる癖があります。
カリフ国家の再興を追求する人々が望んでいるのは
より強力で統一されたアラブ世界、ないしはイスラーム世界なのです。
その彼らはインスピレーションのために歴史の
一塊だけ取り上げ、他の多くの要素を無視しています。
実際は何が起こったのかといえば、西洋のナショナリズムは、トルコのを建国を見ればわかるように
ヨーロッパと同時にイスラーム世界でも台頭しました。
しかし、カリフの考えのどこが

Finnish: 
Mutta länsimaissa meille on myös todella vaikaa nähdä asian monitahoisesti ja ymmärtää
laaja moninaisuus joka liittyy Koraanin tulkintaan.
Omasta mielestäni, sivilisaatioiden törmäys yksinkertaistaa maailman tähän ryhmään
ja siihen ryhmään ja kuvittelee, että tämä ryhmä näkee maailman vain yhdellä tavalla ja tämä ryhmä näkee
maailman vain tällä tavalla. Todellisuudessa se on monimutkaista. Ensinnäkin, nykyajan islamismi on
on todella tuore ilmiö ja suurelta osin se on vastareaktio länsimaalaiseen imperialismiin sekä
nationalismiin, eikä se aina heijasta islamin aatteita TAI islamin historiaa.
Ihmisillä on tapana muistella tiettyjä vaiheita historiastamme inspiroidakseen
meidät kohti jotain sellaista, mitä toivomme saavamme. Ja ne jotka haluavat luoda uudelleen kalifaatin,
haluavat vahvan ja yhtenäisen arabimaailman, tai islamilaisen maailman.
Täten he etsivät historiasta inspiraatiota, keräten hetkiä ja jättäen monet huomaamatta.
Oikeasti eurooppalaistyyppuinen nationalismi pääsi valtaan
islamilaisessa maailmassa samaan aikaan kuin se nousi Euroopassa, kuten Turkin syntyminen todistaa
hyvin selvästi. Mutta kalifaatin viehätyksen ymmärtämisen lisäksi

Finnish: 
on tärkeää ymmärtää, että islam ei ole pelkkä uskonto. Alusta alkaen
se on ollut yhteiskunta. Historijoitsija Tamim Ansary kirjoitti "Islamia
voitaisiin yhtä hyvin pitää osana luokkaa, jonka muut osuudet sisältäisivät
kommunismin, parlamentaarisen demokratian, fasismin yms. "Koska islam on yhteiskunnallinen projekti
siinä missä muutkin, idea siitä miten politiikka ja talous tulisi järjestää ja kokonainen
lainsäädäntö." Mutta  se on myös erittäin moninainen järjestelmä, jonka on
muokannut kaikki sen ympärillä ja sen sisällä, kuten minkä tahansa yhteiskunnan.
Joten kun yritämme keskustella aiheesta joka on näin monimutkainen kuin islamistinen ajatusmaailma,
käytäntö ja poliittinen maailmankuva, meidän ei pidä olla vain varmoja, että meillä
on jonkinlainen käsitys historiasta. Meidän täytyy myös olla varmoja että keskustelemme samasta
asiasta. Ei ole viisasta asettaa rajoja
politiikalle, uskonnolle, historialle ja kansakunnalle. Kiitos, kun katsoit. Nähdään ensi viikolla
Crash Course on kuvattu Chad and Stacey- studiossa

Russian: 
халифата важно понимать, что ислам это не просто религия. С самого
начала, это была цивилизация.
Как писал историк Тамим Ансары: «Ислам
может так же справедливо занимать место в одном ряду с
коммунизмом, парламентской демократией, фашизмом, и тому подобным, потому что ислам это социальный проект
как и та, идея, что как политика
и экономика должна быть управляемой, полная
система гражданского и уголовного права ».
Но это также очень разнообразная система
из всего внутри и снаружи - как любая цивилизация.
Поэтому, когда мы пытаемся обсудить тему со всех сторон и понять современные исламские мысли,
действия и политические взгляды, нам не просто нужно быть уверенными, что у нас есть
некое чувство истории. Мы также должны быть уверены, что мы все говорим об одном и том же
предмете. Нет ничего ясного в связях между
политикой и религией, а также историей и нацией.
Спасибо за просмотр. Увидимся на следующей неделе.
Ускоренный курс снят в Chad and Stacey

Malay (macrolanguage): 
khalifa ia adalah penting untuk memahami
bahawa Islam bukan sekadar agama. Daripada
bermula, ia adalah tamadun.
Sebagai ahli sejarah Tamim Ansary menulis: "Islam
hanya mungkin sebagai sah dianggap sebagai satu
item dalam kelas yang lain-lain termasuk
komunisme, demokrasi berparlimen, fasisme,
dan sebagainya, kerana Islam adalah satu projek sosial
seperti orang-orang lain, idea untuk bagaimana politik
dan ekonomi patut diuruskan, yang lengkap
sistem undang-undang sivil dan jenayah. "
Tetapi ia juga adalah satu sistem yang sangat pelbagai berbentuk
oleh segala sesuatu di sekitar dan segala-galanya di dalam
ia - seperti mana-mana tamadun.
Oleh itu, apabila kita cuba untuk membincangkan topik seperti kompleks
dan dicaj sebagai pemikiran Islam kontemporari
dan amalan dan pandangan dunia politik, kita
jangan hanya perlu pastikan yang kita ada
sedikit sebanyak tentang sejarah. Kami juga perlu
memastikan bahawa kita semua bercakap lebih kurang sama
perkara.
Tidak ada yang terang tentang garisan antara
politik dan agama dan sejarah dan negara.
Terima kasih kerana menonton. Jumpa lagi minggu depan.
Kursus Crash difilemkan di Chad dan Stacey

Vietnamese: 
của Caliphate, điều quan trọng ta phải hiểu Hồi giáo
 không chỉ là một tôn giáo. Ngay từ ban đầu,
nó là một nền văn minh. Như sử gia 
Tamim Ansary đã viết: "Hồi giáo
có thể chỉ được cân nhắc một cách có căn cứ như là 
một thứ trong một đẳng cấp bao gồm cả những thứ như
chủ nghĩa cộng sản, dân chủ nghị viện, chủ nghĩa phát xít, và những thứ như thế,
 bởi Hồi giáo là một công trình xã hội học
giống như những cái kia, một quan điểm về cách quản lý 
chính trị và kinh tế, một hệ thống hoàn chỉnh
bao gồm luật Dân sự và Hình sự". Nhưng nó cũng là 
một hệ thống đa dạng được tạo hình bởi
mọi thứ xung quanh nó và mọi thứ bên 
trong nó - như mọi nền văn minh khác.
Vậy nên khi ta cố thảo luận một chủ đề phức tạp và 
gây tranh cãi như tư tưởng và thực tiễn
và thế giới quan chính trị của Hồi giáo đương đại, 
chúng ta không chỉ cần chắc chắn rằng chúng ta
nhận thức được phần nào đó của Lịch sử. Chúng ta cũng
 cần chắc chắn rằng chùng ta đang cùng nói về một thứ.
Không có gì sáng sủa ở nơi ranh giới giữa
chính trị và tôn giáo và lịch sử và dân tộc. 
Cảm ơn đã theo dõi. Tôi sẽ gặp lại các bạn tuần sau.
Khóa học cấp tốc được quay ở xưởng phim Chad và Stacey

Japanese: 
人を引き付けるのか理解するにはイスラームは単なる宗教ではないことも理解しておかなければなりません。
その始まりから、文明そのものだったのです。歴史家タミム・アンサーリーは「イスラームは
共産主義や議会制民主主義やファシズムと共に
社会的プロジェクトの一種として包括できるかもしれない。
共通しているのは政治経済がどのように機能すべきか提示した
民法および刑法を備えたシステムになっている点である」としています。
他のどの文明とも同じで、内外の様々な要素が
多様性として組み合わさって形作られるものです。
そのため現代のイスラームのような複雑で疑いの目で見られているトピックを議論する場合、
歴史的背景を正しく知っておく他に
同じ前提を持って話していることも確認する必要があります。
はっきりとした境界線を引けないのが
政治、宗教、歴史、国家です。
ご清覧ありがとうございました。また来週​​お会いしましょう。
クラッシュコースはインディアナポリス市の

French: 
il est essentiel de comprendre que l'Islam n'est pas juste une religion. Dès le début,
c'était une civilisation. Comme l'a écrit l'historique Tamim Ansary : « l’Islam
peut être validement vu comme un item dans une catégorie qui contient d'autres items comme
le communisme, la démocratie parlementaire, le fascisme et ainsi de suite, car l'Islam est un projet social
comme ces autres items, une idée de comment la politique et l'économie doivent être gérées, un système
complet de droit civil et criminel. » Mais c'est aussi un système diversifié caractérisé
par tout se qui l'entoure et tout ce qu'il inclut, comme toutes les civilisations.
Donc lorsqu'on tente de discuter d'un sujet aussi complexe et qui soulève autant de débats tel que la pensée contemporain islamique
ses pratiques et ses vues mondiales, on ne doit pas seulement être sûr qu'on connaît
un peu l'histoire. On doit également s'assurer qu'on parle de la même
chose. Il n'y a rien de clair sur les lignes qui démarquent
politique et religion et histoire et nation. Merci d'avoir regardé. On se voit la semaine prochaine.
Crash Course est filmé dans le studio Chad et Stacey

English: 
But in trying to understand the allure of the caliphate it’s important to understand that Islam is not just a religion. From the beginning, it was a civilization.
As the historian Tamim Ansary wrote:
“Islam might just as validly be considered as one item in a class whose other items include communism, parliamentary democracy, fascism, and the like,
because Islam is a social project like those others, an idea for how politics and the economy ought to be managed, a complete system of civil and criminal law.”
But it’s also a very diverse system shaped by everything around it and everything inside of it - like any civilization.
So when we try to discuss a topic as complex and charged as contemporary Islamic thought and practice and political world views, we don’t just need to be sure that we have some sense of history.
We also need to be sure that we’re all talking about the same thing. There is nothing bright about the lines between politics and religion and history and nation.
Thank you for watching. I’ll see you next week.

iw: 
הח'ליפות חשוב להבין שהאיסלאם אינו רק דת.
מהראשית, זו היתה ציוויליזציה. כפי שכתב ההיסטוריון תמים אנסארי: "האסלאם
יכול רק להיות תקף כמו פריט אחד בכיתה אשר פריטים אחרים כוללים
קומוניזם, דמוקרטיה פרלמנטרית, פאשיזם וכדומה, משום שהאיסלאם הוא פרויקט חברתי
כמו אותם אחרים, רעיון איך לנהל את הפוליטיקה ואת הכלכלה,
כוללת מערכת של המשפט האזרחי והפלילי ". אבל זה גם מערכת מאוד מגוונת
על ידי כל סביבתה וכל מה שבתוכה - כמו כל ציוויליזציה.
לכן כאשר אנו מנסים לדון בנושא מורכב ומרוכז כמו המחשבה האסלאמית בת זמננו
ובפועל את השקפות העולם הפוליטי, אנחנו לא רק צריכים להיות בטוחים שיש לנו
איזו תחושה של היסטוריה. אנחנו גם צריכים להיות בטוחים שכולנו מדברים על אותו הדבר
אין שום דבר בהיר בין השורות
פוליטיקה דת, היסטוריה ואומה. 
תודה שצפיתם, נתראה בשבוע הבא
קראש קורס מצולמת ב"צ'אד וסטייסי"

Romanian: 
califatului e important să înțelegem că islamul nu e doar o religie.De la început,
a fost o civilizație.Așa cum Tamim Ansary
a scris: "Islamul
ar putea să fie considerat ca un element dintr-o întreagă clasă ai cărei alți termeni
includ comunismul, democrația parlamentară, fascismul pentru că islamul este un proiect social
precum atâtea altele, o idee despre cum politica și economia ar trebui să fie conduse, un sistem complet
de legi civile și penale." Dar este de asemenea un sistem foarte divers modelat
de tot ce e în jurul lui și de tot ce e în interiorul lui- ca oricare altă civilizație.
Deci când încercăm să discutăm o chestiune atât de complexă și provocatoare precum gândirea,
practica și viziunea despre lume islamică nu avem doar nevoie să fim siguri că avem
un anumit simț al istoriei. Avem de asemenea nevoie să fim siguri că vorbim despre același
lucru.Nimic nu e clar în liniile dintre
politică și religie și istorie și națiune. Mulțumesc pentru atenție.Ne vedem săptămâna viitoare.
Crash Course e filmat în studioul Emigholz al lui Chad și Stacey

Dutch: 
het kalifaat is het belangrijk om te begrijpen
dat de islam niet alleen een religie is. Van de
in het begin was het een beschaving.
Zoals de historicus Tamim Ansary schreef: 'Islam
kan net zo goed als één worden beschouwd
item in een klasse waarvan de andere items omvatten
communisme, parlementaire democratie, fascisme,
en dergelijke, omdat de islam een ​​sociaal project is
zoals die anderen, een idee voor hoe politiek
en de economie moet worden beheerd, een compleet
systeem van burgerlijk en strafrecht. "
Maar het is ook een zeer divers gevormd systeem
door alles eromheen en alles binnenin
ervan - zoals elke beschaving.
Dus wanneer we proberen een onderwerp als complex te bespreken
en belast als hedendaags islamitisch denken
en praktijk en politieke wereldbeelden, wij
hoeven niet alleen zeker te zijn dat we dat hebben gedaan
enig besef van geschiedenis. Dat moeten we ook zijn
zeker dat we het allemaal over hetzelfde hebben
ding.
Er is niets helders aan de lijnen tussen
politiek en religie en geschiedenis en natie.
Bedankt voor het kijken. Ik zie je volgende week.
Crash Course is gefilmd in Tsjaad en Stacey

Arabic: 
لكن، كي نفهم قوة فكرة الخلافة،
علينا أن نفهم أن الإسلام ليس مجرد دين،
فقد كان منذ بدايته حضارة.
يقول المؤرخ تميم أنصاري:
"يصح اعتبار الإسلام جزءًا من مجموعة
تشمل الشيوعية والديمقراطية البرلمانية
والفاشية وما يشابهها،
لأن الإسلام مشروع اجتماعي مثلها
وفكرة لإدارة السياسية والاقتصاد
ونظام متكامل من القوانين المدنية والجزائية."
لكنه أيضًا نظام شديد التنوع
يسهم في تشكيله كل ما حوله وداخله،
مثله مثل أي حضارة.
لذا، عندما نحاول مناقشة موضوع بتعقيد وحساسية
الفكر والممارسة والمنظور السياسي
في الإسلام السياسي المعاصر
فليس علينا فقط أن نحرص أولًا
من اطلاعنا على التاريخ،
وإنما علينا أيضًا
أن نتأكد من أننا نناقش الشيء ذاته.
ما من حدود فاصلة واضحة المعالم
بين السياسة والدين والتاريخ والدولة.
شكرًا لمتابعتكم، أراكم الأسبوع المقبل.
يصور Crash Course في استوديو
تشاد آند ستايسي إيميغهولتز في إنديانابوليس،

Chinese: 
努力理解哈里发国的诱惑对于理解伊斯兰不仅仅是宗教是很重要的。
从一开始，这就是一种文明。Tamim Ansary说，
可以说伊斯兰和共产主义
代议民主，法西斯是并列的
伊斯兰也是一种社会工程，是一种对于政治和经济该如何治理的理论。
一个民法和刑法系统。
它和其他文明一样因为内部外部因素而具有多样性。
所以当我们讨论一个像当代伊斯兰思想、行为和政治世界观这样复杂而又充满争议的话题的时候
我们不仅需要确认我们拥有历史大局观
我们还要保证我们所讨论的是同一个事情。
关于政治与宗教，历史与国家，永远没有鲜明两分的结论。
谢谢观看，下周见。
 

Spanish: 
un califato es importante entender que el Islam no es solo una religión. Desde el
inicio, era una civilización. Como el historiador Tamim Ansary escribe: "El Islam
puede ser válidamente considerado como un elemento de una clase, donde los otros elementos incluyen
comunismo, democracia parlamentaria, fascismo y similares. Por que el Islam es un proyecto social
como los otros, una idea de como la política y la economía deben ser administrados, un completo
sistema de ley civil y criminal". Pero también es un sistema muy diverso definido
por todo lo que lo rodea y lo que contiene - como cualquier civilización.
Así, cuando intentamos discutir temas complejos y cambiantes como el pensamiento y prácticas Islámicas
contemporáneas y paradigmas políticos, necesitamos no sólo estar seguros de tener
algún sentido histórico. Necesitamos también estar seguros de hablar de la misma
cosa. No hay nada brillante en los límites entre
política, religión, historia y nación. Gracias por vernos, nos vemos la próxima semana.
Crash Course es filmado en el Chad y Stacey

German: 
Doch um den Reiz des Kalifats zu verstehen, ist es wichtig zu verstehen, dass der Islam nicht nur eine Religion ist.
Von seinen Ursprüngen her, war er eine Zivilisation. Wie der Historiker Tamim Ansary geschrieben hat:
"Der Islam kann genauso gut als ein Teil in der Schublade angesehen werden,
deren anderer Inhalt Kommunismus, parlamentarische Demokratie und Faschismus und dergleichen beinhalten,
denn der Islam ist ein soziales Projekt, wie die anderen.
Eine Idee, wie Politik und Wirtschaft gestaltet werden sollten.
Ein vollständiges System Straf- und Zivilrechts."
Doch es ist auch ein sehr breit gefächertes System, das von allem um es herum und in ihm geformt wird.
Wie jede Zivilisation.
Also, wenn man versucht, über ein Thema zu diskutieren, dass so komplex und aufgeladen ist,
wie zeitgenössisches islamisches Gedankengut und Ausübung und politische Weltanschauung,
müssen wir nicht nur sicherstellen, dass wir die Geschichte zumindest etwas vor Augen haben.
Wir müssen auch sicherstellen, dass wir alle über dasselbe reden.
Es gibt nichts helles in den Grenzen zwischen Politik und Religion und Geschichte und Nation.
Danke fürs ansehen. Wir sehen uns nächste Woche.
Crashkurs wird in den Chad and Stacey Emigholz Studio hier in Indianapolis gefilmt.

Indonesian: 
kekhalifahan itu penting untuk memahami
bahwa Islam bukan hanya agama. Dari
mulai, itu sebuah peradaban.
Sebagai sejarawan Tamim Ansary menulis: "Islam
mungkin hanya sebagai sah dianggap sebagai salah satu
item dalam kelas yang item lainnya termasuk
komunisme, demokrasi parlementer, fasisme,
dan sejenisnya, karena Islam adalah sebuah proyek sosial
seperti yang lain, ide untuk bagaimana politik
dan ekonomi seharusnya untuk dikelola, lengkap
sistem hukum perdata dan pidana. "
Tapi itu juga sistem yang sangat beragam berbentuk
dengan segala sesuatu di sekitarnya dan segala sesuatu di dalam
itu - seperti peradaban apapun.
Jadi ketika kita mencoba untuk membahas topik yang kompleks
dan dibebankan sebagai pemikiran Islam kontemporer
dan praktek dan politik pandangan dunia, kami
tidak hanya perlu untuk memastikan bahwa kita memiliki
beberapa pengertian sejarah. Kami juga harus
yakin bahwa kita semua berbicara tentang hal yang sama
hal.
Tidak ada yang terang tentang garis antara
politik dan agama dan sejarah dan bangsa.
Terima kasih telah menonton. Aku akan melihat Anda minggu depan.
Crash Course difilmkan di Chad dan Stacey

Vietnamese: 
Emigholz ở thành phố Indiana. Nó được hoàn thành bởi công sức vất vả của toàn thể
những người ở đây. Và cả vì những 
đóng góp của bạn cho Subbable.
Subbable là một dịch vụ đóng góp tình nguyện cho phép
 bạn hỗ trợ trực tiếp cho Khóa học Cấp tốc
để chúng tôi có thể giữ nó miễn phí cho mọi người mãi mãi. 
Bạn cũng có thể ủng hộ Khóa học Cấp tốc bằng cách mua
một số hàng tuyệt vời của chúng tôi như áo phông hay áp phích treo tường. Cảm ơn bạn đã theo dõi. Và như
chúng tôi thường nói ở quên nhà "đừng quên trở nên tuyệt vời nhé".

Dutch: 
Emigholz-studio hier in Indianapolis. Haar
mogelijk gemaakt dankzij het harde werk van iedereen
van deze mensen. En ook uw abonnementen
op Subbable.
Subbable is een vrijwillige abonnementsservice
waarmee u Crash Course rechtstreeks kunt ondersteunen
zodat we het voor iedereen voor altijd gratis kunnen houden.
Je kunt Crash Course ook ondersteunen door te kopen
enkele van onze geweldige merch zoals t-shirts of
posters. Bedankt voor het kijken. En zoals wij
zeg in mijn geboortestad: “vergeet niet te zijn
geweldig."

French: 
ici à Indianapolis. C'est possible grâce au travail acharné de
toutes ces personnes. Et également grâce à votre abonnement à Subbable.
Subbable est un service d'abonnement volontaire qui vous permet de supporter Crash Course directement
afin qu'on puisse le garder gratuit pour tout le monde pour toujours. Vous pouvez aussi supporter Crash Course en achetant
quelques-uns de nos t-shirts et posters. Merci d'avoir regardé. Et comme on dit dans
mon patelin, « n’oublie pas d’être génial ».

Indonesian: 
Emigholz studio di sini di Indianapolis. Sekarang
dimungkinkan berkat kerja keras semua
orang-orang ini. Dan juga langganan Anda
pada Subbable.
Subbable adalah layanan berlangganan sukarela
yang memungkinkan Anda untuk mendukung Crash Course langsung
jadi kita bisa tetap bebas untuk semua orang selamanya.
Anda juga dapat mendukung Crash Course dengan membeli
beberapa merch mengagumkan kita seperti t-shirt atau
poster. Terima kasih telah menonton. Dan seperti yang kita
mengatakan di kampung halaman saya, "jangan lupa untuk menjadi
mengagumkan. "

Japanese: 
チャド＆ステイシー・エミグホルツスタジオで撮影されています。この方々の労を惜しまない
努力に感謝します。Patreonにご参加頂いている皆さんにも感謝します。
Patreonにご登録頂き、任意の額を寄付して頂くことで、
クラッシュコースを永遠に皆のための無料で提供することができます。他にも
Tシャツやポスターなどの商品のご購入のよってもご支援いただけます。
見てくれてありがとう。そして私の故郷で言うように
「すごいやつでいることを忘れるなよ」

Spanish: 
Emigholz estudio aquí en Indianápolis. Sus
posible gracias a la ardua labor de todos
de estas personas. Y también sus suscripciones
en Subbable.
Subbable es un servicio de suscripción voluntaria
que permite dar soporte a Crash Course directamente
para que podamos mantenerlo libre para todo el mundo para siempre.
También puede apoyar Curso acelerado mediante la compra
algunos de nuestro merch impresionante como camisetas o
carteles. Gracias por ver. Y a medida que
decir en mi ciudad natal, "no se olvide de ser estupendo".

Chinese: 
谢谢这些小伙伴的贡献！
感谢大家的订阅和Subbable捐赠
 
 
 
 

English: 
Crash Course is filmed in the Chad and Stacey Emigholz studio here in Indianapolis. It’s made possible thanks to the hard work of all of these people.
And also your subscriptions on Subbable. Subbable is a voluntary subscription service that allows you to support Crash Course directly so we can keep it free for everyone forever.
You can also support Crash Course by buying some of our awesome merch like t-shirts or posters. Thank you for watching.
And as we say in my hometown, “don’t forget to be awesome.”

Malay (macrolanguage): 
Studio Emigholz sini di Indianapolis. Ia
dijayakan hasil kerja keras semua
orang-orang ini. Dan juga langganan anda
pada Subbable.
Subbable adalah perkhidmatan langganan secara sukarela
yang membolehkan anda untuk menyokong Kursus Crash langsung
supaya kita boleh membuat ia percuma untuk semua orang selama-lamanya.
Anda juga boleh menyokong Crash Course dengan membeli
beberapa Merch menggerunkan kami seperti t-shirt atau
poster. Terima kasih kerana menonton. Dan seperti yang kita
katakan di tempat saya, "jangan lupa untuk menjadi
yang bagus. "

iw: 
סטודיו Emigholz כאן באינדיאנפוליס. זה התאפשר הודות לעבודה הקשה של כל
האנשים האלה. וגם המנויים שלך על Subbable.
Subbable הוא שירות מנוי מרצון המאפשר לך לתמוך ב- Crash Course
כדי שנוכל לשמור את זה בחינם לכולם לנצח. אתה יכול גם לתמוך בCrash Course  על ידי קנייה
של חולצות או כרזות. 
תודה שצפיתם !
וכמו שאני  אומר בעיר מולדתי, "אל תשכחו להיות מדהימים."

Arabic: 
وهو قائم بفضل العمل الجاد لهؤلاء الأشخاص،
وأيضًا بفضل اشتراككم عبر Subbable،
وهو خدمة اشتراك اختيارية
تسمح لكم بدعم Crash Course مباشرة
كي يظل مجانيًا للجميع إلى الأبد.
يمكنكم أن تدعموا Crash Course أيضًا
بشراء بعض سلعنا الرائعة كالقمصان والملصقات.
شكرًا لمتابعتكم. وكما نقول في مسقط رأسي:
"لا تنسوا أن تكونوا رائعين."

Russian: 
Emigholz студии, в Индианаполисе. Это
стало возможным благодаря тяжелой работе всех
этих людей. А также вашим подпискам
на Subbable.
Subbable - сеовис добровольной подписки, который позволяет напрямую поддерживать Ускоренный курс
что позволяет нам оставить его бесплатным для всех навсегда. Вы также можете поддержать ускоренный курс, купив
некоторые из наших удивительных товаров, таких как футболки или плакаты. 
Спасибо за просмотр.
И как говорят в моем родном городе:
«не забывайте быть классными.»

German: 
Es wird ermöglicht, dank der harten Arbeit all dieser Menschen.
Und ebenso eurem Abonnement bei Subbable.
Subbable ist ein freiwillige Abonnement Service, der es euch erlaubt, Crashkurs direkt zu unterstützen,
damit wir es für alle und für immer kostenlos halten können.
Ihr könnt Crashkurs ebenso unterstützen, wenn ihr unseren wahnsinnig tollen Kram kauft,
wie T-Shirts oder Poster. Danke fürs zusehen.
Und wie wir in meiner Heimat sagen: "Vergiss nicht, fantastisch zu sein."

Romanian: 
aici în indianapolis. E posibil datorită muncii dificile a tuturor acestor
oameni.Ca și prin subscripțiile voastre la Subbable.
Subbable e serviciu de subscripție voluntară care vă permite să sprijiniți direct Crash Course
pentru a-l putea menține free mereu.Puteți sprijimi Crash Course cumpărând
unele dintre grozavele noastre produse precum tricouri sau postere.Mulțumesc pentru vizionare. Și așa cum spun
la mine acasă , nu uitați să fiți grozavi.

Finnish: 
täällä Indianapolisissa. Sen on mahdollistanut näiden kaikkien ihmisten
ahkeruus. Ja teidän ahkeruutenne Subbablessa.
Subbable on vapaaehtoinen palvelu jonka kautta voit tukea Crash Coursea
jotta voisimme pitää sen ilmaisena kaikille aina. Voit myös tukea Crash Coursea ostamalla
meidän mahtavia myyntituotteitamme, kuten t-paitoja ja julisteita. Kiitos katsomisesta.
Ja kuten meillä on tapana sanoa kotikaupungissani, "Älä unohda olla mahtava".
