Em primeiro lugar penso ser necessário esclarecer
que não tenho pretensão
de esgotar todas as questões implicadas neste
tema tão complexo.
O que eu
pretendo é apenas tentar esclarecer qual
a posição de Winnicott diante deste
conceito de Pulsão de Morte proposto por Freud, já que o mesmo
ocupou e continua ocupando um
lugar bastante significativo dentro da psicanálise,
tanto em seus aspectos clínicos,
como teóricos.
O conceito de Pulsão de Morte foi formulado
por Freud no texto “Além do
Principio de Prazer”, no momento em que
ele estava tentando compreender a
questão da compulsão à repetição e a
agressividade humanas.
Winnicott se recusou radicalmente 
a aceitá-lo, achando até mesmo que esta
proposta foi uma solução equivocada, e talvez
“o único erro de Freud”.
Se
recusou a aceitá-lo por considerar um conceito
inútil para compreensão da
compulsão a repetição e agressividade humana.
Winnicott, porém, não se limitou a
rejeitar, ele também propôs alternativas
para a compreensão das raízes da
agressividade e da compulsão à repetição.
Nessa aula vamos falar apenas sobre a alternativa
de Winnicott para a
compulsão à repetição.
A questão da agressividade será vista em
outra aula.
O conceito de pulsão de morte foi e continua
sendo aceito por alguns
psicanalistas e contestado por outros.
Tanto para os psicanalistas que adotaram,
como para aqueles que se recusaram a aceitar
o conceito, é importante que
coloquem a sua posição, os motivos de suas
discordâncias e foi isso o que fez
Winnicott.
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Agora vamos lembrar rapidamente qual a posição
de Freud para podermos
entender o porque da recusa de Winnicott em
aceitar esse conceito.
Em Formulações sobre os dois princípios
do funcionamento psíquico
(1911), Freud estava tentando entender certos
fenômenos que observava em sua
clinica com pacientes histéricos, fóbicos,
obsessivos, que precisavam repetir na
transferência os modos de relacionamentos
que consideravam ter lhes causado
muito sofrimento, lhes feito mal.
Diante dessa questão Freud postulou a existência
de um conflito básico em
toda neurose.
Postula que o principio geral do funcionamento
psíquico contém
duas tendências básicas: o principio do
prazer e o principio da realidade.
O
aparelho psiquico estaria sempre em busca
de obter prazer e evitar o desprazer, ou
livrar-se da dor.
O princípio do prazer corresponderia aos
processos mais
primários e antigos, inatos de nosso psiquismo.
E que em toda neurose o aparelho
psiquico seria regido pelo principio de prazer.
Se a pessoa está doente essas
tendências estão em conflito.
Entretanto, em sua prática clinica Freud
se deparava com problemas que
não combinavam com a sua hipótese de que
o funcionamento psiquico era regido
pelo principio do prazer.
Quais eram essas situações?
O masoquismo, o sadismo, a
hipocondria, a agressividade e a destrutividade,
os pesadelos das neuroses de
guerra, as brincadeiras das crianças, as
neuroses de destino, os sonhos traumáticos,
a reação terapêutica negativa.
Pacientes que pareciam reagir de forma contrária
à
sua cura, piorando ao invés de melhorar,
sem nenhum motivo que justificasse esse
fato.
E Freud se perguntava sobre o porque os pacientes
precisam repetir
experiências tão dolorosas, traumática
mesmo?
Porque algumas pessoas agem
contra si mesmas?
A conclusão a que chegou foi a de que esses
comportamentos não podem
estar de acordo com a pressuposição do princípio
do prazer e das forças pulsionais
do primeiro dualismo psiquico.
Este conjunto de fatos o levou a reformular
sua teoria das pulsões,
postulando a existência de outro impulso
básico para o funcionamento do
psiquismo, que existiria para além do principio
do prazer.
A partir de suas próprias interrogações,
em 1920 Freud escreveu “Além do
princípio do prazer”, onde introduz um
novo dualismo psiquico propondo a
hipótese de que haveria um tipo de funcionamento
psíquico que antecederia aquele
regido pelo princípio do prazer.
Seria um novo par de forças em que as pulsões
libidinais tendem a unir os elementos no amor
– Eros – que se opõem às pulsões
que tendem à separação dos elementos, à
destruição.
Pulsão de vida versus pulsão
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de morte.
A pulsão de morte é invisível e silenciosa
e não tem representação
psíquica.
Em consequência, a pulsão de morte é o
que está “para além do principio
de prazer” e para além do próprio psiquismo.
E que o grande mecanismo da
pulsão de morte ou de destruição é o desligamento,
o que sempre tende a dividir.
E
para a pulsão de vida ou de amor é a ligação,
é Eros.
Freud propõe uma fusão
intrincada dessas duas pulsões.
Foi na biologia que Freud procurou encontrar
as bases para ajudá-lo na
elaboração de uma solução para essa nova
oposição entre as pulsões, propondo
uma pulsão ligada à destruição do próprio
indivíduo.
Em que consistiria este
funcionamento primitivo?
E qual a sua função?
Consistiria em uma “compulsão à
repetição”.
E teria como função ligar a excitação
que chegasse ao aparelho
psíquico, sendo condição para que o princípio
do prazer se tornasse dominante.
Até esta época, a pulsão vinha sendo caracterizada
como um conceito
relacionado à fronteira entre o somático
e o psíquico.
Em Além do princípio do prazer, contudo,
ela passa a ser um conceito mais
abrangente, que não se limita ao psíquico,
mas diz respeito à totalidade do ser vivo:
Freud a define como um esforço “inerente
à vida orgânica” para retornar a um
estado anterior, ao inorgânico.
A pulsão de morte está estreitamente ligada
em Freud à noção de principio
do zero ou do Nirvana, que seria um retorno
total à ausência de excitação, uma
necessidade de descarga da excitação com
o objetivo de atingir o menor nível
energético no aparelho psiquico pelas vias
mais curtas.
Enfim, a busca pelo retorno
ao estado inorgânico.
Ou seja, uma tendência biológica ao inanimado.
O próprio
princípio de prazer estaria trabalhando para
a pulsão de morte, pois buscaria
eliminar as tensões que reinam no organismo.
Estas especulações fornecem um
modelo para explicar a tendência do organismo
a destruir a si mesmo, levando-o ao
nível zero de excitação, bem como a tendência
a repetir determinados modos de
sofrer como expressão de busca de uma segunda
chance para conseguir descarregar
uma excitação represada.
É útil lembrar que o próprio Freud tinha
suas dúvidas quanto à validade do
conceito de pulsão de morte.
Para ele tratava-se de uma especulação,
uma ficção
necessária para auxiliar na compreensão
de certos fenômenos clínicos e sociais da
época e do passado, difíceis de serem compreendidos
em sua gênese.
O fato de Freud ter dúvidas quanto a validade
de suas hipóteses criou entre
os psicanalistas uma extrema reserva que resultou
no entendimento, especialmente
entre aqueles que não aceitaram tal hipótese,
de que as mesmas seriam uma
resposta às angústias pessoais de Freud
diante da morte.
Fatos como a Primeira
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Guerra Mundial, com suas privações cotidianas
e a morte onipresente, a
participação de seus três filhos homens
na guerra, a morte de sua filha Sophie, o
suicídio de Tausk, além da sombra de sua
própria morte o teriam influenciado.
Ele
sempre contestou a interpretação de que
suas hipóteses teriam sido pensadas a
partir de seu sofrimento pessoal.
Mesmo diante de todas essas situações Freud
encontrou motivações para
ampliar suas hipóteses tão audaciosas.
Mas até o final da sua vida manteve a ideia
da necessidade de se levar em contra, na clinica
a questão das pulsões de vida e
pulsões de morte.
Alguns psicanalistas pós-Freud concordam
com a pulsão de morte e a
reinterpretam de uma maneira ligeiramente
diferente, propondo que é inerente ao
homem uma luta obstinada, contínua e inexorável
à procura da paz e do repouso,
não importando o meio ou forma, mas não
como um principio biológico, mas
como uma aspiração psíquica fundamental
do ser humano.
A partir desse ponto, vamos agora então falar
sobre a visão de Winnicott
sobre o conceito de pulsão de morte.
Qual é a alternativa pensada por Winnicott
para se entender a compulsão à repetição
e a origem da agressividade?
Qual é a
sua teoria?
Para entendermos a discordância de Winnicott
em relação a esse conceito é
necessário pensarmos o modelo de homem que
é proposto por ele.
Sua visão é o
ser humano é essencialmente criativo e dependente,
e possui uma tendência inata
ao amadurecimento, a ser si mesmo.
Para ele “a vida não vem do inorgânico,
mas
de outra vida, de um ovo que vem de outro
ovo, numa história pré-ancestral que
tem milhões de anos, iniciada desde o momento
em que a vida surgiu da matéria
inorgânica”.
O individuo emerge não do inorgânico, mas
de um estado de não-
vida que ele caracteriza como sendo o da solidão
essencial.
É deste estado de
solidão, estado de não ser no qual ainda
não se está vivo, que advém o ser.
Os estados iniciais da vida são estados de
dependência absoluta e este estado
é de solidão essencial, uma solidão na
qual não existe nada, nem ego, nem self,
nem nirvana.
Portanto, não existe ainda a percepção
de si, nem do outro.
Winnicott propõe que o ser humano advém
de dois estados de não-ser – o de
ainda não estar vivo e o de já não estar
vivo.
Para ele a natureza humana não
emerge do inorgânico, como pensou Freud,
mas de um estado de solidão!
A
solidão é inerente ao ser humano.
Dela surgimos e a ela voltamos!
Este estado de
solidão é o que ocorre antes do reconhecimento
da dependência, estendendo-se à
dependência como ocorrendo em relação a
uma confiabilidade absoluta.
“Este
estado é muito anterior ao instinto, e mais
longínquo ainda da capacidade de
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sentir culpa”.
Dou a palavra à Winnicott: “Muito do que
geralmente é dito e
sentido a respeito da morte, na verdade, se
refere a este estado anterior ao estar-
vivo, no qual o estar sozinho é um fato e
a dependência ainda se encontra muito
longe de ser descoberta”.
Para ele, a compreensão que o ser humano
tem da morte
é uma projeção do que seria a experiência
vivida em relação a esse estado de não
ser.
O ser humano é como uma extensão entre a
vida e a morte, nascemos todos os
dias, nunca terminamos de nascer e desde sempre
começamos a morrer.
Então, a alternativa proposta por Winnicott
a respeito da compulsão a
repetição e à agressividade humana dependerão
da compreensão da imaturidade do
bebê e de sua relação de dependência do
ambiente no inicio do processo de
amadurecimento.
No seu livro Natureza humana Winnicott assinala
que a vida
acontece entre duas experiências de não
estar vivo.
O não estar vivo que precede o
nascimento e o não mais estar vivo que é
o estado que vem com a morte.
O
contrário da vida não é a morte, mas sim
a não vida.
Surgimos do nada e voltamos
ao nada.
Nesse intervalo somos chamados continuamente
para lidar com as tarefas
da vida.
A primeira tarefa da vida é a integração
e a ultima é o morrer.
Não estar vivo é não poder ser si-mesmo.
A vida não é um intervalo entre
nascer e morrer.
A vida é um intervalo entre esses dois estados.
O psicótico vive
um estado de não vida.
Falando de outra forma, no psiquismo humano
não há
efetivamente uma representação de estar
morto, já que ele salienta a questão da
experiência como elemento fundamental.
Embora possa haver representação sobre
o morrer, essas representações estão muito
distantes da possiblidade de representar
o que seria estar morto.
Por isso que o mais próximo que podermos
alcançar sobre
a questão da morte é a experiência de não
estar vivo.
Então para ele o ser humano
acontece entre estas duas experiências fundamentais
de ainda não estar vivo e já
não mais estar vivo.
Sobre a compulsão à repetição ele considera
que são resultados de falhas
ambientais severas em momentos do desenvolvimento
em que o ego era imaturo
demais para suportar uma experiência dolorosa.
Essa imaturidade impede que o
ego traga tais experiências para dentro da
área de onipotência do self e assim o que
foi vivido não fica registrado como experienciado.
Fica guardado, congelado, à
espera de melhores condições ambientais
e pessoais para ser, então, de fato
experienciado e integrado à personalidade.
Fica cindido, inconsciente, já que para
Winnicott tudo que é cindido é inconsciente.
Winnicott considera que o fundamento e motor
da existência e do
desenvolvimento do ser humano devem ser creditados
à sua necessidade de SER e
continuar sendo, impulsionada por uma tendência
inata à integração.
E a integração
só se dá na presença humana.
As dificuldades que vivemos não são porque
a vida é
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finita, mas pelo fato que precisamos continuar
sendo.
Esta é a grande tarefa
humana.
A compreensão de Winnicott, no que se refere
à necessidade de retomar
(corrigir) as experiências passadas é diferente
da proposta de Freud em relação à
compulsão à repetição.
Ele pensa que pacientes que tiveram falhas
ambientais
graves em momentos em que o ego não era capaz
de integrar a experiência
dolorosa dentro da área de onipotência,
essas experiências ficaram congeladas,
guardadas, cindidas, à espera de melhores
condições ambientais e pessoais para ser
vivido e integrado à personalidade.
Quando há partes cindidas na personalidade,
quando há situações que foram
vividas e não experienciadas, a necessidade
de SER leva o homem a procurar
retomar seu processo de amadurecimento no
ponto em que ele foi interrompido,
nas condições em que foi interrompido para
dar continuidade a seu ser.
E é por conta dessa necessidade de integração,
ou de colocar a experiência
na área de controle onipotente do Self, que
a pessoa pode buscar situações que
possam repetir as mesmas situações traumáticas
vividas no passado e produzir uma
repetição, mas uma repetição com o anseio
de tentar colocar o que foi vivido e não
integrado, dentro da área de controle onipotente.
Ou seja, poder experienciar o que
está cindido, descongelar o que estava congelado,
integrar o não vivido.
Se nessa
busca a pessoa encontrar uma situação favorável,
um ambiente suficientemente
bom e essa busca for bem sucedida, o individuo
alcançará a integração, a possível
continuidade do amadurecimento, e a continuidade
de SER.
Winnicott é enfático quando diz que não
se trata propriamente de voltar à
situação traumática, mas ao momento anterior
ao trauma em que as defesas em
relação a essa situação ainda não tinham
sido erguidas, para poder retomar o
processo de amadurecimento a partir deste
ponto.
Porém para a retomada do
processo de integração de amadurecimento,
o paciente precisa regredir ao
momento anterior ao colapso da situação
traumática.
E se tudo correr bem a
repetição necessitada e procurada da mesma
situação traumática pode ser vivida
noutras condições.
Já agora (numa situação de análise) a
situação traumática pode
ser experienciada sem que o indivíduo se
sinta aniquilado e seu amadurecimento.
Então, com a recusa do conceito de pulsão
de morte, Winnicott formulou
uma alternativa para pensar 
a compulsão à repetição como uma busca
de si-mesmo
que não é propriamente procurada num interior
da vida psíquica inconsciente, mas
num ambiente e na relação inter-humana de
confiança.
Nesse sentido, é
interessante retomar um comentário de Phillips:
“Em Winnicott, o 
homem só pode
encontrar a si-mesmo em sua relação com
os outros, e na independência
conseguida através do reconhecimento da dependência”.
