(Conductor: José Pablo Feinmann)
Este es un programa de filosofía
por televisión.
¿Ustedes se preguntaron
por qué estamos aquí?
Yo existo porque pienso.
El hombre piensa.
Es el lugar en el cual
todos los saberes
son pensados.
Descartes es un héroe
del pensamiento.
Es difícil enfrentar
las grandes cuestiones.
Es un libro de Jean Paul Sartre,
"Crítica de la razón dialéctica".
Esta es la historia
de la filosofía de Hegel.
La filosofía
es la totalidad de lo real
porque piensa
la totalidad de lo real.
[Música de presentación]
Encuentro número seis.
Hegel, el sujeto absoluto
y la consolidación
de la burguesía europea.
¿Se puede comunicar la cosa en sí?
¿Qué relación existe
entre el pensamiento de Hegel
y la consolidación
de la burguesía europea?
¿Por qué Hegel es considerado
el filósofo
de la Revolución francesa?
¿El fin de la historia?
[Música suave: jazz]
El sujeto,
que acabamos de ver en Kant,
hay una forma muy actual,
contundente de entenderlo.
¿Qué vemos por televisión
cuando la televisión
nos muestra la guerra de Irak
o cuando nos mostró
la guerra del Golfo?
Ahí hay un sujeto comunicacional
que le da forma a una realidad
que es la realidad
que quiere que el mundo vea.
El sujeto comunicacional ahí
es la mirada del imperio.
El imperio bélico norteamericano
quiere que el mundo vea
solo lo que el sujeto comunicacional
constituye,
le da forma a esos hechos,
que son nada menos que una guerra.
Entonces, el sujeto comunicacional
funciona ahí
como si fuera
el sujeto constituyente kantiano.
Es decir, hay una famosa teoría
de Jean Baudrillard,
un filósofo posmoderno francés,
que dice que la guerra del Golfo
no ha tenido lugar.
No ha tenido lugar
porque no vimos ni un solo muerto
y veíamos como fuegos artificiales.
En realidad, lo que ahí tuvo lugar
fue una construcción
que el sujeto comunicacional,
el sujeto de los medios,
hizo sobre esa guerra.
La construcción que hizo
fue transmitirla a todo el mundo
como, en realidad, una guerra
en la cual estallaban
algunos fuegos de artificio
y eso era todo lo que sabíamos.
¿Qué era la guerra en sí misma?
Nunca lo supimos.
Lo mismo
con los acontecimientos de Irak.
Hay un sujeto comunicacional
que constituye la realidad,
le da forma y nos la entrega.
Bien, nosotros ahora
vamos a entrar en...
en Hegel.
Yo les había dicho que Kant
era difícil.
Bueno, Hegel es más difícil.
Es mucho más difícil.
Hablar de la importancia
de la filosofía hegeliana
es medio ocioso.
Hay una frase que dice:
"Cada época se define a sí misma
según la interpretación
que da de Hegel", nada menos.
Eh...
¿Qué interpretación da de Hegel
o ha dado de Hegel nuestra época?
Entendiendo por esto
las filosofías que han surgido
en los últimos treinta años
del siglo pasado
y que todavía tienen vigencia
sobre todo en Francia,
en la Academia Norteamericana
y también en la nuestra.
Es decir, esto es mecánico.
Todo lo que tiene suceso en Francia
y en la Academia Norteamericana
es recibido en los países
que son consumidores de conocimiento
y no productores de conocimiento,
como es nuestro caso.
A Hegel se lo ha criticado mucho
en los últimos treinta años
porque se ha criticado
la idea de dialéctica
como progreso histórico.
Lo que Hegel viene a postular
es que la historia
es un desarrollo permanente
y que ese desarrollo
es un desarrollo dialéctico
que se da por medio de afirmaciones,
negaciones
y superación de las negaciones,
otra vez la negación,
que niega lo establecido,
y la conciliación
del tercer momento dialéctico
que contiene a los antagónicos,
y, así, la historia va avanzando
a través de la negación
que las nuevas formas históricas
ejercen sobre las antiguas.
Esto entrega
un sentido lineal de la historia;
en efecto, en Hegel
hay una continuidad,
una linealidad de la historia
y cada una de las formas dialécticas
que se constituye es una totalidad.
Entonces, el concepto de totalidad
es el que más va a ser cuestionado
en Hegel
por estos pensamientos
que están muy cercanos
a la caída del Muro de Berlín,
a la crisis de la Unión Soviética
y a la crisis
del pensamiento marxista.
Cuando se critica a Hegel,
se está criticando a Marx
en estos casos.
La crítica
a la categoría de totalidad
es el aspecto fundamental
que incorporan el posestructuralismo
y el posmodernismo.
El posestructuralismo
con Foucault, Althusser,
Derrida, Barthes, Deleuze...
todos ellos vienen a criticar
la categoría de totalidad
y más todavía insistirán en esto
los posmodernos,
como Jean-François Lyotard,
Jean Baudrillard
y varios pensadores posmodernos--
Gianni Vattimo en Italia.
¿Qué es lo que ellos intentan decir?
Que no hay totalidades
en la historia,
que la historia
es una sucesión de fragmentos,
de miríadas de acontecimientos,
que la historia
es un "caleidoscopismo",
que no existe
la categoría de totalidad,
que la historia nunca totaliza
porque la historia
es una fragmentación constante
de infinitos hechos
que nunca cierran
en una idea de totalidad.
Lo que hacen con esto es criticar
la idea de totalidad en Hegel y Marx
y adosarla
al estado totalitario soviético,
y lo que están haciendo
con esta multiplicidad infinita
de hechos históricos
que nunca termina
es estar defendiendo la pluralidad
de la democracia liberal
y del mercado.
Esto debería quedar bastante claro,
es decir, Hegel y Marx
son la totalidad
que la dialéctica va cerrando
en cada uno
de los avances de la historia,
el pensamiento totalizador,
y los "post", las filosofías "post",
tanto las posestructuralistas
como las posmodernas,
incurren en la exaltación
de lo fragmentario.
¿Por qué lo fragmentario?
Porque, efectivamente, en un punto
yo concuerdo bastante con esto,
pero no con el sentido político
que le dan...
Pero convengamos que ya es difícil
admitir o sentir
o vivenciar, como quieran,
que la historia
tiene un sentido lineal,
que la historia progresa.
Si algo tiene
nuestra experiencia generacional
es que la historia, en efecto
–y esto filósofos
como Walter Benjamin lo dijeron–,
es una historia como catástrofe,
que la historia
acumula ruinas sobre ruinas
y que, lejos de progresar
en un sentido lineal,
lo que hace es ir a los tumbos
en un tiempo que no es lineal
y en una serie
de hechos fragmentarios
que colisionan
los unos con los otros
impidiendo
un conocimiento totalizador.
Ahora, lo que se ha logrado
con esto, este pensamiento,
ha surgido como un pensamiento
que viene a validar
la experiencia neoliberal
de la pluralidad
que, dicen los neoliberales,
el mercado expresa
y que la democracia expresa.
A esta altura de la historia,
eso tampoco corre.
Nosotros estamos hartos, digamos,
de la democracia neoliberal,
del mercado
y de todas las bondades
que prometió esa filosofía
y que han colapsado en el siglo XXI.
El atentado a las Torres Gemelas
liquida al posmodernismo
porque vuelve a instaurar
una historia universal
que solo puede ser entendida
a partir de categorías
como la de totalidad hegeliana.
[Música suave: jazz]
Hegel es un filósofo
que viene a expresar
la consolidación
de la burguesía europea.
Aquí tenemos que observar
lo siguiente:
Kant,
que expresa un gran avance
de la burguesía europea
en el plano del conocimiento,
todavía es un filósofo que expresa
que la burguesía europea
no tiene todo el poder
porque, si no, no habría cosa en sí
en el pensamiento de Kant.
En la medida que Kant dice
que hay algo que no podemos conocer,
eso, en el plano político,
se traduce en que la burguesía
aún no se adueñó de todo el poder.
Sería muy interesante
que reflexionemos
lo más que podamos en esto.
Digamos, aquí
no puedo detenerme una hora
reflexionando sobre esto,
pero acá hay
una punta muy rica de trabajo
que es la siguiente:
si la filosofía kantiana se detiene
en determinado punto,
es porque la burguesía
todavía no hizo
su definitivo asalto al poder.
En Hegel, por el contrario...
Hegel es el filósofo
de la Revolución francesa
porque, para Hegel,
ya no hay cosa en sí,
y no hay cosa en sí
porque la cosa en sí
se la conquistó la burguesía.
La burguesía
se adueñó de la cosa en sí,
se adueñó de todo el poder,
toda la realidad
se la ha adueñado la burguesía.
Esta apropiación de todo lo real
es la filosofía hegeliana.
Entonces, desde aquí,
podemos empezar a entender a Hegel.
Vamos a ver.
Acabamos de decir
que la filosofía hegeliana
es una filosofía que se apropia
de la totalidad de lo real.
Hay una filosofía para la cual
no hay cosa en sí.
¿Por qué Hegel dice esto?
Porque Hegel es el primer filósofo
que se hace cargo
de la historia del hombre.
Hegel es el primer filósofo
que dice:
"La historia es mi materia,
la historia
es lo que yo tengo que pensar".
Descartes
hablaba de la "res extensa",
es decir, de las cosas
que estaban fuera del "cogito".
Kant hablaba
del objeto de conocimiento,
pero Hegel ya habla de la historia,
Hegel dice: "Yo tengo que pensar
la historia universal".
Y, efectivamente, tiene...
da en Berlín--
en la Universidad de Berlín,
dilatadas, densas lecciones
que se llaman
"Lecciones sobre la filosofía
de la historia universal".
Lo que hace Hegel
es, entonces, como digo,
pensar la historia universal,
pensar la historia
que el hombre hizo.
Ahora bien,
¿cómo se piensa eso desde el sujeto?
Para Marx, esto no tendría problemas
porque Marx no parte
de un sujeto cognoscente,
Marx haría una historia materialista
y analizaría los hechos
tal como fueron ocurriendo
a lo largo de la historia,
pero Hegel
todavía es un filósofo idealista
y Hegel insiste en partir
de un sujeto.
Entonces, pensemos esto:
el paso que da Hegel es brillante,
lo que dice Hegel es que el sujeto
es lo mismo que la sustancia,
que la materia,
es decir, el sujeto es el hombre,
la sustancia es la historia,
pero ocurre
que la historia y el hombre
se hacen al mismo tiempo.
Los hombres hacen la historia,
la historia hace a los hombres
y la historia de ese sujeto,
que es el hombre,
es la historia
del desarrollo autoconsciente
de un espíritu
que es realmente el hombre
en la medida que se va dando forma
a través de la historia,
al cual Hegel
llama "espíritu absoluto",
"idea absoluta", "saber absoluto",
y que realmente podemos decir
que es el hombre
haciendo su historia.
O sea, para Hegel,
el sujeto y la sustancia,
el sujeto y la materia
son lo mismo,
son la historia humana,
es el hombre que hace su historia,
y esa historia
es la historia del autodesarrollo
que el hombre va teniendo
de ese objeto que construye,
que es la historia humana,
y esa historia humana se construye
a través de rupturas, de quiebres,
de negaciones.
Es decir, todo aquello que surge,
surge para morir,
surge para romperse
y pasar a ser otra cosa.
Es una filosofía romántica,
es una filosofía hermosísima
porque la podemos aplicar todos
a nuestra vida, digamos,
todos nacemos inocentes,
todos nacemos niños,
todos nacemos felices,
todos nos vamos desarrollando
a lo largo de nuestra vida
hasta que, de pronto,
inesperadamente,
hay una ruptura en nuestra vida,
hay una negación de nuestra vida,
hay una negación de todo aquello
que venimos siendo
y esa negación es una ruptura,
pero, si seguimos adelante,
seguimos adelante
más allá de esa ruptura
y pasamos a otra forma
de nuestra existencia
que contiene a esa ruptura,
pero que es una nueva forma.
Y, así, de ruptura en ruptura,
de negación en negación,
la historia avanza
como avanza el hombre.
La historia, entonces,
se desarrolla dialécticamente
y es el juego que se establece
entre las formas históricas
que surgen,
las formas históricas
que se desarrollan
a partir de esas formas históricas
negándolas, siendo otras,
y, finalmente,
pasamos a un tercer momento
en el cual hay una superación
de lo que viene ocurriendo
y este tercer momento
es una totalización
que se totaliza, en realidad,
para volver a romperse
y pasar a ser otra cosa.
Esta es la concepción de la historia
en Hegel
y algo más vamos a desarrollar.
[Música suave: jazz]
Dijimos que Hegel es el filósofo
de la Revolución francesa
porque la Revolución francesa
como hecho histórico universal
constituye el apoderamiento
por parte
de la burguesía capitalista europea
de la totalidad del poder político.
Este apoderamiento
de la totalidad del poder político
se corresponde, en la filosofía,
con un apoderamiento racional
de la totalidad de la realidad
que sucede, acontece
en la filosofía de Hegel.
La filosofía de Hegel
ya no se detiene
ante ninguna cosa en sí.
La filosofía de Hegel se apropia
de la totalidad de lo real
en tanto desenvolvimiento histórico.
La totalidad de lo real
se desenvuelve históricamente.
Hegel, entonces,
desarrolla un análisis
de la historia humana
en su obra maestra, que es
"La fenomenología del espíritu",
un libro que publica en 1807
y que...
según se dice, lo terminó
un día antes de--
o un día después
–"La fenomenología
del espíritu", ¿no?–
del triunfo de Napoleón
en la Batalla de Jena.
Para Hegel,
en "La fenomenología del espíritu",
Napoleón
es precisamente aquel que asegura...
asegura el triunfo de la burguesía.
Napoleón es la figura...
la figura de la universalización
del poder burgués.
Entonces, Hegel ve en Napoleón--
Hay una frase que lo dice así:
"Al espíritu absoluto a caballo".
Porque, la vez que lo vio,
lo vio desde una ventana y dice:
"Vi al espíritu absoluto a caballo",
había visto a Napoleón.
Para Hegel, la Revolución francesa
es la aurora de una nueva era
y Marx va a tener una frase irónica
con respecto a esto
y va a decir
que los alemanes piensan
lo que los franceses hacen.
Es decir, los franceses
hacen la Revolución francesa
y los alemanes la piensan,
y el que la piensa, sobre todo,
es Hegel.
Entonces, veamos,
la cuestión es así:
con Hegel, la razón
se apropia de toda la realidad,
pero ¿por qué?
Porque la realidad...
la realidad es la realización
de la historia humana,
lo que Hegel llama "realidad"
es el desenvolvimiento dialéctico
de la historia del hombre.
Entonces, el hombre es lo que hace.
El hombre, que es el sujeto,
es lo que hace, la sustancia.
Entonces, la sustancia es sujeto
porque está hecha por el sujeto,
y el sujeto es sustancia
porque está condicionado
y hecho por la sustancia.
Esta unidad de sujeto y sustancia
define al pensamiento de Hegel.
Una misma cosa son
la historia y el hombre que la hace.
La materia es la historia
y el hombre
forma parte de esa materia,
están unidos el sujeto y la materia
en ese desarrollo
que Hegel encuentra en la historia.
Ese desarrollo que Hegel
encuentra en la historia
viene de...
de encontrar la libertad del hombre
y la libertad del pensamiento
y, en este sentido, en un alemán,
por supuesto,
se basa en la reforma luterana,
que es una especie
de grito de libertad
del pensamiento alemán.
Pero vamos a tratar de aclarar bien
cómo es esto
del desarrollo histórico en Hegel.
[Música suave: jazz]
El desarrollo histórico en Hegel
es lo que llamamos
un desarrollo histórico teleológico,
es decir, con respecto a fines.
La palabra griega "telos"
significa 'fin',
la teleología
es el estudio de los fines.
Lo que estudia Hegel son los fines,
la finalidad de la historia.
Los hechos históricos
tienen un sentido para Hegel,
se desarrollan linealmente;
es una sustancia,
que es la historia,
que se va desarrollando
y cada desarrollo
es una totalización
mayor que la anterior.
Cada desarrollo contiene
a las formas históricas anteriores
–observen esto, qué notable que es–
hasta llegar a Hegel.
Cuando la historia llega a Hegel,
se detiene
y Hegel dice: "Bueno, ahora,
la historia en mí
se sabe a sí misma.
En consecuencia,
ha llegado a su culminación".
No va a ser el primer filósofo
que considera que, con su filosofía,
la historia ha terminado.
Incluso Francis Fukuyama,
el célebre "japo" Fukuyama,
digamos que era un pequeño japonés
al servicio del departamento
de Estado norteamericano,
pero que, de todos modos,
largó una teoría que hizo furor
luego de la caída del Muro de Berlín
cuando dijo que la historia
había terminado.
Había terminado porque había caído
el bloque soviético.
Y, lógico,
como a Fukuyama le interesaba
que la historia quedara así,
es decir,
con el bloque norteamericano
como único protagonista
de la historia,
decidió que la historia
tenía que terminar en ese momento.
Esto ya lo había hecho Hegel
y Fukuyama se basa en Hegel.
¿Qué es lo que dice Hegel?
Hegel dice: "En mi filosofía,
el sujeto, finalmente, se da cuenta
de que él es toda la realidad,
de que toda la realidad
ha sido el desarrollo
de un sujeto absoluto, totalizador,
que es el hombre
y la historia que el hombre hace
y todo este inmenso desarrollo
confluye en el saber totalizador
de Hegel, de la filosofía hegeliana,
y del Hegel--
en última instancia,
del Hegel de 1831,
que es el rector
de la Universidad de Berlín
y es, en realidad, el ideólogo
de Federico Guillermo de Prusia,
es decir, Hegel, en ese momento,
es un filósofo
bancado por un monarca
al cual le conviene absolutamente
que Hegel de por terminada
la historia en ese momento.
Hegel la da por terminada
porque dice: "Una vez que sabemos
que la totalidad de lo real
le es transparente al hombre
porque es el hombre
el que la ha hecho",
entonces, llega su famosa fórmula.
La famosa fórmula de Hegel es:
"Todo lo real es racional
y todo lo racional es real".
Vamos a aclarar esto
porque este es un punto
que merece ser aclarado
ya que es la frase de Hegel...
es la frase de Hegel.
"Todo lo real es racional,
todo lo racional es real".
Vamos a la primera parte.
"Todo lo real es racional"
quiere decir
que toda la realidad
es la expresión de la razón,
de una razón que se desarrolla,
que se constituye
a lo largo de esa realidad,
o sea, todo lo real es racional
porque todo lo real
ha sido trabajado
por la razón del hombre...
del hombre
como hombre histórico universal
que hace
la historia de la humanidad.
Y "todo lo racional es real"
es porque la razón
se realiza en la historia,
o sea, la razón es real,
la razón no es subjetividad,
la razón es realidad,
la razón es historia
y la historia es racional.
Entonces, esto es...
Yo no voy a decir
que es moco de pavo.
Está bien, por ahí,
no es moco de pavo.
Nadie se atrevería a decir
que Hegel es eso,
pero...
si la historia es lo real,
la historia
ha devenido racionalmente
porque ha devenido dialécticamente,
porque ha tenido un sentido,
porque parte de los griegos
y llega a su culminación
en la centralidad europea
de la Prusia monárquica,
en la cual el rector Hegel
expone su filosofía desde las aulas
de la Universidad de Berlín.
O sea, esta realidad
ha seguido un camino racional
y todo lo racional es real
porque la razón
ya no le teme a la realidad,
como en Descartes,
que la razón se contenía
en el "cogito"--
Hay una frase de Sartre que dice:
"Como conteniendo la respiración
y tenía miedo a salir".
O como en Kant, que dice:
"Bueno, hay una zona
que yo no me atrevo a conocer,
es la cosa en sí, es el noúmeno,
yo no sé qué es eso".
No, en Hegel la razón es real
porque la realidad
ha devenido racionalmente.
Entonces, esta fórmula
expresa acabadamente...
profundamente, el pensar de Hegel.
Incluso,
si ustedes quieren algo así,
de la política que hemos conocido
en nuestro país...
alguien le sopló
a Juan Domingo Perón...
o él lo leyó, en realidad,
es muy posible que él lo haya leído
porque era un gran lector
de Carl von Clausewitz,
el autor de "De la guerra",
que era un conocedor
de la filosofía de Hegel
y un contemporáneo suyo.
Cuando Perón dice:
"La única verdad es la realidad",
en verdad,
lo que ahí está palpitando
es el pensamiento hegeliano
que dice: "Todo lo real es racional
y todo lo racional es real"
porque esa es la verdad
y la verdad es la realidad,
solo que la realidad
es la realidad con la razón.
La realidad
no es algo opuesto a la razón,
la razón es real
y la realidad es racional,
forman una totalidad.
Eso es Hegel.
[Música de cierre]
La burguesía
se adueñó de la cosa en sí,
se adueñó de todo el poder,
toda la realidad
se la ha adueñado la burguesía.
Todo aquello que surge,
surge para morir.
Una misma cosa son
la historia y el hombre que la hace.
Si la historia es lo real,
la historia
ha devenido racionalmente.
