Yo también quiero agradeceros haber venido hoy aquí
y también a los organizadores,
Rojava Azadi Madrid y
Ecologistas.
También gracias a ti, Yayo, por la introducción,
ha sido una buena visión de conjunto.
Lo que voy a intentar hacer
es ir un poco más a la parte central de estos
argumentos porque tienen una
dimensión muy universalizable,
aclaran muchas de
las luchas que estamos viviendo
en todo el mundo. Pero brevemente quiero
hablar de qué es International Initiative,
Freedom for Adullah Öcalan
y Peace in Kurdistán.
Podéis ver, por sus nombres, que entendemos que ambas cuestiones
están totalmente relacionadas,
la libertad de Öcalan y la paz en el Kurdistán.
Esta iniciativa comenzó solo
un mes después de que Öcalan fuese
secuestrado en Kenia en una operación de la OTAN
y el MOSAD, y fuese entregado a
Turquía, en febrero de 1999, en marzo de 1999.
Eso significa que hace 19 años
que Öcalan está preso en una isla
de la costa del mar de Mármara
bastante lejos del continente.
Ha estado durante 10 años
solo en la isla.
Durante los últimos 9 años, hay
otros tres prisioneros con él en la prisión.
Y desde hace siete años no ha visto a ningún
abogado, se le ha prohibido por una
azón u otra. No ha visto
a nadie desde abril de 2015, aparte de una
breve visita de media hora que le hizo su hermano
en septiembre de 2016. Desde entonces,
no sabemos lo que pasa
en esa isla-cárcel. Es muy simbólico,
en realidad,
que las kurdas, sabiendo lo que significaba el
secuestro por parte de las fuerzas internacionales,
salieran a las calles a protestar
para intentar evitar las repercusiones que esto
tendría sobre el pueblo kurdo, ya que Öcalan
había sido secuestrado y quizás asesinado
camino de Turquía. Puede que así fuera
cómo os enterasteis de la situación de Öcalan y del
pueblo kurdo, en 1999, pues los kurdos
se manifestaron por todo el mundo e hicieron que
Öcalan, de ser el líder del PKK,
se convirtiera en líder de la mayor parte
del pueblo kurdo, ya esté en
Irán, Iraq, Siria
o en la diáspora.
Y, por supuesto, la lucha continuó y
y se prolongó. Es importante entender
la consecuencia y la importancia
de su secuestro, tanto para Oriente Medio como
para el resto del mundo. Lo que estamos
viendo en los últimos 20 años
es una intervención y unos cambios cada
vez más acelerados de los regímenes
alrededor del mundo.
Öcalan llama a esto la tercera guerra mundial,
Marcus lo llama la quinta guerra,
solo porque a la guerra fría la llama
fría la llama la tercera guerra mundial,
y a la etapa neoliberal, la cuarta,
así que a esta la llama la quinta. Pero Öcalan lo llama
la tercera guerra mundial. La intervención,
dice, comenzó en octubre de 1998,
cuando los barcos de guerra turcos se aproximaron
a la costa siria, querían que les entregaran a Öcalan y
amenazaron con iniciar una guerra.
Amenaza que era apoyada por Israel,
EE. UU. y demás países.
Viendo lo que se avecinaba,
no solo para los kurdos, sino también para
Siria y Oriente Medio,
con el proyecto del gran Oriente Medio ya sobre la mesa,
Öcalan decidió apaciguar la situación
y venir a Europa en busca de una
solución política a la
situación del Kurdistán.
Justo dos años antes de 1998,
hubo un pacto estratégico entre Israel y
Turquía, poco después de que Öcalan fuese expulsado.
Creo que unos 20 días después,
se firmó un acuerdo estratégico entre Siria
y Turquía, solo 20 días
después de que Öcalan fuese expulsado.
Öcalan dice que, en el 98, justo antes de ser
expulsado de Oriente Medio,
Israel le envió un emisario
ue le dijo que aceptara su supervisión de
la situación del Kurdistán. Por supuesto, no sabemos
qué entrañaba aquello,
cuál era la verdadera propuesta de Israel, pero ahora
quizá la estamos viendo en la práctica. Öcalan dice
en uno de sus libros, que podéis encontrar
fuera, que nunca aceptaría esa propuesta, ni moral
ni políticamente.
En lugar de ello, prefirió abandonar Oriente Medio,
sobre todo Siria, para que
no hubiese una intervención
directa en Siria. Y... después de eso,
como sabréis, en 2001, tuvo lugar la ocupación
e intervención directa de
Afganistán y, en 2003,
la de Iraq. Más adelante, hemos visto
diversas intervenciones que han ocurrido más y
más rápido. Por lo tanto, lo que
hizo Öcalan en su lugar, al ver todo lo que estaba
pasando... Desde luego fue muy
cuestionado de antemano, pero...
lo que hizo, algo que me parece
de hecho muy, muy
interesante y convincente,
fue escribir su defensa a la corte de
Atenas. Dijo que, cuando fue secuestrado y
trasladado a Turquía,
su dignidad personal no
significaba nada en
comparación con lo que estaban planeado para los kurdos
y la gente de Oriente Medio.
Así que, lo que hizo fue idear
otro proyecto.
En el juicio-espectáculo en la isla
de Imrali, intentó centrar la
atención de todo el mundo en soluciones
en vez de en una atmosfera de acoso,
linchamiento, etc... Todos se quedaron
asombrados, claro, cuando en lugar de ver
a un Öcalan diferente,
vieron a un Öcalan que proponía,
aun estando en manos de sus carceleros,
cómo actuar para resolver los problemas que les
ocupaban o los asuntos que les ocupaban.
De modo que le dio la vuelta a todo para que se volviera
también una cuestión kurda. Podéis encontrar una
buena descripción de lo que él considera que es la situación
del Kurdistán en su libro,
que es un documento de lo que el
Estado turco quería como
hoja de ruta de las negociaciones.
Fue escrito en 2009 y ha sido la
pieza central de las negociaciones,
incluyendo las más recientes
Entre 2012 y 2015.
De nuevo vemos, desde 1993, que después de cada
negociación con el gobierno turco, se ha iniciado
un gran enfrentamiento bélico. Debo reconocer que
el más reciente...
Como en 1993,
tras las negociaciones de 1993,
las primeras negociaciones con el estado,
entonces hubo una gran enfrentamiento bélico en 1994-1995,
que dio lugar al incendio de
4.000 pueblos, que fueron destruidos
y evacuados por las fuerzas de seguridad.
Después, por supuesto,
está el de 97-98, que acabó con el secuestro
de Öcalan en 1999.
Más tarde, en 2001, el PKK
se enfrentó a una gran división.
Hubo un intento
de apropiarse del PKK y absorberlo
dentro del sistema en general.
odo esto continuó. Tras las negociaciones
de 2009, en 2012, hubo un gran enfrentamiento.
Después tuvieron lugar las negociaciones
de 2013 y 2015.
Ahora, claro, vemos que es un poco
diferente porque se solapa
con lo que está pasando en el mundo,
vemos que hay de diferentes
manerasun completo régimen
bélico globalmente. Como decía,
en otros sitios, como en América Latina,
se centra más en los carteles de la droga.
A través de ellos, haciendo que las personas abandonen
sus tierras para que puedan ser recolonizadas,
la gente también es recolonizada, etc... En África
ocurre de una manera distinta.
En Oriente Medio, ocurre
de una forma más sectaria,
pero ocurre en todas partes del mundo.
Podemos decir y ver que las personas están
siendo empujadas, de nuevo, a través de las mismas
causas de siempre. El machismo, que juega
un papel fundamental, luego vemos
al ISIS, a Erdogan, al AFP o
como se llame en Alemania, a Trump,
a Boris en Londres
y yo qué sé quién más.
Hay una única amenaza y es el
machismo. Puede manifestarse
de diferentes maneras extremas, pero es
lo mismo al final.
También el nacionalismo
y la religiosidad, todo esto
está siendo reavivado y la gente
está siendo polarizada a través de estas ideas.
Debido a ello, nos llamamos así
entonces, aunque fuese muy ambicioso,
porque nadie quería ni decir
«libertad para Öcalan», porque corrías
una amenaza inminente de ser
ejecutado. Y lo que vendría después sería
genocidio o la masacre del
pueblo kurdo, cosa que ya se había
vivido en muchas ocasiones anteriores en el
pasado siglo. Cuando abrazaron la
causa de Öcalan, estaban abrazando su
capacidad de liderazgo además
del trabajo y esfuerzo que invirtió en el
renacimiento del pueblo kurdo hasta aquel
período. Además, las kurdas vieron que si
le pasaba algo a él,
ocurrirían cosas parecidas a
experiencias pasadas. De modo que había
una mezcla de estas dos cosas.
Hubo muchas campañas a favor de la
libertad de Öcalan, pero aparte de eso,
claro, en la última
conseguimos 10,3 millones
de firmas por su libertad. Pero aparte
de eso, en las incontables
manifestaciones que organizamos, encontramos
algo muy especial en la
lucha que llevan a cabo
las kurdas y Öcalan, que es
la esencia, la filosofía y la ideología que hay
detrás de esta resistencia.
También me fascina lo que está pasando ahora.
Y vemos que lo que están
sufriendo las kurdas
no es único,
la gente ya lo ha sufrido antes,
las mujeres, otros pueblos indígenas lo han sufrido.
En ese sentido, lo que las kurdas están
viviendo no es algo único,
están los armenios, los asirios...
por nombrar unos pocos, y hay muchos más,
también en Europa, no hace falta irse
a América Latina. Están las personas
de Padua, los Kolsch en Colonia,
no sé, los vascos, los catalanes
y muchos más que quizá hoy en día
ya no existen.
Pero lo que considero que es
único de la resistencia y
la lucha tanto del movimiento de liberación kurdo
en general como de las indicaciones de Öcalan
es el alma y el espíritu de la cuestión
y el hecho de que,
a lo largo del movimiento de
liberación kurdo, el
mundo ha vivido muchos cambios y
transformaciones, hasta el punto
del colapso de la Unión Soviética,
junto con el socialismo real.
Después llegó el feminismo,
que creció mucho y después fue apagándose.
Más tarde, los movimientos medioambientalistas
y ecologistas, el anarquismo, etc... y los movimientos
de liberación nacional, de los que el PKK
formaba parte. Empezaron
siendo una organización marxista leninista
que exigía y luchaba por un Kurdistán
unido socialista. Cuando
pasó todo aquello, durante el transcurso del
movimiento de liberación kurdo, creo que...
la profundidad en la que
se encontraron fue en medio de una
pregunta muy compleja. Porque
creo que se dieron cuenta, y Öcalan lo menciona
en sus libros, que se dio cuenta al final,
sobre todo al ver lo que ocurrió con los
movimientos de liberación nacional
y el socialismo real,
incluyendo su propia
experiencia, que lo
que les pasa a los kurdos,
a las mujeres o a quien sea no es solo porque,
por ejemplo, en el caso de las kurdas,
no es solo por los estados turco, iraní, iraquí
o sirio, sino que es un destino que ha sido
impuesto, como un castigo o
una condena, que ha sido impuesto por
la modernidad capitalista,
ese es el statu quo del
capitalismo. Lo que están haciendo Turquía, Irán,
Iraq y Siria es ser sus
guardianes y están siendo unos guardianes
muy buenos, en el sentido
de que lo han interpretado
de la peor manera posible.
Lo que significa que es un
genocidio, eso es lo que ha hecho sobre
todo Turquía además
de prohibir y abolir
totalmente la existencia de un pueblo.
Por ello, creo que la
profundidad del problema,
incluyendo el hecho del socialismo
real de aquella época, la URSS
de aquella época o la situación de guerra fría,
especialmente con el acuerdo entre la
Unión Soviética y EE.UU.,
que se repartieron el mundo
entre ellas, fue que no
permitió que ningún otro movimiento prosperase
después de entonces. Aquello significó
que todas las puertas estuvieran cerradas antes
del movimiento de liberación kurdo. Yo creo que fue
algo bueno, en realidad.
Aunque pareciese malo en aquel momento.
Si no hacías un análisis profundo,
luchabas bien o si no estabas
bien organizado, no sobrevivías a
aquella época. Pero supuso que no hubiera
ningún lugar en el que buscar refugio.
Tenías que valerte por ti mismo
y apoyarte en tu desarrollo,
en tu actuación, etc...
si querías seguir vivo.
Ahí reside la profundidad
del problema,
de qué manera se nos enseñó,
todos creían que no había
otra salida. Creo que eso fue
lo que hizo Öcalan, sobre todo él,
pero también hubo muchos compañeros suyos
que contribuyeron tanto a la labor intelectual
como a la labor práctica.
Pero su cuestionamiento sobre todo
tiene que ser tomado
en consideración. Este cuestionamiento se
perpetuó, especialmente después de 1999.
La gente a veces me pregunta
cuál es la verdadera diferencia
entre la época del 99 y la anterior al 99,
creo que es la clara ruptura que hace
con el Estado. Debido a la verdadera
experiencia socialista del PKK,
antes incluso de ser un
Estado, porque querían un estado
socialista unido. Él pudo sacar
conclusiones a partir de su
propia práctica. Pero también mantuvo
conversaciones anteriores al 99,
es una lástima que aún no las hayamos traducido,
porque ni siquiera hemos traducido sus
nuevos libros, lamento decir.
Lo que él hace es buscar una
alternativa al estado,
aunque todo el mundo piensa que
no podemos vivir sin él.
Y llega a la conclusión de que
la nación-estado, en realidad, no es tan antigua
en comparación con la historia de la humanidad.
Él se remite a la
historia para cuestionarlo y
volver a mirarlo desde otro ángulo.
En este punto, en el que tiene lugar
la tercera guerra mundial, puede que llegue justo
a tiempo, porque las kurdas y
el moderno movimiento de liberación
nacional kurdo llegó un poco tarde.
Se desarrolló justo cuando casi
todos los demás movimientos de
liberación ya habían
conseguido sus objetivos.
Lo que él hizo entonces fue
volver a la historia y cuestionarlo
todo incluyendo la libertad de
las mujeres. Creo que
por eso ha sobrepasado
exclusivamente el problema de
la libertad de las kurdas.
Él se involucró más en el problema de la
libertad en general, y vio que podemos ver
la historia desde diferentes perspectivas.
Una, como la historia de la acumulación
del poder del estado, a la que llama
crecimiento acumulativo del estado
en el poder. Mira a la historia
desde otra perspectiva, desde la de las mujeres,
así como desde lo que llama la sociedad moral
y política. Luego mira la
naturaleza y la vida en sí,
por eso habla de liberar la vida.
Concluye que, en la vida, la libertad es
inherente, la libertad es
inherente a la vida.
Se pregunta cosas como por qué
cantan los pájaros si no es por un anhelo
de libertad. O por qué hay
más y más pluralidad,
por qué hay diversidad y unidad.
Es inherente, concluye.
Y, claro, mientras lo hace,
concluye que las
primeras en ser
esclavizadas fueron las mujeres.
Y dice que no fueron esclavizadas por
razones biológicas.
Al contrario, fueron esclavizadas
porque eran las líderes del
orden social y debían ser
derrocadas para poder institucionalizar
el patriarcado.
Y por eso él mira cómo se
consigue la esclavitud, porque
necesitamos encontrar una manera de luchar,
de resistir y, al mismo tiempo, construir
algo que pueda remplazar este
patriarcado. No podemos únicamente
cambiarlo y hacerlo más vivible.
Y termina diciendo,
«vale, luchar contra el Estado
está bien pero solo es una parte,
tenemos que empezar a
construir al mismo tiempo».
Así que... él mira cómo se
consiguió la esclavitud de las mujeres y lo
ve sobre todo en los zigurats
sumerios. También estudia
particularmente las mitologías, se
remonta a los griegos y otras
mitologías, ve e
interpreta la lucha contra los dioses
y diosas con ese fin.
Ve que hubo tres cosas que
se hicieron de forma interconectada y mantiene
que esta sigue siendo la manera en la que se esclaviza,
con algunos añadidos más, como
los medios de comunicación,
la tecnología, etc... Lo primero
que se necesita
es una construcción ideológica y
eso se hace con todo...
también con las mujeres. Tienes que
menospreciar a la mujer, hacer que ella
se lo crea, que no haya un pasado,
que no haya habido nada diferente, etc...,
sin historia, tienes que
dejarlas sin historia,
este también
es el caso de los kurdos.
No tenemos historia, no tenemos ni
siquiera una lengua,
de hecho.
Es muy parecido.
Y luego, si la gente no
entra en esta construcción ideológica
y quiere volver al
principio, empleas la fuerza
y la violencia. Sabemos que, a lo largo
de la historia, las mujeres han sido golpeadas,
han sido quemadas, han sido asesinadas,
les han hecho de todo. Vemos que les ocurre
lo mismo a los pueblos indígenas, a los trabajadores,
a cualquier estrato de la sociedad,
a los jóvenes, a todo el mundo.
Es la segunda dimensión de la esclavitud.
La tercera y más importante también,
pero no la única, porque a veces
pensamos que si tenemos independencia
económica, todo va a ir bien.
Hemos visto en diferentes
olas del feminismo que esto no es así,
que solamente es una dimensión,
una dimensión importante.
Y es la apropiación de la economía.
Conviertes a las personas en indigentes.
Cuando haces eso, cuando lo haces de forma
interconectada, eres capaz de
suprimir, oprimir y, con incentivos
económicos además de con
opresión, puedes darles forma
para que convivan con el
sistema establecido.
Lo que hace Öcalan,
por supuesto, está contra los feminicidios,
de los genocidios y demás, él dice
que la gran diferencia de esta
tercera guerra mundial es que hay un bando
que es la sociedad.
Estoy a punto de pasarme de tiempo,
no lo voy a hacer, solo voy a decir un par
de cosas más y dejo la palabra a mis compañeros,
que sé que tienen cosas de sobra que contar.
Este bando de la sociedad es muy
importante, al igual que el movimiento
kurdo, en general, o el movimiento
de liberación, digamos. Ya no me gusta llamarlo
kurdo, aunque aún tenemos
ese aspecto porque la cultura
kurda se enfrenta a la amenaza de un genocidio,
Genocide Watch ha vuelto
a ponerla en la lista.
Ese aspecto aún es importante,
pero lo ha superado. Öcalan está
muy preocupado con lo que pasa en
la sociedad. Dice que hay un intento
de crear seres humanos con
aspecto de personas, que por una
parte parecen una mafia fascista, eso es
lo que vemos que el AKP y el régimen
de Erdogan están creando en Turquía.
Y por otra, están... las masas que no
toman la iniciativa de decir no
a algo, es lo que él llama la «servidumbre
voluntaria». Lo que nos dice
que debe hacer el movimiento de liberación
kurdo, por medio de la educación,
de la autodefensa,
de la independencia económica del Estado,
la independencia educativa del Estado,
es revitalizar la sociedad.
Porque, reconozcámoslo, hay guerras
por todo el mundo.
Nuestro mundo está a punto de no poder
seguir manteniéndonos
y no hay protestas masivas.
Hay genocidios a pequeña escala
todos los días a todas horas.
Pero si miras la tecnología
de la información, la información está ahí,
pero a través de los medios, la vida
sigue adelante como siempre. Nos levantamos y
vamos al trabajo cada día. Quizá si unos 10 millones
de personas saliesen a la calle,
el mundo cambiaría.
Los cambios están en nuestra mente, pero no solo.
También en cómo mantenemos la vida
en las ciudades y demás.
Estamos cautivas en el sentido de que nos hacen
y nos vuelven insensibles, incapaces de
detener las múltiples capas de los feminicidios,
los genocidios, las catástrofes medioambientales
y todo lo demás.
Pero quiero terminar diciendo que
Öcalan también llama a esta época,
a época de la esperanza, porque dice que
sabemos mucho más que antes.
Hay mucho más conocimiento ahí fuera,
pero lo que tiene que pasar y eso
lo que se está intentando tanto en Rojava
como en Bakur es que, a través
del confederalismo democrático, que
es la forma no estatista de gobierno del pueblo, y
a través de organizar a todo el mundo y todas las cosas
de manera separada y luego reunirlas
en asambleas, lo que haces es
revitalizar a las mujeres,
revitalizar la educación,
las diferentes creencias...
no con idea de ir hacia atrás,
sino para que nuestra memoria no se pierda.
También la economía y las comunidades ecológicas
se organizan de manera autónoma.
Todos estos aspectos
luchan entre sí para que podamos
decidir por nosotras mismas.
Esta es la razón también de jineolojy,
así como del movimiento autónomo de jóvenes.
Qué y quién es una mujer.
Aquí es donde encontramos la conexión,
aquí dónde y cómo Öcalan
acaba llamando a las mujeres la primera clase,
la primera nación y la primera colonia.
Y por eso él acuñó el término,
que tiene sus raíces en el idioma kurdo,
«Jin Jiyan Azadi» (Mujer, Vida, Libertad).
Sin ello, no hay vida libre.
Gracias.
[Aplausos]
