
French: 
Bonjour et bienvenue dans le : «VILLAGE GLOBAL».
Vous connaissez cette expression-là qui suggère
que notre monde a en quelque sorte rétréci
sous la forme d’un village où il est possible
d’entrer en communication avec à peu près
tout le monde, hein ?
Est-ce que vous, vous endossez cette métaphore-là
? Parce que si on vit tous dans le même village,
on ne peut pas affirmer que c’est un lieu
toujours paisible.
Pour mieux comprendre cette expression-là,
il faut remonter jusqu’à celui qui l’a
formulée. Il s’agit de Marshall McLuhan,
un professeur de l’Université de Toronto
qui est décédé en 1980 et qui a longtemps
été l’intellectuel Canadien le plus connu
sur la planète.
Même s’il fait moins partie de l’actualité
aujourd’hui, il demeure un incontournable
pour quiconque cherche à comprendre l’évolution
du monde moderne. En fait, lorsqu’on parle
de lui, il y en a pour tous les goûts. Il
va plaire autant aux junkies de la technologie,

French: 
Bonjour et bienvenue dans le : «VILLAGE GLOBAL».
Vous connaissez cette expression-là qui suggère
que notre monde a en quelque sorte rétréci
sous la forme d’un village où il est possible
d’entrer en communication avec à peu près
tout le monde, hein ?
Est-ce que vous, vous endossez cette métaphore-là
? Parce que si on vit tous dans le même village,
on ne peut pas affirmer que c’est un lieu
toujours paisible.
Pour mieux comprendre cette expression-là,
il faut remonter jusqu’à celui qui l’a
formulée. Il s’agit de Marshall McLuhan,
un professeur de l’Université de Toronto
qui est décédé en 1980 et qui a longtemps
été l’intellectuel Canadien le plus connu
sur la planète.
Même s’il fait moins partie de l’actualité
aujourd’hui, il demeure un incontournable
pour quiconque cherche à comprendre l’évolution
du monde moderne. En fait, lorsqu’on parle
de lui, il y en a pour tous les goûts. Il
va plaire autant aux junkies de la technologie,

French: 
oui, je parle de vous, les geeks qui salivent
devant tous les nouveaux gadgets, qu’à
ceux qui valorisent ce bon vieux média qu’est
le livre.
McLuhan a attiré l’attention au début
des années 60 en affirmant que les médias
dits «électroniques» auraient un impact
majeur non seulement sur le développement
de notre société, mais également sur le
fonctionnement de notre pensée, indépendamment
de leur contenu. C’est ce qu’il a voulu
communiquer à travers une autre métaphore
de son cru, soit, et vous l’avez probablement
déjà entendu : «LE MÉDIUM EST LE MESSAGE».
Maintenant vous l’avez entendu, je pense.
« You don’t know anything about Marshall
McLuhan’s work! »
« Really, really? It just so happens I teach
a class at Columbia called "TV, Media and
Culture."
«You know Nothing of My Work! You mean my
whole fallacy is wrong. »

French: 
oui, je parle de vous, les geeks qui salivent
devant tous les nouveaux gadgets, qu’à
ceux qui valorisent ce bon vieux média qu’est
le livre.
McLuhan a attiré l’attention au début
des années 60 en affirmant que les médias
dits «électroniques» auraient un impact
majeur non seulement sur le développement
de notre société, mais également sur le
fonctionnement de notre pensée, indépendamment
de leur contenu. C’est ce qu’il a voulu
communiquer à travers une autre métaphore
de son cru, soit, et vous l’avez probablement
déjà entendu : «LE MÉDIUM EST LE MESSAGE».
Maintenant vous l’avez entendu, je pense.
« You don’t know anything about Marshall
McLuhan’s work! »
« Really, really? It just so happens I teach
a class at Columbia called "TV, Media and
Culture."
«You know Nothing of My Work! You mean my
whole fallacy is wrong. »

French: 
L’originalité de ses idées ont fait de
lui une célébrité tout en attirant bien
des critiques de la part de collègues et
de journalistes qui le traitaient de charlatan.
Cependant, surtout à partir des années 90,
on a davantage pris au sérieux McLuhan, d’autant
plus que les transformations imposées par
la télévision et internet semblaient lui
avoir donné raison.
Alors : McLuhan, charlatan ou prophète ?
Allez, aujourd’hui, à l’Histoire nous
le dira, on s’intéresse à un penseur déterminant
de notre époque ; Marshal McLuhan, mais avant
partir le générique, je tiens tout de suite
à remercier Patrick Damien, un réalisateur
et scénariste qui a rédigé un super mémoire
sur McLuhan, je vais vous mettre le lien juste
en dessous, il a reçu plein de prix pour
ça et comme vous l’aurez compris, c’est
lui qui a rédigé la vidéo donc je vais
vous mettre le lien juste en dessous. Allez
c’est parti !

French: 
L’originalité de ses idées ont fait de
lui une célébrité tout en attirant bien
des critiques de la part de collègues et
de journalistes qui le traitaient de charlatan.
Cependant, surtout à partir des années 90,
on a davantage pris au sérieux McLuhan, d’autant
plus que les transformations imposées par
la télévision et internet semblaient lui
avoir donné raison.
Alors : McLuhan, charlatan ou prophète ?
Allez, aujourd’hui, à l’Histoire nous
le dira, on s’intéresse à un penseur déterminant
de notre époque ; Marshal McLuhan, mais avant
partir le générique, je tiens tout de suite
à remercier Patrick Damien, un réalisateur
et scénariste qui a rédigé un super mémoire
sur McLuhan, je vais vous mettre le lien juste
en dessous, il a reçu plein de prix pour
ça et comme vous l’aurez compris, c’est
lui qui a rédigé la vidéo donc je vais
vous mettre le lien juste en dessous. Allez
c’est parti !

French: 
Parlons ainsi de cet «homme de l’Ouest»
qu’est McLuhan, puisqu’il est né à Edmonton
et a déménagé à Winnipeg vers l’âge
de 4 ans. Après des études à l’Université
du Manitoba et à Cambridge, Marshall McLuhan
s’installe à Toronto où il demeure jusqu’à
son décès en 1980. Tout en enseignant, il
s’est surtout fait connaître par deux livres.
D’abord en 1962: The Gutenberg Galaxy et
en 1964, Understanding Media: The Extensions
of Man.
Dans l’essai La Galaxie Gutenberg, parce
que ça c’est son titre en Françis, McLuhan
explique que le livre et l’imprimerie ont
encouragé l’être humain à organiser sa
pensée de façon linéaire.
McLuhan oppose l’homme qui vivait dans la
tribu et l’homme qui a grandi avec l’imprimerie.
L’homme tribal pouvait difficilement se
séparer d’un message car la parole faisait

French: 
Parlons ainsi de cet «homme de l’Ouest»
qu’est McLuhan, puisqu’il est né à Edmonton
et a déménagé à Winnipeg vers l’âge
de 4 ans. Après des études à l’Université
du Manitoba et à Cambridge, Marshall McLuhan
s’installe à Toronto où il demeure jusqu’à
son décès en 1980. Tout en enseignant, il
s’est surtout fait connaître par deux livres.
D’abord en 1962: The Gutenberg Galaxy et
en 1964, Understanding Media: The Extensions
of Man.
Dans l’essai La Galaxie Gutenberg, parce
que ça c’est son titre en Françis, McLuhan
explique que le livre et l’imprimerie ont
encouragé l’être humain à organiser sa
pensée de façon linéaire.
McLuhan oppose l’homme qui vivait dans la
tribu et l’homme qui a grandi avec l’imprimerie.
L’homme tribal pouvait difficilement se
séparer d’un message car la parole faisait

French: 
partie intégrante de lui-même.
Le dialogue est une façon plus «naturelle»
de communiquer qui implique une forme d’équilibre
car l’homme tribal est tour à tour émetteur
et récepteur.
Le développement de l’écriture mais, surtout,
de l’imprimerie, a brisé cette dynamique
en séparant l’émetteur du message. Le
livre sacrifie le langage non-verbal et le
contenu émotif qui était autrefois véhiculé
par chaque voix humaine. Selon McLuhan, l’imprimerie
a ainsi valorisé l’uniformité et le raisonnement
linéaire. Par exemple, le livre est séparé
en chapitres qui permettent au lecteur de
passer du point A au point B et ainsi de suite,
vous le savez là, vous avez déjà lu un
livre.
Aussi, ce mode de présentation est accompagné
d’un détachement émotif qui permet à
l’homme «typographique» d’atteindre
une plus grande objectivité que l’homme
tribal. McLuhan va recevoir le prix du Gouverneur
général pour ce livre qui va bientôt le
faire connaître aux États-Unis.

French: 
partie intégrante de lui-même.
Le dialogue est une façon plus «naturelle»
de communiquer qui implique une forme d’équilibre
car l’homme tribal est tour à tour émetteur
et récepteur.
Le développement de l’écriture mais, surtout,
de l’imprimerie, a brisé cette dynamique
en séparant l’émetteur du message. Le
livre sacrifie le langage non-verbal et le
contenu émotif qui était autrefois véhiculé
par chaque voix humaine. Selon McLuhan, l’imprimerie
a ainsi valorisé l’uniformité et le raisonnement
linéaire. Par exemple, le livre est séparé
en chapitres qui permettent au lecteur de
passer du point A au point B et ainsi de suite,
vous le savez là, vous avez déjà lu un
livre.
Aussi, ce mode de présentation est accompagné
d’un détachement émotif qui permet à
l’homme «typographique» d’atteindre
une plus grande objectivité que l’homme
tribal. McLuhan va recevoir le prix du Gouverneur
général pour ce livre qui va bientôt le
faire connaître aux États-Unis.

French: 
McLuhan poursuit sa réflexion dans Understanding
Media, son livre le plus connu. Il s’intéresse
cette fois à l’avenir et aux nouveaux médias,
principalement la télévision qui est de
plus en plus présente dans les foyers dans
les années 1960. Pour McLuhan, les médias
électroniques provoquent une autre révolution
en brisant le mode linéaire imposé par le
livre.
La télévision implique une forme de communication
qui ravive certains attributs de l’homme
tribal. D’abord, elle ramène le langage
non-verbal véhiculé par la voix et elle
valorise moins l’objectivité détachée
que permettait le livre. Puis, l’évolution
des médias électroniques a permis que les
récepteurs redeviennent plus facilement des
émetteurs.
Aussi, assez rapidement-là, McLuhan a saisi
que la télévision avait un penchant pour
une présentation en mosaïque où on change
de sujet fréquemment, ne serait-ce qu’à
travers les pauses publicitaires.

French: 
McLuhan poursuit sa réflexion dans Understanding
Media, son livre le plus connu. Il s’intéresse
cette fois à l’avenir et aux nouveaux médias,
principalement la télévision qui est de
plus en plus présente dans les foyers dans
les années 1960. Pour McLuhan, les médias
électroniques provoquent une autre révolution
en brisant le mode linéaire imposé par le
livre.
La télévision implique une forme de communication
qui ravive certains attributs de l’homme
tribal. D’abord, elle ramène le langage
non-verbal véhiculé par la voix et elle
valorise moins l’objectivité détachée
que permettait le livre. Puis, l’évolution
des médias électroniques a permis que les
récepteurs redeviennent plus facilement des
émetteurs.
Aussi, assez rapidement-là, McLuhan a saisi
que la télévision avait un penchant pour
une présentation en mosaïque où on change
de sujet fréquemment, ne serait-ce qu’à
travers les pauses publicitaires.

French: 
Selon lui, tout ça favorise, chez le téléspectateur,
un monde de pensée qui, contrairement au
livre et à la linéarité, procède par bonds,
comme c’est souvent le cas dans une conversation
- Il entrevoit d’une certaine façon la
venue des onglets et des liens qui font aujourd’hui
partie de notre quotidien avec Internet -
Ces effets-là sont très importants pour
McLuhan car ils opèrent indépendamment du
contenu, d’où l’expression «le médium
est le message». Plusieurs critiques ont
dénigré McLuhan en l’accusant d’accorder
aucune influence au contenu. Or, ce n’était
pas le cas et McLuhan, qui enseignait la littérature,
a rétorqué que le contenu est évidemment
important mais que la forme avait un impact
très grand parce qu’on ne s’en méfiait
pas, surtout à cette époque-là.
Toujours dans Pour comprendre les médias,
ça c’est le titre Français, McLuhan a
appuyé l’idée que, de tout temps, les
médias ont grandement modifié la façon

French: 
Selon lui, tout ça favorise, chez le téléspectateur,
un monde de pensée qui, contrairement au
livre et à la linéarité, procède par bonds,
comme c’est souvent le cas dans une conversation
- Il entrevoit d’une certaine façon la
venue des onglets et des liens qui font aujourd’hui
partie de notre quotidien avec Internet -
Ces effets-là sont très importants pour
McLuhan car ils opèrent indépendamment du
contenu, d’où l’expression «le médium
est le message». Plusieurs critiques ont
dénigré McLuhan en l’accusant d’accorder
aucune influence au contenu. Or, ce n’était
pas le cas et McLuhan, qui enseignait la littérature,
a rétorqué que le contenu est évidemment
important mais que la forme avait un impact
très grand parce qu’on ne s’en méfiait
pas, surtout à cette époque-là.
Toujours dans Pour comprendre les médias,
ça c’est le titre Français, McLuhan a
appuyé l’idée que, de tout temps, les
médias ont grandement modifié la façon

French: 
dont nous percevions l’espace. En cette
ère électronique, il explique que le globe
se rétrécit et que cela nous force à entrer
en relation avec une foule de gens, de cultures
et de concepts que nous pouvions éviter dans
le passé. On trouve ici le germe de la métaphore
du «village global».
Là aussi, ses détracteurs ont vu une faille
majeure puisque nous sommes très loin de
vivre dans un «village paisible». Certains
passages de Pour comprendre les médias peuvent
en effet suggérer que McLuhan cultivait parfois
cet espoir d’un lieu pacifique.
Cependant, à plusieurs reprises, le professeur
Canadien a affirmé que ce nouvel espace restreint
était aussi une grande source d’angoisses
et de conflits.
McLuhan en a même fait le sujet d’un livre
au titre évocateur, soit War and Peace in
the Global Village, publié en 1968. La métaphore
du village global a parfois été mal interprétée
probablement en raison du caractère polysémique
du mot «village» et surtout du mot «global»

French: 
dont nous percevions l’espace. En cette
ère électronique, il explique que le globe
se rétrécit et que cela nous force à entrer
en relation avec une foule de gens, de cultures
et de concepts que nous pouvions éviter dans
le passé. On trouve ici le germe de la métaphore
du «village global».
Là aussi, ses détracteurs ont vu une faille
majeure puisque nous sommes très loin de
vivre dans un «village paisible». Certains
passages de Pour comprendre les médias peuvent
en effet suggérer que McLuhan cultivait parfois
cet espoir d’un lieu pacifique.
Cependant, à plusieurs reprises, le professeur
Canadien a affirmé que ce nouvel espace restreint
était aussi une grande source d’angoisses
et de conflits.
McLuhan en a même fait le sujet d’un livre
au titre évocateur, soit War and Peace in
the Global Village, publié en 1968. La métaphore
du village global a parfois été mal interprétée
probablement en raison du caractère polysémique
du mot «village» et surtout du mot «global»

French: 
aussi. Pour certaines personnes, «global»
peut évoquer aussi ce qui est universel ou
harmonieux, alors qu’il signifie plutôt
«à l’échelle du globe».
Comment est-ce que McLuhan en est venu à
s’intéresser aux effets subliminaux entraînés
par la technologie ? Selon quelques auteurs,
dont le journaliste et biographe Philip Marchand,
cet intérêt a été en partie stimulé par
un collègue de McLuhan qui a lui aussi enseigné
à l’Université de Toronto. Un professeur
moins connu mais qui mérite vraiment qu’on
parle de lui à nouveau, surtout à vous,
passionnés d’Histoire et de l’évolution
des civilisations. Il se nomme Harold Innis,
il est né en 1894 et est décédé en 1952.
On peut avoir accès à ses idées grâce
aux livres Empire and Communications et The
Bias of Communication.
En étudiant et en enseignant l’Economie,
Innis s’intéresse beaucoup à l’impact

French: 
aussi. Pour certaines personnes, «global»
peut évoquer aussi ce qui est universel ou
harmonieux, alors qu’il signifie plutôt
«à l’échelle du globe».
Comment est-ce que McLuhan en est venu à
s’intéresser aux effets subliminaux entraînés
par la technologie ? Selon quelques auteurs,
dont le journaliste et biographe Philip Marchand,
cet intérêt a été en partie stimulé par
un collègue de McLuhan qui a lui aussi enseigné
à l’Université de Toronto. Un professeur
moins connu mais qui mérite vraiment qu’on
parle de lui à nouveau, surtout à vous,
passionnés d’Histoire et de l’évolution
des civilisations. Il se nomme Harold Innis,
il est né en 1894 et est décédé en 1952.
On peut avoir accès à ses idées grâce
aux livres Empire and Communications et The
Bias of Communication.
En étudiant et en enseignant l’Economie,
Innis s’intéresse beaucoup à l’impact

French: 
majeur des moyens de transport sur le développement
des grands empires. Par exemple, il démontre
comment les Romains, sans leur système élaboré
de routes, n’auraient pas été en mesure
d’exercer leur pouvoir sur un aussi grand
territoire.
Innis a aussi démontré comment le Fleuve
St-Laurent et le chemin de fer ont rendu possible
le développement de la colonie et de l’Ouest,
ainsi que l’exploitation des ressources
naturelles du Canada. C’est grâce au train
que les mines et les champs ont pris leur
véritable valeur parce qu’ils devenaient
exploitables.
Innis a également réfléchi sur la transmission
du savoir, une autre forme de «richesse»
pour les empires. Il raconte comment ceux
qui ont gravé leurs connaissances dans la
pierre ou l’argile pouvaient plus difficilement
faire évoluer et voyager l’information.
Cette forme rigide encourageait le maintien
de ce qui était considéré comme sacré
et moral et provoquait une stabilité du savoir
à travers le temps. Au contraire, ceux qui
ont misé sur le papyrus et le papier pouvaient
multiplier les échanges et déléguer les

French: 
majeur des moyens de transport sur le développement
des grands empires. Par exemple, il démontre
comment les Romains, sans leur système élaboré
de routes, n’auraient pas été en mesure
d’exercer leur pouvoir sur un aussi grand
territoire.
Innis a aussi démontré comment le Fleuve
St-Laurent et le chemin de fer ont rendu possible
le développement de la colonie et de l’Ouest,
ainsi que l’exploitation des ressources
naturelles du Canada. C’est grâce au train
que les mines et les champs ont pris leur
véritable valeur parce qu’ils devenaient
exploitables.
Innis a également réfléchi sur la transmission
du savoir, une autre forme de «richesse»
pour les empires. Il raconte comment ceux
qui ont gravé leurs connaissances dans la
pierre ou l’argile pouvaient plus difficilement
faire évoluer et voyager l’information.
Cette forme rigide encourageait le maintien
de ce qui était considéré comme sacré
et moral et provoquait une stabilité du savoir
à travers le temps. Au contraire, ceux qui
ont misé sur le papyrus et le papier pouvaient
multiplier les échanges et déléguer les

French: 
pouvoirs dans l’espace. Cela permettait
une évolution plus rapide de l’information,
tout en favorisant l’expansion des empires
sur des territoires.
Innis identifie ainsi deux catégories de
BIAIS liés aux médias : soit un monopole
du temps ou un monopole de l’espace. Ainsi,
comme McLuhan le développera davantage plus
tard, Innis a lui aussi constaté que la forme,
indépendamment du contenu, a une influence
prépondérante sur l’évolution des peuples
et leur mode de pensée.
Malheureusement, Harold Innis n’a pas été
en mesure de poursuivre ses réflexions sur
les biais en les appliquant à la télévision
puisqu’il est décédé en 1952. C’est
donc McLuhan qui a repris le relais. McLuhan
a d’ailleurs reconnu sa dette envers Innis
lorsqu’il a écrit en 1964 que «La Galaxie
Gutenberg peut être considérée comme une
note de bas de page sur les observations que
Innis a formulées à propos des effets psychiques

French: 
pouvoirs dans l’espace. Cela permettait
une évolution plus rapide de l’information,
tout en favorisant l’expansion des empires
sur des territoires.
Innis identifie ainsi deux catégories de
BIAIS liés aux médias : soit un monopole
du temps ou un monopole de l’espace. Ainsi,
comme McLuhan le développera davantage plus
tard, Innis a lui aussi constaté que la forme,
indépendamment du contenu, a une influence
prépondérante sur l’évolution des peuples
et leur mode de pensée.
Malheureusement, Harold Innis n’a pas été
en mesure de poursuivre ses réflexions sur
les biais en les appliquant à la télévision
puisqu’il est décédé en 1952. C’est
donc McLuhan qui a repris le relais. McLuhan
a d’ailleurs reconnu sa dette envers Innis
lorsqu’il a écrit en 1964 que «La Galaxie
Gutenberg peut être considérée comme une
note de bas de page sur les observations que
Innis a formulées à propos des effets psychiques

French: 
et sociaux de l’écriture et de l’imprimerie.»
Si cette préoccupation de McLuhan pour la
forme a provoqué tout un tollé au cours
des années 60 et 70, la situation est bien
différente aujourd’hui. Le monde universitaire
et les analyses des médias sont beaucoup
plus ouverts à l’impact de la forme des
médias.
Les préoccupations actuelles face aux médias
sociaux, à la cyberdépendance ainsi qu’à
l’omniprésence des écrans chez les enfants
en sont la preuve. Dans tous ces exemples,
on se soucie notamment des effets possibles
sur le développement du cerveau et sur l’attention.
Pour être en accord avec Innis et McLuhan,
il faut partager avec eux une certaine définition
de l’être humain qui découle des études
anthropologiques.
McLuhan avait d’ailleurs fondé au cours
des années 50 une revue universitaire visant
à réunir des penseurs de diverses disciplines
et l’anthropologie y occupait une place

French: 
et sociaux de l’écriture et de l’imprimerie.»
Si cette préoccupation de McLuhan pour la
forme a provoqué tout un tollé au cours
des années 60 et 70, la situation est bien
différente aujourd’hui. Le monde universitaire
et les analyses des médias sont beaucoup
plus ouverts à l’impact de la forme des
médias.
Les préoccupations actuelles face aux médias
sociaux, à la cyberdépendance ainsi qu’à
l’omniprésence des écrans chez les enfants
en sont la preuve. Dans tous ces exemples,
on se soucie notamment des effets possibles
sur le développement du cerveau et sur l’attention.
Pour être en accord avec Innis et McLuhan,
il faut partager avec eux une certaine définition
de l’être humain qui découle des études
anthropologiques.
McLuhan avait d’ailleurs fondé au cours
des années 50 une revue universitaire visant
à réunir des penseurs de diverses disciplines
et l’anthropologie y occupait une place

French: 
de choix. Notamment à travers l’évolution
du structuralisme, l’anthropologie nous
a invité à voir l’humain comme étant
un animal culturel, soit un être incomplet
qui a besoin de la culture pour apprendre
à fonctionner.
Évidemment, ça nous demande un peu d’humilité
d’avouer que nous sommes «incomplets»,
mais ça devient facile à admettre lorsqu’on
voit un poney se tenir debout 2 heures après
sa naissance ! Pour les animaux, c’est la
biologie qui leur dicte comment agir. C’est
en partie le cas pour l’être humain, mais
c’est évident que notre dépendance à
la culture est beaucoup plus grande. D’où
le concept d’animal culturel.
Une des premières définitions de la culture,
élaborée en 1871, parlait des connaissances
et des croyances qui étaient acquises dans
une société, bref, le contenu.
Puis, les définitions se sont élargies progressivement
afin d’inclure de plus en plus de comportements
et des systèmes de pensée, nommés souvent
en anglais comme étant des «patterns»,
qui peuvent se manifester de diverses façons,
même à travers les objets.

French: 
de choix. Notamment à travers l’évolution
du structuralisme, l’anthropologie nous
a invité à voir l’humain comme étant
un animal culturel, soit un être incomplet
qui a besoin de la culture pour apprendre
à fonctionner.
Évidemment, ça nous demande un peu d’humilité
d’avouer que nous sommes «incomplets»,
mais ça devient facile à admettre lorsqu’on
voit un poney se tenir debout 2 heures après
sa naissance ! Pour les animaux, c’est la
biologie qui leur dicte comment agir. C’est
en partie le cas pour l’être humain, mais
c’est évident que notre dépendance à
la culture est beaucoup plus grande. D’où
le concept d’animal culturel.
Une des premières définitions de la culture,
élaborée en 1871, parlait des connaissances
et des croyances qui étaient acquises dans
une société, bref, le contenu.
Puis, les définitions se sont élargies progressivement
afin d’inclure de plus en plus de comportements
et des systèmes de pensée, nommés souvent
en anglais comme étant des «patterns»,
qui peuvent se manifester de diverses façons,
même à travers les objets.

French: 
En 1969, le réputé sociologue Québécois
Guy Rocher a formulé cette définition de
la culture qui a été adoptée par plusieurs
depuis. Soit : «un ensemble lié de manières
de penser, de sentir et d’agir, plus ou
moins formalisées qui, étant apprises et
partagées par une pluralité de personnes,
servent, d’une manière à la fois objective
et symbolique, à constituer ces personnes
en collectivité particulière et distincte.»
De connaissances, nous sommes passés aux
designs, puis aux patterns pour finalement
parler des manières. En d’autres mots : en
partant du contenu, nous sommes passés à
l’importance de la forme. Ainsi, «le médium
est le message».
On le répète encore une fois-là, McLuhan
ne croyait pas que le contenu n’avait pas
d’importance. C’est plutôt qu’il savait
qu’on ne se préoccupait pas assez des effets
de la forme.
Tout au long de sa carrière, McLuhan s’est
aussi intéressé à la façon dont les médias

French: 
En 1969, le réputé sociologue Québécois
Guy Rocher a formulé cette définition de
la culture qui a été adoptée par plusieurs
depuis. Soit : «un ensemble lié de manières
de penser, de sentir et d’agir, plus ou
moins formalisées qui, étant apprises et
partagées par une pluralité de personnes,
servent, d’une manière à la fois objective
et symbolique, à constituer ces personnes
en collectivité particulière et distincte.»
De connaissances, nous sommes passés aux
designs, puis aux patterns pour finalement
parler des manières. En d’autres mots : en
partant du contenu, nous sommes passés à
l’importance de la forme. Ainsi, «le médium
est le message».
On le répète encore une fois-là, McLuhan
ne croyait pas que le contenu n’avait pas
d’importance. C’est plutôt qu’il savait
qu’on ne se préoccupait pas assez des effets
de la forme.
Tout au long de sa carrière, McLuhan s’est
aussi intéressé à la façon dont les médias

French: 
évoluent. À propos de la télévision, il
a prédit que le développement d’une image
de meilleure définition et une distribution
par câble allaient favoriser une spécialisation
des chaînes et une fragmentation de l’auditoire
avec un usage davantage individuel.
En 1966, dans une entrevue à CBC, il a même
prédit qu’un contenu sur mesure serait
envoyé par ligne téléphonique, selon les
goûts de chaque utilisateur ! Ainsi, même
si plusieurs ont jugé qu’il était déroutant
à son époque, il a néanmoins été en mesure
d’identifier et de prédire des changements
qui ont échappé au regard de ses contemporains.
En plus d’entrevoir l’avenir, il nous
a également mis en garde. Dans Pour comprendre
les médias, il a déclaré, en 1964, et je
cite :
«Une fois que nous avons cédé nos sens
et nos systèmes nerveux aux manipulateurs
privés prêts à profiter du bail qu’ils
ont sur nos yeux, nos oreilles et nos nerfs,
il ne nous reste vraiment aucun droit. Louer
nos yeux, nos oreilles et nos nerfs à des

French: 
évoluent. À propos de la télévision, il
a prédit que le développement d’une image
de meilleure définition et une distribution
par câble allaient favoriser une spécialisation
des chaînes et une fragmentation de l’auditoire
avec un usage davantage individuel.
En 1966, dans une entrevue à CBC, il a même
prédit qu’un contenu sur mesure serait
envoyé par ligne téléphonique, selon les
goûts de chaque utilisateur ! Ainsi, même
si plusieurs ont jugé qu’il était déroutant
à son époque, il a néanmoins été en mesure
d’identifier et de prédire des changements
qui ont échappé au regard de ses contemporains.
En plus d’entrevoir l’avenir, il nous
a également mis en garde. Dans Pour comprendre
les médias, il a déclaré, en 1964, et je
cite :
«Une fois que nous avons cédé nos sens
et nos systèmes nerveux aux manipulateurs
privés prêts à profiter du bail qu’ils
ont sur nos yeux, nos oreilles et nos nerfs,
il ne nous reste vraiment aucun droit. Louer
nos yeux, nos oreilles et nos nerfs à des

French: 
intérêts commerciaux, cela équivaut à
céder le langage à une corporation privée
ou bien à donner le monopole de l’atmosphère
terrestre à une compagnie.» Wow ! Fort quand
même.
McLuhan, un charlatan ? Non, c’est pas ce
que nous dit l’Histoire.
Un original ? Oui, sans aucun doute. En fait,
McLuhan était en partie un artiste qui avait
un instinct très développé, ce qui explique
son attention pour les métaphores. Un village
n’est pas toujours un lieu pacifique, loin
de là, et c’est pourquoi le village global
nous apparaît comme une image pertinente,
tout comme l’expression : le médium est
le message. Mais une fois encore là, je veux
dire merci à Patrick Damien qui a réalisé
ici un travail de titan, rien de moins !
Allez, je suis Laurent Turcot de l’Histoire
nous le dira, si la vidéo vous a plu, ben
dites-le !

French: 
intérêts commerciaux, cela équivaut à
céder le langage à une corporation privée
ou bien à donner le monopole de l’atmosphère
terrestre à une compagnie.» Wow ! Fort quand
même.
McLuhan, un charlatan ? Non, c’est pas ce
que nous dit l’Histoire.
Un original ? Oui, sans aucun doute. En fait,
McLuhan était en partie un artiste qui avait
un instinct très développé, ce qui explique
son attention pour les métaphores. Un village
n’est pas toujours un lieu pacifique, loin
de là, et c’est pourquoi le village global
nous apparaît comme une image pertinente,
tout comme l’expression : le médium est
le message. Mais une fois encore là, je veux
dire merci à Patrick Damien qui a réalisé
ici un travail de titan, rien de moins !
Allez, je suis Laurent Turcot de l’Histoire
nous le dira, si la vidéo vous a plu, ben
dites-le !

French: 
Faites un pouce par en l’air, commentez,
partagez, ou allez voir le Patréon, le lien
juste en dessous.
Allez, je suis Laurent Turcot et je vous dis
à la prochaine, bye !

French: 
Faites un pouce par en l’air, commentez,
partagez, ou allez voir le Patréon, le lien
juste en dessous.
Allez, je suis Laurent Turcot et je vous dis
à la prochaine, bye !
