
Spanish: 
En Occidente, los filósofos escriben libros largos y de no ficción, a menudo utilizando incomprensibles palabras
y limitan su participación en el mundo llevando a cabo conferencias y reuniones de comités.
En el Oriente, y especialmente en la tradición Zen, los filósofos escribieron poemas, rastrillaron grava,
salieron a hacer peregrinaciones, practicaron el tiro con arco, escribieron aforismos sobre pergaminos, cantaron
y, en el caso de uno de los más grandes pensadores del Zen, Sen no Rikyu,
implicó para sí mismo el enseñarle a las personas a tomar el té en consoladoras y terapéuticas formas.
Sen no Rikyu nació en el año de 1522 en el adinerado puerto de mar de Sakai, cercano a la actual Osaka.
Su padre, era dueño de un almacén quien trabajaba en el comercio de pescado
y deseaba que su hijo se uniese a él en el negocio.
Pero en cambio Rikyu se apartó de la vida comercial
y, en cambio, se fue en busca de la sabiduría y de la comprensión de sí mismo.
Él quedó fascinado por el Budismo Zen, fue aprendiz de algunos Maestros
y llevó a una vida deambulando por el campo, con pocas posesiones.

Portuguese: 
No Ocidente, os filósofos escrevem longos livros de não-ficção, muitas vezes usando palavras incompreensíveis
e limitam o seu envolvimento com o Mundo a palestras e encontros especializados.
Mas no Oriente, e especialmente na Tradição Zen, filósofos escrevem poemas, remexem
cascalho, peregrinam, praticam arco e flecha,
escrevem aforismos em pergaminhos, cantam e,
no caso de um dos maiores pensadores muito zen,
Sen no Rikyu, envolvem-se no ensino
de como as pessoas devem beber chá de uma maneira consoladora e terapêutica.
Sen no Rikyu nasceu em 1522 no rico
Porto de Sakai, perto da atual Osaka.
 
Seu pai, Tanaka Yohyoue, era um proprietário de armazém
que trabalhou no comércio de peixe e desejou que
seu filho seguisse seus passos.
Mas Rikyu se afastou da vida comercial
e foi em busca de sabedoria e auto-compreensão
ao invés. Ele ficou fascinado com o Zen Budismo,
tornou-se aprendiz de alguns Mestres e afeiçoou-se
a uma vida errante interiorana , com
poucas posses.

Modern Greek (1453-): 
Στη Δύση οι φιλόσοφοι συνήθως γράφουν μακροσκελείς πραγματείες χρησιμοποιώντας συχνά ακατόνοητες λέξεις
και περιορίζουν την αλληλεπίδρασή τους με τον κόσμο στις διαλέξεις και στις συναντήσεις των επιτροπών.
Στην Ανατολή όμως και ειδικά στη ζεν παράδοση, οι φιλόσοφοι γράφουν ποίηση,σκαλίζουν
χαλίκια,γίνονται προσκυνητές,εξασκούνται στην τοξοβολία, γράφουν αφορισμούς σε ρολά, τραγουδούν
και στην περίπτωση του μεγαλύτερου ζεν στοχαστή Σεν νο Ρικίου, διδάσκουν
τους ανθρώπους πως να πίνουν τσάι με ιαματικό τρόπο.
Ο Σεν νο Ρικίου γεννήθηκε το 1522 στο εύπορο λιμάνι του Σακάι, κοντά στην σημερινή Οσάκα.
Χάρτης της περιοχής
Ο πατέρας του Τανάκα Γιονχουε είχε μια αποθήκη , εμπορευόταν ψάρια και ήθελε
ο γιος του να τον βοηθήσει στη δουλειά.
Ο Ρικίου όμως απέρριψε την εμπορική ζωή και αναζήτησε τη σοφία και την κατανόηση του εαυτού.
Εντυπωσιάστηκε από το ζεν βουδισμό και έμαθε κοντά σε ζεν δασκάλους
τη ζωή της περιπλάνησης στην εξοχή με ελάχιστα υπάρχοντα.

Italian: 
In Occidente, i filosofi scrivono lunghi libri di saggistica, usando spesso parole incomprensibili
e limitano il loro coinvolgimento con il mondo a conferenze e riunioni di commissione.
Ma in Oriente, e in particolare nella tradizione Zen, i filosofi scrivono poesie, rastrellano ghiaia
vanno in pellegrinaggio, fanno tiro con l'arco, scrivono aforismi su rotoli, svolgono canti
e nel caso di uno dei più grandi pensatori  zen, Sen no Rikyu, insegnano alle persone
come bere il tè in modo consolante e terapeutico.
Sen no Rikyu nacque nel 1522 nel ricco
porto marittimo di Sakai, vicino all'attuale Osaka.
 
Suo padre, Tanaka Yohyoue, era proprietario di un magazzino e lavorava nel commercio del pesce
e desiderava che il figlio si unisse a lui nel mondo degli affari.
Ma Rikyu invece si allontanò dalla vita commerciale e andò in cerca della saggezza e della comprensione di sé
Rimase affascinato dal Buddismo Zen,
che apprese presso un paio di maestri e intraprese
una vita di vagabondaggio nella campagna, con pochi averi.

English: 
In the West, philosophers write long non-fiction
books, often using incomprehensible words
and limit their involvement with the world
to lectures and committee meetings.
But in the East, and especially in the Zen
tradition, philosophers write poems, rake
gravel, go on pilgrimages, practice archery,
write aphorisms on scrolls, chant and, in
the case of one of the very greatest Zen thinkers,
Sen no Rikyū, involve themselves in teaching
people how to drink tea in consoling and therapeutic
ways.
Sen no Rikyū was born in 1522 in the wealthy
seaport of Sakai, near present day Osaka.
Show map of this place.
His father, Tanaka Yohyoue, was a warehouse
owner who worked in the fish trade and wished
his son to join him in business.
But Rikyū turned away from commercial life
and went in search of wisdom and self-understanding
instead. He became fascinated by Zen Buddhism,
apprenticed himself to a few Masters and took
to a life of wandering the countryside, with
few possessions.

Indonesian: 
Di dunia Barat, para filsuf senang menulis buku-buku nonfiksi yang panjang menggunakan kata-kata yang sulit dipahami
dan menjauhi dunia, membatasi interaksi mereka, hanya mengisi kuliah dan mengikuti rapat komite.
Tetapi di dunia Timur, utamanya dalam tradisi Zen, para filsuf menulis puisi,
menggaruk pasir, pergi mengikuti perjalanan spiritual, belajar memanah, menulis aforisma dalam gulungan-gulungan, membaca mantra;
dan, bagi salah satu filsuf Zen terhebat di dunia, Sen no Rikyū, dengan mengajarkan
orang bagaimana cara minum teh dengan cara yang menenangkan dan terapeutis.
Sen no Rikyū lahir di tahun 1522, di kota pinggir laut bernama Sakai, dekat kota Osaka masa kini.
 
Ayahnya, Tanaka Yohyoue, adalah seorang pemilik gudang yang bekerja dalam industri perikanan dan berharap
anaknya akan mengikuti bisnisnya.
Tetapi Rikyu menjauhi hidup komersil dan malah pergi mencari kebijaksanaan dan pengertian.
Ia amat tertarik pada Buddhisme Zen, berguru pada beberapa Guru,
dan menjalani hidup di daerah, dengan kepemilikan yang amat sedikit.

Italian: 
Il Buddismo Zen venne fondata da monaci viaggiatori, i quali credevano che le persone potevano trovare un significato
spirituale al meglio senza formare pensieri complessi o tramite l'esecuzione di grandi opere, ma facendo cose
spesso molto semplici, con intensa riflessione e concentrazione. Il saggio Bodhidharma,
per esempio, si crede abbia fissato un muro per nove anni al fine di migliorare la propria attenzione.
Rikyu scelse di concentrarsi su qualcosa di un po' più rinfrescante che fissare il muro:
bere il tè. Oggi lo ricordiamo
per i contributi portati alla riforma
e all'apprezzamento del
chanoyu (茶 の 湯) = cerimonia del tè giapponese.
Significa letteralmente "acqua calda per il tè." I giapponesi bevevano tè già dal
9° secolo, la pratica venne importata
dalla Cina da mercanti e da monaci. La bevanda
era considerata sana così come calmante
e spirituale.
Ma fu il successo di Rikyu a portare la
cerimonia del tè su un più rigoroso e profondo
piano filosofico.
Il Giappone della sua epoca crebbe attento all'immagine e focalizzato sul denaro. Rikyu promosse un'alternativa,
un insieme di valori che egli definì
wabi-sabi (侘 寂)
una parola composta che unisce "wabi": soddisfazione con semplicità e austerità,

English: 
Zen Buddhism was founded by traveling monks,
who believed that people best could find spiritual
meaning not by thinking complex thoughts or
performing great deeds but by doing (often
very simple) things with intense thoughtfulness
and concentration. The wise Bodhidharma, for
example, is believed to have stared at a wall
for nine years with to improve his focus.
Rikyu chose to focus on something that was
a little more refreshing than staring at the
wall: drinking tea. Today we remember him
for the contributions he made to the reform
and appreciation of the
chanoyu (茶の湯) = Japanese tea ceremony.
It literally means “hot water for tea.”
The Japanese had been drinking tea since the
9th century, the practice having been imported
from China by merchants and monks. The drink
was considered healthy as well as calming
and spiritual.
But it was Rikyū’s achievement to put the
tea ceremony on a more rigorous and profound
philosophical footing.
The Japan of his era had grown image-conscious
and money-focused. Rikyū promoted an alternative
set of values which he termed
wabi-sabi (侘寂)
a compound word combining wabi, or satisfaction
with simplicity and austerity, with sabi an

Indonesian: 
Buddhisme Zen dikembangkan oleh biksu-biksu yang berkelana, yang percaya bahwa cara terbaik untuk menemukan
makna spiritual bukanlah dengan memikirkan pikiran-pikiran yang rumit atau dengan melaksanakan hal-hal hebat, tetapi dengan
melakukan hal-hal yang amat sederhana dengan penuh pikiran dan konsentrasi. Misalnya, Bodhidharma yang bijak
dipercaya telah memandang sebuah dinding selama sembilan tahun untuk meningkatkan fokusnya.
Rikyu memilih untuk berfokus pada suatu hal yang lebih menyenangkan ketimbang menatapi dinding,
yaitu minum teh. Kini kita mengenangnya untuk kontribusinya terhadap reformasi
dan apresiasi
chanoyu = upacara teh Jepang.
Secara literal, chanoyu berarti "air panas untuk teh. Orang Jepang telah minum teh sejak
abad ke-9; praktik ini diambil dari Tiongkok oleh pedagang dan biksu. Minuman ini
dianggap menyehatkan, menenangkan, dan memiliki nilai spiritual.
Tetapi, upacara teh yang lebih ketat dan dalam
makna filosofisnya, adalah karya Rikyu.
Jepang pada masa Rikyu amat menjaga reputasi dan berfokus pada uang. Rikyu menekankan satu set
makna alternatif yang ia beri nama
wabi-sabi
sebuah kata gabungan, menggabungkan wabi, atau kenikmatan akan kesederhanaan, dengan sabi:

Portuguese: 
O Zen Budismo foi fundado por monges viajantes,
que acreditavm que as pessoas poderiam encontrar melhores significados espirituais
ao não por pensar pensamentos complexos ou
realizar grandes feitos, mas fazendo (muitas vezes
bem simplórias) as coisas com intensa reflexão
e concentração. O sábio Bodhidharma, por
exemplo, acredita-se que olhou para uma parede
durante nove anos com a intenção de melhorar o seu foco.
Rikyu optou por se concentrar em algo que era
um pouco mais energizante do que olhar para uma
parede: beber chá. Hoje nos lembramos dele
por  suas contribuições na reforma
e valorização do
Chanoyu (茶 の 湯) = cerimônia do chá japonesa.
Que, literalmente, significa "água quente para o chá."
Os japoneses bebem chá desde a
9º século, a prática foi importada
da China por comerciantes e monges. A bebida
era considerada saudável, bem como calmante
e espiritual.
Mas foi o feito de Rikyu que colocou 
cerimônia do chá em uma mais rigorosa e profunda
base filosófica.
O Japão de sua época tinha aumentado  a auto-consciência quanto a imagem
e o foco no dinheiro. Rikyu promoveu um conjunto de valores
alternativos  que ele denominou
Wabi-Sabi (侘 寂)
uma palavra dupla que combina wabi, satisfação
com simplicidade e austeridade, com  sabi

Modern Greek (1453-): 
Ο ζεν βουδισμός δημιουργήθηκε από περιπλανώμενους μοναχούς που πίστευαν ότι
οι άνθρωποι δεν βρίσκουν την πνευματικότητα στις περίπλοκες σκέψεις ή στις σπουδαίες πράξεις
αλλά συχνά στα απλά πράγματα μέσω της έντονης περίσκεψης και της συγκέντρωσης. Ο σοφός Μποντιντάρμα
π΄χ. θεωρείται πως κοιτούσε έναν τοίχο για εννέα χρόνια για να βελτιώσει την εστίασή του.
Ο Ρικίου εστίασε σε κάτι πιο αναζωογοννητικό από το κοίταγμα
του τοίχου : στο να πίνεις τσάι. Σήμερα τον θυμόμαστε για την συνεισφορά του στην αναμόρφωση
και την εκτίμηση του
τσανοίου = Γιαπωνική τελετή τσαγιού
Λέξη προς λέξη σημαίνει "καυτό νερό για τσάι". Οι Ιάπωνες έπιναν τσάι από
τον 9ο αιώνα, μια πρακτική που εισήχθη από την Κίνα, μέσω εμπόρων και μοναχών. Το αφέψημα
θεωρούνταν υγιεινό καθώς επίσης ανακουφιστικό και πνευματικό.
Αλλά ήταν επίτευγμα του Rikyū το να την τελετή του τσαγιού σε μια πιο σχολαστική και ουσιαστική
φιλοσοφική βάση.
Στην Ιαπωνία της εποχής του είχε καλλιεργηθεί η εντύπωση της εικόνας και ο εστίαση στα χρήματα. O Rikyū ενθάρρυνε ένα εναλλακτικό
σύνολο αρχών το οποίο ονόμασε
γουαμπι-σαμπι
μια σύνθετη λέξη που ενώνει το wabi, ή ικανοποίηση με απλότητα και λιτότητα, με το sabi, μια

Spanish: 
El Budismo Zen fue fundado por monjes ambulantes,
quienes creían que las personas podían encontrar de mejor manera significado espiritual
no al pensar complejos pensamientos o al llevar a cabo grandiosas andanzas
sino al hacer (usualmente muy simples ) cosas con una intensa consideración y con concentración.
Del sabio Bodhidharma, por ejemplo,
se cree que estuvo mirando fijamente una pared por nueve años para mejorar su concentración.
Rikyu escogió  enfocarse en algo que era un poco más refrescante que el estar mirando fijamente una pared:
el tomar el té.
Hoy lo recordamos por las contribuciones que él hizo para reformar, y por la apreciación del Chanoyu (茶の湯)
= la ceremonia de té Japonesa.
Literalmente significa "agua caliente para el té".
Los japoneses habían estado bebiendo té desde el siglo IX,
la práctica había sido importado de China por los comerciantes y por los monjes.
La bebida se consideraba saludable, así como calmante y espiritual.
Pero fue el logro de Rikyu el poner la ceremonia del té sobre una base filosófica más rigurosa y profunda.
El Japón de su época había llegado a ser consciente de su imagen y centrado en el dinero.
Rikyu promovió un conjunto de valores alternativos los cuales él llamó wabi-sabi (侘寂) -
una palabra compuesta que combina wabi o satisfacción con simplicidad y austeridad,

English: 
appreciation of the imperfect.
Across fields ranging from architecture to
interior design, philosophy to literature,
Rikyū awakened in the Japanese a taste for
the pared down and the authentic, for the
undecorated and the humble.
His particular focus was the tea ceremony,
which Rikyū believed to hold a superlative
potential to promote wabi-sabi.
He made a number of changes to the rituals
and aesthetics of the ceremony. He began by
revolutionising the space in which the tea
ceremony was held. It had grown common for
wealthy people to build extremely elaborate
teahouses in prominent public places, where
they served as venues for worldly gatherings
and displays of status.
Rikyū now argued that the teahouse should
be shrunk to a mere two metres square, that
it should be tucked away in secluded gardens
and that its door should be made deliberately
a little too small, so that all who came into
it, even the mightiest, would have to bow
and feel equal to others. The idea was to
create a barrier between the teahouse and
the world outside.
The very path to the teahouse was to pass
around trees and stones, to create a meander

Indonesian: 
apresiasi suatu hal yang tidak sempurna.
Dalam berbagai bidang, dari arsitektur hingga desain interior, filsafat hingga sastra,
Rikyu membangunkan selera orang Jepang pada hal-hal yang sederhana dan otentik, pada hal-hal
yang tidak berhias dan simpel.
Fokus utamanya adalah upacara teh, yang menurut Rikyu mengandung potensi
terhebat untuk mengajarkan wabi-sabi.
Ia mengadakan beberapa perubahan pada ritual dan estetika upacara tersebut. Ia mulai dengan
mengubah ruangan tempat upacara teh digelar. Waktu itu, upacara teh
sering digelar orang kaya di rumah-rumah minum teh yang amat rumit, di tempat-tempat umum yang ramai,
sambil juga menjadi tempat-tempat perkumpulan penuh nafsu duniawi dan tampilan status.
Rikyu menekankan bahwa rumah minum teh harus dikecilkan hingga dua meter persegi,
diletakkan jauh-jauh di dalam taman-taman yang terpencil,
dan pintunya harus sengaja dibuat sedikit terlalu kecil, agar semua yang masuk,
bahkan orang yang paling hebat sekalipun, harus menunduk dan merasa sama rata dengan orang lain. Ia berpikir
untuk menciptakan semacam hambatan antara dunia luar dan rumah teh itu.
Jalan menuju rumah teh itu harus melewati pohon-pohon dan bebatuan, untuk menciptakan sebuah

Modern Greek (1453-): 
εκτίμηση του ατελή.
Σε όλη την έκταση των πεδίων από την αρχιτεκτονική μέχρι την εσωτερική διακόσμηση, από την φιλοσοφία μέχρι την λογοτεχνία,
ο Rikyū ξύπνησε στο Ιαπωνικό λαό μια καλαισθησία για το λιτό και το αυθεντικότητα, για το
ακόσμητο και το ταπεινό.
Ιδιαίτερα συγκεντρώθηκε στην τελετή του τσαγιού, η οποία πίστευε ο Rikyū ότι διακατείχε είχε μια εξαιρετική
δυνατότητα να προωθήσει το wabi-sabi.
Υλοποίησε μια σειρά αλλαγών στις τελετουργίες και στην αισθητική της τελετής. Ξεκίνησε
φέρνοντας την επανάσταση του χώρου στον οποίο η τελετή του τσαγιού έπαιρνε μέρος. Ήταν συνηθισμένο για
τους εύπορους ανθρώπους να κατασκευάζουν υπερβολικά περίτεχνα σπίτια τσαγιού σε εμφανή δημόσιες περιοχές, όπου
εξυπηρετούσαν ως χώροι για εγκόσμιες συγκεντρώσεις και επίδειξη κύρους.
Ο Rikyū υποστήριζε ότι τα σπίτια τσαγιού πρέπει να είναι συρρικνωμένα σε μόλις 2 τετραγωνικά μέτρα, ότι
θα έπρεπε να είναι χωμένο μακριά σε απομονωμένους κήπους
και ότι η πόρτα του θα έπρεπε να είναι σκόπιμα φτιαγμένη λίγο μικρή, έτσι ώστε όλοι όσοι εισέρχονται,
ακόμα και οι πιο ισχυροί, θα έπρεπε να υποκλιθούν και να νιώσουν ίσοι με τους άλλους. Η ιδέα ήταν
να δημιουργηθεί ένα φράγμα ανάμεσα στο σπίτι του τσαγιού και τον κόσμο έξω.
Το ίδιο το μονοπάτι προς το σπίτι του τσαγιού έπρεπε να περνάει ανάμεσα από δέντρα και πέτρες, για να δημιουργήσει έναν μαίανδρο

Spanish: 
con sabi, una apreciación de lo imperfecto.
A través de diferentes campos que van desde la arquitectura hasta al diseño de interiores,
desde la filosofía hasta la literatura, Rikyu despertó en los japoneses
el gusto por lo disminuido y por lo auténtico, por lo no decorado y por lo humilde.
Su enfoque particular fue la ceremonia del té,
la cual Rikyu creyó contenía un superlativo potencial para promover el wabi-sabi.
Hizo una serie de cambios a los rituales y a la estética de la ceremonia.
Empezó por revolucionar el espacio en el que se celebraba la ceremonia del té.
Había llegado a ser común el que las personas adineradas construyesen casas de té muy elaboradas
en prominentes lugares públicos,
los cuales sirvieron como lugares para celebrar mundanas reuniones y para exhibir el status.
Rikyu ahora argumentó que las casas de té deben ser reducidas a un mero espacio de dos metros cuadrados,
que deberían ser aisladas en un jardines privados
y que sus puertas deben hacerse deliberadamente un poco demasiado pequeñas,
para que todos los que entrasen en ella, incluso los más poderosos, tuviesen que inclinarse y sentirse igual a los demás.
La idea era crear una barrera entre la casa para el té y el mundo exterior.
La misma ruta hacia la casa para el té era tenía que pasar alrededor de árboles y de piedras,

Portuguese: 
valorização do imperfeito.
Em áreas que vão desde a arquitetura a
design de interiores, filosofia a literatura,
Rikyu despertadou nos japoneses o gosto pela
simplicidade e pelo autêntico, pela
não-ornamentação e humildade.
Seu foco particular era a cerimônia do chá,
que Rikyu acreditava possuir um potencial
superlativo para promover wabi-sabi.
Ele fez uma série de mudanças nos rituais
e na estética da cerimônia. Ele começou por
revolucionar o espaço no qual a cerimônia do chá
era realizada. Havia crescido o número de
pessoas ricas que construim casas de chá em locais públicos proeminentes extremamente elaboradas, onde
elas serviram de locais para reuniões mundanas
e exibições de status.
Rikyu enão argumentou que a casa de chá deveria
ser reduzida a meros dois metros quadrados, que
deveria ser escondida em jardins isolados
e que a porta deveria ser feita deliberadamente pequena demais, de modo que todos os que entraram
nela, mesmo sendo o mais poderoso, teria de se curvar
e sentir-se igual aos outros. A ideia era
criar uma barreira entre a casa do chá e
o Mundo exterior.
O próprio caminho para a casa de chá deveria passar
ao redor de árvores e pedras, para criar um meandro

Italian: 
e "sabi": apprezzamento dell'imperfetto.
Attraverso i campi che spaziano dall'architettura all'interior-design, dalla filosofia alla letteratura,
Rikyu risvegliò nei giapponesi un gusto per l'essenziale e per l'autentico,
per il 'non decorato' e per l'umiltà.
La sua particolare attenzione è stata la cerimonia del tè, che Rikyu considerava avere un superlativo
potenziale al fine di promuovere wabi-sabi.
Apportò una serie di modifiche ai rituali
e all'estetica della cerimonia. Cominciò
rivoluzionando lo spazio in cui la
cerimonia veniva svolta. Divenne comune
per le persone ricche costruire case da tè estremamente elaborate in luoghi pubblici di rilievo
che servivano come luoghi d'incontro mondani e per manifestazioni di stato.
Rikyu invece sosteneva che la casa da tè dovesse essere ridotta a una piccola area di due metri
che dovesse essere nascosta in un giardino appartato
e che la sua porta dovesse essere deliberatamente troppo piccola, in modo che tutti coloro che vi entravano
anche il più potente, avrebbero dovuto inchinarsi e sentirsi così uguali agli altri.
L'idea era di creare una barriera tra la casa del tè e il mondo esterno.
Il sentiero verso la casa da tè doveva passare attorno agli alberi e le pietre, per creare un meandro

Italian: 
che avrebbe aiutato a rompere i legami con il regno.
Correttamente eseguita, una cerimonia del tè doveva promuovere ciò che Rikyu definiva come:
wa (和) = armonia
che doveva far emergere nei partecipanti la riscoperta della loro connessione con la natura:
nella loro capanna nel giardino, con l'odore del legno non verniciato, il muschio e le foglie di tè,
essi sarebbero stati in grado di sentire il vento e gli uccelli all'esterno e sentirsi tutt'uno con la sfera del non-umano.
Sarebbero potuti arrivare a percepire un'emozione nota come
kei (敬) = rispetto
il frutto di stare seduti in uno spazio ristretto con gli altri e di essere in grado di conversare con loro
liberi delle pressioni e dagli artifici del
mondo sociale.
Una cerimonia di successo era quella in grado di lasciare nei suoi partecipanti
una sensazione di
jaku (寂) = tranquillità
sei (静) = purezza
concetti centrali nella mite e quieta filosofia di Rikyu.
Le prescrizioni di Rikyu per la cerimonia
si estendevano agli strumenti impiegati.
Egli sostenne che le cerimonie del tè non avrebbe dovuto fare affidamento su costose o convenzionalmente belle
tazze o teiere. Gli piacevano gli usurati mestoli da tè di bambù che fanno virtù della loro età
e vasi di fiori di bambù come questo, che scolpiva lui stesso.
Perché dato che nella filosofia Zen, tutto è impermanente, imperfetto e incompleto, gli oggetti che sono

English: 
that would help break ties with the ordinary
realm.
Properly performed, a tea ceremony was meant
to promote what Rikyū termed
wa (和) = harmony
which would emerge as participants rediscovered
their connections to nature: in their garden
hut, smelling of unvarnished wood, moss and
tea leaves, they would be able to feel the
wind and hear birds outside – and feel at
one with the non-human sphere.
Then might come an emotion known as
kei (敬) = respect
the fruit of sitting in a confined space with
others, and being able to converse with them
free of the pressures and artifice of the
social world.
A successful ceremony was to leave its participants
with a feeling of
jaku (寂) = tranquillity
sei (静) = purity
central concepts in Rikyū’s gentle, calming
philosophy.
Rikyū’s prescriptions for the ceremony
extended to the instruments employed.
He argued that tea ceremonies shouldn’t
rely on expensive or conventionally beautiful
cups or teapots. He liked worn bamboo tea
scoops that made a virtue of their age and
bamboo flower vases like this one, which he
carved himself:
Because in Zen philosophy, everything is impermanent,
imperfect and incomplete, objects that are

Indonesian: 
jalur berliku yang akan membantu memisahkan diri dari daerah yang biasa kita temui.
Apabila dilaksanakan dengan tepat, sebuah upacara teh dilakukan untuk mempromosikan apa yang disebut Rikyu sebagai
wa = harmoni
yang akan tampak ketika para pelaku upacara teh menemukan kembali hubungan mereka dengan alam, di dalam gubuk taman
yang berbau kayu yang tidak dipernis, lumut dan daun teh; mereka akan kembali merasakan
angin dan suara burung di luar -- dan kembali merasa menyatu dengan dunia nonmanusia.
Kemudian akan muncul sebuah perasaan yang dikenal sebagai
kei = rasa hormat
sebagai hasil setelah duduk di sebuah tempat tertutup dengan orang lain, dan mampu berbicara dengan mereka
terbebas dari tekanan dan kepalsuan yang menghinggapi dunia sosial.
Sebuah upacara yang sukses akan membuat para pelakunya merasa
jaku = tenang
sei = murni
keduanya konsep sentral dalam filsafat Rikyu yang menenangkan dan kalem.
Rikyu juga menetapkan benda-benda yang digunakan dalam upacara itu.
Ia menyatakan bahwa upacara teh tidak perlu bergantung pada benda-benda yang mahal atau indah secara konvensional.
Ia menyukai sendok teh bambu yang menua dengan indah dan
vas bunga bambu yang ia ukir sendiri, seperti vas ini:
Karena dalam filsafat Zen, semua hal bersifat tidak permanen, tidak sempurna, dan tidak selesai; objek-objek

Modern Greek (1453-): 
ο οποίος θα βοηθούσε στο να σπάσει ο δεσμός με το συνήθη χώρο.
Με κατάλληλη εκτέλεση, η τελετή του τσαγιού είχε σκοπό την προαγωγή αυτού που ο Rikyū ονόμασε
wa(和) = αρμονία
ή οποία θα αναδύονταν όσο οι συμμετέχων ανακάλυπταν εκ νέου τις συνδέσεις τους με τη φύση: στην καλύβα του κήπου τους,
μυρίζοντας το αβερνίκωτο ξύλο, τα βρύα και τα φύλλα του τσαγιού, θα ήταν ικανοί να νιώσουν τον
άνεμο και να ακούσουν τα πουλιά έξω - και να νιώσουν ότι είναι ένα με την μη-ανθρώπινη σφαίρα.
Ύστερα ίσως έρθει ένα συναίσθημα γνωστό ως
kei (敬) = σεβασμός
ο καρπός του να κάθεσαι σε περιορισμένο χώρο με άλλους, και να είσαι σε θέση να κουβεντιάζεις μαζί τους
ελεύθερος από τις πιέσεις και τα τεχνάσματα του κοινωνικού κόσμου.
Μια επιτυχημένη τελετή πρόκειται να αφήσει τους συμμετέχοντες  με ένα αίσθημα
jaku (寂) = γαλήνη
sei (静) = αγνότητα
βασικές έννοιες στην ευγενική και ανακουφιστική φιλοσοφία του Rikyū.
Οι συμβουλές του Rikyū για την τελετή επεκτείνονταν στα εργαλεία που χρησιμοποιούνταν.
Υποστήριζε ότι οι τελετές τσαγιού δεν θα έπρεπε να βασίζονται σε ακριβές ή τυπικά όμορφες
κούπες ή τσαγερά. Του άρεσαν φθαρμένα κουτάλια τσαγιού που επιδείκνυαν την ηλικία τους και
ανθοδοχεία από λουλούδια μπαμπού σαν και αυτό, το οποίο σκάλισε ο ίδιος.
Διότι στην φιλοσοφία Ζεν, τα πάντα είναι παροδικά, ατελή και ανολοκλήρωτα, τα αντικείμενα τα οποία

Spanish: 
para crear un meandro el cual ayudaría a romper los lazos con el ámbito común.
Propiamente llevada a cabo, una ceremonia del té estaba destinada a promover lo que Rikyu denominó
“wa” o la armonía,
la cual emergería cuando los participantes volviesen a descubrir sus conexiones con la naturaleza:
en la choza de su jardín, la cual huele a madera sin barnizar, a musgo y a hojas de té,
serían entonces capaces de sentir el viento y de escuchar a los pájaros allá afuera
- y sentirse como uno con la esfera no humana.
Luego podría llegar una emoción conocida como “kei” (敬) o “respeto”,
el fruto de sentarse en un espacio confinado con los demás,
y del poder conversar con ellos sin las presiones y el artificio del mundo social.
Una ceremonia exitosa dejaría a sus participantes con un sentimiento de “jaku” (寂) o de “tranquilidad”,
y de "sei" o de pureza,
uno de los conceptos más centrales en la gentil y calmante filosofía de Rikyu.
Las prescripciones de Rikyu para la ceremonia se extendieron a los instrumentos que eran empleados.
Argumento que la ceremonia del té no debería depender de costosas o convencionalmente bellas tazas o teteras.
A él le gustaban las desgastadas cucharas de bambú para el té las cuales hacían virtud de su edad
y de vasijas de flor de bambú como esta, la cual talló él mismo.
Debido a que en la filosofía Zen, todo es impermanente, imperfecto e incompleto,

Portuguese: 
que ajudaria romper com os laços com o domínio habitual.
Devidamente executado, a cerimónia de chá deveria promover o que Rikyu denominava
wa (和) = harmonia.
Que emergeria quando os participantes redescobrissem 
suas conexões com a natureza: Em sua cabana no jardim,
sentindo o cheiro da madeira pura, do musgo e das
folhas de chá, eles seriam capazes de sentir o
vento e ouvir os pássaros lá fora - e se sentir em
meio a uma esfera não-humana.
Em seguida, poderia surir uma emoção conhecida como
kei (敬) = respeito.
O resultado de sentar-se em um espaço confinado com
outros, e ser capaz de conversar com eles
livre das pressões e artifícios do
mundo social.
Uma cerimônia bem sucedida deveria deixar os seus participantes
com um sentimento de
jaku (寂) = tranquilidade,
sei (静) = pureza,
conceitos centrais na filosofia gentil e calmante de Rikyu.
As indicações de Rikyu para a cerimônia
se estendia aos instrumentos utilizados.
Ele acreditava que as cerimônias de chá não deveriam
ter xícaras ou bules caros
ou usualmente bonitos. Ele gostava de colheres de chá feitas de bambu desgastado o que produziu na sua época
excelentes vasos de flor de bambu como este, que ele mesmo
esculpiu:
Porque na filosofia Zen, tudo é impermanente,
imperfeito e incompleto, objetos que são

Portuguese: 
marcados pelo tempo pelo acaso
podem, como Rikyu sugeriu, personificar uma sabedoria distinta
e promovê-la aos seus usuários.
Uma das  grandes realizações de Rikyu, foi tomar
um ato que no Ocidente é uma das
atividades mais rotineiras e banais, e imbuir-la com uma solenidade e profundidade semelhantes
a uma Missa Católica.
Cada aspecto da cerimônia do chá, desde a paciente ebulição da água até a medição
de pó de chá verde, foi coerentemente relacionada
aos princípios filosóficos do Zen sobre o
importância da humildade, a necessidade de simpatizar-se e respeitar a natureza, e o sentido da
importância da existência transitória da natureza.
Está em aberto, onde esta abordagem alcança nos dias atuais.
Deixa em aberto a possibilidade de que muitas ações
e hábitos diários podem, com imaginação criativa
suficiente, tornar-se semelhantemente  destacado, importante
e gratificantemete em nossas vidas. A questão não é
tanto que deverias participar das cerimônias de chá, mas sim que deveríamos fazer  em certos aspectos da nossa

Spanish: 
los objetos que a su vez están marcados por el tiempo y por las marcas del azar pueden, sugirió Rikyu,
encarnar una sabiduría distinta y promoverla en sus usuarios.
Fue uno de los logros de Rikyu
el tomar un acto que en Occidente es una de las actividades más rutinarias y anodinas
e imbuirlo con una solemnidad y con una profundidad de significado similar a una misa Católica.
Cada aspecto de la ceremonia del té, desde la paciente ebullición del agua
hasta el medir la cantidad de polvo de té verde,
eran coherentes en relación con los principios filosóficos del Zen acerca de la importancia de la humildad,
de la necesidad de simpatizar y respetar a la naturaleza
y del sentido de la importancia de la naturaleza transitoria de la existencia.
Es a un final abierto a donde este acercamiento a la vida cotidiana podría ir.
Deja abierta la posibilidad en la que muchas acciones y hábitos diarios pueden,
con la suficiente y creativa imaginación,
llegar a ser igualmente elevados, importantes y gratificantes en nuestras vidas.
El punto no es tanto acerca del que debamos participar en las ceremonias de té,
más bien el que debemos hacer de los aspectos de nuestras cotidianas vidas espirituales

Modern Greek (1453-): 
σημαδεύονται από τον χρόνο και την απροσεξία μπορούν, προτείνει ο Rikyū, να αντιπροσωπέυσουν μια ξεχωριστή σοφία
και να την προάγουν στους χρήστες τους.
Ήταν ένα από τα επιτεύγματα του Rikyū να πάρει μια ενέργεια που στην Δύση είναι μια από τις πιο
καθημερινές και συνηθισμένες δραστηριότητες και να την εμποτίσει με μια επίσημη και εις βάθος σημασία παρόμοια
με την μάζα της Καθολική εκκλησίας.
Κάθε διάσταση της τελετής του τσαγιού, από το υπομονετικό βράσιμο του νερού μέχρι την μέτρηση
της σκόνης του πράσινου τσαγιού, ήταν συνεκτικά συνδεδεμένο με τις αρχές της φιλοσοφίας Ζεν σχετικά
με την σημαντικότητα της ταπεινότητας, της ανάγκης να συμπάσχουμε και να σεβόμαστε τη φύση, και την αίσθηση της
σημαντικότητας της εφήμερης φύσης της ύπαρξης.
Έχει αβέβαιο τέλος το που μπορεί να οδηγήσει η προσέγγιση της καθημερινής ζωής με αυτό τον τρόπο.
Αφήνει ανοιχτή την πιθανότητα ότι αρκετές ενέργειες και καθημερινές συνήθειες, με επαρκή δημιουργική
φαντασία, μπορούν με παρόμοιο τρόπο να εξυψωθούν, να αποκτήσουν σημαντικότητα και να προσφέρουν επιβράβευση στις ζωές μας. Το νόημα δεν
είναι τόσο πολύ ότι πρέπει να παίρνουμε μέρος σε τελετές τσαγιού, αλλά ότι θα πρέπει να κάνουμε τις πλευρές της

English: 
themselves marked by time and haphazard marks
can, Rikyū suggested, embody a distinct wisdom
and promote it in their users.
It was one of Rikyū’s achievements to take
an act which in the West is one of the most
routine and unremarkable activities and imbue
it with a solemnity and depth of meaning akin
to a Catholic Mass.
Every aspect of the tea ceremony, from the
patient boiling of the water to the measuring
out of green tea powder, was coherently related
to Zen’s philosophical tenets about the
importance of humility, the need to sympathise
with and respect nature, and the sense of
the importance of the transient nature of
existence.
It’s open ended where this approach to everyday
life may go.
It leaves open the possibility that many actions
and daily habits might, with sufficient creative
imagination, become similarly elevated, important
and rewarding in our lives. The point isn’t
so much that we should take part in tea ceremonies,
rather that we should make aspects of our

Italian: 
segnati dal tempo e da segni casuali
incarnano secondo Rikyu, una saggezza diversa
e la promuovono in chi li utilizza.
Uno dei successi di Rikyu fu il fatto di prendere un atto che in Occidente è una delle attività
maggiormente ordinarie e di routine e permearla con una solennità e profondità di significato simile
a una Messa cattolica.
Ogni aspetto della cerimonia del tè, dall'ebollizione paziente dell'acqua alla misurazione
della polvere di tè verde, venne coerentemente correlato
ai principi filosofici dello Zen
sull'importanza dell'umiltà, la necessità di simpatizzare con la natura e il rispetto per essa
e l'importanza della natura transitoria dell'esistenza.
Rimane aperta la possibilità riguardo a dove questo approccio alla vita di tutti i giorni può arrivare.
Esso lascia aperta la possibilità che molte azioni e abitudini quotidiane potrebbero, con sufficiente immaginazione creativa,
diventare allo stesso modo elevate, importanti e gratificanti nella nostra vita. Il punto non è
tanto che dovremmo prendere parte alla cerimonie del tè, piuttosto che dovremmo rendere aspetti della nostra

Indonesian: 
yang ditandai waktu dan ketidaksempurnaan, menurut Rikyu, menandai sebuah kebijaksanaan
dan akan menimbulkan kebijaksanaan dalam penggunanya.
Salah satu pencapaian Rikyu adalah mengambil salah satu aksi dunia Barat yang paling rutin dan
membosankan, dan mengisinya dengan semacam kedalaman dan makna
seperti sebuah Misa Katolik.
Setiap aspek upacara teh, dari merebus air dengan sabar hingga menghitung
jumlah bubuk teh yang digunakan, terhubung dengan beberapa tenet filsafat Zen mengenai
pentingnya rasa malu, perlunya simpati dan penghormatan terhadap alam, dan merasakan
pentingnya eksistensi yang tidak seberapa lama.
Tentunya, ada banyak akhir untuk pendekatan seperti ini terhadap hidup.
Mungkin, banyak aksi-aksi dan kelakuan sehari-hari, dengan imajinasi
kreatif yang cukup, menjadi sama pentingnya dalam hidup kita. Tujuannya bukanlah
bahwa kita harus mengikuti upacara minum teh, tetapi kita harus mengambil beberapa aspek

Portuguese: 
vidas espirituais diárias mais tangíveis e 
aliar certos materiais e rituais mais sensíveis .
Rikyu  nos lembra que há uma simpatia latente
entre as grandes idéias sobre a vida e as coisas cotidianas
pequenas, como certas bebidas, copos,
instrumentos e cheiros.
Estes não são tirados dos grandes questões;
Eles podem fazer essas questões mais vívidas para nós.
É a tarefa da filosofia não apenas
formular ideias, mas também elaborar mecanismos
pelos quais elas podem se estabelecer mais forte e visceralmente
em nossas mentes.

Modern Greek (1453-): 
καθημερινής μας πνευματικής ζωής περισσότερο αισθητές συνδέοντας συγκεκριμένα υλικά με αισθηματικές τελετές.
O Rikyū μας υπενθυμίζει πως υπάρχει μια λανθάνων συμπόνια μεταξύ των μεγάλων ιδεών σχετικά με τη ζωή και των μικρών
καθημερινών πραγμάτων, όπως συγκεκριμένα ποτά, κούπες, εργαλείων και μυρωδιών.
Αυτά δεν είναι αποκομμένα από τα μεγάλα θέματα· μπορούν να κάνουν αυτά τα θέματα πιο ενδιαφέρων για
εμάς. Είναι καθήκον της φιλοσοφίας όχι μόνο να διατυπώνει ιδέες, αλλά επίσης να αντιλαμβάνεται μηχανισμούς
μέσω των οποίων μένουν πιο σταθερές και έμφυτες στο νου μας.

Indonesian: 
kehidupan spiritual sehari-hari kita lebih mudah tersentuh, dengan menggunakan bahan-bahan tertentu dan ritual-ritual tertentu.
Rikyu mengingatkan kita bahwa ada hubungan yang jelas antara ide-ide besar mengenai kehidupan
dan hal-hal keseharian yang kecil, seperti minuman tertentu, mangkuk, alat-alat dan bebauan.
Hal-hal itu tidak terpisah dari tema besar yang ada; justru membuat tema-tema itu lebih hidup
bagi kita. Tugas filsafat bukanlah hanya untuk menciptakan ide-ide, tetapi juga untuk mendesain mekanisme
yang memudahkannya bertahan dalam pikiran kita.

Italian: 
vita spirituale di tutti i giorni più tangibili tramite l'utilizzo di certi materiali e rituali sensuali.
Rikyu ci ricorda che c'è una simpatia latente tra le grandi idee sulla vita e le piccole
cose di tutti i giorni, come ad esempio certe bevande, bicchieri, utensili e odori.
Questi non sono tagliati fuori dai grandi temi; possono rendere quei temi più vivi
È compito della filosofia non solo
formulare idee, ma anche capire i meccanismi
tramite cui queste possano aderire più saldamente e visceralmente alle nostre menti.

English: 
everyday spiritual lives more tangible by
allying certain materials and sensuous rituals.
Rikyū reminds us that there is a latent sympathy
between big ideas about life and the little
everyday things, such as certain drinks, cups,
implements and smells.
These are not cut off from the big themes;
they can make those themes more alive for
us. It is the task of philosophy not just
to formulate ideas, but also to work out mechanisms
by which they may stick more firmly and viscerally
in our minds.

Spanish: 
algo más tangible al aliarlas con ciertos sensuales rituales y algunos materiales.
Rikyu nos recuerda el que hay una latente simpatía entre las grandes ideas acerca de la vida
y las pequeñas cosas cotidianas, como lo son ciertas bebidas, vasos, utensilios y olores.
Estos no están aislados de los grandes temas;
pueden hacer que esos temas sean más conscientes en nosotros.
Es la tarea de la filosofía no sólo el formular ideas, sino también el encontrar mecanismos
por los cuales estas ideas puedan pegarse con más firmeza y de manera más visceral a nuestras mentes.
