« Cette vie, telle que tu la vis actuellement,
telle que tu l'as vécue, il faudra que tu
la revives encore une fois, et une quantité
innombrable de fois ; et il n'y aura en elle
rien de nouveau, au contraire ! il faut que
chaque douleur et chaque joie, chaque pensée
et chaque soupir, tout l'infiniment grand
et l'infiniment petit de ta vie reviennent
pour toi, poussière des poussières ! il
te faudrait aimer la vie, pour ne plus désirer
autre chose que cette suprême et éternelle
confirmation ! » Nietzsche
-
Friedrich Wilhelm Nietzsche est un philologue,
philosophe, poète, pianiste et compositeur
allemand.
Il naît le 15 octobre 1844 à Röcken, en
Prusse, et meurt le 25 août 1900 à Weimar,
en Allemagne.
L'œuvre de Nietzsche est essentiellement
une généalogie de la culture occidentale
moderne et de l'ensemble de ses valeurs morales,
politiques, philosophiques et religieuses.
Peu reconnu de son vivant, son influence a
été et demeure importante au-delà même
de la philosophie contemporaine.
Me confronter a sa pensée m’a beaucoup
apporté.
Je l’ai longtemps aimer et sa poésie se
retrouve dans ce que j’écris, quand je
parle de danse, quand je parle de chaos, de
combat.
J’ai appris des citations par cœur.
Mais aujourd’hui, il a pour moi l’odeur
du souffre.
Ses formulations me suivent et j’en vois
maintenant les pires aspect.
Je traque les mots qui s’y réfère dans
mes lignes car je veux écrire la beauté
du monde et de la vie, la douleur et la rage
en dehors de ses mots.
Nous ne parlons pas de la même chose, sa
liberté n’est pas la mienne.
NIETZSCHE
L’œuvre de Nietzsche se veut non-systémique,
mais malgré ses contradictions il a une vrai
cohérence que l’on retrouve dans ses attaques
contre l’idéalisme et son concept d’esprit
qu’il fait nature :
« Ce que l’on attribue communément à
l’esprit me paraît composer l’essence
de la vie organique ; dans les plus hautes
fonctions de l’esprit, je ne trouve que
des fonctions organiques sublimées »
Pour comprendre le monde il va donc développer
plusieurs concept, notamment celui centrale
de volonté de puissance qui lui permettra
de saisir la structure physique de l’esprit.
la volonté de puissance désigne une essence
impérative d'accroissement de puissance,
une loi déterminé de la nature exprimée
par l'expression « être plus » : cet impératif
pose alors la Volonté de puissance face à
son devoir, devenir plus ou dépérir.
Le surhomme est alors celui qui continuellement
dépasse ses limites, l’être en croissance
perpétuel.
Ce devenir plus, cette manière de devoir
toujours aller au-delà de soi, n'est cependant
pas arbitraire, mais se produit selon une
orientation, que Nietzsche nomme structure,
et qui est donc une structure de croissance
qui définit et fait comprendre comment une
réalité devient ; c'est cette structure
qui est sa réalité agissante, individuelle,
qui est sa volonté de puissance.
Ce concept le mène à celui d’interprétation
qui remet en question la vérité.
nous n'avons aucune connaissance de quoi que
ce soit en dehors de ce que nous percevons,
et ce que nous percevons n'est rien d'autre
que devenir.
Cette perception n’est qu’une perspective.
Il résulte de cette thèse selon Nietzsche
qu'il ne peut y avoir de vérité, il n’y
a que des interprétations.
L'apparence, c'est la réalité.
Il n’existe que le monde tel qu’il est.
À partir de ce perspectivisme, Nietzsche
estime que toute science est une simplification
dérivée de nos sens.
La sensibilité est donc pour lui supérieur
à la science qui est insuffisante pour saisir
le monde.
Ce perspectivisme lui permettra aussi de critiquer
l’idéalisme comme nihilisme, comme négation
du monde tel qu’il est au profit d’un
monde éternel des idées.
Toute notion universelle est pour lui métaphysique
comme si pour lui tout ce que nous pouvions
avoir en commun ne pouvait être que des idées.
L'idéaliste, le chrétien, le démocrate,
le socialiste, l'anarchiste, la féministe,
etc., sont alors selon lui tous dans une situation
fausse relativement à la réalité telle
qu’elle est.
Pour Nietzsche la capacité de regarder froidement
la réalité, sans y projeter ses désirs
et ses insatisfactions, est même une vertu
philosophique nommée probité.
C’est avec cette approche qu’il va réaliser
son œuvre « Généalogie de la morale » :
Pour faire la critique de la morale, Nietzsche
procède à une généalogie. il recherche
dans le langage les premières expressions
du phénomène.
Il tire le fil déterminant des idées.
Selon lui toutes les valeurs morales se ramènent
à deux systèmes d'origine différente : la
morale des faibles et la morale des forts.
Le terme origine ne désigne pas ici l'apparition
historique de ces systèmes, mais la volonté
de puissance, la structure qui les engendre.
La morale des forts exalte la puissance, c'est-à-dire
l'égoïsme, ou plaisir d'être soi, la fierté,
l'activité libre et heureuse.
La violence n'est pas une fin en soi, mais
est le socle de l'élévation humaine, sans
lequel l'homme se renie et se mutile en tant
qu'animal.
L'ensemble des instincts qui font voir la
proximité de l'homme avec la bête doit être,
pour Nietzsche, spiritualisé, car cette spiritualisation
est une augmentation de la volonté de puissance.
La morale des faibles est l'expression d’un
ressentiment : le ressentiment est l'affect
d'une volonté vaincue qui cherche à se venger,
c'est-à-dire qu'il est le symptôme d'une
vie décroissante, qui ne s'est pas épanouie.
Cette vengeance s'exprimera par des valeurs
créées pour lutter contre les forts, en
dévalorisant leur puissance, les présentant
comme des méchant par exemple.
Ainsi, selon Nietzsche, la pitié, l'altruisme,
l'égalité qui supposent des catégories
métaphysiques comme l'idée qu'il y aurait
une essence une et universelle de l'homme
relève d’un ressentiment, d’une insatisfaction
vie à vie de la réalité ; mais sous ces
valeurs illusoires fermente une haine impuissante
qui se cherche un moyen de vengeance et de
domination selon lui.
L'égalité entre hommes et femmes par exemple
est alors pour Nietzsche une injustice démocratique,
un préjugé chrétien, une idée qui a des
racines théologico-morales, et qui n'a de
ce fait, aucun rapport avec la réalité naturelle.
Homme et femme, selon lui, possèdent l'un
sur l'autre un pouvoir de domination spécifique
qui les opposent et les réunient tour à
tour
Finissons sur le concept, reprit de la Grèce
antique, que Nietzsche développe à la fin
de sa vie, l’éternel retour.
Ce concept lui permet d’exprimer sa vision
de l’univers, et une certaine synthèse
de sa pensée.
« Homme ! Ta vie tout entière sera de
nouveau retournée comme le sablier et s’écoulera
toujours de nouveau.
Puisse tu alors retrouver chaque souffrance
et chaque plaisir, chaque ami, chaque ennemi
et chaque espoir, chaque erreur, chaque brin
d’herbe, chaque rayon de soleil, la serie
intégrale de toute choses. »
Nietzsche.
Avant de faire la critique de Nietzsche, résumons
sa pensée :
Pour Nietzsche c’est donc la volonté de
puissance en mouvement qui structure le monde
et croisse, pas par une simple volonté, mais
comme logique naturelle et déterminé, c’est
l’esprit qui s’est fait nature.
Pour faire la critique de sa pensée, commençant
par étudier le contexte matériel dans lequel
elle apparaît.
Nous sommes déjà à plus de 60 ans de la
révolution française, encore plus de la
révolution anglaise, et la logique marchande
est devenu déterminante pour tout régime
politique ; empire, république comme monarchie.
C’est de moins en moins l’ordre divin
et religieux qui structure le monde, mais
plutôt l’homme et sa production.
Il ne s’agit plus de respecter un ordre
éternelle et supérieur, mais d’être compétitif,
d’être soi même supérieur ; supérieur
sur le marché qui s’unifie dans toute l’Europe
et les colonies.
Luttant contre l’obscurantisme, les sciences
s’annonçaient comme émancipatrice des
abstractions divines.
Mais dans les usines elles accompagne surtout
une standardisation sans cesse croissante,
une élimination toujours plus grande des
qualités personnelles et humaines des travailleurs.
Le processus du travail est de plus en plus
morcelé, divisé en fonctions techniques
spécialisées se répétant mécaniquement.
Dans ces conditions le temps n’est plus
qu’abstractions, plus que quantité, heure
de travaille, l’homme n’est plus que fonction,
machine, simple agent.
Les journées se répètent, le monde change
et le mode de production capitaliste se développe
partout.
L’exploitation c’est institué dans la
colonisation.
Plus de 200 ans de violence dans les colonies
on déterminé les fonctionnements d’une
exploitation mondial, universelle.
L’économie, en tant que logique de la production
des marchandises, logique du marché,compétitive,
hiérarchise donc le monde et les population.
L’idéologie raciste se justifie par un
ordre divin,mais de plus en plus c’est le
recours a une hiérarchie naturelle qui intervient
comme justification.
L’exploitation raciste apparaît comme allant
de soi pour l’économie, comme naturelle.
Les ouvrier n’ont sur les choses produites
et consommées, qu’une vision étroite,
individuelle et séparée, sans qu’aucune
perspective d’ensemble ne puisse s’imposer
sur le pourquoi et le comment d’une telle
production et d’une telle consommation.
L’individu apparaît comme séparé de la
société, la subjectivité semble indépassable.
Mais les exploités continue d’opposer des
résistances.
Le mouvement ouvrier marquera l’histoire,
toute comme les luttes anti-coloniale et les
luttes féministes.
Autant d’opposition avec lesquelles le capitalisme
doit composer, adaptant ses formes d’exploitation.
Constituant des conditions d’existence mondiale,
le mode de production capitaliste s’affirme
comme naturel.
Critique de Nietzsche
Nietzsche a une très large influence, ces
multiples citations parfois contradictoire
permette de lui faire dire n’importe quoi.
Pourtant malgré ces apparences, il semble
clair que son œuvre à une certaine cohérence
qu’il s’agit de critiquer radicalement.
On ne peut faire appel à Nietzsche de façon
conséquente sans critiquer ses aspects les
plus abominable.
Dans la Généalogie de la morale, Nietzsche
présente la manière dont le judaïsme originel
proposa puis imposa l'inversion totale de
toutes les valeurs alors établies.
La morale des guerriers, des conquérants,
des seigneurs, se vit transmuée en son exact
contraire.
Là où il s'agissait, pour la noblesse originelle,
d'affirmer la puissance de subjuguer et de
dominer, la capacité à célébrer la vie
et la passion, mais aussi la puissance de
détruire, d'anéantir le « faible », il
s'agit pour le « peuple juif », peuple d’esclave,
de valoriser l'opprimé, le « faible ». C'est
une pure vertu négative qui se substitue
alors à l'énergie positive et surabondante
du noble selon Nietzsche.
Est nihiliste, dans le vocabulaire nietzschéen,
ce qui est négation, dépréciation de la
vie, de l'existence éprouvée en première
personne, ce qui s'oppose à l'amor fati,
au fait d'affirmer et de louer constamment
ce qui arrive, y compris les pires souffrances.
Nietzsche fait donc de la violence des dominants,
une violence naturelle qu’il faudrait simplement
accepter, s’y opposer étant alors négation.
Pour Nietzsche, le capitalisme, sous ses aspects
impersonnels, aurait donc pour fondement une
dynamique nihiliste « juive » interne au
christianisme, simple couronne de fleur jetée
sur la « haine juive ». Certain iront jusqu’à
désigner « le » Juif comme fonction de
l’abstraction marchande.
Mais si le capitalisme et ses abstractions
sont destructrice, cela tient beaucoup plus
des conditions matérielles d’existence
dans les usines, dans les villes, dans un
monde qui se fait usine, qu’a une quelconque
« esprit juif » totalement idéalisé.
Si le capitalisme s’étend dans la violence
et colonise le monde, cela tient plus à la
logique déterminé d’accumulation du capital,
qu’à un quelconque complot juif mondiale.
Cette généalogie est donc des plus idéaliste,
mais Nietzsche voulant combattre tout idéalisme
prétend que cette dynamique serait matérielle.
Le combat entre la judéité et la noblesse
serait donc incarné par un combat intérieur
à chaque conscience ; être « anti-juifs
», cela renverrait donc à une forme de haine
de soi, condamnable chez Nietzsche.
Mais d’autres n’hésite pas à faire incarner
cette « esprit juif » par des communautés
historique concrète qui doivent alors faire
face à une haine souvent meurtrière.
Même si Nietzsche ne va pas jusque la, sa
généalogie reste structurellement antisémite,
et développe une approche complètement abstraite
et mystique « du juif ». Beaucoup de « Nietzschéens
» se désintéressent à tort de telles dérives
antisémites que l’on ne peut pourtant pas
ignorer.
Il nous faut aussi critiquer les aspects négationnistes
de la pensée de Nietzsche.
Son concept d’interprétation nie toute
forme de lien commun, n’y voyant qu’une
tendance moraliste et abstraite, comme si
tout ce que l’on pouvais avoir en commun
ne pouvais être que des idées.
Cette approche lui permet d’affirmer toute
subjectivité.
Ce perspectivisme permet de nier l’existence
même de fait historique.
Dans cette perspective, on peut tout nier
en y substituant n’importe quel interprétation.
« Je me suis toujours efforcé de me prouver
l'innocence du devenir [..] L'objective absence
de valeur de toute notion de culpabilité
et l'idée du caractère subjectif, montre
le caractère nécessairement injuste et illogique
de toute vie. »
Nietzsche reconnaît la lutte, mais pour lui
cette lutte est naturelle, éternelle et indépassable.
Nietzsche fait de la violence la base des
rapports humain, qu’ils prennent la forme
de la violence colonialiste, patriarcale,
comme de la compétition économique.
La volonté de puissance, qui se nommerait
bien mieux, volonté de pouvoir ne fait donc
de la lutte des classes, de l’accumulation
capitaliste qu’un processus naturelle.
Parce que la domination serait déterminé,
naturel, elle serait fatal, selon lui, mais
ce qui a était fait peut être défait.
Qu’une hiérarchie soit naturelle ne fonde
en rien sa validité.
La volonté de puissance n’exprime que la
dynamique atroce du capitalisme
Nietzsche martèle « la nécessité  de 
l’anéantissement  de  millions de ratés
». Ces propos ne sont pas sans rappeler les
thèses spenceriste ou eugéniste qui se développe
dans le même temps.
Le rapport de Nietzsche au colonialisme, à
l'impérialisme, à l'esclavage (qu'il juge
nécessaire pour toute culture), et son mépris
du socialisme et de la démocratie, indiquent
que ces propos ne sont donc peut-être pas
que de simples "métaphores".
Conclusion
Nietzsche malgré ses attrait poétique est
théoriquement très problématique dans une
perspective émancipatrice.
Sa critique de la civilisation axé sur la
morale, et la morale juive en particulier,
fonde dans sa pensée une tendance antisémite
que Heidegger n’aura d’ailleurs pas hésité
à pousser jusqu’à ces plus abominable
conclusion.
Il critique la société, le système, mais
jamais le capitalisme, il n’envisage jamais
de dépasser le capitalisme mais plutôt naturalise
le développement de ce système destructeur.
Il est structurellement incapable de sortir
de l’idéalisme malgré sa volonté de le
dépasser, il ne fait que l’actualiser,
pour le pire.
Dans cette perspective, la terre peut bien
brûler, tant que les dominants sont libre
de dominer.
Des notions issu de la théologie, de la religion,
se présente comme naturel, fonctionnel.
Le formalisme qui en découle, à travers
la structure de la volonté de puissance ne
fait qu’accompagner le développement historique
du mode d’exploitation.
Malgré l’intérêt poétique ou symbolique
que peut avoir cette pensée, elle n’offre
aucune perspective d’émancipation de l’organisation
social qui détruit aujourd’hui le vivant.
Nous ne lutterons pas contre le capitalisme
en abandonnant tout lien commun, en proclamant
la subjectivité, un perspectivisme absolue,
mais par l’analyse rationnelle des situations
concrète dans lesquels se fonde le commun.
La liberté n’est pas la domination, jour
après jour après jour.
Détruisons nos hiérarchies et nous serons
des primates libres, ensemble.
