¡Hola, filoadictos! ¿Sabías que
Schopenhauer casi mató a una anciana?
No te pierdas este vídeo porque te voy a
explicar 20 hechos relativos a la vida,
el carácter y la formación intelectual
de Arthur Schopenhauer que te van a ser
de mucha utilidad a la hora de
adentrarte en su pensamiento.
¡Así que vamos allá! A por schopenhauer.
Arthur Schopenhauer nace el 22 de
febrero de 1788 en una familia burguesa
digamos que bastante adinerada. Su padre
fue comerciante y su madre, una escritora
bastante popular y famosa que organizaba
en su casa veladas literarias con las
grandes personalidades del mundo
romántico.
La relación de Schopenhauer con su madre siempre fue un poquito conflictiva debido al choque de
personalidades. Ella era una mujer muy
extrovertida y alegre, mientras que su
hijo le salió de temperamento irritable,
melancólico y antisocial, sujeto a
frecuentes ataques de ira, miedo y
desconfianza.
Este carácter suyo le valió algún que
otro problema. Por ejemplo, en una ocasión
tiró por las escaleras a una anciana que
era vecina suya porque no se callaba y
no le dejaba dormir.
L: ¿La mató?
E: Por suerte o por desgracia para Schopenhauer, no, la
anciana no murió. Pero lo denunció y tuvo
que pagarle una indemnización el resto
de su vida, y la señora vivió 20 años más.
"Ay, las abuelas, qué maravilla, cuánta ternura".
¡Un treh!
A una edad bastante joven, Schopenhauer pierde toda
fe en Dios ante el horrible espectáculo
de la miseria y los males del mundo.
Aunque luego hay quien ha querido ver en
su pensamiento cierto panteísmo, él
hubiera rechazado decididamente esta
etiqueta, pues le horrorizaba llamar
divino a un mundo tan lleno de
desgracias.
Su padre quería que fuera un hombre de negocios, como él, de modo que, en 1805, para complacerlo,
Schopenhauer inicia una carrera como aprendiz de
comerciante. Esto lo hace a pesar de la
honda conciencia de que tal trabajo no
iba con él, de que no cuadraba con su vocación íntima.
Ese mismo año, no obstante, su padre muere, parece ser que
por suicidio. Schopenhauer continúa siendo aprendiz de
comerciante unos tres años más, pero al
cumplir los veinte decide abandonar este
mundillo y empezar estudios
universitarios. Así, en 1809 se matrícula
en Medicina en la universidad de Gotinga.
La medicina no iba a ser la última
parada de este viaje, pues en la
universidad conoce, por medio de la
recomendación de un profesor, las obras
de Platón, Aristóteles, Spinoza y Kant.
(Por cierto, si te interesa conocer más el
pensamiento de estos autores, he hecho
varios vídeos sobre ellos, por ejemplo,
aquí te dejo los vídeos de Spinoza y
Kant). La lectura de estos autores
despierta en él la vocación filosófica y
en 1811 se traslada a la Facultad de
Filosofía de Berlín para estudiar los
cursos Ficthe y Scheleiermacher. Estos dos
profesores, a pesar de ser muy populares,
lo decepcionaron profundamente, sobre
todo Ficthe, lo cual seguramente dio
inicio al anti idealismo que luego
caracterizaría su controversia con Hegel.
Schopenhauer se matriculó en múltiples
cursos de filología, historia y, sobre
todo, ciencias naturales, porque quería
ampliar y complementar su formación filosófica.
En 1813 presenta su tesis: "La cuádruple raíz del principio de razón suficiente",
donde estudia bajo cuatro puntos de vista
diferentes este gran principio
racionalista. Estas cuatro raíces
constituyen cuatro modos de necesidad
que dominan el mundo de modo
determinista: (1) la necesidad lógica, que
regula la relación entre los juicios y
hace depender la verdad de la conclusión
de las premisas; (2) la necesidad física, que
regula la relación entre las cosas
naturales según el principio de
causalidad; (3) la necesidad matemática, que
regula las relaciones entre las partes
del espacio y el tiempo y determina la
conexión lógica de los entes geométricos
y aritméticos; y (4) la necesidad moral, que
determina las acciones haciéndolas
depender de los motivos.
¡Un treh!
L: Suscríbete, por Dios, que si no, no como.
E: Esta última forma de necesidad
excluye la libertad humana, que no existe
para Schopenhauer. Toda acción humana que
creemos libre surge de modo determinista
de las motivaciones de la voluntad, que
es una forma de causalidad. La acción del
sujeto está por tanto determinada por su
carácter, del que fluyen las motivaciones.
L: ¡Un momento! ¿No le dijo todas estas cosas
al juez para argumentarle que no era
responsable de haber tirado a la vieja por las
escaleras?
E: Puede, pero no lo terminó de convencer, no sé por qué.
En fin, la conclusión de este trabajo es un
profundo determinismo universal que
ya empieza a mostrar tintes del famoso pesimismo schopenhaueriano.
De vuelta a la casa materna, tuvo ocasión de
relacionarse con Goethe, con quien
mantuvo animadas conversaciones acerca
de la teoría de los colores que estaba
desarrollando el poeta.
L: Os lo creáis o no, existe una grabación en vídeo de una de esas conversaciones. Mirad, mirad.
El fruto de estas conversaciones quedó
plasmado en la segunda obra de nuestro
filósofo: "Sobre la visión y los colores", de 1816.
Schopenhauer sentía una gran admiración
por la literatura española y, de hecho,
aprendió español para poder leer
directamente a Gracián y Calderón. Una
lectura atenta de su filosofía no puede obviar la influencia del "La vida es sueño" de este último escrito.
En las reuniones literarias organizadas por su
madre, Schopenhauer tuvo también la
oportunidad de conocer a Frederick Mayer.
Este Frederick, no. Mayer lo
introduciría en la filosofía india, que
era como la última pieza que
Schopenhauer necesitaba para completar
el puzzle de su pensamiento. Sus grandes
influencias son, pues, Platón, Kant y los
libros de la filosofía india, en especial
los Vedas y los Upanishads.
Del hinduismo, Schopenhauer retiene que el hombre pasa
por múltiples vidas hasta que, por medio
del conocimiento de la verdad,
es reabsorbido en el seno de lo Absoluto,
Brahma. Del budismo, por otro lado,
destaca sus cuatro principios
fundamentales. Primero, la conciencia del
dolor. Éste es un mundo atravesado por el
dolor y el sufrimiento. Schopenhauer, de hecho, acabará llamándolo,
en contraposición a Leibniz, el peor de
los mundos posibles. Segundo, la causa del
dolor es el deseo y, en concreto, el deseo
de disfrutar de las cosas sensibles.
Tercero, el único modo de liberarse del
dolor implica liberarse también de su
causa, el deseo. Y cuarto, es posible
alcanzar este estado de perfección por
medio de la meditación, la oración y la
práctica ascética.
¡Venga! Un treh, otro treh. ¿Qué te esperabas?
Schopenhauer se propuso unir Occidente y Oriente, dándole
a todo esto un toque del neoplatonismo y
estoicismo, y partiendo a su vez de los
principios de la filosofía de Kant, de
quien se considera el único continuador verdadero.
Y esto lo hace en su obra magna: "El mundo como voluntad y representación", de 1819.
Obra cuyo contenido analizaremos próximamente en un vídeo, así que, si no te lo quieres perder,
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A pesar de las grandes expectativas que había
puesto en este libro, lo cierto es que
fue un fracaso tremendo. No tuvo ninguna
recepción ni entre el público general ni
entre la crítica especializada. Nueve
años después, de hecho, aún quedaban en la
editorial 200 ejemplares de una tirada
de 800, la mayoría de los cuales, además,
se habían reciclado porque no se habían podido vender.
Sin embargo, este fracaso
no varió ni un ápice la importancia que
Schopenhauer le daba a este libro en
concreto y a toda su filosofía en general.
Estaba convencido de que había resuelto
cuál Edipo el enigma de la realidad, y de
que sólo él podía proporcionar a los
hombres la auténtica verdad. Una actitud,
por otro lado, bastante común (con variaciones y matices) en la filosofía moderna y contemporánea.
En 1819, fue admitido como profesor en la
universidad de Berlín.
¿Adivináis quien estuvo en el tribunal de
su examen de habilitación y le puso
algunos problemillas? Exacto el mismísimo Hegel.
A raíz de esto, y con la expresa
intención de hacerle la puñeta a Hegel,
Schopenhauer puso sus cursos a la misma
hora que él. Con cero éxito, pues, tuvo que
aguantar ver cómo las clases de Hegel
estaban llenas a petar y las suyas, en cambio, vacías.
*Canción triste*
A pesar del poco éxito de todas sus
publicaciones, siguió escribiendo libros
que entendió como introducciones,
aclaraciones o anotaciones a su obra
magna de 1819. En 1836, por ejemplo,
publica "Sobre la voluntad en la naturaleza",
donde intenta demostrar que
los últimos descubrimientos de las
ciencias naturales confirman las
doctrinas esenciales de su sistema
filosófico. Y en 1841 sale a la luz "Los dos problemas de la ética", que contiene
fuertes ataques tanto Fichte como a Hegel.
Sólo su última obra, "Parerga y paralipópena"...
L: ¡Qué pringado! No sabes decirlo.
E: ¡Es que no es fácil! Inténtalo tú.
E: ¡Está chupado! Mira: Parerga y parali... li... mópena. ¿Ves? ¡Es muy fácil!
Sólo su última obra, "Parerga y paralipómena", de 1851, alcanza el éxito que
él tanto había deseado y consigue por
fin popularizar su figura. En esta obra,
Schopenhauer reúne diversos aforismos y
ensayos sobre temas secundarios escritos
en un estilo mordaz e irónico con el
objetivo de divulgar su filosofía entre
el gran público. El éxito de esta obra es
debido seguramente en parte a un cambio
de gustos de la época, que se iba
alejando a marchas forzadas del
optimismo intelectualista que había
caracterizado a los grandes idealistas.
Una obra como la de Schopenhauer, que
planteaba que el corazón de la realidad
no era en absoluto racional, sino
completamente irracional e ilógico, no
podía sino despertar un profundo interés
en este ambiente en gestación.
Acompañada por la creciente fama, su
vejez fue un periodo bastante feliz y
tranquilo. Schopenhauer había conseguido al fin lo
que tanto había buscado, y tal vez su
única decepción era que Hegel no
siguiera vivo para verlo. Murió en 1860
de un paro cardiorrespiratorio.
Schopenhauer se constituyó como el gran
profeta del pesimismo y del dolor en el
mundo. Predicó como vías de solución la
mortificación corporal, el ascetismo, la
continencia sexual completa y una vida
de paulatina atenuación del deseo. No
obstante, muchos lo criticaron por haber
sido un profeta para los demás, pero no
para sí mismo. Pues lo cierto es que
Schopenhauer en absoluto vivió de
acuerdo con su propia filosofía de la
renuncia, sino que vivió una vida de
burgués bastante opulenta. En directa
oposición con lo que pensaría después
alguien como Nietzsche, para
Schopenhauer el filósofo no es
necesariamente alguien comprometido con
las enseñanzas de su propia filosofía. A
mí personalmente, pues qué queréis que os
diga, lo que me hace es pensar que no se
acababa de creer del todo su propio pensamiento.
L: O tal vez, tal vez, atentos a
esto, todo era una estrategia para que la
gente a su alrededor abandonara los placeres sensibles y poder quedarse él con todos.
Se conoce a Schopenhauer en la Historia de las ideas
sobre todo por haber influido
profundamente en Nietzsche, pero es menos
conocido por ejemplo que también influyó
en Wagner. Wagner entendió su propia
música como una especie de orquestación
de la filosofía del dolor schopenhaueriana.
Y en el siglo XX, una de las
personalidades que más bebió de
Schopenhauer (y esto probablemente muy
pocos de vosotros lo sepáis) fue Wolfgang Pauli,
uno de los padres de la interpretación de Copenhague de la mecánica cuántica.
Pues bien, Pauli, además de su actividad
como científico, desarrolló todo un
pensamiento filosófico que estaba muy
muy basado en Schopenhauer. De hecho,
imaginaos, se refería a él como "mi Schopenhauer".
¡Y hasta aquí el vídeo! Si te
ha gustado y quieres saber más de
Schopenhauer, no te cortes: dale aquí,
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perderte los próximos vídeos que haga
sobre él, y aquí te dejo otro vídeo que
te va a hacer pensar un montón.
Muchas gracias por verme, nos vemos muy pronto.
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